{"page_id":997933,"book_id":1061,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":1,"body":"<span data-type='title' id=toc-1>مقَدّمة التحقيق</span>\rإنَّ الحمدَ للهِ؛ نَحْمَدُهُ ونَسْتَعينُهُ ونَسْتَغْفِرُهُ، ونَعوذُ باللهِ مِن شرورِ أنفسِنا وسيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهْدِهِ اللهُ فلا مضلَّ لهُ، ومَن يُضْلِلْ فلا هاديَ لهُ. وأشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، وأشْهَدُ أن مُحَمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ.\r\r• الكتبُ كثيرٌ جدًّا، لكنَّ أكثرَها لا يَلْبَثُ أنْ يَنْدَثِرَ كعشبٍ ربيعيٍّ عاجَلَتْهُ شمسُ الصَّيفِ المحرقةِ فتَرَكَتْهُ غثاءً أحوى، وتَبْقى كلمةٌ طيِّبةٌ كشجرةٍ طيِّبةٍ أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السَّماءِ تُؤْتي أُكُلَها كلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها.\rوهذهِ كلمةٌ طيِّبةٌ كشجرةٍ طيِّبةٍ ما زالَ المسلمونَ يَجْتَنونَ مِن ثمارِها قرنا بعدَ قرنٍ، وذلك في تقديري لأسبابٍ كثيرةٍ: أهمُّها: شخصيَّةُ مصنِّفِها وشهادةُ الأئمَّةِ لهُ بالإتقانِ في العلمِ والإمامةِ في الدِّينِ والاعتدالِ والزُّهدِ والإخلاصِ وصدقِ النِّيَّةِ. والثَّاني: حسنُ اختيارِهِ لموضوعِ كتابِهِ لِيَكونَ عامَّ النَّفعِ لا يَسْتَغْني عنهُ عامِّيٌّ ولا متعلِّمٌ. والثَّالثُ: وضوحُ رؤيتِهِ وحسنُ تنظيمِهِ لموضوعِهِ وعرضُهُ لهُ مباشرةً بلغةٍ علميَّةٍ رصينةٍ متوسِّطةٍ بينَ ركّةِ الضعفاءِ وتقعُّرِ المتفيهقينَ بألفاظِهِمُ الوحشيَّةِ أو أساليبِهِمُ الرُّومنسيَّةِ الموغلةِ في التَّصويرِ والتَّخييلِ. والرَّابعُ: توسُّطُهُ بينَ الطُّولِ المملِّ المستغرقِ في التَّفاصيلِ التي لا طائلَ تحتَها، والقصرِ المخلِّ الذي لا يَفِي الموضوعَ حقَّهُ ولا يُشْبِعُ حاجةَ القارئ للاطِّلاعِ.\r\r• في سبيلِ الوصولِ إلى متنٍ مشرقٍ يَلِيقُ بهذا الكتابِ الفذِّ اعْتَمَدْتُ على واحدةٍ من أجودِ مطبوعاتِ الكتابِ وثلاثةٍ من الأُصولِ الحطِّيَّةِ قَدَّمَها الأخُ المفضالُ سَعْدُ بنُ عَبْدِ اللهِ السَّعْدانُ أعْظَمَ اللهُ جزاءَهُ على تطوُّعِهِ المتكرِّرِ بمثلِ هذهِ الفضيلةِ لا يُريدُ لها جزاءً ولا شكورًا. وهذا وصفٌ مختصرٌ لتلكَ الأُصولِ:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997934,"book_id":1061,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":2,"body":"*<span data-type='title' id=toc-3> أوَّلًا: الأصلُ الخطِّيُّ المعتمدُ (خ)</span>\r١) هوَ نسخةٌ خطِّيَّةٌ نفيسةٌ محفوظةٌ في قسمِ المخطوطاتِ في جامعةِ الإمامِ مُحَمَّدِ بن سُعودٍ برقم ٤٢٧١ ف مصوَّرةٌ عن أصلٍ محفوظٍ في مكتبةِ شستربتي بالرَّقمِ نفسِه.\r٢) عددُ صفحاتِها ٢٧٩، في كلِّ صفحةٍ ٢٣ سطرًا، في كلِّ سطرٍ ١٥ كلمةً تقريبًا.\r٣) الخطُّ جميلٌ مضبوطٌ ضبطًا حسنًا بعلاماتِ التَّرقيمِ، واسْتُعْمِلَ القلمُ الأحمرُ في رؤوسِ الفقراتِ الرَّئيسةِ، وخُطَّ خطٌّ واضحٌ فوقَ الفقراتِ الجديدةِ غالبًا، وجاءَ الشِّعرُ واضحًا مفصولًا عن سائرِ الكلام.\r٤) في حواشي النُّسخةِ تصويباتٌ لما وَقَعَ في المتنِ مِن الأخطاءِ واستدراكاتٌ للسَّقطِ، لكنَّ غالبَ هذهِ الحواشي مستفادٌ مِن النُّسخةِ الأُمِّ أو نسخٍ أُخرى للكتابِ، فإنْ شَكَّ النَّاسخُ في لفظةٍ ما؛ أشارَ في الحاشيةِ إلى ما يَراهُ صوابًا بقولِهِ: \"لَعَلَّها كذا\"، ممَّا يَشْهَدُ لأمانتِهِ في التَّحمُّلِ والأداءِ. نعم؛ قد تَجِدُ في الحاشيةِ بينَ فينةٍ وأُخرى تعليقًا للنَّاسخِ أو المقابلِ، لكنَّهُ واضحٌ مفصولٌ عن المتنِ بصورةٍ لا لبسَ فيها.\r٥) وقد جاءَ اسمُ النَّاسخِ ومكانُ النَّسخِ وتاريخُهُ صريحًا في قولِهِ آخرَ المخطوطِ: \"آخرُها، أحْسَنَ اللهُ خاتمتَها، وكانَ الفراغُ منها على يدِ أفقرِ عبادِ اللهِ وأحوجِهِم إلى رحمتِهِ النَّادمِ على ما كانَ مِن كسبِهِ إلْياسَ بن خَضرِ بن مُحَمَّدٍ الدَّاعي لمالكِهِ وكاتبِهِ بطولِ البقاءِ وعلوِّ الدَّرجاتِ والارتقاءِ، وهوَ الشَّيخُ الإمامُ علاءُ الدِّينِ عليُّ بنُ سُلَيْمانَ المِرْداوِيُّ أمْتَعَ اللهُ بطولِ بقائِهِ وأعادَ علينا وعلى المسلمينَ مِن بركاتِهِ غَفَرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولكاتبِ هذهِ الأسطرِ ولجميعِ المسلمينَ والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، وذلكَ في اليومِ الثَّاني والعشرينَ مِن شهرِ اللهِ المحرَّمِ مِن شهورِ سنةِ خمسينَ وثمانِ مئةٍ بالمدرسةِ الموسومةِ بالشَّيخِ أبي عمر … \" إلخ.\r٦) والاستدراكاتُ الكثيرةُ في حواشي المخطوطِ ناطقةٌ بأنَّهُ قوبِلَ على أكثرَ مِن نسخةٍ خطِّيَّةٍ، بل جاءَ هذا صريحًا في قولِهِ: \"بلغ مقابلةً حَسنةً صحيحةً على نسختينِ، وذلكَ برباطِ العبَّاسِ عمِّ نبيِّنا مُحَمَّد ﷺ ورَضِيَ عنهُ، وذلك بمَكَّةَ المشرَّفةِ، على يدِ كاتبِها، إلَّا الصَّفحةَ الأخيرةَ؛ فإنَّ كاتبَها المسمَّى فيها، قالَ ذلكَ وكَتَبَ عَلِيُّ بنُ سُلَيْمانَ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997935,"book_id":1061,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":3,"body":"المِرْداوِيُّ الحنبليُّ عَفا اللهُ عنهُ وعن ولدِهِ، وذلكَ في أيَّامٍ آخرُها نهارُ السَّبتِ خامسَ عشرَ جمادى الآخرةِ سنةَ سبعٍ وخمسينَ وثمانِ مئةٍ\".\r\r*<span data-type='title' id=toc-4> ثانيًا: الأصل الخطِّيُّ المساعد (م)</span>\r١) هو نسخةٌ خطِّيَّةٌ محفوظة في قسمِ المخطوطاتِ في جامعةِ الإمامِ مُحَمَّدِ بن سُعودٍ برقم ٤٨٨٦ ف مصوَّرةٌ عن أصلٍ محفوظٍ في مكتبةِ شسشربتي بالرَّقمِ نفسِهِ.\r٢) تَقَعُ هذهِ النُّسخةُ في ٣١٤ صفحةً، في كلِّ صفحةٍ ١٧ سطرًا، في كلِّ سطرٍ ١٢ كلمةً تقريبًا. وقد سَقَطَتِ الصَّفحاتُ العشرُ الأُولى منها.\r٣) الخطُّ مقروءةٌ مضبوطٌ بعلاماتِ التَّرقيمِ، وهاهُنا خطٌّ واضحٌ فوقَ رأْسِ كلِّ فقرةٍ، واسْتُعْمِلَ القلمُ الأحمرُ لتمييزِ العناوينِ، ومُيِّزَ الشِّعرُ عن سائرِ الكلامِ. ومعَ ذلكَ فروحُ العجلةِ واضحةٌ في هذهِ النُّسخةِ، فالسَّقطُ فيها متكرَّرٌ، يَتَراوَحُ بينَ كلمةٍ وسطرٍ وفقرةٍ وصفحاتٍ عدَّةٍ، ولم يُسْتَدْرَكْ في الحواشي إلَّا أشياءُ يسيرةٌ جدًّا مِن السَّقطِ والتَّحريفِ، ممَّا يُرَجِّحُ أنَّها لم تَحْظَ بالمقابلةِ والعنايةِ اللائقينِ خلافًا للنُّسخةِ الأُولى.\r٤) وجاءَ في آخرِها: \"آخرُهُ، تَمَّ وكَمَلَ وكانَ الفراغُ مِن الكتابِ المباركِ في سابعَ عشرَ رمضانَ المعظَّمِ على يدِ العبدِ الفقيرِ إلى اللهِ تَعالى مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدٍ الجَمَّاعِيلِيُّ غَفَرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولجميعِ المسلمينَ آمينَ. وكانَ في سنةِ خمسٍ وتسعِ مئةٍ والحمدُ للهِ وحدَهُ\".\r\r*<span data-type='title' id=toc-5> ثالثًا: الأصل الخطِّيُّ المساعدُ (ن)</span>\r١) هوَ نسخةٌ خطَيَّةٌ محفوظةٌ في قسمِ المخطوطاتِ بجامعةِ مُحَمَّدِ بن سُعودٍ برقم ٥٠٥٠ ف مصوَّرةٌ عن أصلٍ محفوظٍ في مكتبةِ شستربتي بالرَّقمِ نفسِهِ.\r٢) تَقَعُ هذه النُّسخةُ في ٢٦٢ صفحةً، في كلِّ صفحةٍ ١٧ سطرًا، في كلِّ سطرٍ ١١ كلمةً تقريبًا. وقد سَقَطَتِ الصَّفحاتُ العشرُ الأُولى منها.\r٣) الخطُّ واضحٌ غيرُ جميلٍ، مضبوطٌ بعلاماتِ التَّرقيمِ، واسْتُعْمِلَ القلمُ الأحمرُ في رؤوسِ الفقراتِ والموضوعاتِ، وأُشيرَ إلى الشِّعرِ بلفظةِ \"شعر\".\r٤) هذه النُّسخةُ جيِّدةٌ في الجملةِ تَشي بدقَّةِ النَّاسخِ وتحرِّيهِ، لكنَّ الخرومَ فيها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997936,"book_id":1061,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":4,"body":"متكرِّرةٌ جدًّا تتَراوَحُ بينَ صفحةٍ واحدةٍ وصفحاتٍ عدَّةٍ.\r٥) وجاءَ في آخرِها: \"تَمَّ الكتابُ بحمدِ اللهِ تَعالى وعونِهِ، وكانَ الفراغُ مِن نسخِهِ يومَ الخميس المباركِ تاسعَ عشرَ ذي القعدةِ مِن سنةِ اثنتينِ وستِّينَ وثمانِ مئةٍ\"، ثمَّ جاءتْ بعدَ ذَلكَ إضافاتٌ بغيرِ خطِّ النَّاسخِ لمادَّةٍ لا علاقةَ لها بالكتابِ.\r\r*<span data-type='title' id=toc-6> رابعًا: الأصلُ المطبوعُ (ط)</span>\r١) طبعةٌ جيِّدةٌ مِن إصدارِ دارِ ابن كثيرٍ بتحقيقِ ياسين مُحَمَّد السَّوَّاس في ٦٨٠ ص.\r٢) بَذَلَ المحقِّقُ جَزاهُ اللهُ خيرًا جهدًا كبيرًا في خدمةِ متنِ الكتابِ، فقابَلَ واحدةً مِن أفضلِ طبعاتِهِ على أربعِ نسخٍ خطِّيَّةٍ، ولكنَّهُ للأسفِ جَعَلَ المطبوعَ أصلًا بَنى عليهِ عملَهُ، ولو عَكَسَ لَكانَ خيرًا للكتابِ، ولا سيَّما أن بعضَ نسخِهِ نفيسٌ يَصلُحُ أنْ يُعْتَمَدَ أصلًا وحدَهُ! ثمَّ وَثَّقَ عملَهُ بإثباتِ فروقِ النَّسخِ في الحواشي، ولكنَّهُ بالَغَ في ذلك إلى حدٍّ بعيدٍ فأوْرَثَ الكتابَ سيلًا من حواشي فروقٍ لا ضرورةَ لها! وكذلكَ أوْدَعَ كل زيادةٍ وَقَفَ عليها في نسخةِ ما في المتنِ، فأوْرَثَ المتنَ ركَّةً أحيانًا وضَمَّ إليهِ جملةً غيرَ قليلةٍ مِن زياداتِ النُّسَّاخِ وتعليقاتِهِم!\r٣) ضَبَطَ متنَ \"اللطائف\" بعلاماتِ التَّرقيمِ ضبطًا ممتازًا نادرَ الخطأ. ولكنَّهُ قَصَّرَ في علاماتِ الوقفِ وتقسيم الفقراتِ، فجاءَ توزيعُهُ للفقراتِ في غيرِ محلِّهِ أحيانًا، وزادَ النَّاشرُ فدَقَّ الكتابَ دقًّا توخِّيًا للاختصارِ، فجاءَ المتنُ مضغوطًا كمخطوطاتِ الأقدمينَ، وزادَ ضغطُ الحواشي على كثرتِها الطِّينَ بِلَّةً، فلا تكادُ تَصِلُ إلى حاجتِكَ منها إلَّا بعدَ جهدٍ عسيرٍ. وهذهِ قضيَّةٌ شائكةٌ، النَّاسُ فيها بينَ مفرطٍ ومفرِّطٍ، والقارئ المعاصرُ أحوجُ شيءٍ إلى التَّوسُّطِ بينَ هذا وذاكَ، فالمتنُ الأنيقُ حسنُ التَرتيبِ يَجْعَلُهُ يُقْبِلُ على قراءةِ الكتابِ منشرحَ الصَّدرِ، والحاشيةُ البيِّنةُ السَّهلةُ المنالِ تُقَرِّبُهُ إلى غايتِهِ وتُيَسِّرُ له أعظمَ المنفعةِ دونَ أنْ يُصْبِحَ صدرُهُ ضيِّقًا حرجًا كأنَّه يَصَّعَّدُ في السَّماءِ.\r٤) ثمَ عُنِي عنايةً طيِّبةً بتخريجِ النُّصوصِ القرآنيّةِ وضبطِها ضبطًا كاملًا. ولكنَّه قَصَّرَ في العنايةِ بالنُّصوصِ الحديثيَّةِ: فتَوَسَّعَ في تخريجِ حديثِ الصَّحيحينِ أو أحدِهِما معَ أنَّهُ محلُّ اختصارٍ! واقْتَصَرَ في تخريجِ غيرِهِ على العزوِ لـ \"مسند أحمد\" أو \"السُّنن\" أو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997937,"book_id":1061,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":5,"body":"\"التَّرغيب والتَرهيب\" أو \"مجمع الزَّوائد\"! وأعْرَضَ غالبًا عن رواياتِ الحديثِ المختلفةِ والزِّياداتِ التي أكْثَرَ المصنِّفُ مِن إلحاقِها بمتونها الأصليَّةِ معَ ضعفِ كثيرٍ منها! وأغْفَلَ جملةً غيرَ قليلةٍ مِن النُّصوصِ! وأمَّا الحكمُ على النَّصِّ الحديثيِّ الذي هوَ غايةُ مبتغى القارئ؛ فالتَّقصيرُ فيهِ أوضحُ وأبلغُ!\r٥) لم تَنَلِ القضايا الفقهيَّةُ والسُّلوكيَّةُ التي طُرِحَتْ في الكتابِ والمذاهبُ المختلفةُ فيها أدنى تحريرٍ وبيانٍ، معَ أنَّها غايةٌ في الأهمِّيَّةِ بالنِّسبةِ لطالبِ العلمِ المعاصرِ، بخلافِ السَّابقينَ الذينَ كانوا يَتَلَقَّوْنَ الكتبَ في مجالسِ العلمِ ويَعْتَمِدونَ على الأشياخِ في تحريرِ ما يَلْتَبِسُ فيها.\r٦) وشهادتي أن المحقِّقَ بَذَلَ جهدًا طيِّبًا في خدمةِ متنِ هذهِ الطَّبعةِ وجهدًا مشكورًا في تخريجِها \"حسبَ الطَّاقةِ\" كما ذَكَرَ، ممَّا يَدُلُّ على تواضعِهِ ووقوفِهِ عندَ ما يَعْلَمُ وبعدِهِ عن التَّشبُّعِ والادِّعاءِ. فأينَ هذا ممَّن سَطا على جهدِ غيرِهِ في المتنِ والحواشي، ثمَّ بَهْرَجَ مقدِّمةَ كتابِهِ بصورِ مخطوطاتٍ ما رَجَعَ إليها في قليلٍ ولا كثيرٍ، ثمَّ خاضَ في حديثِ النَّبِيِّ ﷺ تصحيحًا وتضعيفًا بغيرِ علم ولا تقوى؟! وأينَ طبعتُهُ مِن طبعاتِ تجَّارٍ اسْتَنْزَفوا هذا الكتابَ وغيرَهُ ورَوَّجوا بالغلافِ الفاخرِ والورقِ النَّاصعِ والحبرِ الملوَّنِ لعجائبَ يَنْدى لها الجبينُ ممهورةٍ بتواقيعِ أدعياءِ التَّحقيقِ والتَّخريجِ ولا تحقيقَ ولا تخريجَ؟!\r\r• أمَّا عن هذهِ الطَّبعةِ؛ فرجائي أنَّني أعْذَرْتُ نفسي أمامَ ربِّي وأمامَ القارئ الكريمِ بما بَذَلْتُهُ مِن الجهدِ والوقتِ في إنجازِها على هذهِ الصُّورةِ التي تَراها:\r١) فكانَتْ سلامةُ المتنِ ويسرُهُ محطَّ نظري، فالمتنُ غايةُ الكتابِ التي ما وراءَها غايةٌ، والقارئُ إنَّما قَصَدَ أصلًا \"لطائف ابن رَجَب\" لا الشُّروحَ والتَّعليقاتِ.\rوقد نَظَرْتُ في مخطوطاتِ الكتابِ فرَأيْتُ النُّسخةَ الخطِّيَّةَ (خ) كاملةً دقيقةً قُوبِلَتْ على نسختينِ خطِّيَّتينِ فأتَّخَذْتُها أصلًا وعَمِلْتُ جاهدًا لأجْعَلَ متنَ هذهِ الطبعةِ صورةً صادقةً عنها، فأثْبَتُّ ما وَجَدْتُهُ فيها صحيحًا راجحًا أو حسنًا صالحًا ولو كانَ مخالفًا للأصلينِ المساعدينِ (م) و (ن)، وأمَّا ما وَجَدْتُهُ ضعيفًا مرجوحًا - وهوَ قليلٌ - فاسْتَغْنَيْتُ عنهُ بما في الأصلينِ المساعدينِ (م) و (ن) أو الأصلِ المطبوعِ (ط) وأشَرْتُ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997938,"book_id":1061,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":6,"body":"إلى ذلكَ في الحاشيةِ، وما كانَ في (خ) مِن زيادةٍ على بقيَّةِ الأُصولِ فأثْبَتُّها دونَ إشارةٍ، وما كانَ في (م) أو (ن) مِن زيادةٍ حسنةٍ مناسبةٍ؛ فأثْبَتُّها بينَ حاصرتينِ []، وما كانَ مِن زيادةٍ منِّي أو مِن (ط) فأشَرْتُ إليهِ في الحاشيةِ.\rوبهذا أكونُ قد نَقَلْتُ لطالبِ العلمِ ما في الأصلِ الخطِّيِّ (خ) بصورةٍ أمينةٍ إنْ شاءَ اللهُ، وقَدَّمْتُ لهُ متنًا أقربَ ما يَكونُ إلى الصُّورةِ التي تَرَكَهُ عليها المصنِّفُ، ونَفَعْتُهُ بفوائدِ الأصلينِ المساعدينِ (م) و (ن) والأصلِ المطبوعِ (ط) دونَ أنْ أُرْهِقَهُ بسيلٍ مِن حواشي الفروقِ التي لا يَنْتَفعُ بها المدقِّقُ المختصُّ لأنَّهُ لا يَكادُ يَشْتَفي بغيرِ رؤيةِ المخطوطِ ولا حاجةَ للأغلبيَّةِ السَّاحقةِ مِن القرَّاءِ بها.\r٢) ثمَّ عُنِيتُ عنايةً بالغةً بعلاماتِ الوقفِ، وذلكَ لِما أراهُ مِن أهمَيَّةِ هذا العنصرِ وضرورةِ تنظيمِهِ لإعانةِ القارئ على الوقوفِ على تفاصيلِ المادَّةِ وتحصيلِ أكبرِ قدرٍ ممكنٍ مِن الفائدةِ.\r٣) ثمَّ عنايةً فوقَ ذلكَ بضبطِ النَّصِّ بعلاماتِ التَّرقيمِ، ولم أقْتَصِرْ على آيةٍ ولا حديثٍ ولا أثرٍ ولا متنٍ، ولكنَّني عَمَّمْتُهُ على جميعِ النَّصِّ بالقدرِ الكافي لفهمِهِ.\r٤) ثمَّ عُنيتُ بتقسيمِ النُّصوصِ إلى أفكارٍ رئيسةٍ وفرعيَّةٍ وفقراتٍ وَسَمْتُها بـ • أو • أو - أو رقَّمْتُها بأرقامٍ بين حاصرتينِ []؛ لِيَتَنَفَّسَ القارئُ عندَ انتهاءِ كلِّ فكرةٍ ويَسْتَرْجِعَ ما مَرَّ معَهُ فيها ويَصِلَ بينَها وبينَ أخواتِها لِيُكَوِّنَ فكرةً عامَّةً عن الموضوعِ.\r٥) وانْتَفَعْتُ في أغلبِ الأحيانِ بما أوْدَعَهُ الأخُ السَوَّاسُ مِن تخريجِ الآياتِ لدقَّتِهِ وراجَعْتُ كثيرًا منها عندَ أدنى شكٍّ للتَّأكُّدِ، فأفادَ هذا مزيدًا مِن الدِّقَةِ والتَّصويبِ.\r٦) قُمْتُ بدراسةٍ توثيقيَّهةٍ جادَّةٍ لجميعِ النَّصوصِ الحديثيَّةِ الواردةِ في الكتابِ على ما هوَ معهودٌ: فما كانَ مِن مخرَّجاتِ الصَّحيحينِ أو أحدِهِما؛ فقدِ اكْتَفَيْتُ فيهِ بالعزوِ، وحسبُكَ بهِما. وما عدا ذلكَ؛ فعُنِيتُ بتخريجِهِ ممَّا تَيَسَّرَ لي مِن كتبِ السُّنَّةِ والرِّجالِ، وذَكَرْتُ ما يَلْزَمُ مِن رجالِ إسنادِهِ دونَ ما لا يَلْزَمُ مِن المتابعاتِ التي تتقَوَّى بالكثرةِ وتَنْتَهي إلى طريقٍ واحدةٍ، وبَيَّنْتُ حالَهُ مباشرةً أو بنقلِ ما تَيَسَّرَ مِن أقوالِ أهلِ العلمِ فيهِ، ولم أُخْطِئْ ختمَ التَّخريجِ بحكمِ الشَّيخِ الألْبانِيِّ قَدَّسَ اللهُ روحَهُ إنْ وَقَفْتُ عليهِ، ثمَّ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997939,"book_id":1061,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":7,"body":"صَدَّرْتُ ذلكَ كلَّهُ بحكميَ الشَّخصيِّ الذي لا يَخْرُجُ غالبًا عن أقوالِ أئمَّةِ هذا العلمِ. وهذهِ طريقةٌ ما زِلْتُ أعْمَلُ عليها وأدْعو إليها؛ لِيَتَّصِلَ ماضي هذا العلمِ الشَّريفِ بحاضرِهِ، وتَطْمَئِنَّ قلوبُ طلَّابِ العلمِ لِما بينَ أيديهِم مِن الأحكامِ، ويَنْسَدَّ البابُ على الأدعياءِ الذينَ راحوا يَخِبُّونَ ويَضَعُونَ في حديثِهِ ﷺ تصحيحًا وتضعيفًا نصرةً لباطلِهِم.\r٧) وأمَّا الموقوفاتُ والإسرائيليَّاتُ ونحوُها؛ فلم أجْتَهِدْ فيها اجتهاديَ في المرفوعِ، وإنَّما خَرَّجْتُ منها: ما ذَكَرَ المصنِّفُ أنَّهُ جاءَ مرفوعًا، أو ما ساقَهُ المصنِّفُ بطريقةٍ يَلْتَبِسُ بها على القارئ بالمرفوعِ، أو ما يُظَنُّ لهُ حكمُ الرَّفعِ، أو ما يَنْبَني عليهِ حكمٌ فقهيٌّ أو سلوكيٌّ غيرُ صائبٍ.\r٨) ثمَّ إنْ كانَ الكلامُ واضَّحًا لا لبسَ فيه؛ فالسُّكوتُ مِن ذهبٍ. وإنْ لم يَكُنْ كذلكَ؛ فلن تَعْدَمَ تعقُّبًا لقولٍ أو تحريرَ وجهِ الصَّوابِ في مسألةٍ فقهيَّةٍ أو سلوكيَّةٍ.\r٩) ثمَّ خَتَمْتُ عملي بفصولٍ أوْدَعْتُ فيها خلاصةَ معرفتي بالكتابِ ومصنِّفِهِ.\r\r• ولقد أعْلَمُ أنَّني لَسْتُ مِن أهلِ الكمالِ، وأرْجو أنْ لا أكونَ مِن مدَّعيهِ والمتشبِّعينَ بهِ، لكنْ حسبي أنَّني اجْتَهَدْتُ في سبيلِ ذلكَ ما آلَيْتُ: فإنْ قارَبْتُ؛ ففضلٌ مِن اللهِ وحدَهُ. وإنْ كانَتِ الأُخرى؛ فمَن أفْرَغَ في الكتابِ جهدًا دؤوبًا وصبرًا طويلًا وسَعى ما اسْتطاعَ في تيسيرِ عسيرِهِ وتقريبِ بعيدِهِ فقد بَسَطَ عذرَهُ.\rواللهَ وحدَهُ أسْألُ، وبأسمائِهِ وصفاتِهِ أتَوَسَّلُ، أنْ يَكْتُبَ لجهديَ الدَّؤوبِ وصبريَ الطَّويلِ ثمرةً طيِّبةً يَحِلُّ نفعُها على المؤلِّفِ والمحقِّقِ والقارئ، وأنْ يَتَقَبَّلَ منِّي ويَرْضى عنِّي ويَغْفِرَ ذنبي ويَسْتُرَ عيبي، وأنْ يُلْهِمَني الإخلاصَ في شأْني كلِّهِ ولا يَجْعَلَ لأحدٍ مِن خلقِهِ فيهِ شيئًا؛ إنَّهُ وليُّ ذلكَ والقادرُ عليهُ.\rوالحمدُ للهِ الذي بنعمتِهِ تَتِمُّ الصالحاتُ، والسَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ.\r* * * * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997940,"book_id":1061,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":8,"body":"الورقة الأولى من الأصل الخطي المعتمد (خ)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997941,"book_id":1061,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":9,"body":"الورقة الأخيرة من الأصل الخطي المعتمد (خ)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997942,"book_id":1061,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":10,"body":"الورقة الأولى من الأصل الخطي المساعد (م)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997943,"book_id":1061,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":11,"body":"الورقة الأخيرة من الأصل الخطي المساعد (م)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997944,"book_id":1061,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":12,"body":"الورقة الأولى من الأصل الخطي المساعد (ن)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997945,"book_id":1061,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":13,"body":"الورقة الأخيرة من الأصل الخطي المساعد (ن)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997946,"book_id":1061,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":14,"body":"<span data-type='title' id=toc-7>ترجمة موجزة للحافظ ابن رجب</span>\r\r•<span data-type='title' id=toc-8> أوَّلًا: اسمُهُ ونسبُهُ وكنيتُهُ وشهرتُهُ ولقبُهُ</span>\rهوَ الإمامُ، الحافظُ، العلَّامةُ، زَيْنُ الدِّينِ (¬١)، أبو الفَرَجِ (¬٢)، عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ أحْمَدَ بن عَبْدِ الرَّحْمنِ (¬٣) بن الحَسَنِ (¬٤) بن مُحَمَّدِ بن أبي البَرَكاتِ مَسْعودٍ، البَغْدادِيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، المَعْروفُ بِابْنِ رَجَبٍ الحَنْبَلِيِّ.\rورَجَبٌ هوَ لقبُ عَبْدِ الرَّحْمنِ الجدِّ، لُقِّبَ بهِ لأنَّهُ وُلِدَ في رجبٍ، ثمَّ سارَ لقبُهُ في أولادِهِ، فعُرِفَ ولدُهُ أحْمَدُ بابنِ رَجَبٍ، ثمَّ عُرِفَ حفيدُهُ عَبْدُ الرَّحْمنِ بابْنِ رَجَبٍ أيضًا.\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-9> ثانيًا: مولدُهُ ونشأتُهُ</span>\rوُلِدَ ابنُ رَجَبٍ في بَغْدادَ سنةَ ٧٣٦ هـ (¬٥).\rونَشَأ وتَرَعْرَعَ في أُسرةٍ مشهورةٍ بالعلمِ والصَّلاحِ:\rفقد وَصَفَ المؤرِّخونَ جدَّهُ بأنَّهُ \"الشَّيخُ، الإمامُ، المحدِّثُ\"، وذَكَرَ ابنُ رَجَبٍ في","footnotes":"(¬١) لقّبه ابن فهد في \"لحظ الألحاظ\" بشهاب الدين! وردّه الطهطاوي في \"التنبيه والإيقاظ\" وبيّن أنّ شهاب الدين هو لقب أبيه لا لقبه. وقال ابن العماد في \"الشذرات\": \"زين الدين وجمال الدين\"! ولم أر من تابعه على ذلك، فإن كان محفوظًا فلعلّه كان يلقّب أوّلًا بجمال الدين ثمّ غلب عليه لقب زين الدين.\r(¬٢) قال ابن فهد في \"لحظ الألحاظ\": \"أبو العبّاس أو أبو الفرج\"! وردّه الطهطاوي في \"التنبيه والإيقاظ\" وبيّن أنّ أبا العبّاس كنية أبيه لا كنيته.\r(¬٣) قال ابن فهد في \"لحظ الألحاظ\": \"عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن عبد الرحمن \"! وردّه الطهطاوي في \"التنبيه والإيقاظ\" وبيّن أنّ رجبًا هو لقب جدّه عبد الرحمن وأنّه لا لزوم لإضافة \"ابن\" بينهما.\r(¬٤) في \"المقصد الأرشد\": \"بن الحسين\"! فإن لم يكن هذا تحريفًا من طابع أو ناسخ فوهم لم يتابعه عليه أحد ممّن ترجم لابن رجب.\r(¬٥) على ذلك اتّفق من ترجم لابن رجب من المؤرّخين، ومنهم العسقلاني في \"إنباء الغمر\"، ثمّ وهم يرحمه الله في \"الدرر الكامنة\" فزعم أنّ مولده سنة ٧٠٦ هـ، وتابعه على وهمه السيوطي في \"ذيل تذكرة الحفّاظ\"، وردّه الطهطاوي في \"التنبيه والإيقاظ\" وبيّن أنّ هذا الأخير هو تاريخ مولد أبيه على الأغلب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997947,"book_id":1061,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":15,"body":"\"طبقاته\" لهُ حلقةً علميَّةً في بَغْدادَ كانَ يُقْرَأُ عليهِ فيها الحديثُ، وذَكَرَ أنَّهُ حَضَرَ هذهِ الحلقةَ في طفولتِهِ.\rوأبوهُ هوَ الشَّيخُ، الإمامُ، المقرئُ، المحدِّثُ، شهابُ الدِّينِ، أبو العَبَّاسٍ، كانَ لهُ رحلةٌ وسماعٌ ومشاركةٌ في الإقراءِ والتَّدريسِ بدِمَشْقَ.\rوليسَ مِن المستغربِ بعدَ هذا أنْ نَرى ابنَ رَجَبٍ الأبَ يَنْتَقِلُ معَ ولدِهِ إلى دِمَشْقَ سنةَ ٧٤٤ هـ، ويَعْتَني بإشراكِهِ معَهُ في حضورِ مجالسِ العلم فيها وتحصيلِ الإجازاتِ العلميَّةِ لهُ مِن كبارِ شيوخِها، ممَّا سَيَكونُ لهُ أبلغُ الأثرِ في حثِّ الفتى اليافعِ على المثابرةِ والجدِّ في التَّحصيلِ والسَّماعِ.\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-10> ثالثًا: طلبُهُ للعلمِ وتحصيلُهُ</span>\rتابَعَ الحافظُ ابنُ رَجَبٍ الطَريقَ الذي اخْتَطَّهُ لهُ والدُهُ بصحبتِهِ وبدونِهِ، فارْتَحَلَ وطَوَّفَ الشَّامَ والعراقَ ومصرَ والحجازَ وسَمعَ وحَصَّلَ حتَّى كَثُرَتْ أشياخُهُ وخَرَّجَ لنفسِهِ مشيخةً لطيفةً.\rفأجازَ لهُ: عبدُ المُؤْمِنِ بنُ عَبْدِ الحَقِّ بن عَبْدِ اللهِ البَغْدادِيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت ٧٣٩ هـ)، والقاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ البِرْزالِيُّ (ت ٧٣٩ هـ)، وزَيْنَبُ بنتُ أحْمَدَ بن عَبْدِ الرَّحيمِ المَقْدِسِيَّةُ (ت ٧٤٠ هـ)، وعَبْدُ الرَّحيمِ بنُ عَبْدِ اللهِ الزُرَيْراتِيُّ (ت ٧٤١ هـ)، ومُحَمَّدُ بنُ أحْمَدَ بن حَسَّانَ التَّلِّيُّ (ت ٧٤١ هـ)، وعَلِيُّ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بن أحْمَدَ البَغْدادِيُّ الحَنْبَلِيُّ (ت ٧٤٢ هـ)، ومُحَمَّدُ بنُ أبي بَكْرِ بن إبْراهيمَ بن عَبْدِ الرَّحْمنِ بن النَّقيبِ (ت ٧٤٥ هـ)، والنَّوَوِيُّ (¬١) … وغيرُهُم.\rوسَمعَ بدِمَشْقَ مِن: عَلِيِّ بن زَيْنِ الدِّينِ المنجا (ت ٧٥٠ هـ)، ويوسُفَ بن عَبْدِ الرَّحْمنِ بن نَجْمٍ الحَنْبَلِيِّ (ت ٧٥١ هـ)، ويوسُفَ بن يَحْيى بن النَّاصِحِ الشِّيرازِيِّ الدِّمَشْقِي (ت ٧٥١ هـ)، وابنِ قَيِّمِ الجَوْزِيَّةَ (ت ٧٥١ هـ)، وأحْمَدَ بن عَبْدِ الهادي بن","footnotes":"(¬١) ذكر ابن مفلح في \"المقصد الأرشد\" وابن العماد في \"الشذرات\" أنّ النووي من شيوخ ابن رجب بالإجازة، والنووي عند الإطلاق هو أبو زكريّا يحيى بن شرف (ت ٦٧٦ هـ)، ولم يلحقه ابن رجب ولا أبوه، فإمّا أنّ المراد بالنووي نووي آخر غير أبي زكريّا، أو أنّه تحريف صوابه النويري. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997948,"book_id":1061,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":16,"body":"يوسُفَ المَقْدِسِيِّ (ت ٧٥٤ هـ)، ويوسُفَ بن عَبْدِ اللهِ بن العَفيفِ النَّابُلُسِيِّ (ت ٧٥٤ هـ)، وأحْمَدَ بن عَبْدِ الرَّحْمنِ الحَريرِيِّ المَقْدِسِي (ت ٧٥٨ هـ)، وعَبْدِ اللهِ بن مُحَمَّدِ بن إبْراهيمَ بن قَيِّمِ الضِّيائِيَّةِ (ت ٧٦١ هـ)، وعَبْدِ الرَّحْمنِ بن أبي بَكْرٍ أخي ابن القَيِّمِ (ت ٧٦٩ هـ)، وأحْمَدَ بن الحَسَنِ بن عَبْدِ اللهِ ابن قاضي الجبلِ (ت ٧٧١ هـ)، وأحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن عُمَرَ الشِّيرازِيِّ الدِّمَشْقِي (ت ٧٧١ هـ)، وعُمَرَ بن حَسَنِ بن فَريدٍ المَراغِيِّ الحَلَبِي الدِّمَشْقِيِّ (ت ٧٧٨ هـ)، ومُحَمَّدِ بن إسْماعيلَ بن إبْراهيمَ بن الخَبَّازِ، وإبْراهيمَ بن داوودَ العَطَّارِ … وغيرِهِم.\rوسَمعَ بمِصْرِ مِن: مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدِ بن إبْراهيمَ الميدومِيِّ (ت ٧٥٤ هـ)، ومُحَمَّدِ بن إسْماعيلَ بن عَبْدِ العَزيزِ الأيُّوبِيِّ (ت ٧٥٦ هـ)، ومُحَمَّدِ بن مُحَمَّدٍ القَلانِسِيِّ الحَنْبَلِيِّ (ت ٧٦٥ هـ)، وعَبْدِ العَزيزِ بن مُحَمَّدِ بن إبْراهيمَ بن جَماعَةَ قاضي الدِّيارِ المِصْرِيَّةِ (ت ٧٦٧ هـ) قالَ العَسْقَلانِيُّ: \"ورافَقَ شيخَنا … \".\rوسَمعَ ببَغْدادَ مِن: عَبْدِ اللهِ بن عَبْدِ المُؤْمِنِ بن الوَجيهِ الواسِطِيِّ (ت ٧٤٠ هـ)، وأحْمَدَ بن مُحَمَّدِ بن سُلَيْمانَ الحَنْبَلِيِّ، والحُسَيْنِ بن بَدْرانَ البَصْرِيِّ البَغْدادِيِّ (ت ٧٤٧ هـ)، وأحْمَدَ بن عَلِيِّ بن مُحَمَّدٍ البابَصرِيِّ البَغْدادِيِّ (ت ٧٥٠ هـ)، وعُمَرَ بن عَلِيِّ بن عَمْرٍو القَزْوينِيِّ (ت ٧٥٠ هـ)، وعُمَرَ بن عَلِيٍّ البَغْدادِيِّ البَزَّارِ.\rوسَمِعَ بمَكَّةَ مِن عُثْمانَ بن يوسُفَ بن أبي بَكْرٍ النُّوَيْرِيِّ المالِكِيِّ (ت ٧٥٦ هـ).\rوسَمعَ بالمَدينَةِ مِن: عَفيفِ الدِّينِ عَبْدِ اللهِ بن مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدٍ الخَزْرَجِيِّ العبادِيِّ (ت ٧٦٠ هـ).\rوسَمعَ بالقُدْسِ مِن الحافظِ العَلائِيِّ خَليلِ بن كَيْكَلْدي (ت ٧٦١ هـ).\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-11> رابعًا: تلاميذُهُ</span>\rتَفَرَّغَ ابنُ رَجَبٍ رحمةُ اللهِ عليهِ للتَّدريس والإفادةِ فتَكاثَرَ عليهِ طلَّابُ العلمِ حتَّى قالَ شهابُ الدِّينِ بنُ حِجِّي: \"تَخَرَّجَ بهِ غالبُ أَصحابِنا الحنابلةِ بدمشقَ\".\rومِن أجلَّةِ مَن تَخَرَّجَ بهِ مِن أهلِ العلمِ: الإمامُ الأُصوليُّ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بن عَبَّاسٍ البَعْلِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الشَهيرُ بابنِ اللحَّامِ، والقاضي مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ المَقْدِسِيُّ الحَنْبَلِيُّ خطيبُ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997949,"book_id":1061,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":17,"body":"جامعِ المُظَفَّرِ، وقاضي قضاةِ دِمَشْقَ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بن عُبادَةَ السَّعْدِيُّ الأنْصارِيُّ (ت ٨٢٠ هـ)، وقاضي القضاةِ أبو بَكْرِ بنُ إبْراهيمَ بن مُحَمَّدِ بن مُفْلحٍ (ت ٨٢٥ هـ)، والإمامُ العلَّامةُ القاضي عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بن أبي بَكْرٍ السُّلَمِيُّ الحَمَوِيُّ (ت ٨٢٨ هـ)، وقاضي القضاةِ أحْمَدُ بنُ أبي بَكْرِ بن أحْمَدَ بن عَلِيٍّ الحَنْبَلِيُّ المعروفُ بابنِ الرَّسَّامِ (ت ٨٤٤ هـ)، ومفتي الدِّيارِ المِصْرِيَّةِ أحْمَدُ بنُ نَصْرِ اللهِ بن أحْمَدَ البَغْدادِيُّ ثمَّ المِصْرِيُّ (ت ٨٤٤ هـ)، وعَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ مُحَمَّدِ بن عَبْدِ اللهِ المِصْرِيُّ الحَنْبَلِيُّ الفقيهُ الشَّهيرُ بالزَّرْكَشِيِّ (ت ٨٤٦ هـ)، والمقرئُ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ أحْمَدَ بن مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيُّ المَكِّيُّ الشَّافِعِيُّ (ت ٨٥٣ هـ)، وقاضي مَكَّةَ مُحَمَّدُ بنُ أحْمَدَ بن سَعيدٍ المَقْدِسِيُّ النابُلُسِيُّ (ت ٨٦٤ هـ)، وأحْمَدُ بنُ عَلِيِّ بن مُحَمَّدٍ الأنْصارِيُّ الحَنْبَلِيُّ الشَّهيرُ بابنِ الشَّحَّامِ (ت ٨٦٤ هـ) … وغيرُهُم كثيرٌ.\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-12> خامسًا: مصنَّفاتُهُ</span>\rابنُ رَجَبٍ واحدٌ مِن الأئمَّةِ المتفنِّنينَ في مختلفِ علومِ الشَّريعةِ والمصنِّفينَ المكثرينَ في مختلفِ أبوابِها:\rفلهُ في علومِ القرآنِ: \"إعراب البسملة\" و\"إعراب أُمِّ الكتاب\" و\"تفسير سورة الفاتحة\" و\"تفسير سورة الإخلاص\" و\"تفسير سورة النَّصر\" و\"الاستغناء بالقرآن\".\rولهُ في علومِ الحديثِ: \"فتح الباري بشرح صحيح البخاريِّ\" وَصَلَ فيهِ إلى كتابِ الجنائزِ ولمْ يُتِمَّهُ، وقد وَصَفَهُ أهلُ العلمِ بأنَّهُ شرحٌ نفيسٌ. و\"شرح جامع التِّرْمِذِيِّ\" وهوَ شرحٌ نفيسٌ فيما ذَكَرَهُ العَسْقَلانِيُّ. و\"شرح علل التِّرْمِذِيِّ\" و\"مشكل الأحاديث الواردة في الطَّلاق الثَّلاث واحدة\"، ومجموعةُ رسائلَ يَتَضَمَّنُ كلٌّ منها شرحَ حديثٍ واحدٍ منها: \"الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النَّبيِّ ﷺ بُعِثْتُ بالسَّيف بين يدي السَّاعة\"، \"شرح حديث كَعْب بن مالِك ما ذئبان جائعان\"، \"اختيار الأولى في شرح اختصام الملأ الأعلى\"، \"الكلام على كلمة الإخلاص وتحقيقها\"، \"غاية النَّفع في شرح حديث تمثيل المؤمن بخامة الزَّرع\"، \"نور الاقتباس من مشكاة وصيَّة النَّبيِّ ﷺ لابن عَبَّاس\"، \"كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة\"، \"شرح حديث زيد بن ثابت قُلْ حين تُصْبِحُ لبَّيك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997950,"book_id":1061,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":18,"body":"لبَّيك وسعديك\"، \"شرح حديث ابن عَبَّاسٍ الخمر أُمُّ الخبائث\"، \"شرح حديث شَدَّاد بن أوْس إذا كَنَزَ النَّاس الذَّهب والفضَّة فاكْنُزوا أنتم هؤلاءِ الكلمات\"، \"شرح حديث عمَّار بن ياسر اللهمَّ بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق\"، \"شرح حديث أنَس يَتْبَعُ الميِّت ثلاث\"، \"شرح حديث أبي سَعيد في قول النِّساء للنَّبيِّ ﷺ غَلَبَنا عليك الرِّجال\"، \"شرح حديث أبي أُمامَة إنَّ أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذّ\"، \"شرح حديث أبي أُمامَة الحمَّى غيرٌ من جهنَّم فما أصاب المؤمن منها كان حظَّه من النَّار\".\rولهُ في الفقهِ: \"القواعد الفقهيَّة\" وهو كتابٌ نفيسٌ يَدُلُّ على تبحُّرِهِ في هذا الفنِّ، و\"الاستخراج في أحكام الخراج\" و\"أحكام الخواتيم وما يَتَعَلَّق بها\" و\"إزالة الشُّنعة عن الصَّلاة بعد النِّداء يوم الجمعة\" و\"الإيضاح والبيان في طلاق الغضبان\" و\"الرَّدُّ على من اتَّبَعَ غير المذاهب الأربعة\" و\"القول المعذاب في تزويج أُمَّهات أولاد الغيَّاب\" و\"الكشف والبيان عن حقيقة النُّذور والأيمان\" و\"نزهة الأسماع في مسألة السَّماع\" و\"تعليق الطَّلاق بالولادة\" و\"مختصر فيما روي عن أهل المعرفة والحقائق في معاملة الظَّالم السَّارق\".\rولهُ في التَّراجمِ والسِّيرِ: \"الذَّيل على طبقات الحنابلة\" و\"مختصر سيرة عمر بن عبد العزيز\" و\"سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز\" و\"مشيخة ابن رجب\" و\"وقعة بدر\".\rولهُ في الرَّقائقِ: \"لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف\" و\"بيان فضل علم السلف على الخلف\" و\"التَّخويف من النَّار والتَّعريف بحال دار البوار\" و\"أهوال القبور\" و\"الفرق بين النَّصيحة والتَّعيير\" و\"الذُّلُّ والانكسار للعزيز الجبَّار\" وهو \"الخشوع في الصَّلاة\" و\"فضائل الشَّام\" و\"استنشاق نسيم الأُنس من نفحات رياض القدس\" و\"الإلمام في فضائل بيت الله الحرام\" و\"الاستيطان فيما يعتصم به العبد من الشَّيطان\" و\"ذمُّ الخمر\" و\"فضل صدقة السِّرِّ\".\r\r•<span data-type='title' id=toc-13> سادسًا: مذهبُهُ</span>\rالنَّاظرُ في لقبِ ابن رَجَبٍ الحَنْبَلِيِّ وأشياخِهِ وتلاميذِهِ ثمَّ في رسالتِهِ في الرَّدِّ على","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997951,"book_id":1061,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":19,"body":"مَنِ اتَّبَعَ غيرَ المذاهبِ الأربعةِ سَيَظُنُّ باديَ الرأْيِ أنَّهُ أمامَ حنبليٍّ جلدٍ متعصِّبٍ لمذهبِهِ لا يَعْرِفُ غيرَهُ.\rلكنَّ الواقعَ العمليَّ لا يَدْعَمُ هذا الاستنتاجَ بوجهٍ مِن الوجوهِ:\rفابنُ رَجَبٍ عظيمُ العنايةِ بنصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ إلى درجةٍ يَعِزُّ نظيرُها، لا يَذْكُرُها استدلالًا لصحَّةِ المذهبِ بل أصلًا يُتَّبَعُ ويُعْمَلُ بمقتضاهُ ويُدارُ معَهُ حيثُ دارَ.\rوهوَ حفيٌّ جدًّا بنقلِ أقوالِ الأئمَّةِ وأصحابِهِم في مختلفِ القضايا الفقهيَّةِ، وترجيحِ ما وافَقَ الدَّليلَ منها، وتبجيلِ أصحابِها.\rقالَ العَسْقَلانِيُّ: \"نُقِمَ عليهِ إفتاؤُهُ بمقالاتِ ابن تَيْمِيَّةَ ثمَّ أظْهَرَ الرُّجوعَ عن ذلكَ فنافَرَهُ التَّيْمِيُّونَ فلم يَكُنْ معَ هؤلاءِ ولا معَ هؤلاءِ، وكانَ قد تَرَكَ الإفتاءَ بأخرةٍ\".\rوهذا - إنْ قُرِئَ بعمقٍ بعيدًا عن السَّطحيَّةِ - يَدُلُّ دلالةً أكيدةً على اعتدالِ ابن رَجَبٍ وبعدِهِ عن العصبيَّةِ المذهبيَّةِ واتِّباعِهِ لما يَراهُ أقربَ إلى الحقِّ وأولى بنصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ. وذلكَ أن ابنَ رَجَبٍ يَعْلَمُ تمامَ العلمِ أن تراجعَهُ عن بعضِ مقالاتِ شيخِ الإسلامِ لن يُقَرِّبَهُ إلى أعدائِهِ ويَرْفَعَهُ عندَهُم بل سَيُنَفِّرُ عنهُ بعضَ المتشدِّدينَ مِن أتباعِ شيخِ الإسلام - وهذا ما حَصَلَ -، ومعَ ذلكَ؛ فقد آثَرَ ما رآهُ حقًّا وصَدَعَ بهِ، وهذهِ مئنَّةُ الصِّدقِ والورعِ. ومِن الطَّبيعيِّ أنْ يَتَأثَّرَ طالبُ العلمِ أوَّلَ الأمرِ بمذاهبِ أشياخِهِ ثمَّ يَسْتَقِلَّ ببعضِ الآراءِ بعدَما تَكْتَمِلُ شخصيَّتُهُ العلميَّةُ.\r\r•<span data-type='title' id=toc-14> سابعًا: ثناء أهل العلم عليه</span>\rقالَ ابن حِجِّي: \"أتْقَنَ الفنَّ وصارَ أعرفَ أهلِ عصرِهِ بالعللِ وتتبُّعِ الطُّرقِ\".\rوقالَ ابنُ ناصِرِ الدِّينِ الدِّمَشْقِيُّ: \"الشَّيخُ، الإمامُ، العلَّامةُ، الزَّاهدُ، القدوةُ، البركةُ، الحافظُ، العمدةُ، الثِّقةُ، الحجَّةُ، أوعظُ المسلمينَ، مفيدُ المحدِّثينَ … أحدُ الأئمَّةِ الزهَّادِ والعلماءِ العبَّادِ\".\rوقالَ ابنُ قاضي شُهْبَةَ: \"الشَّيخُ، الإمامُ، العلَّامةُ، الحافظُ، الزَّاهدُ، الورعُ، شيخُ الحنابلةِ وفاضلُهُم، أوحدُ المحدِّثينَ\".\rوقال العَسْقَلانِيُّ: \"الشَّيخُ، المحدِّثُ، الحافظُ، مَهَرَ في فنونِ الحديثِ أسماءً","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997952,"book_id":1061,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":20,"body":"ورجالًا وطرقًا واطِّلاعًا على معانيهِ، وكانَ صاحبَ عبادةٍ وتهجُّدٍ\". وهذهِ شهادةٌ من عظيمٍ من عظماءِ هذا الفنِّ.\rوقالَ ابنُ فَهْدٍ: \"الإمامُ، الحافظُ الحجَّةُ، والفقيهُ العمدةُ، أحدُ العلماءِ الزُّهَّادِ والأئمَّةِ العبَّادِ، مفيدُ المحدِّثينَ، واعظُ المسلمينَ\".\rوقالَ ابنُ مُفْلحٍ: \"الشَّيخُ، العلَّامةُ، الحافظُ، الزَّاهدُ، شيخُ الحنابلةِ\".\rوقالَ ابنُ عَبْدِ الهادي: \"الشَّيخُ، الإمامُ، أوحدُ الأنامِ، قدوةُ الحفَّاظِ، جامعُ الشَّتاتِ والفضائلِ، الفقيهُ، الزَّاهدُ، البارعُ، الأُصوليُّ، الفقيهُ، المحدِّثُ\".\rوقالَ السُّيوطيُّ: \"الإمامُ الحافظُ، المحدِّثُ الواعظُ\".\rوقالَ ابنُ العمادِ: \"الشَّيخُ، الإمامُ، العالمُ، العلَّامةُ، الزَّاهدُ، القدوةُ، البركةُ، الحافظُ العمدةُ، الثِّقةُ الحجَّةُ\".\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-15> ثامنًا: وفاتُهُ</span>\rقالَ ابنُ ناصِرِ الدِّينِ الدِّمَشْقِيُّ: \"تُوُفِّيَ الشَّيخُ زينُ الدِّينِ بنُ رَجَبٍ في شهرِ رَجَبٍ سنةَ خمسٍ وتسعينَ وسبعِ مئةٍ، ودُفِنَ بمقبرةِ البابِ الصَّغيرِ جوارَ قبرِ الشَّيخِ الفقيهِ الزَّاهدِ أبي الفَرَجِ عَبْدِ الواحِدِ بن مُحَمَّدٍ الشِّيرازِيِّ ثمَّ المَقْدِسِيِّ الدِّمَشْقِي المتوفَّى في ذي الحجَّةِ سنةَ ثمانينَ وأربعِ مئةٍ، وهوَ الذي نَشَرَ مذهبَ الإمامِ أحْمَدَ بن حَنْبَلٍ ببيتِ المقدسِ ثمَّ بدمشقَ ﵀\".\rقالَ ابنُ ناصِرِ الدِّينِ: \"لقد حَدَّثَني مَن حَفَرَ لحدَ ابن رَجَبٍ أن الشَّيخَ زينَ الدِّينِ جاءَهُ قبلَ أنْ يَموتَ بأيَّامٍ فقالَ احْفِرْ لي هُنا لحدًا وأشارَ إلى البقعةِ التي دُفِنَ فيها. قالَ: فحَفَرْتُ لهُ. فلمَّا فَرَغَ؛ نَزَلَ في القبرِ واضْطَجَعَ فيهِ فأعْجَبَهُ وقالَ: هذا جيِّدٌ. قالَ: فواللهِ؛ ما شَعَرْتُ بهِ بعدَ أيَّامٍ إلَّا وقد أُتِيَ بهِ ميِّتًا محمولًا في نعشِهِ، فوَضَعْتُهُ في ذلكَ اللحدِ ووارَيْتُهُ فيهِ\".\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-16> تاسعًا: مصادر ترجمته</span>\r\" ذيل طبقات الحنابلة\" (مواضع) لابنِ رَجَبٍ، \"الردُّ الوافر\" (ص ١٧٦) لابنِ ناصرِ الدِّينِ، \"الدرر الكامنة\" (٢/ ٣٣١) للعَسْقَلانِيِّ، \"إنباء الغمر\" (٣/ ١٧٥) للعَسْقَلانِيِّ،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997953,"book_id":1061,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":21,"body":"\"تاريخ ابن قاضي شهبة\" (١/ ٣/ ٤٨٨) لابنِ قاضي شُهْبَةَ، \"لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفَّاظ\" (ص ١٨٥) لابنِ فَهْدٍ المَكِّيِّ، \"المقصد الأرشد\" (٢/ ٥٦٨/٨١) لابنِ مُفْلحٍ المَقْدِسِيِّ، \"ذيل التقييد\" (٢/ ٧٢/ ١١٧٦)، \"الضوء اللامع\" (مواضع) للسَّخاوِيِّ، \"الجوهر المنضَّد\" (٤٦ - ٥٧/ ٥٣)، \"ذيل تذكرة الحفَّاظ\" (ص ٣٦٧) للسُّيوطِيِّ، \"الدارس في تاريخ المدارس\" (٢/ ٧٦) للنُّعَيْمِيِّ، \"المنهج الأحمد\" (٢/ ١٧٤/ ١) للعُلَيْمِيِّ، \"فيض القدير\" (٦/ ٨٢) للمُناوِيِّ، \"كشف الظنون\" (مواضع) لحاجي خَلِيفَةَ، \"شذرات الذهب\" (٦/ ٣٣٩) لابنِ العِمادِ، \"كشف الخفاء\" (٢٤١٠) للعَجْلونِيِّ، \"السحب الوابلة\" (ص ١١٦) لابنِ حُمَيْدٍ المَكِّيِّ، \"هديَّة العارفين\" (١/ ٥٢٧) للبَغْدادِيِّ، \"التنبيه والإيقاظ\" (ص ٧٦ و ١٦٠) للطَهْطاوِيِّ، \"الأعلام\" (٣/ ٢٩٥) للزِّرِكْلِيِّ.\r* * * * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997954,"book_id":1061,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":22,"body":"<span data-type='title' id=toc-17>تعريف موجز بكتاب لطائف المعارف</span>\r\r•<span data-type='title' id=toc-18> أوَّلًا: حول نسبة الكتاب لمصنِّفه</span>\r\" لطائف المعارف\" واحدٌ مِن مصنَّفاتِ الحافظِ ابن رَجَبٍ ﵀ بلا ريبٍ:\r١) فقدِ اتَّفَقَ أهلُ العلمِ، سواء منهُم مَن تَرْجَمَ للمصنَّفاتِ أو لمصنِّفيها، على نسبةِ كتابِ \"لطائف المعارف\" لابنِ رَجَبٍ الحَنْبَلِيِّ، ولم يُحْفَظْ عن أحدِهِم خلافًا في هذهِ النِّسبةِ ولا تحفُّظًا في شأْنِها.\r٢) وكذلكَ اتَّفَقَتْ مخطوطاتُ \"اللطائف\" المختلفةُ على نسبةِ الكتابِ لابنِ رَجَبٍ على صفحاتِ العناوينِ، ولم يُحْفَظْ خلافٌ في هذا ولا تحفُّظٌ.\r٣) ولن يَخْفى على مَن تَصَفَّحَ هذا الكتابَ أن مصنِّفَهُ واحدٌ مِن أئمَّةِ الحنابلةِ، فهذا ظاهرٌ جدًّا في غيرِ موضعٍ مِن الكتابِ.\r٤) ولو أن واحدًا مِن طلَّابِ العلمِ وَضَعَ كتابيِ \"اللطائف\" و\"جامع العلوم والحكم\" أمامَهُ ثمَّ راحَ يُقَلِّبُ صفحاتِهِما ويَنْظُرُ في منهجِ تصنيفِهِما وطريقهِ إيرادِ النُّصوصِ الحديثيَّةِ فيهِما وشرحِها وطبيعةِ الشَّواهدِ الشِّعريَّةِ؛ لَما تَرَدَّدَ في نسبةِ الكتابينِ إلى مصنِّفٍ واحدٍ، وذلكَ لعظمِ التَّشابهِ وكثرةِ القواسمِ المشتركةِ بينَهُما.\r٥) ويَسْتَشْهِدُ ابنُ رَجَبٍ في المجلسِ الثَّاني من المحرَّمِ بأبياتٍ مِن قصيدةِ ابن القَيِّمِ \"فَحَيَّ على جنَّاتِ عدنٍ\" كما اسْتَشْهَدَ بالأبياتِ نفسِها في \"جامع العلوم والحكم\" مصرِّحًا في الأخيرِ بنسبتِها لأحدِ أشياخِهِ، وهوَ ابنُ القَيِّمِ، رحمةُ اللهِ عليهِما.\rوعلى هذا؛ فقد اجْتَمَعَتْ أدلَّةُ البحثِ التَّحليليِّ الدَّاخليِّ وأدلَّةُ البحثِ التَاريخيِّ الخارجيِّ على صحَّةِ نسبةِ \"لطائف المعارف\" للحافظِ ابن رَجَبٍ بما يُغني عن مزيدٍ مِن التَّفصيلِ فيهِ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997955,"book_id":1061,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":23,"body":"•<span data-type='title' id=toc-19> ثانيًا: حول عنوان الكتاب</span>\rاخْتَلَفَ أهلُ العلمِ مِن المؤرِّخينَ والمؤلِّفينَ في المصنَّفاتِ في تسميةِ هذا الكتابِ: فمنهُم مَنِ اقْتَصَرَ على \"اللطائف\" أو \"لطائف المعارف\"، ومنهُم مَن ألْحَقَ بهِ \"في وظائف الأيَّام\" أو \"في مواسم العبادات\" أو \"في الوعظ\" للدِّلالةِ على موضوعِهِ.\rوقد صَرَّحَ الحافظُ ابنُ رَجَبٍ في مقدِّمةِ كتابِهِ بالاسمِ الذي اخْتارَهُ لكتابِهِ فقالَ: \"وسَمَّيْتُهُ لطائفَ المعارفِ فيما لمواسمِ العامِ مِن الوظائف\"، فقَطَعَ بهذا البابَ على الظُّنونِ والتَّخرُّصاتِ.\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-20> ثالثًا: حول مقاصد ابن رجب من الكتاب</span>\rأوْضَحَ الحافظُ ابنُ رَجَبٍ يَرْحَمُهُ اللهُ مقصدَهُ مِن تصنيفِ \"اللطائف\" في مقدِّمةِ الكتابِ، فقالَ (ص ٤٤): \"وقدِ اسْتَخَرْتُ الله تَعالى في أنْ أجْمَعَ في هذا الكتابِ وظائفَ شهورِ العامِ وما يَخْتَصُّ بالشُّهورِ ومواسمِها مِن الطَّاعاتِ … لِيَكونَ ذلكَ عونًا لنفسي ولإخواني على التَّزوُّدِ للمعاد والتَّأهُّبِ للموتِ قبلَ قدومِهِ والاستعداد … ويَكونَ أيضًا صالحًا لمَن يُريدُ الانتصابَ للمواعظِ مِن المذكِّرين\".\rوعلى هذا؛ فقد تَوَجَّهَ الحافظُ ابنُ رَجَب يَرْحَمُهُ اللهُ في كتابِهِ هذا إلى طائفتينِ مِن الخلقِ: أولاهُما: عمومُ مَن يُريدُ الآخرةَ ويَسْعى للتَّأهُّبِ لها مِن المسلمينَ. والثَّانيةُ: مَنِ انْتَصَبَ للخطابةِ في العوامِّ ووعظِهِم وإرشادِهِم.\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-21> رابعًا: مع ابن رجب على صفحات الكتاب</span>\rمَهَّدَ الحافظُ ابنُ رَجَبٍ للكتابِ بخطبةٍ مناسبةٍ لموضوعِهِ دَلَفَ منها إلى آيتي يونُسَ والإسراءِ في خلقِ الليلِ والنَّهارِ والشَّمس والقمرِ فشَرَحَهُما وقَرَّرَ مِن خلالِ ذلكَ فكرةَ مواسمِ العباداتِ وفضلِ بعضِ الأيَّامِ والشُّهورِ ولزومِ استغلالِ المواسمِ الفاضلةِ إلى أنْ قالَ: \"وقدِ اسْتَخَرْتُ الله تَعالى في أنْ أجْمَعَ في هذا الكتابِ وظائفَ شهورِ العامِ وما يَخْتَصُّ بالشُّهورِ ومواسمِها مِن الطَّاعاتِ … وقد جَعَلْتُ هذهِ الوظائفَ المتعلِّقةَ بالشُّهورِ مجالسَ مجالسَ مرتبةً على شهورِ السَّنةِ الهلاليَّةِ، فأبْدَأُ بالمحرَّمِ وأخْتِمُ بذي الحجَّةِ، وأذْكُرُ في كلِّ شهرٍ ما فيهِ مِن هذهِ الوظائفِ، وما لم يَكُنْ لهُ وظيفةٌ خاصَّةٌ لم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997956,"book_id":1061,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":24,"body":"أذْكُرْ فيه شيئًا، وخَتَمْتُ ذلكَ كلَّهُ بوظائفِ فصولِ السَّنةِ الشَّمسيَّةِ، وهيَ ثلاثةُ مجالسَ في ذكرِ الرَّبيعِ والشِّتاءِ والصَّيفِ، وخَتَمْتُ الكتابَ كلَّهُ بمجلسٍ في التَّوبةِ والمبادرةِ بها قبلَ انقضاءِ العمرِ\".\rثمَّ اسْتَفْتَحَ وظائفَ الشُّهورِ بمجلسٍ في فضلِ التَّذكيرِ باللهِ صَدَّرَهُ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ: \"لو أنَّكُم إذ خَرَجْتُم مِن عندي كُنْتُم على حالِكُم؛ لَزارَتْكُمُ الملائكةُ\"، ثمَّ طَوَّلَ الكلامَ في فضائلِ مجالسِ الذِّكرِ وأحوالِ النَّاسِ بعدَ انقضائِها، ثمَّ في أثرِ المواعظِ في القلوبِ، ثمَّ في حكمِ اللهِ تَعالى في إلقاءِ الغفلةِ على قلوبِ العبادِ لِتَقَعَ منهُمُ الذُّنوبُ، ثمَّ في بدءِ الخلقِ مِن ماءٍ، ثمَّ في صفةِ الجنَّةِ وأهلِها، ثمَّ خَتَمَ المجلسَ بالتَّعريضِ بالدُّنيا الفانيةِ وأحوالِ أهلِها.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الأوَّلَ مِن وظائفِ المحرَّمِ بحديثِ مسلمٍ \"أفضلُ الصِّيامِ بعدَ رمضانَ شهرُ اللهِ المحرَّمُ\". فشَرَحَهُ ووَسَّعَ الكلامَ في فضلِ الأشهرِ الحرمِ وفضلِ العشرِ الأوَّلِ مِن المحرَّمِ وفضلِ الصِّيامِ والقيامِ فيهِ.\rثمَّ أفْرَدَ المجلسَ الثَّانيَ للكلامِ في فضلِ عاشوراءَ وأحوالِ النَّبِيِّ ﷺ وما اسْتَقَرَّ عليهِ أمرُهُ فيهِ، ثمَّ أوْرَدَ جملةً مِن المرويَّاتِ في عجائبِ عاشوراءَ وما جاءَ في فضلِ بعضِ الأعمالِ فيهِ.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الثَّالثَ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ المتَّفقِ عليهِ \"مَن حَجَّ هذا البيتَ فلم يَرْفُثْ ولم يَفْسُقْ رَجَعَ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أمُّهُ\". ثمَّ فَصَّلَ في علاماتِ الحجِّ المبرورِ وتلقِّي الحاجِّ - وكانَ يُوافِقُ في هذا الشَّهرِ - وسؤالِهِ الدُّعاءَ والاستغفارَ.\rوفي وظائفِ صفرٍ اقْتَصَرَ الحافظُ على حديثِ أبي هُرَيْرَةَ المتَّفقِ عليهِ \"لا عدوى ولا هامةَ ولا صفرَ\"؛ فتكلَّمَ في العدوى والأسبابِ واليمنِ والشُّؤمِ والتَّوفيقِ بينَ النُّصوصِ الواردةِ فيها ومواقفِ أهلِ العلمِ منها جميعًا.\rثمَّ اخْتَصَّ المجلسينِ الأوَّلَ والثَّانيَ مِن ربيعٍ الأوَّلِ بالكلامِ عن المولدِ النَّبويِّ، فتوسَّعَ في علاماتِ نبوَّتِهِ ﷺ قبلَ ظهورِهِ، وتوقيتِ ولادتِهِ ﷺ باليومِ والشَّهرِ والسَّنةِ، وصفة ولادتِهِ ﷺ، وعَرَّجَ خلالَ ذلكَ على فضائلِ الشَّامِ …","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997957,"book_id":1061,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":25,"body":"ثمَّ أفْرَدَ مجلسًا ثالثًا للكلامِ في وفاتِهِ ﷺ صَدَّرَهُ بحديثِ أبي سَعيدٍ المتَّفقِ عليهِ في آخرِ خطبةٍ خَطَبَها ﷺ، فبيَّنَ أن الموتَ حقٌّ على العبادِ عليهِم أنْ يُكْثِروا مِن ذكرِهِ، وأوَّلَ ما أُعْلِمَ بهِ ﷺ مِن اقترابِ أجلِهِ، وتعريضَهُ ﷺ بذلكَ، وبدءَ شكواهُ ﷺ واشتدادَها واحتضارَهُ وشدَّةَ الموتِ عليهِ ووقتَ وفاتِهِ ودفنِهِ وأحوالَ الصَّحابةِ عندَ ذلكَ وتعزِّيَ المسلمينَ في مصائبِهِم بموتِهِ ﷺ.\rثمَّ أغْفَلَ ربيعًا الثانيَ والجماديينِ وصَدَّرَ رجبًا بحديثِ أبي بَكْرَةَ المتَّفقِ عليهِ في خطبتِهِ ﷺ في حجَّةِ الوداعِ \"إنَّ الزَّمانَ قدِ اسْتَدارَ كهيئتِهِ يومَ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأرضَ\"، وعَرَضَ في تضاعيفِ شرحِهِ للأشهرِ الحرمِ والقتالِ فيها واختصاصِ رجبٍ بصلاةٍ أو صيامٍ أو ذبحٍ وبعضِ ما رُوِيَ فيهِ مِن الحوادثِ العظيمةِ.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الأوَّلَ مِن فضائلِ شعبانَ بحديثِ أُسامَةَ في صيامِ النَّبيِّ ﷺ في شعبانَ، ثمَّ عَرَضَ في تضاعيفِ شرحِهِ لسرِّ صيامِهِ ﷺ في شعبانَ وهديِهِ في الصِّيامِ مِن العامِ ومِن الشَّهرِ ومِن الأيَّامِ.\rثمَّ اسْتَفْتَحَ المجلسَ الثَّانيَ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ \"إذا انْتَصَفَ شعبانُ فلا تَصوموا\"، فتكَلَّمَ في سندِهِ وموقفِ أهلِ العلمِ منهُ وفضلِ ليلةِ النِّصفِ منهُ وصومِ يومِها.\rثمَّ خَتَمَ وظائفَ شعبانَ بمجلسٍ صَدَّرَهُ بحديثِ عِمْرانَ المتَّفقِ عليهِ في صيامِ سررِ شعبانَ، ففَصَّلَ في شرحِهِ والتَّوفيقِ بينَهُ وبينَ النَّهيِ عن تقدُّمِ رمضانَ بالصِّيامِ وأسرارِ هذا النَّهيِ واستقبالِ رمضانَ.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الأوَّلَ من وظائفِ رمضانَ بحديثِ \"كلُّ عملِ ابن آدَمَ لهُ إلَّا الصَّوم\"، فأطالَ في شرحِهِ وفي أسرارِ مضاعفةِ الأجرِ واختصاصِ اللهِ الصَّومَ بهِ وطبقاتِ الصُّوَّامِ وخلوفِ فمِ الصَّائمِ.\rثم صَدَّرَ المجلسَ الثَّانيَ منهُ بحديثِ ابن عَبَّاسٍ المتَّفقِ عليهِ \"كانَ ﷺ أجودَ ما يَكونُ في رمضانَ\"، ففَصَّلَ القولَ في جودِهِ ﷺ ومضاعفتِهِ في رمضانَ وطولِ تهجُّدِهِ وتلاوتِهِ للقرآنِ.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الثَّالثَ مِن وظائفِ رمضانَ بحديثِ أبي سَعيدٍ المتَّفقِ عليهِ \"أنَّهُ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997958,"book_id":1061,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":26,"body":"كانَ ﷺ يَعْتكفُ العشرَ الأوسطَ مِن رمضانَ\"، ففَصَّلَ القولَ في مذاهبِ العلماءِ في التماسِ ليلةِ القدرِ في النِّصفِ الأخيرِ من رمضانَ، وفي معركةِ بدرٍ، وفي تصفيدِ الشَّياطينِ في رمضانَ عمومًا وليلةِ القدرِ خصوصًا.\rوصَدَّرَ المجلسَ الرَّابعَ بحديثِ عائشةَ المتَّفقِ عليهِ \"كانَ ﷺ إذا دَخَلَ العشرُ شدَّ مئزرَهُ\"، ثمَّ شَرَحَهُ مبيِّنًا الأُمورَ التي كانَ ﷺ يَخْتَصُّ بها العشرَ الأخيرَ مِن رمضانَ.\rثمَّ أفْرَدَ مجلسًا آخرَ صَدَّرَهُ بحديثِ ابن عُمَرَ المتَّفقِ عليهِ أنَّهُم أُروا ليلةَ القدرِ في المنامِ في السَّبعِ الأواخرِ، وفَصَّلَ تفصيلًا طويلًا في ليلةِ القدرِ ومذاهبِ أهلِ العلمِ فيها وأدلَّتِهم وفي العملِ في تلكَ الليلةِ.\rثمَّ أفْرَدَ مجلسًا سادسًا لوداعِ رمضانَ صَدَّرَهُ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ المتَّفقِ عليهِ \"مَن صامَ رَمضانَ إيمانًا واحتسابًا\"، ثمَّ شَرَحَهُ مطوَّلًا فَعَرَضَ لأثرِ الصِّيامِ في تكفيرِ الذُّنوبِ ولخسرانِ مَن فاتَهُ المغفرةُ في رمضانَ وللخصالِ الموجبةِ للعتقِ من النَّارِ في رمضانَ.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الأوَّلَ مِن وظائفِ شوَّالٍ بحديثِ أبي أيُّوبَ عندَ مُسْلِمٍ \"مَن صامَ رمضانَ ثمَّ أتْبَعَهُ ستًّا من شوَّالٍ\"، ففَضَّلَ القولَ فيهِ وفي مذاهبِ أهلِ العلمِ في العملِ بهِ.\rوصَدَّرَ المجلسَ الثَّانيَ مِنهُ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ المتَّفقِ عليهِ \"أفضلُ الأعمالِ إيمانٌ باللهِ ورسولِهِ … \"، ثمَّ تَوَسَّعَ في شرحِهِ وعَرَضَ مِن خلالِهِ لفضلِ الحجِّ وتفضيلِهِ على الجهادِ والصَّدقةِ ومعاني برِّ الحجِّ.\rثمَّ صَدَّرَ المجلسَ الثَّالثَ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ المتَّفقِ عليهِ \"ذَهَبَ أهلُ الدُّثورِ بالأُجورِ\"، وتَوَسَّعَ في شرحِهِ وعَرَضَ لفضلِ المالِ واستباقِ أغنياءِ الصَّحابةِ وفقرائِهِم إلى الخيراتِ، ثمَّ لفضلِ الذِّكرِ وأنَّهُ تعويضٌ عظيم ورحمةٌ مهداةٌ لمَن لا يَسْتَطيعُ الحجَّ والصَّدقةَ ونحوَها.\rثمَّ اقْتَصَرَ في وظائفِ ذي القعدةِ على مجلسٍ واحدٍ أوْرَدَ فيهِ حديثَ الباهِلِيِّ الذي سَرَدَ الصَّومَ حتَّى تَغَيَّرَ حالُهُ، فعَرَضَ في تضاعيفِ شرحِهِ لصيامِ الدَّهرِ وأفضلِ الصِّيامِ وهديِهِ ﷺ في ذلكَ، ثمَّ خَتَمَ بذكرِ خصائصِ ذي القعدةِ.\rوفي المجلسِ الأوَّلِ مِن وظائفِ ذي الحجَّةِ أوْرَدَ حديثَ ابن عبَّاسٍ عندَ البُخارِيِّ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997959,"book_id":1061,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":27,"body":"\"ما مِن أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيها أحبُّ إلى اللهِ مِن عشرِ ذي الحجَّةِ\"، ثمَّ فَصَّلَ في شرحِهِ مبيِّنًا فضلَ العملِ في العشرِ ومضاعفةَ الأجرِ فيهِ واستحبابَ صيامِهِ وقيامِهِ والذِّكرِ فيهِ، وفي غيرِ ذلك مِن فضائلِ العشرِ وخصائصِهِ.\rثمَّ اسْتَفْتَحَ المجلسَ الثَّانيَ بحديثِ عُمَرَ المتَّققِ عليهِ في نزولِ ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، وتَوَسَّعَ في أعيادِ المؤمنينَ في الدُّنيا وفي الجنَّةِ، وفي فضائلِ يومِ عرفةَ والأسبابِ التي يُرْجى بها العتقُ والمغفرةُ فيهِ والذُّنوبِ التي تَمْنَعُ العتقَ والمغفرةَ فيهِ، ثمَّ ذَكَرَ طرفًا مِن أحوالِ الصَّالحينَ في هذا اليومِ.\rثمَّ اسْتَفْتَحَ الثَّالثَ بحديثِ نُبَيْشَةَ الهُذَلِيِّ عندَ مسلمٍ \"أيَّامُ منى أيَّامُ أكلٍ وشربٍ\"، ففَصَّلَ القولَ في شرحِهِ مبيِّنًا أنواعَ الذِّكرِ في تلكَ الأيَّامِ وحكمَ الأمرِ بالذِّكرِ عندَ انقضاءِ الحجِّ وحكمَ صيامِ أيَّامِ التَّشريقِ.\rثمَّ أفْرَدَ الرَّابعَ للكلامِ في ختامِ العامِ، وصَدَّرَهُ بحديثِ جابِرٍ \"لا تَتَمَّنَوُا الموتَ فإنَّ هولَ المُطَّلَعِ شديدُ\"، وفَصَّلَ في شرحِهِ مبيِّنًا أحوالَ النَّاسِ في تمنِّي الموتِ وعللَ النَّهيِ عن ذلك.\rثمَّ أفْردَ مجلسًا لذكرِ فصلِ الرَّبيعِ صَدَّرَهُ بحديثِ أبي سَعيدٍ المتَّفقِ عليهِ \"إنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ\"، ثمَّ فَصَّلَ في شرحِ الحديثِ فبَيَّنَ خوفَهُ ﷺ على أُمَّتِهِ من الافتنانِ بالدُّنيا وعَرَضَ لدلالةِ كلِّ ما في الدُّنيا على الآخرةِ.\rثمَّ أفْرَدَ مجلسًا للصَّيفِ صَدَّرَهُ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ المتَّفقِ عليهِ \"اشْتكتِ النَّارُ إلى ربِّها فأذِن لها بنفسينِ\"، فشَرَحَهُ بإسهابٍ وعَرَضَ لدلالةِ أحوالِ الدُّنيا على الآخرةِ.\rثمَّ أفْرَدَ مجلسًا لفصلِ الشِّتاءِ صَدَّرَهُ بحديثِ أبي سَعيدٍ \"الشِّتاءُ ربيعُ المؤمنِ\"، فتكَلَّمَ في قيامِ ليلِهِ وصيامِ نهارِهِ وفضلِ إيثارِ الفقراءِ فيهِ وتذكيرِهِ بزمهريرِ جَهَنَّمَ.\rثمَّ خَتَمَ الكتابَ بمجلسٍ في الحثِّ على التَّوبةِ قبلَ الموتِ وأنَّها وظيفةُ العمرِ بطولِهِ صَدَّرَهُ بحديثِ ابن عُمَرَ \"إنَّ الله ﷿ يَقْبَلُ توبةَ العبدِ ما لمْ يُغَرْغِرْ\"، ثمَّ فَصَّلَ في معنى عملِ السُّوءِ بجهالةٍ والتَّوبةِ مِن قريبٍ والتَوبةِ عندَ الغرغرةِ والموتِ وخاتمةِ الإصرارِ على المعاصي وانقسامِ النَّاسِ في التَّوبةِ … وغيرِ ذلكَ مِن أُمورِها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997960,"book_id":1061,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":28,"body":"•<span data-type='title' id=toc-22> خامسًا: ملاحظات عامَّة على الكتاب</span>\r*<span data-type='title' id=toc-23> حول الخطَّة والتقسيم والمنهج:</span>\rمِن خلالِ نظرةٍ سريعةٍ للوصفِ الآنفِ لمادَّةِ \"اللطائف\" أسْتَطيعُ أنْ أُقَرِّرَ ما يَلي:\r١) قَدَّمَ الحافظُ ابنُ رَجَب لكتابِهِ بمقدِّمةٍ رصينةٍ تَلْتَزِمُ بالمعاييرِ العلميَّةِ المعتمدةِ اليومَ في أرقى الجامعاتِ الحديثةِ، وهذا أمرٌ يَنْدُرُ أنْ تَراهُ في غيرِ مصنَّفاتِ المحقِّقينَ المدقِّقينَ مِن أهلِ العلمِ، بل لا يَزالُ كثيرٌ مِن الأبحاثِ المعاصرةِ خلوًا منهُ.\rوهذا المستوى الملفتُ للنَّظرِ للمقدِّمةِ يُرَجِّحُ أن ابنَ رَجَبٍ كَتبَها بعد انتهائِهِ مِن تصنيفِ الكتابِ أو راجَعَها على الأقلِّ وحَرَّرَها بعدَ ذلكَ، وقولُهُ: \"جَعَلْتُ … وخَتَمْتُ … وخَتَمْتُ … \"، هذهِ الأفعالُ الماضيةُ مشعرٌ قويٌّ بأنَّ الكتابَ كانَ قد تمَّ وانْتَهى قبلَ كتابةِ المقدِّمةِ أو تحريرِها.\r٢) ثمَّ رَأيْت ابنَ رجبٍ يقولُ في وظائفِ ذي الحجَّةِ (ص ٥٩٤): \"وسَنَذْكُرُهُ عندَ ذكرِ المحرَّمِ إنْ شاءَ اللهُ\"! فهذا يَدُلُّ على أن ابنَ رَجَبٍ لم يُصَنِّفْ وظائفَ الشُّهورِ مبتدئًا بالمحرَّمِ منتهيًا بذي الحجَّةِ، وإلَّا لَقالَ: وقد ذَكَرْناهُ. فمِن المحتملِ أنَّهُ صَنَّفَ مفرداتِهِ على التَّيسيرِ لا على التَّرتيبِ. والأرجحُ والأقوى أنَّهُ صَنَّفَها بالتَّرتيبِ الزَّمانيِّ ابتداءً مِن الشَّهرِ الذي باشَرَ فيهِ بالعملِ، وهكذا جاءَ شهرُ المحرَّمِ بعدَ ذي الحجَّةِ، فيَكونُ تصنيفُهُ وتهذيبُهُ للكتابِ قدِ اسْتَغْرَقَ دورةَ سنةٍ كاملةٍ، فكانَ يُصَنِفُ في كلِّ شهرٍ وظائفَهُ الخاصَّةَ بهِ، يَشْهَدُ لهذا علوُّ الجانبِ الرُّوحيِّ في الكتابِ، ممَّا يوحي بأنَّ التَّجربةَ لم تَكُنْ نظريَّةً صرفةً بالنِّسبةِ لهُ، بل إنَّهُ خاضَها عمليًّا وربَّما دَرَّسَها لتلامذتِهِ مباشرةً على طريقةِ الأقدمينَ في المبادرةِ إلى بثِّ مصنَّفاتِهِم قبلَ اكتمالِها استعجالًا لبثِّ الخيرِ واكتسابًا لمزيدٍ مِن التَّحريرِ والتَّنقيحِ.\r٣) جرى الحافظُ ابنُ رَجَبٍ في عرضِ مادَّةِ الكتابِ على طريقتِهِ في \"جامع العلوم والحكم\" حذوَ القذَّةِ بالقذَّةِ. فكانَ يَسْتَفْتحُ كلَّ مجلسٍ مِن مجالسِ الكتابِ بحديثٍ مِن مخرَّجاتِ الشَّيخينِ أو أحدِهِما غالبًا، فيَجْعَلُهُ رأْسًا للبابِ ويَنْطَلِقُ مِن خلالِ شرحِهِ إلى عرضِ مسائلِ البابِ والقضايا المتَّصلةِ بها، فيُعالِجُها معالجةً دقيقةً مستشهدًا بسيلٍ مِن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997961,"book_id":1061,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":29,"body":"النُّصوصِ القرآنيَّةِ والحديثيَّةِ وآثارِ الصَّحابةِ والتَّابعينَ والأخبارِ الإسرائيليَّةِ وأخبارِ المتصوِّفةِ والصَّالحينَ وأشعارِ التَّرسُّلِ والمواعظِ وكثيرًا ما يُضيفُ من لدنْهُ عباراتٍ رقيقةً مسجوعةً غالبًا تُناسِبُ المقامَ الوعظيَّ.\r٤) وقد أوْرَثَ هذا المنهجُ المطَّردُ مجالسَ الكتابِ توازنًا دقيقًا وتعادلًا في الحجمِ والقوَّةِ ووفرةِ المادَّةِ العلميَّةِ فلا تَجِدُ فيها مجلسًا ضئيلَ الفائدةِ مكرَّرَ المادَّةِ معَ أن عباداتِ المواسمِ المختلفةِ لا تَكادُ تَخْرُجُ عن صلاةٍ أو صيامٍ أو حجٍّ.\r\r*<span data-type='title' id=toc-24> حول الأسلوب:</span>\r١) اعْتَمَدَ الحافظُ يَرْحَمُهُ اللهُ في كتابِهِ هذا أُسلوبًا علميًّا يَتَّسِمُ بالسُّهولةِ واليسرِ: فالألفاظُ شائعةٌ متداولةٌ بعيدةٌ عن الغرابةِ والوحشيَّةِ، والجملُ قصيرةٌ مفهومةٌ بعيدةٌ عن مجازاتِ الأدباءِ واستعاراتِهِم، والسِّياقاتُ متتابعةٌ مباشرةٌ بعيدةٌ عن اعتراضاتِ الخطباءِ والمتعالمينَ اعتراضًا تلوَ الآخرِ.\r٢) ويَدَّخِرُ الحافظُ يَرْحَمُهُ اللهُ السَّجعَ والجناسَ والطِّباقَ والمقابلةَ والتَّربيعَ والتَّخميسَ وغيرَ ذلكَ مِن أساليبِ الصَّنعةِ، حتَّى إذا ما قَضى وطرَهُ مِن الشُّروحِ العلميَّةِ الدَّقيقةِ والأبحاثِ الفقهيَّةِ الرَّصينةِ، اسْتَثْمَرَ تلكَ الأساليبَ أحسنَ استثمارٍ في تزيينِ العباراتِ الوعظيَّةِ الرَّقيقةِ التي يورِدُها آخرَ المجلس فأكْسَبَها أمواجًا عاطفيَّةً دفَّاقةً محبَّبةً إلى الأسماعِ سريعةَ الانزلاقِ على الألسنةِ بالغةَ التَّأَثيرِ في القلوبِ.\r٣) ويَحْتَفِلُ ابنُ رَجَبٍ احتفالًا بالغًا بالأدلَّةِ العلميَّةِ، فلا يَكادُ يورِدُ قضيَّةً إلَّا ويُتْبِعُها بسيلٍ مِن النُّصوصِ القرآنيَّةِ والحديثيَّةِ وآثارِ السَّلفِ الصَّالحِ وأقوالِ أصحابِ المذاهبِ، ولا يَكادُ يَنْتَهي إلى حكمٍ إلَّا بعدَ استقصاءِ مذاهبِ أهلِ العلمِ في المسألةِ وإيرادِ أدلَّتِهِم ومناقشتِها وترجيحِ أقواها … وقد تَواتَرَ هذا كثيرًا حتَّى تَجاوَزَتِ النُّصوصُ القرآنيَّةُ في هذا الكتابِ ٥٠٠ نصٍّ والنُّصوصُ الحديثيَّةُ ١٥٠٠ نصٍّ.\r\r*<span data-type='title' id=toc-25> حول الشواهد:</span>\rوعلى كثرةِ الشواهدِ يُمْكِنُ أنْ أُسَجِّلَ عليها الملاحظاتِ التَّاليةَ:\r١) الأحاديثُ المرفوعة في رأْسِ المجلسِ التي تَتَفَرَّعُ منها عناصرُ المجلسِ هيَ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997962,"book_id":1061,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":30,"body":"في الغالبِ العامِّ صحيحةٌ مِن مخرَّجاتِ الشَّيخينِ أو أحدِهِما. بخلافِ الأحاديثِ الواردةِ في تضاعيفِ المجلسِ والرِّواياتِ المختلفةِ للحديثِ الواحدِ والزِّياداتِ التي تَرِدُ في بعضِ الرِّواياتِ دونَ غيرِها؛ فهاهُنا نسبةٌ غيرُ قليلةٍ مِن المراسيلِ والمنقطعاتِ والضِّعافِ والواهياتِ بلِ المنكراتِ والموضوعاتِ! نعم؛ ربَّما بَيَّنَ الحافظُ ابنُ رَجَبٍ علَّةَ بعضها أو نبَّهَ إلى ضعفِهِ، لكنْ بنفسٍ رخوٍ لا يَعْدو غالبًا قولَهُ: \"فيهِ ضعفٌ\"، ولو كانَ الحديثُ منكرًا أو موضوعًا! وهذا مؤشِّرٌ قويٌّ إلى أن الحافظَ يَرْحَمُهُ اللهُ اسْتَرْوَحَ إلى قاعدةِ الأخذِ بيسيرِ الضَّعفِ في المواعظِ، بل إنَّهُ صَرَّحَ بذلكَ في تضاعيفِ الكلامِ، لكنَّهُ - شأْنَ أكثرِ العاملينَ على هذهِ القاعدةِ - انْزَلَقَ إلى الواهي والمنكرِ والموضوعِ! وللمحقِّقينَ مِن أهلِ العلمِ كلامٌ طويلٌ في إبطالِ هذهِ القاعدةِ ليسَ هذا محلَّ بسطِهِ، فمَن شاءَ التَّوسُّع؛ فلْيَرْجِعْ إلى مقدِّمةِ \"مفتاح دار السَّعادة\" (ص ٣٥).\r٢) وفي الكتابِ جملةٌ مِن آثارِ الصَّحابةِ والتَّابعينَ قد جاءَ خلافُها عن الصَّحابيِّ نفسِهِ أو عن غيرِهِ مِن الصَّحابةِ ممَّا يَجْعَلُ التَّسليمَ لها موضعَ نظرٍ.\r٣) وهاهُنا جملةٌ مِن الإسرائيليَّاتِ يَسوقُها ابنُ رَجَبٍ مصدَّرةً بـ \"وفي بعضِ الآثار\"، وأكثرُ هذهِ الإسرائيليَّاتِ ممَّا يَصْلُحُ للاستشهادِ والاعتضادِ، ولكنَّ بعضَها لا يَخْلو مِن نكارةٍ.\r٤) وهاهُنا جملةٌ مِن الآثارِ والأخبارِ صَدَّرَها ابنُ رَجَبٍ بقولِهِ: \"وجاءَ عن بعضِ السَّلفِ\"، لكن لفظةَ \"السَّلف\" هُنا عامَّةٌ تَتَناوَلُ العبَّادَ والزُّهَّادَ والصُّوفيَّةَ، ومِن هُنا اعْتَرى بعضَ تلكَ الآثارِ والأخبارِ نكارةٌ أو مبالغةٌ أو غلوٌّ أو بعدٌ عن الحنيفيَّةِ السَّمحةِ.\r٥) والأشعارُ في الكتابِ كثيرةٌ، وبعضُها عظيمُ الوقعِ في النَّفسِ، لكنْ يَبْدو أن المصنِّفَ ساقَهُ اعتمادًا على ذاكرتِهِ، فكَثُرَتِ الأوهامُ في أوزانِها وربَّما خَلَطَ بينَ أبياتٍ مِن قطعٍ مختلفةٍ … وهذا مأْلوفٌ جدًّا في أشعارِ الفقهاءِ الذينَ يَعْتَنونَ بالمعاني لا بالأوزانِ.\r\r\r•<span data-type='title' id=toc-26> سادسًا: مكانة \"لطائف المعارف\" في مكتبة طالب العلم المعاصر</span>\rوشهادتي أن ابنَ رَجَبٍ وَفَّى بالمقاصدِ التي تَطَلَّعَ إليها عندَما باشَرَ بتصنيفِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997963,"book_id":1061,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":31,"body":"\"لطائف المعارف\" غايةَ الوفاءِ، وقَدَّمَ كتابًا فذًّا نادرَ المثالِ، ولا واللهِ؛ ما مَرَّ بي - على كثرةِ المصنَّفاتِ في هذا البابِ - كتابٌ على هذا الحسنِ في التَّبويبِ والرَّشاقةِ في العرضِ والتَّرتيبِ.\rفحَرِيٌّ بطالبِ العلمِ أنْ لا يُخْلِيَ مكتبتَهُ مِن هذا السِّفرِ النَّفيسِ الجمِّ الفوائدِ، وأنْ يَشُدَّ عليهِ يدًا، ولا يَحْرِمَ نفسَهُ مِن العودةِ إليهِ بينَ الفينةِ والأُخرى للموعظةِ والادِّكارِ، فالنِّسيانُ آفةُ الإنسانِ مذ خَلَقَ اللهُ آدَمَ ﵇، وما منَّا إلَّا مقصِّرٌ موغلٌ في التَّقصيرِ عظيمُ الحاجةِ إلى موعظةٍ توقِظُهُ مِن نومِ الغفلةِ قبلَ أنْ يَسْتَيْقِظَ وهوَ في عسكرِ الموتى.\rوحريٌّ بطلَّابِ العلمِ أنْ يَتَهادَوْا هذا السِّفرَ النَّفيسَ فيما بينَهُم بمناسبةٍ وبغيرِ مناسبةٍ كما يَتَهادى النَّاسُ الهدايا والتُّحفَ والجواهرَ والدُّررَ، وأنْ يَتَناصَحوا بالإقبالِ عليهِ درسًا ومراجعةً كلَّ حينٍ.\rوحريٌّ بأهلِ الوعظِ والإرشادِ والخطابةِ أنْ يُقْبِلوا على هذا الكتابِ درسًا وفهمًا واستحفاظًا، ثمَّ يُغْنوا بهِ خطبَهُم ومجالسَهُم ويَبُثُّوا فوائدَهُ الجمَّةَ بينَ النَّاسِ كلًّا في مناسبتِهِ. وما أقلَّ الخطبَ المفيدةَ في هذهِ الأيَّامِ! وما أكثرَ الزَّبدَ الذي يَذْهَبُ جفاءً!\rوحريٌّ بأساتذةِ المراحلِ الثَّانويَّةِ والجامعيّةِ أنْ يَحُثُّوا تلاميذَهُم على اقتناءِ هذا الكتابِ والانتفاعِ بما فيهِ مِن المطالبِ العاليةِ وإشاعتِها في بيوتِهِم وبينَ آبائِهِم وأمَّهاتِهِم وإخوانِهِم وأخواتِهِم.\rوبالجملة؛ فلا أعْلَمُ مسلمًا على وجهِ الأرضِ - قلَّ علمُهُ أو كَثُرَ - إلَّا ولهُ في هذا الكتابِ حاجة حقيقيَّةٌ وفائدةٌ جمَّةٌ، وذلكَ لأنَّهُ جَمَعَ إلى عمومِ موضوعِهِ وجلالةِ فوائدِهِ حسنَ التَّبويبِ والتَّرتيبِ وسهولةَ الأخذِ والتَّناولِ وعمقَ الأثرِ …\rهذا؛ وقد آنَ أنْ تُبْحِرَ وحدَكَ في هذا البحرِ الزَّاخرِ وتَفْتَحَ بنفسِكَ أصدافَهُ وتَقِفَ على دررِهِ ولا بدَّ أنَّكَ واجدٌ ما وَجَدْتُهُ وموقنٌ بصدقِ قولي وأنَّني ما أطْنَبْتُ ولا بالَغْتُ في وصفِهِ.\r* * * * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997964,"book_id":1061,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":32,"body":"<span data-type='title' id=toc-27>[مقدمة المصنف]</span>\r\r• بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، وبهِ ثقتي.\rالحمدُ للهِ الملكِ القهَّار، العزيزِ الجبَّار، الرَّحيمِ الغفَّار، مقلِّبِ القلوبِ والأبصار، مقدِّرِ الأُمورِ كما يَشاءُ ويَخْتار، مكوِّرِ النَّهارِ على الليلِ ومكوِّرِ الليلِ على النَّهار. أسْبَلَ ذيلَ الليلِ فأظْلَمَ للسُّكونِ والاستتار، وأنارَ منارَ النَّهارِ فأضاءَ للحركةِ والانتشار، وجَعَلَهُما مواقيتَ للأعمالِ ومقاديرَ للأعمار. وسَخَّرَ الشَّمسَ والقمرَ يَجْرِيانِ بحسبانٍ ومقدار، ويَعْتَقِبانِ في دارةِ الفَلَكِ الدَّوَّارِ على تعاقبِ الأدوار، وجَعَلَهُما معالمَ تُعْلَمُ بهِما أوقاتُ الليالي والأيَّامِ والشُّهورِ والأعوامِ في هذهِ الدَّار، ويُهْتَدى بهِما إلى ميقاتِ الصَّلاةِ والزَّكاةِ والحجِّ والصِّيامِ والإفطار؛ حجَّهً قائمةً قاطعةً للأعذار، وحكمةً بالغةً مِن حكيمٍ عليمٍ ذي اقتدار (¬١). أحْمَدُهُ وحلاوةُ محامدِهِ تَزْدادُ معَ التكرار، وأشْكُرُهُ وفضلُهُ على مَن شَكَرَ مدرار.\rوأشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ شهادةً تُبَرِّئُ قائلَها مِن الشِّركِ بصحَّةِ الإقرار وتُبَوِّئُ قائلَها دارَ القرار.\rوأشْهَدُ أن مُحَمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ؛ البدرُ جبينُهُ إذا سُرَّ اسْتَنار، واليمُّ يمينُهُ فإذا سُئِلَ أعطى عطاءَ مَن لا يَخْشى الإقتار، والحنيفيَّةُ دينُهُ الدِّينُ القيِّمُ المختار، رَفَعَ اللهُ ببعثِهِ عن أُمَّتِهِ الأغلالَ والآصار، وكَشَفَ بدعوتِهِ أذى البصائرِ (¬٢) وقذى الأبصار، وفَرَّقَ","footnotes":"(¬١) لاحظ حسن المطلع ومناسبته لموضوع الكتاب.\r(¬٢) كذا قال متابعة للجناس اللفظيّ، ولو قال \"عمى البصائر\"؛ لكان أبلغ في الدلالة على الحقيقة؛ فإنّ بصائر الخلق جميعًا عربهم وعجمهم كانت في عمى حقيقيّ قبل مجيئه ﷺ. ومن هنا عزف المحدثون من أهل الأدب عن الجناس والسجع ونحوه ووصفوه بالصنعة اللفظيّة واتّهمهوه بتعسير الطريق وتطويله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997965,"book_id":1061,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":33,"body":"بشريعتِهِ بينَ المتَّقينَ والفجَّار، حتَّى امْتازَ أهلُ اليمينِ مِن أهلِ اليسار، وانْفَتَحَتْ أقفالُ القلوبِ فانْشَرَحَتْ بالعلمِ والوقار، وزالَ عن الأسماعِ أثقالُ الأوقار (¬١). صَلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلهِ أُولي الإقدامِ والأقدار، وعلى أصحابِهِ أقطابِ الأقطار، صلاةً تُبَلِّغُهُم في تلكَ الأوطانِ نهايةَ الأوطار، وسَلَّمَ تسليمًا.\r\r• أمَّا بعدُ؛ فقد قالَ اللهُ ﷿: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ [الإسراء: ١٢]. وقالَ تَعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ [يونس: ٥]. فأخْبَرَ ﷾ أنَّهُ عَلَّقَ معرفةَ السِّنينَ والحسابَ على تقديرِ القمرِ منازلَ. وقيلَ: بل على جعلِ الشَّمسِ ضياءً والقمرِ نورًا؛ لأنَّ حسابَ السَّنةِ والشَّهرِ يُعْرَفُ بالقمرِ، واليومِ والأُسبوعِ يُعْرَفُ بالشَّمسِ، وبهِما يَتِمُّ الحسابُ (¬٢).\rوقولُهُ تَعالى: ﴿لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ﴾: لمَّا كانَ الشَّهرُ الهلاليُّ لا يَحْتاجُ إلى عدٍّ لتوقيتِهِ بما بينَ الهلالينِ؛ لمْ تقُلْ: لِتَعْلَموا عددَ الشُّهورِ؛ فإنَّ الشَّهرَ لا يُحْتاجُ إلى عدِّهِ إلَّا إذا غُمَّ آخرُهُ، فيُكْمَلُ عددُهُ بالاتِّفاقِ؛ إلَّا في شهرِ شَعْبانَ إذا غُمَّ آخرُهُ بالنِّسبةِ إلى صومِ رمضانَ خاصَّةً؛ فإنَّ فيهِ اختلافًا مشهورًا (¬٣). وأمَّا السَّنةُ؛ فلا بدَّ مِن عددِها؛ إذ ليسَ لها حدٌّ ظاهرٌ في السَّماءِ، فيُحْتاجُ إلى عددِها بالشُهورِ، ولا سيَّما معَ تطاولِ السِّنينَ وتعدُّدِها (¬٤).","footnotes":"(¬١) الأوقار: جمع وقر بفتح الواو، وهو ثقل السمع أو ذهابه.\r(¬٢) وفي كلا القولين نظر: أمّا الأوّل؛ فلأنّه راعى بعض آية يونس ولم يلتفت إلى آية الإسراء بالكلّيّة. وأمّا الثاني؛ فلأنّه اقتصر على بعض آية يونس وأغفل بعضها، وآية يونس ظاهرة في أنه تعالى علّق حساب الأزمنة المختلفة بالأمرين معًا. وقولهم \"الأسبوع يعرف بالشمس\" فيه نظر أيضًا؛ لأنّ حساب الأسابيع بالقمر أيسر، وهو ما يعرف بالتربيع عند أهل الفلك.\r(¬٣) قال ابن عبد الهادي رحمة الله عليه: \"الذي دلّت عليه الأحاديث وهو مقتضى القواعد؛ أنّه أيّ شهر غمّ أكمل ثلاثين، سواء في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما\". وهو مذهب الجمهور وأحد أقوال الإمام أحمد في المسألة. وانظر \"فتح الباري\" (٤/ ١٢٢).\r(¬٤) فيه نظر فيما يتعلّق بالسنة الواحدة على الخصوص؛ لأنّ اختلاف منازل الشمس في قبّة السماء =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997966,"book_id":1061,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":34,"body":"وجَعَلَ اللهُ السَّنةَ اثنيْ عشرَ (¬١) شهرًا، كما قالَ تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٦]، وذلكَ بعددِ البروجِ التي تَكْمُلُ بدَوْرِ الشَّمسِ فيها السَّنةُ الشَّمسيَّةُ، فإذا دارَ القمرُ فيها كلِّها؛ كَمَلَتْ دورتُهُ السَّنويَّةُ (¬٢).\rوإنَّما جَعَلَ اللهُ الاعتبارَ بدورِ القمرِ؛ لأنَّ ظهورَهُ في السَّماءِ لا يَحْتاجُ إلى حسابٍ ولا كتابٍ، بل هوَ أمرٌ ظاهرٌ يُشاهَدُ بالبصرِ، بخلافِ سيرِ الشَّمسِ؛ فإنَّهُ تَحْتاجُ معرفتُهُ إلى حسابٍ وكتابٍ (¬٣)، فلم يُحْوِجْنا إلى ذلكَ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لا نكتُبُ ولا نَحْسُبُ، الشَّهرُ هكذا وهكذا وهكذا (وأشارَ بأصابعِهِ العشرِ وخَنَسَ إبهامَهُ في الثَّالثةِ). صوموا لرؤيتِهِ وأفْطِروا لرؤيتِهِ، فإنْ غُمَّ عليكُم؛ فأكْمِلوا العِدَّةَ\" (¬٤).\rوإنَّما عَلَّقَ اللهُ تَعالى على الشَّمسِ أحكامَ اليومِ مِن الصَّلاةِ والصِّيامِ حيثُ كانَ ذلكَ أيضًا مشاهدًا بالبصرِ لا يَحْتاجُ إلى حسابٍ ولا كتابٍ: فالصَّلاةُ تَتَعَلَّقُ بطلوعِ الفجرِ وطلوعِ الشَّمسِ وزوالِها وغروبِها ومصيرِ ظلِّ الشيءِ مثلَهُ وغروبِ الشَّفقِ، والصِّيامُ يَتَوَقَّتُ بمدَّةِ النَّهارِ مِن طلوعِ الفجرِ إلى غروبِ الشَّمسِ.\rوقولُهُ تَعالى: ﴿وَالْحِسَابَ﴾، يَعْني بالحسابِ: حسابَ ما يَحْتاجُ إليهِ النَّاسُ مِن مصالحِ دينِهِم ودنياهُم كصيامِهِم وفطرِهِم وحجِّهِم وزكاتِهِم ونذورِهِم وكفَّاراتِهِم وعِدَدِ نسائِهِم ومُدَدِ إيلائِهِم ومُدَدِ إجاراتِهِم وحلولِ آجالِ ديونِهِم … وغيرِ ذلكَ ممَّا يَتَوَقَّتُ بالشُّهورِ والسِّنينَ. وقد قالَ اللهُ ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩]: فأخْبَرَ أن الأهلَّةَ مواقيتُ للنَّاسِ عمومًا، وخَصَّ الحجَّ","footnotes":"= وتنقّلها من برج لآخر حدّ سماويّ ظاهر لأهل الفلك والحساب يغني عن عدّ الشهور. وأمّا تعداد السنين؛ فنعم؛ فإنّه لا يعرف إلَّا بطرائق علميّة وحسابات فلكيّة دقيقة.\r(¬١) في خ: \"اثنا عشر\"؛ على حكاية لفظ الآية، وله وجه صحيح لغة، والأولى ما أثبتّه من ط.\r(¬٢) وذلك أنّ القمر يدور على البروج التي تدور عليها الشمس جميعًا، لكن لمّا كانت حركة القمر بين النجوم أظهر؛ دقّقوا فيها أكثر، فقسّموا تلك البروج إلى ثمانية وعشرين منزلًا.\r(¬٣) لأنّ ضوء النهار يحول دون رؤية النجوم ومعرفة البرج الذي تنزل فيه الشمس بالنظر المباشر.\r(¬٤) رواه: البخاري (٣٠ - الصوم، ١٣ - لا نكتب ولا نحسب، ٤/ ١٢٦/ ١٩١٣)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٢ - وجوب الصوم لرؤية الهلال، ٢/ ٧٦١/ ١٠٨٠)؛ من حديث ابن عمر. وليس عند أحدهما هذا السياق بطوله، ولكنّ ابن رجب ﵀ جمعه من رواياتهما المختلفة للحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997967,"book_id":1061,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":35,"body":"مِن بين ما يُوَقَّتُ بهِ للاهتمامِ بهِ.\r\r• وجَعَلَ اللهُ ﷾ في كلِّ يومٍ وليلةٍ لعبادِهِ المؤمنينَ وظائفَ موظَّفةً عليهِم مِن وظائفِ طاعتِهِ: فمنها ما هوَ مفترَضٌ كالصَّلواتِ الخمسِ، ومنها ما يُنْدَبونَ إليهِ مِن غيرِ افتراضٍ كنوافلِ الصَّلاةِ والذِّكرِ وغيرِ ذلكَ.\rوجَعَلَ في شهورِ الأهلَّةِ وظائفَ موظَّفةً أيضًا على عبادِهِ: كالصِّيامِ، والزَّكاةِ، والحجِّ. ومنهُ فرضٌ مفروضٌ عليهِم كصيامِ رَمَضانَ وحَجَّةِ الإسلامِ، ومنهُ ما هوَ مندوبٌ كصيامِ شَعْبانَ وشَوَّالٍ والأشهرِ الحُرُمِ.\r\r• وجَعَلَ اللهُ سبحانَهُ لبعضِ الشُّهورِ فضلًا على بعضٍ: كما قالَ تَعالى: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦]، وقالَ تَعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]، وقالَ: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن﴾ [البقرة: ١٨٥].\rكما جَعَلَ الأيَّامَ واللياليَ بعضَها أفضلَ مِن بعضٍ، وجَعَلَ ليلةَ القَدْرِ خيرًا مِن ألفِ شهير، وأقْسَمَ بالعَشْرِ - وهوَ عشرُ ذي الحِجَّةِ على الصَّحيحِ كما سَنَذْكُرُهُ في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى -.\rوما مِن هذهِ المواسمِ الفاضلةِ موسمٌ إلَّا وللهِ تَعالى فيهِ وظيفةٌ مِن وظائفِ طاعاتِهِ يُتَقَرَّبُ بها إليه، وللهِ فيهِ لطيفةٌ مِن لطائفِ نفحاتِهِ يُصيبُ بها مَن يَعودُ بفضلِهِ ورحمتِهِ عليه. فالسَّعيدُ مَنِ اغْتَنَمَ مواسمَ الشُّهورِ والأيَّامِ والسَّاعات، وتَقَرَّبَ فيها إلى مولاهُ بما فيها مِن وظائفِ الطَّاعات، فعَسى أنْ تُصيبَهُ نفحةٌ مِن تلكَ النَّفحات، فيَسْعَدُ بها سعادةً يَأْمَنُ بعدَها مِن النَّارِ وما فيها مِن اللفَحات.\rوقد خَرَّجَ ابنُ أبي الدُّنْيا والطَّبَرانِيُّ وغيرُهُما مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"اطْلُبوا الخيرَ دهرَكُم، وتَعَرَّضوا لنفحاتِ رحمةِ ربِّكُم؛ فإنَّ للهِ نفحاتٍ مِن رحمتِهِ يُصيبُ بِها مَن يَشاءُ مِن عبابٍ، وسَلُوا الله أنْ يَسْتُرَ عوراتِكُم ويُؤَمِّنَ روعاتِكُم\" (¬١)","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: الطبراني (١/ ٢٥٠/ ٧٢٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٢١)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٧٠١)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١٢١ و ١١٢٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٥/ ٣٣٩)، والبغوي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997968,"book_id":1061,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":36,"body":"وفي روايةٍ للطَّبَرانِيِّ مِن حديثِ مُحَمَّدِ بن مَسْلَمَةَ مرفوعًا: \"إنَّ للهِ في أيَّامِ الدَّهرِ نفحاتٍ، فتَعَرَّضوا لها، فلَعَلَّ أحدَكُم أنْ تُصيبَهُ نفحةٌ فلا يَشْقى بعدَها أبدًا\" (¬١).\rوفي \"مسند الإمام أحْمَدَ\": عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لَيْسَ مِن","footnotes":"= في \"السنّة\" (١٣٧٨)، وابن عساكر (٢٤/ ١٢٣)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ١٩٢)؛ من طريق يحيى بن أيّوب، عن عيسى بن موسى بن إياس بن بكير، عن صفوان بن سليم، عن أنس … رفعه.\rقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٢٣٤): \"رجال الصحيح، غير عيسى بن موسى بن إياس بن بكير وهو ثقة\"! قلت: ضعّفه أبو حاتم وذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، فالقول فيه قول أبي حاتم على أيّ مقاييس الجرح والتعديل جرينا، وعلى التنزّل فلا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات، فهذه علّة. والعلّة الثانية: أنّه اضطرب فيه، فقد رواه: ابن أبي الدنيا في \"الفرج\" (٢٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١٢٣)، وابن عساكر (٢٤/ ١٢٣)؛ من طريق الليث بن سعد، عنه، عن صفوان بن سليم، عن رجل من أشجع، عن أبي هريرة … رفعه. قال البيهقي: \"وهذا هو المحفوظ دون الأوّل\". قلت: لأنّ الليث ثقة ثبت ويحيى صدوق ربّما أخطأ، وإن كان الأظهر أنّ الاضطراب هنا من عيسى نفسه، وهذا يدلّ على ضعفه أيضًا. والعلّة الثالثة: أنّ كلا الوجهين منقطع؛ لأنّ رواية صفوان عن أنس منقطعة، وروايته عن أبي هريرة فيها رجل مبهم وهذا صنو الانقطاع.\rوله شاهد ضعيف جدًّا من حديث محمَّد بن مسلمة يأتي الكلام عليه في الحاشية التالية.\rوآخر من حديث أبي هريرة ذكره الألباني في \"الصحيحة\" (١٨٩٠) ونسبه إلى الخرائطي في \"المكارم\" نقلًا عن \"الجامع الكبير\"، وقد تتبّعت \"المكارم\" حديثًا حديثًا فلم أقف عليه، والغالب أنّه من أوجه الاضطراب المشار إليها في حديث أنس وليس بالشاهد المستقلّ.\rوالحديث؛ ضعّفه أبو نعيم والبغوي والسيوطي وابن عراق والشوكاني والمناوي، ومال إلى تقويته الهيثمي، وصحّحه الألباني بشاهديه، وقد تبيّن لك ما في أحدهما وسيأتيك ما في الآخر.\rوقد جاء موقوفًا على أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة (٣٤٥٨٣) وأبي نعيم في \"الحلية\" (٢٢١) بسند لا بأس به، وهو أشبه.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٢٣٣/ ٥١٩) و، \"الأوسط\" (٢٨٧٧ و ٦٢٤٣) من طريق الحسن بن صالح بن أبي الأسود، [ثنا عمّي منصور بن أبي الأسود]، عن شيخ يكنى أبا محمّد، عن شيخ يقال له المهاجر، عن ابن مسلمة … رفعه. قال الطبراني: \"لا يروى عن ابن مسلمة إلَّا بهذا الإسناد\". قلت: بل له إسناد آخر. وقال الهيثمي (١٠/ ٢٣٤): \"فيه من لم أعرفهم، ومن عرفتهم وثقوا\". قلت: الحسن مجهول زائغ وإنَّ وثّقه ابن حبّان، وأبو محمّد والمهاجر مجهولان، فالسند واهٍ.\rورواه الرامهرمزي في \"المحدّث\" (ص ٤٩٧): ثنا همّام بن محمّد العبدي، ثنا إبراهيم بن الحسن العلّاف، ثنا نائل بن نجيح، ثني عائذ بن حبيب، عن محمّد بن سعيد؛ قال لمّا مات محمَّد بن مسلمة وجدنا في ذؤابة سيفه: وسمعت النبيّ ﷺ … فذكره. وهذا واهٍ أيضًا: همّام لم أقف له على ترجمة. ونائل ضعيف. ومحمّد بن سعيد أخشى أنّه الكذّاب المصلوب، وفي السند انقطاع أيضًا.\rوخلاصة القول أنّ السندين واهيان بمرّة، والضعف لازم للحديث جملة وتفصلًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997969,"book_id":1061,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":37,"body":"عملِ يومٍ إلَّا يُخْتَمُ عليهِ\" (¬١).\rورَوى ابنُ أبي الدُّنْيا بإسنادِهِ عن مُجاهِدٍ، قالَ: ما مِن يومٍ إلَّا يَقولُ: ابنَ آدَمَ! قد دَخَلْتُ عليكَ اليومَ، ولنْ أرْجِعَ إليكَ بعدَ اليومِ، فانْظُرْ ماذا تَعْمَلُ فيَّ. فإذا انْقَضى؛ طَواهُ، ثمَّ يُخْتَمُ عليهِ فلا يُفَكُّ حتَّى يَكونَ اللهُ هوَ الذي يَفُضُّ ذلكَ الخاتَمَ يومَ القيامةِ، ويَقولُ اليومُ حينَ يَنْقَضي: الحمدُ للهِ الذي أراحَني مِن الدُّنيا وأهلِها. ولا ليلةٍ تَدْخُلُ على النَّاسِ إلَّا قالَتْ كذلكَ.\rوبإسنادِهِ عن مالِكِ بن دينارٍ؛ قالَ: كانَ عيسى ﵇ يَقولُ: إنَّ هذا الليلَ والنَّهارَ خزانتانِ، فانْظُروا ما تَضَعونَ فيهِما. وكانَ يَقولُ: اعْمَلوا الليلَ لِما خُلِقَ لهُ، واعْمَلوا النَّهارَ لِما خُلِقَ لهُ.\rوعنِ الحَسَن؛ قالَ: ليسَ يومٌ يَأْتي مِن أيَّامِ الدُّنيا إلَّا يَتكَلَّمُ يَقولُ: يا أيُّها النَّاسُ! إنِّي يومٌ جديدٌ، وإنِّي على ما يُعْمَلُ فيَّ شهيدٌ، وإنِّي لو قد غَرَبَتْ شمسي لمْ أرْجِعْ إليكُم إلى يومِ القيامةِ.\rوعنهُ أنَّهُ كانَ يَقولُ: يا ابنَ آدَمَ! اليومُ ضيفُكَ، والضيفُ مرتحلٌ، يَحْمَدُكَ أو يَذُمُّكَ، وكذلكَ الليلُ.\rوبإسنادِهِ عن بكرٍ المُزَنيِّ؛ أنَّهُ قالَ: ما مِن يومٍ أخْرَجَهُ اللهُ إلى أهلِ الدُّنيا إلَّا يُنادي: ابنَ آدَمَ! اغْتَنِمْني؛ لَعَلَّهُ لا يومَ لكَ بعدي. ولا ليلةٍ إلَّا تُنادي: ابنَ آدَمَ! اغْتَنِمْني؛ لَعَلَّهُ لا ليلةَ لكَ بعدي.","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: أحمد (٤/ ١٤٦)، وابن أبي الدنيا في \"المرض\"، والروياني (١٧٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٢٨٤/ ٧٨٢) و\"الأوسط\" (٣٢٥٧)، والحاكم (٤/ ٢٦٠ و ٣٠٨)، والبغوي في \"السنّة\" (١٤٢٨)؛ من طريقين قويّتين، عن يزيد بن أبي حبيب، أن أبا الخير - وهو مرثد بن عبد الله - حدّثه، عن عقبة بن عامر، عن النبيّ ﷺ؛ قال: فذكره وزاد: \"فإذا مرض المؤمن؛ قالت الملائكة: يا ربّنا! عبدك فلان قد حبسته. فيقول الربّ ﷿: اختموا له على مثل عمله حتّى يبرأ أو يموت\".\rقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يزيد إلّا ابن لهيعة\". قلت: بل رواه عنه أيضًا الإمام الثقة الفقيه عمرو بن الحارث. وقال الهيثمي (٢/ ٣٠٦): \"فيه ابن لهيعة وفيه كلام\". قلت: رواه عنه ابن المبارك عند أحمد وابن أبي الدنيا وروايته عنه جيّدة وقد توبع، وبقيّة السند ثقات رجال الستّة، فهو صحيح. وقد صحّحه الحاكم وابن كثير والذهبي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997970,"book_id":1061,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":38,"body":"وعن عُمَرَ بن ذَرٍّ؛ أنَّهُ كانَ يَقولُ: اعْمَلوا لأنفسِكُم رَحِمَكُمُ اللهُ في هذا الليلِ وسوادِهِ؛ فإنَّ المغبونَ مَن غُبِنَ خيرَ الليلِ والنَّهارِ والمحرومَ مَن حُرِمَ خيرَهُما، إنَّما جُعِلا سبيلًا للمؤمنينَ إلى طاعةِ ربِّهِم ووبالًا على الآخرينَ للغفلةِ عن أنفسِهِم، فأحْيُوا للهِ أنفسَكُم بذكرِهِ؛ فإنَّما تَحْيا القلوبُ بذكرِ اللهِ ﷿. كم مِن قائمٍ للهِ في هذا الليلِ قدِ اغْتبَطَ بقيامِهِ في ظلمةِ حفرتِهِ! وكم مِن نائمٍ في هذا الليلِ قد نَدِمَ على طولِ نومِهِ عندَما يَرى مِن كرامةِ اللهِ ﷿ للعابدينَ غدًا! فاغْتَنِموا ممرَّ السَّاعاتِ والليالي والأيَّامِ رَحِمَكُمُ اللهُ.\rوعن داوودَ الطَّائِيِّ أنَّهُ قالَ: إنَّما الليلُ والنَّهارُ مراحلُ، يَنْزِلُها النَّاسُ مرحلةً مرحلةً، حتَّى يَنْتَهِيَ بهِم ذلكَ إلى آخرِ سفرِهِم، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تُقَدِّمَ في كلِّ مرحلةٍ زادًا لِما بينَ يديها؛ فافْعَلْ؛ فإنَّ انقطاعَ السَّفرِ عن قريبٍ ما هوَ، والأمرُ أعجلُ مِن ذلك، فتَزَوَّدْ لسفرِك، واقْضِ ما أنتَ قاضٍ مِن أمرِك، فكأنَّكَ بالأمرِ قد بَغَتَك.\rقالَ ابنُ أبي الدُّنْيا: وأنْشَدَنا مَحْمودُ بنُ الحَسَنِ (¬١):\rمَضى أمْسُكَ الماضي شَهيدًا مُعَدَّلًا … وأعْقَبَهُ يَوْمٌ عَلَيْكَ جَديدُ\rفَإنْ كُنْتَ بِالأمْسِ اقْتَرَفْتَ إساءَةً … فَثَنِّ بِإحْسانٍ وَأنْتَ حَميدُ\rفَيَوْمُكَ إنْ أعْتَبْتَهُ عادَ نَفْعُهُ … عَلَيْكَ وَماضي الأمْسِ لَيْسَ يَعودُ (¬٢)\rفَلا تُرْجِ فِعْلَ الخَيْرِ يَوْمًا إلى غَدٍ … لَعَلَّ غَدًا يَأْتي وَأنْتَ فَقيدُ\rوفي \"تفسير عَبْدِ بن حُمَيْدٍ\" وغيرِهِ مِن التَّفاسيرِ المسندةِ: عن الحَسَنِ، في قولِ اللهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ [الفرقان: ٦٢]، قالَ: مَن عَجَزَ بالليلِ؛ كانَ لهُ مِن أوَّلِ النَّهارِ مُسْتَعْتَبٌ، ومَن عَجَزَ بالنَّهارِ؛ كانَ لهُ مِن الليلِ مُسْتَعْتَبٌ.\rوعن قَتادَةَ: إنَّ المؤمنَ قد يَنْسى بالليلِ ويَذْكُرُ بالنَّهارِ ويَنْسى بالنَّهارِ ويَذْكُرُ","footnotes":"(¬١) في خ: \"محمود بن الحسين\"! وهو تحريف صوابه ما أثبتّه، وهو شاعر من أهل المواعظ روى عنه ابن أبي الدنيا. ترجمته في \"أعلام النبلاء\" (١١/ ٤٦١).\r(¬٢) إن أعتبته: إن أزلت عتبه ولم تقصّر في أداء ما له من الحقوق؛ عاد نفع ذلك عليك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997971,"book_id":1061,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":39,"body":"بالليلِ. قالَ: وجاءَ رجلٌ إلى سلْمانَ الفارِسيِّ فقالَ: إنِّي لا أسْتَطيعُ قيامَ الليلِ. قالَ لهُ: فلا تَعْجِزْ بالنَّهارِ. قالَ قَتادَةُ: فَأدُّوا إلى اللهِ مِن أعمالِكُم خيرًا (¬١) في هذا الليلِ والنَّهارِ؛ فإنَّهُما مَطِيَّتانِ تُقْحِمانِ النَّاسَ إلى آجالِهِم، تُقَرِّبانِ كلَّ بعيدِ، وتُبْلِيانِ كلَّ جديدٍ، وتَجيئانِ بكلِّ موعودٍ، إلى يومِ القيامةِ.\r\r• وقدِ اسْتَخَرْتُ الله تَعالى في أنْ أجْمَعَ في هذا الكتابِ وظائفَ شهورِ العام، وما يَخْتَصُّ بالشُّهورِ ومواسمِها مِن الطَّاعاتِ كالصَّلاةِ والصَّيام، والذِّكرِ والشُّكرِ وبَذْلِ الطَّعامِ وإفشاءِ السَّلام … وغيرِ ذلكَ مِن خصالِ البَرَرَةِ الكرام: لِيَكونَ ذلكَ عونًا لنفسي ولإخواني على التَّزوُّدِ للمعاد، والتَّأهُّبِ للموتِ قبلَ قدومِهِ والاستعداد، وأُفَوِّضُ أمري إلى اللهِ إنَّ الله بصيرٌ بالعباد. ويَكونَ أيضًا صالحًا لِمَن يُريدُ الانتصابَ للمواعظِ مِن المذكِّرين؛ فإنَّ مِن أفضلِ الأعمالِ عندَ اللهِ لِمَن أرادَ بهِ وجهَ اللهِ إيقاظَ الرَّاقدينَ وتنبيهَ الغافلين: قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: ٥٥]، ووَعَدَ مَن أمَرَ بصدقةٍ أو معروفِ يَبْتَغي بهِ وجهَهُ أجرًا عظيما، وأخْبَرَ نبيُّهُ ﷺ أن \"مَن دَعا إلى هدًى؛ فلهُ مثلُ أجرِ مَن تَبِعَهُ\" (¬٢) وكَفى بذلكَ فضلًا عميما.\rوقد جَعَلْتُ هذهِ الوظائفَ المتعلِّقةَ بالشُّهورِ مجالسَ مجالسَ، مرتَّبةً على ترتيبِ شهورِ السَّنةِ الهلاليَّةِ، فأبْدَأ بالمُحَرَّمِ وأخْتِمُ بذي الحِجَّةِ، وأذْكُرُ في كلِّ شهرٍ ما فيهِ مِن هذهِ الوظائفِ، وما لم يَكُنْ لهُ وظيفةٌ خاصَّةٌ لمْ أذْكُرْ فيهِ شيئًا. وخَتَمْتُ ذلكَ كلَّهُ بوظائفِ فصولِ السَّنةِ الشَّمسيَّةِ، وهيَ ثلاثةُ مجالِسَ في ذكرِ الرَّبيعِ والشِّتاءِ والصَّيفِ. وخَتَمْتُ الكتابَ كلَّهُ بمجلسٍ في التَّوبةِ والمبادرةِ بها قبلَ انقضاءِ العمرِ؛ فإنَّ التَّوبةَ وظيفةُ العمرِ كلِّهِ. وأبْدَأُ قبلَ ذكرِ وظائفِ الشُّهورِ بمجلسٍ في فضلِ التَّذكيرِ باللهِ يَتَضَمَّنُ ذِكْرَ بعضِ ما في مجالسِ التَّذكيرِ مِن الفضلِ. وسمَّيْتُهُ \"لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف\".\rواللهُ المسؤولُ أنْ يَجْعَلَهُ خالصًا لوجهِهِ الكريم، ومقرِّبًا إليهِ وإلى دارِهِ دارِ السَّلامِ","footnotes":"(¬١) كذا في خ وط! وفي \"الدر المنثور\" (الفرقان ٦٢): \"فأروا الله من أعمالكم خيرًا\"، وهو أجود.\r(¬٢) رواه مسلم (٤٧ - العلم، ٦ - من سنّ سنّة حسنة، ٤/ ٢٠٦٠/ ٢٦٧٤) من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997972,"book_id":1061,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":40,"body":"والنَّعيمِ المقيم، وأنْ يَنْفَعَني بهِ وعبادَهُ المؤمنين، وأنْ يُوَفِّقَنا لِما يُحِبُّ ويَرْضى ويَخْتِمَ لَنا بخيرٍ في عافيةٍ؛ فإنَّهُ أكرمُ الأكرمينَ وأرحمُ الرَّاحمين، آمين.\rوهذا أوانُ الشُّروعِ فيما أرَدْناه والبداءةِ بالمجلسِ الأوَّلِ كما شَرَطْناه، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بالله (¬١).\r* * * * *","footnotes":"(¬١) من هنا يبدأ الأصل الخطّيّ المساعد (م).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997973,"book_id":1061,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":41,"body":"<span data-type='title' id=toc-28>مجلس في فضل التذكير بالله ومجالس الوعظ</span>\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ ﵁؛ قالَ: قُلْنا: يا رسولَ اللهِ! ما لَنا إذا كُنَّا عندَكَ رَقَّتْ قلوبُنا وزَهِدْنا في الدُّنيا وكنَّا مِن أهلِ الآخرةِ، فإذا خَرَجْنا مِن عندِكَ فآنَسْنا أهلَنا (¬١) وشَمَمْنا أولادَنا أنْكَرْنا أنفُسَنا؟! فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"لو أنَّكم إذا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدي كُنْتُم على حالِكُم ذلِكُم؛ لَزارَتْكُمُ الملائكةُ في بيوتِكُم. ولو لمْ تُذْنِبوا لَجاءَ اللهُ بخلقٍ جديدٍ حتَّى يُذْنِبوا فيَغْفِرَ لهُم\". قلتُ: يا رسولَ اللهِ! ممَّ خُلِقَ الخلقُ؟ قالَ: \"مِن الماءِ\". قُلْتُ: الجنَّةُ ما بناؤُها (¬٢)؟ قالَ: \"لَبِنَةٌ مِن ذهب ولَبِنَةٌ مِن فضَّةٍ، ومِلاطُها المسكُ الأذفرُ، وحصباؤُها اللؤلؤُ والياقوتُ، وتربتُها الزَّعفرانُ، مَن يَدْخُلُها يَنْعَمُ لا يَبْأسُ ويَخْلُدُ لا يَموتُ، لا تَبْلى ثيابُهُم ولا يَفْنى شبابُهُم\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"عافسنا أهلنا\"، وأثبتّ ما في ط لأنّه لفظ الترمذي الذي لا يستقيم السياق إلّا به.\r(¬٢) في خ: \"فممّ خلق الخلق … ممّا بناؤها\"، وما أثبتّه من م وط أولى بسياق \"المسند\".\r(¬٣) (حسن بشواهده). حديث مطوّل مؤلّف من خمسة أحاديث رواها مجموعة أو مفرّقة: ابن المبارك في \"الزهد\" (١٠٧٥)، والطيالسي (٢٥٨٣ و ٢٥٨٤)، والحميدي (١١٥٠)، وإسحاق (١/ ٣١٧ / ٣٠٣٠ - ٣٠)، وأحمد (٢/ ٣٠٤ و ٣٠٥ و ٤٤٤ و ٤٤٥ و ٤٧٧)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٣٠)، وعبد بن حميد (١٤٢٠)، والدارمي (٢/ ٣٣٣)، والبخاري في \"الكنى\" (ص ٧٤)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٨ - الصائم لا تردّ دعوته، ١/ ٥٥٧/ ١٧٥٢)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١٢٩ - العفو والعافية، ٥/ ٥٧٨/ ٣٥٩٨)، والحارث (١٠٧١ - الهيثمي)، وابن خزيمة (١٩٠١)، وابن حبَّان (٣٤٢٨ و ٧٣٨٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧١٠٧)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١٠٠ و ١٣٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ٣٤٣، ٨/ ١٦٢، ١٠/ ٨٨) و\"الشعب\" (٧١٠١) و\"البعث\" (٢٥٨)، والخطيب في \"الكفاية\" (ص ٢٤٩)، والبغوي في \"السنّة\" (١٣٩٥)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٤/ ٢٦٩)؛ من طرق، عن سعد الطائي أبي مجاهد، عن أبي المدلّة، عن أبي هريرة … رفعه، وزاد بعضهم فيه: \"ثلاثة لا تردّ دعوتهم: الصائم حتّى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم\".\rقال الترمذي: \"حسن … وأبو مدلّة هو مولى عائشة وإنّما نعرفه بهذا الحديث\". وتعقّبه الألباني في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997974,"book_id":1061,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":42,"body":"• كانَتْ مجالسُ النَّبيِّ ﷺ معَ أصحابِهِ عامَّتُها مجالسَ تذكيرٍ باللهِ وترغيبٍ وترهيبٍ: إمَّا بتلاوةِ القرآنِ، أو بما آتاهُ اللهُ مِن الحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ وتعليمِ ما يَنْفَعُ في الدِّينِ. كما أمَرَهُ اللهُ تَعالى في كتابهِ أنْ يُذَكِّرَ ويَعِظَ ويَقُصَّ، وأنْ يَدْعُوَ إلى سبيلِ ربِّهِ بالحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ، وأنْ يُبَشِّرَ ويُنْذِرَ.\rوسَمَّاهُ اللهُ مبشِّرًا ونذيرًا وداعيًا إلى اللهِ. والتَّبشيرُ والإنذارُ هوَ التَّرغيبُ والتَّرهيبُ، فلذلكَ كانَتْ تلكَ المجالسُ تُوجِبُ لأصحابِهِ - كما ذَكَرَ أبو هُرَيْرَةَ في هذا الحديثِ - رقَّةَ القلوبِ؛ والزُّهدَ في الدُّنيا والرَّغبةَ في الآخرةِ.\r* فأمَّا رقَّةُ القلوبِ؛ فتَنْشَأُ عن الذِّكْرِ؛ فإنَّ ذكرَ اللهِ يوجِبُ خشوعَ القلبِ وصلاحَهُ ورقَّتَهُ ويَذْهَبُ [بـ]ـــالغفلةِ عنهُ:\rقالَ تَعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: ٢٨].\rوقالَ: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [الأنفال: ٢].\rوَقالَ: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ. الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحجّ: ٣٥ - ٣٤].\rوقالَ: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا","footnotes":"= \"الضعيفة\" (١٣٥٨) فقال: \"إذا كان كذلك فالقواعد تقتضي أنّه رجل مجهول\". قلت: صحّح له الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان ونصّ بعض الرواة على توثيقه عند أحمد وابن ماجه وغيرهما، وأشار المزّي في \"التحفة\" (١٥٤٥٧) إلى رواية سعيد بن عبيد الطائي عنه، فإن كان محفوظًا ارتفعت عنه الجهالة، وإن كان وهمًا أو تحريفًا فالرجل لا يعدو أن يكون مقبولًا كما ذكر العسقلاني.\rورواه: الضبّي في \"الدعاء\" (١٢٨)، ومن طريقه الترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢ - صفة الجنّة ونعيمها، ٤/ ٦٧٢/ ٢٥٢٦)؛ عن حمزة الزيّات، عن زياد الطائي، عن أبي هريرة … رفعه بطوله. قال الترمذي: \"ليس إسناده بذلك القويّ، وليس هو عندي بمتّصل\". قلت: زياد مجهول، وروايته عن أبي هريرة مرسلة، ولا يبعد أن يكون تلقّاه عن أبي مجاهد أو عن أبي مدلّة فتؤول هذه الطريق إلى الأولى.\rلكن لا يخلو شيء من قطع الحديث من طرق أخرى أو شواهد تقوّيه سيأتي تفصيل القول فيها تباعًا عند شرحه فلا أطيل بذكرها هنا، ولذلك قوّاه الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والبغوي والعسقلاني والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997975,"book_id":1061,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":43,"body":"﴿يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: ١٦].\rوَقالَ: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٢٣].\rوَقالَ العِرْباضُ بنُ سارِتةَ: وَعَظَنا رسولُ اللهِ ﷺ موعظةً بليغةً وَجِلَتْ مِنها القلوبُ وذَرَفَتْ مِنها العيونُ (¬١).\rوقالَ ابنُ مَسْعودٍ: نِعْمَ المجلسُ المجلسُ الذي تُنْشَرُ فيهِ الحكمةُ وتُرْجى فيهِ الرَّحمةُ؛ مجلسُ الذِّكرِ (¬٢).\rوشَكا رجلٌ إلى الحَسَنِ قساوةَ قلبِهِ فقالَ: أدْنِهِ مِن الذِّكرِ.\rوقالَ: مجالسُ الذِّكرِ مَحْياةُ العلمِ وتُحْدِثُ في القلبِ الخشوعَ.\rالقلوبُ الميِّتةُ تَحْيا بالذِّكرِ كما تَحْيا الأرضُ المَيْتةُ بالقَطْرِ.\rبِذِكْرِ اللهِ تَرْتاحُ القُلوبُ … ودُنْيانا بِذِكْراهُ تَطيبُ\r* وأمَّا الزُّهدُ في الدُّنيا والرَّغبةُ في الآخرةِ؛ فبما يَحْصُلُ في مجالسِ الذِّكرِ: مِن","footnotes":"(¬١) (صحيح). قطعة من حديث جليل طويل من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام رواه: أحمد (٤/ ١٢٦ - ١٢٧)، والدارمي (١/ ٤٤)، والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٣٦٥)، وابن ماجه (المقدّمة، ٦ - اتّباع سنّة الراشدين، ١/ ١٥/ ٤٢ - ٤٤)، وأبو داوود (٣٤ - السنّة، ٥ - لزوم السنّة، ٢/ ٦١١/ ٤٦٠٧)، والترمذي (٤٢ - العلم، ٦ - الأخذ بالسنة، ٥/ ٤٤/ ٢٦٧٦)، والحارث بن أبي أسامة (٥٥ و ٥٦ - زوائد الهيثمي)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٢٦ - ٣٤ و ٤٨ و ٤٩ و ٥٤ - ٥٩ و ١٠٣٧ - ١٠٤٥)، وابن نصر في \"السنّة\" (٦٩ - ٧٢)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٦٩)، وابن حبّان (٥)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٢٤٥/ ٦١٧ - ٦٢٤ و ٦٤٢) و\"الشاميّين\" (٤٣٧ و ٤٣٨ و ٧٨٦)، والآجرّي في \"الشريعة\" (٧٩ - ٨١)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٩٧ - ٩٥) و \"المدخل\" (١/ ٧٩ - ٨١)، واللالكائي في \"السنّة\" (٧٩ - ٨١)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (١ - ٥)، والداني في \"السنن\" (١٢٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٥٤١) و\"المدخل\" (٥٠ و ٥١)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٨٩)، والبغوي في \"شرح السنّة\" (١٠٢)، وابن عساكر (٤٠/ ١٧٦)؛ من طرق كثيرة، عن العرباض … به مطوّلًا ومختصرًا.\rوبعض طرق هذا الحديث حسن لذاته، وأكثرها حسن في الشواهد، وبعضها يسير الضعف، والحديث بمجموعها صحيح غاية، ولذلك تتابع أهل العلم على تقويته كالترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والحاكم وأبي نعيم والبغوي والمنذري والنووي والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) في خ: \"مجالس الذكر\"، وما أثبتّه من ط أولى بالسياق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997976,"book_id":1061,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":44,"body":"ذكرِ عيوبِ الدُّنيا وذمِّها والتَّزهيدِ فيها، وذكرِ فضلِ الجنَّةِ ومدحِها والتَّرغيبِ فيها، وذكرِ النَّارِ وأهوالِها والتَّرهيب مِنها.\rوفي مجالسِ الذِّكرِ تتَنَزَّلُ الرَّحمةُ وتَغْشى السَّكينةُ وتَحُفُّ الملائكةُ ويَذْكُرُ اللهُ أهلَها فيمَن عندَهُ (¬١).\rوهمُ القومُ لا يَشْقى بهِم جليسُهُم: فربَّما رُحِمَ معَهُم مَن جَلَسَ إليهِم وإنْ كانَ مذنبًا، وربَّما بَكى فيهِم باكٍ مِن خشيةِ اللهِ فوُهِبَ أهلُ المجلسِ كلُّهُم لهُ.\rوهيَ رياضُ الجنَّةِ؛ قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إذا مَرَرْتُمْ برياضِ الجنَّةِ فارْتَعُوا\". قالوا: وما رياضُ الجنَّةِ؟ قالَ: \"مجالسُ الذّكرِ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) جاء في حاشية خ هنا: \"وعن أبي هريرة وأبي سعيد؛ أنّهما شهدا على رسول الله ﷺ أنّه قال: لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلّا حفّتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده\". والغالب أنّه من تعقّبات النسّاخ.\r(¬٢) (صحيح بطرقه وشواهده). وقد جاء عن جماعة من الصحابة.\r* فرواه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٥٤)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقّه\" (١/ ١٢)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن محمّد بن عبد بن عامر السمرقندي (وسمّاه أبو نعيم: محمّد بن عبد الله بن عامر)، عن قتيبة بن سعيد، ثنا مالك بن أنس، عن نافع، (زاد أبو نعيم: عن سالم)، عن ابن عمر … رفعه. قال أبو نعيم: \"غريب من حديث مالك، لم نكتبه إلّا من حديث محمّد بن عبد الله بن عامر\". قال الألباني في \"الصحيحة\" (٢٥٦٢): \"ولم أعرفه، ويحتمل أن (عامر) محرّف من (نمير)، فإن كان كذلك؛ فهو ثقة. ثمّ رأيت ما يرجّح أنّه هو، فقد ذكره المزّي في الرواة عن قتيبة\". قلت: ذكر المزّي له في الرواة عن قتيبة دليل ظنّي وليس بالحاسم، ولو وقف الشيخ رحمة الله عليه على سند الخطيب؛ لعلم أنّه ليس بتحريف، ولكنّه محمّد بن عبد بن عامر السمرقنديّ الكذاب الوضّاع. وعليه؛ فالسند ساقط.\rورواه الدارقطني في \"غرائب مالك\" (٥/ ٨٤ - لسان) من طريق محمّد بن إسحاق الصيرفي أبي ذرٍّ، عن عليّ بن معبد بن نوح، عن عليّ بن معبد بن شدّاد، عن مالك … به فذكره. قال الدارقطني: \"باطل موضوع، وأبو ذرٍّ هذا كان ضعيفًا\".\r* ورواه الخطيب في \"الفقيه والمتفقّه\" (١/ ١٣) من طريق أبي عثمان سعيد بن عثمان الحمصي، نا عبيد بن جناد صدوق، نا عطاء بن مسلم الحلبي، عن زيد العمّي، عن القاسم بن محمّد، عن عبد الله بن عمرو … رفعه. وهذا واه فيه علل: أولاها: أنّ سعيدًا وعطاء وزيدًا ضعاف. والثانية: أنّ سعيدًا خولف فرواه الخطيب (بعده) من طريق موسى بن مروان، عن عطاء، عن زيد بن حبّان، عن القاسم بن الوليد، عن ابن مسعود … رفعه بنحوه. ورواية موسى أرجح لأنّه صدوق كما تفيده ترجمته في \"التهذيب\"، فالحديث لابن مسعود، لولا أنّ زيدًا لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات ورواية القاسم عن ابن مسعود مرسلة. والثالثة: أنّ عطاء هذا خولف، فرواه الخطيب (بعده) من طريق مسلسلة بالأئمة الثقات، عن القاسم بن الوليد، عن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997977,"book_id":1061,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":45,"body":"• فإذا انْقَضى مجلسُ الذِّكرِ؛ فأهلُهُ بعدَ ذلكَ على أقسامٍ:\r* فمنهُم مَن يَرْجِعُ إلى هواهُ فلا يَتَعَلَّقُ بشيءٍ ممَّا سَمِعَهُ في مجلسِ الذِّكرِ ولا يَزْدادُ هدًى ولا يَرْتَدعُ عن ردًى. هؤلاءِ شرُّ الأقسامِ، ويَكونُ ما سَمِعوهُ حُجَّةً عليهِم فتَزْدادُ بهِ عقوبتُهُم (¬١)، وهؤلاءِ الظَّالمونَ لأنفسِهِم، ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ","footnotes":"= الضحّاك، قال ابن مسعود … فذكره موقوفًا. والضحّاك عن ابن مسعود مرسل.\rوخلاصة القول أنّ إسناد الحديث إلى ابن عمرو منكر واه والمحفوظ إسناده إلى ابن مسعود، والرفع في حديث ابن مسعود منكر والمحفوظ فيه الوقف، والوقف أيضا ضعيف منقطع.\r\r• ورواه الطبراني (١١/ ٧٨/ ١١١٥٨) من طريق أحمد بن العبّاس صاحب الشامة، ثنا الحارث بن عطيّة، ثنا بعض أصحابنا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس … رفعه لكن قال: \"مجالس العلم\". قال المنذري والهيثمي (١/ ١٣١): \"فيه رجل لم يسمّ\". قلت: والحارث يهم.\r\r• ورواه الترمذي (٤٩ - الدعوات، ٨٣ - باب، ٥/ ٥٣٢/ ٣٥٠٩) من طريق يزيد بن حبّان، أنّ حميدًا المكّيّ حدّثه، أنّ عطاء بن أبي رباح حدّثه، عن أبي هريرة … رفعه لكن قال: \"المساجد\". قال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: يزيد كثير الخطأ وحميد مجهول. لكن له طريق أخرى بلفظ الترجمة تقريبًا عند ابن شاهين أشار إليها العجلوني في \"كشف الخفاء\" فلعلّه يتقوّى بها.\r\r• ورواه: أحمد (٣/ ١٥٠)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٨٣ - باب، ٥/ ٥٣٢/ ٣٥١٠)، والبزّار (٣٠٦٣ - كشف)، وأبو يعلى (٣٤٣٢)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٥٢)، وابن عدي (٦/ ٢١٤٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٢٩)، والأصبهاني (١٣٤٧)؛ من طريق محمّد بن ثابت البناني، ثني أبي، عن أنس … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\"، وأقرّه المنذري. قلت: محمَّد بن ثابت ضعيف.\rورواه: ابن أبي الدنيا، والطبراني في \"الدعاء\" (١٨٩٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٦٨)، والخطيب في \"الفقيه\" (١/ ١٢)؛ من طريقين قوّيتين، عن زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، عن أنس … رفعه. وهذا واهٍ: زائدة منكر الحديث، وزياد ضعيف.\r* ورواه: عبد بن حميد في \"المسند\" (١١٠٧)، وابن أبي الدنيا، والبزّار (٣٠٦٤ - كشف الأستار)، وأبو يعلى في \"المسند\" (١٨٦٥ و ١٨٦٦ و ٢١٣٨)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٨١)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٥٢٢) و\"الدعاء\" (١٨٩١)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٩٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٢٨)، والقشيري في \"الرسالة\" (ص ١٠١)، والأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٣٥٤)؛ من طرق، عن عمر مولى غفرة، عن أيّوب بن خالد بن صفوان، عن جابر … رفعه. قال البزّار: \"لا يروى إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به عمر\". وصحّحه الحاكم، ووافقه البوصيري، وأعلّه المنذري والذهبي والهيثمي بعمر مولى غفرة، قلت: عمر وأيّوب ليّنان والسند ضعيف.\rوملخّص ما تقدّم هنا أنّ هذا المتن: موضوع على ابن عمر، منكر من حديث ابن عمرو، ومنكر مرفوعًا عن ابن مسعود، وأمّا أحاديث ابن عبّاس وأبي هريرة وأنس وجابر فمتراوحة بين الضعف واللين، فاجتماعها يقوّي هذا المتن ويصحّحه، وإلى ذلك مال الترمذي والحاكم والمنذري والعسقلاني والألباني.\r(¬١) في خ: \"فيزدادوا به عقوبة\"! وهو خطأ نحويّ! والأولى ما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997978,"book_id":1061,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":46,"body":"وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [النحل: ١٠٨].\r* ومنهُم مَن يَنْتَفعُ بِما سَمِعَهُ. وهُم على أقسامٍ: فمِنْهُم مَن يَرُدُّهُ ما سَمِعَهُ عن المحرَّماتِ ويُوجبُ لهُ التزامَ الواجباتِ، وهؤلاءِ المقتصدونَ أصحابُ اليمينِ. ومنهُم مَن يَرْتَقي عن ذَلكَ إلى التَّشميرِ في نوافلِ الطَّاعات والتَّورُّعِ عَن دقائقِ المكروهات ويَشْتاقُ إلى اتِّباعِ آثارِ مَن سَلَفَ مِن السَّادات، وهؤلاءِ السابقونَ المقرَّبونَ.\r\r• ويَنْقَسِمُ المنتفعونَ بسماعِ مجلسِ الذكرِ في استحضارِ ما سَمِعوهُ (¬١) في المجلسِ والغفلةِ عنهُ إلى أقسامٍ ثلاثةٍ:\r\r• فقسمٌ يَرْجِعونَ إلى مصالحِ دنياهُمُ المباحةِ فيَشْتَغِلونَ بها فتَذْهَلُ بذلكَ قلوبُهُم عمَّا كانوا يَجِدونَهُ في مجلسِ الذِّكرِ مِنِ استحضارِ عظمةِ اللهِ وجلالِهِ وكبريائِهِ ووعدِهِ ووعيدِهِ وثوابِهِ وعقابِهِ، وهذا هوَ الذي شَكاهُ الصَّحابةُ إلى النَّبيِّ ﷺ وخَشُوا - لكمالِ معرفتِهِم وشدَّةِ خوفِهِم - أنْ يَكونَ نفاقًا، فأعْلَمَهُمُ النَّبيُّ ﷺ أنَّهُ ليسَ بنفاقٍ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن حَنْظَلَةَ؛ أنَّهُ قالَ: يا رسولَ اللهِ! نافَقَ حَنْظَلَةُ. قالَ: \"وما ذاكَ؟ \". قالَ: نَكونُ عندَكَ فتُذَكِّرُنا بالجنَّةِ والنَّارِ كأنَّهُما رَأْيُ عينٍ، فإذا رَجَعْنا مِن عندِكَ؛ عافَسْنا (¬٣) الأزواجَ والضَّيْعَةَ ونَسِينا كثيرًا. فقالَ: \"لو تَدومونَ على الحالِ التي تَقومونَ بِها مِن عندي؛ لَصافَحَتكُمُ الملائكةُ في مجالسِكُم وفي طرقِكُم، ولكنْ يا حَنْظَلَةُ! ساعةً وساعةً\". وفي روايةٍ لهُ أيضًا: \"لَو كانَتْ تكونُ قلوبُكُم كَما تَكونُ عندَ الذِّكرِ؛ لَصافَحَتْكُمُ الملائكةُ حتَّى تُسَلِّمَ عليكُمْ في الطُّرفِ\".\rومعنى هذا أن استحضارَ ذكرِ الآخرةِ بالقلبِ في جميعِ الأحوالِ عزيزٌ جدًّا، ولا يَقْدِرُ كثيرٌ مِن النَّاسِ أو أكثرُهُم عليهِ، فيُكْتَفى منهُم بذكرِ ذلكَ أحيانًا وإنْ وَقَعَتِ الغفلةُ عنهُ في حالِ التَّلبُّسِ بمصالحِ الدُّنيا المباحةِ. ولكنَّ المؤمنَ لا يَرْضى مِن نفسِهِ بذلكَ، بل يَلومُ نفسَهُ عليهِ ويَحْزُنُهُ ذلكَ من نفسِهِ.","footnotes":"(¬١) فالتقسيم الأوّل باعتبار انتفاعهم بما سمعوه وهذا باعتبار استحضارهم له.\r(¬٢) (٤٩ - التوبة، ٣ - فضل دوام الذكر، ٤/ ٢١٠٦/ ٢٧٥٠)؛ الروايتين.\r(¬٣) في حاشية خ: \"أي: عالجنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997979,"book_id":1061,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":47,"body":"العارفُ يَتَأسَّفُ في وقتِ الكدرِ على زمنِ الصَّفاء، ويَحِنُّ إلى زمنِ القربِ والوصالِ في حالةِ الجفاء.\rما أذْكُرُ عَيْشَنا الَّذي قَدْ سَلَفا … إلَّا وَجَفَ القَلْبُ وَكَمْ قَدْ وَجَفا\rواهًا لِزَمانِنا الَّذي كانَ صَفا … واأسَفا وَهَلْ يَرُدُّ فائتًا واأسَفا (¬١)\r* وقسمٌ آخرُ يَسْتَمِرُّونَ على استحضارِ حالِ مجلسِ سماعِ الذِّكرِ، فلا يَزالُ تذكُّرُ ذلكَ بقلوبِهِم ملازمًا لهُم، وهؤلاء على قسمينِ:\rأحدُهُما: مَن يَشْغَلُهُ ذلكَ عن مصالحِ دنياهُ المباحةِ، فيَنْقَطعُ عن الخلقِ فلا يَقْوى على مخالطتِهِم ولا القيامِ بوفاءِ حقوقِهِم. وكانَ كثيرٌ مِن السَّلفِ (¬٢) على هذهِ الحالِ: فمنهُم مَن كانَ لا يَضْحَكُ، ومنهُم مَن كانَ يَقولُ: لو فارَقَ ذكرُ الموتِ قلبي ساعةً؛ لفَسَدَ.\rوالثَّاني: مَن يَسْتَحْضِرُ ذكرَ اللهِ وعظمتَهُ وثوابَهُ وعقابَهُ بقلبِهِ، ويَدْخُلُ ببدنِهِ في مصالحِ دنياهُ مِنِ اكتسابِ الحلالِ والقيامِ على العيالِ، ويُخالِطُ الخلقَ فيما يُوصِلُ إليهِم بهِ النَّفعَ ممَّا هوَ عبادةٌ في نفسِهِ، كتعليمِ العلمِ والجهادِ والأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكرِ. وهؤلاء أشرفُ القسمينِ، وهُم خلفاءُ الرُّسلِ، وهمُ الذينَ قالَ فيهِم عَلِيٌّ ﵁: صَحِبوا الدُّنيا بأبدانٍ أرواحُها معلَّقةٌ بالمحلِّ الأعلى (¬٣).\rوقد كانَ حالُ النَّبيِّ ﷺ عندَ الذِّكرِ يَتَغَيَّرُ ثمَ يَرْجِعُ بعدَ انقضائِهِ إلى مخالطةِ النَّاسِ والقيامِ بحقوقِهِم:\rففي \"مسند البزَّار\" و \"معجم الطَّبرانيِّ\": عن جابرٍ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ إذا نَزَلَ عليهِ الوحيُ؛ قلتَ: نذيرُ قومٍ، فإذا سُرِّيَ عنهُ؛ فأكثرُ النَّاسِ ضحكًا وأحسنُهُم خُلُقًا (¬٤).","footnotes":"(¬١) في حاشية خ: \"خ لو كان يردّ فائتًا واأسفا\"؛ يعني أنّه في نسخة كذلك.\r(¬٢) العباد أو الزهّاد أو الصوفية، وستأتيك كلمة \"السلف\" بهذا المعنى كثيرًا، فتنبّه.\r(¬٣) قطعة من وصيته الطويلة لكميل بن زياد، وقد أطال ابن القيم في شرحها واستفرغ الوسع، فانظره في \"مفتاح دار السعادة\" (١/ ٣٤٧ - ٤١٢ - ط. ابن خزيمة).\r(¬٤) (منكر بهذا السياق). رواه: البزّار (٢٤٧٧ - كشف)، وابن عدي (٦/ ٢١٩٤)، والذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٦١٥) و \"النبلاء\" (٦/ ٣١٥)؛ عن طريق أبي حفص الأبار، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر … به.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997980,"book_id":1061,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":48,"body":"وفي \"مسند الإمام أحمد\": عن عَلِيٍّ أوِ الزُّبَيْرِ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَخْطُبُنا فيُذَكِّرُنا بأيَّامِ اللهِ حتى يُعْرَفَ ذلكَ في وجهِهِ، وكأنَّهُ نذيرُ جيشٍ يُصَبِّحُهُمُ الأمرُ غُدوةً. وكانَ إذا كانَ حديثَ عهدٍ بجبْريلَ لمْ يَتبَسَّمْ ضاحكًا حتى يَرْتَفعَ عنهُ (¬١).\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن جابرٍ ﵁؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ إذا خَطبَ [وذَكَرَ السَّاعةَ] اشْتَدَّ غضبُهُ وعَلا صوتُهُ كأنَّهُ منذرُ جيشٍ تقولُ صَبَّحَكُمْ ومَسَّاكُمْ.\rوفي الصَّحيحين (¬٣): عن عَدِيِّ بن حاتِمٍ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: \"اتَّقُوا النَّارَ\". قالَ: وأشاحَ. ثمَّ قالَ: \"اتَّقُوا النَّارَ\". ثمَّ أعْرَضَ وأشاحَ. ثلاثًا. حتَّى ظَنَنَّا أنَّهُ يَنْظُرُ إليها. ثمَّ قالَ: \"اتَّقُوا النَّارَ ولو بشِقِّ تمرةٍ، فمَن لم يَجِدْ؛ فبكلمةٍ طيِّبةٍ\".\rوسُئِلَتْ عائِشَةُ ﵂: كيفَ كان رسولُ اللهِ ﷺ إذا خَلا معَ نسائِهِ؟ قالَتْ: كانَ كرجلٍ مِن رجالِكُم؛ إلَّا أنَّهُ كانَ أكرمَ النَّاسِ وأحسنَ النَّاسِ خُلُقًا، وكانَ ضحَّاكًا بسَّامًا (¬٤).","footnotes":"= قال الهيثمي في \"المجمع\" (٩/ ٢٠): \"إسناده حسن\". قلت: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيّئ الحفظ جدًّا لا يحتمل منه هذا التفرّد، ولا سيما أن الحديث جاء عن جابر عند مسلم بغير هذا السياق، وأن الصحيح المشهور أنَّه ﷺ كان لا يضحك إلا تبسمًا. ولذلك أورد ابن عدي هذا الحديث في منكرات ابن أبي ليلى، وقال الذهبي: \"هذا حديث منكر\".\r(¬١) (حسن بشواهده). رواه: إسحاق (كما في المختارة)، وأحمد (١/ ١٦٧)، والبزّار (٢/ ١٩١ - مجمع)، وأبو يعلى (٦٧٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٩١ - مجمع) و \"الأوسط\" (٢٦٥٥)، والضياء في \"المختارة\" (٣/ ٧٢/ ٨٧٧ و ٨٧٨)؛ من طريق أبي الزبير، عن عبد الله بن سلمة، عن عليّ أو الزبير … به. وهذا سند فيه ضعف يسير من أجل ابن سلمة فإنه لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات، وأبو الزبير فالمشهور تدليسه عن الصحابة ولم أر من يذكر له تدليسًا عن التابعين.\rلكن يشهد لأوّله حديث مسلم الآتي بعده، ويشهد لآخره الحديث السابق وحديث الصحيحين المشهور فيما كان يأخذه ﷺ من الشدة عند نزول الوحي، وإلى تقويته مال الضياء والهيثمي والعسقلاني.\r(¬٢) (٧ - الجمعة، ١٣ - تخفيف الصلاة والخطبة، ٢/ ٥٩٢/ ٨٦٧).\r(¬٣) البخاري (٨١ - الرقاق، ٥١ - صفة الجنة والنار، ١١/ ٤١٧/ ٦٥٦٣)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٢٠ - الحث على الصدقة، ٢/ ٧٠٤/ ١٠١٦).