وقد حَكى ابنُ جَريرٍ وغيرُهُ عن ابن مَسْعودٍ وطائفةٍ مِن السَّلفِ: أن أوَّل المخلوقاتِ الماءُ.
وقد رَوى الجُوزْجانِيُّ بإسنادِهِ عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ أنَّهُ سُئِلَ عن بدءِ الخَلْقِ. فقال: مِن ترابٍ وماءٍ وطينٍ ومِن نارٍ وظلمةٍ. فقيلَ لهُ: فما بدءُ الخلقِ الذي ذَكَرْتَ؟ قال: مِن ماءٍ يَنْبوعٍ.
وقد أخْبَرَ اللهُ في كتابِهِ أن الماءَ كانَ موجودًا قبلَ خلقِ السَّماواتِ والأرضِ، فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾

= هو الفارسي وليس الأبّار أو أنّه ظنّ أنَّهما واحد، والراجح التفريق، وإليه ذهب الشيخان وأبو حاتم وغيرهم كالدارقطني؛ فإنّه وثّق الفارسيّ في "كناه"، قال الحافظ في "التهذيب" عقبه: وهذا ممّا يؤيّد أنّه غير الفارسيّ". قلت: هذا كلام طويل يحتاج إلى تفصيل:
[١] فأمّا البخاريّ؛ فلم ينصّ على التفريق بين الرجلين، ولا أتى للفظة "الأبّار" في "الكنى" (ص ٧٤) على ذكر، ولو كانا عنده اثنين لترجم لهما ترجمتين منفصلتين في "الكنى" تقطعان الشكّ. وأمّا قوله في "التاريخ" (٤/ ١٢٩) "أراه الفارسيّ" فظن محض حمّال لأوجه، ولعلّه ترجم للأبّار ثمّ ختم بقوله "أراه الفارسي" يعني نفسه! [٢] وأمّا مسلم؛ فقد تابع البخاريّ في "الكنى" حذو القذّة بالقذّة [٣] ولم يصرّح الدارقطني بالتفريق بين الرجلين، وتجهيله صاحب قتادة وتوثيقه الآخر ليس بالدليل الحاسم، فما أكثر ما يذهل أهل الجرح والتعديل ويتردّدون في هذا الباب فيقوّون الرجل تارة ويضعّفونه أخرى. [٤] وإيراد الذهبيّ لترجمة ما في "الميزان" لا تفيد بالضرورة إقراره إيّاها؛ فقد التزم فيه ألّا يخلّ بترجمة أوردها أصحاب الضعفاء حتّى لا تستدرك عليه، ولذلك رأيناه عندما ذكر خلاصة رأيه في المسألة في "الكاشف" يجعلهما رجلًا واحدًا ثقة. [٥]، وكدلك فعل العسقلاني، فترجم لهما ترجمة واحدة في "التقريب" ثمّ قال: "ومنهم من فرّق بين الفارسيّ والأبّار"، ولم يجزم فيهما بقول. [٦] وأمّا أبو حاتم وابنه فكلامهما في "الجرح" (٢/ ٢٨٤، ٤/ ٢١٢، ٩/ ٤٤٧) ظاهر في أنّ الفارسي والأبار رجل واحد وليس العكس. [٧]، وكذلك مال الإمام أحمد والمزّيّ إلى أنّهما رجل واحد. [٨] ومن المستبعد - فيما أرى - أن يجتمع رجلان في مدينة واحدة في عصر واحد وعلى شيخ واحد وكنية واحدة ولا يعرف لكلّ منهما اسم ولا يروي كل منهما إلّا حديثًا واحدًا أو حديثين ثمّ لا يفرّق الرواة بينهما تفريقًا حاسمًا صريحًا! [٩] وعلى فرض أنّهما أثنان؛ فينبغي أن يكون الأبّار ثقة كالفارسيّ ولا فرق؛ فقد قال ابن معين: "أبو ميمونة الأبّار صالح"، وتابعه أبو حاتم وابنه، وصحّح له ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم، فهذا أولى من تجهيل الدارقطني، ولا سيّما أنّه لم يأت بحديث منكر. [١٠]، وعلى فرض أنّه ضعيف مجهول، وأنّ السند كذلك، فهو حسن على الأقلّ بشاهده المتقدّم (ص ٤٦) من حديث أبي هريرة نفسه. وقد صحّح هذا الحديث ابن حبّان والحاكم ووافقه الذهبي والمنذري، وقال ابن كثير: "على شرط الصحيحين؛ إلّا أنّ أبا ميمونة من رجال السنن، واسمه سليم، والترمذي يصحّح له"، وقال الهيثمي (٥/ ١٩): "رجال الصحيح خلا أبي ميمونة وهو ثقة"، وقال العسقلاني في "الفتح" (٥/ ٢٩): "إسناده صحيح". وقوّاه شاكر.


[هود: ٧].
وفي "صحيح البخاريِّ" (¬١): عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "كانَ اللهُ ولمْ يَكُنْ شيءٌ قبلَهُ (وفي روايةٍ: معَهُ)، وكانَ عرشُهُ على الماءِ، وكَتَبَ في الذِّكرِ كلَّ شيء، ثمَّ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ".
وفي "صحيح مسلم" (¬٢): عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "إن الله قَدَّرَ مقاديرَ الخلائقِ قبلَ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ والأرضَ بخمسينَ ألفَ سنةٍ، وكانَ عرشُهُ على الماءِ".
ورَوى ابنُ جَريرٍ وغيرُهُ عن ابن عَبَّاس (¬٣): إنَّ الله ﷿ كانَ عرشُهُ على الماءِ، ولمْ يَخْلُقْ شيئًا غيرَ ما خَلَقَ قبلَ الماءِ، فلمَّا أرادَ أنْ يَخْلُقَ [الخلقَ]؛ أخْرَجَ مِن الماءِ دخانًا، فارْتَفَعَ فوقَ الماءِ فسَما عليهِ، فسُمِّيَ سماءً، ثمَّ أيْبَسَ الماءَ فجَعَلَهُ أرضًا واحدةً، ثمَّ فتَقَها فجَعَلَها سبعَ أرضينَ، ثمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهيَ دخانٌ، وكانَ ذلكَ الدُّخانُ مِن نَفَسِ الماءِ حينَ تنفَّسَ، [ثمَّ] جَعَلَها سماءً واحدةً، ثمَّ فَتَقَها فجَعَلَها سبعَ سماواتٍ.
وعَن وَهْبٍ: إنَّ العرشَ كانَ قبلَ أنْ تُخْلَقَ السَّماواتُ والأرضُ على الماءِ، فلمَّا أرادَ اللهُ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ والأرضَ؛ قَبَضَ مِن صفاءِ الماءِ قبضةً، ثمَّ فَتَحَ القبضةَ فارْتَفَعَتْ دخانًا، ثمَّ قَضاهُنَّ سبعَ سماواتٍ في يومينِ، ثمَّ أخَذَ طينةً مِن الماءِ فوَضَعَها في مكانِ البيتِ، ثمَّ دَحا الأرضَ منها.
والآثارُ في هذا البابِ كثيرةٌ (¬٤).

(¬١) (٥٩ - بدء الخلق، ١ - ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾، ٦/ ٢٨٦/ ٣١٩٠ و ٣١٩١).
(¬٢) (٤٦ - القدر، ٢ - حجاج آدم وموسى، ٤/ ٢٠٤٤/ ٢٦٥٣).
(¬٣) بسند واهٍ.
(¬٤) وأغلبها روايات إسرائيليّة صريحة، وما أسند منها إلى الصحابة فأكثره لا يصحّ، وما صحّ منها عنهم فممّا تلقّوه عن أهل الكتاب. والتناقض هاهنا كبير لا يكاد الباحث المدقّق معه يخرج بغير الحيرة.
ومن العصمة النافعة والله أن يتمسك المرء هاهنا بالصحيح الصريح من المرفوعات - كقوله ﷺ: "أوّل ما خلق الله القلم، ثمَّ قال له اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة" - ويكفّ عمّا وراء ذلك من التفاصيل التي ليس لها أثر عمليّ نافع في حياة المسلم ولا تعدو أن تكون صحيحة غير صريحة أو صريحة غير صحيحة، ﴿فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾.


وهذا كلُّهُ يُبَيِّنُ أن السَّماواتِ والأرضَ خُلِقَتْ مِن الماءِ.
والخلافُ في أنَّ الماءَ هل هوَ أوَّلُ المخلوقاتِ أم لا مشهورٌ: وحديثُ أبي هُرَيْرَةَ يَدُلُّ على أن الماءَ مادَّةُ جميعِ المخلوقاتِ. وقد دَلَّ القرآنُ على أن الماءَ مادَّةُ جميعِ الحيواناتِ: قالَ تَعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: ٣٠]، وقالَ تَعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ [النور: ٤٥].
وقولُ مَن قالَ: إنَّ المرادَ بالماءِ النُّطفةُ التي يُخْلَقُ منها الحيواناتُ بعيدٌ؛ لوجهينِ:
أحدُهُما: أن النُّطفةَ لا تُسَمَّى ماءً مطلقًا بل مقيَّدًا: كقولهِ تَعالى: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ [الطارق: ٦ - ٧]، وقولِهِ تَعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ [المرسلات: ٢٠].
والثَّاني: أن مِن الحيواناتِ ما يَتَوَلَّدُ مِن غيرِ نطفةٍ، كدودِ الخلِّ والفاكهةِ ونحوِ ذلكَ، فليسَ كل حيوانٍ مخلوقًا مِن نطفةٍ (¬١)، والقرآنُ دَلَّ على خلقِ جميعِ ما يَدُبُّ وما فيهِ حياةٌ مِن ماءٍ، فعُلِمَ بذلكَ أن أصلَ جميعِها الماءُ المطلقُ (¬٢).
ولا يُنافي هذا قولُهُ تَعالى ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر: ٢٧] وقولُ النَّبيِّ ﷺ "خُلِقَتِ الملائكةُ مِن نورٍ" (¬٣)؛ فإن حديثَ أبي هُرَيْرَةَ دَلَّ على أن أصلَ النُّورِ والنَّارِ الماءُ، كما أن أصلَ التُّرابِ الذي خُلِقَ منهُ آدَمُ الماءُ؛ فإنَّ آدَمَ خُلِقَ مِن طينٍ، والطِّينُ ترابٌ مختلطٌ بماءٍ، والترابُ خُلِقَ مِن الماءِ، كما تَقَدَّمَ عن ابن عَبَّاسٍ وغيرِهِ (¬٤).

(¬١) فيه نظر! والكيمياء الحيويّة الجريئيّة المعاصرة تؤكد وقوع التكاثر الجنسي في جميع الكائنات الحيّة الحيوانيّة والنباتية، ودود الخلّ والفاكهة وغيره ممّا هو فوقه أو دونه خاضع لهذه العمومية.
(¬٢) ويمكن أن يضاف هاهنا أيضًا أن لفظة "ماء" إذا أطلقت فإنما تنصرف إلى الماء الذي يسقط من السماء وتجري به الينابيع والأنهار، والأصل أن لا يصرف اللفظ عن ظاهره إلّا بقرينة، ولا قرينة. ثمّ هذه النطفة؛ أليست ماء؟! ألا تسبح في الماء؟!
(¬٣) رواه مسلم (٥٣ - الزهد، ١٠ - أحاديث متفرّقة، ٤/ ٢٢٩٤/ ٢٩٩٦) من حديث عائشة.
(¬٤) ويشهد له حديثًا أبي هريرة وابن عمرو الصحيحان اللذان تقدّما آنفًا.


وزَعَمَ مُقاتِلٌ أن الماءَ خُلِقَ مِن النُّورِ! وهوَ مردودٌ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ هذا وغيرِهِ.
ولا يُسْتَنكرُ خَلْقُ النَّارِ مِن الماءِ؛ فإنَّ الله بقدرتِهِ جَمَعَ بينَ الماءِ والنَّارِ في الشَّجرِ الأخضرِ، وجَعَلَ ذلكَ مِن أدلَّةِ القدرةِ على البعثِ. وقد ذَكَرَ الطَّبائعيُّونَ أن الماءَ بانحدارِهِ يَصيرُ بخارًا، والبخارُ يَنْقَلِبُ هواءً، والهواءُ يَنْقَلِبُ نارًا (¬١). واللهُ أعلمُ.

• وقولُهُ ﷺ لأبي هُرَيْرَةَ حينَ سألَهُ عن بناءِ الجنَّةِ فقالَ: "لَبِنَةٌ مِن ذهبٍ، ولَبِنَةٌ مِن فضَّةٍ، وملاطُها المسكُ الأذفرُ، وحصباؤُها اللؤلؤُ والياقوتُ، وتربتُها الزَّعفرانُ".
وقد رُوِيَ أيضًا هذا عن النَّبيِّ ﷺ مِن حديثِ أبنِ عُمَرَ مرفوعًا (¬٢)، خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ. فهذهِ أربعةُ أشياءَ:

• أحدُها: بناءُ الجنَّةِ: ويُحْتَمَل أن المرادَ بنيانُ قصورِها ودورِها، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ بناءُ حائطِها وسورِها المحيطِ بها، وهوَ أشبهُ.
وقد رُوِيَ مِن وجهٍ آخرَ عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا وموقوفًا - وهوَ أشبهُ -: "حائطُ الجنَّةِ لبنةٌ مِن فضَّةٍ ولبنةٌ مِن ذهبٍ، ودرجُها الياقوتُ واللؤلؤُ". [قال]: وكُنَّا نَتَحَدَّثُ أن رَضْراضَ أنهارِها اللؤلؤُ وترابَها الزَّعفرانُ (¬٣).

(¬١) نظريّات قديمة مبنية على الحدس والأوهام أسقطها العلم الحديث. نعم؛ من غير المستنكر اليوم أن يتحول الماء بتأثير الصواعق أو الشحنات الكهربائية القويّة إلى شوارد قابلة للاشتعال. وإنّما ذكرت ذلك توثيقًا لكلام ابن رجب رحمة الله عليه، وإلّا؛ فالمعتمد عند أهل السنّة أنّ الحديث الصحيح حجّة قائمة بنفسها لا تحتاج إلى دليل علميّ لتوثيقها.
(¬٢) (صحيح بشواهده). رواه: ابن أبي شيبة (٣٣٩٤٤)، وابن أبي الدنيا في "الجنّة" (١٢)، وابن الأعرابي في "المعجم"، والطبراني في "الكبير" (١٠/ ٤٠٠ - مجمع)، وابن مردويه (١٠/ ٤٩٦ - بداية ونهاية)، وأبو نعيم في "الجنة" (٩٦ و ١٣٩ و ٢٣٨)؛ من طريق أبي ربيعة عمر بن ربيعة الإيادي، عن الحسن، عن ابن عمر … رفعه. قال البوصيري: "إسناد حسن". وقال الهيثمي: "رواه الطبراني بإسناد حسّن الترمذي لرجاله". قلت: أبو ربيعة لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، والحسن عنعن على تدليسه.
لكن يشهد له حديث أبي هريرة الطويل المتقدم (ص ٤٦).
ولهذه القطعة طريق أُخرى عن أبي هريرة عند: ابن طهمان في "مشيخته" (٣٣)، وأحمد (٢/ ٣٦٢)، والبزّار (٣٥٠٩ - كشف)، والطبراني في "الأوسط" (٢٥٥٣)، وأبي نعيم في "الحلية" (٢/ ٢٤٨ و ٢٤٩) وفي "الجنّة" (١٣٧ و ١٣٨)، والبيهقي في "البعث" (٢٥٦ و ٢٥٧)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن العلاء بن زياد العدوي، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٣٩٧): "رجاله رجال الصحيح"، وصحّحه العسقلاني.
(¬٣) (صحيح). يرويه قتادة واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه: روى أولها: معمر في "الجامع" =


وفي "مسند البزَّار": عن أبي سَعيدٍ مرفوعًا: "خَلَقَ اللهُ الجنَّةَ لبنةً مِن فضَّةٍ ولبنةً مِن ذهبٍ، ومِلاطُها المسكُ، فقالَ لها: تَكَلَّمي، فقالَتْ: قدْ أفْلَحَ المؤمنونَ، فقالَتِ الملائكةُ: طوبى لكِ منزلَ الملوكِ" (¬١).
وممَّا يُبيِّنُ أن المرادَ ببناءِ الجنَّةِ في هذهِ الأحاديثِ بناءُ سورِها المحيطِ بها:
ما في الصَّحيحين (¬٢): عن أبي موسى، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "جنَّتانِ مِن ذهبٍ

= (٢٠٨٧٥)، وابن أبي الدنيا، ونعيم بن حمّاد في "زوائد الزهد" (٢٥٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢٤٩) تعليقًا، والبغوي في "السنّة" (٤٣٩١)؛ من طريق معمر، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن أبي هريرة … وقفه. وروى الثاني: نعيم في "زوائد الزهد" (٢٥١) عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي هريرة … وقفه. وروى الثالث: ابن طهمان في "مشيخته" (٣٣)، وأبو نعيم في "الجنّة" (١٣٨)، والبيهقي في "البعث"؛ من طريق مطر الورّاق، عن العلاء، عن أبي هريرة … رفعه بنحوه.
ومن الواضح هنا أنّ الوجه الأوّل هو أرجح الأوجه؛ لأنّ معمرًا ثقة ثبت، فوصله للحديث زيادة معتبرة يتعين المصير إليها. والوجه الثاني يزيده قوّة. وأمّا الرفع؛ فتفرّد به مطر الورّاق وهو ضعيف، فالرفع هنا منكر.
ومع ذلك؛ فلهذا المتن حكم الرفع لأمور: أولاها: أنّه لا يقال اجتهادًا. والثاني: أنّه وقع في بعض المصادر "وكنّا نحدّث"، فهذا يرجّح أنّ له حكم الرفع. والثالث: أنّ لأكثره شواهد مرفوعة صحيحة.
(¬١) (صحيح). يرويه سعيد الجريري واختلف عليه فيه على أوجه: روى أوّلها: ابن أبي الدنيا في "الجنّة"، والبزّار (٣٥٠٨ - كشف)، والطبراني في "الأوسط" (٣٧١٣)، وأبو الشيخ، وأبو نعيم، في "الحلية" (٦/ ٢٠٤) و"الجنّة" (١٤٠ و ٢٣٧)، والمخلص في "الفوائد"، والبيهقي في "البعث" (٢١٤)؛ من طريق عديّ بن الفضل، عن الجريريّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد … رفعه. قال البزّار: "لا نعلم أحدًا رفعه إلّا ابن الفضل وليس بالحافظ". قلت: قصّر يرحمه الله فإنه متروك. وقال أبو نعيم: "تفرّد به الجريري عن أبي نضرة، فرواه وهيب بن خالد عن الجريري نحوه". قلت: اختلفت الرواية عن وهيب فجاءت مرة بالرفع عند البيهقي في "البعث" (٢٦١) ومرّة بالوقف كما سيأتي. وروى الثاني: البزّار (٣٥٠٧ - كشف) من طريق قويّة عن حمّاد بن سلمة، وأبو نعيم في "الجنة" (٢٣٧) من طريق قويّة عن وهيب بن خالد، كلاهما عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد … وقفه. وهذا قوفي. وروى الثالث: يحيى في "زوائد الزهد" (١٤٥٧) من طريق الخفّاف، أنا أبو مسعود، عن أبي نضرة … وقفه. وهذا لا بأس به من أجل الخفّاف؛ ففي حفظه شيء.
ومن البيّن هنا أن الوجه الثاني هو أرجح الأوجه: لتتابع ثقتين عليه خلافًا للأول ولأنّ فيه زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها خلافًا للثالث. فالمعروف إذا في هذا المتن وقفه على أبي سعيد ورفعه منكر. ومع ذلك فالمسألة لا تعدو أن تكون اصطلاحية؛ لأن للموقوف هنا حكم الرفع لأنّه لا يقال إلّا بتوقيف، وقد أحسن الهيثمي إذ قال (١٠/ ٤٠٠): "رجال الموقوف رجال الصحيح، وأبو سعيد لا يقول هذا إلا بتوقيف". ثمّ له شواهد أخرى بنحوه مرفوعة ستأتي قريبًا.
(¬٢) البخاري (٩٧ - التوحيد، ٢٤ - وجوه يومئذ ناضرة، ١٣/ ٤٢٣/ ٧٤٤٤)، ومسلم (١ - الإيمان، ٨٠ - رؤية المؤمنين ربهم، ١/ ١٦٣/ ١٨٠).


آنيتُهُما وما فيهِما، وجنَّتانِ مِن فضَّةٍ آنيتُهُما وما فيهِما".
وقد رُوِيَ عن أبي موسى مرفوعًا وموقوفًا: "جنَّتانِ مِن ذهبٍ للمقرَّبينَ، وجنَّتانِ مِن فضَّةٍ لأصحابِ اليمينِ" (¬١).
وفي "الصَّحيحِ" (¬٢) أيضًا عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: "إنَّها جنانٌ كثيرةٌ". وقد رُوِيَ أن بناءَ بعضِها مِن درٍّ وياقوتٍ:
خَرَّجَ ابنُ أبي الدُّنيا من حديثِ أنسٍ مرفوعًا: "خَلَقَ اللهُ جنَّةَ عدنٍ بيدِهِ؛ لَبِنةً مِن درَّةٍ بيضاءَ ولَبِنَةً مِن ياقوتةٍ حمراءَ ولَبِنَةً مِن زَبَرْجَدَةٍ خضراءَ، مِلاطُها المسكُ وحصباؤُها اللؤلؤُ وحشيشُها الزَّعفرانُ، ثمَّ قالَ لها: انْطِقي! قالَتْ: قدْ أفْلَحَ المؤمنونَ. قالَ: وعزَّتي لا يُجاوِرُني فيكِ بخيلٌ" (¬٣).