\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن سعد (١/ ٣٦٥)، وإسحاق (٢/ ٤٣٤/ ١٠٠١، ٣/ ١٠٠٨/ ١٧٥٠)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٢٨٧)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٣٩٧)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (٦٣)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ \" (٢٤)، وتمّام في \"الفوائد\" (١٤١٨)؛ من طرق، عن حارثة بن محمّد بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة … به.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997981,"book_id":1061,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":49,"body":"فهذِهِ الطَّبقةُ خلفاءُ الرُّسلِ؛ عامَلوا الله بقلوبِهِم، وعاشَروا الخَلْقَ بأبدانِهِم، كما قالَتْ رابِعَةُ:\rوَلَقَدْ جَعَلْتُكَ في الفُؤادِ مُحَدِّثي … وَأبَحْتُ جِسْمِيَ مَنْ أرادَ جُلوسي\rفَالجِسْمُ مِنِّي لِلْجَليسِ مُؤانِسٌ … وَحَبيبُ قَلْبِيَ في الفُؤادِ أنيسي\r\r• المواعظُ سياطٌ تُضْرَبُ بها القلوبُ فتُؤَثِّرُ فيها كتأْثيرِ السِّياطِ في البدنِ، والضَّربُ لا يُؤَثِّرُ بعدَ انقضائِهِ كتأْثيرِهِ في حالِ وجودِهِ، لكنْ يَبْقى أثرُ التَّألُّمِ بحسبِ قوَّتهِ وضعفِهِ، فكلَّما قَوِيَ الضَّرْبُ؛ كانَتْ مدَّةُ بقاءِ الألمِ أكثرَ.\rكانَ كثيرٌ مِن السَّلفِ إذا خَرَجوا مِن مجلسِ سماعِ الذِّكرِ خَرَجوا وعليهِمُ السَّكينةُ والوَقارُ: فمنهُم مَن كانَ لا يَسْتَطيعُ أنْ يَأْكُلَ طعامًا عَقيبَ ذلكَ، ومِنهم مَن كانَ يَعْمَلُ بمقتضى ما سَمِعَهُ مدَّةً.\rأفضلُ الصَّدقةِ تعليمُ جاهلٍ أو إيقاظُ غافلٍ.\rما وُصِلَ المُسْتَثْقِلُ في نومِ (¬١) الغفلةِ بأفضلَ مِن ضربِهِ بسياطِ الموعظةِ لِيَسْتَيْقِظَ.\rالمواعظُ كالسِّياطِ تَقَعُ على نِياطِ القلوبِ: فمَن آلَمَتْهُ فصاحَ؛ فلا جُناح، ومَن زادَ ألمُهُ فماتَ؛ فدمُهُ مباح.\rقَضَى اللهُ في القَتْلى قِصاصَ دِمائِهِمْ … وَلكِنْ دِماءُ العاشِقينَ جُبارُ (¬٢)\rوَعَظَ عَبْدُ الواحِدِ بنُ زَيْدٍ [يومًا]، فصاحَ رجلٌ: يا أبا عُبَيْدَةَ! كُفَّ! فقدْ كَشَفْتَ [بـ]ـالموعظةِ قناعَ قلبي. فأتَمَّ عَبْدُ الواحِدِ موعظتَهُ، فماتَ الرَّجلُ.\rصاحَ رجلٌ في حلْقةِ الشِّبْلِيِّ فماتَ، فاسْتَعْدى أهلُهُ على الشِّبْلِيِّ إلى الخليفةِ، فقالَ الشِّبْلِيُّ: نفسٌ رَنَتْ فحَنَّتْ، فدُعِيَتْ فأجابَتْ، فما ذنبُ الشِّبْلِيِّ (¬٣)؟","footnotes":"= وهذا سند واه من أجل حارثة فإنه في حد الترك، وقد ذكر ابن عدي والذهبي هذا الحديث في منكراته، وليس الشأن في كونه ﷺ أكرم الناس وأحسنهم خلقًا فلعمر الله قد كان فوق ذلك، ولكن الشأن في صحّة نسبة هذا الكلام لعائشة، فلا يصح، وفي قولها \"ضحاكًا\" نكارة على كل حال.\r(¬١) من هنا يبدأ الأصل الخطي المساعدن.\r(¬٢) جبار: مهدورة لا قصاص فيها.\r(¬٣) ذنبه أنه رأس هذه البدعة وفاتح باب الضلالة! يمنّون الشاب الغضّ الغرّ بالمكاشفة والمكافحة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997982,"book_id":1061,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":50,"body":"فَكَّرَ في أفْعالِهِ ثُمَّ صاحْ … لا خَيْرَ في الحُبِّ بِغَيْرِ افْتِضاحْ\rقَدْ جِئْتكُمْ مُسْتَأْمِنًا فَأرْحَموا … لا تَقْتُلوني قَدْ رَمَيْتُ السِّلاحْ\rإنَّما يَصْلُحُ التَّأديبُ بالسَّوطِ مِن صحيحِ البدنِ ثابتِ القلبِ قويِّ الذِّراعينِ، فيُؤْلِمُ ضربُهُ، فيَرْدَعُ. فأمَّا مَن هوَ سَقيمُ البدنِ لا قوَّةَ لهُ؛ فماذا يَنْفَعُ تأْديبُهُ بالضَّربِ؟!\rكانَ الحَسَنُ إذا خَرَجَ إلى النَّاسِ فكأنَّهُ رجلٌ عايَنَ الآخرةَ ثمَّ جاءَ يُخْبِرُ عنها، وكانوا إذا خَرَجوا مِن عندِهِ؛ خَرَجوا وهُم لا يَعُدُّونَ الدُّنيا شيئًا.\rوكانَ سُفْيانُ يُتَعَزَّى بمجالسِهِ عن الدُّنيا.\rوكانَ أحْمَدُ لا تُذْكَرُ الدُّنيا في مجلسِهِ ولا تُذْكَرُ عندَهُ.\rقالَ بعضُهُم: لا تَنْفَعُ الموعظةُ إلَّا إذا خَرَجَتْ مِن القلبِ؛ فإنَّها تَصِلُ إلى القلبِ، فأمَّا إذا خَرَجَتْ مِن اللسانِ؛ فإنَّها تَدْخُلُ مِن الأذنِ ثمَّ تَخْرُجُ مِن الأخرى.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: إنَّ العالِمَ إذا لمْ يُرِدْ بموعظتِهِ وجهَ اللهِ؛ زَلَّتْ موعظتُهُ عن القلوبِ كما يَزِلُّ القَطْرُ عن الصَّفا.\rكانَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ يُنْشِدُ في مجالسِهِ:\rمَواعِظُ الواعِظِ لَنْ تُقْبَلا … حَتَّى يَعِيَها قَلْبُهُ أوَّلا\rيا قَوْمِ مَنْ أظْلَمُ مِنْ واعِظٍ … خالَفَ ما قَدْ قالَهُ في المَلا\rأظْهَرَ بَيْنَ النَّاسِ إحْسانَهُ … وَبارَزَ الرَّحْمنَ لَمَّا خَلا\rالعالمُ الذي لا يَعْمَلُ بعلمِهِ مَثَلُهُ كمَثَلِ المصباحِ يُضيءُ للنَّاسِ ويُحْرِقُ نفسَهُ.\rقالَ أبو العَتاهِيَةِ:\rوَبَّخْتَ غَيْرَكَ بِالعَمى فَأفَدْتَهُ … بَصَرًا وَأنْتَ مُحَسِّنٌ لِعَماكا\rوَفَتيلَةُ المِصْباحِ تُحْرِقُ نَفْسَها … وَتُضيءُ لِلأعْشى وَأنْتَ كَذاكا\rالمواعظُ دِرياقُ (¬١) الذُّنوبِ، فلا يَنْبَغي أنْ يَسْقِيَ الدِّرياقَ إلَّا طبيبٌ حاذقٌ معافى،","footnotes":"= والوصول، ويزيّنون له الجوع والسهر والذكر المرهق، فينهار جسده تحت وطأة هذا ويتوقّف قلبه! ثمّ يقولون: ما ذنبنا؟! يقول شيخ الإسلام: \"إذا كان السبب محظورًا لم يكن السكران معذورًا\". فهذا كذاك.\r(¬١) الدرياق والترياق واحد، وهو الدواء المضاد للسم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997983,"book_id":1061,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":51,"body":"فأمَّا لَديغُ الهوى؛ فهوَ إلى شربِ الدِّرياقِ أحوجُ مِن أنْ يَسْقِيَهُ لغيرِهِ.\rفي بعضِ الكتبِ السَّالفةِ: إذا أرَدْتَ أنْ تَعِظَ النَّاسَ؛ فعِظْ نفسَكَ، فإنِ اتَّعَظَتْ، وَإلَّا؛ فاسْتَحْيِ مِنِّي.\rوَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقى … طَبيبٌ يُداوِي النَّاسَ وَهْوَ سَقيمُ (¬١)\rيا أيُّها الرَّجُلُ المُقَوِّمُ غَيْرَهُ … هَلَّا لِنَفْسِكَ كانَ ذا التَّقْويمُ (¬٢)\rفَابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَها عَنْ غَيِّها … فَإنِ انْتَهَتْ عَنْهُ فَأنْتَ حَكيمُ\rفَهُناكَ يُقْبَلُ ما تَقولُ وَيُقْتَدى … بِالقَوْلِ مِنْكَ وَيَنْفَعُ التَّعْليمُ\rلا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ … عارٌ عَلَيْكَ إذا فَعَلْتَ عَظيمُ\rلمَّا جَلَسَ عَبْدُ الواحِدِ بنُ زَيْدٍ للوعظِ؛ أتَتْهُ امرأةٌ مِن الصَّالحاتِ فأنْشَدَتْهُ:\rيا واعِظًا قامَ لاحْتِسابٍ … يَزْجُرُ قَوْمًا عَنِ الذُّنوبِ\rتَنْهى وَأنْتَ المُريبُ حقًّا … هذا مِنَ المُنكَرِ العَجيبِ\rلَوْ كُنْتَ أصْلَحْتَ قَبْلَ هذا … عَيْبَكَ أوْ تُبْتَ مِنْ قَريبِ\rكانَ لِما قُلْتَ يا حَبيبي … مَوْقِعُ صِدْقٍ مِنَ القُلوبِ\rتَنْهى عَنِ الغَيِّ وَالتَّمادي … وَأنْتَ في النَّهْيِ كَالمُريبِ\rلمَّا حاسَبَ المتَّقونَ أنفسَهُم؛ خافوا مِن عاقبةِ الوعظِ والتَّذكيرِ.\rقالَ رجلٌ لابنِ عَبَّاسٍ: أريدُ أنْ آمُرَ بالمعروفِ وأنْهى عن المنكر. فقالَ لهُ: إنْ لمْ تَخْشَ أنْ تَفْضَحَكَ هذهِ الآياتُ الثَّلاثُ؛ فافْعَلْ، وإلَّا؛ فأبْدَأْ بنفسِكَ. ثمَّ تَلا: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤]، وقولَهُ تَعالى: ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢ - ٣]. وقولَهُ حكايةً عن شُعَيْبٍ ﵇: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨].","footnotes":"(¬١) هذا البيت من البحر الطويل، والأبيات التي تليه من البحر الكامل، وهذا يدل على ضرورة فصله عن تلك المقطوعة لأنه لا ينتمي إليها.\r(¬٢) في خ: \"يا أيها الرجل المعلم … ذا التعليم\"، وفوق \"المعلم\" \"المقوم\" وفوق \"التعليم\" \"التقويم\". وأثبتّ ما في م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997984,"book_id":1061,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":52,"body":"قالَ النَّخَعِيُّ: كانوا يَكْرَهونَ القَصَصَ لهذهِ الآياتِ الثَّلاثِ.\rقيلَ لمُوَرِّقٍ العِجْلِيِّ (¬١): ألا تَعِظُ أصْحابَكَ؟ قال: أكْرَهُ أنْ أقول ما لا أفْعَلُ.\rتَقَدَّمَ بعضُ الصَّالحينَ لِيُصَلِّي بالنَّاسِ إمامًا، فالْتَفَتَ إلى المأْمومينَ يُعَدِّل الصُّفوفَ وقال: اسْتَوُوا! فغُشِيَ عليهِ، فسُئِلَ عن سببِ ذلكَ، فقال: لمَّا قُلْتُ لهُمُ: اسْتَقيموا؛ فَكَّرْتُ في نفسي فقُلْتُ لَها: فأنتِ، هلِ اسْتَقَمْتِ معَ اللهِ طرفةَ عينٍ (¬٢)؟\rما كُلُّ مَنْ وَصَفَ الدَّوا يَسْتَعْمِلُهْ … وَلا كُلُّ مَنْ وَصَفَ التُّقى [هُوَ] ذو تُقى (¬٣)\rوَصَفْتُ التُّقى حَتَّى كَأنِّيَ ذو تُقى … وَريحُ الخَطايا مِن ثِيابِيَ تَسْطَعُ\rومعَ هذا كلِّهِ فلا بُدَّ للنَّاسِ مِن الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكرِ والوعظِ والتَّذكيرِ، ولو لمْ يَعِظِ النَّاسَ إلَّا معصومٌ مِن الزَّللِ؛ لمْ يَعِظْ بعدَ رسول اللهِ ﷺ أحدٌ؛ لأنَّهُ لا عصمةَ لأحدٍ بعدَهُ.\rلَئِنْ لَمْ يَعِظِ العاصِينَ مَنْ هُوَ مُذْنِبُ … فَمَنْ يَعِظُ العاصِينَ بَعْدَ مُحَمَّدِ (¬٤)\rورَوى ابنُ أبي الدُّنيا بإسناد فيهِ ضعفٌ: عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مُروا بالمعروفِ وإنْ لمْ تَعْمَلوا بهِ كلِّهِ، وانْهَوْا عن المنكرِ وإنْ لمْ تَنْتَهوا عنهُ كلِّهِ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) في خ و ن: \"لمطرّف العجلي\"! وجاء فوقها في ن: \"لمورّق\". وجاءت في م وط على الجادّة.\r(¬٢) فأبقِ هذا سرًّا بينك وبين ربك ولا تبح به للخلق! ما أكثر ما كان يغشى على أصحاب الدعاوى.\r(¬٣) في ن: \"الدواء استعمله\"، وأثبتّ ما في خ وم، وأضفت [هو] ليستقيم الوزن.\r(¬٤) صدر البيت غير مستقيم وزنًا، وعجزه من الطويل.\r(¬٥) (ضعيف جدًّا). رواه ابن أبي الدنيا في \"المعروف\" (٢٢٨٣ - ضعيفة) والبيهقي في \"الشعب\" (٧٥٧٠) من طريق طلحة بن عمرو المكّي، ورواه ابن عديّ في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٠٠) ثنا محمَّد بن أحمد بن عيسى المرّوذي ثنا الحسن بن عرفة ثنا المحاربي عن العلاء بن المسيّب؛ كلاهما عن عطاء، عن أبي هريرة … رفعه. قال ابن عدي: \"غير محفوظ\". قلت: في طريق البيهقي وابن أبي الدنيا طلحة المكيّ متروك، وفي طريق ابن عديّ المرّوذي وضّاع. ومن هنا يتبين لك ما في قول ابن رجب ﵀: \"بإسناد فيه ضعف\"!\rورواه: الطبراني في \"الصغير\" (٩٨٢) و \"الأوسط\" (٦٦٢٤)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٣٦/ ٤٣٢)؛ من طريق محمّد بن عبد الله بن محمَّد بن عثمان الأنصاري، ثنا عبد القدّوس بن عبد السلام بن عبد القدّوس بن حبيب الكلاعيّ، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسن، عن أنس … رفعه. قال الطبراني: \"لم يروه عن الحسن إلّا عبد القدوس، تفرّد به ولده\". وقال الهيثمي (٧/ ٢٨٠): فيه \"عبد السلام بن عبد القدّوس بن حبيب عن أبيه وهما ضعيفان\". قلت: قصّر يرحمه الله تعالى: الأنصاريّ وعبد القدّوس الحفيد مجهولان، وعبد السلام متروك، وعبد القدّوس الجد كذاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997985,"book_id":1061,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":53,"body":"وقيلَ للحَسَن: إنَّ فلانًا لا يَعِظُ وتقولُ: أخافُ أنْ أقولَ ما لا أفْعَلُ. [فـ]ـقالَ الحَسَنُ: وأيُّنا يَفْعَلُ ما يَقولُ؟! وَدَّ الشَّيطانُ أنَّهُ قدْ ظَفِرَ بهذا فلمْ يَأْمُرْ أحدٌ بمعروفٍ ولمْ يَنْهَ عن منكرٍ.\rوقال مالِكٌ: عن رَبيعَةَ، قال سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ: لو كانَ المرءُ لا يَأْمُرُ بالمعروفِ ولا يَنْهى عن المنكرِ حتَّى لا يَكونَ فيهِ شيءٌ؟ ما أمَرَ أحدٌ بمعروفٍ ولا نَهى عن منكرٍ. قال مالِكٌ: وصَدَقَ، ومَن [ذا] الذي ليسَ فيهِ شيءٌ؟!\rمَنْ ذا الَّذي ما ساءَ قَطْ … وَمَنْ لَهُ الحُسْنى فَقَطْ (¬١)\rخَطَبَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ ﵀ يومًا، فقال في موعظتِهِ: إنِّي لأقولُ هذهِ المقالةَ وما أعْلَمُ عندَ أحدٍ مِن الذُّنوبِ أكثرَ ممَّا أعْلَمُ عندي، فأسْتَغْفِرُ الله وأتوبُ إليهِ.\rوكَتَبَ إلى بعضِ نوَّابِهِ على بعضِ الأمصارِ كتابًا يَعِظُهُ فيهِ فقال في آخرِهِ: وإنِّي لأعِظُكَ بهذا، وإنِّي لكثيرُ الإسرافِ على نفسي، غيرُ مُحْكِمٍ لكثيرٍ مِن أمري، ولو أن المرءَ لا يَعِظُ أخاهُ حتَّى يُحْكِمَ نفسَهُ؛ إذًا لتَواكَلَ النَّاسُ الخيرَ (¬٢)، وإذا لَرُفعَ الأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عن المنكرِ، وإذًا لاسْتُحِلَّتِ المحارمُ وقَلَّ الواعظونَ والسَّاعون للهِ بالنَّصيحةِ في الأرضِ، والشَّيطانُ وأعوانُهُ يَوَدُّونَ أنْ لا يَأمُرَ أحدٌ بمعروفٍ ولا يَنْهى عن منكرٍ، وإذا أمَرَهُمْ أحدٌ أو نَهاهُمْ؛ عابوهُ بما فيهِ وبما ليسَ فيهِ، كما قيلَ:\rوَأُعْلِنَتِ الفَواحِشُ في البَوادي … وَصارَ النَّاسُ أعْوانَ المُريبِ\rإذا ما عِبْتُهُمْ عابوا مَقالي … لِما في القَوْمِ مِنْ تِلْكَ العُيوبِ\rوَوَدُّوا لَوْ كَفَفْنا فَاسْتَوَيْنا … فَصارَ النَّاسُ كَالشَّيْءِ المَشوبِ\rوَكُنَّا نَسْتَطِبُّ إذا مَرِضْنا … فَصارَ هَلاكُنا بِيَدِ الطَّبيبِ\rكانَ بعضُ العلماءِ المشهورينَ لهُ مجلسٌ للوعظِ، فجَلَسَ فيهِ يومًا، فنَظَرَ إلى مَن","footnotes":"= فحديث أبي هريرة ساقط بوجهيه، وحديث أنس دونه بكثير، واجتماعهما لا يفيد الحديث شيئًا، وقد مال إلى ضعفه ابن عدي والهيثمي، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬١) زاد في حاشية خ هنا: \"محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط\".\r(¬٢) يعني: ترك كلّ واحد من الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لغيره بحجّة أنّه عاصٍ لله تعالى لا يليق أن يتولّى هذه المهمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997986,"book_id":1061,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":54,"body":"حولَهُ - وهُم خلقٌ كثيرٌ وما منهُم إلَّا مَن قد رَقَّ قلبُهُ أو دَمَعَتْ عينُهُ -، فقالَ لنفسِهِ فيما بينَهُ وبينَها: كيفَ بكِ إنْ نَجا هؤلاءِ وهَلَكْتِ أنتِ؟ ثمَّ قالَ في نفسِهِ: اللهمَّ! إنْ قَضَيْتَ عليَّ غدًا بالعذابِ؛ فلا تُعْلِمْ هؤلاءِ بعذابي؛ صيانةً لكرمِكَ لا لأجلي؛ لئلَّا يُقالَ: عَذَّبَ مَن كانَ في الدُّنيا يَدُلُّ عليهِ. إلهي! قدْ قيلَ لنبيِّكَ ﷺ: اقْتُلِ ابنَ أبيٍّ المنافقَ! فقالَ: \"لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أن مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أصحابَهُ\" (¬١)، فامْتَنَعَ مِن عقابِهِ لمَّا كانَ في الظَّاهرِ يُنْسَبُ إليهِ، وأنا على كلِّ حالٍ فإليكَ أُنْسَبُ.\rزَوَّرَ رجلٌ شفاعةً إلى بعضِ الملوكِ على لسانِ بعضِ أكابرِ الدَّولةِ، فاطَّلَعَ المزوَّرُ عليهِ على الحالِ، فسَعى عندَ الملكِ في قضاءِ تلكَ الحاجةِ واجْتَهَدَ حتَّى قُضِيَتْ، ثمَّ قالَ للمزوِّرِ عليهِ: ما كنَّا نُخَيِّبُ مَن عَلَّقَ أملَهُ بنا ورَجا النَّفعَ مِن جهتِنا.\rإلهي! فأنتَ أكرمُ الأكرمين وأرحمُ الرَّاحمين، فلا تُخَيِّبْ مَن عَلَّقَ أملَهُ ورجاءَهُ بكَ وانْتَسَبَ إليكَ ودَعا عبادَكَ إلى بابِكَ، و [إنْ] كانَ متطفِّلًا على كرمِكَ ولمْ يَكُنْ أهلًا للسَّمسرةِ بينَكَ وبينَ عبادِكَ، لكنَّـ[ـهُ]، طَمعَ في سعةِ جودِكَ وكرمِكَ، فأنتَ أهلُ الجودِ والكرمِ، وربَّما اسْتَحْيا الكريمُ مِن رَدِّ مَن تَطَفَّلَ على سِماطِ كرمِهِ.\rإنْ كُنْتُ لا أصْلُحُ لِلْقُرْبِ … فَشَأْنكُمْ صَفْح عَنِ الذَّنْبِ\r\r• وقولُهُ ﷺ: \"لو لمْ تذْنِبوا؛ لجاءَ اللهُ بخلقٍ جديدٍ حتَّى يُذْنِبوا فيَغْفِرَ لهُم\":\rوخَرَّجَهُ مُسْلِمٌ (¬٢) مِن وجهٍ آخرَ: عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لو لمْ تُذْنِبوا؛ لَذَهَبَ اللهُ بكم، ثمَّ جاءَ بقومٍ يُذْنِبونَ ثمَّ يَسْتَغْفِرونَ فيَغْفِرُ لهُم\".\rومِن حديثِ: أبي أيُّوبَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ [قالَ]: \"لولا أنَّكُم تُذْنِبونَ؛ لَخَلَقَ اللهُ خلقًا يُذْنِبونَ، ثمَّ يَغْفِرُ لهُم\". وفي رواية [لهُ] أيضًا: \"لو لمْ يَكُنْ لكُم ذنوبٌ يَغْفِرُها اللهُ؛ لَجاءَ اللهُ بقومٍ لهُم ذنوبٌ، فيَغْفِرُها لهُم\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٦١ - المناقب، ٨ - ما ينهى من دعوى الجاهليّة، ٦/ ٥٤٦/ ٣٥١٨)، ومسلم (٤٥ - البرّ، ١٦ - نصر الأخ، ٤/ ١٩٩٨/ ٢٥٨٤)؛ من حديث جابر بن عبد الله ﵄.\r(¬٢) (٤٩ - التوبة، ٢ - سقوط الذُّنوب بالاستغفار، ٤/ ٢١٠٦/ ٢٧٤٩).\r(¬٣) وكلا الروايتين عند مسلم (الموضع السابق، ٤/ ٢١٠٥/ ٢٧٤٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997987,"book_id":1061,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":55,"body":"والمرادُ بهذا أنَّ للهِ حكمةً في إلقاءِ الغفلةِ على قلوبِ عبادِهِ أحيانًا حتَّى يَقَعَ مِنهم بعضُ الذُّنوبِ؛ فإنَّهُ لوِ اسْتَمَرَّ [تْ] لهُمُ اليقظةُ التي يكونونَ عليها في حالِ سماعِ الذِّكرِ؛ لَما وَقَعَ منهُم ذنبٌ. وفي إيقاعِهِم في الذُّنوبِ أحيانًا فائدتانِ عظيمتانِ (¬١):\rإحداهما: اعترافُ المذنبينَ بذنوبِهِم وتقصيرِهِم في حقِّ مولاهُم وتنكيسُ رؤوسِ عُجْبِهِم، وهذا أحَبُّ إلى اللهِ مِن فعلِ كثيرٍ مِن الطَّاعاتِ؛ فإنَّ دوامَ الطَّاعاتِ قدْ يوجِبُ لصاحبِها العُجْبَ.\rوفي الحديثِ: \"لو لمْ تُذْنِبوا؛ لَخَشِيتُ عليكُم ما هوَ أشدُّ مِن ذلكَ؛ العُجْبَ\" (¬٢).\rقالَ الحَسَن: لو أن ابنَ آدمَ كلَّما قالَ أصابَ وكلَّما عَمِلَ أحْسَنَ؛ أوْشَكَ أنْ يُجَنَّ مِن العُجْبِ.\rقالَ بعضُهُم: ذنبٌ أفْتَقِرُ بهِ إليهِ أحَبُّ إليَّ مِن طاعةٍ أدلُّ بها عليهِ.\rأنينُ المذنبينَ أحَبُّ إليهِ مِن زَجَلِ المسبِّحينَ (¬٣)؛ لأنَّ زَجَلَ المسبِّحينَ ربَّما شابَهُ الافتخارُ، وأنينُ المذنبينَ يَزِينُهُ الانكسارُ والافتقارُ.","footnotes":"(¬١) فصّل ابن القيّم في الحكم الإلهيّة في قضاء المعصية على العباد فأتى بفوائد فذّة وبدائع مطربة.\rفانظرها في: \"مدارج السالكين\" (١/ ٢٧٩) و \"مفتاح دار السعادة\" (١/ ٧٧).\r(¬٢) (حسن). رواه: البزار (٣٦٣٣ كشف)، والعقيلي (٢/ ١٥٩)، وابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١١٥٢)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١٤٤٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٢٥٥)؛ من طريقين قويتين، عن سلام بن أبي الصهباء، عن ثابت، عن أنس … رفعه.\rقال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلّا سلّام، وهو مشهور\". وقال العقيلي: \"لا يتابع عليه عن ثابت، وقد روي بغير هذا الإسناد بإسناد صالح\". وقال المنذري والهيثمي: \"إسناده جيد\". قلت: هو كذلك إن كان سلّام بن أبي الصهباء هو سلّام بن سليمان المزني المترجم في \"التهذيب\"، وهو وجيه جدًّا. وإن كان غيره؛ فحديثه لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد. ولهذا قال الذهبي عقبه في \"الميزان\" (٢/ ١٨٠): \"ما أحسنه من حديث لو صحّ\". وتعقّبه الألباني في \"الصحيحة\" (٦٥٨) بقوله: \"هو حسن على الأقل بشاهده الآتي وغيره؛ فقد أخرجه أبو الحسن القزويني في \"الأمالي\" (١٢/ ١) عن كثير بن يحيى، ثنا أبي، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد … مرفوعًا. وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات، غير يحيى والد كثير، وهو يحيى بن كثير أبو النضر صاحب البصري، قال الحافظ: ضعيف\".\rوجملة القول أنه: إن كان ابن أبي الصهباء هو سلّام بن سليمان المزني؛ فالحديث فوق الحسن، وإن كانا اثنين؛ فالحديث حسن بشاهده، وقد مال إلى تقويته العقيلي والمنذري والهيثمي والمناوي والألباني.\r(¬٣) زجل المسبّحين: أصواتهم عند التسبيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997988,"book_id":1061,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":56,"body":"في حديثٍ: \"إنَّ الله لَيَنْفَعُ العبدَ بالذَّنبِ يُذْنِبُهُ\" (¬١).\rقالَ الحَسَنُ: إنَّ العبدَ لَيَعْمَلُ الذَّنبَ فلا يَنْساهُ ولا يَزالُ متخوِّفًا منهُ حتَّى يَدْخُلَ الجنَّةَ.\rالمقصودُ: مِن زللِ المؤمنِ ندمُهُ، ومِن تفريطِهِ أسفُهُ، ومنِ اعوجاجِهِ تقويمُهُ، ومِن تأخُّرِهِ تقديمُهُ، ومِن زلقِهِ في هوَّةِ الهوى أنْ يُؤْخَذَ بيدِهِ فيُنَجَّى إلى نجوةِ النَّجاةِ، كما قيلَ:\rقُرَّةَ عَيْني لا بُدَّ لي مِنْكَ وإنْ … أوْحَشَ بَيْني وَبَيْنَكَ الزَّلَلُ\rقُرَّةَ عَيْني أنا الغَريقُ فَخُذْ … كَفَّ غَريق عَلَيْكَ يَتَّكِلُ\rالفائدةُ الثَّانيةُ: حصولُ المغفرةِ والعفوِ مِن اللهِ تَعالى لعبدِهِ؛ فإنَّ الله يُحِبُّ أنْ يَعْفُوَ ويَغْفِرَ، ومِن أسمائِهِ الغفَّارُ والعفوُّ والتَّوَّابُ (¬٢)، فلو عَصَمَ الخلقَ؛ فلِمَن كانَ يَكونُ العفوُ والمغفرةُ؟\rقالَ بعضُ السَّلفِ: أوَّلَ ما خَلَقَ اللهُ القلمَ كَتَبَ: إنِّي أنا التَّوَّاب، أتوبُ على مَن تاب.\rقالَ أبو الجَلْدِ: قالَ رجلٌ مِن العاملينَ للهِ بالطَّاعةِ: اللهمَّ! أصْلِحْني صلاحًا لا فسادَ عليَّ بعدَهُ. فأوْحى اللهُ إليهِ أن عبادِيَ المؤمنينَ كلَّهُم يَسْألونَني مثلَ ما سَألْتَ، فإذا أصْلَحْتُ عبادي كلَّهُم؛ فعلى مَن أتَفَضَّلُ وعلى مَن أجودُ بمغفرتي؟!\rكانَ بعضُ السَّلفِ تقولُ: لو أعْلَمُ أحبَّ الأعمالِ إلى اللهِ؛ لأجْهَدْتُ نفسي فيها. فرَأى في منامِهِ قائلًا يَقولُ لهُ: إنَّكَ تُريدُ ما لا يَكونُ، إن الله يُحِبُّ أنْ يَغْفِر (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٥٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٩٨ و ١٩٩)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١٠٩٥)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٣١٥)؛ من طريق قوية، عن مضر بن نوح السلمي، ثنا عبد العزيز بن أبي روّاد، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه.\rوهذا سند ضعيف من أجل مضر هذا؛ فإنه مجهول لا يعرف بالنقل، وجاء بحديث لم يشاركه فيه أحد، ولذلك ضعّفه العقيلي وابن الجوزي والذهبي والعراقي والعسقلاني والمناوي والألباني.\r(¬٢) في خ: \"الغفّار والغفور والتوّاب\"، والأولى ما أثبته من م ون وط.\r(¬٣) يتوسع ابن رجب رحمة الله عليه في هذا الكتاب في استعمال عبارة \"بعض السلف\" لتشمل كثيرًا من العباد والزهاد والصوفية! وقد سأل بعض الصحابة رضوان الله عليهم النبي ﷺ عن أحب الأعمال إلى الله =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997989,"book_id":1061,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":57,"body":"قالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: لو لمْ يَكُنِ العفوُ أحبَّ الأشياءِ إليه؛ لم يَبْتَلِ بالذَّنبِ أكرمَ الخلقِ عليه.\rيا رَبِّ أنْتَ رَجائي … وفيكَ أحْسَنْتُ ظَنِّي\rيا رَبِّ فَاغْفِرْ ذُنوبي … وَعافِني وَاعْفُ عَنِّي\rالعَفْوُ مِنْكَ إلهي … وَالذَّنْبُ قَدْ جاءَ مِنِّي\rوَالظَّنُّ فيكَ جَميلٌ … حَقِّقْ بِحَقِّكَ ظَنِّي\r\r• وقولُهُ ﷺ لأبي هُرَيْرَةَ - لمَّا سَألَهُ: ممَّ خُلِقَ الخلقُ، فقالَ لهُ: \"مِن الماءِ\" - يَدُلُّ على أن الماءَ أصلُ جميعِ المخلوقاتِ ومادَّتُها وجميعُ المخلوقاتِ خُلِقَتْ منهُ (¬١).\rوفي \"المسندِ\" مِن وجهٍ آخرَ عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! إذا رَأيْتُكَ؛ طابَتْ نفسي وقَرَّتْ عيني، فأنْبِئْني عن كلِّ شيءٍ. فقالَ: \"كلُّ شيءٍ خُلِقَ مِن ماءٍ\" (¬٢).","footnotes":"= فأجابهم في غير ما حديث صحيح بغير هذا الجواب الغريب العجيب! وفي هذا الجواب إشكال من جهة أنّ العفو هو من أحبّ أفعال الربّ تعالى إلى نفسه وليس هو أحبّ أفعال العباد إلى الربّ، فتأمّل الفرق.\r(¬١) زاد في حاشية خ هنا: \"أورد السيوطي في كتاب … قال: خاتمة: أخرج الطبراني عن مسلم الهجري؛ قال: قلت لعبد الله بن عمرو: ممّ خلق الخلق؟ قال: من ماء وريح ونور وظلمة. فأتيت ابن عبّاس فسألته عن ذلك؟ فقال فيها كما قال عبد الله بن عمرو ﵃. والله أعلم. وبها ختم كتابه\".\r(¬٢) (صحيح). رواه: إسحاق (١/ ١٨٤/ ١٣٣)، وأحمد (٢/ ٢٩٥ و ٣٢٣ و ٣٢٤ و ٤٩٣)، وابن أبي الدنيا في \"التهجّد\" (٤)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (الأنبياء، ٣٠ - ابن كثير)، وابن حبّان (٥٠٨ و ٢٥٥٩)، والحاكم (٤/ ١٢٩ و ١٦٠)، وابن مردويه (الأنبياء ٣٠ - الدرّ)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٥٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٠٥١) و \"الصفات\" (٨٠٨)؛ كلّهم من طريق همّام بن يحيى إلّا ابن أبي حاتم فمن طريق سعيد بن بشير، كلاهما عن قتادة، عن أبي ميمونة (ووقع في مسند إسحاق: هلال بن أبي ميمونة، وهو خطأ، فقد رواه ابن حبّان عن إسحاق نفسه على الجادة)، عن أبي هريرة … رفعه وزاد: قلت: يا رسول الله! أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنّة. قال: \"أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام وادخل الجنّة بسلام\". وهذا سند يمكن أن يعلّ من أحد وجهين:\rأشار إلى أولهما: ابن كثير بقوله: \"رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلًا\". قلت: لم أقف عليه، ولكن الوصل زيادة ثقة - وهو همَّام بن يحيى - تابعه عليها ضعيف - وهو سعيد بن بشير - فيتعيّن المصير إليها.\rوأشار إلى الثاني الألباني في \"الضعيفة\" (١٣٢٤) بقوله: \"ضعيف. قال الدارقطني: أبو ميمونة عن أبي هريرة وعنه قتادة مجهول يترك … \"، ثمّ ذكر تصحيح الحاكم والذهبي وقال: \"مع أنّه أورد أبا ميمونة في \"الميزان\" ونقل عن الدارقطني ما ذكرته آنفًا من التجهيل وأقرّه\". قال: \"وأمّا الحاكم فلعله ظنّ أبا ميمونة هذا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997990,"book_id":1061,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":58,"body":"وقد حَكى ابنُ جَريرٍ وغيرُهُ عن ابن مَسْعودٍ وطائفةٍ مِن السَّلفِ: أن أوَّل المخلوقاتِ الماءُ.\rوقد رَوى الجُوزْجانِيُّ بإسنادِهِ عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ أنَّهُ سُئِلَ عن بدءِ الخَلْقِ. فقال: مِن ترابٍ وماءٍ وطينٍ ومِن نارٍ وظلمةٍ. فقيلَ لهُ: فما بدءُ الخلقِ الذي ذَكَرْتَ؟ قال: مِن ماءٍ يَنْبوعٍ.\rوقد أخْبَرَ اللهُ في كتابِهِ أن الماءَ كانَ موجودًا قبلَ خلقِ السَّماواتِ والأرضِ، فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾","footnotes":"= هو الفارسي وليس الأبّار أو أنّه ظنّ أنَّهما واحد، والراجح التفريق، وإليه ذهب الشيخان وأبو حاتم وغيرهم كالدارقطني؛ فإنّه وثّق الفارسيّ في \"كناه\"، قال الحافظ في \"التهذيب\" عقبه: وهذا ممّا يؤيّد أنّه غير الفارسيّ\". قلت: هذا كلام طويل يحتاج إلى تفصيل:\r[١] فأمّا البخاريّ؛ فلم ينصّ على التفريق بين الرجلين، ولا أتى للفظة \"الأبّار\" في \"الكنى\" (ص ٧٤) على ذكر، ولو كانا عنده اثنين لترجم لهما ترجمتين منفصلتين في \"الكنى\" تقطعان الشكّ. وأمّا قوله في \"التاريخ\" (٤/ ١٢٩) \"أراه الفارسيّ\" فظن محض حمّال لأوجه، ولعلّه ترجم للأبّار ثمّ ختم بقوله \"أراه الفارسي\" يعني نفسه! [٢] وأمّا مسلم؛ فقد تابع البخاريّ في \"الكنى\" حذو القذّة بالقذّة [٣] ولم يصرّح الدارقطني بالتفريق بين الرجلين، وتجهيله صاحب قتادة وتوثيقه الآخر ليس بالدليل الحاسم، فما أكثر ما يذهل أهل الجرح والتعديل ويتردّدون في هذا الباب فيقوّون الرجل تارة ويضعّفونه أخرى. [٤] وإيراد الذهبيّ لترجمة ما في \"الميزان\" لا تفيد بالضرورة إقراره إيّاها؛ فقد التزم فيه ألّا يخلّ بترجمة أوردها أصحاب الضعفاء حتّى لا تستدرك عليه، ولذلك رأيناه عندما ذكر خلاصة رأيه في المسألة في \"الكاشف\" يجعلهما رجلًا واحدًا ثقة. [٥]، وكدلك فعل العسقلاني، فترجم لهما ترجمة واحدة في \"التقريب\" ثمّ قال: \"ومنهم من فرّق بين الفارسيّ والأبّار\"، ولم يجزم فيهما بقول. [٦] وأمّا أبو حاتم وابنه فكلامهما في \"الجرح\" (٢/ ٢٨٤، ٤/ ٢١٢، ٩/ ٤٤٧) ظاهر في أنّ الفارسي والأبار رجل واحد وليس العكس. [٧]، وكذلك مال الإمام أحمد والمزّيّ إلى أنّهما رجل واحد. [٨] ومن المستبعد - فيما أرى - أن يجتمع رجلان في مدينة واحدة في عصر واحد وعلى شيخ واحد وكنية واحدة ولا يعرف لكلّ منهما اسم ولا يروي كل منهما إلّا حديثًا واحدًا أو حديثين ثمّ لا يفرّق الرواة بينهما تفريقًا حاسمًا صريحًا! [٩] وعلى فرض أنّهما أثنان؛ فينبغي أن يكون الأبّار ثقة كالفارسيّ ولا فرق؛ فقد قال ابن معين: \"أبو ميمونة الأبّار صالح\"، وتابعه أبو حاتم وابنه، وصحّح له ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم، فهذا أولى من تجهيل الدارقطني، ولا سيّما أنّه لم يأت بحديث منكر. [١٠]، وعلى فرض أنّه ضعيف مجهول، وأنّ السند كذلك، فهو حسن على الأقلّ بشاهده المتقدّم (ص ٤٦) من حديث أبي هريرة نفسه. وقد صحّح هذا الحديث ابن حبّان والحاكم ووافقه الذهبي والمنذري، وقال ابن كثير: \"على شرط الصحيحين؛ إلّا أنّ أبا ميمونة من رجال السنن، واسمه سليم، والترمذي يصحّح له\"، وقال الهيثمي (٥/ ١٩): \"رجال الصحيح خلا أبي ميمونة وهو ثقة\"، وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٥/ ٢٩): \"إسناده صحيح\". وقوّاه شاكر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997991,"book_id":1061,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":59,"body":"[هود: ٧].\rوفي \"صحيح البخاريِّ\" (¬١): عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"كانَ اللهُ ولمْ يَكُنْ شيءٌ قبلَهُ (وفي روايةٍ: معَهُ)، وكانَ عرشُهُ على الماءِ، وكَتَبَ في الذِّكرِ كلَّ شيء، ثمَّ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ\".\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إن الله قَدَّرَ مقاديرَ الخلائقِ قبلَ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ والأرضَ بخمسينَ ألفَ سنةٍ، وكانَ عرشُهُ على الماءِ\".\rورَوى ابنُ جَريرٍ وغيرُهُ عن ابن عَبَّاس (¬٣): إنَّ الله ﷿ كانَ عرشُهُ على الماءِ، ولمْ يَخْلُقْ شيئًا غيرَ ما خَلَقَ قبلَ الماءِ، فلمَّا أرادَ أنْ يَخْلُقَ [الخلقَ]؛ أخْرَجَ مِن الماءِ دخانًا، فارْتَفَعَ فوقَ الماءِ فسَما عليهِ، فسُمِّيَ سماءً، ثمَّ أيْبَسَ الماءَ فجَعَلَهُ أرضًا واحدةً، ثمَّ فتَقَها فجَعَلَها سبعَ أرضينَ، ثمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهيَ دخانٌ، وكانَ ذلكَ الدُّخانُ مِن نَفَسِ الماءِ حينَ تنفَّسَ، [ثمَّ] جَعَلَها سماءً واحدةً، ثمَّ فَتَقَها فجَعَلَها سبعَ سماواتٍ.\rوعَن وَهْبٍ: إنَّ العرشَ كانَ قبلَ أنْ تُخْلَقَ السَّماواتُ والأرضُ على الماءِ، فلمَّا أرادَ اللهُ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ والأرضَ؛ قَبَضَ مِن صفاءِ الماءِ قبضةً، ثمَّ فَتَحَ القبضةَ فارْتَفَعَتْ دخانًا، ثمَّ قَضاهُنَّ سبعَ سماواتٍ في يومينِ، ثمَّ أخَذَ طينةً مِن الماءِ فوَضَعَها في مكانِ البيتِ، ثمَّ دَحا الأرضَ منها.\rوالآثارُ في هذا البابِ كثيرةٌ (¬٤).","footnotes":"(¬١) (٥٩ - بدء الخلق، ١ - ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾، ٦/ ٢٨٦/ ٣١٩٠ و ٣١٩١).\r(¬٢) (٤٦ - القدر، ٢ - حجاج آدم وموسى، ٤/ ٢٠٤٤/ ٢٦٥٣).\r(¬٣) بسند واهٍ.\r(¬٤) وأغلبها روايات إسرائيليّة صريحة، وما أسند منها إلى الصحابة فأكثره لا يصحّ، وما صحّ منها عنهم فممّا تلقّوه عن أهل الكتاب. والتناقض هاهنا كبير لا يكاد الباحث المدقّق معه يخرج بغير الحيرة.\rومن العصمة النافعة والله أن يتمسك المرء هاهنا بالصحيح الصريح من المرفوعات - كقوله ﷺ: \"أوّل ما خلق الله القلم، ثمَّ قال له اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة\" - ويكفّ عمّا وراء ذلك من التفاصيل التي ليس لها أثر عمليّ نافع في حياة المسلم ولا تعدو أن تكون صحيحة غير صريحة أو صريحة غير صحيحة، ﴿فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997992,"book_id":1061,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":60,"body":"وهذا كلُّهُ يُبَيِّنُ أن السَّماواتِ والأرضَ خُلِقَتْ مِن الماءِ.\rوالخلافُ في أنَّ الماءَ هل هوَ أوَّلُ المخلوقاتِ أم لا مشهورٌ: وحديثُ أبي هُرَيْرَةَ يَدُلُّ على أن الماءَ مادَّةُ جميعِ المخلوقاتِ. وقد دَلَّ القرآنُ على أن الماءَ مادَّةُ جميعِ الحيواناتِ: قالَ تَعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: ٣٠]، وقالَ تَعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ [النور: ٤٥].\rوقولُ مَن قالَ: إنَّ المرادَ بالماءِ النُّطفةُ التي يُخْلَقُ منها الحيواناتُ بعيدٌ؛ لوجهينِ:\rأحدُهُما: أن النُّطفةَ لا تُسَمَّى ماءً مطلقًا بل مقيَّدًا: كقولهِ تَعالى: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ [الطارق: ٦ - ٧]، وقولِهِ تَعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ [المرسلات: ٢٠].\rوالثَّاني: أن مِن الحيواناتِ ما يَتَوَلَّدُ مِن غيرِ نطفةٍ، كدودِ الخلِّ والفاكهةِ ونحوِ ذلكَ، فليسَ كل حيوانٍ مخلوقًا مِن نطفةٍ (¬١)، والقرآنُ دَلَّ على خلقِ جميعِ ما يَدُبُّ وما فيهِ حياةٌ مِن ماءٍ، فعُلِمَ بذلكَ أن أصلَ جميعِها الماءُ المطلقُ (¬٢).\rولا يُنافي هذا قولُهُ تَعالى ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر: ٢٧] وقولُ النَّبيِّ ﷺ \"خُلِقَتِ الملائكةُ مِن نورٍ\" (¬٣)؛ فإن حديثَ أبي هُرَيْرَةَ دَلَّ على أن أصلَ النُّورِ والنَّارِ الماءُ، كما أن أصلَ التُّرابِ الذي خُلِقَ منهُ آدَمُ الماءُ؛ فإنَّ آدَمَ خُلِقَ مِن طينٍ، والطِّينُ ترابٌ مختلطٌ بماءٍ، والترابُ خُلِقَ مِن الماءِ، كما تَقَدَّمَ عن ابن عَبَّاسٍ وغيرِهِ (¬٤).","footnotes":"(¬١) فيه نظر! والكيمياء الحيويّة الجريئيّة المعاصرة تؤكد وقوع التكاثر الجنسي في جميع الكائنات الحيّة الحيوانيّة والنباتية، ودود الخلّ والفاكهة وغيره ممّا هو فوقه أو دونه خاضع لهذه العمومية.\r(¬٢) ويمكن أن يضاف هاهنا أيضًا أن لفظة \"ماء\" إذا أطلقت فإنما تنصرف إلى الماء الذي يسقط من السماء وتجري به الينابيع والأنهار، والأصل أن لا يصرف اللفظ عن ظاهره إلّا بقرينة، ولا قرينة. ثمّ هذه النطفة؛ أليست ماء؟! ألا تسبح في الماء؟!\r(¬٣) رواه مسلم (٥٣ - الزهد، ١٠ - أحاديث متفرّقة، ٤/ ٢٢٩٤/ ٢٩٩٦) من حديث عائشة.\r(¬٤) ويشهد له حديثًا أبي هريرة وابن عمرو الصحيحان اللذان تقدّما آنفًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997993,"book_id":1061,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":61,"body":"وزَعَمَ مُقاتِلٌ أن الماءَ خُلِقَ مِن النُّورِ! وهوَ مردودٌ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ هذا وغيرِهِ.\rولا يُسْتَنكرُ خَلْقُ النَّارِ مِن الماءِ؛ فإنَّ الله بقدرتِهِ جَمَعَ بينَ الماءِ والنَّارِ في الشَّجرِ الأخضرِ، وجَعَلَ ذلكَ مِن أدلَّةِ القدرةِ على البعثِ. وقد ذَكَرَ الطَّبائعيُّونَ أن الماءَ بانحدارِهِ يَصيرُ بخارًا، والبخارُ يَنْقَلِبُ هواءً، والهواءُ يَنْقَلِبُ نارًا (¬١). واللهُ أعلمُ.\r\r• وقولُهُ ﷺ لأبي هُرَيْرَةَ حينَ سألَهُ عن بناءِ الجنَّةِ فقالَ: \"لَبِنَةٌ مِن ذهبٍ، ولَبِنَةٌ مِن فضَّةٍ، وملاطُها المسكُ الأذفرُ، وحصباؤُها اللؤلؤُ والياقوتُ، وتربتُها الزَّعفرانُ\".\rوقد رُوِيَ أيضًا هذا عن النَّبيِّ ﷺ مِن حديثِ أبنِ عُمَرَ مرفوعًا (¬٢)، خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ. فهذهِ أربعةُ أشياءَ:\r\r• أحدُها: بناءُ الجنَّةِ: ويُحْتَمَل أن المرادَ بنيانُ قصورِها ودورِها، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ بناءُ حائطِها وسورِها المحيطِ بها، وهوَ أشبهُ.\rوقد رُوِيَ مِن وجهٍ آخرَ عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا وموقوفًا - وهوَ أشبهُ -: \"حائطُ الجنَّةِ لبنةٌ مِن فضَّةٍ ولبنةٌ مِن ذهبٍ، ودرجُها الياقوتُ واللؤلؤُ\". [قال]: وكُنَّا نَتَحَدَّثُ أن رَضْراضَ أنهارِها اللؤلؤُ وترابَها الزَّعفرانُ (¬٣).","footnotes":"(¬١) نظريّات قديمة مبنية على الحدس والأوهام أسقطها العلم الحديث. نعم؛ من غير المستنكر اليوم أن يتحول الماء بتأثير الصواعق أو الشحنات الكهربائية القويّة إلى شوارد قابلة للاشتعال. وإنّما ذكرت ذلك توثيقًا لكلام ابن رجب رحمة الله عليه، وإلّا؛ فالمعتمد عند أهل السنّة أنّ الحديث الصحيح حجّة قائمة بنفسها لا تحتاج إلى دليل علميّ لتوثيقها.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). رواه: ابن أبي شيبة (٣٣٩٤٤)، وابن أبي الدنيا في \"الجنّة\" (١٢)، وابن الأعرابي في \"المعجم\"، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٤٠٠ - مجمع)، وابن مردويه (١٠/ ٤٩٦ - بداية ونهاية)، وأبو نعيم في \"الجنة\" (٩٦ و ١٣٩ و ٢٣٨)؛ من طريق أبي ربيعة عمر بن ربيعة الإيادي، عن الحسن، عن ابن عمر … رفعه. قال البوصيري: \"إسناد حسن\". وقال الهيثمي: \"رواه الطبراني بإسناد حسّن الترمذي لرجاله\". قلت: أبو ربيعة لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، والحسن عنعن على تدليسه.\rلكن يشهد له حديث أبي هريرة الطويل المتقدم (ص ٤٦).\rولهذه القطعة طريق أُخرى عن أبي هريرة عند: ابن طهمان في \"مشيخته\" (٣٣)، وأحمد (٢/ ٣٦٢)، والبزّار (٣٥٠٩ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٥٥٣)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢٤٨ و ٢٤٩) وفي \"الجنّة\" (١٣٧ و ١٣٨)، والبيهقي في \"البعث\" (٢٥٦ و ٢٥٧)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن العلاء بن زياد العدوي، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٣٩٧): \"رجاله رجال الصحيح\"، وصحّحه العسقلاني.\r(¬٣) (صحيح). يرويه قتادة واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه: روى أولها: معمر في \"الجامع\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997994,"book_id":1061,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":62,"body":"وفي \"مسند البزَّار\": عن أبي سَعيدٍ مرفوعًا: \"خَلَقَ اللهُ الجنَّةَ لبنةً مِن فضَّةٍ ولبنةً مِن ذهبٍ، ومِلاطُها المسكُ، فقالَ لها: تَكَلَّمي، فقالَتْ: قدْ أفْلَحَ المؤمنونَ، فقالَتِ الملائكةُ: طوبى لكِ منزلَ الملوكِ\" (¬١).\rوممَّا يُبيِّنُ أن المرادَ ببناءِ الجنَّةِ في هذهِ الأحاديثِ بناءُ سورِها المحيطِ بها:\rما في الصَّحيحين (¬٢): عن أبي موسى، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"جنَّتانِ مِن ذهبٍ","footnotes":"= (٢٠٨٧٥)، وابن أبي الدنيا، ونعيم بن حمّاد في \"زوائد الزهد\" (٢٥٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢٤٩) تعليقًا، والبغوي في \"السنّة\" (٤٣٩١)؛ من طريق معمر، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن أبي هريرة … وقفه. وروى الثاني: نعيم في \"زوائد الزهد\" (٢٥١) عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي هريرة … وقفه. وروى الثالث: ابن طهمان في \"مشيخته\" (٣٣)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١٣٨)، والبيهقي في \"البعث\"؛ من طريق مطر الورّاق، عن العلاء، عن أبي هريرة … رفعه بنحوه.\rومن الواضح هنا أنّ الوجه الأوّل هو أرجح الأوجه؛ لأنّ معمرًا ثقة ثبت، فوصله للحديث زيادة معتبرة يتعين المصير إليها. والوجه الثاني يزيده قوّة. وأمّا الرفع؛ فتفرّد به مطر الورّاق وهو ضعيف، فالرفع هنا منكر.\rومع ذلك؛ فلهذا المتن حكم الرفع لأمور: أولاها: أنّه لا يقال اجتهادًا. والثاني: أنّه وقع في بعض المصادر \"وكنّا نحدّث\"، فهذا يرجّح أنّ له حكم الرفع. والثالث: أنّ لأكثره شواهد مرفوعة صحيحة.\r(¬١) (صحيح). يرويه سعيد الجريري واختلف عليه فيه على أوجه: روى أوّلها: ابن أبي الدنيا في \"الجنّة\"، والبزّار (٣٥٠٨ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٧١٣)، وأبو الشيخ، وأبو نعيم، في \"الحلية\" (٦/ ٢٠٤) و\"الجنّة\" (١٤٠ و ٢٣٧)، والمخلص في \"الفوائد\"، والبيهقي في \"البعث\" (٢١٤)؛ من طريق عديّ بن الفضل، عن الجريريّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد … رفعه. قال البزّار: \"لا نعلم أحدًا رفعه إلّا ابن الفضل وليس بالحافظ\". قلت: قصّر يرحمه الله فإنه متروك. وقال أبو نعيم: \"تفرّد به الجريري عن أبي نضرة، فرواه وهيب بن خالد عن الجريري نحوه\". قلت: اختلفت الرواية عن وهيب فجاءت مرة بالرفع عند البيهقي في \"البعث\" (٢٦١) ومرّة بالوقف كما سيأتي. وروى الثاني: البزّار (٣٥٠٧ - كشف) من طريق قويّة عن حمّاد بن سلمة، وأبو نعيم في \"الجنة\" (٢٣٧) من طريق قويّة عن وهيب بن خالد، كلاهما عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد … وقفه. وهذا قوفي. وروى الثالث: يحيى في \"زوائد الزهد\" (١٤٥٧) من طريق الخفّاف، أنا أبو مسعود، عن أبي نضرة … وقفه. وهذا لا بأس به من أجل الخفّاف؛ ففي حفظه شيء.\rومن البيّن هنا أن الوجه الثاني هو أرجح الأوجه: لتتابع ثقتين عليه خلافًا للأول ولأنّ فيه زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها خلافًا للثالث. فالمعروف إذا في هذا المتن وقفه على أبي سعيد ورفعه منكر. ومع ذلك فالمسألة لا تعدو أن تكون اصطلاحية؛ لأن للموقوف هنا حكم الرفع لأنّه لا يقال إلّا بتوقيف، وقد أحسن الهيثمي إذ قال (١٠/ ٤٠٠): \"رجال الموقوف رجال الصحيح، وأبو سعيد لا يقول هذا إلا بتوقيف\". ثمّ له شواهد أخرى بنحوه مرفوعة ستأتي قريبًا.\r(¬٢) البخاري (٩٧ - التوحيد، ٢٤ - وجوه يومئذ ناضرة، ١٣/ ٤٢٣/ ٧٤٤٤)، ومسلم (١ - الإيمان، ٨٠ - رؤية المؤمنين ربهم، ١/ ١٦٣/ ١٨٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997995,"book_id":1061,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":63,"body":"آنيتُهُما وما فيهِما، وجنَّتانِ مِن فضَّةٍ آنيتُهُما وما فيهِما\".\rوقد رُوِيَ عن أبي موسى مرفوعًا وموقوفًا: \"جنَّتانِ مِن ذهبٍ للمقرَّبينَ، وجنَّتانِ مِن فضَّةٍ لأصحابِ اليمينِ\" (¬١).\rوفي \"الصَّحيحِ\" (¬٢) أيضًا عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"إنَّها جنانٌ كثيرةٌ\". وقد رُوِيَ أن بناءَ بعضِها مِن درٍّ وياقوتٍ:\rخَرَّجَ ابنُ أبي الدُّنيا من حديثِ أنسٍ مرفوعًا: \"خَلَقَ اللهُ جنَّةَ عدنٍ بيدِهِ؛ لَبِنةً مِن درَّةٍ بيضاءَ ولَبِنَةً مِن ياقوتةٍ حمراءَ ولَبِنَةً مِن زَبَرْجَدَةٍ خضراءَ، مِلاطُها المسكُ وحصباؤُها اللؤلؤُ وحشيشُها الزَّعفرانُ، ثمَّ قالَ لها: انْطِقي! قالَتْ: قدْ أفْلَحَ المؤمنونَ. قالَ: وعزَّتي لا يُجاوِرُني فيكِ بخيلٌ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (صحيح موقوفًا منكر مرفوعًا). وقد اختلف في متن هذا الحديث وفي رفعه:\r* فرواه: الطبري (٣٣٠٨٩)، وابن أبي حاتم (١٣/ ٤٣١ - فتح الباري)، وابن مردويه (الرحمن ٤٦ - در)، والبيهقي في \"البعث\" (١٠/ ٤٨٩ - بداية)؛ من طريق مؤمّل، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى … فذكره بلفظ الترجمة. قال حمّاد: لا أعلمه (يعني: ثابتًا) إلّا رفعه. قال العسقلاني: \"رجاله ثقات\". قلت: مؤمّل كثير الخطأ لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، فإن كان ابن أبي حاتم وابن مردويه روياه من طريقه - وهو الغالب الراجح - فالسند ضعيف.\r* ورواه أبو نعيم في \"الجنة\" (٤٣٦) من طرق، عن الحارث بن عبيد، عن أبي عمران، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبي موسى … رفعه بلفظ: \"جنتان من ذهب للسابقين، وجنّتان من فضة للتابعين\". والحارث بن عبيد كثير الخطأ لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، فالسند ضعيف.\r* ورواه: ابن أبي شيبة (٣٤٨٠٣) والحاكم (٢/ ٤٧٤) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، والحاكم (١/ ٨٤) من طريق آدم بن أبي إياس، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١٤٢) من طريق معاذ بن معاذ؛ ثلاثتهم عن حماد، عن ثابت أو عن أبي عمران أو عنهما، عن أبي بكر بن أبي موسى … به موقوفًا باللفظ الثاني.\rفأما المتن؛ فالأمر فيه قريب ومعنى اللفظين واحد، وإن كان الأظهر أن ابن رجب ذكره بالمعنى.\rوالرفع عن حماد منكر له علل: أولاها: أنّه جاء على الشك لا يقينًا، والثانية: أنه تفرّد به مؤمل وهو سيئ الحفظ. والثالثة: أن الثقات خالفوه فرووه عنه موقوفًا. والرفع عن أبي عمران منكر أيضًا له علّتان: أولاهما: أنّه تفرد به الحارث وهو سيئ الحفظ، والثانية: أنّه خالفه الثقات فرووه عنه موقوفًا. فبان أن الصواب في هذا المتن الوقف، ورفعه منكر، وليس للموقوف هاهنا حكم الرفع؛ لأنّه قد يقال اجتهادًا من باب التفسير.\r(¬٢) البخاري (٥٦ - الجهاد، ١٤ - من أتاه سهم، ٦/ ٢٥/ ٢٨٠٩) من حديث أنس.\r(¬٣) (موضوع). رواه: ابن أبي الدنيا في \"الجنّة\" (٢٠)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١٧) مختصرًا؛ من طريق محمَّد بن زياد بن زبار، ثنا بشر بن حسين، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997996,"book_id":1061,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":64,"body":"ورَوى عَطِيَّةُ عن أبي سَعيدٍ؛ قالَ: إنَّ الله خَلَقَ جنَّةَ عدنٍ مِن ياقوتةٍ حمراءَ، ثمَ قالَ لَها: تَزَيَّني، فتَزَيَّنَتْ، ثمَّ قالَ لَها: تَكَلَّمي، فقالَتْ: طوبى لِمَن رَضِيتَ عنهُ، ثمَ أطْبَقَها وعَلَّقَها بالعرشِ، فهيَ تُفْتَحُ في كل سَحَرٍ، فذلكَ بردُ السَّحرِ (¬١).\rوعنِ ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: كانَ عرشُ اللهِ على الماءِ، ثمَّ اتَّخَذَ لنفسِهِ جنَّةً، ثمَّ اتَّخَذَ دونَها أُخرى، وطَبَّقهُما بلؤلؤةٍ واحدةٍ لا يَعْلَمُ الخلائقُ ما فيهِما، وهُما اللتانِ ﴿لَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧] (¬٢).\rوذَكَرَ صَفْوانُ بنُ عَمْرٍو عن بعضِ مشايخِهِ؛ قالَ: الجنَّةُ مئةُ درجةٍ: أوَّلُها: درجةُ فضَّةٍ، وأرضُها فضَّةٌ، ومساكنُها فضَّةٌ، وترابُها المسكُ. والثانيةُ: ذهبٌ، وأرضُها ذهبٌ، وآنيتُها ذهبٌ، وترابُها المسكُ. والثَّالثةُ: لؤلؤٌ، [وأرضُها لؤلؤٌ]، وآنيتُها لؤلؤٌ، وترابُها المسكُ. وسبعٌ وتسعونَ بعدَ ذلكَ ما لا عينٌ رأتْ ولا أُذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ. ثمَّ تَلا: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: \"يَقولُ اللهُ ﷿: أعْدَدْتُ لعبادي الصَّالحينَ: ما لا عين رَأتْ، ولا اذن سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ\". ثمَّ يَقولُ أبو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤوا إنْ شِئْتُمْ ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٤): عن المُغيرَةِ بن شُعْبَةَ يَرْفَعُهُ: \"سَألَ موسى رَبَّهُ؛ قالَ: يا ربِّ! ما أدنى أهلِ الجنَّةِ منزلةً؟ قالَ: هوَ رجلٌ يَجيءُ بعدَما أدْخِلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، فيُقالُ لهُ: أدْخُلِ الجنَّةَ، فيَقولُ: يا ربِّ! كيفَ وقد أخَذَ النَّاسُ منازلَهُم وأخَذوا","footnotes":"= وهذا سند ساقط: محمد بن زياد بن زبار الكلبي ضعيف في أحسن أحواله، وبشر بن حسين هو صاحب الزبير بن عديّ كذّاب وضاع، وقد سكت المنذري وابن كثير يرحمهما الله عن هذا السند، وضعّفه الألباني فحسب لأنه تحرف عليه اسم بشر هذا فلم يتبيّن حقيقة أمره وأن أحاديثه موضوعة.\r(¬١) رواية عطية العوفي عن أبي سعيد ساقطة، وهذا المتن أشبه بالموضوعات، وإنّما أشرت إلى ذلك على غير منهجي في الموقوفات حتى لا يقال: له حكم الرفع.\r(¬٢) إن صحّ إلى ابن عباس - وما إخاله - فليس له حكم الرفع؛ لأنّه قد يقال جمعًا بين النصوص.\r(¬٣) البخاري (٥٩ - الخلق، ٨ - الجتة، ٦/ ٣١٨/ ٣٢٤٤)، ومسلم (٥١ - الجنّة، ٤/ ٢١٧٤/ ٢٨٢٤).\r(¬٤) (١ - الإيمان، ٨٤ - أدنى أهل الجنّة منزلة، ١/ ١٧٦/ ١٨٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997997,"book_id":1061,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":65,"body":"أخَذاتِهِم؟ فيُقالُ لهُ: أتَرْضى أنْ يَكونَ لكَ مثلُ ملكٍ مِن ملوكِ الدُّنيا؟ فيَقولُ: رَضِيتُ يا ربِّ! فيَقولُ: لكَ ذلكَ ومثلُهُ ومثلُهُ ومثلُهُ ومثلُهُ. فقالَ في الخامسةِ (¬١): رَضِيتُ يا ربِّ! فيُقالُ: هذا لكَ وعشرةُ أمثالِهِ، ولكَ ما اشْتَهَتْ نفسُكَ ولَذَّتْ عينُكَ. فيَقولُ: رَضِيتُ ربِّ! قالَ: فأعلاهُم منزلةً؟ قالَ: أولئكَ الذينَ أرَدْتُ، غَرَسْتُ كرامتَهُم بيدي وخَتَمْتُ عليها، فلم تَرَ عينٌ ولم تَسْمَعْ أُذنٌ ولم يَخْطُرْ على قلبِ بشرٍ\". قالَ: ومصداقُهُ في كتابِ اللهِ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧].\r* الثَّاني: مِلاطُ الجنَّةِ وأنَّهُ المسكُ الأذفرُ، وقد تَقَدَّمَ مثلُ ذلكَ في غيرِ حديثٍ. والمِلاطُ هوَ الطِّينُ، ويُقالُ: الطِّينُ الذي يُبْنى منهُ البنيانُ. والأذفرُ: الخالصُ.\rوفي الصَّحيحينِ (¬٢): عن أنَسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"دَخَلْتُ الجنَّةَ، فإذا فيها جَنابِذُ اللؤلؤِ، وإذا ترابُها المسكُ\". والجنابذُ: مثلُ القباب. وقد قيلَ: إنَّهُ أرادَ بترابِها ما خالَطَهُ الماءُ، وهوَ طينُها، كما في \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٣): عن أنسَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ [أنَّهُ] قالَ في الكوثرِ: \"طينُهُ المسكُ الأذفرُ\".\rوقد قيلَ في تأْويلِ قولهِ تَعالى ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ [المطففين: ٢٦]: إنَّ المرادَ بالختامِ ما يَبْقى في سُفْلِ الشَّرابِ مِن الثُّفْلِ، وهذا يَدُلُّ على أن أنهارَها تَجْري على المسكِ، ولذلكَ يَرْسُبُ منهُ في الإناءِ في آخرِ الشَّرابِ كما يَرْسُبُ الطِّينُ في آنيةِ الماءِ في الدُّنيا.\r* الثَّالثُ: حصباءُ الجنَّةِ وأنَّهُ اللؤلؤُ والياقوتُ، والحصباءُ: الحصى الصِّغارُ، وهوَ الرَّضْراضُ.\rوفي \"المسند\": عن أنَسٍ، عن النَّبي ﷺ؛ في ذكرِ الكوثرِ أن \"رضراضُهُ اللؤلؤُ\". وفي روايةٍ: \"حصباؤُهُ اللؤلؤُ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) في خ: \"يقول في الخامسة\"، وأثبتّ ما في ن لوافقته نصّ مسلم.\r(¬٢) البخاري (٨ - الصلاة، ١ - كيف فرضت الصلوات، ١/ ٤٥٨/ ٣٤٩)، ومسلم (١ - الإيمان، ٧٤ - الإسراء بالنبيّ ﷺ، ١/ ١٤٨/ ١٦٣)؛ من حديث أنس عن أبي ذر.\r(¬٣) (٨١ - الرقاق، ٥٣ - الحوض، ١١/ ٤٦٤/ ٦٥٨١).\r(¬٤) (صحيح). أصله عند البخاري (٨١ - الرقاق، ٥٣ - الحوض، ١١/ ٤٦٤/ ٦٥٨١) دون هذه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997998,"book_id":1061,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":66,"body":"وفي التِّرْمِذِيِّ مِن حديثِ: ابن عُمَرَ، عن النَّبيِّ ﷺ: أن \"مجراهُ على الدُّرِّ والياقوتِ\" (¬١).\rوفي الطَّبَرانِيِّ مِن حديثِ: عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: \"حالُهُ المسكُ الأبيضُ، ورَضْراضُهُ الجوهرُ، وحصباؤُهُ اللؤلؤُ\" (¬٢).\rوفي \"المسند\" مِن حديثِ: ابن مَسْعودٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"حالُهُ المسكُ، ورضراضُهُ التُّومُ\" (¬٣). والتُّومُ: الجوهرُ، والحالُ: الطِّينُ.","footnotes":"= القطعة، وهذه عند: أحمد (٣/ ١٥٢ و ٢٣١ و ٢٤٧)، والبزّار (١٠/ ٣٦٩ - مجمع)، وأبو يعلى (٣٢٩٠ و ٣٥٢٩)، وابن حبّان (٦٤٧١)، وابن عديّ (٥/ ١٧٩٧)؛ من طرق ثلاث صحيحة، عن أنس … رفعه.\r(¬١) (صحيح). رواه: الطيالسي في \"المسند\" (١٩٣٣)، وابن أبي شيبة في \"المصنّف\" (٣١٦٥٣ و ٣٤٠٨٧)، وأحمد (٢/ ٦٧ و ١١٢ و ١٥٨)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٣٢ و ١٣٣)، والدارمي (٢/ ٣٣٧)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣٩ - الجنّة، ٢/ ١٤٥٠/ ٤٣٣٤)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٩٠ - سورة الكوثر، ٥/ ٤٤٩ / ٣٣٦١)، والحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (١٦١٣)، وابن جرير في \"التفسير\" (٣٨١٣٤ و ٣٨١٣٥)، وابن المنذر (الكوثر ١ - الدر)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (الكوثر ١ - ابن كثير)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٥٤٣)، وابن مردويه (الكوثر ١ - الدرّ)، وأبو نعيم في \"صفة الجنّة\" (٣٢٦)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١٢٨)، والبغوي في \"شرح السنّة\" (٣٣٤١) وفي \"التفسير\" (الكوثر ١)؛ من طرق، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، .. رفعه.\rوهذا من صحيح حديث عطاء، ففي الرواة عنه هنا حمّاد بن زيد، وهو ممّن روى عنه قبل الاختلاط.\rوقد قال الترمذيّ: \"حسن صحيح\"، وأقرّه ابن كثير والعسقلاني، وصححه الحاكم وشاكر والألباني.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث رواه: ابن مردويه (الكوثر ١ - الدرّ)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٩٥)؛ من طريق الوليد بن الوليد، ثني ابن ثوبان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.\rوهذا ساقط: الوليد هذا هو الدمشقي متروك منكر الحديث، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان لا يعدو أن يكون حسنًا في الشواهد. فمثل هذا السند لا تقوّيه متابعة ولا شاهد، وإنّما يستغنى عنه بما ورد في الباب، وهو كثير طيّب والحمد لله، ولا سيّما أنّ بقيّة الحديث ظاهرة النكارة والصناعة. والله أعلم.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث طويل رواه: أحمد (١/ ٣٩٨)، والبزّار (١٥٣٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٨٠/ ١٠٠١٧ و ١٠٠١٨)، والحاكم (٢/ ٣٦٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٣٨)؛ من طريق عليّ بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن إبراهيم (وجاء عند الطبراني في الثانية: عن أبي وائل)، [عن علقمة والأسود]، عن ابن مسعود … رفعه.\rقال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرّجاه، وعثمان بن عمير هو ابن اليقظان\". قلت: كذا! والذي في كتب الرجال أنه أبو اليقظان. وقال الذهبي: \"لا والله، فعثمان ضعّفه الدارقطني\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٣٦٥): \"في أسانيدهم كلّهم عثمان بن عمير وهو ضعيف\". قلت: منكر الحديث في حدّ الترك، والسند واهٍ، وفي الصحيح ما يغني عنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":997999,"book_id":1061,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":67,"body":"قالَ أبو العاليةِ (¬١): قَرَأْتُ في بعضِ الكتبِ: يا معشرَ الرَّبَّانيِّينَ مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ! انْتَدِبوا لدارٍ أرضُها زبرجدٌ أخضرُ، تَجْري عليها أنهارُ الجنَّةِ، فيها الدُّرُّ والياقوتُ واللؤلؤُ، وسورُها زبرجدٌ أخضرُ، متدلِّيًا عليها أشجارُ الجنَّةِ بثمارِها.\r* الرَّابعُ: ترابُ الجنَّةِ، وأنَّهُ الزَّعفرانُ. وقد سَبَقَ في روايةٍ أُخرى: الزَّعفرانُ والورسُ (¬٢). وقد قيلَ: إنَّ المرادَ بالتُّرابِ هاهُنا تربةُ الأرضِ التي لا ماءَ عليها. فأمَّا ما كانَ عليهِ ماءٌ؛ فإنَّهُ مسكٌ، كما سَبَقَ. وسَبَقَ أيضًا في بعضِ الرِّواياتِ: حشيشُها الزَّعفرانُ (¬٣)، وهوَ نباتُ أرضِها وترابِها. فأمَّا حديثُ \"ترابُها المسكُ\": فقد قيلَ: إنَّهُ محمولٌ على تراب يُخالِطُهُ الماءُ، كما تَقَدَّمَ. وقيلَ: إن المرادَ أن ريحَ ترابِها ريحُ المسكِ ولونُهُ لونُ الزَّعفرانِ. ويَشْهَدُ لهذا حديثُ الكوثرِ أن حالَهُ المسكُ الأبيضُ، فريحُهُ ريحُ المسكِ، ولونُهُ مشرقٌ لا يُشْبِهُ لونَ مسكِ الدُّنيا، بل هو أبيضُ، وقد يَكونُ منهُ أبيضُ ومنهُ أصفرُ. واللهُ أعلمُ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٤) مِن حديثِ أبي سَعيدِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ سَألَ ابنَ صَيَّادِ عن تربةِ الجنَّةِ، فقالَ: دَرْمَكَةٌ (¬٥) بيضاءُ مسكٌ خالصٌ، فصَدَّقَهُ النَّبيُّ ﷺ. وفي روايةٍ أن ابنَ صَيَّادٍ سَألَ النَّبيَّ ﷺ وصَدَّقَهُ.\rوفي \"المسند\" والتِّرْمِذِيِّ: عن البَراءِ بن عازِبِ (¬٦)؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"تربةُ الجنَّةِ دَرْمَكَةٌ\". ثمَّ سَألَ اليهودَ، فقالوا: خبزةٌ. فقالَ: \"الخبزُ مِن الدَّرْمَكِ\" (¬٧).","footnotes":"(¬١) في خ: \"قال أبو العتاهية\"، وهو تحريف بيّن صوابه ما جاء في م ون وط.\r(¬٢) في بعض طرق حديث أبي هريرة الحسن بشواهده الذي صدر المصنّف يرحمه الله به المجلس.\rولهذا اللفظ شواهد عند: ابن المبارك (١٣٦٨)، وابن أبي شيبة (٣٣٩٤٦)، وأحمد في \"السنّة\" (٣٨٤)، وهنّاد في \"الزهد\" (٤٦). فهو أيضًا حسن بشواهده.\r(¬٣) وتقدم بيان أنها موضوعة (ص ٦٨).\r(¬٤) (٥٢ - الفتن، ١٩ - ذكر ابن صياد، ٤/ ٢٢٤٣/ ٢٩٢٨)؛ الروايتين.\r(¬٥) الدرمك: الدقيق الخالص البياض.\r(¬٦) وهم يرحمه الله، وإنّما هو عندهما من حديث جابر بن عبد الله كما سيأتيك.\r(¬٧) (حسن بطرقه). رواه: أحمد (٣/ ٣٦١)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٧ - المدثر، ٥/ ٤٢٩ / ٣٣٢٧)، والبزار (المدثر ٣٠ - ابن كثير)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١٥٣ و ١٥٩)؛ من طريق مجالد، عن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998000,"book_id":1061,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":68,"body":"والذي تَجْتَمعُ بهِ هذهِ الأحاديثُ كلُّها أن تربةَ الجنَّةِ في لونها بيضاءُ، ومنها ما يُشْبِهُ لونَ الزَّعفرانِ في بهجتِهِ وإشراقِهِ، وريحُها ريحُ المسكِ الأذفرِ الخالصِ، وطعمُها طعمُ الخبزِ الحُوَّارَى الخالصِ، وقد يَخْتَصُّ هذا بالأبيضِ منها. فقدِ اجْتَمَعَتْ لها الفضائلُ كلُّها، [لا حَرَمَنا اللهُ تَعالى ذلكَ برحمتِهِ وكرمِهِ].\r\r• وقولُهُ ﷺ: \"مَن يَدْخُلُها يَنْعَمُ لا يَبْأسُ ويَخْلُدُ لا يَموتُ، لا تَبْلى ثيابُهُم ولا يَفْنى شبابُهُم\": إشارةٌ إلى بقاءِ الجنَّةِ وبقاءِ جميعِ ما فيها مِن النَّعيمِ، وأنَّ صفاتِ أهلِها الكاملةَ مِن الشَّبابِ لا تتَغَيَّرُ أبدًا، وملابسُهُمُ التي عليهِم مِن الثِّيابِ لا تَبْلى أبدًا.\rوقد دَلَّ القرآنُ على مثلِ هذا في مواضعَ كثيرةٍ: كقولِهِ تَعالى: ﴿وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ [التوبة: ٢١]. وقولِهِ: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ [الرعد: ٣٥]. وقولِهِ: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ في مواضعَ كثيرةٍ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن يَدْخُلُ الجنَّةَ يَنْعَمُ لا يَبْأسُ؛ لا تَبْلى ثيابُهُ، ولا يَفْنى شبابُهُ\".\rوفيهِ أيضًا (¬٢): عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا دَخَلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ؛ نادى منادٍ: إنَّ","footnotes":"= الشعبي، عن جابر … رفعه. قال الترمذي: \"غريب، إنّما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد\".\rوقال البزّار: \"لا يعرف إلا من حديث مجالد\". قلت: بلى؛ سيأتي من حديث غيره. وقال الهيثمي (١٠/ ٤١٥): \"إسناده حسن\"، وقال (١٠/ ٤٠٢): \"رجال الصحيح غير مجالد ووثّقه غير واحد\". قلت: هو ليّن.\rورواه ابن أبي حاتم (المدّثّر ٣٠ - ابن كثير) من طريق مسلسلة بالثقات، عن الحارث، عن عامر، عن البراء … رفعه. قال ابن كثير: \"كذا وقع عند ابن أبي حاتم والمشهور عن جابر بن عبد الله\". قلت: الحارث ما عرفته، وأشار محقّق \"الجنة\" لأبي نعيم إلى أنّه تحريف لحريث، وهو ابن أبي مطر، وهذا محتمل جدًّا، والسند ضعيف على كلّ حال لضعف الحريث.\rورواه: ابن أبي الدنيا في \"الجنة\" (٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٩٩)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١٥٢ و ١٥٦)؛ من طريق ابن أبي نجيح، [عن أبي موسى، ووقع في العظمة عن الزبير بن موسى عن أبيه وهو خطأ]، عن جابر … رفعه. وهذا سند حسن، ولكنه جاء مختصرًا دون سؤال اليهود.\rوأخلص من هذا كله إلى أنّ السياق المذكور حسن بمجموع الطريقين الأوليين، وقطعة تربة الجنّة صحيحة بطرقها والشاهد المتقدم عند مسلم، وقد مال ابن كثير والترمذي إلى تقوية الحديث وضعّفه الألباني.\r(¬١) (٥١ - الجنة، ٨ - دوام نعيم أهلها، ٤/ ٢١٨١/ ٢٨٣٦).\r(¬٢) (الموضع السابق، ٤/ ٢١٨٢/ ٢٨٣٧) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998001,"book_id":1061,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":69,"body":"لكُم أنْ تَنْعَموا فلا تَبْأسوا أبدًا، وإنَّ لكُم أنْ تَصِحُّوا فلا تَسْقَموا أبدًا، وإنَّ لكُم أنْ تَشِبُّوا فلا تَهْرَموا أبدًا، ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ٤٣] \".\rوفي روايةٍ لغيرِهِ (¬١) زيادةُ: \"وأنْ تَحْيَوا فلا تَموتوا أبدًا\".\rوفي التِّرْمِذِيِّ: عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"أهلُ الجنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ كُحْلٌ، لا يَفْنى شبابُهُم ولا تَبْلى ثيابُهُم\" (¬٢).\rوعن أبي سَعيدٍ مرفوعًا: \"يَدْخُلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ أبناءَ ثلاثينَ لا يَزيدونَ عليها أبدًا\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) بل هي عنده في الموضع نفسه.\r(¬٢) (حسن صحيح). رواه: الدارمي (٢/ ٣٣٥)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٨ - ثياب أهل الجنّة، ٤/ ٦٧٩/ ٢٥٣٩)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (٢٥٦)؛ من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن عامر الأحول، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: شهر لين.\rوروى القطعة الأولى: ابن أبي شيبة (٣٣٩٩٥)، وأحمد (٢/ ٢٩٥ و ٣٤٣)، وابن أبي الدنيا في \"الجنّة\" (١٥)، وابن أبي داوود في \"البعث\" (٦٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٤١٨) و \"الصغير\" (٨٠٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٩٦)، وأبو نعيم في \"الجنة\" (٢٥٥)، والبيهقي في \"البعث\" (٤١٩ و ٤٢٠)، والبغوي في \"التفسير\" (الواقعة ٣٧)؛ من طرق، عن حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة … رفعه بلفظ: \"يدخل أهل الجنّة جردًا مردًا مكحّلين\". قال الهيثمي (١٠/ ٤٠٢): \"إسناده حسن\". قلت: ابن جدعان لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد.\rوللقطعة الثانية طريق أخرى عند مسلم تقدّمت قبله.\rوله شاهد عند: البخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٢١٩)، وابن أبي الدنيا في \"الجنّة\" (٢١٥)، وابن أبي داوود في \"البعث\" (٦٤)، والطبراني في \"الصغير\" (١١٦٦)، وأبي الشيخ في \"العظمة\" (٥٨٤)، وتمّام في \"الفوائد\" (١٧٧٩)، وأبي نعيم في \"الجنّة\" (٢٥٥) و \"الحلية\" (٣/ ٥٦)، والبيهقي في \"البعث\" (٤١٨)؛ من حديث أنس بسند جوّده الهيثمي وفيه كلام.\rوحديث أبي هريرة حسن بطريقيه صحيح بشاهده المذكور وشواهد أخرى عديدة بمعناه، وقد مال إلى تقويته الترمذي والمنذري والهيثمي والألباني.\r(¬٣) (منكر). رواه: الترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢٣ - ما لأدنى أهل الجنّة، ٤/ ٦٩٥/ ٢٥٦٢)، وابن أبي الدنيا في \"الجنّة\" (١٧ و ٢٥٩)، وابن أبي داوود في \"البعث\" (٧٨)، ونعيم في \"زوائد الزهد\" (٤٢٢)، والبغوي في \"السنة\" (٤٣٨١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٩٨٢)؛ من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد … رفعه. قال الترمذي: \"لا نعرفه إلّا من حديث رشدين\". قلت: تابعه لبن وهب - وهو ثقة - عند ابن أبي الدنيا وابن أبي داوود، إنّما العلّة رواية درّاج عن أبي الهيثم، فإنّها ضعيفة، ثم =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998002,"book_id":1061,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":70,"body":"ومِن حديثِ عَلِيٍّ مرفوعًا: \"إنَّ في الجنَّةِ مجتمعًا للحورِ العِينِ، يَرْفَعْنَ بأصواتٍ لمْ تَسْمَعِ الخلائقُ مثلَها، يَقُلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نَبيدُ، ونحنُ النَّاعماتُ فلا نَبْأسُ، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسْخَطُ، طوبى لمَن كانَ لنا وكنَّا لهُ\" (¬١).\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ ابن عُمَرَ مرفوعًا: \"إنَّ ممَّا يُغَنِّينَ بهِ (يَعْني: الحورَ العِينَ): نحنُ الخالداتُ فلا نَمُتْنَهْ، نحنُ الآمناتُ فلا نَخَفْنَهْ، نحنُ المقيماتُ فلا نَظْعَنَّهْ\" (¬٢).","footnotes":"= هي مخالفة للمعروف من أحاديث معاذ وأنس وأبي هريرة والمقدام وغيرهم من أنّهم أبناء ثلاث وثلاثين، وهذا حدّ النكارة، ولذلك ضعفها الترمذي والألباني.\rورواه: أبو يعلى (١٤٠٥)، والطبراني (١٠/ ٤٠٢ - مجمع)؛ من طريق ابن لهيعة، عن درّاج … به فقال: \"ستّين سنة\". قال الهيثمي: \"ضعيف، فيه ابن لهيعة، وهو مخالف للثقات فيما رووه\".\r(¬١) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٣٣٩٦٠)، وهنّاد في \"الزهد\" (٩)، والحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (١٤٨٧)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢٤ - كلام الحور، ٤/ ٦٩٦/ ٢٥٦٤)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنّة\" (٢٤٩)، وعبد الله بن أحمد (١/ ١٥٦)، والبزار (٧٠٣ و ٧٠٤)، وأبو يعلى (٢٦٨ و ٤٢٩)، والمحاملي (١١٨)، وابن عدي (٤/ ١٦١٣)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (٤١٨)، وتمّام في \"الفوائد\" (١٧٨٦)، والبيهقي في \"البعث\" (٣٧٦)، والثقفي في \"الثقفيّات\" (١٩٨٢ - ضعيفة)، والبغوي في \"السنّة\" (٤٣٨٨)، والضياء في \"الجنة\"، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٥٥٥) و\"الموضوعات\" (٣/ ٢٥٦)، والذهبي في \"النبلاء\" (١١/ ٣٩٧) و\"التذكرة\" (٢/ ٤٩٨)؛ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن عليّ … رفعه. قال البزّار: \"لا نعلم رواه عن النبيّ ﷺ إلّا عليّ بهذا الإسناد\". قلت: وهو واهٍ فيه علل ثلاث:\rأولاها: ابن إسحاق هذا هو أبو شيبة الواسطي ضعيف وحديثه عن النعمان منكر. والثانية: النعمان مجهول. والثالثة: الوقف؛ قاله الذهبي.\rوتعقّب السيوطي ابن الجوزي فأورد له في \"اللآلى\" (٢/ ٤٥٥) طريقًا أُخرى عند ابن عساكر عن: محمّد بن الفرات الجرمي، سمعت أبا إسحاق، يذكر عن الحارث، عن عليّ … رفعه. وابن الفرات كذبوه، وأبو إسحاق تغيّر بأخرة وكان يدلس، والحارث واهٍ. فهذا يصدق فيه \"كالمستجير من الرمضاء بالنار\".\rوله شاهد عند: أبي الشيخ في \"العظمة\" (٦٠٥)، وأبي نعيم في \"الجنّة\" (٣٧٨ و ٤٣١)؛ من حديث ابن أبي أوفى بسند ضعيف.\rفالضعف لازم لهذا المتن ولو اجتمعت طرقه لشدة وهائها، ولكنّه ليس بالموضوع، بل هو ضعيف كما ذكر الترمذي وابن عدي والبغوي وابن الجوزي مرّة والمنذري وابن كثير والعراقي والألباني.\r(¬٢) (حسن بشواهده). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٤٩١٤) و \"الصغير\" (٧٣٥)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (٣٢٢ و ٤٣٠)، والضياء في \"الجنة\"، من طريق عمارة بن وثيمة، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا محمّد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر … رفعه.\rقال الطبراني وأبو نعيم: \"تفرد به سعيد بن أبي مريم\". قلت: تفرّد أمثاله من المتقنين لا يضرّ. وقال =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998003,"book_id":1061,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":71,"body":"ومِن حديثِ أُمِّ سَلَمَةَ مرفوعًا: \"إنَّ نساءَ أهلِ الجنَّةِ يَقُلْنَ: نحنُ الخالداتُ فلا نَموتُ [أبدًا]، ونحنُ النَّاعماتُ فلا نَبْأسُ أبدًا، ونحنُ المقيماتُ فلا نَظْعَنُ أبدًا، ونحنُ الرَّاضياتُ فلا نَسْخَطُ أبدًا، طوبى لمَن كنَّا لهُ وكانَ لنا\" (¬١).\r\r• وفيما ذَكَرَهُ ﷺ في صفةِ مَن يَدْخُلُ الجنَّةَ تعريضٌ بذمِّ الدُّنيا الفانيةِ؛ فإنَّهُ مَن يَدْخُلُها وإنْ نُعِّمَ فيها فإنَّهُ يَبْأسُ، ومَن أقامَ فيها فإنَّهُ يَموتُ ولا يُخَلَّدُ، ويَفْنى شبابُهُمْ وتَبْلى ثيابُهُمْ، بل تَبْلى أجسامُهُمْ.\rوفي القرآنِ نظيرُ هذا، وهوَ التَّعريضُ بذمِّ الدُّنيا وفنائِها مع مدحِ الآخرةِ وذكرِ كمالِها وبقائِها:\rكما قالَ تَعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ. قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [آل عمران: ١٤ - ١٥].\rوقالَ تَعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ … ﴾ الَايةَ، ثمَّ قالَ: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ","footnotes":"= المنذري والهيثمي (١٠/ ٤٢٢): \"رجاله رجال الصحيح\". قلت: إلا عمارة؛ فهو مؤرخ مشهور، روى عنه جماعة، ونقل عنه أهل العلم، ولم يجرحه أحد، فلا أقلّ من أن يكون صالحًا في الشواهد، ثمَّ هو حسن بحديث ابن أبي أوفى المتقدّم ذكره في الحديث السابق وغيره، ويستأنس له بحديثي عليّ وأم سلمة.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث طويل رواه: العقيلي (٢/ ١٣٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٣٦٨/ ٨٧٠) و\"الأوسط\" (٣١٦٥)، وابن عديّ (٣/ ١١١٢)، وابن جرير (٢٩٣٧٠ و ٣٣١٧٢ و ٣٣٣٣٠ و ٣٣٤٠٢)؛ من طريق بكر بن سهل الدمياطي، ثنا عمرو بن هاشم البيروتي، ثنا سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن حسّان، عن الحسن، عن أمّه، عن أم سلمة … مرفوعًا مطولًا ومختصرًا.\rقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسّان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرد به عمرو بن هاشم\". وقال الهيثمي (٧/ ١٢٢، ١٠/ ٤٢١): \"فيه سليمان بن أبي كريمة، ضعّفه أبو حاتم وابن عديّ، وهو ضعيف\". قلت: بكر بن سهل ضعيف، وعمرو بن هاشم فيه ضعف، وسليمان منكر الحديث، وهشام ثقة تكلموا في روايته عن الحسن لكثرة إرساله عنه. فالسند واهٍ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998004,"book_id":1061,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":72,"body":"وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [يونس: ٢٥ - ٢٦].\rوقالَ تَعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا. الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: ٤٥ - ٤٦].\rوقالَ: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: ٦٤].\rوقالَ تَعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ … ﴾ إلى قولهِ: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [الحديد: ٢٠ - ٢١].\rوقالَ تَعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلى: ١٦ - ١٧].\rوقالَ تَعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨].\rوقالَ تَعالى عن مؤمنِ آلِ فِرْعَوْنَ إنَّهُ قالَ لقومِهِ: ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر: ٣٩]، والمتاعُ: هو ما يَتَمَتَّعُ بهِ صاحبُهُ برهةً ثمَّ يَنْقَطعُ ويَفْنى.\rفما عِيبَتِ الدُّنيا بأبلغَ مِن ذكرِ فنائِها وتقلُّبِ أحوالِها، وهوَ أدلُّ دليلٍ على انقضائِها وزوالِها. فتَتبَدَّلُ: صحَّتُها بالسَّقمِ، ووجودُها بالعدمِ، وشبيبتُها بالهرمِ، ونعيمُها بالبؤسِ، وحياتُها بالموتِ فتُفارِقُ الأجسامَ النُّفوسُ (¬١)، وعمارتُها بالخرابِ،","footnotes":"(¬١) في خ ون: \"فتفارق الأجسام للنفوس\"، والأولى ما أثبتّه من م.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998005,"book_id":1061,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":73,"body":"واجتماعُها بفرقةِ الأحبابِ، وكلُّ ما فوقَ التُّرابِ ترابٌ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ في يومِ عيدٍ وقد نَظَرَ إلى كثرةِ النَّاسِ وزينةِ لباسِهِم: هل تَرَوْنَ إلَّا خرقًا تَبْلى أو لحمًا يَأْكُلُهُ الدُّودُ غدًا؟\rكانَ الإمامُ أحْمَدُ يَقولُ: يا دارُ! تَخْرَبينَ وَيَموتُ سكَّانُكِ.\rوفي الحديثِ: \"عجبًا لمَن رَأى الدُّنيا وسرعةَ تقلُّبِها بأهلِها كيفَ يَطْمَئِنُّ إليها\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). قطعة من حديث أبي ذر الطويل الذي جاء عنه من طرق:\r* روى الأولى منها: عبد بن حميد (الأعلى ١٩ - الدرّ)، وابن حبّان في \"الصحيح\" (٣٦١) و \"المجروحين\" (٣/ ١٣٠)، والطبراني (٤/ ٢١٦ - مجمع، ٢/ ١٥٧/ ١٦٥١)، والَاجرّي (النساء ١٦٥ - كثير)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢٦١)، وابن مردويه (النساء ١٦٥ - ابن كثير، ٢/ ٧٠ - بداية ونهاية)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٨ و ١٦٦ - ١٦٧)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٦٥١ و ٧٤٠ و ٨٣٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٠٣١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/ ١٩٩)، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٣ - ٢٧٥)؛ من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّاني، ثنا أبي، عن جدّي، عن أبي إدريس، عن أبي ذرّ … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال الهيثمي: \"فيه إبراهيم بن هشام وثّقه ابن حبّان وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة\". قلت: متروك لا ينبغي أن يحدّث عنه.\rولكنّه توبع. قال ابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦): \"رواه أبو الحسن بن جوصا: عن أبي حارثة أحمد بن إبراهيم، عن هشام، عن أبيه\". قلت: أبو حارثة هذا هو ابن إبراهيم، تابع أباه فرواه عن جده، لكن لم أقف فيه على توثيق فحدّه الستر، ولم يذكروا له رواية عن جده فأخشى أن يكون حمله عن أبيه عن جدّه ثمّ سقط ذكر أبيه عمدًا أو سهوًا!\rورواه أيضًا مولى ليزيد بن معاوية عن أبي إدريس فيما ذكره ابن عساكر، وهذا المولى مجهول، والله أعلم بحال الطريق إليه.\rورواه أيضًا: الطبري في \"التاريخ\" (١/ ٢٦٧)، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦) معلّقًا؛ من طريق الماضي بن محمّد، عن أبي سليمان، عن القاسم بن محمّد الثقفي، عن أبي إدريس، عن أبي ذر … رفعه. والماضي ضعيف منكر الحديث وأبو سليمان والقاسم مجهولان.\rقال أبو نعيم: \"ورواه المختار بن غسّان عن إسماعيل بن سلمة عن أبي إدريس\". قلت: المختار وإسماعيل مجهولان، والله أعلم بحال الطريق إليهما.\r* وروى الثانية: ابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ١٢٩)، وابن عدي (٧/ ٢٦٩٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٢٠٨) مختصرًا، والحاكم (٢/ ٥٩٧) مختصرًا، وأبو نعيم (١/ ١٦٨ - ١٦٩)، والبيهقي (٩/ ٤)، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦ - ٢٧٧)؛ من طريق يحيى بن سعيد القرشي السعدي، ثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذرّ … رفعه. قال ابن عدي: \"هذه أنكر الروايات\"، وقال ابن حبّان نحوه.\rقلت: لأن تفرّد القرشي المتروك عن ابن جريج بهذا دون ثقات أصحابه موضع اتّهام.\r* وروى الثالثة: ابن أبي حاتم (٢/ ٧٠ - بداية ونهاية)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٦٧) تعليقًا؛ من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998006,"book_id":1061,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":74,"body":"قالَ الحَسَنُ: إنَّ الموتَ قد فَضَحَ الدُّنيا فلمْ يَدَعْ لذي لبٍّ بها فرحًا.\rوقالَ مُطَرِّفٌ: إنَّ هذا الموتَ قد أفْسَدَ على أهلِ النَّعيمِ نعيمَهُم، فالْتَمِسوا نعيمًا لا موتَ فيهِ.\rوقالَ بعضُهُم: ذَهَبَ ذكرُ الموتِ بلذَّةِ كلِّ عيشٍ وسرورِ [كلِّ نعيمٍ]. ثمَّ بَكى وقالَ: واهًا لدارٍ لا موتَ فيها!\rوقالَ يونُسُ بنُ عُبَيْدٍ: ما تَرَكَ ذكرُ الموتِ لنا قُرَّةَ عينٍ في أهلٍ ولا مالٍ.\rوقالَ يَزيدُ الرَّقاشِيُّ: أمِنَ أهلُ الجنَّةِ الموتَ فطابَ لَهُمُ العيشُ، وأمِنوا مِن الأسقام فهنيئًا لهُم في جوارِ اللهِ طولُ المقام.\rعيوبُ الدُّنيا بادية، وهيَ بعبرِها ومواعظِها منادية، لكنَّ حبَّها يُعْمي ويُصِمُ، فلا يَسْمَعُ محبُّها نداءَها، ولا يَرى كشفَها للعبرِ وإبداءَها.\rقَدْ نادَتِ الدُّنْيا عَلى نَفْسِها … لَوْ كانَ في العالَمِ مَنْ يَسْمَعُ\rكَمْ واثِقٍ بِالعُمْرِ أفْنَيْتُهُ … وَجامِعٍ بَدَّدْتُ ما يَجْمَعُ\rكم قد تَبَدَّلَ نعيمُها بالبوس، كم أصْبَحَ مَن هوَ واثقٌ بملكِها وأمْسى وهوَ منها قنوطٌ يؤوس.","footnotes":"= طريق معان بن رفاعة، عن عليّ بن يزيد الألهاني، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذرّ … رفعه مختصرًا جدًّا. قال ابن كثير: \"ضعيف، فيه ثلاثة من الضعفاء؛ معان وشيخه وشيخ شيخه\". قلت: الألهاني متروك، والسند ساقط، والمتن مختصر قاصر عن هذه القطعة.\r* وروى الرابعة: أحمد (١٧٨٥ و ١٧٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٩٦٨ - تحفة)، والبزّار (١٦٠)؛ من طريق المسعودي، عن أبي عمر الشامي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذرّ … رفعه مختصرًا جدًّا. والمسعوديّ اختلط أو تغيّر، والشاميّ ليّن، وابن الخشخاش ضعيف، فالسند واه على قصور المتن واختصاره.\r* وروى الخامسة: أبو نعيم (١/ ١٦٨) معلقًا، وابن عساكر (٢٣/ ٢٧٦)؛ من طريق عبد الله بن صالح، ثنا معاوية بن صالح، عن أبي عبد الملك محمّد بن أيّوب وغيره من المشيخة، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن أبي ذر … رفعه. وعبد الله بن صالح ومحمّد بن أيّوب لا يعدوان أن يكونا صالحين في الشواهد، لكنّ محمّدًا توبع من غيره كما جاء في السند، فلم يبق لهذا السند علة إلا عبد الله، فهو صالح في الشواهد.\rفالطريق الأولى بمتابعاتها ساقطة، والثانية والثالثة ساقطتان بمتروك، والرابعة واهية قاصرة، فلم يبق للطريق الأخيرة الضعيفة ما يشدها. نعم؛ لكثير من مفردات الحديث طرق أخرى تشدّها، ولكنّها قاصرة عن هذه القطعة، فالله أعلم بماذا قوّاها الألباني رحمة الله عليه في \"موارد الظمآن\"!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998007,"book_id":1061,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":75,"body":"قالَتْ بعضُ بناتِ ملوكِ العربِ (¬١) الذينَ نُكِبوا: أصْبَحْنا وما في العربِ أحدٌ إلَّا وهوَ يَحْسُدُنا، وأمْسَيْنا وما في العربِ أحدٌ إلَّا [وهوَ] يَرْحَمُنا، ثمَّ قالَتْ:\rوَبَيْنا نَسوسُ النَّاسَ وَالأمْرُ أمْرُنا … إذا نَحْنُ فيهِمْ سُوقَةٌ لَيْسَ نُنْصَفُ\rفَأُفٍّ لِدارٍ لا يَدومُ نَعيمُها … تَقَلَّبُ تاراتٍ بِنا وَتَصَرَّفُ\rدَخَلَتْ أمُّ جَعْفَرِ بن يَحْيى البَرْمَكِيِّ على قومٍ في عيدِ أضحى تَطْلُبُ جلدَ كبشٍ تَلْبَسُهُ، وقالَتْ: هَجَمَ عليَّ مثلُ هذا العيدِ وعلى رأْسي أربعُ مئةِ وصيفةٍ قائمةٍ وأنا أزْعُمُ أن ابني جعفرًا عاقٌّ لي.\rكانَتْ أُختُ أحْمَدَ بن طُولُونَ صاحبِ مِصْرَ كثيرةَ السَّرَفِ في إنفاقِ المالِ، حتَّى إنَّها زَوَّجَتْ بعضَ لُعَبِها فأنْفَقَتْ على وليمةِ عرسِها مئةَ ألفِ دينارٍ، فما مَضى إلَّا قليلٌ حتَّى رُئِيَتْ في سوقٍ مِن أسواقِ بغدادَ وهيَ تَسْألُ النَّاسَ.\rخُلِعَ بعضُ خلفاءِ بني العَبَّاسِ وكُحِلَ وحُبسَ ثمَّ أَطْلِقَ، فاحْتاجَ إلى أنْ وَقَفَ يومَ الجمعةِ في الجامعِ وقالَ للنَّاسِ: تَصَدَّقوا عليَّ فأَنا مَن قد عَرَفْتُمْ.\rاجْتازَ بعضُ الصَّالحينَ بدارٍ فيها فرحٌ وقائلةٌ تَقولُ في غنائِها:\rألا يا دارُ لا يَدْخُلْكِ حُزْنٌ … وَلا يُودي بِصاحِبِكِ الزَّمانُ\rثمَّ اجْتازَ بها عن قريبٍ، وإذا البابُ مُسْوَدٌّ وفي الدَّارِ بكاءٌ وصراخٌ، فسَألَ عنهُم، فقيلَ: ماتَ ربُّ الدَّارِ، فطَرَقَ البابَ وقالَ: سَمِعْتُ مِن هذهِ الدَّارِ قائلةً تَقولُ كذا وكذا، فبَكَتِ امرأةٌ وقالَتْ: يا عبدَ اللهِ! إنَّ الله يُغَيِّرُ ولا يَتَغَيَّرُ، والموتُ غايةُ كلِّ مخلوقٍ، فانْصَرَفَ مِن عندِهِم باكيًا.\rبَعَثَ أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ في خلافتِهِ وفدًا إلى اليمنِ، فاجْتازوا في طريقِهِم بماءٍ مِن مياهِ العربِ، عندَهُ قصورٌ مَشِيدَةٌ، وهناكَ مواشٍ عظيمةٌ ورقيقٌ كثيرٌ،","footnotes":"(¬١) زاد في حاشية خ: \"القائلة لذلك هي حرقة بنت النعمان بن المنذر. وقالت أيضًا: ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالأمس، إنّا نجد في الكتب أنه ليس من أهل بيت يعيشون في حبرة إلّا سيعقبون بعدها عبرة وأن الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبّونه إلّا بطن لهم بيوم يكرهونه. وبكت أيضًا حرقة وهي في عزّها فقيل: ما يبكيك؟ لعلّ أحدًا آذاك! قالت: لا؛ ولكن رأيت … في أهلي، وقلما امتلأت دار سرورًا إلا امتلأت حزنًا\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998008,"book_id":1061,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":76,"body":"ورَأوا نسوةً كثير [ا] تٍ مجتمعاتٍ في عرسٍ لهُنَّ، وجاريةً بيدِها دفٌّ وهيَ تَقولُ:\rمَعْشَرَ الحُسَّادِ موتوا كَمَدا … كَذا نَكونُ ما بَقِينا أبَدا\rفنَزَلوا بقربِهِم، فأكْرَمَهُم سيِّدُ الماءِ واعْتَذَرَ إليهِم باشتغالِهِ بالعرسِ، فدَعَوْا لهُ وارْتَحَلوا. ثمَّ إنَّ بعضَ أولئكَ الوفدِ أرْسَلَهُم مُعاوِيَةُ إلى اليمنِ، فمَرُّوا بالقربِ مِن ذلكَ الماءِ، فعَدَلوا إليهِ لِيَنْزِلوا فيهِ، فإذا القصورُ المَشِيدَةُ قد خَرِبَتْ كلُّها وليسَ هناكَ ماءٌ ولا أنيسٌ، ولمْ يَبْقَ مِن تلكَ الآثارِ إلَّا تلٌّ خرابٌ، فذَهَبوا إليهِ، فإذا عجوزٌ عمياءُ تَأْوي إلى نقبٍ في ذلكَ التَّلِّ، فسَألوها عن أهلِ ذلكَ الماءِ، فقالَتْ: هَلَكوا كلُّهُم، فسَألوها عن ذلكَ العرسِ المتقدِّمِ، فقالَتْ: كانَتِ العروسُ أُختي، وأنا كُنْتُ صاحبةَ الدُّفِّ، فطَلَبوا أنْ يَحْمِلوها معَهُم، فأبَتْ وقالَتْ: عزيزٌ عليَّ أنْ أُفارِقَ هذهِ العظامَ الباليةَ حتى أصيرَ إلى ما صارَتْ إليهِ. فبينَما هيَ تُحَدِّثُهُمْ إذْ مالَتْ فنَزَعَتْ نزعًا يسيرًا ثمَّ ماتَتْ، فدَفَنوها وانْطَلَقوا.\rحُمِلَ إلى سُلَيْمانَ بن عَبْدِ المَلِكِ في خلافتِهِ مِن خُراسانَ ستَّةُ أحمالِ مسكٍ إلى الشَّامِ، فأُدْخِلَتْ على ابنِهِ أيُّوبَ وهوَ وليُّ عهدِهِ، فدَخَلَ عليهِ الرَّسولُ بها في دارِهِ، فدَخَلَ إلى دارٍ بيضاءَ وفيها غلمانٌ عليهِم ثيابٌ بيضٌ وحليتُهُم فضَّة، ثمَّ دَخَلَ إلى دارٍ صفراءَ فيها غلمانٌ عليهِم ثيابٌ صفرٌ وحليتُهُمُ الذَّهبُ، ثمَّ دَخَلَ إلى دارٍ خضراءَ فيها غلمانٌ عليهِم ثيابٌ خضرٌ وحليتُهُمُ الزُّمرُّدُ، ثمَّ دَخَلَ على أيُّوبَ وهوَ وجاريتُهُ على سرير فلمْ يَعْرِفْ أحدَهُما مِن الآخرِ لقربِ شبهِهِما، فوُضِعَ المسكُ بينَ يديهِ فانْتَهَبَهُ كلَّهُ الغلمانُ، ثمَّ خَرَجَ الرَّسولُ فغابَ بضعةَ عشرَ يومًا، ثمَّ رَجَعَ فمرَّ بدارِ أيُّوبَ وهيَ بلاقعُ، فسَألَ عنهُم، فقيلَ لهُ: أصابَهُمُ الطَّاعونُ فماتوا.\rكانَ يَزيدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ - وهوَ الذي انْتَهَتْ إليهِ الخلافةُ بعدَ عُمَرَ بن عَبْدِ العَزيزِ - لهُ جاريةٌ تُسَمَّى حُبَابَةَ، وكانَ شديدَ الشَّغفِ بها، ولمْ يَقْدِرْ على تحصيلِها إلَّا بعدَ جهدٍ شديدٍ، فلمَّا وَصَلَتْ إليهِ؛ خَلا بِها يومًا في بستانٍ وقد طارَ عقلُهُ فرحًا بِها، فبينَما هوَ يُلاعِبُها ويُضاحِكُها إذْ رَماها بحبَّةِ رمَّانٍ أو حبَّةِ عنبٍ وهيَ تَضْحَكُ، فدَخَلَتْ في فيها، فشَرِقَتْ بِها، فماتَتْ، فما سَمَحَتْ نفسُهُ بدفنِها حتَّى أراحَتْ (¬١)، فعوتبَ على ذلكَ،","footnotes":"(¬١) أراحت: خرجت من جثّتها روائح الإنتان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998009,"book_id":1061,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":77,"body":"فدَفنَها. ويُقالُ: إنَّهُ نَبَشَها بعدَ دفنِها. ويُروى أنَّهُ دَخَلَ بعدَ موتِها إلى خزائنِها ومقاصيرِها ومعَهُ جاريةٌ لها، فتَمَثَّلَتِ الجاريةُ:\rكَفى حَزَنًا بالوالِهِ الصَّبِّ أنْ يَرى … مَنازِلَ مَنْ يَهْوى مُعَطَّلَة قَفْرا\rفصاحَ وخَرَّ مغشيًّا عليهِ، فلم يُفِقْ إلى أنْ مَضى هَوِيٌّ مِن الليلِ، ثمَّ أفاقَ فبَكَى بقيَّةَ ليلتِهِ ومِن الغدِ، فدَخَلوا عليهِ فوَجَدوهُ ميتًا.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: ما مِن حَبْرَةٍ إلَّا يَتْبَعُها عبرةٌ، وما كانَ ضحكٌ في الدُنيا إلَّا كانَ بعدَهُ بكاءٌ.\rمَن عَرَفَ الدُّنيا حقَّ معرفتِها؛ حَقَرَها وأبْغَضَها، كما قيلَ:\rأمَّا لَوْ بِيعَتِ الدُّنْيا بِفَلْسٍ … أنِفْتُ لِعاقِلٍ أنْ يَشْتَرِيها،\rومَن عَرَفَ الآخرةَ وعظمتَها رَغِبَ فيها.\rعبادَ اللهِ! هَلُمُّوا إلى دارٍ لا يَموتُ سكَانُها، ولا يَخْرَبُ بنيانُها، ولا يَهْرَمُ شبَّانُها، ولا يَتَغَيَّرُ حسنُها وإحسانُها، هواؤُها النَّسيمُ وماؤُها التَّسنيمُ، يَتَقَلَّبُ أهلُها في رحمةِ أرحمِ الرَّاحمين، ويَتَمَتَعونَ بالنَّظرِ إلى وجهِهِ الكريمِ كلَّ حين، ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [يونس: ١٠].\rقالَ عَوْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن عُتْبَةَ: بَنى ملكٌ ممَّن كانَ قبلَكُم مدينةً، فتَنَوَّقَ في بنيانِها، ثمَّ صَنَعَ طعامًا ودَعا النَّاسَ إليهِ وأقْعَدَ على أبوابِها ناسًا يَسْألونَ كلَّ مَن خَرَجَ: هلْ رَأيْتُمْ عيبًا؟ فيَقولونَ: لا. حتَّى جاءَ في آخرِ النَّاسِ قومٌ عليهِم أكسيةٌ، فسَألُوهُم: هلْ رَأيْتُمْ عيبًا؟ قالوا: عيبينِ. فأدخَلوهُمْ على الملكِ، فقالَ: هلْ رَأيْتُمْ عيبًا؟ فقالوا: عيبينِ. قالَ: وما هُما؟ قالوا: تَخْرَبُ ويَموتُ صاحبُها. قالَ: فتَعْلَمونَ دارًا لا تَخْرَبُ ولا يَموتُ صاحبُها؟ قالوا: نعم؛ دارُ الجنَّةِ. فدَعَوْهُ فاسْتَجابَ لهُم وانْخَلَعَ مِن ملكِهِ وتَعَبَّدَ معَهُم. فحَدثَ عَوْنٌ بهذا الحديثِ عُمَرَ بنَ عَبْدِ العَزيزِ، فوَقَعَ منهُ موقعًا، حتَّى هَمَ أنْ يَخْلَعَ نفسَهُ مِن الملكِ. فأتاهُ ابنُ عمِّهِ مَسْلَمَةُ، فقالَ: اتَّقِ الله يا أميرَ المؤمنينَ في أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، فواللهِ؛ لئنْ فَعَلْتَ لَيَقْتَتِلُنَّ بأسيافِهِم. قالَ: ويحكَ يا مَسْلَمَةُ! حُمِّلْتُ ما لا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998010,"book_id":1061,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":78,"body":"أُطيقُ، وجَعَلَ يُرَدِّدُها، ومَسْلَمَةُ يُناشِدُهُ حتَّى سَكَنَ.\rبَنى بعضُ ملوكِ العربِ الخَوَرْنَقَ والسَّديرَ، فنَظَرَ إلى ملكِهِ يومًا فقالَ: هلْ عَلِمْتُمْ أحدًا أُوتِيَ مثلَ ما أُوتيتُ؟ [فـ]ـقالوا: لا. ورجلٌ منهُم ساكتٌ، فقالَ: أيُّها الملكُ! إنْ أذِنْتَ لي تَكَلَّمْتُ. قالَ: تَكَلَّمْ. قالَ: أرَأيْتَ ما جَمَعْتَ، أشيءٌ هوَ لكَ لمْ يَزُلْ ولا يَزولُ، أم هوَ شيءٌ كانَ لمَن قبلَكَ وزالَ عنهُ وصارَ إليكَ وكذلكَ يَزولُ عنكَ؟ قالَ: بل كانَ لمَن قبلي وصارَ إليَّ ويَزولُ عنِّي. قالَ: فسُرِرْتَ بشيءٍ تَزولُ عنكَ لذَّتُهُ وتَبْقى تَبِعَتُهُ عليكَ، تَكونُ فيهِ قليلًا وتُرْهَنُ بهِ طويلًا. فبَكى وقالَ: أينَ المهربُ؟ قالَ: إمَّا أنْ تُقيمَ وتَعْمَلَ بطاعةِ ربِّكَ، وإمَّا أنْ تَنْخَلعَ مِن ملكِكَ وتُقيمَ وحدَكَ وتَعْبُدَ رَبَّكَ حتَّى يَأْتِيَكَ أجلُكَ. قالَ: فإذا فَعَلْتُ ذلكَ فما لي؟ قالَ: حياةٌ لا تَموتُ، وشبابٌ لا يَهْرَمُ، وصحَّةٌ لا تَسْقَمُ، وملكٌ جديدٌ لا يَبْلى. قالَ: فأيُّ خيبر فيما يَفْنى (¬١)؟! واللهِ لأطْلُبَنَّ عيشًا لا يَزولُ أبدًا. فانْخَلَعَ عن ملكِهِ، وسارَ في الأرضِ (¬٢).\rوفيهِ يَقولُ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ أبياتَهُ المشهورةَ السَّائرةَ:\rأيُّها الشَّامِتُ المُعَيِّرُ (¬٣) بِالدَّهـ … ـرِ أأنْتَ المُبَرَّأُ المَوْفورُ\rأمْ لَدَيْكَ العَهْدُ الوَثيقُ مِنَ الأيْـ … يامِ بَلْ أنْتَ جاهِلٌ مَغْرورُ\rمَنْ رَأيْتَ المَنونَ أخْلَدْنَ أمْ مَنْ … ذا عَلَيْهِ مِنْ أنْ يُضامَ خَفيرُ\rأيْنَ كِسْرى كِسْرى المُلوكِ أنوشِرْ … وانُ أمْ أيْنَ قَبْلَهُ سابورُ\rوَبنو الأصْفَرِ الكِرامُ مُلوكُ الرْ … رومِ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمُ مَذْكورُ\rوَأخو الحَضْر (¬٤) إذْ بَناهُ وَإذْ دِجْـ … ـلةُ تُجْبى إلَيْهِ والخابورُ\rشادَهُ مَرْمَرًا وَجَلَّلَهُ كِلْـ … ـسًا فَلِلطَّيْرِ في ذُراهُ وُكورُ","footnotes":"(¬١) في خ: \"فيما بقي\"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) إذا خلع الصالحون أنفسهم وتجرّدوا عن مسؤوليّاتهم وساروا في الأرض! فمن يبقى لسياسة أمور المسلمين ولمّ شعثهم ورأب صدعهم؟! فهذا وأمثاله غيض من فيض من بلاء الصوفية الذي جثم على صدر الأمّة وأردف أعجازًا وناء بكلكل.\r(¬٣) في خ وم: \"الشامت المغترّ\"، والتصويب من: \"حماسة البحتري (ص ١٢٢).\r(¬٤) الحضر: مدينة بين دجلة والفرات. وأخو الحضر: الساطرون بن أسطيرون الجرمقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998011,"book_id":1061,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":79,"body":"لَمْ يَهْنِهِ رَيْبُ المَنونِ فَبادَ الْـ … ـمُلْكُ عَنْهُ فَبابُهُ مَهْجورُ\rوَتَذَكَّرْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ (¬١) إذْ أشْـ … ـرَفَ يَوْمًا وَلِلْهُدى تَفْكيرُ\rسَرَّهُ مالُهُ وَكَثْرَةُ ما يَمْـ … ـلِكُ وَالبَحْرُ مُعْرِضًـ[ـا] وَالسَّديرُ (¬٢)\rفَارْعَوى قَلْبُهُ وَقالَ وَما غِبْـ … ـطَةُ حَيٍّ إلى المَماتِ يَصيرُ\rثُمَّ أضْحَوْا كَأنَّهُمْ وَرَقٌ جَفْـ … ـفَ [فَـ]ـألْوَتْ بِهِ الصَّبا وَالدَّبورُ (¬٣)\rثُمَّ بَعْدَ الفَلاحِ والإمَّةِ (¬٤) والْـ … ـمُلْكِ وارَتْهُمُ هُناكَ القُبورُ\r* * * * *","footnotes":"(¬١) الخورنق: قصر بالعراق بناه النعمان بن المنذر.\r(¬٢) السدير: نهر بناحية الحيرة، وقيل: قصر آخر قرب الخورنق. والزيادة من \"الحماسة\" (ص ١٢٢). وفي م: \"معترض\".\r(¬٣) الصبا: الريح الشرقيّة، الدبور: الغربية. والزيادة من \"الحماسة\" (ص ١٢٢). وفي م: \"ألمّت به\".\r(¬٤) الإمة: طيب العيش والتقلّب في النعم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998012,"book_id":1061,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":80,"body":"<span data-type='title' id=toc-29>وظائف شهر الله المحرم</span>\rويشتمل على مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-30>المجلس الأول في فضائل شهر الله المحرم وعشره الأول</span>\rخَرَّجَ مُسْلِمٌ (¬١) مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أفضلُ الصِّيامِ بعد شهرِ رمضانَ شهرُ اللهِ الذي تَدْعونَهُ المُحَرَّمَ، وأفضلُ الصَّلاةِ بعدَ الفريضةِ قيامُ الليلِ\".\rالكلامُ على هذا الحديثِ في فصلينِ: في أفضلِ التَّطوُّعِ بالصِّيامِ، وأفضلِ التَّطوُّعِ بالقيامِ.\r\r<span data-type='title' id=toc-31>الفصل الأوَّل: في فضل التطوُّع بالصِّيام</span>\r\r• وهذا الحديثُ صريحٌ في أن أفضلَ ما تُطُوِّعَ بهِ مِن الصِّيامِ بعدَ رمضانَ صومُ شهرِ اللهِ المحرَّمِ.\rوقد يُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ أنَّهُ أفضلُ شهرٍ تُطُوِّعَ بصيامِهِ كاملًا بعدَ رمضانَ. فأمَّا بعضُ التَّطوُّعِ ببعضِ شهرٍ؛ فقد يَكونُ أفضلَ مِن بعضِ أيَّامِهِ: كصيامِ يومِ عرفةَ، أو عشرِ ذي الحجَّةِ، أو ستةِ أيَّامٍ مِن شوَّالٍ … ونحوِ ذلكَ.\rويَشْهَدُ لهذا ما خَرَّجَهُ [الإمامُ أحْمَدُ و] التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عَلِيٍّ؛ أن رجلًا أتى","footnotes":"(¬١) (١٣ - الصيام، ٢٨ - صوم المحرم، ٢/ ٨٢١/ ١١٦٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998013,"book_id":1061,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":81,"body":"النَّبيَّ ﷺ، فقالَ: يا رسولَ اللهِ! أخْبِرْني بشهرٍ أصومُهُ بعدَ شهرِ رمضانَ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"إنْ كُنْتَ صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ، فصُمِ المُحَرَّمَ؛ فإنَّهُ شهرُ اللهِ، وفيهِ يومٌ تابَ اللهُ فيهِ على قومٍ ويَتوبُ على آخرينَ\" (¬١). وفي إسنادِهِ مقالٌ.\rولكنْ يُقالُ: إنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ شهرَ شَعْبانَ، ولم يُنْقَلْ [عنهُ] أنَّهُ كانَ يَصومُ المُحَرَّمَ، إنَّما كانَ يَصومُ عاشوراءَ، وقولُهُ في آخرِ سنةٍ \"لئنْ عِشْتُ إلى قابلٍ لأصومَنَّ التَّاسعَ\" يَدُلُّ على أنَّهُ كانَ لا يَصومُ التَّاسعَ قبلَ ذلكَ.\rوقد أجابَ النَّاسُ عن هذا السُّؤالِ بأجوبةٍ فيها ضعفٌ. والذي ظَهَرَ لي - واللهُ أعلمُ - أن التَّطوُّعَ بالصِّيامِ نوعانِ:\rأحدُهُما: التَّطوُّعُ المطلقُ بالصَّومِ، فهذا أفضلُهُ المُحَرَّمُ، كما أن أفضلَ التَّطوُّعِ المطلقِ بالصَّلاةِ قيامُ الليلِ.\rوالثَّاني: ما صيامُهُ تبعٌ لصيامِ رمضانَ قبلَهُ وبعدَهُ، فهذا ليسَ مِن التَّطوُّعِ المطلَقِ، بل صيامُهُ تَبَعٌ لصيامِ رمضانَ، وهوَ ملتحقٌ بصيامِ رمضانَ. ولهذا قيلَ: إنَّ صيامَ ستَّةِ أيَّامٍ مِن شهرِ شوَّالٍ يَلْتَحِقُ بصيامِ رمضانَ ويُكْتَبُ بذلكَ لمَن صامَها معَ رمضانَ صيامُ الدَّهرِ فَرَضًا. وقد رُوِيَ أن أُسامَةَ بنَ زَيْدٍ كانَ يَصومُ الأشهرَ الحرمَ، فأمَرَهُ النَّبيُّ ﷺ بصيامِ شوَّالٍ، فتَرَكَ الأشهرَ الحرمَ وصامَ شوَّالًا. وسَنَذْكُرُ ذلك في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬٢). فهذا النَّوعُ مِن الصِّيامِ يَلْتَحِقُ برمضانَ، وصيامُهُ أفضلُ التَّطوُّعِ مطلقًا.\rفامَّا التَّطوُّعُ المطلقُ؛ فأفضلُهُ صيامُ الأشهرِ الحرمِ، وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ أمَرَ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٩٢٢٣)، وأحمد (١/ ١٥٤)، والدارمي (٢/ ٢١)، والترمذي (٦ - الصوم، ٤٠ - صوم المحرم، ٣/ ١١٧/ ٧٤١)، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" (١/ ١٥٥)، والبزّار (٦٩٩)، وأبو يعلى (٢٦٧ و ٤٢٦ و ٤٢٧)، وابن عديّ في \"الكامل\" (٤/ ١٦١٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٧٥) و\"الفضائل\" (٢٧٧)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٨٥٢)؛ من طرق، عن عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة الواسطي، عن النعمان بن سعد، عن علي … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن غريب\". وقال المنذري: \"من رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي\". وهذا منه تعليل للحديث. وقال ابن رجب: \"في إسناده مقال\". وضعّفه الألباني. قلت: عبد الرحمن ضعيف منكر الحديث عن النعمان، والنعمان مجهول، فالسند أقرب إلى الضعف الشديد.\r(¬٢) انظر تفصيل القول في صومه ﷺ في شعبان (ص ٢٩٣) وفي حديث أسامة (ص ٤٩١ - ٤٩٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998014,"book_id":1061,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":82,"body":"رجلًا أنْ يَصومَ الأشهرَ الحرمَ، وسنَذْكُرُهُ في موضع آخرَ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬١).\rوأفضلُ صيامِ الأشهرِ الحرمِ صيامُ شهرِ اللهِ المحرَّمِ، ويَشْهَدُ لهذا أنَّهُ ﷺ قالَ في هذا الحديثِ: \"وأفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ قيامُ الليلِ\". ومرادُهُ بعدَ المكتوبةِ ولواحقِها مِن سننِها الرَّواتبِ؛ فإنَّ الرَّواتبَ قبلَ الفرائضِ وبعدَها أفضلُ مِن قيامِ الليلِ عندَ جمهورِ العلماءِ؛ لالتحاقِها بالفرائضِ. وإنَّما خالَفَ في ذلكَ بعضُ الشَّافعيَّةِ (¬٢). فكذلكَ الصِّيامُ قبلَ رمضانَ وبعدَهُ ملتحقٌ برمضانَ، وصيامُهُ أفضلُ مِن صيامِ الأشهرِ الحرمِ (¬٣)، وأفضلُ التَّطوُّعِ المطلقِ بالصِّيامِ صيامُ المحرَّمِ.\r\r• وقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ في أيِّ الأشهرِ الحرمِ أفضلُ:\rفقالَ الحَسَنُ وغيرُهُ: أفضلُها شهرُ اللهِ المحرَّمُ. ورَجَّحَهُ طائفةٌ مِن المتأخِّرينَ.\rورَوى: وَهْبُ بنُ جَريرٍ، عن قُرَّةَ بن خالِدٍ، عن الحَسَنِ؛ قالَ: إنَّ الله افْتَتَحَ السَّنةَ بشهرٍ حرامٍ وخَتَمَها بشهرٍ حرامٍ، فليسَ شهرٌ في السَّنةِ بعدَ شهرِ رمضانَ أعظمَ عندَ اللهِ مِن المحرَّمِ، وكانَ يُسَمَّى شهرَ اللهِ الأصمَّ من شدَّةِ تحريمِهِ.\rوقد رُوِيَ عنهُ مرفوعًا مرسلًا: قالَ آدَمُ بنُ أبي إياسٍ: حَدَّثَنا أبو هِلالٍ الرَّاسِبِيُّ، عن الحَسَنِ؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ الصَّلاةُ في جوفِ الليلِ الأوسطِ، وأفضلُ الشُّهورِ بعدَ شهرِ رمضانَ المحرَّمُ، وهوَ شهرُ اللهِ الأصمُّ\" (¬٤).\rوخَرَّجَ النَّسائِيُّ مِن حديثِ أبي ذَرٍّ؛ قالَ: سَألْتُ النَّبيَّ ﷺ: أيُّ الليلِ خيرٌ، وأيُّ","footnotes":"(¬١) فانظره (ص ٥٥٩) مع بيان ضعفه. ثمّ اعلم أنّ فكرة أنّ الصيام قبل رمضان وبعده ملتحق برمضان مستمدة من مجموعة من النصوص سيأتيك (ص ٣٠٧ و ٣٠٨) بيان ضعفها. وأولى منها أن يقال: التطوّع بالصوم نوعان: تطوع مطلق، فهذا أفضله صوم المحرّم للنصّ المتقدّم. وتطوع ورد في فضله نصّ مخصوص كصيام عرفة وستّ من شوّال، فهذا أفضل من التطوّع المطلق. فلو صام المرء ستًّا من شوال؛ كانت أفضل من صوم ستّ من المحرم، ولكنّ صيام يوم آخر من شوّال بعد الستّة ليس بأفضل من صيام يوم من المحرّم.\r(¬٢) ومعهم ظاهر النصّ؛ لأن قوله ﷺ \"بعد المكتوبة\" يشمل الرواتب وغيرها. والله أعلم.\r(¬٣) انظر ما تقدم قبل حاشية.\r(¬٤) (ضعيف). فيه علل ثلاث: أولاها: أن الراسبيّ ليّن لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات. والثانية: أنه مرسل. والثالثة: أنّه تفرّد بزيادتين عن المتون الأخرى الصحيحة في الباب: إحداهما لفظة \"الأوسط\" المخالفة للروايات الصحيحة في فضل جوف الليل الآخر. والثانية: أنّه شهر الله الأصمّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998015,"book_id":1061,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":83,"body":"الأشهرِ أفضلُ؟ فقالَ: \"خيرُ الليلِ جوفُهُ، وأفضلُ الأشهرِ شهرُ اللهِ الذي تَدْعونَهُ المُحَرَّمَ\" (¬١). وإطلاقُهُ في هذا الحديثِ \"أفضلَ الأشهرِ\" محمولٌ على ما بعدَ رمضانَ، كما في روايةِ الحَسَنِ المرسلةِ.\rوقالَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ وغيرُهُ: أفضلُ الأشهرِ الحرمِ ذو الحِجَّةِ.\rبل قد قيلَ: إنَّهُ أفضلُ الأشهرِ مطلقًا، وسَنَذْكُرُهُ في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\rوزَعَمَ بعضُ الشَّافِعِيَّةِ أن أفضلَ الأشهرِ الحرمِ رجبٌ، وهوَ قولٌ مردودٌ.\r\r• وأفضلُ شهرِ المحرَّمِ عشرُهُ الأوَّلُ (¬٢).\rوقد زَعَمَ يَمانُ بنُ رِئابٍ أنَّهُ العشرُ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في كتابِهِ، ولكنَّ الصَّحيحَ أن العشرَ المقسَمَ بهِ عشرُ ذي الحِجَّةِ، كما سَيَأْتي في موضعِهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\rوقالَ أبو عُثْمانَ النَّهْدِيُ: كانوا يُعَظِّمونَ ثلاثَ عشراتٍ: العشرَ الأخيرَ مِن رمضانَ، والعشرَ الأوَّلَ مِن ذي الحِجَّةِ، والعشرَ الأوَّلَ مِن المُحَرَّمِ.\rوقد وَقَعَ هذا في بعضِ نسخِ كتابِ \"فضائل العشر\" لابنِ أبي الدُّنْيا: عن أبي عُثْمانَ، عن أبي ذَرٍّ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ أنَّهُ كانَ يُعَظِّمُ هذهِ العشراتِ الثَّلاثَ (¬٣). وليسَ ذلكَ","footnotes":"(¬١) (صحيح بشواهده). يرويه حميد بن عبد الرحمن واختلف عليه فيه على وجوه ثلاثة: روى أولها: البخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٤٦) من طريق قوية، عنه … مرسلًا. وروى الثاني: البخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٤٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٢١٦) و \"المجتبى\" (٢٠ - قيام الليل، ٦ - فضل صلاة الليل، ٣/ ٢٠٧ / ١٦١٣)، والمزّي في \"التحفة\" (١١٩٠٢) معلّقًا؛ من طريق قوية، عن داوود بن عبد الله الأودي، عن حميد، عن أهبان ابن امرأة أبي ذرّ، عن أبي ذرّ … رفعه. وأهبان مجهول أو شبهه. وروى الثالث: ابن أبي شيبة (٩٢٢٦)، وإسحاق (١/ ٢٩٩/ ٢٧٧)، وأحمد (٢/ ٣٠٣ و ٣٢٩)، ومسلم (١١٦٣)، وابن ماجه (١٧٤٢)، وأبو داوود (٢٤٢٩)، والترمذي (٤٣٨ و ٧٤٠)، والنسائي (٣/ ٢٠٧/ ١٦١٢)، وأبو يعلى (٦٣٩٢ و ٦٣٩٥)، وابن حبّان (٣٦٣٦)، وابن خزيمة (١١٣٤ و ٢٠٧٦)، والحاكم (١/ ٣٠٧)، والبيهقي (٤/ ٢٩٠ و ٢٩١)، والبغوي (٩٢٣ و ١٧٨٨)؛ من طريقين قويّتين، عن حميد، عن أبي هريرة … رفعه.\rوحميد تابعي ثقة فقيه لا يعرف بتدليس، فمن المرجح أنّه سمع هذا المتن من أبي هريرة مرة ومن أهبان مرّة وكان يرسله أحيانًا اختصارًا، فهاهنا إذًا حديثان؛ حديث أبي هريرة وحديث أبي ذرّ، فحديث أبي هريرة صحيح رواه مسلم، وحديث أبي ذر ضعيف لجهالة أهبان يتقوّى بحديث أبي هريرة.\r(¬٢) كذا قال يرحمه الله، ثمّ استدلّ له بجملة من الواهيات والموقوفات والإسرائيليات التي لا تقوم بها حجّة. وإذ لا حجة هنا؛ فالأصل أن أيّام المحرّم سواء؛ إلّا التاسع والعاشر والحادي عشر لما صحّ فيها.\r(¬٣) (ليس بمحفوظ). كتاب ابن أبي الدنيا هذا غير مطبوع فيما أعلم، والحديث موجود في \"بعض =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998016,"book_id":1061,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":84,"body":"بمحفوظٍ.\rوقد قيلَ: إنَّهُ العشرُ الذي أتَمَّ اللهُ بهِ ميقاتَ موسى ﵇ أربعينَ ليلةً، وإنَّ التَّكليمَ وَقَعَ في عاشرِهِ.\rورُوِيَ عن وَهْبِ بن مُنَبِّهٍ؛ قالَ: أوْحى اللهُ إلى موسى ﵇: أنْ مُرْ قومَكَ أنْ يَتقَرَّبوا إليَّ في أوَّلِ عشرِ المحرَّمِ، فإذا كانَ يومُ العاشرِ؛ فلْيَخْرُجوا إليَّ أغْفِرْ لهُم.\rوعن قَتادَةَ: أن الفجرَ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في أوَّلِ سورةِ الفجرِ هوَ فجرُ أوَّلِ يوم مِن المحرَّمِ، تَنْفَجِرُ منهُ السَّنةُ (¬١).\rولمَّا كانَتِ الأشهرُ الحرمُ أفضلَ الأشهرِ بعدَ رمضانَ أو مطلقًا (¬٢)، وكانَ صيامُها كلِّها مندوبًا إليهِ كما أمَرَ بهِ النَّبيُّ ﷺ (¬٣)، وكانَ بعضُها ختامَ السَّنةِ الهلاليَّةِ وبعضُها مفتاحًا لها، فمَن صامَ ذا الحِجَّةِ سوى الأيَّامِ المحرَّم صيامُها منهُ وصامَ المحرَّمَ، فقد خَتَمَ السَّنةَ بالطَّاعةِ وافْتَتَحَها بالطَّاعةِ، فيُرْجى أنْ تُكْتَبَ لهُ سنتُهُ كلُّها طاعةً؛ فإنَّ مَن كانَ أوَّلُ عملِهِ طاعةً وآخرُهُ طاعةً؛ فهوَ في حكمِ مَنِ اسْتَغْرَقَ بالطَّاعةِ ما بينَ العملينِ.\rوفي حديثٍ مرفوع: \"ما مِن حافظينِ يَرْفَعانِ إلى اللهِ صحيفةً، فيَرى في أوَّلِها وفي آخرِها خيرًا؛ إلَّا قالَ اللهُ للملائكةِ: أُشْهِدُكُمْ أنِّي قد غَفَرْتُ لعبدي ما بينَ طرفيها\" (¬٤).","footnotes":"= نسخه\" لا فيها جميعًا، وقد رواه موقوفًا ابن نصر في \"الصلاة\"، فحسبي فيه قول من أورده.\r(¬١) في خ: \"تنفجر فيه السنة\"، وأثبتّ ما في م وط.\r(¬٢) لا بدّ في هذا من سند صحيح إلى من يتعين المصير إلى قوله! وهيهات!!\r(¬٣) يشير إلى حديث مجيبة الباهليّة الذي سيأتيك تفصيل القول فيه (ص ٥٥٩)، وفي كلامه هذا نظر من وجهين: أولهما: أنّ المحفوظ في حديث مجيبة \"صم من الحرم واترك\" لا صيام الحرم كلّها. والثاني: أنّ الحديث ضعيف لا ينبغي أن يستند إليه.\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه: الترمذي (٨ - الجنائز، ٩ - باب، ٣/ ٣١٠/ ٩٨١)، والبزّار (الانفطار ١٢ - ابن كثير، ١٠/ ٢١١ - مجمع)، وأبو يعلى (٢٧٧٥)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٠٤)، وابن عدي (٢/ ٥١٣)، والمخلّص في \"الفوائد\"، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٨٢١ و ٧٠٥٣)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٩٤٤)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٢٨ و ١٣٢٠)، وابن عساكر (١١/ ٤٥ - ٤٦)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٣٢٣، ٣/ ١١٥)؛ من طريق تمّام بن نجيح، عن الحسن، عن أنس … رفعه. قال ابن عديّ: \"لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمّام، وتمّام غير ثقة\". وقال الهيثمي: \"فيه تمّام بن نجيح، وثقه ابن معين وغيره وضعّفه البخاري وغيره\". قلت: خلاصة حاله الضعف ونكارة الحديث. والحسن عنعن علي تدليسه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998017,"book_id":1061,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":85,"body":"خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ (¬١)، وهوَ موجودٌ في بعضِ نسخِ كتابِ التِّرْمِذِيِّ.\rوفي حديثٍ آخرَ مرفوعٍ: \"ابنَ آدَمَ! اذْكُرْني مِن أوَّلِ النَّهارِ ساعةً ومِن آخرِ النَّهارِ ساعةً؛ أغْفِرْ لكَ ما بينَ ذلكَ؛ إلَّا الكبائرَ أو تَتوبَ منها\" (¬٢).\rوقالَ ابنُ المُبارَكِ: مَن خَتَمَ نهارَهُ بذكرِ [اللهِ]؛ كُتِبَ نهارُهُ كلُّهُ ذكرًا. يُشيرُ إلى أن الأعمالَ بالخواتيمِ، فإذا كانَ البداءةُ والختامُ ذكرًا؛ فهوَ أولى أنْ يَكونَ حكمُ الذِّكرِ شاملًا للجميعِ.\rويَتَعَيَّن استفتاحُ العامِ بتوبةٍ نصوحٍ تَمْحو ما سَلَفَ مِن الذُّنوبِ السَّالفةِ [في الأيَّامِ] الخاليةِ:\rقَطَعْتَ شُهورَ العامِ لَهْوًا وَغَفْلَةً … وَلَمْ تَحْتَرِمْ فيما أتَيْتَ المُحَرَّما\rفَلا رَجَبًا وافَيْتَ فيهِ بِحَقِّهِ … وَلا صُمْتَ شَهْرَ الصَّوْمِ صَوْمًا مُتَمَّما\rوَلا في ليالي عَشْرِ ذي الحِجَّةِ الذي … مَضى كُنْتَ قَوَّامًا وَلا كُنْتَ مُحْرِما\rفَهَلْ لَكَ أنْ تَمْحُو الذُّنوبَ بِعَبْرَةٍ … وَتَبْكي عَلَيْها حَسْرَةً وَتندُّما\rوَتَسْتَقْبِلَ العامَ الجَديدَ بتَوْبَةٍ … لَعَلَّكَ أنْ تَمْحُو بِها ما تَقَدَّما\rوقد سَمَّى النَّبيُّ ﷺ المُحَرَّمَ شهرَ اللهِ (¬٣)، وإضافتُهُ إلى اللهِ تَدُلُّ على شرفِهِ وفضلِهِ؛ فإنَّه تَعالى لا يُضيفُ إليهِ إلَّا خواصَّ مخلوقاتِهِ، كما نَسَبَ مُحَمَّدًا وإبْراهيمَ وإسْحاقَ ويَعْقوبَ وغيرَهُم مِن الأنبياءِ صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِم إلى عبوديَّتِهِ ونَسَبَ إليهِ بيتَهُ وناقتَهُ (¬٤).","footnotes":"= وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي في \"الشعب\" (٧٠٥٢)، لكن فيه سليمان بن سلمة الخبائري، وهو شرّ من تمام.\rولذلك سكت الترمذي عن الحديث، وقال البيهقي: \"فيه نظر\"، وقال ابن الجوزي: \"لا يصحّ\"، ومال المنذري إلى إعلاله، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬١) ولم أقف عليه عند الطبراني ولا عزاه المنذري ولا السيوطي له!\r(¬٢) (لم أقف عليه بهذا اللفظ). وهو عند أبي نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ٢١٣) بنحوه من حديث أبي هريرة ﵁ بسند واهٍ.\r(¬٣) في حديث مسلم الذي تقدّم أوّل الباب.\r(¬٤) في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ [ص: ٤٥]، وقوله: ﴿أسرى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998018,"book_id":1061,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":86,"body":"• ولمَّا كانَ هذا الشَّهرُ مختصًّا بإضافتِهِ إلى اللهِ، وكانَ الصِّيامُ مِن بين الأعمالِ مضافًا إلى اللهِ؛ فإنَّهُ لهُ مِن بين الأعمالِ؛ ناسَبَ أنْ يُخْتَصَّ هذا الشَّهرُ المضافُ إلى اللهِ بالعملِ المضافِ إليهِ المختصِّ بهِ وهوَ الصِّيامُ.\rوقد قيلَ في معنى إضافةِ هذا الشَّهرِ إلى اللهِ [إنَّهُ] (¬١) إنَّهُ إشارةٌ إلى أن تحريمَهُ إلى اللهِ ﷿ ليسَ لأحدٍ تبديلُهُ كما كانَتِ الجاهليَّةُ يُحِلُّونَهُ ويُحَرِّمونَ مكانَهُ صَفَرَ، فأشارَ إلى أنَّهُ شهرُ اللهِ الذي حَرَّمَهُ فليسَ لأحدٍ مِن خلقِهِ تبديلُ ذلكَ وتغييرُهُ.\rشَهْرُ الحَرامِ مُبارَكٌ مَيْمونُ … وَالصَّوْمُ فيهِ مُضاعَفٌ مَسْنونُ\rوَثَوابُ صائِمِهِ لِوَجْهِ إلهِهِ … في الخُلْدِ عِنْدَ مَليكِهِ مَخْزونُ\rالصِّيامُ سرٌّ بينَ العبدِ وبينَ ربِّهِ، ولهذا يَقولُ اللهُ ﷿: كلُّ عملِ ابن آدَمَ لهُ؛ إلَّا الصَّومَ؛ فإنَّهُ لي، وأنا أجْزي بهِ، إنَّهُ تَرَكَ شهوتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي. وفي الجنَّةِ بابٌ يُقالُ لهُ الرَّيَّانُ، لا يَدْخُلُ منهُ إلَّا الصَّائمونَ، فإذا دَخَلوا؛ أُغْلِقَ فلمْ يَدْخُلْ منهُ غيرُهُم. وهوَ جُنَّةٌ للعبدِ مِن النَّارِ كجُنَّةِ أحدِكُم مِن القتالِ (¬٢).\rوفي \"المسند\": عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن صامَ يومًا ابتغاءَ وجهِ اللهِ؛ بَعَّدَهُ اللهُ مِن نارِ جهنَّمَ كبعدِ غرابٍ طارَ وهوَ فرخٌ حتَّى ماتَ هَرِمًا\" (¬٣).","footnotes":"= بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١]، وقوله: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾ [البقرة: ١٢٥]، وقوله: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ﴾ [الشمس: ١٣].\r(¬١) زيادة من ط.\r(¬٢) وهذه قطع من نصوص مرفوعة سيأتي تخريجها في وظائف شهر رمضان.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: أحمد (٢/ ٥٢٦)، والبزّار (١٠٣٧ - كشف)، وأبو يعلى (٩٢١)، وابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٤/ ٣٠٠) و \"المراسيل\" (١/ ٦٦) تعليقًا، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٢٨٠/ ٣٣١)، وابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٣٦٢) تعليقًا، والطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٥٦/ ٦٣٦٥) و \"الأوسط\" (٣١٤٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٥٩٠)، وابن عبد البرّ في \"الاستيعاب\" (٢/ ١٣١) معلّقًا، وابن الأثير في \"الغابة\" (٢/ ٣٦٠)، والعلائي في \"المراسيل\" (٢٧٣) تعليقًا؛ من طرق، عن ابن لهيعة، ثنا زبّان بن فائد (ووقع عند أحمد: خالد بن يزيد)، عن لهيعة بن عقبة، عن عمرو بن ربيعة (ووقع عند أحمد: عن رجل سماه وعند البزّار: عن أبي الشعثاء)، عن سلمة بن قيصر، عن النبيّ ﷺ (ووقع عند البزّار: عن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ).\rقال الهيثمي (٣/ ١٨٤): \"فيه ابن لهيعة وفيه كلام\". قلت: هذه أيسر علل الحديث وأقلّها قدحًا به؛ فقد رواه عن ابن لهيعة ابن يزيد وابن المبارك وابن وهب وروايتهم عنه مستقيمة. ولو أعله بزبّان لكان أولى؛ فإنَّه ضعيف كثير المنكرات، ومتابعة خالد بن يزيد له عند أحمد من أوهام ابن لهيعة، وقد جاء من الطريق =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998019,"book_id":1061,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":87,"body":"وفيهِ: أن أبا أُمامَةَ قالَ للنَّبيِّ ﷺ: أوْصِني! قالَ: \"عليكَ بالصَّومِ؛ فإنَّهُ لا عِدْلَ لهُ\" (¬١). فكانَ أبو أمامَةَ وأهلُهُ يَصومونَ، فإذا رُئِيَ في بيتِهِم دخانٌ بالنَّهارِ؛ عُلِمَ أنَّهُ قد نَزَلَ بهِم ضيفٌ.\r\r• وممَّن سَرَدَ الصَّومَ (¬٢) عُمَرُ وأبو طَلْحَةَ وعائِشَةُ وغيرُهُم مِن الصَّحابةِ وخلقٌ كثيرٌ مِن السَّلفِ.\rوممَّن صامَ الأشهرَ الحرمَ كلَّها ابنُ عُمَرَ والحَسَنُ البَصْرِي وغيرُهُما (¬٣).\rقالَ بعضُهُم: إنَّما هوَ غداءٌ وعشاءٌ، فإنْ أخَّرْتَ غداءَكَ إلى عشائِكَ؛ أمْسَيْتَ وقد","footnotes":"= نفسها عن غيره على الجادّة. وكذلك لو أعلّه بلهيعة بن عقبة لكان أولى؛ ففيه ضعف وجهالة. وعمرو بن ربيعة لا يعرف. وسلمة بن قيصر مثله، وحديثه عن النبيّ ﷺ مرسل. فالسند مظلم مسلسل بالعلل، وقد ضعّفه البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة والذهبي والمنذري والعلائي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (صحيح). قطعة من حديث طويل يرويه محمّد بن عبد الله بن أبي يعقوب واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأول: عبد الرزّاق (٧٨٩٩)، وابن أبي شيبة (٨٨٩٥)، وأحمد (٥/ ٢٤٨ و ٢٥٥ و ٢٥٨)، والحارث (٣٤٥ و ٣٤٦ - زوائد الهيثمي)، والنسائي (٢٢ - الصيام، ٤٣ - الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب، ٤/ ١٦٥/ ٢٢١٩)، وابن حبان (٣٤٢٥)، والروياني (١١٧٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٩١/ ٧٤٦٣ - ٧٤٦٥) و \"الشاميين\" (٢١١١ و ٢١١٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٧٤ و ١٧٥، ٦/ ٢٧٧)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٤/ ٣٠١) و \"الشعب\" (٣٨٩٣) و \"الدلائل\" (٦/ ٢٣٤)؛ من طرق أربعة قويّة، عن ابن أبي يعقوب، عن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة … رفعه. وروى الثاني: أحمد (٥/ ٢٤٩ و ٢٦٤)، والنسائي (الموضع السابق، ٢٢٢١ و ٢٢٢٢)، وابن خزيمة (١٨٩٣)، وابن حبّان (٣٤٢٦)، والروياني (١١٧٥)، والحاكم (١/ ٤٢١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٧٥، ٧/ ١٦٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٥٨٧)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٢٣)؛ من طرق، عن شعبة، عن ابن أبي يعقوب، سمعت أبا نصر الهلاليّ، عن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة … رفعه.\rقال ابن حبان: \"أبو نصر هذا هو حميد بن هلال. ولست أنكر أن ابن أبي يعقوب سمع هذا الخبر بطوله عن رجاء وسمع بعضه عن حميد بن هلال، فالطريقان جميعًا محفوظان\". قلت: وصحيحان أيضًا. وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) سرد الصوم بمعنى صوم الأيّام المتتابعة مشهور عن أولئك الأجلّة، وأمّا سرده بمعنى صوم الدهر على طريقة جهلة المتعبّدة والصوفيّة فلا.\r(¬٣) والآثار الواردة في هذا الباب عن السلف الصالح كثيرة، وما صحّ منها فألفاظه متفاوتة، والناظر فيها بإنصاف لن يتردد في أنّهم ﵃ وأرضاهم كانوا يكثرون الصوم في الأشهر الحرم وغيرها ولا يصومونها كلّها، وهو اللائق بحرصهم على اتّباع آثار نبيّهم، خلافًا لمن جاء بعدهم ممّن يصحّ فيه قول القائل: كثير الحركة قليل البركة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998020,"book_id":1061,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":88,"body":"كُتِبْتَ في ديوانِ الصَّائمينَ.\rللصَّائمِ فرحتانِ: فرحةٌ عندَ فطرِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ ربِّهِ إذا وَجَدَ ثوابَ صيامِهِ مدخورًا.\rسَمعَ بعضُهُم مناديًا يُنادي على السُّحورِ في رمضانَ: يا ما خَبَأْنا للصُّوَّامِ! فانْتبَهَ بذلكَ وسَرَدَ الصَّوم.\rورُوِيَ أن الصَّائمينَ توضَعُ لهُم مائدةٌ تحتَ العرشِ يَأكُلونَ والنَّاسُ في الحسابِ، فيَقولُ النَّاسُ: ما بالُ هؤلاءِ يأْكُلون ونحنُ نُحاسَبُ؟ فيُقالُ: كانوا يَصومونَ وأنتُم تُفْطِرونَ. ورُوِيَ أنَّهُم يُحَكَّمونَ في ثمارِ الجنَّةِ والنَاسُ في الحسابِ. رَوَى ذلكَ ابنُ أبي الدُّنْيا في \"كتاب الجوع\" (¬١).\rقالَ اللهُ ﷿: ﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٣٥].\rوقالَ: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ [الحاقة: ٢٤]: قالَ مُجاهِدٌ وغيرُهُ: نَزَلَتْ في الصُّوَّامِ.\rمَن تَرَكَ للهِ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَهُ؛ عَوَّضَهُ اللهُ خيرًا مِن ذلكَ؛ طعامًا وشرابًا لا يَنْفَدُ، وأزواجًا لا تَموتُ.\rوفي التَّوراةِ: طوبى لمَن جَوَّعَ نفسَهُ ليومِ الشبعِ الأكبرِ، طوبى لمَن ظَمَّأ نفسَهُ ليومِ الرِّيَ الأكبرِ، طوبى لمَن تَرَكَ شهوةً حاضرةً لموعدِ غيبٍ لمْ يَرَهُ، طوبى لمَن تَرَكَ طعامًا يَنْفَدُ في دارِ تَنْفَدُ لدارٍ أُكُلُها دائمٌ وظلُّها.\rمَنْ يُرِدْ مُلْكَ الجِنانِ … فَلْيَذَرْ عَنْهُ التَّواني\rوَليَقُمْ في ظُلْمَةِ اللَيْـ … ـلِ إلى نورِ القُرانِ\rوَلْيَصِلْ صَوْمًا بِصَوْمٍ … إنَّ هذا العَيْشَ فاني\rإنَّما العَيْشُ جِوارُ الْـ … ـلهِ في دارِ الأمانِ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). سيأتي تفصيل الكلام في تخريجه (ص ٣٧١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998021,"book_id":1061,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":89,"body":"كانَ بعضُ الصَّالحينَ يُكْثِرُ الصَّومَ، فرَأى في منامِهِ كانَّهُ دَخَلَ الجنَّةَ، فنُودِيَ مِن ورائِهِ: يا فلانُ! تَذْكُرُ أنَّكَ صُمْتَ للهِ يومًا قطُّ؟ قالَ: إي واللهِ؛ يومٌ ويومٌ ويومٌ. فإذا صَوانِيُّ النِّثارِ (¬١) قد أخَذَتْهُ يمنةً ويسرةً.\rكانَ بعضُ الصَّالحينَ قد صامَ حتَّى انْحَنى وانْقَطَعَ صوتُهُ (¬٢)، فماتَ، فرُئيَ بعضُ أصحابِهِ في المنامِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فقالَ:\rقَدْ كُسِي حُلَّةَ البَهاءِ وَطافَتْ … بِأباريقَ حَوْلَهُ الخُدَّامُ\rثُمَّ حُلِّي وَقيلَ يا قارِيَ ارْقَهْ (¬٣) … فَلَعَمْري لَقَدْ بَراكَ الصِّيامُ\rوصامَ بعضُ التَّابعينَ حتَّى اسْوَدَّ مِن طولِ صيامِهِ!\rوصامَ الأسودُ بنُ يَزيدَ (¬٤) حتَّى اخْضَرَّ جسمُهُ وأصْفَرَّ، وكانَ إذا عوتِبَ في رفقِهِ بجسدِهِ؛ يَقولُ: كرامةَ هذا الجسدِ أريدُ!\rوصامَ بعضُهُم حتَّى وَجَدَ طعمَ دماغِهِ في حلقِهِ!\rوكانَ بعضُهُم يَسْرُدُ الصَّومَ، فمَرِضَ وهوَ صائمٌ، فقالوا لهُ: أفْطِرْ، فقالَ: ليسَ هذا وقتَ تركٍ!\rوقيلَ لآخرَ منهُم وهوَ مريضٌ: أفْطِرْ، فقالَ: كيفَ [أفطِرُ وَ] أنا أسيرٌ لا أدْري ما يُفْعَلُ بي (¬٥)؟\rماتَ عامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن الزُّبَيْرِ وهوَ صائمٌ وما أفْطَرَ.\rودَخَلوا على أبي بَكْرِ بن أبي مَرْيَمَ وهوَ في النَّزعِ وهوَ صائمٌ، فعَرَضوا عليهِ ماءً","footnotes":"(¬١) الصوانيّ: جمع صينيّة؛ معروفة. والنثار: ما ينثر في الأفراح من السكاكر والمكسّرات ونحوها.\r(¬٢) على سبيل المبالغة، والبشر جميعًا ينحنون وتضعف أصواتهم عند الكبر. فإن كان الصوم هو الذي أحنى ظهره وقطع صوته فعلًا؛ فتعمّق وتنطّع وغلو ورغبة عن الحنيفيّة السمحة التي جاء بها النبيّ ﷺ.\r(¬٣) كذا! والرجل مذكور بكثرة الصوم لا بكثرة قراءة القرآن! حتّى أهل البرزخ لا همّ لهم إلّا متابعة القوافي والأوزان على حساب المعاني!\r(¬٤) في خ وم: \"الأسود بن زيد\"! وهو تحريف صوابه ما أثبتّه.\r(¬٥) كيف؟! كما أفطر رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي … فهذا وما قبله إن سلم من الحشو والمبالغة؛ فأحسن الظن بأصحابه أنهم لم يبلغهم نهي النبي ﷺ عن ذلك. قال الذهبي في \"النبلاء\" (٤/ ٥٢) معقّبًا على قصّة الأسود المتقدّمة: \"كأنه لم يبلغه النهي عن ذلك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998022,"book_id":1061,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":90,"body":"لِيُفْطِرَ، فقالَ: أغَرَبَتِ الشَّمسُ؟ قالوا: لا، فأبى أنْ يُفْطِرَ، ثمَّ أتَوْهُ بماءٍ وقدِ اشْتَدَّ نزعُهُ، فأوْمَأ إليهِم: أغَرَبَتِ الشَّمسُ؟ قالوا: نعم، فقَطَّروا في فيهِ قطرةً [مِن ماءٍ]، ثمَّ ماتَ.\rواحْتُضِرَ إبْراهيمُ بنُ هانيء صاحبُ الإمام أحْمَدَ وهوَ صائمٌ، وطَلَبَ ماءً، وسَألَ: أغَرَبَتِ الشَّمسُ؟ قالوا: لا، وقالوا لهُ: قد رُخِّصَ لكَ في الفرضِ وأنتَ متطوِّعٌ، قالَ: أمْهِلـ[ـوا]، ثمَّ قالَ (¬١): ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾ [الصافات: ٦١]، ثمَّ خَرَجَتْ نفسُهُ وما أفْطَرَ.\rالدُّنْيا كلُّها شهرُ صيامِ المتَّقينَ، وعيدُ فطرِهِم يومَ لقاءِ ربِّهِم، ومعظمُ نهارِ الصِّيامِ قد ذَهَب، وعيدُ اللقاءِ قدِ اقْتَرَب.\rوَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي\rلمَّا كانَ الصِّيامُ سرًّا بينَ العبدِ وربِّهِ؛ اجْتَهَدَ المخلصونَ في إخفائِهِ بكلِّ طريقٍ حتَّى لا يَطَّلعَ عليهِم أحدٌ.\rقالَ بعضُ الصَّالحينَ (¬٢): بَلَغَنا عن عيسى بن مَرْيَمَ ﵇ أنَّهُ قالَ: إذا كانَ يومُ صومِ أحدِكُم؛ فَلْيَدْهُنْ لحيتَهُ ويَمْسَحْ شفتيهِ مِن دُهنِهِ حتَّى يَنْظُرَ إليهِ النَّاظرُ فيَظُنَّ أنَّهُ ليسَ بصائمٍ.\rوعنِ ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: إذا أصبَحَ أحدُكُم صائمًا؛ فلْيَتَرَجَّلْ (يَعْني: يُسَرِّحْ شعرَهُ ويَدْهُنُهُ)، وإذا تَصَدَّقَ بصدقةٍ عن يمينِهِ؛ فلْيُخْفِها عن شمالِهِ، وإذا صَلَّى تطوُّعًا؛ فلْيُصَليِّ في داخلِ بيتِهِ.\rوقالَ أبو التَّيَّاحِ: أدْرَكْتُ أبي ومشيخةَ الحيِّ، إذا صامَ أحدُهُمُ؛ ادَّهَنَ ولَبِسَ صالحَ ثيابِهِ.\rصامَ بعضُ السَّلفِ أربعينَ سنةً لا يَعْلَمُ بهِ أحدٌ: كانَ لهُ دكَّانٌ، فكانَ كل يومٍ يَأْخُذُ مِن بيتِهِ رغيفينِ ويَخْرُجُ إلى دكَّانِهِ فيَتَصَدَّقُ بهِما في طريقِهِ، فيَظُنُّ أهلُهُ أنَّهُ يَأْكُلُهُما في السُّوقِ، ويَظُنُّ أهلُ السُّوقِ أنَّهُ قد أكَلَ في بيتِهِ قبلَ أنْ يَجيءَ.","footnotes":"(¬١) في م: \"فقال أجل ثمّ قال\"، وما بين الحاصرتين من ط.\r(¬٢) في خ: \"بعض السلف\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998023,"book_id":1061,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":91,"body":"اشْتُهِرَ بعضُ الصَّالحينَ بكثرةِ الصِّيامِ، فكانَ تقومُ يومَ الجمعةَ في مسجدِ الجامعِ فيَأْخُذُ إبريقَ الماءِ فيَضَعُ بُلْبُلَتَهُ (¬١) في فيهِ ويَمَصُّها والنَّاسُ يَنْظُرونَ إليهِ ولا يَدْخُلُ حلقَهُ منهُ شيءٌ؛ لِيَنْفِيَ عن نفسِهِ ما اشْتُهِرَ بهِ مِن الصَّومِ.\rكم يَسْتُرُ الصَّادقونَ أحوالَهُم وريحُ الصِّدقِ يَنُمُّ عليهِم!\rما أسَرَّ أحدٌ سريرةً إلَّا ألْبَسَهُ اللهُ رداءَها علانيةً.\rكَمْ أكْتُمُ حُبَّكُمْ عَنِ الأغْيارِ … وَالدَّمْعُ يُذيعُ في الهَوى أسْراري\rكَمْ أسْتُرُكُمْ هَتكْتُم أسْتاري … مَنْ يُخْفي في الهَوى لَهيبَ النَّارِ\rريحُ الصَّائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ، فكلَّما اجْتَهَدَ صاحبُهُ على إخفائِهِ؛ فاحَ ريحُهُ للقلوبِ فتَسْتَنْشِقُهُ الأرواحُ، وربَّما ظَهَرَ بعدَ الموتِ ويومَ القيامةِ.\rفَكاتِمُ الحُبِّ يَوْمَ البَيْنِ مُنْهتِكٌ … وَصاحِبُ الوَجْدِ لا تَخْفى سَرائِرُهُ\rلمَّا دُفِنَ عَبْدُ اللهِ بنُ غالِبٍ؛ كانَ يَفوحُ مِن ترابِ قبرِهِ رائحةُ المسكِ، فرُئِيَ في المنامِ، فسُئِلَ عن تلكَ الرَّائحةِ التي توجَدُ مِن قبرِهِ، فقالَ: تلكَ رائحةُ التَلاوةِ والظَّمإ (¬٢).","footnotes":"(¬١) البلبلة: القناة التي يصب منها الماء.\r(¬٢) قصص شاعت وذاعت بعد القرون الثلاثة الأولى ما ترى في السابقين الأولين لها عينًا ولا أثرًا! وكلّما زادت رائحة المسك وعفّت زاد تقديس العامة لصاحبها! وقد اعتاد صوفيّة الشام وغيرهم بين فينة وأخرى أن يشيعوا بين الناس أنّ فلانًا (وليّ الله الحيّ!) قد رأى في نومه فلانًا (وفي الله الميّت!) فطلب منه أن ينقله من مقبرة البلد لأن العصاة كثروا فيها ويجعله في مقام خاص (غالبًا ما يكون مسجدًا)! فيذهب جماعة من القوم خلسة في الليل، فينبشون القبر، ويجمعون ما فيه من التراب ثم يلفّونه في القطن الممسك ويدرجونه في أكفان بيضاء جديدة ممسكة، ثمّ يرشون المسك داخل القبر ويعيدونه كما كان، فإذا طلع الصباح خرجت جماعة منهم كبيرة بالدفوف والأناشيد يتبعهم العوامّ، فيكشفون القبر مرة أخرى ويحملون الوليّ المزعوم إلى المقام الجديد! ثم تأتيك أخبار العوامّ: هذا يقسم أنّه رآه بشحمه ولحمه وشعر صدره! وهذا يقسم أنه شمّ روائح المسك من باب المقبرة! وهذا يقسم أنّه رآه يتحرّك بأمّ عينيه! فيتسارع الجهلة والضلّال إلى الولي الحيّ في قبره وينذرون له النذور ويقربون له القربات. قد رأيت أنا وغيري هذا وعايشناه، وهو غيض من فيض من بلايا هذه القصّة وأمثالها! وإذا كان الصدّيق أبو بكر قد أوصى أن يكفّن بثوب قديم وقال: إنّما هو للمهلة (يعني: القيح والصديد)؛ فماذا أبقى لأولئك الذين يتحلّلون في قبورهم إلى مسك وعنبر؟! وإذا كانت روائح التلاوة والظمأ لم تصدر من قبر عبد الله بن عمرو صوّام الأمّة؛ فماذا بقي لمن بعده؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998024,"book_id":1061,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":92,"body":"وجاءَ في حديثٍ مرفوعٍ: \"يَخْرُجُ الصَّائمونَ مِن قبورِهِم يُعْرَفونَ بريحِ صيامِهِم، أفواهُهُم أطيبُ مِن ريحِ المسكِ\" (¬١).\rوَهَبْني كَتَمْتُ السِّرَّ أوْ قُلْتُ غَيْرَهُ … أتَخْفى عَلى أهْلِ القُلوبِ السَّرائِرُ\rأبَى ذاكَ أن السِّرَّ في الوَجْهِ ناطِقٌ … وَأنَّ ضَميرَ القَلْبِ في العَيْنِ ظاهِرُ\r\r<span data-type='title' id=toc-32>الفصل الثاني: في فضل قيام الليل</span>\r\r• وقد دَلَّ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ ﵁ هذا على أنَّهُ أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ.\rوهل هوَ أفضلُ مِن السُّننِ الرَّاتبةِ؟ فيهِ خلافٌ سَبَقَ ذكرُهُ (¬٢).\rوقال ابنُ مَسْعودٍ ﵁: فضلُ صلاةِ الليلِ على صلاةِ النَّهارِ كفضلِ صدقةِ السِّرِّ على صدقةِ العلانيةِ (¬٣). وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ عنهُ مرفوعًا، والمحفوظُ وقفُهُ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: أبو الشيخ في \"الثواب\"، وعنه الرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٣٢٦)؛ من طريق عبد الصمد بن عبد العزيز، عن حماد بن عمر، عن النضير بن حميد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس … رفعه.\rوهذا سند واهٍ بمرّة: حمّاد بن عمر: الغالب أنه محرف عن حماد بن عمرو، وهو النصيبي، متروك متّهم. والنضير بن حميد: الغالب أنّه محرّف عن النضر بن حميد، متروك منكر الحديث.\r(¬٢) فانظره فيما تقدّم (ص ٨٧).\r(¬٣) (صحيح موقوفًا ورفعه شاذّ). رواه: ابن صاعد في \"زوائد الزهد\" (٢٥)، والطبراني (١٠/ ١٧٩/ ١٠٣٨٢)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٤٥٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٦٧، ٥/ ٣٦ و ٢٣٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٠٩٨)؛ من طريق مخلد بن يزيد، ثنا الثوري، عن زبيد اليامي، عن مرّة بن شراحيل، عن ابن مسعود … رفعه.\rوهاهنا علل ثلاث: أولاها: أنّ مخلد بن يزيد هذا صدوق له أوهام. والثانية: أنّه خولف فرواه: عبد الرزّاق (٤٧٣٥)، والطبراني (٩/ ٢٠٥/ ٨٩٩٩)؛ من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود … موقوفًا. وعبد الرزاق ثقة ثبت إمام، فقوله أرجح. والثالثة: أنّ الثوريّ توبع على وقفه فرواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٣) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٦٦) من طريق شعبة، وابن أبي شيبة (٦٦٠٩) وأبو نعيم (٧/ ٢٣٨) والبيهقي (٢/ ٥٠٢) من طريق مسعر بن كدام، والطبراني (٩/ ٢٠٥/ ٨٩٩٨) وأبو نعيم (٤/ ١٦٦، ٥/ ٣٦) من طريق منصور بن المعتمر، وابن أبي شيبة (٣٤٥٤٢) من طريق ليث بن أبي سليم؛ أربعتهم عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود … موقوفًا. وشعبة ومسعر ومنصور أئمّة جبال تتابعوا على الوقف، فالقول قولهم. ومن هنا يظهر أن تحسين المنذري للمرفوع وقول الهيثمي (٢/ ٢٥٤) \"رجاله ثقات\" لا يخلو من تساهل، وأنّ الصواب هنا قول البيهقي \"قال أبو علي: لم يرفعه غير مخلد بن يزيد وأخطأ فيه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998025,"book_id":1061,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":93,"body":"وقالَ عَمْرُو بنُ العاصِ: ركعةٌ بالليلِ خيرٌ مِن عشرٍ بالنَّهارِ. خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنْيا.\r\r• وإنَّما فُضِّلَتْ صلاةُ الليلِ على صلاةِ النَّهارِ:\r* لأنَّها أبلغُ في الإسرارِ وأقربُ إلى الإخلاصِ.\rكانَ السَّلفُ يَجْتَهِدونَ على إخفاءِ تهجُّدِهِم:\rقالَ الحَسَنُ: كانَ الرَّجل يَكونُ عندَهُ زوَّارٌ (¬١)، فيَقومُ مِن الليلِ يُصَلِّي ولا يَعْلَمُ بهِ زوَّارُهُ. وكانوا يَجْتَهِدونَ في الدُّعاءِ ولا يُسْمَعُ لهُم صوتٌ. وكانَ الرَّجلُ يَنامُ معَ زوجتِهِ على وسادةٍ، فيَبْكي طولَ ليلتِهِ وهيَ لا تَشْعُرُ.\rوكانَ مُحَمَّدُ بن واسِعٍ يُصَلِّي في طريقِ مكَّةَ طولَ ليلِهِ في محملِهِ، ويَأْمُرُ حاديَهُ أنْ يَرْفَعَ صوتَهُ لِيَشْغَلَ النَّاسَ عنهُ.\rوكان بعضُهُم يَقومُ في وسطِ الليلِ ولا يُدْرَى بهِ، فإذا كانَ قربَ طلوعِ الفجرِ؛ رَفَعَ صوتَهُ بالقرآنِ، يُوهِمُ أنَّهُ قامَ تلكَ السَّاعةَ.\r* ولأنَّ صلاةَ الليلِ أشقُّ على النُّفوسِ؛ فإنَّ الليلَ محلُّ النَّومِ والرَّاحةِ مِن التَّعبِ بالنَّهارِ، فتركُ النَّومِ معَ ميلِ النَّفسِ إليهِ مجاهدةٌ عظيمةٌ. قالَ بعضُهُم: أفضلُ الأعمالِ ما أُكْرِهَتِ النُّفوسُ عليهِ.\r* ولأن القراءة (¬٢) في صلاةِ الليلِ أقربُ إلى التَّدبُّرِ؛ فإنَّهُ تَنْقَطعُ الشَّواغلُ بالليلِ، ويَحْضرُ القلبُ، ويَتَواطَأُ هوَ واللسانُ على الفهمِ، كما قالَ تَعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: ٦].\rولهذا المعنى أُمِرَ بترتيلِ القرانِ في قيامِ الليلِ ترتيلًا.\rولهذا كانَتْ صلاةُ الليلِ منهاةً عن الإثمِ كما يَأْتي في حديثٍ خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ (¬٣).\rوفي \"المسند\": عن أبي هُرَيْرَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قيلَ لهُ: إنَّ فلانًا يُصَلِّي مِن الليلِ،","footnotes":"= والصحيح موقوف\" وقول ابن رجب \"والمحفوظ وقفه\"؛ يعني أن الرفع شاذّ.\r(¬١) في خ: \"كان بعض السلف يجتهدون … زوّاره\"، والأولى ما أثبته من م وط.\r(¬٢) في خ: \"ولأنّ القرآن\"، والأولى ما أثبته من م وط.\r(¬٣) (حسن بشواهده). سيأتي تفصيل القول فيه (ص ١٠٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998026,"book_id":1061,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":94,"body":"فإذا أصْبَحَ سَرَقَ! فقالَ: \"سَيَنْهاهُ ما تَقولُ\" (¬١).\r* ولأنَّ وقتَ التَّهجُّدِ مِن الليلِ أفضلُ أوقاتِ التَّطوُّعِ بالصَّلاةِ وأقربُ ما يَكونُ العبدُ مِن ربِّهِ، وهوَ وقتُ فتحِ أبوابِ السَّماءِ واستجابةِ الدُّعاءِ واستعراضِ حوائجِ السَّائلينَ.\rوقد مَدَحَ اللهُ المستيقظينَ بالليلِ لذكرِهِ ودعائِهِ واستغفارِهِ ومناجاتِهِ: فقالَ اللهُ تَعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: ١٦ - ١٧]. وقالَ: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران: ١٧]. وقالَ: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ. وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات: ١٧ - ١٨]. وقالَ: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: ٦٤]. وقالَ: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩]. وقالَ: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ [آل عمران: ١١٣]. وقالَ لنبيِّهِ ﷺ: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾. وقالَ: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾ [الإنسان: ٢٦]. وقالَ: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ [المزمل: ١ - ٤].\r\r• قالَتْ عائِشَةُ ﵂ لرجلٍ: لا تَدَعْ قيامَ الليلِ؛ فإنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كانَ لا يَدَعُهُ، وكانَ إذا مَرِضَ (أو قالَتْ: كَسِلَ) صَلَّى قاعدًا (¬٢).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: ابن الجعد (٢١٦٠)، وأحمد (٢/ ٤٤٧)، والبزّار (٧٢٠ و ٧٢١ و ٧٢٢)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٤٣٠)، وابن حبّان (٢٥٦٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٢٦١)، والكلاباذي في \"معاني الآثار\" (الضعيفة ٢)؛ من طرق، عن الأعمش، عن أبي صالح (ووقع عند ابن الجعد: عن أبي سفيان وهو خطأ من الراوي عن الأعمش)، عن أبي هريرة أو عن جابر بن عبد الله (شكّ الأعمش) … رفعه.\rقال الهيثمي (٢/ ٢٦١، ٧/ ٩٢): \"رجال الصحيح\" إلّا أن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبي هريرة\". قلت: التردّد في الصحابيّ لا يضرّ، ورواية الأعمش عن أبي صالح محمولة على السماع، والسند صحيح، وقد قوّاه ابن حبّان وابن كثير والهيثمي والألباني.\r(¬٢) (صحيح). رواه: الطيالسي (١٥١٩)، وأحمد (٦/ ١٢٥ و ٢٤٩)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998027,"book_id":1061,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":95,"body":"وفي روايةٍ أخرى عنها؛ قالَتْ: بَلَغَني عن قومٍ يَقولونَ: إنْ أدَّيْنا الفرائضَ لمْ نُبالِ ألَّا نَزْدادَ! ولَعَمْري؛ لا يَسْألُهُمُ اللهُ إلَّا عمَّا افْتَرَضَ عليهِم، ولكنَّهُم قومٌ يُخْطِئونَ بالليلِ والنَّهارِ، وما أنتُم إلَّا مِن نبيِّكُم، وما نبيُّكُم إلَّا منكُم، واللهِ؛ ما تَرَكَ رسولُ اللهِ ﷺ قيامَ الليلِ. ونَزَعَتْ كلَّ آيةٍ فيها قيامُ الليلِ (¬١).\rفأشارَتْ عائِشَةُ ﵂ إلى أن قيامَ الليلِ فيهِ فائدتانِ عظيمتانِ: الاقتداءُ بسنَّةِ رسولِ اللهِ ﷺ والتَّأسِّي بهِ، وقد قالَ تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. وتكفيرُ الذُّنوبِ والخطايا؛ فإنَّ بني آدَمَ يُخْطِئونَ بالليلِ والنَّهارِ، فيَحْتاجونَ إلى الاستكثارِ مِن مكفِّراتِ الخطايا، وقيامُ الليلِ مِن أعظمِ المكفِّراتِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ لمُعاذِ بن جَبَلٍ: \"قيامُ العبدِ في جوفِ الليلِ يُكَفِّرُ الخطيئةَ\". ثمَّ تَلا ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ … ﴾ الآية [السجدة: ١٦] (¬٢).","footnotes":"= (٨٠٠)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٠٧ - قيام الليل، ١/ ٤١٧/ ١٣٠٧)، وابن أبي الدنيا في \"التهجّد\" (٢)، وابن خزيمة (١١٣٧)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٤٢)، والحاكم (١/ ٤٥٢)، والبيهقي (٣/ ١٤)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ١٨٥)؛ من طريق شعبة، سمعت يزيد بن خمير، سمعت عبد الله بن أبي موسى؛ قال: قالت لي عائشة … فذكره.\rوهؤلاء ثقات رجال مسلم، ولذلك قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي والألباني.\r(¬١) (لم أقف عليها). لكن المرفوع منها صحيح بلا ريب.\r(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث طويل رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٣٠٣)، وأحمد (٥/ ٢٣١)، وعبد بن حميد (١١٢ - منتخب)، وابن ماجه (٣٩ - الفتن، ١٢ - كف اللسان، ٢/ ١٣١٤/ ٣٩٧٣)، والترمذي (٤١ - الإيمان، ٨ - حرمة الصلاة، ٥/ ١١/ ٢٦١٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣١١ - تحفة)، والطبراني (٢٠/ ١٣٠/ ٢٦٦)، والقضاعي (١٠٤)، والبغوي في \"السنّة\" (١١)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل شقيق أبي سلمة، عن معاذ … رفعه. قال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وتعقّبه المنذري في \"الترغيب\" وابن رجب في \"العلوم والحكم\" (ح ٢٩) بأنّ أبا وائل لم يسمع معاذًا وإن أدركه.\rورواه: ابن أبي شيبة (٣٠٣٥٦)، وهناد (١٠٩١)، وأحمد (٥/ ٢٣٣ و ٢٣٧)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٦)، والطبري (٢٨٢٣٨ و ٢٨٢٣٩)، والطبراني (٢٠/ ١٤٢/ ٢٩١ - ٢٩٤)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٨٨)، والحاكم (٢/ ٧٦ و ٤١٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣٧٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٩٥٨ و ٤٩٥٩)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٨٣)؛ من طريق ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. وصحّحه الحاكم والذهبي على شرطهما، وأعله المنذري وابن رجب بأنّ ميمونًا لم يدرك معاذًا.\rورواه أيضًا: الطيالسي (٥٦٠)، وابن أبي شيبة (٢٦٤٨٩)، وأحمد (٥/ ٢٣٣ و ٢٣٧)، والطبراني (٢٠/ ١٤٧/ ٣٠٤ و ٣٠٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٣٤٩)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٤٣٦)؛ من طريق =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998028,"book_id":1061,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":96,"body":"خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُ.\rوقد رُوِيَ أن المتهجِّدينَ يَدْخُلونَ الجنَّةَ بغيرِ حساب:\rورُوِيَ عن: شهرِ بن حَوْشَب، عن أسْماءَ بنتِ يَزيدَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا جَمَعَ اللهُ الأوَّلينَ والآخِرينَ يومَ القيامةِ؛ جاءَ مناد يُنادي بصوتٍ يُسْمعُ الخلائقَ: سَيَعْلَمُ الخلائقُ اليومَ مَن أولى بالكرمِ. ثمَّ يَرْجِعُ فيُنادي: أينَ الذينَ كانوا لا تُلْهيهِمْ تجارةٌ وَلا بيعٌ عن ذكرِ اللهِ؟ فيقومونَ وهُم قليلٌ. ثمَّ يَرْجِعُ فيُنادي: لِيَقُمِ الذينَ كانوا يَحْمَدونَ الله في السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ! فيَقومونَ وهُم قليلٌ. ثمَّ يَرْجِعُ فيُنادي: لِيَقُمِ الذينَ كانَتْ تتجافى جنوبُهُم عن المضَاجعِ! فيَقومونَ وهُم قليلٌ. ثمَّ يُحاسَبُ سائرُ النَّاسِ\" (¬١). خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا وغيرُهُ.\rويُرْوى عن: شَهْرِ بن حَوْشَب، عن ابن عَبَّاسٍ؛ مِن قولهِ (¬٢).","footnotes":"= عروة بن النزّال، عن معاذ … رفعه. وعروة هذا على جهالته لم يسمع معاذًا.\rورواه أيضًا: أحمد (٥/ ٢٣٦ و ٢٤٥)، والبزّار (١٦٥٣ و ١٦٥٤ - كشف)، وابن حبّان (٢١٤)، والطبراني (٢٠/ ٦٤/ ١١٦ و ١٣٧ و ١٤١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٩٦١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٤٣٧)؛ من طرق أربع يقوّي بعضها بعضًا، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ … رفعه. وعبد الرحمن شامي قديم لزم معاذًا واختلفوا في صحبته. فهذه أقوى الطرق وعليها العمدة في تقوية هذا الحديث.\rولهذه القطعة طرق أخرى عن معاذ عند: أحمد (٥/ ٢٣٢ و ٢٤٢)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٠٩٢)، وابن جرير (٢٨٢٣٧ و ٢٨٢٤٠)، وابن مردويه (السجدة ١٧ - الدرّ)؛ مرفوعًا.\rوالحديث صحيح بطريق ابن غنم وحدها، فإن لم يكن كذلك؛ فهو صحيح بمجموع طرقه بلا ريب.\rوقد صحّحه الترمذي والدارقطني والنووي والألباني.\r(¬١) (منكر). رواه: عبد الرزاق (١٥٨١) والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٤٦٨) من طريق أبان بن أبي عيّاش، وهناد في \"الزهد\" (١٧٨) وإسحاق (١/ ١٨٠/ ٢٣) وابن نصر في \"الصلاة\" (النور ٣٧ - الدرّ) وابن أبي الدنيا في \"التهجّد\" (٢٠٣) وابن أبي حاتم (النور ٣٧ - ابن كثير) وابن مردويه (النور ٣٧ - الدرّ) من طريق أبي شيبة الواسطيّ؛ كلاهما عن شهر، عن أسماء … به مرفوعًا.\rوهذا سند فيه علل: أولاها: ضعف شهر فإنّه لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد. والثانية: أن ابنَ أبي عيّاش متروك ومتابعه أبا شيبة عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف منكر الحديث. والثالثة: أنّهما خولفا فرواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٥٣)، والحارث في \"المسند\"، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٦٢)؛ من طريق [أبي] المنهال سيّار بن سلامة، عن شهر، عن ابن عبّاس … موقوفًا. وأبو المنهال ثقة، فالقول قوله، والمعروف في هذا المتن أنّه من حديث ابن عبّاس موقوفًا وحديث أسماء مرفوعًا منكر.\r(¬٢) (موقوف ضعيف). فيه شهر بن حوشب كما تقدّم في الحاشية السابقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998029,"book_id":1061,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":97,"body":"ويُرْوى نحوُهُ أيضًا مِن حديثِ: أبي إسْحاقَ، عن عَبْدِ اللهِ بن عَطاءٍ، عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ مرفوعًا وموقوفًا (¬١).\rويُرْوى نحوُهُ أيضا عن عُبادَةِ بن الصَّامتِ ورَبيعَةَ الجُرَشِيِّ والحَسَنِ وكَعْبٍ مِن قولهِم (¬٢).\rقالَ بعضُ السَّلفِ: قيامُ الليلِ يُهَوِّنُ طولَ القيامِ يومَ القيامةِ، وإذا كانَ أهلُهُ يَسْبِقونَ إلى الجنَّةِ بغيرِ حساب؛ فقدِ اسْتَراحَ أهلُهُ مِن طولِ الموقفِ والحساب.\rوفي حديثِ أبي أُمامةَ وبلالٍ المرفوعِ: \"عليكُم بقيام الليلِ؛ فإنَّهُ دأْبُ الصَّالحينَ قبلَكُم، وإن قيامَ الليلِ قربةٌ إلى اللهِ وتكفيرٌ للسَّيِّئاتِ ومنهاةٌ عن الإثمِ ومطردةٌ للدَّاءِ عن الجسدِ\" (¬٣). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ.","footnotes":"(¬١) (منكر). رواه: الحاكم (٢/ ٣٩٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٢٤٦)؛ من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق … رفعه بنحوه بالسند المذكور.\rقال الحاكم: \"صحيح، وله طرق عن أبي إسحاق\". ووافقه الذهبي مع أنه قال في \"الميزان\" (٢/ ٤٦١): \"قال شعبة: سألت أبا إسحاق السبيعي عن عبد الله بن عطاء الذي روى عن عقبة (فذكر هذا الحديث)، فقال: شيخ من أهل الطائف. فلقيت ابن عطاء فسألته: أسمعته من عقبة؟ فقال: لا، حدّثنيه سعد بن إبراهيم. فلقيت سعدًا فقال: حدّثنيه زياد بن مخراق. فلقيت زيادًا فقال: حدّثني رجل عن شهر بن حوشب\"! فبان أوّلًا: أن هذا السنف ضعيف من أجل شهر والرجل المبهم. وبان ثانيًا: أنّه ليس بالشاهد المستقلّ وإنّما هو فرع من فروع الاختلاف المتقدّم على شهر في هذا المتن، والذي بيّنت قبل حاشية أنّ الثقات رووه عن شهر عن ابن عبّاس موقوفا خلافًا للضعفاء الذين جعلوه من حديث أسماء أو عقبة بن عامر، فالمعروف هاهنا حديث ابن عبّاس الموقوف، وحديثا أسماء وعقبة منكران.\r* ملاحظة: ذكر ابن رجب رحمة الله عليه أن هذا المتن جاء عن عقبة بن عامر مرفوعًا وموقوفًا، ولم أقف عليه إلّا مرفوعًا، وما أظنّ الوقف إلّا وهمًا من ابن رجب ساقه إليه سياق البيهقي للحديث. والله أعلم.\r(¬٢) ولا تفيد هذه الموقوفات الحديث قوّة؛ لأنّها - إن صحّت أسانيدها إلى المذكورين - لا يبعد أن تكون ممّا تلقّوه من أهل الكتاب، ولا سيّما أن في رواتها كعب الأحبار. والله أعلم.\r(¬٣) (حسن بشواهده). يرويه ربيعة بن يزيد واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه:\rروى أوّلها: ابن منيع، والترمذي (٤٩ - دعوات، ١٠٢ - دعاؤه ﷺ، ٥/ ٥٥٢/ ٣٥٤٩)، وابن نصر في \"قيام الليل\" (٢٤)، وابن أبي الدنيا في \"التهجد\" (١)، والروياني في \"المسند\" (٧٤٥)، والشاشي (٩٧٨)، والبيهقي (٢/ ٥٠٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (٧/ ١٨٧)، وابن عساكر؛ من طريق [بكر بن خنيس]، [عن محمّد القرشي]، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال … رفعه. قال الترمذي: \"غريب لا نعرفه من حديث بلال إلّا من هذا الوجه\". قلت: بكر ضعيف، والقرشي هو محمد بن سعيد الشامي المصلوب=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998030,"book_id":1061,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":98,"body":"ففي هذا الحديثِ أنَّ قيامَ الليلِ يوجِبُ صحَّةَ الجسدِ ويَطْرُدُ عنهُ الدَّاءَ. وكذلكَ صيامُ النَّهارِ: ففي الطَّبَرانِيِّ مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ ﵁ مرفوعًا: \"صوموا تَصِحوا\" (¬١).","footnotes":"=كذّاب، والسند ساقط.\rوروى الثاني: البيهقي في \"السنن\" (٢/ ٥٠٢) و\"الشعب\" (٣٠٨٧ و ٣٠٨٨) من طريق أبي عبد الله خالد بن أبي خالد، عن يزيد بن ربيعة، عن أبي إدريس، عن بلال … رفعه. قال الألباني في \"الإرواء\" (٤٥٢): \"خالد هذا لم أعرفه … ويزيد بن ربيعة هو الرحبي الدمشقي وهو ضعيف، وقد قلبه بعض الضعفاء فقال ربيعة بن يزيد، وهذا ثقة\". قلت: بل هو ربيعة بن يزيد، والمنقلب هو يزيد بن ربيعة، فقد رواه كذلك الثقات والضعفاء في جميع طرق الحديث كما تقدّم في الوجه الأوّل وسيأتي في الثالث، ولم يذكروا للرحبيّ رواية عن أبي إدريس بخلاف ربيعة بن يزيد الثقة. لكن يبقى هذا الوجه ضعيفًا لجهالة خالد أبي عبد الله.\rوروى الثالث: ابن خزيمة (١١٣٥)، والترمذي (الموضع السابق) معلّقًا، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٩٢/ ٧٤٦٦) و\"الأوسط\" (٣٢٧٧)، وابن عدي (٤/ ١٥٢٤)، والحاكم (١/ ٣٠٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٥٠٢) و\"الشعب\" (٣٠٨٨)، والبغوي في \"السنن\" (٩٢٢)، والذهبي في \"التذكرة\" (١/ ٣٨٩)؛ من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد (ووقع عند الحاكم: ثور بن يزيد، وهو خطأ بيّن من رواة المستدرك أو نسخه فقد رواه البيهقي عن الحاكم فوقع فيه على الجادّة، وفات هذا الألباني فبنى تخريجه للحديث على أنّه ثور)، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أُمامة … رفعه دون قوله \"ومطردة للداء من الجسد\". قال الذهبي: \"حسن الإسناد\".\rفهذا الوجه هو أولى الأوجه بالصواب كما قال الترمذيّ، والأوّل ساقط لا يصلح لصالحة، والثاني ضعيف منكر ولكنّه يزيدنا ثقة بأنّ للحديث أصلًا عن ربيعة بن يزيد.\rثم هاهنا شاهد من حديث سلمان عند: الطبراني (٦/ ٢٥٨/ ٦١٥٤)، وابن عديّ (٤/ ١٥٩٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٠٨٩)، وابن عساكر؛ بسند ضعّفه المنذري والهيثمي والألباني.\rوشاهد آخر من حديث ابن عمرو عند الديلمي في \"الفردوس\".\rفالحديث حسن بهذه الشواهد، وقد قوَّاه ابن خزيمة والحاكم والبغوي والذهبي والعراقي والألباني.\r(¬١) (ضعيف). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٩٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٣٠٨)، وأبو نعيم في \"الطبّ\" (٢٥٣ - ضعيفة)؛ من طريق محمّد بن سليمان بن أبي داوود، ثنا زهير بن محمّد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه. قال الطبراني \"لم يرو هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلّا زهير\". وقال العقيلي: \"لا يتابع عليه إلّا من وجه فيه لين\". وقال المنذري والهيثمي (٣/ ١٨٢): \"رجاله ثقات\". قلت: لكن رواية الشاميّين عن زهير ضعيفة، وهذا منها.\r* ورواه ابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٥٢١) من طريق نهشل بن سعيد، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس … رفعه. ونهشل متّهم متروك، والضحّاك عن ابن عبّاس منقطع، فالسند ساقط.\r* ورواه ابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٧٦٧) من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998031,"book_id":1061,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":99,"body":"وكما أنَّ قيامَ الليلِ يُكَفِّرُ السَّيِّئاتِ فهوَ يَرْفَعُ الدَّرجاتِ، وقد ذَكَرْنا أن أهلَهُ مِن السَّابقينَ إلى الجنَّةِ بغيرِ حسابٍ.\rوفي حديثِ المنامِ المشهورِ الذي خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والترْمِذِيُّ: أن الملأ الأعلى يَخْتَصِمونَ في الدَّرجاتِ والكفَّاراتِ، وفيهِ أن الدَّرجاتِ: إطعامُ الطعام، وإفشاءُ السَّلامِ، والصَّلاةُ بالليلِ والنَّاسُ نيامٌ (¬١).","footnotes":"= جدّه، عن علي … رفعه. والحسين هذا متّهم متروك، فالسند ساقط.\rوالحديث ضعّفه العقيلي وابن عديّ والعراقي والألباني، وقال الصغاني: \"موضوع\".\r(¬١) (صحيح لشواهده). قطعة من حديث طويل رواه جماعة من الصحابة والتابعين:\r* فرواه البزّار (٢١٢٩ - كشف) من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهريّة، عن كثير بن مرّة، عن ابن عمر … رفعه. قال الهيثمي في \"المجمع\" (٧/ ١٨١): فيه سعيد بن سنان، وهو ضعيف، وقد وثّقه بعضهم، ولم يلتفت إليه في ذلك\". قلت: سعيد ساقط رموه بالوضع، والسند كذلك.\r* ورواه: النجّاد في \"ردّ خلق القرآن\" (٨٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٤٢١)؛ من طريقين واهيتين، عن عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا ساقط: الطريقان إلى ابن حميد واهيتان، وابن حميد متروك.\r* ورواه: أبو بكر النيسابوري في \"الزيادات\" (٢/ ٤٠٦ - إصابة)، والنجّاد في \"خلق القرآن\" (٧٩)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ١٣٥)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٧٣)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٠)؛ من طريق يوسف الصفّار، عن قتادة، عن أنس … رفعه. ويوسف متروك، وقد خالف رواية الثقات عن قتادة، فروايته منكرة ساقطة.\r* ورواه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ١٢٦) من طريق عبيد الله بن غالب، عن أبي المليح، عن عمران … رفعه. وعبيد الله بن غالب متروك، والسند ساقط.\r* ورواه الطبراني في \"الكبير\" (١/ ٣١٧/ ٩٣٨) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع … رفعه مختصرًا. قال الهيثمي (١/ ٢٤٢): \"فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه ولم أر من ترجمهما\". فالسند واه.\r* ورواه عبد الرحمن بن سابط واختلف عليه فيه على ثلاثة وجوه: روى أوّلها: ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٣٨٩ و ٤٦٦)، والروياني (١٢٤١)، والنجّاد في \"خلق القرآن\" (٧٨)، والرافعي في \"التدوين\" (١/ ٢٠٠)، من طريق ليث، عن ابن سابط، عن أبي أمامة … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ١٨٢): \"فيه ليث بن أبي سليم وهو حسن الحديث على ضعفه\". قلت: ليث اختلط وكان يدلّس فالسند ضعيف. وروى الثاني ابن أبي شيبة (٣١٦٩٧) من طريق موسى بن مسلم، عن ابن سابط، عن النبيّ ﷺ مرسلًا. وموسى صدوق. وروى الثالث: الطبراني في \"الدعاء\" (١٤١٦)، والخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ١٥١ و ١٥٢)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٠)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن عمرو بن مرّة، عن ابن سابط، عن أبي ثعلبة، عن أبي عبيدة … رفعه. وخلاصة الكلام: أنّ الوجه الأوّل هنا منكر لضعف ليث، والثاني والثالث قويّان، لكن الثاني=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998032,"book_id":1061,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":100,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= مرسل والثالث منقطع بين ابن سابط وأبي ثعلبة، فالحديث ضعيف على الحالين بإرسال أو انقطاع.\r* ورواه معاوية بن صالح واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: البخاري في \"الكنى\" (ص ٨١)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٧٠)، والروياني (٦٥٦)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٢١٩ - ٢٢٠)، والنجّاد في \"خلق القرآن\" (٨٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٤١٧)، والبغوي في \"السنّة\" (٩٢٥)؛ من طرق يقوّي بعضها بعضًا، عن معاوية، عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن أبي سلام الأسود، عن ثوبان … رفعه. قال ابن خزيمة والبغوي: \"أبو يحيى هو سليم بن عامر الخبائري\"، وهو ثقة من رجال مسلم. قال ابن خزيمة: \"وأبو يزيد لست أعرفه بعدالة ولا جرح\". وقال البغوي: \"لا يعرف اسمه\". وقال الألباني: \"هو غيلان بن أنس الكلبي روى عنه جمع ولم يوثقوه\". قلت: هو على هذا مستور أو مجهول، والسند ضعيف به. وروى الثاني البزّار (٢١٢٨ - كشف) من طريق الليث بن سعد، عن معاوية، عن أبي يحيى، عن أبي أسماء، عن ثوبان … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ١٨١): \"أبو يحيى لم أعرفه، وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: قد عرفه غيره كما تقدّم وتبين أنه ثقة من رجال مسلم. فالسند حسن. وخلاصة الكلام: أنّنا إن عمدنا إلى الترجيح؛ فالوجه الثاني أرجح لأن الليث ثقة ثبت إمام روايته مقدّمة على رواية الضعفاء في الوجه الأوّل، والحديث حسن عن ثوبان. وإن قلنا: بل سمعه أبو يحيى على الوجهين، وكلاهما محفوظ؛ فالحديث قويّ أيضًا باجتماع الوجهين. وعلى التعنّت وترجيح الوجه الأوّل، فالسند ضعيف لجهالة أبي يزيد حالًا أو عينًا.\r\r• ورواه عبد الرحمن بن عائش واختلفوا عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: الدارمي في \"السنن\" (٢/ ١٢٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٣٥٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٥٨٥ و ٢٥٨٦) و\"السنّة\" (٣٨٨ و ٤٦٧)، وابن نصر في \"قيام الليل\" (ص ٢٢)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٢١٥ و ٢١٦) تعليقًا، وابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (٤٤٤) و\"العلل\" (٢٦) تعليقًا، والنجّاد في \"خلق القرآن\" (٧٧ و ٨٠ و ٨١)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ١٧٥/ ٦٥٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٧/ ١٨٠ - مجمع) و\"الشاميّين\" (٥٩٧ و ٥٩٨) و\"الدعاء\" (١٤١٨ و ١٤١٩)، والآجري في \"الشريعة\" (١٠٥٥)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٧٣) و\"الرؤية\" (٢٣٣ - ٢٤٠)، والحاكم (١/ ٥٢٠) مختصرًا، واللالكائي في \"أصول الاعتقاد\" (٩٠١ و ٩٠٢)، والبيهقي في \"الصفات\" (٦٤٤)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٢٢ - ٣٢٤)، والبغوي في \"السنّة\" (٩٢٤)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١١)، والذهبي في \"التذكرة\" (١/ ٣٨٧)؛ من طرق خمس قويّة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائق … رفعه. وروى الثاني: أحمد في \"المسند\" (٤/ ٦٦، ٥/ ٣٧٨) و\"السنّة\" (٩٥٢)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٢١٧)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٧٣)، وابن منده في \"الردّ على الجهميّة\" (٧٤)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٢)؛ من طريق زهير بن محمّد، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائق، عن بعض الصحابة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ١٨٠): \"رجاله ثقات\".\rووجه الإشكال هنا أنّهم اختلفوا في صحبة عبد الرحمن بن عائش: فأثبتها ابن سعد والبخاري وأبو زرعة الدمشقي وابن سميع وابن البرقي وأبو القاسم البغوي وأبو زرعة الحرّاني وابن السكن وابن حبّان، وأنكرها أبو حاتم وأبو زرعة الرازي والترمذي وابن خزيمة وابن أبي حاتم، وقال ابن عبد البرّ: \"لم يقل في حديثه \"سمعت النبيّ ﷺ إلّا الوليد بن مسلم\". وتعقّبهم العسقلاني في \"الإصابة\" (٢/ ٤٠٥) - ومن قبله=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998033,"book_id":1061,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":101,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= الدارقطني في \"العلل\" (٩٧٣) - بقوله: \"لم ينفرد الوليد بن مسلم بالتصريح المذكور، بل تابعه حمّاد بن مالك الأشجعي والوليد بن مزيد البيروتي وعمارة بن بشير وغيرهم\". قلت: ومنهم الأوزاعي، وقد صحّح الحاكم بعض هذه الطرق ووافقه الذهبي. وها هنا أمر آخر، وهو أنّه جاء في بعض الطرق \"سمعت النبيّ ﷺ\"، وفي بعضها \"صلّى بنا النبيّ ﷺ ذات غداة\"، وقال الهيثمي (٧/ ١٨٠): \"رجال الحديث الذي فيه \"خرج علينا رسول الله ﷺ \"ثقات\". فهذا التنوّع في الصيغ يرجّح أنّ صحبة ابن عائشة ثابتة وليست وهمًا من راو تابعه عليه آخرون. وأمر آخر أيضًا، وهو أنّ العسقلاني ذكر لابن عائشة حديثين آخرين يرجّحان سماعه من النبيّ ﷺ وجاء في أحدهما التصريح بأنّه صاحب النبيّ ﷺ. وأمر آخر أيضًا، وهو أنّ الرجل شاميّ، والذين أثبتوا صحبته هم الشاميّون كالوليد بن مزيد والوليد بن مسلم والأوزاعي وأبي زرعة الدمشقي، وهؤلاء أدرى بأهل بلدهم. وأمر آخر، وهو أنّ رواية ابن اللجلاج التابعي الكبير عنه تقوّي احتمال صحته. وبالجملة؛ فإنكار صحبة عبد الرحمن بن عائشة لا يخلو من تسرّع ومجازفة.\rوالمهمّ هنا أنّنا إن عددنا ابن عائشة في الصحابة؛ فالسند صحيح على الوجهين، والتردّد بين وجهين صحيحين لا يضرّ. وإن عددناه تابعيًّا: فالوجه الأوّل مرسل، والوصل في الوجه الثاني زيادة صدوق معتبرة، والحديث حسن بها. وإن تعنّتنا وقلنا: الوصل غلط من زهير وقد تكلّموا في حفظه؛ فالحديث مرسل قويّ، ولا سيّما أنّ في سياقه ما يدلّ على أنّ مكحولًا الشاميّ سمعه من غير ابن عائش، وهذا أدنى أحوال هذا السند.\r* ورواه: عبد الرزّاق في \"التفسير\" (٢٦١٢)، وأحمد (١/ ٣٦٨)، وعبد بن حميد (٦٨٢)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٣٩ - سورة ص، ٥/ ٣٦٦/ ٣٢٣٣ و ٣٢٣٤)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٦٩)، وأبو يعلى (٢٦٠٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٢١٧)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٦)، والنجّاد في \"خلق القرآن\" (٧٦)، وابن قانع (٢/ ١٠٢/ ٥٥١)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٤٢٠)، والآجرّي في \"الشريعة\" (١٠٥٣ و ١٠٥٤)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٤٦٤ و ٤٦٥)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٧٣)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٢١ و ٣٢٢) معلّقًا، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٤)؛ من طريق أبي قلابة، [عن خالد بن اللجلاج]، (قال مرّة: عن ابن عبّاس، ومرّة: عن ابن عيّاش، ومرّة: عن ابن عائش) … رفعه. قال الإمام أحمد: \"هذا ليس بشيء، والقول ما قاله ابن جابر\"؛ يعني: الصواب أنّه من حديث ابن عائشة لا ابن عبّاس. ورجّح الدارقطني أيضًا أنّه من حديث ابن عائش؛ قال: \"وقتادة لم يسمع من أبي قلابة إلّا أحرفًا؛ فإنّه وقع إليه كتاب، ولم يميّزوا فيه عائشة وعبّاس\". وقال العسقلاني: \"المحفوظ عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي\"؛ يعني أنّ رواية ابن عبّاس شاذّة. وهذا واضح من تردّدهم فيها بين ابن عائش وابن عبّاس، ومثل هذا التحريف كثير الوقوع عند الرواة والنسّاخ.\r* ورواه: أحمد (٥/ ٢٤٣)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٣٥٩)، والترمذي (الموضع السابق، ٥/ ٣٦٨/ ٣٢٣٥)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ٢١٨ - ٢١٩)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٦)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٧٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٠٩/ ٢١٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٢٣) تعليقًا، والمزّي في \"التهذيب\" (١٧/ ٢٠٣ و ٢٠٥)؛ من طريق جهضم بن عبد الله. ح: ورواه: البخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٣٥٩)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٦)، والنجّاد في \"خلق القرآن\" (٧٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٠٩/ ٢١٦) و\"الدعاء\" (١٤١٤)، وابن عدي (٦/ ٢٣٤٤)، والدارقطني في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998034,"book_id":1061,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":102,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= \"العلل\" (٩٧٣)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٣)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٧/ ٢٠٥)؛ من طريق موسى بن خلف العمّي. كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن جدّه ممطور، (قال جهضم: عن عبد الرحمن بن عائش، وقال موسى: عن أبي عبد الرحمن السكسكي)، عن مالك بن يخامر، عن معاذ … رفعه. فأمّا الدارقطني؛ فصوّب هنا ذكر ابن عائش، وعليه يكون هذا السند من أوجه الاختلاف المتقدّمة على ابن عائش. وأمّا العسقلاني؛ فقال في \"الإصابة\" (٢/ ٤٠٦): \"أخرجه الدارقطني وابن عدي ونقل عن أحمد أنّه قال: هذه الطريق أصحّها\". قال العسقلاني: \"فإن كان الأمر كذلك؛ فإنّما روى هذا الحديث عن مالك بن يخامر أبو عبد الرحمن السكسكي لا عبد الرحمن بن عائش، ويكون للحديث سندان: ابن جابر عن خالد عن عبد الرحمن بن عائش، ويحيى عن زيد عن أبي سلّام عن أبي عبد الرحمن عن مالك عن معاذ، ويقوّي ذلك اختلاف السياق بين الروايتين\". قلت: ويقوّيه أيضًا أنّ جهضمًا تابع موسى على ذكر السكسكي عند الطبراني ولم يذكر ابن عائش. لكن المشكل هنا أنّ السكسكي مجهول، فعاد السند ضعيفًا على هذا الترجيح.\rورواه: البزّار (٧/ ١٠١/ ٢٦٦٨)، وابن خزيمة (ص ٢٢٠)، والنجّاد (٧٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٤١٥) و\"المعجم الكبير\" (٢٠/ ١٤١/ ٢٩٠)، والدارقطني (٩٧٣)، والحاكم (١/ ٥٢١)؛ من طريقين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ … رفعه. فإن لم يكن \"عبد الرحمن بن أبي ليلى\" هنا تحريفًا صوابه \"أبو عبد الرحمن السكسكي\"؛ فابن أبي ليلى لم يسمع معاذًا، فالسند ضعيف أيضًا.\r* ورواه: ابن قانع (٢/ ٤٦/ ٤٨٤) والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٣٢٢/ ٨٢٠٧) و\"الأوسط\" (٥٤٩٢) من طريق قويّة عن سعيد بن المرزبان أبي سعد، والطبراني في \"الدعاء\" (١٤١٦)، والخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ١٥١ و ١٥٢) وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٠) من طريق قويّة عن الثوري؛ كلاهما عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال الهيثمي (١/ ٢٤٣): \"فيه أبو سعد البقّال، وهو مدلّس، وقد وثّقه وكيع\". قلت: تابعه الثوري. على أنّ لهذا السند علّة، وهي أنّه جاء عن الثوريّ مرّة \"عن طارق بن شهاب أو عبد الرحمن بن سابط\"، وليست بالقادحة؛ لأنّ الشكّ في إحدى الطرق عن الثوري محمول على اليقين في الطريق الأُخرى، ولأنّهم لم يذكروا لقيس رواية عن ابن سابط، فبان أنّ ذكره وهم. وطارق له رؤية، ومراسيل أمثاله مقبولة عند أهل العلم. فالحديث حسن من هذا الوجه.\r* ورواه ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٦٥) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب؛ عن جابر بن سمرة … رفعه مختصرًا. وجازف المعلّقون على \"مسند الإمام أحمد\" (طبعة الرسالة) فأعلّوا هذا السند بإبراهيم! وإبراهيم ثقة لا تعلّ بمثله الأسانيد! ولو كانت الأسانيد تعلّ بأمثال إبراهيم؛ لما سلم سند ولا صحّ حديث! وأعلّوه أيضا بسماك، وإنّما يضعّف سماك فيما رواه عن عكرمة وأمّا سائر حديثه فمقارب وقد احتجَّ به مسلم، وعلى التنزّل؛ فحديثه لا ينحطّ عن أن يكون حسنًا في الشواهد! وجازفوا مرّة أُخرى فزعموا أنّ سماكًا لا يصلح في هذا المطلب (يعني: العقائد والصفات)! وهذا باب ضلالة لو فتح لأتى على الأخضر واليابس وترك نصوص السنّة الصحيحة حصيدًا كأن لم يغن بالأمس وتصنيف مبتدع لم يأت بمثله الأوائل! وأخشى ما أخشاه أن يتطوّر الحال بنا إلى: راو صالح في الأحكام غير صالح في العقائد، وآخر صالح في الحيض والنفاس غير صالح في الحدود وأحكام المرتدّين! وجملة القول أنّ هذا السند لا ينحطّ عن كونه حسنًا في الشواهد بوجه من الوجوه، بل هو حسن لذاته، وقد قوّاه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998035,"book_id":1061,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":103,"body":"وفي \"المسند\" و \"التِّرْمِذِيِّ\" وغيرِهِما عن النَّبيِّ ﷺ مِن وجوهٍ: أن في الجنَّةِ غرفًا يُرى ظاهرُها مِن باطنِها وباطنُها مِن ظاهرِها وأنها لأهلِ هذهِ الخصالِ الثَّلاثةِ (¬١).","footnotes":"= فهذه اثنا عشر وجهًا لهذا الحديث. إذا استثنينا الأوجه الأربعة الأولى لسقوطها. فالأوجه الثمانية الأخيرة متراوحة بين الضعيف والحسن في الشواهد والحسن، وهي أكثر من كافية لتصحيح هذا الأصل. وإن تعنّتنا وقلنا: الأوجه الخمسة الأولى ساقطة لا تصلح لصالحة، وحديث طارق بن شهاب آيل إلى حديث ابن سابط ولا يعدوان أن يكونا مرسلًا قويًّا، وحديثا ابن عبّاس ومعاذ بطريقه الألى آيلان إلى حديث ابن عائش ولا يعدو الثلاثة أن يكونوا مرسلًا قويًّا؛ فهذان المرسلان مع حديث ثوبان وجابر بن سمرة والطريق الثانية لحديث معاذ هي أكثر من كافية لتقوية الحديث تبعًا لأحمد والبخاري والترمذي والحاكم وابن عبد البرّ مرّة والبغوي والمنذري والذهبي مرّة وابن كثير وابن رجب والهيثمي والعسقلاني والألباني.\rوما هو والله موضع إطالة، لكنني لمّا رأيت المعلّقين على \"مسند الإمام أحمد\" (طبعة الرسالة) قد ركبوا الصعب والذلول في تضعيف هذا الحديث على كثرة مخارجه وحسن بعضها وصلاح بعضها في الشواهد وضعف بعضها يسيرًا آثرت أن أتوسّع في تخريجه وبيان حاله نصحًا وتحذيرًا. وإنما أُتي من أُتي هاهنا: إمّا من موقف مبرم اتّخذه قبل الشروع في دراسة الطرق، وإمّا من رغبة جامحة بمخالفة الألباني جعلته يتنكّب منهج أهل العلم في تقوية الحديث بكثرة مخارجه إذا كان ضعفها يسيرًا، أو تكاثرت عليه الطرق ثم عجز عن تبويبها وترتيبها بصورة علمية منهجة تفضي به إلى نتيجة سليمة فعاجلها بالتضعيف حفظًا للمقام ودرءًا لتهمة العجز عن الدرس والتحليل.\r(¬١) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: الخرائطي في \"المكارم\" (١٤٣)، وابن عدي (٢/ ٧٩٥)، والبيهقي في \"البعث\" (٢٥٤)، والذهبي في \"الميزان\" (١/ ٥٦٣) تعليقًا؛ من طريق حفص بن عير بن حكيم، ثنا عمرو بن قيس الملائيّ، عن عطاء، عن ابن عبّاس … رفعه. وحفص متروك متهم وقد استنكر حديثه هذا ابن عديّ والذهبي والعسقلاني.\r* ورواه: ابن أبي شيبة (٢٥٧٣٤ و ٣٣٩٦١)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٢٣)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٣ - صفة غرف الجنّة، ٤/ ٦٧٣/ ٢٥٢٧)، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" (١/ ١٥٦) و\"زوائد الزهد\" (٩٩)، والبزّار (٧٠٢)، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" (٢٢)، وأبو يعلى (٤٢٨ و ٤٣٨)، وابن خزيمة (٢١٣٦)، وابن أبي داوود في \"البعث\" (٧٤)، والخرائطي في \"المكارم\" (١٤٢)، وابن عدي (٤/ ١٦١٣)، وابن السنّي (٣١٩)، والسهمي في \"جرجان\" (٥٢٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٣٦٠) و\"البعث\" (٢٥٢)، والخطيب في \"الجامع\" (٢٣٦)، والبغوي في \"التفسير\" (البقرة ٢٥)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٩١٥)؛ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة، عن النعمان بن سعد، عن عليّ … رفعه. قال الترمذيّ: \"غريب، وقد تكلّم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن إسحاق هذا من قبل حفظه\". قلت: هو ضعيف منكر الحديث، والنعمان مجهول لا يعرف، ولذلك ضعّف العراقي حديثه هذا.\r* ورواه: تمّام في \"الفوائد\" (١٧٨٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٣٥٦)، والبيهقي في \"البعث\" (٢٥٣)؛ من طريق عبد الرحمن بن عبد المؤمن الأزدي، سمعت محمّد بن واسع، عن الحسن، عن جابر … رفعه. وعبد الرحمن هذا لا بأس به، وهو غير الحافظ الجرجاني المشهور. والحسن عن جابر مرسل. ولذلك قال البيهقي: \"غير قويّ، وروي بإسناد آخر عن جابر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998036,"book_id":1061,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":104,"body":"وفي حديثِ عَبْدِ اللهِ بن سَلامٍ المشهورِ المخرَّجِ في \"السُّننِ\": أنّهُ أوَّلُ ما سَمعَ النَّبيَّ ﷺ تقولُ عندَ قدومِهِ المدينةَ: \"يا أيّها النّاس! أطْعِموا الطّعامَ، وأفْشُوا السَّلامَ، وصِلوا الأرحامَ، وصَلُّوا بالليلِ والناسُ نيامٌ؛ تَدْخُلوا الجنةَ بسلامٍ\" (¬١).","footnotes":"= * ورواه الطبراني في \"الشاميين\" (١٢٤٧) من طريق بقية، عن علي بن أبي حملة وشراحيل بن عبد الحميد وشعيب بن أبي الأشعث، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. وبقية عنعن على تدليسه، وشراحيل مجهول وشعيب ضعيف، ولا يبعد أنّ في السند خطأ! وقد توبع بقيّة عند ابن عديّ في \"الكامل\" (٢/ ٤٥٣) من طريق بشير بن زاذان، عن عليّ بن عبد الله القرشي، عن شراحيل بن عبد الحميد، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. وبشير واهٍ، والقرشيّ لم أقف له على ترجمة.\r* ورواه: أحمد (٢/ ١٧٣)، والطبراني (١٠/ ٤٩٨ - نهاية)، والحاكم (١/ ٨٠ و ٣٢١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٠٩٠) و\"البعث\" (٢٥١)؛ من طريق حييّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلّي، عن ابن عمرو … رفعه.\rصحّحه الحاكم مرّة على شرط مسلم ومرّة على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي فيهما، وقوّاه المنذري وابن كثير والهيثمي (٢/ ٢٥٧) والعسقلاني، وأولى منه قول الهيثمي (١٠/ ٤٢٣): \"رجاله وثّقوا على ضعف في بعضهم\"؛ لأنّ حييًّا هذا ليّن ولم يخرّج له الشيخان شيئًا.\r* ورواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٨٨٣)، وأحمد (٥/ ٣٤٣)، وابن خزيمة (٢١٣٧)، وابن أبي حاتم (العنكبوت ٦٠ - ابن كثير)، والخرائطي في \"المكارم\" (١٤٦)، وابن حبّان (٥٠٩)، والطبراني (٣/ ٣٠١/ ٣٤٦٦ و ٣٤٦٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٠٠) و \"الشعب\" (٣٨٩٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ٢٠٢)، والبغوي في \"السنّة\" (٩٢٧)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٢٠٥١)، وابن عساكر؛ من طريقين قويّتين، عن عبد الله بن معانق الأشعريّ، عن أبي مالك الأشعريّ … - رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٤٢٢): \"رجال الصحيح، غير عبد الله بن معانق، ووثقه ابن حبّان\". قلت: والعجلي، وروى عنه جماعة، فالسند قويّ.\rفهذه ستّة أوجه: الأوّلان ساقطان، والتاليان ضعيفان، والخامس صالح في الشواهد، والسادس قويّ. وهذا المتن صحيح بمجموع الأربعة الأخيرة، وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي وابن كثير والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٢٥٣٨٠ و ٣٥٨٣٦)، وابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٣٥)، وأحمد (٥/ ٤٥١)، وعبد بن حميد (٤٩٦)، والدارمي (١/ ٣٤٠، ٢/ ٢٧٥)، وابن ماجه (٥ - الإقامة، ١٧٤ - قيام الليل، ١/ ٤٢٣/ ١٣٣٤ و ٣٢٥١)، والفسوي (١/ ٢٦٤)، والترمذي (٣٨ - القيامة، ٤٢ - باب، ٤/ ٦٥٢ / ٢٤٨٥)، وابن أبي عاصم في \"الأوائل\"، وابن نصر في \"القيام\" (٢٠)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ١٣٢/ ٥٩٨)، والطبراني في \"الأوائل\" و\"المكارم\"، وابن السنّي (٢١٥)، والحاكم (٣/ ١١٣، ٤/ ١٥٩)، وتمّام (١١٧٤ و ١١٧٥)، والقضاعي (٧١٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٥٠٢) و\"الشعب\" (٣٣٦١ و ٨٧٤٩) و\"الدلائل\" (٢/ ٥٣١)، والبغوي في \"السنّة\" (٩٢٦)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٤٠١ و ٢٠٥٢)، وابن عساكر (٢٩/ ١٠٤ - ١٠٦)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ ٣٩٩/٤٣١ - ٤٠٤)؛ من طرق، عن عوف بن أبي جميلة، عن زرارة بن أوفى، عن ابن سلام … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998037,"book_id":1061,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":105,"body":"• ومِن فضائلِ التَّهجُّدِ أن الله ﷿: يُحِبُّ أهلَهُ، ويُباهي بهمُ الملائكةَ، ويَسْتَجيبُ دعاءَهُم.\rرَوى الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ مِن حديثِ: أبي الدَّرْداءِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ثلاثة يُحِبُّهُمُ اللهُ ويضحَكُ إليهِم ويَسْتَبْشِرُ بهِم … (فذَكَرَ منهُمُ) الذي لهُ امرأةٌ حسناءُ وفراشٌ حسنٌ فيَقومُ مِن الليلِ، فيقولُ اللهُ: يَذَرُ شهوتَهُ فيَذْكُرُني ولو شاءَ رَقَدَ. والذي إذا كانَ في سفرٍ وكانَ معَهُ ركبٌ فسَهِروا ثمَّ هَجَعوا، فقامَ مِن السَّحرِ في ضرَّاءَ وسرَّاءَ\" (¬١).\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ والنَّسائِيُّ مِن حديثِ: أبي ذَرٍّ، عن النّبي ﷺ؛ قالَ: \"ثلاثةٌ يُحِبُّهُم اللهُ … (فذَكَرَ منهُم) وقومٌ ساروا ليلَهُم، حتَّى إذ كانَ النَّومُ أحبَّ إليهِم ممَّا يُعْدَلُ بهِ فوَضَعوا رؤوسَهُم؛ قامَ يَتَمَلَّقُني ويَتْلو آياتي\" (¬٢). وصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.","footnotes":"= وهؤلاء ثقات رجال الشيخين، ولذلك صحّحه الترمذي والحاكم والبغوي والمنذري والنووي والذهبي والعسقلاني في \"الفتح\" والألباني- ثمّ رأيت العسقلاني يقول في \"أمالي الأذكار\" (٥/ ٢٧٧ - فتوحات): \"وفي تصحيحه نظر؛ فإنّ زرارة، وإن كان ثقة، لا يعرف له سماع من ابن سلام\". قلت: أصله قول أبي حاتم عندما سئل عن سماع زرارة من ابن سلام: \"ما أراه، ولكن يدخل في المسند\"، وقد صرّح بالتحديث عند ابن أبي شيبة، وقال الضياء: \"في هذا الحديث بيان سماع زرارة من عبد الله\"، ثمّ الرجل ثقة عابد لا يعرف بإرسال ولا تدليس، فالأصل أن تحمل عنعنته على السماع طالما أنّ التاريخ يدعمها، ولا سيّما أنّه سمع من هم في طبقة ابن سلام من الصحابة، وأبو حاتم ظنّ ولم يحقّق، ثمّ إنّه حمل هذه الرواية على الاتِّصال، فكأنّه يريد أنّها من رواية زرارة عن بعض الصحابة عن ابن سلام، وبالجملة فمثل هذا لا يعلّ الحديث. والله أعلم.\r(¬١) (حسن بشواهده). رواه: الطبراني (٢/ ٢٥٨ - مجمع)، والحاكم (١/ ٢٥)؛ من طريق فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، ثنا عبيد الله، عن أبيه، عن أبي الدرداء … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rقال الحاكم: \"صحيح، وقد احتجّا بجميع رواته\"، ووافقه الذهبي. قلت: يعني: مجتمعَيْن أو منفردَيْن؛ لأنّ عبيد الله بن سلمان الأغرّ من رجال مسلم وحده، وفضيل لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، فالسند كذلك، ولكنّه يتقوّى بما بعده، وقد قوّاه المنذري والهيثمي والألباني.\r(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث طويل رواه: ابن أبي شيبة (١٩٣١١)، وأحمد (٥/ ١٥٣)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢٥ - باب، ٤/ ٦٩٨/ ٢٥٦٨)، والبزّار (٤٠٢٧ - ٤٠٢٩)، وابن نصر في \"القيام\" (٢٥١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٣١٤ و ١٣١٥ و ٢٣٥١ و ٧١٣٨) و\"المجتبى\" (٢٠ - قيام الليل، ٧ - صلاة الليل في السفر، ٣/ ٢٠٧ / ١٦١٤ و ٥/ ٨٤/ ٢٥٦٩)، وابن خزيمة (٢٤٥٦ و ١٢٥٦٤، وابن حبّان (٣٣٤٩ و ٣٣٥٠ و ٤٧٧١)، والحاكم (١/ ٤١٦، ٢/ ١١٣)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٠/ ٨٢)؛ من طريق قويّة، [عن زيد بن ظبيان]، عن أبي ذرّ … رفعه فذكر المنفق سرًّا والقائم في السفر والمقاتل بعد الهزيمة. وفيه ضعف من وجهين: أوّلهما: أنّهم رووه بإسقاط زيد، ورجّح البخاري والدارقطني إثباته. والثاني: جهالة زيد؛ فإنّه لم =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998038,"book_id":1061,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":106,"body":"وفي \"المسند\": عن ابن مَسْعودٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"عَجِبَ ربُّنا مِن رجلٍ ثارَ عن وطائِهِ ولحافِهِ مِن بين أهلِهِ وحبِّهِ إلى صلاتِهِ، فيَقولُ ربُّنا ﵎: يا ملائكتي! انْظُروا إلى عبدي، ثارَ مِن فراشِهِ ووطائِهِ مِن بين أهلِهِ وحبِّهِ إلى الصَّلاةِ؛ رغبةً فيما عندي وشفقةً ممَّا عندي … \" وذَكَرَ بقيَّةَ الحديثِ (¬١).\rوقولُهُ \"ثارَ\" فيهِ إشارةٌ إلى قيامِهِ بنشاطٍ وعزمٍ.","footnotes":"= يرو عنه إلّا ربعيّ بن حراش. وأمّا الترمذي والحاكم فصحّحاه ووافقهما المنذري والذهبي والعراقي.\rوله طريق أُخرى يرويها أبو العلاء يزيد بن الشخّير واختلف عليه فيها على وجهين: روى الأوّل: معمر في \"الجامع\" (٢٠٢٨٢)، وابن المبارك في \"الجهاد\" (٤٧)، وأحمد (٥/ ١٥١)، وابن منيع، وابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (١٢٧)؛ من طرق، عن الجريري، عن أبي العلاء يزيد بن الشخّير، عن ابن الأحمس، عن أبي ذرّ … موقوفا ومرفوعًا بذكر التارك لفراشه والقائم في السفر والمقاتل بعد هزيمة سريّته. وابن الأحمس هذا قال العراقي: \"لا يعرف حاله\". وروى الثاني: الطيالسي (٤٦٨)، وابن أبي شيبة (١٩٣٤٨)، وأحمد (٥/ ١٧٦)، وابن أبي حاتم (الصفّ ٤ - ابن كثير)، والطبراني (٢/ ١٥٢/ ١٦٣٧)، والحاكم (٢/ ٨٨)، والبيهقي (٩/ ١٦٠)؛ من طريقين قويّتين، عن يزيد، [عن مطرّف]، عن أبي ذرّ … رفعه بذكر القائم في السفر والصابر على جار السوء والمقاتل بعد هزيمة سريّته. فالأظهر أنّ ليزيد شيخين في هذا الحديث، وإن كان لا بدّ من الترجيح؛ فالوجه الثاني أرجح لاجتماع الثقتين عليه وخشية أن يكون الجريريّ لم يحكم الوجه الأوّل. وقد صحّح الحاكم والذهبي هذا الوجه الأخير على شرط مسلم وصحّحه الألباني.\r(¬١) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (١٩٣٩٥)، وأحمد (١/ ٤١٦)، وأبو داوود (٩ - الجهاد، ٣٧ - الرجل يشري نفسه، ٢/ ٢٣/ ٢٥٣٦)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٥٦٩) و\"الجهاد\" (١٢٥)، وأبو يعلى (٥٢٧٢ و ٥٣٦١ و ٥٣٦٢)، والشاشي (٨٧٦)، وابن حبّان (٢٥٥٧ و ٢٥٥٨)، والطبراني (١٠/ ١٧٩ / ١٠٣٨٣)، والحاكم (٢/ ١١٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٦٧)، والبيهقي (٩/ ٤٦ و ١٦٤)؛ من طرق، عن حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مرّة الهمداني، عن ابن مسعود … رفعه. وهاهنا علّتان: أولاهما: أنّ عطاء أختلط، ورواية حمّاد عنه غير مأمونة. وأشار الدارقطني في \"العلل\" (٨٦٩) إلى الثانية بقوله: \"اختلف عن مرّة فرفعه حمّاد بن سلمة ووقفه خالد بن عبد الله\". قلت: خالد أوثق من حمّاد ولكنّ روايته عن عطاء أيضًا غير مأمونة. قال الدارقطني: \"وروى هذا الحديث قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن مرّة عن عبد الله مرفوعًا، تفرّد به يحيى الحمّاني عن قيس\". قلت: كلاهما غير مأمون.\rوله طريق أخرى: قال الدارقطني: \"ورواه إسرائيل واختلف عنه: فقال أحمد بن يونس عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي الكنود عن عبد الله موقوفًا. وقال يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الكنود موقوفًا. والصحيح هو الموقوف\". قلت: هؤلاء كلّهم ثقات، والوقف صحيح من هذا الوجه، لكنّ له حكم الرفع لأنّه لا يدرك بالرأي.\rوعلى هذا فالحديث صحيح موقوفًا ومرفوعًا؛ وطرقه الموقوفة تزيد المرفوعة قوّة ولا تعارضها، وقد قوّاه ابن حبّان والدارقطني والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي (٢/ ٢٥٨) وشاكر والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998039,"book_id":1061,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":107,"body":"ويُرْوى مِن حديثِ: عَطِيَّةَ، عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبي ﷺ؛ قالَ: \"إن الله يَضْحَكُ إلى ثلاثةِ نفرٍ: رجلٍ قامَ مِن جوفِ الليلِ فأحْسَنَ الطَّهورَ فصَلَّى، ورجلٍ نامَ وهوَ ساجدٌ، ورجلٍ في كتيبةٍ منهزمةٍ فهوَ على فرسٍ جوادٍ لو شاءَ أنْ يَذْهَبَ لَذَهَبَ\" (¬١).\rوخَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ مِن روايةِ: مُجالِدٍ (¬٢)، عن أبي الوَدَّاكِ، عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الله لَيَضْحَكُ إلى ثلاثةٍ: الصَّفِّ في الصَّلاةِ، والرَّجلِ يُصَلِّي في جوفِ الليلِ، والرَّجلِ يُقاتِلُ (أُراهُ قالَ:) خلفَ الكتيبةِ\" (¬٣).\rورُوِّينا مِن حديثِ: أبَانَ، عن أنَسٍ، عن رَبيعَةَ بن وَقَاصٍ، عن النَّبيّ ﷺ؛ قالَ: \"ثلاثُ مواطنَ لا تُرَدُّ فيها دعوةٌ: رجلٌ يَكونُ في بَرِّيَّةٍ حيثُ لا يَراهُ أحدٌ فيَقومُ فيُصَلِّي، فيَقولُ اللهُ لملائكتِهِ: أرى عبدي هذا يَعْلَمُ أن لهُ ربًّا يَغْفِرُ الذُّنوبَ، فانْظُروا ما يَطْلُبُ. فيَقولُ الملائكةُ: أي ربِّ! رضاكَ ومغفرتَكَ. فيَقولُ: اشْهَدوا أنِّي قد غَفَرْتُ لهُ ورَضِيتُ عنهُ. ورجلٌ يقومُ مِن الليلِ، فيقولُ اللهُ ﷿: أليسَ قد جَعَلْتُ الليلَ سكنًا والنَّومَ سباتًا، فقامَ عبدي هذا يُصَلِّي، يَعْلَمُ أن لهُ ربًّا [يَغْفِرُ الذُنوبَ]. فيَقولُ اللهُ لملائكتِهِ: انْظُروا ما يَطْلُبُ عبدي هذا. فتَقولُ الملائكةُ: يا ربِّ! رضاكَ ومغفرتَكَ. فتقولُ: اشْهَدوا أنِّي قد غَفَرْتُ لهُ … \" وذَكَرَ الثَّالثَ الذي يَكونُ في فئةٍ فيَفِرُّ أصحابُهُ ويَثْبُتُ","footnotes":"(¬١) (منكر بهذا التمام). رواه: البزّار (٧١٥ - كشف)، وابن شاهين في \"الناسخ\" (١٩٨)؛ من طريق محمد بن أبي ليلى، عن عطيّة العوفي، عن أبي سعيد … رفعه.\rوهذا سند ضعيف فيه علل: أولاها: محمّد بن أبي ليلى سيّء الحفظ جدَّا. والثانية: عطيّة العوفي ضعيف ولا سيّما في روايته عن أبي سعيد. والثالثة: أنّه خولف في متن الحديث كما يأتي بعده، وهذا حدّ النكارة، وقد ضعّفه الهيثمي.\r(¬٢) في خ: \"مجاهد\"! وهو تحريف صوابه ما أثبته من م وط و\"سنن ابن ماجه\".\r(¬٣) (ضعيف بهذا التمام). رواه: ابن أبي شيبة في \"المصنّف\" (١٩٣١٠)، وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٨٠)، وابن ماجه في \"السنن\" (المقدّمة، ١٣ - باب ما أنكرت الجهميّة، ١/ ٧٣/ ٢٠٠)، وابن أبي الدنيا في \"كتاب التهجّد\" (٢١٦)، وابن نصر في \"قيام الليل\" (٢٧)، وأبو يعلى في \"المسند\" (١٠٠٤)، والآجرّي في \"الشريعة\" (٦٤٦ و ٦٤٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\"؛ من طريقين، عن مجالد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد الخدري ﵁ … رفعه.\rقال البوصيري: \"في إسناده مقال\". قلت: مجالد ليّن، وقد تفرّد بهذا السياق مخالفًا ما تقدّم، فلا يحتمل منه هذا، وقد ضعّفه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998040,"book_id":1061,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":108,"body":"هوَ (¬١). وهوَ مذكور أيضًا في كلِّ الأحاديثِ المتقدِّمةِ.\rوفي \"المسند\" و \"صحيح ابن حِبَّان\": عن عُقْبَةَ بن عامر، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"رجلانِ مِن أُمَّتي: تقومُ أحدُهُما مِن الليلِ فيُعالجُ نفسَهُ إلى الطهورِ وعليهِ عُقَدٌ فَيَتَوَضَّأُ: فإذا وَضَّأ يديهِ انْحَلَّتْ عقدةٌ، وإذا وَضَّأ وجهَهُ انْحَلَّتْ عقدةٌ، وإذا مَسَحَ رأْسَهُ انْحَلَّت عقدةٌ، وإذا وَضَّأ رجليهِ انْحَلَّتْ عقدةٌ. فتقولُ الرَّبُّ ﷿ للذينَ وراءَ الحجابِ: انْظُروا إلى عبدي هذا يُعابُ نفسَهُ، ما سَألَني عبدي هذا فهوَ لهُ\" (¬٢).\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣) أن النَّبي ﷺ قالَ: \"نِعْمَ الرَّجلُ عبدُ اللهِ (يَعْني: ابنَ عُمَرَ) (¬٤) لو كانَ يُصَلِّي مِن الليلِ\". فكانَ عبدُ اللهِ لا يَنامُ بعدَ ذلكَ مِن الليلِ إلَّا قليلًا.\rكانَ أبو ذَرٍّ ﵁ يَقولُ للنَّاسِ: أرَأيْتُمْ لوْ أن أحَدَكُمْ أرادَ سفرًا؛ أليسَ يَتَّخِذُ مِن الزَّادِ ما يُصْلِحُهُ ويُبَلِّغُهُ؟ قالوا: بلى. قالَ: فسفرُ طريقِ القيامةِ أبعدُ، فخُذوا لهُ ما يُصْلِحُكُم؛ حُجُّوا حَجَّةً لعظائمِ الأُمور، صوموا يومًا شديدًا حرُّهُ لحرِّ يومِ النُّشور، صَلُّوا ركعتينِ في ظلمةِ الليلِ لظلمةِ القبور، تَصَدَّقوا صدقة لشرّ يومٍ عسير.\rأينَ رجالُ الليل؟! أينَ الحَسَنُ وسُفْيانُ وفُضَيْل؟!\rيا رِجالَ اللَيْلِ جِدُّوا … رُبَّ داعٍ لا يُردُّ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن منده في \"الصحابة\" (١/ ٥١٢ - إصابة)، وأبو نعيم في \"الصحابة\" (٢/ ١٨٤ - غابة)؛ من طريق أبان بن أبي عياش، عن أنس، عن ربيعة بن وقاص … رفعه.\rقال ابن منده: \"لا نعرفه إلّا من هذا الوجه\". وقال ابن الأثير: \"في حديثه نظر\". قلت: من أجل أبان؛ فإنّه متروك. وقال الذهبي: \"حديث مضطرب\". وقال العسقلاني: \"إسناده ضعيف\".\r(¬٢) (صحح). رواه أحمد (٤/ ١٥٩) والطبراني (١٧/ ٣٠٥/ ٨٤٣) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٩) من طريق ابن لهيعة، ورواه أحمد (٤/ ٢٠١) والروياني (٢٣٧) وابن حبّان (١٠٥٢ و ٢٥٥٥) من طريق عمرو بن الحارث؛ كلاهما عن أبي عشانة المعافريّ، سمعت عقبة بن عامر … رفعه.\rقال الهيثمي (٢/ ٢٦٧): \"فيه ابن لهيعة وفيه كلام\". قلت: تابعه عمرو بن الحارث وهو ثقة ثبت، وأبو عشانة ثقة أيضا. وقد قال الهيثمي في موضع آخر (١/ ٢٢٩): \"له سندان عندهما رجال أحدهما ثقات\". فهذا أولى. والحديث قوّاه ابن حبّان والمنذري والهيثمي والألباني.\r(¬٣) البخاري (١٩ - التهجّد، ٢ - فضل قيام الليل، ٣/ ٦/ ١١٢١ و ١١٢٢)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ٣١ - فضائل ابن عمر، ٤/ ١٩٢٧/ ٢٤٧٩)؛ من حديث ابن عمر.\r(¬٤) في خ: \"يعني عبد الله بن عمر\"، والصواب ما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998041,"book_id":1061,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":109,"body":"ما يَقومُ اللَيْلَ إلَّا … مَنْ لَهُ عَزْمٌ وَجِدُّ\rلَيْسَ شَيْءٌ كَصَلاةِ الْـ … ـــــلَيْلِ لِلْقَبْرِ يُعَدُّ\rصَلَّى كثيرٌ مِن السَّلفِ صلاةَ الصُّبحِ بوضوءِ العشاءِ عشرينَ سنةً، ومنهُم مَن صَلَّى كذلكَ أربعينَ سنةً.\rقالَ بعضُهُم: منذُ أربعينَ سنةً ما أحْزَنَني إلَّا طلوعُ الفجرِ.\rقالَ ثابِتٌ: كابَدْتُ (¬١) قيامَ الليلِ عشرينَ سنةً، وتَنَعَّمْتُ بهِ عشرينَ سنة أُخرى.\r\r• أفضلُ قيامِ الليلِ وسطُهُ (¬٢). قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"أفضلُ القيامِ قيامُ داوودَ، كانَ يَنامُ نصفَ الليلِ ويقومُ ثلثَهُ ويَنامُ سدسَهُ\" (¬٣).\rوكانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا سَمعَ الصَّارخَ يَقومُ للصَّلاةِ (¬٤). والصَّارخُ: الدِّيكُ، وهوَ يَصيحُ وسطَ الليلِ.\rوخَرَّجَ النَّسائيُّ عن أبي ذَرٍّ؛ قالَ: سَألْتُ النَّبيَّ ﷺ: أيُّ الليلِ (¬٥) خيرٌ؟ قالَ: \"جوفُهُ\" (¬٦).\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ عن أبي ذَرٍّ؛ قالَ: سَألْتُ النَّبي ﷺ: أيُّ قيامِ الليلِ أفضلُ؟ قالَ: \"جوفُ الليلِ الغابرِ (أو: نصفُ الليلِ)، وقليل فاعلُهُ\" (¬٧).","footnotes":"(¬١) كابدت: عانيت ووجدت المشقّة.\r(¬٢) كذا! ومقتضى النصوص التي سيذكرها أنّ أفضل القيام هو النصف الأخير أو الثلث الأخير.\r(¬٣) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ٧ - من نام عند السحر، ٣/ ١٦/ ١١٣١)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٥ - النهي عن صوم الدهر، ٢/ ٨١٦/ ١١٥٩)؛ من حديث ابن عمرو.\r(¬٤) البخاري (الموضع السابق، ١١٣٢)، ومسلم (٦ - المسافرين، ١٧ - صلاة الليل، ١/ ٥١١/ ٧٤١).\r(¬٥) في خ: \"أيّ قيام الليل خير\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٦) (صحيح). قطعة من حديث تقدّم متنه وتفصيل القول في تخريجه (ص ٨٨).\r(¬٧) (ضعيف). رواه: ابن المبارك (١٢١٧)، وأحمد (٥/ ١٧٩)، وابن نصر في \"القيام\" (٧٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٣٠٨)، وابن حبّان (٢٥٦٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٦٤٥)، وابن عديّ (٦/ ٢٤٥٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٤) و\"الشعب\" (٣٠٩٣)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٨/ ٥٨١)؛ من طريق المهاجر بن مخلد أبي مخلد، عن أبي العالية (ووقع في الأوسط: أبي العلاء يزيد بن الشخير)، ثني أبو مسلم الجذمي، سمعت أبا ذرّ … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998042,"book_id":1061,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":110,"body":"وخَرَّجَ ابنُ أبي الدُّنْيا مِن حديثِ أبي أُمامَةَ؛ أن رجلًا قالَ: يا رَسولَ اللهِ! أيُّ الصَّلاةِ أفضلُ؟ قالَ: \"جوفُ الليلِ الأوسطُ\". قالَ: أيُّ الدُّعاءِ أسمعُ؟ قالَ: \"دبرَ الصَّلواتِ المكتوباتِ\" (¬١).\rوخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ والنَّسائِيُّ، ولفظُهُما؛ أنّهُ سَألَهُ: أيُّ الدُّعاءِ أسمعُ؟ قالَ: \"جوفُ الليلِ الآخرِ ودبرَ الصَّلواتِ المكتوباتِ\" (¬٢).\rوخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عَمْرِو بن عَبَسَةَ؛ [أنَّهُ] سَمعَ النَّبيَّ ﷺ يَقولُ: \"أقربُ ما يَكونُ الرَّبُّ مِن العبدِ في جوفِ الليلِ، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَكونَ ممَّن يَذْكُرُ الله في تلكَ السَّاعةِ؛ فكُنْ\" (¬٣).","footnotes":"= قال الطبراني: \"تفرّد به المهاجر\". قلت: لينه أبو حاتم وغيره، واضطرابه بين أبي العالية وأبي العلاء وتردّده بين جوف الليل الغابر ونصفه يدلّ على أنّه ليس بالضابط على قلّة حديثه، فلا يستحقّ ما انفرد به التحسين. وفي الباب ما يشهد لبعض هذا وأمّا السياق بطوله فلا.\r(¬١) (شاذّ أو منكر). انظر ما بعده.\r(¬٢) (شاذّ بهذا التمام). رواه: عبد الرزّاق (٣٩٤٨)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٧٩ - باب، ٥/ ٥٢٦ / ٣٤٩٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٩٣٦) و\"اليوم والليلة\" (١٠٨)، والطبراني (٨/ ٢٨٩/ ٨١٠٨) مختصرًا؛ من طريق ابن جريج، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أُمامة … رفعه. قال الترمذي: \"حديث حسن\"! وأقرّه المنذري والنووي والألباني. وقال الهيثمي (٢/ ٢٢٨): \"مرسل\". وقال العسقلاني في \"أمالي الأذكار\" (٣/ ٣٠ - فتوحات): \"فيما قاله [يعني: الترمذي] نظر؛ لأنّ له عللًا: منها: الانقطاع بين ابن سابط وأبي أُمامة. قال ابن معين: لم يسمع عبد الرحمن بن سابط من أبي أُمامة. ومنها: عنعنة ابن جريج عن ابن سابط. ومنها: الشذوذ؛ فإنّه جاء عن خمسة من أصحاب أبي أُمامة أصل هذا الحديث من رواية أبي أُمامة صاحب النبيّ ﷺ عن عمرو بن عبسة واقتصروا كلّهم على الشقّ الأوّل\" اهـ. قلت: أمّا الانقطاع والشذوذ؛ فنعم، وأمّا عنعنة ابن جريج؛ فقد صرّح بالإخبار عند عبد الرزّاق. لكن يضاف إلى العلل المتقدّمة: أنّه اختلف فيه فقيل لأجوف الليل الآخر\" وقيل \"الأوسط\" على ما تقدّم عند ابن أبي الدنيا. وقد فتّشت \"التهجّد وقيام الليل\" حديثًا حديثًا فما وجدته في الطبعة المصريّة، وليست بحوزتي رسالة الحارثي للماجستير في الجامعة الإسلاميّة لأطّلع على سنده عنده. وعلى أيّ حال؛ فهاهنا شذوذ في المتن بزيادة \"ودبر الصلوات المكتوبات\" والاختلاف بين \"الأوسط\" و\"الآخر\"، وشذوذ في السند بجعل هذا الحديث من مسند أبي أُمامة والمحفوظ أنّه من مسند عمرو بن عبسة كما سيأتي بعده. وقد أعلّ حديث أبي أُمامة بن القطّان والهيثمي والزيلعي والعسقلاني.\r(¬٣) (صحيح). قطعة من حديث طويل جليل رواه: عبد الرزّاق (١٥٤)، والطيالسي (١١٥٣)، وابن أبي شيبة (٧٣٤٣)، وابن سعد (٤/ ٢١٥ - ٢١٧)، وأحمد (٤/ ١١١ - ١١٣ و ٣٨٥ و ٣٨٧)، وعبد بن حميد (٣٠٠ و ٣٠٢)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٢٩٩ - من رخّص فيهما، ١/ ٤٠٩/ ١٢٧٧)، والفسوي (٢/ ٣٣٩)، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998043,"book_id":1061,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":111,"body":"ويُرْوى (¬١) أن داوودَ ﵇ قالَ: يا ربِّ! أيَّ وقتٍ أقومُ لكَ؟ قالَ: لا تَقُمْ أوَّلَ الليلِ ولا آخرَهُ، ولكنْ قُمْ وَسَطَ الليلِ حتَّى تَخْلُوَ بي وأخْلُوَ بكَ، وارْفَعْ إليَّ حوائجَكَ.\rوفي الأثرِ المشهورِ (¬٢): كَذَبَ مَنِ ادَّعى محبَّتي فإذا جَنَّهُ الليلُ نامَ عنِّي، أليسَ كل محبٍّ (¬٣) يُحِبُّ خلوةَ حبيبِهِ؟ فهاأنا ذا مطَّلعٌ على أحبابي، إذا جَنَّهُمُ الليلُ؛ جَعَلْتُ أبصارَهُم في قلوبهِم، فخاطَبوني على المشاهدةِ، وكَلَّموني على حضوري، غدًا أُقِرُّ أعينَ أحبابي في جناني.\rاللَيْلُ لي وَلِأحْبابي أُحادِثُهُمْ … قَدِ اصْطَفَيْتُهُمُ كَيْ يَسْمَعوا وَيَعُوا\rلَهُمْ قُلوبٌ بِإسْراري لَها مُلِئَتْ … عَلى وِدادي وَإرشادي لَهُمْ طُبِعوا\rسَرَوْا فَما وَهَنوا عَجْزًا وَلا ضَعُفوا … وَواصَلوا حَبْلَ تَقْريبي فَما انْقَطَعوا","footnotes":"= والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١١٩ - باب، ٥/ ٥٦٩/ ٣٥٧٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٣٢٦ - ١٣٣٠)، وابن نصر في \"الصلاة\" (٦٤٤)، والنسائي (٦ - المواقيت، ٣٥ - النهي عن الصلاة بعد العصر، ١/ ٢٧٩/ ٥٧١ و ٥٨٣) و\"الكبرى\" (١٥٤٤ و ١٥٦٠ و ٩٩٣٦)، وابن قانع (٢/ ١٩٥ - ١٩٦)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٢٨ - ١٣٤) و\"الأوسط\" (٦٩٦٠) و\"الشاميّين\" (٦٠٥ و ٨٠٣ و ٨٠٦ و ٨٦٣ و ١٣٢٠ و ١٤١٠ و ١٥٩٠ و ١٨٤٧)، والدارقطني (١/ ١٠٧ و ١٠٨)، والحاكم (١/ ١٣١ و ٣٠٩، ٣/ ٦٥ و ٦٦ و ٦١٧، ٤/ ١٤٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٥، ٥/ ١٥٤) و \"الدلائل\" (١٩٨)، والبيهقي في \"السنن\" (١/ ٨١، ٢/ ٤٥٤ - ٤٥٥، ٦/ ٣٦٩) و \"الدلائل\" (٢/ ١٦٨)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٤/ ٢٣ - ٢٥ و ٥١ - ٥٥)، والبغوي في \"السنّة\" (٧٧٧)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٩٢٣)، وابن عساكر (٤٦/ ٢٥٧ - ٢٦٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٧/ ١١، ٢٢/ ١٢٢)؛ من طرق كثيرة عن أبي أمامة وطرق أخرى كثيرة غير طريق أبي أُمامة، عن عمرو بن عبسة … رفعه مطوّلًا ومختصرًا بذكر هذه القطعة وبدونها لكنّ الحديث واحد بلا ريب.\rوللحديث أكثر من طريق صحيحة، وأقوى طرقه وأصحّها طريق أبي أُمامة، وقد صحّحه الترمذي وأقرّه المنذري والنووي والهيثمي والعسقلاني، وصحّح الحاكم أكثر من طريق له فيها هذه القطعة على شرط الشيخين أو أحدهما ووافقه الذهبي، وصحّحه الألباني. وحسبك أنّ مسلمًا (٦ - المسافرين، ٥٢ - إسلام عمرو بن عبسة، ١/ ٥٦٩/ ٨٣٢) روى قطعة كبيرة منه ليس فيها المذكور هنا، والحديث هو هو.\r* تنبيه: اتّفقت طرق حديث عمرو بن عبسة المختلفة على ذكر جوف الليل الآخر إلّا طريق ابن أبي شيبة فوقع فيها \"جوف الليل الأوسط\"، ولكنّها معلولة، فالمعروف في هذا الحديث جوف الليل الآخر، وذكر \"الأوسط\" فيه منكر.\r(¬١) يعني في الإسرائيليّات، ولا أصل له في المرفوع.\r(¬٢) يعني الإسرائيليّ. رواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٩٩) موقوفًا على الفضيل بن عياض.\r(¬٣) في خ: \"أليس كل حبيب\"، والأولى ما أثبته من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998044,"book_id":1061,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":112,"body":"ما عندَ المحبِّينَ ألذَّ مِن أوقاتِ الخلوةِ بمناجاةِ محبوبِهِم، هوَ شفاءُ قلوبِهِم ونهايةُ مطلوبِهِم.\rكَتَمْتُ اسْمَ الحَبيبِ عن العِبادِ … وَرَدَّدْتُ الصَّبابَةَ في فُؤادي\rفَوا شَوْقًا إلى بَلَدٍ خَلِيٍّ … لَعَلِّي بِاسْمِ مَنْ أهْوى أُنادي\rكانَ داوودُ الطَّائيُّ يَقولُ في الليلِ: همُّكَ عَطَّلَ عليَّ الهمومَ وحالَفَ بيني وبينَ السُّهاد، وشوقي إلى النَّظرِ إليكَ أوْثَقَ منِّيَ اللذَّات (¬١) وحالَ بيني وبينَ الشَّهوات.\rوكانَ عُتْبَةُ الغلامُ تقولُ في مناجاتِهِ بالليلِ: إنْ تُعَذِّبْني؟ فإنِّي لكَ محبٌّ، وإنْ تَرْحَمْني؛ فإنِّي لكَ محبٌّ (¬٢).\rلَوَ أنّكَ أبْصَرْتَ أهلَ الهَوى … إذا غارَتِ الأنْجُمُ الطُّلَّعُ\rفهذا يَنوحُ على ذَنْبِهِ … وَهذا يُصَلِّي وَذا يَرْكَعُ\rمَن لمْ يُشارِكْهُمْ في هواهُم وذوقِ حلاوةِ نجواهُم؛ لمْ يَدْرِ ما الذي أبْكاهُم.\rمَن لمْ يُشاهِدْ جمالَ يوسُف؛ لم يَدْرِ ما الذي آلَمَ قلبَ يَعْقوبَ.\rمَنْ لَمْ يَبِتْ وَالحُبُّ حَشْوُ فُؤادِهِ … لَمْ يَدْرِ كَيْفَ تَفَتَّتُ الأكْبادُ\rكانَ أبو سُلَيْمانَ يقولُ: أهلُ الليلِ في ليلِهِم ألذُّ مِن أهلِ اللهوِ في لهوِهِم، ولولا الليلُ؛ ما أحْبَبْتُ البقاءَ في الدُّنيا.\rوسطُ الليلِ للمحبِّينَ للخلوةِ بمناجاةِ حبيبِهِم، والسَّحَرُ للمذنبينَ للاستغفارِ مِن ذنوبِهِم، فوسطُ الليلِ خاصٌّ لخلوةِ الخواصِّ، والسَّحَرُ عامٌّ لرفعِ قَصصِ (¬٣) الجميعِ وبروزِ التَّواقيعِ لأهلِها بقضاءِ الحوائجِ، فمَن عَجَزَ عن مسابقةِ المحبِّينَ في ميدانِ مضمارِهِم؛ فلا يَعْجِزْ عن مشاركةِ المذنبينَ في استغفارِهِم واعتذارِهِم.\rصحائفُ التَّائبينَ خدودُهُم، ومدادُهُم دموعُهُم.","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"أوبق منّي اللذات\"، والأولى ما أثبتّه من ن وط.\r(¬٢) وما هو والله بالكلام الطيّب إن صحّت نسبته إلى عتبة! وما أمرنا الله أن نناجيه هكذا! والذي علّمنا إيّاه النبي ﷺ أن نسأل الله العافية.\r(¬٣) القصص: القصاصات التي تكتب عليها الحوائج ثمّ ترفع إلى الولاة وأشباههم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998045,"book_id":1061,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":113,"body":"قالَ بعضُهُم: إذا بَكى الخائفونَ؛ فقد كاتَبوا الله بدموعِهِم.\rرسائلُ الأسحارِ تُحْمَلُ ولا يَدْري بها الفلك، وأجوبتُها تَرِدُ إلى الأسرارِ ولا يَعْلَمُ بها المَلَك.\rصَحائِفُنا إشارَتُنا … وَأكْثَرُ رُسْلِنا الحُرَقُ (¬١)\rلِأنَّ الكُتْبَ قَدْ تُقْرا … بِغَيْرِ الدَّمْعِ لا نَثِقُ\rلا تَزالُ القَصصُ تُسْتَعْرَضُ ويُوَقَّعُ عليها بقضاءِ حوائجِ أهلِها إلى أنْ يَطْلُعَ الفجرُ.\rيَنْزِلُ ربُّنا كلَّ ليلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنيا فيَقولُ: هل مِن تائبٍ فأتوبَ عليهِ؟ هل مِن مستغفرٍ فأغْفِرَ لهُ؟ هل مِن داعٍ فأُجيبَ دعوتَهُ؟ إلى أنْ يَنْفَجِرَ الفجرُ.\rفلذلكَ كانوا يُفَضِّلونَ صلاةَ آخرِ الليلِ (¬٢) على أوَّلِهِ.\rنَحْنُ الَّذينَ إذا أتانا سائِلٌ … نُولِيهِ إحْسانًا وَحُسْنَ تكرُّمِ\rوَنَقولُ في الأسْحارِ هَلْ مِنْ تائِبٍ … مُسْتَغْفِرٍ لِيَنالَ خَيْرَ المَغْنَمِ\rالغنيمةُ تُقْسَمُ على كلِّ مَن حَضَرَ الوقعةَ، فيُعْطى الرَّجَّالةُ والأُجراءُ والغلمان معَ الأُمراءِ والأبطالِ والشُّجعانِ والفرسان، فما يَطْلُعُ فجرُ الأجر إلَّا وقد حازَ القومُ الغنيمةَ وفازوا بالفخر، وحَمِدوا عندَ الصَّباحِ السُّرى (¬٣) وما عندَ أهلِ الغفلةِ والنَّومِ خبرٌ ممَّا جَرى.\rكانَ بعضُ الصَّالحينَ يَقومُ الليلَ، فإذا كانَ السَّحَرُ؛ نادى بأعلى صوتِهِ: يا أيُّها الرَّكبُ المعرِّسون! أكُلَّ هذا الليلِ تَرْقُدون؟ ألا تَقومونَ فتَرْحَلون؟ فإذا سَمعَ النَّاسُ صوتَهُ؛ وَثَبوا مِن فرشِهِم، فيُسْمَعُ مِن هنا باكٍ ومِن هنا داعٍ ومِن هنا تالٍ ومِن هنا متوضِّئ، فإذا طَلَعَ الفجرُ؛ نادى بأعلى صوتِهِ: عندَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القوم السُّرى.\rيا نَفْسُ قومي فَلَقَدْ نامَ الوَرى … إنْ تَصْنَعى الخَيْرَ (¬٤) فَذو العَرْشِ يَرى\rوَأنْتِ يا عَيْنُ دَعي عَنْكِ الكَرى … عِنْدَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرى","footnotes":"(¬١) الحرق: جمع حرقة، وهو الشعور بالألم بعد المعصية.\r(¬٢) في خ: \"يفضّلون صلاة الليل آخر الليل\"! والصواب ما أثبته من م ون وط.\r(¬٣) في خ: \"وحمدوا عند الصباح يحمد القوم السرى\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) في خ ون: \"واصنعي الخير\"، والصواب وزنًا ما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998046,"book_id":1061,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":114,"body":"يا قُوَّامَ الليلِ! اشْفَعوا في النُّوَّام، يا أحياءَ القلوبِ! تَرَحَّموا على الأمواتِ.\r\r• قيلَ لابنِ مَسْعودٍ: ما نَسْتَطيعُ قيامَ الليلِ. قالَ: أبْعَدَتْكُمْ ذنوبُكُمْ.\rوقيلَ للحَسَنِ: قد أعْجَزَنا قيامُ الليلِ. قالَ: قَيَّدَتْكُمْ خطاياكُم.\rوقالَ الفُضَيْلُ: إذا لمْ تَقْدِرْ على قيامِ الليلِ وصيامِ النَّهارِ؛ فاعْلَمْ أنَّكَ محرومٌ مكبَّلٌ كَبَّلَتْكَ خطيئتُكَ.\rقالَ الحَسَنُ: إنَّ العبدَ لَيُذْنِبُ الذَّنبَ فيُحْرَمُ بهِ قيامَ الليلِ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: أذْنَبْتُ ذنبًا فحُرِمْتُ بهِ قيامَ الليلِ ستَّةَ أشهرٍ.\rما يُؤهِّلُ الملوكُ للخلوةِ بهِم إلَّا مَن أخْلَصَ في ودِّهِم ومعاملتِهِم، فأمَّا مَن كانَ مِن أهلِ المخالفةِ؛ فلا يُؤَهِّلونَهُ.\rفي بعضِ الآثارِ: أن جبريلَ يُنادى كلَّ ليلةٍ: أقِمْ فلانًا وأنِمْ فلانًا!\rقامَ بعضُ الصَّالحينَ في ليلةٍ باردة وعليهِ ثيابٌ رثَّة، فضربَهُ البردُ، فبَكى، فهَتَفَ بهِ هاتفٌ: أقَمْناكَ وأنَمْناهُمْ ثمَّ تَبْكي علينا!\rيا حُسْنَهُمْ وَاللَيْلُ قَدْ جَنَّهُمُ … وَنورُهُمْ يَفوقُ نورَ الأنْجُمِ\rتَرَنَّموا بِالذِّكْرِ في لَيْلِهِمُ … فَعَيْشُهُمْ قَدْ طابَ بِالتَّرَنُّمِ\rقُلوبُهُمْ لِلذكْرِ قَدْ تَفَرَّغَتْ … دُموعُهُمْ كَلُؤْلُؤٍ مُنْتَظَمِ\rأسْحارُهُمْ بِهِمْ لَهُمْ قَدْ أشْرَقَتْ … وَخِلَعُ الغُفْرانِ خَيْرُ القِسَمِ\rالليلُ منهلٌ يَرِدُهُ أهلُ الإرادةِ كلُّهُم، ويَخْتَلِفونَ فيما يَرِدونَ ويُريدونَ، قد عَلِمَ كلُّ أُناسٍ مشربَهُم: فالمحبُّ يَتَنَعَّمُ بمناجاةِ محبوبِه، والخائفُ يَتَضَرَّعُ لطلبِ العفوِ ويَبْكي على ذنوبِه، والرَّاجي يُلحُّ في سؤالِ مطلوبِه، والغافلُ المسكينُ أحْسَنَ اللهُ عزاءَهُ في حرمانِهِ وفواتِ نصيبِه.\rقالَ النَّبيُّ ﷺ لعَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو ﵄: \"لا تكُنْ مثلَ فلانٍ! كانَ يَقومُ الليلَ فتَرَكَ قيامَ الليلِ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ١٩ - ما يكره من ترك القيام، ٣/ ٣٧/ ١١٥٢)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٥ - النهي عن صوم الدهر، ٢/ ٨١٤/ ١١٥٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998047,"book_id":1061,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":115,"body":"مَرِضَتْ رابِعَةُ مرَّةً، فصارَتْ تُصَلِّي وِرْدَها بالنَّهارِ، فعوفِيَتْ وقد ألِفَتْ ذلكَ وانْقَطَعَ عنها قيامُ الليلِ، فرَأتْ ذاتَ ليلةٍ في نومِها كأنّها أُدْخِلَتْ إلى روضةٍ خضراءَ عظيمةٍ، وفُتحَ لها فيها بابُ دارٍ، فسَطَعَ منها نورٌ حتَّى كادَ يَخْطَفُ بصرَها، فخَرَجَ منها وُصَفاءُ كأنَّ وجوهَهُمُ اللؤلؤُ بأيديهِم مجامرُ، فقالَتْ لهُمُ امرأةٌ كانَتْ معَ رابِعَةَ: أينَ تُريدونَ؟ قالوا: نُريدُ فلانًا قُتِلَ شهيدًا في البحرِ فنُجَمِّرُهُ. فقالَتْ لهُم: أفلا تُجَمِّرونَ هذهِ المرأةَ (تَعْني: رابِعَةَ)؟ فنَظَروا إليها وقالوا: قد كانَ لها حظٌّ من ذلكَ فتَرَكَتْهُ. فالْتَفَتَتْ تلكَ المرأةُ إلى رابِعَةَ وأنْشَدَتْ:\rصَلاتُكِ نورٌ وَالعِبادُ رُقودُ … وَنَوْمُكِ ضِدٌّ للِصَّلاةِ عَنيدُ\rكانَ بعضُ العلماءِ يقومُ السَّحَرَ، فنامَ عن ذلكَ لياليَ، فرَأى في منامِهِ رجلينِ وَقفا عليهِ وقالَ أحدُهُما للآخرِ: هذا كانَ مِن المستغفرينَ بالأسحارِ فتَرَكَ ذلكَ.\rيا مَن كانَ لهُ قلبٌ فانْقَلَب! يا مَن كانَ لهُ وقتٌ معَ اللهِ فذَهَب! قيامُ السَّحَرِ يَسْتَوْحِشُ لك، صيامُ النَّهارِ يُسائِلُ عنك، ليالي الوصالِ تُعاتِبُكَ على الهَجْر.\rتَغَيَّرْتُمُ عَنَّا بِصُحْبَةِ غَيْرِنا … وَأظْهَرْتُمُ الهِجْرانَ ما هكَذا كُنَّا\rوَأقْسَمْتُمُ ألَّا تَحُولُوا عَنِ الهوى … فَحُلْتُمْ عَنِ العَهْدِ القَديمِ وَما حُلْنا\rلَيالِيَ كُنَّا نَسْتَقي مِنْ وِصالِكُمْ … وَقَلْبي إلى تِلْكَ اللَيالِيَ قَدْ حَنَّا\rقيلَ للنَّبيِّ ﷺ: إنَّ فلانًا نامَ حتَّى أصْبَحَ. فقالَ: \"بالَ الشَّيطانُ في أُذنِهِ\" (¬١).\rكانَ سَرِيٌّ تقولُ: رَأيْتُ الفوائدَ تَرِدُ في ظلمةِ الليل، ماذا فاتَ (¬٢) مَن فاتَهُ خيرُ الليل؟ لقد حَصَلَ أهلُ الغفلةِ والنّومِ [على] الحرمان والويل.\rكانَ بعضُ السَّلفِ تقومُ بالليلِ، فنامَ ليلةً، فأتاهُ آتٍ في منامِهِ، فقالَ لهُ: قُمْ فصَلِّ، ثمَّ قالَ لهُ: أما عَلِمْتَ أن مفاتيحَ الجنَّةِ معَ أصحابِ الليلِ هُم خزَّانُها؟\rوكانَ آخَرُ تقومُ الليلَ، فنامَ ليلةً، فأتاهُ في منامِهِ آتٍ، فقالَ: ما لكَ قَصَّرْتَ في","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ١٣ - إذا نام ولم يصلّ، ٣/ ٢٨/ ١١٤٤)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٢٨ - ما روي فيمن نام الليل، ١/ ٥٣٧/ ٧٧٤)؛ من حديث ابن مسعود.\r(¬٢) في خ: \"يا ما فات\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998048,"book_id":1061,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":116,"body":"الخطبةِ؟! أما عَلِمْتَ أن المتهجِّدَ إذا قامَ إلى تهجُّدِهِ؛ قالَتِ الملائكةُ: قامَ الخاطبُ إلى خطبتِهِ؟!\rورَأى بعضُهُم حَوْراءَ في نومِهِ، فقالَ لَها: زَوِّجيني نفسَكِ! قالَتْ: اخْطُبْني إلى ربِّي وأمْهِرْني. قالَ: وما مهرُكِ؟ قالَتْ: طولُ التَّهجُّدِ.\rنامَ أبو سُلَيْمانَ [الدَّارانِيُّ] ليلةً، فأيْقَظَتْهُ حَوْراءُ وقالَتْ: يا أبا سُلَيْمانَ! تَنام؛ وأنا أُرَبَّى لكَ في الخدورِ مِن خمسِ مئةِ عام؟!\rواشْتَرى بعضُهُم مِن اللهِ حوراءَ بصَداقِ ثلاثينَ ختمةً، فنامَ ليلة قبلَ أنْ يُكْمِلَ الثَّلاثينَ ختمة، فرَآها في منامِهِ تَقولُ لهُ:\rأتَخْطُبُ مِثْلي وَعَنِّي تَنامُ … وَنَوْمُ المُحِبِّينَ عَنِّي حَرامُ\rلِأنَّا خُلِقْنا لِكُلِّ امْرِئ … كَثيرِ الصَّلاةِ بَراهُ الصِّيامُ\rكانَ النَّبيُّ ﷺ يَطْرُقُ بابَ فاطِمَةَ وعَلِيٍّ وتقولُ: \"ألا تُصَلِّيانِ؟ \" (¬١).\rوفي الحديثِ: \"إذا اسْتَيْقَظَ الرَّجلُ وأيْقَظَ أهلَهُ فصَلَّيا ركعتينِ؛ كُتِبا مِن الذَّاكرينَ الله كثيرًا والذَّاكراتِ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ٥ - تحريضه ﷺ على صلاة الليل، ٣/ ١٠/ ١١٢٧)، ومسلم (الموضع السابق، ٧٧٥)؛ من حديث عليّ.\r(¬٢) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٤٧٣٨)، وابن ماجه (٥ - الإقامة، ١٧٥ - من أيقظ أهله، ١/ ٤٢٣/ ١٣٣٥)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٠٧ - قيام الليل، ١/ ٤١٨/ ١٣٠٩ و ١٤٥١)، والحارث (٢٤٠ - هيثمي)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٣١٠ و ١١٤٠٦)، وأبو يعلى (١١١٢)، وابن حبّان (٢٥٦٩)، والدارقطني في \"العلل\" (١٦٤٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٩٨٩) و\"الصغير\" (٢٤٨)، والحاكم (١/ ٣١٦، ٢/ ٤١٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٥٠١) و\"الشعب\" (٣٠٨٣)، وابن عساكر (٦/ ٣٦٩)؛ من طرق، عن علي بن الأقمر، عن الأغرّ أبي مسلم، عن أبي سعيد أو أبي هريرة أو هما معًا … موقوفًا ومرفوعًا.\rقال أبو داوود: \"لم يرفعه ابن كثير [أحد رواته] ولا ذكر أبا هريرة جعله كلام أبي سعيد\". قال أبو داوود: \"رواه ابن مهدي عن سفيان قال: وأراه ذكر أبا هريرة\". قال أبو داوود: \"وحديث سفيان موقوف\". قلت: فهاهنا علّتان: الأولى: أنّهم اختلفوا في الصحابيّ، وما هو بالقادح، والراجح أنه من حديثهما معًا. والثانية: الوقف، وليس بالقادح أيضا، وقد صحَّ مرفوعًا وموقوفًا عن الأعمش والثوريّ ومسعر ومرفوعًا حسب عن محمّد بن جابر، والطرق المرفوعة صحيحة وكثيرة لها حكم زيادة الثقة، ولذلك صحّح الحديث ابن حبّان والدارقطني والحاكم والمنذري والذهبي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998049,"book_id":1061,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":117,"body":"كانَتِ امرأةُ حَبيبٍ [العَجَمِيِّ] (¬١) توقِظُهُ بالليلِ وتَقولُ: ذَهَبَ الليلُ، وبينَ أيدينا طريق بعيدٌ، وزادُنا قليل، وقوافلُ الصَّالحينَ قد سارَتْ قدَّامَنا ونحنُ قد بَقِينا.\rيا راقِدَ اللَيْلِ فَكَمْ تَرْقُدُ … قُم يا حَبيبي قَدْ دَنا المَوْعِدُ\rوَخُذْ مِنَ اللَيْلِ وَأوْقاتِهِ … وِرْدًا إذا ما هَجَعَ الرُّقَّدُ\rمَنْ نامَ حَتَّى يَنْقَضي لَيْلُهُ … لَمْ يَبْلُغِ المَنْزِلَ أوْ يَجْهَدُ\rقُلْ لأُولي الألْبابِ أهْلِ التُّقى … قَنْطَرَةُ العَرْضِ لَكُمْ مَوْعِدُ\r\r<span data-type='title' id=toc-33>المجلس الثاني في يوم عاشوراء</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬٢): عن ابن عَبَّاسٍ، أنَّهُ سُئِلَ عن صومِ يومِ عاشوراءَ، فقالَ: ما رَأيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ صامَ يومًا يَتَحَرَّى فضلَهُ على الأيامِ إلَّا هذا اليومَ (يَعْني: يومَ عاشوراءَ) وهذا الشَّهرَ (يَعْني: رمضانَ).\r\r• يومُ عاشوراءَ لهُ فضيلةٌ عظيمةٌ وحرمةٌ قديمةٌ، وصومُهُ لفضلِهِ كانَ معروفًا بينَ الأنبياءِ ﵈، وقد صامَهُ نوح وموسى ﵉، كما سَنَذْكُرُهُ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬٣).\rورَوى: إبْراهيمُ الهَجَرِيُّ، عن أبي عِياضٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"يومُ عاشوراءَ، كانَتْ تَصومُهُ الأنبياءُ، فصوموهُ أنتُم\" (¬٤). خَرَّجَهُ بقِيُّ بنُ مَخْلَدٍ في","footnotes":"(¬١) ليست في خ وم ون، استفدتها من ط.\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٩ - صيام عاشوراء، ٤/ ٢٤٥/ ٢٠٠٦)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٩ - صوم عاشوراء، ٢/ ٧٩٧/ ١١٣٢).\r(¬٣) أمّا موسى ﷺ، فنعم، وأمّا نوح ﷺ؛ فلم يصحّ. وسيأتيك تفصيله قريبًا.\r(¬٤) (حسن بشواهده). رواه: بقيّ بن مخلد (ص ١٢٢ - لطائف المعارف)، والبزّار (١٠٤٦ - كشف)؛ من طريق إبراهيم الهجريّ، عن أبي عياض، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٨٨): \"فيه إبراهيم الهجريّ، وثّقه ابن عديّ وضعّفه الأئمّة\". وقال العسقلاني: \"إبراهيم الهجريّ ضعيف\". قلت: خلاصة أمره أنّه ليّن الحديث، وقد اضطرب فيه فقال مرّة \"عيد نبيّ كان قبلكم\" ومرّة\" كانت تصومه الأنبياء\"، لكن حريّ بمثل هذا السند أن يتقوّى بالشواهد الآتية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998050,"book_id":1061,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":118,"body":"\"مسندِهِ\".\rوَقد كانَ أهلُ الكتابِ يَصومونَهُ.\rوكذلكَ قريشٌ في الجاهليةِ كانَتْ تَصومُهُ. قالَ دَلْهَمُ بنُ صالحٍ: قُلْتُ لعِكْرِمَةَ: عاشوراءُ؛ ما أمرُهُ؟ قالَ: أذْنَبَتْ قريشٌ في الجاهليَّةِ ذنبًا، فتَعاظَمَ في صدورِهِم، فسَألُوا: ما توبتُهُم؟ قيلَ: صومُ يومِ عاشوراءَ؛ يومِ العاشرِ مِن المُحَرَّمِ.\r\r• وكانَ للنَّبيِّ ﷺ في صيامِهِ أربعةُ أحوالٍ:\r* الحالةُ الأُولى: أنَّهُ كانَ يَصومُهُ بمَكَّةَ ولا يَأْمُرُ النَّاسَ بالصَّومِ.\rففي الصَّحيحينِ (¬١): عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ عاشوراءُ يومًا تَصومُهُ قريش في الجاهليَّةِ، وكانَ النَّبيُّ ﷺ يَصومُهُ، فلمَّا قَدِمَ المدينةَ؛ صامَهُ وأمَرَ بصيامِهِ، فلمَّا نَزَلَـ[ــــتْ] فريضةُ شهرِ رَمَضانَ؛ كانَ رَمَضانُ هوَ الذي يَصومُهُ، فتَرَكَ يومَ عاشوراءَ؛ فمَن شاء صامَهُ، ومَن شاءَ أفْطَرَهُ.\rوفي روايةٍ للبُخارِيِّ (¬٢): قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"مَن شاءَ فلْيَصُمـ[ــــهُ]، ومَن شاءَ أفْطَرَ [هـ] \".\r* الحالةُ الثَّانيةُ: أن النَّبي ﷺ لمَّا قَدِمَ المدينةَ ورَأى صيامَ أهلِ الكتابِ لهُ وتعظيمَهُم لهُ - وكانَ يُحِبُّ موافقتَهُم فيما لم يُؤْمَرْ بهِ -؛ صامَهُ، وأمَرَ النَّاسَ بصيامِهِ، وأكَّدَ الأمرَ بصيامِهِ والحثَّ عليهِ حتَّى كانوا يُصَوِّمونَهُ أطفالَهُم.\rففي الصَّحيحينِ (¬٣): عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: قَدِمَ رسولُ اللهِ ﷺ المدينةَ، فوَجَدَ اليهودَ صيَّامًا يومَ عاشوراءَ، فقالَ لهُم رسولُ اللهِ ﷺ: \"ما هذا اليومُ الذي تَصومونَهُ؟ \". قالوا: هذا يومٌ عظيمٌ، [أ] نْجى اللهُ فيهِ موسى وقومَهُ، وأغْرَقَ فِرْعَوْنَ وقومَهُ، فصامَهُ موسى شكرًا، فنحنُ نَصومُهُ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"فنحنُ أحقُّ وأولى بموسى منكُم\".","footnotes":"(¬١) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٩ - صيام عاشوراء، ٤/ ٢٤٤/ ٢٠٠٢)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٩ - صوم عاشوراء، ٢/ ٧٩٢/ ١١٢٥).\r(¬٢) (٣٠ - الصوم، ١ - صوم رمضان، ٤/ ١٠٢/ ١٨٩٣)، ومسلم أيضًا (الموضع السابق).\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٩ - صيام عاشوراء، ٤/ ٢٤٤/ ٢٠٠٤)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٩ - صوم عاشوراء، ٢/ ٧٩٧/ ١١٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998051,"book_id":1061,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":119,"body":"فصامَهُ رسولُ اللهِ ﷺ وأمَرَ بصيامِهِ.\rوفي \"مسند الإمام أحْمَدَ\": عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: مَرَّ النَّبيُّ ﷺ بأُناسٍ مِن اليهودِ وقد صاموا [يومَ] عاشوراءَ، فقالَ: \"ما هذا مِن الصَّومِ؟ \". قالوا: هذا اليومُ الذي نَجَّى اللهُ ﷿ فيهِ موسى ﵇ وبني إسرائيلَ مِن الغرقِ و [أ] غْرَقَ فيهِ فِرْعَوْنَ، وهذا يومَ اسْتَوَت فيهِ السَّفينةُ على الجُودِيِّ، فصامَ نوحٌ وموسى ﵉ شكرًا للهِ ﷿. فقالَ النّبيُّ ﷺ: \"أنا أحقُّ بموسى منكُم وأحق بصومِ هذا اليومِ\". فأمَرَ أصحابَهُ بالصَّومِ (¬١).\rوفي الصَّحيحينِ (¬٢): عن سَلَمَةَ بن الأكْوَعِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ أمَرَ رجلًا مِن أسْلَمَ أنْ أذِّن في النَّاسِ: \"مَن أكَلَ فَلْيَصُمْ بقيَّةَ يومِهِ، ومَن لمْ يكُنْ أكَلَ فَلْيَصُمْ؛ فإنَّ اليومَ يومُ عاشوراءَ\".\rوفيهِما أيضًا (¬٣): عن الرُّبيِّع بنتِ مُعَوِّذٍ؛ قالَتْ: أرْسَلَ رسولُ اللهِ ﷺ غداةَ عاشوراءَ إلى قرى الأنصارِ التي حولَ المدينةِ: \"مَن كانَ أصْبَحَ صائمًا؛ فَلْيُتِمَّ صومَهُ، ومَن كانَ أصْبَحَ مفطرًا؛ فَلْيُتِمَّ بقيَّةَ يومِهِ\". فكُنَّا بعدَ ذلكَ نَصومُهُ، ونُصَوّمُ صبيانَنا الصّغارَ منهُم، ونَذْهَبُ إلى المسجدِ فنَجْعَلُ لهُمُ اللعبةَ مِن العهنِ، فإذا بكى أحدُهُم على الطَّعامِ؛ أعْطَيْناهُ إيَّاها حتَّى يَكونَ عندَ الإفطارِ. وفي روايةٍ: فإذا سَألوا الطَّعامَ؛ أعْطَيْناهُمُ اللعبةَ تُلْهيهِم حتَّى يُتِمُّوا صومَهُم.","footnotes":"(¬١) (ضعيف بهذا التمام). رواه: أحمد (٢/ ٣٥٩)، وأبو الشيخ، وابن مردويه (هود ٤٤ - درّ)؛ من طريق أبي جعفر، ثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي، عن أبيه، عن شبيل، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال ابن كثير: \"غريب من هذا الوجه، ولبعضه شاهد في الصحيح\". وقال الهيثمي (٣/ ١٨٧): \"فيه حبيب بن عبد الله الأزدي لم يرو عنه غير ابنه\". قلت: فهو مجهول. وابنه ليّن. وأبو جعفر هو محمّد بن جعفر المدائني فيه لين أيضًا.\rنعم؛ يشهد لبعضه ما تقدّم. ولذكر السفينة شواهد لكنّها ساقطة كما بيّنته في \"قصص الأنبياء\" (ص ١٦٥ - ط. ابن خزيمة).\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، - ٢١ - إذا نوى بالنهار صومًا، ٤/ ١٤٠/ ١٩٢٤)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٢١ - من أكل في عاشوراء، ٧٩٨/ ٢/ ١١٣٥).\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصوم، ٤٧ - صوم الصبيان، ٤/ ٢٠٠/ ١٩٦٠)، ومسلم (قبله، ١١٣٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998052,"book_id":1061,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":120,"body":"وفي البابِ أحاديثُ كثيرةٌ جدًّا.\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ بإسنادٍ فيهِ جهالةٌ: أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَدْعو يومَ عاشوراءَ برُضَعائِهِ ورُضَعاءِ ابنتِهِ فاطِمَةَ، فيَتْفُلُ في أفواهِهِم، وتقولُ لأُمَّهاتِهِم: \"لا تُرْضِعوهُم إلى الليلِ\"، وكانَ ريقُهُ ﷺ يُجْزِئُهُمْ (¬١).\rوقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ: هل كانَ صومُ يومِ عاشوراءَ قبلَ فرضِ شهرِ رمضانَ واجبًا أم كانَ سنَّةً مؤكَّدةً؟ على قولينِ مشهورينِ. ومذهبُ أبي حَنيفَةَ أنهُ كانَ واجبًا حينئذٍ، وهوَ ظاهرُ كلامِ الإمامِ أحْمَدَ وأبي بَكْرٍ الأثْرَمِ. وقالَ الشَّافِعِيُّ: بل كانَ متأكِّدَ الاستحبابِ فقطْ، وهوَ قولُ كثيرٍ مِن أصحابِنا وغيرِهِم (¬٢).\r* الحالةُ الثالثةُ: أنَّهُ لمَّا فُرِضَ صيامُ شهرِ رَمَضانَ؛ تَرَكَ النَّبيُّ ﷺ أمْرَ أصحابِهِ بصيامِ يومِ عاشوراءَ وتأْكيدَهُ فيهِ.\rوقد سَبَقَ حديثُ عائِشَةَ في ذلكَ.\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣): عن ابن عُمَرَ؟ قالَ: صامَ النَّبيُّ ﷺ عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِهِ، فلمَّا كانَ فرضُ رَمَضانَ؛ تَرَكَ ذلكَ. وكانَ عَبْدُ اللهِ لا يَصومُهُ إلَّا أنْ يُوافِقَ صومَهُ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن سعد (٨/ ٣١١)، والحارث (٣٣٧ - هيثمي)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٤٣٧)، وأبو مسلم الكجّيّ (٤/ ٣٠٢ - إصابة)، وأبو يعلى (٧١٦٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٢٧٧/ ٧٠٤) و\"الأوسط\" (٢٥٨٩)، وابن منده (٤/ ٣٠٢ - إصابة)، وأبو نعيم (٤/ ٣٠٢ - إصابة)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٢٦)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٨٤٣)؛ من طرق، عن عليلة بنت الكميت العتكيَّة، عن أمّها أمينة، عن أمة الله بنت رزينة، عن رزينة خادمة النبي ﷺ … رفعته مطوّلًا ومختصرًا.\rقال الهيثمي (٣/ ١٨٩): \"عليلة ومن فوقها لم أجد من ترجمهنّ\". وقال ابن رجب: \"فيه جهالة\".\r(¬٢) قال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ٢٤٧): \"ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنّه كان واجبًا لثبوت الأمر بصومه، ثمّ تأكد الأمر بذلك، ثم زيادة التأكيد بالنداء العامّ، ثم زيادته بأمر من أكل بالإمساك، ثمّ زيادته بأمر الأُمّهات أن لا يرضعن فيه الأطفال [قلت: لا يصحّ]، وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم \"لمّا فرض رمضان ترك عاشوراء\"، مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق، فدلّ على أنّ المتروك وجوبه. وأمّا قول بعضهم \"المتروك تأكّد استحبابه والباقي مطلق استحبابه؛ فلا يخفى ضعفه، بل تأكّد استحبابه باقٍ، ولا سيّما مع استمرار الاهتمام به حتّى عام وفاته ﷺ … وأنه يكفر سنة، وأيّ تأكيد أبلغ من هذا؟! \" اهـ.\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصوم، ١ - وجوب صوم رمضان، ٤/ ١٠٢/ ١٨٩٢)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٩ - صوم عاشوراء، ٢/ ٧٩٢/ ١١٢٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998053,"book_id":1061,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":121,"body":"وفي روايةٍ لمُسْلِمٍ: أن أهلَ الجاهليَّةِ كانوا يَصومونَ يومَ عاشوراءَ، وأنَّ رسولَ اللهِ ﷺ صامَهُ والمسلمونَ قبلَ أنْ يُفْرَضَ رَمَضانُ، فلمَّا افْتُرِضَ رَمَضانُ؛ قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"إنَّ عاشوراء (¬١) يومٌ مِن أيَّامِ اللهِ؛ فمَن شاءَ صامَهُ، ومَن شاءَ تَرَكَهُ\".\rوفي رواية لهُ أيضًا: \"فمَن أحَبَّ منكُم أنْ يَصومَهُ؛ فلْيَصُمْهُ، ومَن كَرِهَ؛ فلْيَدَعْهُ\".\rوفي الصَّحيحينِ أيضًا (¬٢): عن مُعاوِيةَ؛ قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"هذا يومُ عاشوراءَ، ولمْ يَكْتُبِ اللهُ عليكُم صيامَهُ، وأنا صائمٌ؛ فمَن شاءَ فلْيَصُمْ، ومَن شاءَ فلْيُفْطِرْ\". وفي روايةٍ لمُسْلِمٍ التَّصريحُ برفعِ آخرِهِ. وفي روايةٍ للنَّسائِيِّ أن آخرَهُ مُدْرَجٌ مِن قولِ مُعاوِيَةَ وليسَ بمرفوعٍ (¬٣).\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٤): عن ابن مَسْعودٍ؛ أنَّهُ قالَ في يومٍ عاشوراءَ: هوَ يومٌ كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُهُ قبلَ أنْ يَنْزِلَ رمضانُ، فلمَّا نَزلَ شهرُ رمضانَ؛ تُرِكَ. وفي روايةٍ لهُ: تَرَكَهُ (¬٥).\rوفيهِ أيضًا (¬٦): عن جابِرِ بن سَمُرَةَ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَأْمُرُنا بصيامِ يومِ عاشوراءَ ويَحُثُّنا عليهِ ويَتَعاهَدُنا عندَهُ، فلمَّا فُرِضَ رمضانُ؛ لمْ يَأْمُرْنا ولمْ يَنْهَنا عنهُ ولمْ","footnotes":"(¬١) في خ: \"إنّ يوم عاشوراء\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بنصّ مسلم.\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٩ - صيام عاشوراء، ٤/ ٢٤٤/ ٢٠٠٣)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٩ - صوم عاشوراء، ٢/ ٧٩٥/ ١١٢٩).\r(¬٣) جاء عند النسائي في \"الكبرى\" (٢٨٥٧) أنّ معاوية خطب الناس بالمدينة فقال: يا أهل المدينة! أين علماؤكم؟ إنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنّ هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وإنّي صائم - معاوية يقول ذلك - فمن أحبّ أن يصوم فليصم ومن أحبّ أن يفطر فليفطر\". قال النسائيّ: هذا هو الصواب. قلت: هذه واحدة من روايات الحديث عند النسائيّ، ورواه مرّة (٢٨٥٤) عن معاوية يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول في هذا اليوم: \"إنّي صائم، فمن شاء منكم أن يصوم فليصم\". قال النسائي أيضًا: هذا أولى بالصواب. قلت: هذه الرواية الأخيرة لا تحتمل الإدراج، وسندها صحيح غاية، بل هو أصحّ من سند الأولى. وكذلك رواية \"الكبرى\" (٢٨٥٣) لا تحتمل الإدراج. ولذلك جزم العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ٢٤٧) بعدم الإدراج وقال: \"هو كلّه من كلام النبي ﷺ كما بيّنه النسائيّ في روايته\".\r(¬٤) (الموضع السابق، ٢/ ٧٩٤/ ١١٢٧).\r(¬٥) يعني النبيّ ﷺ.\r(¬٦) (الموضع السابق، ١١٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998054,"book_id":1061,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":122,"body":"يَتَعاهَدْنا عندَهُ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ وابنُ ماجَهْ مِن حديثِ قَيْسِ بن سَعْدٍ؛ قالَ: أمَرَنا رسولُ اللهِ ﷺ بصيامِ عاشوراءَ قبلَ أنْ يَنْزِلَ رمضانُ، فلمَّا نَزَلَ رمضانُ؛ لمْ يَأْمُرْنا ولمْ يَنْهَنا (¬١). وفي روايةٍ: ونحنُ نَفْعَلُهُ.\rفهذهِ الأحاديثُ كلُّها تَدُلُّ على أن النَّبي ﷺ لمْ يُجَدِّدْ أمرَ النَّاسِ بصيامِهِ بعدَ فرضِ صيامِ شهرِ رمضانَ، بل تَرَكَهُم على ما كانوا عليهِ مِن غيرِ نهيٍ عن صيامِهِ: فإن كانَ أمرُهُ ﷺ بصيامِهِ قبلَ فرضِ صيامِ شهرِ رمضانَ للوجوبِ؛ فإنَّهُ يَنْبَني على أن الوجوبَ إذا نُسِخَ فهلْ يَبْقى الاستحبابُ أم لا، وفيهِ اختلافٌ مشهورٌ بينَ العلماءِ (¬٢). وإنْ كانَ أمرُهُ للاستحبابِ المؤكَّدِ؛ فقد قيلَ: إنَّهُ زالَ التَّأْكيدُ وبقيَ أصلُ الاستحبابِ (¬٣)، ولهذا قالَ قَيْسُ بنُ سَعْدٍ: ونحنُ نَفْعَلُهُ.\rوقد رُوِيَ عن ابن مَسْعودٍ وابنِ عُمَرَ ما يَدُلُّ على أن أصلَ استحباب صيامِهِ زالَ (¬٤).\rوقالَ سَعيدُ بنُ المُسَيَّبِ: لمْ يَصُمْ رسولُ اللهِ ﷺ عاشوراء (¬٥). ورُوِيَ عنهُ عن","footnotes":"(¬١) (صحيح). يرويه القاسم بن مخيمرة واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: الطيالسي (١٢١١)، والنسائيّ في \"المجتبى\" (٢٣ - الزكاة، ٣٥ - فرض صدقة الفطر، ٥/ ٤٩/ ٢٥٠٥) و\"الكبرى\" (٢٨٤٢)، والطبراني (١٨/ ٣٤٩/ ٨٨٨)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، عنه، عن عمرو بن شرحبيل، عن قيس بن سعد … رفعه. وهذا سند صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلّا القاسم فمن رجال مسلم وحده. وروى الثاني: ابن أبي شيبة (٩٣٦٦)، وأحمد (٣/ ٤٢١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٨٤١)، والطحاوي في \"المعاني\" (٢/ ٧٤) و\"المشكل\" (٣/ ٨٥)، والطبراني (١٨/ ٣٤٩/ ٨٨٧)؛ من طريق سلمة بن كهيل، عنه، عن أبي عمّار الدهني، عن قيس بن سعد … رفعه. وهذا أيضًا سند صحيح رجاله ثقات عن آخرهم.\rوليس من المستبعد أن يكون للقاسم في هذا الحديث شيخان، بل هو الأصل، والتردّد بين الوجهين لا يضرّ الحديث شيئا لأنّهما صحيحان كليهما، وقد صحّحه الألباني.\r(¬٢) وخلافهم هذا لا يضرّ مسألتنا هنا شيئًا؛ لأنّ استحباب صيام عاشوراء ثابت بأدلّة أُخرى غير الوجوب المنسوخ كما تقدّم آنفًا من كلام العسقلاني.\r(¬٣) انظر ما تقدم آنفًا (ص ١٢٥) من كلام العسقلاني.\r(¬٤) أمّا ابن مسعود؛ فكلاهه يحتمل ذلك كما تقدّم آنفًا، وإن كان غير صريح فيه. وأمّا ابن عمر؛ فصحّ عنه عن عبد الرزّاق (٧٨٤٧) أنّه كان يصومه في الحضر، وهذا فرع استحبابه له.\r(¬٥) (ضعيف). لم أقف عليه. والعهدة فيه على الطريق إلى ابن المسيّب. فإن صحّت الطريق إليه؛ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998055,"book_id":1061,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":123,"body":"سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ. والمرسلُ أصحُّ، قالَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ.\rوأكثرُ العلماءِ على استحبابِ صيامِهِ مِن غيرِ تأْكيدٍ.\rوممَّن رُوِيَ عنهُ صيامُهُ مِن الصَّحابةِ عُمَرُ وعَلِيٌّ وعَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَوْفٍ وأبو موسى وقَيْسُ بنُ سَعْدِ وابنُ عَبَّاسٍ وغيرُهم.