(¬١) (صحيح موقوفًا منكر مرفوعًا). وقد اختلف في متن هذا الحديث وفي رفعه:
* فرواه: الطبري (٣٣٠٨٩)، وابن أبي حاتم (١٣/ ٤٣١ - فتح الباري)، وابن مردويه (الرحمن ٤٦ - در)، والبيهقي في "البعث" (١٠/ ٤٨٩ - بداية)؛ من طريق مؤمّل، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى … فذكره بلفظ الترجمة. قال حمّاد: لا أعلمه (يعني: ثابتًا) إلّا رفعه. قال العسقلاني: "رجاله ثقات". قلت: مؤمّل كثير الخطأ لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، فإن كان ابن أبي حاتم وابن مردويه روياه من طريقه - وهو الغالب الراجح - فالسند ضعيف.
* ورواه أبو نعيم في "الجنة" (٤٣٦) من طرق، عن الحارث بن عبيد، عن أبي عمران، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى … رفعه بلفظ: "جنتان من ذهب للسابقين، وجنّتان من فضة للتابعين". والحارث بن عبيد كثير الخطأ لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، فالسند ضعيف.
* ورواه: ابن أبي شيبة (٣٤٨٠٣) والحاكم (٢/ ٤٧٤) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، والحاكم (١/ ٨٤) من طريق آدم بن أبي إياس، وأبو نعيم في "الجنّة" (١٤٢) من طريق معاذ بن معاذ؛ ثلاثتهم عن حماد، عن ثابت أو عن أبي عمران أو عنهما، عن أبي بكر بن أبي موسى … به موقوفًا باللفظ الثاني.
فأما المتن؛ فالأمر فيه قريب ومعنى اللفظين واحد، وإن كان الأظهر أن ابن رجب ذكره بالمعنى.
والرفع عن حماد منكر له علل: أولاها: أنّه جاء على الشك لا يقينًا، والثانية: أنه تفرّد به مؤمل وهو سيئ الحفظ. والثالثة: أن الثقات خالفوه فرووه عنه موقوفًا. والرفع عن أبي عمران منكر أيضًا له علّتان: أولاهما: أنّه تفرد به الحارث وهو سيئ الحفظ، والثانية: أنّه خالفه الثقات فرووه عنه موقوفًا. فبان أن الصواب في هذا المتن الوقف، ورفعه منكر، وليس للموقوف هاهنا حكم الرفع؛ لأنّه قد يقال اجتهادًا من باب التفسير.
(¬٢) البخاري (٥٦ - الجهاد، ١٤ - من أتاه سهم، ٦/ ٢٥/ ٢٨٠٩) من حديث أنس.
(¬٣) (موضوع). رواه: ابن أبي الدنيا في "الجنّة" (٢٠)، وأبو نعيم في "الجنّة" (١٧) مختصرًا؛ من طريق محمَّد بن زياد بن زبار، ثنا بشر بن حسين، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس … رفعه.


ورَوى عَطِيَّةُ عن أبي سَعيدٍ؛ قالَ: إنَّ الله خَلَقَ جنَّةَ عدنٍ مِن ياقوتةٍ حمراءَ، ثمَ قالَ لَها: تَزَيَّني، فتَزَيَّنَتْ، ثمَّ قالَ لَها: تَكَلَّمي، فقالَتْ: طوبى لِمَن رَضِيتَ عنهُ، ثمَ أطْبَقَها وعَلَّقَها بالعرشِ، فهيَ تُفْتَحُ في كل سَحَرٍ، فذلكَ بردُ السَّحرِ (¬١).
وعنِ ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: كانَ عرشُ اللهِ على الماءِ، ثمَّ اتَّخَذَ لنفسِهِ جنَّةً، ثمَّ اتَّخَذَ دونَها أُخرى، وطَبَّقهُما بلؤلؤةٍ واحدةٍ لا يَعْلَمُ الخلائقُ ما فيهِما، وهُما اللتانِ ﴿لَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧] (¬٢).
وذَكَرَ صَفْوانُ بنُ عَمْرٍو عن بعضِ مشايخِهِ؛ قالَ: الجنَّةُ مئةُ درجةٍ: أوَّلُها: درجةُ فضَّةٍ، وأرضُها فضَّةٌ، ومساكنُها فضَّةٌ، وترابُها المسكُ. والثانيةُ: ذهبٌ، وأرضُها ذهبٌ، وآنيتُها ذهبٌ، وترابُها المسكُ. والثَّالثةُ: لؤلؤٌ، [وأرضُها لؤلؤٌ]، وآنيتُها لؤلؤٌ، وترابُها المسكُ. وسبعٌ وتسعونَ بعدَ ذلكَ ما لا عينٌ رأتْ ولا أُذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ. ثمَّ تَلا: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].
وفي الصَّحيحينِ (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: "يَقولُ اللهُ ﷿: أعْدَدْتُ لعبادي الصَّالحينَ: ما لا عين رَأتْ، ولا اذن سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ". ثمَّ يَقولُ أبو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤوا إنْ شِئْتُمْ ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].
وفي "صحيح مسلم" (¬٤): عن المُغيرَةِ بن شُعْبَةَ يَرْفَعُهُ: "سَألَ موسى رَبَّهُ؛ قالَ: يا ربِّ! ما أدنى أهلِ الجنَّةِ منزلةً؟ قالَ: هوَ رجلٌ يَجيءُ بعدَما أدْخِلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، فيُقالُ لهُ: أدْخُلِ الجنَّةَ، فيَقولُ: يا ربِّ! كيفَ وقد أخَذَ النَّاسُ منازلَهُم وأخَذوا

= وهذا سند ساقط: محمد بن زياد بن زبار الكلبي ضعيف في أحسن أحواله، وبشر بن حسين هو صاحب الزبير بن عديّ كذّاب وضاع، وقد سكت المنذري وابن كثير يرحمهما الله عن هذا السند، وضعّفه الألباني فحسب لأنه تحرف عليه اسم بشر هذا فلم يتبيّن حقيقة أمره وأن أحاديثه موضوعة.
(¬١) رواية عطية العوفي عن أبي سعيد ساقطة، وهذا المتن أشبه بالموضوعات، وإنّما أشرت إلى ذلك على غير منهجي في الموقوفات حتى لا يقال: له حكم الرفع.
(¬٢) إن صحّ إلى ابن عباس - وما إخاله - فليس له حكم الرفع؛ لأنّه قد يقال جمعًا بين النصوص.
(¬٣) البخاري (٥٩ - الخلق، ٨ - الجتة، ٦/ ٣١٨/ ٣٢٤٤)، ومسلم (٥١ - الجنّة، ٤/ ٢١٧٤/ ٢٨٢٤).
(¬٤) (١ - الإيمان، ٨٤ - أدنى أهل الجنّة منزلة، ١/ ١٧٦/ ١٨٩).


أخَذاتِهِم؟ فيُقالُ لهُ: أتَرْضى أنْ يَكونَ لكَ مثلُ ملكٍ مِن ملوكِ الدُّنيا؟ فيَقولُ: رَضِيتُ يا ربِّ! فيَقولُ: لكَ ذلكَ ومثلُهُ ومثلُهُ ومثلُهُ ومثلُهُ. فقالَ في الخامسةِ (¬١): رَضِيتُ يا ربِّ! فيُقالُ: هذا لكَ وعشرةُ أمثالِهِ، ولكَ ما اشْتَهَتْ نفسُكَ ولَذَّتْ عينُكَ. فيَقولُ: رَضِيتُ ربِّ! قالَ: فأعلاهُم منزلةً؟ قالَ: أولئكَ الذينَ أرَدْتُ، غَرَسْتُ كرامتَهُم بيدي وخَتَمْتُ عليها، فلم تَرَ عينٌ ولم تَسْمَعْ أُذنٌ ولم يَخْطُرْ على قلبِ بشرٍ". قالَ: ومصداقُهُ في كتابِ اللهِ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].
* الثَّاني: مِلاطُ الجنَّةِ وأنَّهُ المسكُ الأذفرُ، وقد تَقَدَّمَ مثلُ ذلكَ في غيرِ حديثٍ. والمِلاطُ هوَ الطِّينُ، ويُقالُ: الطِّينُ الذي يُبْنى منهُ البنيانُ. والأذفرُ: الخالصُ.
وفي الصَّحيحينِ (¬٢): عن أنَسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "دَخَلْتُ الجنَّةَ، فإذا فيها جَنابِذُ اللؤلؤِ، وإذا ترابُها المسكُ". والجنابذُ: مثلُ القباب. وقد قيلَ: إنَّهُ أرادَ بترابِها ما خالَطَهُ الماءُ، وهوَ طينُها، كما في "صحيح البُخارِيِّ" (¬٣): عن أنسَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ [أنَّهُ] قالَ في الكوثرِ: "طينُهُ المسكُ الأذفرُ".
وقد قيلَ في تأْويلِ قولهِ تَعالى ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ [المطففين: ٢٦]: إنَّ المرادَ بالختامِ ما يَبْقى في سُفْلِ الشَّرابِ مِن الثُّفْلِ، وهذا يَدُلُّ على أن أنهارَها تَجْري على المسكِ، ولذلكَ يَرْسُبُ منهُ في الإناءِ في آخرِ الشَّرابِ كما يَرْسُبُ الطِّينُ في آنيةِ الماءِ في الدُّنيا.
* الثَّالثُ: حصباءُ الجنَّةِ وأنَّهُ اللؤلؤُ والياقوتُ، والحصباءُ: الحصى الصِّغارُ، وهوَ الرَّضْراضُ.
وفي "المسند": عن أنَسٍ، عن النَّبي ﷺ؛ في ذكرِ الكوثرِ أن "رضراضُهُ اللؤلؤُ". وفي روايةٍ: "حصباؤُهُ اللؤلؤُ" (¬٤).

(¬١) في خ: "يقول في الخامسة"، وأثبتّ ما في ن لوافقته نصّ مسلم.
(¬٢) البخاري (٨ - الصلاة، ١ - كيف فرضت الصلوات، ١/ ٤٥٨/ ٣٤٩)، ومسلم (١ - الإيمان، ٧٤ - الإسراء بالنبيّ ﷺ، ١/ ١٤٨/ ١٦٣)؛ من حديث أنس عن أبي ذر.
(¬٣) (٨١ - الرقاق، ٥٣ - الحوض، ١١/ ٤٦٤/ ٦٥٨١).
(¬٤) (صحيح). أصله عند البخاري (٨١ - الرقاق، ٥٣ - الحوض، ١١/ ٤٦٤/ ٦٥٨١) دون هذه =


وفي التِّرْمِذِيِّ مِن حديثِ: ابن عُمَرَ، عن النَّبيِّ ﷺ: أن "مجراهُ على الدُّرِّ والياقوتِ" (¬١).
وفي الطَّبَرانِيِّ مِن حديثِ: عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: "حالُهُ المسكُ الأبيضُ، ورَضْراضُهُ الجوهرُ، وحصباؤُهُ اللؤلؤُ" (¬٢).
وفي "المسند" مِن حديثِ: ابن مَسْعودٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "حالُهُ المسكُ، ورضراضُهُ التُّومُ" (¬٣). والتُّومُ: الجوهرُ، والحالُ: الطِّينُ.

= القطعة، وهذه عند: أحمد (٣/ ١٥٢ و ٢٣١ و ٢٤٧)، والبزّار (١٠/ ٣٦٩ - مجمع)، وأبو يعلى (٣٢٩٠ و ٣٥٢٩)، وابن حبّان (٦٤٧١)، وابن عديّ (٥/ ١٧٩٧)؛ من طرق ثلاث صحيحة، عن أنس … رفعه.
(¬١) (صحيح). رواه: الطيالسي في "المسند" (١٩٣٣)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (٣١٦٥٣ و ٣٤٠٨٧)، وأحمد (٢/ ٦٧ و ١١٢ و ١٥٨)، وهنّاد في "الزهد" (١٣٢ و ١٣٣)، والدارمي (٢/ ٣٣٧)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣٩ - الجنّة، ٢/ ١٤٥٠/ ٤٣٣٤)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٩٠ - سورة الكوثر، ٥/ ٤٤٩ / ٣٣٦١)، والحسين المروزي في "زوائد الزهد" (١٦١٣)، وابن جرير في "التفسير" (٣٨١٣٤ و ٣٨١٣٥)، وابن المنذر (الكوثر ١ - الدر)، وابن أبي حاتم في "التفسير" (الكوثر ١ - ابن كثير)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٥٤٣)، وابن مردويه (الكوثر ١ - الدرّ)، وأبو نعيم في "صفة الجنّة" (٣٢٦)، والبيهقي في "البعث والنشور" (١٢٨)، والبغوي في "شرح السنّة" (٣٣٤١) وفي "التفسير" (الكوثر ١)؛ من طرق، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، .. رفعه.
وهذا من صحيح حديث عطاء، ففي الرواة عنه هنا حمّاد بن زيد، وهو ممّن روى عنه قبل الاختلاط.
وقد قال الترمذيّ: "حسن صحيح"، وأقرّه ابن كثير والعسقلاني، وصححه الحاكم وشاكر والألباني.
(¬٢) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث رواه: ابن مردويه (الكوثر ١ - الدرّ)، والطبراني في "الشاميّين" (٩٥)؛ من طريق الوليد بن الوليد، ثني ابن ثوبان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.
وهذا ساقط: الوليد هذا هو الدمشقي متروك منكر الحديث، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان لا يعدو أن يكون حسنًا في الشواهد. فمثل هذا السند لا تقوّيه متابعة ولا شاهد، وإنّما يستغنى عنه بما ورد في الباب، وهو كثير طيّب والحمد لله، ولا سيّما أنّ بقيّة الحديث ظاهرة النكارة والصناعة. والله أعلم.
(¬٣) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث طويل رواه: أحمد (١/ ٣٩٨)، والبزّار (١٥٣٤)، والطبراني في "الكبير" (١٠/ ٨٠/ ١٠٠١٧ و ١٠٠١٨)، والحاكم (٢/ ٣٦٤)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٢٣٨)؛ من طريق عليّ بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن إبراهيم (وجاء عند الطبراني في الثانية: عن أبي وائل)، [عن علقمة والأسود]، عن ابن مسعود … رفعه.
قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرّجاه، وعثمان بن عمير هو ابن اليقظان". قلت: كذا! والذي في كتب الرجال أنه أبو اليقظان. وقال الذهبي: "لا والله، فعثمان ضعّفه الدارقطني". وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٣٦٥): "في أسانيدهم كلّهم عثمان بن عمير وهو ضعيف". قلت: منكر الحديث في حدّ الترك، والسند واهٍ، وفي الصحيح ما يغني عنه.


قالَ أبو العاليةِ (¬١): قَرَأْتُ في بعضِ الكتبِ: يا معشرَ الرَّبَّانيِّينَ مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ! انْتَدِبوا لدارٍ أرضُها زبرجدٌ أخضرُ، تَجْري عليها أنهارُ الجنَّةِ، فيها الدُّرُّ والياقوتُ واللؤلؤُ، وسورُها زبرجدٌ أخضرُ، متدلِّيًا عليها أشجارُ الجنَّةِ بثمارِها.
* الرَّابعُ: ترابُ الجنَّةِ، وأنَّهُ الزَّعفرانُ. وقد سَبَقَ في روايةٍ أُخرى: الزَّعفرانُ والورسُ (¬٢). وقد قيلَ: إنَّ المرادَ بالتُّرابِ هاهُنا تربةُ الأرضِ التي لا ماءَ عليها. فأمَّا ما كانَ عليهِ ماءٌ؛ فإنَّهُ مسكٌ، كما سَبَقَ. وسَبَقَ أيضًا في بعضِ الرِّواياتِ: حشيشُها الزَّعفرانُ (¬٣)، وهوَ نباتُ أرضِها وترابِها. فأمَّا حديثُ "ترابُها المسكُ": فقد قيلَ: إنَّهُ محمولٌ على تراب يُخالِطُهُ الماءُ، كما تَقَدَّمَ. وقيلَ: إن المرادَ أن ريحَ ترابِها ريحُ المسكِ ولونُهُ لونُ الزَّعفرانِ. ويَشْهَدُ لهذا حديثُ الكوثرِ أن حالَهُ المسكُ الأبيضُ، فريحُهُ ريحُ المسكِ، ولونُهُ مشرقٌ لا يُشْبِهُ لونَ مسكِ الدُّنيا، بل هو أبيضُ، وقد يَكونُ منهُ أبيضُ ومنهُ أصفرُ. واللهُ أعلمُ.
وفي "صحيح مسلم" (¬٤) مِن حديثِ أبي سَعيدِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ سَألَ ابنَ صَيَّادِ عن تربةِ الجنَّةِ، فقالَ: دَرْمَكَةٌ (¬٥) بيضاءُ مسكٌ خالصٌ، فصَدَّقَهُ النَّبيُّ ﷺ. وفي روايةٍ أن ابنَ صَيَّادٍ سَألَ النَّبيَّ ﷺ وصَدَّقَهُ.
وفي "المسند" والتِّرْمِذِيِّ: عن البَراءِ بن عازِبِ (¬٦)؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: "تربةُ الجنَّةِ دَرْمَكَةٌ". ثمَّ سَألَ اليهودَ، فقالوا: خبزةٌ. فقالَ: "الخبزُ مِن الدَّرْمَكِ" (¬٧).

(¬١) في خ: "قال أبو العتاهية"، وهو تحريف بيّن صوابه ما جاء في م ون وط.
(¬٢) في بعض طرق حديث أبي هريرة الحسن بشواهده الذي صدر المصنّف يرحمه الله به المجلس.
ولهذا اللفظ شواهد عند: ابن المبارك (١٣٦٨)، وابن أبي شيبة (٣٣٩٤٦)، وأحمد في "السنّة" (٣٨٤)، وهنّاد في "الزهد" (٤٦). فهو أيضًا حسن بشواهده.
(¬٣) وتقدم بيان أنها موضوعة (ص ٦٨).
(¬٤) (٥٢ - الفتن، ١٩ - ذكر ابن صياد، ٤/ ٢٢٤٣/ ٢٩٢٨)؛ الروايتين.
(¬٥) الدرمك: الدقيق الخالص البياض.
(¬٦) وهم يرحمه الله، وإنّما هو عندهما من حديث جابر بن عبد الله كما سيأتيك.
(¬٧) (حسن بطرقه). رواه: أحمد (٣/ ٣٦١)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٧ - المدثر، ٥/ ٤٢٩ / ٣٣٢٧)، والبزار (المدثر ٣٠ - ابن كثير)، وأبو نعيم في "الجنّة" (١٥٣ و ١٥٩)؛ من طريق مجالد، عن =


والذي تَجْتَمعُ بهِ هذهِ الأحاديثُ كلُّها أن تربةَ الجنَّةِ في لونها بيضاءُ، ومنها ما يُشْبِهُ لونَ الزَّعفرانِ في بهجتِهِ وإشراقِهِ، وريحُها ريحُ المسكِ الأذفرِ الخالصِ، وطعمُها طعمُ الخبزِ الحُوَّارَى الخالصِ، وقد يَخْتَصُّ هذا بالأبيضِ منها. فقدِ اجْتَمَعَتْ لها الفضائلُ كلُّها، [لا حَرَمَنا اللهُ تَعالى ذلكَ برحمتِهِ وكرمِهِ].

• وقولُهُ ﷺ: "مَن يَدْخُلُها يَنْعَمُ لا يَبْأسُ ويَخْلُدُ لا يَموتُ، لا تَبْلى ثيابُهُم ولا يَفْنى شبابُهُم": إشارةٌ إلى بقاءِ الجنَّةِ وبقاءِ جميعِ ما فيها مِن النَّعيمِ، وأنَّ صفاتِ أهلِها الكاملةَ مِن الشَّبابِ لا تتَغَيَّرُ أبدًا، وملابسُهُمُ التي عليهِم مِن الثِّيابِ لا تَبْلى أبدًا.
وقد دَلَّ القرآنُ على مثلِ هذا في مواضعَ كثيرةٍ: كقولِهِ تَعالى: ﴿وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ [التوبة: ٢١]. وقولِهِ: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ [الرعد: ٣٥]. وقولِهِ: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ في مواضعَ كثيرةٍ.
وفي "صحيح مسلم" (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "مَن يَدْخُلُ الجنَّةَ يَنْعَمُ لا يَبْأسُ؛ لا تَبْلى ثيابُهُ، ولا يَفْنى شبابُهُ".
وفيهِ أيضًا (¬٢): عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "إذا دَخَلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ؛ نادى منادٍ: إنَّ

= الشعبي، عن جابر … رفعه. قال الترمذي: "غريب، إنّما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد".
وقال البزّار: "لا يعرف إلا من حديث مجالد". قلت: بلى؛ سيأتي من حديث غيره. وقال الهيثمي (١٠/ ٤١٥): "إسناده حسن"، وقال (١٠/ ٤٠٢): "رجال الصحيح غير مجالد ووثّقه غير واحد". قلت: هو ليّن.
ورواه ابن أبي حاتم (المدّثّر ٣٠ - ابن كثير) من طريق مسلسلة بالثقات، عن الحارث، عن عامر، عن البراء … رفعه. قال ابن كثير: "كذا وقع عند ابن أبي حاتم والمشهور عن جابر بن عبد الله". قلت: الحارث ما عرفته، وأشار محقّق "الجنة" لأبي نعيم إلى أنّه تحريف لحريث، وهو ابن أبي مطر، وهذا محتمل جدًّا، والسند ضعيف على كلّ حال لضعف الحريث.
ورواه: ابن أبي الدنيا في "الجنة" (٦)، وأبو الشيخ في "العظمة" (٥٩٩)، وأبو نعيم في "الجنّة" (١٥٢ و ١٥٦)؛ من طريق ابن أبي نجيح، [عن أبي موسى، ووقع في العظمة عن الزبير بن موسى عن أبيه وهو خطأ]، عن جابر … رفعه. وهذا سند حسن، ولكنه جاء مختصرًا دون سؤال اليهود.
وأخلص من هذا كله إلى أنّ السياق المذكور حسن بمجموع الطريقين الأوليين، وقطعة تربة الجنّة صحيحة بطرقها والشاهد المتقدم عند مسلم، وقد مال ابن كثير والترمذي إلى تقوية الحديث وضعّفه الألباني.
(¬١) (٥١ - الجنة، ٨ - دوام نعيم أهلها، ٤/ ٢١٨١/ ٢٨٣٦).
(¬٢) (الموضع السابق، ٤/ ٢١٨٢/ ٢٨٣٧) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد.