\rويَدُلُّ على بقاءِ استحبابِهِ قول ابن عَبَّاسٍ (¬١): لمْ أرَ رسول اللهِ ﷺ يَصومُ يومًا يَتَحَرَّى فضلَهُ على الأيَّامِ إلَّا يومَ عاشوراءَ وشهرَ رمضانَ (¬٢). وابنُ عَبَّاسٍ إنَّما صَحِبَ النَّبيَّ ﷺ بأخَرَةٍ، وإنَّما عَقَلَ منهُ ﷺ ما كانَ مِن آخرِ أمرِهِ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٣): عن أبي قَتادَةَ؛ أن رجلًا سَأل النَّبي ﷺ عن صيامِ عاشوراءَ. فقال: \"أحْتَسِب على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السَّنةَ التي قبلَهُ\". وإنَّما سَألَهُ عن التَّطوُّعِ بصيامِهِ؛ فإنَّهُ سَألَهُ أيضًا عن صيامِ يومِ عَرَفَةَ وصيامِ الدَّهرِ وصيامِ يومٍ وفطرِ يومٍ وصيامِ يومٍ وفطرِ يومينِ، فعُلِمَ أنَّهُ [إنَّما] سَألَهُ عن صيامِ التَّطوُّعِ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ مِن حديثِ حَفْصَةَ بنتِ عُمَرَ أمِّ المؤمنينَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ لم يَكُنْ يَدَعُ صيامَ يومِ عاشوراءَ والعشرِ وثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهر (¬٤). وخرَّجَهُ أبو","footnotes":"= فالعهدة على السياق والسباق ومراد القائل، فإن صحّ مطلقًا بهذا اللفظ عن ابن المسيّب؛ فوهم منه يرحمه الله، وأحاديث الصحيحين الموصولة أولى من مرسل ابن المسيّب. والله أعلم.\r(¬١) في خ: \"ابن عبّاس وغيره\"! والصواب ما أثبتّه من م.\r(¬٢) متّفق عليه كما تقدّم أوّل المجلس.\r(¬٣) (١٣ - الصيام، ٣٦ - صيام ثلاثة أيّام، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٢).\r(¬٤) (ضعيف). وقد جاء عن حفصة وغيرها من أُمّهات المؤمنين من وجهين:\r* فرواه هنيدة بن خالد الخزاعي واختلف عليه فيه سندًا ومتنًا على وجوه:\rروى الأوَّل منها: النسائي في \"الكبرى\" (٢٧٢٢) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٨٢ - صيام ثلاثة أيّام، ٤/ ٢١٩/ ٢٤١٢ و ٢٤١٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٤٩ و ٣٨٥١) و \"السنن\" (٤/ ٢٨٤)؛ من طريق شريك، عن الحرّ بن صيّاح، عن ابن عمر: كان يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر الاثنين والخميس الذي يليه ثمّ الخميس الذي يليه. فأسقط هنيدة. وهذا مرجوح لأنّ شريكًا كثير الخطأ، قاله أبو حاتم في \"العلل\" (٦٧١).\rوروى الثاني: النسائي في \"الكبرى\" (٢٧٢٣) و\"المجتبى\" (الموضع السابق، ٢٤١٤) من طريق زهير، عن الحرّ، عن هنيدة، سمعت أُمّ المؤمنين تقول: كان ﷺ يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر أوّل اثنين من الشهر ثمّ الخميس ثمّ الخميس الذي يليه. وهذا مرجوح لضعف رواية الشاميّين عن زهير بن محمّد، وهذا منها.\rوروى الثالث: أحمد (٦/ ٢٨٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧٢٤) و\"المجتبى\" (الموضع السابق،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998056,"book_id":1061,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":124,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= ٢٤١٥)، وأبو يعلى (٧٠٤١ و ٧٠٤٨ و ٧٠٤٩)، وابن حبّان (٦٤٢٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٢٠٥/ ١٣٥٤ و ٣٩٦) و\"الأوسط\" (٧٨٢٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٥٤)، والخطيب في \"التاريخ\" (٩/ ١٠٥ و ٢٤٦، ١٢/ ٣٦٤)، والمزّي (٢٨/ ٣٣)؛ من طريق أبي إسحاق الأشجعيّ، عن عمرو بن قيس الملائيّ، عن الحرّ، عن هنيدة، عن حفصة؛ قالت: \"أربع لم يكن ﷺ يدعهنّ: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيّام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة\". وهذا مرجوح لجهالة الأشجعيّ على ما ذكر الخطيب.\rوروى الرابع: أحمد (٥/ ٢٧١، ٦/ ٢٨٨ و ٤٢٣)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٦١ - صوم العشر، ١/ ٧٤١/ ٢٤٣٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٦٨١ و ٢٧٢٥ و ٢٧٢٦) و\"المجتبى\" (الموضع السابق، ٢٤١٦ و ٢٤١٧ و ٢٣٧١)، وأبو يعلى (٦٨٩٨)، والطبراني (٢٣/ ٢١٦/ ٣٩٧ و ١٠١٧)، والبيهقي (٤/ ٢٨٤)؛ من طرق أربع قويّة، عن الحرّ بن صيّاح، عن هنيدة، عن امرأته، عن بعض أزواجه ﷺ (وقالت مرّة: أُمّ سلمة): كان يصوم تسع ذي الحجّة (ومرّة: العشر) وعاشوراء وثلاثة أيّام من كل شهر؛ أوّل اثنين من الشهر وخميسين (ومرّة: والخميس). ومرّة جاء: قال لنا ﷺ: \"صمن من كل شهر ثلاثة أيام من أوّله الاثنين والخميس والخميس الذي يليه\". وهذا أرجح الأوجه لتتابع الثقات عليه، ولكنّه ضعيف سندًا من أجل امرأة هنيدة؛ فإنّها مجهولة، وقد ذكر أنّها صحابيّة، وهو رجم بالغيب لا يثبت.\rوروى الخامس: أحمد (٦/ ٢٨٩ و ٣١٠)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٦٩ - من قال الاثنين والخميس، ١/ ٧٤٤/ ٢٤٥٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧٢٧) و\"المجتبى\" (الموضع السابق، ٢٤١٨)، وأبو يعلى (٦٩٨٢ و ٦٨٨٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩٥) و\"الشعب\" (٣٨٥٤)؛ من طريق الحسن بن عبيد الله، عن هنيدة، عن أُمّه، عن أمّ سلمة: كان ﷺ يأمرني أن أصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر؛ أوّلها الاثنين والخميس. وجاء مرّة: أوّل خميس والاثنين والاثنين. ومرّة: الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأُخرى. ومرّة: أوّلها الاثنين والجمعة والخميس! والحسن صدوق، ولكنّه لا يقاس بالثقات الذين رووا الوجه الرابع، بل قال فيه البخاري: \"عامّة حديثه مضطرب\". فهذا مرجوح بالوجه السابق. ثمّ هو ضعيف أيضًا من أجل أمّ هنيدة؛ فإنّها مجهولة، ولا يقال: كانت تحت عمر بن الخطاب؛ لأنّ البحث ليس في العدالة فحسب، بل فيها وفي الضبط معًا. ولا يقال: هي من الصحابة؛ لأنّ الصحبة لا تثبت بالظنون والاحتمالات، ولذلك قال الهيثمي (٣/ ١٩٦): \"وأُمّ هنيدة لم أعرفها\".\r* ورواه أيضًا: أحمد (٦/ ٢٨٧ و ٢٨٨)، وعبد بن حميد (١٥٤٤)، والبخاري في \"التاريخ\" (٤/ ٢٠٢)، وأبو داوود (الموضع السابق، ٢٤٥١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٦٧٤ و ٢٣٧٥) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٧٠ - صومه ﷺ، ٤/ ٢٠٤/ ٢٣٦٤ - ٢٣٦٥)، وأبو يعلى (٧٠٤٧ و ٧٠٥٩)، والطبراني (٢٣/ ٢٠٤ / ٣٥٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٧٨٦ و ٣٨٥٠) و\"السنن\" (٤/ ٢٩٤)، والأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٨٥٦)؛ من طرق قوية، عن حمّاد بن سلمة، عن عاصم، عن سواء، عن حفصة (وجاء مرّة أُمّ سلمة): كان ﷺ يصوم من كل شهر ثلاثة أيّام الاثنين والخميس من هذه الجمعة والاثنين من المقبلة. وهذا سند فيه ضعف من وجهين: أحدهما: أنّهم اختلفوا فيه على سواء: فزاد الطبراني (٢٣/ ٢٠٤/ ٣٥٣) المسيّب بن رافع بين عاصم وسواء، لكن من وجه ساقط. وزاده النسائي في \"المجتبى\" (٢٣٦٣) أيضًا وقال: عن عائشة، لكن من وجه ضعيف. فالوجهان مرجوحان. وزاد الطبراني مرّة (٢٣/ ٢١٧/ ٣٩٨) من وجه قويّ معبد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998057,"book_id":1061,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":125,"body":"داوودَ إلَّا أن عندَهُ: عن بعضِ أزواجِ النَّبيِّ ﷺ غيرِ مسمَّاةٍ (¬١).\r* الحالةُ الرَّابعةُ: أن النَّبيَّ ﷺ عَزَمَ في آخرِ عمرِهِ على ألَّا يَصومَهُ مفردًا، بل يَضُمُّ إليهِ يومًا آخرَ مخالفةً لأهلِ الكتابِ في صيامِهِ.\rففي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن ابنِ عَبَّاسٍ، أنَّهُ قالَ: حينَ صامَ رسولُ اللهِ ﷺ عاشوراءَ وأمَرَ بصيامِهِ؛ قالوا: يا رسولَ اللهِ! إنَّهُ يومٌ تُعَظِّمُهُ اليهودُ والنَّصارى. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"فإذا كانَ العامُ المقبلُ إنْ شاءَ اللهُ صُمْنا اليومَ التَّاسعَ\". قالَ: فلمْ يَأْتِ العامُ المقبلُ حتَّى تُوُفِّيَ رسولُ اللهِ ﷺ.\rوفي روايةٍ لهُ (¬٣) [أيضًا] عن ابنِ عَبَّاسٍ، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"لئن بقِيتُ إلى قابلٍ؛ لأصومَنَّ التَّاسعَ (يَعني: عاشوراءَ) \".\rوخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ، ولفظُهُ: \"إنْ عِشْتُ إنْ شاءَ اللهُ إلى قابلٍ؛ صُمْتُ التَّاسعَ، مخافةَ أنْ يَفوتَني عاشوراءُ\" (¬٤).","footnotes":"= بن خالد بين عاصم وسواء. فإن كان محفوظًا فلا يضرّ فمعبد صدوق والعلّة غير قادحة. والثاني: أنّ سواء هذا ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" ولم يوثقه غيره ولم يرو عنه إلّا واحد على وجه اليقين ورواية الآخرين من أوجه الاختلاف المرجوحة، ثمّ هو تردّد في الحديث بين عائشة وحفصة وأُمّ سلمة، فلا يطمأنّ إلى تحسين حديثه، بل العدل فيه قول العسقلاني: \"مقبول\"؛ يعني: عند المتابعة، وإلّا فليّن.\rوجملة القول أنّه لا يخلو شيء من ألفاظ هذا المتن من ضعف، والاختلاف في أسانيده يزيده ضعفًا، والاختلاف في متنه يحول دون تقوية إحدى الطرق بالأُخرى، ولذلك ضعّفه الهيثمي والزيلعي والعسقلاني والمناوي، وأعلّه قوم بالاضطراب فما أبعدوا. والله أعلم.\r(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه في الحاشية السابقة.\r(¬٢) (١٣ - الصيام، ٢٠ - أيّ يوم يصوم، ٢/ ٧٩٧/ ١١٣٤).\r(¬٣) (الموضع السابق، ٢/ ٧٩٨/ ١١٣٤).\r(¬٤) (منكر بهذا التمام). رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٧٠/ ١٠٨١٣٣): ثنا الحسين بن جعفر القتات ومحمّد بن العبّاس المؤدّب، ثنا أحمد بن يونس، ثنا ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عبّاس، عن عبد الله بن عمير، عن ابن عبّاس … رفعه.\rوهاهنا علل: أولاها: جهالة القتّات مع خشية أن تكون هذه الزيادة من مفاريده عن المؤدّب فإنّهم يتساهلون بمثل هذا أحيانًا. والثانية المخالفة: فهاهنا زيادة تخالف أصل المتن؛ لأنّ حديث ابن عبّاس عند مسلم وغيره ظاهر في أنّ المقصود من صيام التاسع مخالفة اليهود لا مخافة فوات عاشوراء. والثالثة الإدراج: قال البيهقي (٤/ ٢٨٧): \"رواه أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب وقال في متنه: إن عشت إن شاء الله صمت اليوم التاسع مخافة أن يفوته عاشوراء\". ولم أقف على هذه الرواية، لكن إن صحّت فهي دليل على أنّ هذه=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998058,"book_id":1061,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":126,"body":"وفي \"مسند الإمام أحمد\": عن ابن عَبَّاسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"صوموا يومَ عاشوراءَ، وخالِفوا اليهودَ، صوموا قبلَهُ يومًا وبعدَهُ يومًا\" (¬١). وجاءَ في روايةٍ: \" [أو] بعدَهُ\". فإمَّا أنْ يَكونَ للتَّخييرِ، أو يَكونَ شكًّا مِن الرَّاوي، هل قالَ قبلَهُ أو بعدَهُ.\rورُوِيَ هذا الحديثُ بلفظٍ آخرَ وهوَ: \"لئن بقِيتُ؛ [لآمُرَنَّ بصيامِ يومٍ قبلَهُ ويومٍ بعدَهُ (يَعْني: عاشوراءَ) \" (¬٢). وفي روايةٍ أُخرى: \"لئن بقِيتُ] إلى قابل، لأصومَنَّ (أو: لآمُرَنَّ بصيامِ) يومٍ قبلَهُ ويومٍ بعدَهُ (يَعْني. عاشوراءَ) \" (¬٣). أخْرَجَهُما الحافظُ أبو موسى المَدِينيُّ.\rوقد صَحَّ هذا عن ابن عَبَّاسٍ مِن قولِهِ مِن روايةِ ابن جُرَيْجٍ؛ قالَ: أخْبَرَني عَطاءٌ؛","footnotes":"= الزيادة مدرجة من اجتهاد بعض الرواة. والرابعة الوقف: روى ابن أبي شيبة (٩٣٨٨) عن يزيد بن هارون، وابن عبد البرّ (٧/ ٢١٣) عن يحيى القطّان؛ كلاهما عن ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عبّاس؛ قال: كان ابن عبّاس يصوم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين مخافة أن يفوته\". فلا يبعد أن يكون المرفوع قد اختلط بالموقوف على أحمد بن يونس فمن دونه. والله أعلم.\r(¬١) (منكر). رواه: أحمد في \"المسند\" (١/ ٢٤١) و\"فضائل الصحابة\" (١٩٥١)، والبزّار (١٠٥٢ - كشف)، وابن خزيمة (٢٠٩٥)، والطحاوي (٢/ ٧٨)، وابن عدي (٣/ ٩٥٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٨٧) و\"الشعب\" (٣٧٩٠) و\"فضائل الأوقات\" (٢٩٠)؛ من طرق قويّة، عن ابن أبي ليلى، عن داوود بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.\rوهاهنا علل: أشار إلى الأولى الهيثمي (٣/ ١٩١) بقوله: \"فيه محمّد بن أبي ليلى وفيه كلام\". والثانية: أنّ داوود بن عليّ لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات. والثالثة: أنّه رواه: عبد الرزّاق (٧٨٣٩)، وابن الجعد (٢٥٠٢)، والطحاوي (٢/ ٧٨)، والبيهقي (٤/ ٢٨٧)؛ من طريق ابن أبي ليلى وابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس … موقوفًا. وسنده صحيح. فقد جمع رفع هذا الحديث الضعف والمخالفة، وهذا حدّ النكارة، وقد استنكره الذهبي والهيثمي والشوكاني والألباني.\r(¬٢) (منكر أو شاذّ). رواه: الحميدي (٤٨٥)، وابن عديّ (٣/ ٩٥٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٨٧) و\"الشعب\" (٣٧٨٩)، وأبو موسى المديني؛ من طريق قويّة، عن ابن أبي ليلى، عن داوود بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه … رفعه. وهذا منكر له علل السند السابق نفسها.\rوقد جاء من طريق أُخرى قويّة في \"تالي تلخيص المتشابه\" (٢٩٦) عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عبّاس، عن عبد الله بن عمير، عن عبد الله بن عبّاس ﵄ … رفعه. وهذه طريق قويّة السند، ولكنّها شاذّة المتن لمخالفتها رواية الجماعة عن ابن أبي ذئب بلفظ: \"لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ التاسع\"، كما تقدّم آنفا عند مسلم وغيره.\r(¬٣) (منكر). لم أقف على إسنادها، لكنّ فعل ابن رجب يدلّ على أنّها من الطريق المتقدّمة نفسها، وقد علمت ما فيها. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998059,"book_id":1061,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":127,"body":"أنَّهُ سَمعَ ابنَ عَبَّاسٍ يَقولُ في يومِ عاشوراءَ: خالِفوا اليهودَ، وصوموا التّاسعَ والعاشرَ.\rقالَ الإمامُ أحْمَدُ: أنا أذْهَبُ إليهِ.\rورُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ صامَ التَّاسعَ والعاشرَ وعُلِّلَ بخشيةِ فواتِ عاشوراءَ.\rورَوَى: ابنُ أبي ذِئْبٍ، عن شُعْبَةَ مولى ابن عَبَّاسٍ، عن ابن عَبَّاسٍ؛ أنَّهُ كانَ يَصومُ عاشوراءَ في السَّفرِ، ويُوالي بينَ اليومينِ؛ خشيةَ فواتِهِ.\rوكذلكَ رُوِيَ عن أبي إسْحاقَ أنَّهُ صامَ يومَ عاشوراءَ ويومًا قبلَهُ ويومًا بعدَهُ، وقالَ: إنَّما فَعَلْتُ ذلكَ خشيةَ أنْ يَفوتَني.\rورُوِيَ عن ابن سِيرينَ؛ أنَّهُ كانَ يَصومُ ثلاثةَ أيَّامٍ عندَ الاختلافِ في هلالِ الشَّهرِ احتياطًا.\rورُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ والضَّحَّاكِ؛ أن يومَ عاشوراءَ هوَ تاسعُ المُحَرَّمِ.\rقالَ ابنُ سِيرينَ: كانوا لا يَخْتَلِفونَ أنّهُ [اليومُ] العاشرُ؛ إلَّا ابنَ عَبَّاسٍ؛ فإنَّهُ قالَ: إنَّهُ التَّاسعُ. وقالَ الإمامُ أحْمَدُ في روايةِ المَيْمونِيِّ: لا أدري هوَ التَّاسعُ أوِ العاشرُ، ولكنْ نَصومُهُما، فإنِ اخْتُلِفَ في الهلالِ صامَ ثلاثةَ أيَّامٍ احتياطًا. وابنُ سِيرينَ يَقولُ ذلكَ.\rوممَّن رَأى صيامَ التَّاسعِ والعاشرِ الشَافِعِيُّ وأحْمَدُ وإسْحاقُ.\rوكَرِهَ أبو حَنِيفَةَ إفرادَ العاشرِ وحدَهُ بالصَّومِ.\rورَوى الطَّبَرانيُّ مِن حديثِ: ابن أبي الزِّنادِ، عن أبيهِ، عن خارِجَةَ بن زَيْدٍ، عن أبيهِ؛ قالَ: ليسَ يومُ عاشوراءَ باليومِ الذي يقولُ النَّاسُ، إنَّما كانَ يومًا تُسْتَرُ فيهِ الكعبةُ وتَقْلِسُ (¬١) فيهِ الحبشةُ عندَ النَّبيِّ ﷺ، وكانَ يَدورُ في السَّنةِ، فكانَ النَّاسُ يَأْتونَ فلانًا اليهوديَّ يَسْألونَهُ، فلمَّا ماتَ اليهوديُّ؛ أتَوْا زَيْدَ بنَ ثابِتٍ فسَألوه (¬٢).","footnotes":"(¬١) تقلس: ترقص وتغنّي وتضرب بالدفّ.\r(¬٢) (ضعيف). رواه الطبراني في \"الكبير\" (٥/ ١٣٨/ ٤٨٧٦): ثنا أحمد بن محمّد الجواربي الواسطي، ثنا زيد بن أخزم، ثنا أبو عامر العقدي، عن ابن أبي الزناد … به فذكره.\rقال ابن رجب: \"ابن أبي الزناد لا يعتمد على ما ينفرد به، وقد جعل الحديث كلّه عن زيد بن ثابت، وآخره لا يصلح أن يكون من قول زيد\". وقال الهيثمي (٣/ ١٩٠): \"لا أدري ما معناه، وفيه عبد الرحمن بن أبي=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998060,"book_id":1061,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":128,"body":"وهذا فيهِ إشارةٌ إلى أن (¬١) عاشوراءَ ليسَ هوَ في المحرَّمِ، بل يُحْسَبُ بحسابِ السَّنةِ الشّمسيّةِ كحسابِ أهلِ الكتاب، وهذا خلافُ ما عليهِ عملُ المسلمينَ قديمًا وحديثًا! وفي \"صحيح مسلم\" (¬٢) عن ابن عَبَّاسٍ؛ أن النَّبي ﷺ كانَ يَعُدُّ مِن هلالِ المحرَّمِ ثمَّ يُصْبِحُ يومَ التَّاسعِ صائمًا (¬٣). وابنُ أبي الزِّنادِ لا يُعْتَمَدُ على ما يَنْفَرِدُ بهِ، وقد جَعَلَ الحديثَ كلَّهُ عن زَيْدِ بن ثابِتٍ، وآخرُهُ لا يَصْلُحُ أنْ يَكونَ مِن قولِ زَيْدٍ، فلعلَّهُ مِن قولِ مَن دونَهُ. واللهُ أعلم.\rوكانَ طائفةٌ مِن السَّلفِ يَصومونَ عاشوراءَ في السَّفرِ؛ منهُمُ: ابنُ عَبَّاس، وأبو إسْحاقَ السَّبِيعِيُّ، والزُّهْرِيُّ وقالَ: رمضانُ لهُ عدَّةٌ مِن أيَّامٍ أُخرَ وعاشوراءُ يَفوتُ. ونَصَّ أحْمَدُ على أنّهُ يُصامُ عاشوراءُ في السَّفرِ.\rورَوَى عَبْدُ الرَّزّاقِ في كتابِهِ: عن إسْرائيلَ، عن سماكِ بن حَرْبٍ، عن مَعْبَدٍ القُرَشِيِّ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ بقُدَيْدٍ، فأتاهُ رجلٌ، فقالَ لهُ النَّبيُّ ﷺ: \"أطَعِمْتَ اليومَ شيئًا (ليومِ عاشوراءَ)؟ \". قالَ: لا؛ إلَّا أنِّي شَرِبْتُ ماءً. فقالَ: \"فلا تَطْعَمْ شيئًا حتَّى تَغْرُبَ الشَمسُ، واؤْمُرْ مَن وَراءَكَ أنْ يَصوموا هذا اليومَ\" (¬٤). ولَعَلَّ المأْمورَ كانَ مِن أهلِ قُدَيْدٍ.","footnotes":"= الزناد، وفيه كلام كثير، وقد وثّق\". قلت: خلاصة أمره أنّ حديث أهل المدينة عنه حسن وحديث أهل العراق ليّن، وهذا من حديث العراقيّين، وفيه غرابة وإشكال، فلا يحتمل منه. على أنّ في السند علّة إخرى، وهي الجواربيّ هذا؛ فإني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، وقد روى عنه جماعة، فحدّه الستر. ومن هنا تعلم أنّ تحسين العسقلاني لهذا السند مرّة وتجويده أُخرى في \"الفتح\" لا يخلو من تساهل. والله أعلم.\r(¬١) في خ: \"إشارة على أنّ\"، والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (١٣ - الصيام، ٢٠ - أيّ يوم يصام، ٢/ ٧٩٧/ ١٣٣).\r(¬٣) كذا ذكره يرحمه الله بالمعنى، ولا يخلو من نظر. والذي في \"الصحيح\" أنّ الحكم بن الأعرج قال لابن عبَّاس: أخبرني عن صوم عاشوراء. فقال: إذا رأيت هلال المحرّم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائمًا. قال الحكم: هكذا كان النبيّ ﷺ يصومه؟ قال ابن عبّاس: نعم. وإنّما قال ابن عبّاس نعم باعتبار ما سيكون لو عاش النبي ﷺ إلى قابل، وإلّا؛ فقد كان ﷺ يصبح يوم العاشر صائمًا.\r(¬٤) (حسن). رواه: عبد الرزّاق (٧٨٣٥)، والطبراني (٢٠/ ٣٤٢/ ٨٠٣)، وأبو نعيم في \"الصحابة\" (٤/ ١٦٣ - غابة)، وأبو موسى في \"الصحابة\" (٤/ ١٦٣ - غابة)؛ من هذه الطريق.\rقال الهيثمي (٣/ ١٩٠): \"رجاله ثقات\". قلت: في سماك كلام لا ينزل بحديثه هذا عن رتبة الحسن ولا سيّما أنّ الشواهد لا تعوزه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998061,"book_id":1061,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":129,"body":"ورَوى بإسنادِهِ عن طاووسٍ؛ أنَّهُ كانَ يَصومُ عاشوراءَ في الحضرِ ولا يَصومُهُ في السَّفرِ.\r\r• ومِن أعجبِ ما وَرَدَ في عاشوراءَ أنهُ كانَ يَصومُهُ الوحشُ والهوامُّ:\rوقد رُوِيَ مرفوعًا أن الصُّرَدَ أوَّلُ طيرٍ صامَ عاشوراء (¬١). خَرَّجَهُ الخطيبُ في \"تاريخه\"، وإسنادُهُ غريبٌ. وقد رُوِيَ ذلكَ عن أبي هُرَيْرَة (¬٢).\rورُوِيَ عن فَتْح بن شَخْرَفَ؛ قالَ: كُنْتُ أفُتُّ للنَّملِ الخبزَ كلَّ يومٍ، فلمَّا كانَ يومُ عاشوراءَ؛ لمْ يَأْكُلوه (¬٣)!\rورُوِيَ عن القادِرِ باللهِ الخليفةِ العَبَّاسِي أنّهُ جَرى لهُ مثلُ ذلكَ وأنَّهُ عَجِبَ منهُ، فسَألَ أبا الحَسَنِ القَزْوينِيَّ الزَّاهدَ، فذَكَرَ لهُ أن يومَ عاشوراءَ تَصومُهُ النَّملُ.\rورَوى أبو موسى المَدِينِيُّ بإسنادِهِ عن قَيْسِ بن عُبادٍ؛ قالَ: بَلَغَني أن الوحشَ كانَتْ تَصومُ عاشوراءَ.","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه: ابن نجيح في \"الفوائد\" (٤/ ١٥٣ - إصابة)، وابن قانع (١/ ٢٧٦/ ٣٢٣)، وأبو نعيم في \"الصحابة\" (٦/ ٢٩٦ - بغداد)، والخطيب في \"التاريخ\" (٦/ ٢٩٥ و ٢٩٦)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٠٤)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٥/ ٦١)، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ١٣٧)، والعسقلاني في \"اللسان\" (٦/ ٦٩)؛ من طريق إسماعيل بن إسحاق بن الحصين الرقي، ثنا عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي، سمعت أبي، عن أبيه، عن جدّه أبي غليظ بن أُميّة بن خلف الجمحي … رفعه.\rوهذا سند ساقط على متن منكر: إسماعيل؛ ذكره الخطيب وغيره برواية جماعة ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فحدّه الستر. ومعاوية بن موسى الجمحي أبو عبد الله مجهول. وموسى بن أبي غليظ مجهول كولده، وقد اضطرب في الحديث على ما سيأتيك في الحاشية التالية. وأبو غليظ: لا تعرف له صحبة إلّا بهذا السند الساقط والمتن العجيب. ولذلك عدّه ابن الجوزي والقاري والعجلوني في الموضوعات، وقال ابن الأثير: \"والحديث مثل اسمه غليظ\"، واستغربه ابن رجب، واستنكره الذهبي والعسقلاني.\r(¬٢) (موضوع). رواه الحكيم الترمذي في \"المناهي\" (٢/ ١١٠ - اللآلى): ثنا سفيان بن وكيع، ثنا ابن مهدي، عن قرّة بن خالد، عن موسى بن أبي غليظ، عن أبي هريرة … رفعه.\rوهذا سند ساقط أيضًا: سفيان كان صدوقًا؛ إلّا أنه ابتلي بورّاقه الذي أدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه. وموسى مجهول كما تقدّم. وليس هذا بالحديث المستقلّ كما يوحيه كلام ابن رجب يرحمه الله، وإنّما هو طرف من الاضطراب في السند السابق نفسه وله حكمه.\r(¬٣) لا يأكل النمل الفتات عادة وإنّما يحمله إلى قريته لتخزينه! هبه صائمًا يا سيّدي! فهل يحرم عليه يوم عاشوراء أن يحمل الطعام إلى قريته ليأكله عند الغروب! أم أنّك راقبت النملات داخل قريتهن فرأيتهنّ ممسكات طوال النهار فلمّا غابت الشمس اجتمعن علي موائد الطعام والشراب!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998062,"book_id":1061,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":130,"body":"وبإسنادٍ لهُ عن رجلٍ أتى الباديةَ يومَ عاشوراءَ، فرَأى قومًا يَذْبَحونَ ذبائحَ، فسَألَهُم عن ذلكَ، فأخْبَروهُ أن الوحوشَ (¬١) صائمةٌ، وقالوا: اذْهَبْ بنا نُرِكَ. فذَهَبوا بهِ إلى روضةٍ فأوْقَفوهُ. قالَ: فلمَّا كانَ بعدَ العصرِ؛ جاءَتِ الوحوشُ مِن كلِّ وجهٍ، فأحاطَت بالرَّوضةِ رافعةً رؤوسَها إلى السَّماءِ ليسَ شيءٌ منها يَأْكُلُ، حتَّى إذا غابَت الشَّمسُ؛ أسْرَعَتْ جميعًا فأكَلَتْ.\rوبإسنادِهِ عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ قالَ: بينَ الهندِ والصِّينِ (¬٢) أرضٌ كانَ بها بطَّةٌ مِن نحاسٍ على عمودٍ مِن نحاسٍ، فإذا كانَ يومُ عاشوراءَ؛ مَدَّتْ منقارَها، فيَفِيضُ مِن منقارِها ماءٌ يَكْفيهِم لزروعِهِم ومواشيهِم إلى العامِ المقبلِ (¬٣).\rورُئِيَ بعضُ العلماءِ المتقدِّمينَ في المنامِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فقالَ: غُفِرَ لي بصيامِ عاشوراءَ ستِّينَ سنةً. وفي روايةٍ: ويومٍ قبلَهُ ويومٍ بعدَهُ.\rوذَكَرَ عَبْدُ الوَهَّابِ الخَفَّافُ في كتابِ الصِّيامِ: قالَ سَعيدٌ: قالَ قَتادَةُ: كانَ يُقالُ: صومُ عاشوراءَ كفارةٌ لِما ضَيَّعَ الرَّجلُ مِن زكاةِ مالِهِ!\rوقد رُوِيَ أن يومَ عاشوراءَ كانَ يومَ الزِّينةِ الذي كانَ فيهِ ميعادُ موسى لفِرْعَوْنَ، وأنَّهُ كانَ عيدًا لهُم. ويُرْوى أن موسى ﵇ كانَ يَلْبَسُ فيهِ الكَتَّانَ ويَكْتَحِلُ فيهِ بالإثمدِ (¬٤). وكانَتِ اليهودُ مِن أهلِ المَدينَةِ وخَيْبَرَ في عهدِ النَّبيِّ ﷺ يَتَّخِذونَهُ عيدًا، وكانَ أهلُ الجاهليَّةِ يقْتَدونَ بهِم في ذلكَ، وكانوا يَسْتُرونَ فيهِ الكعبةَ.\rولكنَّ شرعَنا وَرَدَ بخلافِ ذلكَ. ففي الصَّحيحينِ (¬٥): عن أبي موسى؛ قالَ: كانَ","footnotes":"(¬١) في خ: \"قيس بن عبادة … أنّ الوحش\"، والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) فتأمّل يرحمك الله هذه الدقّة العظيمة! بين الهند والصين! عشرات آلاف الأميال شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا! ثمّ متى ذهب ابن عمرو إلى الهند والصين ورأى هذه البطّة العجيبة؛ والهند ما فتحت إلّا بعده بعشرات السنين؟! قاتل الله من وضع هذه القصّة على لسان ابن عمرو ﵄.\r(¬٣) غرائب وعجائب الله أعلم بأسانيدها وصحّة نسبتها إلى المذكورين، لكنّها لا تأتي غالبًا إلّا ممّن قلّ حظّه من ميراث النبوّة، وأمّا الأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وأمثالهم؛ فقد أكرمهم الله وأجلّهم عن أن يأتوا بمثل هذه الترّهات وشغلهم بالعلم النافع والعمل الصالح.\r(¬٤) مثل هذا لا بدّ فيه من أسانيد ثابتة إلى من يتعيّن المصير إلى قوله! وهيهات!\r(¬٥) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٩ - صيام عاشوراء، ٤/ ٢٤٤/ ٢٠٠٥)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٩ - =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998063,"book_id":1061,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":131,"body":"يومُ عاشوراءَ يومًا تُعَظِّمُهُ اليهودُ وتتَّخِذُهُ عيدًا، فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"صوموهُ أنتُم\".\rوفي روايةٍ لمسلمٍ: كانَ أهلُ خَيْبَرَ يَصومونَ يومَ عاشوراءَ يَتَّخِذونَهُ عيدًا ويُلْبِسونَ نساءَهُم فيهِ حُلِيَّهُم وشارتَهُم، فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"فصوموهُ أنتُم\". وخَرَّجَهُ النَّسائيُّ وابنُ حِبَّانَ، وعندَهُما: فقالَ النَّبي ﷺ: \"خالِفوهُمْ فصوموهُ\". وهذا يَدُلُّ على النَّهيِ عن اتِّخاذِهِ عيدًا وعلى استحبابِ صيامِ أعيادِ الكفَّارِ (¬١)؛ فإنَّ الصَّومَ يُنافي اتِّخاذَهُ عيدًا، فيُوافَقونَ في صيامِهِ معَ صيامِ يومٍ آخرَ معَهُ كما تَقَدَّمَ؛ فإن في ذلكَ مخالفةً لهُم في كيفيَّةِ صيامِهِ أيضًا، فلا يَبْقى فيهِ موافقةٌ لهُم في شيءٍ بالكلِّيَّةِ.\rوعلى مثلِ هذا يُحْمَلُ ما خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِي وابنُ حِبَّانَ مِن حديثِ أمِّ سَلَمَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ يومَ السَّبتِ ويومَ الأحدِ أكثرَ ما يَصومُ مِن الأيامِ، ويقولُ: \"إنَّهُما يوما عيدٍ للمشركينَ، فأنا أُحِبُّ أنْ أُخالِفَهُمْ\" (¬٢). فإنَّهُ إذا صامَ اليومينِ معًا؛ خَرَجَ بذلكَ عن مشابهةِ اليهودِ والنَّصارى في تعظيمِ كلِّ طائفةٍ ليومِها منفردًا، وصيامُهُ فيهِ مخالفةٌ لهُم في اتِّخاذِهِ عيدًا، ويُجْمَعُ بذلكَ بينَ هذا الحديثِ وبينَ حديثِ النَّهيِ عن صيامِ يومِ السَّبتِ (¬٣).\r\r• وكلُّ ما رُوِيَ في فضلِ الاكتحالِ في يومِ عاشوراءَ والاختضابِ والاغتسالِ فيهِ فموضوعٌ لا يَصِحُّ.","footnotes":"= صوم عاشوراء، ٢/ ٧٩٦/ ١١٣١). وانظر: \"الكبرى للنسائي\" (٢٨٤٩)،\"صحيح ابن حبّان\" (٣٦٢٧).\r(¬١) أمّا النهي عن اتخاذه عيدًا؛ فنعم. وأمّا تعميم استحباب صيام أعياد الكفرة والمشركين؛ ففيه نظر، وإنّما يستند في الاستحباب وعدمه إلى ما ثبت في السنّة، ولو كان صوم يوم ميلاد المسيح المزعوم والفصح والعنصرة والشعانين مستحبًّا؛ لسبقنا إليه الأوّلون السابقون إلى كلّ خير.\r(¬٢) (حسن). رواه: أحمد (٦/ ٣٢٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧٧٥ و ٢٧٧٦)، وابن خزيمة (٢١٦٧)، وابن حبّان (٣٦١٦ و ٣٦٤٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٨٦٩) و \"الكبير\" (٢٣/ ٢٨٣/ ٦١٦ و ٩٦٤)، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (٣٨٩)، والحاكم (١/ ٤٣٦)، والبيهقي (٤/ ٣٠٣)؛ من طريق، ابن المبارك، أنا عبد الله بن محمد بن عمر بن عليّ، ثني أبي، عن كريب عن أمّ سلمة … رفعته.\rوهذا سند حسن، رجاله بين ثقة وصدوق، وكريب هو مولى ابن عبّاس، وقد قوّاه ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬٣) وهو جمع حسن، وليس هذا أولى المواضع للتفصيل فيه؛ فقد ذكره المصنف هنا عرضًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998064,"book_id":1061,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":132,"body":"* وأمَّا الصَّدقةُ فيهِ؛ فقد رُوِيَ عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ؛ قالَ: مَن صامَ عاشوراءَ؛ فكأنَّما صامَ السَّنةَ، ومَن تَصَدَّقَ فيهِ؛ كانَ كصدقةِ السَّنةِ (¬١). خَرَّجَهُ أبو موسى المَدِينِيُّ.\r* وأمَّا التَّوسعةُ فيهِ على العيالِ:\rفقالَ حَرْبٌ: سَألْتُ أحْمَدَ عن الحديثِ الذي جاءَ: \"مَن وَسَّعَ على أهلِهِ يومَ عاشوراءَ\"، فلمْ يَرَهُ شيئًا.\rوقالَ ابنُ مَنْصورٍ: قُلْتُ لأحْمَدَ: هل سَمِعْتَ في الحديثِ \"مَن وَسَّعَ على أهلِهِ يومَ عاشوراءَ وَسَّعَ اللهُ عليهِ سائرَ السَّنةِ\" (¬٢)؟ فقالَ: نعم. رواهُ سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن","footnotes":"(¬١) لم أقف عليه، وما إخاله يصحّ من كلام ابن عمرو، ولو صحّ فما له حكم الرفع لكثرة ما أخذ ابن عمرو عن أهل الكتاب.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: العقيلي (٣/ ٢٥٢)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ٩٧)، والطبراني (١٠/ ٧٧ / ١٠٠٠٧)، وابن عدي (٥/ ١٨٥٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٩٢) و\"فضائل الأوقات\" (٢٩١)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٧٧)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٠٣)؛ من طريق عليّ بن أبي طالب، ثنا هيصم بن شدّاخ، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود … رفعه. وعليّ منكر الحديث، والهيصم متّهم. والحديث عدّه العقيلي وابن عديّ والبيهقي وابن الجوزي في المنكرات.\r* ورواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٧٩١) من طريق محمّد بن يونس الكديمي، ثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري، ثنا عبد الله بن أبي بكر ابن أخي محمّد بن المنكدر، عن جابر … رفعه. وهذا سند ساقط: الكديمي والغفاري متّهمان، وقد ضعّفه البيهقي.\r* ورواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٧٩٣ و ٣٧٩٤) و\"الفضائل\" (٢٩٢) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، ثنا أيّوب بن سليمان بن مينا، عن رجل، عن أبي سعيد … رفعه. وهذا سند واهٍ: الصائغ ليّن في غير مالك وهذا منه، وابن مينا مجهول بيّض له ابن أبي حاتم، وهناك الرجل المبهم. وقد ضعّفه البيهقي.\rورواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٩٢٩٨): ثنا هاشم بن مرثد، ثنا محمّد بن إسماعيل الجعفري، ثنا عبد الله بن سلمة الربعي، عن محمّد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ١٩٢): \"فيه محمّد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم: منكر الحديث\". قلت: وابن مرثد ليس بشيء، والربعي منكر الحديث.\r* ورواه: الدارقطني في \"الأفراد\" (٦/ ٣٧٥ - لسان)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٠٩)؛ من طريق يعقوب بن خرّة الدبّاغ، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر … رفعه. قال الذهبي والعسقلاني: \"خبر باطل\". قلت: الدبّاغ شيخ ضعيف تفرّد بخبر منكر عن الزهريّ دون ثقات أصحابه.\rوعلّقه الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٣١٢) والعسقلاني في \"اللسان\" (٦/ ٢٤٢) من طريق هلال بن خالد،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998065,"book_id":1061,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":133,"body":"جَعْفَرٍ الأحْمَرِ، عن إبْراهيمَ بن مُحَمَّدِ بن المُنْتَشِرِ، وكانَ مِن أفضلِ أهلِ زمانِهِ؛ أنَّهُ بَلَغَهُ؛ أنّهُ مَن وَسَّعَ على عيالِهِ يومَ عاشوراءَ؛ وَسَّعَ اللهُ عليهِ سائرَ سنتِهِ. فقالَ ابنُ عُيَيْنَةَ: جَرَّبْناهُ منذُ خمسمينَ سنةً أو ستِّينَ سنةً فما رَأيْنا إلّا خيرًا.\rوقولُ حَرْبٍ \"إنَّ أحْمَدَ لمْ يَرَهُ شيئًا\" إنَّما أرادَ بهِ الحديثَ الذي يُرْوى مرفوعًا إلى النَّبي ﷺ!؟ فإنَّهُ لا يَصِحُّ إسنادُهُ، وقد رُوِيَ مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ لا يَصِحُّ مِنها شيء. وممَّن قالَ ذلكَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن عَبْدِ الحَكَمِ. وقال العُقَيْلِيُّ: هوَ غيرُ محفوظٍ. وقد رُوِيَ عن عُمَرَ مِن قولِهِ، وفي إسنادِهِ مجهولٌ لا يُعْرَفُ.\r* وأمّا اتِّخاذُهُ مأْتمًا كما تَفْعَلُهُ الرّافضةُ لأجلِ قتلِ الحُسَيْنِ بن عَلِيٍّ ﵄ فيهِ؛ فهوَ مِن عملِ مَن ضَلَّ سعيُهُ في الحياةِ الدُّنيا وهوَ يَحْسَبُ أنَّهُ يُحْسِنُ صنعًا، ولمْ يَأْمُرِ اللهُ ولا رسولُهُ باتِّخاذِ أيَّامِ مصائبِ الأنبياءِ وموتِهِم مأْتمًا، فكيفَ بمَن دونَهُم (¬١)؟!\r\r• ومِن فضائلِ يومِ عاشوراءَ أنَّهُ يومٌ تابَ اللهُ فيهِ على قومٍ.\rوقد سَبَقَ حديثُ عَلِيٍّ الذي خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ؟ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لرجلٍ: \"إنْ كُنْتَ","footnotes":"= عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. قال الخطيب: \"لا يثبت عن مالك، في رواته غير واحد من المجهولين\". وقال الذهبي والعسقلاني: \"هذا باطل\".\r* ورواه: العقيلي (٤/ ٦٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٩٥)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٠) و\"الموضوعات\" (٢/ ٢٠٣)؛ من طريق حجّاج بن نصير، ثنا محمّد بن ذكوان مولى الجهاضم، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن أبي عبد الله، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا واهٍ: حجّاج ضعيف يقبل التلقين، وابن ذكوان ضعيف منكر الحديث، وسليمان فيه جهالة.\rورواه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢٠٠) من طريق أحمد بن سلمان النجّاد، عن إبراهيم الحربي، عن سريج بن النعمان، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة … رفعه في سياق طويل. ثمّ قال: \"هذا حديث لا يشكّ عاقل في وضعه\". قلت: علّته النجاد هذا، فقيه عابد صدوق، لكنّه حدّث من كتاب غيره بما لم يكن في أُصوله ثمّ عمي في آخره فربّما قرأ عليه بعض الطلبة ما ليس في أُصوله.\r* قال البيهقي: \"هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فإنّها إذا ضمّ بعضها إلى بعض أخذت قوّة\". قلت: هي دون حدّ الاعتبار، وكثرتها لا تزيد الحديث إلّا نكارة، ولذلك لم يعبأ بها المحقّقون المدقّقون - ومنهم الإمام أحمد والعقيلي وابن عدي وابن عبد الحكم وابن الجوزي والذهبي وابن القيّم وابن رجب والعسقلاني - وجزموا بضعف الحديث. ولعلّ أصوله من كلام إبراهيم بن المنتشر بلاغًا كما سيأتي.\r(¬١) فلله درّ ابن رجب على هذه الفائدة العظيمة والحجّة القويمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998066,"book_id":1061,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":134,"body":"صائمًا شهرًا بعدَ رمضانَ؛ فصُمِ المُحَرَّمَ؛ فإنَّ فيهِ يومًا تابَ الله فيهِ على قومٍ ويَتوبُ فيهِ على آخرينَ\" (¬١).\rوقد صَحَّ مِن حديثِ: أبي إسْحاقَ، عن الأسْوَدِ بن يَزيدَ (¬٢)؛ قالَ: سَأْلْتُ عُبَيْدَ بنَ عُمَيْرٍ عن صيامِ يومِ عاشوراءَ، فقالَ: المحرَّمُ شهرُ اللهِ الأصمُّ، فيهِ يومٌ تِيبَ فيهِ على آدَمَ، فإنِ اسْتَطَعْتَ ألَّا يَمُرَّ بكَ إلَّا صُمْتَهُ؛ فافْعَلْ. كذا رُوِيَ عن شُعْبَةَ عن أبي إسْحاقَ. ورَواهُ إسْرائيلُ عن أبي إسْحاقَ، ولفظُهُ: قالَ: إنَّ قومًا أذْنَبوا فتابوا فيه فتِيبَ عليهِم، فإنِ اسْتَطَعْت ألَّا يَمُرَّ بكَ إلَّا وأنتَ صائمٌ؛ فافْعَلْ. ورَواهُ يونُسُ عن أبى إسْحاقَ ولفظُهُ: إنَّ (¬٣) المحرَّمَ شهرُ اللهِ، وهوَ رأْسُ السَّنةِ، تُكْتَبُ فيهِ الكتبُ، ويُؤَرَّخُ فيهِ التَّاريخُ، وفيهِ تُضْرَبُ الوَرِقُ، وفيهِ يومٌ تابَ فيهِ قومٌ فتابَ اللهُ عليهِم، فلا يَمُرَّ بكَ إلَّا صُمْتَهُ (يَعْني: يومَ عاشوراءَ) (¬٤).\rورَوى أبو موسى المَدِينِيُّ مِن حديثِ أبي موسى [مرفوعًا]: \"هذا يومٌ تابَ اللهُ فيهِ على قومٍ فاجْعَلوهُ صلاةً وصومًا (يَعْني: يومَ عاشوراءَ) \" (¬٥). وقال: حسنٌ غريبٌ. وليسَ كما قالَ.\rورَوى بإسنادِهِ عن عَلِيٍّ؛ قالَ: يومُ عاشوراءَ هوَ اليومُ الذي تِيبَ فيهِ على قومِ يونُسَ.\rوعنِ ابنِ عَبَّاسٍ؛ قالَ: هوَ اليومُ الذي تِيبَ فيهِ على آدَمَ.\rوعن وَهْبٍ: أن الله تَعالى أوْحى إلى موسى ﵇ أنْ مُرْ قومَكَ يَتَقَرّبوا إليَّ في أوَّلِ عشرِ المحرَّمِ، فإذا كانَ يومُ العاشر؛ فلْيَخْرُجوا إليَّ حتَّى أغْفِرَ لهُم.\rورَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ: عن ابن جُرَيْجٍ، عن رجلٍ، عن عِكرِمَةَ؛ قالَ: هوَ يومٌ تابَ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٨٦).\r(¬٢) في خ: \"الأسود بن زيد\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٣) في خ: \"فإنّ\"! والصواب ما أثبتّه من م وط.\r(¬٤) وتبقى هذه كلّها أخبار مجردة تفتقر إلى المصداقيّة طالما أن المرفوع في الباب ضعيف.\r(¬٥) (ضعيف). لم أقف عليه، فحسبي فيه شهادة من وقف عليه وردّ قول من حسّنه، ولا سيّما زيادة \"الصلاة\" فيه؛ فإنّها منكرة، لم ترد في شيء من أحاديث الباب على كثرتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998067,"book_id":1061,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":135,"body":"اللهُ فيهِ على آدَمَ؛ يومُ عاشوراءَ.\rورَوى عَبْدُ الوَهَّابِ الخَفَّافُ: عن سَعيدٍ، عن قَتادَةَ؛ قالَ: كنَّا نتحَدَّثُ أن اليومَ الذي تِيبَ فيهِ على آدَمَ يومُ عاشوراءَ، وهَبَطَ فيهِ آدَمُ إلى الأرضِ يومُ عاشوراء (¬١).\r\r• وقولُهُ ﷺ في حديثِ عَلِيٍّ \"ويَتوبُ فيهِ على آخرينَ\": حثٌّ للنَّاسِ على تجديدِ التَّوبةِ النَّصوحِ في يومِ عاشوراءَ، وترجيةٌ لقبولِ التَّوبةِ ممَّن تابَ فيهِ إلى اللهِ ﷿ مِن ذنوبِهِ كما تابَ فيهِ على مَن قبلَهُم.\rوقد قالَ تَعالى عن آدَمَ: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ٣٧] (¬٢). وأخْبَرَ عنهُ وعن زوجِهِ أنَّهُما قالا: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣].\rوكَتَبَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ لعَزيزِ إلى الأمصارِ كتابًا وقالَ فيهِ: قولوا كما قالَ أبوكُم آدَمَ: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]. وقولوا كما قالَ نوحٌ: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٧]. وقولوا كما قالَ موسى: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾ [القصص: ١٦]. وقولوا كما قالَ ذو النُّونِ: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧].\rاعترافُ المذنبِ بذنبهِ معَ النَّدمِ عليهِ توبةٌ مقبولةٌ.\rقالَ اللهُ ﷿: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٢].\rوقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّ العبدَ إذا اعْتَرَفَ بذنبِهِ ثمَّ تابَ؛ تابَ اللهُ عليهِ\" (¬٣).\rوفي دعاءِ الاستفتاحِ الذي كانَ النَّبيُّ ﷺ يَسْتَفْتحُ بهِ: \"اللهمَّ! أنتَ ربِّي، لا إلهَ إلَّا أنتَ، ظَلَمْتُ نفسي وأعْتَرَفْتُ بذنبي فاغْفِرْ لي؛ إنَّهُ لا يَغْفِرُ الدُّنوبَ إلَّا","footnotes":"(¬١) وهذه أيضًا أخبار مجرّدة لا بدِّ لها من سند ثابت إلى من يتعيّن المصير إلى قوله! وهيهات!\r(¬٢) زاد في حاشية في هنا: \"الكلمات: سبحانك اللهمّ وبحمدك، لا إله إلّا أنت، عملت سوءًا وظلمت نفسي، فتب علي، إنك أنت التوّاب الرحيم.\r(¬٣) قطعة من حديث عائشة الطويل في قصّة الإفك الذي رواه: البخاري (٦٥ - التفسير، ٢٤ - النور، ٦ - باب، ٨/ ٤٥٢/ ٤٧٥٠)، ومسلم (٤٩ - التوبة، ١٠ - حديث الإفك، ٤/ ٢١٢٩/ ٢٧٧٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998068,"book_id":1061,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":136,"body":"أنتَ\" (¬١).\rوفي الدُّعاءِ الذي عَلَّمَهُ ﷺ[لـ]ــــلصِّدِّيقِ أنْ يَقولَهُ في صلاتِهِ: \"اللهمَّ! إنِّي ظَلَمْتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يَغْفِرُ الذُنوبَ إلَّا أنتَ، فاغْفِرْ لي مغفرة مِن عندِكَ وارْحَمْني؛ إنَّكَ أنتَ الغفورُ الرحيمُ\" (¬٢).\rوفي حديثِ شَدَّادِ بن أوس عن النّبي ﷺ: \"سيِّدُ الاستغفارِ أنْ تقولَ العبدُ اللهمَّ! أنتَ ربي، لا إلهَ إلَّا أنتَ، خَلَقْتَني، وأنا عبدُكَ، وأنا على عهدِكَ ووعدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أعوذُ بكَ مِن شرِّ ما صَنَعْتُ، أبوءُ بنعمتِكَ عليَّ وأبوءُ بذنبي، فاغْفِرْ لي؛ إنهُ لا يَغْفِرُ الذُنوبَ إلَّا أنتَ\" (¬٣).\rالاعترافُ يَمْحو الاقترافَ، كما قيلَ:\rوإنَّ اعْتِرافَ المَرْءِ يَمْحو اقْتِرافَهُ … كَما أنَّ إنْكارَ الذُنوبِ ذُنوبُ\rلمَّا أُهْبِطَ آدَمُ ﵇ مِن الجنّةِ بكى على تلكَ المعاهدِ - فيما يُرْوَى - ثلاثَ مئةِ عامٍ، وحُقَّ لهُ ذلكَ؛ كانَ في دارٍ لا يَجوعُ فيها ولا يَعْرى ولا يَظْمَأُ فيها ولا يَضْحى، فلمَّا نَزلَ إلى الأرضِ؛ أصابَهُ ذلكَ كلُّهُ، فكانَ إذا رَأى جبريلَ يَتَذَكَّرُ برؤيتِهِ تلكَ المعاهدَ، فيَشْتَدُّ بكاؤُهُ حتَّى يَبْكيَ جبريلُ لبكائِهِ وتقولَ لهُ: ما هذا البكاءُ يا آدَمُ؟ فيَقولُ: وكيفَ لا أبْكي وقد أُخْرِجْتُ مِن دارِ النعمةِ إلى دارِ البؤسِ؟! فقالَ لهُ بعضُ ولدِهِ: لقد آذَيْتَ أهلَ الأرضِ ببكائِكَ. فقالَ: إنّما أبكي على أصواتِ الملائكةِ حولَ العرشِ. وفي روايةٍ: قالَ: إنَّما أبكي على جوارِ ربِّي في دارٍ تربتُها طيِّبةٌ أسْمَعُ فيها أصواتَ الملائكةِ. وفي روايةٍ: قالَ: إنَّما أبْكي على دارٍ لو رَأيْتَها لَزَهَقَتْ نفسُكَ شوقًا إليها.\rورُوِيَ أنَّهُ قالَ لولدِهِ: كنَّا نسلًا مِن نسلِ السَّماءِ، خُلِقْنا كخلقِهِم، وغُذِّينا بغذائِهِم، فسَبانا عدوُّنا إبْليسُ، فليسَ لنا فرحٌ ولا راحةٌ إلَّا الهمَّ والعناءَ حتَّى نُرَدَّ إلى","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (٦ - المسافرين، ٢٦ - الدعاء في صلاة الليل، ١/ ٥٣٤/ ٧٧١) من حديث عليّ.\r(¬٢) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ١٤٩ - الدعاء قبل السلام، ٢/ ٣١٧/ ٨٣٤)، ومسلم (٤٨ - الذكر، ١٣ - خفض الصوت بالذكر، ٤/ ٢٠٧٨/ ٢٧٠٥)؛ من حديث أبي بكر ﵁.\r(¬٣) رواه البخاري (٨٠ - الدعوات، ٢ - أفضل الاستغفار، ١١/ ٩٧/ ٦٣٠٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998069,"book_id":1061,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":137,"body":"الدَّارِ التي أُخْرِجْنا منها.\rفَحَيَّ عَلى جَنَّاتِ عَدْنٍ فَإنَّها … مَنازِلُكَ الأُولى وَفيها المُخَيَّمُ\rوَلكِنَّنا سَبْيُ العَدُوِّ فَهَلْ تُرى … نَعودُ إلى أوْطانِنا وَنُسَلَّمُ\rلمَا الْتَقى آدَمُ وموسى ﵉؛ عاتَبَهُ موسى على إخراجِهِ نفسَهُ وذرِّيَّتَهُ مِن الجنَّةِ، فاحْتَجَّ آدَمُ بالقدرِ السَّابقِ، والاحتجاجُ بالقدرِ على المصائبِ حسن، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنْ أصابَكَ شيءٌ، فلا تَقُلْ: لو أنِّي فَعَلْتُ [كانَ كذا و] كذا، ولكنْ قُلْ: قَدَّرَ اللهُ وما شاءَ فَعَلَ\" (¬١)، كما قيلَ:\rواللهِ لَوْلا سابِقُ الأقْدارِ … لَمْ تَبْعُدْ قَطُّ دارُكُمْ عَنْ داري\rمِنْ قَبْلِ النّأْيِ جِرْيَةُ المِقْدارِ … هَلْ يَمْحو [الـ]ـــــعبْدُ ما قَضاهُ الباري (¬٢)\rلمَّا ظَهَرَتْ فضائلُ آدَمَ على الخلائقِ بسجودِ الملائكةِ لهُ وبتعليمِهِ أسماءَ كلِّ شيءٍ وإخبارِهِ الملائكةَ بها وهُم يَسْتَمِعونَ لهُ كاستماعِ المتعلِّمِ مِن معلِّمِهِ حتَّى أقَرُّوا بالعجزِ عن علمِهِ وأقَرُّوا لهُ بالفضلِ وأُسْكِنَ هوَ وزوجتُهُ الجنّةَ؛ ظَهَرَ الحسدُ مِن إبْليسَ وسَعى في الأذى، وما زالتِ الفضائلُ إذا ظَهَرَتْ تُحْسَدُ، كما قيلَ:\rلا ماتَ حُسَّادُكَ بَلْ خُلِّدوا … حَتَّى يَرَوْا مِنْكَ الذي يُكْمِدُ\rلا زِلْتَ مَحْسودًا عَلى نِعْمَةٍ … فَإنَّما الكامِلُ مَنْ يُحْسَدُ\rفما زالَ يَحْتالُ على آدَمَ ﵇ حتَّى تَسَبَّبَ في إخراجِهِ مِن الجنّةِ، وما فَهِمَ الأبلَهُ أن آدَمَ إذا خَرَجَ مِنها كَملَتْ فضائلُهُ ثمَّ عادَ إلى الجنَّةِ على أكملَ مِن حالتِهِ الأولى.\rإنّما أهْلَكَ إبْليسَ العُجْبُ بنفسِهِ، ولذلكَ قالَ: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ [الأعراف: ١٢]. وإنَّما كَمَلَتْ فضائلُ آدَمَ باعترافِهِ على نفسِهِ: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾ [الأعراف: ٢٣].\rكانَ إبْليسُ كلَّما أوْقَدَ نارَ الحسدِ لآدَمَ؛ فاحَ بها ريحُ طيبِ آدَمَ واحْتَرَقَ إبْليسُ.\rوَإذا أرادَ اللهُ نَشْرَ فَضيلَةٍ … طُوِيَتْ أتاحَ لَها لِسانَ حَسودِ","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (٤٦ - القدر، ٨ - الأمر بالقوّة وترك العجز، ٤/ ٢٠٥٢/ ٢٦٦٤) من حديث أبي هريرة ﵁، ومن نصّ مسلم استفدت الزيادة.\r(¬٢) في وزن البيتين العروضيّ اضطراب شديد، وهما أولى بالكلام المسجوع منهما بالشعر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998070,"book_id":1061,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":138,"body":"لَوْلا اشْتِعالُ النَّارِ فيما جاوَرَتْ (¬١) … ما كانَ يُعْرَفُ طيبُ عَرْفِ العودِ\rقالَ بعضُ السَّلفِ: آدَمُ أُخْرِجَ مِن الجنّةِ بذنبٍ واحدٍ، وأنتُم تَعْمَلونَ الذنوبَ وتكْثِرونَ مِنها وتُريدونَ أنْ تَدْخُلوا بها الجنّةَ!\rتَصِلُ الذُّنوبَ إلى الذُّنوبِ وَتَرْتَجي … دَرَجَ الجِنانِ بِها وَفَوْزَ العابِدِ\rوَنَسِيتَ أن الله أخْرَجَ آدَمًا … مِنْها إلى الدُّنْيا بِذَنْبٍ واحِدِ (¬٢)\rاحْذَروا هذا العدوَّ الذي أخْرَجَ أباكُمْ مِن الجنَّةِ؛ فإنّهُ ساعٍ في منعِكُم مِن العودِ إليها بكلِّ سبيلٍ، والعداوةُ بينكُمْ وبينَهُ قديمةٌ؛ فإنَّهُ ما أخرِجَ مِن الجنَّةِ وطُرِدَ عن الخدمةِ إلَّا بسببِ تكبُّرِهِ على أبيكُم وامتناعِهِ مِن السُّجودِ لهُ لمَّا أمِرَ بهِ. وقد أبْلَسَ مِن الرَّحمةِ وأيِسَ مِن العودِ إلى الجنَّةِ وتَحَقَّقَ خلودَهُ في النَّارِ، فهوَ يَجْتهِدُ على أنْ يُخَلِّدَ معَهُ في النَّارِ بني آدَمَ؛ بتحسينِ الشِّركِ، فإنْ عَجَزَ؛ قَنعَ بما دونَهُ مِن الفسوقِ والعصيانِ. وقد حَذَّرَكُمْ مولاكُم منهُ، وقد أعْذَرَ مَن أنْذَرَ، فخُذوا حذرَكُم، ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: ٢٧].\rالعَجَبُ ممَّن عَرَفَ ربَّهُ ثمَّ عَصاهُ، وعَرَفَ الشَّيطانَ ثمَّ أطاعَهُ! ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ [بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا]﴾ [الأعراف: ٢٧].\rرَعى اللهُ مَنْ نَهْوى وَإنْ كانَ ما رَعى … حَفِظْنا لَهُ العَهْدَ القَديمَ فَضيَّعا\rوَصاحَبْتَ قَوْمًا كُنْتُ أنْهاكَ عَنْهُمُ … وَحَقِّكَ ما أبْقَيْتَ للصُّلْحِ مَوْضِعا\rلمَّا أُهبِطَ [آدَمُ] إلى الأرضِ؛ وُعِدَ العودَ إلى الجنَّةِ هوَ ومَن آمَنَ مِن ذرِّيَّتِهِ واتَّبَعَ الرُّسلَ: ﴿يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الأعراف: ٣٥]. فَلْيُبَشَّرِ المؤمنونَ بالجنَّةِ، هيَ إقطاعُهُم، وقد وَصَلَ منشورُ الإقطاعِ (¬٣) معَ جبريلَ إلى مُحَمَّدٍ عليهِما الصَّلاةُ والسَّلامُ","footnotes":"(¬١) في خ: \"فيما حاولت\"، والصواب ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) زاد في ط هنا نقلًا عن إحدى أصوله الخطّيّة: \"وقال: بفرد خطيئة وبفرد ذنب، من الجنّات أخرجت البرايا، فقل لي كيف ترجو في دخول، إليها بالألوف من الخطايا\". وهذه إضافة ناسخ وجدت طريقها إلى المتن، وليست من شرطي هنا، وإنّما ذكرتها للطفها.\r(¬٣) منشور الإقطاع: يقابل في أيّامنا هذه الإرادة الملكيّة السامية بإعطاء فلان من الناس قطعة من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998071,"book_id":1061,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":139,"body":": ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [البقرة: ٢٥]. إنّما خَرَجَ الإقطاعُ عمَّن خَرَجَ عن الطَّاعةِ، فأمَّا مَن تابَ وآمَنَ؛ فالإقطاعُ مردودٌ عليهِ.\rالمؤمنونَ في دارِ الدُّنيا في سفرِ جهادٍ؛ يُجاهِدونَ فيهِ النُّفوسَ والهوى، فإذا انْقَضى سفرُ الجهادِ؛ عادوا إلى وطنِهِمُ الأوَّلِ الذي كانوا فيهِ في صلبِ أبيهِم. تكَفَّلَ اللهُ للمجاهدِ في سبيلِهِ أنْ يَرُدَّهُ إلى وطنِهِ بما نالَ مِن أجرٍ أو غنيمةٍ.\rوَصَلَتْ إليكُم معشرَ الأُمَّةِ رسالةٌ مِن أبيكُم إبْراهيمَ معَ نبيِّكُم مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليهما وسَلَّمَ، قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"رَأيْتُ ليلةَ أُسْرِيَ بي إبْراهيمَ، فقالَ: يا مُحَمَّدُ! أقْرِئْ أُمَّتَكَ منِّيَ السّلامَ، وأخْبِرْهُم أن الجنّة عذبةُ الماءِ طيِّبةُ التُّربةِ، وأنَّها قيعانٌ، وأنَّ غراسَها: سُبْحانَ اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا إلهَ إلَّا اللهُ، واللهُ أكبرُ\" (¬١).\rوخَرَّجَ النَّسائِيُّ والتِّرْمِذِيُّ: عن جابرٍ، عن النّبيِّ ﷺ: \"مَن قالَ: سبحانَ اللهِ العظيمِ وبحمدِهِ؛ غُرِسَتْ لهُ نخلة في الجنّةِ\" (¬٢).","footnotes":"= أرض أو مسكنًا أو نحوه.\r(¬١) (حسن بشواهده). رواه: الترمذي (٤٩ - الدعوات، ٥٩ - باب، ٥/ ٥١٠/ ٣٤٦٢)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ١٧٣/ ١٠٣٦٣) و\"الأوسط\" (٤١٨٢) و\"الصغير\" (٥٤٠)، والخطيب في \"التاريخ\" (٢/ ٢٩٢)، وابن عساكر (٦/ ٢٥٠ و ٢٥١)؛ من طريق سيّار بن حاتم، عن عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن ابن مسعود … رفعه. وهذا سند ضعيف فيه علل: أولاها: أن في سيّار لينا ما. والثانية: أشار إليها الهيثمي (١٠/ ٩٤) بقوله:، فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الكوفي وهو ضعيف\". قلت: كثير المنكرات ولا يبلغ حدّ الترك. والثالثة: كلامهم في سماع عبد الرحمن من أبيه، والراجح أنّه سمع منه، فليست هذه بالقادحة.\rلكن له شاهد عند: أحمد (٥/ ٤١٨)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ١٣٦)، وابن أبي الدنيا (٦/ ٢٥٠ - ابن عساكر)، والحارث (١٠٤٧ - زوائد الهيثمي)، وابن حبّان (٨٢١)، والمحاملي (٢٦٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ ١٣٢/ ٣٨٩٨) و \"الدعاء\" (١٦٥٧)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٩٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٥٧)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٦/ ٢٤٨ - ٢٥٠)؛ من حديث أبي أيّوب بسند فيه مجهول.\rوله شاهد آخر من حديث أبي هريرة يأتي قريبًا.\rفالحديث حسن بهذه الشواهد، ولعلّه لذلك حسّنه الترمذي والنووي والألباني.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). رواه: ابن أبي شيبة (٢٩٤٠٧)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٦٠ - باب، ٥/ ٥١١/ ٣٤٦٤ و ٣٤٦٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٦٦٣) و\"اليوم والليلة\" (٨٣٣)، وأبو يعلى (٢٢٣٣)،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998072,"book_id":1061,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":140,"body":"وخَرَّجَ ابنُ ماجَهْ عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \" [قُلْ] (¬١) سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ؛ يُغْرَسْ لكَ بكلِّ واحدةٍ شجرةٌ في الجنَّةِ\" (¬٢).\rوخَرَّجَهُ الطبَرانِيُّ مِن حديثِ ابن عَبَّاسٍ مرفوعًا (¬٣).\rوخَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"مَن قال سُبْحانَ اللهِ","footnotes":"= وابن حبّان (٨٢٦ و ٨٢٧)، والطبراني في \"الصغير\" (٢٨٨) و\"الدعاء\" (١٦٧٥)، والحاكم (١/ ٥٠١ و ٥١٢)، والبغوي (١٢٦٥)؛ من طريق حجّاج بن أبي عثمان الصوّاف، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح لا نعرفه إلّا من حديث أبي الزبير عن جابر\"، ووافقه المنذري. وقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. قلت: لكن فيه عنعنة أبي الزبير على كثرة تدليسه عن جابر.\rلكنْ له شاهدًا عند: ابن أبي شيبة (٢٩٤٢٩)، والبزّار (٢٤٦٨)؛ من حديث ابن عمرو بسند فيه ضعف وإن جوّده المنذري.\rوآخر من حديث معاذ بن أنس عند أحمد (٣/ ٤٤٠) بسند ضعيف.\rوثالث من حديث ابن عبّاس سيأتي قريبًا.\rفالحديث صحيح بشواهده، وقد صحّحه الترمذي والحاكم والنووي والذهبي والمنذري والألباني.\r(¬١) زيادة مستفادة من ابن ماجه للإيضاح.\r(¬٢) (حسن صحيح). رواه: ابن ماجه (٣٣ - الأدب، ٥٦ - فضل التسبيح، ٢/ ١٢٥١/ ٣٨٠٧)، والحاكم (١/ ٥١٢)؛ من طريق أبي سنان عيسى بن سنان، عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي هريرة … رفعه.\rصحّحه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال البوصيري: \"إسناده حسن، وأبو سنان مختلف فيه\". قلت: خلاصة حاله أنّه ليّن الحديث فالسند كذلك.\rوله طريق أخرى عند الطبراني في \"الأوسط\" (٣١٩٥): ثنا بكر بن سهل، ثنا عمرو بن هاشم البيروتي، ثنا سليمان بن أبي كريمة، عن ابن جريج، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … موقوفًا بنحوه. قال الهيثمي (١٠/ ٩٢): \"فيه سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف\". قلت: وكذلك بكر بن سهل والبيروتي.\rورواه بنحوه البزّار (٣٠٧٨ - كشف) من طريق حميد مولى علقمة، ثنا عطاء، عن أبي هريرة … رفعه\". قال الهيثمي (١٠/ ٩٤): \"فيه حميد المكّيّ، وليس هو حميد بن قيس، هذا مولى ابن علقمة، لم يرو عنه غير زيد بن الحباب، وبقيّة رجاله رجال الصحيح!. قلت: فعلى هذا هو مجهول، والسند ضعيف.\rفالحديث حسن على الأقلّ بهذه الطرق صحيح بشواهده المتقدّمة والتالية، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والبوصيري والألباني.\r(¬٣) (صحيح بشواهده). رواه: البخاري في \"التاريخ\" (٦/ ٤٢٧) تعليقًا، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٤٧١) و\"الدعاء\" (١٦٧٦)؛ من طريق عمران بن عبيد الله البصري، سمعت الحكم بن أبان، يحدّث عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال المنذري: \"إسناده حسن لا بأس به في المتابعات\". وقال الهيثمي (١٠/ ٩٤): \"رجاله موثّقون\". قلت: عمران هذا لم أر من وثقه، بل غمزه البخاري شديدًا بقوله: \"فيه نظر\"، وهو رجل مجهول لا يعرف إلّا بهذا الحديث. ومع ذلك فالشواهد المتقدّمة كفيلة بتقوية هذا الأصل وتأييد المنذري والهيثمي فيما مالا إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998073,"book_id":1061,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":141,"body":"العظيمِ؛ بُنِيَ لهُ برجٌ في الجنَّةِ\" (¬١). ورُوِيَ موقوفًا.\rوعنِ الحَسَنِ؛ قالَ: الملائكةُ يَعْمَلونَ لبني آدَمَ في الجنانِ يَغْرِسونَ ويَبْنونَ، فربَّما أمْسَكوا، فيُقالُ لهُم: قد أمْسَكْتُمْ؟ فيَقولونَ: حتَّى تَأْتِيَنا النَّفقاتُ. قالَ الحَسَنُ: فابْعَثوهُم بأبي أنتُم وأُمِّي على العملِ (¬٢).\rوقال بعضُ السَّلفِ: بَلَغَني أن دورَ الجنَّةِ تُبْنى بالذِّكرِ، فإذا أُمْسِكَ عن الذكرِ؛ أمْسَكوا عن البناءِ، فيُقالُ لهُم، فيقولونَ: حتَّى تَأْتِيَنا نفقةٌ.\rأرضُ الجنَّةِ اليومَ قيعان، والأعمالُ الصَّالحةُ لها عمران، بها تُبْنى القصورُ وتُغْرَسُ أرضُ الجنان، فإذا تكامَلَ الغراسُ والبنيان، انْتَقَلَ إليهِ السُّكَّان.\rرَأى بعضُ الصَّالحينَ في منامِهِ قائلًا تقولُ لهُ: قد أُمِرْنا بالفراغِ مِن بناءِ دارِكَ، واسمُها دارُ السُّرورِ، فأبْشِرْ، وقد أُمِرْنا بتنجيدِها وتزيينِها والفراغِ منها إلى سبعةِ أيَّامٍ. فلمَّا كانَ بعدَ سبعةِ أيَّامٍ؛ ماتَ، فرُئيَ في المنامِ، فقالَ: أدخِلْتُ دارَ السُّرورِ، وأنا في سرورٍ، فلا تَسْألْ عمَّا فيها، لمْ يُرَ مثلُ الكريمِ إذا حَلَّ بهِ مطيعٌ.\rرَأى بعضُهُم كأنَّهُ أُدْخِلَ الجنَّةَ وعُرِضَ عليهِ منازلُهُ وأزواجُهُ، فلمَّا أرادَ أنْ يَخْرُجَ؛ تَعَلَّقَ بهِ أزواجُهُ وقالوا لهُ: باللهِ؛ حَسِّنْ عملَكَ، فكلَّما حَسَّنْتَ عملَكَ؛ ازْدَدْنا نحنُ حُسْنًا.\rالعاملونَ اليومَ يُسْلِفونَ رؤوسَ أموالِ الأعمالِ فيما تَشْتَهي الأنفسُ وتَلَذُّ الأعينُ إلى أجلِ يومِ المزيدِ في سوقِ الجنَّةِ، فإذا حَلَّ الأجلُ؛ دَخَلوا السُّوقَ فحَمَلوا منهُ ما شاؤوا بغيرِ نقدِ ثمنٍ على قدرِ ما سَلَفَ مِن تعجيلِ رأْس مالِ السَّلفِ، لكنْ بغيرِ مكيالٍ ولا ميزانٍ. فيا مَن عَزَمَ أنْ يُسْلِفَ اليومَ إلى ذَلكَ الموسمِ! عَجِّلْ بتقبيضِ رأْس المال؛ فإنَّ تأْخيرَ التَّقبيضِ يُفْسِدُ العقدَ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: البخاري في \"التاريخ\" (٣/ ٥٢٢)، وابن أبي الدنيا؛ من طريق سعيد بن سليمان، ثنا عقبة بن أبي الصهباء، سمعت سعيدًا شيخ له، سمعت أبا هريرة … رفعه.\rوهذا سند ضعيف من أجل سعيد هذا الشيخ المجهول. ولا يبعد أنّ روايته عن أبي هريرة منقطعة، فقد أشار أبو حاتم إلى أنه يروي عن الأعمش عن أبي هريرة. وله علّة ثالثة وهي الوقف كما ذكر ابن رجب.\r(¬٢) في خ: \"فأتعبوهم بالعمل\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998074,"book_id":1061,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":142,"body":"فَللهِ واديها الذي (¬١) هُوَ مَوْعِدُ الْـ … زيدِ لِوَفْدِ الحُبِّ لَوْ كُنْتَ مِنْهُمُ\rفَما شِئْتَ خُذْ مِنْهُ بِلا ثَمَنٍ لَهُ … فَقَدْ أسْلَفَ التُّجَّارُ فيهِ وَأسْلَموا (¬٢)\rوفي الحديثِ: \"إنَّ الجنَّةَ تَقولُ: يا ربِّ! ائْتِني بأهلي وبِما وَعَدْتَني؛ فقد كَثُرَ حريري وإستبرقي وسندسي ولؤلئي ومرجاني وزبرجدي وفضَّتي وذهبي وأباريقي وخمري وعسلي ولبني؛ فائْتِني بأهلي وبما وَعَدْتَني\" (¬٣).\rوفي الحديثِ أيضًا: \"مَن سَألَ الله الجنَّةَ؛ شَفَعَتْ لهُ الجنَّةُ إلى ربِّها وقالَتِ: اللهمَّ! أدْخِلْهُ الجنَّةَ\" (¬٤).\rوفي الحديثِ أيضًا: \"إنَّ الجنَّةَ تُفْتَحُ في كلِّ سحرٍ، ويُقالُ لها: ازْدادي طيبًا لأهلِكِ، فتَزْدادُ طيبًا، فذلكَ البردُ الذي يَجِدُهُ النَّاسُ في","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"فلله ذاك السوق الذي\"، ولا يستوي الوزن إلّا بما أثبتّه من ط.\r(¬٢) أسلموا: من السَّلَم، وهو كالسَّلَف وزنًا ومعنى.\r(¬٣) (منكر). رواه: البزّار (٥٥ - كشف)، وابن جرير (٢٢٠٢١ و ٢٢٠٢٢)، وابن أبي حاتم (الإسراء ١ - ابن كثير)، وأبو نعيم في \"الجنة\" (٢٢)، والبيهقي في \"البعث\"؛ من طرق، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، عن أبي هريرة … رفعه في سياق مطوّل جدَّا في قصّة الإسراء.\rقال ابن كثير: \"في بعض ألفاظه غرابة ونكارة، وفيه شيء من حديث المنام في رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عند البخاريّ، ويشبه أن يكون مجموعًا من أحاديث شتّى أو منام أو قصّة أُخرى غير الإسراء\". وقال أيضًا: فيه أبو جعفر الرازيّ، و\"فيما تفرّد به نظر\". وقال الهيثمي (١/ ٧٧): \"رواه البزّار ورجاله موثقون، إلّا أنّ الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره، فتابعيّه مجهول\". قلت: فهاهنا علل ثلاث: سوء حفظ أبي جعفر، وتفرّده بغرائب لم ترد في شيء من أحاديث الإسراء، وجهالة التابعيّ، وعلى فرض أنّه أبو العالية فهو كثير الإرسال لم يصرّح بالسماع.\r(¬٤) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٢٩٧٩٩)، وأحمد (٣/ ١١٧ و ١٤١ و ١٥٥ و ٢٠٨ و ٢٦٢)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٧٥)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣٩ - صفة الجنة، ٢/ ١٤٥٣/ ٤٣٤٠)، والترمذي (٣٩ - الجنّة، ٢٧ - صفة أنهار الجنة، ٤/ ٦٩٩/ ٢٥٧٢)، والنسائي (٥٥ - الاستعاذة، ٥٦ - الاستعاذة من حرّ النار، ٨/ ٢٧٩/ ٥٥٣٦) وفي \"اليوم والليلة\" (١١٠)، وأبو يعلى (٣٦٨٢ و ٣٦٨٣)، وابن حبّان (١٠١٤ و ١٠٣٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٣١٠ و ١٣١١ و ١٣١٢)، والآجري في \"الشريعة\" (٩٤٠)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (٦٧)، والحاكم (١/ ٥٣٤)، والخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ٣٧٨)، والبغوي في \"السنّة\" (١٣٦٥)، والضياء في \"المختارة\" (٤/ ٣٨٨/ ١٥٥٧ - ١٥٦٠)؛ من طريقين قويّتين، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس … رفعه.\rصحّحه الحاكم ووافقه المنذري والذهبي. وقال الترمذي: \"وقد روي عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أنس موقوفًا أيضًا\". قلت: الرفع زيادة ثقة يتعيّن قبولها، وللموقوف هنا حكم الرفع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998075,"book_id":1061,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":143,"body":"السَّحَرِ\" (¬١).\rقلوبُ العارفينَ تَسْتَنْشِقُ أحيانًا نسيمَ الجنَّةِ.\rقالَ أنَسُ بنُ النَّضْرِ يومَ أُحُدٍ: واهًا لريحِ الجنَّةِ، واللهِ؛ إنِّي لأجِدُ ريحَ الجنَّةِ مِن قِبَلِ أُحُدٍ، ثمَّ تَقَدَّمَ فقاتَلَ حتَّى قُتِلَ.\rتَمُرُّ الصَّبا صَفْحًا (¬٢) بِساكِنِ ذي الغَضا … وَيَصْدَعُ قَلْبي أنْ يَهُبَّ هُبوبُها\rقَريبَةُ عَهْدٍ بالحَبيبِ وَإنَّما … هَوى كُلِّ نَفْسٍ حَيْثُ حَلَّ (¬٣) حَبيبُها\rكم للهِ مِن لطفٍ وحكمةٍ في إهباطِ آدَمَ إلى الأرضِ، لولا نزولُهُ؛ لما ظَهَرَ جهادُ المجاهدينَ واجتهادُ المجتهدين، ولا صَعِدَتْ زفراتُ (¬٤) أنفاسِ التَّائبين، ولا نَزَلَتْ فطراتُ دموعِ المذنبين (¬٥).\rيا آدَمُ! إنْ كُنْتَ أُهْبِطْتَ مِن دارِ القربِ؛ فإنِّي قريبٌ أُجيبُ دعوةَ الدَّاعِ إذا دَعانِ، إنْ كانَ حَصَلَ لكَ بالإخراجِ مِن الجنَّةِ كسرٌ؛ فأنا عندَ المنكسرةِ قلوبُهُم مِن أجلي، إنْ كانَ فاتَكَ في السَّماءِ سماعُ زجلِ المسبِّحينَ؛ فقد تَعوَّضْتَ في الأرضِ بسماعِ أنينِ المذنبينَ، أنينُ المذنبينَ أحبُّ إلينا مِن زجلِ المسبِّحينَ، زجلُ المسبِّحينَ ربَّما يَشوبُهُ الافتخارُ وأنينُ المذنبينَ يَزينُهُ الانكسارُ.\rلو لمْ تُذْنِبوا؛ لَذَهَبَ اللهُ بكُم، وجاءَ بقومٍ يُذْنِبونَ، ثمَّ يَسْتَغْفِرونَ، فيَغْفِرَ لهُم.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (١٠/ ٤١٥ - مجمع) و\"الصغير\" (٧٥) من طريق عمرو بن عبد الغفّار الفقيمي، ثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه عمرو بن عبد الغفّار وهو متروك\".\rورواه: الخطيب في \"التَّاريخ\" (١١/ ٢١٣)، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٣٨٢) تعليقًا؛ من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عن مجالد، عن عطيّة، عن أبي سعيد … رفعه. ويحيى متروك، ومجالد ضعيف، وعطيّة ضعيف سيّء التدليس عن أبي سعيد.\rورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٣٧٩) موقوفًا على كعب الأحبار، فلعلّ هذا أصله.\r(¬٢) تمرّ الصبا صفحًا: تمرّ دون أن يشعر بها.\r(¬٣) في خ: \"أين حلّ\"، والأولى ما أثبته من م وط.\r(¬٤) في خ: \"ولا صدعت زفرات\"، وهو تحريف صوابه ما أثبته من م وط.\r(¬٥) راجع تفاصيل هذه الحكم واللطائف في \"مفتاح دار السعادة\" (١/ ٧٧ - ٩٤)، فقد أتى ابن القيّم يرحمه الله في هذا الباب بفتوح لا تراها عند غيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998076,"book_id":1061,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":144,"body":"سُبحانَ مَن إذا لَطَفَ بعبد في المحنِ قَلَبَها منحًا، وإذا خَذَلَ عبدًا لمْ يَنْفَعْهُ كثرةُ اجتهادِهِ وعادَ عليهِ وبالًا.\rلُقِّنَ آدَمُ حجَّتَهُ وأُلقِيَ إليهِ ما تُتَقَبَّلُ بهِ توبتُهُ، ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٣٧]. وطُرِدَ إبْليسُ بعدَ طولِ خدمتِهِ فصارَ عملُهُ هباءً منثورًا، ﴿قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الحجر: ٣٤ - ٣٥] (¬١).\rإذا وَضَعَ عدلَهُ على عبدٍ؛ لمْ تَبْقَ لهُ حسنةٌ، وإذا بَسَطَ فضلَهُ على عبدٍ؛ لمْ تَبْقَ لهُ سيِّئةٌ.\rيُعْطِي وَيَمْنَعُ مَنْ يَشاءُ كَما يَشا … وَهِباتُهُ لَيْسَتْ تُقارِنُها الرُّشا\rلمَّا ظَهَرَ فضلُ آدَمَ على الخلائقِ بالعلمِ، وكانَ العلمُ لا يَكْمُلُ بدونِ العملِ بمقتضاهُ، والجنَّةُ ليست دارَ عمل ومجاهدةٍ وإنّما هيَ دارُ نعيمٍ ومشاهدةٍ؛ قيلَ لهُ: يا آدَمُ! اهْبِطْ إلى رباطِ الجهاد، وصابِرْ جنودَ الهوى بالجدِّ والاجتهاد، واذْرِ دموعَ الأسفِ على البعاد، فكأنَّكَ بالعيشِ الماضي وقد عادَ على أكملِ مِن ذلكَ الوجهِ المعتاد.\rعُودوا إلى الوَصْلِ عُودوا … فَالهَجْرُ صَعْبٌ شَديدُ\rلَوْ ذاقَ طَعْمَ الفِراقِ رَضْوى … لَكادَ مِنْ وَجْدِهِ يَميدُ\rقَدْ حَمَّلوني عَذابَ شَوْقٍ … يَعْجِزُ عَنْ حَمْلِهِ الحَديدُ\rقُلْتُ وَقَلْبي أسيرُ وَجْدٍ … مُتيَّمٌ في الجَفا عَميدُ\rأنْتُمْ لَنا في الهوى مَوالٍ … وَنَحْنُ في أسْرِكُمْ عَبيدُ","footnotes":"(¬١) زاد في حاشية خ هنا: \"أورد أحد المحقّقين سؤالًا وجوابًا؛ قال: إنّما طرد إبليس واستحقّ اللعنة وأخرج من الجنّة بكفره المجمع عليه. لكن هل كان كفره بامتناعه من السجود وعصيانه كما دلّ عليه سياق كلام ربّ العالمين، ويلزم منه كفر من عصى، ولا قائل. أو كفر بشيء زائد على ذلك، وهو الذي ذكره بعض المحقّقين. ثمّ اختلفوا؛ ما الذي كفر به؟ فقالوا: كفر بقوله لم أكن لأسجد لبشر خلقه من صلصال من حمأ مسنون، فأشار إلى أنّ أمر الحقّ تعالى بسجود الأعلى للأدنى من الجور؛ لأن عنصر النار أشرف من عنصر التراب على زعمه، ولا شك أن نسبة الحق تعالى إلى الجور كفر يستوجب فاعله اللعنة والطرد الأبديّ والعذاب السرمديّ\" اهـ. وهذا على طريقة المتكلّمة الذين يخطر لهم من التأويلات ما لا يخطر لإبليس، وليس هذا أولى المحالّ بتفصيل ما فيه من نظر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998077,"book_id":1061,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":145,"body":"<span data-type='title' id=toc-34>المجلس الثالث في قدوم الحاج</span>\rفي الصَّحيحين (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: \"مَن حَجَّ هذا البيتَ فلمْ يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\".\r\r• مباني الإسلامِ الخمسُ؛ كلُّ واحدٍ منها يُكَفِّرُ الدُّنوبَ والخطايا ويَهْدِمُها: فلا إلهَ إلَّا اللهُ لا تُبْقي ذنبًا ولا يَسْبِقُها عملٌ. والصَّلواتُ الخمسُ والجمعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مكفِّراتٌ لِما بينَهُنَّ ما اجْتُنِبَتِ الكبائرُ. والصَّدقةُ تُطْفِئ الخطيئةَ كما يُطْفِى الماءُ النَّارَ. والحجُّ الذي لا رفثَ فيهِ ولا فسوقَ يَرْجِعُ صاحبُهُ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.\r\r• وقدِ اسْتَنْبَطَ معنى هذا الحديثِ مِن القرآنِ طائفةٌ مِن العلماءِ، وتأوَّلوا قولَ اللهِ ﷿ ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى﴾ [البقرة: ٢٠٣] بأن مَن قَضى نسكَهُ ورَجَعَ منهُ فإنَّ آثامَهُ تَسْقُطُ عنهُ إذا اتَّقى الله في أداءِ نسكِهِ، وسواءٌ نَفَرَ في اليومِ الأوَّلِ من يوميِ النَّفرِ متعجِّلًا أو تَأخَّرَ إلى اليومِ الثَّاني.\rوفي \"مسند أبي يَعْلى المَوْصِلِي\": عن النبي ﷺ؛ قالَ: \"مَن قَضى نسكَهُ، وسَلِمَ المسلمونَ مِن لسانِهِ ويدهِ، غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ وما تَأخَّرَ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) البخاري (٢٥ - الحجّ ٤ - الحجّ المبرور، ٣/ ٣٨٢/ ١٥٢١)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٧٩ - فضل الحجّ والعمرة، ٢/ ٩٨٣/ ١٣٥٠).\r(¬٢) (ضعيف). رواه: عبد بن حميد (١١٥٠)، والفاكهي في \"مكّة\" (٩٣٠)، وأبو يعلى (٢٩/ ٣٦٢ - ابن عساكر، ولم أجده في المطبوع، فلعلّ المصنّف أراد المسند الكبير)، والعقيلي (٢/ ٢٧٤)، وابن عدي (٢/ ٤٧٦، ٤/ ١٤٥٠، ٦/ ٢٣٣٤)، وابن عساكر (٢٩/ ٣٦٢)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٥٩) تعليقًا؛ من طريق موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن جابر … رفعه بطوله دون قوله \"وما تأخّر\" عند جميعهم إلّا أبا يعلى ومن طريقه ابن عساكر. قال الألباني: \"هذا سند ضعيف، موسى بن عبيدة ضعيف، وأمّا أخوه عبد الله بن عبيدة فمختلف فيه\". قلت: ترجمة عبد الله في \"التهذيب\" ترجح أنّ من ضعّفه إنّما ضعّفه بالنظر إلى رواية أخيه عنه وأمّا هو في نفسه فالظاهر أنّه صدوق. لكن قال ابن معين: \"موسى عن عبد الله عن جابر مرسل\". فهذه علّة أُخرى.\rوله شاهد آخر عند عبد الرزّاق (٨٨١٧): ثني الأسلميّ، ثني صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار … مرسلًا. والأسلميّ هذا هو إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى، متروك، لا تسوى متابعته فلسًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998078,"book_id":1061,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":146,"body":"وفي الصَّحيحينِ (¬١): عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الحجُّ المبرورُ ليسَ لهُ جزاءً إلَّا الجنَّةُ\".\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عنهُ ﷺ؛ قالَ: \"الحجُّ يَهْدِمُ ما قبلَهُ\".\rفالحجُّ المبرورُ يُكَفِّرُ السِّيِّئاتِ ويوجِبُ دخولَ الجنَّاتِ. وقد رُوِيَ أنَّهُ ﷺ سُئِلَ عن برِّ الحجِّ، فقالَ: \"إطعامُ الطَّعامِ وطيبُ الكلامِ\" (¬٣). فالحجُّ المبرورُ ما اجْتَمَعَ فيهِ فعلُ أعمالِ البرِّ معَ اجتنابِ أعمالِ الإثمِ.\rفما دَعا الحاجُّ لنفسِهِ ولا دَعا لهُ غيرُهُ بأحسنَ مِن الدُّعاءِ بأنْ يَكونَ حجُّهُ مبرورًا.\rولهذا يُشْرَعُ للحاجِّ إذا فَرَغَ مِن أعمالِ حجِّهِ وشَرَعَ في التَّحلُّلِ مِن إحرامِهِ برميِ جمرةِ العقبةِ يومَ النَّحرِ أنْ يَقولَ: اللهمَّ! اجْعَلْهُ حجًّا مبرورًا، وسعيًا مشكورًا، وذنبًا مغفورًا. رُوِيَ ذلكَ عن ابن مَسْعودٍ وابنِ عُمَرَ مِن قولِهِما، ورُوِيَ عنهُما مرفوعًا (¬٤).","footnotes":"(¬١) البخاري (٢٦ - العمرة، ١ - العمرة، ٣/ ٥٩٧/ ١٧٧٣)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٧٩ - فضل الحجّ، ٢/ ٩٨٣/ ١٣٤٩)؛ من حديث أبي هريرة ﵁.\r(¬٢) (١ - الإيمان، ٥٤ - الإسلام يهدم ما قبله، ١/ ١١٢/ ١٢١) من حديث عمرو بن العاص.\r(¬٣) (صحيح). رواه: الطيالسي (١٧١٨)، وأحمد (٣/ ٣٢٥ و ٣٣٤)، وعبد بن حميد (١٠٩١ - منتخب)، والفاكهي في \"مكّة\" (٨٧٩)، وابن خزيمة، والعقيلي (٤/ ٤٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٦١٤)، وابن عدي (١/ ٣٥٦، ٦/ ٢١٤٦)، والحاكم (١/ ٤٨٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ١٥٦، ٦/ ١٤٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤١١٩ و ٤١٢٠) و\"السنن\" (٥/ ٢٦٢)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٤٧)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٨٨)؛ من طرق، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر … رفعه. قال العقيلي: \"إسناد ليّن\". وقال العسقلاني: \"في إسناده ضعف\". قلت: له طريقان ساقطتان عن ابن المنكدر وطريقان ضعيفتان وطريقان صالحتان في الشواهد، ومجموعها لا ينزل بهذا الوجه عن رتبة الحسن أبدًا.\rورواه: العقيلي (١/ ١٤١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٤٠٠)؛ من طريق بشر بن المنذر، ثنا محمّد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر … رفعه. قال المنذري والهيثمي (٣/ ٢١٠): \"إسناده حسن\". قلت: بشر سيّئ الحفظ، ومحمّد بن مسلم يخطئ، وقال العقيلي: \"لا يتابع عليه من حديث عمرو بن دينار، وهذا يروى عن جابر من حديث محمّد بن المنكدر بإسناد ليّن\". قلت: سواء أأخطأ بذكر عمرو بن دينار أم أصاب، فطريقه هذه تزيد الحديث قوّة على قوّته. وقد قوّاه الحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والألباني.\r(¬٤) (ضعيف موقوفًا ولا أصل له في المرفوع). قال العسقلاني في \"التلخيص\" (٢/ ٢٦٨): \"لم أجده. وذكره البيهقي من كلام الشافعيّ. وروى سعيد بن منصور في \"السنن\" عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يحبّون للرجل إذا رمى الجمار أن يقول: اللهمّ اجعله حجًّا مبرورًا وذنبًا مغفورًا، وأسنده من وجهين =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998079,"book_id":1061,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":147,"body":"وكذلكَ يُدْعى للقادِمِ مِن الحجِّ بأنْ يَجْعَلَ اللهُ حجَّهُ مبرورًا.\rوفي الأثرِ أن آدَمَ ﵇ لمَّا حَجَّ البيتَ وقَضى نسكَهُ؛ أتَتْهُ الملائكةُ فقالوا لهُ: يا آدَمُ! بَرَّ حجُّكَ! لقد حَجَجْنا هذا البيتَ قبلَكَ بألفي عامٍ (¬١).\rوكذلكَ [كانَ] السَّلفُ يَدْعونَ لمَن رَجَعَ مِن حجِّهِ. لمَّا حَجَّ خالِدٌ الحَذَّاءُ ورَجَعَ؛ قالَ لهُ أبو قِلابَةَ: بَرَّ العملُ! معناهُ: جَعَلَ اللهُ عملَكَ مبرورًا.\r\r• وللحجِّ المبرورِ علاماتٌ لا تَخْفى:\rقيلَ للحَسَنِ: الحجُّ المبرورُ جزاؤُهُ الجنَّةُ. قالَ: آيةُ ذلكَ أنْ يَرْجِعَ زاهدًا في الدُّنيا راغبًا في الآخرةِ.\rوقيلَ لهُ: جزاءُ الحجِّ المبرورِ المغفرةُ. قالَ: آيةُ ذلكَ أنْ يَدَعَ سيِّئَ ما كانَ عليهِ مِن العملِ.\rالحجُّ المبرورُ مثلُ حجِّ إبراهيمَ بن أدْهَمَ معَ رفيقِهِ الرَّجلِ الصَّالحِ الذي صَحِبَهُ مِن بَلْخَ: فرَجَعَ مِن حجِّهِ زاهدًا في الدُّنيا راغبًا في الآخرةِ، وخَرَجَ عن ملكِهِ ومالِهِ وآلِهِ وعشيرتِهِ وبلادِهِ واختارَ بلادَ الغربةِ، وقَنَعَ بالأكلِ مِن عملِ يدِهِ إمَّا مِن الحصادِ أو مِن نظارةِ البساتينِ (¬٢).","footnotes":"= ضعيفين عن ابن مسعود وابن عمر من قولهما عند رمي الجمرة\".\r(¬١) (منكر مرفوعًا). رواه: البيهقي (٥/ ١٧٦) من طريق سعيد بن ميسرة البكري، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٢١) من طريق أبي هرمز نافع بن هرمز؛ كلاهما عن أنس … رفعه. والبكري وأبو هرمز متروكان متّهمان، والسند ساقط.\rورواه: الشافعي في \"المسند\" (ص ١١٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (١٠٤٨)، والبيهقي (٥/ ١٧٧)، والأصبهاني (١٠٤٨)؛ عن محمّد بن كعب موقوفًا. ورواه: الأزرقيّ في \"مكّة\" (١/ ٣٩، ٢/ ١٣)، وأبو الشيخ (١٠٥١)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٣٧)؛ عن ابن عبّاس موقوفًا. وابن أبي شيبة (٣٥٩٤٧) عن أنس موقوفًا. والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٨١) عن ابن عمر موقوفًا. والمروزي في \"الصلاة\" (٨٥٣)، والأزرقي (١/ ٤٥)؛ عن ابن المنكدر موقوفًا. والفاكهي (٥٧٥) عن أبي يزيد بن العجلان موقوفًا. والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٨٩) عن وهب موقوفًا. وأبو الشيخ (١٠٦٦) عن أبي سلمة موقوفًا. والأزرقي (١/ ٤٥) عن سعيد موقوفًا.\rفأصل هذا خبر إسرائيليّ تناقله الصحابة فمن بعدهم موقوفًا والرفع فيه منكر من فعل المتروكين.\r(¬٢) أيّ برّ في أن يخرج المرء عن ماله وملكه وأهله وعشيرته وبلده؟! قد حجّ النبيّ ﷺ وأصحابه ثمّ عادوا إلى أموالهم وأهليهم وأعمالهم، وهم والله أحقّ بالبرّ وأهله، ومن جاء بعدهم فقصاراه أن ينال وشلًا من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998080,"book_id":1061,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":148,"body":"حجَّ مرَّةً مع جماعةٍ مِن أصحابِهِ، فشَرَطَ عليهِم في ابتداءِ السَّفرِ ألَّا يَتَكَلَّمَ أحدُهُم إلَّا للهِ ولا يَنْظُرَ إلَّا لهُ، فلمَّا وَصَلوا وطافوا بالبيتِ؛ رَأوا جماعةً مِن أهلِ خُراسانَ في الطَّوافِ معَهُم غلامٌ جميلٌ قد فُتِنَ النَّاسُ بالنَّظرِ إليهِ، فجَعَلَ إبْراهيمُ يُسارِقُهُ النَّظرَ ويَبْكي، فقالَ لهُ بعضُ أصحابِهِ: يا أبا إسْحاقَ! ألمْ تَقُلْ لنا لا تَنْظُروا إلَّا للهِ؟ فقالَ: ويحكَ! هذا ولدي، وهؤلاءِ خدمي وحشمي، [ثمَّ أنْشَدَ]:\rهَجَرْتُ الخَلْقَ طُرًّا في هَواكا … وأيْتَمْتُ العِيالَ لِكَيْ أراكا\rفَلَوْ قَطَّعْتَني في الحُبِّ إرْبًا … لَما حَنَّ الفُؤادُ إلى سِواكا (¬١)\rقالَ بعضُ السَّلفِ: استلامُ الحجرِ الأسودِ هوَ ألَّا تَعودَ إلى معصيةٍ. يُشيرُ إلى ما قالَهُ ابنُ عَبَّاسٍ: إنَّ الحجرَ الأسودَ يَمينُ اللهِ في الأرضِ، فمَنِ اسْتَلَمَهُ وصافَحَهُ؛ فكأنَّما صافَحَ الله وقَبَّلَ يمينَهُ. وقالَ عِكْرِمَةُ: الحجرُ الأسودُ يَمينُ اللهِ في الأرضِ، فمَن لمْ يُدْرِكْ بيعةَ رسولِ اللهِ ﷺ، فمَسَحَ الرُّكنَ؛ فقد بايَعَ الله ورسولَهُ (¬٢).","footnotes":"= بحرهم وغيضًا من فيضهم! فإن صحّت نسبة هذه الحكاية إلى إبراهيم؛ فأحسن ما يقال فيها: رجل أراد الخير فلم يصبه! وكم من مريد للخير لن يصيبه!\r(¬١) وهذه كالتي قبلها جملة وتفصيلًا: فأمّا شرط عدم النظر والنطق إلّا لله؟ فتحريم لما أحلّه الله بقوله ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨]! وأمّا الغلام الجميل الذي فتن الناس بالنظر إليه؛ فلا يحلّ لأبيه والله أن يخلّيه يتيمًا دون رعاية ولا تعهّد لأنّ أبواب الضلالة مشرعة لأمثاله في كلّ عصر ومصر! وإذا كان النظر إلى ولدك من النظر لله تعالى؛ أفليس الأولى أن تكون رعايته وتنشئته نشأة صالحة من عبادة الله تعالى؟! وإذا كان فؤادك لا يحنّ إلّا لله تعالى؛ فما هذا البكاء؟! والله المستعان على هذه الأوابد التي ما أنزل بها من سلطان!\r(¬٢) (ضعيف مرفوعًا، حسن موقوفًا، وليس له حكم الرفع). رواه: ابن عديّ (١/ ٣٣٦)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ٣٦٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٣٢٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٤٤)، وابن عساكر (٤٢/ ٢١٧)؛ من طريقين، عن أبي معشر المدائني، عن ابن المنكدر، عن جابر … رفعه. وفي الطريق الأولى إسحاق بن بشر الكاهلي كذّاب، وفي الثانية أبو عليّ الأهوازي متّهم.\rورواه: الفاكهي (١٤)، وابن خزيمة (٢٧٣٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٦٧)، والحاكم (١/ ٤٥٧)، والبيهقي في \"الصفات\" (٧٢٩)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٤٥)؛ من طريق عبد الله بن المؤمّل، سمعت عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمرو … رفعه. صحّحه الحاكم، وردّه الذهبي بقوله: \"عبد الله بن المؤمّل واه\". وقال ابن الجوزي: \"لا يصحّ\". وقال الهيثمي (٣/ ٢٤٥): \"فيه عبد الله بن المؤمّل، وثّقه ابن حبّان وقال يخطئ، وفيه كلام، وبقيّة رجاله رجال الصحيح\".\rورواه الفاكهي (١٥) من طريق إسماعيل بن عيّاش، ثني حميد بن أبي سويد، سمعت عطاء، عن أبي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998081,"book_id":1061,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":149,"body":"ووَرَدَ في حديثٍ أن الله لمَّا اسْتَخْرَجَ مِن ظهرِ آدَمَ ذرِّيَّتَهُ وأخَذَ عليهِمُ الميثاقَ؛ كَتَبَ ذلكَ العهدَ في رَقٍّ، ثمَّ اسْتَوْدَعَهُ هذا الحجرَ (¬١). فمِن ثَمَّ يَقولُ مَنِ اسْتَلَمَهُ: وفاءً بعهدِكَ (¬٢).\rفمستلِمُ الحجرِ يُبايِعُ الله على اجتنابِ معاصيهِ والقيامِ بحقوقِهِ، ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: ١٠].\rيا معاهدينا على التَّوبةِ! بينَنا وبينَكُم عهودٌ أكيدةٌ:\rأوَّلُها: يومُ ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: ١٧٢]، والمقصودُ الأعظمُ مِن هذا العهدِ ألَّا تَعْبُدوا إلَّا إيَّاهُ، وتمامُ العملِ بمقتضاهُ أنِ اتَّقوا الله حقَّ تقواهُ.\rوثانيها: يومَ أرْسَلَ إليكُم رسولَهُ وأنْزَلَ عليهِ في كتابِهِ ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠].\rقالَ سَهْلٌ التُّسْتَرِيُّ: مَن قالَ لا إلهَ إلَّا اللهُ؛ فقد بايَعَ الله، فحرامٌ عليهِ إذا بايَعَهُ أنْ","footnotes":"= هريرة … رفعه. وإسماعيل مخلّط عن غير الشاميّين وهذا منه، وحميد مجهول منكر الحديث.\rورواه: عبد الرزّاق (٨٩١٩ و ٨٩٢٠)، وابن قتيبة في \"الغريب\"، والفاكهي في \"مكّة\" (١٦ - ٢٠ و ٢٨ و ٢٩)، والأزرقي في \"مكّة\" (١/ ٣٢٤ - ٣٢٦)؛ من طرق كثيرة، عن ابن عبّاس موقوفًا. ولا يخلو شيء من طرقه ضعف، لكن اجتماعها يفيد أنّ لهذا المتن أصلًا صالحًا عن ابن عبّاس.\rورواه عبد الرزّاق (٨٩٢٠) موقوفًا على وهب بن منبّه بسند لا بأس به.\rورواه الفاكهي (٣٣) موقوفًا على عليّ بن الحسين بسند ضعيف.\rوليس لهذه الموقوفات حكم الرفع، لأنّها قد تقال اجتهادًا على سبيل الكناية أو المجاز.\r(¬١) (موضوع). رواه: الجندي في \"فضائل مكّة\" (الأعراف ١٧٢ - درّ)، وأبو الحسن القطّان في \"الطوالات\" (الأعراف ١٧٢ - درّ)، والحاكم (١/ ٤٥٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٠٤٠)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ١٥١)؛ من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد، عن عليّ … فذكره موقوفًا عليه لكنّ السياق يقتضي أنّه من المرفوع.\rقال الحاكم: \"ليس من شرط الشيخين؛ فإنّهما لم يحتجّا بأبي هارون عمارة بن جوين العبدي\". وقال الذهبي: \"أبو هارون ساقط\". وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٣/ ٤٦٢): \"في إسناده أبو هارون العبدي وهو ضعيف جدًّا\". قلت: متّهم كذّاب مفتر، تفرّد بهذه الزيادة على أصل هذا الحديث المخرّج في الصحيحين وغيرهما فبان أنّه ممّا صنعته يداه. وقد ضعّف حديثه هذا البيهقي والزيلعي والسيوطي والشوكاني.\r(¬٢) لا يعرف هذا عن النبيّ ﷺ ولا يصحّ عن أصحابه ﵃ كما بيّنه العسقلاني في \"أمالي الأذكار\" (٢/ ٣٧٤ - فتوحات ابن علّان)!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998082,"book_id":1061,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":150,"body":"يَعْصِيَهُ في شيءٍ مِن أمرِهِ في السِّرِّ والعلانيةِ أو يُوالِيَ عدوَّهُ أو يُعادِيَ وليَّهُ.\rيا بَني الإسْلامِ مَنْ عَلَّمَكُمْ … بَعْدَ إذْ عاهَدْتُمُ نَقْضَ العُهودِ\rكُلُّ شَيْءٍ في الهَوى مُسْتَحْسَنٌ … ما خَلا الغَدْرَ وَإخْلافَ الوُعودِ\rوثالثها: لمَن حَجَّ إذا اسْتَلَمَ الحجرَ؛ فإنَّهُ يُجَدِّدُ البيعةَ ويَلْتَزِمُ الوفاءَ بالعهدِ المتقدِّمِ. ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣].\rالحرُّ الكريم لا يَنْقُضُ العَهْدَ القديم.\rأحَسِبْتُمُ أن اللَيالِيَ غَيَّرَتْ … عَقْدَ الهَوى لا كانَ مَنْ يَتَغَيَّرُ\rيَفْنى الزَّمانُ وَلَيْسَ يُنْسى عَهْدُكُمْ … وعَلى مَحَبَّتِكُمْ أموتُ وأُحْشَرُ\rإذا دَعَتْكَ نفسُكَ إلى نقضِ عهدِ مولاكَ؛ فقُلْ لها: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ [يوسف: ٢٣].\rاجْتازَ بعضُهُم على منظورٍ مُشْتهى، فهَمَّتْ عينُهُ أنْ تَمْتَدَّ، فصاحَ:\rحَلَفْتُ بِدينِ الحُبِّ (¬١) لا خُنْتُ عَهْدَكُمْ … وَذلِكَ عَهْدٌ لو عَرَفْتَ وَثيقُ\rتابَ بعضُ مَن تَقَدَّمَ ثمَّ نَقَضَ، فهَتَفَ بهِ هاتفٌ بالليلِ يَقولُ:\rسَأتْرُكُ ما بَيْني وَبَيْنَكَ عامرًا (¬٢) … فَإنْ عُدْتَ عُدْنا وَالوِدادُ مُقيمُ\rتُواصِلُ قَوْمًا لا وَفاءَ لِعَهْدِهِمْ … وَتَتْرُكُ مِثْلي والحِفاظُ قَديمُ\rمَن تَكَرَّرَ منهُ نقضُ العهدِ لمْ يُوثَقْ بمعاهدتِهِ.\rدَخَلَ بعضُ السَّلفِ على مريضٍ مكروبٍ فقالَ لهُ: عاهِدِ الله على التَّوبةِ لَعَلَّهُ أنْ يَقِيلَكَ صرعتَكَ. فقالَ: كُنْتُ كلَّما مَرِضْتُ عاهَدْتُ الله على التَّوبةِ فيَقِيلُني، فلمَّا كانَ هذهِ المرَّةُ؛ ذَهَبْتُ أُعاهِدُ كما كُنْتُ أُعاهِدُ، فهَتَفَ بي هاتفٌ مِن ناحيةِ البيتِ: قد أقَلْناكَ مرارًا فوَجَدْناكَ كذَّابًا (¬٣). ثمَّ ماتَ عن قريبٍ.","footnotes":"(¬١) دين الحبّ ليس اسمًا من أسماء الله ولا صفة من صفاته فلا يجوز الحلف به.\r(¬٢) في خ: \"واقفًا\"، لكن أشار في حاشيتها أنّها \"عامرًا\" في نسخة، وهو أجود، وفي م: \"واقعًا\"!\r(¬٣) فكان ماذا؟! هذا هاتف الشيطان لا هاتف الرحمن، يدعوه لليأس من روح الله والقنوط من رحمته. والله المستعان على هذه الأوابد التي ما أنزل الله بها من سلطان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998083,"book_id":1061,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":151,"body":"لا كانَ مَنْ يَنْقُضُ العَهْدَ لا كانْ … لا يَنْقُضُ العَهْدَ إلَّا كُلُّ خَوَّانْ\rتَرى الحَيَّ الأُلى بانوا … عَلى العَهْدِ كَما كانوا\rأمِ الدَّهْرُ بِهِمْ خانا … وَدَهْرُ المَرْءِ خَوَّانُ\rإذا اغْتَرَّ بِغَيْرِ اللـ … ـهِ يَوْمًا مَعْشَرٌ هانوا\rمَن رَجَعَ مِن الحجِّ؛ فلْيُحافِظْ على ما عاهَدَ عليهِ الله عندَ استلامِ الحجرِ.\rحَجَّ بعضُ مَن تَقَدَّمَ فباتَ بمكَّةَ معَ قومٍ، فدَعَتْهُ نفسُهُ إلى معصيةٍ، فسَمعَ هاتفًا يَقولُ: ويلكَ! ألمْ تَحُجَّ؟ فعَصَمَهُ اللهُ مِن ذلكَ.\rقبيحٌ بمَن كَمَّلَ القيامَ بمباني الإسلامِ الخمسِ أنْ يَشْرَعَ في نقضِ ما بَنى بالمعاصي.\rفي حديثٍ مرسلٍ خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لرجلٍ: \"يا فلانُ! إنَّكَ تَبْني وتَهْدِمُ\"؛ يَعْني: تَعْمَلُ الحسناتِ والسَّيِّئاتِ. فقالَ: يا رسولَ اللهِ! سوفَ أبْني ولا أهْدِمُ (¬١).\rخُذْ في جِدٍّ فَقَدْ تَوَلَّى العُمْرُ … كَمْ ذا التَّفْريطُ قَدْ تَدانى الأمْرُ\rأقْبِلْ فَعَسى يُقْبَلُ مِنْكَ العُذْرُ … كَمْ تَبْني كَمْ تَنْقُضُ ما ذا الغَدْرُ\rعلامةُ قبولِ الطَّاعةِ أنْ توصَلَ بطاعةٍ بعدَها، وعلامةُ ردِّها أنْ توصَلَ بمعصيةٍ.\rما أحسنَ الحسنةَ بعدَ الحسنةِ وأقبحَ السَّيِّئةَ بعدَ الحسنةِ (¬٢)!\rذنبٌ بعدَ التَّوبةِ أقبحُ مِن سبعينَ قبلَها (¬٣).\rالنَّكسةُ أصعبُ مِن المرضِ الأوَّلِ.\rما أوْحَشَ ذلَّ المعصيةِ بعدَ عزِّ الطَّاعةِ!","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه الديلمي (٨٤٩٤) وأسنده صاحب \"الزهر\" (٤/ ٣٥٨) من طريق ضعيفة عن حمّاد الحميري، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة … رفعه. وحمّاد ما عرفته. وطريق ابن أبي الدنيا التي ذكرها المصنّف مرسلة إن سلمت عن العلل الأخرى ولم تكن آيلة لهذه الطريق نفسها. والله أعلم.\r(¬٢) في خ: \"السيّئة بعد السيّئة\"، ولها وجه حسن، والأولى ما أثبتّه من م وط وحاشية خ.\r(¬٣) وأقبح منه إتباع الذنب بالذنب وتأجيل التوبة خشية نقضها بالذنوب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998084,"book_id":1061,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":152,"body":"ارْحَموا عزيزَ قومٍ بالمعاصي ذَلَّ (¬١) وغنيَّ قومٍ بالذُّنوبِ افْتَقَرَ.\rسَلوا الله الثَّباتَ إلى المماتِ، وتَعَوَّذوا مِن الحَوْرِ بعدَ الكَوْرِ.\rكانَ الإمامُ أحْمَدُ يَدْعو ويَقولُ: اللهمَّ! أعِزَّني بطاعتِكَ ولا تُذِلَّني بمعصيتِكَ.\rوكانَ عامَّةُ دعاءِ إبْراهيمَ بن أدْهَمَ: اللهمَّ! انْقُلْني مِن ذلِّ المعصيةِ إلى عزِّ الطَّاعةِ.\rوفي بعضِ الآثارِ الإلهيَّةِ (¬٢): يَقولُ اللهُ تَعالى: أنا العزيزُ، فمَن أرادَ العزَّ؛ فلْيُطعِ العزيزَ.\rألا إنَّما التَّقوى هِيَ العِزُّ وَالكَرَمْ … وَحُبُّكَ لِلدُّنْيا هُوَ الذُلُّ وَالسَّقَمْ\rوَلَيْسَ عَلى عَبْدٍ تَقِيٍّ نَقيصَةٌ … إذا حَقَّقَ التَّقْوى وَإنْ حاكَ أوْ حَجَمْ\r\r• الحاجُّ إذا كانَ حجُّهُ مبرورًا؛ غُفِرَ لهُ ولمَنِ اسْتَغْفَرَ لهُ وشُفِّعَ فيمَن شُفِّعَ فيهِ.\rوقد رُوِىَ أن الله تَعالى يَقولُ لهُم يومَ عرفةَ: \"أفيضوا مغفورًا لكُم ولمَن شَفَعْتُمْ فيهِ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) في خ: \"ذلّ بالمعاصي\"، وما أثبتّه من م وط أولى بالسياف.\r(¬٢) الإسرائيليّة، التي لا أصل لها في المرفوع الصحيح، وإن صحّ معناها.\r(¬٣) (ضعيف). قطعة من حديث طويل في فضائل الركوع والسجود والحجّ جاء من وجوه:\rفرواه: البزّار (١٠٨٣ - كشف) والسهمي في \"جرجان\" (ص ٤٨٤) والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٩٤) وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١/ ١٢٧) من طريق إسماعيل بن رافع، وأبو يعلى (٤١٠٦) من طريق صالح المرّيّ عن يزيد الرقاشي، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٠٩) من طريق سلام بن سليمان المدائني ثني سلام بن مسلم الطويل عن زياد؛ ثلاثتهم عن أنى … رفعه. وأعلّ الهيثمي (٣/ ٢٧٨) الطريق الأولى بإسماعيل؛ فإنّه ضعيف منكر الحديث وروايته عن أنس منقطعة. وأعلّ الثانية بالمرّيّ، وهو ضعيف في حدّ الترك، والرقاشيّ أيضًا ضعيف. وأمّا الثالثة؛ ففيها المدائني ضعيف، والطويل متروك، وزياد جماعة منهم الكذّاب والمتروك والضعيف. فالطرق الثلاثة لهذا الحديث عن أنس ساقطة منفردة ومجتمعة.\rورواه: عبد الرزّاق (٨٨٣٠)، والطبراني (١٢/ ٣٢٥/ ١٣٥٦٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٩٣)؛ من طريق عبد الوهّاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عمر … رفعه. وعبد الوهّاب متّهم متروك.\rورواه: البزّار (١٠٨٢ - كشف)، وابن حبّان (١٨٨٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٩٤)؛ من طريق يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، ثنا عبيدة بن الأسود، [عن القاسم بن الوليد الجندعي]، عن سنان بن الحارث، عن طلحة بن مصرّف، عن مجاهد، عن ابن عمر … رفعه. قال البزّار: \"لا نعلم له أحسن من هذا الطريق\". وقال البيهقي: \"إسناده حسن\". وقال الهيثمي (٣/ ٢٧٨): \"رجال البزّار موثّقون\". قلت: في رواية الأرحبي عن عبيدة غرائب، وعبيدة يعتبر من حديثه ما بيّن فيه السماع وكان من فوقه ودونه ثقات خلافًا للحال هنا، والقاسم يخطئ ويخالف، وسنان مجهول، فأين الحسن في هذا السند!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998085,"book_id":1061,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":153,"body":"ورَوى الإمامُ أحْمَدُ بإسنادِهِ عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ؛ قالَ: إنَّ الحاجَّ لَيَشْفَعُ في أربعِ مئةِ بيتٍ مِن قومِهِ، ويُبارَكُ في أربعينَ مِن أُمَّهاتِ البعيرِ الذي يَحْمِلُهُ، ويَخْرُجُ مِن خطاياهُ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (¬١).\rفإذا رَجَعَ مِن الحجِّ المبرورِ؛ رَجَعَ وذنبُهُ مغفورٌ ودعاؤُهُ مستجابٌ. فلذلكَ يُسْتَحَبُّ تلقِّيهِ والسَّلامُ عليهِ وطلبُ الاستغفارِ منهُ.\rوتلقِّي الحاجِّ مسنونٌ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن عَبْدِ اللهِ بن جَعْفَرٍ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ إذا قَدِمَ مِن سَفَرٍ، تُلُقِّيَ بصبيانِ أهلِ بيتِهِ، وإنَّهُ ﷺ قَدِمَ مِن سفرٍ، فسُبِقَ بي إليهِ، فحَمَلَني بينَ يديهِ ثمَّ جيءَ بأحدِ ابْنَي فاطِمَةَ، فأرْدَفَهُ خلفَهُ، فأُدْخِلْنا المدينةَ ثلاثةً على دابَّةٍ.\rوقد وَرَدَ النَّهيُ عن ركوبِ ثلاثةٍ على دابّةٍ في حديثٍ مرسلٍ (¬٣)، فإنْ صَحَّ؛ حُمِلَ","footnotes":"= ورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٢٣٤١) من طريق محمّد بن عبد الرحيم بن شروس، ثنا يحيى بن أبي الحجّاج، ثنا أبو سنان عيسى بن سنان، ثنا يعلى بن شدّاد بن أوس، عن عبادة بن الصامت … رفعه بسياق مختلف دون ذكر هذه القطعة. قال الهيثمي (٣/ ٢٨٠): \"فيه محمّد بن عبد الرحيم، ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومن فوقه موثّقون\". قلت: ويحيي وأبو سنان ليّنان.\r(¬١) (ضعيف موقوفًا ومرفوعًا). رواه: عبد الرزّاق (٨٨٠٧)، والفاكهي في \"مكة\" (٩٢١ و ٩٢٢)، والبزّار (٣١٩٦)؛ من طريق رجل من الأشعريّين، عن أبي موسى … موقوفًا ومرفوعًا.\rقال المنذري والهيثمي (٣/ ٢١٤): \"فيه من لم يسمّ\". قلت: واختلفوا عليه رفعًا ووقفًا!\r(¬٢) (٤٤ - الصحابة، ١١ - فضائل عبد الله بن جعفر، ٤/ ٢٤٢٨/١٨٨٥).\r(¬٣) (ضعيف). وقد جاء عن جماعة من الصحابة موصولًا ومرسلًا:\r* فرواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٥٠٨) من طريق سليمان بن داوود الشاذكوني، ثنا أبو أُميّة بن يعلى، ثنا محمّد بن المنكدر، عن جابر … رفعه. قال الطبراني: \"تفرّد به الشاذكوني\". وقال الهيثمي (٨/ ١١٢): \"وهو متروك\". قلت: ومتّهم، وقصّر العسقلاني فقال: \"سنده ضعيف\".\r* ورواه: الطبري (١٠/ ٣٩٦ - فتح)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٨٤٩)؛ من طريق محمّد بن جامع العطّار، ثنا محمّد بن عثمان القرشي، ثنا سليمان بن أبي داوود، عن عطاء، عن أبي سعيد … رفعه. قال الطبراني: \"تفرّد به محمّد بن جامع\". قال الهيثمي (٨/ ١٠٨): \"وهو ضعيف\". قلت: والقرشيّ وابن داوود أيضًا ضعيفان، وقصّر العسقلاني فقال: \"في سنده لين\".\r* ورواه: ابن أبي شيبة (٢٦٣٧٠)، والطبراني (٢٠/ ٣٣٠/ ٧٨٢)، وابن قانع (٣/ ٦٠/ ١٠٠٨)؛ من طريق إسماعيل بن مسلم المكّي، عن الحسن (ووقع في المصنّف: عن الحصين)، عن مهاجر بن قنفذ … رفعه. قال الهيثمي (١/ ١١٨): \"رجاله ثقات\"! قلت: إسماعيل واه منكر الحديث، والحسن عنعن علي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998086,"book_id":1061,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":154,"body":"على ركوبِ ثلاثةِ رجالٍ؛ فإنَّ الدَّابَّةَ يَشُقُّ عليها حملُهُم بخلافِ رجلٍ وصغيرينِ (¬١).\rوفي \"المسند\" و\"صحيح الحاكم\" (¬٢): عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: أقْبَلْنا مِن مَكَّةَ في حجٍّ أو عمرةٍ، فتَلَقَّانا غلمانٌ مِن الأنصارِ كانوا يَتَلَقَّوْنَ أهاليَهُم إذا قَدِموا (¬٣).","footnotes":"= تدليسه، ولذلك قال العسقلاني: \"سنده ضعيف\".\r\r• ورواه ابن أبي شيبة (٢٦٣٧١): ثنا زاذان، عن أبي العنبس، عن زاذان … أنّه ﷺ لعن الثالث وقال: \"لينزل أحدكم\". وزاذان أبو يحيى القتّات وأبو العنبس ليّنان. فهذا ضعيف على إرساله.\r* ورواه البزّار (٩٠ - كشف): ثنا السكن بن سعيد، ثنا عبد الصمد، ثنا أبي، ثنا حمّاد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة؛ أنّ النبيّ ﷺ كان جالسًا، فمرّ رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق، فقال: \"لعن الله القائد والسائق والراكب\". قال الهيثمي (١/ ١١٨): \"رجاله ثقات\". قلت: السكن ما وقفت له على ترجمة وحدّه الستر في أحسن الأحوال.\rفالأوجه الأربعة الأولى واهية لا تكاد تبلغ حدّ الاعتبار، وحديث سفينة قاصر عن الشهادة لهذا المعنى؛ لأنّ ظاهره أنّ الراكب واحد لا ثلاثة، وعلى التسليم بأنّ الثلاثة كانوا راكبين؛ فهي واقعة عين قاصرة عن الشهادة لعموم النهي.\r(¬١) فيه نظر! وقد روى ابن أبي شيبة (٢٦٣٦١) بسند قويّ عن ابن عمر موقوفًا: \"ما كنت أُبالي لو كنت عاشر عشرة على دابّة بعد أن تطيقنا\". فقيّد الحكم بطاقة الدابّة، وهو الأولى، فمن الدوابّ ما يعجز عن حمل رجل جسيم أو رجلين فيحرم تحميلها فوق طاقتها، ومنها ما يطيق الثلاثة بغير بأس فيجوز، وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم، والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) يعني: \"المستدرك\"! وفي وصف \"المستدرك\" بالصحيح تساهل وتجوّز عظيمان!\rوقد قال ابن القيّم في \"الفروسيّة\" (ص ٢٤٥): \"ولا يعبأ الحفّاظ أطبّاء علل الحديث بتصحيح الحاكم شيئًا ولا يرفعون به رأسًا البتّة، بل لا يدلّ تصحيحه على حسن الحديث، بل يصحّح أشياء موضوعة بلا شكّ عند أهل الحديث\".\rوأبعد من هذا تدقيقًا وتحريرًا قول الذهبيّ في \"النبلاء\" (١٧/ ١٧٥): \"في\"المستدرك\" شيء كثير على شرطهما، وشيء كثير على شرط أحدهما، ولعلّ مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقلّ؛ فإنّ في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما وفي الباطن لها علل خفيّة مؤثّرة. وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيّد، وذلك نحو ربعه. وباقي الكتاب مناكير وعجائب، وفي غضون ذلك أحاديث نحو المئة يشهد القلب ببطلانها كنت قد أفردت منها جزءًا، وحديث الطير بالنسبة إليها سماء\". قلت: يعني حديث الطير الذي اتّفق أهل العلم على أنّه موضوع مكذوب واستدركه الحاكم على الصحيحين هو أقلّها نكارة وهجنة.\r(¬٣) (حسن). قطعة من حديث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ الذي رواه: ابن أبي شيبة (٣٦٧٩٢)، وابن سعد (٣/ ٤٣٤)، وإسحاق (٣/ ٩٩٥/ ١٧٢٣)، وأحمد (٤/ ٣٥٢)، وسمّويه في \"الفوائد\" (٢/ ١٢٥ - إصابة)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٩٢٦ و ١٩٢٧)، والشاشي (٢/ ١٢٥ - إصابة)، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (٢/ ١٢٥ - إصابة)، وابن حبّان (٧٠٣٠) مختصرًا، والطبراني (١/ ٢٠٤/ ٥٥٣، ٦/ ١٠/ ٥٣٣٢)، والحاكم (١/ ٤٨٨، ٣/ ٢٠٧ و ٢٨٩)، وأبو نعيم في \"المعرفة\" (٨٧٨ و ٨٧٩)، والبيهقي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998087,"book_id":1061,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":155,"body":"وكذلكَ السَّلامُ على الحاجِّ إذا قَدِمَ ومصافحتُهُ وطلبُ الدُّعاءِ منهُ.\rوفي \"المسند\" بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ: عن ابن عُمَرَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا لَقِيتَ الحاجَّ؛ فسَلِّمْ عليهِ وصافِحْهُ ومُرْهُ أنْ يَسْتَغْفِرَ لكَ قبلَ أنْ يَدْخُلَ بيتَهُ؛ فإنَّهُ مغفورٌ لهُ\" (¬١).\rوفيهِ أيضًا: عن حَبيبِ بن أبي ثابِتٍ، قالَ: خَرَجْتُ معَ أبي نَتَلَقَّى الحاجَّ ونُسَلِّمُ عليهِم قبلَ أنْ يَتَدَنَّسوا.\rورَوى مُعاذُ بنُ الحَكَمِ؛ قالَ: حَدَّثَنا موسى بنُ أعْيَنَ، عن الحَسَنِ؛ قالَ: إذا خَرَجَ الحاجُّ، فشَيِّعوهُمْ وزَوِّدوهُمُ الدُّعاءَ، وإذا قَفَلوا؛ فالْتَقوهُمْ وصافِحوهُمْ قبلَ أنْ يُخالِطوا الذُّنوبَ؛ فإنَّ البركةَ في أيديهِم.\rورَوى أبو الشَّيخِ الأصْبَهانِيُّ وغيرُهُ مِن روايةِ: ليثٍ، عن مُجاهِدٍ؛ قالَ: قالَ عُمَرُ: يُغْفَرُ للحاجِّ ولمَنِ اسْتَغْفَرَ لهُ الحاجُّ بقيَّةَ ذي الحِجَّةِ ومحرَّمٍ وصَفَرَ وعشرٍ مِن ربيعٍ الأوَّلِ (¬٢).\rوفي \"مسند البزَّار\" و\"صحيح الحاكم\" مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"اللهمَّ! اغْفِرْ للحاجِّ، ولمَنِ اسْتَغْفَرَ لهُ الحاجُّ\" (¬٣).","footnotes":"= (٥/ ٢٦٠)؛ من طرق، عن محمّد بن عمرو بن علقمة بن وقّاص، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.\rصحّحه الحاكم على شرط مسلم مرتين ووافقه الذهبي، ولم يخرّج مسلم لعمرو بن علقمة وهو صالح لا بأس بحديثه، ولا لابنه إلّا متابعة وهو صدوق، فالسند حسن فحسب. نعم؛ للمتن شواهد يصحّ بها عند الشيخين وغيرهما، لكنْ ليس فيها ذكر للحجّ والعمرة التي هي موضع البحث هنا.\r(¬١) (موضوع). رواه: أحمد (٢/ ٦٩ و ١٢٨)، والفاكهي (٩٢٥)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٦٥)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ١٧٧)؛ من طريق محمّد بن الحارث الحارثي، ثنا محمّد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر (وقال أبو الشيخ: عن جابر) … رفعه.\rقال الهيثمي (٤/ ١٩): \"فيه محمّد بن البيلماني وهو ضعيف\". قلت: قصّر يرحمه الله: محمّد متروك متّهم وليس ضعيفًا فحسب، وأبوه والحارثي ضعيفان، فالسند ساقط، وقال الألباني: \"موضوع\".\r(¬٢) (ضعيف). رواه: مسدّد في \"المسند\" (٣٢٢٥ - كشف الخفاء)، وابن أبي شيبة (١٢٦٥٥)، وأبو الشيخ في \"الثواب\" (٣٢٢٥ - كشف الخفاء)؛ من طريق ليث، عن مجاهد، عن عمر … به موقوفًا.\rوهذا ضعيف: ليث مخلّط مضطرب الحديث، ومجاهد عن عمر منقطع. ولو صحّ لكان له حكم الرفع.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: البزّار (١١١٥ - كشف)، وابن خزيمة (٢٥١٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٥٨٩) و\"الصغير\" (١٠٩١)، والحاكم (١/ ٤٤١)، والبيهقي (٥/ ٢٦١) وفي \"الشعب\" (٤١١٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (١٣/ ٢٦٩)؛ من طريق شريك، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998088,"book_id":1061,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":156,"body":"ورَوى: أبو مُعاوِيَةَ الضَّريرُ، عن حَجَّاجٍ، عن الحَكَمِ؛ قالَ: قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: لوْ يَعْلَمُ المقيمونَ ما للحاجِّ عليهِم مِن الحقِّ؛ لأتَوْهُمْ حينَ يَقْدَمونَ حتَّى يُقَبِّلوا رواحلَهُم؛ لأنَّهُم وفدُ اللهِ في جميعِ النَّاسِ.\rما للمنقطعِ حيلةٌ سوى التَّعلُّقِ بأذيالِ الواصلينَ.\rهَلِ الدَّهْرُ يَوْمًا بِوَصْلٍ يَجودُ … وَأيَّامُنا بِاللِوى هَلْ تَعودُ\rزَمانٌ تَقَضَّى وَعَيْشٌ مَضى … بِنَفْسِيَ وَاللهِ تِلْكَ العُهودُ\rألا قُلْ لِزُوَّارِ دارِ الحَبيبِ … هَنيئًا لَكُمْ في الجِنانِ الخُلودُ\rأفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ فَيْضًا … فَنَحْنُ عِطاشٌ وَأنْتُمْ وُرودُ\rأحبُّ ما إلى المحبِّ سؤالُ مَن قَدِمَ مِن ديارِ الحبيبِ.\rعارِضا بي رَكْبَ الحِجازِ أُسائِلْـ … ـهُ مَتى عَهْدُهُ بِأيَّامِ سَلْعِ\rوَاسْتَمِلَّا حَديثَ مَنْ سَكَنَ الخَيْـ … ـفَ وَلا تَكْتُباهُ إلَّا بِدَمْعي\rفاتَني أنْ أرى الدِّيارَ بِطَرْفي … فَلَعَلِّي أرى الدِّيارَ بِسَمْعي (¬١)\rمَنْ يُعيدُ أيَّامَ جَمْعٍ عَلى ما … كانَ مِنْها وَأيْنَ أيَّامُ جَمْعي\rلقاءُ الأحبابِ لقاحُ الألبابِ، وأخيارُ تلكَ الدِّيارِ أحلى عندَ المحبِّينَ مِن الأسمارِ\rإذا قَدِمَ الرَّكْبُ يَمَّمْتُهُمْ … أُحَيِّي الوُجوهَ قُدومًا ووِرْدًا\rوأسْألُهُمْ عَنْ عَقيقِ الحِمى … وَعَنْ أرْضِ نَجْدٍ وَمَنْ حَلَّ نَجْدا\rحَدِّثوني عَنِ العَقيقِ حَديثًا … أنْتُمُ بِالعَقيقِ أقْرَبُ عَهْدا (¬٢)","footnotes":"= وهذا سند ضعيف فيه علّتان: أولاهما: أنّ شريكًا سيّئ الحفظ جدًّا. والثانية: أنّه اضطرب فيه: فرواه: الثعلبي في \"التفسير\" (٣/ ٨٤ - نصب الراية)، وابن أبي شيبة (١٢٦٥٦)؛ عنه، عن جابر، عن مجاهد … مرسلًا. وتابعه شيبان بن فرّوخ عند الأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٣٨) عن جابر .. به مرسلًا.\rفبان أنّ الراجح هنا الإرسال، وأنّ الوصل من سوء حفظ شريك، وقد أعلّ المنذري والهيثمي والألباني الموصول، وقوّاه الحاكم والذهبي والعسقلاني.\r(¬١) في خ: \"فلعلّي أعي الحديث بسمعي\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) كذا! والبيت من البحر الخفيف، وسائر الأبيات من المتقارب! فكأنّها اختلطت مقطوعة بأُخرى على المصنّف يرحمه الله. ووقع في خ: \"أنتم بالحديث\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998089,"book_id":1061,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":157,"body":"ألا هَلْ سَمِعْتُمْ ضَجيجِ الحجيجِ … عَلى ساحَةِ الخَيْفِ وَالعِيسُ تُحْدى\rفَذِكْرُ المَشْاعِرِ وَالمَرْوَتَيْنِ … وَذِكْرُ الصَّفا يَطْرُدُ الهَمَّ طَرْدا\rأرواحُ القبولِ تَفوحُ مِن المقبولينَ، وأنوارُ الوصولِ تَلوحُ على الواصلينَ.\rتَفوحُ أرواحُ نَجْدٍ مِنْ ثِيابِهِمُ … عِنْدَ القُدومِ لِقُرْبِ العَهْدِ بِالدَّارِ\rأهْفو إلى الرَّكْبِ تَعْلو لي ركائِبُهُمْ … مِنَ الحِمى في أُسَيْحاقٍ وَأطْمارِ (¬١)\rيا راكِبْانِ قِفا لي وَاقْضِيا وَطَري … وَحَدِّثانيَ عَنْ نَجْدٍ بِأخْبارِ\rما يُؤَهَّلُ للإكثارِ مِن التَّردُّدِ إلى تلكَ الآثار إلَّا محبوبٌ مختار.\r\r• حَجَّ [عَلِيُّ] بنُ المُوَفَّقِ ستِّينَ حَجَّةً. قالَ: فلمَّا كانَ بعدَ ذلكَ؛ جَلَسْتُ في الحجرِ أُفَكِّرُ في حالي وكثرةِ تَردادي إلى ذلكَ المكانِ ولا أدْري هلْ قُبِلَ منِّي حجِّي أم رُدَّ، ثمَّ نِمْتُ فرَأيْتُ في منامي قائلًا يَقولُ لي: هلْ تَدْعو إلى بيتِكَ إلَّا مَن تُحِبُّ؟ قالَ: فاسْتَيْقَظْتُ وقدْ سُرِّيَ عنِّي.\rما كلُّ مَن حَجَّ قُبِل، ولا كلُ مَن صَلَّى وُصِل.\rقيلَ لابنِ عُمَرَ: ما أكثرَ الحاجَّ! قالَ: ما أقلَّهُم!\rوقالَ: الرَّكبُ كثيرٌ، والحاجُّ قليلٌ.\rحجَّ بعضُ المتقدِّمينَ، فتُوُفِّيَ في الطَّريقِ في رجوعِهِ، فدَفَنَهُ أصحابُهُ ونَسُوا الفأْسَ في قبرِهِ، فُنَبشوهُ لِيَأْخُذوا الفأْسَ، فإذا عنقُهُ ويداهُ قد جُمِعَتْ في حَلْقَةِ الفأْسِ، فرَدُّوا عليهِ التُّرابَ، ثمَّ رَجَعوا إلى أهلِهِ، فسَألوهُم عن حالِهِ، فقالوا: صَحِبَ رجلًا، فأخَذَ مالَهُ، فكانَ يَحُجُّ منهُ.\rإذا حَجَجْتَ بِمالٍ أصْلُهُ سُحْتٌ … فَما حَجَجْتَ وَلكِنْ حَجَّتِ العيرُ\rلا يَقْبَلُ اللهُ إلَّا كُلَّ صالِحَةٍ … ما كُلُّ مَنْ حَجَّ بَيْتَ اللهِ مَبْرورُ\rمَن حجُّهُ مبرورٌ قليلٌ، ولكنْ قدْ يوهَبُ المسيءُ للمحسنِ.\rوقد رُوِيَ أن الله تَعالى يَقولُ عشيَّةَ عَرَفَةَ: قد وَهَبْتُ مسيئَكُمْ لمحسنِكُمْ (¬٢).","footnotes":"(¬١) الأسيحاق والأطمار: الثياب البالية. وفي خ: \"أسيجاف وأطمار\"! وفي م: \"أخلاق وأطمار\".\r(¬٢) (موضوع). قطعة من حديث طويل جاء عن جماعة من الصحابة: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998090,"book_id":1061,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":158,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= * فرواه: ابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ١٢٤)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢١٤)؛ من طريق يحيى بن عنبسة، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر. . رفعه. ويحيى بن عنيسة كذّاب يضع.\r* ورواه: ابن منيع في \"المسند\" (١١٧٩ - مطالب)، وأبو يعلى (٤١٠٦)؛ من طريق صالح المرّي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ٢٦٠): \"فيه صالح المرّي وهو ضعيف\". قلت: المرّي واهٍ في حدّ الترك، والرقاشي ضعيف، والسند ساقط.\r* ورواه: البغوي، وابن منده (١/ ٥٧٣ - إصابة)؛ والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (٢/ ١٤٢ - لآلئ)؛ من طريق صالح بن عبد الله بن صالح، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جدّه … رفعه. قال الخطيب: \"صالح وعبد الرحمن مجهولان\". وقال العسقلاني في \"القول المسدّد\" (ح ٧): \"قال البخاري: صالح بن عبد الله منكر الحديث\". وقال في \"الإصابة\": \"لا أعرف عبد الله بن زيد هذا ولا ولده\". قلت: فهؤلاء ثلاثة لا يعرفون إلّا بهذا، فالسند مظلم.\r* وروى المعنى دون العبارة: البخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢ - ٣)، وابن ماجه (٢٥ المناسك، ٥٦ - الدعاء بعرفة، ٢/ ١٠٠٢/ ٣٠١٣)، وأبو داوود (٣٥ - الأدب، ١٦٨ - أضحك الله سنّك، ٢/ ٧٨١/ ٥٢٣٤)، والفسوي (١/ ٢٩٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٣٩٠ و ١٣٩١)، وابن أحمد في \"المسند\" (٤/ ١٤ - ١٥)، وأبو يعلى (١٥٧٨)، والطبري (٣٨٤٦)، والعقيلي (٤/ ١٠)، وابن عدي (٦/ ٢٠٩٤)، والبيهقي (٥/ ١١٨) وفي \"الشعب\" (٣٤٦)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢١٤)، والضياء في \"المختارة\" (٨/ ٣٩٨/ ٤٩١ و ٤٩٢)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٤/ ٢٥١)، من طريق عبد القاهر بن السريّ، عن ابن لكنانة بن العبّاس بن مرداس، عن كنانة، عن العبّاس. . . رفعه. . قال البوصيري: \"في إسناده عبد الله بن كنانة، قال البخاري: لم يصحّ حديثه، ولم أر من تكلّم فيه بجرح ولا توثيق\". قلت: لم يرو عنه سوى عبد القاهر فهو مجهول، وأبوه كنانة مجهول مثله، وعبد القاهر لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات.\r* ورواه: عبد الرزّاق (٨٨٣١)، والطبراني (٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠ - مجمع، ح ٧ قول مسدّد)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٤/ ٢١٥)؛ عمّن سمع قتادة يحدّث، عن خلاس بن عمرو، عن عبادة بن الصامت. . . رفعه. قال الهيثمي: \"فيه راو لم يسمّ\". قلت: وخلاس يرسل، وفي روايته عن عبادة نظر.\r* ورواه عبد العزيز بن أبي روّاد واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: الطبري (٣٨٤٧) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٩٩) وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٢١٣) من طريق بشّار بن بكر الحنفي، ورواه الحسن بن سفيان في \"المسند\" (ح ٧ - قول مسدّد)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٩٩) من طريق أبي هشام عبد الرحيم بن هارون الغسّاني؛ كلاهما عن عبد العزيز، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه في سياق خطبته ﷺ عشيّة عرفة. وروى الثاني: ابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٦١ الوقوف بجمع، ٢/ ١٠٠٦/ ٣٠٢٤) من طريق وكيع، والفاكهي في \"مكّة\" (٢٦٩٤) من طريق ابن أبي عديّ؛ كلاهما عن عبد العزيز، عن أبي سلمة الحمصيّ، عن بلال … رفعه في سياق خطبته ﷺ غداة جمع.\rوعليه؛ فقد خالف ابن بكير المجهول والغسّانيّ المتّهم الثقتين وكيعًا وابن أبي عدي فروياه على الوجه الأوّل من حديث ابن عمر، فروايتهما منكرة والمعروف حديث بلال وحديث بلال قال البوصيري: \"إسناد ضعيف، أبو سلمة هذا لا يعرف اسمه وهو مجهول\". قلت: وفي القلب أنّ روايته عن بلال منقطعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998091,"book_id":1061,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":159,"body":"حَجَّ بعضُ المتقدِّمينَ، فنامَ ليلةً، فرَأى ملَكينِ نَزَلا مِن السَّماءِ، فقالَ أحدُهُما للآخرِ: كم حَجَّ العامَ؟ قالَ: ستُّ مئةِ ألفٍ. قالَ لهُ: كم قُبِلَ منهُم؟ قالَ: ستَّةٌ. قالَ: فاسْتَيْقَظَ الرَّجلُ وهوَ قلقٌ ممَّا رَأى. فرَأى في الليلةِ الثَّانيةِ كأنَّهُما نَزَلا وأعادا القولَ، وقالَ أحدُهُما: إنَّ الله وَهَبَ لكلِّ واحدٍ مِن السِّتَّةِ مئةَ ألفٍ.\rكانَ يعضُ السَّلفِ يَقولُ في دعائِهِ: اللهمَّ! إنْ لمْ تَقْبَلْني؛ فهَبْني لمَن شِئْتَ مِن خلقِكَ.\rمَن رُدَّ عليهِ عملُهُ ولمْ يُقْبَلْ منهُ؛ فقد يُعَوَّضُ ما يُعَوَّضُ المصابُ فيُرْحَمُ بذلكَ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ في دعائِهِ بعَرَفَةَ: اللهمَّ! إنْ كُنْتَ لمْ تَقْبَلْ حجِّي وتعبي ونصبي؛","footnotes":"= * وقال المنذري في \"الترغيب\" (١٧٣٧): \"وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن أنس … (فذكره من خطبته ﷺ عشيّة عرفة) \". قال الألباني في \"الصحيحة\" (١٦٢٤): \"إسناد صحيح لا علّة فيه\". قلت: رحم الله المنذري؛ اختصر ما لا ينبغي اختصاره فأوهم صحّة السند، ورحم الله الألباني؛ لو وقف على من وصل هذا التعليق؛ لما صحّحه.\rوقد وصله: العقيلي (٢/ ١٩٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١/ ١٢٨)، والسمعاني في \"الإملاء والاستملاء\" (١/ ٩٧)؛ من طريق محمّد بن خالد البردعي، ثنا عليّ بن موفّق البغدادي، ثنا شبّويه (ووقع في التمهيد: أحمد بن شبّويه) المروزيّ، ثنا ابن المبارك … به. والبردعي - على أنّه ثقة - ذكره العسقلاني في \"اللسان\" بحديث منكر تفرّد به هو هذا الحديث. وعليّ بن الموفّق صوفيّ عابد زاهد وما هو من أهل الحديث كما تدلّ عليه ترجمته في \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ١١٢) و\"صفوة الصفوة\" (٢/ ٣٨٦). وشبّويه مجهول تفرّد عن ابن المبارك بهذا الحديث دون ثقات أصحابه؛ فأنّى يقال \"لا علّة فيه\"؟!\rهذا؛ وقد ساق العسقلاني هذا الحديث في \"القول المسدّد\" (ح ٧)، واعترض على ابن الجوزي في حكمه عليه بالوضع وقوله \"قال البخاري: لم يصحّ\"، قال: \"ولا يلزم من كونه لم يصحّ أن يكون موضوعًا\". ثمّ ساق بعض الطرق المتقدّمة وقال: \"كثرة الطرق إذا اختلفت المخارج تزيد المتن قوّة\". وفي كلامه نظر من وجوه: أوّلها: أنّ الطرق المتقدّمة شديدة الوهاء، فالثلاث الأولى ساقطة، والأربع التالية شديدة الضعف، واجتماع هذه الواهيات لا يكسب الحديث قوّة. والآخر: أنّه لا يخلو شيء من المتون المتقدّمة من التصريح بمغفرة الله لأهل عرفة وجمع جميع الذنوب وحقوق العباد ومظالمهم وضمانة التبعات، وهذه نكارة ما بعدها نكارة ومخالفة للأصول الشرعيّة الراسخة والنصوص الصحيحة الصريحة لا تقوم بها أسانيد كالشمس صحّة؛ فكيف بهذه الأسانيد المتداعية؟! والثالث: أنّ أكثر هذه النصوص صرّحت بأنّ هذا جاء عنه ﷺ في خطبة عرفة أو جمع! ومن العجيب حقًّا أن يسمع آلاف الصحابة هذه الخطبة ثمّ يتفرد بنقلها إلينا الضعفاء والمتروكون دون الثقات الذين نقلوا خطبه ﷺ دون هذه الزيادة المنكرة.\rفحريّ أن يعدّ هذا في الموضوعات تبعًا لابن الجوزي، أو في الواهيات تبعًا للبخاري والعقيلي وابن حبّان وابن عديّ وأبو نعيم والذهبي والبوصيري والهيثمي والزيلعي والعسقلاني مرّة. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998092,"book_id":1061,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":160,"body":"فلا تَحْرِمْني أجرَ المصيبةِ على تركِكَ القبولَ منِّي.\rوقالَ آخرُ منهُم: اللهمَّ! ارْحَمْني؛ فإنَّ رحمتَكَ قريبٌ مِن المحسنينَ، فإنْ لمْ أكُنْ محسنًا؛ فقدْ قُلْتَ: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣]، فإنْ لمْ أكُنْ كذلكَ؛ فأنا شيءٌ، وقد قُلْتَ: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، فإنْ لمْ أكُنْ شيئًا؛ فأنا مصابٌ بردِّ عملي وتعبي ونصبي؛ فلا تَحْرِمْني ما وَعَدْتَ المصابَ مِن الرَّحمةِ (¬١).\rقالَ هِلالُ بنُ يِسافٍ: بَلَغَني أن المسلمَ إذا دَعا الله فلمْ يُسْتَجِبْ لهُ؛ كُتِبَ لهُ حسنةٌ. خَرَّجَهُ ابنُ أبي شَيْبَةَ؛ يَعْني: جزاءً لمصيبةِ ردِّهِ (¬٢).\rوَمَنْ كانَ في سُخْطِهِ مُحْسِنًا … فَكَيْفَ يَكونُ إذا ما رَضِي\r\r• قدومُ الحاجِّ يُذَكِّرُ بالقدومِ على اللهِ ﷿:\rقَدِمَ مسافرٌ فيما مَضى على أهلِهِ، فسُرُّوا بهِ، وهناكَ امرأةٌ مِن الصَّالحاتِ، فبَكَتْ وقالَتْ: أذْكَرَني هذا بقدومِهِ القدومَ على اللهِ ﷿، فمِن مسرورٍ ومبثورٍ.\rقالَ بعضُ الملوكِ لأبي حازِمٍ: كيفَ القدومُ على اللهِ؟ فقالَ أبو حازِمٍ: أمَّا قدومُ الطَّائعِ على اللهِ تَعالى؛ فكقدومِ الغائبِ على أهلِهِ المشتاقينَ إليهِ، وأمَّا قدومُ العاصي؛ فكقدومِ الآبقِ على سيِّدِهِ الغضبانِ.\rلَعَلَّكَ غَضْبانٌ وَقَلْبِيَ غافِلٌ … سَلامٌ عَلى الدَّارَيْنِ إنْ كنْتَ راضِيا\rفي بعضِ الآثارِ الإسرائيليَّةِ: يَقولُ اللهُ ﷿: ألا طالَ شوقُ الأبرارِ إليَّ، وأنا إلى لقائِهِم أشدُّ شوقًا.\rكم بينَ الذينَ ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠٣] وبينَ الذينَ ﴿يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور: ١٣].","footnotes":"(¬١) هذه دعوات المتفيهقين، الذين يشقّقون القول ويتقعّرون فيه، ولا يأمن أصحاب هذا وأمثاله أن يدخلوا في زمرة المعتدين في الدعاء، والذي علّمنا إيّاه النبيّ ﷺ في حديث أبي هريرة المتّفق عليه \"لا يقولنّ أحدكم: اللهمّ! اغفر لي إن شئت، اللهمّ! ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة؛ فإنّه لا مكره له\".\r(¬٢) بل جزاء لدعائه؛ فإنّ الدعاء أحبّ أعمال العبد إلى الله وأكرمها عليه، والله سبحانه لا يردّ عبده إذا رفع إليه يديه صفرًا، إمّا أن يعطيه سؤله، وإمّا أن يدّخر له ثواب ذلك عنده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998093,"book_id":1061,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":161,"body":"قالَ عَلِيٌّ ﵁: تَتَلَقَّاهُمُ الملائكةُ على أبوابِ الجنَّةِ ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ [الزمر: ٧٣]، ويَلْقى كلُّ غلمانٍ صاحبَهُم يُطيفونَ بهِ فعلَ الولدانِ بالِحميمِ جاءَ مِن الغَيْبَةِ: أبْشِرْ؛ قدْ أعَدَّ اللهُ لكَ مِن الكرامةِ كذا وكذا، ويَنْطَلِقُ غلامٌ مِن غلمانِهِ إلى أزواجِهِ مِن الحورِ العينِ، فيَقولُ: هذا فلانٌ (باسمِهِ في الدُّنيا)، فيَقُلْنَ: أنتَ رَأيْتَهُ؟ فيَقولُ: نعم. فيَسْتَخِفُّهُنَّ الفرحُ حتَّى يَخْرُجْنَ إلى أُسكفَّةِ البابِ (¬١).\rقالَ أبو سُلَيْمانَ الدَّارانِيُّ: تَبْعَثُ الحَوْراءُ مِن الحورِ الوصيفَ مِن وصائفِها، فتَقولُ: وَيْحَكَ! انْظُرْ ما فُعِلَ بوليِّ اللهِ، فتَسْتَبْطِئُهُ، فتَبْعَثُ وصيفًا آخرَ، فيَأْتي الأوَّلُ فيَقولُ: تَرَكْتُهُ عندَ الميزانِ، فيَأْتي الثَّاني فيَقولُ: تَرَكْتُهُ عندَ الصِّراطِ، ويَأْتي الثَّالثُ فيَقولُ: قدْ دَخَلَ بابَ الجنَّةِ، فيَسْتَخِفُّها الفرحُ، فتَقِفُ على بابِ الجنَّةِ، فإذا أتاها اعْتَنَقَتْهُ، فيَدْخُلُ خياشيمَهُ مِن ريحِها ما لا يَخْرُجُ أبدًا.\rقَدْ أُزْلِفَتْ جَنَّةُ النَّعيمِ فَيا … طوبى لِقَوْمٍ بِرَبْعِها نَزَلوا\rأكْوابُهُمْ عَسْجَدٌ يُطافُ بِها … وَالخَمْرُ والسَّلْسَبيلُ وَالعَسَلُ\rوَالحُورُ تَلْقاهُمْ وَقَدْ كُشِفَتْ … عَنِ الوُجوهِ بِها الأسْتارُ وَالكِلَلُ\r* * *","footnotes":"(¬١) أسكفّة الباب: عتبة الباب عند المدخل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998094,"book_id":1061,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":162,"body":"<span data-type='title' id=toc-35>وظائف شهر صفر</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا عدوى ولا هامةَ ولا صَفَرَ\". فقالَ أعرابيٌّ: يا رسولَ اللهِ! فما بالُ الإبلِ تَكونُ في الرَّملِ كأنَّها الظِّباءُ فيُخالِطُها البعيرُ الأجربُ فيُجْرِبُها؟ فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"فمَن أعْدى الأوَّلَ؟ \".\r\r• أمَّا العدوى؛ فمعناها أن المرضَ يَتَعَدَّى مِن صاحبِهِ إلى مَن يُقارِبُهُ مِن الأصحَّاءِ فيَمْرَضُ بذلكَ. وكانَتِ العربُ تَعْتَقِدُ ذلكَ في أمراضٍ كثيرةٍ منها الجربُ، ولذلكَ سَألَ الأعرابيُّ عن الإبلِ الصَّحيحةِ يُخالِطُها البعيرُ الأجربُ فتَجْرَبُ، فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"فمَن أعْدى الأوَّلَ؟ \"، ومرادُهُ أن الأوَّلَ لمْ يَجْرَبْ بالعدوى بل بقضاءِ اللهِ وقدرِهِ فكذلكَ الثَّاني وما بعدَهُ (¬٢).\r* وقد وَرَدَتْ أحاديثُ أشْكَلَ على كثيرٍ مِن النَّاسِ فهمُها حتَّى ظَنَّ بعضُهُم أنَّها ناسخةٌ لقولِهِ: \"لا عدوى\":\rمثلُ ما في الصَّحيحينِ (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا يُورِدُ ممرِضٌ على مصحٍّ\". والممرِضُ: صاحبُ الإبلِ المريضةِ، والمُصِحُّ: صاحبُ الإبلِ الصَّحيحةِ. والمرادُ النَّهيُ عن إيرادِ الإبلِ المريضةِ على الصَّحيحةِ.\rومثلُ قولِهِ ﷺ: \"فِرَّ مِن المجذومِ فرارَكَ مِن الأسدِ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) البخاري (٧٦ - الطب، ٢٥ - لا صفر، ١٠/ ١٧١/ ٥٧١٧)، ومسلم (٣٩ - السلام، ٣٣ - لا عدوى ولا طيرة، ٤/ ١٧٤٢/ ٢٢٢٠).\r(¬٢) فيه نظر؛ لأنّ إثبات العدوى لا يقتضي بالضرورة إنكار القدر، بل أغلب المثبتين للعدوى اليوم يقرّون بأنّ الله خلق السبب والمسبّب وساق العدوى وقدّر المرض من جرّائها. وسيأتي تفصيل هذا قريبًا.\r(¬٣) البخاري (٧٦ - الطبّ، ٥٣ - لا هامة، ١٠/ ٢٤١/ ٥٧٧١)، ومسلم (قبله، ٤/ ١٧٤٣/ ٢٢٢١).\r(¬٤) (صحيح). علّقه البخاري (١٦ - الطبّ، ١٩ - الجذام، ١٠/ ١٥٨/ ٥٧٠٧): قال عفّان، ثنا سليم =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998095,"book_id":1061,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":163,"body":"وقولِهِ ﷺ في الطَّاعونِ: \"إذا سَمِعْتُمْ بهِ بأرضٍ؛ فَلا تَدْخُلوها\" (¬١).\rودخولُ النَّسخِ في هذا كما تَخَيَّلَهُ بعضُهُم لا معنى لهُ؛ فإنَّ قولَهُ \"لا عدوى\" خبرٌ محضٌ لا يُمْكِنُ نسخُهُ؛ إلَّا أنْ يُقالَ: هوَ نهيٌ عن اعتقادِ العدوى لا نفيٌ لها. ولكنْ يُمْكِنُ أنْ يَكونَ ناسخًا للنَّهيِ في هذهِ الأحاديثِ الثَّلاثةِ وما في معناها (¬٢).\rوالصَّحيحُ الذي عليه جمهورُ العلماءِ أنَّهُ لا نسخَ في ذلكَ، ولكنِ اخْتَلَفوا في معنى قولِهِ \"لا عدوى\"، وأظْهَرُ ما قيلَ في ذلكَ أنَّهُ نفيٌ لِما كانَ يَعْتَقِدُهُ أهلُ الجاهليَّةِ مِن أن هذهِ الأمراضَ تُعْدي بطبعِها مِن غيرِ اعتقادِ تقديرِ اللهِ ﷿ لذلكَ، ويَدُلُّ على هذا قولُهُ \"فمَن أعْدى والأوَّلَ\"؛ يُشيرُ إلى أن الأوَّلَ إنَّما جَرِبَ بقضاءِ اللهِ وقدرِهِ فكذلكَ الثَّاني وما بعدَهُ (¬٣).","footnotes":"= بن حيّان، ثني سعيد بن ميناء، سمعت أبا هريرة … رفعه. قال العسقلاني: \"عفّان هو ابن مسلم الصفّار، وهو من شيوخ البخاري … وعلى طريقة ابن الصلاح يكون موصولًا\". قال العسقلاني: \"وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي داوود الطيالسي وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة كلاهما عن سليم بن حيّان شيخ عفّان فيه، وأخرجه أيضًا من طريق عمرو بن مرزوق لكن موقوفًا … وقد وصله ابن خزيمة أيضًا\". قلت: أبو داوود وسليم ثقتان، والسند صحيح موصولًا، ولا يضرّه الوقف؛ لأنّ الرفع زيادة ثقة.\r(¬١) رواه: البخاري (٧٦ - الطبّ، ٣٠ - ما يذكر في الطاعون، ١٠/ ١٧٨/ ٥٧٢٨)، ومسلم (٣٩ - السلام، ٣٢ - الطاعون، ٤/ ١٧٣٧/ ٢٢١٨)؛ من حديث سعد وغيره.\r(¬٢) يعني: يمكن أن يكون ناسخًا لمفهوم هذه الأحاديث المتقدّمة ودلالتها على ثبوت العدوى.\r(¬٣) مسألة العدوى بين السنّة النبويّة والطبّ الحديث باب واسع جدًّا لا تصلح حواشي هذا الكتاب للتفصيل فيه، ولكنّي لن أخليها من فكرة مختصرة عنها:\r* أوّلًا: يرى الأطبّاء المعاصرون: [١] أنّ العدوى أمر صحيح ثابت في بعض الأمراض لا فيها جميعًا. [٢] أنّ انتقال العامل الممرض من زيد إلى عمرو لا يعني أنّ عمرًا سيصاب بالمرض يقينًا، بل ها هنا عوامل عدّة داخليّة وخارجيّة تساعد على ظهور المرض أو تقاومه، وحصول المرض يعتمد على محصّلة هذه العوامل. [٣] أنّ إصابة زيد بالمرض ثمّ إصابة عمرو به بعد ملابسة زيد لا يعني بالضرورة أنّ زيدًا أعدى عمرًا، بل من الممكن جدًّا أن يكون العكس صحيحًا. فهذه قضايا صحيحة وثابتة لا يختلف فيها طبيبان.\r* ثانيًا: أرسى النبيّ ﷺ مسألة العدوى الطبّيّة والحجر الصحّيّ في قوله: \"لا يورد ممرض على مصحّ\"، وقوله: \"فرّ من المجذوم فرارك من الأسد\"، وقوله: \"إذا وقع الطاعون بأرض فلا تفرّوا … \". فهذه نصوص ثلاثة غاية في الوضوح لا ينبغي أن نتغافل عن مدلولاتها إطلاقًا.\r* ثالثًا: وكذلك فقد صحّ عنه ﷺ من أوجه قوله: \"لا عدوى\"، جاء هذا بأصحّ الأسانيد عن جماعة من الصحابة يحيل العقل تخطئتهم فيما نقلوه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998096,"book_id":1061,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":164,"body":"وخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ: ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"لا يُعْدي شيءٌ شيئًا (قالَها ثلاثًا) \". فقالَ أعرابيٌّ: يا رسولُ اللهِ! النُّقْيَةُ مِن الجربِ تَكونُ بمشفرِ البعيرِ أو بذنبِهِ في الإبلِ العظيمةِ، فتَجْرَبُ كلُّها. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"فما أجْرَبَ الأوَّلَ؟ لا عدوى ولا هامَةَ ولا صَفَرَ، خَلَقَ اللهُ كلَّ نفسٍ وكَتَبَ حياتَها ومصابَها ورزقَها\" (¬١). فأخْبَرَ أن ذلكَ كلَّهُ بقضاءِ اللهِ وقدرِهِ كما دَلَّ عليهِ قولُهُ تَعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾","footnotes":"= * رابعًا: لأهل العلم أقوال كثيرة في التوفيق بين هذه النصوص التي ظاهرها التناقض، ولا يخلو أغلبها من نظر يحول دون الأخذ به، وأولاها بالصواب فيما أرى: [١] ما اختاره ابن القيّم في \"مفتاح دار السعادة\" من حمل إثباته ﷺ للعدوى على أنّها جزء سبب وحمل نفيه لها على أنّها سبب تام، فهذا أكثر الأقوال تطابقًا مع معطيات الطبّ المعاصر. [٢] أن يكون محلّ نفي العدوى القلب ومحلّ إثباتها البدن، ففي ذلك نهي للمريض عن اعتقاد أنّ فلانًا هو الذي نقل إليه العدوى، وهذا أيضًا يتطابق مع معطيات الطبّ المعاصر؛ لأنّ جزم المريض بأنّ فلانًا بالذات هو الذي أعداه غير مقبول علميًّا في كثير من الأحوال. [٣] أن يكون محلّ نفي العدوى في العلاقات بين المسلمين، فلا ينبغي لأحد أن يتّهم فلانًا من الناس بأنّه سبب مرضه وأصل عدواه؛ لأنّه اتّهام لا يستند إلى أصل علميّ. [٤] أن يكون محلّ نفي العدوى أن يطالب فلانًا من الناس بتعويض ما أصابه أو أصاب دوابّه من المرض للسبب السابق نفسه. [٥] ولا يبعد أن تكون هذه الأمور جميعًا صحيحة ومقصودة بنفي العدوى. والله أعلى وأعلم.\r(¬١) (صحيح). رواه أبو زرعة عمرو بن جرير واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: أحمد (١/ ٤٤٠)، والترمذي (٢٣ - القدر، ٩ - لا عدوى ولا هامة، ٤/ ٤٥٠/ ٢١٤٣)، وأبو يعلى (٥١٨٢)، وابن أبي حاتم (٢٣١٣) معلّقًا، والطحاوي في \"المعاني\" (٤/ ٣٠٨)؛ من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، ثنا صاحب لنا، عن ابن مسعود … رفعه. وهذا سند ضعيف من أجل الرجل المبهم. وقد جاء عند الطحاوي أنّه رجل من أصحاب النبيّ ﷺ لكن تفرّد بذلك حسّان بن إبراهيم الكرماني، وقد تكلّموا في حفظه. وروى الثاني: أحمد (٢/ ٣٢٧)، وأبو يعلى (٦١١٢)، وابن أبي حاتم (٢٣١٣) معلّقًا، والطحاوي (٤/ ٣٠٨)، وابن حبّان (٦١١٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٧٦٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ١٦٨)، والبغوي في \"السنّة\" (٣٢٤٩)؛ من طريق ابن شبرمة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا سند قويّ رجاله ثقات.\rوالطريقان إلى أبي زرعة قويّتان، ويبدو أنّ أبا زرعة سمعه على الوجهين، فإن كان لا بدّ من الترجيح؛ فالوجه الثاني أرجح؛ لأنّ ابن شبرمة أوثق ولأنّ عمارة تابعه عليه مرّة عند ابن حبّان (٦١١٨). وأمّا أبو حاتم فرجّح الوجه الأوّل وقال: \"وهو أشبه بالصواب\". ولا يخلو قوله هذا من نظر. والله أعلم.\rوللحديث طريق أُخرى عن أبي هريرة عند أبي الشيخ في \"الطبقات\" (٤/ ٤٨)، ولكن لا يفرح بها؛ ففيها عبيد الله بن أبي حميد متروك. فالمعوّل في تقوية هذا الحديث على طريق ابن شبرمة وهو صحيح به. وقد صحّحه ابن حبّان والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998097,"book_id":1061,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":165,"body":"[الحديد: ٢٢].\rفأمَّا نهيُهُ ﷺ عن إيرادِ الممرِضِ على المصِحِّ، وأمرُهُ بالفرارِ مِن المجذومِ، ونهيُهُ عن الدُّخولِ إلى موضعِ الطَّاعونِ؛ فإنَّهُ مِن بابِ اجتنابِ الأسبابِ التي خَلَقَها اللهُ وجَعَلَها أسبابًا للهلاكِ أوِ الأذى. والعبدُ مأْمورٌ باتِّقاءِ أسبابِ البلاءِ إذا كانَ في عافيةٍ منها، فكما أنَّهُ يُؤْمَرُ أنْ لا يُلْقِيَ نفسَهُ في الماءِ أو في النَّارِ أو يَدْخُلَ تحتَ الهدمِ ونحوِهِ ممَّا جَرَتِ العادةُ (¬١) بأنَّهُ يُهْلِكُ أو يُؤْذي؛ فكذلكَ اجتنابُ مقاربةِ المريضِ كالمجذومِ أوِ القدومِ على بلدِ الطَّاعونِ؛ فإنَّ هذهِ كلَّها أسبابٌ للمرضِ والتَّلفِ (¬٢)؛ واللهُ تَعالى هوَ خالقُ الأسبابِ ومسبَّباتِها، لا خالقَ غيرُهُ ولا مقدِّرَ غيرُهُ.\r* وقد رُوِيَ في حديثٍ مرسَلٍ خَرَّجَهُ أبو داوودَ في \"مراسيلِهِ\" (¬٣): أنَّ النَّبيَّ ﷺ مَرَّ بحائطٍ مائلٍ فأسْرَعَ وقالَ: \"أخافُ موتَ الفَواتِ\" (¬٤). ورُوِيَ متَّصلًا، والمرسلُ أصحُّ.","footnotes":"(¬١) في خ و ن: \"ممّا جرت به العادة\".\r(¬٢) هذا إقرار بالعدوى بعد نفيها؛ هو يسمّي مقاربة المجذوم ودخول بلد الطاعون أسبابًا للمرض والتلف وغيره يسمّي هذه الأسباب عدوى! هذا يثبت المعنى وينفي الاسم، وذاك يثبت الاسم والمعنى!\r(¬٣) هذا وهم منه يرحمه الله، فما هو عند أبي داوود في \"المراسيل\" بهذا اللفظ، وانظر ما بعده.\r(¬٤) (ضعيف). وقد جاء معناه عن النبيّ ﷺ من أوجه:\r* فرواه: أحمد (٢/ ٣٥٦)، وأبو يعلى (٦٦١٢)، والعقيلي (١/ ٦١)، وابن عدي (١/ ٢٣١ و ٢٣٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٣٥٩)؛ من طريق إبراهيم بن الفضل (أو: ابن إسحاق)، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة … رفعه بهذا اللفظ. قال الهيثمي (٢/ ٣٢١): \"إسناده ضعيف\". قلت: إبراهيم متروك والسند ساقط.\r* وروى: ابن أبي شيبة (٢٦٦٣٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٣٦١)؛ من طريق قويّة، عن يحيى بن أبي كثير: بلغني أنّه ﷺ كان إذا مرّ بهدف مائل أسرع المشي. وهذا مرسل أو معضل قويّ.\r* وروى أبو داوود في \"المراسيل\" (٤٧٧) من طريق قويّة، عن ابن شهاب؛ أنّه ﷺ مرّ بجدار مائل، فشمّر وأسرع وقال لأصحابه \"أسرعوا\". وهذا مرسل صحيح.\r* وروى: أحمد (٤/ ٢٠٤)، والبزّار (٧٨٢)؛ عن ابن لهيعة، ثنا أبو قبيل، عن مالك (أو: خالد) بن عبد الله، عن ابن عمرو؛ أنّه ﷺ استعاذ من موت الفجأة. وابن لهيعة ضعيف، وابن عبد الله مجهول.\rورواه البيهقي في \"الشعب\" (١٣٦٠) من طريق إسحاق بن أبي فروة، عن موسى بن وردان، عن عبد الرحمن بن جبير، عن ابن عمرو … به. قال البيهقي: \"إسناده ضعيف\". قلت: ابن أبي فروة متروك.\r* وروى: الطبراني (٨/ ١٣٢/ ٧٦٠٢) من طريق عثمان بن عبد الرحمن، والطبراني (٨/ ١٣٢ / ٧٦٠٣) من طريق عمر بن موسى؛ كلاهما عن مكحول، عن أبي أُمامة: كان ﷺ يتعوّذ من موت الفجأة. قال الهيثمي (٢/ ٣٢١): \"فيه عثمان بن عبد الرحمن القرشي متروك\". قلت: وعمر بن موسى كذّاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998098,"book_id":1061,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":166,"body":"وهذهِ الأسبابُ التي جَعَلَها اللهُ أسبابًا يَخْلُقُ المسبَّباتِ بها، كما دَلَّ عليهِ قولُهُ تَعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [الأعراف: ٥٧]. وقالَتْ طائفةٌ: إنَّهُ يَخْلُقُ المسبَّباتِ عندَها لا بِها (¬١)!\rوأمَّا إذا قَوِيَ التَّوكُّلُ على اللهِ والإيمانُ بقضائِهِ وقدرِهِ [فـ]ـقَوِيَتِ النَّفسُ على مباشرةِ بعضِ هذهِ الأسبابِ اعتمادًا على اللهِ ورجاءً منهُ ألَّا يَحْصُلَ بهِ ضررٌ؛ ففي هذهِ الحالِ تَجوزُ مباشرةُ ذلكَ، لا سيَّما إذا كانَ فيهِ مصلحةٌ عامَّةٌ أو خاصَّةٌ (¬٢).\rوعلى مثلِ هذا يُحْمَلُ الحديثُ الذي خَرَّجَهُ أبو داوودَ والتِّرْمِذِيُّ؛ أن النَّبيَّ ﷺ أخَذَ بيدِ مجذومٍ، فأدْخَلَها معَهُ في القصعةِ، ثمَّ قالَ: \"كُلْ باسمِ اللهِ؛ ثقةً باللهِ وتوكُّلًا عليهِ\" (¬٣). وقد أخَذَ بهِ الإمامُ أحْمَدُ.","footnotes":"= ونخلص من هذا إلى أنّ: مروره ﷺ بالجدار المائل مسرعًا جاء من طريقين مرسلين لا يرتقيان به إلى الحسن، وقوله ﷺ \"أكره موت الفجأة\" جاء من طريق ساقطة، واستعاذته ﷺ من موت الفجأة جاءت من طرق واهية لا يفيدها اجتماعها قوّة، فالمعنى كلّه بمختلف ألفاظه ضعيف لا يصحّ منه عن النبيّ ﷺ شيء، ولذلك قال أبو داوود: \"وقد روي مسندًا وليس بشيء\"، وضعّفه العقيلي وابن عدي والبيهقي والهيثمي.\r(¬١) هذه طريقة الأشاعرة والكلّابيّة ومن وافقهم، وقد استفرغ ابن القيّم وسعه في \"مدارج السالكين\" و\"مفتاح دار السعادة\" و\"شفاء العليل\" في تسفيه هذا القول وبيان تناقض أصحابه ومخالفتهم للعقل والنقل.\r(¬٢) فيه نظر! لأنّه يخالف سنّة سيد المتوكّلين فعلًا وقولًا وسنّة أصحابه الكرام ومن تبعهم بإحسان، وما جاء عن الصحابة والتابعين بخلاف ذلك فأكثره لا يثبت، وما ثبت منه فإنّما جاء استجابة لظرف قاهر لا بدّ فيه من اختيار أيسر الضررين ودفع أشدّهما. والله أعلم.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٢٤٥٢٦)، وعبد بن حميد (١٠٩٢)، وابن ماجه (٣١ - الطبّ، ٤٤ - الجذام، ٢/ ١١٧٢/ ٣٥٤٢)، وأبو داوود (٢٢ - الطبّ، ٢٤ - الطيرة، ٢/ ٤١٣/ ٣٩٢٥)، والترمذي (٢٦ - الأطعمة، ١٩ - الأكل مع المجذوم، ٤/ ٢٦٦/ ١٨١٧)، وأبو يعلى (١٨٣٢)، والطحاوي في \"المعاني\" (٤/ ٣٠٩)، والعقيلي (٤/ ٢٤٢)، وابن حبّان (٦١٢٠)، وابن عديّ (٦/ ٢٤٠٤) معلّقًا، وابن السنّي في \"اليوم والليلة\" (٤٦٣)، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" (٥٤٢)، والحاكم (٤/ ١٣٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ٢١٩) و\"الشعب\" (١٣٥٦)، وابن الجوزي في \"العلل\" (١٤٥٦)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٤٠٤)؛ من طريق يونس بن محمّد، عن المفضّل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر … رفعه. وهذا سند ضعيف له علّتان: أولاهما: ضعف المفضّل هذا. والأُخرى: أنّه خولف، قال الترمذي: \"وقد روى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة أنّ ابن عمر أخذ بيد المجذوم، وحديث شعبة أثبت عندي وأصحّ\". قلت: ورواه ابن أبي شيبة (٢٤٥٢٣) عن يحيى، عن حبيب، عن ابن بريدة، موقوفًا على سلمان. فقد جمع المرفوع الضعف والمخالفة، وهذا حدّ النكارة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998099,"book_id":1061,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":167,"body":"وقد رُوِيَ نحوُ ذلكَ عن عُمَرَ وابنِهِ عَبْدِ اللهِ وسَلْمانَ ﵃ (¬١).\rونظيرُ ذلكَ ما رُوِيَ عن خالِدِ بن الوَليدِ ﵁ مِن أكلِ السُّمِّ.\rومنهُ مشيُ سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ وأبي مُسْلِمٍ الخَوْلانِيِّ بالجيوشِ على متنِ البحرِ.\rومنهُ أمرُ عُمَرَ ﵁ لتَميمَ حيثُ خَرَجَتِ النَّارُ مِن الحَرَّةِ أنْ يَرُدَّها فدَخَلَ إليها في الغارِ التي خَرَجَتْ منهُ (¬٢).\rفهذا كلُّهُ لا يَصْلُحُ إلَّا لخواصَّ مِن النَّاسِ قَوِيَ إيمانُهُم باللهِ وقضائِهِ وقدرِهِ وتوكُّلُهُم عليهِ وثقتُهُم بهِ.\rونظيرُ ذلكَ دخولُ المفاوزِ بغيرِ زادٍ؛ فإنَّهُ يَجوزُ لمَن قَوِيَ يقينُهُ وتوكُّلُهُ خاصَّةً (¬٣).\rوقد نَصَّ عليهِ الإمامُ أحْمَدُ وإسْحاقُ وغيرُهُما مِن الأئمَّةِ.\rوكذلكَ تركُ التَّكسُّبِ (¬٤) والتَّطبُّبِ.\rكلُّ ذلكَ يَجوزُ عندَ الإمامِ أحْمَدَ لمَن قَوِيَ توكُّلُهُ (¬٥)؛ فإنَّ التَّوكُّلَ أعظمُ","footnotes":"= على أنّ المفضّل توبع فرواه: الطحاوي (٤/ ٣١٠)، وابن عديّ (١/ ٢٨١، ٤/ ١٦٣٧)، وابن الجوزي في \"العلل\" (١٤٥٧)؛ من طريق عن إسماعيل بن مسلم المكّي، عن محمّد بن المنكدر (وعند الطحاوي: عن أبي الزبير)، عن جابر … رفعه. وهذا واهٍ من أجل إسماعيل؛ فإنّه واهٍ الحديث، وقد اضطرب فيه أيضًا.\rفالطريق الأولى منكرة الصواب فيها الوقف والثانية واهية فاجتماعهما لا يزحزح الحديث عن ضعفه، ولذلك ضعّفه الترمذي والعقيلي وابن عدي وابن الجوزي والمنذري والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) تقدّم لك آنفًا بعض هذه المرويّات، وانظر في \"مصنّف ابن أبي شيبة\" (٢٤٥٢٣ - ٢٤٥٣٥) مزيدًا من هذا ومن خلافه أيضًا. ومن المعتمد في الطبّ المعاصر أنّ الجذام مرض معدٍ، ولكنّ عدواه لا تكون إلّا بالصلة المباشرة والمساكنة الطويلة للمجذوم. فإن أكل بعض الصحابة أو غيرهم مع مجذوم مرّة أو مرارًا فليس ها هنا بأس إطلاقًا. وأمّا النبيّ ﷺ؛ فلم يفعل؛ رحمة بالأُمّة وتنبيهًا بالأدنى إلى الأعلى.\r(¬٢) أخبار يرويها أهل التاريخ غالبًا، ولا يسلم لها إسناد! والصحابة؛ فهم خواصّ الخواصّ وسادة المتوكّلين، ولكنّهم كانوا لا يقصّرون في الأسباب ما وجدوا إليها سبيلًا، ثمّ لا يبالون بعد ذلك بالمخاطر لقوّة توكّلهم، حتّى فتحوا بهذا الدين أعينًا عميًا وآذانًا صمًّا.\r(¬٣) هذا توكّل المخرّفين! ترك الصحابة الأخذ ببعض الأسباب عجزًا عنها لا تهاونًا بها ثمّ توكّلوا على الله في تحصيل العظائم وفتح البلدان، وهؤلاء يستفرغون توكّلهم في تحصيل رغيف ثمنه درهم وجرعة ماء! شتّان شتّان بين من توكّل على الله في نشر الإسلام ومن توكّل على جيوب الخلق وأموالهم.\r(¬٤) وهذه والله أشدّ من التي قبلها وأنكى! والله المستعان.\r(¬٥) كذا! والمشهود من حال الإمام غير هذا! كيف وقد قال للذي أراد الخروج للحجّ بغير زاد: قد توكّلت على أزواد الناس إذًا؟!.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998100,"book_id":1061,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":168,"body":"الأسبابِ التي تُسْتَجْلَبُ بها المنافعُ ويُسْتَدْفَعُ بها المضارُّ، كما قالَ الفُضَيْلُ: لو عَلِمَ اللهُ منكَ إخراجَ المخلوقينَ مِن قلبِكَ؛ لأعْطاكَ كلَّ ما تُريدُ.\rوبذلكَ فَسَّرَ الإمامُ أحْمَدُ التَّوكُّلَ، فقالَ: هوَ قطعُ الاستشرافِ باليأْسِ مِن المخلوقينَ. قيلَ لهُ: فما الحجَّةُ فيهِ؟ قالَ: قولُ إبْراهيمَ لمَّا أُلْقِيَ في النَّارِ، فعَرَضَ لهُ جبريلُ ﵇، فقالَ: ألكَ حاجةٌ؟ قالَ: أمَّا إليكَ؛ فلا (¬١).\rفلا يُشْرَعُ تركُ الأسبابِ الظَّاهرةِ إلَّا لمَن تَعَرَّضَ عنها بالسَّببِ الباطنِ، وهوَ تحقيقُ التَّوكُّلِ عليهِ (¬٢)؛ فإنَّهُ أقوى مِن الأسبابِ الظَّاهرةِ لأهلِهِ وأنفعُ منها. فالتَّوكُّلُ علمٌ وعملٌ؛ فالعلمُ معرفةُ القلبِ بتوحيدِ اللهِ بالنَّفعِ والضُّرِّ، وعامَّةُ المؤمنينَ تَعْلَمُ ذلكَ (¬٣). والعملُ هوَ ثقةُ القلبِ باللهِ وفراغُهُ مِن كلِّ ما سواهُ، وهذا عزيزٌ، ويَخْتَصُّ بهِ خواصُّ المؤمنينَ.\r* والأسبابُ نوعانِ:\rأحدُهُما: أسبابُ الخيرِ. فالمشروعُ أنَّهُ يَفْرَحُ بها ويَسْتَبْشِرُ ولا يَسْكُنُ إليها بل إلى خالقِها ومسبِّبِها، وذلكَ هوَ تحقيقُ التَّوكُّلِ على اللهِ والإيمانِ بهِ، كما قالَ تَعالى في الإمدادِ بالملائكةِ: ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ١٠]. ومِن هذا البابِ الاستبشارُ بالفأْلِ، وهوَ الكلمةُ الصَّالحةُ يَسْمَعُها طالبُ الحاجةِ.\rوأكثرُ النَّاسِ يَرْكَنُ بقلبِهِ إلى الأسبابِ ويَنْسى المسبِّبَ لها، وقَلَّ مَن فَعَلَ ذلكَ إلَّا","footnotes":"(¬١) هذا خبر إسرائيليّ تناقله بعض التابعين فمن بعدهم، قصاراه ألّا يصدّق ولا يكذّب.\r(¬٢) قد أخذ النبيّ ﷺ بالأسباب الظاهرة وهو أعظم الخلق تحقيقًا للتوكّل والأسباب الباطنة: فظاهر في أحد بين درعين، وكان يدّخر لأهله قوت سنة … ثمّ اتّبع أصحابه وتابعوهم بإحسان سنّته فأخذوا بالأسباب الظاهرة … ثمّ نبتت قرون البدع، فقالا مخرّفو الصوفيّة: هذا شأن العامّة، وأمّا الخاصّة؛ فلهم أن يتركوا الأسباب الظاهرة - من التكسّب وحمل الزاد - والتعوّض عنها بالتوكّل! ثمّ أوغل ضلّالهم أكثر وأكثر فقالوا: لخاصّة الخاصّة أن يتركوا الأسباب الشرعيّة - كالصلاة والصوم والحجّ - والتعوّض عنها بالاتّصال مع الله - تعالى الله عن إفكهم - والوصول والمشاهدة والفناء في الذات الإلهيّة … والله المستعان على هذه الضلالات التي ما أنزل الله بها من سلطان.\r(¬٣) في خ: \"وعامّة المؤمنين يعلموا ذلك\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998101,"book_id":1061,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":169,"body":"وُكِلَ إليها وخُذِلَ؛ فإنَّ جميعَ النِّعمِ مِن اللهِ وفضلِهِ: كما قالَ تَعالى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النساء: ٧٩]، وقالَ تَعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٥٣]\rلا نِلْتُ خَيْرًا ما بَقِيْـ … ـتُ وَلا عَداني الدَّهْرَ شَرُّ\rإنْ كُنْتُ أعْلَمُ أن غَيْـ … ـرَ اللهِ يَنْفَعُ أوْ يَضُرُّ\rولا تُضافُ النِّعمُ إلى الأسبابِ، بل إلى مسبِّبِها ومقدِّرِها:\rكما في الحديث الصَّحيحِ عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ صَلَّى بهِمُ الصُّبحَ في إثرِ سماءٍ، ثمَّ قالَ \"أتَدْرونَ ما قالَ ربُّكُمُ الليلةَ؟ \". قالوا: اللهُ ورسولُهُ أعلمُ. قالَ: \"أصْبَحَ مِن عبادي مؤمنٌ [بي] وكافرٌ؛ فأمَّا المؤمنُ؛ فقالَ: مُطِرْنا بفضلِ اللهِ ورحمتِهِ، فذلكَ مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكبِ، وأمَّا الكافرُ؛ فقالَ: مُطِرْنا بنوءِ كذا وكذا، فذلكَ كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكبِ\" (¬١).\rوفي \"صحيح مسلم\" عن أبي هُرَيْرَةَ عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا عدوى، ولا هامةَ، ولا نَوْءَ، ولا صَفَرَ\" (¬٢).\rوهذا ممَّا يَدُلُّ على أن المرادَ نفيُ تأْثيرِ هذهِ الأسبابِ بنفسِها مِن غيرِ اعتقادِ أنَّها بتقديرِ اللهِ وقضائِهِ، فمَن أضافَ شيئًا مِن النِّعمِ إلى غيرِ اللهِ معَ اعتقادِهِ أنَّهُ ليسَ مِن اللهِ؛ فهوَ مشركٌ حقيقةً، ومعَ اعتقادِ أنَّهُ مِن اللهِ؛ فهوَ نوعُ شركٍ خفيٍّ.\rوالنَّوع الثَّاني: أسبابُ الشَّرِّ. فلا تُضافُ إلَّا إلى الذُّنوبِ؛ لأنَّ جميعَ المصائبِ إنَّما هيَ بسببِ الذُّنوبِ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ [النساء: ٧٩]، وقالَ تَعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٣٠]. فلا تُضافُ إلى شيءٍ من الأسبابِ سوى الذُّنوبِ كالعدوى أو غيرِها (¬٣).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ١٥٦ - يستقبل الإمام الناس، ٢/ ٣٣٣/ ٨٤٦)، ومسلم (١ - الإيمان، ٣٢ - كفر من قال مطرنا بالنوء، ١/ ٨٣/ ٧١)؛ من حديث زيد بن خالد الجهنيّ. و\"النوء\": علامة فلكيّة خاصّة كظهور نجم معيّن في موضع معيّن أو اقتران نجمين أو نحو دلك.\r(¬٢) هذا أحد ألفاظ مسلم لحديث الصحيحين الذي تقدّم تخريجه أوّل الباب.\r(¬٣) فيه نظر! أفلا يجوز أن يقال: وقع الحادث الفلانيّ بسبب السرعة الزائدة، مات فلان بسبب =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998102,"book_id":1061,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":170,"body":"والمشروعُ اجتنابُ ما ظَهَرَ منها واتِّقاؤُهُ بقدرِ ما وَرَدَتْ بهِ الشَّريعةُ (¬١)، مثلُ اتِّقاءِ المجذومِ والمريضِ والقدومِ على مكانِ الطَّاعونِ.\rوأمَّا ما خَفِيَ مِنها (¬٢)؛ فلا يُشْرَعُ اتِّقاؤُهُ واجتنابُهُ؛ فإنَّ ذلكَ من الطِّيَرَةِ المنهيِّ عنها، والطِّيَرَةُ مِن أعمالِ أهلِ الشِّركِ والكفرِ، وقد حَكاها اللهُ في كتابِهِ عن قومِ فِرْعَوْنَ وقومِ صالِح وأصحابِ القريةِ التي جاءَها المرسلونَ. وقد ثَبَتَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: \"لا طِيَرَةَ\" (¬٣). وفي حديثٍ: \"مَن رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ فقد قارَفَ الشِّركَ\" (¬٤). وفي حديثِ ابن مَسْعودٍ المرفوعِ: \"الطِّيَرَةُ مِن الشِّركِ، وما منَّا إلَّا (¬٥)؛ ولكنَّ الله يُذْهِبُهُ بالتَّوكُّلِ\" (¬٦).","footnotes":"= الحريق، أصيب فلان بالإيدز بسبب نقل دم ملوّث؟! والآيتان؛ فالمراد منهما عدم نسبة المصائب والشرور التي تحلّ بالعبد إلى الله ﷿؛ فإنّها، وإن كانت بقضاء الله وقدره، فالإنسان هو المتسبّب بها أصلًا بذنوبه ومعاصيه، والله ﷾ لم يبتدئه بها. وقد استفرغ ابن القيّم يرحمه الله جهده وبذل وسعه في الردّ على نفاة الأسباب في \"مدارج السالكين\" و\"مفتاح دار السعادة\" و\"شفاء العليل\" وغيرها، وما إخال المصنّف يرحمه الله إلّا على مذهب شيخه ابن القيّم في المسألة، وإنّما اعترى عبارته اضطراب أو تحريف أو سقط أورثها هذا المعنى. والله أعلم.\r(¬١) فلا نبالغ في ذلك إلى حدّ إيذاء أصحاب هذه الآفات مثلًا أو سجنهم أو تهجيرهم أو حرمانهم من حقوقهم الشرعيّة، ولا نقصّر ونفرّط في الأخذ بأسباب الحيطة والحذر.\r(¬٢) يريد الأمور التي يظنّها بعض الناس أسبابًا للشرّ بغير دليل شرعيّ أو علميّ أو عقليّ.\r(¬٣) متّفق عليه. تقدّم تخريجه أوّل هذا الباب.\r(¬٤) (حسن بشواهده). رواه: ابن وهب في \"الجامع\"، والبزّار (٣٠٤٦ - كشف)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٣٤٧)؛ من طريق عبد الله بن عيّاش القتباني، عن أبيه، عن شييم بن بيتان، عن شيبان بن أميّة، عن رويفع بن ثابت … رفعه. قال البزّار: \"لا يروى إلّا بهذا الإسناد\". وقال أبو حاتم: \"منكر\". وقال الهيثمي (٥/ ١٠٨): \"فيه سعيد بن أسد بن موسى روى عنه أبو زرعة الرازي ولم يضعّفه أحد، وشيخ البزّار إبراهيم غير منسوب، وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: سعيد وإبراهيم ثقتان توبعا؛ والعلّة القادحة هي جهالة شيبان.\rلكن له شاهد عند: ابن وهب في \"الجامع\" (٦٥٦ و ٦٥٧)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ١٩٥)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٦/ ٥١٧)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن فضالة بن عبيد .... موقوفًا بلفظه واحتمال أن يكون لهذا حكم الرفع قويّ.\rوله شاهد آخر من حديث ابن عمرو، يأتي قريبًا.\r(¬٥) في خ: \"وما منّا إلّا يتطيّر\"، لكن أشار فوقها إلى أنّها مستفادة من إحدى النسخ، وهي إضافة ناسخ لا أصل لها في متن الحديث.\r(¬٦) (صحيح). رواه الطيالسي في \"المسند\" (٣٥٦)، وابن أبي شيبة (٢٦٣٨٢)، وأحمد (١/ ٣٨٩ و ٤٣٨ و ٤٤٠)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٩٠٩)، وابن ماجه (٣١ - الطب، ٤٣ - من كان يعجبه الفأل، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998103,"book_id":1061,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":171,"body":"• والبحثُ عن أسبابِ الشَّرِّ مِن النَّظرِ في النُّجومِ ونحوِها هوَ مِن الطِّيَرَةِ المنهيِّ عنها (¬١)، والباحثونَ عن ذلكَ غالبًا لا يَشْتَغِلونَ بما يَدْفَعُ البلاءَ مِن الطَّاعاتِ، بل يَأْمُرونَ يلزومِ المنزلِ وتركِ الحركةِ، وهذا لا يَمْنَعُ نفوذَ القضاءِ والقدرِ. ومنهُم مَن يَشْتَغِلُ بالمعاصي، وهذا ممَّا يُقَوِّي وقوعَ البلاءِ ونفوذَهُ.\rوالذي جاءَتْ بهِ الشَّريعةُ هوَ تركُ البحثِ عن ذلكَ والإعراضُ عنهُ والاشتغالُ بما يَدْفَعُ البلاءَ مِن الدُّعاءِ والذِّكرِ والصَّدقةِ وتحقيقِ التَّوكُّلِ على اللهِ ﷿ والإيمانِ بقضائِهِ وقدرِهِ.\rوفي \"مسند ابن وهب\"؛ أن عَبْدَ اللهِ بنَ عَمْرِو بن العاصِ الْتَقى هوَ وكَعْبٌ، فقالَ عَبْدُ اللهِ لكَعْبٍ: علمُ النُّجومِ؟ فقالَ كَعْبٌ: لا خيرَ فيهِ. قالَ عَبْدُ اللهِ: لِمَ؟ قالَ: تَرى فيها ما تَكْرَهُ (يُريدُ الطِّيَرَةَ) (¬٢). فقالَ كَعْبٌ: فإنْ مَضى، وقالَ: اللهمَّ! لا طيرَ إلَّا طيرُكَ، ولا خيرَ إلَّا خيرُكَ، ولا ربَّ غيرُكَ. فقالَ عَبْدُ اللهِ: ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بكَ. فقالَ كَعْبٌ: جاء بها عَبْدُ اللهِ، والذي نفسي بيدِهِ؛ إنَّها لرأْسُ التَّوكُّلِ وكنزُ العبدِ في الجنَّةِ، ولا يَقولُهُنَّ عبدٌ عندَ ذلكَ ثمَّ يَمْضي إلَّا لمْ يَضُرَّهُ شيءٌ. قالَ عَبْدُ اللهِ: أرَأيْتَ إنْ لمْ يَمْضِ وقَعَدَ؟ قالَ: طَعِمَ قلبُهُ طعمَ الإشراكِ.","footnotes":"= ٢٠/ ١١٧٠/ ٣٥٣٨)، وأبو داوود (٢٢ - الطب، ٢٤ - الطيرة، ٢/ ٤٠٩/ ٣٩١٠)، والترمذي (٢٢ - السير، ٤٧ - الطيرة، ٤/ ١٦٠/ ١٦١٤)، وأبو يعلى (٥٠٩٢ و ٥٢١٩)، والبزّار (١٨٤٠)، وابن أبي الدنيا في \"التوكّل\" (٤١ و ٤٢)، والطحاوي في \"المعاني\" (٤/ ٣١٢)، وابن حبّان (٦١٢٢)، والحاكم (١/ ١٧ و ١٨)، والسهمي في \"التاريخ\" (١/ ١٨٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ١٣٩) و\"الشعب\" (١١٦٧)، والبغوي في \"شرح السنّة\" (٣٢٥٧)؛ من طرق، عن سلمة بن كهيل … به مرفوعًا.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه البغوي والمنذري والهيثمي والعسقلاني والألباني، وقال الحاكم: \"صحيح سنده، ثقات رواته\"، ووافقه الذهبي والعراقي والمناوي والألباني.\r(¬١) فيه نظر من وجهين: أوّلهما: أنّ تحريم النظر في النجوم لا يقتصر على البحث عن أسباب الشرّ بل يعمّ أسباب الخير والشرّ معًا. والثاني: أنّ علّة تحريم النظر في النجوم لا ترجع إلى كونه من الطيرة بل إلى كونه من الشرك؛ لأنّه تعليق للحوادث الكونيّة بأسباب مفتراة لا أصل لها شرعًا ولا علمًا ولا تجربة.\r(¬٢) كذا! وفيه نظر وإقرار بأنّ أوضاع النجوم تدلّ على وقوع حوادث كونيّة مكروهة! وأنت تعلم أنّ هذا لا يصحّ شرعًا ولا عقلًا ولا علمًا ولا تجربةً وليس لأصحابه أثارة من دليل. والأصل ألّا يصدّق أهل الكتاب فيما يروونه ولا يكذّبوا؛ فكيف فيما يأتون به اجتهادًا من عقولهم؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998104,"book_id":1061,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":172,"body":"وفي \"مراسيل أبي داوودَ\": أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"ليسَ عبدٌ إلَّا سَيَدْخُلُ قلبَهُ طِيَرَةٌ، فإذا أحَسَّ بذلكَ؛ فلْيَقُلْ: أنا عَبْدُ اللهِ، ما شاءَ اللهُ، لا قوَّةَ إلَّا باللهِ، لا يَأْتي بالحسناتِ إلَّا اللهُ، ولا يَذْهَبُ بالسَّيِّئاتِ إلَّا اللهُ، أشْهَدُ أن الله على كلِّ شيءٍ قديرٌ. ثمَّ يَمْضي لوجهِهِ\" (¬١).\rوفي \"مسند الإمام أحْمَدَ\": عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو مرفوعًا: \"مَن رَجَعَتْهُ الطِّيَرَةُ مِن حاجتِهِ؛ فقدْ أشْرَكَ. وكفَّارةُ ذلكَ أنْ يَقولَ أحدُهُم: اللهمَّ! لا طيرَ إلَّا طيرُكَ، ولا خيرَ إلَّا خيرُكَ، ولا إلهَ غيرُكَ\" (¬٢).\rوخَرَّجَ أحْمَدُ وأبو داوودَ مِن حديثِ: عُرْوَةَ بن عامِرٍ القُرَشِيِّ؛ قالَ: ذُكِرَتِ الطِّيَرَةُ عندَ رسولِ اللهِ ﷺ، فقالَ: \"أحسنُها الفأْلُ، ولا تَرُدُّ مسلمًا، فإذا رَأى أحدُكُم ما يَكْرَهُ؛ فلْيَقُلِ: اللهمَّ! لا يَأْتي بالحسناتِ إلَّا أنتَ، ولا يَدْفَعُ السَّيِّئاتِ إلَّا أنتَ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بكَ\" (¬٣). وخَرَّجَهُ أبو القاسِمِ البَغَوِيُّ، وعندَهُ: \"ولا تَضُرُّ مسلمًا\".","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه أبو داوود في \"المراسيل\" (٥٣٩) من طريق قويّة عن عبد الرحمن بن سابط عن النبيّ ﷺ مرسلًا. ولم أقف له على ما يقوّيه، فهو باق على ضعفه بالإرسال.\r(¬٢) (صحيح). رواه: ابن وهب في \"الجامع\" (٦٥٨)، وأحمد (٢/ ٢٢٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ١٠٨ - مجمع)، وابن السنّي في \"اليوم والليلة\" (٢٩٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٢٠١)؛ من طرق، عن ابن لهيعة، أنا ابن هبيرة، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: رواه عنه عبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد وروايتهما عنه مستقيمة، فالسند جيّد.\rويشهد للقطعة الأولى حديث رويفع بن ثابت المتقدّم قريبًا وشواهده.\rويشهد للقطعة الثانية: حديث بريدة عند البزّار (٣٠٤٨ - كشف) بسند واه، وحديث أبي هريرة عنده (٣٠٤٩ - كشف) بسند لا بأس به.\rوجاءت القطعة الثانية أيضًا عند: ابن أبي شيبة (٢٦٤٠٢ و ٢٩٥٣٤ و ٣٩٨٦٣)، وأبي الشيخ في \"العظمة\" (٧٠٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١٨٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٢٠١)؛ من أوجه موقوفة على عليّ وابن عمرو وابن عبّاس. وهذه وإن لم تكن شواهد عمليًّا، لكنّها تزيد اليقين بصحّة هذا الأصل عن النبيّ ﷺ؛ لأنّ اجتماع هؤلاء الصحابة عليه يرجّح أنّهم تلقّوه عنه ﷺ.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٢٦٣٨٣ و ٢٩٥٣٢ و ٢٩٥٣٣)، وأبو حاتم في \"الوحدان\" (٢/ ٤٧٦ - إصابة)، وأحمد (ولم أجده في المسند)، ومن طريقه أبو داوود (٢٢ - الطب، ٢٤ - الطيرة، ٢/ ٤١٢ / ٣٩١٩)، والطبري، والبغوي في \"المعجم\" (لطائف المعارف - ص ١٧٧)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٢٦٢/ ٧٨١)، وابن السنّي (٢٩٣)، وابن شاهين (٢/ ٤٧٦ - إصابة)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ١٣٩) =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998105,"book_id":1061,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":173,"body":"وفي \"صحيح ابن حِبَّان\": عن أنَسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا طِيَرَةَ، والطِّيَرَةُ على مَن تَطَيَّرَ\" (¬١).\rوقالَ النَّخَعِيُّ: قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعودٍ: لا تَضُرُّ الطِّيَرَةُ إلَّا مَن تَطَيَّرَ. ومعنى هذا أنَّ مَن تَطَيَّرَ تطيُّرًا منهيًّا عنهُ - وهوَ أنْ يَعْتَمِدَ على ما يَسْمَعُهُ أو يَراهُ ممَّا يُتَطَيَّرُ بهِ حتَّى يَمْنَعَهُ ممَّا يُريدُ مِن حاجتِهِ - فإنَّهُ [قد] يُصيبُهُ ما يَكْرَهُهُ. وأمَّا مَن تَوَكَّلَ على اللهِ ووَثِقَ بهِ بحيثُ عَلَّقَ قلبَهُ باللهِ خوفًا ورجاءً وقَطَعَهُ عن الالتفاتِ إلى هذهِ الأسبابِ المَخُوفَةِ وقالَ ما أُمِرَ بهِ مِن هذهِ الكلماتِ ومَضى؛ فإنَّهُ لا يَضُرُّهُ [ذلكَ].\rوقد رُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ؛ أنَّهُ كانَ إذا سَمِعَ نَعْقَ الغرابِ قالَ: اللهمَّ! لا طيرَ إلَّا طيرُكَ ولا خيرَ إلَّا خيرُكَ.\rوكذلكَ أمَرَ رسولُ اللهِ ﷺ عندَ انعقادِ أسبابِ العذابِ السَّماويَّةِ المَخُوفةِ كالكسوفِ بأعمالِ البرِّ؛ مِن الصَّلاةِ والدُّعاءِ والصَّدقةِ والعتقِ حتَّى يُكْشَفَ ذلكَ عن النَّاسِ (¬٢).","footnotes":"= و\"الشعب\" (١١٧١)، والخطيب في \"تالي التلخيص\" (٧٦)؛ من طريق سفيان الثوري تارة والأعمش تارة أُخرى، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن عامر … رفعه.\rوهذا سند ضعيف فيه علّتان: أولاهما: عنعنة حبيب على كثرة إرساله وتدليسه وقول العسقلاني فيه: \"الظاهر أن روايته عن عروة منقطعة\". والثانية: أنّ عروة بن عامر لا تثبت صحبته. ولذلك جزم يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وابن قانع وابن حبّان والبيهقي والعسكري والمنذري والمزّي والذهبي والعراقي والعسقلاني والألباني أنّ حديثه هذا مرسل.\rورواه معمر في \"الجامع\" (١٩٥١٢) عن الأعمش عن النبيّ ﷺ معضلًا. ولا يفيد الطريق السابقة شيئًا؛ لأنّ الأعمش تلقّاه من حبيب فأسنده تارة وأرسله أُخرى.\r(¬١) (ضعيف). قطعة من حديث رواه: ابن حبّان (٦١٢٣)، والطحاوي في \"المعاني\" (٤/ ٣١٤)، وابن عبد البرّ (٩/ ٢٨٤) تعليقًا، والضياء في \"المختارة\" (٦/ ٢٥١/ ٢٢٦٩)؛ من طريق زهير بن معاوية، عن عتبة بن حميد، ثني عبيد الله بن أبي بكر، سمع أنسًا … رفعه.\rقال الضياء والألباني: \"حسن\". وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٦/ ٦٣): \"في صحّته نظر؛ لأنّه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس\". قلت: عتبة فيه ضعف، وقد تفرّد بهذا المعنى عن النبيّ ﷺ ولم يتابعه عليه أحد، فلا يطمئنّ القلب لتقويته. والله أعلم.\r(¬٢) انظر لهذا: \"صحيح البخاري\" (١٦ - الكسوف، ٢/ ٥٢٦/ ١٠٤٠ وما بعدها)، و\"صحيح مسلم\" (١٠ - الكسوف، ٢/ ٦١٨/ ٩٠١ وما بعدها)؛ فقد جاء في معظم أحاديث الكسوف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998106,"book_id":1061,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":174,"body":"وهذا كلُّهُ ممَّا يَدُلُّ على أن الأسبابَ المكروهةَ إذا وُجِدَتْ فإنَّ المشروعَ الاشتغالُ بما يُرْجى بهِ دفعُ العذابِ المخوفِ منها؛ مِن أعمالِ الطَّاعاتِ والدُّعاءِ وتحقيقِ التَّوكُّلِ على اللهِ والثِّقةِ بهِ؛ فإنَّ هذهِ الأسبابَ كلَّها مقتضِياتٌ لا موجباتٌ، ولها موانعُ تَمْنَعُها. فأعمالُ البرِّ والتَّقوى والدُّعاءُ والتَّوكُّلُ مِن أعظمِ ما يُسْتَدْفَعُ بهِ.\rومِن كلامِ بعضِ الحكماءِ المتقدِّمينَ: ضجيجُ الأصوات في هياكلِ العبادات بأفنانِ اللغات تُحَلِّلُ ما عَقَدَتْهُ الأفلاكُ الدَّائرات (¬١).\rوهذا على زعمِهِم واعتقادِهِم في الأفلاكِ، وأمَّا اعتقادُ المسلمينَ؛ فأنَّ الله وحدَهُ هوَ الفاعلُ لِما يَشاءُ، ولكنَّهُ يَعْقِدُ أسبابًا للعذابِ وأسبابًا للرَّحمةِ، فأسبابُ العذابِ يُخَوِّفُ بها عبادَهُ لِيَتوبوا إليهِ ويَتَضَرَّعوا إليهِ، مثلُ كسوفِ الشَّمسِ والقمرِ؛ فإنَّهُما آيتانِ مِن آياتِ اللهِ يُخَوِّفُ بهِما عبادَهُ؛ لِيَنْظُرَ مَن يُحْدِثُ لهُ توبةً، فدَلَّ على أن كسوفَهُما سببٌ يُخْشى منهُ وقوعُ عذابٍ.\rوقدْ أمَرَ النَّبيُّ ﷺ عائِشَةَ ﵂ أنْ تَسْتَعيذَ مِن شرِّ القمرِ، وقالَ: \"هوَ الغاسقُ إذا وَقَبَ\" (¬٢). وقد أمَرَ اللهُ تَعالى بالاستعاذةِ مِن شرِّ غاسقٍ إذا وَقَبَ، وهوَ الليلُ إذا أظْلَمَ؛ فإنَّهُ تَنْتَشِرُ فيهِ شياطينُ الجِنِّ والإنسِ. والاستعاذةُ مِن القمرِ لأنَّهُ آيةُ الليلِ، وفيهِ إشارةٌ إلى أنَّ شرَّ الليلِ المَخُوفَ لا يَنْدَفعُ بإشراقِ القمرِ فيهِ ولا يَصيرُ بذلكَ","footnotes":"(¬١) الأفلاك الدائرات جمادات مخلوقات مربوبات مسيّرات؛ لا تدلّ على شيء ممّا يجري على العباد من الأقدار فضلًا عن أن تعقد هذه الأقدار وتبرمها، ولا تملك لنفسها نفعًا ولا ضرًّا فضلًا عن أن تملكه لغيرها!\r(¬٢) (صحيح). رواه: الطيالسي (١٤٨٦)، وإسحاق (١٠٧٢)، وأحمد (٦/ ٦١ و ٢٠٦ و ٢١٥ و ٢٣٧ و ٢٥٢)، وعبد بن حميد (١٥١٧)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٩٤ - ومن المعوّذتين، ٥/ ٤٥٢/ ٣٣٦٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠١٣٧ و ١٠١٣٨) و\"اليوم والليلة\" (٣٠٧ و ٣٠٨)، وأبو يعلى (٤٤٤٠)، وابن جرير (٣٨٣٧٧ و ٣٨٣٧٨)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٣١٠)، وابن السنّي (٦٤٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٨٠)، والحاكم (٢/ ٥٤٠)، والبيهقي في \"الدعوات\" (٣١٤)، والبغوي في \"التفسير\" (٥/ ٦٥٥) و\"السنّة\" (١٣٦٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٨/ ٥١٣)؛ من طريق محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن والمنذر بن أبي المنذر، عن أبي سلمة، عن عائشة … رفعته.\rوهذا سند قويّ، رجاله كلّهم ثقات إلّا الحارث فصدوق ولكنّه توبع كما ترى، والمنذر صالح الحديث، فالسند صحيح بهذه المتابعة. وقد قوّاه الترمذيّ والحاكم والبغوي وعبد الحقّ والذهبي والألباني، وقال العسقلاني: \"أقلّ درجاته أن يكون حديثًا حسنًا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998107,"book_id":1061,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":175,"body":"كالنَّهارِ، بل يُسْتَعاذُ منهُ وإنْ كانَ مقمرًا.\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ جابِرٍ مرفوعًا: \"لا تَسُبُّوا الليلَ ولا النَّهارَ ولا الشَّمسَ ولا القمرَ ولا الرِّيحَ؛ فإنَّها رحمةٌ لقومٍ وعذابٌ لآخرينَ\" (¬١).\rومثلُ اشتدادِ الرَّياحِ؛ فإنَّ الرِّيحَ كما قالَ النَّبيُّ ﷺ مِن رَوْحِ اللهِ؛ تَأْتي بالرَّحمةِ وتَأْتي بالعذابِ (¬٢). وأمَرَ إذا اشْتَدَّتِ الرِّيحُ أنْ يُسْألَ اللهُ خيرَها وخيرَ ما أُرْسِلَتْ بهِ ويُسْتَعاذَ بهِ مِن شرِّها وشرِّ ما أُرْسِلَتْ بهِ (¬٣).\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ إذا رَأى ريحًا أو غيمًا؛ تَغَيَّرَ وجهُهُ وأقْبَلَ وأدْبَرَ، فإذا مَطَرَتْ؛ سُرِّيَ عنهُ، ويَقولُ: \"قدْ عُذِّبَ قومٌ بالرِّيحِ، ورَأى قومٌ السَّحابَ فقالوا: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ [الأحقاف: ٢٤] \" (¬٤).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٤٦٩٥ و ٦٧٩١) من طريق [الوليد بن الوليد]، ثنا سعيد بن بشير، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه. قال الهيثمي (٨/ ٧٤): \"فيه سعيد بن بشير وثّقه جماعة وضعّفه جماعة وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: لم يتنبّه ﵀ للوليد بن الوليد لأنّه سقط من أحد إسنادي \"الأوسط\" فأوهم سلامته، والوليد متروك متّهم.\rورواه أبو يعلى (٢١٩٤): ثنا سفيان، ثنا أبي، عن محمّد بن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه. قال الهيثمي: \"إسناد ضعيف\". قلت: أولى علله: أنّ ابن أبي ليلى سيّئ الحفظ جدًّا. والثانية: أنّ سفيان بن وكيع ساقط الحديث. والثالثة: أنّه خولف فرواه ابن أبي شيبة (٢٦٣٠١): ثنا علي بن هاشم، عن محمّد بن أبي ليلى، عن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى … به مرسلًا. وعلي صدوق فالقول قوله.\rفالطريق الأولى فيها متروك، والثانية مرسلة ضعيفة، والحديث ضعيف.\r(¬٢) (صحيح). رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٠٠٤)، والشافعي في \"الأمّ\" (١/ ٢٥٣)، وابن أبي شيبة (٢٩٢٠٩)، وأحمد (٢/ ٢٥٠ و ٢٦٨ و ٤٠٩ و ٤٣٧ و ٥١٨)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧٢٠ و ٩٠٦)، وابن ماجه (٣٣ - الأدب، ٢٩ - النهي عن سب الريح، ٢/ ١٢٢٨/ ٣٧٢٧)، وأبو داوود (٣٥ - الأدب، ١٠٤ - ما يقول إذا هاجت الريح، ٢/ ٧٤٧/ ٥٠٩٧)، والنسائي في \"اليوم والليلة\" (٩٣٦ - ٩٣٨)، وأبو يعلى (٦١٤٢)، وابن حبان (١٠٠٧ و ٥٧٣٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (٩٧١ - ٩٧٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٨١٦)، والحاكم (٤/ ٢٨٥)، والبيهقي (٣/ ٣٦١)، والبغوي (١١٥٣)؛ من طرق، عن الزهري، عن ثابت الزرقي (وجاء مرة: عمرو بن سليم الزرقي)، عن أبي هريرة … به.\rوهذا سند صحيح، رجاله ثقات، والتردد بين ثابت وعمرو تردد بين ثقتين، فلا يضر، والظاهر أنّ الزهري رواه عنهما. وقد صحّحه الحاكم والمنذري والنووي والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬٣) رواه: البخاري (٥٩ - الخلق، ٥ - وهو الذي يرسل الرياح، ٦/ ٣٠٠/ ٣٢٠٦)، ومسلم (٩ - الاستسقاء، ٣ - التعوّذ عند رؤية الريح، ٢/ ٦١٦/ ٨٩٩)؛ من حديث عائشة. واللفظ لمسلم.\r(¬٤) أحد ألفاظ الصحيحين للحديث المتقدّم قبله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998108,"book_id":1061,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":176,"body":"وأسبابُ الرَّحمةِ يُرَجِّي بها عبادَهُ، مثلُ الغيمِ الرَّطبِ والرِّيحِ الطَّيِّبةِ، ومثلُ المطرِ المعتادِ عندَ الحاجةِ إليهِ، ولهذا يُقالُ عندَ نزولِ الغيثِ: اللهمَّ! سُقْيا رحمةٍ ولا سُقْيا عذابٍ.\rوأمَّا مَنِ اتَّقى أسبابَ الضَّررِ بعدَ انعقادِها بالأسبابِ المنهيِّ عنها؛ فإنَّهُ لا يَنْفَعُهُ ذلكَ غالبًا: كمَن رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عن حاجتِهِ خشيةَ أنْ يُصيبَهُ ما تَطَيَّرَ بهِ؛ فإنَّهُ كثيرًا ما يُصابُ بما يَخْشى منهُ، كما قالَ ابنُ مَسْعودٍ، ودَلَّ عليهِ حديثُ أنَسٍ المتقدِّمُ. وكمَنِ اتَّقى الطَّاعونَ الواقعَ في بلدِهِ بالفرارِ منهُ؛ فإنَّهُ قَلَّ أنْ يُنْجِيَهُ ذلكَ. وقد فَرَّ كثيرٌ مِن المتقدِّمينَ والمتأخِّرينَ مِن الطَّاعونِ فأصابَهُم ولمْ يَنْفَعْهُمُ الفرارُ. وقد قالَ اللهُ تَعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٣]. وقد ذُكِرَ كثيرٌ مِن السَّلفِ أنَّهُم كانوا قد فَرُّوا مِن الطَّاعونِ فأصابَهُم. وفَرَّ بعضُ المتقدِّمينَ مِن طاعونٍ وَقَعَ، فبينا هوَ يَسيرُ بالليلِ على حمارٍ لهُ؛ إذْ سَمِعَ قائلًا يَقولُ:\rلَنْ يُسْبَقَ اللهُ عَلى حِمارِ … وَلا عَلى ذي مَيْعَةٍ طَيَّارِ (¬١)\rأوْ يَأْتِيَ الحَتْفُ عَلى مِقْدارِ … قَدْ يُصْبِحُ اللهُ أمامَ السَّاري\rفأصابَهُ الطَّاعونُ فماتَ.\r\r• وأمَّا قولُهُ ﷺ: \"لا هامةَ\"؛ فهوَ نفيٌ لِما كانَتِ الجاهليَّهُ تَعْتَقِدُهُ أن الميِّتَ إذا ماتَ صارَتْ روحُهُ أو عظامُهُ هامةً، وهوَ طائرٌ يَطيرُ. وهو شبيهٌ باعتقادِ أهلِ التَّناسخِ أن أرواحَ الموتى تَنْتَقِلُ إلى أجسادِ حيواناتٍ مِن غيرِ بعثٍ ولا نشورٍ، وكلُّ هذهِ اعتقاداتٌ باطلةٌ جاءَ الإسلامُ لإبطالِها وتكذيبِها.\rولكنِ الذي جاءَتْ بهِ الشَّريعةُ \"أنَّ أرواحَ الشُّهداءِ في حواصلِ طيرٍ خضرٍ تَأْكُلُ مِن ثمارِ الجنَّةِ وتَرِدُ مِن أنهارِ الجنَّةِ إلى أنْ يَرُدَّها اللهُ تَعالى إلى أجسادِها يومَ القيامةِ\" (¬٢).\rورُوِيَ أيضًا \"أن نسمةَ المؤمنِ طائرٌ يَعْلُقُ في شجرِ الجنَّةِ حتَّى يَرْجِعَها اللهُ إلى","footnotes":"(¬١) ذو الميعة: الفرس، والميعة: الجري. والطيّار: الذي جرى به صاحبه بأقصى سرعة.\r(¬٢) رواه مسلم (٣٣ - الإمارة، ٣٣ - أرواح الشهداء في الجنّة، ٣/ ١٥٠٢/ ١٨٨٢) عن ابن مسعود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998109,"book_id":1061,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":177,"body":"أجسادِها يومَ القيامةِ\" (¬١).\r\r• وأمَّا قولُهُ ﷺ: \"ولا صَفَرَ\"؛ فاخْتُلِفَ في تفسيرِهِ:\r* فقالَ كثيرٌ مِن المتقدِّمينَ: الصَّفرُ داءٌ في البطنِ، يُقالُ: إنَّهُ دودٌ كبارٌ كالحيَّاتِ، وكانوا يَعْتَقِدونَ أنَّهُ يُعْدِي، فنَفى ذلكَ النَّبيُّ ﷺ. وممَّن قالَ هذا مِن العلماءِ ابنُ عُيَيْنَةَ والإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُما. ولكنْ لو كانَ كذلكَ؛ لكانَ هذا داخلًا في قولِهِ \"لا عدوى\"، وقد يُقالُ: هوَ مِن بابِ عطفِ الخاصِّ على العامِّ، وخَصَّهُ بالذِّكرِ لاشتهارِهِ عندَهُم","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٤٠)، وابن المبارك في \"الجهاد\" (٢٠٢)، وعبد الرزّاق في \"المصنّف\" (٩٥٥٦) و\"التفسير\" (٤٨٤)، والحميدي (٨٧٣)، وسعيد بن منصور (٢٥٦٠)، وأحمد (٣/ ٤٥٥ و ٤٥٦ و ٤٦٠)، وعبد بن حميد (٣٧٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٣٠٥ و ٣٠٦)، وابن ماجه (٦ - الجنائز، ٤ - ما يقال عند المريض، ١/ ٤٦٦/ ١٤٤٩، ٢/ ١٤٢٨/ ٤٢٧١)، والترمذي (٢٣ - فضل الجهاد، ١٣ - ثواب الشهداء، ٤/ ١٧٦/ ١٦٤١)، والنسائي (٢١ - الجنائز، ١١٧ - أرواح المؤمنين، ٤/ ١٠٨/ ٢٠٧٢)، وابن حبّان (٤٦٥٧)، والطبراني (١٩/ ٦٣/ ١١٩ - ١٢٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٩٣٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ١٥٦)، والبيهقي في \"البعث\" (٢٠٢ و ٢٠٣ و ٢٠٥)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١١/ ٦٠)؛ من طرق كثيرة، عن الزهريّ، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه … رفعه.\rويمكن أن يشار هنا إلى علل أربع: أولاها: أنّ الثقات الأثبات اختلفوا على الزهريّ في ابن كعب بن مالك: فأبهمه بعضهم، وصرّح آخرون بأنّه عبد الرحمن بن كعب، وآخرون بأنّه عبد الله بن كعب، وجماعة بأنّه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، والثلاثة ثقات أثبات، ولا يبعد أنّ الزهريّ سمعه منهم جميعًا، لكن عبد الله أرسله، وعبد الرحمن بن عبد الله عن كعب منقطع. فإن كان لا بدّ من الترجيح؛ فالراجح عبد الرحمن بن كعب، لأنّه قول عشرة من الثقات. وخلاصة الكلام أنّ هذه العلّة غير قادحة. والثانية: أنّهم اختلفوا في الحديث وصلًا وإرسالًا، ولا يضرّ؛ لأنّ الواصلين أوثق وأكثر فالقول قولهم. والثالثة: أنّ الثقات الأثبات رووا هذا الحديث فجعلوه من مسند كعب، وخالفهم محمّد بن إسحاق فجعله من مسند أمّ مبشّر الأنصاريّة، فروايته شاذّة والمحفوظ الأوّل. والرابعة: أنّ معمرًا وابن عيينة وافقا الجماعة فرويا الحديث بلفظ الترجمة مرّة، وروياه مرّة بلفظ \"أرواح الشهداء في طير … \" إلخ، فروايتهما شاذّة والمحفوظ رواية الجماعة.\rثمّ للحديث بلفظ الترجمة شواهد منها: حديث أمّ هانئ عند: أحمد (٦/ ٤٢٤)، والطبراني (٢٤/ ٤٣٨ / ١٠٧٢، ٢٥/ ١٣٦/ ٣٣٠)؛ بسند ضعيف. وحديث ابن عمرو عند الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٣٣٢ - مجمع) بسند فيه مجهول. وحديث أبي هريرة عند: عبد الرزّاق (٦٧٠٣)، وابن أبي شيبة (١٢٠٦١)، وهنّاد في \"الزهد\" (٣٤٥)، والطبري (٢٠٧٦١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٦٥١)، والحاكم (١/ ٣٧٩ و ٣٨٠)، والبيهقي في \"الاعتقاد\" (ص ٢٢٠)؛ بسند قوّاه الحاكم والذهبي والهيثمي.\rفإن لم يكن حديث كعب بن مالك صحيحًا لذاته؛ فإنّه صحيح بشواهده المذكورة. وقد صحّحه ابن حبّان، وقال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه المنذري وابن كثير والهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998110,"book_id":1061,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":178,"body":"بالعدوى.\rوقالَتْ طائفةٌ: بلِ المرادُ بِـ\"صَفَرَ\" شهرُ صفرَ، ثمَّ اخْتَلَفوا في تفسيرِهِ على قولينِ:\rأحدُهُما: أنَّ المرادَ نفيُ ما كانَ أهلُ الجاهليَّةِ يَفْعَلونَهُ في النَّسيءِ، فكانوا يُحِلُّونَ المُحَرَّمَ ويُحَرِّمونَ صَفَرَ مكانَهُ، وهذا قولُ مالكٍ.\rوالثَّاني: أن المرادَ أنَّ أهلَ الجاهليَّةِ كانوا يَسْتَشْئِمونَ بصفرَ ويَقولونَ: إنَّهُ شهرٌ مشؤومٌ، فأبْطَلَ النَّبيُّ ﷺ ذلكَ. وهذا حَكاهُ أبو داوودَ عن مُحَمَّدِ بن راشِدٍ المَكْحولِيِّ عمَّن سَمِعَهُ يَقولُ ذلكَ.\r* ولعلَّ هذا القولَ أشبهُ الأقوالِ، وكثيرٌ مِن الجهَّالِ يَتَشاءَمُ بصَفَرَ، وربَّما يَنْهى عن السَّفرِ فيهِ. والتَّشاؤمُ بصَفَرَ هوَ مِن جنسِ الطِّيَرَةِ المنهيِّ عنها. وكذلكَ التَّشاؤمُ بيومٍ مِن الأيَّامِ كيومِ الأربعاءِ. وقد رُوِيَ أنَّهُ يومُ نحسٍ مستمرٍّ (¬١) في حديثٍ لا يَصِحُّ. بل في \"المسند\": عن جابرٍ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ دَعا على الأحزابِ يومَ الاثنينِ والثُّلاثاءِ والأربعاءِ، فاسْتُجيبَ لهُ يومَ الأربعاءِ بينَ الظُّهرِ والعصرِ. قالَ جابِرٌ: فما نَزَلَ بي أمرٌ مهمٌّ غائظٌ إلَّا تَوَخَّيْتُ ذلكَ الوقتَ فدَعَوْتُ الله فيهِ فرَأيْتُ الإجابةَ (¬٢). أو كما قالَ.","footnotes":"(¬١) (موضوع). وقد جاء عن جماعة من الصحابة من أوجه:\r* فرواه: أبو عوانة (٦٠٢٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٠١ و ٦٤١٨)، والبيهقي (١٠/ ١٧٠)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٣٧٧)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٧٤) معلّقًا؛ من طريق إبراهيم بن أبي حيّة، ثني جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر … رفعه. وإبراهيم هذا متروك متّهم.\r* ورواه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٧١) من طريق عبد الرحمن بن خالد الزاهد، عن يحيى بن عبد الله، عن أبي معاوية الموصلي، عن أبي هريرة … رفعه. قال الذهبي في \"الميزان\" في ترجمة يحيى: \"كذب\". قلت: عبد الرحمن ويحيى وأبو معاوية مجاهيل.\r* ورواه: وكيع في \"الغرر\"، وابن مردويه في \"التفسير\"، والخطيب في \"التاريخ\" (١٤/ ٤٠٥)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ٧٣)؛ من طريقين، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن ابن عبّاس … رفعه. وفي الطريق الأولى مسلمة بن الصلت منكر الحديث متروك عن أبي الوزير صاحب ديوان المهدي مجهول، وفي الثانية الحسن بن عبيد الله الأبزاري كذّاب قليل الحياء.\rفالحديث بهذه الطرق ساقط، عدّه ابن الجوزي في الموضوعات، وأقرّه الألباني.\r(¬٢) (حسن). رواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٧٣)، وأحمد (٣/ ٣٣٢)، والبخاري في \"الأدب =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998111,"book_id":1061,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":179,"body":"وكذلكَ تشاؤمُ أهلِ الجاهليَّةِ بشوَّالٍ في النِّكاحِ فيهِ خاصَّةً. وقد قيلَ: إنَّ أصلَهُ [أن] طاعونًا وَقَعَ في شوَّالٍ في سنةٍ مِن السِّنينَ، فماتَ فيهِ كثيرٌ مِن العرائسِ، فتَشاءَمَ بذلكَ أهلُ الجاهليَّةِ. وقد وَرَدَ الشَّرعُ بإبطالِهِ.\rقالَتْ عائِشَةُ ﵂: تَزَوَّجَني رسولُ اللهِ ﷺ في شوَّالٍ، وبَنى بي في شوَّالٍ، فأيُّ نسائِهِ كانَ أحظى عندَهُ منِّي؟! وكانَتْ عائِشَةُ تَسْتَحِبُّ أنْ تُدْخِلَ نساءَها في شوَّالٍ (¬١).\rوتَزَوَّجَ النَّبيُّ ﷺ أمَّ سَلَمَةَ في شوَّالٍ أيضًا (¬٢).\r* وأمَّا قولُ النَّبيِّ ﷺ: \"لا عدوى ولا طِيَرَةَ، والشُّؤمُ في ثلاثٍ؛ في المرأةِ والدَّارِ والدَّابَّةِ\". خَرَّجاهُ في الصَّحيحينِ (¬٣) مِن حديثِ ابن عُمَرَ عن النَّبيِّ ﷺ. فقدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ في معناهُ أيضًا:","footnotes":"= المفرد\" (٧٠٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٨٧٤)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٢٠٠ و ٢٠١)؛ من طرق، عن كثير بن زيد، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك (وجاء مرّة: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك)، عن جابر بن عبد الله … به.\rقال الهيثمي (٤/ ١٥): \"رجال أحمد ثقات\". قلت: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب لم أقف له على ذكر؛ فإمّا أنّه خطأ من الراوي، أو أنّه محرّف عن \"عبد الله أو عبد الرحمن بن كعب\" وكلاهما ثقة، أو منقلب عن \"عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب\" وهو ثقة أيضًا. وقد قوّى إسناد الحديث المنذري والهيثمي والألباني.\r(¬١) رواه مسلم (١٦ - النكاح، ١١ - التزويج في شوّال، ٢/ ١٠٣٩/ ١٤٢٣).\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة في \"المسند\" (٧١٢ - مصباح الزجاجة)، وابن سعد (٨/ ٩٤)، وابن ماجه (٩ - النكاح، ٥٣ - متى يستحبّ البناء بالنساء، ١/ ٦٤١/ ١٩٩١)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٧٢٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٦٠/ ٣٣٤٧) و\"الأوسط\" (٦١٩٨)، والدارقطني (٣/ ٢٨٣)؛ من طريق محمّد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عبد الملك [بن أبي بكر بن عبد الرحمن] بن الحارث بن هشام، عن أبيه … رفعه.\rقال البوصيري: \"في إسناده محمّد بن إسحاق، وهو مدلّس، وقد عنعنه\". قلت: صرّح بالتحديث عند ابن سعد. لكنّ في السند علّتين أُخريين: أولاهما: أنّهم اختلفوا على ابن إسحاق في هذا السند: فقالوا مرّة عبد الملك بن الحارث بن هشام عن أبيه، ومرّة عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أمّ سلمة، ومرّة محمّد بن إسحاق حدّثني عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشّام كما أشار إليه المزّي في \"الأطراف\" (١٨٢٣٠)، وهذا يشير إلى أنّ الحديث غير محفوظ. والثانية: أنّه مرسل. وقد ضعّفه البوصيري والألباني.\r(¬٣) البخاري (٦٧ - كتاب النكاح، ١٧ - ما يتّقى من شؤم المرأة، ٩/ ١٣٧/ ٥٠٩٣ و ٥٠٩٤ و ٥٧٥٣ و ٥٧٧٢)، ومسلم (٣٩ - السلام، ٣٤ - الطيرة والفأل، ٤/ ١٧٤٦/ ٢٢٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998112,"book_id":1061,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":180,"body":"فرُوِيَ عن عائِشَةَ؛ أنَّها أنْكَرَتْ هذا الحديثَ أنْ يَكونَ مِن كلامِ النَّبيِّ ﷺ، وقالَتْ: إنَّما قالَ: \"كانَ أهلُ الجاهليَّةِ يَقولونَ ذلكَ\" (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ.\rوقالَ مَعْمَرٌ: سَمِعْتُ مَن يُفَسِّرُ هذا الحديثَ؛ يَقولونَ: شؤمُ المرأةِ إذا كانَتْ غيرَ وَلودٍ، وشؤمُ الفرسِ إذا لمْ يُغْزَ عليهِ في سبيلِ اللهِ، وشؤمُ الدَّارِ جارُ السُّوءِ. ويُرْوى هذا المعنى مرفوعًا مِن وجوهٍ لا تَصِحُّ (¬٢).\rومنهُم مَن قالَ: قد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: \"لا شؤمَ، وإنْ يَكُنِ اليُمْنُ في شيءٍ؟ ففي ثلاثةٍ (فذَكَرَ هذهِ الثَّلاثةَ) \" (¬٣). وقالَ: هذهِ الرِّوايةُ أشبهُ بأُصولِ الشَّرعِ. كذا","footnotes":"(¬١) (لا بأس به). رواه: إسحاق (١٣٦٥)، وأحمد (٦/ ١٥٠ و ٢٤٠ و ٢٤٦)، وابن قتيبة في \"مختلف الحديث\" (ص ١٠٥)، وابن خزيمة (٦/ ٦١ - فتح)، والطحاوي في \"المعاني\" (٤/ ٣١٤) و\"المشكل\" (٣/ ٣٤١)، والحاكم (٢/ ٤٧٩)، والبيهقي (٨/ ١٤٠)، وابن عبد البرّ (٩/ ٢٨٨)؛ من طريقين قويّتين، عن قتادة، عن أبي حسّان؛ أنّ رجلين دخلا على عائشة … فذكره في قصّة. وصحّحه ابن خزيمة والحاكم والذهبي وإلى ذلك مال العسقلاني فيما يبدو، مع أنّ ظاهره الإرسال، وعلم التاريخ لا يدعم سماع أبي حسّان من عائشة بما يكفي للجزم باتّصاله.\rلكن رواه الطيالسي (١٥٣٧): ثنا محمّد بن راشد، عن مكحول، عن عائشة … بنحوه. قال العسقلاني: \"ومكحول لم يسمع من عائشة، فهو منقطع\".\rقلت: فالأوّل راجح الانقطاع، والثاني منقطع، لكنّ أحدهما بصري والآخر شاميّ، فأرجو أنّ أحدهما صالح لتقوية الآخر وتحسينه. والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) (منكر). رواه حفص بن سالم السمرقندي أبو مقاتل، عن أبي حنيفة - كما في \"مسنده\" (ص ١٥٣) -، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه … رفعه. ورواه عبد الله بن الزبير عن أبي حنيفة فأرسله. ورواه أبو يوسف عن أبي حنيفة فلم يجاوز به علقمة. فإذا علمت أنّ أبا مقاتل هذا متّهم متروك؛ بان لك أنّ هذا التأويل من كلام أبي حنيفة أو علقمة بن مرثد ثمّ ركّب له هذا المخذول إسنادًا ورفعه إلى النبيّ ﷺ.\rوروى الطبراني (٢٤/ ١٥٣/ ٣٩٥) عن أسماء بنت عميس؛ قالت: قال ﷺ: \"إنّ من شقاء المرء في الدنيا ثلاثة سوء الدار وسوء المرأة وسوء الدابّة\". قالت: يا رسول الله! ما سوء الدار؟ قال: \"ضيق ساحتها وخبث جيرانها\". قيل: فما سوء الدابّة؟ قال: \"منعها ظهرها وسوء ضلعها\". قيل: فما سوء المرأة؟ قال: \"عقم رحمها وسوء خلقها\". قال الهيثمي (٥/ ١٠٨): \"فيه من لم أعرفهم\". قلت: وليس فيه ذكر للشؤم.\r(¬٣) (منكر). رواه: سعيد بن منصور في \"السنن\" (٢٩٩٦)، وابن ماجه (٩ - النكاح، ٥٥ - اليمن والشؤم، ١/ ٦٤٢/ ١٩٩٣)، والترمذي (٤٤ - الأدب، ٥٨ - ما جاء في الشؤم، ٥/ ١٢٧/ ٢٨٢٤)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٣٤١)، والطبراني (٢٠/ ٣٣٦/ ٧٩٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٩/ ٢٧٩)، والعسقلاني في \"التهذيب\" (٢/ ٣٨٨) تعليقًا؛ من طريق سليمان بن سليم الكلبي، عن يحيى بن جابر، عن معاوية بن حكيم (وجاء مرّة: حكيم بن معاوية)، عن عمّه (ومرّة: عن أبيه) حكيم بن معاوية (ومرّة: مخمر بن معاوية، ومرّة: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998113,"book_id":1061,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":181,"body":"قالَهُ ابنُ عَبْدِ البَرِّ، ولكنَّ إسنادَ هذهِ الرِّوايةِ لا يُقاوِمُ ذلكَ الإسنادَ.\rوالتَّحقيقُ أنْ يُقالَ في إثباتِ الشُّؤمِ في هذهِ الثَّلاثةِ ما ذَكَرْناهُ في النَّهيِ عن إيرادِ المريضِ على الصَّحيحِ والفرارِ مِن المجذومِ ومِن أرضِ الطَّاعونِ؛ إنَّ هذهِ الثَّلاثةَ أسبابٌ يُقَدِّرُ اللهُ بها الشُّؤمَ واليُمنَ ويَقْرِنُهُ بها (¬١).","footnotes":"= مخمر بن حيدة) … رفعه.\rقال البوصيري: \"إسناده صحيح رجاله ثقات\". وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٦/ ٦٢): \"في إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة\". قلت: أمّا ضعف الإسناد؛ فلجهالة تابعيّه معاوية بن حكيم؛ فإنّه لم يرو عنه إلّا يحيى بن جابر ولم يوثّقه أحد. وأمّا مخالفة المتن لأحاديث الصحيحين؛ فبيّنة. وهذا حدّ النكارة. وصحّحه الألباني ليتخلّص به من إشكال \"الشؤم في ثلاثة\"، فلا أصاب يرحمه الله من جهة السند ولا تخلّص من إشكالات \"الشؤم في ثلاثة\"!\r(¬١) لا بدّ لي من أجل توضيح هذه القضيّة من شيء من التفصيل والتحليل أسوقه فيما يلي:\r* أوّلًا: أنت تعلم أنّ النبيّ ﷺ نهى عن الطيرة أصلًا لأنّها باب من أبواب الشرك كما جاء صحيحًا صريحًا في غير ما حديث.\r* ثانيًا: ما هو وجه الشرك في الطيرة؟ من الواضح جدًّا أنّ الأصل الاشتقاقيّ للطيرة هو \"الطير\"، كانوا يزجرون الطير ويتفاءلون بما طار منها إلى اليمين ويتشاءمون بما طار منها إلى الشمال. وأنت تعلم أنّه لم يأت في كتاب ولا سنّة ولا دليل علميّ أنّ الله تعالى نصب طيران الطيور إلى جهة ما سببًا لوقوع قدر من الأقدار أو دليلًا عليه، ومن زعم ذلك؛ فقد قال على الله بلا علم وقارف الشرك، تمامًا كما نصب الوثنيّون أوثانهم أسبابًا لقدر المغفرة والقربى من الله وكما نصب أهل النُّجوم نجومهم أسبابًا للسعود والنحوس. فهذا أصل الطيرة الشركيّة وفقه نهي النبيّ ﷺ عنها، وهو رأس الباب، فمن أحكمه؛ فلن يخفى عليه أنّ الاستدلال على الأقدار بحركات الحيوان أو نعيب البوم والغربان أو نباح الكلاب أو مواضع الأيدي أو أوّل ما يُنطق به من الحروف أو الكلمات أو أوّل ما يرى منها عند فتح المصحف أو رؤية العوران والعرجان أو غير ذلك ممّا يبتدعه الناس كلّ يوم؛ كلّ ذلك لاحق بالباب نفسه؛ لأنّه تعليق لأقدار الله بأسباب أو أدلّة ما أنزل الله بها من سلطان.\r* ثالثًا: بين الشؤم والطيرة: لا ريب أنّ الشؤم الذي أثبته النبيّ ﷺ في الثلاث لون والطيرة الشركيّة التي نفاها لون آخر، وذلك لأمرين: أوّلهما: أنّ النبيّ ﷺ لم يقل \"لا طيرة، وإن كانت الطيرة في شيء\" بل غاير فقال \"وإن كان الشؤم في شيء\"، واختلاف المباني دليل على اختلاف المعاني. والآخر: أنّه من غير الممكن أن يرضى النبيّ ﷺ لأمّته بشيء من الشرك مهما كان صغيرًا، بل لا بدّ أن يخلو الشؤم الذي أثبته ﷺ من أدنى درجات الشرك.\r* رابعًا: فما هو الشؤم المأذون به إذًا؟ إذا كانت معادلة الطيرة المنهيّ عنها هي: الطيرة هي تعليق الأقدار بأسباب (أو الاستدلال عليها بأدلّة) ما أنزل الله بها من سلطان، ففيها مقارفة للشرك، ولذلك نهى النبيّ ﷺ عنها. فيجب أن تكون معادلة الشؤم المأذون فيه إذًا: الشؤم هو تعليق الأقدار بأسباب (أو الاستدلال عليها بأدلّة) يقرّها الشرع أو العلم أو العقل، فليس فيه مقارفة للشرك، ولذلك أذن النبيّ ﷺ به.\rفلو أنّ رجلًا تزوّج امرأة، فرآها قليلة العقل والدين والخلق والحرص على نفسها كثيرة الدخول =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998114,"book_id":1061,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":182,"body":"ولهذا يُشْرَعُ لمَنِ اسْتَفادَ زوجةً أو أمةً أو دابَّةً أنْ يَسْألَ الله مِن خيرِها وخيرِ ما جُبِلَتْ عليهِ ويَسْتَعيذَ بهِ مِن شرِّها وشرِّ ما جُبِلَتْ عليهِ كما في حديثِ عَمْرِو بن شُعَيْبٍ عن أبيهِ عن جدِّهِ عن النَّبيِّ ﷺ الذي خَرَّجَهُ أبو داوودَ وغيرُهُ (¬١).\rوكذا يَنْبَغي لمَن سَكَنَ دارًا أنْ يَفْعَلَ ذلكَ. وقدْ أمَرَ رسولُ اللهِ ﷺ قومًا سَكَنوا","footnotes":"= والخروج والاختلاط بالرجال وزيارة الجارات ليلًا ونهارًا، فأوجس خيفة ممّا ستجلبه عليه وعلى أولاده من المصائب في مستقبل الأيّام، فطلّقها، فهذا شؤم مشروع لا ضير فيه. ولو أنّه سكن دارًا فرأى في جيرانها فسادًا وأذًى أو رآها مكشوفة للجيران أو رأى سطوحها أو الشوارع حولها خطرة على أولاده فأوجس خيفة ممّا ستجلبه عليه وعلى أولاده من المصائب في المستقبل، فتركها، فهذا شؤم مشروع لا بأس فيه.\r* خامسًا: لماذا اختصّ النبيّ ﷺ الدار والمرأة والفرس بالشؤم دون غيرها؟ لم يختصّ النبيّ ﷺ هذه الثلاثة بالذكر لأنّها وحدها موضع الشؤم المأذون به، بل لأنّها أكثر ما يتشاءم به الناس قديمًا وحديثًا. فإن كانت هناك أسباب معقولة للتشاؤم بغيرها؛ فلا ضير في ذلك. كان يرى الرجل ولده في صحبة شابّ أكبر منه وأضخم سيّئ الخلق بذيء اللسان عصبيّ المزاج عنيفًا، فلا ضير عليه إن أوجس خيفة ممّا قد ينزل بولده من جهة صاحبه هذا فمنعه من صحبته. وكذلك إن عرف مخاطر طريق من الطرق … إلخ.\r* سادسًا: وليس كلّ تشاؤم بالمرأة أو الفرس أو الدار مشروعًا، فمن تشاءم بالدار لأنّ الغراب نعب عند شرائها أو تشاءم بالمرأة لأنّه فتح المصحف عند العقد فوقعت عينه على ﴿عبس وتولّى﴾ أو تشاءم منها لأنّ قريبًا له مات يوم العقد ونحو ذلك؛ فهذا لاحق بالطيرة الشركيّة التي نهى النبيّ ﷺ عنها.\r* واعلم أخيرًا أنّ الإسلام دين فطرة وعلم؛ لا يرضى أن ينحدر المسلم إلى الأخذ بالأسباب والأدلّة الخرافيّة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا يحول بينه وبين الأخذ بالأسباب التي يقرّها الشرع أو العلم أو العقل أو التجربة. هذه خلاصة الباب فيما أرى، ولله الحمد والمنّة على الإسلام والسنّة.\r(¬١) (حسن صحيح). رواه: البخاري في \"خلق أفعال العباد\" (١٥٣)، وابن ماجه (٩ - النكاح، ٢٧ - ما يقول إذا دخلت عليه أهله، ١/ ١٩١٨/٦١٧)، وأبو داوود (٩ - النكاح، ٤٤ - جامع في النكاح، ١/ ٦٥٥ / ٢١٦٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٠٩٣) و\"اليوم والليلة\" (٢٤١ و ٢٦٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (٩٤٠)، وابن السنّي (٦٠٠)، والحاكم (٢/ ١٨٥)، والبيهقي (٧/ ١٤٨)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٥/ ٣٠٠ - ٣٠٢)، والبغوي في \"السنّة\" (١٣٢٥) تعليقًا؛ من طرق، عن محمّد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … رفعه. ابن عجلان صدوق، ورواية عمرو عن أبيه عن جدّه كذلك، فالسند حسن، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والعراقي والألباني.\rورواه أبو يعلى (٦٦١٠) من طريق حبّان بن عليّ العنزي، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ١٤٤): \"فيه حبّان بن عليّ وقد وثّق على ضعفه\". قلت: وخالف - على ضعفه - الجماعة الذين رووه من حديث عمرو بن شعيب كما تقدّم، وهذا حدّ النكارة.\r* ورواه: مالك (٢/ ٥٤٧)، والبغوي (١٣٢٩)؛ عن زيد بن أسلم … مرسلًا. وسنده قويّ.\r* ورواه ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٥/ ٣٠٢) من حديث أبي لاس الخزاعي مرفوعًا بسند رجاله ثقات لكن فيه عنعنة ابن إسحاق. والحديث صحيح بمجموع هذه الأوجه، وقد قوّاه جماعة تقدّم ذكرهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998115,"book_id":1061,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":183,"body":"دارًا فقَلَّ عددُهُم وقَلَّ مالُهُم أنْ يَتْرُكوها ذميمةً (¬١). فتركُ ما لا يَجِدُ الإنسانُ فيهِ بركةً مِن دارٍ أو زوجةٍ أو دابَّةٍ غيرُ منهيٍّ عنهُ.","footnotes":"(¬١) (صحيح). وقد جاء عن النبيّ ﷺ من أوجه:\r* فرواه ابن وهب في \"الجامع\" (٦٤٨) من طريق ابن سمعان … به. وابن سمعان هذا متروك متّهم.\r* ورواه: مالك (٢/ ٩٧٢)، وابن وهب في \"الجامع\" (٦٤٧)؛ عن يحيى بن سعيد … به. وهذا مرسل أو معضل قويّ.\r* ورواه: البخاري في \"التاريخ\" (٤/ ١٠٠)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢١٦٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٠٤/ ٥٦٣٩)، وأبو نعيم (٢/ ٨٦ - إصابة)؛ من طريق سعد بن إسحاق بن كعب، عن سهل بن حارثة … به. قال الهيثمي (٥/ ١٠٨): فيه يعقوب بن حميد بن كاسب\". قلت: صدوق ربّما وهم وقد توبع، فالسند قويّ، لكن قال البخاريّ: \"مرسل\"؛ يعني أنّه ليست لسهل صحبة، وإلى ذلك مال الجماعة.\r* ورواه الزهري واختلف عليه فيه: فرواه أوّلًا البيهقي في \"الشعب\" (١٣٦٢) من طريق قويّة، عن يونس، عنه، عن السائب بن يزيد ابن أخت نمر، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر … رفعه. قال البيهقي: \"كذا وجدته موصولًا بالحديث الأوّل، وهو بهذا الإسناد غلط\". ورواه ثانيًا البزّار (٣٠٥١ - كشف) من طريق سعيد بن سفيان، ثنا صالح بن أبي الأخضر، عنه، عن سالم، عن أبيه … رفعه. قال البزّار: \"أخطأ فيه عندي صالح\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" (٥/ ١٠٨): \"صالح ضعيف يكتب حديثه، وفيه أيضًا سعيد بن سفيان\"، قلت: صدوق يخطئ. وروى الثالث: ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٠٨٦) من طريق زمعة بن صالح، عنه، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة … رفعه. وزمعة ضعيف. وروى الرابع: معمر في \"الجامع\" (١٩٥٢٦)، وابن وهب في \"الجامع\" (٦٤٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ١٤٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٦٨)؛ من طريق سفيان ومعمر، عنه، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد … به. وسفيان ومعمر جبلان، فالقول قولهما، والأوجه الأُخرى متراوحة بين الشذوذ والنكارة، وإلى ذلك مال البزّار وأبو حاتم، ولكنّه مرسل كما قال البيهقي.\r* ورواه: ابن عديّ في \"الكامل\" (٣/ ١٣٠٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٣٦٣)؛ من طريق سكين بن عبد العزيز، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود .. رفعه. وهذا سند فيه ضعف من أجل الهجري؛ فإنّه ليّن.\r* ورواه: البخاري في \"الأدب المفرد\" (٩١٨)، وأبو داوود (٢٢ - الطبّ، ٢٤ - الطيرة، ٢/ ٤١٣ / ٣٩٢٤)، وابن قتيبة في \"مختلف الحديث\" (ص ١٠٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/ ١٤٠) و\"الشعب\" (١٣٦٤)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٦٩)، والضياء في \"المختارة\" (١٥٢٩)؛ من طريق عكرمة بن عمّار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس … رفعه. قال البخاري: \"في إسناده نظر\"؛ يعني: لكلامهم في عكرمة؛ فإنّ فيه لينًا لا ينحطّ به عن رتبة الحسن أو الحسن في الشواهد في أسوإ الاحتمالات، ولذلك سكت عنه المنذري وحسّنه الألباني.\rفها هنا وجه ساقط، وثلاثة أوجه مرسلة صالحة للاعتبار، ووجه فيه ضعف يسير وخاص حسن أو حسن في الشواهد، فاجتماعها يكسب الحديث قوّة لا ريب. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998116,"book_id":1061,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":184,"body":"وكذلكَ مَنِ اتَّجَرَ في شيءٍ فلمْ يَرْبَحْ فيهِ ثلاثَ مرَّاتٍ؛ فإنَّهُ يَتَحَوَّلُ عنهُ. رُوِيَ ذلكَ عن عُمَرَ بن الخَطَّابِ. فإنْ بورِكَ لهُ في شيءٍ؛ فلا يَتَغَيَّرُ عنهُ. ففي \"المسند\" و\"سنن ابن ماجه\" عن عائِشَةَ مرفوعًا: \"إذا كانَ لأحدِكُم رزقٌ في شيءٍ؛ فلا يَدَعْهُ حتَّى يَتَغَيَّرَ لهُ أو يَتَنَكَّرَ لهُ\" (¬١).\r* وأمَّا تخصيصُ الشُّؤمِ بزمانٍ دونَ زمانٍ - كشهرِ صَفَرَ أو غيرِهِ -؛ فغيرُ صحيحٍ، وإنَّما الزَّمانُ كلُّهُ خلقُ اللهِ تَعالى، وفيهِ تَقَعُ أفعالُ بني آدَمَ. فكلُّ زمانٍ شَغَلَهُ المؤمنُ بطاعةِ اللهِ فهوَ زمانٌ مبارَكٌ عليهِ، وكلُّ زمانٍ شَغَلَهُ العبدُ بمعصيةِ اللهِ فهوَ مشؤومٌ عليهِ.\rفالشُّؤمُ في الحقيقةِ هوَ معصيةُ اللهِ تَعالى: كما قالَ ابنُ مَسْعودٍ: إنْ كانَ الشُّؤمُ في شيءٍ؛ ففيما بينَ اللحيينِ؛ يَعْني: اللسانَ. وقالَ: ما مِن شيءٍ أحوجَ إلى طولِ سجنٍ مِن لسانٍ. وقالَ عَدِيُّ بنُ حاتِمٍ: أيمنُ امْرئ وأشأمُهُ بينَ لحييهِ؛ يَعْني: لسانَهُ.\rوفي \"سننِ أبي داوودَ\" (¬٢): عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"حسنُ المَلَكَةِ نَماءٌ، وسوءُ المَلَكَةِ شؤمٌ، والبرُّ زيادةٌ في العمرِ، والصَّدقةُ تَمْنَعُ ميتةَ السُّوءِ\" (¬٣). فجَعَلَ سوءَ المَلَكَةِ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: أحمد (٦/ ٢٤٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٨٥)، وابن ماجه (١٢ - تجارات، ٤ - إذا قسم للرجل رزق، ٢/ ٧٢٧/ ٢١٤٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٢٤٣ و ١٢٤٤)، والمزّي في \"التهذيب\" (٩/ ٣١٣)؛ عن طريق مخلد بن الضحّاك، ثني الزبير بن عبيد، عن نافع، عن عائشة … رفعته. قال البوصيري: \"فيه مقال … مخلد بن الضحّاك مختلف فيه … والزبير بن عبيد قال الذهبي مجهول وذكره ابن حبّان في الثقات\". وقال البخاري: \"نافع ليس مولى ابن عمر\"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. قلت: فهذه علل ثلاث: مخلد قصاراه أن يكون صالحًا في المتابعات، والزبير ونافع مجهولان، فالسند واه.\rوله شاهد عند: ابن ماجه (الموضع السابق، ٢/ ٧٢٦/ ٢١٤٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٢٤١ و ١٢٤٢)، والمزّي في \"التهذيب\" (٩/ ٣١٤)؛ عن طريق فروة بن يونس الكلابي، عن هلال بن جبير، عن أنس … رفعه بنحوه. وفروة قصاراه أن يكون مقبولًا في المتابعات، وهلال بن جبير مجهول شكّك ابن حبّان في سماعه من أنس. وبهذا أعلّه البوصيري. والسند واه.\rولا يرتقي الحديث بمجموع وجهيه إلى الحسن، وقد ضعفه البوصيري والألباني.\r(¬٢) هذا لفظ أحمد في \"المسند\"، وليس هو عند أبي داوود بهذا التمام.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠١١٨)، وابن معين في \"التاريخ\" (١٢٠٤ - دوري)، وأحمد (٣/ ٥٠٢)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (١٣١٢)، والبخاري في \"التاريخ\" (٣/ ٣٠٢)، وأبو داوود (٣٥ - الأدب، ١٣٣ - حقّ المملوك، ٢/ ٧٦٣/ ٥١٦٢)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٥٦٢)، وأبو يعلى (١٥٤٤)، والطبراني (٥/ ١٧/ ٤٤٥١)، والقضاعي (٩٧ و ٢٤٤ و ٢٤٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٠١٩ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998117,"book_id":1061,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":185,"body":"شؤمًا.\rوفي حديثٍ آخرَ: \"لا يَدْخُلُ الجنَّةَ سيِّئُ المَلَكَةِ\" (¬١). وهوَ مَن يُسيءُ إلى مماليكِهِ ويَظْلِمُهُم.\rوفي الحديثِ: \"إنَّ الصَّدقةَ تَدْفَعُ ميتةَ السُّوءِ\" (¬٢).","footnotes":"= و ٨٠٢٠ و ٨٥٧٦)، وابن عساكر (٣٨/ ٣٥٧)؛ من طريق معمر، عن عثمان بن زفر، عن بعض بني رافع بن مكيث، عن رافع … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rوهذا سند واه فيه علل: أولاها: أنّ عثمان هذا صاحب حديثين ما له غيرهما ثمّ اضطرب في أحدهما فدلّ على أنّه ليس من أهل الشأن فلا ينبغي أن يحسّن له وإن ذكر في \"ثقات ابن حبّان\" وروى عنه ثقتان. وأشار إلى الثانية المنذري والهيثمي (٣/ ١١٣، ٨/ ٢٥) بقولهما: \"فيه رجل لم يسمّ\". قلت: سمّاه: أبو داوود (الموضع السابق، ٥١٦٣)، وأبو موسى المديني في \"الصحابة\" (١/ ٣٧٣ - غابة)؛ من طريق بقيّة، ثنا عثمان بن زفر، ثني محمّد بن خالد بن رافع، عن عمّه الحارث بن رافع … به مرسلًا. لكن ليس وراء هذه التسمية كبير شيء، فمحمّد وعمّه مجهولان. على أنّ هذه الطريق فتحت الباب لعلّة ثالثة، وهي الإرسال؛ فإنّه أرجح لدقّته وتجويده بخلاف الوصل الذي لا يعدّ هنا زيادة ثقة ولا له حكمها. وعلّة رابعة: وهي أن يكون المبهم في طريق معمر رجلين لا رجلًا واحدًا. وقد ضعّفه الألباني.\r(¬١) (ضعيف). قطعة من حديث رواه: معمر (٢٠٩٩٣)، والطيالسي (٧ و ٨)، وأحمد (١/ ٤ و ٧ و ١٢)، وابن ماجه (٣٣ - الأدب، ١٠ - الإحسان إلى المماليك، ٢/ ١٧١٢/ ٣٦٩١)، والترمذي (٢٨ - البرّ، ٢٩ - الإحسان إلى الخدم، ٤/ ٢٣٤/ ١٩٤٦)، والبزّار (٤٣)، وأبو يعلى (٩٣ - ٩٥)، والطبراني في \"الأوسط\" (٩٣٠٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٦٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٥٧٧ - ٨٥٨١ و ١٠٨٦٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (١/ ٤٠٣) و\"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤١٢)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٦١ و ٢٣٩١)، والبغوي في \"السنّة\" (٢٤١٤)؛ من طرق ثلاث، عن مرّة الطيّب، عن أبي بكر … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rوهذا سند ضعيف فيه علّتان: أولاهما: ضعف الطرق الثلاث ولو اجتمعت؛ ففي إحداها فرقد السبخيّ ضعيف، وفي الثانية جابر الجعفي رافضيّ واه شبه المتروك، وفي الثالثة عبد الواحد بن زيد متروك عن أسلم الكوفي ضعيف مجهول. والثانية: أنّهم تكلّموا في سماع مرّة من أبي بكر، وجاء في سند البزّار بينهما زيد بن أرقم لكنّ طريقه واهية جدًّا، وأنكر أبو حاتم وأبو زرعة والبزّار أن يكون سمعه، وليس سماعه منه بالمستبعد.\rوقد ضعّف الحديث الترمذي والبغوي والمنذري والبوصيري والألباني.\r(¬٢) (ضعيف). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: البزّار (٩٣٣ - كشف)، وأبو يعلى في \"المسند\" (٨٥) و\"المعجم\" (٩)؛ من طريق محمّد بن إسماعيل بن علي الوساوسي، ثنا زيد بن الحباب، ثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر، عن أبي بكر … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ١٠٨): \"فيه الوساوسي وهو ضعيف جدًّا\"، وأقرّه العسقلاني. قلت: الوساوسي متّهم، وابن الغسيل يخطئ، وابن سعد ضعيف، والسند ساقط.\r* ورواه: الترمذي (٥ - الزكاة، ٢٨ - فضل الصدقة، ٣/ ٥٢/ ٦٦٤)، وابن حبّان (٣٣٠٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٣٥١)، والبغوي في \"السنّة\" (١٦٣٤)، والضياء في \"المختارة\" (٥/ ٢١٨/ ١٨٤٧ و ١٨٤٨)؛ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998118,"book_id":1061,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":186,"body":"ويُرْوى مِن حديثِ عَلِيٍّ مرفوعًا: \"باكِروا بالصَّدقةِ؛ فإنَّ البلاءَ لا يَتَخَطَّاها\" (¬١). خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ.\rوفي حديثٍ آخرَ: \" [إنَّ] لكلِّ يومٍ نحسًا؛ فادْفَعوا نحسَ ذلكَ اليومِ","footnotes":"= من طريق عبد الله بن عيسى الخزّاز، ثنا يونس بن عبيد، ثنا الحسن، عن أنس … رفعه. قال الترمذي والبغوي: \"حسن غريب\". قلت: الخزّاز ضعيف منكر الحديث، والحسن عنعنه.\rورواه: أبو يعلى (٤١٠٤) من طريق صالح المرّي، والقضاعي (١٠٩٤) من طريق المقدام بن داوود عن عبد الله بن محمّد بن المغيرة المخزومي عن سفيان عن محرز؛ كلاهما عن يزيد الرقاشي، عن أنس … رفعه. وهذا ساقط: المرّي واه يكاد يترك وبه أعلّ الهيثمي (٨/ ١٥٤) سند أبي يعلى، والمقدام ضعيف، والمخزومي متّهم، ومحرز مدلّس عنعن، فاجتماع الطريقين لا يفيدهما شيئًا، ولا سيّما أنّ الرقاشي ضعيف.\rوله طريق ثالثة عند العقيلي (١/ ١١٧)، عن عبد الرحيم بن سليمان الأنصاري، ثني عبيد الله بن أنس، ثني أبي … رفعه بنحوه. قال العقيلي: \"عبيد الله وعبد الرحيم كلاهما مجهول بالنقل والحديث غير محفوظ\".\rوطريق رابعة عند الخطيب (٨/ ٢٠٨) عن إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل المروزي، ثنا الحارث بن النعمان بن سالم، عن أنس … رفعه بمعناه. وإسحاق واه، والحارث مجهول، وفي السند انقطاع.\r* ورواه الطبراني (١٧/ ٢٢/ ٣١) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدّه … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ١١٣): \"كثير … ضعيف\". قلت: متّهم متروك.\r* ورواه: السهمي (ص ٤٩٥/ رقم ١٠٠٥)، والقضاعي (٩٨)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ١٩١)؛ من طريق يحيى بن عبيد الله التيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه. ويحيى متروك، وأبوه مجهول.\r* ورواه: ابن سعد (٣/ ٤٨٨)، والبخاري في \"التاريخ\" (١/ ١٨٠) تعليقًا، والحسن بن سفيان (١/ ٢٩٨ - إصابة)، والطبراني (٣/ ٢٢٨/ ٣٢٢٨ و ٣٢٣٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٥٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٤٦٣)؛ من طريق محمّد بن عثمان، عن أبيه، عن حارثة بن النعمان … رفعه. قال الذهبي في \"النبلاء\" (٢/ ٣٧٩): \"إسناد منقطع\". وقال الهيثمي (٣/ ١١٥): \"فيه من لم أعرفه\". قلت: محمّد وأبوه.\r* وجاءت هذه القطعة أيضًا في بعض ألفاظ حديث رافع بن مكيث المتقدّم آنفًا أنّه ضعيف جدًّا.\rومعلوم أنّ اجتماع هذه الواهيات لا يزيد الباحث الناقد إلّا يقينًا بضعف الحديث. وقد ضعّفه العقيلي والذهبي والبوصيري والهيثمي والألباني.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٥٦٣٩) من طريق عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه، عن علي … رفعه. قال الطبراني: \"لا يروى إلّا بهذا الإسناد\". وقال الهيثمي: \"فيه عيسى بن عبد الله بن محمّد، وهو متروك\". قلت: ومتّهم.\rوله شاهد عند: ابن عديّ (٢/ ٤٤٨، ٣/ ١٠٩٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٣٥٣)، والخطيب في \"التاريخ\" (٩/ ٣٣٩)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٥٣)؛ من طرق أربعة، عن المختار بن فلفل، عن أنس … رفعه. ولا تخلو واحدة من الطرق الأربعة من متروك أو متّهم أو كذّاب فلا يفرح باجتماعها. ولا سيّما أنّ البيهقي رواه في \"السنن\" (٤/ ١٨٩) من طريق أقلّ ضعفًا عن المختار عن أنس موقوفًا.\rوقد ضعّف هذا الحديث جدًّا ابن أبي شيبة وصالح جزرة وابن عدي وابن الجوزي والهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998119,"book_id":1061,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":187,"body":"بالصَّدقةِ\" (¬١).\rفالصَّدقةُ تَمْنَعُ وقوعَ البلاءِ بعدَ انعقادِ أسبابِهِ، وكذلكَ الدُّعاءُ.\rوفي الحديثِ: \"إنَّ البلاءَ والدُّعاءَ يَلْتَقِيانِ بينَ السَّماءِ والأرضِ فيَعْتَلِجانِ إلى يومِ القيامةِ\" (¬٢). خَرَّجَهُ البَزَّارُ والحاكِمُ.\rوخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ سَلْمانَ مرفوعًا: \"لا يَرُدُّ القضاءَ إلَّا الدُّعاءُ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه ابن مردويه في \"التفسير\" (سبأ ٣٩ - الدرّ المنثور)، ولم أقف على سنده، لكن الغالب الذي عهدته تجربة واستقراء فيما يتفرّد به ابن مردويه الضعف إن لم يكن دون ذلك، ولا سيّما أنّ السيوطيّ استبعده من \"الجامع الصغير\". والله أعلم.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن أبي الدنيا، والبزّار (٢١٦٥ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٥١٩) و\"الدعاء\" (٣٣)، والحاكم (١/ ٤٩٢)، وابن جميع في \"المعجم\" (ص ١٠٥)، والقضاعي (٨٥٩ و ٨٦١)، والخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ٤٥٣)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٢٣٧)؛ من طريق زكريّا بن منظور، [عن عطّاف بن خالد]، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة … رفعه في سياق. قال الحاكم: \"صحيح\"، ووافقه المنذري، وردّه الذهبي بقوله: \"زكريّا مجمع على ضعفه\". وقال الهيثمي (٧/ ٢١٢، ١٠/ ١٤٩) \"وثّقه أحمد بن صالح المصري وضعّفه الجمهور\".\rوله شاهد رواه البزّار (٢١٦٤ و ٣١٣٦ - كشف) من طريق إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه إبراهيم بن خثيم وهو متروك\". قلت: وفيه نكارة في لفظه ومخالفة لما هو أصحّ منه.\rفحديت عائشة ضعيف، وحديث أبي هريرة شديد الضعف، فلا يقوم به.\rنعم؛ هناك شواهد على أنّ الدعاء ينفع ممّا نزل وممّا لم ينزل، لكنّها قاصرة عن تقوية القطعة المذكورة من الحديث، وقد مال إلى ضعفها الذهبي والمنذري والعسقلاني، ومال إلى تقويتها الحاكم والمنذري والألباني، وكنت تابعتهم على هذا في تعليقي على \"الداء والدواء\"، ثمّ ترجّح لي - والله يغفر لي - ضعفه هنا بعد مزيد من البحث، فليتنبّه إخواني من طلبة العلم لذلك.\r(¬٣) (صحيح بشواهده). رواه: الترمذي (٢٣ - القدر، ٦ - لا يردّ القدر إلّا الدعاء، ٤/ ٤٤٨/ ٢١٣٩)، والبزّار (٢٥٤٠)، والطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١٦٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢٥١/ ٦١٢٨) و\"الدعاء\" (٣٠)، والقضاعي (٨٣٢ و ٨٣٣)؛ من طرق، عن يحيى بن ضريس، عن أبي مودود، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب، وأبو مودود اثنان أحدهما يقال له فضّة، وهو الذي روى هذا الحديث\". قلت: فيه لين، والسند كذلك.\rوله شاهد عند: ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٦)، ووكيع في \"الزهد\" (٤٠٧)، وابن أبي شيبة (٢٩٨٥٨)، وأحمد (٥/ ٢٧٧ و ٢٨٠ و ٢٨٢)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٠٢٤)، وابن ماجه (المقدّمة، ١٠ - القدر، ١/ ٣٥/ ٩٠ و ٤٠٢٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٢٠٩٣ - تحفة)، والروياني، والطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١٦٩)، وابن حبّان (٨٧٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ١٠٠/ ١٤٤٢) و\"الدعاء\" (٣١)، وابن عدي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998120,"book_id":1061,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":188,"body":"وقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: لا يَنْفَعُ الحذرُ مِن القدرِ، ولكنَّ الله يَمْحو بالدُّعاءِ ما يَشاءُ مِن القدرِ.\rوعنهُ قالَ: الدُّعاءُ يَدْفَعُ القدرَ (¬١)، وهوَ إذا دَفَعَ القدرَ؛ فهوَ مِن القدرِ.\rوهذا كقولِ النَّبيِّ ﷺ لمَّا سُئِلَ عن الأدويةِ والرُّقى: هلْ تَرُدُّ مِن قدرِ اللهِ شيئًا؟ فقالَ: \"هيَ مِن قدرِ اللهِ تَعالى\" (¬٢).","footnotes":"= (٢/ ٤٤٨)، وأبو نعيم في \"أصبهان\" (٢/ ٦٠)، والحاكم (١/ ٤٩٣)، والقضاعي (٨٣١ و ١٠٠١)، والبغوي (٣٤١٨)، والأصبهاني (١٢٣٥)؛ من طرق، عن ثوبان … رفعه. وقد صحّحه الحاكم والمنذري والذهبي، وحسّنه العراقي والبوصيري، وإحدى طرقه حسنة أو تكاد.\rوشاهد آخر من حديث أنس عند الطبراني في \"الدعاء\" (٢٩) بسند جيّد.\rوشاهد ثالث من حديث ابن عبّاس عند الحاكم (٣/ ٤٨١) بسند ساقط.\rوشاهد رابع من حديث أبي أسيد أشار إليه الترمذي.\rوشاهد خامس من حديث أبي هريرة عند: الشجري (١/ ٥٢)، والأصبهاني (٤٢٠)؛ بسند ساقط.\rولمعناه شواهد عدّة ضعيفة: منها حديث عائشة المتقدّم قبله، وحديث ابن عمر عند الترمذي (٣٥٤٨)، وحديث عبادة بن الصامت عند الطبراني في \"الدعاء\" (٣٤).\rوالحديث صحيح بهذه الشواهد لفظًا ومعنى، وقد قوّاه الترمذي والألباني.\r(¬١) في خ: \"ينفع القدر\"! وهذا تحريف بيّن صوابه ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (حسن). رواه ابن شهاب الزهري واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه:\rروى الأوّل: ابن حبّان (٦١٠٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق، ثنا عمرو بن الحارث، أنا عبد الله بن سالم، عن الزبيدي محمّد بن الوليد، ثني ابن شهاب، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه … رفعه. وإسحاق ضعيف في روايته عن عمرو.\rوروى الثاني: الطبراني (٣/ ١٩٢/ ٣٠٩٠) والحاكم (٤/ ٤٠٢) من طريق صالح بن أبي الأخضر، والحاكم (١/ ٣٢) من طريق معمر؛ كلاهما عن ابن شهاب، عن عروة، عن حكيم بن حزام … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط الشيخين، وقال مسلم في تصنيفه فيما أخطأ معمر في البصرة: إنّ معمرًا حدّث به مرّتين، فقال مرّة: عن الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه\". قال الحاكم: \"وعندي أنّ هذا لا يعلّله؛ فقد تابع ابن أبي الأخضر معمرًا … وصالح … فقد يستشهد بمثله\". وأقرّه الذهبي. وهو كما قالا.\rوروى الثالث: ابن وهب في \"الجامع\" (٦٩٩)، وأحمد (٣/ ٤٢١)، وابن ماجه (٣١ - الطبّ، ١ - ما أنزل الله داء، ٢/ ١١٣٧/ ٣٤٣٧)، والترمذي (٢٩ - الطبّ، ٢١ - الرقى، ٤/ ٣٩٩/ ٢٠٦٥ و ٢١٤٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٦١٠)، والدولابي في \"الكنى\" (١٦٥ و ١٦٦)، والخرائطي في \"المكارم\" (٩٤/ ٥٣٧ و ٥٤٠)، والطبراني (٦/ ٤٧/ ٥٤٦٨)، وابن منده في \"الصحابة\" (٤/ ٤٢٨ - غابة)، والحاكم (٤/ ١٩٩)، وأبو نعيم في \"المعرفة\" (٤/ ٤٢٨ - غابة)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٣٤٩) و\"الشعب\" (١٢٠٨) و\"الاعتقاد\" (ص ١٤١)، وابن عبد البرّ في \"الاستيعاب\" (٤/ ٥١) معلّقًا؛ من طرق خمسة، عن ابن شهاب، [عن أبي خزامة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998121,"book_id":1061,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":189,"body":"وكذلكَ قالَ عُمَرُ لمَّا رَجَعَ مِن الطَّاعونِ، فقالَ لهُ أبو عُبَيْدَةَ: أفرارًا مِن قدرِ اللهِ؟ فقالَ عُمَرُ: نَفِرُّ مِن قدرِ اللهِ إلى قدرِ اللهِ. فإنَّ الله تَعالى يُقَدِّرُ المقاديرَ ويُقَدِّرُ ما يَدْفَعُ بعضَها قبلَ وقوعِهِ.\rوكذلكَ الأذكارُ المشروعةُ تَدْفَعُ البلاءَ.\rوفي حديثِ عُثْمانَ ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ: \"مَن قالَ حينَ يُصْبِحُ ويُمْسي بسمِ اللهِ الذي لا يَضُرُّ معَ اسمِهِ شيءٌ في الأرضِ ولا في السَّماءِ وهوَ السَّميعُ العليمُ؛ لمْ يُصِبْهُ بلاءٌ\" (¬١).\rوفي \"المسند\": عن عائِشَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الشُّؤمُ سوءُ الخلقِ\" (¬٢).","footnotes":"= أحد بني الحارث بن سعد، عن أبيه] … رفعه. على خلاف لهم في هذه الطريق لا يهمّنا هنا بسطه وإنّما يهمّنا أنّ أبا خزامة هذا مجهول. ومع ذلك فقد قال الترمذي: \"حسن صحيح\".\rفالوجه الأوّل يسقط عند الترجيح لضعف راويه، والثاني والثالث قويّان، لكنّ تتابع الخمسة - ومنهم ثقات أثبات - على الثالث يرجّحه على الثاني. فإمّا أن يقال: المحفوظ الثالث والثاني شاذّ، وإليه مال مسلم والحاكم مرّة. أو يقال: هو عند الزهري على الوجهين. وهذا الثاني هو الراجح فيما أرى لأمور: أوّلها: أنّ الأصل بعد صحّة الطرق أن يجمع بينها ما أمكن ولا يضرب بعضها ببعض. والثاني: أنّه لا يبعد عن الزهري على جلالته وسعة روايته أن يروي هذا المتن من أكثر من طريق. والثالث: أنّ معمرًا الثقة الثبت رواه عن الزهري على الوجهين فيما ذكر مسلم، وتابعه ابن أبي الأخضر. فالجمع بين الوجهين أولى من توهيم الثلاثة.\rوله شاهد عند الطبراني (١٢/ ١٣١/ ١٢٧٨٤) من طريق صالح المرّيّ، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن ابن عبّاس … رفعه. قال الهيثمي (٥/ ٨٨): \"فيه صالح المرّيّ، وهو ضعيف\". قلت: واه يكاد يترك.\rفالحديث حسن بوجهه الثاني، ويزداد حسنًا بالثالث وشاهده، وقد قوّاه الترمذي والحاكم والذهبي.\r(¬١) (صحيح). رواه: الطيالسي (٧٩)، وابن أبي شيبة (٢٩٢٦٦)، وأحمد (١/ ٦٢ و ٦٦)، وعبد بن حميد (٥٤٠ - منتخب)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٦٠)، وابن ماجه (٣٤ - الدعاء، ١٤ - ما يدعو إذا أصبح وأمسى، ٢/ ١٢٧٣/ ٣٨٦٩)، وأبو داوود (الموضع السابق، ٢/ ٧٤٤/ ٥٠٨٨ و ٥٠٨٩)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١٣ - الدعاء إذا أصبح وأمسى، ٥/ ٤٦٥/ ٣٣٨٨)، وعبد الله بن أحمد (١/ ٧٢)، والبزّار (٣٥٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٩٨٤٣ و ٩٨٤٥ و ٩٨٤٦ و ١٠١٧٨) و\"اليوم والليلة\" (١٥ و ٣٤٨)، والطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١٧١ و ١٧٢)، وابن حبّان (٨٥٢ و ٨٦٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (٣١٧)، وابن السنّي (٤٤)، والحاكم (١/ ٥١٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٤٢)، والبغوي (١٣٢٦)، والضياء في \"المختارة\" (١/ ٤٣٣/ ٣٠٩ و ٣١٠)؛ من طريقين، عن أبان بن عثمان، عن أبيه … به.\rوكلتا الطريقين قويّتان، والحديث صحيح بهما، وقد قوّاه الترمذي والدارقطني والحاكم والبغوي والضياء والمنذري والنووي والذهبي والعسقلاني وشاكر والألباني.\r(¬٢) (حسن بشواهده). وقد جاء عن النبيّ ﷺ مرسلًا وموصولًا من أوجه: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998122,"book_id":1061,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":190,"body":"وخَرَّجَهُ الخَرائِطِيُّ، ولفظُهُ: \"اليُمْنُ حسنُ الخُلُقِ\" (¬١).\r* وفي الجملةِ؛ فلا شؤمَ إلَّا المعاصي والذُّنوبُ؛ فإنَّها تُسْخِطُ الله، فإذا سَخِطَ اللهُ على عبدِهِ؛ شَقِيَ في الدُّنيا والآخرةِ، كما أنَّهُ إذا رَضِيَ عن عبدِهِ سَعِدَ في الدُّنيا والآخرةِ.\rقالَ بعضُ الصَّالحينَ، وقد شُكِيَ إليهِ بلاءٌ وَقَعَ في النَّاسِ، فقالَ: ما أرَى ما أنتُم فيهِ إلَّا بشؤمِ الذُّنوبِ.\rوقالَ أبو حازمٍ: كلُّ ما شَغَلَكَ عن اللهِ مِن أهلٍ أو ولدٍ أو مالٍ فهوَ عليكَ شؤمٌ.","footnotes":"= * فرواه: أحمد (٦/ ٨٥)، والخرائطي في \"المساوئ\" (٢ و ٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٣٥٧) و\"الشاميّين\" (١٤٦٢)، وابن عديّ (٢/ ٤٧٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ١٠٣)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٢٥٤)؛ من طرق، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد (وقال ابن عديّ: ضمرة بن حبيب)، عن عائشة … رفعته. وهذا سند ضعيف فيه علّتان: أشار إلى الأولى أبو نعيم بقوله: \"تفرّد به أبو بكر\". قال الهيثمي (٨/ ٢٨): \"وهو ضعيف\". قلت: بل توبع عند البخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٣٢١): قال عبد الله، عن معاوية، عن حبيب بن عبيد، عن عائشة … رفعته بهذا اللفظ. وعبد الله هو كاتب الليث فيه ضعف. لكنّ متابعته أفادتنا: أنّ الصواب ها هنا ذكر حبيب، وأنّ ذكر ضمرة من تخليطات ابن أبي مريم، وأنّ الصواب في المتن ذكر الشؤم و\"اليمن \"رواية بالمعنى من تخليطات ابن أبي مريم، وأنّ ابن أبي مريم بريء من عهدة الحديث وإعلاله به لا يستقيم. والعلّة الثانية: أنّ رواية حبيب عن عائشة مرسلة.\rورواه: أبو نعيم (١٠/ ٢٤٩)، والخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٢٧٦)؛ من طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري، ثنا جابر بن سليم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمّد بن إبراهيم، عن عائشة … رفعته. والغفاريّ متّهم متروك لا تسوى متابعته فلسًا.\r* ورواه ابن وهب في \"الجامع\" (٤٨٨) من طريق قويّة، عن زيد بن الأخنس الكعبي، عن سعيد بن المسيّب، عن النبيّ ﷺ … بنحوه. وزيد وثّقه ابن حبّان وروى عنه ثقتان، فالسند مرسل صالح.\r* ورواه: السهمي في \"جرجان\" (ص ١٣٩/ رقم ١٥٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٧٢٢ و ٨٣٩٩)، والدارقطني في \"الأفراد\"، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١١٩٥)، والرافعي في \"التدوين\" (١/ ٣٠٢)؛ من حديث جابر بن عبد الله بسند واه.\r* ورواه ابن شاهين في \"ثلاثة مجالس من الأماني\" (٧٩٢ - الضعيفة) من حديث ابن عمر بسند واه.\r* وله شاهد واه من حديث رافع بن مكيث تقدّم آنفًا (ص ١٨٩).\rوأخلص من هذا إلى أنّ اجتماع حديث عائشة مع مرسل ابن المسيّب يشدّ هذا المتن ويفيد أنّ له أصلًا عن النبيّ ﷺ، وأمّا الموصولات الأخيرة؛ فواهية دون حدّ الاعتبار. وقد ضعّف الألباني يرحمه الله هذا المتن، ولعلّه لو وقف على طريق البخاري في \"التاريخ\" لكان له موقف آخر. والله أعلى وأعلم.\r(¬١) (منكر بهذا اللفظ). تقدّم لك آنفًا أنّه من تخليطات ابن أبي مريم التي لم يتابع عليها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998123,"book_id":1061,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":191,"body":"وقد قيلَ:\rفَلا كانَ ما يُلْهي عَنِ اللهِ إنَّهُ … يَضُرُّ وَيُؤْذي إنَّهُ لَمَشُومُ\rفالشُّؤمُ في الحقيقةِ هوَ المعصيةُ، واليمنُ [هوَ] طاعةُ اللهِ وتقواهُ، كما قيلَ:\rإنَّ رَأْيًا دَعا إلى طاعةِ اللـ … ـهِ لَرَأْيٌ مبارَكٌ مَيْمونُ\rوالعدوى التي تُهْلِكُ مَن قارَبَها هيَ المعاصي، فمَن قارَبَها وخالَطَها وأصَرَّ عليها؛ هَلَكَ، وكذلكَ مخالطةُ أهلِ المعاصي ومَن يُحَسِّنُ المعاصيَ ويُزَيِّنُها ويَدْعو إليها مِن شياطينِ الإنسِ، وهُم أضرُّ مِن شياطينِ الجنِّ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: شيطانُ الجنِّ تَسْتَعيذُ بِاللهِ منهُ فيَنْصَرِفُ، وشيطانُ الإنسِ لا يَبْرَحُ حتَّى يوقِعَكَ في المعصيةِ.\rوفي الحديثِ: \"يُحْشَرُ المرءُ على دينِ خليلِهِ، فلْيَنْظُرْ أحدُكُمْ مَن يُخالِلُ\" (¬١).\rوفي حديثٍ آخرَ: \"لا تَصْحَبْ إلَّا مؤمنًا ولا يَأْكُلْ طَعامَكَ إلَّا تقيٌّ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) (حسن). وقد جاء من حديث أبي هريرة وسهل:\rفرواه: الطيالسي (٢٥٧٣)، وإسحاق (١/ ٣٥٢/ ٣٥١)، وأحمد (٢/ ٣٠٣ و ٣٣٤)، وعبد بن حميد (١٤٣١)، وأبو داوود (٣٥ - الأدب، ١٩ - من يؤمر أن يجالس، ٢/ ٦٧٥/ ٤٨٣٣)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٤٥ - باب، ٤/ ٥٨٩/ ٢٣٧٨)، وابن عديّ (٣/ ١٠٧٤)، وابن بطّة في \"الإبانة\" (٣٥٤ و ٣٥٦)، والحاكم (٤/ ١٧١)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١٨٧ و ١٨٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٤٣٦ و ٩٤٣٧)، والخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ١١٥)، والذهبي في \"النبلاء\" (٨/ ١٨٩ و ٤٥٣)؛ من طريق زهير بن محمّد، ثني موسى بن وردان، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا سند قويّ، رواية العقديّ وابن مهدي عن زهير مستقيمة وهذا منها، وقد تابعه ابن لهيعة عند ابن بطّة (٣٥٥). وموسى بن وردان لا بأس بحديثه.\rورواه: ابن بطّة (٣٥٧)، والحاكم (٤/ ١٧١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ١٦٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٤٣٨)؛ من طريقين واهيتين، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة … رفعه. صحّحه الحاكم والذهبي وأعلّه العسقلاني بضعيف ومجهول. قلت: وفي الطريق الأخرى مجهول أيضًا.\rورواه: القضاعي (٩٠٧)، والخطيب في \"الأوهام\" (٢/ ١٢٨)؛ من طريق سليمان بن عمرو النخعي، عن أبي حازم، عن سهل … رفعه. والنخعي هذا هو أبو داوود، كذّاب.\rفحديث سهل لا يصلح لصالحة، وطريق أبي هريرة الثانية واهية، فالمعوّل في تحسين هذا الحديث على الطريق الأولى، وإلى تقويته انفصل الترمذي والحاكم والنووي والذهبي والألباني.\r(¬٢) (حسن). رواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٦٤)، والطيالسي (٢٢١٣)، وأحمد (٣/ ٣٨)، والدارمي (٢/ ١٠٣)، وأبو داوود (٣٥ - الأدب، ١٩ - من يؤمر أن يجالس، ٢/ ٦٧٥/ ٤٨٣٢)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٥٥ - صحبة المؤمن، ٤/ ٦٠٠/ ٢٣٩٥)، وأبو يعلى (١٣١٥)، وابن حبان (٥٥٤ و ٥٥٥ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998124,"book_id":1061,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":192,"body":"وممَّا يُرْوى لعَلِيِّ بن أبي طالِبٍ ﵁:\r[فَـ]ـلَا تَصْحَبْ أخا الجَهْلِ … وَإيَّاكَ وَإيَّاهُ\rفَكَمْ مِنْ جاهِلٍ أرْدى … حَكيمًا حينَ آخاهُ\rيُقاسُ المَرْءُ بِالْمَرْءِ … إذا ما المَرْءُ ماشاهُ\rوَلِلشَّيْءِ على الشَّيْءِ … مَقاييسٌ وأشْباهُ\rولِلْقَلْبِ عَلى القَلْبِ … دَليلٌ حينَ يَلْقاهُ\rفالعاصي مشؤومٌ على نفسِهِ وعلى غيرِهِ؛ فإنَّهُ لا يُؤْمَنُ أنْ يَنْزِلَ عليهِ عذابٌ فيَعُمَّ النَّاسَ، خصوصًا مَن لمْ يُنْكِرْ عليهِ عملَهُ، فالبعدُ عنهُ متعيِّنٌ، فإذا كَثُرَ الخَبَثُ هَلَكَ النَّاسُ عمومًا.\rوكذلكَ أماكنُ المعاصي وعقوباتُها يَتَعَيَّنُ البعدُ عنها (¬١) والهربُ منها خشيةَ نزولِ العذابِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ لأصحابِهِ لمَّا مَرَّ على ديارِ ثمودَ بالحِجْرِ: \"لا تَدْخُلوا على هؤلاءِ المعذَّبينَ؛ إلَّا أنْ تَكونوا باكينَ؛ خشيةَ أنْ يُصيبَكُمْ ما أصابَهُم\" (¬٢).\rولمَّا تابَ الذي قَتَلَ مئةَ نفسٍ مِن بني إسرائيلَ وسَألَ العالِمَ هلْ لهُ [مِن] توبةٍ؛ قالَ لهُ: نعم، فأمَرَهُ أنْ يَنْتَقِلَ مِن قريةِ السُّوءِ إلى القريةِ الصَّالحةِ، فأدْرَكَهُ الموتُ بينَهُما، فاخْتَصَمَ فيهِ ملائكةُ الرَّحمةِ وملائكةُ العذابِ، فأوْحى اللهُ إليهِم: أنْ قيسوا بينَهُما، فإلى أيِّهِما كانَ أقربَ فألْحِقوهُ بها، فوَجَدوهُ إلى القريةِ الصَّالحةِ أقربَ برميةِ حجرٍ، فغُفِرَ لهُ.\rهجرانُ أماكنِ المعصيةِ وإخوانِها مِن جملةِ الهجرةِ المأْمورِ بها؛ فإنَّ المهاجرَ مَن","footnotes":"= و ٥٦٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣١٦٠)، والحاكم (٤/ ١٢٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٣٨٢ و ٩٣٨٣)، والبغوي (٣٤٨٤)؛ كلهم عن حيوة بن شريح إلّا الطبراني فعن ابن لهيعة، عن سالم بن غيلان، عن الوليد بن قيس، أنّه سمع أبا سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد … رفعه.\rوهذا سند حسن من أجل سالم والوليد؛ فلا بأس بهما، والشك في إثبات أبي الهيثم أو عدمه لا يضرّ، فكلا الوجهين حسن. وقد حسّنه الترمذي والبغوي والمنذري والنووي والألباني وصحّحه الحاكم والذهبي.\r(¬١) في خ: \"يتعيّن البعد منها\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) رواه: البخاري (٨ - الصلاة، ٥٣ - الصلاة في مواضع الخسف، ١/ ٥٣٠/ ٤٣٣)، ومسلم (٥٣ - الزهد، ١ - لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا، ٤/ ٢٢٨٥/ ٢٩٨٠ و ٢٩٨١)؛ من حديث ابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998125,"book_id":1061,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":193,"body":"هَجَرَ ما نَهى اللهُ عنهُ.\rقالَ إبْراهيمُ بنُ أدْهَمَ: مَن أرادَ التَّوبةَ؛ فلْيَخْرُجْ مِن المظالمِ، ولْيَدَعْ مخالطةَ مَن كانَ يُخالِطُهُ، وإلَّا؛ لمْ يَنَلْ ما يُريدُ.\rاحْذَروا الذُّنوبَ؛ فإنَّها مشؤومة، عواقبُها ذميمة، وعقوباتُها أليمة، والقلوبُ المحبَّةُ لها سقيمة، والنُّفوسُ المائلةُ إليها غيرُ مستقيمة، والسَّلامةُ منها غنيمة، والعافيةُ منها ليس لها قيمة، والبليَّةُ بها - لا سيَّما بعدَ نزولِ الشَّيبِ - داهيةٌ عظيمة.\rطاعَةُ اللهِ خَيْرُ ما اكْتَسَبَ العَبْـ … ـدُ كُنْ طائِعًا لِلهِ لا تَعْصِيَنْهُ\rما هَلاكُ النُّفوسِ إلَّا المعاصي … فَاجْتَنِبْ ما نَهاكَ لا تَقْرَبَنْهُ\rإنَّ شَيْئًا هَلاكُ نَفْسِكَ فيهِ … يَنْبَغي أنْ تَصونَ نَفْسَكَ عَنْهُ\rيا مَن ضاعَ قلبُهُ! انْشُدْهُ في مجلسِ الذِّكرِ، عَسى أنْ تَجِدَهُ. يا مَن مَرِضَ قلبُهُ! احْمِلْهُ إلى مجلسِ الذِّكرِ، لَعَلَّهُ أنْ يُعافى.\rمجالسُ الذِّكرِ مارَسْتاناتُ (¬١) الذُّنوبِ، تُداوى فيها أمراضُ القلوبِ كما تُداوى أمراضُ الأبدانِ في مارستاناتِ الدُّنيا، ونزهٌ لقلوبِ المؤمنينَ تَتَنَزَّهُ فيهـ[ـا] (¬٢) بسماعِ كلامِ الحكمةِ كما تَتَنَزَّهُ أبصارُ أهلِ الدُّنيا في رياضِها وبساتينِها.\rمجلسُنا هذا حضرةٌ في روضةِ الخشوع، طعامُنا فيهِ الجوع، وشرابُنا فيهِ الدُّموع، ونُقْلُنا (¬٣) هذا الكلامُ المسموع، نُداوي فيهِ أمراضًا أعْيَتْ جالينوسَ وبَخْتيشوع، نَسْقي فيهِ دِرْياقَ الذُّنوبِ وفاروقَ المعاصي (¬٤) فمَن شَرِبَ لمْ يَكُنْ لهُ إلى المعصيةِ رجوع، كم أفاقَ فيهِ مِن المعصيةِ مصروع، وبَرِئَ فيهِ مِن الهوى ملسوع، ووَصَلَ فيهِ إلى اللهِ مقطوع، ما عيبُهُ إلَّا أن الطَّبيبَ الذي لهُ لو كانَ يَسْتَعْمِلُ ما يَصِفُ للنَّاسِ لكانَ إلى قولِهِ المرجوع. يا ضيعةَ العمرِ إنْ نَجا السَّامعُ وهَلَكَ المسموع! يا خيبةَ المسعى إنْ وَصَلَ","footnotes":"(¬١) المارستان: المستشفى بلغتنا اليوم.\r(¬٢) زيادة يقتضيها السياق ليست في خ وم ون.\r(¬٣) النقل: ما يؤكل بعد الطعام على سبيل التسلية كالفواكه والحلويات والمكسّرات.\r(¬٤) درياق الذنوب: دواؤها، كالترياق. فاروق المعاصي: ما يفرّق بين المرء وبين المعصية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998126,"book_id":1061,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":194,"body":"التَّابعُ وانْقَطَعَ المتبوع!\rوَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقى … طَبيبٌ يُداوي النَّاسَ وَهْوَ سَقيمُ (¬١)\rيا أيُّها الرَّجُلُ المُقَوِّمُ غَيْرَهُ … هَلَّا لِنَفْسِكَ كانَ ذا التَّقْويمُ\rفابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَها عَنْ غَيِّها … فَإنِ انْتَهَتْ عَنْهُ فَأنْتَ حَكيمُ\rفَهُناكَ يُقْبَلُ ما تَقولُ وَيُقْتَدى … بِالقَوْلِ مِنْكَ وَيَنْفَعُ التَّعْليمُ\rلا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ … عارٌ عَلَيْكَ إذا فَعَلْتَ عَظيمُ (¬٢)\rغيرُهُ:\rكَمْ ذا التَّمادي فها قَدْ جاءَنا صَفَرُ … شَهْرٌ بِهِ الفَوْزُ وَالتَّوْفيقُ وَالظَّفَرُ\rفَابْدَأْ بِما شِئْتَ مِنْ فِعْلٍ تُسَرُّ بهِ … يَوْمَ المَعادِ ففيهِ الخَيْرُ يُنْتَظَرُ\rتوبوا إلى اللهِ فيهِ مِن ذُنوبِكُمُ … مِنْ قَبْلِ يَبْلُغُ فيكُمْ حَدَّهُ العُمُرُ\r* * *","footnotes":"(¬١) هذا البيت لا علاقة له بما يليه؛ لأنّه من البحر الطويل وما يليه من الكامل.\r(¬٢) زاد في حاشية خ هنا: \"تصف الدواء لذي السقام ليشتفي، داء ألمّ به وأنت سقيم\"، وهو لاحق بهذه الأبيات حقيقة، لكن الظاهر أنّه هنا من إضافة النسّاخ، ولذلك لم يشر إليه بعلامة إلحاق، ولا ساقته سائر الأصول الخطّيّة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998127,"book_id":1061,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":195,"body":"<span data-type='title' id=toc-36>وظائف شهر ربيع الأول</span>\rويَشْتَمِلُ على مجالسَ:\r\r<span data-type='title' id=toc-37>المجلس الأول في ذكر مولد النبي ﷺ </span>-\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: العِرْباضِ بن سارِيَةَ السُّلَمِيِّ ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنِّي عندَ اللهِ في أُمِّ الكتابِ لخاتمُ النَّبيِّينَ وإنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ في طينتِهِ، وسوفَ أُنَبِّئُكُمْ بتأْويلِ ذلكَ: دعوةُ أبي إبْراهيمَ، وبشارةُ عيسى قومَهُ، ورؤيا أُمِّي التي رَأتْ أنَّهُ خَرَجَ منها نورٌ أضاءَتْ لهُ قصورُ الشَّامِ، وكذلكَ أُمَّهاتُ النَّبيينَ يَرَيْنَ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح بشواهده إلّا ذكر أُمّهات النبيّين فضعيف). رواه: ابن سعد (١/ ١٤٩)، وأحمد (٤/ ١٢٧ و ١٢٨)، والبخاري في \"التاريخ\" (٦/ ٦٨) و\"الصغير\" (٣٣)، والفسوي (٢/ ٣٤٥)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٠٩)، والبزّار (٢٣٦٥ - كشف)، وابن جرير (٢٠٧٦ و ٢٠٧٧ و ٢٠٧٨ و ٣٤٠٥٤)، وابن حبّان (٦٤٠٤)، والطبراني (١٨/ ٢٥٢/ ٦٢٩ - ٦٣١) وفي \"الشاميّين\" (١٤٥٥)، والآجرّي (٩٦١)، والحاكم (٢/ ٤١٨ و ٦٠٠)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٩ و ١٠) و\"الحلية\" (٦/ ٩٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٨٠ و ٨٣، ٢/ ١٣٠) و\"الشعب\" (١٣٨٥)، وابن عساكر (٣٣/ ٤٤٧)؛ بعضهم من طريق أبي بكر بن أبي مريم وبعضهم من طريق معاوية بن صالح؛ كلاهما عن سعيد بن سويد، [عن عبد الأعلى بن هلال]، عن العرباض … رفعه. وها هنا علل: أولاها: أبو بكر هذا ضعيف، لكن تابعه معاوية، ثمّ اختلفا فأسقط أبو بكر عبد الأعلى وأثبته معاوية. قال البيهقي: \"قصّر أبو بكر بإسناده\". قلت: هذا ممكن، وغيره أيضًا ممكن، وهو العلّة الثانية، فإنّ سعيد بن سويد مدلّس على ضعف فيه، فلعلّه دلّسه لأبي بكر، وبسعيد أعلّ الهيثمي الحديث. والعلّة الثالثة: أنّ في عبد الأعلى جهالة ما. وعليه، فالقلب لا يطمئنّ لتقوية هذا السند.