لكُم أنْ تَنْعَموا فلا تَبْأسوا أبدًا، وإنَّ لكُم أنْ تَصِحُّوا فلا تَسْقَموا أبدًا، وإنَّ لكُم أنْ تَشِبُّوا فلا تَهْرَموا أبدًا، ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ٤٣] ".
وفي روايةٍ لغيرِهِ (¬١) زيادةُ: "وأنْ تَحْيَوا فلا تَموتوا أبدًا".
وفي التِّرْمِذِيِّ: عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: "أهلُ الجنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ كُحْلٌ، لا يَفْنى شبابُهُم ولا تَبْلى ثيابُهُم" (¬٢).
وعن أبي سَعيدٍ مرفوعًا: "يَدْخُلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ أبناءَ ثلاثينَ لا يَزيدونَ عليها أبدًا" (¬٣).

(¬١) بل هي عنده في الموضع نفسه.
(¬٢) (حسن صحيح). رواه: الدارمي (٢/ ٣٣٥)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٨ - ثياب أهل الجنّة، ٤/ ٦٧٩/ ٢٥٣٩)، وأبو نعيم في "الجنّة" (٢٥٦)؛ من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن عامر الأحول، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: "حسن غريب". قلت: شهر لين.
وروى القطعة الأولى: ابن أبي شيبة (٣٣٩٩٥)، وأحمد (٢/ ٢٩٥ و ٣٤٣)، وابن أبي الدنيا في "الجنّة" (١٥)، وابن أبي داوود في "البعث" (٦٣)، والطبراني في "الأوسط" (٥٤١٨) و "الصغير" (٨٠٩)، وأبو الشيخ في "العظمة" (٥٩٦)، وأبو نعيم في "الجنة" (٢٥٥)، والبيهقي في "البعث" (٤١٩ و ٤٢٠)، والبغوي في "التفسير" (الواقعة ٣٧)؛ من طرق، عن حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة … رفعه بلفظ: "يدخل أهل الجنّة جردًا مردًا مكحّلين". قال الهيثمي (١٠/ ٤٠٢): "إسناده حسن". قلت: ابن جدعان لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد.
وللقطعة الثانية طريق أخرى عند مسلم تقدّمت قبله.
وله شاهد عند: البخاري في "التاريخ" (٨/ ٢١٩)، وابن أبي الدنيا في "الجنّة" (٢١٥)، وابن أبي داوود في "البعث" (٦٤)، والطبراني في "الصغير" (١١٦٦)، وأبي الشيخ في "العظمة" (٥٨٤)، وتمّام في "الفوائد" (١٧٧٩)، وأبي نعيم في "الجنّة" (٢٥٥) و "الحلية" (٣/ ٥٦)، والبيهقي في "البعث" (٤١٨)؛ من حديث أنس بسند جوّده الهيثمي وفيه كلام.
وحديث أبي هريرة حسن بطريقيه صحيح بشاهده المذكور وشواهد أخرى عديدة بمعناه، وقد مال إلى تقويته الترمذي والمنذري والهيثمي والألباني.
(¬٣) (منكر). رواه: الترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢٣ - ما لأدنى أهل الجنّة، ٤/ ٦٩٥/ ٢٥٦٢)، وابن أبي الدنيا في "الجنّة" (١٧ و ٢٥٩)، وابن أبي داوود في "البعث" (٧٨)، ونعيم في "زوائد الزهد" (٤٢٢)، والبغوي في "السنة" (٤٣٨١)، والأصبهاني في "الترغيب" (٩٨٢)؛ من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد … رفعه. قال الترمذي: "لا نعرفه إلّا من حديث رشدين". قلت: تابعه لبن وهب - وهو ثقة - عند ابن أبي الدنيا وابن أبي داوود، إنّما العلّة رواية درّاج عن أبي الهيثم، فإنّها ضعيفة، ثم =


ومِن حديثِ عَلِيٍّ مرفوعًا: "إنَّ في الجنَّةِ مجتمعًا للحورِ العِينِ، يَرْفَعْنَ بأصواتٍ لمْ تَسْمَعِ الخلائقُ مثلَها، يَقُلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نَبيدُ، ونحنُ النَّاعماتُ فلا نَبْأسُ، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسْخَطُ، طوبى لمَن كانَ لنا وكنَّا لهُ" (¬١).
وخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ ابن عُمَرَ مرفوعًا: "إنَّ ممَّا يُغَنِّينَ بهِ (يَعْني: الحورَ العِينَ): نحنُ الخالداتُ فلا نَمُتْنَهْ، نحنُ الآمناتُ فلا نَخَفْنَهْ، نحنُ المقيماتُ فلا نَظْعَنَّهْ" (¬٢).

= هي مخالفة للمعروف من أحاديث معاذ وأنس وأبي هريرة والمقدام وغيرهم من أنّهم أبناء ثلاث وثلاثين، وهذا حدّ النكارة، ولذلك ضعفها الترمذي والألباني.
ورواه: أبو يعلى (١٤٠٥)، والطبراني (١٠/ ٤٠٢ - مجمع)؛ من طريق ابن لهيعة، عن درّاج … به فقال: "ستّين سنة". قال الهيثمي: "ضعيف، فيه ابن لهيعة، وهو مخالف للثقات فيما رووه".
(¬١) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٣٣٩٦٠)، وهنّاد في "الزهد" (٩)، والحسين المروزي في "زوائد الزهد" (١٤٨٧)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢٤ - كلام الحور، ٤/ ٦٩٦/ ٢٥٦٤)، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنّة" (٢٤٩)، وعبد الله بن أحمد (١/ ١٥٦)، والبزار (٧٠٣ و ٧٠٤)، وأبو يعلى (٢٦٨ و ٤٢٩)، والمحاملي (١١٨)، وابن عدي (٤/ ١٦١٣)، وأبو نعيم في "الجنّة" (٤١٨)، وتمّام في "الفوائد" (١٧٨٦)، والبيهقي في "البعث" (٣٧٦)، والثقفي في "الثقفيّات" (١٩٨٢ - ضعيفة)، والبغوي في "السنّة" (٤٣٨٨)، والضياء في "الجنة"، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٥٥٥) و"الموضوعات" (٣/ ٢٥٦)، والذهبي في "النبلاء" (١١/ ٣٩٧) و"التذكرة" (٢/ ٤٩٨)؛ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن عليّ … رفعه. قال البزّار: "لا نعلم رواه عن النبيّ ﷺ إلّا عليّ بهذا الإسناد". قلت: وهو واهٍ فيه علل ثلاث:
أولاها: ابن إسحاق هذا هو أبو شيبة الواسطي ضعيف وحديثه عن النعمان منكر. والثانية: النعمان مجهول. والثالثة: الوقف؛ قاله الذهبي.
وتعقّب السيوطي ابن الجوزي فأورد له في "اللآلى" (٢/ ٤٥٥) طريقًا أُخرى عند ابن عساكر عن: محمّد بن الفرات الجرمي، سمعت أبا إسحاق، يذكر عن الحارث، عن عليّ … رفعه. وابن الفرات كذبوه، وأبو إسحاق تغيّر بأخرة وكان يدلس، والحارث واهٍ. فهذا يصدق فيه "كالمستجير من الرمضاء بالنار".
وله شاهد عند: أبي الشيخ في "العظمة" (٦٠٥)، وأبي نعيم في "الجنّة" (٣٧٨ و ٤٣١)؛ من حديث ابن أبي أوفى بسند ضعيف.
فالضعف لازم لهذا المتن ولو اجتمعت طرقه لشدة وهائها، ولكنّه ليس بالموضوع، بل هو ضعيف كما ذكر الترمذي وابن عدي والبغوي وابن الجوزي مرّة والمنذري وابن كثير والعراقي والألباني.
(¬٢) (حسن بشواهده). رواه: الطبراني في "الأوسط" (٤٩١٤) و "الصغير" (٧٣٥)، وأبو نعيم في "الجنّة" (٣٢٢ و ٤٣٠)، والضياء في "الجنة"، من طريق عمارة بن وثيمة، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا محمّد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر … رفعه.
قال الطبراني وأبو نعيم: "تفرد به سعيد بن أبي مريم". قلت: تفرّد أمثاله من المتقنين لا يضرّ. وقال =


ومِن حديثِ أُمِّ سَلَمَةَ مرفوعًا: "إنَّ نساءَ أهلِ الجنَّةِ يَقُلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نَموتُ [أبدًا]، ونحنُ النَّاعماتُ فلا نَبْأسُ أبدًا، ونحنُ المقيماتُ فلا نَظْعَنُ أبدًا، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسْخَطُ أبدًا، طوبى لمَن كنَّا لهُ وكانَ لنا" (¬١).

• وفيما ذَكَرَهُ ﷺ في صفةِ مَن يَدْخُلُ الجنَّةَ تعريضٌ بذمِّ الدُّنيا الفانيةِ؛ فإنَّهُ مَن يَدْخُلُها وإنْ نُعِّمَ فيها فإنَّهُ يَبْأسُ، ومَن أقامَ فيها فإنَّهُ يَموتُ ولا يُخَلَّدُ، ويَفْنى شبابُهُمْ وتَبْلى ثيابُهُمْ، بل تَبْلى أجسامُهُمْ.
وفي القرآنِ نظيرُ هذا، وهوَ التَّعريضُ بذمِّ الدُّنيا وفنائِها مع مدحِ الآخرةِ وذكرِ كمالِها وبقائِها:
كما قالَ تَعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ. قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [آل عمران: ١٤ - ١٥].
وقالَ تَعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ … ﴾ الَايةَ، ثمَّ قالَ: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ

= المنذري والهيثمي (١٠/ ٤٢٢): "رجاله رجال الصحيح". قلت: إلا عمارة؛ فهو مؤرخ مشهور، روى عنه جماعة، ونقل عنه أهل العلم، ولم يجرحه أحد، فلا أقلّ من أن يكون صالحًا في الشواهد، ثمَّ هو حسن بحديث ابن أبي أوفى المتقدّم ذكره في الحديث السابق وغيره، ويستأنس له بحديثي عليّ وأم سلمة.
(¬١) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث طويل رواه: العقيلي (٢/ ١٣٨)، والطبراني في "الكبير" (٢٣/ ٣٦٨/ ٨٧٠) و"الأوسط" (٣١٦٥)، وابن عديّ (٣/ ١١١٢)، وابن جرير (٢٩٣٧٠ و ٣٣١٧٢ و ٣٣٣٣٠ و ٣٣٤٠٢)؛ من طريق بكر بن سهل الدمياطي، ثنا عمرو بن هاشم البيروتي، ثنا سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن حسّان، عن الحسن، عن أمّه، عن أم سلمة … مرفوعًا مطولًا ومختصرًا.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسّان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرد به عمرو بن هاشم". وقال الهيثمي (٧/ ١٢٢، ١٠/ ٤٢١): "فيه سليمان بن أبي كريمة، ضعّفه أبو حاتم وابن عديّ، وهو ضعيف". قلت: بكر بن سهل ضعيف، وعمرو بن هاشم فيه ضعف، وسليمان منكر الحديث، وهشام ثقة تكلموا في روايته عن الحسن لكثرة إرساله عنه. فالسند واهٍ.


وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [يونس: ٢٥ - ٢٦].
وقالَ تَعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا. الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: ٤٥ - ٤٦].
وقالَ: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٤].
وقالَ تَعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ … ﴾ إلى قولهِ: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [الحديد: ٢٠ - ٢١].
وقالَ تَعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلى: ١٦ - ١٧].
وقالَ تَعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨].
وقالَ تَعالى عن مؤمنِ آلِ فِرْعَوْنَ إنَّهُ قالَ لقومِهِ: ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر: ٣٩]، والمتاعُ: هو ما يَتَمَتَّعُ بهِ صاحبُهُ برهةً ثمَّ يَنْقَطعُ ويَفْنى.
فما عِيبَتِ الدُّنيا بأبلغَ مِن ذكرِ فنائِها وتقلُّبِ أحوالِها، وهوَ أدلُّ دليلٍ على انقضائِها وزوالِها. فتَتبَدَّلُ: صحَّتُها بالسَّقمِ، ووجودُها بالعدمِ، وشبيبتُها بالهرمِ، ونعيمُها بالبؤسِ، وحياتُها بالموتِ فتُفارِقُ الأجسامَ النُّفوسُ (¬١)، وعمارتُها بالخرابِ،

(¬١) في خ ون: "فتفارق الأجسام للنفوس"، والأولى ما أثبتّه من م.


واجتماعُها بفرقةِ الأحبابِ، وكلُّ ما فوقَ التُّرابِ ترابٌ.
قالَ بعضُ السَّلفِ في يومِ عيدٍ وقد نَظَرَ إلى كثرةِ النَّاسِ وزينةِ لباسِهِم: هل تَرَوْنَ إلَّا خرقًا تَبْلى أو لحمًا يَأْكُلُهُ الدُّودُ غدًا؟
كانَ الإمامُ أحْمَدُ يَقولُ: يا دارُ! تَخْرَبينَ وَيَموتُ سكَّانُكِ.
وفي الحديثِ: "عجبًا لمَن رَأى الدُّنيا وسرعةَ تقلُّبِها بأهلِها كيفَ يَطْمَئِنُّ إليها" (¬١).

(¬١) (ضعيف). قطعة من حديث أبي ذر الطويل الذي جاء عنه من طرق:
* روى الأولى منها: عبد بن حميد (الأعلى ١٩ - الدرّ)، وابن حبّان في "الصحيح" (٣٦١) و "المجروحين" (٣/ ١٣٠)، والطبراني (٤/ ٢١٦ - مجمع، ٢/ ١٥٧/ ١٦٥١)، والَاجرّي (النساء ١٦٥ - كثير)، وأبو الشيخ في "العظمة" (٢٦١)، وابن مردويه (النساء ١٦٥ - ابن كثير، ٢/ ٧٠ - بداية ونهاية)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٨ و ١٦٦ - ١٦٧)، والقضاعي في "الشهاب" (٦٥١ و ٧٤٠ و ٨٣٧)، والبيهقي في "الشعب" (٨٠٣١)، وابن عبد البر في "التمهيد" (٩/ ١٩٩)، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٣ - ٢٧٥)؛ من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّاني، ثنا أبي، عن جدّي، عن أبي إدريس، عن أبي ذرّ … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال الهيثمي: "فيه إبراهيم بن هشام وثّقه ابن حبّان وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة". قلت: متروك لا ينبغي أن يحدّث عنه.
ولكنّه توبع. قال ابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦): "رواه أبو الحسن بن جوصا: عن أبي حارثة أحمد بن إبراهيم، عن هشام، عن أبيه". قلت: أبو حارثة هذا هو ابن إبراهيم، تابع أباه فرواه عن جده، لكن لم أقف فيه على توثيق فحدّه الستر، ولم يذكروا له رواية عن جده فأخشى أن يكون حمله عن أبيه عن جدّه ثمّ سقط ذكر أبيه عمدًا أو سهوًا!
ورواه أيضًا مولى ليزيد بن معاوية عن أبي إدريس فيما ذكره ابن عساكر، وهذا المولى مجهول، والله أعلم بحال الطريق إليه.
ورواه أيضًا: الطبري في "التاريخ" (١/ ٢٦٧)، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦) معلّقًا؛ من طريق الماضي بن محمّد، عن أبي سليمان، عن القاسم بن محمّد الثقفي، عن أبي إدريس، عن أبي ذر … رفعه. والماضي ضعيف منكر الحديث وأبو سليمان والقاسم مجهولان.
قال أبو نعيم: "ورواه المختار بن غسّان عن إسماعيل بن سلمة عن أبي إدريس". قلت: المختار وإسماعيل مجهولان، والله أعلم بحال الطريق إليهما.
* وروى الثانية: ابن حبّان في "المجروحين" (٣/ ١٢٩)، وابن عدي (٧/ ٢٦٩٩)، وأبو الشيخ في "العظمة" (٢٠٨) مختصرًا، والحاكم (٢/ ٥٩٧) مختصرًا، وأبو نعيم (١/ ١٦٨ - ١٦٩)، والبيهقي (٩/ ٤)، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦ - ٢٧٧)؛ من طريق يحيى بن سعيد القرشي السعدي، ثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذرّ … رفعه. قال ابن عدي: "هذه أنكر الروايات"، وقال ابن حبّان نحوه.
قلت: لأن تفرّد القرشي المتروك عن ابن جريج بهذا دون ثقات أصحابه موضع اتّهام.
* وروى الثالثة: ابن أبي حاتم (٢/ ٧٠ - بداية ونهاية)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٦٧) تعليقًا؛ من =


قالَ الحَسَنُ: إنَّ الموتَ قد فَضَحَ الدُّنيا فلمْ يَدَعْ لذي لبٍّ بها فرحًا.
وقالَ مُطَرِّفٌ: إنَّ هذا الموتَ قد أفْسَدَ على أهلِ النَّعيمِ نعيمَهُم، فالْتَمِسوا نعيمًا لا موتَ فيهِ.
وقالَ بعضُهُم: ذَهَبَ ذكرُ الموتِ بلذَّةِ كلِّ عيشٍ وسرورِ [كلِّ نعيمٍ]. ثمَّ بَكى وقالَ: واهًا لدارٍ لا موتَ فيها!
وقالَ يونُسُ بنُ عُبَيْدٍ: ما تَرَكَ ذكرُ الموتِ لنا قُرَّةَ عينٍ في أهلٍ ولا مالٍ.
وقالَ يَزيدُ الرَّقاشِيُّ: أمِنَ أهلُ الجنَّةِ الموتَ فطابَ لَهُمُ العيشُ، وأمِنوا مِن الأسقام فهنيئًا لهُم في جوارِ اللهِ طولُ المقام.
عيوبُ الدُّنيا بادية، وهيَ بعبرِها ومواعظِها منادية، لكنَّ حبَّها يُعْمي ويُصِمُ، فلا يَسْمَعُ محبُّها نداءَها، ولا يَرى كشفَها للعبرِ وإبداءَها.
قَدْ نادَتِ الدُّنْيا عَلى نَفْسِها … لَوْ كانَ في العالَمِ مَنْ يَسْمَعُ
كَمْ واثِقٍ بِالعُمْرِ أفْنَيْتُهُ … وَجامِعٍ بَدَّدْتُ ما يَجْمَعُ
كم قد تَبَدَّلَ نعيمُها بالبوس، كم أصْبَحَ مَن هوَ واثقٌ بملكِها وأمْسى وهوَ منها قنوطٌ يؤوس.

= طريق معان بن رفاعة، عن عليّ بن يزيد الألهاني، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذرّ … رفعه مختصرًا جدًّا. قال ابن كثير: "ضعيف، فيه ثلاثة من الضعفاء؛ معان وشيخه وشيخ شيخه". قلت: الألهاني متروك، والسند ساقط، والمتن مختصر قاصر عن هذه القطعة.
* وروى الرابعة: أحمد (١٧٨٥ و ١٧٩)، والنسائي في "الكبرى" (١١٩٦٨ - تحفة)، والبزّار (١٦٠)؛ من طريق المسعودي، عن أبي عمر الشامي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرّ … رفعه مختصرًا جدًّا. والمسعوديّ اختلط أو تغيّر، والشاميّ ليّن، وابن الخشخاش ضعيف، فالسند واه على قصور المتن واختصاره.
* وروى الخامسة: أبو نعيم (١/ ١٦٨) معلقًا، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦)؛ من طريق عبد الله بن صالح، ثنا معاوية بن صالح، عن أبي عبد الملك محمّد بن أيّوب وغيره من المشيخة، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن أبي ذر … رفعه. وعبد الله بن صالح ومحمّد بن أيّوب لا يعدوان أن يكونا صالحين في الشواهد، لكنّ محمّدًا توبع من غيره كما جاء في السند، فلم يبق لهذا السند علة إلا عبد الله، فهو صالح في الشواهد.
فالطريق الأولى بمتابعاتها ساقطة، والثانية والثالثة ساقطتان بمتروك، والرابعة واهية قاصرة، فلم يبق للطريق الأخيرة الضعيفة ما يشدها. نعم؛ لكثير من مفردات الحديث طرق أخرى تشدّها، ولكنّها قاصرة عن هذه القطعة، فالله أعلم بماذا قوّاها الألباني رحمة الله عليه في "موارد الظمآن"!