\rلكن يشهد للقطعة الأولى حديثا أبي هريرة وميسرة الفجر، وسيأتي تفصيل الكلام فيهما قريبًا.\rويشهد للقطعة الثانية حديث أبي أمامة الآتي قريبًا مع شواهده.\rويشهد لرؤية أُمّه ﷺ النور شواهد كثيرة أُخرى موصولة ومرسلة سيأتي تفصيل القول في بعضها قريبًا.\rوقد قوّى حديث العرباض بن حبّان والحاكم والذهبي والهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998128,"book_id":1061,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":196,"body":"وخَرَّجَهُ الحاكِمُ وقالَ: صحيحُ الإسنادِ. وقد رُوِيَ معناهُ مِن حديثِ أبي أُمامَةَ الباهِلِيِّ (¬١) ومِن وجوهٍ أخُرَ مرسَلَةٍ.\r\r• المقصودُ مِن هذا الحديثِ أن نبوَّةَ النبي ﷺ كانَتْ مذكورةً معروفةً مِن قبلِ أنْ يَخْلُقَهُ اللهُ ويُخْرِجَهُ إلى دارِ الدُّنيا حيًّا، وأنَّ ذلكَ كانَ مكتوبًا في أُمِّ الكتابِ مِن قبلِ نفخِ الرُّوحِ في آدَمَ ﵇.\rوفُسِّرَ أمُّ الكتابِ باللوحِ المحفوظِ وبالذِّكرِ في قولهِ تَعالى: ﴿يَمْحو اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتابِ﴾ [الرعد: ٣٩].\rوعنِ ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ سَألَ كَعْبًا عن أُمِّ الكتابِ، فقالَ: عَلِمَ اللهُ ما هوَ خالقٌ وما خلقُهُ عاملونَ، فقالَ لعلمِهِ: كُنْ كتابًا، فكانَ كتابًا.\rولا ريبَ أن علمَ اللهِ قديمٌ أزليٌّ لم يَزَلْ عالمًا بما يُحْدِثُهُ مِن مخلوقاتِهِ، ثمَّ إنَّهُ تَعالى كَتَبَ ذلكَ في كتابٍ عندَهُ قبلَ خلقِ السَّماواتِ والأرضِ، كما قالَ تَعالى: ﴿مَا أَصابَ مِنْ مُصيبَةٍ في الأرْضِ وَلا في أنْفُسِكُمْ إلَّا في كتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها إنَّ ذلِكَ عَلى اللهِ يَسيرٌ﴾ [الحديد: ٢٢].\rوفي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٢) عن: عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، عن النَّبيِّ ﷺ قالَ: \"كانَ اللهُ ولا شيءَ قبلَهُ، وكانَ عرشُهُ على الماءِ، وكَتَبَ في الذِّكرِ كل شيءٍ، ثمَّ خَلَقَ","footnotes":"(¬١) (صحيح بشاهده). رواه: الطيالسي (١١٤٠)، وابن سعد (١/ ١٠٢ و ١٤٩)، وابن الجعد (٣٥٥٣)، وأحمد (٥/ ٢٦٢)، والحارث (٩٢٧ - الهيثمي)، والروياني (١٢٦٧)، والطبراني (٨/ ١٧٥/ ٧٧٢٩) وفي \"الشاميّين\" (١٥٨٢)، وابن عدي (٦/ ٢٠٥٥)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (١٤٠٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٨٤)؛ من طريق فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن أبي أُمامة؛ أنّه ﷺ قال: أنا \"دعوة أبي إبراهيم … قصور الشام\". قال الهيثمي (٨/ ٢٢٥): إسناده حسن، وأقره الألباني. قلت: فرج لا يستحقّ أن يحسّن له، لكنّ روايته عن الشاميّين أمثل، وهذا منها، فهو صالح في الشواهد.\rوله شاهد عند: ابن إسحاق (ص ٢٨/ نصّ ٣٣، ١/ ٢٩٣ و ٣٠٢ - ابن هشام)، والطبري في \"التفسير\" (٢٠٧٥) و\"التاريخ\" (١/ ٤٥٨)، والحاكم (٢/ ٦٠٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٨٣)؛ من طريق قويّة، عن خالد بن معدان، عن جماعة من الصحابة … رفعوه. وقوّاه الحاكم والذهبي وابن كثير والألباني.\rوله شاهد آخر من حديث عبادة بن الصامت عند ابن عساكر بسند ضعيف.\r(¬٢) (٥٩ - الخلق، ١ - وهو الذي يبدأ الخلق، ٦/ ٢٨٦/ ٣١٩١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998129,"book_id":1061,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":197,"body":"السَّماواتِ والأرضَ\".\rوفي \"صحيح مُسْلِم\" (¬١) عن: عَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الله كَتَبَ مقاديرَ الخلائقِ قبلَ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ وَالأرضَ بخمسينَ ألفَ سنة، وكانَ عرشُهُ على الماءِ\".\rومِن جملةِ ما كَتبَهُ في هذا الذكرِ - وهوَ أُمُّ الكتابِ - أن مُحَمَّدًا خاتمُ النَّبيِّينَ، ومِن حينئذ انْتَقَلَتِ المخلوقاتُ مِن مرتبةِ العلمِ إلى مرتبةِ الكتابةِ، وهوَ نوع مِن أنواعِ الوجودِ الخارجيِّ.\rولهذا قالَ سَعيدُ بنُ راشِدٍ: سَألْتُ عَطاءً: هل كانَ النَّبيُّ ﷺ نبيًّا قبلَ أنْ يُخْلَقَ (¬٢)؟ قالَ: إي واللهِ، وقبلَ أنْ تُخْلَقَ الدُّنيا بألفي عامٍ. خَرَّجَهُ أبو بَكْرٍ الآجُرِّيُّ في كتاب \"الشَّريعة\". وعطاءٌ الظَّاهرُ أنَّهُ الخُراسانِيُّ. وهذا إشارة (¬٣) إلى ما ذَكَرْناهُ مِن كتابةِ نبوَّتِهِ ﷺ في أُمِّ الكتابِ عندَ تقديرِ المقاديرِ.\r\r• وقولُهُ ﷺ في هذا الحديثِ \"إنِّي عندَ اللهِ في أُمِّ الكتابِ لَخاتمُ النَّبيِّينَ وإنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ في طينتِهِ\" ليسَ المرادُ بهِ - واللهُ أعلمُ - أنَّهُ حينئذ كُتِبَ في أُمِّ الكتابِ ختمُهُ للنَّبيينَ، وإنَّما المرادُ الإخبارُ عن كونِ ذلكَ مكتوبًا في أُمِّ الكتابِ في تلكَ الحالِ قبلَ نفخِ الرُّوحِ في آدَمَ، وهوَ أوَّلُ ما خُلِقَ مِن النَّوعِ الإنسانيِّ.\rوجاءَ في أحاديثَ أُخرَ أنَّهُ في تلكَ الحالِ وَجَبَتْ لهُ النُّبوَّة (¬٤). وهذهِ مرتبة ثالثة، وهيَ انتقالُهُ مِن مرتبةِ العلمِ والكتابةِ إلى مرتبةِ الوجودِ العينيِّ الخارجي؛ فإنَّهُ ﷺ اسْتُخْرِجَ حينئذ مِن ظهرِ آدَمَ ونُبِّئَ، فصارَتْ نبوَّتُهُ موجودةً في الخارجِ بعدَ كونِها كانَتْ مكتوبة مقدَّرةً في أُمِّ الكتابِ.\rففي حديثِ مَيْسَرَةَ الفَجْرِ قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! متى كُنْتَ نبيًّا؟ قالَ: \"وآدَمُ بينَ","footnotes":"(¬١) (٤٦ - القدر، ٢ - حجاج آدم وموسى، ٤/ ٢٠٤٤/ ٢٦٥٣).\r(¬٢) في خ: \"قبل أن يخلق الخلق\"! والصواب ما أثبته من م ون وط.\r(¬٣) في خ: \"وهو إشارة\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) سيأتي شيء من هذه الأحاديث قريبا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998130,"book_id":1061,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":198,"body":"الرُّوحِ والجسدِ\" (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والحاكِمُ. قالَ الإمامُ أحْمَدُ في روايةِ مُهَنَّى: وبعضُهُم يَرْويهِ: متى كُتِبْتَ نبيًّا؟ مِن الكتابةِ. فإنْ صَحَّتْ هذهِ الروايةُ؟ حُمِلَتْ معَ حديثِ العِرْباضِ على وجوبِ نبوَّتِهِ وثبوتها وظهورِها في الخارجِ؛ فإنَّ الكتابةَ إنَّما تُسْتَعْمَلُ فيما هوَ واجبٌ: إمَّا شرعًا كقولهِ تَعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ﴾ [البقرة: ١٨٣] أو قدرًا كقولِهِ تَعالى: ﴿كَتَبَ اللهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلي﴾ [المجادلة: ٢١].\rوفي حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُم قالوا: يا رسولَ اللهِ! متى وَجَبَتْ لكَ النُّبوَّةُ؟ قالَ: \"وآدَمُ بينَ الرُّوحِ والجسدِ\" (¬٢). خَرَّجَهُ التَرْمِذِيُّ وحَسَّنَهُ (وفي نسخةٍ","footnotes":"(¬١) (صحيح). يرويه عبد الله بن شقيق واختلف عليه فيه:\rفرواه: ابن سعد (٧/ ٥٩)، وأحمد (٥/ ٥٩)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٣٧٤)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤١٠)، والبغوي (٣/ ٤٧٠ - إصابة)، وابن قانع (٣/ ١٢٩/ ١١٠٣)، وابن السكن (٣/ ٤٧٠ - إصابة)، والطبراني (٢٠/ ٣٥٣/ ٨٣٣ و ٨٣٤)، والآجرّي، وابن عدي (٤/ ١٤٨٦)، والسهمي (ص ٣٩٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٥٣، ٧/ ١٢٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٨٤، ٢/ ١٢٩)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٤٤)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٤/ ٢٠٦)، والذهبي في \"النبلاء\" (٧/ ٣٨٤، ١٣/ ٤٥١)؛ من طرق قويّة، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر … رفعه. وهذا سند صحيح. لكن رواه ابن قانع (٢/ ١٢٧/ ٥٩١) من طريق ضعيفة، عن بديل، عن عبد الله، عن ابن أبي الجدعاء … رفعه. فهذه الطريق لا تقوم للطرق الصحيحة السابقة، والمحفوظ عن بديل حديث ميسرة الفجر.\rورواه: ابن أبي شيبة (٣٦٥٤٢)، وابن سعد (١/ ١٤٨)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤١١)، والروياني (١٥٢٧)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ ١٤٢/ ١٢٣ و ١٢٤)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٤/ ٣٦٠)؛ من طرق، عن خالد الحذّاء، عن عبد الله بن شقيق، (قال مرّة: قام أبي فقال: يا رسول الله … فذكره مرسلًا، وقال مرّة: عن ابن أبي الجدعاء مرفوعًا، وقال مرّة: قال رجل فذكره مرسلًا). فالوجه الأوّل منكر ضعيف، والثاني قويّ بمجموع طرقه، والثالث جاء من أكثر من وجه صحيح، لكنّ صحابيّه مبهم، وأولى ما يفسّر به هذا المبهم أنّه ابن أبي الجدعاء كما في الوجه الثاني.\rفالمحفوظ عن بديل أنّ هذا الحديث لميسرة الفجر، والمحفوظ عن الحذّاء أنّه لابن أبي جدعاء، وكلاهما ثقة لا يمكن ردّ روايته بغير حجّة. فإمّا أن يقال: ميسرة الفجر لقب لابن أبي جدعاء والرجلان واحد، وهذا وجيه له ما يؤيّده، وقد ذهب جماعة من أهل العلم إليه. وامّا أن يقال: لابن شقيق في هذا الحديث شيخان سمعه منهما. أو يقال: تردّد ابن شقيق هنا بين صحابيّين. والحديث صحيح على كلّ حال، والتردّد بين صحابيّين لا يضرّ، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) (صحيح). رواه: الترمذي (٥٠ - المناقب، ١ - فضله - ﷺ، ٥/ ٥٨٥/ ٣٦٠٩)، وابن حبّان في \"الثقات\" (١/ ٤٧)، والآجرّي في \"الشريعة\" (٩٥٩ و ٩٦٠)، والحاكم (١/ ٦٠٩)، واللالكائي في \"أصول الاعتقاد\" (١٤٠٣)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٨) و\"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٢٦)، والبيهقي في \"الدلائل\"=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998131,"book_id":1061,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":199,"body":"صَحَّحَهُ)، وخَرَّجَهُ الحاكِمُ.\rورَوى ابنُ سَعْدٍ مِن روايةِ: جابِرٍ الجُعْفِيُّ، عن الشَّعْبِيِّ؛ قال: قال رجلٌ للنَّبِيِّ ﷺ: متى اسْتُنْبِئْتَ؟ قال: \"وآدَمُ بينَ الرُّوحِ والجسدِ، حينَ أُخِذَ منِّي الميثاقُ\" (¬١). وهذهِ الرِّوايةُ تَدُلُّ على أنَّهُ [ﷺ] حينئذٍ اسْتُخْرِجَ مِن ظهرِ آدَمَ ونُبِّئَ وأُخِذَ ميثاقُهُ: فيُحْتَمَلُ أنْ يَكونَ ذلكَ دليلًا على أن استخراجَ ذرِّيَّةِ آدَمَ مِن ظهرِهِ وأخذَ الميثاقِ منهُم كانَ قبلَ نفخِ الرُّوحِ في آدَمَ (¬٢).\rوقد رُوِيَ هذا عن سَلْمانَ الفارِسِيِّ وغيرِهِ من السَّلفِ.\rويُسْتَدَلُّ لهُ أيضًا بظاهرِ قولِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلمَلائِكَةِ اسْجُدوا لآدَمَ﴾ [الأعراف: ١١]؛ على ما فَسَّرَهُ بهِ مُجاهِدٌ وغيرُهُ؛ أن المرادَ إخراجُ ذرِّيَّةِ آدَمَ مِن ظهرِهِ قبلَ أمرِ الملائكةِ بالسُّجودِ لهُ.\rولكنَّ أكثرَ السَّلفِ على أن استخراجَ ذرّيَّةِ آدَمَ منهُ كانَ بعدَ نفخِ الرُّوحِ فيهِ، وعلى هذا تَدُلُّ أكثرُ الأحاديثِ، فيُحْتَمَلُ على هذا أنْ يَكونَ مُحَمَّدٌ ﷺ خُصَّ باستخراجِهِ مِن ظهرِ آدَمَ قبلَ نفخِ الرُّوحِ فيهِ؛ فإنَّ مُحمَّدًا ﷺ هوَ المقصودُ مِن خلقِ النَّوعِ","footnotes":"= (٢/ ١٣٠)، والخطيب في \"التاريخ\" (٣/ ٧٠، ٥/ ٨٢، ١٠/ ١٤٦)؛ من طرق، عن الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، ثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلّا من هذا الوجه\". قلت: صرّح الوليد بالسماع، وبقية السند ثقات معروفون برواية أحدهم عن الآخر، وقد صحّحه الألباني.\r(¬١) (ضعيف جدًّ). يرويه جابر الجعفيّ واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوَّل: ابن سعد (١/ ١٤٨) من طريق الفضل بن دكين، أنا إسرائيل بن يونس، عن جابر، عن الشعبي … مرسلًا. وروى الثاني: البزّار (٢٣٦٤ - كشف)، والطبرانى في \"الكبير\" (١٢/ ٧٣/ ١٢٥٧١) و\"الأوسط\" (٤١٨٧)؛ من طريق نصر بن مزاحم، ثنا قيس بن الربيع، عن جابر، عن الشعبيّ، عن ابن عبّاس … رفعه.\rومن البيّن أنّ الوجه الأوّل المرسل هو الراجح هنا لأنّه من رواية الثقات عن جابر، بخلاف الوجه الثاني الذي رواه نصر المتروك عن قيس الذي كان يلقّن. فالجادّة هاهنا الإرسال، والحديث ساقط على إرساله لأنّ جابرًا الجعفي نفسه ساقط في حدّ الترك.\r(¬٢) سبحان الله! لو كان هذا الحديث صحيحًا لما دلّ على ذلك! فكيف وهو واهٍ ساقط؟! فكيف وقد صحّ ما يدل على خلافه من أنّه تعالى استخرج من آدم ذرِّيّته ثم عرضهم عليه فاختار يمين ربّه - وكلتا يديه تعالى يمين مبارك - ثمّ أعطى ابنه داوود من عمره أربعين … إلخ الحديث الصحيح المشهور. وانظر للاستزادة: \"قصص الأنبياء\" (ص ٩٦ - ط. ابن خزيمة).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998132,"book_id":1061,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":200,"body":"الإنسانيِّ (¬١)، وهوَ عينُهُ وخلاصتُهُ (¬٢) وواسطةُ عقدِهِ، فلا يَبْعُدُ أنْ يَكونَ أُخْرِجَ مِن ظهرِ آدَمَ عندَ خلقِهِ قبلَ نفخ الرُّوحِ فيهِ (¬٣).\rوقد رُوِيَ أن آدَمَ ﵇ رَأى اسمَ مُحَمَّد ﷺ مكتوبًا على العرشِ، وأنَّ الله ﷿ قالَ لآدَمَ: لولا مُحَمَّدٌ ما خَلَقْتُكَ (¬٤). وقد خَرَّجَهُ الحاكِمُ في \"صحيحه\" (¬٥). فيَكونُ حينئذٍ مِن حينَ صُوِّرَ آدَمُ طينًا اسْتُخْرِجَ منهُ مُحَمَّدٌ ﷺ ونُبِّئَ وأُخِذَ منهُ الميثاقُ ثمَّ أُعيدَ إلى ظهرِ آدَمَ حتَّى خَرَجَ في وقتِ خروجِهِ الذي قَدَّرَ اللهُ خروجَهُ فيهِ. ويَشْهَدُ لذلكَ ما رُوِيَ عن قَتادَةَ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"كُنْتُ أوَّلَ النَّبيينَ في الخلقِ وآخرَهُم في البعثِ\" (¬٦). وفي روايةٍ: \"أوَّلَ النَّاسِ في الخلقِ\". خَرَّجَهُ ابنُ سَعْدٍ وغيرُهُ.","footnotes":"(¬١) فيه والله نظر، وقد قال تعالى: ﴿لا تغلو في دينكم غير الحقّ﴾، وقال ﷺ: \"لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم\"، ولا يأمن من قال بهذا القول أن يناله قسط من تلك الآية وهذا الحديث! وما خلق الله الخلق إلَّا ليعبدوه ويوحّدوه ويسجدوا له ويسبّحوه! ومحمّد ﷺ؛ فوالله إنّه لصفوة الخلق وسيّد ولد آدم وخليل الرحمن وصاحب الشفاعة العظمى المشهود له بعلوّ الشأن، ومقامه في الدنيا والآخرة أعلى وأرفع من أن يحتاج إلى تشقيقات الصوفيّة التي ما أنزل الله بها من سلطان.\r(¬٢) في خ: \"عينه وخاصّته\"، والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٣) لو صحّ الحديث؛ لكان هذا التأويل لا يخلو من نظر! فكيف والحديث ساقط؟!\r(¬٤) (موضوع). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٦٤٩٨) و\"الصغير\" (٩٩٤)، والحاكم (٢/ ٦١٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٤٨٨)، وابن عساكر (٧/ ٤٣٦)؛ من طريقين واهمتين، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، [عن عمر] … رفعه.\rقال الهيثمي (٨/ ٢٥٦) عن سند الطبراني: \"وفيه من لم أعرفهم\". وقال الذهبي عن سند الحاكم: \"رواه عبد الله بن مسلم الفهري ولا أدري من ذا\". وعبد الرحمن بن زيد واهٍ. فهؤلاء جماعة مجاهيل، تفرّدوا بخبر منكر أسندوه لأحد الضعفاء، ولذلك أعلّ شيخ الإسلام هذا الحديث، وضعّفه البيهقي وابن كثير، وأبطله الذهبي والعسقلاني، وقال الذهبي مرة والألباني: \"موضوع\".\r(¬٥) فتأمّل ما في وصف \"المستدرك\" بـ \"الصحيح\"من البعد عن الصواب.\r(¬٦) (منكر). يرويه قتادة، واختلف عليه فيه متنًا وسندًا:\r* فرواه: ابن سعد (١/ ١٤٩)، وابن جرير (٢٨٣٥٢)؛ من طريقين قويّتين، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة؛ قال: وذكر لنا أنّه ﷺ كان يقول … فذكره. وهذا مرسل قويّ.\r* ورواه: ابن أبي شيبة (٣١٧٥٣ و ٣٤٣٣١) من طريق قويّة، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة؛ قال: كان ﷺ إذا قرأ ﴿وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح﴾ يقول: \"بدئ بي في الخير، وكنت آخرهم في البعث\". وهذا قويّ أيضًا، وهو أدقّ من الأوّل ومفسّر له.\r* ورواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٤٩)، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٨٣٥٣)؛ من طريق أبي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998133,"book_id":1061,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":201,"body":"وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ (¬١) مِن روايةِ قتادَةَ عن الحَسَنِ عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا. والمرسلُ أشبهُ.\rوفي روايةٍ عن قَتادَةَ مرسلةٍ: ثمَّ تَلا: ﴿وإذْ أخَذْنا مِن النَّبيِّينَ ميثاقَهُم وَمِنْكَ وَمِنْ نوحٍ وَإبْراهيمَ وَموسى وَعيسى ابن مَرْيَمَ﴾ [الأحزاب: ٧]، فبَدَأ بهِ قبلَ نوحٍ الذي هوَ أوَّلُ الرُّسلِ.\rفمُحَمَّدٌ ﷺ أول الرُّسلِ خَلْقًا وآخرُهُم بعثًا؛ فإنَّهُ اسْتُخْرِجَ مِن ظهرِ آدَمَ لمَّا صُوِّرَ ونُبِّئَ ﷺ وأُخِذَ ميثاقُهُ ثمَّ أُعيدَ إلى ظهرِهِ (¬٢).\rولا يُقالُ: فقد خُلِقَ آدَمُ قبلَهُ؛ لأنَّ آدَمَ كانَ حينئذٍ مواتًا لا روحَ فيهِ ومُحَمَّدٌ ﷺ كانَ حيًّا حينَ اسْتُخْرِجَ ونُبِّئَ وأُخِذَ ميثاقُهُ، فهوَ أوَّلُ النَّبيِّينَ خَلقًا وآخرُهُم بعثًا، فهوَ خاتَمُ النَّبيِّينَ باعتبارِ أنَّ زمانَهُ تَأخَّرَ عنهُم، فهوَ المُقَفِّي والعاقِبُ الذي جاءَ عقبَ الأنبياءِ ويقْفوهُم. قالَ تَعالى: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠].\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣): عن جابِرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَثَلي ومَثَلُ الأنبياءِ كمَثَلِ","footnotes":"= هلال، عن قتادة … أرسله مرّة ووقفه مرّة.\r* ورواه: الحسن بن سفيان (الأحزاب ٧ - الدرّ)، وابن أبي حاتم (الأحزاب ٧ - ابن كثير)، وابن مردويه (الأحزاب ٧ - الدرّ)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦٦١ - ضعيفة)، وابن لال، وتمّام في \"الفوائد\" (١٣٩٩)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٣)، والبغوي في \"التفسير\" (٤/ ٤٣٥)؛ من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة … رفعه. وابن بشير ضعيف، وحديثه عن قتادة أضعف من غيره، وقد خالف ابن أبي عروبة الراوي المعياري لقتادة، وهذا حدّ النكارة. وقد عنعن الحسن على تدليسه.\rفالمعروف هنا الإرسال والوصل منكر، والصواب في هذا أنّه جاء تفسيرًا للآية، ومقصود قتادة أنّ الله سبحانه بدأ في هذه الآية بذكر محمّد ﷺ تقديمًا له في الخيريّة. وأمّا في أخذ الميثاق، فقد صحّ عنه ﷺ أنّ \"أوّلهم نوح ثمّ الأوّل فالأوّل\". رواه ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٠٧) بسند حسن. فهذا أولى سندًا ومتنًا وشرعًا وعقلًا من اللفظ الذي ذكره المصنّف، ولذلك عدّه الذهبي وابن كثير والألباني في الغرائب الواهيات.\r(¬١) لم أقف عليه عند الطبراني، ولا نسبه إليه الهيثمي ولا السيوطي في \"الدرّ\".\r(¬٢) فيه نظر! وإيراد الواهيات ثمّ الاستناد في الأحكام إليها بنيان على شفا جرف هار. وهذه قضيّة يعاني أهل العلم في تقريرها في أذهان العوامّ، وطالب الحقّ لا يهوله أن يقال هذا؛ لأنّه يعلم أنّ قدر محمّد ﷺ أعظم من أن يحتاج لهذه الترّهات، وأنّ رفعة المقام عند الله لا تحسب بأوّليّة ولا آخرية، وكما أنّ تأخّر إبراهيم عن آدم خلقًا وبعثًا لم يحطّ من مقامه ولم ينقص من خلّته فكذلك تأخّر محمّد صلّى الله عليهم أجمعين.\r(¬٣) البخاري (٦١ - المناقب، ١٨ - خاتم النبيّين، ٦/ ٥٥٨/ ٣٥٣٤)، ومسلم (٤٣ - الفضائل، ٧ - كونه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998134,"book_id":1061,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":202,"body":"رجلٍ بنى دارًا فأكْمَلَها وأحْسَنَها إلَّا موضعَ لَبِنَةٍ، فجَعَلَ النَّاسُ يَدْخُلونَها ويَعْجَبونَ منها ويَقولونَ: لولا موضعُ اللَّبِنَةِ\". زادَ مسلمٌ: قالَ: \"فجِئْتُ فخَتَمْتُ الأنبياءَ\".\rوفيهِما أيضًا (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ، معناهُ. وفيهِ: \"فجَعَلَ النَّاسُ يَطوفونَ بهِ ويَقولونَ: هلَّا وُضِعَتِ اللَبِنَةُ! فأنا اللَبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النَّبيِّينَ\".\rوقدِ اسْتَدَلَّ الإمامُ أحْمَدُ بحديثِ العِرْباضِ هذا على أن النَّبيَّ ﷺ لمْ يَزَلْ على التَّوحيدِ منذُ نَشَأ ورَدَّ بذلكَ على مَن زَعَمَ غيرَ ذلكَ.\rبل قد يُسْتَدَلُّ بهذا الحديثِ على أنَّهُ ﷺ ولِدَ نبيًّا، فإنَّ نبوَّتَهُ وَجَبَتْ لهُ مِن حينَ أُخذَ الميثاقُ منهُ، حيثُ اسْتُخْرِجَ مِن صلبِ آدَمَ، فكانَ نبيًّا مِن حينئذٍ، لكنْ كانَتْ مدَّةُ خروجِهِ إلى الدُّنيا متأخِّرةً عن ذلكَ، وذلكَ لا يَمْنَعُ كونَهُ نبيًّا قبلَ خروجِهِ، كمَن يُوَلَّى ولايةً ويُؤْمَرُ بالتَّصَرُّفِ فيها في زمنٍ مستقبلٍ، فحكمُ الولايةِ ثابتٌ لهُ مِن حينِ ولايتِهِ وإنْ كانَ تصرُّفُهُ يَتَأخَّرُ إلى حينِ مجيءِ الوقتِ.\rقالَ حَنْبَلٌ: قُلْتُ لأبي عَبْدِ اللهِ (يَعْني: أحْمَدَ): مَن زَعَمَ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ على دينِ قومِهِ قبلَ أنْ يُبْعَثَ. قالَ: هذا قولُ سوءٍ، يَنْبَغي لصاحبِ هذهِ المقالةِ أن يُحْذَرَ كلامُهُ ولا يُجالَسَ. قُلْتُ لهُ: إنَّ جارَنا النَّاقدَ أبا العَبَّاسِ يَقولُ هذهِ المقالةَ. قالَ: قاتَلَهُ اللهُ! وأيُّ شيءٍ أبْقى إذا زَعَمَ أن رسولَ اللهِ ﷺ كانَ على دينِ قومِهِ وهُم يَعْبُدونَ الأصنامَ؟! قالَ اللهُ تَعالى حاكيًا عن عيسى: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسولٍ يَأْتي مِنْ بَعْدي اسْمُهُ أحْمَدُ﴾ [الصف: ٦]. قُلْتُ لهُ: وَزَعَمَ أن خَديجَةَ كانَتْ على ذلكَ حينَ تَزَوَّجَها النَّبيُّ ﷺ في الجاهليَّةِ. قالَ: أمَّا خديجةُ؛ فلا أقولُ شيئًا، قد كانَتْ أوَّلَ مَن آمَنَ بهِ مِن النِّساءِ. ثمَّ قالَ: ما [ذا] يُحْدِثُ النَّاسُ مِن الكلامِ! هؤلاءِ أصحابُ الكلامِ! مَن أحَبَّ الكلامَ لمْ يُفْلحْ! سبحانَ اللهِ لهذا القولِ! واحْتَجَّ في ذلكَ بكلامٍ لمْ أحْفَظْهُ. وذَكَرَ أن أمَّهُ حينَ وَلَدَتْ رَأتْ نورًا أضاءَ لهُ قصورُ الشَّامِ، أوليسَ هذا عندَما وَلَدَتْ رَأتْ هذا؟! وقبلَ أنْ يُبْعَثَ كانَ طاهرًا مطهَّرًا مِن الأوثانِ، أوليسَ كانَ لا يَأْكُلُ ما ذُبِحَ على","footnotes":"= ﷺ خاتم النبيّين، ٤/ ١٧٩١/ ٢٢٨٧).\r(¬١) البخاري (الموضع السابق، ٣٥٣٥)، ومسلم (الموضع السابق، ٤/ ١٧٩٠/ ٢٢٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998135,"book_id":1061,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":203,"body":"النُّصبِ؟! ثمَّ قالَ: أحْذَروا الكلامَ؛ فإنَّ أصحابَ الكلامِ لا يَؤولُ أمرُهُم إلى خيرٍ.\rخَرَّجَهُ أبو بَكْرٍ عَبْدُ العَزيزِ بنُ جَعْفَرٍ في كتابِ \"السُّنَّة\".\rومرادُ أحْمَدَ الاستدلالُ بتقدُّمِ البشارةِ بنبوَّتهِ مِن الأنبياءِ الذينَ قبلَهُ وبِما شوهِدَ عندَ ولادتِهِ مِن الآياتِ على أنَّهُ كانَ نبيًّا مِن قبلِ خروجِهِ إلى الدُّنيا وولادتِهِ، وهذا هوَ الذي يَدُلُّ عليهِ حديثُ العِرْباضِ هذا؛ فإنَّهُ ﷺ ذَكَرَ فيهِ أن نبوَّتَهُ كانَتْ حاصلةً منذُ كانَ آدَمُ مُنْجَدِلًا في طينتِهِ، والمرادُ بالمُنْجَدِلِ الطَّريحُ الملقى على الأرضِ قبلَ نفخِ الرُّوحِ فيهِ، ويُقالُ للقتيلِ إنَّهُ مُنْجَدِل لذلكَ.\r\r• ثمَّ اسْتَدَلَّ ﷺ على سبقِ ذكرِهِ والتَّنويهِ باسمِهِ ونبوَّتِهِ وشرفِ قدرِهِ لخروجِهِ إلى الدُّنيا بثلاثِ دلائلَ، وهوَ مرادُهُ بقولِهِ: \"وسَأنبِّئُكُم بتأْويلِ ذلكَ\".\r\r• الدَّليلُ الأوَّلُ: دعوةُ [أبيهِ] إبْراهيمَ ﵇. وأشارَ بذلكَ إلى ما قَصَّ اللهُ في كتابِهِ العزيزِ عن إبْراهيمَ وإسْماعيلَ أنَّهُما قالا عندَ بناءِ البيتِ الذي بمَكَّةَ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٧ - ١٢٩]. فاسْتَجابَ اللهُ دعاءَهُما وبَعَثَ في أهلِ مَكَّةَ منهُم رسولًا بهذهِ الصِّفةِ مِن ولدِ إسْماعيلَ الذي دَعا معَ أبيهِ إبْراهيمَ ﵉ بهذا الدُّعاءِ.\rوقدِ امْتَنَّ اللهُ تَعالى على المؤمنينَ ببعثِ هذا النَّبيِّ منهُم على هذهِ الصِّفةِ التي دَعا بها إبْراهيمُ وَإسْماعيلُ:\rقالَ اللهُ ﷿: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [آل عمران: ١٦٤].\rوقالَ تَعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998136,"book_id":1061,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":204,"body":"الْعَظِيمِ (٤)﴾ [الجمعة: ٢ - ٤]\rومعلومٌ أنَّهُ لمْ يُبْعَثْ في مَكَّةَ رسولٌ منهُم بهذهِ الصِّفةِ غيرُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وهوَ مِن ولدِ إسْماعيلَ، كما أن أنبياءَ بني إسرائيلَ مِن ولدِ إسْحاقَ.\rوذَكَرَ تَعالى أنَّهُ مَنَّ على المؤمنينَ بهذهِ الرِّسالةِ، فليسَ للهِ نعمةٌ أعظمُ مِن إرسالِ مُحَمَّدٍ ﷺ يَهْدي إلى الحقِّ وإلى طريقٍ مستقيمٍ.\rوقولُهُ ﴿في الأُمَيِّينَ﴾ - والمرادُ بهِمُ العربُ - تنبيهٌ لهُم على قدرِ هذهِ النِّعمةِ وعظمِها، حيثُ كانوا أُمِّيِّينَ لا كتابَ لهُم، وليسَ عندَهُم شيءٌ مِن آثارِ النُّبوَّاتِ، كما كانَ عندَ أهلِ الكتابِ، فمَنَّ اللهُ عليهِم بهذا الرَّسولِ وبهذا الكتابِ، حتَّى صاروا أفضلَ الأُممِ وأعلمَهُم، وعَرَفوا ضلالةَ مَن ضَلَّ مِن الأُممِ مِن قبلِهِم.\rوفي كونهِ منهُم فائدتانِ:\rإحداهُما: أن هذا الرَّسولَ كانَ أيضًا أُمِّيًّا كأُمَّتِهِ المبعوثِ إليهِم: لمْ تقْرَأْ كتابًا قطُّ ولمْ يَخُطَّهُ بيمينِهِ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتاب وَلا تَخُطُّهُ بِيَمينِكَ … ﴾ الآياتِ [العنكبوت: ٤٨]. ولا خَرَجَ عن ديارِ قومِهِ فأقامَ عندَ غيرِهِم حتَّى تَعَلَّمَ منهُم شيئًا، بلْ لمْ يَزَلْ أُمِّيًّا بينَ أُمَّةٍ أُمَيَّةَ لا يَكْتُبُ ولا يقرَأُ حتَّى كَمَّلَ الأربعينَ مِن عُمُرِهِ، ثمَّ جاءَ بعدَ ذلكَ بهذا الكتاب المبينِ وهذهِ الشَّريعةِ الباهرةِ وهذا الدِّينِ القيِّمِ الذي اعْتَرَفَ حذَّاقُ أهلِ الأرضِ ونظَّارُهُم أنَّهُ لمْ يَقْرَعِ العالَمَ ناموس أعظمُ منهُ. وفي هذا برهانٌ ظاهرٌ على صدقِهِ.\rوالفائدةُ الثَّانيةُ: التَّنبيهُ على أن المبعوثَ منهُم - وهُمُ الأمِّيُّونَ خصوصًا أهلَ مَكَّةَ - يَعْرِفونَ نسبَهُ وشرفَهُ وصدقَهُ وأمانتَهُ وعفَّتَهُ، وأنَّهُ نَشَأ بينَهُم معروفًا بذلكَ كلِّهِ، وأنَّهُ لمْ يَكْذِبْ قطُّ، فكيفَ كانَ يَدَعُ الكذبَ على النَّاسِ ثمَّ يَفْتَري الكذبَ على اللهِ، هذا هوَ الباطلُ، ولذلكَ سَألَ هِرَقْلُ عن هذهِ الأوصافِ، واسْتَدَلَّ بها على صدقِهِ فيما ادَّعاهُ مِن النُّبوَّةِ والرسالةِ.\rوقولُهُ تَعالى: ﴿يَتْلو عَلَيْهِمْ آياتِهِ﴾؛ يَعْني: يَتْلو عليهِم ما أَنْزَلَ اللهُ عليهِ مِن آياتِهِ المتلوَّةِ، وهوَ القرآنُ، وهوَ أعظمُ الكتبِ السَّماويَّةِ، وقد تَضَمَّنَ مِن العلومِ والحكمِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998137,"book_id":1061,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":205,"body":"والمواعظِ والقصصِ والتَّرغيبِ والتَّرهيبِ وذكرِ أخبارِ مَن سَبَقَ وأخبارِ ما يَأْتي مِن البعثِ والنُّشورِ والجنَّةِ والنَّارِ ما لمْ يَشْتَمِلْ عليهِ كتابٌ غيرُهُ، حتَّى قالَ بعضُ العلماءِ: لوْ أنَّ هذا الكتابَ وُجِدَ مكتوبًا في مصحفٍ في فلاةٍ مِن الأرضِ ولمْ يُعْلَمْ مَن وَضَعَهُ هناكَ؛ لشَهِدَتِ العقولُ السَّليمةُ أنَّهُ منزَّل مِن عندِ اللهِ وأنَّ البشرَ لا قدرةَ لهُم على تأْليفِ ذلكَ، فكيفَ إذا جاءَ على يدي أصدقِ الخلقِ وأبرِّهِم وأتقاهُم، وقالَ: إنَّهُ كلامُ اللهِ، وتَحَدَّى الخلقَ كلَّهُم أنْ يَأْتوا بسورةٍ مِن مثلِهِ فعَجَزوا؟! فكيفَ يَبْقى معَ هذا شكٌّ فيهِ؟!\rولهذا قالَ تَعالى: ﴿ذلكَ الكتابُ لا رَيْبَ فيهِ﴾ [البقرة: ٢]. وقالَ: ﴿أوَلَمْ يَكْفِهِمْ أنَّا أنْزَلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥١].\rفلو لمْ يَكُنْ لمُحَمَّدٍ مِن المعجزاتِ الدَّالَّةِ على صدقِهِ غيرُ هذا الكتابِ؛ لَكَفاهُ؛ فكيفَ ولهُ مِن المعجزاتِ الأرضيَّةِ والسَّماويَّةِ ما لا يُحْصى؟!\rوقولُهُ تَعالى: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾؛ يَعْني: أنَّهُ يُزَكِّي قلوبَهُم ويُطَهِّرُها مِن أدناسِ الشِّركِ والفجورِ والضَّلالِ؛ فإنَّ النُّفوسَ تَزْكو إذا طَهُرَتْ مِن ذلكَ كلِّهِ، ومَن زَكَتْ نفسُهُ؛ فقد أفْلَحَ، كما قالَ تَعالى: ﴿قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكَاها﴾ [الشمس: ٩]، وقالَ: ﴿قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ [الأعلى: ١٤].\rوقولُهُ تَعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ﴾؛ يَعْني بالكتابِ: القرآنَ، والمرادُ تعليمُهُم تلاوةَ ألفاظِهِ. ويَعْني بالحكمةِ: فهمَ معاني القرآنِ والعملَ بما فيهِ. فالحكمةُ هيَ فهمُ القرآنِ والعملُ بهِ، فلا يُكْتَفى بتلاوةِ ألفاظِ الكتابِ حتَّى يُعْلَمَ معناهُ ويُعْمَلَ بمقتضاهُ، فمَن جُمِعَ لهُ ذلكَ كلُّهُ؛ فقد أُوتِيَ الحكمةَ. قالَ تَعالى: ﴿يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩].\rقالَ الفُضَيْلُ: العلماءُ كثيرٌ، والحكماءُ قليلٌ.\rوقالَ: الحكماءُ ورثةُ الأنبياءِ.\rفالحكمةُ هيَ العلمُ النَّافعُ الذي يَتْبَعُهُ العملُ الصَّالحُ، وهيَ نورٌ يُقْذَفُ في القلبِ يُفْهَمُ بهِ معنى العلمِ المنزَّلِ مِن الماءِ ويَحُضُّ على اتِّباعِهِ والعملِ بهِ. ومَن قالَ: الحكمةُ السُّنَّةُ؛ فقولُهُ حقٌّ؛ لأنَّ السُّنَّةَ تُفَسِّرُ القرآنَ وتُبَيِّنُ معانيَهُ وتَحُضُّ على اتِّباعِهِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998138,"book_id":1061,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":206,"body":"والعملِ بهِ، فالحكيمُ هوَ العالمُ المستنبطُ لدقائقِ العلمِ المنتفعُ بعلمِهِ بالعملِ بهِ.\rولأبي العَتاهِيَةِ:\rوَكَيْفَ تُحِبُّ أنْ تُدْعى حَكيمًا … وَأنْتَ لِكُلِّ ما تَهْوى رَكوبُ\rوَتَضْحَكُ دائِبًا ظَهْرًا لِبَطْنٍ … وَتَذْكُرُ ما عَمِلْتَ فَلا تَتوبُ\rوقولُهُ تَعالى: ﴿وَإنْ كانوا مِنْ قَبْلُ لَفي ضَلالٍ مُبينٍ﴾ [الجمعة: ٢]؛ إشارةً إلى ما كانَ النَّاسُ عليهِ قبلَ إنزالِ هذا الكتابِ مِن الضَّلالِ؛ فإنَّ الله نَظَرَ حينئذ إلى أهلِ الأرضِ فمَقَتَهُم؛ عربَهُم وعجمَهُم؛ إلَّا بقايا مِن أهلِ الكتابِ تَمَسَّكوا بدينِهِمُ الذي لمْ يُبَدَّلْ ولمْ يُغَيَّرْ وكانوا قليلًا جدًّا. فأمَّا عامَّةُ أهلِ الكتابِ؛ فكانوا قد بَدَّلوا كتبَهُم وغَيَّروها وحَرَّفوها وأدْخَلوا في دينِهِم ما ليسَ منهُ فَضَلُّوا وأضَلُّوا. وأمَّا غيرُ أهلِ الكتابِ؛ فكانوا على ضلال بيِّنٍ: فالأُمِّيُّونَ أهلُ شركٍ يَعْبُدونَ الأوثانَ، والمجوسُ يَعْبُدونَ النِّيرانَ ويَقولونَ بإلهينِ اثنينِ، وكذلكَ غيرُهُم مِن أهلِ الأرضِ؛ منهُم مَن كانَ يَعْبُدُ النُّجومَ، ومنهُم مَن كانَ يَعْبُدُ الشَّمسَ أوِ القمرَ.\rفهَدى اللهُ المؤمنينَ بإرسالِ مُحَمَّدٍ ﷺ إلى ما جاءَ بهِ مِن الهدى ودينِ الحقِّ، وأظْهَرَ اللهُ دينَهُ حتَّى بَلَغَ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، فظَهَرَتْ فيها كلمةُ التَّوحيدِ والعملِ بالعدلِ بعدَ أنْ كانَتِ الأرضُ كلُّها ممتلئةً مِن ظلمةِ الشِّركِ والظُّلمِ.\rفالأُمِّيُّونَ همُ العربُ، والآخرونَ الذينَ لمْ يَلْحَقوا بهِم هُم أهلُ فارسَ والرُّومُ. فكانَتْ أهلُ فارسَ مجوسًا والرُّومُ نصارى، فهَدى اللهُ جميعَ هؤلاءِ برسالةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إلى التَّوحيدِ.\rوقد رُئِيَ الإمامُ أحْمَدُ بعدَ موتِهِ في المنامِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فقالَ: لولا هذا النَّبيُّ؛ لَكُنَّا مجوسًا. وهوَ كما قالَ؛ فإنَّ أهلَ العراقِ لولا رسالةُ مُحَمَّدٍ ﷺ[لَـ]ـكانوا مجوسًا، وأهلَ الشَّامِ ومِصْرَ والرُّومَ لولا مُحَمَّد ﷺ لَكانوا نصارى، وأهلَ جزيرةِ العربِ لولا رسالةُ مُحَمَّدٍ ﷺ لَكانوا مشركينَ عُبَّادَ أوثانٍ. ولكنْ رَحِمَ اللهُ عبادَهُ بإرسالِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فأنْقَذَهُم مِن الضَّلالِ، كما قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧]. ولهذا قالَ تَعالى: ﴿ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998139,"book_id":1061,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":207,"body":"ذو الفَضْلِ العَظيمِ﴾ [الجمعة: ٤]. فمَن حَصَلَ لهُ نصيبٌ مِن دينِ الإسلامِ؛ فقد حَصَلَ لهُ الفضلُ العظيمُ، وقد عَظُمَتْ عليهِ نعمةُ اللهِ، فما أحْوَجَهُ إلى القيامِ بشكرِ هذهِ النِّعمةِ وسؤالِهِ دوامَها والثَّباتَ عليها إلى المماتِ والموتَ عليها، فبذلكَ تَتِمُّ النِّعمةُ.\rفإبْراهيمُ ﵇ هوَ إمامُ الحنفاءِ المأْمورُ مُحَمَّدٌ ﷺ ومَن قبلَهُ مِن الأنبياءِ بالاقتداء بهِ، وهوَ الذي جَعَلَهُ اللهُ للنَّاسِ إمامًا. وقد دَعا هوَ وابنُهُ إسْماعيلُ بأنْ يَبْعَثَ اللهُ في أهلِ مَكَّةَ رسولًا منهُم موصوفًا بهذهِ الأوصافِ، فاسْتَجابَ اللهُ لهُما وجَعَلَ هذا النَّبيَّ المبعوثَ فيهِم مِن ولدِ إسْماعيلَ بن إبْراهيمَ كما دَعَيا بذلكَ، وهوَ النَّبيُّ الذي أظْهَرَ دينَ إبْراهيمَ الحنيفَ بعدَ اضمحلالِهِ وخفائِهِ على أهلِ الأرضِ. فلهذا كانَ أولى النَّاسِ بإبْراهيمَ: كما قال تَعالى: ﴿إنَّ أوْلى النَّاسِ بِإبْراهيمَ لَلَّذينَ اتَّبَعُوهُ وَهذا النَّبيُّ وَالَّذينَ آمَنوا﴾ [آل عمران: ٦٨]. وقال ﷺ: \"إنَّ لكلِّ نبي وليًّا مِن النَّبيِّينَ وإن وليي إبْراهيمُ (ثمَّ تَلا هذهِ الآيةَ) \" (¬١). وكانَ ﷺ أشبهَ ولدِ إبْراهيمَ بهِ صورةً ومعنًى، حتَّى إنَّهُ أشْبَهَهُ في خُلَّةِ اللهِ تَعالى، فقال: \"إنَّ الله اتَّخَذني خليلًا كما اتَّخَذَ إبْراهيمَ خليلًا\" (¬٢).\r\r• الثَّاني: بشارةُ عيسى ﵇ بهِ، وعيسى آخرُ أنبياءِ بني إسرائيلَ، وقد قال","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: وكيع في \"تفسيره\" (آل عمران ٦٨ - ابن كثير)، وأحمد (١/ ٤٠٠ و ٤٢٩)، وعبد بن حميد، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٤ - آل عمران، ٥/ ٢٢٣/ ٥٩٩٥)، والبزّار (١٩٧٣ و ١٩٨١)، والطبري (٧٢١٢ و ٧٢١٣)، وابن أبي حاتم (ص ٦٠ - أسباب النزول)، والحاكم (٢/ ٢٩٢ و ٥٥٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٦٠)؛ من طرق، عن الثوري، عن أبيه سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، [عن مسروق]، عن ابن مسعود … رفعه. وهؤلاء ثقات رجال الشيخين. لكن قال البزار: \"لا نعلم أحدًا وصله إلّا أبو أحمد الزبيري عن الثوري، ورواه غيره عن الثوري عن أبيه عن أبي الضحى عن ابن مسعود\". قلت: بلى وصله أيضًا محمّد بن عمر الواقدي ومحمّد بن عبيد الطنافسيّ عند الحاكم، والواقديّ متّهم، والزبيريّ يخطئ في حديث الثوري، والطنافسيّ ثقة حافظ من رجال الشيخين، فالأصل فيما زاده القبول، لكنّه خالف الفضل بن دكين ويحيى القطّان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيعًا، وهؤلاء جبال أسقطوا مسروقًا، فلا يطمئنّ القلب إلى رواية من خالفهم، ولذلك قال الترمذي في روايتهم: \"هذا أصحّ من حديث أبي الضحى عن مسروق\".\rثمّ وجدت سعيد بن منصور رواه في \"السنن\" (٥٠١) عن أبي الأحوص، عن سعيد، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، .. رفعه. وأبو الأحوص ثقة متقن، ومتابعته تزيدنا ثقة بأنّ لرواية من أثبت مسروقًا في هذا السند أصلًا أصيلًا.\rوقد صحّح الحاكم هذا الحديث على شرطهما ووافقه الذهبي والألباني.\r(¬٢) رواه مسلم (٥ - المساجد، ٣ - بناء المساجد على القبور، ١/ ٣٧٧/ ٥٣٢) عن جندب البجليّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998140,"book_id":1061,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":208,"body":"تَعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦].\rوقد كانَ المسيح ﵇ يَحُضُّ على اتِّباعِهِ وتقولُ: إنَّهُ يُبْعَثُ بالسَّيفِ، فلا يَمْنَعَنَّكُمْ ذلكَ منهُ.\rورُوِيَ عنهُ ﵇ أنَّهُ قالَ: سوفَ أذْهَبُ أنا ويَأْتي الذي بعدي، لا يَتَحَمَّدُكُمْ بدعواهُ (¬١)، ولكنْ يَسُل السَّيفَ فتَدْخُلونَهُ طوعًا وكرهًا.\rوفي \"المسند\": عن أبي الدَّرْداءِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أن الله ﷿ أوْحى إلى عيسى ﵇: \"إنِّي باعثٌ بعدَكَ أمَّةً: إنْ أصابَهُمْ ما يُحِبُّونَ؛ حَمِدوا وشَكَروا، وإنْ أصابَهُم ما يَكْرَهونَ؛ احْتَسَبوا وصَبَروا، ولا حِلْمَ ولا عِلْمَ. قالَ: يا ربِّ! كيفَ هذا ولا حِلْمَ ولا عِلْمَ؟! قالَ: أُعْطيهِم مِن حِلْمي وعِلْمي\" (¬٢).\rقالَ ابنُ إسْحاقَ: حَدَّثَني بعضُ أهلِ العلم؛ أن عيسى ﵇ قالَ: إنّ أحَبَّ الأُممِ إلى اللهِ لأُمَّةُ أحْمَدَ ﷺ. قيلَ لهُ: وما فضلُهُمُ الذي تَذْكُرُ؟ قالَ: لمْ تُذَلَّلْ لا إلهَ إلَّا اللهُ على ألسنِ أُمَّةٍ مِن الأُممِ تذليلَها على ألسنتِهِم.\r\r• الثَّالثُ ممَّا دَلَّ على نبوَّتِهِ ﷺ قبلَ ظهورِهِ: رؤيا أمِّهِ التي رَأتْ أنَّهُ خَرَجَ منها نورٌ أضاءَتْ لهُ قصورُ الشَّامِ، وذَكَرَ أن أُمَّهاتِ النَّبيِّينَ كذلكَ يَرَيْنَ.","footnotes":"(¬١) لا يداريكم وينتظر رضاكم كما يفعل المسلمون اليوم.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: أحمد (٦/ ٤٥٠)، والبخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٣٥٥)، والبزّار (٢٨٤٥ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٢٧٦) و \"الشاميين\" (٢٠٥٠)، والحاكم (١/ ٣٤٨ و ٤٩٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٢٧، ٥/ ٢٤٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٤٨٢ و ٩٩٥٣)؛ من طريق أبي حلبس يزيد بن ميسرة، سمعت أمّ الدرداء، سمعت أبا الدرداء … رفعه.\rقال الحاكم: \"على شرط البخاري\"، ووافقه المنذري والذهبي. وقال الهيثمي (١٠/ ٧١): \"رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وأبي حلبس يزيد بن ميسرة، وهما ثقتان\". قلت: الحسن صدوق توبع. وأبو حلبس تابعيّ شاميّ مشهور، روى عنه جماعة من الثقات الأجلّة، وذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، وترجم له صاحب \"الحلية\" بما يفيد صلاحه في نفسه، فحقّه أن يحسّن له، لولا أنّه أكثر من قراءة كتب أهل الكتاب ورواية أخبارهم ومواعظهم ولم يعن بالحديث المرفوع فلا يعرف له إلّا حديثان، وعلى هذا فلا يطمئنّ القلب إلى تقوية ما تفرّد بإسناده من جنس الإسرائيليّات إلى النبيّ ﷺ؛ فإنّ الفصل بين المرفوع والخبر الإسرائيليّ يحتاج إلى الثقات الأثبات. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998141,"book_id":1061,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":209,"body":"والرُّؤيا هنا إنْ أُريدَ بها رؤيا المنامِ:\rفقدْ رُوِيَ أنَّ آمِنَةَ بنتَ وَهْبٍ رَأتْ في أوَّلِ حملِها بالنَّبيِّ ﷺ أنَّها بُشِّرَتْ بأنَّهُ يَخْرُجُ منها عندَ ولادتِها نورٌ تُضيءُ لهُ قصورُ الشَّامِ (¬١).\rورَوى الطَّبَرانِي بإسنادِهِ: عن أبي مَرْيَمَ (¬٢) الكِنْدِيِّ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ سُئِلَ: أيُّ شيءٍ كانَ أوَّل مِن أمرِ نبوَّتكَ؟ قالَ: \"أخَذَ اللهُ منِّي الميثاقَ كما أخَذَ مِن النَّبيِّينَ ميثاقَهُم (وتَلا: ﴿[وَإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ ميثاقَهُمْ] (¬٣) وَمِنْكَ وَمِنْ نوحٍ﴾ الآيةَ [الأحزاب: ٧])، وبُشرى المسيحِ بن مَرْيَمَ، ورَأتْ أُمُّ رسولِ اللهِ ﷺ في منامِها أنَّهُ خَرَجَ مِن بين يديها سراجٌ أضاءَتْ لها منهُ قصورُ الشَّامِ\". ثمَّ قالَ: \"ووراءَ ذلكَ\"؛ مرَّتينِ أو ثلاثًا (¬٤).\r* وإنْ أُريدَ بها رؤيةُ عينٍ: كما قالَ ابنُ عَبَّاسٍ في قولِ اللهِ تَعالى ﴿وَما جَعَلْنا الرُّؤيا التي أرَيْناكَ إلَّا فِتْنةً لِلنَّاسِ﴾ [الإسراء: ٦٠]: إنَّها رؤيةُ عينٍ أُرِيَها رسولُ اللهِ ﷺ ليلةَ أُسْرِيَ بهِ؛ فقدْ رُوِيَ أن آمِنَةَ رَأتْ ذلكَ عندَ ولادةِ النَّبيِّ ﷺ.\rقالَ ابنُ إسْحاقَ: كانَتْ آمِنَةُ بنتُ وَهْبٍ تُحَدِّثُ أنَّها أُتِيَتْ حينَ حَمَلَتْ برسولِ اللهِ ﷺ، فقيلَ لها: إنَّكِ حَمَلْتِ بسيِّدِ هذهِ الأُمَّةِ، فإذا وَقَعَ إلى الأرضِ؛ فقولي: أُعيذُهُ","footnotes":"(¬١) ذكره ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص ٢٢/ نصّ ٢٨) بغير سند، وسيأتي لفظه في الصفحة التالية.\rوفي استشهاد المصنّف يرحمه الله به هنا نظر؛ لأنّ البشارة بخروج النور - إن صحّت - دليل على أنّ النور سيخرج حقيقة عند الولادة. نعم؛ يمكن أن يستشهد للرؤيا المناميّة بحديث خالد بن معدان الصحيح عن نفر من الصحابة، وقد تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٠١). ويستأنس لها أيضًا بحديث شدّاد بن أوس عند: ابن جرير (١/ ٤٥٦)، وابن عساكر (٤/ ٤٦٦ - ٤٧٠)؛ على ضعف فيه.\r(¬٢) في خ وم: \"عن أبي مرّة\"، والصواب ما أثبتّه من ن وط، وهو صحابيّ اسمه عمرو بن مرّة، ولعلّه من هنا جاء التحريف. والله أعلم.\r(¬٣) ليست في خ وم ون، استفدتها من ط و\"المعجم الكبير\".\r(¬٤) (حسن بشواهده). رواه: ابن أبي عاصم في \"المولد\" (٢/ ٢٩٢ - بداية) و\"الآحاد\" (٢٤٤٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٣٣/ ٨٣٥) و \"الشاميّين\" (٩٨٤)، وابن مردويه (الأحزاب ٧ - الدرّ)، وأبو نعيم في \"الدلائل\"؛ من طريق بقيّة، ثنا صفوان بن عمرو، عن حجر بن مالك (وقال الطبراني: حجر بن حجر) الكندي، عن أبي مريم الكندي … رفعه. قال الهيثمي (٨/ ٢٢٧): \"رجاله وثّقوا\". قلت: حجر بن حجر مجهول أن وثّقه ابن حبّان.\rلكن يشهد لأوّله حديث أُبيّ بن كعب عند ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٠٧)، ولآخره حديث العرباض المتقدّم أوَّل هذا المجلس وشواهده المذكورة فيه، فهو حسن بهذه الشواهد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998142,"book_id":1061,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":210,"body":"بالواحدِ مِن شرِّ كلِّ حاسدٍ، وآيةُ ذلكَ أنْ يَخْرُجَ معَهُ نورٌ يَمْلأُ قصورَ بُصْرى مِن أرضِ الشَّامِ، فإذا وَقَعَ؛ [فـ]ـسَمِّيهِ مُحَمَّدًا؛ فإنَّ اسمَهُ في التَّوراةِ أحْمَدُ يَحْمَدُهُ أهلُ السَّماءِ وأهلُ الأرضِ، واسمُهُ في الإنجيلِ أحْمَدُ يَحْمَدُهُ أهلُ السَّماءِ وأهلُ الأرضِ، واسمُهُ في القرآنِ مُحَمَّد (¬١).\rوذَكَرَ ابنُ سَعْدٍ عن الواقِدِيِّ بأسانيدَ [لهُ] متعدِّدةٍ؛ أن آمِنَةَ بنتَ وَهْب قالَتْ: لقدْ عَلِقْتُ بهِ (تَعْني: النَّبيَّ ﷺ)، فما وَجَدْتُ لهُ مشقَّةً حتَّى وَضَعْتُهُ، فلمَّا فُصِلَ منِّي؛ خَرَجَ معَهُ نورٌ أضاءَ لهُ ما بينَ المشرقِ إلى المغرب، ثمَّ وَقَعَ إلى الأرضِ (¬٢) معتمدًا على يديهِ، ثمَّ أخَذَ قبضةً مِن التُّرابِ فقَبَضها ورَفَعَ رأسَهُ إلى السَّماءِ. وفي حديثِ بعضِهِم: وَقَعَ جاثيًا على ركبتيهِ، وخَرَجَ معَهُ نور أضاءَتْ لهُ قصورُ الشَّامِ وأسواقُها، حتَّى رُئِيَتْ أعناق الإبلِ ببُصْرى، رافعًا رأْسَهُ إلى السَّماءِ (¬٣).\rورَوى البَيْهَقِيُّ بإسنادهِ: عن عُثْمانَ بن أبي العاصِ، حَدَّثَتْني أُمِّي؛ أنَّها شَهِدَتْ ولادةَ آمِنَةَ بنتِ وَهْبٍ رسولَ اللهِ ﷺ ليلةَ وَلَدَتْهُ؛ قالَتْ: فما شيءٌ أنْظُرُ إليهِ مِن البيتِ إلَّا نورٌ، وإنِّي أنْظُرُ إلى النُّجومِ تَدْنو حتَّى إنِّي لأقولُ: لَيَقَعُنَّ عليَّ (¬٤).\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: عُتْبَةَ بن عَبْدٍ السُّلَمِيِّ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أن أُمَّهُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). ذكره ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص ٢٢/ نصّ ٢٨) بغير سند. وعنه: ابن هشام (١/ ٢٩٣)، وابن جرير في \"التاريخ\" (١/ ٤٥٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٨٢ و ١١١)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٣/ ٨٢). ورواه ابن سعد (١/ ٩٨) مسندًا من طريق الواقدي، والواقديّ متّهم لا يفرح بمسنداته.\r(¬٢) في خ ون: \"على الأرض\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٠١ و ١٥٠ و ١٥١)، وابن عساكر (٣/ ٧٩ و ٨٦)؛ من طريق الواقدي بأسانيد له خمسة، وأسانيد الواقدي ممّا لا يفرح به لتهمته، وتفرّده بالأسانيد الكثيرة لمتن ما لا يزيد المرء إلَّا ارتيابًا به وترجيحًا لعدم صحَّته.\r(¬٤) (موضوع). رواه: الطبري في \"التاريخ\" (١/ ٤٥٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٥/ ١٤٧/ ٣٥٥)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٧٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١١٠)، وابن عساكر (٣/ ٧٨)؛ من طريق يعقوب بن محمّد الزهري، ثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن ابن أبي سويد الثقفي، عن عثمان … به.\rقال الهيثمي (٨/ ٢٢٣): \"فيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك\". قلت: والزهريّ ليّن، وعبد الله بن عثمان مجهول، وابن أبي سويد - وهو محمّد - مجهول أيضًا. فالسند ساقط، والمتن شبه الموضوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998143,"book_id":1061,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":211,"body":"قالَتْ: إنِّي رَأيْتُ خَرَجَ منِّي نورٌ أضاءَتْ منهُ قصورُ الشَّامِ (¬١).\rورَوى: ابنُ إسْحاقَ، عن جَهْمِ بن أبي جَهْمٍ، عن عَبْدِ اللهِ بن جَعْفَرٍ، عمَّن حَدَّثَ، عن حَليمَةَ أُمِّ النَّبيِّ ﷺ التي أرْضَعَتْهُ، أن آمِنَةَ بنتَ وَهْبٍ حَدَّثَتْها؛ قالَتْ: إنِّي حَمَلْتُ بهِ فلمْ أرَ حملًا قطُّ كانَ أخفَّ عليَّ منهُ ولا أعظمَ بركةً منهُ، لقد رَأيْتُ نورًا كأنَّهُ شهابٌ خَرَجَ منِّي حينَ وَضَعْتُهُ، أضاءَتْ لهُ أعناقُ الإبلِ ببُصْرى (¬٢).\rوخروجُ هذا النُّورِ عندَ وضعِهِ إشارةٌ إلى ما يَجيءُ بهِ مِن النُّورِ الذي اهْتَدى بهِ أهلُ الأرضِ وزالَ بهِ ظلمةُ الشِّركِ منها: كما قالَ تَعالى: ﴿قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نورٌ وَكِتابٌ مُبينٌ. يَهْدي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ","footnotes":"(¬١) (حسن صحيح). قطعة من حديث طويل رواه: يحيى بن معين في \"التاريخ\" (٢٢٠)، وأحمد (٤/ ١٨٤)، والدارمي (١/ ٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٣٦٩ و ١٣٧٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ١٣١/ ٣٢٣) و\"الشاميّين\" (١١٨١)، والحاكم (٢/ ٦١٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٧)، وابن عساكر (٣/ ٤٦٤)؛ من طريق بقيّة بن الوليد، ثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة، عن عتبة بن عبد السلمي … رفعه في سياق.\rقال الهيثمي: \"إسناد أحمد حسن\". قلت: صرّح بقيّة بالتحديث، وسائر السند بين ثقة وصدوق معروفون برواية أحدهم عن الآخر، فالسند حسن، وقد تقدّمت في هذا المجلس شواهد عدّة تصحّحه.\r(¬٢) (ضعيف). قطعة من حديث رضاع النبي ﷺ. وقد رواه: ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص ٢٦/ نصّ ٣٢). وعنه: ابن هشام (١/ ٢٩٨)، وأبو يعلى (٧١٦٣)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٤٥٥)، وابن حبّان (٦٣٣٥)، والطبراني (٢٤/ ٢١٢/ ٥٤٥)، والآجرّي في \"الشريعة\" (٩٧٧)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٩٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١٣٣)، وابن عساكر (٣/ ٨٨ - ٩٢)، والرافعي في (٢/ ٤٤٨)، وابن الأثير (٥/ ٢٥٢)؛ عن ابن إسحاق، ثني جهم بن أبي جهم، عن عبد الله بن جعفر، عن حليمة السعديّة … به.\rقال الهيثمي (٨/ ٢٢٤): \"رواه أبو يعلى والطبراني بنحوه؛ إلّا أنّه قال: حدّثتني حليمة بنت أبي ذؤيب، ورجالهما ثقات\". قلت: صرّح ابن إسحاق بالتحديث. وجهم لا بأس بحديثه، لكن جاء في كثير من مصادر الحديث: \"حدّثني من سمع عبد الله بن جعفر\"، فالظاهر أنّه لم يسمع منه. وأمّا تصريح عبد الله بن جعفر بسماعه من حليمة ففيه نظر، وقد وقع في كثير من مصادر الحديث: \"حُدّثت عن حليمة\"، وليس بالقادح، فمراسيل الصحابة مقبولة، وإنّما القادح هنا الانقطاع بين جهم وابن جعفر، فالسند ضعيف.\rقال ابن كثير: \"قد روي من طرق أُخر، وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي\". قلت: أمّا عن حليمة؛ فلم أقف له على طريق أُخرى. وأمّا عن غيرها؛ فبأسانيد الواقدي الساقطة. نعم؛ خروج النور قد صحّ من غير ما وجه، وأمّا غالب تفاصيل الحديث وكلام آمنة بنت وهب؛ فلم أقف له على شاهد يصلح للتقوية، وإنما هي مراسيل مختصرة لعلّ مرجعها إلى هذه الطريق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998144,"book_id":1061,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":212,"body":"بِإذْنِهِ وَيَهْديهِمْ إلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ﴾ [المائدة: ١٥ - ١٦]. وقالَ تَعالى: ﴿فَالَّذينَ آمَنوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ المُفْلِحونَ﴾ [الأعراف: ١٥٧].\rوفي هذا المعنى يَقولُ العَبَّاسُ في أبياتِهِ المشهورةِ السَّائرةِ:\rوَأنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أشْرَقَتِ الْـ … أرْضُ وَضَاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ\rفنَحْنُ في ذلِكَ الضِّياءِ وَفي الْـ … ـنُّورِ وَسُبْلِ الرَّشادِ نَخْتَرِقُ\r\r• وأمَّا إضاءَةُ قُصورِ بُصْرى بالنُّورِ الذي خَرَجَ معَهُ؛ فهوَ إشار إلى ما خَصَّ الشَّامَ مِن نورِ نبوَّتهِ؛ فإنَّها دارُ ملكِهِ - كما ذَكَرَ كَعْبٌ أن في الكتبِ السَّابقةِ: مُحَمَّدٌ رسولُ اللهِ، مولدُهُ بمكَّةَ، ومهاجَرُهُ يَثْرِبُ، وملكُهُ بالشَّامِ -، فمِن مكَّةَ بُدِئَتَ نبوَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وإلى الشَّامِ يَنْتَهي ملكُهُ. ولهذا أُسْرِيَ بهِ ﷺ إلى الشَّامِ إلى بيتِ المقدسِ كما هاجَرَ إبْراهيمُ مِن قبلِهِ إلى الشَّامِ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: ما بَعَثَ اللهُ نبيًّا إلَّا مِن الشَّامِ، فإنْ لمْ يُبْعَثْ منها؛ هاجَرَ إليها (¬١).\rوفي آخرِ الزَّمانِ يَسْتَقِرُّ العلمُ والإيمانُ بالشَّامِ، فيَكونُ نورُ النُّبوَّةِ فيها أظهرَ منهُ في سائرِ بلادِ الإسلامِ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ عَمْرِو بن العاصِ وأبي الدَّرْداءِ والحاكِمُ مِن حديثِ عَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"رَأيْتُ عمودَ الكتابِ انْتُزِعَ مِن تحتِ وسادتي، فأتْبَعْتُهُ بصري، فإذا هوَ عمودٌ ساطع عُمِدَ بهِ إلى الشَّامِ. ألا وإنَّ الإيمانَ إذا وَقَعَتِ الفتنُ بالشَّامِ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) هذا يحتاج إلى دليل يتعيّن المصير إليه، وهيهات!\r(¬٢) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: أحمد (٤/ ١٩٨)، والطبراني في \"الشاميّين\" (١٣٥٧)، وابن عساكر (١/ ١٠٨)؛ من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن عبد الله بن الحارث، سمعت عمرو بن العاص … رفعه. قال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٦٠): \"فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف\". قلت: منكر الحديث شبه المتروك، وقد تفرّد بهذا عن عمرو بن العاص، فحديثه واهٍ يغني عنه ما بعده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998145,"book_id":1061,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":213,"body":"وفي \"المسند\" والتِّرْمِذِيِّ (¬١) وغيرِهِما: عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: \"سَتكونُ هجرةٌ بعدَ هجرةٍ، فخيارُ أهلِ الأرضِ ألزمُهُم مهاجَرَ إبْراهيمَ (يَعْني: الشَّامَ) \" (¬٢).\rوبالشَّامِ يَنْزِلُ عيسى بنُ مَرْيَمَ ﵇ في آخرِ الزَّمانِ، وهوَ المبشِّرُ بمُحَمَّدٍ","footnotes":"=* ورواه: أحمد في \"المسند\" (٥/ ١٩٨) و\"فضائل الصحابة\" (١٧١٧)، ويعقوب بن سفيان (٢/ ٢٩٠)، والبزّار (٣٣٣٢ - كسْف)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٤٤٩ و ١١٩٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٩٨)، والبيهقي (١/ ١٠٧ - عساكر)، وابن عساكر (١/ ١٠٦ - ١٠٨)؛ من طريق يحيى بن حمزة، ثنا زيد بن واقد، ثنا بسر بن عبيد الله، ثني أبو إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء … رفعه. قال أبو نعيم: \"لم نكتبه إلّا من حديث يحيى بن حمزة\". قلت: هو ثقة من رجال الشيخين لا يضرّه التفرّد. وقال الهيثمي (٧/ ٢٩٢، ١٠/ ٦٠): \"رجال الصحيح\". قلت: ثقات رجال البخاري.\r* ورواه: يعقوب بن سفيان (٢/ ٢٩٠ و ٢٩١ و ٣٠٠ و ٥٢٣)، والحارث (١٠٤١ - زوائد)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٧١٠) و\"الشاميّين\" (٣٠٨ - ٣١٠)، والحاكم (٤/ ٥٠٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢٥٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٤٤٧ و ٤٤٨)، وابن عساكر (١/ ١٠٢ - ١٠٥)، والذهبي في \"النبلاء\" (٨/ ٣٧)؛ من طرق، عن ابن عمرو … رفعه. صحّحه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه المنذري والذهبي. وقال الهيثمي (١٠/ ٦١): له \"أسانيد، في أحدها ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وقد توبع على هذا، وبقيّة رجاله رجال الصحيح\". قلت: له أكثر من سند صحيح.\r* وفي الباب عن عمر بن الخطّاب وأبي أُمامة الباهلي وعبد الله بن حوالة الأزدي وغيرهم.\r(¬١) كذا قال! ولم أقف عليه عند الترمذيّ!\r(¬٢) (حسن بشواهده). رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٧٩٠)، والطيالسي (٢٢٩٣)، ونعيم في \"الفتن\" (١٣٠٨ و ١٣٤٨ و ١٧٥٨ و ١٧٦٥)، وأحمد (٢/ ٨٤ و ١٩٨ و ٢٠٩)، وأبو داوود (٩ - الجهاد، ٣ - سكنى الشام، ٢/ ٦/ ٢٤٨٢)، وابن جرير (٢٧٧٣٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٧٨٧)، والحاكم (٤/ ٤٨٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٥٣ و ٦٦)، والبغوي في \"السنّة\" (٤٠٠٨)، وابن عساكر (١/ ١٦٠ - ١٦٢)؛ من طرق، عن شهر بن حوشب، عن ابن عمرو … رفعه. هذا هو المعتمد المعروف في سند هذا الحديث، وخالف بعض الضعفاء فيه بما لا يضرّ. وقد سكت عنه الحاكم والذهبي، وقال الهيثمي (٦/ ٢٣١): \"شهر ثقة، وفيه كلام لا يضرّ\". قلت: بلى؛ قد ضرّه الكلام وحطّه عن رتبة الحسن، فرواياته لا تعدو أن تكون صالحة في الشواهد. قال الهيثمي: \"وبقيّة رجاله رجال الصحيح\".\rورواه: ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ٢٣٢) مختصرًا، ومن طريقه الحاكم (٤/ ٥١٠)؛ عن عبد الله بن صالح، ثنا موسى بن عليّ بن رباح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن عمرو بن العاص … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط الشيخين \"، ووافقه الذهبي. قلت: حديث ابن صالح صالح في الشواهد.\rورواه: ابن صاعد (١/ ١٦٣ - ابن عساكر)، ويعقوب بن سفيان (١/ ١٦٣ - ابن عساكر)؛ من طريق قويّة، عن الأوزاعي، [عمّن حدّثه]، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه بنحوه. وفيه رجل مبهم.\rويشهد لمعناه حديث عبد الله بن حوالة الآتي بعده.\rوالحديث حسن بمجموع طرقه، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والهيثمي والعسقلاني، وضعّفه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998146,"book_id":1061,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":214,"body":"- ﷺ، فيُقَرِّرُ عندَ نزولِهِ دينَ مُحَمَّدٍ ﷺ، ويَحْكُمُ بهِ، ولا تقْبَلُ مِن أحدٍ غيرَ دينِهِ، فيَكْسِرُ الصَّليبَ، ويقْتُلُ الخنزيرَ، ويَضَعُ الجزيةَ، ويُصَلِّي خلفَ إمامِ المسلمينَ، ويَقولُ: إن هذهِ الأُمَّةَ أئمَّة بعضُهُم لبعض؛ إشارةً إلى أنَّهُ متَبعٌ لدينِهِم غيرُ ناسخٍ لهُ.\rوالشَّامُ هيَ في آخرِ الزَّمانِ أرضُ المحشرِ والمنشرِ، فيُحْشَرُ النَّاسُ إليها قبلَ القيامةِ مِن أقطارِ الأرضِ، فيُهاجِرُ خيارُ أهلِ الأرضِ إلى مهاجَرِ إبراهيمَ - وهيَ أرضُ الشَّامِ - طوعًا، كما تَقَدَّمَ أن خيارَ أهلِ الأرضِ ألزمُهُم مهاجَرَ إبْراهيمَ.\rوقالَ ﷺ: \"عليكُم بالشَّامِ، فإنَّها خيرةُ اللهِ مِن أرضِهِ يَجْتَبي إليها خيرتَهُ مِن عبادهِ\" (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وأبو داوودَ وابنُ حِبَّانَ والحاكِمُ في \"صحيحيهِما\".\rوقالَ أبو أُمامَةَ: لا تَقومُ السَّاعةُ حتَّى يَنْتَقِلَ خيارُ أهلِ العراقِ إلى الشَّامِ وشرارُ أهلِ الشَّامِ إلى العراقِ (¬٢). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ.\rوقد ثَبَتَ في الصَّحيحينِ (¬٣) عن النَّبي ﷺ، أنَّهُ قالَ: \"لا تَقومُ السَّاعةُ حتَّى تَخْرُجَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). قطعة من حديث ابن حوالة في الأجناد الذي رواه: أحمد في \"المسند\" (٤/ ١١٠، ٥/ ٢٨٨) و\"الصحابة\" (١٧٠٤ و ١٧٠٧)، والبخاري في \"التاريخ\" (١/ ٢٩٢، ٥/ ٣٣)، وأبو داوود (٩ - الجهاد، ٣ - سكنى الشام، ٢/ ٦/ ٢٤٨٣)، والفسوي (٢/ ٢٨٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٢٩٥)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٣٥)، وابن قانع (٢/ ٨٩/ ٥٣٢)، وابن حبّان (٧٣٠٦)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٢٩٢ و ٣٣٧ و ٥٧٠ و ٦٠١ و ١٠٥٤ و ١١٧٢)، والحاكم (٤/ ٥١٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٣) و\"الدلائل\" (٤٧٨)، والداني في \"الفتن\" (٤٩٩ و ٥٠٠)، والبيهقي (٩/ ١٧٩) وفي \"الدلائل\" (٦/ ٣٢٧)، وابن عساكر (١/ ٦٩ - ٧٧)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ ٢٧١/ ٢٣١ - ٢٣٧ و ٢٤٠ و ٢٤١ و ٢٤٦)، والمزّي (٢٧/ ٣٦٠)؛ من طرق كثيرة، عن عبد الله بن حوالة الأزدي … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rوللحديث أكثر من طريق صحيحة لذاتها، وهو بمجموع طرقه صحيح غاية، وقد صحّحه أبو حاتم الرازي وابن حبّان والحاكم والضياء المقدسي والمنذري والذهبي والهيثمي والألباني.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: نعيم بن حمّاد في \"الفتن\" (١٧٦٢)، وابن أبي شيبة (٣٧٧٣٩)، وأحمد (٥/ ٢٤٩)، والبخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٤٤٦)، وابن عساكر؛ من طريق حمّاد بن سلمة، عن الجريري، عن لقيط بن مشّاء أبي المشّاء، عن أبي أمامة … فذكره موقوفًا ومرفوعًا.\rوهذا سند ضعيف: الجريريّ تغيّر وخلّط ورواية حمّاد بن سلمة عنه قبل الاختلاط وبعده، ولقيط فيه ضعف وجهالة، وقد اضطرب فيه وقفًا ورفعًا.\r(¬٣) البخاري (٩٢ - الفتن، ٢٤ - خروج النار، ١٣/ ٧٨/ ٧١١٨)، ومسلم (٥٢ - الفتن، ١٤ - لا تقوم الساعة حتّى تخرج نار، ٤/ ٢٢٢٧/ ٢٩٠٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998147,"book_id":1061,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":215,"body":"نارٌ مِن أرضِ الحجازِ فتُضيءَ لها أعناقُ الإبلِ ببُصْرى\". وقد خَرَجَتْ هذهِ النَّارُ بالحجازِ بقربِ المدينةِ، ورُئِيَتْ أعناقُ الإبلِ مِن ضوئِها ببُصْرى في سنةِ أربعٍ وخمسينَ وستِّ مئةٍ، وعَقِيبَهُما جَرَتْ واقعةٌ ببَغْدادَ وقُتِلَ بها الخليفةُ وعامَّةُ مَن كانَ ببغدادَ، وتكاملَ خرابُ أرضِ العراقِ على أيدي التَّتارِ، وهاجَرَ خيارُ أهلِها إلى الشَّامِ مِن حينئذٍ (¬١).\rفأمَّا شرارُ النَّاسِ؛ فتَخْرُجُ نارٌ في آخرِ الرمانِ تَسوقُهُمْ إلى الشَّامِ قهرًا حتَّى يَجْتَمعَ النَّاسُ كلُّهُم بالشَّامِ قبلَ قيامِ السَّاعةِ.\rوفي \"سنن أبي داوودَ\": عن أبي الدَّرْداءِ، عن النَّبي ﷺ، قالَ: \"إنَّ فُسْطاطَ المسلمينَ يومَ الملحمةِ بالغوطةِ إلى جانبِ مدينةٍ يقالُ لها: دِمَشْقُ، مِن خيرِ مدائنِ الشَّامِ\". وخَرَّجَهُ الحاكِمُ ولفظُهُ: \"خيرُ منازلِ المسلمينَ يومئذٍ\" (¬٢).\r\r• إخواني! مَن كانَ مِن هذهِ الأُمَّةِ؛ فهوَ مِن خيرِ الأُممِ عندَ اللهِ. قالَ تَعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾. وقالَ النبي ﷺ: \"أنتُم تُوفُونَ سبعينَ أُمَّةً، أنتُم خيرُها وأكرمُها على اللهِ تَعالى\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) تنزيل الغيبيّات وأشراط الساعة على حوادث بعينها لا يخلو من نظر، وقد دلّت الحقائق الواقعيّة في أغلب الأحيان على عدم صحّة ذلك، وهذا منها، والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٥/ ١٩٧)، وأبو داوود (٣١ - الملاحم، ١٦ - المعقل من الملاحم، ٢/ ٥١٤/ ٤٢٩٨)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٢٩٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٢٢٩) و\"الشاميّين\" (٥٨٩ و ١٣١٣)، والحاكم (٤/ ٤٨٦)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (١/ ٢٣٠ - ٢٣٣)؛ من طرق، عن زيد بن أرطاة، سمعت جبير بن نفير، سمعت أبا الدرداء … رفعه.\rوهذا سند صحيح، رجاله ثقات، والطرق إلى زيد بعضها صحيح لذاته، فكيف بها مجتمعة؟! فكيف وله شواهد عن جماعة من الصحابة؟! ولذلك صحّحه الحاكم ووافقه المنذري والذهبي والألباني.\r(¬٣) (صحيح بشواهده). وقد جاء عن جماعة من الصحابة وغيرهم:\r* فرواه الطرسوسي في \"مسند ابن عمر (٢٤): ثنا محمد بن سعيد بن زياد، ثنا سعيد بن راشد، ثنا عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر … رفعه. ومحمّد وسعيد متروكان، والسند ساقط.\r* ورواه ابن جرير (٧٦٢١) من طريق قويّة عن قتادة … مرسلًا.\r* ورواه: ابن معمر في \"الجامع\" (٢٠٧٢٠)، وأحمد (٣/ ٦١)، والبغوي في \"السنّة\" (٤٠٣٩)؛ من طريق ابن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد … رفعه. وابن جدعان مضعّف، فالسند كذلك.\r* ورواه: نعيم في \"زوائد الزهد\" (٣٨٢)، وأحمد في \"المسند\" (٤/ ٤٤٦ و ٤٤٧، ٥/ ٣ و ٥) و\"الفضائل\" (١٧١٠)، وعبد بن حميد (٤٠٩ و ٤١١)، والدارمي (٢/ ٣١٣)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣٤ - =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998148,"book_id":1061,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":216,"body":"لمَّا كانَ هذا الرَّسولُ النَّبيُّ الأُمِّيُّ خيرَ الخلقِ وأفضلَم عندَ اللهِ سبحانَهُ؛ كانَتْ أُمَّتُهُ خيرَ أُمَّةِ وأفضلَها، فما يَحْسُنُ بمَن كانَ مِن خيرِ الأممِ وانْتَسَبَ إلى متابعةِ خيرِ الخلقِ وأفضلِهِم -[و] خصوصًا مَن كانَ يَسْكُنُ خيرَ منازلِ المسلمينَ في آخرِ الزَّمانِ - إلَّا أنْ يَكونَ متَّصفًا بصفاتِ الخيرِ مجتنبًا لصفاتِ الشَّرِّ، وقبيحٌ بهِ أنْ يَرْضى لنفسِهِ أنْ يَكونَ مِن شرارِ النَّاسِ معَ انتسابِهِ إلى خيرِ الأُممِ ومتابعةِ خيرِ الرُّسلِ.\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ﴾ [البيّنة: ٧]. فخيرُ النَّاسِ مَن آمَنَ وعَمِلَ صالحًا.\rوقالَ تَعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أخرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرونَ بِالمَعْروف وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنونَ بِاللهِ﴾ [آل عمران: ١١٠].\rوقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: \"خيرُ النَّاسِ مَن فَقُهَ في دينِ اللهِ ووَصَلَ رَحِمَهُ وأمَرَ بالمعروفِ ونَهى عن المنكرِ\" (¬١). وفي روايةٍ: \"خيرُ النَّاسِ أتقاهُم للرَّبِّ وأوصلُهُم للرَّحمِ وآمَرُهُم بالمعروفِ وأنهاهُمْ عن المنكرِ\" (¬٢).","footnotes":"= صفة أُمّة محمّد، ٢/ ١٤٣٣/ ٤٢٨٧ - ٤٢٨٨)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٤ - آل عمران، ٥/ ٢٢٦ / ٣٠٠١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٣١)، والروياني (٩٢١ و ٩٢٤ و ٩٣٧)، وابن جرير (٧٦١٩ و ٧٦٢٠ و ٣٠٤٨٩)، والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٤١٩/ ١٠١٢ و ١٠٢٣ - ١٠٢٥ و ١٠٣٠ و ١٠٣٦ - ١٠٣٨) و\"الأوسط\" (١٤٣٧ و ٦٣٩٨)، والحاكم (٤/ ٨٤)، والبيهقي (٩/ ٥)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٦٢)؛ من طرق خمس قويّة، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه … رفعه. وحكيم صدوق، فالسند حسن.\rفهاهنا أربعة أوجه: الأوّل منها ساقط، والثاني والثالث ضعيفان، والرابع حسن لذاته، والحديث صحيح بمجموع هذه الأوجه لا ريب، وقد قوّاه الترمذي والحاكم والذهبي وابن القيّم وابن كثير والهيثمي والألباني، وقال العسقلاني: \"حسن صحيح\".\r(¬١) (ضعيف). لم أقف عليه بهذا اللفظ، لكنّ صنيع المصنّف يدلّ على أنّه أحد ألفاظ الحديث الآتي بعده، فله حكمه على الأغلب.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٢٥٣٨٨ و ٣٧٥٦٩)، وأحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٣١ و ٤٣٢) و\"الزهد\" (١١٧٥)، وابن أبي الدنيا في \"الأمر بالمعروف\" (٢٠٩٣ - ضعيفة)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣١٦٦ و ٣١٦٧)، والطبراني (٢٤/ ٢٥٧/ ٦٥٧)، وابن منده في \"الصحابة\" (٤/ ٢٩٨ - إصابة)، والبيهقي في الشعب (٧٩٥٠) و\"الزهد\" (٨٧٧)، وابن عبد البرّ في \"الاستيعاب\" (٤/ ٢٩٨)؛ من طرق، عن شريك، عن سماك، عن عبد الله بن عميرة، عن زوج درّة، عن درّة بنت أبي لهب … رفعته.\rقال الهيثمي (٧/ ٢٦٦، ٩/ ٢٦١): \"رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضرّ\". قلت: بل يضرّ والله:=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998149,"book_id":1061,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":217,"body":"وقالَ ﵇: \"النَّاسُ معادنُ، فخيارُهُم في الجاهليَّةِ خيارُهُم في الإسلامِ إذا فَقُهوا\" (¬١).\rوقالَ ﵇: \"خيرُ النَّاسِ مَن طالَ عمرُهُ وحَسُنَ عملُهُ، وشرُّ النَّاسِ مَن طالَ عمرُهُ وساءَ عملُهُ\" (¬٢).\rوقالَ: \"خيرُكُمْ مَن يُرْجى خيرُهُ ويُؤْمَنُ شرّهُ، وشرُّكُمْ مَن لا يُرْجى خيرُهُ ولا يُؤْمَنُ شرُّهُ\" (¬٣).","footnotes":"= شريك سيئ الحفظ، وسماك تغيّر وصار يتلقّن، وابن عميرة مجهول لم يرو عنه إلّا سماك ولم يوثّقه إلّا ابن حبّان، وزوج درّة لا يعرف. وقد ضعّفه الألباني.\r(¬١) البخاري (٦٠ - الأنبياء، ١٩ - لقد كان في يوسف، ٦/ ٤١٧/ ٣٣٨٢)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ٤٨ - خيار الناس، ٤/ ١٩٥٨/ ٢٥٢٦)؛ من حديث أبي هريرة.\r(¬٢) (صحيح بشاهده). رواه: الطيالسي (٨٦٤)، وابن أبي شيبة (٣٤٤١٣)، وأحمد (٥/ ٤٧ - ٥٠)، والدارمي (٢/ ٣٠٨)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٢٢ - باب منه، ٤/ ٥٦٦/ ٢٣٣٠ و ٣٣٧٥)، والبزّار (٣٦٢٣)، والبيهقي في \"الزهد\" (٦٢٠)، والبغوي (٤٠٩٥)، من طرق، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه … رفعه بنحوه. قال الترمذي: \"حسن صحيح\"، ووافقه البغوي والمنذري. قلت: ابن جدعان يضعِّف وحديثه من باب الحسن في الشواهد.\rورواه: أحمد (٥/ ٤٤ و ٤٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٤٤٥) و\"الصغير\" (٨١٩)، والحاكم (١/ ٣٣٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٣٧١) و\"الزهد\" (٦٢٠ و ٦٢١)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٠/ ٢٥٢)؛ من طرق، عن الحسن، عن أبي بكرة … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه المنذري والذهبي. قلت: قد عنعن الحسن على تدليسه.\rوله شاهد صحيح عند: ابن أبي شيبة (٣٤٤٠٩)، وابن الجعد (٣٥٥٦)، وأحمد (٤/ ١٨٨ و ١٩٠) وفي \"الزهد\" (١٨٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (١٤٦٤ وفي \"الشاميّين\" (١٨٨٣ و ٢٠٠٨ و ٢٥٤٤ - ٢٥٤٧) و\"الدعاء\" (١٨٥٤ و ١٨٥٥)، والبيهقي (٣/ ٣٧١) وفي \"الشعب\" (٥١٥)؛ من حديث عبد الله بن بسر.\rوآخر ضعيف عند: ابن أبي شيبة (٣٤٤١١)، والبزّار (١٩٧١ - كشف)، وابن حبّان (٤٨٤ و ٢٩٨١)، والبيهقي (٣/ ٣٧١) وفي \"الزهد\" (٦٢٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٢٢٦)؛ من حديث أبي هريرة.\rوثالث عند: عبد بن حميد (١٠٨٦)، والحاكم (١/ ٣٣٩)، والبيهقي (٣/ ٣٧١)؛ من حديث جابر صحّحه الحاكم والذهبي على شرط مسلم.\rوالحديث صحيح بطريقيه وشواهده، وقد صحّحه الترمذي والبزّار والحاكم والبغوي والمنذري والذهبي والهيثمي والألباني.\r(¬٣) (صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٣٦٨ و ٣٧٨)، والترمذي (٣٤ - الفتن، ٧٦ - باب ٤/ ٥٢٨/ ٢٢٦٣)، وابن حبّان (٥٢٧ و ٥٢٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١٢٦٨)، والقضاعي (١٢٤٦ و ١٢٤٧)؛ من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه. والعلاء وأبوه صدوقان فالسند حسن كما قال الترمذي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998150,"book_id":1061,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":218,"body":"وقال: \"ألا أُخْبِرُكُم بخيارِكُم؟ \". قالوا: بلى. قال: \"الذينَ إذا رُؤوا ذُكِرَ اللهُ، ألا أُنبِئُكُم بشرارِكُم؟ \". قالوا: بلى. قال: \"المشَّاؤونَ بالنَّميمةِ، المفرِّقونَ بينَ الأحبَّةِ، الباغونَ للبُرَآءِ العَنَتَ (¬١) \" (¬٢).","footnotes":"= ورواه: ابن أبي شيبة (٣٤٤١٩)، وهنّاد في \"الزهد\" (١٢٩٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١٢٦٦ و ١١٢٦٧)؛ من طريق عبيد بن نسطاس، عن سعيد المقبري، [عن أبي هريرة] … رفعه. وهذا ضعيف من أجل عبيد هذا فإنّه مجهول.\rوله شاهد من حديث أنس عند: أبي يعلى ٣٩١٠)، وابن عدي (٦/ ٢٣٢٣)، وأبي نعيم في \"أصبهان\" (٢/ ٢١٦)؛ بسند ضعيف. وآخر من حديث جابر عند القضاعي (١٢٤٨) بسند ضعيف أيضًا.\rوالحديث صحيح بطريقيه بله شواهده؛ وقد قوّاه الترمذي وابن حبّان والألباني.\r(¬١) في خ وم ون: \"العيب\"، والصواب ما أثبتّه من ط ومصادر التخريج.\r(¬٢) (ضعيف). وقد جاء من أوجه:\r* فأمّا الوجه؛ فاختلف فيه: فرواه أوَّلًا أحمد (٤/ ٢٢٧): ثنا سفيان، عن ابن أبي حسين، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم … رفعه. ورواه ثانيًا: البيهقي في \"الشعب\" (٦٧٠٨) من طريق ابن لهيعة، ثني ابن عجلان، أنا ابن أبي حسين، عن ابن عمر … رفعه. ورواه ثالثًا: مسدّد (١٤٦٥ - زجاجة)، وإسحاق (١/ ١٨٠/ ٢٤)، وأحمد (٦/ ٤٥٩)، وعبد بن حميد (١٥٨٠)، والبخاري في \"الأدب\" (٣٢٣)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٥ - من لا يؤبه له، ٢/ ١٣٧٩/ ٤١١٩)، وابن أبي الدنيا في \"الأولياء\" (١٦) و\"الصمت\" (٢٥٥)، والخرائطي في \"المساوئ\" (٢٣٢)، والطبراني (٢٤/ ١٦٧/ ٤٢٣ - ٤٢٥)، وأبو الشيخ في \"التوبيخ \"، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٦، ١٠/ ٣٨٩)، والبيهقي (١١١٠٧ و ١١١٠٨)؛ من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر، عن أسماء بنت يزيد بن السكن … رفعته. ورواه رابعًا الخرائطي في \"المساوئ\" (٢٣٣) من طريق مسلسلة بالمجاهيل، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري … رفعه.\rفرواية سفيان عن ابن أبي حسين أوثق من رواية ابن عجلان فضلًا عن ابن لهيعة، فالمعروف إذا عن ابن أبي حسين هو حديث ابن غنم وحديث ابن عمر منكر. وأيضا؛ رواية ابن أبي حسين عن شهر أصحّ من رواية ابن خثيم عن شهر، ولو كان شهر ثقة؛ لقلت: حفظه على الوجهين، ولكنّه مضطرب الحديث، فلزم الترجيح، فالمحفوظ عنه رواية ابن أبي حسين ورواية ابن خثيم شاذّة. وأيضًا؛ فرواية شهر عن ابن غنم أولى من رواية المجاهيل عنه في الطريق الرابعة، فالمعروف إذا حديث ابن غنم عن النبيّ ﷺ وحديث الأشعريّ منكر. وعليه؛ فالعمدة هنا هي الطريق الأولى والطرق الأخرى بين شاذّ ومنكر، ثمّ هذه الطريق الأولى ضعيفة لحال شهر بن حوشب ولإرسال فيها على الأغلب.\r* ورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٦) من طريق الهيّاج بن بسطام، عن مسعر بن كدام، عن بكير بن الأخنس، عن سعيد ﵁ … رفعه بالقطعة الأولى فحسب. والهيّاج ضعيف.\r* ورواه: ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٢٥٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٦٩٣) و\"الصغير\" (٨٣٦)، والخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ٢٦٣)؛ من طريق صالح المرّي، عن الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه صالح بن بشير المرّي وهو ضعيف\". قلت: شبه المتروك.=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998151,"book_id":1061,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":219,"body":"وقالَ: \"شرُّ النَّاسِ منزلةً عندَ اللهِ مَن تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقاءَ فحشِهِ\" (¬١).\rوقالَ: \"إنَّ مِن شرِّ النَّاسِ [يومَ القيامةِ] منزلةً عندَ اللهِ ذا الوجهينِ، الذي يَأْتي هؤلاءِ بوجهٍ وهؤلاءِ بوجهٍ\" (¬٢).\rوقالَ: \"مِن شرِّ النَّاسِ منزلةً عندَ اللهِ يومَ القيامةِ عبدٌ أذْهَبَ آخرتَهُ بدنيا غيرِهِ\" (¬٣).\rوقالَ: \"إنَّ مِن شرِّ النَّاسِ عندَ اللهِ منزلةً مَن يَقْرَأُ كتابَ اللهِ ثمَّ لا يَرْعَوي إلى ما فيهِ\" (¬٤).\rأعمالُ الأُمَّةِ تُعْرَضُ على نبيِّها في البَرْزَخِ (¬٥)، فلْيَسْتَحِ عبدٌ أنْ يُعْرَضَ على نبيِّهِ مِن","footnotes":"= والجريريّ خلّط أخيرًا أو تغيّر.\r* ورواه: البزار (٢٧١٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ٩٦ - مجمع)؛ من طريق يزيد بن ربيعة، عن يزيد بن أبي مالك، عن أبي الأزهر، عن عبادة … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك\".\rفالأوّل ضعيف راجح الإرسال، والثاني مختصر ضعيف، والثالث والرابع ساقطان، فالضعف لازم لمجموع هذه الأسانيد الواهية، وقد ضعّفه العراقي والألباني.\r(¬١) رواه: البخاري (٧٨ - الأدب، ٣٨ - لم يكن ﷺ فاحشًا، ١٠/ ٤٥٢/ ٦٠٣٢)، ومسلم (٤٥ - البرّ، ٢٢ - مداراة من يتقى فحشه، ٤/ ٢٠٠٢/ ٢٥٩١)؛ من حديث عائشة.\r(¬٢) رواه: البخاري (٧٨ - الأدب، ٥٢ - ما قيل في ذي الوجهين، ١٠/ ٤٧٤/ ٦٠٥٨)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ٤٨ - خيار الناس، ٤/ ١٩٥٨/ ٢٥٢٦)؛ من حديث أبي هريرة.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: الطيالسي (٢٣٩٨)، وابن أبي شيبة في \"المسند\" (٥٩٣١ - مصباح)، ومحمّد بن أبي عمر في \"المسند\" (٥٩٣١ - مصباح)، والبخاري في \"التاريخ\" (٦/ ١٢٨)، وابن ماجه (٣٦ - الفتن، ١١ - إذا التقى المسلمان، ٢/ ١٣١٣/ ٣٩٦٦)، والطبراني (٨/ ١٢٢/ ٧٥٥٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٦٥)، والقضاعي (١١٢٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٩٣٨)، من طريق عبد الحكم بن ذكوان السدوسي، [عن شهر بن حوشب]، عن أبي هريرة (وقال مرّة: عن أبي أُمامة) … رفعه.\rقال البوصيري: \"إسناد حسن\". قلت: ابن ذكوان لا يعدو أن يكون مقبولًا في المتابعات، وشهر كذلك، والسند ضعيف، وقد ضعّفه الألباني.\r(¬٤) (ضعيف). قطعة من حديث رواه: ابن المبارك في \"الجهاد\" (١٦٧)، وابن أبي شيبة (١٩٥٠٢)، وأحمد (٣/ ٣٧ و ٤١ و ٥٧)، وعبد بن حميد (٩٨٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٣١٤) و\"المجتبى\" (٢٥ - الجهاد، ٨ - فضل من عمل في سبيل الله، ٦/ ١١/ ٣١٠٦)، والحاكم (٢/ ٦٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ١٦٠) و\"الشعب\" (٢٠٤٧ و ٤٢٩٠)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٣/ ٢٨٢)؛ من طريق يزيد بن أبي حبيب، [عن أبي الخير]، عن أبي الخطّاب، عن أبي سعيد … رفعه.\rوهذا سند ضعيف من أجل أبي الخطّاب المصري؛ فإنّه مجهول، وقد ضعّفه الألباني.\r(¬٥) هذه دعوى تفتقر إلى الأسانيد الصحيحة إلى من يتعيّن الأخذ بقوله! وقد طار بها أهل البدع=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998152,"book_id":1061,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":220,"body":"عملِهِ ما نَهاهُ عنهُ.\rلمَّا وَقَفَ ﷺ عامَ حجَّةِ الوداع؛ قالَ: \"إنِّي فَرَطُكُم على الحوضِ، وإنِّي مكاثرٌ بكُمُ الأُممَ، فلا تُسَوِّدوا وجهي\" (¬١). يُشيرُ إلى أنَّهُ ﷺ يَسْتَحْي مِن سيِّئاتِ أُمَّتِهِ إذا عُرِضتْ عليهِ.\rوقالَ: \"لَيُؤْخَذَنَّ برجالٍ مِن أُمَّتي ذاتَ الشِّمالِ، فأقولُ: يا ربِّ أصحابي! فيُقالُ: إنَّكَ لا تَدْري ما أحْدَثوا بعدَكَ، فأقولُ: سحقًا سحقًا لمَن بَدَّلَ بعدي\" (¬٢).\rخيرُ هذهِ الأُمَّةِ أوَّلُها قرنًا: كما قالَ ﷺ: \"خيرُ القرونِ قرني، ثمَّ الذينَ يَلونَهُم، ثمَّ الذينَ يَلونَهُم\" (¬٣). وقالَ: \"بُعِثْتُ مِن خيرِ قرونِ بني آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا، حتَّى كُنْتُ مِن القرنِ الذي كُنْتُ منهُ\" (¬٤).\rكم قد جاءَ مدحُ أصحابِهِ في كتابِهِ: ﴿مُحَمَّدٌ رَسولُ اللهِ وَالَّذينَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلى الكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩]. ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنينَ إذْ يُبايِعونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: ١٨]. وخَصَّ الصِّدِّيقَ مِن بينِهِم بالصُّحبةِ بقولِهِ: ﴿إذْ يَقولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إنَّ الله مَعَنا﴾ [التوبة: ٤٥].\rلمَّا جَلى الرَّسولُ ﷺ عروسَ الإسلامِ وأبرزَها للبصائرِ مِن خدرِها؛ أخْرَجَ أبو بكْرٍ","footnotes":"= ومخرّفو الصوفيّة كلّ مطار. وانظر لمزيد من التفصيل \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (٩٧٥).\r(¬١) (صحيح). رواه: مسدّد في \"مسنده\" (١٦٠١ - مصباح)، وابن أبي شيبة (٣٧١٦٩)، وأحمد (٥/ ٤١٢)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٧٦ - الخطبة يوم النحر، ٢/ ١٠١٦/ ٣٠٥٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٩٣٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٠٩٩)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٢٣٣)؛ من طريق عمرو بن مرّة، [سمعت مرّة] ثني رجل من أصحاب النبيّ ﷺ … رفعه.\rقال البوصيري: \"إسناده صحيح\". قلت: ثقات رجال الستّة، وإثبات مرّة زيادة ثقات يتعيّن قبولها، وجهالة الصحابي لا تضرّ، وقد صرّح ابن ماجه بأنَّه ابن مسعود، وقد صحّحه الألباني.\r(¬٢) رواه البخاري (٨١ - الرقاق، ٥٣ - الحوض، ١١/ ٤٦٤/ ٦٥٨٣ و ٦٥٨٤)، ومسلم (٤٣ - الفضائل، ٩ - إثبات الحوض، ٤/ ١٧٩٣/ ٢٢٩٠ و ٢٢٩١)؛ من حديث سهل وأبي سعيد.\r(¬٣) رواه: البخاري (٥٢ - الشهادات، ٩ - لا يشهد على جور، ٥/ ٢٥٨/ ٢٦٥١ و ٢٦٥٢) من حديث عمران وابن مسعود، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ٥٢ - فضل الصحابة، ٤/ ١٩٦٢/ ٢٥٣٣ - ٢٥٣٦) من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعمران وعائشة.\r(¬٤) رواه البخاري (٦١ - المناقب، ٢٣ - صفته ﷺ، ٦/ ٥٦٦/ ٣٥٥٧) من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998153,"book_id":1061,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":221,"body":"مالَهُ كلَّهُ نثارًا لهذهِ العروسِ، فأخْرَجَ عُمَرُ النِّصفَ موافقةً لهُ، فقامَ عُثْمانُ بوليمةِ العرسِ فجَهَّزَ جيشَ العسرةِ، فعَلِمَ عَلِيٌّ ﵁ أن الدُّنيا ضرَّةُ هذهِ العروس وأنَّهُما لا يَجْتَمِعانِ فبَتَّ طلاقَها ثلاثًا.\rفالحمدُ للهِ الذي خَصَّنا بهذهِ الرَّحمة، وأسْبَغَ علينا هذهِ النِّعمة، وأعْطانا ببركةِ نبيِّنا هذهِ الفضائلَ الجمَّة، فقالَ لنا: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ [أُخْرِجَتْ لِلنَّاس]﴾ [آل عمران: ١١٠].\rمِن أينَ في الأُممِ مثلُ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيق، أو عُمَرَ الذي ما سَلَكَ طريقًا إلَّا هَرَبَ الشَّيطانُ مِن ذلكَ الطَّريق، أو عُثْمانَ الصَّابرِ على مُرِّ الضِّيق، أو عَلِيٍّ بحرِ العلمِ العميق، أو حَمْزَةَ والعَبَّاس؟! ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاس﴾.\rأفيهِم مثلُ طلحةَ والزُّبَيْرِ القرينين، أو مثلُ سَعْدٍ وسَعيدٍ؟! هيهاتَ! مِن أين؟ أو مثلُ ابن عَوْفٍ وأبي عُبَيْدَةَ؟ ومَن مثلُ الاثنين؟ إن سَبَّهْتُم بهِم؛ فقد أبْعَدْتُمُ القياس! ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاس﴾.\rمِن أينَ في زهَّادِ الأُممِ مثلُ أُوَيْس، أو في عبَّادِهِم مثلُ عامِرِ بن عَبْدِ قَيْس، أو في خائفيهِمْ مثلُ عُمَرَ بنُ عَبْدِ العَزيز؟! هيهاتَ! ليسَ ضوءُ الشَّمس كالمقباس! ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاس﴾.\rأفي علمائِهِم مثلُ أبي حَنِيفَةَ ومالِك، والشَّافِعِيِّ الشَّديد المسالِك، كيفَ تَمْدَحُهُ وهوَ أجلُّ مِن ذلك؟ ما أحْسَنَ بنيانَهُ والأساس! ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاس﴾.\rأفيهِم أعلى مِن الحَسَنِ البَصْرِيِّ وأنبل، أو ابن سِيرِينَ الذي بالورعِ تَقَبَّل، أو سُفْيانَ الثَّوْرِيِّ الذي بالخوفِ والعلمِ تَسَرْبَل، أو مثلُ أحْمَدَ الذي بَذَلَ نفسَهُ للهِ وسَبَّل، تاللهِ ما في الأُممِ مثلُ ابن حَنْبَل، ارْفَعْ صوتَكَ بهذا ولا باس، ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس﴾ [آل عمران: ١١٠].\rلاحَ شَيْبُ الرَّأْسِ مِنِّي وَنَصَحْ (¬١) … بَعْدَ لَهْوٍ وَشَبابٍ وَمَرَحْ","footnotes":"(¬١) نصح الشيب: تكاثر حتّى غدا الرأس شيئا خالصًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998154,"book_id":1061,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":222,"body":"إخْوَتي توبوا إلى اللهِ بِنا .. قَدْ لَهَوْنا وَجَهِلْنا ما صَلَحْ\rنَحْنُ في دارٍ نَرى المَوْتَ بِها … لَمْ يَدَعْ فيها لِذي اللُبِّ فَرَحْ\rيا بَني آدَمَ صونوا دينكُمْ … يَنْبَغي لِلدِّينِ ألَّا يُطَّرَحْ\rوَاحْمَدوا الله الَّذي أكْرَمَكُمْ … بِنَبِيٍّ قامَ فيكُمْ وَنَصَحْ\rبِنَبِيٍّ فتَحَ اللهُ بِه … كُلَّ خَيْرٍ نِلْتُموهُ وَمَنَحْ\rمُرْسَلٍ لَوْ يوزَنُ النَّاسُ بِهِ … في التُّقى وَالبِرِّ خَفُّوا وَرَجَحْ\rفَرَسولُ اللهِ أوْلى بِالعُلى … وَرَسولُ اللهِ أوْلى بِالمِدَحْ\r\r<span data-type='title' id=toc-38>المجلس الثاني في ذكر المولد أيضا</span>\rخَرَّجَ مُسْلِمٌ (¬١) مِن حديثِ أبي قَتادَةَ الأنصارِيِّ، أن النَّبي ﷺ سُئِلَ عن صيامِ يومِ الاثنينِ، فقال: \"ذلكَ يومٌ وُلِدْتُ فيهِ، وأنزِلَتْ عليَّ فيهِ النُّبوَّةُ\".\r\r• أمَّا ولادةُ النَّبيِّ ﷺ يومَ الاثنينِ، فكالمُجمعِ عليهِ بينَ العلماءِ، وقد قالَهُ ابنُ عَبَّاسٍ وغيرُهُ. وقد حُكِيَ عن بعضِهِم أنَّهُ وُلِدَ يومَ الجمعةِ، وهوَ قول ساقطٌ مردودٌ. ورُوِيَ عن أبي جَعْفَرٍ الباقِرِ أنَّهُ تَوَقَّفَ في ذلكَ وقال: لا يَعْلَمُ ذلكَ إلَّا اللهُ. وإنَّما قالَ هذا لأنَّهُ لمْ يَبْلُغْهُ في ذلكَ ما يُعْتَمَدُ عليهِ فتَوَقَّفَ في ذلكَ تورُّعًا، وأمَّا الجمهورُ؛ فبَلَغَهُم في ذلكَ ما قالوا بحسبِهِ. وقد رُوِيَ عن أبي جَعْفَرٍ أيضًا موافقتُهُم، وأنَّ النَّبي ﷺ وُلِدَ يومَ الاثنينِ، موافقةً لِما قالَهُ سائرُ العلماءِ.\rوحديثُ أبي قَتادَةَ يَدُلُّ على أنَّهُ ﷺ وُلِدَ نهارًا في يومِ الاثنينِ.\rوقد رُوِيَ أنَّهُ وُلِدَ عندَ طلوعِ الفجرِ منهُ.\rورَوى أبو جَعْفَرِ بنُ أبي شَيْبَةَ في \"تاريخِهِ\" وخَرَّجَهُ مِن طريقِهِ أبو نُعَيْمٍ في \"الدَّلائل\" بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ: عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ، قال: كانَ بمَرِّ الظَّهرانِ راهبٌ يُسَمَّى عِيصًا مِن أهلِ الشَّامِ، وكانَ يَقول: يُوشِكُ أنْ يُولَدَ فيكُم (¬٢) يا أهلَ مَكَّةَ","footnotes":"(¬١) (١٣ - الصيام، ٣٦ - استحباب صيام ثلاثة أيّام، ٢/ ٨١٩/ ١١٦٢).\r(¬٢) في خ: \"أن يولد منكم\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998155,"book_id":1061,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":223,"body":"مولودٌ تَدينُ لهُ العربُ ويَمْلِكُ العجمَ، هذا زمانُهُ. فكانَ لا يُولَدُ بمكَّةَ مولودٌ إلَّا سَألَ عنهُ. فلمَّا كانَ صبيحةُ اليومِ الذي وُلِدَ فيهِ رسولُ اللهِ ﷺ؛ خَرَجَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ حتَّى أتى عِيصًا، فناداهُ، فأشْرَفَ عليهِ، فقالَ لهُ عِيصٌ: كُنْ أباه، فقدْ وُلِدَ ذلكَ المولودُ الذي كُنْتُ أُحَدِّثُكُم عنهُ يومَ الاثنينِ، ويُبْعَثُ يومَ الاثنينِ، ويَموتُ يومَ الاثنينِ. قالَ: إنَّهُ وُلِدَ لي معَ الصُّبحِ مولودٌ. قالَ: فما سَمَّيْتَهُ؟ قالَ: مُحَمَّدًا. قالَ: واللهِ؛ لقدْ كُنْتُ أشْتَهي أنْ يَكونَ هذا المولودُ فيكُم أهلَ البيتِ لثلاثِ خصالٍ بها نَعْرِفُهُ، فقدْ أتى عليهِنَّ: منها؛ أنَّهُ طَلَعَ نجمُهُ البارحةَ، وأنَّهُ وُلِدَ اليومَ، وأن اسمَهُ مُحَمَّدٌ. انْطَلِقْ إليه؛ فإنَّهُ الذي كُنْتُ أُحَدِّثُكُم عنهُ (¬١).\rوقد رُوِيَ ما يَدُلُّ على أنَّهُ وُلِدَ ليلًا، وقدْ سَبَقَ في المجلس الذي قبلَهُ مِن الآثارِ ما يُسْتَدَلُّ بهِ لذلكَ (¬٢).\rوفي \"صحيح الحاكم\": عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ بمكَّةَ يهوديٌّ يَتَّجِرُ فيها، فلمَّا كانَتِ الليلةُ التي وُلِدَ فيها رسولُ اللهِ ﷺ؛ قالَ: يا معشرَ قريشٍ! هل وُلِدَ فيكُمُ الليلةَ مولودٌ؟ قالوا: لا نَعْلَمُهُ. قالَ: وُلِدَ الليلةَ نبيُّ هذهِ الأُمَّةِ الأخيرةِ، بينَ كتفيهِ علامةٌ فيها شعراتٌ متواتراتٌ كأنَّهُنَّ عرفُ فرسٍ. فخَرَجوا باليهوديِّ حتَّى أدْخَلوهُ على أُمِّهِ، فقالوا: أخْرِجي إلينا ابنَكِ. فأخْرَجَتْهُ، وكَشَفوا عن ظهرِهِ، فرَأى تلكَ الشَّامةَ، فوَقَعَ اليهوديُّ مغشيًّا عليهِ، فلمَّا أفاقَ؛ قالوا لهُ: ويلَكَ! ما لكَ؟ قالَ: ذَهَبَتْ واللهِ النُّبوَّةُ مِن بني إسرائيلَ (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). لم أقف عليه في المطبوع من \"دلائل أبي نعيم\"، فلعلّه في الأصل الكبير لـ \"الدلائل\" فإنّ المطبوع مختصر! وعلى كلّ؛ فقد وقفت على طريق ابن أبي شيبة عند ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٢/ ٢٥٨)؛ فقد أورده من طريق المسيّب بن شريك، ثنا محمّد بن شريك، عن شعيب بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … فذكره مطوّلًا.\rوهذا سند ساقط: المسيّب متروك، وشعيب وأبوه وجدّه لا يعرفون؛ إلّا أن يكون ما في مطبوع \"البداية والنهاية\" تحريفًا صوابه شعيب بن محمّد؛ يعني: ابن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما جاء في \"الفتح\" (٦/ ٥٨٣)، وعندئذ فالمسيّب وحده علّة السند، مع ما في متنه من النكارة والمخالفة للمتون الصحيحة.\r(¬٢) كأنّه يريد حديث أمّ عثمان بن أبي العاص الذي تقدّم آنفًا، وقد تبيّن لك أنّه موضوع.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: الفسوي، والحاكم (٢/ ٦٠١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١٠٨)؛ من طريق =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998156,"book_id":1061,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":224,"body":"* وهذا الحديثُ يَدُلُّ على أنَّهُ وُلِدَ بخاتَمِ النُّبوَّةِ بينَ كتفيهِ. وخاتَمُ النُّبوَّةِ مِن علاماتِ نبوَّتِهِ التي كانَ يَعْرِفُهُ بها أهلُ الكتابِ ويَسْألونَ عنها ويَطْلُبونَ الوقوفَ عليها. وقد رُوِيَ أن هِرَقْلَ بَعَثَ إلى النَّبيِّ ﷺ مَن يَنْظُرُ لهُ خاتَمَ النُّبوَّةِ ثمَّ يُخْبِرُهُ عنهُ (¬١).\rوقد رُوِيَ مِن حديثِ أبي ذَرٍّ وعُتْبَةَ بن عبدٍ عن النَّبيِّ ﷺ؛ أن الملَكينِ اللذينِ شَقَّا صدرَهُ ومَلآهُ حكمةً هُما اللذانِ خَتَماهُ بخاتمِ النُّبوَّةِ (¬٢). وهذا يُخالِفُ حديثَ عائِشَةَ هذا.","footnotes":"= يحيى بن علي بن عبد الحميد الكناني، عن ابن إسحاق، كان هشام بن عروة، يحدّث عن أبيه، عن عائشة … فذكرته. قال الحاكم: \"صحيح\". وردّه الذهبي بقوله: \"لا\". قلت: يحيى ما وقفت له على ترجمة، وابن إسحاق عنعن علي تدليسه وسياقه للسند بصورة ظاهرة الانقطاع.\rورواه ابن سعد (١/ ١٦٢) عن أبي عبيدة بن عبد الله بن أبي عبيدة بن محمّد بن عمّار بن ياسر وغيره، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة … فذكره. وهذا سند ضعيف، أبو عبيدة لم أقف له على ذكر إلا هنا.\rومثل هذين السندين لا يقوّي أحدهما الآخر لاتّحادهما في العلّة - وهي جهالة الذي حمل هذا الخبر عن هشام -، والغالب أنّ ابن إسحاق قد تلقّى هذا عن أبي عبيدة أو عمّن تلقّى منه.\r(¬١) (منكر). رواه: أبو عبيد في \"الأموال\" (٦٢٥)، وأحمد (٣/ ٤٤١)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (١٠٤ و ٩٦١)، وعبد الله بن أحمد (٤/ ٧٤ و ٧٥)، وأبو يعلى (١٥٩٧)، وابن جرير (٧٨٣٠)، وابن أبي حاتم (القصص ٥٧ - ابن كثير)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٢٦٦)؛ من طريق قويّة، عن سعيد بن أبي راشد، عن التنوخيّ رسول قيصر … فذكره.\rقال ابن كثير مرّة: \"غريب وإسناده لا بأس به\". ومرّة: \"غريب وإسناده حسن\". وقال الهيثمي (٨/ ٢٣٩): \"رجال أبي يعلى ثقات ورجال عبد الله بن أحمد كذلك\". قلت: سعيد بن أبي راشد مجهول. والتنوخي شيخ عجوز فنّده الهرم والمرض وهو نصرانيّ، فلو سلّمنا أنّ روايته هذه مقبولة على مبدأ \"الفضل ما شهدت به الأعداء\"، وأنّ هذا ينوب مناب العدالة؛ فإنّ شرط الضبط منه غير متحقّق وروايته لا يؤمن فيها التخليط، وهذا ما وقع هنا، فقد جاء الرجل بمتن فيه نكارة في غير ما موضع ومخالفة لرواية الصحيحين في كتاب النبيّ ﷺ إلى هرقل. فالسند واه والمتن منكر.\r(¬٢) (صحيح). أمّا حديث أبي ذرّ في هذا؛ فرواه: الدارمي (١/ ٩)، والبزّار (٩/ ٤٣٧/ ٤٠٤٨)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٥٣٤)، والعقيلي (١/ ١٨٣)، واللالكائي في \"أصول الاعتقاد\" (١٤٠٥)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (١٦٧)، وابن عساكر (٣/ ٤٦٠)؛ من طريق جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي، ثني عمر بن عروة بن الزبير، سمعت عروة يحدّث، عن أبي ذرّ … رفعه.\rقال العقيلي: \"لا يتابع عليه\". ووافقه الذهبي والعسقلاني. وقال الهيمي (٨/ ٢٥٩): \"فيه جعفر بن عبد الله بن عثمان وثّقه أبو حاتم الرازي وابن حبّان وتكلّم فيه العقيلي\". قلت: جعفر صدوق حسن الحديث، وإنّما العلّة في رواية عروة عن أبي ذرّ؛ فإنّ ظاهرها الإرسال. لكن يشهد له حديث عتبة بن عبد السلمي الآتي بعده وحديث شدّاد بن أوس عند ابن عساكر (٣/ ٤٦٦) بسند ضعيف.\rوأمّا حديث عتبة بن عبد السلميّ؛ فتقدّم آنفًا أنّه حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998157,"book_id":1061,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":225,"body":"وقد رُوِيَ أن هذا الخاتَمَ رُفِعَ بعدَ موتِهِ مِن بين كتفيهِ (¬١)، ولكنَّ إسنادَ هذا الحديثِ ضعيفٌ.\r\r• وقد رُوِيَ في صفةِ ولادتِهِ آياتٌ تُسْتَغْرَبُ:\rفمِنها ما رُوِيَ عن آمِنَةَ بنتِ وَهْبٍ أنَّها قالَتْ: وَضَعْتُهُ فما وَقَعَ كما يَقَعُ الصِّبيانُ، وَقَعَ واضعًا يدَهُ على الأرضِ، رافعًا رأْسَهُ إلى السَّماءِ (¬٢).\rورُوِيَ أيضًا أنَّهُ قَبَضَ قبضةً مِن التُّرابِ بيدِهِ لمَّا وَقَعَ بالأرضِ. فقالَ بعضُ القافةِ: إنْ صَدَقَ الفأْلُ لَيَغْلِبَن أهلَ الأرضِ (¬٣).\rورُوِيَ أنَّهُ وُضِعَ تحتَ جَفْنَةٍ، فانْفَلَقَتْ عنهُ، ووَجَدوهُ يَنْظُرُ إلى السَّماءِ (¬٤).\rواخْتَلَفَتِ الرِّواياتُ؛ هلْ وُلِدَ مختونًا؟ فرُوِيَ أنَّهُ وُلِدَ مختونًا مسرورًا (يَعْني: مقطوعَ السُّرَّةِ) (¬٥)، حتَّى قالَ الحاكِمُ: تواتَرَتِ الرِّواياتُ","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه ابن سعد (٢/ ٢٧١): أنا محمّد بن عمر، ثني القاسم بن إسحاق، عن أُمّه، عن أبيها القاسم بن محمّد بن أبي بكر أو عن أُمّ معاوية … فذكرت رفع الخاتم في قصّة. ومحمّد بن عمر متهم، والقاسم وأُمّه وأُمّ معاوية مجاهيل. والقصّة موضوعة.\r(¬٢) (ضعيف). وقد جاء من أوجه:\r* منها حديث حليمة الذي تقدّم آنفا بيان ضعفه.\r* ومنها ما رواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٠١ و ١٥٠ و ١٥١)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٩٦)، وابن عساكر (٣/ ٧٩ و ٨٦)؛ من طريق الواقدي بأسانيد له خمسة مرسلة. وأسانيد الواقدي لا يفرح بكثرتها.\r* ومنها: مرسل الزهري عند: عبد الرزّاق (٩٧١٨)، وأبي نجم في \"الدلائل\" (٩٦). ومرسل عكرمة عند ابن سعد (١/ ١٠٢). ومرسل حسّان بن عطيّة عند ابن سعد (١/ ١٠٣). ومرسل داوود بن أبي هند عند أبي نجم (٨). ومرسل إسحاق بن أبي فروة عند ابن سعد (١/ ٢١).\rوحديث حليمة ضعيف، وأسانيد الواقدي لا تفيده قوّة، والمراسيل الأخيرة - وربّما كانت معاضيل - الغالب أنّها مستمدّة من حديث حليمة أو من مراسيل الواقدي ولذلك لا أراها تنتشله من ضعفه. والله أعلم.\r(¬٣) (موضوع). رواه: ابن سعد (١/ ١٠١ و ١٥٠) بأسانيد له خمسة عن الواقدي، وأسانيد الواقديّ لا يفرح بها ولو تكاثرت.\r(¬٤) (ضعيف). رواه ابن سعد (١/ ١٠٢) بسند قويّ عن عكرمة مرسلا. ورواه أبو نعيم في \"الدلائل\" (٨٠) بسند قويّ عن داوود بن أبي هند مرسلًا، ورواه: البيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١١٣)، وابن عساكر (٣/ ٨)؛ بسند صالح عن أبي الحكم التنوخي مرسلا. وهذه في الحقيقة معاضيل لا يطمئنّ القلب لتقوية الخبر بها وإن اجتمعت.\r(¬٥) (موضوع). وقد جاء من أوجه: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998158,"book_id":1061,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":226,"body":"بذلكَ (¬١)! ورُوِيَ أن جدَّهُ خَتَنَهُ (¬٢). وتَوَقَّفَ الإمامُ أحْمَدُ في ذلكَ. قالَ المَرُّوذِيُّ: سُئِلَ أبو عَبْدِ اللهِ: هلْ وُلِدَ النَّبيُّ ﷺ مختونًا؟ قالَ: اللهُ أعلمُ، ثمَّ قالَ: لا أدْري. قالَ أبو بَكْرٍ عَبْدُ العَزيزِ بنُ جَعْفَرٍ مِن أصحابِنا: قد رُوِيَ أنَّهُ ﷺ وُلِدَ مختونًا مسرورًا، ولمْ يَجْتَرِئْ أبو عَبْدِ اللهِ على تصحيحِ هذا الحديثِ.\r\r• وأمَّا شهرُ ولادتِهِ؛ فقدِ اخْتُلِفَ فيهِ:\rفقيلَ: في شهرِ رمضانَ. رُوِيَ عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو بإسنادٍ لا يَصِحُّ (¬٣).\rوقيلَ: في رجبٍ. ولا يَصِحُّ.","footnotes":"=* فرواه: ابن جميع (ص ٣٣٦/ ت ٣١٤)، وابن عدي (٢/ ٥٧٧)، والذهبي في \"الميزان\" (١/ ٤١٢)؛ من طريق جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، قال لنا صفوان بن هبيرة ومحمّد بن بكر البرسالي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس … فذكره. وجعفر هذا كذّاب يضع.\r* ورواه: ابن سعد (١/ ١٠٣)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٩٢)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ١١٤)، وابن عساكر (٣/ ٨٠)؛ من طريق يونس بن عطاء، عن الحكم بن أبان، ثنا عكرمة، عن ابن عبّاس، عن العبّاس … فذكره. ويونس بن عطاء الصدائي متّهم.\r* ورواه: الطبراني في \"الصغير\" (٩٣٦) و\"الأوسط\" (٦١٤٤) من طريق سفيان بن محمّد الفزاري، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٤) و\"الدلائل\" (٩١) والضياء في \"المختارة\" (٥/ ٢٣٢/ ١٨٦٤) من طريق نوح بن محمّد الأيلي عن الحسن بن عرفة؛ كلاهما عن هشيم بن بشير، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس، عن النبيّ ﷺ: \"من كرامتي على ربّي أن ولدت مختونًا ولم ير أحد سوأتي\". قال الهيثمي (٨/ ٢٢٧): \"فيه سفيان بن محمّد الفزاري وهو متّهم به\". قلت: ونوح الأيلي هو المتّهم بالطريق الأُخرى. وهشيم كثير التدليس والحسن يدلّ وقد عنعنا.\rوالحديث عدّه ابن عدي وابن العديم والذهبي وابن القيّم وابن كثير والعراقي والعسقلاني في الأباطيل، وحريّ به أن يكون كذلك.\r(¬١) وردّه الذهبي بقوله: \"ما أعلم صحّة ذلك فكيف متواترًا؟! \". انظر \"المستدرك\" (٢/ ٦٠٢).\r(¬٢) (ضعيف). رواه ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٣/ ١٤٠) و\"الاستيعاب\" (١/ ٣٨) من طريق محمّد بن أبي السريّ العسقلاني، عن الوليد بن مسلم، عن شعيب، عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: أنّ عبد المطّلب ختن النبيّ ﷺ يوم سابعه. والعسقلاني كثير الوهم، والوليد يدلّ ويسوّي وقد عنعن، والخراساني كثير التدلي وقد عنعن، والخبر على ضعفه أصحّ من خبر ولادته ﷺ مختونًا مسرورًا.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه ابن عساكر (٣/ ٦٦) من طريق المسيّب بن شريك، عن شعيب بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … فذكره. وهذا سند ساقط: المسيّب متروك، وشعيب وأبوه وجدّه لا يعرفون، إلّا أن يكون تحريفًا صوابه شعيب بن محمّد؛ يعني: ابن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما يدلّ عليه كلام ابن رجب يرحمه الله، وعندئذ فالمسيّب هو علّة هذا السند.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998159,"book_id":1061,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":227,"body":"وقيلَ: في ربيعٍ الأوَّلِ. وهوَ المشهورُ بينَ الناسِ، حتَّى نَقَلَ ابنُ الجَوْزِيِّ وغيرُهُ عليهِ الاتِّفاقَ، ولكنهُ قولُ جمهورِ العلماءِ.\rثمَّ اخْتَلَفوا في أيِّ يومٍ كانَ مِن الشَّهرِ: فمنهُم مَن قالَ: هوَ غيرُ معيَّنٍ، وإنَّما وُلِدَ في يومِ الاثنينِ مِن ربيعٍ [الأوَّلِ] مِن غيرِ تعيينٍ لعددِ ذلكَ اليومِ مِن الشَّهرِ. والجمهورُ على أنَّهُ يومٌ معيَّنٌ منهُ. ثمَّ اخْتَلَفوا: فقيلَ: لليلتينِ خَلَتا منهُ، وقيلَ: لثمانٍ خَلَتْ منهُ، وقيلَ: لعشرٍ، وقيلَ: لاثنتي عشرةَ، وقيلَ: لسبعَ عشرةَ، وقيلَ: لثماني عشرةَ، وقيلَ: لثمانٍ بقينَ منهُ، وقيلَ: إنَّ هذينِ القولينِ غيرُ صحيحينِ عمَّن حُكِيا عنهُ بالكلِّيَّةِ. والمشهورُ الذي عليهِ الجمهورُ أنَّهُ وُلِدَ يومَ الاثنينِ ثاني عشرَ ربيع الأوَّلِ، وهوَ قولُ ابن إسْحاقَ وغيرِهِ.\r\r• وأمَّا عامُ ولادتِهِ ﷺ؛ فالأكثرونَ على أنَّهُ عامُ الفيلِ (¬١). وممَّن قالَ ذلكَ: قَيْسُ","footnotes":"(¬١) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة والتابعين:\r* فأمّا حديث قيس بن مخرمة؛ فرواه: ابن إسحاق في \"السيرة\" (ص ٢٥/ نص ٢٩)، وأحمد (٤/ ٢١٥)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ١٤٥)، والفسوي (١/ ٢٩٦)، والترمذي (٥٠ - المناقب، ٢ - ميلاده ﷺ، ٥/ ٥٨٩/ ٣٦١٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٤٧٨)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٤٥٣)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٣٤٩/ ٨٨٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٣٤٢/ ٨٧٢ و ٨٧٣)، والحاكم (٢/ ٦٠٣)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٨٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٧٦)، وابن عساكر (٣/ ٧١ - ٧٣)؛ من طريق ابن إسحاق، ثني المطّلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة، عن أبيه، عن جدّه؛ قال: \"ولد ﷺ عام الفيل\". قال الترمذي: \"حسن غريب لا نعرفه إلّا من حديث ابن إسحاق\". وقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. قلت: المطّلب مجهول وما هو من رجال مسلم، والسند ليس حسنًا ولا على شرط مسلم.\r* وأمّا حديث قباث بن أشيم؛ فرواه: ابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٩٢٧)، والبغوي في \"الصحابة\" (٢/ ٢٢١ - إصابة)، والطبراني (١٩/ ٣٧/ ٧٥)، والحاكم (٣/ ٦٢٥)، وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٨٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٧٧)؛ من طريق الزبير بن موسى، عن أبي الحويرث، سمع قباث بن أشيم يقول: ولد ﷺ عام الفيل. سكت عنه الحاكم والذهبي، وأبو الحويرث فيه ضعف وحديثه حسن في الشواهد.\rوروى: الترمذي (الموضع السابق)، والطبري (١/ ٤٥٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٧٧)؛ أنّ عثمان بن عفّان سأل قباث بن أشيم … فذكره. فقيل: صاحب هذا الكلام هو قيس بن مخرمة، ولذلك ألحقه الترمذي بحديثه. فإن صحّ هذا فهذه طريق أُخرى لحديث قباث.\r* وأمَّا حديث ابن عبّاس؛ فرواه: ابن سعد (١/ ١٠١)، وابن معين في \"التاريخ\" (٣/ ٤١/ ١٦٨ و ٢٩٦٣)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٤٥٣)، وابن حبّان في \"الثقات\" (١/ ١٤)، والطبراني (١٢/ ٣٧ / ١٢٤٣٢)، والحاكم (٢/ ٦٠٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٧٥)، وابن عساكر (١/ ٧٠ - ٧١)، والضياء في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998160,"book_id":1061,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":228,"body":"بنُ مَخْرَمَةَ، وقُبَاثُ بنُ أشْيَمَ، وابنُ عَبَّاسٍ، ورُوِيَ عنهُ أنَّهُ وُلِدَ يومَ الفيلِ (¬١)، وقيلَ: إنَّ هذهِ الروايةَ وهمٌ، إنَّما الصَّحيحُ عنهُ أنَّهُ قالَ (¬٢): عامَ الفيل. ومِن العلماءِ مَن حَكى الاتِّفاقَ على ذلكَ وقالَ: كل قولٍ يُخالِفُهُ فهوَ وهمٌ.\rوالمشهورُ أنَّهُ ﷺ وُلِدَ بعدَ الفيلِ بخمسينَ يومًا. وقيلَ: بعدَهُ بخمسٍ وخمسينَ يومًا. وقيلَ: بشهرٍ. وقيلَ: بأربعينَ يومًا.\rو [قد] قيلَ: إنَّهُ وُلِدَ بعدَ الفيلِ بعشرِ سنينَ. وقيلَ: بثلاثٍ وعشرينَ سنةً. وقيلَ: بأربعينَ سنة. وقيلَ: قبلَ الفيلِ بخمسَ عشرةَ سنة. وهذهِ الأقوالُ وهم عندَ جمهورِ العلماءِ، ومنها ما لا يَصِحُّ عمَّن حُكِيَ عنهُ.\rقالَ إبْراهيمُ بنُ المُنْذِرِ الحِزامِيُّ (¬٣): الذي لا يَشُكُّ فيهِ أحدٌ مِن علمائِنا أنَّهُ ﵇ وُلِدَ عامَ الفيلِ.\rوقالَ خَليفَةُ بنُ خَياطٍ: هذا هوَ المجمَعُ عليهِ.\rوكانَتْ قصَّةُ الفيلِ توطئةً لنبوَّتِهِ وتقدمةً لظهورِهِ وبعثتِهِ ﷺ. وقد قَصَّ اللهُ تَعالى [ذلكَ] في كتابِهِ [فقالَ]: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ","footnotes":"= \"المختارة\" (١٠/ ٣٢٤/ ٣٤٨ - ٣٥١)؛ من طريق يونس بن أبي إسحاق، [عن أبي إسحاق السبيعي]، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس؛ أنّ النبيَّ ﷺ ولد عام (وجاء أحيانًا: يوم) الفيل. قال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، وقال الذهبي: \"على شرط مسلم\". وقوّاه الهيثمي. قلت: لكنّ ذكر اليوم فيه غريب؛ إلّا أن يراد به الوقت؛ يعني: وقت الفيل.\r* ورواه: الفسوي، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٧٩)؛ من حديث سويد بن غفلة بسند فيه رجل مبهم.\r* ورواه: ابن سعد (١/ ١٠١، ٣/ ٧)، والفسوي، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٧٨)؛ من أوجه عدّة مرسلة، لكن بأسانيد ساقطة لا يفرح بها فلا نطيل بتفصيلها.\rوالحديث صحيح غاية باجتماع الأوجه الأربعة الموصولة، ولا سيّما حديث ابن عبّاس؛ فإنّه حسن لذاته، وقد صحّحه جماعة من أهل العلم منهم الترمذي وابن حبّان والحاكم والضياء والذهبي وابن كثير، واعتمده جمهور أهل العلم.\r(¬١) تقدّم أن بعض ألفاظ حديثه \"يوم الفيل\" وبعضها \"عام الفيل\" ووجه الجمع بينها.\r(¬٢) في خ: \"وهم وأنَّه ولد\"، وفي ن: \"وهم والصحيح عنه أنّه قال\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) في خ: \"الخزاعيّ\"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998161,"book_id":1061,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":229,"body":"مَأْكولٍ﴾ [القيل: ١ - ٥]: فقولُهُ ﴿ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأصْحابِ الفيلِ﴾ استفهامُ تقريرٍ لمَن سَمعَ هذا الخطابَ، وهذا يَدُلُّ على اشتهارِ ذلكَ بينَهُم ومعرفتِهِم بهِ وأنَّهُ ممَّا لا يَخْفى علمُهُ عن العربِ خصوصًا قُرَيْش وأهلُ مَكَّةَ. وهذا أمرٌ اشْتَهَرَ بينَهُم وتَعارَفوهُ وقالوا فيهِ الأشعارَ السَّائرةَ. وقدْ قالَتْ عائِشَةُ: رَأيْتُ قائدَ اللَّيلِ وسائسَهُ بمَكَّةَ أعْمَيَيْنِ يَسْتَطْعِمانِ.\rوفي هذهِ القصَّةِ ما يَدُلُّ على تعظيمِ مَكَّةَ واحترامِها واحترامِ بيتِ اللهِ الذي فيها.\rوولادةُ النَّبيِّ ﷺ عَقيبَ ذلكَ تَدُلُّ على نبوَّتِهِ ورسالتِهِ؛ فإنَّهُ ﷺ بُعِثَ بتعظيمِ هذا البيتِ وحجِّهِ والصلاةِ إليهِ، وكانَ هذا البلدُ هوَ موطنَهُ ومولدَهُ فاضْطَرَّهُ قومُهُ عندَ دعوتِهِم إلى اللهِ إلى الخروجِ منهُ كرهًا بما نالوهُ منهُ مِن الأذى، ثمَّ إنَّ الله تَعالى ظَفَّرَهُ بهِم وأدْخَلَهُ عليهِم قهرًا، فمَلَكَ البلدَ عنوةً ومَلَكَ رقابَ أهلِهِ، ثمَّ مَنَّ عليهِم وأطْلَقَهُم وعَفا عنهُم، فكانَ في تسليطِ نبيِّهِ ﷺ على هذا البلدِ وتمليكِهِ إيَّاهُ ولأُمَّتِهِ مِن بعدهِ ما دَلَّ على صحَّةِ نبوَّتِهِ؛ فإنَّ الله حَبَسَ عنهُ مَن يُريدُهُ بالأذى وأهْلَكَهُ، ثمَّ سَلَّطَ عليهِ رسولَهُ وأُمَّتَهُ، كما قالَ ﷺ: \"إنَّ الله حَبَسَ عن مَكَّةَ الفيلَ وسَلَّطَ عليها رسولَهُ والمؤمنينَ\" (¬١). فإنَّ رسولَ اللهِ ﷺ وأُمَّتَهُ إنَّما قصدُهُم تعظيمُ البيتِ وتكريمُهُ واحترامُهُ. ولهذا أنْكَرَ النَّبيُّ ﷺ يومَ الفَتْحِ على مَن قالَ: اليومَ تُسْتَحَلُّ الكعبةُ، وقالَ: \"اليومَ تُعَظَّمُ الكعبةُ\" (¬٢).\rوقدْ كانَ أهلُ الجاهليَّةِ غَيَّروا دينَ إبْراهيمَ وإسْماعيلَ بما ابْتَدَعوهُ مِن الشِّركِ وتغييرِ بعضِ مناسكِ الحجِّ، فسَلَّطَ اللهُ رسولَهُ وأُمَّتَهُ على مَكَّةَ فطَهَّروها مِن ذلكَ كلِّهِ ورَدُّوا الأمرَ إلى دينِ إبْراهيمَ الحنيفِ، وهوَ الذي دَعا لهُم معَ ابنِهِ إسْماعيلَ عندَ بناءِ البيتِ أنْ يَبْعَثَ [اللهُ] فيهِم رسولًا منهُم يَتْلو عليهِم آياتِهِ ويُزَكِّيهِم ويُعَلِّمُهُمُ الكتابَ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٢ - العلم، ٣٩ - كتابة العلم، ١/ ٢٠٥/ ١١٢)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٨٢ - تحريم مكة، ٢/ ٩٨٨/ ١٣٥٥)؛ من حديث أبي هريرة ﵁.\r(¬٢) رواه البخاري (٦٤ - المغازي، ٤٨ - أين ركز ﷺ الراية، ٨/ ٥/ ٤٢٨٠)؛ من حديث عروة بن الزبير مرسلًا. قال العسقلاني: \"وهو ظاهر الإرسال في الجميع إلّا في القدر الذي صرّح عروة بسماعه له من نافع بن جبير، وأمّا باقيه؛ فيحتمل أن يكون عروة تلقّاه من أبيه أو عن العبّاس فإنه أدركه وهو صغير، أو جمعه من نقل جماعة له بأسانيد مختلفة، وهو الراجح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998162,"book_id":1061,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":230,"body":"والحكمةَ، فبَعَثَ اللهُ فيهِم مُحَمَّدا ﷺ مِن ولدِ إسْماعيلَ بهذهِ الصِّفةِ، فطَهَّرَ البيتَ وما حولَهُ مِن الشِّركِ، ورَدَّ الأمرَ إلى دينِ إبْراهيمَ الحنيفِ والتَّوحيدِ الذي لأجلِهِ بُنِيَ البيتُ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَإذْ بَوَّأْنا لإبْراهيمَ مَكانَ البَيْتِ أنْ لا تُشْرِكَ بي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَالقائِمينَ وَالرُّكَعِ السُّجودِ﴾ [الحجّ: ٢٦].\rوأمَّا تسليطُ القَرامِطَةِ على البيتِ بعدَ ذلكَ، فإنَّما كانَ عقوبةً بسببِ ذنوبِ النَّاسِ، ولمْ يَصِلوا إلى هدمِهِ ونقضِهِ ومنعِ النَّاسِ مِن حجِّهِ وزيارتِهِ كما كانَ يَفْعَلُ أصحابُ الفيلِ لوْ قَدَروا على هدمِهِ وصرفِ النَّاسِ عن حجِّهِ. والقَرامِطَةُ أخَذوا الحجرَ والبابَ وقَتَلوا الحاجَّ وسَلَبوهُم أموالَهُم، ولمْ يَتَمَكَّنوا مِن منعِ النَّاس مِن حجِّهِ بالكلِّيَّةِ ولا قَدَروا على هدمِهِ بالكلِّيَّةِ كما كانَ أصحابُ الفيلِ يَقْصِدونَهُ، ثمَّ أذَلَّهُمُ اللهُ بعدَ ذلكَ وخَذَلَهُم وهَتَكَ أستارَهُم وكَشَفَ أسرارَهُم، والبيتُ المعظَّمُ باقٍ على حالِهِ مِن التَّعظيمِ والزِّيارةِ والحجِّ والاعتمارِ والصَّلاةِ إليهِ، لمْ يَبْطُلْ شيءٌ مِن ذلكَ عنهُ بحمدِ اللهِ ومنِّهِ، وغايةُ أمرِهِم أنَّهُم أخافوا حاجَّ العراقِ حتَّى انْقَطَعوا بعضَ السِّنينَ ثمَّ عادوا.\rولمْ يَزَلِ اللهُ تَعالى يَمْتَحِنُ عبادَهُ المؤمنينَ بما يَشاءُ مِن المحنِ، ولكنَّ دينَهُ قائمٌ محفوظٌ لا يَزالُ تَقومُ بهِ أُمَّةٌ مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ لا يَضُرُّهُم مَن خَذَلَهُم حتَّى يَأْتِيَ أمرُ اللهِ وهُم على ذلكَ، كما قالَ تَعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)﴾ [التوبة: ٣٢، ٣٣].\rوقدْ أخْبَرَ النَّبيُّ ﷺ أن هذا البيتَ يُحَجُّ ويُعْتَمَرُ بعدَ خروجِ يَأْجوجَ ومأْجوجَ ولا يَزالُ كذلكَ حتَّى تُخَرِّبَهُ الحبشةُ ويُلْقوا حجارتَهُ في البحرِ، وذلكَ بعدَ أنْ يَبْعَثَ اللهُ ريحًا طيّبةً تَقْبِضُ أرواحَ المؤمنينَ كلِّهِم فلا يَبْقى في الأرضِ مؤمنٌ، ويُسْرى بالقرآنِ مِن الصُّدورِ والمصاحفِ فلا يَبْقى في الأرضِ قرآنٌ ولا إيمانٌ ولا شيءٌ مِن الخيرِ، فبعدَ ذلكَ تَقومُ السَّاعةُ، ولا تَقومُ إلَّا على شرارِ النَّاسِ (¬١).","footnotes":"(¬١) وهذه فقرات مجموعة من أحاديث جماعة من الصحابة أكثرها من مخرّجات الصحيحين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998163,"book_id":1061,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":231,"body":"• وقولُهُ ﷺ: \"ويومٌ أُنزِلَتْ عليَّ فيهِ النُّبوَّةُ\"؛ يَعْني: أنَّهُ ﷺ نُبِّئَ يومَ الاثنينِ.\rوفي \"المسند\": عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: وُلِدَ النَّبيُّ ﷺ يومَ الاثنينِ، واسْتُنْبِئَ يومَ الاثنينِ، وخَرَجَ مهاجرًا مِن مَكَّةَ إلى المدينةِ يومَ الاثنينِ، ودَخَلَ المدينةَ يومَ الاثنينِ، وتُوُفِّيَ يومَ الاثنينِ، ورَفَعَ الحجرَ الأسودَ يومَ الاثنينِ (¬١).\rوذَكَرَ ابنُ إسْحاقَ أن النُّبوَّةَ نَزَلَتْ يومَ الجمعةِ. وحديثُ أبي قَتادَةَ يَرُدُّ هذا.\rواخْتَلَفوا في أيِّ شهرٍ كانَ ابتداءُ النبوَّةِ: فقيلَ: في رمضانَ. وقيلَ: في رجبٍ.\rولا يَصِحُّ. وقيلَ: في ربيعٍ الأوَّلِ. وقيلَ: إنَّهُ نُبِّئَ يومَ الاثنينِ لثمان مِن ربيعٍ الأوَّلِ.\rوأمَّا الإسراءُ؛ فقيلَ: كانَ في رجبٍ. وضَعَّفَهُ غيرُ واحدٍ (¬٢). وقيلَ: كانَ في ربيعٍ الأوَّلِ. وهوَ قولُ إبْراهيمَ الحَرْبِيِّ وغيرِهِ.\rوأمَّا دخولُهُ المدينةَ ووفاتُهُ ﷺ؛ فكانا في ربيعٍ الأوَّلِ بغيرِ خلافٍ، معَ الاختلافِ في تعيينِ ذلكَ اليومِ مِن أيَّامِ الشَّهرِ.\r\r• وفي قولِ النَّبيِّ ﷺ لمَّا سُئِلَ عن صيامِ يومِ الاثنينِ \"ذاكَ يومٌ وُلِدْتُ فيهِ وأنزِلَتْ عليَّ فيهِ النُّبوَّةُ\" إشارةٌ إلى استحبابِ صيامِ الأيَّامِ التي [تَـ]ـتَجَدَّدُ فيها نعمُ اللهِ [تَعالى] على عبادهِ. فإنَّ أعظمَ نعمِ اللهِ على هذهِ الأُمَّةِ إظهارُ مُحَمَّدٍ ﷺ لهُم وبعثتُهُ وإرسالُهُ إليهِم، كما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: أحمد (١/ ٢٧٧)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٥٢٨، ٢/ ٥ و ٢٤١)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٠٧٧ و ٥٢٨٦)، والطبراني (١٢/ ١٨٣/ ١٢٩٨٤)، وابن مردويه (المائدة ٣ - ابن كثير)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢٣٣ و ٢٣٤)؛ من طريق ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن ابن عبّاس … فذكره. قال ابن كثير: \"أثر غريب، وإسناده ضعيف\". وقال الهيثمي (١/ ٢٠١): \"فيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات من أهل الصحيح\".\rورواه الفاكهي في \"تاريخ مكَّة\" (٢٢٩٨ و ٢٢٩٩) من طريق معلّى بن عبد الرحمن، عن عبد الحميد بن جعفر، [عن ابن شهاب الزهريّ]، عن عبد الله بن أبي جعفر (وقال مرّة: عبيد الله بن عبد الله)، عن عبد الله بن عبّاس … به مطوّلًا. ومعلّى متّهم.\rورواه الطبراني (١١/ ٧٠/ ١١١٢٤) من طريق مسلم الأعور، عن مجاهد، عن ابن عبّاس؛ قال: ولد ﷺ يوم الاثنين وأنزل عليه يوم الاثنين ومات يوم الاثنين. والأعور متروك أو يكاد.\rفالطريق الأولى ضعيفة، والطريقين الأُخريين ساقطتين، والحديث ضعيف.\r(¬٢) فليت أصحاب الاحتفالات والإحياءات والحضرات والإنشادات والموالد يعتبرون!