قالَتْ بعضُ بناتِ ملوكِ العربِ (¬١) الذينَ نُكِبوا: أصْبَحْنا وما في العربِ أحدٌ إلَّا وهوَ يَحْسُدُنا، وأمْسَيْنا وما في العربِ أحدٌ إلَّا [وهوَ] يَرْحَمُنا، ثمَّ قالَتْ:
وَبَيْنا نَسوسُ النَّاسَ وَالأمْرُ أمْرُنا … إذا نَحْنُ فيهِمْ سُوقَةٌ لَيْسَ نُنْصَفُ
فَأُفٍّ لِدارٍ لا يَدومُ نَعيمُها … تَقَلَّبُ تاراتٍ بِنا وَتَصَرَّفُ
دَخَلَتْ أمُّ جَعْفَرِ بن يَحْيى البَرْمَكِيِّ على قومٍ في عيدِ أضحى تَطْلُبُ جلدَ كبشٍ تَلْبَسُهُ، وقالَتْ: هَجَمَ عليَّ مثلُ هذا العيدِ وعلى رأْسي أربعُ مئةِ وصيفةٍ قائمةٍ وأنا أزْعُمُ أن ابني جعفرًا عاقٌّ لي.
كانَتْ أُختُ أحْمَدَ بن طُولُونَ صاحبِ مِصْرَ كثيرةَ السَّرَفِ في إنفاقِ المالِ، حتَّى إنَّها زَوَّجَتْ بعضَ لُعَبِها فأنْفَقَتْ على وليمةِ عرسِها مئةَ ألفِ دينارٍ، فما مَضى إلَّا قليلٌ حتَّى رُئِيَتْ في سوقٍ مِن أسواقِ بغدادَ وهيَ تَسْألُ النَّاسَ.
خُلِعَ بعضُ خلفاءِ بني العَبَّاسِ وكُحِلَ وحُبسَ ثمَّ أَطْلِقَ، فاحْتاجَ إلى أنْ وَقَفَ يومَ الجمعةِ في الجامعِ وقالَ للنَّاسِ: تَصَدَّقوا عليَّ فأَنا مَن قد عَرَفْتُمْ.
اجْتازَ بعضُ الصَّالحينَ بدارٍ فيها فرحٌ وقائلةٌ تَقولُ في غنائِها:
ألا يا دارُ لا يَدْخُلْكِ حُزْنٌ … وَلا يُودي بِصاحِبِكِ الزَّمانُ
ثمَّ اجْتازَ بها عن قريبٍ، وإذا البابُ مُسْوَدٌّ وفي الدَّارِ بكاءٌ وصراخٌ، فسَألَ عنهُم، فقيلَ: ماتَ ربُّ الدَّارِ، فطَرَقَ البابَ وقالَ: سَمِعْتُ مِن هذهِ الدَّارِ قائلةً تَقولُ كذا وكذا، فبَكَتِ امرأةٌ وقالَتْ: يا عبدَ اللهِ! إنَّ الله يُغَيِّرُ ولا يَتَغَيَّرُ، والموتُ غايةُ كلِّ مخلوقٍ، فانْصَرَفَ مِن عندِهِم باكيًا.
بَعَثَ أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ في خلافتِهِ وفدًا إلى اليمنِ، فاجْتازوا في طريقِهِم بماءٍ مِن مياهِ العربِ، عندَهُ قصورٌ مَشِيدَةٌ، وهناكَ مواشٍ عظيمةٌ ورقيقٌ كثيرٌ،

(¬١) زاد في حاشية خ: "القائلة لذلك هي حرقة بنت النعمان بن المنذر. وقالت أيضًا: ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالأمس، إنّا نجد في الكتب أنه ليس من أهل بيت يعيشون في حبرة إلّا سيعقبون بعدها عبرة وأن الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبّونه إلّا بطن لهم بيوم يكرهونه. وبكت أيضًا حرقة وهي في عزّها فقيل: ما يبكيك؟ لعلّ أحدًا آذاك! قالت: لا؛ ولكن رأيت … في أهلي، وقلما امتلأت دار سرورًا إلا امتلأت حزنًا" اهـ.


ورَأوا نسوةً كثير [ا] تٍ مجتمعاتٍ في عرسٍ لهُنَّ، وجاريةً بيدِها دفٌّ وهيَ تَقولُ:
مَعْشَرَ الحُسَّادِ موتوا كَمَدا … كَذا نَكونُ ما بَقِينا أبَدا
فنَزَلوا بقربِهِم، فأكْرَمَهُم سيِّدُ الماءِ واعْتَذَرَ إليهِم باشتغالِهِ بالعرسِ، فدَعَوْا لهُ وارْتَحَلوا. ثمَّ إنَّ بعضَ أولئكَ الوفدِ أرْسَلَهُم مُعاوِيَةُ إلى اليمنِ، فمَرُّوا بالقربِ مِن ذلكَ الماءِ، فعَدَلوا إليهِ لِيَنْزِلوا فيهِ، فإذا القصورُ المَشِيدَةُ قد خَرِبَتْ كلُّها وليسَ هناكَ ماءٌ ولا أنيسٌ، ولمْ يَبْقَ مِن تلكَ الآثارِ إلَّا تلٌّ خرابٌ، فذَهَبوا إليهِ، فإذا عجوزٌ عمياءُ تَأْوي إلى نقبٍ في ذلكَ التَّلِّ، فسَألوها عن أهلِ ذلكَ الماءِ، فقالَتْ: هَلَكوا كلُّهُم، فسَألوها عن ذلكَ العرسِ المتقدِّمِ، فقالَتْ: كانَتِ العروسُ أُختي، وأنا كُنْتُ صاحبةَ الدُّفِّ، فطَلَبوا أنْ يَحْمِلوها معَهُم، فأبَتْ وقالَتْ: عزيزٌ عليَّ أنْ أُفارِقَ هذهِ العظامَ الباليةَ حتى أصيرَ إلى ما صارَتْ إليهِ. فبينَما هيَ تُحَدِّثُهُمْ إذْ مالَتْ فنَزَعَتْ نزعًا يسيرًا ثمَّ ماتَتْ، فدَفَنوها وانْطَلَقوا.
حُمِلَ إلى سُلَيْمانَ بن عَبْدِ المَلِكِ في خلافتِهِ مِن خُراسانَ ستَّةُ أحمالِ مسكٍ إلى الشَّامِ، فأُدْخِلَتْ على ابنِهِ أيُّوبَ وهوَ وليُّ عهدِهِ، فدَخَلَ عليهِ الرَّسولُ بها في دارِهِ، فدَخَلَ إلى دارٍ بيضاءَ وفيها غلمانٌ عليهِم ثيابٌ بيضٌ وحليتُهُم فضَّة، ثمَّ دَخَلَ إلى دارٍ صفراءَ فيها غلمانٌ عليهِم ثيابٌ صفرٌ وحليتُهُمُ الذَّهبُ، ثمَّ دَخَلَ إلى دارٍ خضراءَ فيها غلمانٌ عليهِم ثيابٌ خضرٌ وحليتُهُمُ الزُّمرُّدُ، ثمَّ دَخَلَ على أيُّوبَ وهوَ وجاريتُهُ على سرير فلمْ يَعْرِفْ أحدَهُما مِن الآخرِ لقربِ شبهِهِما، فوُضِعَ المسكُ بينَ يديهِ فانْتَهَبَهُ كلَّهُ الغلمانُ، ثمَّ خَرَجَ الرَّسولُ فغابَ بضعةَ عشرَ يومًا، ثمَّ رَجَعَ فمرَّ بدارِ أيُّوبَ وهيَ بلاقعُ، فسَألَ عنهُم، فقيلَ لهُ: أصابَهُمُ الطَّاعونُ فماتوا.
كانَ يَزيدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ - وهوَ الذي انْتَهَتْ إليهِ الخلافةُ بعدَ عُمَرَ بن عَبْدِ العَزيزِ - لهُ جاريةٌ تُسَمَّى حُبَابَةَ، وكانَ شديدَ الشَّغفِ بها، ولمْ يَقْدِرْ على تحصيلِها إلَّا بعدَ جهدٍ شديدٍ، فلمَّا وَصَلَتْ إليهِ؛ خَلا بِها يومًا في بستانٍ وقد طارَ عقلُهُ فرحًا بِها، فبينَما هوَ يُلاعِبُها ويُضاحِكُها إذْ رَماها بحبَّةِ رمَّانٍ أو حبَّةِ عنبٍ وهيَ تَضْحَكُ، فدَخَلَتْ في فيها، فشَرِقَتْ بِها، فماتَتْ، فما سَمَحَتْ نفسُهُ بدفنِها حتَّى أراحَتْ (¬١)، فعوتبَ على ذلكَ،

(¬١) أراحت: خرجت من جثّتها روائح الإنتان.


فدَفنَها. ويُقالُ: إنَّهُ نَبَشَها بعدَ دفنِها. ويُروى أنَّهُ دَخَلَ بعدَ موتِها إلى خزائنِها ومقاصيرِها ومعَهُ جاريةٌ لها، فتَمَثَّلَتِ الجاريةُ:
كَفى حَزَنًا بالوالِهِ الصَّبِّ أنْ يَرى … مَنازِلَ مَنْ يَهْوى مُعَطَّلَة قَفْرا
فصاحَ وخَرَّ مغشيًّا عليهِ، فلم يُفِقْ إلى أنْ مَضى هَوِيٌّ مِن الليلِ، ثمَّ أفاقَ فبَكَى بقيَّةَ ليلتِهِ ومِن الغدِ، فدَخَلوا عليهِ فوَجَدوهُ ميتًا.
قالَ بعضُ السَّلفِ: ما مِن حَبْرَةٍ إلَّا يَتْبَعُها عبرةٌ، وما كانَ ضحكٌ في الدُنيا إلَّا كانَ بعدَهُ بكاءٌ.
مَن عَرَفَ الدُّنيا حقَّ معرفتِها؛ حَقَرَها وأبْغَضَها، كما قيلَ:
أمَّا لَوْ بِيعَتِ الدُّنْيا بِفَلْسٍ … أنِفْتُ لِعاقِلٍ أنْ يَشْتَرِيها،
ومَن عَرَفَ الآخرةَ وعظمتَها رَغِبَ فيها.
عبادَ اللهِ! هَلُمُّوا إلى دارٍ لا يَموتُ سكَانُها، ولا يَخْرَبُ بنيانُها، ولا يَهْرَمُ شبَّانُها، ولا يَتَغَيَّرُ حسنُها وإحسانُها، هواؤُها النَّسيمُ وماؤُها التَّسنيمُ، يَتَقَلَّبُ أهلُها في رحمةِ أرحمِ الرَّاحمين، ويَتَمَتَعونَ بالنَّظرِ إلى وجهِهِ الكريمِ كلَّ حين، ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠].
قالَ عَوْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن عُتْبَةَ: بَنى ملكٌ ممَّن كانَ قبلَكُم مدينةً، فتَنَوَّقَ في بنيانِها، ثمَّ صَنَعَ طعامًا ودَعا النَّاسَ إليهِ وأقْعَدَ على أبوابِها ناسًا يَسْألونَ كلَّ مَن خَرَجَ: هلْ رَأيْتُمْ عيبًا؟ فيَقولونَ: لا. حتَّى جاءَ في آخرِ النَّاسِ قومٌ عليهِم أكسيةٌ، فسَألُوهُم: هلْ رَأيْتُمْ عيبًا؟ قالوا: عيبينِ. فأدخَلوهُمْ على الملكِ، فقالَ: هلْ رَأيْتُمْ عيبًا؟ فقالوا: عيبينِ. قالَ: وما هُما؟ قالوا: تَخْرَبُ ويَموتُ صاحبُها. قالَ: فتَعْلَمونَ دارًا لا تَخْرَبُ ولا يَموتُ صاحبُها؟ قالوا: نعم؛ دارُ الجنَّةِ. فدَعَوْهُ فاسْتَجابَ لهُم وانْخَلَعَ مِن ملكِهِ وتَعَبَّدَ معَهُم. فحَدثَ عَوْنٌ بهذا الحديثِ عُمَرَ بنَ عَبْدِ العَزيزِ، فوَقَعَ منهُ موقعًا، حتَّى هَمَ أنْ يَخْلَعَ نفسَهُ مِن الملكِ. فأتاهُ ابنُ عمِّهِ مَسْلَمَةُ، فقالَ: اتَّقِ الله يا أميرَ المؤمنينَ في أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، فواللهِ؛ لئنْ فَعَلْتَ لَيَقْتَتِلُنَّ بأسيافِهِم. قالَ: ويحكَ يا مَسْلَمَةُ! حُمِّلْتُ ما لا


أُطيقُ، وجَعَلَ يُرَدِّدُها، ومَسْلَمَةُ يُناشِدُهُ حتَّى سَكَنَ.
بَنى بعضُ ملوكِ العربِ الخَوَرْنَقَ والسَّديرَ، فنَظَرَ إلى ملكِهِ يومًا فقالَ: هلْ عَلِمْتُمْ أحدًا أُوتِيَ مثلَ ما أُوتيتُ؟ [فـ]ـقالوا: لا. ورجلٌ منهُم ساكتٌ، فقالَ: أيُّها الملكُ! إنْ أذِنْتَ لي تَكَلَّمْتُ. قالَ: تَكَلَّمْ. قالَ: أرَأيْتَ ما جَمَعْتَ، أشيءٌ هوَ لكَ لمْ يَزُلْ ولا يَزولُ، أم هوَ شيءٌ كانَ لمَن قبلَكَ وزالَ عنهُ وصارَ إليكَ وكذلكَ يَزولُ عنكَ؟ قالَ: بل كانَ لمَن قبلي وصارَ إليَّ ويَزولُ عنِّي. قالَ: فسُرِرْتَ بشيءٍ تَزولُ عنكَ لذَّتُهُ وتَبْقى تَبِعَتُهُ عليكَ، تَكونُ فيهِ قليلًا وتُرْهَنُ بهِ طويلًا. فبَكى وقالَ: أينَ المهربُ؟ قالَ: إمَّا أنْ تُقيمَ وتَعْمَلَ بطاعةِ ربِّكَ، وإمَّا أنْ تَنْخَلعَ مِن ملكِكَ وتُقيمَ وحدَكَ وتَعْبُدَ رَبَّكَ حتَّى يَأْتِيَكَ أجلُكَ. قالَ: فإذا فَعَلْتُ ذلكَ فما لي؟ قالَ: حياةٌ لا تَموتُ، وشبابٌ لا يَهْرَمُ، وصحَّةٌ لا تَسْقَمُ، وملكٌ جديدٌ لا يَبْلى. قالَ: فأيُّ خيبر فيما يَفْنى (¬١)؟! واللهِ لأطْلُبَنَّ عيشًا لا يَزولُ أبدًا. فانْخَلَعَ عن ملكِهِ، وسارَ في الأرضِ (¬٢).
وفيهِ يَقولُ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ أبياتَهُ المشهورةَ السَّائرةَ:
أيُّها الشَّامِتُ المُعَيِّرُ (¬٣) بِالدَّهـ … ـرِ أأنْتَ المُبَرَّأُ المَوْفورُ
أمْ لَدَيْكَ العَهْدُ الوَثيقُ مِنَ الأيْـ … يامِ بَلْ أنْتَ جاهِلٌ مَغْرورُ
مَنْ رَأيْتَ المَنونَ أخْلَدْنَ أمْ مَنْ … ذا عَلَيْهِ مِنْ أنْ يُضامَ خَفيرُ
أيْنَ كِسْرى كِسْرى المُلوكِ أنوشِرْ … وانُ أمْ أيْنَ قَبْلَهُ سابورُ
وَبنو الأصْفَرِ الكِرامُ مُلوكُ الرْ … رومِ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمُ مَذْكورُ
وَأخو الحَضْر (¬٤) إذْ بَناهُ وَإذْ دِجْـ … ـلةُ تُجْبى إلَيْهِ والخابورُ
شادَهُ مَرْمَرًا وَجَلَّلَهُ كِلْـ … ـسًا فَلِلطَّيْرِ في ذُراهُ وُكورُ

(¬١) في خ: "فيما بقي"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م وط.
(¬٢) إذا خلع الصالحون أنفسهم وتجرّدوا عن مسؤوليّاتهم وساروا في الأرض! فمن يبقى لسياسة أمور المسلمين ولمّ شعثهم ورأب صدعهم؟! فهذا وأمثاله غيض من فيض من بلاء الصوفية الذي جثم على صدر الأمّة وأردف أعجازًا وناء بكلكل.
(¬٣) في خ وم: "الشامت المغترّ"، والتصويب من: "حماسة البحتري (ص ١٢٢).
(¬٤) الحضر: مدينة بين دجلة والفرات. وأخو الحضر: الساطرون بن أسطيرون الجرمقي.


لَمْ يَهْنِهِ رَيْبُ المَنونِ فَبادَ الْـ … ـمُلْكُ عَنْهُ فَبابُهُ مَهْجورُ
وَتَذَكَّرْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ (¬١) إذْ أشْـ … ـرَفَ يَوْمًا وَلِلْهُدى تَفْكيرُ
سَرَّهُ مالُهُ وَكَثْرَةُ ما يَمْـ … ـلِكُ وَالبَحْرُ مُعْرِضًـ[ـا] وَالسَّديرُ (¬٢)
فَارْعَوى قَلْبُهُ وَقالَ وَما غِبْـ … ـطَةُ حَيٍّ إلى المَماتِ يَصيرُ
ثُمَّ أضْحَوْا كَأنَّهُمْ وَرَقٌ جَفْـ … ـفَ [فَـ]ـألْوَتْ بِهِ الصَّبا وَالدَّبورُ (¬٣)
ثُمَّ بَعْدَ الفَلاحِ والإمَّةِ (¬٤) والْـ … ـمُلْكِ وارَتْهُمُ هُناكَ القُبورُ
* * * * *

(¬١) الخورنق: قصر بالعراق بناه النعمان بن المنذر.
(¬٢) السدير: نهر بناحية الحيرة، وقيل: قصر آخر قرب الخورنق. والزيادة من "الحماسة" (ص ١٢٢). وفي م: "معترض".
(¬٣) الصبا: الريح الشرقيّة، الدبور: الغربية. والزيادة من "الحماسة" (ص ١٢٢). وفي م: "ألمّت به".
(¬٤) الإمة: طيب العيش والتقلّب في النعم.


وظائف شهر الله المحرم
ويشتمل على مجالس:

المجلس الأول في فضائل شهر الله المحرم وعشره الأول
خَرَّجَ مُسْلِمٌ (¬١) مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "أفضلُ الصِّيامِ بعد شهرِ رمضانَ شهرُ اللهِ الذي تَدْعونَهُ المُحَرَّمَ، وأفضلُ الصَّلاةِ بعدَ الفريضةِ قيامُ الليلِ".
الكلامُ على هذا الحديثِ في فصلينِ: في أفضلِ التَّطوُّعِ بالصِّيامِ، وأفضلِ التَّطوُّعِ بالقيامِ.

الفصل الأوَّل: في فضل التطوُّع بالصِّيام

• وهذا الحديثُ صريحٌ في أن أفضلَ ما تُطُوِّعَ بهِ مِن الصِّيامِ بعدَ رمضانَ صومُ شهرِ اللهِ المحرَّمِ.
وقد يُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ أنَّهُ أفضلُ شهرٍ تُطُوِّعَ بصيامِهِ كاملًا بعدَ رمضانَ. فأمَّا بعضُ التَّطوُّعِ ببعضِ شهرٍ؛ فقد يَكونُ أفضلَ مِن بعضِ أيَّامِهِ: كصيامِ يومِ عرفةَ، أو عشرِ ذي الحجَّةِ، أو ستةِ أيَّامٍ مِن شوَّالٍ … ونحوِ ذلكَ.
ويَشْهَدُ لهذا ما خَرَّجَهُ [الإمامُ أحْمَدُ و] التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عَلِيٍّ؛ أن رجلًا أتى

(¬١) (١٣ - الصيام، ٢٨ - صوم المحرم، ٢/ ٨٢١/ ١١٦٣).


النَّبيَّ ﷺ، فقالَ: يا رسولَ اللهِ! أخْبِرْني بشهرٍ أصومُهُ بعدَ شهرِ رمضانَ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: "إنْ كُنْتَ صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ، فصُمِ المُحَرَّمَ؛ فإنَّهُ شهرُ اللهِ، وفيهِ يومٌ تابَ اللهُ فيهِ على قومٍ ويَتوبُ على آخرينَ" (¬١). وفي إسنادِهِ مقالٌ.
ولكنْ يُقالُ: إنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ شهرَ شَعْبانَ، ولم يُنْقَلْ [عنهُ] أنَّهُ كانَ يَصومُ المُحَرَّمَ، إنَّما كانَ يَصومُ عاشوراءَ، وقولُهُ في آخرِ سنةٍ "لئنْ عِشْتُ إلى قابلٍ لأصومَنَّ التَّاسعَ" يَدُلُّ على أنَّهُ كانَ لا يَصومُ التَّاسعَ قبلَ ذلكَ.
وقد أجابَ النَّاسُ عن هذا السُّؤالِ بأجوبةٍ فيها ضعفٌ. والذي ظَهَرَ لي - واللهُ أعلمُ - أن التَّطوُّعَ بالصِّيامِ نوعانِ:
أحدُهُما: التَّطوُّعُ المطلقُ بالصَّومِ، فهذا أفضلُهُ المُحَرَّمُ، كما أن أفضلَ التَّطوُّعِ المطلقِ بالصَّلاةِ قيامُ الليلِ.
والثَّاني: ما صيامُهُ تبعٌ لصيامِ رمضانَ قبلَهُ وبعدَهُ، فهذا ليسَ مِن التَّطوُّعِ المطلَقِ، بل صيامُهُ تَبَعٌ لصيامِ رمضانَ، وهوَ ملتحقٌ بصيامِ رمضانَ. ولهذا قيلَ: إنَّ صيامَ ستَّةِ أيَّامٍ مِن شهرِ شوَّالٍ يَلْتَحِقُ بصيامِ رمضانَ ويُكْتَبُ بذلكَ لمَن صامَها معَ رمضانَ صيامُ الدَّهرِ فَرَضًا. وقد رُوِيَ أن أُسامَةَ بنَ زَيْدٍ كانَ يَصومُ الأشهرَ الحرمَ، فأمَرَهُ النَّبيُّ ﷺ بصيامِ شوَّالٍ، فتَرَكَ الأشهرَ الحرمَ وصامَ شوَّالًا. وسَنَذْكُرُ ذلك في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬٢). فهذا النَّوعُ مِن الصِّيامِ يَلْتَحِقُ برمضانَ، وصيامُهُ أفضلُ التَّطوُّعِ مطلقًا.
فامَّا التَّطوُّعُ المطلقُ؛ فأفضلُهُ صيامُ الأشهرِ الحرمِ، وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ أمَرَ

(¬١) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٩٢٢٣)، وأحمد (١/ ١٥٤)، والدارمي (٢/ ٢١)، والترمذي (٦ - الصوم، ٤٠ - صوم المحرم، ٣/ ١١٧/ ٧٤١)، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/ ١٥٥)، والبزّار (٦٩٩)، وأبو يعلى (٢٦٧ و ٤٢٦ و ٤٢٧)، وابن عديّ في "الكامل" (٤/ ١٦١٤)، والبيهقي في "الشعب" (٣٧٧٥) و"الفضائل" (٢٧٧)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٨٥٢)؛ من طرق، عن عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة الواسطي، عن النعمان بن سعد، عن علي … رفعه.
قال الترمذي: "حسن غريب". وقال المنذري: "من رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي". وهذا منه تعليل للحديث. وقال ابن رجب: "في إسناده مقال". وضعّفه الألباني. قلت: عبد الرحمن ضعيف منكر الحديث عن النعمان، والنعمان مجهول، فالسند أقرب إلى الضعف الشديد.
(¬٢) انظر تفصيل القول في صومه ﷺ في شعبان (ص ٢٩٣) وفي حديث أسامة (ص ٤٩١ - ٤٩٢).