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998164,"book_id":1061,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":232,"body":"[آل عمران: ١٦٤]؛ فإن النِّعمةَ على الأُمَّةِ بإرسالِهِ أعظمُ مِن النِّعمةِ عليهِم بإيجادِ السَّماءِ والأرضِ والشَّمسِ والقمرِ والليلِ والنهارِ والرِّياحِ وإنزالِ المطرِ وإخراجِ النَّباتِ وغيرِ ذلكَ؛ فإنَّ هذهِ النِّعمةَ كلَّها قد عَمَّتْ خلقًا مِن بني آدَمَ كَفَروا باللهِ وبرسلِهِ وبلقائِهِ فبَدَّلوا نعمةَ اللهِ كفرًا، وأمَّا النِّعمةُ بإرسالِ مُحَمَّدٍ ﷺ؛ فإنَّـ[ـهُ] (¬١) بها تَمَّتْ مصالحُ الدُّنيا والآخرةِ، وكَمَلَ بسببِها دينُ اللهِ الذي رَضِيَهُ لعبادِهِ، وكانَ قبولُهُ سببَ سعادتِهِم في دنياهُم وآخرتهِم. فصيامُ يومٍ تَجَدَّدَتْ فيهِ هذهِ النِّعمُ مِن اللهِ على عباده المؤمنينَ حسنٌ جميلٌ، وهوَ مِن بابِ مقابلةِ النِّعمِ في أوقاتِ تجدُّدِها بالشُّكر (¬٢).\rونظيرُ هذا صيامُ يومِ عاشوراءَ حيثُ أنْجى اللهُ فيهِ نوحًا مِن الغرقِ ونَجَّى فيهِ مواسى وقومَهُ مِن فِرْعَوْنَ وجنودِهِ وأغْرَقَهُم في اليمِّ، فصامَهُ نوحٌ وموسى ﵉ شكرًا، وصامَهُ رسولُ اللهِ ﷺ متابعةً لأنبياءِ اللهِ، وقالَ لليهودِ: \"نحنُ أحقُّ بموسى منكُم\"، فصامَهُ وأمَرَ بصيامِهِ (¬٣).\rوقد رُوِيَ أن النبي ﷺ كانَ يَتَحَرَّى صيامَ يومِ الاثنينِ ويومِ الخميسِ؛ رُوِيَ ذلكَ عنه مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ وعائِشَة (¬٤) وأُسامةَ بن زَيْدٍ:","footnotes":"(¬١) لا بدّ من إضافة الهاء هنا؛ لأنّ اسم إنّ لا يكون جملة ولا شبه جملة.\r(¬٢) لا يشرع للمسلم أن يختصّ يومًا بعينه - مهما كان هذا اليوم - بعبادة بعينها بمجرّد الرأي والاستحسان! هذا باب لا بدّ فيه من سنة صحيحة! ومن تنكّب هذا القيد وأعرض عنه؛ فقد فتح واحدًا من أخطر أبواب الضلالة وأحبّها إلى الصوفية وأهل البدع. وأهل الاتباع هم أسعد الناس بسنّة نبيّهم ﷺ فعلا وتركًا، فما شرعه ﷺ من العبادات في أيّام تجدّد النعم - كصيام الاثنين وعاشوراء - استحبّوه وفعلوه، وما تركه وأعرض عنه - كصيام يوم الهجرة وقيام ليلة الإسراء - لم يستحسنوه ولم يفعلوه.\r(¬٣) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول في لفظه وتخريجه (ص ١٢٣).\r(¬٤) (صحيح). رواه: إسحاق (٣/ ٩٥٥/ ١٦٦٤ و ١٦٦٥)، وأحمد (٦/ ٨٠ و ٨٩ و ١٠٦)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٤١ - عاشوراء، ١/ ٥٥٣/ ١٧٣٩)، والترمذي (٦ - الصوم، ٤٤ - الاثنين والخميس، ٣/ ١٢١/ ٧٤٥)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٣٦ - الاختلاف على ابن معدان، ٤/ ١٥٣/ ٢١٨٥ و ٢١٨٦ و ٢٣٥٩ - ٢٣٦٣) و\"الكبرى\" (٢٤٩٦ و ٢٤٩٧ و ٢٦٦٧ و ٢٦٧٠ - ٢٦٧٣ و ٢٧٨٦)، وأبو يعلى في \"المسند\" (٤٧٥١) و\"المعجم\" (٣١)، وابن خزيمة (٢١١٦)، والمحاملي (١١٢)، وابن حبّان (٣٦٤٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣١٧٨) و\"الشاميّين\" (٤٣٩ و ١١٥٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٢٣)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٣/ ٥٦٣) و\"التذكرة\" (٢/ ٦٥٦)؛ من طرق ثلاث، عن عائشة … رفعته.\rوإحدى هذه الطرق صحيحة لذاتها، والثانية حسنة لذاتها، والثالثة فيها خلاف وصلًا وإرسالًا وتردّد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998165,"book_id":1061,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":233,"body":"وفي حديثِ أُسامَةَ؛ أنَّهُ سَألَهُ عن ذلكَ، فقالَ ﷺ: \"إنَّهُما يومانِ تُعْرَضُ فيهِما الأعمالُ على ربِّ العالمينَ، فأُحِبُّ أنْ يُعْرَضَ عملي وأنا صائم\" (¬١).\rوفي حديثِ أبي هُرَيْرَةَ؛ أنَّهُ سُئِلَ عن ذلكَ، فقالَ: \"إنَّهُ يُغْفَرُ فيهِما لكل مسلمٍ؛ إلَّا مهتجرَيْنِ، يَقولُ: دَعْهُما حتَّى يَصْطَلِحا\" (¬٢).\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٣) عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"تُفْتَحُ أبوابُ الجنَّةِ يومَ الاثنينِ والخميسِ، فيُغْفَرُ لكل عبدٍ لا يُشْرِكُ باللهِ شيئًا؛ إلَّا رجلًا كانَتْ بينَهُ وبينَ أخيهِ شحناءُ، فيُقالُ: أنْظِروا هذينِ حتَّى يَصْطَلِحا\".\rويُرْوى مِن حديثِ أبي أُمامَةَ مرفوعًا: \"تُرْفَعُ الأعمالُ يومَ الاثنينِ والخميسِ، فيُغْفَرُ للمستغفرينَ، ويُتْرَكُ أهلُ الحقدِ بحقدِهِم\" (¬٤).\rوفي \"المسند\": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ: \"إنَّ أعمالَ بني آدَمَ تُعْرَضُ [على اللهِ ﵎ عشيَّةَ] (¬٥) كلِّ خميسٍ ليلةَ الجمعةِ، فلا يُقْبَلُ عملُ قاطعِ","footnotes":"= بين ثقتين، وقد فصّل النَّسَائِي في هذا الخلاف فأطال، ولا يضرّ صحّة هذه الطريق شيئًا فضلًا عن الطريقين الأُخريين، والحديث صحيح غاية بمجموع طرقه، وقد قوّاه الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والمنذري والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (صحيح). سيأتي تفصيل القول فيه في المجلس الأوَّل من وظائف شعبان.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). رواه: أحمد (٢/ ٣٢٩)، والدارمي (٢/ ٢٠)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٢ - الاثنين والخميس، ١/ ٥٥٣/ ١٧٤٠)، والترمذي (الموضع السابق، ٣/ ١٢٢/ ٧٤٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٥/ ٢٠١)؛ من طريق محمّد بن رفاعة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن غريب\". وقال البوصيري: \"إسناده صحيح غريب، ومحمّد بن رفاعة ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" تفرّد بالرواية عنه الضحّاك بن مخلد، وباقي رجال إسناده على شرط الشيخين\". وقال المنذري: \"رواته ثقات\". قلت: ابن رفاعة مجهول. وقد أعلّه ابن رجب فيما يأتي بالوقف أيضًا. فالسند ضعيف. لكن يشهد له حديثا عائشة وأُسامة المتقدّمان ورواية مسلم الآتية بعده، فهو صحيح بهذه الشواهد.\r(¬٣) (٤٥ - البرّ والصلة، ١١ - النهي عن الشحناء والتهاجر، ٤/ ١٩٨٧/ ٢٥٦٥).\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه: البزّار (٤/ ٢٨٨/ ١٤٦٠)، والطبراني (١٠/ ١٠/ ٩٧٧٦)؛ من طريق عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة، عن ابن مسعود … رفعه.\rقال البزّار: \"لا نعلمه عن عبد الله مرفوعا إلّا بهذا الإسناد\". وقال الهيثمي: \"فيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك\". قلت: وعبيد الله بن زحر صالح في المتابعات، والقاسم صاحب مناكير، والسند واه.\r(¬٥) ليست في خ وم ون، وأثبتّها من مصادر التخريج حتّى لا يظنّ ظانّ أنّ أعمال المسلمين في الدنيا تعرض على النبيّ ﷺ كما يدعي بعض أهل الأهواء الذين تسلّطوا على عقائد العامة بمثل هذا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998166,"book_id":1061,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":234,"body":"رحمٍ\" (¬١).\rكانَ بعضُ السَّلفِ (¬٢) يَبْكي إلى امرأتِهِ يومَ الخميسِ وتَبْكي إليهِ ويَقولُ: اليومَ تُعْرَضُ أعمالُنا على اللهِ ﷿.\rيا مَن يُبَهْرِجُ بعملِه! على مَن تُبَهْرِجُ والنَّاقدُ بَصير؟! يا مَن يُسَوِّفُ بطولِ أملِه! إلى كم تُسَوِّفُ والعمرُ قصير؟!\rصُروفُ الحَتْفِ مُتْرَعَةُ الكؤوسِ … تُدارُ عَلى الرَّعايا وَالرُّؤوسِ\rفَلا تَتْبَعْ هَواكَ فَكُلُّ شَخْصٍ … يَصيرُ إلى بِلًى وَإلى دُروسِ\rوَخَفْ مِنْ هَوْلِ يَوْمٍ قَمْطَريرٍ … مَخوفٍ شَرُّهُ ضَنْكٍ عَبوسِ\rفَما لَكَ غَيْرُ تَقْوى اللهِ زادًا … وَفِعْلِكَ حينَ تُقْبَرُ مِن أنيسِ\rفَحَسِّنْهُ لِيُعْرَضَ مُسْتَقيمًا … فَفي الاثْنَيْنِ يُعْرَضُ وَالخَميسِ\r\r<span data-type='title' id=toc-39>المجلس الثالث في ذكر وفاة رسول الله ﷺ </span>-\rخَرَّجا في الصَّحيحينِ (¬٣) مِن حديثِ أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁؛ أن النَّبيَّ ﷺ جَلَسَ على المنبرِ، فقالَ: \"إن عبدًا خَيَّرَهُ اللهُ بينَ أنْ يُؤْتِيَهُ [مِن] زهرةِ الدُّنيا ما شاءَ وبينَ ما عندَهُ فاخْتارَ ما عندَهُ\". فبَكى أبو بَكْرٍ وقالَ: يا رسولَ اللهِ! فَدَيْناكَ بآبائِنا وأُمَّهاتِنا. قال: فعَجِبْنا، وقالَ النَّاسُ: انْظُروا إلى هذا الشَّيخِ! يُخْبِرُ رسولُ اللهِ ﷺ عن عبدٍ خَيَّرَهُ اللهُ بينَ أنْ يُؤْتِيَهُ [مِن] زهرةِ الدُّنيا ما شاءَ وبينَ ما عندَ اللهِ، وهوَ يَقولُ: فَدَيْناكَ بآبائِنا وأُمَّهاتِنا! قالَ: فكانَ رسولُ اللهِ ﷺ هوَ المخيَّرَ، وكانَ أبو بَكْرٍ هوَ أعْلَمَنا","footnotes":"(¬١) (حسن). رواه: أحمد (٢/ ٤٨٣)، والبخاري في \"الأدب\" (٦١)، والخرائطي في \"المساوئ\" (٢٧٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٩٦٥ و ٧٩٦٦)، والمزّي في \"التهذيب\" (٨/ ٢٤٢)؛ من طريق الخزرج بن عثمان أبي الخطّاب، أني أبو أيّوب سليمان مولى عثمان، سمعت أبا هريرة … رفعه.\rقال المنذري والهيثمي (٨/ ١٥٤): \"رواته ثقات\". وقال الألباني: \"إسناده ضعيف\". قلت: أبو الخطّاب وأبو أيّوب كلاهما صالح لا يستحق حديثه التضعيف، فالسند كذلك، والله أعلم.\r(¬٢) في م ون وط: \"كان بعض التابعين\"، والأولى ما أثبتّه من خ.\r(¬٣) البخاري (٦٢ - الصحابة، ٣ - سدّوا الأبواب إلَّا باب أبي بكر، ٧/ ١٢/ ٣٦٥٤)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١ - فضائل أبي بكر، ٤/ ١٨٥٤/ ٢٣٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998167,"book_id":1061,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":235,"body":"بهِ. فقال النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّ أمنَّ (¬١) النَّاسِ عليَّ في صحبتِه ومالهِ أبو بكرٍ، ولوْ كُنْتُ متَّخذًا مِن أهلِ الأرضِ خليلًا لاتَّخَذْتُ أبا بكرٍ خليلًا، ولكَنْ أخوَّةُ الإسلامِ، لا تَبْقى في المسجدِ خوخةٌ إلَّا سُدَّتْ إلَّا خوخةُ أبي بكرٍ\"؛ ﵁.\r\r• [اعْلَمْ أن] الموتَ مكتوبٌ على كلِّ حيٍّ مِن الأنبياءِ والرُّسلِ وغيرِهِم. قالَ تَعالى لنبيِّهِ ﷺ: ﴿إنَّكَ مَيِّتٌ وَإنَّهُمْ مَيِّتونَ﴾ [الزمر: ٣٠]. وقال تَعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥)﴾ [الأنبياء: ٣٤، ٣٥]. وقال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ … ﴾ الآيتين [آل عمران: ١٤٤].\rخَلَقَ اللهُ آدَمَ مِن تُرابِ الأرضِ، ونَفَخَ فيهِ مِن روحِهِ (¬٢)، فكانَتْ روحُهُ في جسدِهِ وأرواحُ ذرِّيَّتِهِ في أجسادِهِم في هذهِ الدَّارِ عاريَّةً، وقَضى عليهِ وعلى ذرِّيَّتِهِ أنَّهُ لا بدَّ أنْ يَسْتَرِدَّ أرواحَهُم مِن هذهِ الأجسادِ ويُعيدَ أجسادَهُم (¬٣) إلى ما خُلِقَتْ منهُ - وهوَ التُّرابُ -، ووَعَدَ أنْ يُعيدَ الأجسادَ مِن الأرضِ مرَّةً ثانيةً ثمَّ يَرُدَّ إليها الأرواحَ مرَّةً ثانيةً تمليكًا دائمًا لا رجعةَ فيهِ في دارِ البقاءِ. قال تَعالى: ﴿فيها تَحْيَوْنَ وَفيها تَموتونَ وَمِنْها تُخْرَجونَ﴾ [الأعراف: ٢٥]. وقال: ﴿مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفيها نُعيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أخرى﴾ [طه: ٥٥]. وقال: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾ [نوح: ١٧، ١٨]. وأرانا دليلًا في هذهِ الدَّارِ على إعادةِ الأجسادِ مِن التُّرابِ بإنباتِ الزَّرعِ مِن الأرضِ وإحياءِ الأرضِ بعدَ موتِها بالمطرِ، ودليلًا على إعادةِ الأرواحِ إلى أجسادِها بعدَ المفارقةِ بقبضِ أرواحِ العبادِ في منامِهِم (¬٤) ورَدِّها إليهِم في يقظتِهِم، كما قال تَعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حينَ مَوْتِها وَالَّتي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها","footnotes":"(¬١) في خ: \"وقال النبيّ ﷺ إنّ من أمنّ\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) يعني: الروح التي خلقها ﷾ واختصّ بمعرفة سرها، فنسبتها إليه تعالى من باب نسبة الناقة والبيت إليه في قولنا: ناقة الله وبيت الله.\r(¬٣) في خ: \"ويعيد أجسامهم، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) في خ: \"في منامها\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998168,"book_id":1061,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":236,"body":"فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢)﴾ [الزمر: ٤٢]. وفي \"مسند البزَّار\" عن أنَسٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لهُم لمَّا ناموا عن الصَّلاةِ: \"إن هذهِ الأرواحَ عاريَّةٌ في أجسادِ العبادِ، فيَقْبِضُها إذا شاءَ ويُرْسِلُها إذا شاءَ\" (¬١).\rاسْتَعِدِّي لِلمَوْتِ يا نَفْسُ وَاسْعَيْ … لِنَجاةٍ فَالحازِمُ المُسْتَعِدُّ\rقَدْ تَيَقَّنْتِ أنَّهُ لَيْسَ لِلْحَـ … ـي خُلودٌ وَلا مِنَ المَوْتِ بُدُّ\rإنَّما أنْتِ مُسْتَعيرَةٌ ما سَوْ … فَ تَرُدِّينَ وَالعَواري تُرَدُّ\rغيرُهُ:\rفَما أهْلُ الحَياةِ لَنا بِأهْلٍ … وَلا دارُ الحَياةِ لَنا بِدارِ\rوَما أمْوالُنا وَالأهْلُ فيها … وَلا أوْلادُنا إلَّا عَواري\rوَأنْفُسُنا إلى أجَلٍ قَريبٍ … سَيَأْخُذُها المُعيرُ مِنَ المُعارِ\rمفارقةُ الجسدِ للرُّوحِ لا تَقَعُ إلَّا بعدَ ألمٍ عظيمٍ تَذوقُهُ الرُّوحُ والجسدُ جميعًا.\rفإن الرُّوحَ قدْ تَعَلَّقَتْ بهذا الجسدِ وألِفَتْهُ واشْتَدَّتْ أُلفَتُها لهُ وامتزاجُها [بهِ] ودخولُها فيهِ حتَّى صارا كالشَّيءِ الواحدِ فلا يَتَفارَقانِ إلَّا بجهدٍ شديدٍ وألم عظيمٍ لمْ يَذُقِ ابنُ آدَمَ في حياتِهِ ألمًا مثلَهُ. وإلى ذلكَ الإشارةُ بقولِهِ: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَة المَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥، الأنبياء: ٣٥، العنكبوت: ٥٧]. قالَ الرَّبيعُ بنُ خُثَيْمٍ: أكْثِروا [مِن] (¬٢) ذكرِ [هذا] الموتِ؛ فإنَّكُم لمْ تَذوقوا قبلَهُ مثلَهُ.\rويَتَزايَدُ الألمُ بمعرفةِ المحتضرِ (¬٣) بأنَّ جسدَهُ إذا فارَقَتْهُ الرُّوحُ صارَ جيفةً مستقذرةً","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: البزّار (٣٩٦ - كشف الأستار)، والإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (١/ ٤٤٤ / ١٠١)، والخطيب في \"التاريخ\" (٢/ ١٩٢)؛ من طريق عمر بن محمّد بن الحسن، ثنا أبي، ثنا عتبة أبو عمرو، عن الشعبيّ، عن أنس بن مالك ﵁ … رفعه.\rقال البزّار: \"لا يعلم رواه عن الشعبيّ عن أنس إلّا عتبة، تفرّد به محمّد بن الحسن الأسدي\". وقال الهيثمي (١/ ٣٢٧): \"فيه عتبة أبو عمرو … ولم أجد من ذكره وبقيّة رجاله رجال الصحيح\". قلت: عتبة هو ابن اليقظان، ضعيف، من رجال التهذيب. وعمر بن محمّد يهم. وأبوه فيه لين. والسند ضعيف.\r(¬٢) ليست في خ وم ون، استفدتها من ط.\r(¬٣) في خ: \"المستحضر\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998169,"book_id":1061,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":237,"body":"يَأْكُلُهُ الهوامُّ ويُبْليهِ التُّرابُ حتَّى يَعودَ ترابًا، وأنَّ الرُّوحَ المفارقةَ [لهُ] لا تَدْري أينَ مستقرُّها؛ هلْ هوَ الجنَّةُ أوِ النَّارُ؟ فإنْ كانَ عاصيًا مصرًّا على المعصيةِ إلى الموتِ؛ فربَّما غَلَبَ على ظنِّهِ أن روحَهُ تَصيرُ إلى النَّارِ، فتَتَضاعَفُ بذلكَ حسرتُهُ وألمُهُ، وربَّما كُشِفَ لهُ معَ ذلكَ عن مقعدِهِ مِن النَّارِ فيَراهُ أوْ يُبَشَّرُ بذلكَ، فيَجْتَمعُ لهُ معَ كربِ الموتِ وألمِهِ العظيمِ معرفتُهُ بسوءِ مصيرِهِ، وهذا هوَ المرادُ بقولِهِ ﷿ ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩)﴾ [القيامة: ٢٩] على ما فَسَّرَهُ بهِ كثيرٌ مِن السَّلفِ، فيَجْتَمعُ عليهِ سكرةُ الموتِ معَ حسرةِ الفوتِ، فلا تَسْألْ عن سوءِ حالِهِ.\rوقدْ سَمَّى اللهُ تَعالى ذلكَ سكرةً؛ لأنَّ ألمَ الموتِ معَ ما يَنْضَمُّ إليهِ يُسْكِرُ صاحبَهُ فيَغيبُ عقلُهُ غالبًا؛ قالَ تَعالى: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ [ق: ١٩].\rألا لِلْمَوْتِ كَأْسٌ أيُّ كَاسِ … وَأنْتَ لِكَأْسِهِ لا بُدَّ حاسي\rإلى كَمْ وَالمَماتُ إلى قَريبٍ … تُذَكَّرُ بِالمَماتِ وَأنْتَ ناسي\r\r• وقدْ أمَرَ النَّبيُّ ﷺ بكثرةِ ذكرِ الموتِ:\rفقالَ: \"أكْثِروا ذكرَ هاذِمِ اللذاتِ؛ الموتِ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة ﵃:\r\r• فرواه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٥٥) من طريق عبد الملك بن يزيد، ثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيّب، عن عمر … رفعه. وعبد الملك هذا متّهم بغير ما حديث باطل على جهالته، وقد تفرّد عن مالك بهذا دون ثقات أصحابه، فبان أنّه ممّا صنعت يداه.\r\r• ورواه: الترمذي (٣٨ - القيامة، ٢٦ - باب، ٤/ ٦٣٩/ ٢٤٦٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٢٨)؛ من طريق القاسم بن الحكم العرني، ثني عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عطيّة، عن أبي سعيد … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: بل ضعيف ساقط: العرني فيه لين، والوصافي واه في حدّ الترك، وعطية واه سيّئ التدليس جدًّا وقد عنعن.\r\r• ورواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٥)، والبغوي في \"السنّة\" (١٤٤٧)؛ من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن النبي ﷺ. وعبد الرحمن ضعيف، فالسند ضعيف على إرساله.\r\r• ورواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٥٧٧٦)، والعسكري في \"الأمثال \"، وابن جميع في \"شيوخه\" (ص ٢٤٥/ رقم ٢٠١)، والقضاعي (٦٧١)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٥٥٨)؛ من طريق القاسم بن محمّد أبي عامر الأسدي، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. قال الطبراني: \"لم يروه عن ابن عمر إلَّا أبو عامر الأسدي\". وقال الهيثمي (١٠/ ٣١٢): \"إسناده حسن\". قلت: الأسدي مجهول أو مستور.\r\r• ورواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٦)، وابن أبي شيبة (٣٤٣١٥ و ٣٤٣١٦)، وأحمد (٢/ ٢٩٢)،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998170,"book_id":1061,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":238,"body":"وفي حديثٍ مرسلٍ: أنَّهُ ﷺ مَرَّ بمجلسٍ قدِ اسْتَعْلاهُ الضَّحكُ، فقالَ: \"شوبوا مجلسَكُم بذكرِ مكدِّرِ اللذَّاتِ؛ الموتِ\" (¬١).\rوفي الإكثارِ مِن ذكرِ الموتِ فوائدُ منها: أنَّهُ يَحُثُّ على الاستعدادِ لهُ قبلَ نزولِهِ، ويُقَصِّرُ الأملَ، ويُرْضي بالقليلِ مِن الرِّزقِ، ويُزَهِّدُ في الدُّنيا، ويُرَغِّبُ في الآخرةِ، ويُهَوِّنُ مصائبَ الدُّنيا، ويَمْنَعُ مِن الأشرِ والبطرِ والتَّوسُّعِ في لذَّاتِ الدُّنيا.\rوفي حديثِ أبي ذرٍّ المرفوعِ الذي خَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" وغيرُهُ أن صحفَ موسى ﵇ \"كانَتْ عبرًا: عَجِبْتُ لمَن أيْقَنَ بالموتِ كيفَ يَفْرَحُ! عَجِبْتُ لمَن أيْقَنَ بالنَّارِ كيفَ يَضْحَكُ! عَجِبْتُ لمَن أيْقَنَ بالقَدَرِ كيفَ يَنْصَبُ! عَجِبْتُ لمَن رأى الدُّنيا وسرعةَ تقلُّبِها بأهلِها كيفَ يَطْمَئِن إليها! \" (¬٢).\rوقدْ رُوِيَ أن الكنزَ الذي كانَ للغلامينِ كانَ لوحًا مِن ذهبٍ مكتوبٌ فيهِ هذا أيضًا (¬٣).","footnotes":"=وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣١ - ذكر الموت، ٢/ ١٤٢٢/ ٤٢٥٨)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٤ - ذكر الموت، ٤/ ٥٥٣/ ٢٣٠٧)، والنسائي (٢١ - الجنائز، ٣ - كثرة ذكر الموت، ٤/ ٤/ ١٨٢٣) وفي \"الكبرى\" (١٩٥٠)، وابن حبّان (٢٩٩٢ - ٢٩٩٥)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٥٥٥)، والحاكم (٤/ ٣٢١)، والقضاعي (٦٦٨ - ٦٧٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٥٥٩ و ١٠٥٦٠) و\"الزهد\" (٦٨٤ و ٦٨٥)، والخطيب في \"التاريخ\" (١/ ٣٨٤، ٩/ ٤٦٩)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٨٢)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٤/ ٣٢٠)؛ من طريق محمّد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". وقال الحاكم والذهبي: \"على شرط مسلم\". قلت: محمّد حسن الحديث من رجال مسلم في المتابعات.\r\r• ورواه: البزّار (٣٦٢٣ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٩٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٥٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٢٦ و ٨٢٧ و ٤٨٣٣)، والخطيب في \"التاريخ\" (١٢/ ٧٢)، والضياء في \"المختارة\" (٥/ ٧٦/ ١٧٠١ و ١٧٠٢)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٣١١): \"إسناده حسن\".\rفالأوجه الثلاثة الأولى ساقطة، والثلاثة التالية قويّة يفيد اجتماعها صحّة الحديث، وقد مال إلى تقويته الترمذي وابن حبّان والحاكم والضياء والمنذري والذهبي والعراقي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (ضعيف). قال العراقي: \"رواه ابن أبي الدنيا في \"كتاب الموت\" هكذا مرسلا [يعني: عن عطاء الخراساني عن النبيّ ﷺ]، ورويناه في \"أمالي الخلّال\" من حديث أنس، ولا يصحّ\". وأقرّه الزبيدي والمناوي. قلت: رواية عطاء الخراساني عن النبيّ ﷺ معضلة على الأغلب، ويغني عنه ما قبله.\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٧٨).\r(¬٣) (ضعيف). رواه: البزّار (٢٢٢٩ - كشف)، وابن أبي حاتم (الكهف ٨٢ - درّ)، وابن مردويه=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998171,"book_id":1061,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":239,"body":"قالَ الحَسَنُ: إنَّ هذا الموتَ قد أفْسَدَ على أهلِ النَّعيمِ نعيمَهُم، فالْتَمِسوا عيشًا لا موتَ فيهِ.\rوقالَ: فَضَحَ الموتُ الدُّنيا فلمْ يَدعْ لذي لبٍّ بها فرحًا (¬١).\rوقالَ غيرُهُ: ذَهَبَ ذكرُ الموتِ بلذاذةِ كلِّ عيشٍ وسرورِ كلِّ نعيمٍ. ثمَّ بَكى وقالَ: واهًا لدارٍ لا موتَ فيها!\rاذْكُرِ المَوْتَ هاذِمَ اللَّذَّاتِ … وَتَهَيَّأ لِمَصْرَعٍ سَوْفَ ياتي (¬٢)\rيا غافِلَ القَلْبِ عَنْ ذِكْرِ المَنِيَّاتِ … عَمَّا قَليلٍ سَتُلْقى بَيْنَ أمْواتِ\rفَاذْكُرْ مَحَلَّكَ مِنْ قَبْلِ الحُلولِ بهِ … وَتُبْ إلى اللهِ مِنْ لَهْوٍ وَلَذَّاتِ\rإنَّ الحِمامَ لَهُ وَقْتٌ إلى أجَلٍ … فَاذْكُرْ مَصائِبَ أيَّامٍ وساعاتِ\rلا تَطْمَئِنَّ إلى الدُّنْيا وَزينَتِها … قَدْ آنَ لِلمَوْتِ يا ذا اللُّبِّ أنْ ياتي\rقالَ بعضُ السَّلفِ: شيئانِ قَطَعا عنِّي لذاذةَ الدُّنيا: ذكرُ الموتِ، والوقوفُ بينَ يديِ اللهِ ﷿.\rوَكَيْفَ يَلَذُّ العَيْشَ مَنْ كانَ موقِنًا … بِأنَّ المَنايا بَغْتَةً سَتُعاجِلُهْ\rوَكَيْفَ يَلَذُّ العَيْشَ مَنْ كانَ موقِنًا … بِأنَّ إلهَ العَرْشِ لا بُدَّ سائِلُهْ\rقالَ أبو الدَّرْداءِ: كَفى بالموتِ واعظًا، وكَفى بالدَّهرِ مفرِّقًا اليومَ في الدُّورِ وغدًا في القبورِ.\rأُذْكُرِ المَوْتَ وَلازِمْ ذِكْرَهُ … إنَّ في المَوْتِ لِذي اللُّبِّ عِبَرْ\rوَكَفى بِالمَوْتِ فَاعْلَمْ واعِظًا … لِمَنِ المَوْتُ عَلَيْهِ قَدْ قُدِرْ","footnotes":"= (الكهف ٨٢ - درّ)؛ من طريق بشر بن المنذر، ثنا الحارث بن عبد الله اليحصبي، عن عيّاش بن عبّاس القتباني، عن ابن حجيرة، عن أبي ذر … رفعه. قال البزّار: \"لا نعلمه يروى عن أبي ذرّ إلّا بهذا الإسناد\".\rوقال الهيثمي (٧/ ٥٧): \"بشر بن المنذر عن الحارث بن عبد الله اليحصبي ولم أعرفهما\". ووافقه العسقلاني.\rورواه ابن مردويه (الكهف ٨٢ - درّ) من حديث علي مرفوعًا بنحوه.\rوقد جاء من أوجه عدّة من ابن عبّاس والحسن وغيرهما موقوفًا، فالظاهر أن هذا أصله، وأنّه ممّا تسرّب إلينا من مرويّات أهل الكتاب، والله أعلم.\r(¬١) في خ: \"لذي لبّ فيها فرحًا\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) هذا بيت مفرد لا علاقة له بالمقطوعة التالية لأنّه يخالفها وزنًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998172,"book_id":1061,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":240,"body":"غفلةُ الإنسانِ عن الموتِ معَ أنَّهُ لا بدَّ لهُ منهُ مِن العجبِ، والموجبُ لها طولُ الأملِ:\rكلُّنا في غَفْلَةٍ وَالمَوْتُ يَغْدو وَيَروحُ\rلبَني الدُّنْيا مِنَ المَوْتِ غَبوقٌ وَصَبوحُ\rسيَصيرُ المَرْءُ يومًا جَسَدًا ما فيهِ رُوحُ\rبيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ حَيٍّ عَلَمُ المَوْتِ يَلوحُ\rنحْ عَلى نَفْسِكَ يا مِسْكينُ إنْ كُنْتَ تَنوحُ\rلتَموتَنَّ وَلَوْ عُمِّرْتَ ما عُمِّرَ نوحُ\rلمَّا كانَ الموتُ مكروهًا بالطَّبعِ لِما فيهِ مِن الشِّدَّةِ والمشقَّةِ العظيمةِ؛ لمْ يَمُتْ نبيٌّ مِن الأنبياءِ حتَّى يُخَيَّرَ، ولذلكَ وَقَعَ التَّردُّدُ فيهِ في حقِّ المؤمنِ، كما في حديثِ أبي هُرَيْرَةَ عن النَّبيّ ﷺ: \"يَقولُ اللهُ ﷿: وما تَرَدَّدْتُ عن شيءٍ أنا فاعلُهُ تردُّدي في قبضِ نفسِ عبدي المؤمنِ؛ يَكْرَهُ الموتَ وأكْرَهُ مساءتَهُ، ولا بدَّ لهُ منهُ\" (¬١).\rقالَ ابنُ أبي مُلَيْكَةَ: لمَّا قُبِضَ إبْراهيمُ ﵇؛ قالَ اللهُ تَعالى [لهُ]: كيفَ وَجَدْتَ الموتَ؟ قالَ: يا ربِّ! كأنَّ نفسي تُنْزَعُ بالسَّلى. فقالَ: هذا وقدْ هَوَّنَّا عليكَ الموتَ!\rوقال أبو إسْحاقَ: قيلَ لموسى ﵇: كيفَ وَجَدْتَ طعمَ الموتِ؟ قالَ: وَجَدْتُهُ كسُفُّودٍ أُدْخِلَ في صوفٍ فاجْتُذِبَ. قالَ: هذا وقد هَوَّنَّا عليكَ الموتَ.\rويُرْوى أن عيسى ﵇ كانَ إذا ذَكَرَ الموتَ يَقْطُرُ جلدُهُ دمًا، وكانَ يَقولُ للحواريِّينَ: ادْعوا الله أنْ يُخَفِّفَ عنِّي الموتَ؛ فلقدْ خِفْتُ الموتَ خوفًا أوْقَفَني مخافةُ الموتِ على الموتِ (¬٢).","footnotes":"(¬١) رواه البخاري (٨١ - الرقاق، ٣٨ - التواضع، ١١/ ٣٤٠/ ٦٥٠٢). وقوله \"ولا بدّ له منه\" ليس عند البخاري، لكن أشار العسقلاني إلى أنّه جاء من طريقين عند غير البخاري إحداهما طريق البخاري نفسها.\r(¬٢) والأخبار الثلاثة من الإسرائيليّات، ومع ذلك فلا تصحّ نسبتها إلى ناقليها كابن أبي مليكة وأبي إسحاق، وقد ركّب لها بعض الوضّاعين أسانيد وجعلوها من المرفوع، وفيها ما يستنكر على كلّ حال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998173,"book_id":1061,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":246,"sequence_num":241,"body":"كيفَ يُطْمَعُ في البقاءِ وما مِن الأنبياءِ إلّا مَن ماتَ (¬١)؟! أم كيفَ يُؤْمَنُ هجومُ المنايا ولَم يَسْلَمِ الأصفياءُ والأحبَّاءُ؟! هيهاتَ هيهات!\rقَدْ ماتَ كُلُّ نَبِيٍّ … وَماتَ كُلُّ نَبيهِ\rوَماتَ كُلُّ شَريفٍ … وَعاقِلٍ وَسَفيه\rلا يُوحِشَنْكَ طَريقٌ … كُلُّ الخَلائِقِ فيهِ\r\r• أوَّلُ ما أُعْلِمَ النَّبيُّ ﷺ مِنِ انقضاءِ عُمُرِهِ باقترابِ أجلِهِ بنزولِ سورةِ ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ﴾ [النصر: ١]؛ فإنَّ المرادَ مِن هذهِ السُّورةِ أنَّكَ يا مُحَمَّدُ إذا فَتَحَ اللهُ عليكَ البلادَ ودَخَلَ النَّاسُ في دينِكَ الذي دَعَوْتَهُم إليهِ أفواجًا؛ فقدِ اقْتَرَبَ أجلُكَ، فتَهَيَّأ للقائِنا بالتَّحميدِ والاستغفارِ؛ فإنَّهُ قد حَصَلَ منكَ مقصودُ ما أُمِرْتَ بهِ مِن أداءِ الرِّسالةِ والتَّبليغِ، وما عندَنا خير لكَ مِن الدُّنيا، فاسْتَعِدَّ للنُّقلةِ إلينا.\rقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: لمَّا نَزَلَتْ هذهِ السُّورةُ، نُعِيَتْ لرسولِ اللهِ ﷺ نفسُهُ، فأخَذَ في أشدِّ ما كانَ اجتهادًا في أمرِ الآخرةِ (¬٢).\rورُوِيَ في حديثٍ أنَّهُ تَعَبَّدَ حتَّى صارَ كالشَّنِّ البالي (¬٣).","footnotes":"(¬١) في خ ون: \"وما من نبيّ من الأنبياء إلّا مات\"، والأولى ما أثبتّه من م.\r(¬٢) (حسن صحيح). رواه: عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\"، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٧١٢)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\"، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٣٢٨/ ١٩٠٣) و\"الأوسط\" (٢٠١٧)، وابن مردويه في \"التفسير\"؛ من طريق هلال بن خبّاب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rوهذا سند صالح، رجاله ثقات؛ إلّا هلال بن خبّاب؛ فقد تغيّر تغيّر السنّ ورقّ حفظه وليس بالمخلّط. لكن يشهد لهذا المتن ما سيأتي بعده فهو صحيح به.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه البيهقي في \"الشعب\" (١٤٩٦) من طريق نصر بن حريش الصامت، ثنا المشمعلّ بن ملحان، عن محمّد بن عمرو، عن أبي سلمة … فذكره بلفظ: \"كالشرك البالي\"! والصامت ضعيف، والمشمعلّ يخطئ، وأبو سلمة عن النبيّ ﷺ مرسل.\rورواه: ابن أبي شيبة (٣٤٣٣٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٤٩٨)؛ من طريقين، عن هشام، عن الحسن، [عن بعض أصحابه] … به. وهذا واه فيه علل: أولاها: أنّ في رواية هشام عن الحسن مقالًا.\rوالثانية: إبهام صاحب الحسن. والثالثة: الإرسال.\rورواه الخطيب في \"التاريخ\" من حديث سفينة بسند مسلسل بالمجاهيل بنحوه.\rفالطريقان ضعيفتان على إرسالهما، والموصول ساقط، وذكر الشرك - وهو النعل - في وصف النبيّ ﷺ منكر تقشعرّ له الأبدان ولا يصدر عن التابعين بإحسان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998174,"book_id":1061,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":242,"body":"وكانَ يَعْرِضُ القرآنَ [كلَّ عامٍ] على جبريلَ مرَّةً، فعَرَضَهُ ذلكَ العامَ مرَّتينِ (¬١).\rوكانَ يَعْتكِفُ العشرَ الأواخرَ مِن رمضانَ كلَّ عامٍ، فاعْتكَفَ في ذلكَ العامِ عشرينَ، وأكْثَرَ مِن الذِّكرِ والاستغفارِ (¬٢).\rقالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: كان رسولُ اللهِ ﷺ في آخرِ أمرِهِ لا يقومُ ولا يَقْعُدُ ولا يَذْهَبُ ولا يَجيءُ إلَّا قالَ: \"سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ\". فذَكَرْتُ ذلكَ لهُ. فقالَ: \"إنِّي أُمِرْتُ بذلكَ\"، وتَلا هذهِ السُّورة (¬٣). (¬٤).\rوقالَتْ عائِشَةُ ﵂: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ أنْ يَقولَ قبلَ موتِهِ: \"سبحانَ اللهِ وبحمدهِ، أسْتَغْفِرُ الله وأتوبُ إليهِ\". فقُلْتُ لهُ: إنَّكَ تَدْعو بدعاءٍ لمْ تَكُنْ تَدْعو بهِ قبلَ اليومِ. قالَ: \"إنَّ ربِّي أخْبَرَني أنِّي سَأرى عَلَمًا في أُمَّتي، وأنِّي إذا رَأيْتُهُ أنْ أُسَبِّحَ بحمدِهِ وأسْتَغْفِرَهُ، وقد رَأيْتُهُ\". ثمَّ تَلا هذهِ السُّورَة (¬٥).\rإذا كانَ سيدُ المحسنينَ يُؤْمَرُ بأنْ يَخْتِمَ أعمالَهُ بالحسنى؛ فكيفَ يَكونُ حالُ المذنبِ المسيءِ المتلوِّثِ بالذُّنوبِ المحتاجِ إلى التَّطهيرِ؟!\rمَن لمْ يُنْذِرْهُ باقترابِ أجلِهِ وحيٌ؛ أنْذَرَهُ الشَّيبُ وسلبُ أقرانِهِ بالموتِ.\rكَفى مُؤْذِنًا بِاقْتِرابِ الأجَلْ … شَبابٌ تَوَلَّى وَشَيْبٌ نَزَلْ\rوَمَوْتُ الِلداتِ وهَلْ بَعْدَه (¬٦) … بَقاءٌ يُؤَمِّلُهُ مَنْ عَقَلْ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٧٩ - الاستئذان، ٤٣ - من ناجى بين يدي الناس، ١١/ ٧٩/ ٦٢٨٥ و ٦٢٨٦)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١٥ - فضائل فاطمة، ٤/ ١٩٠٤/ ٢٤٥٠)؛ من حديث عائشة ﵂.\r(¬٢) رواه البخاري (٣٣ - الاعتكاف، ١٧ - اعتكاف العشر الأوسط، ٤/ ٢٨٤/ ٢٠٤٤) عن أبي هريرة.\r(¬٣) في خ: \"آخر عمره … وتلا هذه الآية\"! وما أثبتّه من م ون وط أولى بمصادر التخريج.\r(¬٤) (صحيح). رواه: الطبري (٣٨٢٤٨)، وابن مردويه (الدرّ - النصر)؛ من طريق مسلسلة بالثقات، عن الشعبيّ، عن أُمّ سلمة … به. قال ابن كثير: \"غريب\". قلت: رجاله ثقات، وسماع الشعبيّ من أُمّ سلمة قويّ راجح، والمتن لا تعوزه الشواهد، ولذلك قوّاه القاري وغيره.\r(¬٥) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ١٢٣ - الدعاء في الركوع، ٢/ ٢٨١/ ٧٩٤)، ومسلم (٤ - الصلاة، ٤٢ - ما يقال عند الركوع، ١/ ٣٥١/ ٤٨٤). وهذا اللفظ لمسلم.\r(¬٦) في خ: \"وموت الأخلّاء هل بعده\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط. ولدات الرجل: أترابه الذين يقاربونه في العمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998175,"book_id":1061,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":248,"sequence_num":243,"body":"إذا ارْتَحَلَتْ قُرَناءُ الفَتى … عَلى حُكْمِ رَيْبِ المَنونِ ارْتَحَلْ\rقالَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ: إنَّ للهِ مَلَكًا يُنادي في الماءِ كلَّ يومٍ وليلةٍ (¬١): أبناءَ الخمسينَ! زرعٌ دَنا حصادُهُ. أبناءَ السِّتِّينَ! هَلُمُّوا إلى الحسابِ. أبناءَ السَّبعينَ! ماذا قَدَّمْتُمْ وماذا أخَّرْتُم؟ أبناء الثَّمانينَ! لا عذرَ لكُم.\rوعن وَهْبٍ؛ قالَ: يُنادي منادٍ: أبناءَ السِّتَينَ! عُدُّوا أنفسَكُم في الموتى (¬٢).\rوفي \"صحيح البخاري\" (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أعْذَرَ اللهُ إلى مَن بَلَّغَهُ ستِّينَ مِن عمرِهِ\".\rوفي حديث آخرَ: \"إذا كانَ يومُ القيامةِ؛ نودِيَ: أينَ أبناءُ السِّتِّينَ؟ وهوَ العمُرُ الذي قالَ اللهُ فيهِ: ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] \" (¬٤).\rوفي التِّرْمِذِيِّ عنهُ؛ قالَ: \"أعمارُ أُمَّتي ما بينَ السِّتِّينَ إلى السَّبعينَ، وأقلُّهُم مَن يَجوزُ ذلكَ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) في خ: \"كلّ ليلة ويوم\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) مثل هذا يحتاج إلى سند ثابت إلى من لا ينطق عن الهوى، وهيهات! والراجح فيما أرى أنّه من أخبار أهل الكتاب التي أكثر منها وهيب ووهب. والله أعلم.\r(¬٣) (٨١ - الرقاق، ٥ - من بلغ ستّين سنة، ١١/ ٢٣٨/ ٦٤١٩).\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه: الطبري (٢٩٠٣١)، وابن المنذر (فاطر ٣٧ - الدرّ)، وابن أبي حاتم (فاطر ٣٧ - ابن كثير)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١٤٢/ ١١٤١٥) و\"الأوسط\" (٧٩٢١ و ٩١٣٤)، والرامهرمزي في \"الأمثال\" (٢٧)، وابن مردويه (فاطر ٣٧ - درّ)، والبيهقي (٣/ ٣٧٠) وفي \"الشعب\" (١٠٢٥٤) و\"الزهد\" (٦١٨)؛ من طريق إبراهيم بن الفضل، عن ابن أبي حسين المكّيّ، عن عطاء، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال ابن كثير: \"فيه نظر لحال إبراهيم بن الفضل المخزومي\". وقال الهيثمي (٧/ ١٠٠): \"فيه إبراهيم بن الفضل المخزومي وهو ضعيف\". قلت: بل متروك. وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬٥) (صحيح). رواه: ابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٢٧ - الأمل والأجل، ٢/ ١٤١٥/ ٤٢٣٦)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١٠٢ - دعاؤه ﷺ، ٥/ ٥٥٣/ ٣٥٥٠)، وأبو يعلى (٥٩٩٠)، وابن حبّان (٢٩٨٠)، وأبو الشيخ في \"الطبقات (٤/ ٣٠٤)، والإسماعيلي في \"معجم الشيوخ\" (١/ ٥٠٣/ ١٥١)، وابن منده في \"التوحيد\"، والحاكم (٢/ ٤٢٧)، والثعلبي في \"التفسير\"، والقضاعي (٢٥٢)، والبيهقي (٣/ ٣٧٠)، والخطيب في \"التاريخ\" (٦/ ٣٩٧، ١٢/ ٤٢)، والبغوي في \"التفسير\" (٤/ ٥٢٩)، والمزّي في \"التهذيب\" (٦/ ٢٠٧ - ٢١٠)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٥/ ٧٤)؛ من طريق عبد الرحمن بن محمّد المحاربي، عن محمّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: من أجل عبد الرحمن بن محمّد المحاربي؛ ففيه كلام لا ينحطّ بحديثه عن رتبة الحسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998176,"book_id":1061,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":244,"body":"وفي حديثٍ آخرَ: \"معتركُ المنايا ما بينَ السِّتِّينَ إلى السَّبعينَ\" (¬١).\rوفي حديثٍ آخرَ: \"إنَّ لكلِّ شيءٍ حصادًا، وحصادُ أُمَّتي ما بينَ السِّتِّينَ إلى السَّبعينَ\" (¬٢).\rوفي هذا المعتركِ قُبِضَ النَّبيُّ ﷺ.\rقالَ سُفْيانُ الثَّورِيُّ: مَن بَلَغَ سنَّ رسولِ اللهِ ﷺ؛ فلْيَتَّخِذْ لنفسِهِ كفنًا.\rوإنَّ امْرَأً قدْ سارَ (¬٣) سِتِّينَ حِجَّةً … إلى مَنْهَلٍ مِن وُرْدِهِ لَقَريبُ\rقالَ الفُضَيْلُ لرجلٍ: كم أتى عليكَ؟ قالَ: ستُّونَ سنةً. قالَ لهُ: أنتَ منذُ ستِّينَ سنة تَسيرُ إلى ربِّكَ، يوشِكُ أَنْ تَبْلُغَ. فقالَ الرَّجلُ: إنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ. فقالَ الفُضيْلُ: مَن عَلِمَ أنَّهُ للهِ عبدٌ وأنَّهُ إليهِ راجعٌ؛ فلْيَعْلَمْ أنَّهُ موقوفٌ وأنَّهُ مسؤولٌ، فلْيُعِدَّ للمسألةِ جوابا. فقالَ لهُ الرَّجلُ: فما الحيلةُ؟ قالَ: يسيرةٌ. قالَ: [فـ]ـما هيَ؟ قالَ: تُحْسِنُ فيما بَقِيَ فيُغْفَرُ لكَ ما مَضى؛ فإنَّكَ إنْ أسَأْتَ فيما بَقِيَ؛ أُخِذْتَ بِما مَضى وبما بقِيَ.\rخُذْ في جِدٍّ فَقَدْ تَوَلَّى العُمُرُ … كَمْ ذا التَّفْريطُ قَدْ تَدانى الأمْرُ\rأقْبِلْ فَعَسى يُقْبَلُ مِنْكَ العُذْرُ … كَمْ تَبْني كَمْ تَنْقُضُ كَمْ ذا الغَدْرُ","footnotes":"=ورواه: الترمذي (٣٧ - الزهد، ٢٣ - فناء أعمار هذه الأُمّة، ٤/ ٥٦٦/ ٢٣٣١)، وابن أبي الدنيا (فاطر ٣٧ - ابن كثير)، وأبو يعلى (٦٦٥٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٨٦٨)، وابن عدي (٦/ ٢١٠١)؛ من طريق كامل أبي العلاء، عن أبي صالح السمّان، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: حديث كامل لا يبلغ أن يحسن، نعم؛ هو صالح في الشواهد.\rوله شاهد ضعيف عن أنس بن مالك عند: أحمد في \"العلل\" (٢٢٣١)، وأبي يعلى (٢٩٠٢)، والروياني في \"المسند\" (١٣٧٢).\rوالحديث صحيح بطريقيه، فضلًا عن شاهده، وقد قوّاه جماعة منهم الترمذي وابن حبّان والحاكم والذهبي وابن كثير والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: أبو يعلى (٦٥٤٣)، والحكيم في \"النوادر\" (٤٢٦٩٦ - كنز)، والرامهرمزي في \"الأمثال\" (٢٦)، والعسكري، والقضاعي (٢٥١)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٢٥٣)، والخطيب (٥/ ٤٧٦)، ورزين (٣٩٤١ - جامع الأصول)؛ عن إبراهيم بن الفضل، عن المقبري، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال ابن كثير: \"إسناده ضعيف\". وقال العسقلاني في \"الفتح\" (١١/ ٢٣٩): \"إبراهيم ضعيف\". قلت: جدًّا متروك الحديث، فالسند شديد الضعف، وإلى ذلك مال الألباني.\r(¬٢) (ضعيف). رواه ابن عساكر (٤٧٢١ - ضعيف الجامع)، ولم أقف عليه، وقد ضعّفه الألباني.\r(¬٣) في خ: \"قد عاش\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998177,"book_id":1061,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":250,"sequence_num":245,"body":"• وما زالَ ﷺ يُعَرِّضُ باقترابِ أجلِهِ في آخرِ عمرِهِ:\rفإنَّهُ لمَّا خَطَبَ في حجَّةِ الوداعِ؛ قالَ للنَّاسِ: \"خُذوا عنِّي مناسكَكُم، فلعلِّي لا أَلْقاكُم بعدَ عامي هذا\" (¬١). وطَفِقَ يُوَدِّعُ النَّاسَ، فقالوا: هذهِ حجَّةُ الوداعِ.\rفلمَّا رَجَعَ مِن حجَّتِهِ إلى المدينةِ؛ جَمَعَ النَّاسَ بماءٍ يُدْعى خُمًّا في طريقِهِ بينَ مَكَّةَ والمدينةِ، فخَطَبَهُم وقالَ: \"أيُّها النَّاسُ! إنَّما أنا بشرٌ (¬٢)، يُوشِكُ أنْ يَأْتِيَني رسولُ ربِّي فأُجيبَ\". ثمَّ حَضَّ على التَّمسُّكِ بكتابِ اللهِ، ووَصى بأهلِ بيتِهِ (¬٣).\r\r• ثمَّ إنَّهُ ﷺ لمَّا بَدَأ بهِ مرضُ الموتِ؛ خُيِّرَ بينَ لقاءِ اللهِ وبينَ زهرةِ الدُّنيا والبقاءِ فيها [ما شاءَ اللهُ] فاخْتارَ لقاءَ اللهِ وخَطَبَ النَّاسَ وأشارَ إليهِم بذلكَ إشارةً مِن غيرِ تصريحٍ.\rوكانَ ابتداءُ مرضِهِ في أواخرِ شهرِ صَفَرَ.\rوكانَتْ مدَّةُ مرضِهِ ثلاثةَ عشرَ يومًا في المشهورِ. وقيلَ: أربعةَ عشرَ يومًا. وقيلَ: اثنا عشرَ يومًا. وقيلَ: عشرةُ أيام. وهو غريبٌ.\rوكانَتْ خطبتُهُ التي خَطَبَ بها في حديثِ أبي سَعيدٍ هذا الذي نتكَلَّمُ عليهِ هاهُنا في ابتداءِ مرضِهِ.\rففي \"المسند\" و\"صحيح ابن حِبَّان\": عن أبي سَعيدٍ؛ قالَ: خَرَجَ إلينا رسولُ اللهِ ﷺ في مرضِهِ الذي ماتَ فيهِ وهوَ معصوبُ الرَّأْسِ، فقامَ على المنبرِ، فقالَ: \"إنَّ عبدًا عُرِضَتْ عليهِ الدُّنيا وزينتُها، فاخْتارَ الآخرةَ\". قالَ: فلمْ يَفْطَنْ لها أحدٌ مِن القومِ إلَّا أبو بَكْرٍ، فقالَ: بأبي وأُمِّي، بل نَفْديكَ بأموالِنا وأولادِنا وأنفسِنا. قالَ: ثمَّ هَبَطَ عن المنبرِ فَما رُئِيَ عليهِ حتَّى السَّاعةِ (¬٤).","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (١٥ - الحجّ، ٥١ - استحباب رمي جمرة العقبة، ٢/ ٩٤٣/ ١٢٩٧).\r(¬٢) في خ: \"بشر مثلكم \"، وهذا وهم من الناسخ ليس في متن الحديث ولا في م ون وط.\r(¬٣) رواه مسلم (٤٤ - الصحابة، ٤ - فضائل علي، ٤/ ١٨٧٣/ ٢٤٠٨) من حديث زيد بن أرقم.\r(¬٤) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٣٧٠٢٦)، وابن سعد (٢/ ٢٣٠)، وأحمد في \"المسند\" (٣/ ٩١) و\"فضائل الصحابة\" (١٥٤)، وعبد بن حميد (٩٦٤)، والدارمي (١/ ٣٦)، وأبو يعلى (١١٥٥)، وابن حبّان (٦٥٩٣)، والحاكم (٤/ ٢٨٢)؛ من طريق أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998178,"book_id":1061,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":246,"body":"وفي \"المسند\": عن أبي مُوَيْهِبَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ خَرَجَ ليلةً إلى البقيعِ، فاسْتَغْفَرَ لأهلِ البقيعِ، وقالَ: \"لِيَهْنِكُم ما أصبَحْتُمْ فيهِ ممَّا أصْبَحَ فيهِ النَّاسُ. أقْبَلَتِ الفتنُ كقطعِ الليلِ المظلمِ، يَتْبَعُ بعضُها بعضًا، يَتْبَعُ آخرُها أوَّلَها، الآخرةُ شرٌّ مِن الأُولى\". ثمَّ قالَ: \"يا أبا مُوَيْهِبَةَ! إنِّي قد أُعْطيتُ خزائنَ الدُّنيا والخلدَ ثمَّ الجنة، فخُيِّرْتُ بينَ ذلكَ وبينَ لقاءِ ربِّي والجنَّةِ، فاخْتَرْتُ لقاءَ ربِّي والجنَّةَ\". ثمَّ انْصَرَفَ. فابْتَدَأهُ وجعُهُ الذي قَبَضَهُ اللهُ فيهِ (¬١).\rلمَّا قَوِيَتْ معرفةُ الرَّسولِ ﷺ بربِّهِ؛ ازْدادَ حبُّهُ وشوقُهُ إلى لقائِهِ، فلمَّا خُيِّرَ بينَ البقاءِ في الدُّنيا وبينَ لقاءِ ربِّهِ؛ اخْتارَ لقاءَهُ على خزائنِ الدُّنيا والبقاءِ فيها.\rسُئِلَ الشِّبْلِيُّ: هلْ يَقْنَعُ المحبُّ بشيءٍ مِن حبيبِهِ دونَ مشاهدتِهِ؟ فأنْشَدَ:","footnotes":"= قال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، ووافقه الذهبي، قلت: أبو يحيى - واسمه سمعان - لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، بل هو فوق ذلك. وأصل الحديث عند الشيخين كما سيأتي قريبًا، لكن ليس عندهما ذكر خروجه ﷺ عاصب الرأس، وإنّما جاء خروجه عاصب الرأس عندهما من حديث ابن عبّاس.\r(¬١) (حسن صحيح). رواه: ابن إسحاق في \"السيرة\" (٤/ ٣٢٠ - ابن هشام)، وخليفة بن خيّاط (٤/ ١٨٨ - إصابة)، وابن أبي شيبة (١١٧٨٩)، وأحمد (٣/ ٤٨٨ و ٤٨٩)، والدارمي (١/ ٣٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٤٥) و\"الكنى\" (٧٣)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٤٦٧)، والبزّار (٨٦٣ - كشف)، والروياني (١٥٠٨)، والدولابي في \"الكنى\" (٣٣٣ و ٣٣٤)، والطبري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٢٦)، والطبراني (٢٢/ ٣٤٦ و ٨٧١ و ٨٧٢)، والدارقطني في \"العلل\" (١١٨٤)، والحاكم (٣/ ٥٥ و ٥٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ١٦٢ و ١٦٣)، والخطيب (٨/ ٢٢٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٠/ ١١١)، وابن عساكر (٤/ ٢٩٨ - ٣٠٠)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٥/ ١١٢)؛ من طريقين، عن عبيد بن حنين (وتحرّف مرّة إلى عبيد بن جبير)، [عن ابن عمرو]، عن أبي مويهبة … رفعه. وفيه علّتان: أولاهما: أنّ الطريقين إلى عبيد فيهما ضعف، في الأولى الحكم بن فضيل مقبول، وفي الثانية عبد الله بن عمر العبلي مجهول، والثانية: أنّهم اختلفوا في إثبات عبد الله بن عمرو وإسقاطه، ورجّح الدارقطني إثباته، والطريق التالية تدلّ على صحّة هذا الترجيح.\rورواه: الدولابي في \"الكنى\" (٣٣٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢٧)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٤/ ٣٠٠)؛ من طريق ابن إسحاق، عن أبي مالك بن ثعلبة، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن ابن عمرو، عن أبي مويهبة … رفعه. وأبو مالك مستور.\rورواه ابن سعد (٢/ ٢٠٤) عن محمّد بن عمر، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي مويهبة … رفعه، والواقديّ متّهم وإسحاق متروك.\rفالحديث حسن بطريقيه الأوليين، والثالثة إن لم تفده فلن تضرّه، ولمفرداته شواهد عدّة من مخرّجات الصحيحين وغيرهما، فهو صحيح بها، وقد قوّاه الحاكم وابن عبد البر والذهبي والهيثمي والعسقلاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998179,"book_id":1061,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":247,"body":"واللهِ لَوْ أنَّكَ تَوَّجْتَني … بِتاجِ كِسْرى مَلِكِ المَشْرِقِ\rوَلَوْ بِأمْوالِ الوَرى جُدْتَ لي … أمْوالِ مَنْ بادَ وَمَنْ قَدْ بَقِي\rوَقُلْتَ [لي] لا نَلْتَقي ساعَةً … إِخْتَرْتُ يا مَوْلايَ أنْ نَلْتَقي\r\r• لمَّا عَرَّضَ الرَّسول ﷺ على المنبرِ باختيارِهِ اللقاءَ على البقاءِ ولمْ يُصَرِّحْ؛ خَفِيَ المعنى على كثيرٍ ممَّن سَمعَ، ولمْ يَفْهَمِ المقصودَ غيرُ صاحبِهِ الخصيصِ بهِ ثانِي اثْنَيْنِ إذْ هُما في الغارِ، وكانَ ﵁ أعلمَ الأُمَّةِ بمقاصدِ النَّبيِّ ﷺ، فلمَّا فَهِمَ المقصودَ مِن هذهِ الإشارةِ؛ بَكَى وقال: بل نَفْديكَ بأموالِنا وأنفسِنا وأولادِنا، فسَكَّنَ الرَّسول ﷺ جزعَهُ، وأخَذَ في مدحِهِ والثَّناءِ عليهِ على المنبرِ؛ لِيَعْلَمَ النَّاسُ كلهُم فضلَهُ، فلا يَقَعُ عليهِ اختلافٌ في خلافتِهِ:\rفقال: \"إنَّ مِن أمنِّ النَّاسِ عليَّ في صحبتِهِ ومالِهِ أبو بَكْرٍ\" (¬١).\rوفي روايةٍ أخرى أنَّهُ قال: \"ما لأحدٍ عندَنا يدٌ إلَّا وقدْ كافَيْناهُ، ما خَلا أبا بَكْرٍ؛ فإنَّ لهُ عندَنا يدًا يُكافِئُهُ اللهُ يومَ القيامةِ بها، وما نَفَعَني مالُ أحدٍ قطُّ ما نَفَعَني مالُ أبي بَكْرٍ\" (¬٢). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ.\rثمَّ قال ﷺ: \"لو كُنْتُ متَّخذًا مِن أهلِ الأرضِ خليلًا؛ لاتَّخَذْتُ أبا بَكْرٍ خليلًا، ولكنْ أُخوَّةُ الإسلامِ\" (¬٣).\rلمَّا كانَ الرَّسول ﷺ خليلَ اللهِ؛ لمْ يَصْلُحْ لهُ أنْ يُخالِلَ مخلوقًا؛ فإنَّ الخليلَ مَن جَرَتْ محبّةُ خليلِهِ منهُ مجرى الرُّوحِ، ولا يَصْلُحُ هذا","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٨ - الصلاة، ٨٠ - الخوخة والممرّ، ١/ ٥٥٨/ ٤٦٦)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١ - فضل أبي بكر، ٤/ ١٨٥٤/ ٢٣٨٢)؛ من حديث أبي سعيد الخدريّ.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). رواه الترمذي (٥٠ - المناقب، ١٥ - باب، ٥/ ٦٠٩/ ٣٦٦١) من طريق محبوب بن محرز، عن داوود الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: محبوب ليّن، وداوود ضعيف، وقد تفرّدا بهذا السياق على ما فيه من الزيادات التي لم تأت في شيء من طرق حديث أبي هريرة ولا الأحاديث الأُخرى التي ساقها أهل العلم في الباب. ومع هذا فقد صحّحه الألباني في \"صحيح سنن الترمذي\"، فكأنّه نظر للمعنى العامّ ولم يتفرّغ للتحقيق فيما فيه من الزيادة. والله أعلم.\r(¬٣) قطعة من حديث أبي سعيد المتّفق عليه الذي تقدّم تخريجه آنفا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998180,"book_id":1061,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":248,"body":"لبشرٍ (¬١)، كما قيلَ:\rقَدْ تَخَلَّلْتِ مَسْلَكَ الرُّوحِ مِنِّي … وَبِذا سُمِّيَ الخَليلُ خَليلا\rولهذا المعنى قيلَ: إنَّ إبْراهيمَ الخليلَ ﵇ أُمِرَ بذبحِ ولدهِ، ولمْ يَكُنِ المقصودُ إراقةَ دمِ الولدِ، بل تفريغُ محلِّ الخلَّةِ لمَن لا يَصْلُحُ أنْ يُزاحِمَهُ فيها أحدٌ.\rأرُوحُ وَقَدْ خَتَمْتُ عَلى فُؤادي … بِحُبِّكَ أنْ يَحِلَّ بهِ سواكا\rفَلَوْ أنِّي اسْتَطَعْتُ غَضَضْتُ طَرْفي … فَلَمْ أنْظُرْ بِهِ حتَّى أراكا\rثمَّ قالَ ﷺ: \"لا يَبْقَيَنَّ خوخةٌ في المسجدِ إلَّا سُدَّتْ إلَّا خوخةَ أبي بَكْرٍ\" (¬٢). وفي روايةٍ: \"سُدُّوا هذهِ الأبوابَ (¬٣) الشَّارعَةَ في المسجدِ؛ إلَّا بابَ أبي بَكْرٍ\" (¬٤). وفي هذا","footnotes":"(¬١) يعني: لا يصلح أن يكون هذا من النبيّ ﷺ لبشر.\r(¬٢) قطعة من حديث أبي سعيد المتّفق عليه الذي تقدَّم تخريجه آنفًا.\r(¬٣) في خ: \"سدّوا جميع الأبواب\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بألفاظ مصادر التخريج.\r(¬٤) (صحيح). وقد جاء بهذا اللفظ عن جماعة من الصحابة:\r\r• قال ابن أبي حاتم (٢٦٧٢): \"سألت أبي عن حديث رواه علي بن الحسن عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه … رفعه؟ فقال أبي: منكر بهذا الإسناد\".\r\r• ورواه: ابن سعد (٢/ ٢٢٧)، وابن عدي (٤/ ١٥٢٣)؛ من طرق ثلاث، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، [عن أنس] … رفعه. قال ابن عديّ: \"لا أعلم وصل هذا الحديث عن الليث غير عبد الله بن صالح\". قلت: ورواه ابن بكير وقتيبة بن سعيد عن الليث عن يحيى مرسلًا، وعبد الله صالح في الشواهد، فلا تقوم روايته لرواية الثقتين اللذين روياه مرسلًا، فالصواب في هذا أنّه مرسل قويّ.\r\r• ورواه: ابن سعد (٢/ ٢٢٨)، والطبري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٢٧)، والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٣٤٢/ ٧٩١) و\"الأوسط\" (٧٠١٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ١٧٧)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ٢٣٠)؛ من طرق، عن الزهريّ، عن أيّوب بن بشير الأنصاري، [عن بعض الصحابة، وقال مرّة: عن معاوية] … رفعه. رجّح أبو حاتم في \"العلل، (٢٥٩٥) إرساله، وقال الهيثمي (٩/ ٤٦١) عن الموصول من حديث معاوية: \"إسناده حسن\". قلت: للموصول بذكر بعض الصحابة أكثر من طريق صحيحة.\r\r• ورواه: الدارمي (١/ ٣٨)، وابن أبي عاصم في، السنّة\" (١٢٤٢)، وعبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (٣٣ و ٥١٢ و ٦٢٩)، والطبري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٢٩)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٥٩٥)، وابن حبّان (٦٨٥٧)، والدولابي في \"الكنى\" (٨٥٨)، وابن عدي (١/ ٢٢٦)، والحاكم في \"المعرفة\" (ص ٩٩)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٣٦٤)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٣٠/ ٢٥٣ - ٢٥٦)؛ من طرق، عن الزهري وغيره، عن عروة، عن عائشة … رفعته. وهذا سند صحيح.\rوحديث عائشة وحده كفيل بتصحيح المتن بهذا اللفظ، فكيف إذا انضمّت إليه الشواهد المتقدّمة، وليس فيها شاهد دون حدّ الاعتبار؟! فكيف ولمعناه شواهد في الصحيحين؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998181,"book_id":1061,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":249,"body":"إشارةٌ إلى أن أبا بَكْرٍ ﵁ هوَ الإمامُ بعدَهُ؛ فإنَّ الإمامَ يَحْتاجُ إلى سكنى المسجدِ والاستطراقِ فيهِ بخلافِ غيرِهِ، وذلكَ مِن مصالحِ المسلمينَ المصلِّينَ في المسجدِ.\rثمَّ أكَّدَ هذا المعنى بأمرِهِ صريحًا أنْ يُصَلِّيَ بالنَّاسِ أبو بَكْرٍ، فرُوجِعَ في ذلكَ، فغَضِبَ وقالَ: \"مُروا أبا بَكْرٍ يُصَلِّي (¬١) بالنَّاس\" (¬٢). فوَلَّاه إمامةَ الصَّلاةِ دونَ غيرِهِ، وأبْقى استطراقَهُ مِن دارِه إلى مكانِ الصَّلاةِ، وسَدَّ استطراقَ غيرِهِ. وفي هذا إشارةٌ واضحةٌ إلى استخلافِهِ على الأمَّةِ دونَ غيرِهِ.\rولهذا قالَتِ الصَّحابةُ ﵃ عندَ بيعةِ أبي بَكْر: رَضِيَهُ رسولُ اللهِ ﷺ لدينِنا، أفلا نَرْضاهُ لدنيانا؟ ولمَّا قالَ أبو بكْرٍ: قد أقَلْتكُمْ بيعتي. قالَ عَلِيٌّ: لا نَقيلُكَ ولا نَسْتَقيلُكَ، قَدَّمَكَ رسولُ اللهِ ﷺ، فمَن ذا يُؤَخِّرُكَ (¬٣)؟!\rلمَّا انْطَوى بساطُ النُّبوَّةِ مِن الأرضِ بوفاةِ الرَّسولِ ﷺ؛ لمْ يَبْقَ على وجهِ الأرضِ أكملُ مِن درجةِ الصِّدِّيقيَّةِ، وأبو بَكْرٍ رأْسُ الصِّدَيقينَ، فلهذا اسْتَحَقَّ خلافةَ الرَّسولِ ﷺ والقيامَ مقامَهُ.\rوكانَ النَّبيُّ ﷺ قد عَزَمَ على أنْ يَكْتُبَ لِأبي بَكْرٍ كتابًا لئلَّا يُخْتَلَفَ عليهِ، ثمَّ أعْرَضَ عن ذلكَ؛ لعلمِهِ أنَّهُ لا يَقَعُ غيرُهُ، وقالَ: \"يَأْبى اللهُ والمؤمنونَ إلَّا أبا بَكْرٍ\" (¬٤). وربَّما كانَ تَرَكَ ذلكَ لئلَّا يَتَوَهَّمَ متوهِّم أن نصَّهُ على خلافتِهِ كانَتْ مكافأةً ليدِهِ التي كانَتْ لهُ. والولاياتُ كلُّها لا يُقْصَدُ بها مصلحةُ المُوَلَّى، بل مصلحةُ المسلمينَ عامَّةً.","footnotes":"(¬١) في خ: \"أن يصلي\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بمصادر التخريج.\r(¬٢) رواه: البخاري (٦٠ - الأنبياء، ١٩ - ﴿لقد كان في يوسف وإخوته﴾، ٦/ ٤١٧/ ٣٣٨٤ و ٣٣٨٥)، ومسلم (٤ - الصلاة، ٢١ - استخلاف الإمام، ١/ ٣١١/ ٤١٨ و ٤٢٠)؛ عن عائشة وأبي موسى على الترتيب.\r(¬٣) جاء هذا عند: أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٠١ و ١٠٢ و ١٣٣)، والخلّال في \"السنّة\" (٣٧٢)، وأبي الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٥٧٥)؛ من أوجه ضعيفة، عن أبي الجحّاف داوود بن أبي عوف. فأحسن ما يقال فيه أنّه معضل، وفيه نكارة من جهة أنّه من المستبعد أن يتراجع أبو بكر عن حمل أمانة الأُمّة والاضطلاع بمهمّاتها الثقيلة، ولذلك قال ابن تيميّة: \"كذب، ليس في شيء من كتب الحديث ولا له إسناد معلوم\".\r(¬٤) رواه: البخاري (٧٥ - المرضى، ١٦ - ما رخّص للمريض، ١٠/ ١٢٣/ ٥٦٦٦)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١ - فضائل أبي بكر، ٤/ ١٨٥٧/ ٢٣٨٧)؛ من حديث عائشة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998182,"book_id":1061,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":250,"body":"• كانَ أوَّلَ ما ابْتُدِئَ بهِ رسولُ اللهِ ﷺ مِن مرضِهِ وجعُ رأْسِهِ. ولهذا خَطَبَ وقدْ عَصَبَ رأْسَهُ بعصابة دسماء (¬١). وكانَ صداعُ الرَّأْسِ والشَّقيقةُ يَعْتَريهِ كثيرًا في حياتِهِ ويَتَألَّمُ منهُ أيَّامًا.\rوصداعُ الرَّأْسِ مِن علاماتِ أهلِ الإيمانِ وأهلِ الجنَّةِ.\rوقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ وَصَفَ أهلَ النَّارِ فقالَ: \"هُمُ الذينَ لا يَأْلَمونَ رؤوسَهُم\" (¬٢).\rودَخَلَ عليهِ أعرابيٌّ، فقالَ لهُ: \"يا أعرابيُّ! هل أخَذَكَ هذا الصُّداعُ؟ \". فقالَ: وما الصُّداعُ؟ قالَ: \"عروقٌ تَضْرِبُ على الإنسانِ في رأْسِهِ\". فقالَ: ما وَجَدْتُ هذا. فلمَّا وَلَّى الأعرابيُّ؛ قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"مَن أحَبَّ أنْ يَنظُرَ إلى رجلٍ مِن أهلِ النَّارِ؛ فلْيَنْظُرْ إلى هذا\" (¬٣). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ.","footnotes":"(¬١) رواه البخاري (١١ - الجمعة، ٢٩ - من قال في الخطبة أمّا بعد، ٢/ ٤٠٤/ ٩٢٧) عن ابن عبّاس.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: الطيالسي (٢٥٥١)، وأحمد (٢/ ٥٠٨)، والعقيلي (١/ ١٦١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٩١٢)؛ من طريق البراء بن يزيد، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال العقيلي: \"لا يتابع عليه\". وقال الهيثمي (٢/ ٢٩٧): \"فيه البراء بن يزيد الغنوي، قال ابن عدي: هو عندي أقرب إلى الصدق. قلت: وضعّفه أحمد وغيره\". قلت: تفرّد بزيادة القطعة المذكورة في متن الحديث ولم يتابعه عليها أحد، فلو كان صالحًا في المتابعات لما قبلت منه، فكيف وخلاصة أمره الضعف؟!\r(¬٣) (حسن صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٣٣٢)، وهنّاد (٤٣٣)، والبخاري في \"الأدب\" (٤٩٥)، والحارث، والبزّار (٧٧٨ - كشف)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٤٩١)، وابن حبّان (٢٩١٦)، والحاكم (١/ ٣٤٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٩٠٧)؛ من طرق، عن محمّد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. قلت: لم يخرّج مسلم لمحمّد بن عمرو في الأصول بل في المتابعات. وقال الهيثمي (٢/ ٢٩٧): \"إسناده حسن\"، وهو كما قال.\rورواه: أحمد (٢/ ٣٦٦)، وأبو يعلى (٦٥٥٦)؛ من طريق أبي معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا سند فيه ضعف من أجل أبي معشر نجيح السندي.\rوقال البيهقي في \"الشعب\": \"ولهذا شاهد من حديث ابن المسيّب عن أبي هريرة\". ولم أقف عليه؛ إلّا أن يكون البيهقي ظنّ سعيدًا المقبريّ في السند المتقدّم هو سعيد بن المسيّب.\rوله شاهد من حديث أُبيّ بن كعب عند أحمد (٥/ ١٤٢) بسند فيه مجهولان.\rوآخر من حديث أنس عند الطبراني في \"الأوسط\" (٥٩٠١) بسند ضعيف.\rوثالث من حديث زيد بن أسلم مرسلًا عند عبد الرزّاق (٢٠٣١٤) بسند قويّ.\rفإن لم يكن حديث أبي هريرة صحيحًا بطريقيه المذكورتين فهو صحيح بشواهده، والنصوص التي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998183,"book_id":1061,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":256,"sequence_num":251,"body":"وقالَ كَعْبٌ: أجِدُ في التَّوراةِ: لولا أنْ يَحْزَنَ عبدي المؤمنُ؛ لَعَصَبْت الكافرَ بعصابة مِن حديدٍ لا يَصَّدَّعُ أبدًا.\rوفي \"المسند\" عن عائشةَ؛ قالَتْ: دَخَلَ عليَّ رسولُ اللهِ ﷺ في اليومِ الذي بُدِي فيهِ. فقُلْتُ: وارأْساهُ! فقالَ: \"وَدِدْتُ أن ذلكَ كانَ وأنا حي، فهَيَّأْتُكِ ودَفَنْتُكِ\". فقُلتُ غَيْرى: كأنِّي بكَ في ذلكَ اليومِ عروسًا ببعضِ نسائكَ! فقالَ: \"أنا وارأْساهُ! ادْعوا لي أباكِ وأخاكِ حتَّى أكْتُبَ لأبي بَكْرٍ كتابًا؛ فإنِّي أخافُ أنْ يَقولَ قائلٌ ويَتَمَنَّى متمنٍّ، ويَأْبى اللهُ والمؤمنونَ إلَّا أبا بَكْرٍ\" (¬١).\rوخَرَّجَهُ البُخاريُّ بمعناهُ، ولفظُهُ: إن عائِشَةَ قالَتْ: وارأْساهُ! فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"ذاكِ لو كانَ وأنا حيٌّ، فأسْتَغْفِرَ لكِ وأدْعُوَ لكِ\". قالَتْ عائِشَةُ: واثُكْلاهُ! واللهِ؛ إنِّي لأظُنُّكَ تُحِبُّ موتي، ولو كانَ ذلكَ؛ لظَلَلْتَ آخرَ يومِكَ معرِّسًا ببعضِ أزواجِكَ. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"بل أنا وارأْساهُ! \". وذَكَرَ بقيَّةَ الحديثِ (¬٢).\rوفي \"المسند\" أيضًا عنها؛ قالَتْ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا مَرَّ ببابي؛ ممَّا يُلْقي (¬٣) الكلمةَ يَنْفَعُ اللهُ بها. فمَرَّ ذاتَ يومٍ فلمْ يَقُلْ شيئًا مرَّتينِ أو ثلاثًا. فقُلْتُ: يا جاريةُ! ضَعي لي وسادةً على البابِ، وعَصَبْتُ رأْسي. فمَرَّ بي، فقالَ: \"يا عائِشَةُ! ما شأْنُكِ؟ \". فقُلْتُ: أشْتكي رأْسي. فقالَ: \"أنا وارأْساه! \". فذَهَبَ فلمْ يَلْبَثْ إلَّا يسيرًا حتَّى جيءَ بهِ محمولًا في كساءٍ، فدَخَلَ عليَّ، فبَعَثَ إلى النِّساءِ، فقالَ: \"إنِّي اشْتكَيْتُ\"، [وقالَ]: \"إنِّي لا أسْتَطيعُ أنْ أدورَ بينكُن، فائْذَنَّ لي فَلأْكُنْ عندَ عائِشَةَ\" (¬٤).","footnotes":"= تشهد لمعناه كثيرة، وبعضها من مخرّجات في البخاري ومسلم، ولذلك مال إلى تقوية حديث الترجمة ابن حبّان والحاكم والبيهقي والذهبي والألباني.\r(¬١) (صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٠٦)، وأحمد (٦/ ١٤٤)، والنسائى في \"الكبرى\" (٧٠٨١) و\"الوفاة\" (٥)؛ من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، [عن عروة]، عن عائشة … رفعته. وهؤلاء ثقات رجال الشيخين، وقد رواه الشخان من طريق أخرى عن عائشة بنحوه جدًّا كما تقدّم آنفًا ويأتي بعده.\r(¬٢) متّفق عليه. تقدّم تخريجه آنفًا عند الكلام عن قوله ﷺ: \"يأبى الله والمؤمنون إلَّا أبا بكر\".\r(¬٣) في خ: \"والله إنّي أظنّك … ربّما يلقي\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بمصادر التخريج.\r(¬٤) (حسن بهذا التمام). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٣٢)، وإسحاق (٣/ ٧٢٨/ ١٣٣٣ و ١٧١٨)، وأحمد (٦/ ٢١٩)، وأبو داوود (٦ - النكاح، ٣٩ - القسم بين النساء، ١/ ٦٤٩/ ٢١٣٧) مختصرًا، وأبو يعلى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998184,"book_id":1061,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":257,"sequence_num":252,"body":"وفيهِ أيضًا عنها؛ قالَتْ: رَجَعَ إليَّ رسولُ اللهِ ﷺ ذاتَ يومٍ مِن جنازةٍ بالبقيعِ، وأنا أجِدُ صداعًا في رأْسي، وأنا أقولُ: وارأْساه! قالَ: \"بل أنا وارأْساه! \". ثمَّ قالَ: \"ما ضَرَّكِ لوْ مُتَ قبلي فغَسَّلْتُكِ وكَفَّنْتُكِ ثمَّ صَلَّيْتُ عليكِ ودَفَنْتُكِ؟ \". فقُلْتُ: لكأنِّي بكَ واللهِ لو فَعَلْتَ [ذلكَ]؛ لقدْ رَجَعْتَ إلى بيتي فأعْرَسْتَ فيهِ ببعضِ نسائِكَ. فتبَسَّمَ ﷺ، ثمَّ بُدِئَ في وجعِهِ الذي ماتَ فيهِ (¬١).\rفقد تَبَيَّنَ أن أوَّلَ مرضِهِ [كانَ] صداعَ الرَّأْسِ.\rوالظَّاهرُ أنّهُ كانَ معَ حمَّى؛ فإنَّ الحمَّى اشْتَدَّتْ بهِ في مرضِهِ الذي ماتَ فيهِ، فكانَ يَجْلِسُ في مِخْضَبٍ، ويُصَبُّ عليهِ الماءُ مِن سبعِ قِرَب لمْ تُحْلَلْ أوْكِيَتُهُنَّ؛ يَتبَرَّدُ بذلكَ (¬٢). وكانَ عليهِ قطيفةٌ، وكانَتْ حرارةُ الحمَّى تُصيبُ مَن وَضَعَ يدَهُ عليهِ مِن فوقِها،","footnotes":"= (٤٩٦٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٧/ ٢٩٨) مختصرًا و\"الدلائل\" (٧/ ٢١٣ - ٢١٤)؛ من طرق، عن أبي عمران الجوني، ثنا يزيد بن بابنوس، سمعت عائشة … فذكرته.\rقال الهيثمي (٩/ ٣٦): \"رجال أحمد ثقات\". قلت: يزيد بن بابنوس لم يرو عنه إلّا أبو عمران، لكنّهم وثقوه، فأرجو أنّ حديثه هذا حسن، وقد صحّ كثير من مفرداته من أوجه مختلفة.\r(¬١) (صحيح). رواه: ابن إسحاق (٦/ ٥٥ - ابن هشام)، وأحمد (٦/ ٢٢٨)، والدارمي (١/ ٣٧)، وابن ماجه (٦ - جنائز، ٩ - غسل الرجل امرأته، ١/ ٤٧٠/ ١٤٦٥)، والطبري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٢٦)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٠٧٩ و ٧٠٨٠) و \"الوفاة\" (٣ و ٤)، وأبو يعلى (٤٥٧٩)، وابن حبّان (٦٥٨٦)، والدارقطني (٢/ ٧٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/ ٣٩٦) و\"الدلائل\" (٧/ ١٦٨ - ١٦٩)، وابن الجوزي في \"أحاديث الخلاف\" (٨٥٩)؛ من طريق محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة … رفعته.\rوهذا سند يمكن إعلاله من أوجه ثلاثة: أوّلها: عنعنة ابن إسحاق، ولكنّه صرّح بالتحديث في \"السيرة\" فأمنّا تدليسه. ثمّ إنّه لم يتفرّد به، بل تابعه عليه صالح بن كيسان كما تقدّم آنفًا. والثاني: قول ابن الجوزيّ: \"لم يقل \"غسلتك\" إلّا محمّد بن إسحاق وقد كذبه مالك\". قلت: محمّد بن إسحاق صدوق، ولم يلتفت الأئمّة إلى تكذيب مالك له فإنّه لم يعرفه، فزيادته مقبولة بعد تصريحه بالتحديث، ولا سيّما أنّ لفظة \"غسّلتك\" بمعنى لفظة \"هيّأتك\" المتقدّمة عن ابن كيسان. والثالث: أنّ رواية النسائي الثانية جاءت بزيادة عروة بين عبيد الله وعائشة، والغالب أنّها خطأ، فإن كانت محفوظة فهي من المزيد في متصل الأسانيد، وليس هذا بالقادح.\rفهذا اللفظ حسن من هذا الوجه، صحيح بطريق صالح بن كيسان المتقدّمة، وقد قوّاه ابن حبّان والبوصيري والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) رواه: البخاري (٤ - الوضوء، ٤٥ - الغسل والوضوء في المخضب، ١/ ٣٠٢/ ١٩٨)، ومسلم (٤ - الصلاة، ٢١ - استخلاف الإمام إذا عرض عذر، ١/ ٣١١/ ٤١٨)؛ من حديث عائشة. واللفظ للبخاري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998185,"book_id":1061,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":253,"body":"فقيلَ لهُ في ذلكَ، فقالَ: \"إنَّا كذلكَ يُشَدَّدُ علينا البلاءُ ويُضاعَفُ لنا الأجرُ\" (¬١). وقالَ: \"إنِّي أُوعَكُ كما يُوعَكُ رجلانِ منكُم\" (¬٢).\rومِن شدَّةِ وجعِهِ كانَ يُغْمى عليهِ في مرضِهِ ثمَّ يُفيقُ، وحَصَلَ لهُ ذلكَ غيرَ مرَّةٍ (¬٣).\rفأُغْمِيَ عليهِ مرَّةً، فظنُّوا أن وجعَهُ ذاتُ الجنبِ، فلَدُّوه (¬٤)، فلمَّا أفاقَ؛ أنْكَرَ ذلكَ، وأمَرَ أنْ يُلَدَّ مَن لَدَّهُ، وقالَ: \"إنَّ [للهَ] لمْ يَكُنْ لِيُسَلِّطَها عليَّ (يَعْني: ذاتَ الجنبِ)، ولكنَّهُ مِن الأكلةِ التي أكَلْتُها يومَ خيبرَ\" (¬٥)؛ يَعْني: أنَّهُ نَقَضَ عليهِ سمُّ الشَّاةِ التي أهْدَتْها لهُ اليهوديَّةُ فأكَلَ منها يومئذٍ، وكانَ ذلكَ يَثورُ عليهِ أحيانا، فقالَ في مرضِ موتِهِ: \"ما زالَتْ أكلةُ خيبرَ تُعاوِدُني، فهذا أوانُ انقطاعِ أبهري\" (¬٦). فكانَ ابنُ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٦٢٦)، وابن سعد (٢/ ٢٠٨ و ٢٣٦)، وأحمد (٣/ ٩٤) وفي \"الزهد\" (٣٣٥)، وعبد بن حميد (٦٩٠)، والبخاري في \"الأدب\" (٥١٠)، وابن ماجه (٣٦ - الفتن، ٢٣ - الصبر على البلاء، ٢/ ١٣٣٤/ ٤٠٢٤)، وابن أبي الدنيا في \"المرض\"، وأبو يعلى (١٠٤٥)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٦٤)، والحاكم (١/ ٤٠، ٤/ ٣٠٧)، والبيهقي (٣/ ٣٧٢) وفي \"الشعب\" (٩٧٧٤)؛ من طرق، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار (وجاء مرّة: عن رجل)، عن أبي سعيد … رفعه.\rقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، وأقرّه المنذري والذهبي. وقال البوصيري في \"المصباح\": \"إسناده صحيح رجاله ثقات\". وصحّحه الألباني.\r(¬٢) رواه: البخاري (٧٥ - المرضى، ٢ - شدّة المرض، ١٠/ ١١٠/ ٥٦٤٧)، ومسلم (٤٥ - البرّ، ١٤ - ثواب المؤمن، ٤/ ١٩٩١/ ٢٥٧١)، من حديث ابن مسعود.\r(¬٣) قطعة من حديث عائشة المتّفق عليه الذي تقدّم انفًا.\r(¬٤) اللَدّ: طريقة علاجيّة قديمة يصبّ فيها الدواء في أحد جانبي الفم وذلك حتّى لا يُبتلع مباشرة بل يبقى في الفم طويلًا ويمتصّ بالتدريج.\r(¬٥) (ضعيف جدًّا بهذا السياق). رواه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٢/ ٢٣٦): أنا محمد بن عمر، ثني عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد الأخنسي، دخلت أُم بشر … فذكره. ومحمد بن عمر الواقدي لا يفرح بمروياته وعثمان عن أُم بشر مرسل.\rورواه ابن سعد (٨/ ٣١٤) أيضًا من حديث محمد بن عمر من وجه آخر عن عائشة. وفيه العلّة نفسها.\rوفقرات الحديث مخرجة في الصحيحين لكنّه ضعيف جدًّا بهذا السياق بتمامه.\r(¬٦) (صحيح). رواه البخاري (٦٤ - المغازي، ٨٣ - مرضه ﷺ ووفاته، ٨/ ١٣١/ ٤٤٢٨): قال يونس، عن الزهريّ، قال عروة، قالت عائشة … فذكرته.\rقال العسقلاني: \"وصله البزّار والحاكم والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الإسناد، وقال البزّار: تفرّد به عنبسة عن يونس\". قال العسقلاني: \"أي بوصله، وإلّا فقد رواه موسى بن عقبة في \"المغازي\" عن الزهريّ لكنّه أرسله\". قلت: عنبسة صدوق، ووصله زيادة ثقة يتعيّن الأخذ بها. قال =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998186,"book_id":1061,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":254,"body":"مَسْعودٍ وغيرُهُ يقولونَ: إنَّهُ ﷺ ماتَ شهيدًا مِن السُّمِّ.\rوقالَتْ عائشةُ: ما رَأيْتُ أحدًا كانَ أشدَّ عليهِ الوجعُ مِن رسولِ اللهِ ﷺ (¬١).\rوكانَ عندَهُ في مرضِهِ سبعة دنانيرَ، فكانَ يَأْمُرُهُم بالصَّدقةِ بها ثمَّ يُغْمى عليهِ فيَشْتَغِلونَ بوجعِهِ، فدَعا بها فوَضَعَها في كفِّهِ وقالَ: \"ما ظنُّ مُحَمَّدٍ بربِّهِ لو لَقِيَ الله وعندَهُ هذهِ؟ \". ثمَّ تَصَدَّقَ بها كلِّها (¬٢). فكيفَ يَكونُ حالُ مَن لَقِيَ الله وعندَهُ دماءُ المسلمينَ وأموالُهُمُ المحرَّمةُ وما ظنّهُ بربِّهِ؟!\rولم يَكُنْ عندَهُم في مرضِهِ دهنٌ للمصباحِ يوقَدُ فيهِ. فلمَّا اشْتَدَّ وجعُهُ ليلةَ الاثنينِ؛ أرْسَلَتْ عائِشَةُ بالمصباحِ إلى امرأةٍ مِن النِّساءِ، فقالَتْ: قَطِّري لنا في مصباحِنا مِن عُكَّةِ السَّمنِ؛ فإنَّ رسولَ اللهِ ﷺ أمسى في جديدِ الموتِ (¬٣).\rوكانَ عندَ عائِشَةَ إزارٌ غليظ ممَّا يُصْنَعُ باليمنِ، وكساءٌ مِن المُلَبَّدَةِ، فكانَتْ تُقْسِمُ","footnotes":"= العسقلاني: \"وله شاهدان مرسلان أيضًا أخرجهما إبراهيم الحربيّ في \"غرائب الحديث\" له، أحدهما من طريق يزيد بن رومان والآخر من رواية أبي جعفر الباقر. وللحاكم موصول من حديث أُم مبشّر قالت: قلت: يا رسول الله! ما تتّهم بنفسك؛ فإنّي لا أتّهم بابني إلّا الطعام الذي أكل بخيبر؟ فقال: \"وأنا لا أتّهم غيرها، وهذا أوان انقطاعِ أبهري\". وروى ابن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد معدّدة في قصّة الشاة التي سمّت له بخيبر، فقال في آخر ذلك: … ما زلت أجد ألم الأكلة التي أكلتها بخيبر عدادًا حتّى كان هذا أوان انقطاع أبهري\". وبالجملة؛ فحديث عائشة حسن لذاته صحيح بالشواهد التي ذكرها العسقلاني.\r(¬١) رواه: البخاري (٧٥ - المرضى، ٢ - شدّة المرض، ١٠/ ١١٠/ ٥٦٤٦)، ومسلم (٤٥ - البرّ، ١٤ - ثواب المؤمن فيما يصيبه، ٤/ ١٩٩٠/ ٢٥٧٠).\r(¬٢) (صحيح). رواه: الحميدي (٢٨٣)، وابن سعد (٢/ ٢٣٧ و ٢٣٨)، وابن أبي شيبة (٣٤٣٦٠)، وأحمد (٦/ ٤٩ و ٨٢ و ٨٦ و ١٠٤)، وهنّاد (٦٣٤)، والطبري في \"التهذيب\" (٤٣٢ و ٤٣٣ و ٤٣٨)، وابن حبّان (٧١٥ و ٣٢١٢)، وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (٨٧٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٥٧)، والبيهقي (٦/ ٣٥٦) وفي \"الدلائل\" (١/ ٣٤٦)، والبغوي في \"السنّة\" (١٦٥٨)؛ من طرق ثلاث، عن عائشة … رفعته.\rقال الهيثمي (١٠/ ٢٤٣): \"رواه أحمد بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح\". قلت: إحدى طرقه صحيحة والأُخرى حسنة وفي الثالثة ضعف، والحديث صحيح غاية باجتماع طرقه. وله شاهد قويّ عند ابن سعد (٢/ ٢٣٧) من حديث المطّلب بن حنطب مرسلًا، يزيده قوّة. وقد قوّاه ابن حبّان والهيثمي والألباني.\r(¬٣) (صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٣٩)، والطبراني (٦/ ١٩٨/ ٥٩٩٠)؛ من طريق قويّة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، [عن عائشة] … به.\rقال المنذري والهيثمي (٣/ ١٢٧): \"رجاله ثقات محتجّ بهم في الصحيح\". قلت: ولا يضرّه الاختلاف في إثبات عائشة وإسقاطها، فقصاراه أن يكون من مراسيل الصحابة. وهي حجّة على المعتمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998187,"book_id":1061,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":260,"sequence_num":255,"body":"باللهِ إنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قُبِضَ فيهِما (¬١).\rودَخَلَتْ عليهِ فاطِمَةُ ﵍ في مرضِهِ، فسارَّها بشيء فبَكَتْ ثمَّ سارَّها فضَحِكَتْ، فسُئِلَتْ عن ذلكَ، فقالَتْ: لا أُفْشي سرَّ رسولِ اللهِ ﷺ. فلمَّا تُوُفِّيَ؛ سُئِلَتْ، فقالَتْ: أخْبَرَني أنَّهُ يَموتُ في مرضِهِ الذي ماتَ فيهِ فبَكَيْتُ، ثمَّ أخْبَرَني أنِّي أوَّلُ أهلِهِ لحوقًا بهِ وأنِّي سيِّدةُ نساءِ العالمينَ فضَحِكْتُ (¬٢).\r\r• فلمَّا احْتُضِرَ رسولُ اللهِ ﷺ؛ اشْتَدَّ بهِ الأمرُ.\rفقالَتْ عائِشَةُ: ما أغْبِطُ أحدًا يُهَوَّنُ عليهِ الموتُ بعدَ الذي رَأيْتُ مِن شدَّةِ موتِ رسولِ اللهِ ﷺ (¬٣).\rقالَت: وكانَ عندَهُ قدحٌ مِن ماءٍ، فيُدْخِلُ يدَهُ في القدحِ، ثم يَمْسَحُ وجهَهُ بالماءِ ويَقولُ: \"اللهمَّ! أعِنِّي على سكراتِ الموتِ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٥٧ - الخمس، ٥ - ما ذكر من درعه ﷺ، ٦/ ٢١٢/ ٣١٠٨)، ومسلم (٣٧ - اللباس، ٦ - التواضع في اللباس، ٣/ ١٦٤٩/ ٢٠٨٠).\r(¬٢) رواه: البخاري (٧٩ - الاستئذان، ٤٣ - من ناجى بين يدي الناس، ١١/ ٧٩/ ٦٢٨٥ و ٦٢٨٦)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١٥ - فضائل فاطمة، ٤/ ١٩٠٤/ ٢٤٥٠).\r(¬٣) (صحيح). رواه: الترمذي (٦ - الجنائز، ٨ - التشديد عند الموت، ٣/ ٣٠٩/ ٩٧٩)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٢/ ٥٣٨)؛ من طريقين، عن العلاء بن اللجلاج، عن ابن عمر، عن عائشة … به.\rوإحدى الطريقين إلى العلاء قويّة، والعلاء ثقة، والسند صحيح بمجموع الطريقين، وأصل الحديث في الصحيحين بغير هذا اللفظ.\r(¬٤) (ضعيف). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٥٨)، وابن أبي شيبة (٢٩٣٢٤)، وأحمد (٦/ ٦٤ و ٧٠ و ٧٧ و ١٥١)، وابن ماجه (٦ - الجنائز، ٦٤ - مرضه ﷺ، ١/ ٥١٩/ ١٦٢٣)، والترمذي (٦ - الجنائز، ٨ - التشديد عند الموت، ٣/ ٣٠٨/ ٩٧٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٧٠١ و ١٠٩٣٢) و\"اليوم والليلة\" (١١٠١) و\"الوفاة\" (٢٥)، وأبو يعلى (٤٥١٠ و ٤٦٨٨)، والطبري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٣١)، والطبراني (٨٣/ ٣٤/ ٢٣)، والحاكم (٢/ ٤٦٥، ٣/ ٥٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢٠٧)، والخطيب في \"التاريخ\" (٧/ ٢٠٨)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٩/ ٦٧)؛ من طريق مسلسلة بثقات رجال الشيخين، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة … رفعته. قال الترمذي: \"حسن غريب\". وصحّحه الحاكم والذهبي. وابن سرجس لا يستحق أن يحسّن حديثه لأنّه مستور قصاراه أن يكون صالحًا في المتابعات، وقد تفرّد بهذا اللفظ مخالفًا لرواية جماعة من الثقات له على الوجه الآتي بعده، فبان أنه وهم منه أو رواية بالمعنى، فحقه التضعيف.\rورواه: ابن سعد (٢/ ٢٥٧ و ٢٥٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢١٠)؛ من ثلاثة أوجه مرسلة، لكنّ فيها جميعًا الواقدي المتّهم، فلا تسمن ولا تغني من جوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998188,"book_id":1061,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":256,"body":"قالَتْ: وجَعَلَ تقولُ: \"لا إلهَ إلَّا اللهُ؛ إنَّ للموتِ لسكراتٍ\" (¬١).\rوفي حديثٍ مرسلٍ أنَّهُ قالَ: \"اللهمَّ! إنَّكَ تَأخُذُ الرُّوحَ مِن بين العصبِ والقصبِ والأناملِ، اللهمَّ! فأعِنِّي على الموتِ وهَوِّنْهُ عليَّ\" (¬٢).\rولمَّا ثَقُلَ النَّبيُّ ﷺ؛ جَعَلَ يَتَغَشَّاة الكربُ، [فـ]ـقالَتْ فاطِمَةُ ﵍: واكربَ أبتاهُ! فقالَ لها: \"لا كربَ على أبيكِ بعدَ اليومِ\" (¬٣).\rوفي حديثٍ خَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ أنه ﷺ قالَ لفاطِمَةَ: \" [إنَّهُ] قد حَضَرَ مِن أبيكِ ما ليسَ اللهُ بتاركٍ منهُ أحدًا؟ الموافاةُ يومَ القيامةِ\" (¬٤).\r\r• ولمْ يُقبَضْ ﷺ حتَّى خُيِّرَ مرَّةً أُخرى بينَ الدّنيا والآخرةِ.\rقالَتْ عائِشَةُ: كانَ النَّبيّ ﷺ يَقولُ: \"إنَّه لمْ يُقْبَضْ نبيٌّ حتَّى يَرى مقعدَهُ مِن الجنَّةِ، ثمَّ يُخَيَّرُ\". فلمَّا نَزَلَ بهِ ورأْسُهُ على فخذي؛ غُشِيَ عليهِ ساعةً، ثم أفاقَ فأشْخَصَ بصرَهُ إلى سقفِ البيتِ، ثمَّ قالَ: \"اللهمَّ! الرَّفيقَ الأعلى\". فقُلْتُ: الآنَ لا يَخْتارُنا، [و] عَلِمْتُ","footnotes":"= فالحديث ضعيف في أصله وشواهده دونه بكثير فلا تقوم به، وقد ضعّفه الألباني.\r(¬١) رواه البخاري (٨١ - الرقاق، ٤٢ - سكرات الموت، ١١/ ٣٦١/ ٦٥١٠)، وأصله عند مسلم (٤٤ - الصحابة، ١٣ - فضل عائشة، ٤/ ١٨٩٣/ ٢٤٤٣ و ٢٤٤٤) دون هذا اللفظ.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). قال العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٤/ ٤٦٢): \"أخرجه ابن أبي الدنيا في \"كتاب الموت\" من حديث طعمة بن غيلان الجعفي، وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي\". قلت: أو أكثر، والإعضال علّة شديدة قادحة.\r(¬٣) رواه البخاري (٦٤ - المغازي، ٨٣ - مرضه ﷺ، ٨/ ١٤٩/ ٤٤٦٢) من حديث أنس.\r(¬٤) (صحيح). رواه المبارك بن فضالة واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: أحمد (٣/ ١٤١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢١٢)؛ من طرق، عن المبارك، ثني ثابت، عن أنس … رفعه.\rوروى الثاني: البيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢١٢) من طريق أحمد بن عبد الجبّار، عن يونس بن بكير، عنه، عن الحسن … مرسلًا. ومن البيّن أنّ الوجه الأوّل هو الراجح هنا لاتّفاق الثقات عليه بخلاف الثاني الذي تفرّد به أحمد بن عبد الجبّار الضعيف. ثمّ هذا الوجه الأوّل لا بأس به لتصريح المبارك فيه بالتحديث.\rورواه: ابن ماجه (٦ - الجنائز، ٦٥ - وفاته ﷺ، ١/ ٥٢١/ ١٦٢٩)، والترمذي في \"الشمائل\" (٣٨٠١)، وأبو يعلى (٣٤٤١)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٤/ ٥١٦)؛ من طريق عبد الله بن الزبير الباهلي، ثني ثابت، عن أنس … رفعه. قال البوصيري: \"في إسناده عبد الله بن الزبير الباهلي … ذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال الدارقطني: صالح، وباقي رجاله على شرط الشيخين\". قلت: الباهلي لا بأس بحديثه صدوق والسند حسن. والحديث صحيح بطريقيه، وقد صحّحه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998189,"book_id":1061,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":257,"body":"أنَّهُ الحديثُ الذي كانَ يُحَدِّثُناهُ. وهوَ صحيحٌ. وكانَتْ تلكَ آخرَ كلمةٍ تكلَّمَ بها (¬١).\rوفي روايةٍ أنَّهُ قالَ: \"اللهمَّ! اغْفِرْ لي وارْحَمْني وألْحِقْني بالرَّفيقِ الأعلى\" (¬٢).\rوفي روايةٍ أنَّهُ أصابَهُ بُحَّةٌ شديدةٌ، فسَمِعَتْهُ تقولُ: \" ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩] \". قالَتْ: فظَنَنْتُ أنَّهُ خُيِّرَ (¬٣).\rوهذهِ الرِّواياتُ مخرَّجةٌ في \"صحيح البُخاريِّ\" وغيرِهِ.\rوقد رُوِيَ ما يَدُلُّ على أنَّهُ قُبِضَ ثمَّ رَأى مقعدَهُ مِن الجنَّةِ ثُمَّ رُدَّتْ إليهِ نفسُهُ ثمَّ خُيِّرَ: ففي \"المسند\" عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"ما مِن نبيٍّ إلَّا تُقْبَضُ نفسُهُ ثم يَرى الثَّوابَ ثمَّ تُرَدُّ إليهِ فيُخَيَّرُ بينَ أنْ تُرَدَّ إليهِ إلى أنْ يُلْحَقَ\". فكُنْتُ قد حَفِظْتُ ذلكَ منهُ، فإنِّي لمسندتُهُ إلى صدري، فنَظَرْتُ إليهِ حتَّى مالَتْ عنقُهُ، فقُلْتُ: قد قَضى. قالَتْ: فعَرَفْتُ الذي قالَ، فنَظَرْتُ إليهِ حتَّى ارْتَفَعَ ونَظَرَ، فقُلْتُ: إذًا واللهِ لا يَخْتارُنا، فقالَ: \"مَعَ الرَّفيقِ الأعْلى في الجَنَّةِ، ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩] إلى آخرِ الآيةِ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٦٤ - المغازي، ٨٣ - مرضه ﷺ، ٨/ ١٣٦/ ٤٤٣٧)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١٣ - فضل عائشة، ٤/ ١٨٩٤/ ٢٤٤٤).\r(¬٢) قطعة من الحديث المتقدّم قبله رواها: البخاري (الموضع السابق، ٨/ ١٣٨/ ٤٤٤٠)، ومسلم (الموضع السابق، ٤/ ١٨٩٣/ ٢٤٤٤).\r(¬٣) قطعة من الحديث المتقدّم آنفًا رواها: البخاري (الموضع السابق، ٨/ ١٣٦/ ٤٤٣٥)، ومسلم (الموضع السابق، ٤/ ١٨٩٣/ ٢٤٤٤). ووقع في خ: \"يخيّر\"، وما أثبتّه من م و ن وط أولى بلفظ الصحيح.\r(¬٤) (ضعيف). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٢٩)، وأحمد (٦/ ٧٤)؛ من طريق كثير بن زيد، عن المطّلب بن عبد الله؛ قال: قالت عائشة … فذكرته. قال الهيثمي (٩/ ٣٩): \"أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح\". قلت: كثير يخطيء وما هو من رجال الصحيح، ورواية المطّلب عن عائشة غير ثابتة، والنصّ هنا ظاهر الإرسال. فالسند ضعيف لانقطاعه.\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٨٤١) من طريق صالح بن عمرو، عن مطرّف بن طريف، عن بشير بن مسلم، عن كثير بن عبيد مولى عائشة، عن عائشة … بنحوه. وصالح بن عمرو منكر الحديث؛ إلَّا أن يكون تحريفًا صوابه صالح بن عمر، فهذا ثقة، وفي القلب أنّه كذلك. وبشير بن مسلم مجهول.\rفالطريقان ضعيفتان، وجاءتا بزيادة غريبة مخالفة لرواية الثقات على الأوجه المتقدّمة، فبان أنّها رواية بالمعنى، وأنّ المعروف في هذا رواية الشيخين وغيرهما للحديث على الوجه المتقدّم آنفًا. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998190,"book_id":1061,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":258,"body":"وفي \"صحيح ابن حِبَّان\" عنها؛ قالَتْ: أُغْمِيَ على رسولِ اللهِ ﷺ ورأْسُهُ في حجري، فجَعَلْتُ أمْسَحُهُ وأدْعو لهُ بالشِّفاءِ، فلَمَّا أفاقَ؛ قالَ: \"لا بل أسْألُ الله الرَّفيقَ الأعلى معَ جِبْريلَ وميكائيلَ وإسْرافيلَ\" (¬١).\rوفيهِ وفي \"المسند\" عنها؛ أنَّها كانَتْ تَرْقيهِ في مرضِهِ الذي ماتَ فيهِ، فقالَ: \"ارْفَعي يدَكِ؛ فإنَّها كانَتْ تَنْفَعُني في المدَّةِ\" (¬٢).\rقالَ الحَسَنُ: لمَّا كَرِهَتِ الأنبياءُ الموتَ؛ هَوَّنَ اللهُ ذلكَ عليهِم بلقاءِ اللهِ وبكل ما أحَبُّوا مِن تحفةٍ وكرامةٍ، حتَّى إنَّ نفسَ أحدِهِم لَتُنْزَعُ مِن بين جنبيهِ وهوَ يُحِبُّ ذلكَ لِما قد مُثِّلَ لهُ.\rوفي \"المسند\" عن عائِشَةَ، أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"إنَّهُ لَيُهَوِّنُ عليَّ الموتَ أنِّي رَأيْتُ بياضَ كفِّ عائِشَةَ في الجنَّةِ\" (¬٣).\rوخَرَّجَهُ ابنُ سَعْدٍ وغيرهُ مرسلًا؛ أنَّهُ ﷺ قالَ: \"لقد أُريتُها في الجنَّةِ لِيُهَوِّنَ بذلكَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٣٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧١٠٤ و ١٠٩٣٦) و\"اليوم والليلة\" (١١٠٥) و\"الوفاة\" (٢٨)، وابن حبَّان (٦٥٩١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢٠٩)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بردة، [عن عائشة] … رفعته.\rوهؤلاء ثقات رجال الشيخين، والوصل فيه زيادة الثوريّ جبل الحفظ ينبغي الأخذ به. وله شاهد من حديث أبي موسى ذكره الهيثمي (٩/ ٤٠) يزداد به قوّة. وقد صحّحه ابن حبّان والعسقلاني.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن سعد (٢/ ٢١١)، وإسحاق (٣/ ٧٢٥/ ١٣٣٢)، وأحمد (٦/ ٢٦٠)، وابن حبّان (٢٩٦٢)؛ من طريق عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن عائشة … رفعته.\rوهذا سند فيه ضعف من أجل النكري؛ فإنّه يخطى ويخالف، وحديثه لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، فلا يحتمل منه التفرّد بهذا المتن.\r(¬٣) (ضعيف). يرويه مصعب بن إسحاق بن طلحة واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: ابن سعد (٨/ ٦٥) من طريق يزيد بن هارون، وابن أبي شيبة (٣٢٢٧٠) من طريق أبي أسامة، وأحمد في \"الصحابة\" (١٦٣٣) من طريق وكيع؛ ثلاثتهم عن إسماعيل بن أبي خالد، ثني مصعب بن إسحاق بن طلحة، أخبرت أن رسول الله … فذكره مرسلًا. وروى الثاني أحمد في \"المسند\" (٦/ ١٣٨) و\"الفضائل\" (١٦٣٣) من طريق وكيع، عن إسماعيل، عن مصعب، عن عائشة … رفعته.\rوعليه؛ فهاهنا علّتان: أولاهما: أنّ وكيعًا - وهو ثقة ثبت - تردّد في هذا الحديث وصلًا وإرسالًا بخلاف يزيد وأبي أُسامة - وكلاهما ثقة ثبت - اللذين جزما بإرساله، فالقول قولهما. والصواب هاهنا الإرسال. والعلّة الثانية: أنّ مصعبًا هذا مجهول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998191,"book_id":1061,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":259,"body":"عليَّ موتي، كأنِّي أرى كفَّيها\"؛ يَعْني: عائِشَة (¬١).\rكانَ ﷺ يُحِبُّ عائِشَةَ حبًّا شديدًا، حتَّى لا يَكادُ يَصْبِرُ عنها، فمُثِّلَتْ لهُ بينَ يديهِ في الجنَّةِ لِيُهَوَّنَ عليهِ موتُهُ؛ فإنَّ العيشَ إنَّما يَطيبُ باجتماعِ الأحبّةِ. وقد سَألَهُ رجلٌ: أيُّ النَّاسِ أحبُّ إليكَ؟ [فـ]ـقالَ: \"عائِشَةُ\". [فـ]ـقالَ [لهُ]: فمِنَ الرِّجالِ؟ قالَ: \"أبوها\" (¬٢). ولهذا قالَ لها في ابتداءِ مرضِهِ لمَّا قالَتْ وارأْساهُ: \"وَدِدْتُ أن ذلكَ كانَ وأنا حيٌّ، فأُصَلِّيَ عليكِ وأدْفِنَكِ\" (¬٣)، فعَظُمَ ذلكَ عليها، وظَنَّتْ أنَّهُ يُحِبُّ فراقَها. وإنَّما كانَ يُريدُ تعجيلَها بينَ يديهِ لِيقْرُبَ اجتماعُهُما.\rوقد كانَتْ عائِشَةُ مَضَغَتْ [لهُ ﷺ]، سواكًا وطَيّبتْهُ بريقِها ثمَّ دَفَعَتْهُ إليهِ فاسْتَنَّ بهِ أحسنَ استنانٍ، ثمَّ ذَهَبَ يَتَناوَلُهُ فضَعُفَتْ يدُهُ عنهُ فسَقَطَ مِن يدِهِ الكريمةِ. فكانَتْ عائِشَةُ تَقولُ: جَمَعَ اللهُ بينَ ريقِهِ وريقي في آخرِ يومٍ مِن الدُّنيا وأوَّلِ يومٍ مِن الآخرةِ. والحديثُ مخرَّجٌ في الصَّحيحين (¬٤).\rوفي حديثٍ خَرَّجَهُ العُقَيْلِيُّ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لها في مرضِهِ: \"ائْتِيني بسواكٍ رطبٍ امْضَغِيهِ ثمَّ ائْتِيني بهِ أمْضَغُهُ؛ لكي يَخْتَلِطَ ريقي بريقِكِ لكي يُهَوَّنَ بهِ عليَّ عندَ الموتِ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). وهو أحد أوجه الاختلاف المتقدّمة في الحديث السابق نفسه.\r(¬٢) رواه: البخاري (٦٢ - الصحابة، ٥ - لو كنت متّخذًا خليلًا، ٧/ ١٨/ ٣٦٦٢)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١ - فضائل أبي بكر، ٤/ ١٨٥٦/ ٢٣٨٤).\r(¬٣) متفق عليه. تقدّم بطوله وتخريجه (ص ٢٥٦).\r(¬٤) البخاري (٦٤ - المغازي، ٨٣ - مرضه ﷺ، ٨/ ١٤٤/ ٤٤٤٩ - ٤٤٥١)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١٣ - فضائل عائشة، ٤/ ١٨٩٣/ ٢٤٤٣ - ٢٤٤٤) مختصرًا.\r(¬٥) (موضوع). رواه: العقيلي (٢/ ٢٤٩)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤١٥)؛ من طريق سهيل بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن داوود، ثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة … رفعته.\rقال العقيلي: \"لا يحفظ إلّا عن هذا الشيخ ولا يتابع عليه\"؛ يعني: عبد الله بن داوود الواسطي وهو ضعيف منكر الحديث، وسهيل بن إبراهيم هو الجارودي مجهول، وقد أتيا بهذا المتن الغريب المخالف للنصوص الصحيحة الصريحة المخرّجة في الصحيحين وغيرهما عن ابن أبي مليكة وغيره في أنّ قصّة السواك وقعت اتّفاقًا عندما رأى النبي ﷺ عبد الرحمن بن أبي بكر يستاك وأنّ عائشة ﵂ هي التي تنبّهت لرغبته ﷺ فبلّلته بريقها وقدّمته له ﷺ، فبان أنّه ممّا صنعته أيديهما سهوًا أو عمدًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998192,"book_id":1061,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":260,"body":"قال جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ عن أبيهِ: لمَّا بقِيَ مِن أجلِ رسول اللهِ ﷺ ثلاثٌ؛ نَزَل عليهِ جِبْريلُ ﵇. فقال: يا أحْمَدُ! إن الله قد أرْسَلَني إليكَ إكرامًا لكَ وتفضيلًا لكَ وخاصَّةً لكَ، يَسْألُكَ عمَّا هوَ أعلمُ بهِ منكَ، يَقول: كيفَ تَجِدُكَ؟ فقال: \"أجِدُني يا جِبْريلُ مغمومًا وأجدُني يا جِبْريلُ مكروبًا\". ثم أتاهُ في اليومِ الثَّاني، فقالَ لهُ مثلَ ذلكَ. ثمَّ أتاهُ في اليومِ الثالثِ، فقالَ لهُ مثلَ ذلكَ. ثمَّ اسْتَأْذَنَ فيهِ ملكُ الموتِ. فقال جِبْريلُ: يا أحْمَدُ! هذا ملكُ الموتِ يَسْتَأْذِنُ عليكَ، ولم يَسْتَأْذِنْ على آدميٍّ كانَ قبلَكَ، ولا يَسْتَأذِنُ على آدميٍّ بعدَكَ. قال: \"ائْذَنْ لهُ\". فدَخَلَ ملكُ الموتِ، فوَقَفَ بينَ يديهِ، فقال: يا رسول اللهِ! يا أحْمَدُ! إن الله قد أرْسَلَني إليكَ وأمَرَني أنْ أُطيعَكَ في كلِّ ما تَأْمُرُني؛ إنْ أمَرْتَني أنْ أقْبِضَ نفسَكَ قَبَضْتُها، وإنْ أمَرْتَني أنْ أتْرُكَها تَرَكْتُها؟ قال: \"وتَفْعَلُ يا مَلَكَ الموتِ؟! \". قال: بذلكَ أُمِرْتُ؛ أنْ أُطيعَكَ في كلِّ ما تَأْمُرُني بهِ. فقال جِبْريلُ: يا أحْمَدُ! إن الله قدِ اشْتاقَ إليكَ. قال: \"فامْضِ يا ملكَ الموتِ لِما أُمِرْتَ بهِ\". فقال جِبْريلُ: السَّلامُ عليكَ يا رسول اللهِ (¬١)! هذا آخرُ موطئي مِن الأرضِ، إنَّما كُنْتَ حاجتي مِن الدُّنيا. وجاءَتِ التَّعزيةُ يَسْمَعونَ الصَّوتَ والحسَّ ولا يَرَوْنَ الشَّخصَ: السَّلامُ عليكُم يا أهلَ البيتِ ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ! ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]، إنَّ في اللهِ عزاءً مِن كلِّ مصيبةٍ، وخلفًا مِن كلِّ هالكٍ، ودركًا مِن كلِّ فائتٍ، فباللهِ فثِقُوا، وإيَّاهُ فارْجُوا، إنَّما المصابُ مَن حُرِمَ الثوابَ، والسَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ (¬٢).","footnotes":"(¬١) في خ: \"عليك السلام يا رسول الله\"، وأثبت ما في م ون وط لموافقته لفظ ابن سعد.\r(¬٢) (موضوع). رواه: ابن سعد (٢/ ٢٥٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢٦٩) من طريق أنس بن عياض حدّثونا عن، وابن سعد (٢/ ٢٥٩) من طريق الواقدي عن رجل، والطبراني (٣/ ١٢٩/ ٢٨٩٠) من طريق عبد الله بن ميمون القدّاح، والسهمي في \"جرجان\" (ص ٣٦٢ و ٣٦٣) وأبو نعيم في \"الدلائل\" (٥٠٨) من طريق محمّد بن جعفر بن محمّد، والبيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢٦٧ و ٢٦٨) من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص؛ خمستهم عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين.\rوهذا حديث ساقط فيه علل: أولاها: أنّ الطرق الخمس إلى جعفر ساقطة؛ في الأولى راو مبهم لا يبعد أن يكون أحد المتهمين المذكورين بعده، وفي الثانية الواقدي المتّهم عن راو مبهم، وفي الثالثة القدّاح المتروك صاحب المناكير، وفي الرابعة محمّد بن جعفر ليس بثقة وألصقت فيه موضوعات، وفي الخامسة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998193,"book_id":1061,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":261,"body":"• وكانَتْ وفاتُهُ ﷺ في يومِ الاثنينِ في شهرِ ربيعٍ الأوَّل بغيرِ خلافٍ، وكانَ ﷺ قد كَشَفَ السِّترَ في ذلكَ اليومِ والنَّاسُ في صلاةِ الصُّبحِ خلفَ أبي بَكْرٍ، فهَمَّ المسلمونَ أنْ يُفْتَتَنوا مِن فرحِهِم برؤيتِهِ ﷺ حينَ نَظَروا إلى وجهِهِ كأنَّهُ ورقةُ مصحفٍ، وظَنُّوا أنَّهُ يَخْرُجُ للصَّلاةِ، فأشارَ إليهِم أنْ مكانكم، ثمَّ أرْخى السِّترَ، وتُوُفِّيَ ﷺ مِن ذلكَ اليومِ (¬١).\rوظَنَّ المسلمونَ أنَّهُ ﷺ قد بَرِئَ مِن مرضِهِ لمَّا أصْبَحَ يومَ الاثنينِ مفيقًا، فخَرَجَ أبو بَكْرٍ إلى منزلهِ بالسُّنْح خارجَ المدينةِ، فلمَّا ارْتَفَعَ الضُّحى مِن ذلكَ اليومِ؛ تُوُفِّيَ ﷺ. وقيلَ: تُوُفِّيَ حينَ زاغتِ الشَّمسُ. والأوَّل أصحُّ؛ أنَّهُ تُوُفِّيَ حينَ اشْتَدَّ الضُّحى مِن يومِ الاثنينِ في مثلِ الوقتِ الذي دَخَلَ فيهِ المدينةَ حينَ هاجَرَ إليها.\rواخْتَلَفوا في تعيينِ ذلكَ اليومِ مِن الشَّهرِ: فقيلَ: كانَ أوَّلَهُ. وقيلَ: ثانيَهُ. وقيلَ: ثانيَ عشرِهِ. وقيلَ: ثالثَ عشرِهِ. وقيلَ: خامسَ عشرِهِ. والمشهورُ بينَ النَّاسِ أنَّهُ كانَ ثانيَ عشرَ ربيعٍ الأوَّل.\rوقد رَدَّ ذلكَ السُّهَيْلِيُّ وغيرُهُ بأنَّ وقفةَ حجَّةِ الوداعِ في السَّنةِ العاشرة كانَتِ الجمعةَ، وكانَ أوَّل ذي الحِجَّةِ فيها الخميسُ، ومتى كانَ كذلكَ؛ لمْ يَصِحَّ أنْ يَكونَ يومُ الاثنينِ ثانيَ عشرَ ربيعٍ الأوَّل، سواء حُسِبَتِ الشُّهورُ الثَّلاثةُ - أعني: ذا الحِجَّةِ ومحرَّمًا وصفرًا - كلُّها كاملةً أو ناقصةً، أو بعضُها كاملةً وبعضُها ناقصةً.\rولكنْ أُجيبَ عن هذا بجوابٍ حسنٍ، وهوَ أن ابنَ إسْحاقَ ذَكَرَ أن النَّبيَّ","footnotes":"= القاسم المتّهم المتروك. ومعلوم أنّ هذه الطرق لا تستفيد باجتماعها قوّة. والثانية: أنّهم اختلفوا فيه على جعفر فقالوا مرّة: عن جعفر عن أبيه معضلًا، ومرّة: عن جعفر عن أبيه عن عليّ بن الحسين مرسلًا، ومرّة: عن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله، ومرّة: عن جعفر عن أبيه عن عليّ عن الحسين، ومرّة: عن جعفر عن أبيه عن عليّ عن الحسين عن علي بن أبي طالب … وغير ذلك من أوجه الاختلاف. والثالثة: أنّهم اختلفوا في المتن أيضا اختلافا يطول تفصيله. والرابعة: أنّ في المتن نكارة من أوجه كثيرة ومخالفة للأحاديث الصحيحة. ومع هذا كلّه فقد ذكر البيهقي في \"الدلائل\" (٧/ ٢١٠ و ٢٦٩) له طريقًا أخرى وشاهدًا قوّاه بهما، وفي كلّ منهما متّهم! فلا الشاهد يغني عن المشهود له، ولا المشهود له أهل للشهادة، وما تواطأ المتّهمون والمتروكون على حديث وأعرض عنه الثقات إلّا كان موضوعًا مصنوعًا.\r(¬١) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ٤٦ - أهل العلم والفضل أحقّ بالإمامة، ٢/ ١٦٤/ ٦٨٠)، ومسلم (٤ - الصلاة، ٢١ - استخلاف الإمام، ١/ ٣١٥/ ٤١٩)؛ من حديث أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998194,"book_id":1061,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":267,"sequence_num":262,"body":"- ﷺ تُوُفِّيَ لاثنتي عشرةَ ليلةً مِن ربيعٍ الأوَّلِ، وهذا ممكنٌ، فإن العربَ تؤرِّخُ بالليالي دونَ الأيَّامِ، ولكنْ لا تُؤرِّخُ إلَّا بليلةٍ مضى يومُها، فيَكونُ اليومُ تبعًا للَّيلةِ، وكلُّ ليلةٍ لم يَمْضِ يومُها لم يُعْتَدَّ بها، وكذلكَ إذا ذَكَروا اللياليَ في عدب فإنَهُم يُريدونَ بها اللياليَ معَ أيَّامِها، فإذا قالوا: عشرُ ليال؛ فمرادُهُم بأيَّامِها.\rومِن هنا تَتَبَيَّنُ صحَّةُ قولِ الجمهورِ في أن عدَّةَ الوفاةِ أربعةُ أشهرٍ وعشرُ ليالٍ بأيَّامِها، وأن يومَ العاشرِ مِن جملةِ إتمامِ العدَّةِ؛ خلافًا للأوْزاعِيِّ. وكذلكَ قالَ الجمهورُ في أشهرِ الحجِّ: [إنَّها] شوَّالٌ وذو القَعْدَةِ وعشرٌ مِن ذي الحِجَّةِ، وإنَّ يومَ النَّحرِ داخلٌ [فيها] لهذا المعنى؛ خلافًا للشَّافِعِيِّ.\rوحينئذٍ؛ فيومُ الاثنينِ الذي تُوُفِّيَ فيهِ رسولُ اللهِ ﷺ كانَ ثالثَ عشرَ الشَّهرِ، لكنْ لمَّا لمْ يَكُنْ يومُهُ قد مَضى لمْ يُؤَرَّخْ بليلتِهِ، إنَّما أرَّخوا بليلةِ الأحدِ ويومِها، وهوَ الثَّاني عشرَ، فلذلكَ قالَ ابنُ إسْحاقَ: تُوُفِّيَ لاثنتي عشرةَ ليلةً مَضَتْ مِن ربيعٍ الأوَّلِ. واللهُ أعلمُ.\r\r• واخْتَلَفوا في وقتِ دفنِهِ: فقيلَ: دُفِنَ مِن ساعتِهِ. وفيهِ بعدٌ. وقيلَ: مِن ليلةِ الثُّلاثاءِ. وقيلَ: يومَ الثُّلاثاءِ. وقيلَ: ليلةَ الأربعاءِ.\r\r• ولمَّا تُوُفِّيَ ﷺ اضْطَرَبَ المسلمونَ: فمنهُم مَن دُهِشَ فخولِطَ، ومنهُم مَن أُقْعِدَ فلمْ يُطِقِ القيامَ، ومنهُم مَنِ اعْتُقِلَ لسانُهُ فلمْ يُطِقِ الكلامَ، ومنهُم مَن أنْكَرَ موتَهُ بالكلِّيَّةِ وقالَ: إنَّما بُعِثَ إليهِ كما بُعِثَ إلى موسى. وكانَ مِن هؤلاءِ عُمَرُ.\rوبَلَغَ الخبرُ أبا بَكْرٍ، فأقْبَلَ مسرعًا، حتَّى دَخَلَ بيتَ عائِشَةَ، ورسولُ اللهِ ﷺ مسجًّى، فكَشَفَ عن وجهِهِ الثَّوبَ وأكَبَّ عليهِ وقَبَّلَ وجهَهُ مرارًا وهوَ يَبْكي ويَقولُ: وانبيَّاه! واخليلاه! وا صفيَّاه! وقالَ: إنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ، ماتَ واللهِ رسولُ اللهِ ﷺ. وقالَ: واللهِ؛ لا يَجْمَعُ اللهُ عليكَ موتتينِ، أمَّا الموتةُ التي كُتِبَتْ عليكَ؛ فقد مُتَّها. ثمَّ دَخَلَ المسجدَ، وعُمَرُ يُكَلِّمُ النَّاسَ، وهُم مجتمعونَ عليهِ، فتكَلَّمَ أبو بكرٍ ﵁ وتَشَهَّدَ وحَمِدَ الله، فأقْبَلَ النَّاسُ إليهِ (¬١) وتَرَكوا عُمَرَ، فقالَ: مَن كانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا؛ فإنَّ","footnotes":"(¬١) في خ: \"وقبّل جبهته مرارًا … الناس عليه\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998195,"book_id":1061,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":268,"sequence_num":263,"body":"مُحَمَدًا قد ماتَ، ومَن كانَ يَعْبُدُ الله؛ فإن الله حيٌّ لا يَموتُ، وتَلا ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ الآيةَ [آل عمران: ١٤٤]. فاسْتَيْقَنَ النَّاسُ كلُّهُم بموتِهِ وكأنَّهُم لم يَسْمَعوا هذهِ الآيةَ مِن قبلِ أنْ يَتْلُوَها أبو بكرٍ، فتَلَقَاها النّاسُ منهُ، فما يُسْمَعُ أحدٌ إلَّا يَتْلوها.\rوقالَتْ فاطِمَةُ ﵍: يا أبتاه! أجابَ ربًّا دَعاه، يا أبتاه! جنَّةُ الفردوسِ مأْواه، يا أبتاه! إلى جِبْريلَ أنْعاه، يا أبتاه! مِن ربِّهِ ما أدناه. وعاشَتْ بعدَهُ ستَّةَ أشهرٍ، فما ضَحِكَتْ في تلكَ المدَّةِ، وحُقَّ لها ذلكَ ﵂.\rعَلى مِثْلِ لَيْلَى يَقْتُلُ المَرْءُ نَفْسَهُ … وإنْ كانَ مِنْ لَيْلَى عَلى الهَجْرِ طاوِيا\r\r• كُلُ المصائبِ تَهونُ عندَ هذهِ المصيبةِ.\rفي \"سنن ابن ماجَهْ\"؛ أنَّهُ ﷺ قالَ في مرضِهِ: \"أيُّها النَّاسُ! إنْ أحدٌ مِن الناس (أو: مِن المؤمنينَ) أُصيبَ بمصيبةٍ؛ فَلْيَتَعَزَّ بمصيبتِهِ بي عن المصيبةِ التي تُصيبُهُ بغيري؛ فإنَّ أحدًا مِن أُمَّتي لن يُصابَ بمصيبةٍ بعدي أشدَّ عليهِ مِن مصيبتي\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح بشواهده). وقد جاء عن جماعة من الصحابة والتابعين:\r\r• فرواه ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٣٢٤) من طريق حسّان بن غالب، ثني الليث بن سعد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن المسور … رفعه. قال ابن عبدالبرّ: \"غير متّصل\". قلت: أبو بكر هذا مجهول من أحفاد المسور، وحسّان متهم.\r\r• ورواه: مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٢٣٦)، وابن المبارك في \"الزهد\" (٤٦٧)، وابن سعد (٢/ ٢٧٥)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٣٢٢)؛ من طريقين، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمّد بن أبي بكر، [عن أبيه] … به. وهذا مرسل قويّ.\r\r• ورواه الدارمي (١/ ٤٠) من طريق قويّة، عن الأوزاعي، ثني يعيش بن الوليد، ثني مكحول … به. وهذا مرسل قويّ.\r\r• ورواه علقمة بن مرثد واختلف عليه فيه على ثلاثة وجوه: روى أوّلها: ابن عدي (٧/ ٢٦٢٥)، وابن السنّي (٥٨٢)، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٤٧١) معلّقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٦/ ٣٩٩) معلّقًا؛ من طريق يوسف بن الغرق، عن عثمان بن مقسم البرّيّ، عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه … رفعه. ويوسف وعثمان متروكان. وروى الثاني: بقيّ بن مخلد (٢/ ٢ - إصابة)، وأبو حاتم الرازي في \"الوحدان\" (٤/ ٣٢٠ - جرح)، والبغوي في \"الصحابة\" (٢/ ٢ و ٣١٣ - إصابة)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ١٣٥ - إصابة)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠١٥٣)؛ من طريق يحيى الحمّاني، عن أبي بردة عمرو بن يزيد الكندي، عن علقمة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبيه … رفعه. والحمّاني غير مأمون والكنديّ ضعيف. وروى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998196,"book_id":1061,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":269,"sequence_num":264,"body":"قالَ أبو الجَوْزاءِ: كانَ الرَّجلُ مِن أهلِ المدينةِ إذا أصابَتْهُ مصيبةٌ؛ جاءَ أخوهُ فصافَحَهُ، وتقولُ: يا عبدَ اللهِ! اتَّقِ الله؛ فإنَّ في رسولِ اللهِ ﷺ أُسوةً حسنةً.\rاصْبِرْ لِكُلِّ مُصيبَةٍ وَتَجَلَّدِ … وَاعْلَمْ بِأنَّ المَرْءَ غَيْرُ مُخَلَّدِ\rواصْبِرْ كَما صَبَرَ الكِرامُ فَإنَّها … نُوَبٌ تَنُوبُ اليَوْمَ تكْشَفُ في غَدِ\rوَإذا أتَتْكَ مُصيبَةٌ تَشْجى بِها … فَاذْكُرْ (¬١) مُصابَكَ بِالنَّبِيِّ مُحَمَّدِ","footnotes":"= الثالث: عبد الرزّاق في \"المصنّف\" (٦٧٠٠)، ونعيم بن حمّاد في \"زوائد الزهد\" (٢٧١)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٢٠) تعليقًا، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٣٢٥)؛ من طريق سفيان، عن علقمة، عن عبد الرحمن بن سابط … مرسلًا. وسفيان ثقة إمام. فهذا الوجه هو المعتمد في حديث علقمة، والوجهان المتقدّمان ساقطان، والحديث مرسل صحيح. ومن هنا تعلم ما في قول العسقلاني: \"إسناده حسن، لكن اختلف فيه على علقمة\".\r\r• ورواه أحمد في \"الفضائل\" (٢١٦) والطبراني في \"الأوسط\" (٤٤٤٥) و \"الصغير\" (٦١٣) وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٣٢٤) من طريق عبد الله بن جعفر بن نجيح، ورواه ابن ماجه (٦ - الجنائز، ٥٥ - الصبر على المصيبة، ١/ ٥١٠/ ١٥٩٩) والبيهقي في \"الشعب\" (١٠١٥٤) و\"الدلائل\" (٧/ ٢٠٢) من طريق موسى بن عبيدة الربذي؛ كلاهما عن مصعب بن محمّد بن شرحبيل، عن أبي سلمة، عن عائشة … رفعته. قال الهيثمي في الطريق الأولى (٣/ ١٥، ٩/ ٤٠): \"فيه عبد الله بن جعفر بن نجيح، وهو ضعيف\". قلت: بل واه. وقال البوصيري في الطريق الثانية: \"فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف\". قلت: وحديث عائشة باق على ضعفه باجتماع طريقيه لشدّة وهاء الأولى.\r\r• ورواه فطر بن خليفة واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: ابن عدي (٥/ ١٨٢١)، وأبو نعيم في \"أصبهان\" (١/ ١٥٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠١٥٢)؛ من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، عنه، عن شرحبيل بن سعد، عن ابن عبّاس … رفعه. وروى الثاني: ابن سعد (٢/ ٢٧٥)، والدارمي (١/ ٤٠)، والعقيلي (٣/ ٤٦٥)، وابن السنّي (٥٨٣)، وابن عديّ (٦/ ٢٠٥٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٣٢٢)؛ من طرق، عن فطر، عن عطاء، [عن ابن عبّاس] … رفعه. وفي الطرائفيّ كلام طويل، وهو مدلّس عنعن، فلا تقوم روايته لرواية الثقات الذين رووه على الوجه الثاني، فالمحفوظ هنا الوجه الثاني، واختلافهم فيه وصلًا وإرسالا لا يضرّ؛ لأن الوصل زيادة ثقة، والحديث من هذا الوجه لا بأس به.\r\r• ورواه: أبو يعلى (٧٥٤٧)، والطبراني (٦/ ١٣٥/ ٥٧٥٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠١٥١)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٩/ ٣٢٢) تعليقًا؛ من طريق موسى بن يعقوب، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد … رفعه بنحوه. وحديث موسى صالح في الشواهد على الأقلّ.\rفهذه ستّة أوجه لهذا الحديث، أوّلها ساقط، والثلاثة التي تليه مراسيل قويّة، والخامس مرفوع ضعيف، والسادس مرفوع حسن. ويضاف إلى ذلك حديث سهل الصالح الذي يشهد للمعنى. فهذا أكثر من كاف لتقوية هذا المتن، وقد مال إلى تقويته الهيثمي والعسقلاني والمناوي والألباني.\r(¬١) في خ: \"جاء أخوه وصافحه … مصيبة فاصبر لها واذكر\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998197,"book_id":1061,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":270,"sequence_num":265,"body":"ولبعضِهِم:\rتَذَكَّرْتُ (¬١) لَمَّا فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنا … فَعَزَّيْتُ نَفْسي بِالنَّبِيِّ مُحَمَّدِ\rوَقُلْتُ لَها إن المَنايا سَبيلُنا … فَمَنْ لَمْ يَمُتْ في يَوْمِهِ ماتَ في غَدِ\rكادَتِ الجماداتُ تتصَدَّعُ مِن ألمِ مفارقةِ الرَّسولِ؛ فكيفَ بقلوبِ المؤمنينَ؟!\rلمَّا فَقَدَهُ الجذعُ الذي كانَ يَخْطُبُ إليهِ قبلَ اتِّخاذِ المنبرِ؛ حَنَّ إليهِ وصاحَ كما يَصيحُ الصَّبيُّ، فنَزَلَ إليهِ فاعْتَنَقَهُ، فجَعَلَ يُهَدَّى كما يُهَدَّى الصَّبيُّ الذي يُسَكَّنُ عندَ بكائِهِ، فقال: \"لو لمْ أعْتَنِقْهُ، لَحَنَّ إلى يومِ القيامةِ\" (¬٢). كانَ الحَسَنُ إذا حَدَّثَ بهذا الحديثِ، بَكى وقالَ: هذهِ خشبة تَحِنُّ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فأنتُم أحقُّ أنْ تَشْتاقوا إليهِ.\rورُوِيَ أن بلالًا كانَ يُؤذِّنُ بعدَ وفاةِ النَّبيِّ ﷺ قبلَ دفنِهِ، فإذا قال: أشْهَدُ أن مُحَمَّدًا رسول اللهِ؛ ارْتَجَّ المسجدُ بالبكاءِ والنَّحيبِ، فلمَّا دُفِنَ؛ تَرَكَ بلالٌ الأذانَ.\rما أمَرَّ عيشَ مَن فارَقَ الأحباب! خصوصًا مَن كانَتْ رؤيتُهُ حياةَ الألباب.\rلَوْ ذاقَ طَعْمَ الفِراقِ رَضْوى … لَكادَ مِنْ وَجْدِهِ يَميدُ\rقَدْ حَمَّلوني عَذابَ شَوْقٍ … يَعْجِزُ عَنْ حَمْلِهِ الحَديدُ","footnotes":"(¬١) في خ: \"بالنبيّ محمّد غيره وذكرت\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (١/ ٢٤٩ و ٢٦٦ و ٢٦٧ و ٣٦٣)، وعبد بن حميد في \"المسند\" (١٣٣٦ - منتخب)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٦)، والدارمي (١/ ١٨ و ١٩ و ٣٦٧)، وابن ماجه (٥ - الصلاة، ١٩٩ - بدء شأن المنبر، ١/ ٤٥٤/ ١٤١٥)، وأبو يعلى (٣٣٨٤)، وابن خزيمة (١٧٧٧)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (١٤٧٢)، والضياء في \"المختارة\" (٤/ ٣٥٦/ ١٥١٩ و ١٦٤٣ - ١٦٤٥)؛ من طريقين قويّتين، عن أنس .. رفعه. قال البوصيري: \"إسناده صحيح ورجاله ثقات\".\rورواه: ابن سعد (١/ ٢٥٢)، وابن أبي شيبة (٣١٧٤١ و ٣١٧٣٧)، وأحمد (١/ ٢٤٩ و ٢٦٦ و ٢٦٧ و ٣٦٣)، وعبد بن حميد (١٣٣٦)، والدارمي (١/ ١٨ و ١٩ و ٣٦٧)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٦)، وابن ماجه (الموضع السابق)، والطبراني (١٢/ ١٤٥/ ١٢٨٤١)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (١٤٧١)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٢/ ٥٥٨)، والضياء في \"المختارة\" (٥/ ٣٧/ ١٦٤٣ - ١٦٤٥)؛ من طريقين إحداهما حسنة، عن ابن عبّاس … رفعه. قال البوصيري: \"إسناده صحيح ورجاله ثقات\".\rوله شاهد قويّ عند: إسحاق في \"المسند\"، والبغوي في \"حديث هدبة بن عمّار\" (٢١٧٤ - صحيحة)، والضياء في \"المختارة\" (١٦٤٥)؛ من حديث الحسن مرسلًا.\rوحديثا أنس وابن عبّاس كلاهما صحيح، وأصل القصّة عند البخاري في \"الصحيح\" من حديث جابر وابن عمر، لكن ليس عندهما هذا اللفظ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998198,"book_id":1061,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":271,"sequence_num":266,"body":"لمَّا دُفِنَ ﷺ؛ قالَتْ فاطِمَةُ: كيفَ طابَتْ أنفسُكُم أنْ تَحْثوا على رسولِ اللهِ ﷺ التُّرابَ؟!\rقالَ أنَسٌ: لمَّا كانَ اليومُ الذي دَخَلَ فيهِ رسولُ اللهِ ﷺ المدينةَ؛ أضاءَ منها كلُّ شيءٍ، فلمَّا كانَ اليومُ الذي دُفِنَ فيهِ، أظْلَمَ منها كلُّ شيءٍ، وما نَفَضْنا التُّرابَ (¬١) عن رسولِ اللهِ [ﷺ]، وإنَّا لفي دفنِهِ، حتَّى أنْكَرْنا قلوبَنا.\rلِيَبْكِ رَسولَ اللهِ مَنْ كانَ باكِيًا … فَلا تَنْسَ قَبْرًا بِالمدينةِ ثاوِيا\rجَزى اللهُ عَنَّا كُلَّ خَيْرٍ مُحَمَّدًا … فَقَدْ كانَ مَهْدِيًّا وَقَدْ كانَ هادِيا\rوَكانَ رَسولُ اللهِ رَوْحًا وَرَحْمَةً … وَنورًا وَبُرْهانًا مِنَ اللهِ بادِيا\rوَكانَ رَسولُ اللهِ بِالخَيْرِ آمِرًا … وَكانَ عَنِ الفَحْشاءِ والسُّوءِ ناهِيا\rوَكانَ رَسولُ اللهِ بِالقِسْطِ قائِمًا … وَكانَ لِما اسْتَرْعاهُ مَوْلاهُ راعِيا\rوَكانَ رَسولُ اللهِ يَدْعو إلى الهُدى … فَلَبَّى رَسولُ اللهِ لَبَّيْهِ داعِيا\rأيُنْسى أبَرُّ النَّاسِ بِالنَّاسِ كُلِّهِمْ … وَأكْرَمُهُمْ بَيْتًا وَشِعْبًا وَوادِيا\rأيُنْسى رَسولُ اللهِ أكْرَمُ مَن مَشى … وَآثارُهُ بِالْمَسْجِدَيْنِ كَما هِيا\rتكدَّرَ مِنْ بَعْدِ النَّبِي مُحَمَّدٍ … عَلَيْهِ سَلامٌ كُلُّ ما (¬٢) كانَ صافِيا\rرَكَنَّا إلى الدُّنْيا الدَّنِيَّةِ بَعْدَهُ … وَكَشَّفَتِ الأطْماعُ مِنَّا مَساوِيا\rوَكَمْ مِنْ مَنارٍ كانَ أوْضَحَهُ لَنا … وَمِنْ عَلَمٍ أمْسى وَأصْبَحَ عافِيا\rإذا المَرْءُ لَمْ يَلْبَسْ ثِيابًا مِنَ التُّقى … تَقَلَّبَ عُرْيانًا وَلَوْ كانَ كاسِيا\r[وَخَيْرُ خِصالِ المَرْءِ طاعَةُ رَبِّهِ … وَلا خَيْرَ فيمَنْ كانَ للهِ عاصِيا]\r* * *","footnotes":"(¬١) في م ون وط: \"وما نفضنا أيدينا\".\r(¬٢) كذا في خ وم ون، وفي ط نقلًا عن إحدى النسخ: \"عليه سلام الله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998199,"book_id":1061,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":272,"sequence_num":267,"body":"<span data-type='title' id=toc-40>وظيفة شهر رجب</span>\rخَرَّجا في الصَّحيحينِ (¬١) مِن حديثِ أبي بَكْرَةَ: أن النَّبيَّ ﷺ خَطَبَ في حَجَّةِ الوداع فقالَ في خطبتِهِ: \"إنَّ الزَّمانَ قدِ اسْتَدارَ كهيئتِهِ يومَ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأرضَ، السَّنة اثنا عَشَرَ شهرًا، منها أربعة حرمٌ: ثلاثة متوالياتٌ؛ ذو القَعْدَةِ وذو الحِجَّةِ والمحرَّمُ، ورجبُ مُضَرَ الذي بينَ جُمادى وشعبانَ … \" وذَكَرَ الحديثَ.\r\r• قالَ اللهُ تَعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦]. فأخْبَرَ سبحانَهُ أنَّهُ منذُ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ، وخَلَقَ الليلَ والنَّهارَ يَدورانِ في الفلكِ، وخَلَقَ ما في السَّماءِ مِن الشَّمسِ والقمرِ والنُّجومِ، وجَعَلَ الشَّمسَ والقمرَ يَسْبَحانِ في الفَلَكِ [فـ]ـينْشَأُ منهُما ظلمةُ الليلِ وبياضُ النَّهارِ؛ فمِن حينئذٍ جَعَلَ السَّنةَ اثني عشرَ شهرًا بحسبِ الهلالِ.\rفالسَّنةُ في الشَّرعِ مقدَّرة بسيرِ القمرِ وطلوعِهِ لا بسيرِ الشَّمسِ وانتقالِها كما يَفْعَلُهُ أهلُ الكتابِ.\rوجَعَلَ [اللهُ تَعالى] مِن هذهِ الأشهرِ أربعةَ أشهرٍ حرمًا، وقد فَسَّرَها النَّبي ﷺ في هذا الحديثِ، وذَكَرَ أنَّها ثلاثةٌ متوالياتٌ؛ ذو القَعْدَةِ وذو الحِجَّةِ ومُحَرَّمٌ، وواحدٌ فردٌ وهوَ شهر رجبٍ. وهذا قد يَسْتَدِلُّ بهِ مَن يَقولُ: إنَّها مِن سنتينِ. وقد رُوِيَ مِن حديثِ ابن عُمَرَ مرفوعًا: \"أوَّلُهُنَ رجبٌ\" (¬٢)، وفي إسناده موسى بنُ عُبَيْدَةَ، وفيهِ ضعفٌ شديدٌ","footnotes":"(¬١) البخاري (٢٥ - الحجّ، ١٣٢ - الخطبة أيّام منى، ٣/ ٥٧٣/ ١٧٤١)، ومسلم (٢٨ - القسامة، ٩ - تغليظ تحريم الدماء، ٣/ ١٣٠٥/ ١٦٧٩).\r(¬٢) (منكر). رواه: ابن جرير (١٦٦٩٩)، وابن المنذر (التوبة ٣٦ - الدرّ)، وابن أبي حاتم (١٠٠٩٦) =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998200,"book_id":1061,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":273,"sequence_num":268,"body":"مِن قبلِ حفظِهِ. وقد حُكِيَ عن أهلِ المدينةِ أنَّهُم جَعَلوها مِن سنتينِ، وأنَّ أوَّلَها ذو القَعْدَةِ ثمَّ ذو الحِجَّةِ ثمَّ المحرَّمُ ثمَّ رجبٌ، فيَكونُ رجبٌ آخرَها. وعن بعضِ المدنيِّينَ أنَّ أوَّلَها رجبٌ ثمَّ ذو القعدةِ ثم ذو الحجَّةِ ثمَّ المحرَّمُ. وعن [بعضِ] أهلِ الكوفةِ أنَّها مِن سنةٍ واحدةٍ؛ أوَّلُها المحرَّمُ ثمَّ رجبٌ ثمَّ ذو القَعْدَةِ ثمَّ ذو الحِجَّةِ (¬١).\rواخْتُلِفَ في أي هذهِ الأشهرِ الحرمِ أفضلُ: فقيلَ: رجبٌ. قالَهُ بعضُ الشَّافعيّةِ، وضَعَّفَهُ النَّوَوِيُّ وغيرُهُ. وقيلَ: المحرَّمُ. قالَهُ الحَسَنُ، ورَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ. وقيلَ: ذو الحِجَّةِ. رُوِيَ عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ وغيرِهِ، وهوَ أظهرُ. واللهُ أعلمُ.\r\r• وقولُهُ ﷺ: \"إنَّ الزَّمانَ قدِ اسْتَدارَ كهيئتِهِ يومَ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأرضَ، السَّنةُ اثنا عشرَ شهرًا\"؛ مرادُهُ بذلكَ إبطالُ ما كانتِ الجاهليَّةُ تَفْعَلُهُ مِن النَّسيءِ، كما قالَ تَعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ [التوبة: ٣٧].\rوقدِ اخْتُلِفَ في تفسيرِ النَّسيءِ: فقالَتْ طائفةٌ: كانوا يُبْدِلونَ بعضَ الأشهرِ الحرمِ بغيرِها مِن الأشهرِ فيُحَرِّمونَها بدلَها ويُحِلُّونَ ما أرادوا تحليلَهُ مِن الأشهرِ الحرمِ إذا احْتاجوا إلى ذلكَ، ولكنْ لا يَزيدونَ في عددِ الأشهرِ الهلاليّةِ شيئًا. ثمَّ مِن أهلِ هذهِ المقالةِ مَن قالَ: كانوا يُحِلُّونَ المحرَّمَ فيَسْتَحِلُّونَ القتالَ فيه؛ لطولِ مدَّةِ التَّحريمِ عليهِم بتوالي ثلاثةِ أشهرٍ محرَّمةٍ، ثمَّ يُحَرِّمونَ صَفَرَ مكانَهُ، فكأنَّهُم تقْتَرِضونَهُ ثمَّ يُوَفُّونَهُ. ومنهُم مَن قالَ: كانوا يُحِلُونَ المحرَّمَ معَ صَفَرَ مِن عامٍ ويُسَمُّونَهُما صَفرينِ، ثمَّ يُحِرِّمونَهُما مِن عامٍ قابلٍ ويُسَمُّونَهُما محرَّمينِ، قالَهُ ابنُ زيدِ بن أسْلَمَ. وقيلَ: بل كانوا ربَّما احْتاجوا إلى صَفَرَ أيضًا فأحَلُّوهُ وجَعَلوا مكانَهُ ربيعًا، ثمَّ يَدورُ ذلكَ التَّحريمُ","footnotes":"= مختصرًا، وابن مردويه (التوبة ٣٦ - ابن كثير)؛ من طريق موسى بن عبيدة الربذي، ثني صدقة بن يسار (وقال ابن أبي حاتم وابن مردويه: عن عبد الله بن دينار)، عن ابن عمر … رفعه.\rقال ابن رجب: \"فيه موسى بن عبيدة، وفيه ضعف شديد من قبل حفظه\". قلت: موسى ضعيف، ولا سيّما في عبد الله بن دينار، وقد تردّد في تابعيّ الحديث، وهذا، وإن كان تردّدًا بين ثقتين لا يضرّ، فإنه يدلّ على أنّه لم يضبط الحديث، وقد خالف الثقات الذين رووا هذا الحديث بغير هذا القيد، وهذا حدّ النكارة.\r(¬١) وهذا نوع من الترف العلمي الذي لا طائل تحته ولا فائدة تجنى من ورائه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998201,"book_id":1061,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":274,"sequence_num":269,"body":"والتَّحليلُ بالتَّأْخير (¬١)، إلى أنْ جاءَ الإسلامُ ووافَقَ حجَّةَ الوداعِ [و] صارَ رجوعُ التَّحريمِ إلى محرَّمٍ الحقيقيِّ. وهذا هوَ الذي رَجَّحَهُ أبو عُبَيْدٍ. وعلى هذا (¬٢) فالتَّغييرُ إنَّما وَقَعَ في عينِ الأشهرِ الحرمِ خاصَّة. وقالَتْ طائفةٌ أُخرى: بل كانوا يَزيدونَ في عددِ شهورِ السَّنةِ، وظاهرُ الآيةِ يُشْعِرُ بذلكَ، حيثُ قالَ اللهُ تَعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ فذَكَرَ هذا توطئةً لهدمِ النَّسيءِ وإبطالِهِ.\rثمَّ مِن هؤلاءِ مَن قالَ: كانوا يَجْعَلونَ السَّنةَ ثلاثةَ عشرَ شهرًا. قالَهُ مُجاهِدٌ وأبو مالِكٍ. قالَ أبو مالِكٍ: كانوا يَجْعَلونَ السَّنةَ ثلاثةَ عشرَ شهرًا، ويَجْعَلونَ المحرَّمَ صَفَرًا. وقالَ مُجاهِدٌ: كانوا يُسْقِطونَ المحرَّمَ، ثمَّ تقولونَ صَفَرَينِ لصَفَرَ وربيعٍ الأوَّلِ، ثمَّ يَقولونَ لرمضان شعبانُ (¬٣) ولِشوَّالٍ رمضانُ ولذي القعدةِ شوَّالٌ ولذي الحجَّةِ ذو القعدةِ - على وجهِ ما ابْتَدَؤوا -. وللمحرَّمِ ذو الحِجَّةِ، فيَعُدُّونَ ما ناسَؤُوا على مستقبلِهِ على وجهِ ما ابْتَدَؤُوا.