رجلًا أنْ يَصومَ الأشهرَ الحرمَ، وسنَذْكُرُهُ في موضع آخرَ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬١).
وأفضلُ صيامِ الأشهرِ الحرمِ صيامُ شهرِ اللهِ المحرَّمِ، ويَشْهَدُ لهذا أنَّهُ ﷺ قالَ في هذا الحديثِ: "وأفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ قيامُ الليلِ". ومرادُهُ بعدَ المكتوبةِ ولواحقِها مِن سننِها الرَّواتبِ؛ فإنَّ الرَّواتبَ قبلَ الفرائضِ وبعدَها أفضلُ مِن قيامِ الليلِ عندَ جمهورِ العلماءِ؛ لالتحاقِها بالفرائضِ. وإنَّما خالَفَ في ذلكَ بعضُ الشَّافعيَّةِ (¬٢). فكذلكَ الصِّيامُ قبلَ رمضانَ وبعدَهُ ملتحقٌ برمضانَ، وصيامُهُ أفضلُ مِن صيامِ الأشهرِ الحرمِ (¬٣)، وأفضلُ التَّطوُّعِ المطلقِ بالصِّيامِ صيامُ المحرَّمِ.

• وقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ في أيِّ الأشهرِ الحرمِ أفضلُ:
فقالَ الحَسَنُ وغيرُهُ: أفضلُها شهرُ اللهِ المحرَّمُ. ورَجَّحَهُ طائفةٌ مِن المتأخِّرينَ.
ورَوى: وَهْبُ بنُ جَريرٍ، عن قُرَّةَ بن خالِدٍ، عن الحَسَنِ؛ قالَ: إنَّ الله افْتَتَحَ السَّنةَ بشهرٍ حرامٍ وخَتَمَها بشهرٍ حرامٍ، فليسَ شهرٌ في السَّنةِ بعدَ شهرِ رمضانَ أعظمَ عندَ اللهِ مِن المحرَّمِ، وكانَ يُسَمَّى شهرَ اللهِ الأصمَّ من شدَّةِ تحريمِهِ.
وقد رُوِيَ عنهُ مرفوعًا مرسلًا: قالَ آدَمُ بنُ أبي إياسٍ: حَدَّثَنا أبو هِلالٍ الرَّاسِبِيُّ، عن الحَسَنِ؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: "أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ الصَّلاةُ في جوفِ الليلِ الأوسطِ، وأفضلُ الشُّهورِ بعدَ شهرِ رمضانَ المحرَّمُ، وهوَ شهرُ اللهِ الأصمُّ" (¬٤).
وخَرَّجَ النَّسائِيُّ مِن حديثِ أبي ذَرٍّ؛ قالَ: سَألْتُ النَّبيَّ ﷺ: أيُّ الليلِ خيرٌ، وأيُّ

(¬١) فانظره (ص ٥٥٩) مع بيان ضعفه. ثمّ اعلم أنّ فكرة أنّ الصيام قبل رمضان وبعده ملتحق برمضان مستمدة من مجموعة من النصوص سيأتيك (ص ٣٠٧ و ٣٠٨) بيان ضعفها. وأولى منها أن يقال: التطوّع بالصوم نوعان: تطوع مطلق، فهذا أفضله صوم المحرّم للنصّ المتقدّم. وتطوع ورد في فضله نصّ مخصوص كصيام عرفة وستّ من شوّال، فهذا أفضل من التطوّع المطلق. فلو صام المرء ستًّا من شوال؛ كانت أفضل من صوم ستّ من المحرم، ولكنّ صيام يوم آخر من شوّال بعد الستّة ليس بأفضل من صيام يوم من المحرّم.
(¬٢) ومعهم ظاهر النصّ؛ لأن قوله ﷺ "بعد المكتوبة" يشمل الرواتب وغيرها. والله أعلم.
(¬٣) انظر ما تقدم قبل حاشية.
(¬٤) (ضعيف). فيه علل ثلاث: أولاها: أن الراسبيّ ليّن لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات. والثانية: أنه مرسل. والثالثة: أنّه تفرّد بزيادتين عن المتون الأخرى الصحيحة في الباب: إحداهما لفظة "الأوسط" المخالفة للروايات الصحيحة في فضل جوف الليل الآخر. والثانية: أنّه شهر الله الأصمّ.


الأشهرِ أفضلُ؟ فقالَ: "خيرُ الليلِ جوفُهُ، وأفضلُ الأشهرِ شهرُ اللهِ الذي تَدْعونَهُ المُحَرَّمَ" (¬١). وإطلاقُهُ في هذا الحديثِ "أفضلَ الأشهرِ" محمولٌ على ما بعدَ رمضانَ، كما في روايةِ الحَسَنِ المرسلةِ.
وقالَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ وغيرُهُ: أفضلُ الأشهرِ الحرمِ ذو الحِجَّةِ.
بل قد قيلَ: إنَّهُ أفضلُ الأشهرِ مطلقًا، وسَنَذْكُرُهُ في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.
وزَعَمَ بعضُ الشَّافِعِيَّةِ أن أفضلَ الأشهرِ الحرمِ رجبٌ، وهوَ قولٌ مردودٌ.

• وأفضلُ شهرِ المحرَّمِ عشرُهُ الأوَّلُ (¬٢).
وقد زَعَمَ يَمانُ بنُ رِئابٍ أنَّهُ العشرُ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في كتابِهِ، ولكنَّ الصَّحيحَ أن العشرَ المقسَمَ بهِ عشرُ ذي الحِجَّةِ، كما سَيَأْتي في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.
وقالَ أبو عُثْمانَ النَّهْدِيُ: كانوا يُعَظِّمونَ ثلاثَ عشراتٍ: العشرَ الأخيرَ مِن رمضانَ، والعشرَ الأوَّلَ مِن ذي الحِجَّةِ، والعشرَ الأوَّلَ مِن المُحَرَّمِ.
وقد وَقَعَ هذا في بعضِ نسخِ كتابِ "فضائل العشر" لابنِ أبي الدُّنْيا: عن أبي عُثْمانَ، عن أبي ذَرٍّ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ أنَّهُ كانَ يُعَظِّمُ هذهِ العشراتِ الثَّلاثَ (¬٣). وليسَ ذلكَ

(¬١) (صحيح بشواهده). يرويه حميد بن عبد الرحمن واختلف عليه فيه على وجوه ثلاثة: روى أولها: البخاري في "التاريخ" (٢/ ٤٦) من طريق قوية، عنه … مرسلًا. وروى الثاني: البخاري في "التاريخ" (٢/ ٤٥)، والنسائي في "الكبرى" (٤٢١٦) و "المجتبى" (٢٠ - قيام الليل، ٦ - فضل صلاة الليل، ٣/ ٢٠٧ / ١٦١٣)، والمزّي في "التحفة" (١١٩٠٢) معلّقًا؛ من طريق قوية، عن داوود بن عبد الله الأودي، عن حميد، عن أهبان ابن امرأة أبي ذرّ، عن أبي ذرّ … رفعه. وأهبان مجهول أو شبهه. وروى الثالث: ابن أبي شيبة (٩٢٢٦)، وإسحاق (١/ ٢٩٩/ ٢٧٧)، وأحمد (٢/ ٣٠٣ و ٣٢٩)، ومسلم (١١٦٣)، وابن ماجه (١٧٤٢)، وأبو داوود (٢٤٢٩)، والترمذي (٤٣٨ و ٧٤٠)، والنسائي (٣/ ٢٠٧/ ١٦١٢)، وأبو يعلى (٦٣٩٢ و ٦٣٩٥)، وابن حبّان (٣٦٣٦)، وابن خزيمة (١١٣٤ و ٢٠٧٦)، والحاكم (١/ ٣٠٧)، والبيهقي (٤/ ٢٩٠ و ٢٩١)، والبغوي (٩٢٣ و ١٧٨٨)؛ من طريقين قويّتين، عن حميد، عن أبي هريرة … رفعه.
وحميد تابعي ثقة فقيه لا يعرف بتدليس، فمن المرجح أنّه سمع هذا المتن من أبي هريرة مرة ومن أهبان مرّة وكان يرسله أحيانًا اختصارًا، فهاهنا إذًا حديثان؛ حديث أبي هريرة وحديث أبي ذرّ، فحديث أبي هريرة صحيح رواه مسلم، وحديث أبي ذر ضعيف لجهالة أهبان يتقوّى بحديث أبي هريرة.
(¬٢) كذا قال يرحمه الله، ثمّ استدلّ له بجملة من الواهيات والموقوفات والإسرائيليات التي لا تقوم بها حجّة. وإذ لا حجة هنا؛ فالأصل أن أيّام المحرّم سواء؛ إلّا التاسع والعاشر والحادي عشر لما صحّ فيها.
(¬٣) (ليس بمحفوظ). كتاب ابن أبي الدنيا هذا غير مطبوع فيما أعلم، والحديث موجود في "بعض =


بمحفوظٍ.
وقد قيلَ: إنَّهُ العشرُ الذي أتَمَّ اللهُ بهِ ميقاتَ موسى ﵇ أربعينَ ليلةً، وإنَّ التَّكليمَ وَقَعَ في عاشرِهِ.
ورُوِيَ عن وَهْبِ بن مُنَبِّهٍ؛ قالَ: أوْحى اللهُ إلى موسى ﵇: أنْ مُرْ قومَكَ أنْ يَتقَرَّبوا إليَّ في أوَّلِ عشرِ المحرَّمِ، فإذا كانَ يومُ العاشرِ؛ فلْيَخْرُجوا إليَّ أغْفِرْ لهُم.
وعن قَتادَةَ: أن الفجرَ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في أوَّلِ سورةِ الفجرِ هوَ فجرُ أوَّلِ يوم مِن المحرَّمِ، تَنْفَجِرُ منهُ السَّنةُ (¬١).
ولمَّا كانَتِ الأشهرُ الحرمُ أفضلَ الأشهرِ بعدَ رمضانَ أو مطلقًا (¬٢)، وكانَ صيامُها كلِّها مندوبًا إليهِ كما أمَرَ بهِ النَّبيُّ ﷺ (¬٣)، وكانَ بعضُها ختامَ السَّنةِ الهلاليَّةِ وبعضُها مفتاحًا لها، فمَن صامَ ذا الحِجَّةِ سوى الأيَّامِ المحرَّم صيامُها منهُ وصامَ المحرَّمَ، فقد خَتَمَ السَّنةَ بالطَّاعةِ وافْتَتَحَها بالطَّاعةِ، فيُرْجى أنْ تُكْتَبَ لهُ سنتُهُ كلُّها طاعةً؛ فإنَّ مَن كانَ أوَّلُ عملِهِ طاعةً وآخرُهُ طاعةً؛ فهوَ في حكمِ مَنِ اسْتَغْرَقَ بالطَّاعةِ ما بينَ العملينِ.
وفي حديثٍ مرفوع: "ما مِن حافظينِ يَرْفَعانِ إلى اللهِ صحيفةً، فيَرى في أوَّلِها وفي آخرِها خيرًا؛ إلَّا قالَ اللهُ للملائكةِ: أُشْهِدُكُمْ أنِّي قد غَفَرْتُ لعبدي ما بينَ طرفيها" (¬٤).

= نسخه" لا فيها جميعًا، وقد رواه موقوفًا ابن نصر في "الصلاة"، فحسبي فيه قول من أورده.
(¬١) في خ: "تنفجر فيه السنة"، وأثبتّ ما في م وط.
(¬٢) لا بدّ في هذا من سند صحيح إلى من يتعين المصير إلى قوله! وهيهات!!
(¬٣) يشير إلى حديث مجيبة الباهليّة الذي سيأتيك تفصيل القول فيه (ص ٥٥٩)، وفي كلامه هذا نظر من وجهين: أولهما: أنّ المحفوظ في حديث مجيبة "صم من الحرم واترك" لا صيام الحرم كلّها. والثاني: أنّ الحديث ضعيف لا ينبغي أن يستند إليه.
(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه: الترمذي (٨ - الجنائز، ٩ - باب، ٣/ ٣١٠/ ٩٨١)، والبزّار (الانفطار ١٢ - ابن كثير، ١٠/ ٢١١ - مجمع)، وأبو يعلى (٢٧٧٥)، وابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٠٤)، وابن عدي (٢/ ٥١٣)، والمخلّص في "الفوائد"، والبيهقي في "الشعب" (٢٨٢١ و ٧٠٥٣)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٩٤٤)، وابن الجوزي في "الواهيات" (٢٨ و ١٣٢٠)، وابن عساكر (١١/ ٤٥ - ٤٦)، والرافعي في "التدوين" (٢/ ٣٢٣، ٣/ ١١٥)؛ من طريق تمّام بن نجيح، عن الحسن، عن أنس … رفعه. قال ابن عديّ: "لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمّام، وتمّام غير ثقة". وقال الهيثمي: "فيه تمّام بن نجيح، وثقه ابن معين وغيره وضعّفه البخاري وغيره". قلت: خلاصة حاله الضعف ونكارة الحديث. والحسن عنعن علي تدليسه.


خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ (¬١)، وهوَ موجودٌ في بعضِ نسخِ كتابِ التِّرْمِذِيِّ.
وفي حديثٍ آخرَ مرفوعٍ: "ابنَ آدَمَ! اذْكُرْني مِن أوَّلِ النَّهارِ ساعةً ومِن آخرِ النَّهارِ ساعةً؛ أغْفِرْ لكَ ما بينَ ذلكَ؛ إلَّا الكبائرَ أو تَتوبَ منها" (¬٢).
وقالَ ابنُ المُبارَكِ: مَن خَتَمَ نهارَهُ بذكرِ [اللهِ]؛ كُتِبَ نهارُهُ كلُّهُ ذكرًا. يُشيرُ إلى أن الأعمالَ بالخواتيمِ، فإذا كانَ البداءةُ والختامُ ذكرًا؛ فهوَ أولى أنْ يَكونَ حكمُ الذِّكرِ شاملًا للجميعِ.
ويَتَعَيَّن استفتاحُ العامِ بتوبةٍ نصوحٍ تَمْحو ما سَلَفَ مِن الذُّنوبِ السَّالفةِ [في الأيَّامِ] الخاليةِ:
قَطَعْتَ شُهورَ العامِ لَهْوًا وَغَفْلَةً … وَلَمْ تَحْتَرِمْ فيما أتَيْتَ المُحَرَّما
فَلا رَجَبًا وافَيْتَ فيهِ بِحَقِّهِ … وَلا صُمْتَ شَهْرَ الصَّوْمِ صَوْمًا مُتَمَّما
وَلا في ليالي عَشْرِ ذي الحِجَّةِ الذي … مَضى كُنْتَ قَوَّامًا وَلا كُنْتَ مُحْرِما
فَهَلْ لَكَ أنْ تَمْحُو الذُّنوبَ بِعَبْرَةٍ … وَتَبْكي عَلَيْها حَسْرَةً وَتندُّما
وَتَسْتَقْبِلَ العامَ الجَديدَ بتَوْبَةٍ … لَعَلَّكَ أنْ تَمْحُو بِها ما تَقَدَّما
وقد سَمَّى النَّبيُّ ﷺ المُحَرَّمَ شهرَ اللهِ (¬٣)، وإضافتُهُ إلى اللهِ تَدُلُّ على شرفِهِ وفضلِهِ؛ فإنَّه تَعالى لا يُضيفُ إليهِ إلَّا خواصَّ مخلوقاتِهِ، كما نَسَبَ مُحَمَّدًا وإبْراهيمَ وإسْحاقَ ويَعْقوبَ وغيرَهُم مِن الأنبياءِ صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِم إلى عبوديَّتِهِ ونَسَبَ إليهِ بيتَهُ وناقتَهُ (¬٤).

= وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي في "الشعب" (٧٠٥٢)، لكن فيه سليمان بن سلمة الخبائري، وهو شرّ من تمام.
ولذلك سكت الترمذي عن الحديث، وقال البيهقي: "فيه نظر"، وقال ابن الجوزي: "لا يصحّ"، ومال المنذري إلى إعلاله، وقال الألباني: "ضعيف جدًّا".
(¬١) ولم أقف عليه عند الطبراني ولا عزاه المنذري ولا السيوطي له!
(¬٢) (لم أقف عليه بهذا اللفظ). وهو عند أبي نعيم في "حلية الأولياء" (٨/ ٢١٣) بنحوه من حديث أبي هريرة ﵁ بسند واهٍ.
(¬٣) في حديث مسلم الذي تقدّم أوّل الباب.
(¬٤) في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ [ص: ٤٥]، وقوله: ﴿أسرى =


• ولمَّا كانَ هذا الشَّهرُ مختصًّا بإضافتِهِ إلى اللهِ، وكانَ الصِّيامُ مِن بين الأعمالِ مضافًا إلى اللهِ؛ فإنَّهُ لهُ مِن بين الأعمالِ؛ ناسَبَ أنْ يُخْتَصَّ هذا الشَّهرُ المضافُ إلى اللهِ بالعملِ المضافِ إليهِ المختصِّ بهِ وهوَ الصِّيامُ.
وقد قيلَ في معنى إضافةِ هذا الشَّهرِ إلى اللهِ [إنَّهُ] (¬١) إنَّهُ إشارةٌ إلى أن تحريمَهُ إلى اللهِ ﷿ ليسَ لأحدٍ تبديلُهُ كما كانَتِ الجاهليَّةُ يُحِلُّونَهُ ويُحَرِّمونَ مكانَهُ صَفَرَ، فأشارَ إلى أنَّهُ شهرُ اللهِ الذي حَرَّمَهُ فليسَ لأحدٍ مِن خلقِهِ تبديلُ ذلكَ وتغييرُهُ.
شَهْرُ الحَرامِ مُبارَكٌ مَيْمونُ … وَالصَّوْمُ فيهِ مُضاعَفٌ مَسْنونُ
وَثَوابُ صائِمِهِ لِوَجْهِ إلهِهِ … في الخُلْدِ عِنْدَ مَليكِهِ مَخْزونُ
الصِّيامُ سرٌّ بينَ العبدِ وبينَ ربِّهِ، ولهذا يَقولُ اللهُ ﷿: كلُّ عملِ ابن آدَمَ لهُ؛ إلَّا الصَّومَ؛ فإنَّهُ لي، وأنا أجْزي بهِ، إنَّهُ تَرَكَ شهوتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي. وفي الجنَّةِ بابٌ يُقالُ لهُ الرَّيَّانُ، لا يَدْخُلُ منهُ إلَّا الصَّائمونَ، فإذا دَخَلوا؛ أُغْلِقَ فلمْ يَدْخُلْ منهُ غيرُهُم. وهوَ جُنَّةٌ للعبدِ مِن النَّارِ كجُنَّةِ أحدِكُم مِن القتالِ (¬٢).
وفي "المسند": عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "مَن صامَ يومًا ابتغاءَ وجهِ اللهِ؛ بَعَّدَهُ اللهُ مِن نارِ جهنَّمَ كبعدِ غرابٍ طارَ وهوَ فرخٌ حتَّى ماتَ هَرِمًا" (¬٣).

= بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١]، وقوله: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾ [البقرة: ١٢٥]، وقوله: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ﴾ [الشمس: ١٣].
(¬١) زيادة من ط.
(¬٢) وهذه قطع من نصوص مرفوعة سيأتي تخريجها في وظائف شهر رمضان.
(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: أحمد (٢/ ٥٢٦)، والبزّار (١٠٣٧ - كشف)، وأبو يعلى (٩٢١)، وابن أبي حاتم في "الجرح" (٤/ ٣٠٠) و "المراسيل" (١/ ٦٦) تعليقًا، وابن قانع في "المعجم" (١/ ٢٨٠/ ٣٣١)، وابن حبان في "الثقات" (٧/ ٣٦٢) تعليقًا، والطبراني في "الكبير" (٧/ ٥٦/ ٦٣٦٥) و "الأوسط" (٣١٤٢)، والبيهقي في "الشعب" (٣٥٩٠)، وابن عبد البرّ في "الاستيعاب" (٢/ ١٣١) معلّقًا، وابن الأثير في "الغابة" (٢/ ٣٦٠)، والعلائي في "المراسيل" (٢٧٣) تعليقًا؛ من طرق، عن ابن لهيعة، ثنا زبّان بن فائد (ووقع عند أحمد: خالد بن يزيد)، عن لهيعة بن عقبة، عن عمرو بن ربيعة (ووقع عند أحمد: عن رجل سماه وعند البزّار: عن أبي الشعثاء)، عن سلمة بن قيصر، عن النبيّ ﷺ (ووقع عند البزّار: عن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ).
قال الهيثمي (٣/ ١٨٤): "فيه ابن لهيعة وفيه كلام". قلت: هذه أيسر علل الحديث وأقلّها قدحًا به؛ فقد رواه عن ابن لهيعة ابن يزيد وابن المبارك وابن وهب وروايتهم عنه مستقيمة. ولو أعله بزبّان لكان أولى؛ فإنَّه ضعيف كثير المنكرات، ومتابعة خالد بن يزيد له عند أحمد من أوهام ابن لهيعة، وقد جاء من الطريق =


وفيهِ: أن أبا أُمامَةَ قالَ للنَّبيِّ ﷺ: أوْصِني! قالَ: "عليكَ بالصَّومِ؛ فإنَّهُ لا عِدْلَ لهُ" (¬١). فكانَ أبو أمامَةَ وأهلُهُ يَصومونَ، فإذا رُئِيَ في بيتِهِم دخانٌ بالنَّهارِ؛ عُلِمَ أنَّهُ قد نَزَلَ بهِم ضيفٌ.

• وممَّن سَرَدَ الصَّومَ (¬٢) عُمَرُ وأبو طَلْحَةَ وعائِشَةُ وغيرُهُم مِن الصَّحابةِ وخلقٌ كثيرٌ مِن السَّلفِ.
وممَّن صامَ الأشهرَ الحرمَ كلَّها ابنُ عُمَرَ والحَسَنُ البَصْرِي وغيرُهُما (¬٣).
قالَ بعضُهُم: إنَّما هوَ غداءٌ وعشاءٌ، فإنْ أخَّرْتَ غداءَكَ إلى عشائِكَ؛ أمْسَيْتَ وقد

= نفسها عن غيره على الجادّة. وكذلك لو أعلّه بلهيعة بن عقبة لكان أولى؛ ففيه ضعف وجهالة. وعمرو بن ربيعة لا يعرف. وسلمة بن قيصر مثله، وحديثه عن النبيّ ﷺ مرسل. فالسند مظلم مسلسل بالعلل، وقد ضعّفه البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة والذهبي والمنذري والعلائي والهيثمي والعسقلاني والألباني.
(¬١) (صحيح). قطعة من حديث طويل يرويه محمّد بن عبد الله بن أبي يعقوب واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأول: عبد الرزّاق (٧٨٩٩)، وابن أبي شيبة (٨٨٩٥)، وأحمد (٥/ ٢٤٨ و ٢٥٥ و ٢٥٨)، والحارث (٣٤٥ و ٣٤٦ - زوائد الهيثمي)، والنسائي (٢٢ - الصيام، ٤٣ - الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب، ٤/ ١٦٥/ ٢٢١٩)، وابن حبان (٣٤٢٥)، والروياني (١١٧٦)، والطبراني في "الكبير" (٨/ ٩١/ ٧٤٦٣ - ٧٤٦٥) و "الشاميين" (٢١١١ و ٢١١٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٧٤ و ١٧٥، ٦/ ٢٧٧)، والبيهقي في "الكبرى" (٤/ ٣٠١) و "الشعب" (٣٨٩٣) و "الدلائل" (٦/ ٢٣٤)؛ من طرق أربعة قويّة، عن ابن أبي يعقوب، عن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة … رفعه. وروى الثاني: أحمد (٥/ ٢٤٩ و ٢٦٤)، والنسائي (الموضع السابق، ٢٢٢١ و ٢٢٢٢)، وابن خزيمة (١٨٩٣)، وابن حبّان (٣٤٢٦)، والروياني (١١٧٥)، والحاكم (١/ ٤٢١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٧٥، ٧/ ١٦٥)، والبيهقي في "الشعب" (٣٥٨٧)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٧٢٣)؛ من طرق، عن شعبة، عن ابن أبي يعقوب، سمعت أبا نصر الهلاليّ، عن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة … رفعه.
قال ابن حبان: "أبو نصر هذا هو حميد بن هلال. ولست أنكر أن ابن أبي يعقوب سمع هذا الخبر بطوله عن رجاء وسمع بعضه عن حميد بن هلال، فالطريقان جميعًا محفوظان". قلت: وصحيحان أيضًا. وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.
(¬٢) سرد الصوم بمعنى صوم الأيّام المتتابعة مشهور عن أولئك الأجلّة، وأمّا سرده بمعنى صوم الدهر على طريقة جهلة المتعبّدة والصوفيّة فلا.
(¬٣) والآثار الواردة في هذا الباب عن السلف الصالح كثيرة، وما صحّ منها فألفاظه متفاوتة، والناظر فيها بإنصاف لن يتردد في أنّهم ﵃ وأرضاهم كانوا يكثرون الصوم في الأشهر الحرم وغيرها ولا يصومونها كلّها، وهو اللائق بحرصهم على اتّباع آثار نبيّهم، خلافًا لمن جاء بعدهم ممّن يصحّ فيه قول القائل: كثير الحركة قليل البركة.


كُتِبْتَ في ديوانِ الصَّائمينَ.
للصَّائمِ فرحتانِ: فرحةٌ عندَ فطرِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ ربِّهِ إذا وَجَدَ ثوابَ صيامِهِ مدخورًا.
سَمعَ بعضُهُم مناديًا يُنادي على السُّحورِ في رمضانَ: يا ما خَبَأْنا للصُّوَّامِ! فانْتبَهَ بذلكَ وسَرَدَ الصَّوم.
ورُوِيَ أن الصَّائمينَ توضَعُ لهُم مائدةٌ تحتَ العرشِ يَأكُلونَ والنَّاسُ في الحسابِ، فيَقولُ النَّاسُ: ما بالُ هؤلاءِ يأْكُلون ونحنُ نُحاسَبُ؟ فيُقالُ: كانوا يَصومونَ وأنتُم تُفْطِرونَ. ورُوِيَ أنَّهُم يُحَكَّمونَ في ثمارِ الجنَّةِ والنَاسُ في الحسابِ. رَوَى ذلكَ ابنُ أبي الدُّنْيا في "كتاب الجوع" (¬١).
قالَ اللهُ ﷿: ﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٣٥].
وقالَ: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ [الحاقة: ٢٤]: قالَ مُجاهِدٌ وغيرُهُ: نَزَلَتْ في الصُّوَّامِ.
مَن تَرَكَ للهِ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَهُ؛ عَوَّضَهُ اللهُ خيرًا مِن ذلكَ؛ طعامًا وشرابًا لا يَنْفَدُ، وأزواجًا لا تَموتُ.
وفي التَّوراةِ: طوبى لمَن جَوَّعَ نفسَهُ ليومِ الشبعِ الأكبرِ، طوبى لمَن ظَمَّأ نفسَهُ ليومِ الرِّيَ الأكبرِ، طوبى لمَن تَرَكَ شهوةً حاضرةً لموعدِ غيبٍ لمْ يَرَهُ، طوبى لمَن تَرَكَ طعامًا يَنْفَدُ في دارِ تَنْفَدُ لدارٍ أُكُلُها دائمٌ وظلُّها.
مَنْ يُرِدْ مُلْكَ الجِنانِ … فَلْيَذَرْ عَنْهُ التَّواني
وَليَقُمْ في ظُلْمَةِ اللَيْـ … ـلِ إلى نورِ القُرانِ
وَلْيَصِلْ صَوْمًا بِصَوْمٍ … إنَّ هذا العَيْشَ فاني
إنَّما العَيْشُ جِوارُ الْـ … ـلهِ في دارِ الأمانِ

(¬١) (ضعيف جدًّا). سيأتي تفصيل الكلام في تخريجه (ص ٣٧١).


كانَ بعضُ الصَّالحينَ يُكْثِرُ الصَّومَ، فرَأى في منامِهِ كانَّهُ دَخَلَ الجنَّةَ، فنُودِيَ مِن ورائِهِ: يا فلانُ! تَذْكُرُ أنَّكَ صُمْتَ للهِ يومًا قطُّ؟ قالَ: إي واللهِ؛ يومٌ ويومٌ ويومٌ. فإذا صَوانِيُّ النِّثارِ (¬١) قد أخَذَتْهُ يمنةً ويسرةً.
كانَ بعضُ الصَّالحينَ قد صامَ حتَّى انْحَنى وانْقَطَعَ صوتُهُ (¬٢)، فماتَ، فرُئيَ بعضُ أصحابِهِ في المنامِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فقالَ:
قَدْ كُسِي حُلَّةَ البَهاءِ وَطافَتْ … بِأباريقَ حَوْلَهُ الخُدَّامُ
ثُمَّ حُلِّي وَقيلَ يا قارِيَ ارْقَهْ (¬٣) … فَلَعَمْري لَقَدْ بَراكَ الصِّيامُ
وصامَ بعضُ التَّابعينَ حتَّى اسْوَدَّ مِن طولِ صيامِهِ!
وصامَ الأسودُ بنُ يَزيدَ (¬٤) حتَّى اخْضَرَّ جسمُهُ وأصْفَرَّ، وكانَ إذا عوتِبَ في رفقِهِ بجسدِهِ؛ يَقولُ: كرامةَ هذا الجسدِ أريدُ!
وصامَ بعضُهُم حتَّى وَجَدَ طعمَ دماغِهِ في حلقِهِ!
وكانَ بعضُهُم يَسْرُدُ الصَّومَ، فمَرِضَ وهوَ صائمٌ، فقالوا لهُ: أفْطِرْ، فقالَ: ليسَ هذا وقتَ تركٍ!
وقيلَ لآخرَ منهُم وهوَ مريضٌ: أفْطِرْ، فقالَ: كيفَ [أفطِرُ وَ] أنا أسيرٌ لا أدْري ما يُفْعَلُ بي (¬٥)؟
ماتَ عامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن الزُّبَيْرِ وهوَ صائمٌ وما أفْطَرَ.
ودَخَلوا على أبي بَكْرِ بن أبي مَرْيَمَ وهوَ في النَّزعِ وهوَ صائمٌ، فعَرَضوا عليهِ ماءً

(¬١) الصوانيّ: جمع صينيّة؛ معروفة. والنثار: ما ينثر في الأفراح من السكاكر والمكسّرات ونحوها.
(¬٢) على سبيل المبالغة، والبشر جميعًا ينحنون وتضعف أصواتهم عند الكبر. فإن كان الصوم هو الذي أحنى ظهره وقطع صوته فعلًا؛ فتعمّق وتنطّع وغلو ورغبة عن الحنيفيّة السمحة التي جاء بها النبيّ ﷺ.
(¬٣) كذا! والرجل مذكور بكثرة الصوم لا بكثرة قراءة القرآن! حتّى أهل البرزخ لا همّ لهم إلّا متابعة القوافي والأوزان على حساب المعاني!
(¬٤) في خ وم: "الأسود بن زيد"! وهو تحريف صوابه ما أثبتّه.
(¬٥) كيف؟! كما أفطر رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي … فهذا وما قبله إن سلم من الحشو والمبالغة؛ فأحسن الظن بأصحابه أنهم لم يبلغهم نهي النبي ﷺ عن ذلك. قال الذهبي في "النبلاء" (٤/ ٥٢) معقّبًا على قصّة الأسود المتقدّمة: "كأنه لم يبلغه النهي عن ذلك".


لِيُفْطِرَ، فقالَ: أغَرَبَتِ الشَّمسُ؟ قالوا: لا، فأبى أنْ يُفْطِرَ، ثمَّ أتَوْهُ بماءٍ وقدِ اشْتَدَّ نزعُهُ، فأوْمَأ إليهِم: أغَرَبَتِ الشَّمسُ؟ قالوا: نعم، فقَطَّروا في فيهِ قطرةً [مِن ماءٍ]، ثمَّ ماتَ.
واحْتُضِرَ إبْراهيمُ بنُ هانيء صاحبُ الإمام أحْمَدَ وهوَ صائمٌ، وطَلَبَ ماءً، وسَألَ: أغَرَبَتِ الشَّمسُ؟ قالوا: لا، وقالوا لهُ: قد رُخِّصَ لكَ في الفرضِ وأنتَ متطوِّعٌ، قالَ: أمْهِلـ[ـوا]، ثمَّ قالَ (¬١): ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾ [الصافات: ٦١]، ثمَّ خَرَجَتْ نفسُهُ وما أفْطَرَ.
الدُّنْيا كلُّها شهرُ صيامِ المتَّقينَ، وعيدُ فطرِهِم يومَ لقاءِ ربِّهِم، ومعظمُ نهارِ الصِّيامِ قد ذَهَب، وعيدُ اللقاءِ قدِ اقْتَرَب.
وَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي
لمَّا كانَ الصِّيامُ سرًّا بينَ العبدِ وربِّهِ؛ اجْتَهَدَ المخلصونَ في إخفائِهِ بكلِّ طريقٍ حتَّى لا يَطَّلعَ عليهِم أحدٌ.
قالَ بعضُ الصَّالحينَ (¬٢): بَلَغَنا عن عيسى بن مَرْيَمَ ﵇ أنَّهُ قالَ: إذا كانَ يومُ صومِ أحدِكُم؛ فَلْيَدْهُنْ لحيتَهُ ويَمْسَحْ شفتيهِ مِن دُهنِهِ حتَّى يَنْظُرَ إليهِ النَّاظرُ فيَظُنَّ أنَّهُ ليسَ بصائمٍ.
وعنِ ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: إذا أصبَحَ أحدُكُم صائمًا؛ فلْيَتَرَجَّلْ (يَعْني: يُسَرِّحْ شعرَهُ ويَدْهُنُهُ)، وإذا تَصَدَّقَ بصدقةٍ عن يمينِهِ؛ فلْيُخْفِها عن شمالِهِ، وإذا صَلَّى تطوُّعًا؛ فلْيُصَليِّ في داخلِ بيتِهِ.
وقالَ أبو التَّيَّاحِ: أدْرَكْتُ أبي ومشيخةَ الحيِّ، إذا صامَ أحدُهُمُ؛ ادَّهَنَ ولَبِسَ صالحَ ثيابِهِ.
صامَ بعضُ السَّلفِ أربعينَ سنةً لا يَعْلَمُ بهِ أحدٌ: كانَ لهُ دكَّانٌ، فكانَ كل يومٍ يَأْخُذُ مِن بيتِهِ رغيفينِ ويَخْرُجُ إلى دكَّانِهِ فيَتَصَدَّقُ بهِما في طريقِهِ، فيَظُنُّ أهلُهُ أنَّهُ يَأْكُلُهُما في السُّوقِ، ويَظُنُّ أهلُ السُّوقِ أنَّهُ قد أكَلَ في بيتِهِ قبلَ أنْ يَجيءَ.

(¬١) في م: "فقال أجل ثمّ قال"، وما بين الحاصرتين من ط.
(¬٢) في خ: "بعض السلف"، والأولى ما أثبتّه من م وط.


اشْتُهِرَ بعضُ الصَّالحينَ بكثرةِ الصِّيامِ، فكانَ تقومُ يومَ الجمعةَ في مسجدِ الجامعِ فيَأْخُذُ إبريقَ الماءِ فيَضَعُ بُلْبُلَتَهُ (¬١) في فيهِ ويَمَصُّها والنَّاسُ يَنْظُرونَ إليهِ ولا يَدْخُلُ حلقَهُ منهُ شيءٌ؛ لِيَنْفِيَ عن نفسِهِ ما اشْتُهِرَ بهِ مِن الصَّومِ.
كم يَسْتُرُ الصَّادقونَ أحوالَهُم وريحُ الصِّدقِ يَنُمُّ عليهِم!
ما أسَرَّ أحدٌ سريرةً إلَّا ألْبَسَهُ اللهُ رداءَها علانيةً.
كَمْ أكْتُمُ حُبَّكُمْ عَنِ الأغْيارِ … وَالدَّمْعُ يُذيعُ في الهَوى أسْراري
كَمْ أسْتُرُكُمْ هَتكْتُم أسْتاري … مَنْ يُخْفي في الهَوى لَهيبَ النَّارِ
ريحُ الصَّائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ، فكلَّما اجْتَهَدَ صاحبُهُ على إخفائِهِ؛ فاحَ ريحُهُ للقلوبِ فتَسْتَنْشِقُهُ الأرواحُ، وربَّما ظَهَرَ بعدَ الموتِ ويومَ القيامةِ.
فَكاتِمُ الحُبِّ يَوْمَ البَيْنِ مُنْهتِكٌ … وَصاحِبُ الوَجْدِ لا تَخْفى سَرائِرُهُ
لمَّا دُفِنَ عَبْدُ اللهِ بنُ غالِبٍ؛ كانَ يَفوحُ مِن ترابِ قبرِهِ رائحةُ المسكِ، فرُئِيَ في المنامِ، فسُئِلَ عن تلكَ الرَّائحةِ التي توجَدُ مِن قبرِهِ، فقالَ: تلكَ رائحةُ التَلاوةِ والظَّمإ (¬٢).

(¬١) البلبلة: القناة التي يصب منها الماء.
(¬٢) قصص شاعت وذاعت بعد القرون الثلاثة الأولى ما ترى في السابقين الأولين لها عينًا ولا أثرًا! وكلّما زادت رائحة المسك وعفّت زاد تقديس العامة لصاحبها! وقد اعتاد صوفيّة الشام وغيرهم بين فينة وأخرى أن يشيعوا بين الناس أنّ فلانًا (وليّ الله الحيّ!) قد رأى في نومه فلانًا (وفي الله الميّت!) فطلب منه أن ينقله من مقبرة البلد لأن العصاة كثروا فيها ويجعله في مقام خاص (غالبًا ما يكون مسجدًا)! فيذهب جماعة من القوم خلسة في الليل، فينبشون القبر، ويجمعون ما فيه من التراب ثم يلفّونه في القطن الممسك ويدرجونه في أكفان بيضاء جديدة ممسكة، ثمّ يرشون المسك داخل القبر ويعيدونه كما كان، فإذا طلع الصباح خرجت جماعة منهم كبيرة بالدفوف والأناشيد يتبعهم العوامّ، فيكشفون القبر مرة أخرى ويحملون الوليّ المزعوم إلى المقام الجديد! ثم تأتيك أخبار العوامّ: هذا يقسم أنّه رآه بشحمه ولحمه وشعر صدره! وهذا يقسم أنه شمّ روائح المسك من باب المقبرة! وهذا يقسم أنّه رآه يتحرّك بأمّ عينيه! فيتسارع الجهلة والضلّال إلى الولي الحيّ في قبره وينذرون له النذور ويقربون له القربات. قد رأيت أنا وغيري هذا وعايشناه، وهو غيض من فيض من بلايا هذه القصّة وأمثالها! وإذا كان الصدّيق أبو بكر قد أوصى أن يكفّن بثوب قديم وقال: إنّما هو للمهلة (يعني: القيح والصديد)؛ فماذا أبقى لأولئك الذين يتحلّلون في قبورهم إلى مسك وعنبر؟! وإذا كانت روائح التلاوة والظمأ لم تصدر من قبر عبد الله بن عمرو صوّام الأمّة؛ فماذا بقي لمن بعده؟!


وجاءَ في حديثٍ مرفوعٍ: "يَخْرُجُ الصَّائمونَ مِن قبورِهِم يُعْرَفونَ بريحِ صيامِهِم، أفواهُهُم أطيبُ مِن ريحِ المسكِ" (¬١).
وَهَبْني كَتَمْتُ السِّرَّ أوْ قُلْتُ غَيْرَهُ … أتَخْفى عَلى أهْلِ القُلوبِ السَّرائِرُ
أبَى ذاكَ أن السِّرَّ في الوَجْهِ ناطِقٌ … وَأنَّ ضَميرَ القَلْبِ في العَيْنِ ظاهِرُ

الفصل الثاني: في فضل قيام الليل

• وقد دَلَّ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ ﵁ هذا على أنَّهُ أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ.
وهل هوَ أفضلُ مِن السُّننِ الرَّاتبةِ؟ فيهِ خلافٌ سَبَقَ ذكرُهُ (¬٢).
وقال ابنُ مَسْعودٍ ﵁: فضلُ صلاةِ الليلِ على صلاةِ النَّهارِ كفضلِ صدقةِ السِّرِّ على صدقةِ العلانيةِ (¬٣). وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ عنهُ مرفوعًا، والمحفوظُ وقفُهُ.

(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: أبو الشيخ في "الثواب"، وعنه الرافعي في "التدوين" (٢/ ٣٢٦)؛ من طريق عبد الصمد بن عبد العزيز، عن حماد بن عمر، عن النضير بن حميد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس … رفعه.
وهذا سند واهٍ بمرّة: حمّاد بن عمر: الغالب أنه محرف عن حماد بن عمرو، وهو النصيبي، متروك متّهم. والنضير بن حميد: الغالب أنّه محرّف عن النضر بن حميد، متروك منكر الحديث.
(¬٢) فانظره فيما تقدّم (ص ٨٧).
(¬٣) (صحيح موقوفًا ورفعه شاذّ). رواه: ابن صاعد في "زوائد الزهد" (٢٥)، والطبراني (١٠/ ١٧٩/ ١٠٣٨٢)، وأبو الشيخ في "الطبقات" (٣/ ٤٥٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٧، ٥/ ٣٦ و ٢٣٨)، والبيهقي في "الشعب" (٣٠٩٨)؛ من طريق مخلد بن يزيد، ثنا الثوري، عن زبيد اليامي، عن مرّة بن شراحيل، عن ابن مسعود … رفعه.
وهاهنا علل ثلاث: أولاها: أنّ مخلد بن يزيد هذا صدوق له أوهام. والثانية: أنّه خولف فرواه: عبد الرزّاق (٤٧٣٥)، والطبراني (٩/ ٢٠٥/ ٨٩٩٩)؛ من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود … موقوفًا. وعبد الرزاق ثقة ثبت إمام، فقوله أرجح. والثالثة: أنّ الثوريّ توبع على وقفه فرواه: ابن المبارك في "الزهد" (٢٣) وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ١٦٦) من طريق شعبة، وابن أبي شيبة (٦٦٠٩) وأبو نعيم (٧/ ٢٣٨) والبيهقي (٢/ ٥٠٢) من طريق مسعر بن كدام، والطبراني (٩/ ٢٠٥/ ٨٩٩٨) وأبو نعيم (٤/ ١٦٦، ٥/ ٣٦) من طريق منصور بن المعتمر، وابن أبي شيبة (٣٤٥٤٢) من طريق ليث بن أبي سليم؛ أربعتهم عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود … موقوفًا. وشعبة ومسعر ومنصور أئمّة جبال تتابعوا على الوقف، فالقول قولهم. ومن هنا يظهر أن تحسين المنذري للمرفوع وقول الهيثمي (٢/ ٢٥٤) "رجاله ثقات" لا يخلو من تساهل، وأنّ الصواب هنا قول البيهقي "قال أبو علي: لم يرفعه غير مخلد بن يزيد وأخطأ فيه =


وقالَ عَمْرُو بنُ العاصِ: ركعةٌ بالليلِ خيرٌ مِن عشرٍ بالنَّهارِ. خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنْيا.

• وإنَّما فُضِّلَتْ صلاةُ الليلِ على صلاةِ النَّهارِ:
* لأنَّها أبلغُ في الإسرارِ وأقربُ إلى الإخلاصِ.
كانَ السَّلفُ يَجْتَهِدونَ على إخفاءِ تهجُّدِهِم:
قالَ الحَسَنُ: كانَ الرَّجل يَكونُ عندَهُ زوَّارٌ (¬١)، فيَقومُ مِن الليلِ يُصَلِّي ولا يَعْلَمُ بهِ زوَّارُهُ. وكانوا يَجْتَهِدونَ في الدُّعاءِ ولا يُسْمَعُ لهُم صوتٌ. وكانَ الرَّجلُ يَنامُ معَ زوجتِهِ على وسادةٍ، فيَبْكي طولَ ليلتِهِ وهيَ لا تَشْعُرُ.
وكانَ مُحَمَّدُ بن واسِعٍ يُصَلِّي في طريقِ مكَّةَ طولَ ليلِهِ في محملِهِ، ويَأْمُرُ حاديَهُ أنْ يَرْفَعَ صوتَهُ لِيَشْغَلَ النَّاسَ عنهُ.
وكان بعضُهُم يَقومُ في وسطِ الليلِ ولا يُدْرَى بهِ، فإذا كانَ قربَ طلوعِ الفجرِ؛ رَفَعَ صوتَهُ بالقرآنِ، يُوهِمُ أنَّهُ قامَ تلكَ السَّاعةَ.
* ولأنَّ صلاةَ الليلِ أشقُّ على النُّفوسِ؛ فإنَّ الليلَ محلُّ النَّومِ والرَّاحةِ مِن التَّعبِ بالنَّهارِ، فتركُ النَّومِ معَ ميلِ النَّفسِ إليهِ مجاهدةٌ عظيمةٌ. قالَ بعضُهُم: أفضلُ الأعمالِ ما أُكْرِهَتِ النُّفوسُ عليهِ.
* ولأن القراءة (¬٢) في صلاةِ الليلِ أقربُ إلى التَّدبُّرِ؛ فإنَّهُ تَنْقَطعُ الشَّواغلُ بالليلِ، ويَحْضرُ القلبُ، ويَتَواطَأُ هوَ واللسانُ على الفهمِ، كما قالَ تَعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: ٦].
ولهذا المعنى أُمِرَ بترتيلِ القرانِ في قيامِ الليلِ ترتيلًا.
ولهذا كانَتْ صلاةُ الليلِ منهاةً عن الإثمِ كما يَأْتي في حديثٍ خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ (¬٣).
وفي "المسند": عن أبي هُرَيْرَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قيلَ لهُ: إنَّ فلانًا يُصَلِّي مِن الليلِ،

= والصحيح موقوف" وقول ابن رجب "والمحفوظ وقفه"؛ يعني أن الرفع شاذّ.
(¬١) في خ: "كان بعض السلف يجتهدون … زوّاره"، والأولى ما أثبته من م وط.
(¬٢) في خ: "ولأنّ القرآن"، والأولى ما أثبته من م وط.
(¬٣) (حسن بشواهده). سيأتي تفصيل القول فيه (ص ١٠٢).


فإذا أصْبَحَ سَرَقَ! فقالَ: "سَيَنْهاهُ ما تَقولُ" (¬١).
* ولأنَّ وقتَ التَّهجُّدِ مِن الليلِ أفضلُ أوقاتِ التَّطوُّعِ بالصَّلاةِ وأقربُ ما يَكونُ العبدُ مِن ربِّهِ، وهوَ وقتُ فتحِ أبوابِ السَّماءِ واستجابةِ الدُّعاءِ واستعراضِ حوائجِ السَّائلينَ.
وقد مَدَحَ اللهُ المستيقظينَ بالليلِ لذكرِهِ ودعائِهِ واستغفارِهِ ومناجاتِهِ: فقالَ اللهُ تَعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: ١٦ - ١٧]. وقالَ: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران: ١٧]. وقالَ: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ. وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات: ١٧ - ١٨]. وقالَ: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: ٦٤]. وقالَ: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩]. وقالَ: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ [آل عمران: ١١٣]. وقالَ لنبيِّهِ ﷺ: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾. وقالَ: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾ [الإنسان: ٢٦]. وقالَ: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ [المزمل: ١ - ٤].

• قالَتْ عائِشَةُ ﵂ لرجلٍ: لا تَدَعْ قيامَ الليلِ؛ فإنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كانَ لا يَدَعُهُ، وكانَ إذا مَرِضَ (أو قالَتْ: كَسِلَ) صَلَّى قاعدًا (¬٢).

(¬١) (صحيح). رواه: ابن الجعد (٢١٦٠)، وأحمد (٢/ ٤٤٧)، والبزّار (٧٢٠ و ٧٢١ و ٧٢٢)، والطحاوي في "المشكل" (٢/ ٤٣٠)، وابن حبّان (٢٥٦٠)، والبيهقي في "الشعب" (٣٢٦١)، والكلاباذي في "معاني الآثار" (الضعيفة ٢)؛ من طرق، عن الأعمش، عن أبي صالح (ووقع عند ابن الجعد: عن أبي سفيان وهو خطأ من الراوي عن الأعمش)، عن أبي هريرة أو عن جابر بن عبد الله (شكّ الأعمش) … رفعه.
قال الهيثمي (٢/ ٢٦١، ٧/ ٩٢): "رجال الصحيح" إلّا أن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبي هريرة". قلت: التردّد في الصحابيّ لا يضرّ، ورواية الأعمش عن أبي صالح محمولة على السماع، والسند صحيح، وقد قوّاه ابن حبّان وابن كثير والهيثمي والألباني.
(¬٢) (صحيح). رواه: الطيالسي (١٥١٩)، وأحمد (٦/ ١٢٥ و ٢٤٩)، والبخاري في "الأدب المفرد" =


وفي روايةٍ أخرى عنها؛ قالَتْ: بَلَغَني عن قومٍ يَقولونَ: إنْ أدَّيْنا الفرائضَ لمْ نُبالِ ألَّا نَزْدادَ! ولَعَمْري؛ لا يَسْألُهُمُ اللهُ إلَّا عمَّا افْتَرَضَ عليهِم، ولكنَّهُم قومٌ يُخْطِئونَ بالليلِ والنَّهارِ، وما أنتُم إلَّا مِن نبيِّكُم، وما نبيُّكُم إلَّا منكُم، واللهِ؛ ما تَرَكَ رسولُ اللهِ ﷺ قيامَ الليلِ. ونَزَعَتْ كلَّ آيةٍ فيها قيامُ الليلِ (¬١).
فأشارَتْ عائِشَةُ ﵂ إلى أن قيامَ الليلِ فيهِ فائدتانِ عظيمتانِ: الاقتداءُ بسنَّةِ رسولِ اللهِ ﷺ والتَّأسِّي بهِ، وقد قالَ تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. وتكفيرُ الذُّنوبِ والخطايا؛ فإنَّ بني آدَمَ يُخْطِئونَ بالليلِ والنَّهارِ، فيَحْتاجونَ إلى الاستكثارِ مِن مكفِّراتِ الخطايا، وقيامُ الليلِ مِن أعظمِ المكفِّراتِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ لمُعاذِ بن جَبَلٍ: "قيامُ العبدِ في جوفِ الليلِ يُكَفِّرُ الخطيئةَ". ثمَّ تَلا ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ … ﴾ الآية [السجدة: ١٦] (¬٢).

= (٨٠٠)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٠٧ - قيام الليل، ١/ ٤١٧/ ١٣٠٧)، وابن أبي الدنيا في "التهجّد" (٢)، وابن خزيمة (١١٣٧)، وابن أبي حاتم في "العلل" (٢٤٢)، والحاكم (١/ ٤٥٢)، والبيهقي (٣/ ١٤)، والخطيب في "الجمع والتفريق" (٢/ ١٨٥)؛ من طريق شعبة، سمعت يزيد بن خمير، سمعت عبد الله بن أبي موسى؛ قال: قالت لي عائشة … فذكره.
وهؤلاء ثقات رجال مسلم، ولذلك قال الحاكم: "على شرط مسلم"، ووافقه الذهبي والألباني.
(¬١) (لم أقف عليها). لكن المرفوع منها صحيح بلا ريب.
(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث طويل رواه: معمر في "الجامع" (٢٠٣٠٣)، وأحمد (٥/ ٢٣١)، وعبد بن حميد (١١٢ - منتخب)، وابن ماجه (٣٩ - الفتن، ١٢ - كف اللسان، ٢/ ١٣١٤/ ٣٩٧٣)، والترمذي (٤١ - الإيمان، ٨ - حرمة الصلاة، ٥/ ١١/ ٢٦١٦)، والنسائي في "الكبرى" (١١٣١١ - تحفة)، والطبراني (٢٠/ ١٣٠/ ٢٦٦)، والقضاعي (١٠٤)، والبغوي في "السنّة" (١١)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل شقيق أبي سلمة، عن معاذ … رفعه. قال الترمذي: "حسن صحيح"، وتعقّبه المنذري في "الترغيب" وابن رجب في "العلوم والحكم" (ح ٢٩) بأنّ أبا وائل لم يسمع معاذًا وإن أدركه.
ورواه: ابن أبي شيبة (٣٠٣٥٦)، وهناد (١٠٩١)، وأحمد (٥/ ٢٣٣ و ٢٣٧)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (٦)، والطبري (٢٨٢٣٨ و ٢٨٢٣٩)، والطبراني (٢٠/ ١٤٢/ ٢٩١ - ٢٩٤)، والدارقطني في "العلل" (٩٨٨)، والحاكم (٢/ ٧٦ و ٤١٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٣٧٦)، والبيهقي في "الشعب" (٤٩٥٨ و ٤٩٥٩)، والأصبهاني في "الترغيب" (٨٣)؛ من طريق ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. وصحّحه الحاكم والذهبي على شرطهما، وأعله المنذري وابن رجب بأنّ ميمونًا لم يدرك معاذًا.
ورواه أيضًا: الطيالسي (٥٦٠)، وابن أبي شيبة (٢٦٤٨٩)، وأحمد (٥/ ٢٣٣ و ٢٣٧)، والطبراني (٢٠/ ١٤٧/ ٣٠٤ و ٣٠٥)، والبيهقي في "الشعب" (٣٣٤٩)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٤٣٦)؛ من طريق =


خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُ.
وقد رُوِيَ أن المتهجِّدينَ يَدْخُلونَ الجنَّةَ بغيرِ حساب:
ورُوِيَ عن: شهرِ بن حَوْشَب، عن أسْماءَ بنتِ يَزيدَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "إذا جَمَعَ اللهُ الأوَّلينَ والآخِرينَ يومَ القيامةِ؛ جاءَ مناد يُنادي بصوتٍ يُسْمعُ الخلائقَ: سَيَعْلَمُ الخلائقُ اليومَ مَن أولى بالكرمِ. ثمَّ يَرْجِعُ فيُنادي: أينَ الذينَ كانوا لا تُلْهيهِمْ تجارةٌ وَلا بيعٌ عن ذكرِ اللهِ؟ فيقومونَ وهُم قليلٌ. ثمَّ يَرْجِعُ فيُنادي: لِيَقُمِ الذينَ كانوا يَحْمَدونَ الله في السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ! فيَقومونَ وهُم قليلٌ. ثمَّ يَرْجِعُ فيُنادي: لِيَقُمِ الذينَ كانَتْ تتجافى جنوبُهُم عن المضَاجعِ! فيَقومونَ وهُم قليلٌ. ثمَّ يُحاسَبُ سائرُ النَّاسِ" (¬١). خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا وغيرُهُ.
ويُرْوى عن: شَهْرِ بن حَوْشَب، عن ابن عَبَّاسٍ؛ مِن قولهِ (¬٢).

= عروة بن النزّال، عن معاذ … رفعه. وعروة هذا على جهالته لم يسمع معاذًا.
ورواه أيضًا: أحمد (٥/ ٢٣٦ و ٢٤٥)، والبزّار (١٦٥٣ و ١٦٥٤ - كشف)، وابن حبّان (٢١٤)، والطبراني (٢٠/ ٦٤/ ١١٦ و ١٣٧ و ١٤١)، والبيهقي في "الشعب" (٤٩٦١)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٤٣٧)؛ من طرق أربع يقوّي بعضها بعضًا، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ … رفعه. وعبد الرحمن شامي قديم لزم معاذًا واختلفوا في صحبته. فهذه أقوى الطرق وعليها العمدة في تقوية هذا الحديث.
ولهذه القطعة طرق أخرى عن معاذ عند: أحمد (٥/ ٢٣٢ و ٢٤٢)، وهنّاد في "الزهد" (١٠٩٢)، وابن جرير (٢٨٢٣٧ و ٢٨٢٤٠)، وابن مردويه (السجدة ١٧ - الدرّ)؛ مرفوعًا.
والحديث صحيح بطريق ابن غنم وحدها، فإن لم يكن كذلك؛ فهو صحيح بمجموع طرقه بلا ريب.
وقد صحّحه الترمذي والدارقطني والنووي والألباني.
(¬١) (منكر). رواه: عبد الرزاق (١٥٨١) والخطيب في "الجمع والتفريق" (١/ ٤٦٨) من طريق أبان بن أبي عيّاش، وهناد في "الزهد" (١٧٨) وإسحاق (١/ ١٨٠/ ٢٣) وابن نصر في "الصلاة" (النور ٣٧ - الدرّ) وابن أبي الدنيا في "التهجّد" (٢٠٣) وابن أبي حاتم (النور ٣٧ - ابن كثير) وابن مردويه (النور ٣٧ - الدرّ) من طريق أبي شيبة الواسطيّ؛ كلاهما عن شهر، عن أسماء … به مرفوعًا.
وهذا سند فيه علل: أولاها: ضعف شهر فإنّه لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد. والثانية: أن ابنَ أبي عيّاش متروك ومتابعه أبا شيبة عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف منكر الحديث. والثالثة: أنّهما خولفا فرواه: ابن المبارك في "الزهد" (٣٥٣)، والحارث في "المسند"، وعنه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٦٢)؛ من طريق [أبي] المنهال سيّار بن سلامة، عن شهر، عن ابن عبّاس … موقوفًا. وأبو المنهال ثقة، فالقول قوله، والمعروف في هذا المتن أنّه من حديث ابن عبّاس موقوفًا وحديث أسماء مرفوعًا منكر.
(¬٢) (موقوف ضعيف). فيه شهر بن حوشب كما تقدّم في الحاشية السابقة.


ويُرْوى نحوُهُ أيضًا مِن حديثِ: أبي إسْحاقَ، عن عَبْدِ اللهِ بن عَطاءٍ، عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ مرفوعًا وموقوفًا (¬١).
ويُرْوى نحوُهُ أيضا عن عُبادَةِ بن الصَّامتِ ورَبيعَةَ الجُرَشِيِّ والحَسَنِ وكَعْبٍ مِن قولهِم (¬٢).
قالَ بعضُ السَّلفِ: قيامُ الليلِ يُهَوِّنُ طولَ القيامِ يومَ القيامةِ، وإذا كانَ أهلُهُ يَسْبِقونَ إلى الجنَّةِ بغيرِ حساب؛ فقدِ اسْتَراحَ أهلُهُ مِن طولِ الموقفِ والحساب.
وفي حديثِ أبي أُمامةَ وبلالٍ المرفوعِ: "عليكُم بقيام الليلِ؛ فإنَّهُ دأْبُ الصَّالحينَ قبلَكُم، وإن قيامَ الليلِ قربةٌ إلى اللهِ وتكفيرٌ للسَّيِّئاتِ ومنهاةٌ عن الإثمِ ومطردةٌ للدَّاءِ عن الجسدِ" (¬٣). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ.

(¬١) (منكر). رواه: الحاكم (٢/ ٣٩٨)، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٩)، والبيهقي في "الشعب" (٣٢٤٦)؛ من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق … رفعه بنحوه بالسند المذكور.
قال الحاكم: "صحيح، وله طرق عن أبي إسحاق". ووافقه الذهبي مع أنه قال في "الميزان" (٢/ ٤٦١): "قال شعبة: سألت أبا إسحاق السبيعي عن عبد الله بن عطاء الذي روى عن عقبة (فذكر هذا الحديث)، فقال: شيخ من أهل الطائف. فلقيت ابن عطاء فسألته: أسمعته من عقبة؟ فقال: لا، حدّثنيه سعد بن إبراهيم. فلقيت سعدًا فقال: حدّثنيه زياد بن مخراق. فلقيت زيادًا فقال: حدّثني رجل عن شهر بن حوشب"! فبان أوّلًا: أن هذا السنف ضعيف من أجل شهر والرجل المبهم. وبان ثانيًا: أنّه ليس بالشاهد المستقلّ وإنّما هو فرع من فروع الاختلاف المتقدّم على شهر في هذا المتن، والذي بيّنت قبل حاشية أنّ الثقات رووه عن شهر عن ابن عبّاس موقوفا خلافًا للضعفاء الذين جعلوه من حديث أسماء أو عقبة بن عامر، فالمعروف هاهنا حديث ابن عبّاس الموقوف، وحديثا أسماء وعقبة منكران.
* ملاحظة: ذكر ابن رجب رحمة الله عليه أن هذا المتن جاء عن عقبة بن عامر مرفوعًا وموقوفًا، ولم أقف عليه إلّا مرفوعًا، وما أظنّ الوقف إلّا وهمًا من ابن رجب ساقه إليه سياق البيهقي للحديث. والله أعلم.
(¬٢) ولا تفيد هذه الموقوفات الحديث قوّة؛ لأنّها - إن صحّت أسانيدها إلى المذكورين - لا يبعد أن تكون ممّا تلقّوه من أهل الكتاب، ولا سيّما أن في رواتها كعب الأحبار. والله أعلم.
(¬٣) (حسن بشواهده). يرويه ربيعة بن يزيد واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه:
روى أوّلها: ابن منيع، والترمذي (٤٩ - دعوات، ١٠٢ - دعاؤه ﷺ، ٥/ ٥٥٢/ ٣٥٤٩)، وابن نصر في "قيام الليل" (٢٤)، وابن أبي الدنيا في "التهجد" (١)، والروياني في "المسند" (٧٤٥)، والشاشي (٩٧٨)، والبيهقي (٢/ ٥٠٢)، والخطيب في "التاريخ" (٧/ ١٨٧)، وابن عساكر؛ من طريق [بكر بن خنيس]، [عن محمّد القرشي]، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال … رفعه. قال الترمذي: "غريب لا نعرفه من حديث بلال إلّا من هذا الوجه". قلت: بكر ضعيف، والقرشي هو محمد بن سعيد الشامي المصلوب=


ففي هذا الحديثِ أنَّ قيامَ الليلِ يوجِبُ صحَّةَ الجسدِ ويَطْرُدُ عنهُ الدَّاءَ. وكذلكَ صيامُ النَّهارِ: ففي الطَّبَرانِيِّ مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ ﵁ مرفوعًا: "صوموا تَصِحوا" (¬١).

=كذّاب، والسند ساقط.
وروى الثاني: البيهقي في "السنن" (٢/ ٥٠٢) و"الشعب" (٣٠٨٧ و ٣٠٨٨) من طريق أبي عبد الله خالد بن أبي خالد، عن يزيد بن ربيعة، عن أبي إدريس، عن بلال … رفعه. قال الألباني في "الإرواء" (٤٥٢): "خالد هذا لم أعرفه … ويزيد بن ربيعة هو الرحبي الدمشقي وهو ضعيف، وقد قلبه بعض الضعفاء فقال ربيعة بن يزيد، وهذا ثقة". قلت: بل هو ربيعة بن يزيد، والمنقلب هو يزيد بن ربيعة، فقد رواه كذلك الثقات والضعفاء في جميع طرق الحديث كما تقدّم في الوجه الأوّل وسيأتي في الثالث، ولم يذكروا للرحبيّ رواية عن أبي إدريس بخلاف ربيعة بن يزيد الثقة. لكن يبقى هذا الوجه ضعيفًا لجهالة خالد أبي عبد الله.
وروى الثالث: ابن خزيمة (١١٣٥)، والترمذي (الموضع السابق) معلّقًا، والطبراني في "الكبير" (٨/ ٩٢/ ٧٤٦٦) و"الأوسط" (٣٢٧٧)، وابن عدي (٤/ ١٥٢٤)، والحاكم (١/ ٣٠٨)، والبيهقي في "السنن" (٢/ ٥٠٢) و"الشعب" (٣٠٨٨)، والبغوي في "السنن" (٩٢٢)، والذهبي في "التذكرة" (١/ ٣٨٩)؛ من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد (ووقع عند الحاكم: ثور بن يزيد، وهو خطأ بيّن من رواة المستدرك أو نسخه فقد رواه البيهقي عن الحاكم فوقع فيه على الجادّة، وفات هذا الألباني فبنى تخريجه للحديث على أنّه ثور)، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أُمامة … رفعه دون قوله "ومطردة للداء من الجسد". قال الذهبي: "حسن الإسناد".
فهذا الوجه هو أولى الأوجه بالصواب كما قال الترمذيّ، والأوّل ساقط لا يصلح لصالحة، والثاني ضعيف منكر ولكنّه يزيدنا ثقة بأنّ للحديث أصلًا عن ربيعة بن يزيد.
ثم هاهنا شاهد من حديث سلمان عند: الطبراني (٦/ ٢٥٨/ ٦١٥٤)، وابن عديّ (٤/ ١٥٩٧)، والبيهقي في "الشعب" (٣٠٨٩)، وابن عساكر؛ بسند ضعّفه المنذري والهيثمي والألباني.
وشاهد آخر من حديث ابن عمرو عند الديلمي في "الفردوس".
فالحديث حسن بهذه الشواهد، وقد قوَّاه ابن خزيمة والحاكم والبغوي والذهبي والعراقي والألباني.
(¬١) (ضعيف). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:
* فرواه: العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ٩٢)، والطبراني في "الأوسط" (٨٣٠٨)، وأبو نعيم في "الطبّ" (٢٥٣ - ضعيفة)؛ من طريق محمّد بن سليمان بن أبي داوود، ثنا زهير بن محمّد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه. قال الطبراني "لم يرو هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلّا زهير". وقال العقيلي: "لا يتابع عليه إلّا من وجه فيه لين". وقال المنذري والهيثمي (٣/ ١٨٢): "رجاله ثقات". قلت: لكن رواية الشاميّين عن زهير ضعيفة، وهذا منها.
* ورواه ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٥٢١) من طريق نهشل بن سعيد، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس … رفعه. ونهشل متّهم متروك، والضحّاك عن ابن عبّاس منقطع، فالسند ساقط.
* ورواه ابن عديّ في "الكامل" (٢/ ٧٦٧) من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن=


وكما أنَّ قيامَ الليلِ يُكَفِّرُ السَّيِّئاتِ فهوَ يَرْفَعُ الدَّرجاتِ، وقد ذَكَرْنا أن أهلَهُ مِن السَّابقينَ إلى الجنَّةِ بغيرِ حسابٍ.
وفي حديثِ المنامِ المشهورِ الذي خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والترْمِذِيُّ: أن الملأ الأعلى يَخْتَصِمونَ في الدَّرجاتِ والكفَّاراتِ، وفيهِ أن الدَّرجاتِ: إطعامُ الطعام، وإفشاءُ السَّلامِ، والصَّلاةُ بالليلِ والنَّاسُ نيامٌ (¬١).

= جدّه، عن علي … رفعه. والحسين هذا متّهم متروك، فالسند ساقط.
والحديث ضعّفه العقيلي وابن عديّ والعراقي والألباني، وقال الصغاني: "موضوع".
(¬١) (صحيح لشواهده). قطعة من حديث طويل رواه جماعة من الصحابة والتابعين:
* فرواه البزّار (٢١٢٩ - كشف) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهريّة، عن كثير بن مرّة، عن ابن عمر … رفعه. قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ١٨١): فيه سعيد بن سنان، وهو ضعيف، وقد وثّقه بعضهم، ولم يلتفت إليه في ذلك". قلت: سعيد ساقط رموه بالوضع، والسند كذلك.
* ورواه: النجّاد في "ردّ خلق القرآن" (٨٢)، والطبراني في "الدعاء" (١٤٢١)؛ من طريقين واهيتين، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا ساقط: الطريقان إلى ابن حميد واهيتان، وابن حميد متروك.
* ورواه: أبو بكر النيسابوري في "الزيادات" (٢/ ٤٠٦ - إصابة)، والنجّاد في "خلق القرآن" (٧٩)، وابن حبّان في "المجروحين" (٣/ ١٣٥)، والدارقطني في "العلل" (٩٧٣)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٠)؛ من طريق يوسف الصفّار، عن قتادة، عن أنس … رفعه. ويوسف متروك، وقد خالف رواية الثقات عن قتادة، فروايته منكرة ساقطة.
* ورواه العقيلي في "الضعفاء" (٣/ ١٢٦) من طريق عبيد الله بن غالب، عن أبي المليح، عن عمران … رفعه. وعبيد الله بن غالب متروك، والسند ساقط.
* ورواه الطبراني في "الكبير" (١/ ٣١٧/ ٩٣٨) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع … رفعه مختصرًا. قال الهيثمي (١/ ٢٤٢): "فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه ولم أر من ترجمهما". فالسند واه.
* ورواه عبد الرحمن بن سابط واختلف عليه فيه على ثلاثة وجوه: روى أوّلها: ابن أبي عاصم في "السنّة" (٣٨٩ و ٤٦٦)، والروياني (١٢٤١)، والنجّاد في "خلق القرآن" (٧٨)، والرافعي في "التدوين" (١/ ٢٠٠)، من طريق ليث، عن ابن سابط، عن أبي أمامة … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ١٨٢): "فيه ليث بن أبي سليم وهو حسن الحديث على ضعفه". قلت: ليث اختلط وكان يدلّس فالسند ضعيف. وروى الثاني ابن أبي شيبة (٣١٦٩٧) من طريق موسى بن مسلم، عن ابن سابط، عن النبيّ ﷺ مرسلًا. وموسى صدوق. وروى الثالث: الطبراني في "الدعاء" (١٤١٦)، والخطيب في "التاريخ" (٨/ ١٥١ و ١٥٢)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٠)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن عمرو بن مرّة، عن ابن سابط، عن أبي ثعلبة، عن أبي عبيدة … رفعه. وخلاصة الكلام: أنّ الوجه الأوّل هنا منكر لضعف ليث، والثاني والثالث قويّان، لكن الثاني=


= مرسل والثالث منقطع بين ابن سابط وأبي ثعلبة، فالحديث ضعيف على الحالين بإرسال أو انقطاع.
* ورواه معاوية بن صالح واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: البخاري في "الكنى" (ص ٨١)، وابن أبي عاصم في "السنّة" (٤٧٠)، والروياني (٦٥٦)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ٢١٩ - ٢٢٠)، والنجّاد في "خلق القرآن" (٨٣)، والطبراني في "الدعاء" (١٤١٧)، والبغوي في "السنّة" (٩٢٥)؛ من طرق يقوّي بعضها بعضًا، عن معاوية، عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن أبي سلام الأسود، عن ثوبان … رفعه. قال ابن خزيمة والبغوي: "أبو يحيى هو سليم بن عامر الخبائري"، وهو ثقة من رجال مسلم. قال ابن خزيمة: "وأبو يزيد لست أعرفه بعدالة ولا جرح". وقال البغوي: "لا يعرف اسمه". وقال الألباني: "هو غيلان بن أنس الكلبي روى عنه جمع ولم يوثقوه". قلت: هو على هذا مستور أو مجهول، والسند ضعيف به. وروى الثاني البزّار (٢١٢٨ - كشف) من طريق الليث بن سعد، عن معاوية، عن أبي يحيى، عن أبي أسماء، عن ثوبان … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ١٨١): "أبو يحيى لم أعرفه، وبقيّة رجاله ثقات". قلت: قد عرفه غيره كما تقدّم وتبين أنه ثقة من رجال مسلم. فالسند حسن. وخلاصة الكلام: أنّنا إن عمدنا إلى الترجيح؛ فالوجه الثاني أرجح لأن الليث ثقة ثبت إمام روايته مقدّمة على رواية الضعفاء في الوجه الأوّل، والحديث حسن عن ثوبان. وإن قلنا: بل سمعه أبو يحيى على الوجهين، وكلاهما محفوظ؛ فالحديث قويّ أيضًا باجتماع الوجهين. وعلى التعنّت وترجيح الوجه الأوّل، فالسند ضعيف لجهالة أبي يزيد حالًا أو عينًا.

• ورواه عبد الرحمن بن عائش واختلفوا عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: الدارمي في "السنن" (٢/ ١٢٦)، والبخاري في "التاريخ" (٧/ ٣٥٩)، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٢٥٨٥ و ٢٥٨٦) و"السنّة" (٣٨٨ و ٤٦٧)، وابن نصر في "قيام الليل" (ص ٢٢)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ٢١٥ و ٢١٦) تعليقًا، وابن أبي حاتم في "المراسيل" (٤٤٤) و"العلل" (٢٦) تعليقًا، والنجّاد في "خلق القرآن" (٧٧ و ٨٠ و ٨١)، وابن قانع في "المعجم" (٢/ ١٧٥/ ٦٥٨)، والطبراني في "الكبير" (٧/ ١٨٠ - مجمع) و"الشاميّين" (٥٩٧ و ٥٩٨) و"الدعاء" (١٤١٨ و ١٤١٩)، والآجري في "الشريعة" (١٠٥٥)، والدارقطني في "العلل" (٩٧٣) و"الرؤية" (٢٣٣ - ٢٤٠)، والحاكم (١/ ٥٢٠) مختصرًا، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (٩٠١ و ٩٠٢)، والبيهقي في "الصفات" (٦٤٤)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (٢٤/ ٣٢٢ - ٣٢٤)، والبغوي في "السنّة" (٩٢٤)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١١)، والذهبي في "التذكرة" (١/ ٣٨٧)؛ من طرق خمس قويّة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائق … رفعه. وروى الثاني: أحمد في "المسند" (٤/ ٦٦، ٥/ ٣٧٨) و"السنّة" (٩٥٢)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ٢١٧)، والدارقطني في "العلل" (٩٧٣)، وابن منده في "الردّ على الجهميّة" (٧٤)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٢)؛ من طريق زهير بن محمّد، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائق، عن بعض الصحابة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ١٨٠): "رجاله ثقات".
ووجه الإشكال هنا أنّهم اختلفوا في صحبة عبد الرحمن بن عائش: فأثبتها ابن سعد والبخاري وأبو زرعة الدمشقي وابن سميع وابن البرقي وأبو القاسم البغوي وأبو زرعة الحرّاني وابن السكن وابن حبّان، وأنكرها أبو حاتم وأبو زرعة الرازي والترمذي وابن خزيمة وابن أبي حاتم، وقال ابن عبد البرّ: "لم يقل في حديثه "سمعت النبيّ ﷺ إلّا الوليد بن مسلم". وتعقّبهم العسقلاني في "الإصابة" (٢/ ٤٠٥) - ومن قبله=


= الدارقطني في "العلل" (٩٧٣) - بقوله: "لم ينفرد الوليد بن مسلم بالتصريح المذكور، بل تابعه حمّاد بن مالك الأشجعي والوليد بن مزيد البيروتي وعمارة بن بشير وغيرهم". قلت: ومنهم الأوزاعي، وقد صحّح الحاكم بعض هذه الطرق ووافقه الذهبي. وها هنا أمر آخر، وهو أنّه جاء في بعض الطرق "سمعت النبيّ ﷺ"، وفي بعضها "صلّى بنا النبيّ ﷺ ذات غداة"، وقال الهيثمي (٧/ ١٨٠): "رجال الحديث الذي فيه "خرج علينا رسول الله ﷺ "ثقات". فهذا التنوّع في الصيغ يرجّح أنّ صحبة ابن عائشة ثابتة وليست وهمًا من راو تابعه عليه آخرون. وأمر آخر أيضًا، وهو أنّ العسقلاني ذكر لابن عائشة حديثين آخرين يرجّحان سماعه من النبيّ ﷺ وجاء في أحدهما التصريح بأنّه صاحب النبيّ ﷺ. وأمر آخر أيضًا، وهو أنّ الرجل شاميّ، والذين أثبتوا صحبته هم الشاميّون كالوليد بن مزيد والوليد بن مسلم والأوزاعي وأبي زرعة الدمشقي، وهؤلاء أدرى بأهل بلدهم. وأمر آخر، وهو أنّ رواية ابن اللجلاج التابعي الكبير عنه تقوّي احتمال صحته. وبالجملة؛ فإنكار صحبة عبد الرحمن بن عائشة لا يخلو من تسرّع ومجازفة.
والمهمّ هنا أنّنا إن عددنا ابن عائشة في الصحابة؛ فالسند صحيح على الوجهين، والتردّد بين وجهين صحيحين لا يضرّ. وإن عددناه تابعيًّا: فالوجه الأوّل مرسل، والوصل في الوجه الثاني زيادة صدوق معتبرة، والحديث حسن بها. وإن تعنّتنا وقلنا: الوصل غلط من زهير وقد تكلّموا في حفظه؛ فالحديث مرسل قويّ، ولا سيّما أنّ في سياقه ما يدلّ على أنّ مكحولًا الشاميّ سمعه من غير ابن عائش، وهذا أدنى أحوال هذا السند.
* ورواه: عبد الرزّاق في "التفسير" (٢٦١٢)، وأحمد (١/ ٣٦٨)، وعبد بن حميد (٦٨٢)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٣٩ - سورة ص، ٥/ ٣٦٦/ ٣٢٣٣ و ٣٢٣٤)، وابن أبي عاصم في "السنّة" (٤٦٩)، وأبو يعلى (٢٦٠٨)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ٢١٧)، وابن أبي حاتم في "العلل" (٢٦)، والنجّاد في "خلق القرآن" (٧٦)، وابن قانع (٢/ ١٠٢/ ٥٥١)، والطبراني في "الدعاء" (١٤٢٠)، والآجرّي في "الشريعة" (١٠٥٣ و ١٠٥٤)، وأبو الشيخ في "الطبقات" (٣/ ٤٦٤ و ٤٦٥)، والدارقطني في "العلل" (٩٧٣)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (٢٤/ ٣٢١ و ٣٢٢) معلّقًا، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٤)؛ من طريق أبي قلابة، [عن خالد بن اللجلاج]، (قال مرّة: عن ابن عبّاس، ومرّة: عن ابن عيّاش، ومرّة: عن ابن عائش) … رفعه. قال الإمام أحمد: "هذا ليس بشيء، والقول ما قاله ابن جابر"؛ يعني: الصواب أنّه من حديث ابن عائشة لا ابن عبّاس. ورجّح الدارقطني أيضًا أنّه من حديث ابن عائش؛ قال: "وقتادة لم يسمع من أبي قلابة إلّا أحرفًا؛ فإنّه وقع إليه كتاب، ولم يميّزوا فيه عائشة وعبّاس". وقال العسقلاني: "المحفوظ عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي"؛ يعني أنّ رواية ابن عبّاس شاذّة. وهذا واضح من تردّدهم فيها بين ابن عائش وابن عبّاس، ومثل هذا التحريف كثير الوقوع عند الرواة والنسّاخ.
* ورواه: أحمد (٥/ ٢٤٣)، والبخاري في "التاريخ" (٧/ ٣٥٩)، والترمذي (الموضع السابق، ٥/ ٣٦٨/ ٣٢٣٥)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ٢١٨ - ٢١٩)، وابن أبي حاتم في "العلل" (٢٦)، والدارقطني في "العلل" (٩٧٣)، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ١٠٩/ ٢١٦)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (٢٤/ ٣٢٣) تعليقًا، والمزّي في "التهذيب" (١٧/ ٢٠٣ و ٢٠٥)؛ من طريق جهضم بن عبد الله. ح: ورواه: البخاري في "التاريخ" (٧/ ٣٥٩)، وابن أبي حاتم في "العلل" (٢٦)، والنجّاد في "خلق القرآن" (٧٤)، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ١٠٩/ ٢١٦) و"الدعاء" (١٤١٤)، وابن عدي (٦/ ٢٣٤٤)، والدارقطني في =


= "العلل" (٩٧٣)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٣)، والمزّي في "التهذيب" (١٧/ ٢٠٥)؛ من طريق موسى بن خلف العمّي. كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن جدّه ممطور، (قال جهضم: عن عبد الرحمن بن عائش، وقال موسى: عن أبي عبد الرحمن السكسكي)، عن مالك بن يخامر، عن معاذ … رفعه. فأمّا الدارقطني؛ فصوّب هنا ذكر ابن عائش، وعليه يكون هذا السند من أوجه الاختلاف المتقدّمة على ابن عائش. وأمّا العسقلاني؛ فقال في "الإصابة" (٢/ ٤٠٦): "أخرجه الدارقطني وابن عدي ونقل عن أحمد أنّه قال: هذه الطريق أصحّها". قال العسقلاني: "فإن كان الأمر كذلك؛ فإنّما روى هذا الحديث عن مالك بن يخامر أبو عبد الرحمن السكسكي لا عبد الرحمن بن عائش، ويكون للحديث سندان: ابن جابر عن خالد عن عبد الرحمن بن عائش، ويحيى عن زيد عن أبي سلّام عن أبي عبد الرحمن عن مالك عن معاذ، ويقوّي ذلك اختلاف السياق بين الروايتين". قلت: ويقوّيه أيضًا أنّ جهضمًا تابع موسى على ذكر السكسكي عند الطبراني ولم يذكر ابن عائش. لكن المشكل هنا أنّ السكسكي مجهول، فعاد السند ضعيفًا على هذا الترجيح.
ورواه: البزّار (٧/ ١٠١/ ٢٦٦٨)، وابن خزيمة (ص ٢٢٠)، والنجّاد (٧٥)، والطبراني في "الدعاء" (١٤١٥) و"المعجم الكبير" (٢٠/ ١٤١/ ٢٩٠)، والدارقطني (٩٧٣)، والحاكم (١/ ٥٢١)؛ من طريقين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ … رفعه. فإن لم يكن "عبد الرحمن بن أبي ليلى" هنا تحريفًا صوابه "أبو عبد الرحمن السكسكي"؛ فابن أبي ليلى لم يسمع معاذًا، فالسند ضعيف أيضًا.
* ورواه: ابن قانع (٢/ ٤٦/ ٤٨٤) والطبراني في "الكبير" (٨/ ٣٢٢/ ٨٢٠٧) و"الأوسط" (٥٤٩٢) من طريق قويّة عن سعيد بن المرزبان أبي سعد، والطبراني في "الدعاء" (١٤١٦)، والخطيب في "التاريخ" (٨/ ١٥١ و ١٥٢) وابن الجوزي في "الواهيات" (١٠) من طريق قويّة عن الثوري؛ كلاهما عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال الهيثمي (١/ ٢٤٣): "فيه أبو سعد البقّال، وهو مدلّس، وقد وثّقه وكيع". قلت: تابعه الثوري. على أنّ لهذا السند علّة، وهي أنّه جاء عن الثوريّ مرّة "عن طارق بن شهاب أو عبد الرحمن بن سابط"، وليست بالقادحة؛ لأنّ الشكّ في إحدى الطرق عن الثوري محمول على اليقين في الطريق الأُخرى، ولأنّهم لم يذكروا لقيس رواية عن ابن سابط، فبان أنّ ذكره وهم. وطارق له رؤية، ومراسيل أمثاله مقبولة عند أهل العلم. فالحديث حسن من هذا الوجه.
* ورواه ابن أبي عاصم في "السنّة" (٤٦٥) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب؛ عن جابر بن سمرة … رفعه مختصرًا. وجازف المعلّقون على "مسند الإمام أحمد" (طبعة الرسالة) فأعلّوا هذا السند بإبراهيم! وإبراهيم ثقة لا تعلّ بمثله الأسانيد! ولو كانت الأسانيد تعلّ بأمثال إبراهيم؛ لما سلم سند ولا صحّ حديث! وأعلّوه أيضا بسماك، وإنّما يضعّف سماك فيما رواه عن عكرمة وأمّا سائر حديثه فمقارب وقد احتجَّ به مسلم، وعلى التنزّل؛ فحديثه لا ينحطّ عن أن يكون حسنًا في الشواهد! وجازفوا مرّة أُخرى فزعموا أنّ سماكًا لا يصلح في هذا المطلب (يعني: العقائد والصفات)! وهذا باب ضلالة لو فتح لأتى على الأخضر واليابس وترك نصوص السنّة الصحيحة حصيدًا كأن لم يغن بالأمس وتصنيف مبتدع لم يأت بمثله الأوائل! وأخشى ما أخشاه أن يتطوّر الحال بنا إلى: راو صالح في الأحكام غير صالح في العقائد، وآخر صالح في الحيض والنفاس غير صالح في الحدود وأحكام المرتدّين! وجملة القول أنّ هذا السند لا ينحطّ عن كونه حسنًا في الشواهد بوجه من الوجوه، بل هو حسن لذاته، وقد قوّاه الألباني.