\rوعنهُ قالَ: كانَتِ الجاهليَّةُ يَحُجُّونَ في كلِّ شهرٍ مِن شهورِ السَّنةِ عامينِ، فوافَقَ حجُّ رسولِ اللهِ ﷺ في ذي الحِجَّةِ، فقالَ: \"هذا يومَ اسْتَدارَ الزَّمانُ كهيئتِهِ يومَ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأرضَ\" (¬٤).\rومِن هؤلاءِ مَن قالَ: كانَتِ الجاهليَّةُ يَجْعَلونَ السَّنةَ (¬٥) اثني عشرَ شهرًا وخمسةَ أيَّامٍ. قالَهُ إياسُ بنُ مُعاوِيَةَ. وهذا العددُ قريبٌ مِن عددِ السَّنةِ الرُّوميَّةِ، ولهذا جاءَ في مراسيلِ عِكْرِمَةَ بن خالِدٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ في خطبتِهِ يومَ النَّحرِ: \"والشَّهرُ هكذا وهكذا وهكذا، وخَنَسَ إبهامَهُ في الثَّالثةِ، وهكذا وهكذا وهكذا\"؛ يَعْني","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"يدور كذلك التحريم والتحليل والتأخير\"، والمقطع ساقط من ن، والتصويب من ط.\r(¬٢) في خ: \"وعلى ذلك\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) في خ: \"ويقولون صفرين لصفر وربيع الأوّل وربيع الآخر، ثمّ يقولون [شهرا ربيع، ثمّ يقولون] لرمضان شعبان\"! وذكر ربيع الآخر لا محلّ له في هذا السياق ولا ذكره من خرّجه من أهل التفسير وإنّما هو من إضافات النسّاخ لاستكمال أشهر السنة! وذكره خطأ واضح؛ لأنّ الأشهر تصبح ثلاثة؛ فكيف يقال لها صفرين؟! وكذلك لم يذكر \"شهرا ربيع\" في السياق أحد ممّن خرّج هذا الأثر.\r(¬٤) المرفوع متّفق عليه كما تقدّم، والموقوف من كلام مجاهد، وفي صحّة نسبته إليه نظر.\r(¬٥) أشار في خ إلى أنّها كذلك في نسخة، وفي متن خ و م و ن و ط: \"يجعلون الشهور\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998202,"book_id":1061,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":275,"sequence_num":270,"body":"ثلاثينَ (¬١). فأشارَ إلى أن الشَّهرَ هلاليٌّ، ثمَّ تارةً يَنْقُصُ وتارةً يَتِمُّ.\rولعل أهلَ النَّسيءِ كانوا يُتِمُّونَ الشُّهورَ كلَّها ويَزيدونَ عليها. واللهُ أعلمُ.\rوقد قيلَ: إنَّ رَبيعَةَ ومُضَرَ كانوا يُحَرِّمونَ أربعةَ أشهرٍ مِن السَّنةِ معَ اختلافِهِم في تعيينِ رجبٍ منها، كما سَنَذْكُرُهُ إنْ شاءَ اللهُ. وكانَت بَنو عَوْفِ بن لُؤَيٍّ يُحَرِّمونَ مِن السَّنةِ ثمانيةَ أشهرٍ، وهذا مبالغةٌ في الزِّيادةِ على ما حَرَّمَهُ اللهُ تَعالى.\rواخْتَلَفوا في أيِّ عامٍ عادَ الحجُ إلى ذي الحِجَّةِ على وجهِهِ، واسْتَدارَ الزَّمانُ فيهِ كهيئتِهِ: فقالَتْ طائفةٌ: إنَّما عادَ على وجهِهِ في حَجَّةِ الوداعِ، وأمَّا حَجَّةُ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ ﵁؛ فكانَتْ [قد] وَقَعَتْ في شهرِ ذي القَعْدَةِ. هذا قولُ مُجاهِدٍ وعِكْرِمَةَ بن خالِدٍ وغيرِهِما. وقيلَ: إنَّهُ اجْتَمَعَ في ذلكَ العامِ حجُّ الأُممِ كلِّها في وقتٍ واحدٍ، فلذلكَ سُمِّيَ يومَ الحجِّ الأكبرِ. وقالَتْ طائفة: بل وَقَعَتْ حَجَّةُ الصِّدَيقِ في ذي الحِجَّةِ. قالَهُ الإمامُ أحْمَدُ، وأنْكَرَ قولَ مُجاهِدٍ، واسْتَدَلَّ بأنَّ النَّبيَّ ﷺ أمَرَ عليًّا فنادى يومَ النَّحرِ: \"لا يَحُجُّ بعدَ العامِ مشركٌ\" (¬٢). وفي روايةٍ: \"واليومُ يومُ الحجِّ الأكبرِ\" (¬٣). وقد قالَ تَعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ٣]، فسَمَاهُ يومَ الحجِّ الأكبرِ، وهذا يَدُلُّ على أن النِّداءَ وَقَعَ في ذي الحِجَّةِ.\rوخَرَّجَ الطَبَرانِيُّ في \"أوسطه\" مِن حديثِ: عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ؛ قالَ: كانَ العربُ يُحِلُّونَ عامًا شهرًا وعامًا شهرينِ، ولا يُصيبونَ الحجَّ إلَّا في كلِّ ستَّةٍ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه عكرمة بن خالد عن النبيّ ﷺ كما ذكره المصنف، ولم أقف عليه بعد طول بحث، فإن صحّت الطريق إلى عكرمة فالسند ضعيف لإرساله.\rوله شاهد رواه الخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٣٨٣) من حديث ابن عبّاس بسند ساقط.\rوقد جاءت خطبة النبيّ ﷺ من أوجه صحيحة وحسنة وضعيفة عن جماعة كبيرة من الصحابة لم يذكر أحد منهم فيها هذه الزيادة إلّا من هذين الوجهين ممّا يدلّ على نكارتها.\r(¬٢) رواه: البخاري (٨ - الصلاة، ١٠ - ما يستر العورة، ١/ ٤٧٧/ ٣٦٩)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٧٨ - لا يحجّ البيت مشرك، ٢/ ٩٨٣/ ١٣٤٧).\r(¬٣) هو أحد ألفاظ الحديث المتقدّم قبله عند البخاري (٥٨ - الجزية، ١٦ - كيف ينبذ إلى أهل العهد، ٦/ ٢٧٩/ ٣١٧٧)، لكنّه قال: \"ويوم الحجّ الأكبر يوم النحر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998203,"book_id":1061,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":276,"sequence_num":271,"body":"وعشرينَ سنةً مرَّةً، وهوَ النَّسيءُ الذي ذَكَرَهُ اللهُ في كتابِهِ، فلمَّا كانَ عامَ حَجَّ أبو بَكْرٍ [الصِّدِّيقُ] بالنَّاسِ؛ وافَقَ في ذلكَ العامِ الحجَّ، فسَمَّاهُ اللهُ يومَ الحجِّ الأكبرِ. ثمَّ حجَّ رسولُ اللهِ ﷺ في العامِ المقبلِ، فاسْتَقْبَلَ النَّاسُ الأهلَّةَ، فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"إنَّ الزَّمانَ قدِ اسْتَدارَ كهيئتِهِ يومَ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأرضَ\" (¬١).\rوقيلَ: بلِ استدارةُ الزَّمانِ كهيئتِهِ كانَ مِن عامِ الفتحِ.\rوخَرَّجَ البزَّارُ في \"مسنده\" مِن حديثِ سَمُرَةَ بن جُنْدَبٍ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قالَ لهُم يومَ الفتحِ: \"إنَّ هذا العامَ الحجُّ الأكبرُ، قدِ اجْتَمَعَ حجُّ المسلمينَ وحجُّ المشركينَ في ثلاثةِ أيَّامٍ متتابعاتٍ، واجْتَمَعَ حجُّ اليهودِ وحجُّ النَّصارى في ستةِ أيَّامٍ متتابعاتٍ، ولم يَجْتَمعْ منذُ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأرضَ ولا يَجْتَمعُ بعدَ العامِ حتَّى تَقومَ السَّاعةُ\" (¬٢).\rوفي إسنادِهِ يوسُفُ السَّمْتِيُّ، وهوَ ضعيفٌ جدًّا.\r\r• واخْتَلَفوا لِمَ سُمِّيَتْ هذهِ الأشهرُ الأربعةُ حرمًا:\rفقيلَ: لعظمِ حرمتِها وحرمةِ الذَّنبِ فيها.\rقالَ عَلِيُّ بنُ أبي طَلْحَةَ عن ابن عَبَّاسٍ: اخْتَصَّ اللهُ أربعةَ أشهرٍ وجَعَلَهُنَّ حرمًا، وعَظَّمَ حرماتِهِنَّ، وجَعَلَ الذَّنبَ فيهِنَّ أعظمَ، وجَعَلَ العملَ الصَّالحَ والأجرَ أعظمَ.\rقالَ كَعْبٌ: اخْتارَ اللهُ الزمانَ، فأحبُّهُ إلى اللهِ الأشهرُ الحرمُ. وقد رُوِيَ مرفوعًا،","footnotes":"(¬١) (حسن بهذا السياق). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٢٩٣٠)، وابن مردويه (٨/ ٣٢٢ - فتح)؛ من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … به. قال الهيثمي (٧/ ٣٢): \"رجاله ثقات\". قلت: المرفوع منه من مخرّجات الصحيحين.\r(¬٢) (منكر). رواه: البزّار (١٨٢٦ - كشف) من طريق يوسف بن خالد السمتي، والطبراني (٧/ ٢٥٦/ ٧٠٤٠) من طريق مروان بن جعفر عن محمّد بن إبراهيم؛ كلاهما عن جعفر بن سعد بن سمرة، ثنا خبيب بن سليمان بن سمرة، عن سليمان بن سمرة، عن سمرة … رفعه.\rقال ابن رجب والهيثمي (٦/ ١٨٨): \"فيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف [جدًّا] \". قلت: متّهم لا يصلح لصالحة. لكنه توبع عند الطبراني كما ترى، قال الهيثمي (٧/ ٣٢) في المتابعة: \"رجاله موثّقون\". قلت: وثّق ابن حبّان بعضهم لا جميعهم على طريقته في توثيق المجاهيل: ومروان صاحب منكرات، ومحمّد مجهول ضعيف، وجعفر ليّن، وخبيب مجهول، وسليمان لا يعدو أن يكون مقبولًا في المتابعات. والحديث ساقط بمفردات طرقه ومجموعها، وقد استنكره الذهبي وابن رجب والهيثمي والعسقلاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998204,"book_id":1061,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":277,"sequence_num":272,"body":"ولا يَصِحُّ رفعُهُ.\rوقد قيلَ في قولِهِ تَعالى: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: ٣٦]: إنَّ المرادَ في الأشهرِ الحرمِ. وقيلَ: بل في جميعِ شهورِ السَّنةِ.\rوقيلَ: إنَّما سُمِّيَتْ حرمًا لتحريمِ القتالِ فيها، وكانَ ذلكَ معروفًا في الجاهليّةِ.\rوقيلَ: إنَّهُ كانَ في عهدِ إبْراهيمَ ﵇.\rوقيلَ: إنَّ سببَ تحريمِ هذهِ الأشهرِ الأربعةِ بينَ العربِ لأجلِ التَّمكُّنِ مِن الحجِّ والعمرةِ: فحُرِّمَ (¬١) شهرُ ذي الحِجَّةِ لوقوعِ الحجِّ فيهِ، وحُرِّمَ معَهُ شهرُ ذي القعدةِ للسَّيرِ فيهِ إلى الحجِّ، وشهرُ المحرَّمِ للرُّجوعِ فيهِ مِن الحجِّ، حتَّى يَأْمَنَ الحاجُّ على نفسِهِ مِن حينِ يَخْرُجُ مِن بيتِهِ إلى أنْ يَرْجِعَ إليهِ، وحُرِّمَ شهرُ رَجَبٍ، للاعتمارِ فيهِ في وسطِ السَّنةِ، فيَعْتَمِرُ فيهِ مَن كانَ قريبًا مِن مَكَّةَ.\r\r• وقد شَرَعَ اللهُ تَعالى في أوَّلِ الإسلامِ تحريمَ القتالِ في الشَّهرِ الحرامِ: قالَ تَعالى: ﴿لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ [المائدة: ٢]. وقالَ تَعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: ٢١٧].\rوخَرَّجَ ابنُ أبي حاتِمٍ بإسناده عن جُنْدَبِ بن عَبْدِ اللهِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ بَعَثَ رهطًا وبَعَثَ عليهِم عَبْدَ اللهِ بنَ جَحْشٍ، فَلَقُوا ابنَ الحَضْرَمِيِّ فقَتَلوهُ، ولم يَدْروا أن ذلكَ مِن رجبٍ أو مِن جمادى، فقالَ المشركونَ للمسلمينَ: قَتَلْتُم في الشَّهرِ الحرامِ، فأنْزَلَ اللهُ تَعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢١٧] (¬٢).","footnotes":"(¬١) في خ: \"تحريم هذه الأربعة أشهر … وحرَّم\"، والأولى ما أثبته من م وط.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). رواه: الطبري (٤٠٨٧)، وابن أبي حاتم (ابن كثير - البقرة ٢١٧)، والطبراني (٢/ ١٦٢/ ١٦٧٠)، والعسقلاني في \"التغليق\" (٢/ ٧٦)؛ من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحضرميّ، عن أبي السوار، عن جندب … به. وهذا سند لا بأس به، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلّا الحضرمي فصدوق لا بأس بحديثه.\rوله شاهد عند: ابن إسحاق في \"المغازي\" (٢/ ٧٦ - تغليق)، والطبري (٤٠٨٥)، والبيهقي (٩/ ٥٨)، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998205,"book_id":1061,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":278,"sequence_num":273,"body":"ورَوَى السُّدِّيُّ: عن أبي مالكٍ وعن أبي صالحٍ عن ابن عَبَّاسٍ، وعن مُرَّةَ عن ابن مَسْعودٍ في هذهِ الآيةِ … فذَكَروا هذهِ القصَّةَ مبسوطةً، وقالوا فيها: فقالَ المشركونَ: يَزْعُمُ مُحَمَّدٌ أنَّهُ يَتَبعُ طاعةَ اللهِ وهوَ أوَّلُ مَنِ اسْتَحَلَّ الشَّهرَ الحرامَ. فقالَ المسلمونَ: إنَّما قتَلْناهُ في جُمادى. وقيلَ: في أوَّلِ رجبٍ وآخرِ ليلةٍ مِن جمادى، وغَمَدَ المسلمونَ سيوفَهُم حينَ دَخَلَ شهرُ رجبٍ. وأنْزَلَ اللهُ تعييرًا لأهلِ مَكَّةَ: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ لا يَحِلُّ، وما صَنَعْتُمْ أنتُم يا معشرَ المشركينَ أكبرُ مِن القتلِ في الشَّهرِ الحرامِ حينَ كَفَرْتُم باللهِ وصَدَدْتُم عن مُحَمَّدٍ وأصحابِهِ، وإخراجُ أهلِ المسجدِ الحرامِ حينَ أخْرَجوا منهُ مُحَمَّدًا ﷺ أكبرُ مِن القتلِ عندَ اللهِ.\rوقد رُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ هذا المعنى: مِن روايةِ العَوْفِيِّ عنهُ، ومِن روايةِ أبي سَعْدٍ البَقَّالِ عن عِكْرِمَةَ عنهُ، ومِن روايةِ الكَلْبِيِّ عن أبي صالحٍ عنهُ.\rوذَكَرَ ابنُ إسحاقَ أن ذلكَ كانَ في آخرِ يومٍ مِن رجبٍ، وأنَّهُم خافوا إنْ أخَّروا القتالَ أنْ يَسْبِقَهُمُ المشركونَ فيَدْخُلوا الحرمَ فيَأْمَنوا. وأنَّهُم لمَّا قَدِموا على النَّبيِّ ﷺ قالَ لهُم: \"ما أمَرْتُكُم بالقتالِ في الشَّهرِ الحرامِ\"، ولمْ يَأْخُذْ مِن غنيمتِهِم شيئًا. وقالَتْ قُرَيْشٌ: قدِ اسْتَحَلَّ مُحَمَّد وأصحابُهُ الشَّهرَ الحرامَ. فقالَ مَن بمَكَّةَ مِن المسلمينَ: إنَّما قَتَلوهُم في شعبانَ. فلمَّا أكْثَرَ النَّاسُ في ذلكَ؛ نَزَلَ قولُهُ تَعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ الآية (¬١).\rورُوِيَ نحوُ هذا السِّياق عن عُرْوَةَ والزُّهْرِيِّ وغيرِهِما.\rوقيلَ: إنَّها كانَتْ أوَّلَ غنيمةٍ غَنِمَها المسلمونَ.","footnotes":"= والعسقلاني في \"التغليق\" (٢/ ٧٥ - ٧٦)؛ من طريقين قويّتين، عن عروة بن الزبير … مرسلًا.\rوآخر عند البيهقي (٩/ ٥٨) من طريق لا بأس بها عن موسى بن عقبة … مرسلًا.\rوشواهد أُخرى عند: عبد الرزّاق (٢٥٤)، وابن جرير (٤٠٨٦ و ٤٠٨٨ - ٤٠٩٠ و ٤٠٩٢ و ٤٠٩٣ - ٤٠٩٦)؛ من أوجه عدّة موصولة ضعيفة ومرسلة قويّة.\rومن وقف على شواهد القصّة لم يتردّد في صحّتها، وإلى تقويتها مال ابن كثير والهيثمي والعسقلاني.\r(¬١) (لا بأس به). تقدّم تفصيل القول فيه في الحاشية السابقة؛ إلّا قوله ﷺ \"ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام\"؛ فقد جاء فقط في مرسل عروة بن الزبير المتقدّم آنفًا، لكنّ الجوّ العام للنصوص المتقدّمة يقوّيه، ويشهد لمعناه حديث جابر الحسن الآتي قريبًا، فأرجو أنّه ممّا لا بأس به من أخبار السيرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998206,"book_id":1061,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":279,"sequence_num":274,"body":"وقالَ عَبْدُ اللهِ بنُ جَحْشٍ في ذلكَ - وقيلَ: إنَّها لأبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁:\rتَعُدُّونَ قَتْلًا في الحَرامِ عَظيمَةً … وَأعْظَمُ مِنْهُ لَوْ يَرَى الرُّشْدَ راشِدُ\rصُدودُكُمُ عَمَّا تقولُ مُحَمَّدٌ … وَكُفْرٌ بِهِ واللهُ راءٍ وَشاهِدُ\rوَإخْراجُكُمْ مِنْ مَسْجِدِ اللهِ أهْلَهُ … لِئَلَّا يُرى للهِ في البَيْتِ ساجِدُ\r… في أبياتٍ أُخرَ.\r\r• وقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ في حكمِ القتالِ في الأشهرِ الحرمِ، هل تحريمُهُ باقٍ أم نُسِخَ:\rفالجمهورُ على أنَّهُ نُسِخَ تحريمُهُ، ونَصَّ على نسخِهِ الإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُ مِن الأئمَّةِ. وذَهَبَ طائفةٌ مِن السَّلفِ - منهُم عطاءٌ - إلى بقاءِ تحريمِهِ، ورَجَّحَهُ بعضُ المتأخِّرينَ، واسْتَدَلُوا بآيةِ المائدةِ، والمائدةُ مِن آخرِ ما نَزَلَ مِن القرآنِ. وقد رُوِيَ (¬١): أحِلُّوا حلالَها وحَرِّموا حرامَها. وقيلَ: ليسَ فيها منسوخٌ.\rوفي \"المسند\": أن عائِشَةَ قالَتْ: هيَ آخرُ سورةٍ نَزَلَتْ، فما وَجَدْتُم فيها مِن حلالٍ فاسْتَحِلوهُ، وما وَجَدْتُم فيها مِن حرامٍ فحَرِّموهُ.\rورَوى الإمامُ أحْمَدُ في \"مسنده\": حَدَّثَنا إسْحاقُ بنُ عيسى، حَدَّثَنا لَيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جابِرٍ؛ قالَ: لم يَكُنْ رسولُ اللهِ ﷺ يَغْزو في الشَّهرِ الحرامِ إلَّا أنْ يُغْزى، ويَغْزو فإذا حَضَرَهُ أقامَ حتَّى يَنْسَلخَ (¬٢).\rوذَكَرَ بعضُهُم أن النَّبيَّ ﷺ حاصَرَ الطَّائفَ في شوَّالٍ، فلمَّا دَخَلَ ذو القَعْدَةِ؛ لمْ يُقاتِلْ، بل صابَرَهُم، ثمَّ رَجَعَ (¬٣).","footnotes":"(¬١) يعني: في الموقوف، ولم أقف على مرفوع بهذا المعنى، فكأنّه يعني قول عائشة الآتي بعده.\r(¬٢) (حسن). رواه: أحمد (٣/ ٣٣٤ و ٣٤٥)، والحارث (٦٤٥ - هيثمي)، والطبري (٤٠٨٤)، والنحّاس في \"الناسخ\"؛ من طرق، عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه.\rقال الهيثمي (٦/ ٦٩): \"رجاله رجال الصحيح\". قلت: أبو الزبير صدوق حسن الحديث من رجال الشيخين، ورواية الليث عنه أمان من التدليس، فالسند حسن.\r(¬٣) (منكر). لم أقف عليه، ولكنّه ظاهر المخالفة لقصّة حصار الطائف المخرّجة في الصحيحين وقول النبيّ ﷺ للمسلمين \"اغدوا على القتال\" قبل رجوعهم عن الحصن بيوم واحد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998207,"book_id":1061,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":280,"sequence_num":275,"body":"وكذلكَ في عمرةِ الحُدَيْبِيَةِ (¬١) لمْ يُقاتِلْ حتَّى بَلَغَهُ أن عُثْمانَ قُتِلَ، فبايَعَ على القتالِ، ثمَّ لمَّا بَلَغَهُ أن ذلكَ لا حقيقةَ لهُ؛ كَفَّ عن القتالِ (¬٢).\rواسْتَدَلَّ الجمهورُ بأنَّ الصَّحابةَ ﵃ اشْتَغَلوا بعدَ النَّبي ﷺ بفتحِ البلادِ ومواصلةِ القتالِ والجهادِ ولمْ يُنْقَلْ عن أحدٍ منهُم أنَّهُ تَوَقَّفَ عن القتالِ وهوَ طالبٌ لهُ في شيء مِن الأشهرِ الحرمِ، وهذا يَدُلُّ على إجماعِهِم على نسخِ ذلكَ (¬٣). واللهُ أعلمُ.\rومِن عجائبِ الأشهرِ الحرمِ ما رُوِيَ [عن] عَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ؛ أنَّهُ ذَكَرَ عجائبَ الدُّنيا، فعَدَّ منهـ[ـا]، بأرضِ عادٍ عمودَ نحاسٍ، عليهِ شجرة مِن نحاسٍ، فإذا كانَ في الأشهرِ الحرمِ؛ قَطَرَ منها الماءُ، فملؤوا منهُ حياضَهُم، وسَقَوْا مواشيَهُم وزروعَهُم، فإذا ذَهَبَ الأشهرُ الحرمُ؛ انْقَطَعَ المال (¬٤).\r\r• وقولُهُ ﷺ \"ورَجَبُ مُضَر\": سُمِّيَ رجبٌ رجبًا لأنَّهُ كانَ يُرَجَّبُ؛ أي: يُعَظّمُ. كذا قالَ الأصْمَعِيُّ والمُفَضَّلُ والفَرَّاءُ. وقيلَ: لأنَّ الملائكةَ [تَ]ـتَرَجَّبُ للتَّسبيحِ والتَّحميدِ فيهِ، وفي ذلكَ حديث مرفوعٌ؛ إلَّا أنَّهُ موضوعٌ.","footnotes":"(¬١) في خ: \"وكذلك غزوة الحديبية\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) ملخص مختصر لقصّة غزوة الحديبية المشهورة المخرّجة في \"السير\" و\"الصحاح\". وانظر لتفاصيلها: \"صحيح البخاري\" (٦٤ - المغازي، ٣٥ - الحديبية، ٧/ ٤٣٩/ ٤١٤٧ - ٤١٩١)، و\"صحيح مسلم\" (٣٢ - الجهاد والسير، ٣٤ - صلح الحديبية، ٣/ ١٤٠٩/ ١٧٨٣ - ١٧٨٦).\r(¬٣) استند الذين حرَّموا القتال في الشهر الحرام وجعلوه أمرًا محكمًا إلى: آية البقرة ﴿قل قتال فيه كبير﴾، وأنّ آية المائدة ﴿لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ ظاهرتها والمائدة من آخر ما نزل من القرآن، وأنّ حديث جابر الصحيح بيّن أنّ النبيّ ﷺ التزم بذلك حتّى مات. وهذه أدلة يقينية غاية في الوضوح.\rواستند الذين أحلّوا القتال في الشهر الحرام وجعلوا التحريم حكمًا منسوخًا إلى: آية التوبة ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾، وليست صريحة في الأشهر الحرم فضلًا عن نسخ تحريم القتال فيها، وعلى فرض أنّها نزلت في الأشهر الحرم فيمكن أن يوفق بينها وبين آيات التحريم بيسر بحملها على مقاتلة المشركين في الحرم إذا ابتدؤوا هم بالقتال فيه، ويقوّي ذلك لفظة ﴿كما﴾. واستندوا أيضًا إلى فعل الصحابة، وهذا يستلزم إثبات ابتدائهم القتال في الحرم بغير اضطرار منهم، ولا تحرّش للعدوّ بهم ولا نكير من أحد منهم، وهو أمر غاية في الصعوبة.\rومعلوم أن الظنون والاحتمالات لا تصلح لنسخ الآيات الصريحة والأحاديث الصحيحة. والله أعلم.\r(¬٤) والله المستعان على هذا الكذب والبهتان على هذا الصحابيّ الجليل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998208,"book_id":1061,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":281,"sequence_num":276,"body":"وأمَّا إضافتُهُ إلى مُضَرَ: فقيلَ: لأنَّ مُضَرَ كانَتْ تَزيدُ في تعظيمِهِ واحترامِهِ، فنُسِبَ إليهِم لذلكَ. وقيلَ: بل كانَتْ ربيعةُ تُحَرِّمُ رمضانَ وتُحَرِّمُ مُضَرُ رجبًا، فلذلكَ سَمَّاهُ رجبَ مُضَرَ وحَقَّقَ ذلكَ بقولِهِ \"الذي بينَ جمادى وشعبانَ\".\rوذَكَرَ بعضُهُم أن لشهرِ رجبٍ أربعةَ عشرَ اسمًا: شهرُ اللهِ، ورجبٌ، ورجبُ مُضَرَ، ومُنْصِلُ الأسنَّةِ، والأصمُّ، والأصبُّ، ومُنَفِّسٌ، ومُطَهِّر، ومُعَلًّى، ومقيمٌ، وهَرِمٌ، ومقشقِشٌ، ومُبَرِّئ، وفردٌ. وذَكَرَ غيرُهُ أن لهُ سبعةَ عشرَ اسمًا، فزادَ: رَجَمَ بالميم، ومُنْصِلَ الألَّةِ وهيَ الحربةُ، ومنزِعَ الأسنَّةِ.\r\r• ويَتَعَلَّقُ بشهرِ رجبٍ أحكامٌ كثيرةٌ:\rفمنها ما كانَ في الجاهليَّةِ واخْتَلَفَ العلماءُ في استمرارِهِ في الإسلامِ:\r\r• كالقتالِ، وقد سَبَقَ ذكرُهُ.\r\r• وكالذَّبائحِ؛ فإنَّهُم كانوا في الجاهليّةِ يَذْبَحونَ ذبيحةً يُسَمُّونَها العَتِيرَةَ. واخْتَلَفَ العلماءُ في حكمِها في الإسلامِ:\rفالأكثرونَ على أن الإسلامَ أبْطَلَها. وفي الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبي ﷺ؛ قالَ: \"لا فَرَعَ ولا عَتِيرَةَ\" (¬٢).\rومنهُم مَن قالَ: بل هيَ مستحبَّةٌ. منهُمُ ابنُ سِيرِينَ. وحَكاهُ الإمامُ أحْمَدُ عن أهلِ البَصْرَةِ. ورَجَّحَهُ طائفةٌ مِن أهلِ الحديثِ المتأخِّرينَ. ونَقَلَ حَنْبَلٌ عن أحْمَدَ نحوَهُ.\rوفي \"سنن\" أبي داوودَ والنَّسائِيِّ وابنِ ماجَهْ: عن مِخْنَفِ بن سُلَيْمٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ بعَرَفَةَ: \"إنَّ على كلِّ أهلِ بيتٍ في كلِّ عامٍ أضْحاةٌ وعَتِيرَةً، وهيَ التي يُسَمُّونَها الرَّجَبِيّة\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) البخاري (٧١ - العقيقة، ٣ - الفرع، ٩/ ٥٩٦/ ٥٤٧٣ و ٥٤٧٤)، ومسلم (٣٥ - الأضاحي، ٧ - الفرع والعتيرة، ٣/ ١٥٦٤/ ١٩٧٦).\r(¬٢) الفرع: بكر الناقة أو النعجة … كانوا يذبحونه لأصنامهم. العتيرة: الذبيحة الرجبية.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٢٤٢٩٣)، وأحمد (٤/ ٢١٥، ٥/ ٧٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٥٢)، وابن ماجه (٢٦ - الأضاحي، ٢ - الأضاحي واجبة أم لا، ٢/ ١٠٤٥/ ٣١٢٥)، وأبو داوود (١٠ - الضحايا، ١ - إيجاب الأضاحي، ٢/ ١٠٢/ ٢٧٨٨)، والترمذي (٢ - الأضاحي، ١٩ - باب، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998209,"book_id":1061,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":282,"sequence_num":277,"body":"وفي النَّسائِيِّ عن نُبَيْشَةَ؛ أنَّهُم قالوا: يا رسولَ اللهِ! إنَّا كنَّا نَعْتِرُ فيهِ في الجاهليَّةِ (يَعْني: في رجبٍ). قالَ: \"اذْبَحوا للهِ في أيِّ شهرٍ كانَ (¬١)، وبَرُّوا الله وأطْعِموا\" (¬٢).\rورَوى الحارِثُ بنُ عَمْرٍو؛ أن النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ عن الفَرَع والعَتائِرِ، فقالَ: \"مَن شاءَ فَرَّعَ ومَن شاءَ لم يُفَرِّعْ، ومَن شاءَ عَتَرَ ومَن شاءَ لمْ يَعْتِرْ\" (¬٣).","footnotes":"= ٢/ ١٠٢/ ٢٧٨٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٣١٨)، والنسائي في \"المجتبى\" (٤١ - الفرع والعتيرة، ١ - باب، ٧/ ١٦٧/ ٤٢٣٥) و\"الكبرى\" (٤٥٥٠)، والبغوي في \"المعجم\" (٣/ ٣٩٢ - إصابة)، والطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٤٦٣)، وابن قانع في \"المعجم\" (٣/ ٩١/ ١٠٥٣)، والطبراني (٢٠/ ٣١٠/ ٧٣٨ و ٧٣٩)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (١/ ٢٧٩ و ٢٨١ و ٢٨٢)، والبيهقي (٩/ ٢٦٠ و ٣١٢)؛ من طريق ابن عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". وقال البغوي وعبد الحقّ وابن القطان: \"غريب ضعيف الإسناد\". قلت: من أجل أبي رملة؛ فإنّه لا يعرف.\rورواه: عبد الرزّاق (٨٠٠١ و ٨١٥٩)، وأحمد (٥/ ٧٦)، والطبراني (٢٠/ ٣١١/ ٧٤٠)، وابن الأثير في \"الغابة\" (١/ ٤٢٤)؛ من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، عن حيب بن مخنف، [عن أبيه] … رفعه. وهذا سند واهٍ: عبد الكريم واهٍ اتّفقوا على ضعفه، وحبيب مجهول لا يعرف.\rوهذا طريقان لا يصلح أن يقوّي أحدهما الآخر لأمور: أوّلها: أنّ أحدهما شديد الضعف يكاد يكون دون حدّ الاعتبار. والثاني: أنّه لا يبعد أن يكون أبو رملة هذا هو حبيب بن مخنف نفسه فتعود الطريقان طريقًا واحدة واهية. والثالث: أنّ المتن منكر مخالف لأحاديث الصحيحين في إبطال العتيرة، فلا تقوم هذه الأسانيد المتداعية لإثباتها بصيغة الأمر والإيجاب. والرابع: أنّ السياق يدلّ على أنّ الحادثة وقعت في عرفة أمام جمهرة فلا يعقل أن يتفرد بروايتها مخنف بن سليم من طريقين واهيتين عنه. ولذلك استنكره البغوي وضعّفه عبد الحقّ وابن القطّان والخطّابي، وقد مال الألباني إلى تقويته، وفيه نظر كبير.\r(¬١) في خ: \"اذبحوا لله في كلّ شهر\"، وما أثبتّه من م و ط أولى بلفظ النسائي.\r(¬٢) (صحيح). رواه: الشافعي في \"السنن\" (٣٩٥)، وأحمد (٥/ ٧٥ و ٧٦)، وابن ماجه (٢٧ - الذبائح، ٢ - الفرعة، ٢/ ١٠٥٧/ ٣١٦٧)، وأبو داوود (١٣ - الذبائح، ٢٠ - العتيرة، ٢/ ١١٤/ ٢٨٣٠)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٠٧١ و ١٠٧٢)، والنسائي (٤١ - الفرع، ٢ - تفسير العتيرة، ٧/ ١٦٩/ ٤٢٣٩ - ٤٢٤٣) و\"الكبرى\" (٤٥٥٤ - ٤٥٥٨)، والطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٤٦٥)، والحاكم (٤/ ٢٣٥)، والبيهقي (٩/ ٣١١)، والمزّي (٥/ ١٣٢)؛ من طرق ثلاث، عن أبي المليح، عن نبيشة … رفعته.\rوبعض طرقه إلى أبي المليح صحيحة، وأبو المليح ثقة، فالسند صحيح، وقد صحّحه الحاكم وابن المنذر والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬٣) (حسن). رواه: ابن سعد (٧/ ٦٤)، وأحمد (٣/ ٤٨٥)، والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٥٩ و ٢٦٠، ٣/ ٤٣٨، ٨/ ٢٧٤) و\"الأدب\" (١١٤٨) و\"خلق الأفعال\" (ص ٩٠)، وأبو داوود (٥ - المناسك، ٩ - المواقيت، ١/ ٥٤٣/ ١٧٤٢) مختصرًا، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٢٥٧ و ١٢٥٨)، والبزّار (٣٣٤٧ - كشف)، والنسائي في \"المجتبى\" (٤١ - الفرع، ١ - باب، ٧/ ١٦٩/ ٤٢٣٧) و\"الكبرى\" (٤٥٥٢ و ٤٥٥٣) و\"اليوم والليلة\" (٤٢٣)، والبغوي في \"المعجم\" (١/ ٢٨٥ - إصابة)، والطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٤٦٥ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998210,"book_id":1061,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":283,"sequence_num":278,"body":"وفي حديثٍ آخرَ؛ قالَ: \"العتيرةُ حقٌّ\" (¬١).\rوفي النَّسائِيِّ عن أبي رَزِينٍ؛ قالَ: قُلْتُ: [يا رسولَ اللهِ]! كنَّا نَذْبَحُ ذبائحَ في الجاهليّةِ (يَعْني: في رجب)، فنَأْكُلُ ونُطعِمُ مَن جاءَنا. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"لا بأْسَ بهِ\" (¬٢).","footnotes":"= و ٤٦٦)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ١٨١/ ١٩٩)، وابن حبّان في \"الثقات\" (٧/ ٦٠٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٦١/ ٣٣٥٠ - ٣٣٥٢) و\"الأوسط\" (٥٩٢٤)، والحاكم (٤/ ٢٣٢ و ٢٣٦)، والبيهقي (٥/ ٢٨) مختصرًا، وابن الأثير في \"الغابة\" (١/ ٣٨٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣١/ ٣٠٤)؛ من طرق ثلاث لا بأس بها، عن زرارة بن كريم بن الحارث، عن جدّه الحارث … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ٢٧٢): \"رجاله ثقات\". قلت: زرارة وثّقه ابن حبّان وروى عنه جماعة فحديثه لا بأس به والسند حسن. وقد قوّاه الحاكم والذهبي والعسقلاني والهيثمي والألباني.\r(¬١) (حسن). قطعة من حديث رواه: عبد الرزّاق (٧٩٦١ و ٧٩٩٥)، وابن أبي شيبة (٢٤٢٩٥)، وأحمد (٢/ ١٨٢)، وأبو داوود (٢١ - العقيقة، ٢٠ - باب، ٢/ ١١٨/ ٢٨٤٢)، والنسائي في \"المجتبى\" (٤١ - الفرع، ١ - باب، ٧/ ١٦٨/ ٤٢٣٦) و\"الكبرى\" (٤٥٥١)، والحاكم (٤/ ٢٣٦)، والبيهقي (٩/ ٣١٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٤/ ٣١٧)؛ من طرق، عن داوود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، (قال مرّة: عن النبيّ ﷺ مرسلًا، ومرّة: عن أبيه وزيد بن أسلم عن النبيّ ﷺ مرسلًا، ومرّة: عن أبيه أراه عن جدّه عن النبي ﷺ، ومرة عن أبيه عن جدّه عن النبيّ ﷺ) … مطوّلًا ومختصرًا. وهذا سند رجاله ثقات، لكنّهم اختلفوا فيه على الأوجه المتقدّمة، ولا يضرّ إن شاء الله، فقد جاء من غير وجه قويّ مسندًا، فالإسناد زيادة ثقة له حكمها، والحديث حسن من أجل كلامهم في عمرو بن شعيب، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والعسقلاني والألباني.\rوله شاهد عند: مالك (٢/ ٩)، وأحمد (٥/ ٣٦٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٩٨١)، والبيهقي (٩/ ٣١٢)؛ من طريق رجل من بني ضمرة، عن أبيه … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. وفيه راو مبهم.\rوله شاهد آخر عند الطبراني في \"الأوسط\" (٤/ ٣٢ - مجمع) سكت عنه الهيثمي ولم أقف عليه.\rفمن لم تطب نفسه بتقوية حديث ابن عمرو للخلاف فيه؛ فحريّ به أن يقوّيه بهذين الشاهدين.\r(¬٢) (حسن بشواهده). رواه: ابن أبي شيبة (٢٤٢٩٨)، وأحمد (٤/ ١٢ و ١٣)، والنسائي في \"المجتبى\" (٤١ - الفرع، ٣ - تفسير الفرع، ٧/ ١٧١/ ٤٢٤٤) و\"الكبرى\" (٤٥٥٩)، وابن حبّان (٥٨٩١)، والطبراني (١٩/ ٢٠٧/ ٤٦٧)، والبيهقي (٩/ ٣١٢)؛ من طريق يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن عمّه أبي رزين العقيلي … رفعه. وهذا سند ضعيف من أجل وكيع؛ فإنّه مجهول.\rوله شاهد عند: الطبراني (٧/ ١٦٨/ ٦٧٢٢)، وابن عديّ (٤/ ١٦٠١)، وأبي الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ٢٦٤)، والخطيب في \"التاريخ\" (١/ ٤١٣، ٩/ ٥٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٤/ ٨٦)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٥٨٣)؛ عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه؛ أنّه ﷺ سئل عن العتيرة فحسّنها. لكن في سنده متّهم، وأبو العشراء وأبوه لا يعرفان.\rويشهد لمعناه حديثا نبيشة والحارث المتقدّمين آنفًا، فمقتضاهما أنّه لا بأس بذلك، ولعلّه لذلك قوّاه ابن حبّان وأقرّه العسقلاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998211,"book_id":1061,"shamela_page_id":279,"part":null,"page_num":284,"sequence_num":279,"body":"وخَرَّجَ الطَّبَرانيُّ بإسنادِهِ عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: اسْتَأْذَنَتْ قُرَيْشٌ رسولَ اللهِ ﷺ في العَتِيرَةِ، فقالَ: \"أعَتْرٌ كعَتْرِ الجاهليَّةِ، ولكنْ مَن أحَبَّ منكُم أنْ يَذْبَحَ للهِ فيَأْكُلَ ويَتَصَدَّقَ؛ فلْيَفْعَلْ\" (¬١).\rوهؤلاءِ جَمَعوا بينَ هذهِ الأحاديثِ وبينَ حديثِ \"لا فَرَعَ ولا عَتِيرَةَ\" بأنَّ المنهيَّ عنهُ هوَ ما كانَ يَفْعَلُهُ أهلُ الجاهلية مِن الذبحِ لغيرِ اللهِ.\rوحَمَلَهُ سُفْيانُ بنُ عُيَيْنة على أنَّ المرادَ بهِ نفيُ الوجوبِ.\rومِن العلماءِ مَن قالَ: حديثُ أبي هُرَيْرَةَ أصحُّ مِن هذهِ الأحاديثِ وأثبتُ، فيَكونُ العملُ عليهِ دونَها. وهذهِ طريقةُ الإمامِ أحْمَدَ.\rورَوى مُبارَكُ بنُ فَضالَةَ عن الحَسَنِ؛ قالَ: ليسَ في الإسلامِ عتيرة، إنَّما كانَتِ العتيرةُ في الجاهليَّةِ، كانَ أحدُهُم يَصومُ رَجَبَ ويَعْتِرُ فيهِ (¬٢).\r\r• ويُشْبِهُ الذَّبحَ في رجبٍ اتِّخاذُهُ موسمًا وعيدًا لأكلِ الحلوى ونحوِها.\rوقد رُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ يَكْرَهُ أنْ يُتَّخَذَ رجبٌ عيدًا.\rورَوى عَبْدُ الرَّزاقِ: عن ابن جُرَيْجٍ، عن عَطاءٍ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَنْهى عن","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١٨٥/ ١١٥٨٦) من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داوود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال الهيثمي (٤/ ٣١): \"فيه إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة، وثقه ابن معين وضعّفه الناس\". قلت: خلاصة أمره الضعف. وشيخه داوود منكر الحديث عن عكرمة. والراوي عنه إبراهيم بن إسماعيل اليشكري مجهول الحال. والسند ضعيف جدًّا دون حدّ الانتفاع بالشواهد المتقدّمة.\r(¬٢) من المعلوم أنّ الإسلام لم يأت لصدّ الناس عن الخيرات وإنما جاء لتجريد التوحيد لله وتجريد الاتّباع لرسول الله ﷺ وإتمام مكارم الأخلاق. وانطلاقًا من هذا الأصل الأصيل الذي لا يجادل فيه إلَّا ضالّ زائغ أستطيع أن أوفّق بين النصوص المتقدّمة كما يلي: [١] كل ذبيحة قارف صاحبها بها شيئًا من الشرك فهي حرام لاحق بقوله ﷺ: \"لا فرع ولا عتيرة\". [٢] كلّ ذبيحة أراد بها صاحبها إحياء آثار الجاهلية ومعاهدها ومواسمها فهي حرام لاحق بقوله ﷺ: \"لا فرع ولا عتيرة\". [٣] كل ذبيحة ذبحت لله تعالى وأراد صاحبها بها برّ أهله وجيرانه وغيرهم من المحتاجين فأمر مشروع \"لا بأس به\" لاحق بقوله ﷺ: \"العتيرة حقّ\"، لكن لا على سبيل الوجوب بل \"من شاء عتر ومن شاء لم يعتر\"، ولا يضرّها أن تقع في رجب اتفاقًا لأنّ الذبح لله والبرّ مشروع \"في أيّ شهر كان\"، فإن وقعت في رجب قصدًا واختصاصًا أصبحت لاحقة بما تقدّم من إحياء مواسم الجاهليّة. والله أعلى وأعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998212,"book_id":1061,"shamela_page_id":280,"part":null,"page_num":285,"sequence_num":280,"body":"صيامِ رجبٍ كلِّهِ لئلَّا يُتَّخَذَ عيدًا (¬١).\rوعن مَعْمَرٍ، عن ابن طاووسٍ، عن أبيهِ؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"لا تتَّخِذوا شهرًا عيدًا ولا يومًا عيدًا\" (¬٢).\rوأصلُ هذا أنَّهُ لا يُشْرَعُ أنْ يَتَّخِذَ المسلمونَ عيدًا إلَّا ما جاءَتِ الشَّريعةُ باتِّخاذِهِ عيدًا، وهوَ يومُ الفطرِ ويومُ الأضحى وأيَّامُ التَّشريقِ - وهيَ أعيادُ العامِ - ويومُ الجمعةِ - وهوَ عيدُ الأسبوعِ -، وما عَدا ذلكَ؛ فاتِّخاذُهُ عيدًا أو موسمًا بدعةٌ لا أصلَ لهـ[ـا] في الشَّريعةِ.\rومِن أحكامِ رجبٍ ما وَرَدَ فيهِ مِن الصَّلاةِ والزَّكاةِ والصِّيامِ والاعتمارِ:\r\r• فأمَّا الصَّلاةُ؛ فلمْ يَصِحَّ في شهرِ رجبٍ صلاة مخصوصةٌ تَخْتَصُّ بهِ، والأحاديثُ المرويَّةُ في فضلِ صلاةِ الرَّغائبِ في أوَّلِ ليلةِ جمعة مِن شهرِ رجب كذبٌ وباطلٌ لا يَصِحُّ، وهذهِ الصَّلاةُ بدعةٌ عندَ جمهورِ العلماءِ. وممَّن ذَكَرَ ذلكَ مِن أعيانِ العلماءِ المتأخِّرينَ مِن الحفَّاظِ أبو إسْماعيلَ الأنْصارِيُّ وأبو بَكْرِ بنُ السَّمْعانِي وأبو الفَضْلِ بنُ ناصِرٍ وأبو الفَرَجِ بنُ الجَوْزِيِّ وغيرُهُم. وإنَّما لم يَذْكُرْها المتقدِّمونَ لأنَّها أُحْدِثَتْ بعدَهُم. وأوَّلُ ما ظهَرَتْ بعدَ الأربعِ مئةٍ، فلذلكَ لمْ يَعْرِفْها المتقدِّمونَ ولم","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٢٣ - صيام الحرم، ١/ ٥٥٤/ ١٧٤٣)، والطبراني (١٠/ ٢٨٧/ ١٠٦٨١)، والبيهقي في \"فضائل الأوقات\" (١٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٣) تعليقًا، والمزّي (١٠/ ٨٤)، وابن حجر في \"تبيين العجب\" تعليقًا؛ من طريق داوود بن عطاء، ثني زيد بن عبد الحميد بن زيد بن الخطّاب، عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.\rوهذا سند ساقط فيه علل: أشار إلى أولاها البوصيري بقوله: \"داوود بن عطاء متّفق على ضعفه\".\rقلت: هو منكر الحديث واه شبه المتروك. والثانية: أنّ زيدًا هذا مجهول. والثالثة: أن عبد الرزّاق رواه في \"المصنّف\" (٧٨٥٤): عن ابن جريج، عن عطاء؛ قال: كان ابن عبّاس ينهى عن صيام رجب كلّه لئلًا يتّخذ عيدًا. كذا موقوفًا لا مرسلًا كما ذكر ابن رجب هنا! وقد جاء عنه موقوفًا من غير وجه بأسانيد قويّة. فالظاهر أن هذا أصل الحديث، ثمّ جاء أُولئك الضعفاء فأسندوه إلى النبيّ ﷺ. وقد ضعّفه البيهقي وابن الجوزي والذهبي وابن القيم والبوصيري والعسقلاني، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬٢) (ضعيف). رواه عبد الرزّاق (٧٨٥٣): ثنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه … به.\rوهذا سند قويّ، ثقات رجال الشيخين، لكنّه مرسل. ومعناه صحيح جدًّا، لكن العمدة هنا هل قاله النبيّ ﷺ أو لا، وهذا السند لا يكفي لترجيح ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998213,"book_id":1061,"shamela_page_id":281,"part":null,"page_num":286,"sequence_num":281,"body":"يَتَكَلَّموا فيها.\r\r• وأمَّا الصِّيامُ؛ فلمْ يَصِحَّ في فضلِ صومِ رجبٍ بخصوصهِ شيءٌ عن النَّبيِّ ﷺ ولا عن أصحابِهِ، ولكنْ رُوِيَ عن أبي قِلابةَ؛ قالَ: في الجنَّةِ قصرٌ لصوَّامِ رجبٍ. قالَ البَيْهَقِيُّ: أبو قِلابةَ مِن كبارِ التَّابعينَ لا يَقولُ مثلَهُ إلَّا عن بلاغٍ (¬١).\rوإنَّما وَرَدَ في صيامِ الأشهرِ الحرمِ كلِّها حديثُ: مُجِيبَة (¬٢) الباهِلِيّةِ، عن أبيها (أو: عمِّها)؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قالَ لهُ: \"صُمْ مِن الحرمِ واتْرُكْ\"؛ قالَها ثلاثًا (¬٣).\rخَرَّجَهُ أبو داوودَ وغيرُهُ. وخَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ، وعندَهُ: \"صُم أشهُرَ الحرمِ\".\rوقد كانَ بعضُ السَّلفِ يَصومُ الأشهرَ الحرمَ كلَّها، منهُمُ ابنُ عُمَرَ والحَسَنُ البَصرِيُّ وأبو إسْحاقَ السَّبِيعِيُّ (¬٤)، وقالَ الثَّوْرِيُّ: الأشهرُ الحرمُ أحبُّ إليَّ أنْ أصومَ فيها.\rوجاءَ في حديثٍ خَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ؛ أن أُسامَةَ بنَ زيدٍ كانَ يَصومُ أشهرَ الحرم، فقالَ لهُ رسولُ اللهِ ﷺ: \"صُمْ شوَّالًا\"، فتَرَكَ أشهرَ الحرمِ وصامَ شوَّالًا حتَّى ماتَ (¬٥). وفي إسناده انقطاعٌ.\rوخَرَّجَ ابن ماجَهْ أيضًا بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ عن ابن عَبَّاسٍ؛ أن النَّبي ﷺ","footnotes":"(¬١) كذا في \"فضائل الأوقات\" (٢١). وفي هذا الكلام نظر لأمور: أوّلها: أنّ بلاغات أبي قلابة ليست حجة، بل قصاراها أن تكون في حكم المرسل، وما هو بالحجّة. والثاني: أنّه لا يبعد أن يكون أبو قلابة قد تلقّاه عن بعض الضعفاء أو عمّن تلقّاه عنهم، بل هذا هو المرجّح، ولذلك وقفه ولم يرسله. والثالث: أنّه صحّ عمّن هو أعظم من أبي قلابة كابن عبّاس وعمر بن الخطّاب النهي عن صيام رجب، فقول هذين الصحابيّين أولى أن يكون بلاغًا أم قول أبي قلابة؟!\r(¬٢) في خ: \"جحيفة\"، وأشار إلى أنّه في نسخة \"نجيبة\"، وكلاهما تحريف صوابه ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) (ضعيف). سيأتي نصّه مطوّلًا وتخريجه في وظائف شهر ذي القعدة.\r(¬٤) ولا يسلم كثير من هذا من نظر في إسناده أو متنه أو مجموع ما ورد عن الرجل الواحد في الباب الواحد. فابن عمر مثلًا كان كثير الصيام في جميع الشهور رجب وغيره، وكان يكره أن يرى ما يعدّه الناس لرجب، وجاء عنه أنّه كره صوم رجب كلّه لا يفطر منه شيئًا كما سيأتي (ص ٢٨٧)، فمن روى عنه أنّه كان يصوم رجبًا كلّه؛ ففي روايته - على صدقه - قصور شديد في وصف حقيقة حاله ومذهبه في الباب. وكذلك الشأن مع الحسن والسبيعيّ سواء بسواء. والله أعلم.\r(¬٥) (ضعيف). سيأتي تفصيل الكلام فيه (ص ٤٩١ - ٤٩٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998214,"book_id":1061,"shamela_page_id":282,"part":null,"page_num":287,"sequence_num":282,"body":"نَهى عن صيامِ رجبٍ (¬١). والصحيحُ وقفُهُ على ابن عَبَّاس. ورَواهُ عَطاءٌ عن النَّبيِّ ﷺ مرسلًا (¬٢)، وقد سَبَقَ لفظُهُ.\rورَوى عَبْدُ الرَّزاقِ في كتابِهِ: عن داوودَ بن قَيْسٍ، عن زَيْدِ بن أسْلَمَ: ذُكِرَ لرسولِ اللهِ ﷺ قومٌ يَصومونَ رجبًا. [فـ]ـقالَ: \"أينَ هُم مِن شعبانَ؟ \" (¬٣).\rورَوى أزْهَرُ بنُ سَعيدٍ (¬٤) الجُمَحِيِّ عن أُمِّهِ؛ أنَّها سَألَتْ عائِشَةَ عن صومِ رجبٍ.\rفقالَتْ: إن كنتِ صائمةً؛ فعليكِ بشعبانَ. ورُوِيَ مرفوعًا، ووقفُهُ أصحُّ (¬٥).\rورُوِيَ عن عُمَرَ ﵁؛ أنَّهُ كانَ يَضْرِبُ أكفَّ الرِّجالِ في صومِ رجبٍ حتَّى يَضَعوها في الطَّعامِ ويَقولُ: ما رجبٌ؟! إنَّ رجبًا كانَتْ تُعَظِّمُهُ أهلُ الجاهليةِ، فلمَّا كانَ الإسلامُ تُرِكَ (¬٦). وفي روايةٍ: كَرِهَ أنْ يَكونَ صيامُهُ سنَّةً.\rوعن أبي بَكْرَةَ؛ أنَّهُ رَأى أهلَهُ يَتَهَيَّؤونَ لصيامِ رجبٍ. فقالَ لهُم: أجَعَلْتُم رجبًا كرمضانَ؟! وألْقى السِّلالَ وكَسَرَ الكيزانَ.\rوعنِ ابن عَبَّاسٍ؛ أنَّهُ كَرِهَ أنْ يُصامَ رجبٌ كلُّهُ.\rوعنِ ابن عُمَرَ وابنِ عَبَّاسٍ أنَّهُما كانا يَرَيانِ أنْ يُفْطِرَ منهُ أيَّامًا.\rوكَرِهَهُ أنَسٌ [أيضًا] وسَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ.\rوكَرِهَ صيامَ رجب كلِّهِ يَحْيى بنُ سَعيدٍ الأنْصارِيُّ والإمامُ أحْمَدُ، وقالَ: يُفْطِرُ منهُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه قبل صفحة واحدة.\r(¬٢) بل موقوفًا كما أشرت إليه فيما تقدّم (ص ٢٨٥).\r(¬٣) (ضعيف). رواه: عبد الرزّاق (٧٨٥٨)، وابن أبي شيبة (٩٧٥٩)، وإسحاق بن راهويه في \"المسند\" (٣/ ٩٥٤/ ١٦٦٣)؛ من طريقين صحيحتين، عن زيد بن أسلم … به مرسلًا.\rورواه ابن وهب (ص ٣١٠ - لطائف المعارف)، وابن زنجويه؛ كلاهما عن أزهر بن سعيد، عن أُمّه، عن عائشة ﵂ … موقوفًا. وأزهر صالح لا بأس بحديثه، لكن أُمّه مجهولة لا تعرف إلَّا في هذا الحديث، زد على ذلك أنّه روي عنه مرفوعًا أيضًا كما ذكر ابن رجب هنا، ومثل هذا لا يحتمل منه ولا من أمّه، ولذلك رجّح ابن رجب وقفه.\rومعلوم أنّ الطريق الأخيرة لا تقوم بالمرسلة التي قبلها لضعفها ورجحان وقفها. فالحديث ضعيف.\r(¬٤) في خ: \"أزهر بن سعد\"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م وط.\r(¬٥) (ضعيف). انظر ما تقدّم في الحاشية السابقة.\r(¬٦) سنده صحيح إلى عمر ﵁. انظر: \"مصنّف ابن أبي شيبة\" (٩٧٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998215,"book_id":1061,"shamela_page_id":283,"part":null,"page_num":288,"sequence_num":283,"body":"يومًا أو يومينِ، وحَكاهُ عن ابن عُمَرَ وابنِ عَبَّاسٍ. وقال الشَّافِعِيُّ في القديمِ: أكْرَهُ أنْ يَتَّخِذَ الرَّجلُ صومَ شهرٍ يُكْمِلُهُ كما يُكْمِلُ رمضانَ، واحْتَجَّ بحديثِ عائِشَةَ: ما رَأيْتُ رسول اللهِ ﷺ اسْتكمَلَ شهرًا قطُّ إلَّا رمضانَ (¬١). قال: وكذلكَ يومًا مِن بين الأيَّامِ. قال: وإنَّما كَرِهْتُهُ أنْ لا يَتَأسَّى رجل جاهلٌ فيَظُنَّ أن ذلكَ واجبٌ، وإنْ فَعَلَ فحَسَنٌ.\rوتَزول كراهةُ إفرادِ رجبٍ بالصَّومِ بأنْ يَصومَ [معَهُ] شهرًا آخرَ تطوُّعًا عندَ بعضِ أصحابِنا، مثلُ أن يَصومَ الأشهرَ الحرمَ، أو يَصومَ رجبَ وشعبانَ (¬٢). وقد تَقَدَّمَ عن ابن عُمَرَ وغيرِهِ صيامُ الأشهرِ الحرمِ. والمنصوصُ عن أحْمَدَ أنّهُ لا يَصومُهُ بتمامِهِ إلَّا مَن صامَ الدَّهرَ.\rورُوِيَ عن ابن عُمَرَ ما يَدُلُّ عليهِ؛ فإنَّهُ بَلَغَهُ أن قومًا أنْكَروا عليهِ أنَّهُ حَرَّمَ صومَ رجبٍ، فقال: كيفَ بمَن يَصومُ الدَّهرَ؟! وهذا يَدُلُّ على أنَّهُ لا يُصامُ رجب إلَّا معَ صومِ الدَّهرِ!\rورَوى: يوسُفُ بنُ عَطِيّةَ، عن هِشامِ بن حَسَّانَ، عن ابن سِيرينَ، عن عائِشَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ لم يَصُمْ بعدَ رمضانَ إلَّا رجبًا وشعبانَ (¬٣). ويوسُفُ ضعيفٌ جدًّا.\rورَوى أبو يوسُفَ القاضي: عن ابن أبي لَيْلى، عن أخيهِ عيسى، عن عَبْدِ الرَّحمنِ بن أبي لَيْلى، عن عائِشَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ مِن كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيامٍ، وربَّما أخَّرَ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٢ - صوم شعبان، ٤/ ٢١٣/ ١٩٦٩)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٤ - صيامه ﷺ في غير رمضان، ٢/ ٨٠٩ / ١١٥٦).\r(¬٢) فيه نظر من وجهين: أوّلهما: أنّ من صام جمادى أو شعبان أو كليهما ليتوصّل بهما إلى صيام رجب؛ فلا يخلو فعله من مواطأة الجاهليّة أو أهل البدع في تعظيمهم المبالغ فيه لرجب، والأعمال بالنيّات، والله يعلم السرّ وأخفى. والثاني: أنه لا يشرع اختصاص جمادى ورجب أو رجب وشعبان أو جمادى ورجب وشعبان معًا بعبادة معيّنة بغير دليل شرعيّ كما أنّه لا يشرع اختصاص رجب وحده بعبادة معينة بغير دليل شرعيّ. ولا ينجو المرء من مثل هذه البدع والمخالفات إلَّا بأن يجعل نوافله مطلقة بغير توقيت بزمان أو مكان ما أنزل الله بهما من سلطان، وإنّما يجعل ذلك كلّه مقيّدًا بإقباله وهمّته ورغبته في الاستزادة من الخيرات.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٩٤١٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٠٣)؛ من طريق يوسف بن عطية الصفّار … به رفعه.\rقال ابن رجب والهيثمي (٣/ ١٩٤): \"فيه يوسف بن عطيّة، وهو ضعيف [جدًّا] \". قلت: متروك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998216,"book_id":1061,"shamela_page_id":284,"part":null,"page_num":289,"sequence_num":284,"body":"ذلكَ حتَّى يقْضِيَهُ في رجبٍ وشعبانَ (¬١).\rورَواهُ عَمْرُو بنُ أبي قَيْسٍ عن ابن أبي لَيْلى، فلمْ يَذْكُرْ [فيهِ] رجبًا، وهوَ أصحُّ (¬٢).\r\r• وأمَّا الزَّكاةُ؛ فقدِ اعْتادَ أهلُ هذهِ البلادِ إخراجَ الزَّكاةِ في شهرِ رجب، ولا أصلَ لذلكَ في السُّنَّةِ، ولا عُرِفَ عن أحدٍ مِن السَّلفِ.\rولكنْ رُوِيَ عن عُثْمانَ ﵁؛ أنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ على المنبرِ فقالَ: إنَّ هذا شهرُ زكاتِكُم، فمَن كانَ عليهِ دينٌ؛ فلْيُؤدِّ دينَهُ ولْيُزَكِّ ما بَقِي (¬٣). خَرَّجَهُ مالِكٌ في \"الموطَّإ\".\rوقد قيلَ: إنَّ ذلكَ الشَّهرَ الذي كانوا يُخْرِجونَ فيهِ زكاتَهُم نُسِيَ ولمْ يُعْرَفْ.\rوقيلَ: بل كانَ شهرَ المُحَرَّمِ؛ لأنَّهُ رأْسُ الحولِ. وقد ذَكَرَ الفقهاءُ مِن أصحابِنا وغيرِهِم أن الإمامَ يَبْعَثُ سعاتَهُ لأخْذِ الزَّكاةِ في المحرَّمِ.\rوقيلَ: بل كانَ شهرَ رمضانَ؛ لفضلِهِ وفضلِ الصَّدقةِ فيهِ.\rوبكلِّ حالٍ؛ [فـ]ـإنَّما تَجِبُ الزَّكاةُ إذا تَمَّ الحولُ على النِّصابِ، فكلُّ أحدٍ لهُ حولٌ يَخُصُّهُ بحسبِ وقتِ ملكِهِ للنِّصابِ، فإذا تَمَّ حولُهُ؛ وَجَبَ عليهِ إخراجُ زكاتِهِ في أيِّ شهرٍ كان.\rفإنْ عَجَّلَ زكاتَهُ قبلَ الحولِ؛ أجْزَأهُ عندَ جمهورِ العلماءِ، سواءٌ كانَ تعجيلُهُ لاغتنامِ زمانٍ فاضلٍ أو لاغتنامِ الصَّدقةِ على مَن لا يَجِدُ مثلَهُ في الحاجةِ، أو كانَ لمشقَّةِ إخراجِ الزَّكاةِ عليهِ عندَ تمامِ الحولِ جملةً فيَكونُ التَّفريقُ في طولِ الحولِ أرفقَ بهِ. وقد صَرَّحَ مُجاهِدٌ بجوازِ التَّعجيلِ على هذا الوجهِ، وهوَ مقتضى إطلاقِ الأكثرينَ. وخالَفَ في هذهِ الصُّورةِ إسْحاقُ. نَقَلَهُ عنهُ ابن مَنْصورٍ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). أبو يوسف إمام جليل في حديثه بعض لين. وابن أبي ليلى هو محمّد بن عبد الرحمن، سيئ الحفظ جدًّا، قصاراه أن يكون صالحًا في الشواهد. ولذلك ضعّف العسقلاني في \"الفتح\" هذا الحديث.\r(¬٢) (ضعيف). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٢١١٩) من طريق عمرو بن قيس … به. قال الهيثمي (٣/ ١٩٥): \"فيه محمّد بن أبي ليلى، وفيه كلام\". وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ٢١٤): \"ابن أبي ليلى ضعيف\"، وضعّف حديثه هذا.\r(¬٣) جاء عند البيهقي (٤/ ١٤٨) أنّ الزهريّ - وهو راوي أثر عثمان - قال: \"ولم يسمّ لي السائب (وهو شيخه) الشهر ولم أسأله عنه\"! فما أدري ما الذي جعل المصنّف يرحمه الله يورده في رجب!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998217,"book_id":1061,"shamela_page_id":285,"part":null,"page_num":290,"sequence_num":285,"body":"وأمَّا إذا حال الحول؛ فليسَ لهُ التَّأْخيرُ بعدَ ذلكَ عندَ الأكثرينَ. وعن أحْمَدَ: يَجوزُ تأْخيرُها لانتظارِ قومٍ لا يَجِدُ مثلَهُم في الحاجةِ.\rوأجازَ مالِكٌ وأحْمَدُ في رواية نَقْلَها إلى بلدٍ فاضلٍ. فعلى قياسِ هذا لا يَبْعُدُ جوازُ تأْخيرِها إلى زمنٍ فاضلٍ لا يوجَدُ مثلُّهَ كرمضانَ ونحوِهِ.\rورَوى يَزيدُ الرَّقاشِيُّ عن أنَسٍ؛ أن المسلمينَ كانوا يُخْرِجونَ زكاتَهُم في شعبانَ تقويةً على الاستعدادِ لرمضانَ (¬١). وفي الإسنادِ ضعفٌ.\r\r• وأمَّا الاعتمارُ في رجبٍ؛ فقد رَوى ابن عُمَرَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ اعْتَمَرَ في رجبٍ، فأنْكَرَتْ ذلكَ عليهِ عائِشَةُ، وهوَ يَسْمَعُ، فسَكَتَ (¬٢).\rواسْتَحَبَّ الاعتمارَ في رجبٍ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وغيرُهُ. وكانَتْ عائِشَةُ تَفْعَلُهُ وابنُ عُمَرَ أيضًا. ونَقَلَ ابن سِيرِينَ عن السَّلفِ أنَّهُم كانوا يَفْعَلونَهُ. فإنَّ أفضلَ الأنساكِ أنْ يُؤْتى بالحجِّ في سفرةٍ، وبالعمرةِ في سفرةٍ أُخرى في غيرِ أشهرِ الحجِّ، وذلكَ مِن جملةِ إتمامِ الحجِّ والعمرةِ المأْمورِ بهِ. كذلكَ قالَهُ جمهورُ الصَّحابةِ كعُمَرَ وعُثْمانَ وعَلِيٍّ وغيرِهِم ﵃ أجمعينَ (¬٣).\r\r• وقد رُوِيَ أنَّهُ كانَ في شهرِ رجب حوادثُ عظيمةٌ (¬٤)، ولمْ يَصِحَّ شيءٌ مِن ذلكَ: فرُوِيَ أن النَّبيَّ ﷺ وُلِدَ في أوَّلِ ليلةٍ منهُ، وأنَّهُ بُعِثَ في السَّابعِ والعشرينَ منهُ، وقيلَ: في الخامسِ والعشرينَ. ولا يَصِحُّ شيءٌ مِن ذلكَ.\rورُوِيَ بإسنادٍ لا يَصِحُّ عن القاسِمِ بن مُحَمَّدٍ، أن الإسراءَ بالنَّبيِّ ﷺ كانَ في سابعِ عشرينَ رجبٍ. وأنْكَرَ ذلكَ إبْراهيمُ الحَرْبِيُّ وغيرُهُ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). يزيد بن أبان ضعيف منكر الحديث.\r(¬٢) رواه: البخاري (٢٦ - العمرة، ٣ - كم اعتمر ﷺ، ٣/ ٥٩٩/ ١٧٧٥ - ١٥٧٧)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٣٥ - عدد عمره ﷺ، ٢/ ٩١٦/ ١٢٥٥).\r(¬٣) وقال غيرهم غيره، وقد أطال ابن القيِّم يرحمه الله في \"زاد المعاد\" (٢/ ١٧٨) في تفصيل هذه القضيّة، وانتهى إلى أنّ أفضل الأنساك هو التمتّع الذي أمر النبيّ ﷺ به أصحابه وشدّد عليهم فيه، ويليه القران الذي فعله النبيّ ﷺ ومن ساق الهدي من أصحابه.\r(¬٤) وكلّها أقوال مرسلة، لا تثبت إلى أصحابها، وبين أصحابها وبين النبيّ ﷺ مفاوز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998218,"book_id":1061,"shamela_page_id":286,"part":null,"page_num":291,"sequence_num":286,"body":"ورُوِيَ عن قَيْسِ بن عُبادٍ؛ قالَ: في اليومِ العاشرِ مِن رجبٍ ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرعد: ٣٩].\rوكانَ أهلُ الجاهليَّة يَتَحَرَّوْنَ الدُّعاءَ فيهِ على الظَّالمِ، وكانَ يُسْتَجابُ لهُم، ولهُم في ذلكَ أخبارٌ مشهورةٌ قد ذَكَرَها ابنُ أبي الدُّنيا في كتابِ \"مجابي الدَّعوة\" وغيرُهُ. وقد ذُكِرَ ذلكَ لعُمَرَ بن الخَطَّابِ، فقالَ [عُمَرُ]: إنَّ الله كانَ يَصْنَعُ بهِم ذلكَ لِيَحْجُزَ بعضَهُم عن بعضٍ، وإنَّ الله جَعَلَ السَّاعةَ موعدَكُم والسَّاعةُ أدْهى وأمرُّ (¬١).\rوروى زائِدَةُ بنُ أبي الرُّقادِ: عن زِيادٍ النُّمَيْرِيِّ، عن أنَسٍ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا دَخَلَ رجب؛ قالَ: \"اللهمَّ! بارِكْ لنا في رجبٍ وشعبانَ وبَلِّغْنا رمضانَ\" (¬٢).\rورُوِيَ عن أبي إسْماعيلَ الأنْصارِيِّ أنَّهُ قالَ: لمْ يَصِحَّ في فضلِ رجبٍ غيرُ هذا الحديثِ. وفي قولِهِ نظرٌ؛ فإنَّ هذا الإسنادَ فيهِ ضعف.\rوفي هذا الحديثِ دليلٌ على استحبابِ الدُّعاءِ بالبقاءِ إلى الأزمانِ الفاضلةِ لإدراكِ الأعمالِ الصَّالحةِ فيها؛ فإنَّ المؤمنَ لا يَزيدُهُ عمرُهُ إلَّا خيرًا، وخيرُ النَّاسِ مَن طالَ عمرُهُ وحَسُنَ عملُهُ. وكانَ السَّلفُ يَسْتَحِبُّونَ أنْ يَموتوا عقبَ عملٍ صالحٍ مِن صومِ رمضانَ أو رجوع مِن حجٍّ، وكانَ يُقالُ: مَن ماتَ كذلكَ؛ غُفِرَ لهُ.\rكانَ بعضُ العلماءِ الصَّالحينَ قد مَرِضَ قبلَ شهرِ رجبٍ، فقالَ: إنِّي دَعَوْتُ الله أنْ يُؤَخِّرَ وفاتي إلى شهرِ رجب؛ فإنَّهُ بَلَغَني أن للهِ فيهِ عتقاءَ (¬٣)، فبَلَّغَهُ اللهُ ذلكَ وماتَ في","footnotes":"(¬١) فانظر إلى هذا الفقه العميق والفهم الدقيق؛ حلّل المسألة وبيّن وجهها وشدّد على الالتزام بالسنّة.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: عبد الله بن أحمد (١/ ٢٥٩)، والبزّار (٦١٦ و ٩٦١ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٩٥١) و\"الدعاء\" (٩١١)، وابن السني (٦٥٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٦٩)، والبيهقي في \"فضائل الأوقات\" (١٧) و\"الشعب\" (٣٨١٥)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٧٣)، وابن النجّار في \"ذيل تاريخ بغداد\" (١٦/ ١٥٣)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ٤٤٩)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٦٥) تعليقًا؛ من طريق زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، عن أنس … رفعه.\rقال البزّار: \"زائدة إنّما ينكر من حديثه ما ينفرد به\". وقال البيهقي: \"تفرّد به زياد وعنه زائدة\". وقال البيهقي والهيثمي (٢/ ١٦٨، ٣/ ١٤٣): \"زائدة قال البخاري منكر الحديث\". وقال الذهبي: \"زياد أيضًا ضعيف\". فالسند واهٍ، وقد ضعفه البزّار والبيهقي والنووي والذهبي وابن رجب والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬٣) مثل هذا لا بدّ فيه من سند صالح إلى من لا ينطق عن الهوى، وهيهات!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998219,"book_id":1061,"shamela_page_id":287,"part":null,"page_num":292,"sequence_num":287,"body":"شهرِ رجبٍ.\rشهرُ رجبٍ مفتاحُ أشهرِ الخيرِ والبركةِ.\rقال أبو بكرٍ الوَرَّاقُ البَلْخِيُّ: شهرُ رجبٍ شهرُ الزَّرعِ، وشهرُ شعبانَ شهرُ السَّقيِ للزَّرعِ، وشهرُ رمضانَ شهرُ حصادِ الزَّرعِ.\rوعنهُ قال: مَثَلُ شهرِ رجبٍ مَثَلُ الرِّيح، ومَثَلُ شعبانَ مَثَلُ الغيمِ، ومَثَلُ رمضانَ مَثَلُ المطرِ.\rوقال بعضُهُم: السَّنةُ مثلُ الشَّجرةِ، وشهرُ رجبٍ أيَّامُ توريقِها، وشعبانُ أيَّامُ تفريعِها، ورمضانُ أيَّامُ قطفِها (¬١)، والمؤمنونَ قطَّافُها.\rجديرٌ بمَن سَوَّدَ صحيفتَهُ بالذُّنوبِ أنْ يُبيِّضَها بالتَّوبةِ في هذا الشَّهر، وبمَن ضَيَّعَ عمرَهُ في البطالةِ أنْ يَغْتَنِمَ فيهِ ما بقِيَ مِن العمر.\rبيِّضْ صحيفَتَكَ السَّوداءَ في رَجَبٍ … بِصالِحِ العَمَلِ المُنْجي مِنَ اللَهَبِ\rشَهْرٌ حَرامٌ أتى مِنْ أشْهُرٍ حُرُمٍ … إذا دَعا الله داعٍ فيهِ لَمْ يَخِبِ\rطوبى لِعَبْدٍ زكا فيهِ لَهُ عَمَلٌ … فَكَفَّ فيهِ عَنِ الفَحْشاءِ وَالرِّيَبِ\rانتهازُ الفرصةِ بالعملِ في هذا الشَّهرِ غنيمة، واغتنامُ أوقاتِهِ بالطَّاعاتِ لهُ فضيلةٌ عظيمة.\rيا عَبْدُ أقْبِلْ مُنيبًا واغْتَنِمْ رَجَبا … فَإنَّ عَفْوِيَ عَمَّنْ تابَ قَدْ وَجَبا\rفي هذهِ الأشْهُرِ الأبوابُ قَدْ فُتِحَتْ … للتَّائِبينَ فَكُلٌّ نَحْوَنا هَرَبا\rحَطُّوا الرَّكائِبَ في أبْوابِ رَحْمَتِنا … بِحُسْنِ ظَنٍّ فكُلٌّ نال ما طَلَبا\rوَقَدْ نَثَرْنا عَلَيْهِمْ مِنْ تَعَطُّفِنا … نِثارَ حُسْنِ قَبولٍ فازَ مَن نَهَبا\r* * *","footnotes":"(¬١) في خ: \"قطعها\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998220,"book_id":1061,"shamela_page_id":288,"part":null,"page_num":293,"sequence_num":288,"body":"<span data-type='title' id=toc-41>وظائف شهر شعبان</span>\rويَشْتَمِلُ على مجالسَ:\r\r<span data-type='title' id=toc-42>المجلس الأول في صيامه</span>\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ مِن حديثِ [أُسامَةَ بن زَيْدٍ]؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ الأيَّامَ يَسْرُدُ حتَّى نَقولَ لا يُفْطِرُ، ويُفْطِرُ الأيامَ حتَّى لا يَكادُ يَصومُ؛ إلَّا يومينِ مِن الجمعةِ إنْ كانا في صيامِهِ، وإلَّا؛ صامَهُما. ولمْ يَكُنْ يَصومُ مِن الشُّهورِ ما يَصومُ مِن شعبانَ. فقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! إنَّكَ تَصومُ لا تكادُ تُفْطِرُ، وتُفْطِرُ حتَّى لا تكادُ تَصومُ إلَّا يومينِ إنْ دَخَلا في صيامِكَ وإلَّا صمتَهُما. قالَ: \"أيُّ يومينِ؟ \". قُلْتُ: يومُ الاثنينِ ويومُ الخميسِ. قالَ: \"ذانِكَ يومانِ تُعْرَضُ فيهِما الأعمالُ على ربِّ العالمينَ، وأُحِبُّ أنْ يُعْرَضَ عملي وأنا صائمٌ\". قُلْتُ: ولم أرَكَ تَصومُ مِن الشُّهورِ ما تَصومُ مِن شعبانَ. قالَ: \"ذاكَ شهرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عنهُ بينَ رجب ورمضانَ، وهوَ [شهرٌ] تُرْفَعُ فيهِ الأعمالُ إلى ربّ العالمينَ ﷿، وأُحِبُّ أنْ يُرْفَعَ عملي وأنا صائمٌ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٧٩١٧)، والطيالسي (٦٣٢)، وابن أبي شيبة (٩٢٣٤ و ٩٧٦٥)، وابن سعد (٤/ ٧١)، وأحمد (٥/ ٢٠٠ و ٢٠١ و ٢٠٤ و ٢٠٥ و ٢٠٦ و ٢٠٨)، والدارمي (٢/ ١٩)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٦٠ - صيام الاثنين والخميس، ١/ ٧٤٠/ ٢٤٣٦)، والبزّار (٧/ ٦٩/ ٢٦١٧ و ٣٨٢١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢٦٦٧ و ٢٧٨١ - ٢٧٨٣ و ٢٧٨٥) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٧٠ - صوم النبيّ ﷺ، ٤/ ٢٠١/ ٢٣٥٦ - ٢٣٥٨)، وابن خزيمة (٢١١٩)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٢/ ٨٢)، وابن عديّ (٢/ ٥١٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ١٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩٣) و\"الشعب\" (٣٨٢٠ و ٣٨٢١ و ٣٨٥٩)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٨٣٨)، والضياء في \"المختارة\" (٤/ ١٤٣/ ١٣٥٦ - ١٣٥٨)؛ من طرق أربع، عن أُسامة … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rوإحدى طرق الحديث صحيحة لذاتها، والأخرى حسنة لذاتها، والثالثة حسنة في الشواهد، والرابعة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998221,"book_id":1061,"shamela_page_id":289,"part":null,"page_num":294,"sequence_num":289,"body":"قد تَضَمَّنَ هذا الحديثُ ذكرَ صيامِ النَّبيِّ ﷺ مِن جميعِ السَّنةِ، وصيامَهُ مِن أيَّامِ الأُسبوعِ، وصيامَهُ مِن شهورِ السَّنةِ.\r\r• فأمَّا صيامُهُ مِن السَّنةِ؛ فكانَ ﷺ يَسْرُدُ الصِّيامَ أحيانًا والفِطْرَ أحيانًا، فيَصومُ حتَّى يُقالَ لا يُفْطِرُ، ويُفْطِرُ حتَّى يُقالَ لا يَصومُ.\rوقد رَوَى ذلكَ أيضًا عائِشَةُ (¬١) وابنُ عَبَّاسٍ وأنَسٌ وغيرُهُم.\rففي الصَّحيحينِ (¬٢) عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ حتَّى نَقولَ: لا يُفْطِرُ، ويُفْطِرُ حتَّى نَقولَ: لا يَصومُ.\rوفيهِما (¬٣) عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ إذا صامَ حتَّى يَقولَ القائلُ: لا واللهِ لا يُفْطِرُ، ويُفْطِرُ إذا أفْطَرَ حتَّى تقولَ القائلُ: لا واللهِ لا يَصومُ.\rوفيهِما (¬٤) عن أنَسٍ؛ أنَّهُ سُئِلَ عن صيامِ النَّبيِّ ﷺ فقالَ: ما كُنْتُ أُحِبُّ أنْ أراهُ مِن الشَّهرِ صائمًا إلَّا رَأيْتُهُ ولا مفطرًا إلَّا رَأيْتُهُ، ولا مِن الليلِ قائمًا إلَّا رَأيْتُهُ ولا نائمًا إلَّا رَأيْتُهُ.\rولمسلمٍ (¬٥) عنهُ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ حتَّى يُقالَ: قد صامَ قد صامَ، ويُفْطِرُ حتَّى يُقالَ: قَدْ أفْطَرَ قد أفْطَرَ (¬٦).\r\r• وقد كانَ النَّبيُّ ﷺ يُنْكِرُ على مَن يَسْرُدُ الصَّومَ الدَّهرَ ولا يُفْطِرُ منهُ، ويُخْبِرُ عن نفسِهِ أنَّهُ لا يَفْعَلُ ذلكَ.","footnotes":"= ضعيفة بمجهولين، والحديث صحيح غاية بمجموع طرقه الأربع بما يغني عن التفصيل فيها، وقد قوّاه ابن خزيمة والضياء المقدسي والمنذري والعسقلاني والألباني.\r(¬١) في خ: \"أيضًا عن عائشة\"! والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٢ - صوم شعبان، ٤/ ٢١٣/ ١٩٦٩)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٤ - صيامه ﷺ، ٢/ ٨٠٩/ ١١٥٦).\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٣ - ما يذكر من صومه ﷺ، ٤/ ٢١٥/ ١٩٧١)، ومسلم (الموضع السابق، ٤/ ٨١١/ ١١٥٧).\r(¬٤) بل في البخاري فقط (الموضع السابق، ١٩٧٣).\r(¬٥) (الموضع السابق، ٤/ ٨١٢/ ١١٥٨).\r(¬٦) زاد في خ هنا \"وقد كان ﷺ يصوم حتّى يقال قد صام ويفطر حتّى يقال قد أفطر\" مرّة أخرى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998222,"book_id":1061,"shamela_page_id":290,"part":null,"page_num":295,"sequence_num":290,"body":"ففي الصَّحيحينِ (¬١) عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لهُ: \"أتَصومُ النَّهارَ وتَقومُ الليلَ؟ \". قالَ: نعم. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"لكنِّي أصومُ وأُفْطِرُ، وأُصَلِّي وأنامُ، وأمَسُّ النِّساءَ، فمَن رَغِبَ عن سنَّتي؛ فليسَ منِّي\".\rوفيهِما (¬٢) عن أنَسٍ؛ أن نفرًا مِن أصحابِ النَّبيِّ ﷺ قالَ بعضهُم: لا أتَزَوَّجُ النِّساءَ، وقالَ بعضُهُم: لا آكلُ اللحمَ، وقالَ بعضُهُم: لا أنامُ على فراشٍ. فبَلَغَ ذلكَ النَّبيَّ ﷺ، فخَطَبَ وقالَ: \"ما بالُ أقوامٍ يَقولونَ كذا وكذا؟ لكنِّي أُصَلِّي وأنامُ، وأصومُ وأُفْطِرُ، وأتَزَوَّجُ النِّساءَ؛ فمَن رَغِبَ عن سنَّتي؛ فليسَ منِّي\".\rوخَرَّجَهُ النَّسائيُّ وزادَ فيهِ: وقالَ بعضُهُم: أصومُ ولا أُفْطِرُ (¬٣).\rوفي \"مسند الإمامِ أحْمَد\": عن رجلٍ مِن الصَّحابةِ قالَ: ذُكِرَ للنَّبيِّ ﷺ مولاةٌ لبني عبدِ المُطَّلِبِ [أنَّها] قامَتِ الليلَ وتَصومُ النَّهارَ. فقالَ النَّبي ﷺ: \"لكنِّي أنا أنامُ وأُصَلِّي (¬٤) وأصومُ وأُفْطِرُ، فمنِ اقْتَدى بي؛ فهوَ منِّي، ومَن رَغِبَ عن سنَّتي؛ فليسَ منِّي. إنَّ لكلِّ عملٍ شِرَّةً وفترةً، فمَن كانَتْ فترتُهُ إلى بدعةٍ فقد ضَلَّ، ومَن كانَتْ فترتُهُ إلى سنَّةٍ فقدِ اهْتَدى\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٤ - ٥٩ - باب، ٤/ ٢١٧/ ١٩٧٤ - ١٩٨٠)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٥ - النهي عن صوم الدهر، ٢/ ٨١٢/ ١١٥٩).\r(¬٢) البخاري (٦٧ - النكاح، ١ - الترغيب في النكاح، ٩/ ١٠٤/ ٥٠٦٣)، ومسلم (١٦ - النكاح، ١ - استحباب النكاح، ٢/ ١٠٢٠/ ١٤٠١).\r(¬٣) (صحيح). رواه: ابن سعد (١/ ٣٧١)، وأحمد (٣/ ٢٤١ و ٢٨٥)، وعبد بن حميد (١٣١٨)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٦ - النكاح، ٤ - النهي عن التبتّل، ٦/ ٦٠/ ٣٢١٧) و\"الكبرى\" (٥٣٢٤)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (٣٢٣٨)، والبيهقي (٧/ ٧٧)؛ من طرق، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس … رفعه بهذه الزيادة. وهذا سند مسلم نفسه.\r(¬٤) في خ: \"لكنّي أصلّي وأنام\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط متابعة للفظ أحمد.\r(¬٥) (صحيح). رواه مجاهد واختلف عليه فيه على أوجه روى أوّلها: الحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (١١٠٢)، والشاشي (٨٩٤)؛ من طريق قويّ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن مجاهد، أعن عبد الله] … رفعه بنحوه مطوّلًا ومختصرًا. وهذا سند قويّ، ووصله زيادة ثقة. وروى الثاني: أحمد (٥/ ٤٠٩)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٨٨)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٢٨٤/ ٢١٨٦)، من طرق قويّة، عن منصور، عن مجاهد، (قال مرّة: عن رجل من الصحابة، ومرّة: عن رجل من الأنصار من أصحاب النبيّ ﷺ، ومرّة: عن جعدة بن هبيرة) … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. وهذا سند قويّ، وإبهام الصحابيّ لا يضرّ، على =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998223,"book_id":1061,"shamela_page_id":291,"part":null,"page_num":296,"sequence_num":291,"body":"وفي \"المسند\" و \"سنن أبي داوود\" عن عائِشَةَ؛ أن عُثْمانَ بنَ مَظْعونٍ أرادَ التَّبتُّلَ، فقال لهُ النَّبيُّ ﷺ: \"أتَرْغَبُ عن سنَّتي؟ \". قال: لا واللهِ، ولكنْ سنّتكَ أُريدُ. قال: \"فإنِّي أنامُ وأُصَلِّي (¬١)، وأصومُ وأُفْطِرُ، وأنْكِحُ النِّساءَ، فاتَّقِ اللهِ يا عُثْمانُ؛ فإن لأهلِكَ عليكَ حقًّا، وإنَّ لضيفِكَ عليكَ حقًّا، و [إنَّ] لنفسِكَ عليكَ حقًّا، فصُمْ وأفْطِرْ وصَل ونَمْ\" (¬٢).\rوقد قال عِكْرِمَةُ وغيرُهُ: إنّ عُثْمانَ بنَ مَظْعونٍ وعَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ والمِقْدادَ وسالِمًا مولى أبي حُذَيْفَةَ في جماعةٍ تَبَتَّلوا، فجَلَسوا في البيوتِ واعْتَزَلوا النِّساءَ وحَرَّموا طيِّباتِ الطَّعامِ واللباسِ؛ إلَّا ما يَأْكُلُ ويَلْبَسُ أهلُ السِّياحةِ مِن بني إسْرائيلَ، وهَمُّوا بالاختصاءِ، وأجْمَعوا لقيامِ الليلِ وصيامِ النَّهارِ، فنَزَلَتْ [فيهِم]: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا [إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ]﴾","footnotes":"= أنّ المبهم هنا محمول على المبيّن، وهو جعدة بن هبيرة، صحابيّ صغير له رؤية، ومرسله مقبول عند أهل العلم. وروى الثالث: البزّار (٧٢٤ - كشف)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ٨٩)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١٠٢٧)؛ من طريق مسلم بن كيسان الأعور، عن مجاهد، عن ابن عبّاس مطوّلًا ومختصرًا. وهذا واهٍ، مسلم هذا ضعيف جدًّا شبه المتروك.\rفالوجهان الأوّلان هنا قويّان، ولا يبعد أن يكون مجاهد سمعه من أكثر من صحابيّ فإنّه واسع الرواية جدّا. فمن لم يرتح لهذا؛ فليعلم أنّ التردّد بين وجهين صحيحين لا يضرّ. فالحديث قويّ على جميع الأحوال، ولا سيما أنّ للحديث شواهد عدّة. وقد قوّاه الهيثمي.\r(¬١) في خ: \"فإنّي أصلّي وأنام\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط متابعة للفظ أحمد.\r(¬٢) (صحيح). رواه بهذا اللفظ: أحمد (٦/ ٢٦٨)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٣١٧ - ما يؤمر من القصد، ١/ ٤٣٥/ ١٣٦٩)، والبزّار (١٤٥٧ - كشف)؛ من طريق قويّة، عن ابن إسحاق، ثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة … رفعته، وهذا سند قويّ، وقد صرّح ابن إسحاق بالتحديث فانتفت شبهة التدليس، ولذلك قال الألباني: صحيح.\rولحديث عائشة طرق أخرى صحيحة بنحو هذا اللفظ ومعناه عند: عبد الرزّاق (١٠٣٧٥)، وأحمد (٦/ ١٠٦ و ٢٢٦)، والبزّار (١٤٥٨ - كشف).\rوروى الحادثة مختصرة: البخاري (٥٠٧٣ و ٥٠٧٤)، ومسلم (١٤٠٢)؛ من حديث سعد.\rولها شواهد مطوّلة ومختصرة بنحوه عند: ابن سعد (٣/ ٣٩٥)، وأبي يعلى (٧٢٤٢)، وابن حبّان (٣١٦)؛ من حديث أبي موسى الأشعري بسند صالح.\rوعند الطبراني (٨/ ١٧٠/ ٧٧١٥) من حديث أبي أُمامة بسند ضعيف.\rوعند ابن سعد (٣/ ٣٩٤ و ٣٩٥) من مراسيل الزهريّ وأبي قلابة الجرميّ وغيرهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998224,"book_id":1061,"shamela_page_id":292,"part":null,"page_num":297,"sequence_num":292,"body":"[المائدة: ٨٧] (¬١).\rوفي \"صحيح البخاريِّ\" (¬٢)؛ أن سَلْمانَ زارَ أبا الدَّرْداءِ، وكانَ النَّبيُّ ﷺ قد آخى بينَهُما، فرَأى أُمَّ الدَّرْداءِ متبذِّلةً، فقالَ لها: ما شأْنُكِ متبذِّلةً؟ فقالَتْ: إنَّ أخاكَ أبا الدَّرْداءِ لا حاجةَ لهُ في الدُّنيا. فلمَّا جاءَ أبو الدَّرْداءِ؛ قَرَّبَ لهُ طعامًا. فقالَ لهُ: كُلْ. قالَ: إنِّي صائمٌ. قالَ: ما أنا بآكلٍ حتَّى تَأْكُلَ. فأكَلَ. فلمَّا كانَ الليلُ، ذَهَبَ أبو الدَّرْداءِ لِيَقومَ، فقالَ لهُ سَلْمانُ: نَمْ. ثمَّ ذَهَبَ لِيَقومَ، فقالَ لهُ: نَمْ. فلمَّا كانَ مِن آخرِ الليلِ؛ قالَ سَلْمانُ: قُمِ الآنَ. فقاما فصَلَّيا. فقالَ سَلْمانُ: إنَّ لنفسِكَ عليكَ حقًّا، وإنَّ لضيفِكَ عليكَ حقًّا، وإن لأهلِكَ عليكَ حقًّا، فأعْطِ كل ذي حقٍّ حقَّهُ. فأتَيا النَّبيَّ ﷺ، فذَكَرا ذلكَ لهُ، فقالَ: \"صَدَقَ سَلْمانُ\". وفي روايةٍ في غيرِ الصَّحيحِ؛ قالَ: \"ثَكِلَتْ سَلْمانَ أُمُّهُ! لقد أُشْبعَ مِن العلمِ\" (¬٣).\rوهكذا قالَ النبيُّ ﷺ لعَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ لمَّا كانَ يَصومُ الدَّهرَ، فنَهاهُ وأمَرَهُ أنْ يَصومَ صومَ داوودَ؛ يَصومَ يومًا ويُفْطِرَ يومًا. وقالَ لهُ: \"لا أفضلَ مِن ذلكَ\" (¬٤).\rووَرَدَ النَّهيُ عن صيامِ الدَّهرِ والتَّشديدُ فيهِ (¬٥).","footnotes":"(¬١) وقد جاء هذا من أوجه قويّة كثيرة جدًّا مرسلة وموصولة ساق السيوطي أكثرها في \"الدرّ\" (المائدة ٨٧) وجاء فيها ذكر جماعة آخرين من الصحابة زيادة على المذكورين هنا بما يوحي بأنّ الاندفاع في العبادات والرغبة بالتبتّل وقع من جماعة غير قليلة من الصحابة رضوان الله عليهم، فنزلت الآية فيهم جميعًا وفيمن تلاهم من الأُمّة إلى يوم الدين. فلله الحمد والمنّة على الإسلام والسنّة.\r(¬٢) (٣٠ - الصوم، ٥١ - من أقسم على أخيه ليفطر، ٤/ ٢٠٩/ ١٩٦٨).\r(¬٣) (حسن). رواه: ابن سعد (٢/ ٣٤٦)، وابن أبي شيبة (٣٢٣١٨)، وابن عساكر (٢١/ ٤١٧)؛ من طريق الأعمش، عن أبي صالح … به. وهذا مرسل قويّ.\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٦٣٣) من طريق الحسن بن جبلة، ثنا سعيد بن الصلت، عن الأعمش، عن شمر بن عطيّة، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ الدرداء … رفعته. قال الطبراني: \"تفرّد به الحسن بن جبلة\". وقال الهيثمي (٩/ ٣٤٧): \"لم أعرفه\". قلت: وشهر لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات.\rلكنّ هذا اللفظ يرتقي إلى الحسن بمجموع طريقيه المرسل والموصول.\r(¬٤) أحد ألفاظ حديث ابن عمرو المتّفق عليه الذي تقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).\r(¬٥) عن جماعة من الصحابة، منهم ابن عمرو في حديثه المتفق عليه المتقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998225,"book_id":1061,"shamela_page_id":293,"part":null,"page_num":298,"sequence_num":293,"body":"• وهذا كلُّهُ يَدُلُّ على أن أفضلَ الصِّيامِ ألَّا يُسْتَدامَ، بل يُعاقَبُ بينَهُ وبينَ الفطرِ، وهذا هوَ الصَّحيحُ مِن قولَـ[ـي] العلماءِ، وهوَ مذهبُ أحْمَدَ وغيرِهِ.\rوقيلَ لِعُمَرَ: إنَّ فلانًا يَصومُ الدَّهرَ. فجَعَلَ يَقْرَعُ رأْسَهُ بقناةٍ معَهُ ويَقولُ: كُلْ يا دهرُ! كُلْ يا دهرُ! خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ.\r\r• وقد أشارَ ﷺ إلى الحكمةِ في ذلكَ مِن وجوهٍ:\r- منها: قولُهُ ﷺ في صيامِ الدَّهرِ: \"لا صامَ ولا أفْطَرَ\" (¬١)؛ يَعْني: أنَّهُ لا يَجِدُ مشقَّةَ الصِّيامِ ولا فقدَ الطَّعامِ والشَّرابِ والشَّهوةِ؛ لأنَّهُ صارَ الصِّيامُ لهُ عادةً مأْلوفةً، فربَّما تَضَرَّرَ بتركِهِ، فإذا صامَ تارةً وأفْطَرَ أُخرى؛ حَصَلَ لهُ بالصِّيامِ مقصودُهُ بتركِ هذهِ الشَّهواتِ، وفي نفسِهِ داعية إليها، وذلكَ أفضلُ مِن أنْ يَتْرُكَها ونفسُهُ لا تتوقُ إليها.\r- ومنها: قولُهُ ﷺ في حقِّ داوودَ ﵇: \"كانَ يَصومُ يومًا ويُفْطِرُ يومًا ولا يَفِرُّ إذا لاقى\" (¬٢)؛ يُشيرُ إلى أنَّهُ كانَ لا يُضْعِفُهُ صيامُهُ عن ملاقاةِ عدوِّهِ ومجاهدتِهِ في سبيلِ اللهِ. ولهذا رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ لأصحابِهِ يومَ الفتحِ وكانَ في رمضانَ: \"إنَّ هذا يومُ قتالٍ فأفْطِروا\" (¬٣). وكانَ عُمَرُ إذا بَعَثَ سريَّةً؛ قالَ لهُم: لا تَصوموا؛ فإنَّ التَّقوِّيَ على الجهادِ أفضلُ مِن الصَّومِ.\rفأفضلُ الصَّومِ ألَّا يُضْعِفَ البدنَ حتَّى يَعْجِزَ عمَّا هوَ أفضلُ منهُ؛ مِن القيامِ بحقوق اللهِ أو حقوقِ عباده اللازمةِ، فإنْ أضْعَفَ عن شيءٍ مِن ذلكَ ممَّا هوَ أفضلُ منهُ؛ كانَ تركُهُ أفضلَ.\rفالأوَّلُ: مثلُ أنْ يُضْعِفَ الصِّيامُ البدنَ عن الصَّلاةِ أو عن الذِّكرِ أو العلمِ، كما قيلَ","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (١٣ - الصيام، ٣٥ - النهي عن صوم الدهر، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٢) من حديث أبي قتادة.\r(¬٢) قطعة من حديث ابن عمرو المتّفق عليه الذي تقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).\r(¬٣) رواه مسلم (١٣ - الصيام، ١٦ - أجر المفطر في السفر، ٢/ ٧٨٩/ ١١٢٠) من حديث أبي سعيد رفعه بلفظ: \"إنّكم مصبّحو عدوّكم، والفطر أقوى لكم، فأفطروا\".\rوهو عند ابن سعد (٢/ ١٤٠) من حديث أبي سعيد بلفظ: \"حتى إذا بلغنا مرّ الظهران أعلمنا أنّا نلقى العدوّ وأمرنا بالفطر\".\rوأمّا هذا اللفظ بالتحديد فعند: عبد الرزّاق (٩٦٨٨)، وابن سعد (٢/ ١٤١)؛ من حديث عبيد بن عمير مرسلًا. وسند قويّ. ويشهد له حديث أبي سعيد المتقدّم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998226,"book_id":1061,"shamela_page_id":294,"part":null,"page_num":299,"sequence_num":294,"body":"في النَّهيِ عن صيامِ الجمعةِ ويومِ عرفةَ بعرفةَ: إنّهُ يُضْعِفُ عن الذِّكرِ والدُّعاءِ في هذينِ اليومينِ. وكانَ ابنُ مَسْعودٍ يُقِلُّ الصِّيامَ وتقولُ: إنَّهُ يَمْنَعُني مِن قراءةِ القرآنِ (¬١)، وقراءةُ القرآنِ أحبُّ إليَّ. فقراءةُ القرآنِ أفضلُ مِن الصِّيامِ. نَصَّ عليهِ سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ وغيرُهُ مِن الأئمَّةِ. وكذلكَ تعلَّمُ العلمِ النَّافعِ وتعليمُهُ أفضلُ مِن الصِّيامِ.\rوقد نَصَّ الأئمَّةُ الأربعةُ على أن طلبَ العلمِ أفضلُ مِن صلاةِ النَّافلةِ، والصلاةُ أفضلُ مِن الصِّيامِ المتطوَّعِ بهِ، فيَكونُ العلمُ أفضلَ مِن الصِّيامِ بطريقِ الأَوْلى؛ فإنَّ العلمَ مصباحٌ يُسْتَضاءُ بهِ في ظلمةِ الجهلِ والهوى، فمَن سارَ في طريقٍ على غيرِ مصباحٍ؛ لمْ يَأْمَنْ أنْ يَقَعَ في بئرٍ بوارٍ فيَعْطَبَ. قالَ ابن سِيرِينَ: إنَّ قومًا تَرَكوا العلمَ واتَّخَذوا محاريبَ فصاموا وصَلَّوْا بغيرِ علمٍ، واللهِ؛ ما عَمِلَ أحدٌ بغيرِ علمٍ إلَّا كانَ ما يُفْسِدُ أكثرَ ممَّا يُصْلحُ.\rوالثَّاني: [مثلُ] أنْ يُضْعِفَ الصِّيامُ عن الكسبِ للعيالِ أوِ القيامِ بحقوقِ الزَّوجاتِ، فيَكونُ تركُهُ أفضلَ. وإليهِ الإشارةُ بقولهِ ﷺ: \"وإنَّ لأهلِكَ عليكَ حقًّا\" (¬٢). - ومنها: ما أشارَ إليهِ ﷺ بقولِهِ: \"إنَّ لنفسِكَ عليكَ حقًّا … فأعْطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ\" (¬٣)؛ يُشيرُ إلى أن النَّفسَ وديعةٌ للهِ عندَ ابن آدَمَ، وهوَ مأْمورٌ أنْ يَقومَ بحقِّها، ومِن حقِّها اللطفُ بها حتَّى توصِلَ صاحبَها إلى المنزلِ.\rقالَ الحَسَنُ: نفوسُكُم مطاياكُم إلى ربكم، فأصْلِحوا مطاياكُم توصِلْكُم إلى ربِّكُم.\rفمَن وَفَّى نفسَهُ حظَّها مِن المباحِ بنيّةِ التَّقوِّي بهِ على أعمالِ الطَّاعاتِ (¬٤)؛ كانَ مأْجورًا في ذلكَ، كما قالَ مُعاذ: إنِّي أحْتَسِبُ نومتي كما أحْتَسِبُ قومتي. ومَن قَصَّرَ في حقِّها حتَّى ضَعُفَتْ وتَضَرَّرَتْ؛ كانَ ظالمًا لها. وإلى هذا أشارَ ﷺ بقولهِ لعَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو: \"إنَّكَ إذا فَعَلْتَ ذلكَ نَفِهَتْ لهُ النَّفسُ وهَجَمَتْ لهُ العينُ\" (¬٥). ومعنى نَفِهَتْ:","footnotes":"(¬١) في خ: \"من تلاوة القرآن\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بالسياق.\r(¬٢) قطعة من حديث ابن عمرو المتّفق عليه الذي تقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).\r(¬٣) قطعة من حديث ابن عمرو المتّفق عليه الذي تقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).\r(¬٤) في خ: \"بنية التقوّي به على تقويتها على أعمال الطاعات\"! والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٥) قطعة من حديث ابن عمرو المتفق عليه الذي تقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998227,"book_id":1061,"shamela_page_id":295,"part":null,"page_num":300,"sequence_num":295,"body":"كَلَّتْ وأعْيَتْ. ومعنى هَجَمَتِ العينُ: غارَتْ.\rوقالَ لأعرابيٍّ جاءَهُ فأسْلَمَ، ثمَّ أتاهُ مِن عامٍ قابلٍ وقد تَغَيَّرَ فلمْ يَعْرِفْهُ، فلمَّا عَرَفَهُ؛ سَألَهُ عن حالِهِ، قالَ: ما أكَلْتُ بعدَكَ طعامًا بنهارٍ. فقالَ ﷺ: \"ومَن أمَرَكَ أنْ تُعَذِّبَ نفسَكَ؟ \" (¬١).\rفمَن عَذَّبَ نفسَهُ بأنْ حَمَّلَها ما لا تُطيقُهُ مِن الصِّيامِ ونحوِهِ؛ فربَّما أثَرَ ذلكَ في ضعفِ بدنِهِ وعقلِهِ، فيَفوتُهُ مِن الطَّاعاتِ الفاضلةِ أكثرُ ممَّا يَحْصُلُ لهُ بتعذيبِهِ نفسَهُ بالصِّيامِ.\rوكانَ النَّبيُّ ﷺ يَتَوَسَّطُ في إعطاءِ نفسِهِ حقَّها ويَعْدِلُ فيها غايةَ العدلِ: فيَصوم ويُفْطِرُ، ويقومُ ويَنامُ، ويَنكِحُ النِّساءَ، ويَأْكُلُ ممَّا يَجِدُ مِن الطَّيِّباتِ كالحلواءِ والعسلِ ولحمِ الدَّجاجِ. وتارةً يَجوعُ حتَّى يَرْبِطَ على بطنِهِ الحجرَ.\rوقالَ: \"عَرَضَ عليَّ ربِّي أنْ يَجْعَلَ لي بطحاءَ مكَّةَ ذهبًا، فقُلْتُ: لا يا ربِّ! ولكنْ أجوعُ يومًا وأشْبَعُ يومًا، فإذا جُعْتُ؛ تَضَرَّعْتُ إليكَ وذَكَرْتُكَ، وإذا شَبِعْتُ؛ حَمِدْتُكَ وشَكَرْتُكَ\" (¬٢).\rفاخْتارَ ﷺ لنفسِهِ أفضلَ الأحوال؛ لِيَجْمَعَ بينَ مقاميِ الشُّكرِ والصَّبرِ والرِّضى.\r- ومنها: ما أشارَ إليهِ بقولهِ ﷺ لعَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو: \"لَعَلَّهُ أنْ يَطولَ بكَ حياةٌ\" (¬٣)؛ يَعْني: أن مَن تكلَّفَ الاجتهاد (¬٤) في العبادةِ فقد تَحْمِلُهُ قوَّةُ الشَّبابِ ما دامَتْ باقيةً، فإذا","footnotes":"(¬١) (حسن). سيأتي تفصيل القول في تخريجه (ص ٥٥٩).\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (١٩٦)، وابن سعد (١/ ٣٨١)، وأحمد في \"المسند\" (٥/ ٢٥٤)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٣٥ - الكفاف والصبر عليه، ٤/ ٥٧٥/ ٢٣٤٧)، والروياني (١٢٢٢)، والطبراني (٨/ ٢٠٧/ ٧٨٣٥)، وأبو الشيخ في \"أخلاقه ﷺ \" (٨٣٦ و ٨٣٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٣٣) و\"الدلائل\" (٥٤٠)، والسلمي في \"الأربعين\"، والبيهقي في \"الشعب\" (١٤٦٧ و ١٠٤١٠)؛ من طريق عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن\"، وتعقّبه ابن كثير بقوله: \"عليّ بن يزيد يضعّف\". وقال أبو نعيم: \"لا أعلم روي بهذا اللفظ إلَّا عن عليّ بن يزيد عن القاسم\". قلت: ابن زحر لا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات، وعليّ بن يزيد منكر الحديث شبه المتروك، والقاسم في حديثه مناكير. فالسند واهٍ، وقد ضعّفه ابن كثير والألباني.\r(¬٣) قطعة من حديث ابن عمرو المتّفق عليه المتقدّم تخريجه (ص ٢٩٥).\r(¬٤) في خ: \"من تكلّف الجهاد\"! والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998228,"book_id":1061,"shamela_page_id":296,"part":null,"page_num":301,"sequence_num":296,"body":"ذَهَبَ الشَّبابُ وجاءَ المشيبُ والكِبَرُ؛ عَجَزَ عن حملِ ذلكَ، فإنْ صابَرَ وجاهَدَ واسْتَمَرَّ؛ فربَّما هَلَكَ بدنُهُ، وإنْ قَطَعَ؛ فقد فاتَهُ أحبُّ العملِ إلى اللهِ تَعالى، وهوَ المداومةُ على العملِ.\rولهذا قال ﷺ: \"اكْلَفوا مِن العملِ ما تُطيقونَ، فواللهِ؛ لا يَمَلُّ الله حتَّى تَمَلُّوا (¬١).\rوقالَ: \"أحبُّ العملِ إلى اللهِ أدومُهُ وإنْ قَلَّ\" (¬٢).\rفمَن عَمِلَ عملًا تقْوى عليهِ بدنُهُ في طولِ عمرِهِ في قوَّتِهِ وضعفِهِ؛ اسْتَقامَ سيرُهُ. ومَن حَمَلَ ما لا يُطيقُ؛ فإنَّهُ قد يَحْدُثُ لهُ مرضٌ يَمْنَعُهُ مِن العملِ بالكلِّيَّةِ وقد يَسْأمُ ويَضْجَرُ فيقْطَعُ العملَ فيَصيرُ كالمُنْبَتِّ لا أرضًا قَطَعَ ولا ظهرًا أبْقى.\r\r• وأمَّا صيامُ النَّبِيِّ ﷺ مِن الأيَّامِ؛ أعْني: أيَّامَ الأسبوعِ (¬٣)؛ فكانَ يَتَحَرَّى صيامَ الاثنينِ والخميسِ.\rوكذا رُوِيَ عن عائِشَةَ: أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَتَحَرَّى صيامَ الاثنينِ والخميسِ (¬٤). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ وابنُ ماجَهْ والتِّرْمِذِيُّ وحَسَّنَهُ.\rوخَرَّجَ ابنُ ماجَهْ مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ ﵁؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَصومُ الاثنينِ والخميسَ. فقيلَ: يا رسولَ اللهِ! إنَّكَ تَصومُ الاثنينِ والخميسَ؟ فقال: \"إنَّ يومَ الاثنينِ والخميسِ يَغْفِرُ [اللهُ] فيهِما لكلِّ مسلمٍ؛ إلَّا مهتجرينِ، فتقولُ: دَعوهُما حتَّى يَصْطَلِحا\" (¬٥).\rوخَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ، وعندَهُ: أن رسولَ اللهِ ﷺ كانَ أكثرُ ما يَصومُ الاثنينِ والخميسَ، فقيلَ لهُ، قالَ: \"إنَّ الأعمالَ تُعْرَضُ كل اثنينِ وخميسٍ، فيُغْفَرُ لكلِّ مسلمٍ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٢ - الإيمان، ٣٢ - أحبّ الدين إلى الله، ١/ ١٠١/ ٤٣)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٣٠ - فضيلة العمل الدائم، ١/ ٥٤٠/ ٧٨٢)؛ من حديث عائشة.\r(¬٢) قطعة من حديث عائشة المتّفق عليه المتقدّم تخريجه في الحاشية السابقة.\r(¬٣) في خ: \"يعني أيّام الأسبوع\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) (صحيح). تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ٢٣٧).\r(¬٥) (صحيح بشواهده). تقدم تفصيل القول في تخريجه (ص ٢٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998229,"book_id":1061,"shamela_page_id":297,"part":null,"page_num":302,"sequence_num":297,"body":"(أو: لكلِّ مؤمنٍ)؛ إلَّا المتهاجرينِ، فيَقولُ: أخِّروهُما\" (¬١).\rوأخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، ولفظُهُ: قالَ: \"تُعْرَضُ الأعمالُ يومَ الاثنينِ ويومَ الخميسِ، فأُحِبُّ أنْ يُعْرَضَ عملي وأنا صائمٌ\" (¬٢). ورُوِيَ موقوفًا على أبي هُرَيْرَةَ، ورَجَّحَ بعضُهُم وقفَهُ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٣) عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"تُفْتَحُ أبوابُ الجنَّةِ يومَ الاثنينِ ويومَ الخميسِ، فيُغْفَرُ لكلِّ عبدٍ لا يُشْرِكُ باللهِ شيئًا؛ إلَّا رجلًا كانَتْ بينَهُ وبينَ أخيهِ شحناءُ، تقولُ: أنْظِروا هذينِ حتَّى يَصْطَلِحا\".\rويُرْوى بإسنادٍ فيهِ ضعف عن أبي أُمامَةَ مرفوعًا: \"تُرْفَعُ الأعمالُ يومَ الاثنينِ ويومَ الخميسِ، فيُغْفَرُ للمستغفرينَ ويُتْرَكُ أهلُ الحقدِ بحقدِهِم\" (¬٤).\rورَوى عَلِيُّ [بنُ] أبي طَلْحَةَ عن ابن عَبَّاسٍ، في قولهِ ﷿: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨]، قالَ: يُكْتَبُ كلُّ ما تَكَلَّمَ بهِ مِن خيرٍ وشرٍّ، حتَّى إنَّهُ لَيُكْتَبُ قولُهُ أكَلْتُ وشَرِبْتُ وذَهَبْتُ وجِئْتُ ورَأيْتُ، حتَّى إذا كانَ يومُ الخميسِ؛ عُرِضَ قولُهُ وعملُهُ، فأُقِرَّ [منهُ] ما كانَ فيهِ مِن خيرٍ أو شرٍّ وأُلْقِيَ سائرُهُ. فذلكَ قولُهُ تَعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩] (¬٥). خَرَّجَهُ ابنُ أبي حاتِمٍ وغيرُهُ. فهذا يَدُلُّ على اختصاصِ يومِ الخميسِ بعرضٍ للأعمالِ لا يوجَدُ في غيرِهِ (¬٦).\rوكانَ إبْراهيمُ النَّخَعِيُّ يَبْكي إلى امرأتِهِ يومَ الخميسِ وتَبْكي إليهِ ويَقولُ: اليومَ تُعْرَضُ أعمالُنا على اللهِ ﷿.","footnotes":"(¬١) (صحيح بشواهده). تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ٢٣٨).\r(¬٢) (صحيح بشواهده). تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ٢٣٨).\r(¬٣) (٤٥ - البرّ والصلة، ١١ - النهي عن الشحناء والتهاجر، ٤/ ١٩٨٧/ ٢٥٢٦٥).\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٣٨). ووقع في خ: \"لحقدهم\"!\r(¬٥) (موقوف ضعيف). علي بن أبي طلحة يخطئ، وروايته عن ابن عبّاس مرسلة. ولو صحّ هذا السند؛ فليس له حكم الرفع.\r(¬٦) الاستدلال بالنصّ فرع تصحيحه، وقد علمت ما فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998230,"book_id":1061,"shamela_page_id":298,"part":null,"page_num":303,"sequence_num":298,"body":"فهذا عرضٌ خاصٌ في هذينِ اليومينِ غيرُ العرضِ العامِّ كلَّ يومٍ؛ فإنَّ ذلكَ عرضٌ دائمٌ كلَّ يومٍ بكرةً وعشيًّا.\rويَدُلُّ على ذلكَ ما في الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"يَتَعاقَبونَ فيكُم ملائكةٌ بالليلِ وملائكةٌ بالنَّهارِ، فيَجْتَمِعونَ في صلاةِ الصُّبحِ وفي صلاةِ العصرِ، فيَسْألُ الذينَ باتوا فيكُم - وهوَ أعْلَمُ -: كيفَ تَرَكْتُم عبادي؟ فيَقولونَ: أتَيْناهُم وهُم يُصَلُّونَ، وتَرَكْناهُم وهُم يُصلُّونَ\".\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ؛ قالَ: قامَ فينا رسولُ اللهِ ﷺ بخمسِ كلماتٍ، فقالَ: \"إنَّ الله لا يَنامُ، ولا يَنْبَغي لهُ أنْ يَنامَ، يَخْفِضُ القسطَ ويَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إليهِ عملُ الليلِ قبلَ النَّهارِ، وعملُ النَّهارِ قبلَ الليلِ، حجابُهُ النُّورُ، لو كَشَفَهُ؛ لأحْرَقَتْ سُبُحاتُ وجهِهِ ما انْتَهى إليهِ بصرُهُ مِن خلقِهِ\".\rويُرْوى عن ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: إن مقدارَ كلِّ يومٍ مِن أيَّامِكُم عندَ ربَكُم ثنتا عشرةَ ساعةً، فتُعْرَضُ عليهِ أعمالُكُم بالأمسِ أوَّلَ النَّهارِ اليومَ، فيَنْظُرُ فيها ثلاثَ ساعاتٍ … وذَكَرَ باقيَهُ.\rكانَ الضَّحَّاكُ يَبْكي آخرَ النَّهارِ ويَقولُ: لا أدْري ما رُفعَ مِن عملي.\rيا مَن عملُهُ معروضٌ على مَن يَعْلَمُ السِّرَّ وأخْفى، لا تُبَهْرِجْ؛ فالنَّاقدُ بصيرٌ.\rالسُّقْمُ عَلى الجِسْمِ لَهُ تَرْدادُ … والعُمْرُ مَضى وَزَلَّتي تَزْدادُ\rما أبْعَدَ شُقَتي وما لِيَ … ما أكْثَرَ بَهْرَجي ولي نُقَّادُ\rوحديثُ أُسامَةَ فيهِ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ إذا سَرَدَ الفطرَ؛ يَصومُ الاثنينِ والخميسَ (¬٣).\rفدَلَّ على مواظبةِ النَّبيِّ ﷺ على صيامِهِما، وقد كانَ أُسامَةُ يَصومُهُما حضرًا وسفرًا لهذا.\rوفي \"مسند الإمام أحْمَدَ\" و \"سنن النَّسائِي\": عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ أن النَّبيَّ ﷺ","footnotes":"(¬١) البخاري (٩ - المواقيت، ١٦ - فضل العصر، ٢/ ٣٣/ ٥٥٥)، ومسلم (٥ - المساجد، ٣٧ - فضل الصبح والعصر، ١/ ٤٣٩/ ٦٣٢).\r(¬٢) (١ - الإيمان، ٧٩ - قوله ﷺ إنّ الله لا ينام، ١/ ١٦١/ ١٧٩).\r(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998231,"book_id":1061,"shamela_page_id":299,"part":null,"page_num":304,"sequence_num":299,"body":"أمَرَهُ أنْ يَصومَ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ. فقالَ [لهُ]: إنِّي أقوى على أكثرَ مِن ذلكَ. قالَ: \"فصُمْ مِن الجمعةِ [يومَ] الاثنينِ والخميسِ\". قالَ: إنِّي أقوى على أكثرَ مِن ذلكَ. قالَ: \"فصُمْ صيامَ داوودَ\" (¬١).\rوفي \"مسند الإمام أحْمَدَ\" مِن روايةِ: عُثْمانَ بن رُشَيْدٍ، حَدَّثَني أنَسُ بنُ سِيرِينَ؛ قالَ: أتَيْنا أنَسَ بنَ مالِكٍ في يومِ خميسٍ، فدَعا بمائدتِهِ، فدَعاهُم إلى الغداءِ، فأكَلَ بعضُ القومِ وأمْسَكَ بعضٌ. ثمَّ أتَوْهُ يومَ خميسٍ، ففَعَلَ مثلَها. فقالَ أنَسٌ: لعلَّكُم أثنائيُّونَ، لعلَّكُم خميسيُّونَ، كان رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ حتَّى يُقالَ لا يُفْطِرُ، ويُفْطِرُ حتَّى يُقالَ لا يَصومُ (¬٢).\rوظاهرُ هذا الحديثِ يُخالِفُ حديثَ أُسامَةَ وأنَّ (¬٣) النَّبيَّ ﷺ إنَّما كانَ يَصومُ الاثنينِ والخميسَ إذا دَخَلا في صيامِهِ ولمْ يَكُنْ يَتَحَرَّى صيامَهُما في أيَّامِ سردِ فطرِهِ. ولكنَّ عُثْمانَ بنَ رُشَيْدٍ ضعيفٌ، ضَعفَهُ ابنُ مَعينٍ وغيرُهُ، وحديثُ أُسامَةَ أصحُّ منهُ.\rوقد رُوِيَ مِن حديثِ أُمَّ سَلَمَةَ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ مِن كل شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ؛ أوَّلَ خميسٍ والاثنينِ والاثنينِ (¬٤). وفي روايةٍ بالعكسِ: الاثنينِ والخميسَ والخميسَ (¬٥).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٢٠٠ و ٢٠١)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٧٦ - صوم يوم وإفطار يوم، ٤/ ٢١١/ ٢٣٩٢) و\"الكبرى\" (٢٧٠١)؛ من طريق ابن إسحاق، عن محمّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن ابن عمرو … رفعه. وهذا سند رجاله ثقات، لكنّ ابن إسحاق عنعن على تدليسه.\rعلى أنّه يشهد له في الجملة أنّه جاء في بعض سياقات الحديث عند أحمد (٢/ ٢١٦) بسند صالح: \"فما زلت أناقصه ويناقصني\".\rفلا معنى لتضعيف هذه الزيادة بعنعنة ابن إسحاق، وإلى تقويتها مال العسقلاني، واستنكر الألباني الحديث لزيادة أخرى فيه وأمّا هذه فليست موضع استنكار. وأصل الحديث في الصحيحين كما تقدّم مرارًا.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). رواه: أحمد (٣/ ٢٣٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣/ ٢٣٠)؛ من طريق عثمان بن رشيد، عن أنس بن سيرين، عن أنس … به.\rقال ابن رجب والهيثمي (٣/ ١٩٥): \"فيه عثمان بن رشيد الثقفي وهو ضعيف\". قلت: الضعف لازم للقصّة جملة، وأمّا المرفوع؛ فيشهد له حديث عائشة المتّفق عليه المتقدّم في أوّل المجلس.\r(¬٣) يعني: وظاهره أيضًا أنّ النبيّ ﷺ … إلخ.\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٥) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998232,"book_id":1061,"shamela_page_id":300,"part":null,"page_num":305,"sequence_num":300,"body":"وأكثرُ العلماءِ على استحبابِ صيامِ الاثنينِ والخميسِ.\rورُوِيَ كراهتُهُ عن أنسِ بن مالكٍ مِن غيرِ وجهٍ عنهُ. وكانَ مُجاهِدٌ يَفْعَلُهُ ثمَّ تَرَكَهُ وكَرِهَهُ. وكَرِهَ أبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ صيامَ الاثنينِ. وكَرِهَتْ طائفةٌ صيامَ يومٍ معيَّنٍ كلَّما مَرَّ بالإنسانِ، رُوِيَ عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ وابنِ عَبَّاسٍ والشَّعْبِيِّ والنَّخَعِيِّ، ونَقَلَهُ ابنُ القاسِمِ عن مالِكٍ. وقالَ الشَّافِعِيُّ في القديمِ: أكْرَهُ ذلكَ. قالَ: وإنَّما أكْرَهُهُ لئلَّا يَتَأسَّى جاهلٌ فيَظُنَّ أن ذلكَ واجبٌ. فالَ: وإنْ فَعَلَ فحسنٌ؛ يَعْني: على غيرِ اعتقادِ الوجوبِ (¬١).\r\r• وأمَّا صيامُ النَّبيِّ ﷺ مِن أشهرِ السَّنةِ؛ فكانَ يَصومُ مِن شعبانَ ما لا يَصومُ مِن غيرِهِ مِن الشُّهورِ.\rففي الصَّحيحينِ (¬٢) عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: ما رَأيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ اسْتكْمَلَ صيامَ شهرٍ قطُّ إلَّا رمضانَ، وما رَأيْتُهُ في شهرٍ أكثرَ صيامًا منهُ في شعبانَ. زادَ البُخارِيُّ (¬٣) في روايةٍ: كانَ يَصومُ شعبانَ كلَّهُ. ولمسلمٍ (¬٤) في روايةٍ: كانَ يَصومُ شعبانَ كلَّهُ، كانَ يَصومُ شعبانَ إلَّا قليلًا. وفي روايةٍ [لـ]ـنَّسائيِّ عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ أحبَّ الشُهورِ إلى رسولِ اللهِ ﷺ أنْ يَصومَ شعبانُ، كانَ يَصِلُهُ برمضانَ (¬٥).","footnotes":"(¬١) لا يشرع توقيت عبادة معيّنة في ميقات زمانيّ أو مكانيّ محدّد بغير دليل شرعيّ، فإن حضر الدليل الشرعيّ؛ صارت العبادة مشروعة. فاختصاص السابع والعشرين من رجب بصيام أو قيام بدعة ضلالة، واختصاص يوم عرفة بالصوم مندوب إليه. وبهذا الاعتبار؛ فاختصاص الاثنين والخميس بالصيام أمر مشروع مندوب إليه؛ لأنّ النبيّ ﷺ: أقرّه واستحبّه في قوله \"ذلك يوم ولدت فيه\"، وفعله كما في حديث أسامة، وأمر به ابن عمرو كما تقدّم آنفًا. نعم؛ من المستحبّ أن يفطر العبد بعض أيّام الاثنين والخميس اتّباعًا لسنّته ﷺ الفعليّة والتركيّة، فإن لم يفعل؛ فلا بأس عليه. والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٢ - صوم شعبان، ٤/ ٢١٣/ ١٩٦٩)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٤ - صيامه ﷺ في غير رمضان، ٢/ ١١٥٦/٨١٠).\r(¬٣) (الموضع السابق، ١٩٧٠).\r(¬٤) (الموضع السابق، ٢/ ٨١١/ ١١٥٦).\r(¬٥) (حسن بهذا السياق). رواه: أحمد (٦/ ١٨٨)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٥٦ - صوم شعبان، ١/ ٧٣٩/ ٢٤٣١)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٧٠ - صوم النبي ﷺ، ٤/ ١٩٩/ ٢٣٤٩) و\"الكبرى\" (٢٦٥٩ و ٢٩١٠)، وابن خزيمة (٢٠٧٧)، والحاكم (١/ ٤٣٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩٢) و\"الشعب\" (٣٨١٨)، والبغوي في \"السنّة\" (١٧٧٩)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٦٦)؛ من طريق معاوية بن صالح، ثنا عبد الله بن أبي قيس، سمعت عائشة … رفعته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998233,"book_id":1061,"shamela_page_id":301,"part":null,"page_num":306,"sequence_num":301,"body":"وعنها وعن أُمِّ سَلَمَةَ؛ قالَتا: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ شعبانَ إلَّا قليلًا، بل كانَ يَصومُهُ كلَّهُ (¬١).\rوعن أُمِّ سَلَمَةَ؛ قالَتْ: ما رَأيْتُ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ شهرينِ متتابعينِ إلَّا شعبانَ ورمضانَ (¬٢).\r\r• وقد رَجَّحَ طائفةٌ مِن العلماءِ - منهُمُ ابنُ المبارَكِ وغيرُهُ - أن النَّبيَّ ﷺ لمْ يَسْتكْمِلْ صيامَ شعبانَ، وإنَّما كانَ يَصومُ أكثرَهُ (¬٣).\rويَشْهَدُ لهُ ما في \"صحيحِ مسلم\" (¬٤) عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: ما عَلِمْتُهُ (يَعْني: النَّبيَّ ﷺ) صامَ شهرًا كلَّهُ إلَّا رمضان. وفي روايةٍ لهُ (¬٥) أيضًا عنها قالَتْ: ما رَأيْتُهُ صامَ شهرًا","footnotes":"= قال الحاكم: \"على شرط البخاري ومسلم\"، ووافقه الذهبي. قلت: معاوية وعبد الله من رجال مسلم وحده، وفي معاوية كلام يسير، فالسند حسن، وقد صحّحه ابن خزيمة والألباني، وأصله في الصحيحين.\r(¬١) هذه رواية مسلم المتقدّمة نفسها، ولكنّه عنده عن عائشة وحدها.\rورواه: أحمد (٦/ ١٤٣ و ١٦٥)، وعبد بن حميد (١٥١٦)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٥٩ - كيف كان ﷺ يصوم، ١/ ٧٤٠/ ٢٤٣٥)، والترمذي (٦ - الصوم، ٣٧ - وصال شعبان برمضان، ٣/ ١١٣/ ٧٣٧)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٢ - الصوم، ٣٤ - الاختلاف على محمّد بن إبراهيم، ٤/ ١٥٠/ ٢١٧٧) و\"الكبرى\" (٢٤٨٨)، وابن الجارود (٤٠٠)، والطحاوي (٢/ ٨٢)، وابن حبّان (٣٥١٦)، وأبو نعيم في \"المستخرج \" (٢٦٠١ و ٢٦٢٢)، والبيهقي (٤/ ٢٩٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ١٤٥)؛ من طريقين قويّتين، عن أبي سلمة، عن عائشة (إلّا أبا داوود فقال: عن أبي هريرة) … رفعته بهذا اللفظ على التحديد. ولم يذكر أحد منهم أُمّ سلمة! فكأنّه التبس على المصنّف يرحمه الله \"أبو سلمة عن عائشة\" بـ \"أُمّ سلمة وعائشة\".\r(¬٢) (صحيح). رواه: إسحاق في \"المسند\" (١/ ١٥٠/ ١١٣ - ١١٤)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٤ - وصال شعبان برمضان، ١/ ٥٢٨/ ١٦٤٨) وليس عنده هذ اللفظ، والترمذي (٦ - الصوم، ٣٧ - وصال شعبان ورمضان، ٣/ ١١٣/ ٧٣٦)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٣٣ - حديث أبي سلمة، ٤/ ١٥٠/ ٢١٧٤ و ٢٣٥١) و\"الكبرى\" (٢٤٨٥ و ٢٦٦١)، والطحاوي (٢/ ٨٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢١٠) و\"الشعب\" (٣٨١٧)؛ من طرق، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي سلمة، عن أُمّ سلمة … رفعته.\rقال الترمذي: \"حديث أُمّ سلمة حديث حسن\". قلت: هؤلاء ثقات رجال الشيخين، والطرق إلى منصور صحيحة، فالسند صحيح، وقد صحّحه الألباني.\r(¬٣) وهو ظاهر روايات الصحيحين وغيرهما، وما جاء مطلقًا فهو محمول على المقيّد. ومن المألوف جدًّا أن يقال: قمت ليلة القدر كلّها مع أنّه قد اشتغل حينًا بإعداد سحوره وأكله وغير ذلك من شأنه.\r(¬٤) (١٣ - الصيام، ٣٤ - صيامه ﷺ في غير رمضان، ٢/ ٨١٠/ ١١٥٦). وأصله عند البخاريّ.\r(¬٥) (الموضع السابق، بعدها).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998234,"book_id":1061,"shamela_page_id":302,"part":null,"page_num":307,"sequence_num":302,"body":"كاملًا منذُ قَدِمَ المدينةَ، إلَّا أنْ يَكونَ رمضانَ. وفي روايةٍ له (¬١) أيضًا \" أنَّها قالَتْ: لا أعْلَمُ نبيَّ اللهِ ﷺ قَرَأ القرآنَ كلَّهُ في ليلةٍ ولا صامَ شهرًا كاملًا غيرَ رمضانَ. وفي رواية لهُ أيضًا (¬٢)؛ قالَتْ: ما رَأيْتُهُ قامَ ليلةَّ حَتى الصَّباحِ ولا صامَ شهرًا متتابعًا إلَّا رمضانَ.\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣) عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: ما صامَ رسولُ اللهِ ﷺ شهرًا كاملًا غيرَ رمضانَ. وكانَ ابنُ عَبَّاسٍ يَكْرَهُ أنْ يَصومَ شهرًا كاملًا غيرَ رمضانَ.\rورَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في كتابِهِ: عن ابن جُرَيْجٍ، عن عَطاء، قالَ: كانَ ابنُ عَبَّاسٍ يَنْهى عن صيامِ الشَّهرِ كاملًا ويَقولُ: لِيَصُمْهُ إلَّا أيَّامًا، وكانَ يَنْهى عن إفرادِ اليومِ كلَّما مرَّ بهِ، وعن صيامِ الأيَّامِ المعلومةِ، وكانَ يَقولُ: لا تَصُمْ أيَّامًا معلومةً (¬٤).\r\r• فإنْ قيلَ: كيفَ كانَ النَّبيُّ ﷺ يَخُصُّ شعبانَ بصيامِ التَّطوُّعِ فيهِ معَ أنَّهُ قالَ: \"أفضلُ الصِّيامِ بعدَ شهرِ رمضانَ شهرُ اللهِ المحرَّمُ\" (¬٥)؟\rفالجوابُ: أن جماعةً مِن النَّاسِ أجابوا عن ذلكَ بأجوبةٍ غيرِ قويَّةٍ، لاعتقادِهِم أن صيامَ المحرَّمِ والأشهرِ الحرمِ أفضلُ مِن صيامِ شعبانَ، كما صَرَّحَ بهِ الشَّافعيَّةُ وغيرُهُم، والأظهرُ خلافُ ذلكَ، وأن صيامَ شعبانَ أفضلُ مِن صيامِ الأشهرِ الحرمِ.\rويَدُلُّ على ذلكَ ما خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ أنَسٍ: سُئِلَ النَّبيُّ ﷺ: أيُّ الصِّيامِ أفضلُ بعدَ رمضانَ؟ قالَ: \"شعبانُ؛ تعظيمًا لرمضانَ\" (¬٦). وفي إسنادِهِ مقالٌ.","footnotes":"(¬١) (٦ - المسافرين، ١٨ - جامع صلاة الليل، ١/ ٥١٤/ ٧٤٦).\r(¬٢) (الموضع السابق، ١/ ٥١٥/ ٧٤٦).\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصيام، ٥٣ - ما يذكر من صومه ﷺ، ٤/ ٢١٥/ ١٩٧١)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٤ - صيامه ﷺ، ٢/ ٨١١/ ١١٥٧).\r(¬٤) يعني: في نفل الصيام المطلق. وقد تقدّم تفصيل القول في هذا المعنى (ص ٣٠٥).\r(¬٥) رواه مسلم. تقدّم تفصيل القول فيه وفي تخريجه (ص ٨٥).\r(¬٦) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٩٧٦٣)، والترمذي (٥ - الزكاة، ٢٨ - فضل الصدقة، ٣/ ٥١ / ٦٦١)، وأبو يعلى (٦/ ١٥٤)، والطحاوي (٢/ ٨٣)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٠٥) و\"الشعب\" (٣٨١٩) و\"الأوقات\" (٢٦)، والخطيب (١٣/ ٣١٤)، والبغوي في \"السنّة\" (١٧٧٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٤)، والمزّي (١٣/ ١٥٤)؛ من طريق صدقة بن موسى، ثنا ثابت، عن أنس … رفعه.\rقال الترمذي: \"غريب، وصدقة ليس عندهم بذاك القويّ\"، وأقرّه البغوي وابن الجوزي والمنذري وابن رجب والشوكاني والألباني، وزاد العسقلاني: \"ويعارضه ما رواه مسلم (فذكر حديث صيام المحرّم).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998235,"book_id":1061,"shamela_page_id":303,"part":null,"page_num":308,"sequence_num":303,"body":"وفي \"سنن ابن ماجَهْ\"؛ أن أُسامَةَ كانَ يَصومُ الأشهرَ الحرمَ، فقالَ لهُ رسولُ اللهِ ﷺ: \"صُمْ شوَّالًا\"، فتَرَكَ الأشهرَ الحرمَ، فكانَ يَصومُ شوَّالًا حتَّى ماتَ (¬١). وفي إسنادِهِ إرسالٌ. وقد رُوِيَ مِن وجهٍ آخرَ يَعْضُدُهُ (¬٢). فهذا نَصٌّ في تفضيلِ صيامِ شوَّالٍ على صيامِ الأشهرِ الحرمِ.\rوإنَّما كانَ كذلكَ لأنَّهُ يَلي رمضانَ مِن بعدِهِ، كما أن شعبانَ يَليهِ مِن قبلِهِ، وشعبانُ أفضلُ؛ لصيامِ رسولُ اللهِ ﷺ لهُ دونَ شوَّالٍ، فإذا كانَ صيامُ شوَّالٍ أفضلَ مِن الأشهرِ الحرمِ؛ فلأَنْ يَكونَ صومُ شعبانَ أفضلَ بطريقِ الأَوْلى (¬٣).\rفظَهَرَ بهذا أن أفضلَ التَّطوُّعِ ما كانَ قريبًا مِن رمضانَ قبلَهُ وبعدَهُ، وذلكَ ملتحقٌ بصيامِ رمضانَ لقربِهِ منهُ، وتَكونُ منزلتُهُ مِن الصِّيامِ بمنزلةِ السُّننِ الرَّواتبِ معَ الفرائضِ قبلَها وبعدَها فتَلْتَحِقُ بالفرائضِ في الفضلِ وهيَ تكملةٌ لنقصِ الفرائضِ، وكذلكَ صيامُ ما قبلَ رمضانَ وبعدَهُ. فكما أن السُّننَ الرَّواتبَ أفضلُ مِن التَّطوُّعِ المطلَقِ بالصَّلاةِ؛ فكذلكَ يَكونُ صيامُ ما قبلَ رمضانَ وما بعدَهُ أفضلَ مِن صيامِ ما بَعُدَ منهُ، ويَكونُ قولُهُ \"أفضلُ الصِّيامِ بعدَ رمضانَ المحرَّمُ\" محمولًا على التَّطوُّعِ المطلقِ بالصِّيامِ. فأمَّا ما قبلَ رمضانَ وبعدَهُ؛ فإنَّهُ ملتحقٌ بهِ في الفضلِ. كما أن قولَهُ في تمامِ الحديثِ \"وأفضلُ الصَّلاةِ بعدَ المكتوبةِ قيامُ الليلِ\" إنَّما أُريدَ بهِ تفضيلُ قيامِ الليلِ على التَّطوُّعِ المطلقِ دونَ السُّننِ الرَّواتبِ عندَ جمهورِ العلماءِ خلافًا لبعضِ الشَّافعيَّةِ (¬٤). واللهُ أعلمُ -.\r\r• فإنْ قيلَ: فقد قالَ ﷺ: \"أفضلُ الصِّيامُ صيامُ داوودَ، كانَ يَصومُ يومًا ويُفْطِرُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). سيأتي تفصيل القول فيه (ص ٤٩١).\r(¬٢) (ضعيف). سيأتي تفصيل القول فيه وبيان أنّه لا يعضد ما سبقه (ص ٤٩٢).\r(¬٣) هذا يستلزم أن يثبت فضل صيام شوّال على الحرم وفضل صيام شعبان على شوّال، وهيهات.\r(¬٤) هذا كلام طويل فيه نظر من وجوه: أوّلها: أنّ قوله ﷺ مقدّم على فعله عند الأُصوليّين، وذلك لأنّ قوله ﷺ \"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرّم\" هو تقرير لقاعدة عامّة بخلاف صومه في شعبان الذي هو واقعة حال يتطرّق إليها الاحتمال. والثاني: أنّ حديثي أنس وأسامة ضعيفان لا يقومان سندًا لحديث مسلم، ولو فرضنا أنّ حديث أُسامة قابل للتقوية؛ فمتنه حمّال لأوجه لا يقوم لمتن حديث مسلم الصحيح الصريح. والثالث: أنّ تفضيل الرواتب على قيام الليل محلّ نظر، بل النظر فيه أكبر من النظر في القضيّة محلّ البحث، والمستشهد به لها كالمستجير من الرمضاء بالنار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998236,"book_id":1061,"shamela_page_id":304,"part":null,"page_num":309,"sequence_num":304,"body":"يومًا\" (¬١)، ولم يَصُمْ كذلكَ، بل كانَ يَصومُ سردًا ويُفْطِرُ سردًا، ويَصومُ شعبانَ وكلَّ اثنينِ وخميسٍ. قيلَ: صيامُ داوودَ الذي فَضَّلَهُ على الصِّيامِ قد فَسَّرَهُ ﷺ في حديثٍ آخرَ بأنَّهُ صومُ شطرِ الدَّهرِ، وكانَ صيامُ النَّبيِّ ﷺ إذا جُمعَ يَبْلُغُ صيامَ نصفِ الدَّهرِ أو يَزيدُ عليهِ (¬٢)، وقد كانَ يَصومُ معَ ما سَبَقَ ذكرُهُ يومَ عاشوراءَ وتسعَ ذي الحِجَّةِ (¬٣)، وإنَّما كانَ يُفَرِّقُ صيامَهُ ولا يَصومُ يومًا ويُفْطِرُ يومًا؛ لأنَّهُ ﷺ كانَ يَتَحَرَّى صيامَ الأوقاتِ الفاضلةِ، ولا يَضُرُّ تفريقُ الصِّيامِ والفطرِ أكثرَ مِن يومٍ ويومٍ إذا كانَ القصدُ بهِ التَّقوِّيَ على ما هوَ أفضلُ مِن الصِّيامِ مِن أداءِ الرِّسالةِ وتبليغِها والجهادِ عليها والقيامِ بحقوقِها، وكانَ صيامُ يومٍ وفطرُ يومٍ يُضْعِفُهُ عن ذلكَ. ولهذا لمَّا سُئِلَ النَّبيُّ ﷺ في حديثِ أبي قَتادَةَ عمَّن يَصومُ يومًا ويُفْطِرُ يومينِ؛ قالَ: \"وَدِدْتُ أنِّي طُوِّقْتُ ذلكَ\" (¬٤). وقد كانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بن العاصِ لمَّا كَبُرَ يَسْرُدُ الفطرَ أحيانًا لِيَتَقَوَّى بهِ على الصِّيامِ ثمَّ يَعودُ فيَصومُ ما فاتَهُ؛ محافظةً على ما فارَقَ عليهِ النَّبيَّ ﷺ مِن صيامِ شطرِ الدَّهرِ. فحَصَلَ للنَّبي ﷺ أجرُ صيامِ شطرِ الدَّهرِ وأزيدُ منهُ بصيامِهِ المتفرَّقِ، وحَصَلَ لهُ ﷺ أجرُ تتابعِ الصِّيامِ بتمنِّيهِ لذلكَ، وإنَّما عاقَهُ عنهُ الاشتغالُ بما هوَ أهمُّ منهُ وأفضلُ. واللهُ أعلمُ.\r\r• وقد ظَهَرَ بما ذَكَرْناهُ وجهُ صيام النَّبيِّ ﷺ لشعبانَ دونَ غيرِهِ مِن الشُّهورِ، وفيهِ معانٍ أُخرُ، وقد ذَكَرَ منها ﷺ في حديثِ أُسامَةَ معنيينِ:\rأحدُهُما: أنَّهُ شهرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عنهُ بينَ رجب ورمضانَ؛ يُشيرُ [إلى] أنَّهُ لمَّا اكْتَنَفَهُ شهرانِ عظيمانِ؛ الشَّهرُ الحرامُ وشهرُ الصِّيامِ؛ اشْتَغَلَ النَّاسُ بهِما عنهُ فصارَ مغفولًا عنهُ.\rوكثيرٌ مِن النَّاس يَظُنُّ أن صيامَ رجبٍ أفضلُ مِن صيامِهِ؛ لأنَّهُ شهرٌ حرامٌ، وليسَ كذلكَ.","footnotes":"(¬١) قطعة من حديث ابن عمرو المتّفق عليه المتقدّم آنفًا.\r(¬٢) من جمع ما ثبت من النصوص في صيامه ﷺ على صعيد واحد، ثمّ نظر فيها نظرة علميّة بعيدة عن العواطف؛ أيقن أنّ هذه دعوى مجرّدة لا تسندها الأدلّة. ولعمر الله إنّه ﷺ لخير الأنبياء وأحبّهم وأقربهم إلى الله وأكثرهم له عبوديّة بما صحّ من النصوص، ثمّ هو بعد ذلك غنيّ عن غلوّ الغالين ووضع الوضّاعين.\r(¬٣) أمّا يوم عاشوراء؛ فنعم، وأمّا عشر ذي الحجّة؛ فقد تقدّم لك ضعف الحديث فيه، وفيه مزيد من التفصيل يأتي في وظائف ذي الحجّة إن شاء الله.\r(¬٤) قطعة من حديث رواه مسلم (١٣ - الصيام، ٣٦ - استحباب صيام ثلاثة أيّام، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998237,"book_id":1061,"shamela_page_id":305,"part":null,"page_num":310,"sequence_num":305,"body":"ورَوى ابنُ وَهْبٍ: عن مُعاوِيَةَ بن صالحٍ، عن أزْهَرَ بن سعيدٍ (¬١)، عن أبيهِ، عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: ذُكِرَ لرسولِ اللهِ ﷺ ناسٌ يَصومونَ رجبًا، فقالَ: \"فأينَ هُم عن شعبانَ\" (¬٢).\rوفي قولِهِ ﷺ: \"يَغْفُلُ النَّاسُ عنهُ بينَ رجبٍ ورمضانَ\"، إشارةٌ إلى أنَّ بعضَ ما يَشْتَهِرُ فضلُهُ مِن الأزمانِ أوِ الأماكنِ أوِ الأشخاصِ قد يَكونُ غيرُهُ أفضلَ منهُ إمَّا مطلقًا أو لخصوصيَّةٍ فيهِ لا يَتَفَطَّنُ لها أكثرُ النَّاسِ فيَشْتَغِلونَ بالمشهورِ عنهُ ويُفَوِّتونَ تحصيلَ فضيلةِ ما ليسَ بمشهورٍ عندَهُم (¬٣).\rوفيهِ دليلٌ على استحبابِ عمارةِ أزمانِ غفلةِ النَّاسِ بالطَّاعةِ، وأنَّ ذلكَ محبوبٌ للهِ ﷿، كما كانَ طائفةٌ مِن السَّلفِ يَسْتَحِبُّونَ إحياءَ ما بينَ العشاءينِ بالصلاةِ ويَقولونَ: هيَ ساعةُ الغفلةِ (¬٤)، وكذلكَ فضلُ القيامِ في وسطِ الليلِ لشمولِ الغفلةِ لأكثرِ النَّاسِ فيهِ عن الذِّكرِ، وقد قالَ ﷺ: \"إنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَكونَ ممَّن يَذْكُرُ الله في تلكَ السَّاعةِ فكُنْ\" (¬٥). ولهذا المعنى كانَ النَّبيُّ ﷺ يُريدُ أنْ يُؤَخِّرَ العشاءَ إلى نصفِ الليلِ، وإنَّما عَلَّلَ تركَ ذلكَ بخشيةِ المشقَّةِ على النَّاسِ (¬٦). ولما خَرَجَ ﷺ على أصحابهِ وهُم يَنْتَظِرونَهُ لصلاةِ العشاءِ؛ قالَ [لهُم]: \"ما يَنْتَظِرُها أحدٌ مِن أهلِ الأرضِ غيرُكُم\" (¬٧). وفي هذا إشارةٌ إلى فضيلةِ التَّفرُّدِ بذكرِ اللهِ في وقتٍ من الأوقاتِ لا يوجَدُ فيهِ ذاكرٌ لهُ. ولهذا وَرَدَ في فضلِ الذِّكرِ في الأسواقِ ما وَرَدَ مِن الحديثِ المرفوعِ والآثارِ الموقوفةِ، حتَّى","footnotes":"(¬١) في خ و م و ن: \"أزهر بن سعد\"! والذي يروي عنه معاوية هو أزهر بن سعيد لا ابن سعد.\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم (ص ٢٨٧) عن أمّ أزهر لا عن أبيه، فإن كان ذكر أبيه محفوظًا فعلّة جديدة.\r(¬٣) كما يتأخّر كثيرون في الحضور إلى المسجد لصلاة القيام في رمضان حتّى تنقضي جماعة العشاء! ويقوم آخرون الليل بطوله ثمّ يستعجلون الفجر قبل الجماعة من شدّة نعاسهم!\r(¬٤) تخصيص ما بين العشاءين بصلاة مخصوصة غير سنّة المغرب وركعتين قبل فرض العشاء والتزامها بدعوى أنّه وقت غفلة أو غير ذلك لا يجوز، بل هو داخل في باب البدع المنهيّ عنها كما قدّمت.\r(¬٥) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١١٥)، لكنّ المقصود بقوله ﷺ \"في تلك الساعة\" هو ثلث الليل الأخير لا وسطه كما تقدّم.\r(¬٦) كما جاء في حديث ابن عبّاس عند: البخاري (٩ - المواقيت، ٢٤ - النوم قبل العشاء، ٢/ ٥٠/ ٥٧١)، ومسلم (٥ - المساجد، ٣٩ - وقت العشاء، ١/ ٤٤٤/ ٦٤٢).\r(¬٧) رواه: البخاري (الموضع السابق، ٥٦٩ و ٥٧٠)، ومسلم (الموضع السابق، ١/ ٤٤٢/ ٦٣٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998238,"book_id":1061,"shamela_page_id":306,"part":null,"page_num":311,"sequence_num":306,"body":"قالَ أبو صالحٍ: إنَّ الله لَيَضْحَكُ ممَّن يَذْكُرُهُ في السُّوقِ. وسببُ ذلكَ أنَّهُ ذكرٌ في موطنِ الغفلةِ بينَ أهلِ الغفلةِ.\rوفي حديثِ أبي ذَرٍّ المرفوعِ: \"ثلاثةٌ يُحِبُّهُمُ اللهُ: قومٌ ساروا ليلتَهُم (¬١)، حتَّى إذا كانَ النَّومُ أحبَّ إليهِم ممَّا يُعْدَلُ بهِ، فوَضَعوا رؤوسَهُم، فقامَ أحدُهُم يَتَمَلَّقُني ويَتْلو آياتي. وقومٌ كانوا في سريَّةٍ، فانْهَزَموا، فتَقَدَّمَ أحدُهُم، فلَقِيَ العدوَّ فصَبَرَ حتَّى قُتِلَ\". وذَكَرَ أيضًا قومًا جاءَهُم سائلٌ فسَألَهُم فلمْ يُعْطوهُ، فانْفَرَدَ أحدُهُم حتَّى أعْطاهُ سرًّا (¬٢). فهؤلاءِ الثَّلاثةُ انْفَرَدوا عن رفقتِهِم بمعاملةِ اللهِ ﷿ سرًّا بينَهُم وبينَهُ، فأحَبَّهُمُ اللهُ. فكذلكَ مَن يَذْكُرُ الله في غفلةِ النَّاسِ أو مَن يَصومُ في أيَّامِ غفلةِ النَّاسِ عن الصِّيامِ (¬٣).\rوفي إحياءِ الوقتِ المغفولِ عنهُ بالطَّاعةِ فوائدُ (¬٤):\rمنها: أنَّهُ يَكونُ أخفى، وإخفاءُ النَّوافلِ وإسرارُها أفضلُ، ولا سيَّما الصِّيامِ؛ فإنَّهُ سرٌّ بينَ العبدِ وربِّهِ، ولهذا قيلَ: إنَّهُ ليسَ فيهِ رياءٌ.\rوقد صامَ بعضُ السَّلفِ أربعينَ سنةً لا يَعْلَمُ بهِ أحدٌ، كانَ يَخْرُجُ مِن بيتِهِ إلى السُّوقِ ومعَهُ رغيفانِ، فيَتَصَدَّقُ بهِما ويَصومُ، فيَظُنُّ أهلُهُ أنَّهُ أكلَهُما، ويَظُنُّ أهلُ السُّوقِ","footnotes":"(¬١) في خ: \"بليلتهم\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١١٠).\r(¬٣) هذا حسن على أن لا يتّخذ عادة وتوقيتًا كما تقدّم بيانه! فلو أنّ رجلًا رأى الظالمين من المسلمين - ولا أقول النصارى - الذين ينبعثون في ليلة رأس السنة الميلاديّة فجرًا وعهرًا، فحمله ذلك على صيام ذاك اليوم وقيام تلك الليلة يناجي ربّه ويحمده على أنّه لم يجعله من أُولئك الهوامّ ويسأله أن يتولّاه برحمته ويصلحه ويصلح أحوال المسلمين، لكان حسنًا. فإن جعل هذا الفعل عادة موقوتة يلتزمها كلّ عام أو دعا الناس إليها؛ صار بدعة تبدأ صغيرة ثمّ تتحوّل إلى ضلالة عظيمة.\rولقد رأيت بعض المعثّرين من المشايخ وأنصاف المتعلّمين في دمشق الشام - فرّج الله عن أهلها - يجمعون العامّة في المساجد ويحيون بهم ليلة ميلاد المسيح المزعومة بقراءة الموالد وتلاوة الأناشيد ودق الدفوف، فسألت متعجّبًا عن المناسبة، فقال بعضهم: أما قال النبيّ ﷺ \"نحن أحقّ بموسى منهم\" وصام عاشوراء؟ فكذلك نحن أحقّ بعيسى من النصارى! فانصرفت متألّمًا وأنا أقول في نفسي: سبحان الله! كيف يستجرّ الشيطان بني آدم وإلى أيّ درك يحملهم؟! أترى الشيطان أفرح بأهل المجون الذين أحيوا ليلتهم بالخمور والفجور أم بأُولئك المعثّرين الذين جمعوا بدعة المولد إلى بدعة التوقيت إلى بدعة مضاهأة النصارى فضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعًا؟!\r(¬٤) على أن يكون مقيّدًا بالضوابط المتقدّمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998239,"book_id":1061,"shamela_page_id":307,"part":null,"page_num":312,"sequence_num":307,"body":"أنَّهُ أكَلَ في بيتِهِ.\rوكانوا يَسْتَحِبُّونَ لمَن صامَ أنْ يُظْهِرَ ما يُخْفي بهِ صيامَهُ.\rفعنِ ابن مَسْعودٍ قالَ: إذا أصْبَحْتُمْ صيامًا؛ فأصْبِحوا مدَّهنين.\rوقالَ قتادَةُ: يُسْتَحَبُّ للصَّائمِ أنْ يَدَّهِنَ حتَّى تَذْهَبَ عنهُ غُبْرَةُ الصِّيامِ.\rوقالَ أبو التَّيَّاحِ: أدْرَكْتُ أبي ومشيخةَ الحيِّ إذا صامَ أحدُهُمُ ادَّهَنَ ولَبِسَ أحسنَ ثيابِهِ.\rويُرْوى أنَّ عيسى بنَ مَرْيَمَ ﵇ قالَ: إذا كانَ يومُ صومِ أحدِكُم؛ فلْيَدْهَنْ لحيتَهُ ولْيَمْسَحْ شفتيهِ مِن دهنِهِ حتَّى يَنْظُرَ النَّاظرُ إليهِ [فـ) ـيَرى أنَّهُ ليسَ بصائمٍ.\rاشْتَهَرَ بعضُ الصَّالحينَ بكثرةِ الصِّيامِ، فكانَ يَجْتَهِدُ في إظهارِ فطرِهِ للنَّاسِ، حتَّى [كانَ] يَقومُ يومَ الجمعةِ والنَّاسُ مجتمعونَ في مسجدِ الجامعِ، فيَأْخُذُ إبريقًا، [فـ) ـيَضَعُ بلبلتَهُ في فيهِ ويَمَصُّهُ ولا يَزْدَرِدُ منهُ شيئًا ويَبْقى ساعةً كذلكَ لِيَنْظُرَ النَّاسُ إليهِ فيَظنُّوا أنَّهُ يَشْرَبُ الماءَ، وما يَدْخُلُ إلى حلقِهِ منهُ شيءٌ.\rكم يَسْتُرُ الصَّادقونَ أحوالَهُم وريحُ الصِّدقِ يَنُمُّ عليهِم.\rريحُ الصِّيامِ أطيبُ مِن ريحِ المسكِ، تَسْتَنْشِقُهُ قلوبُ المؤمنينَ وإنْ أُخْفِيَ، وكلَّما طالَتْ عليهِ المدَّةُ؛ ازْدادَ قوَّةُ ريحِهِ.\rكَمْ أكْتُمُ حُبَّكُمْ عَنِ الأغْيارِ … وَالدَّمْعُ يُذيعُ في الهَوى أسْراري\rكَمْ أسْتُرُكُم هَتَكْتُمُ أسْتاري … مَنْ يُخْفي في الهَوى لَهيبَ النَّارِ\rما أسَرَّ أحدٌ سريرةً إلَّا ألْبَسَهُ اللهُ رداءَها علانيةً.\rوَهَبْني كَتَمْتُ السِّرَّ أوْ قُلْتُ غَيْرَهُ … أتَخْفى عَلى أهْلِ القُلوبِ السَّرائِرُ\rأبى ذاكَ أنَّ السِّرَّ في الوَجْهِ ناطِقٌ … وَأنَّ ضَميرَ القَلْبِ في العَيْنِ ظاهِرُ\rومنها: أنَّهُ أشقُّ على النُّفوسِ، وأفضلُ الأعمالِ أشقُّها على النُّفوسِ (¬١). وسببُ","footnotes":"(¬١) لا يخلو هذا التعميم من نظر، والأمثلة الشاهدة لذلك كثيرة جدًّا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998240,"book_id":1061,"shamela_page_id":308,"part":null,"page_num":313,"sequence_num":308,"body":"ذلكَ أن النُّفوسَ تتأسَّى بما تُشاهِدُ [هُ] مِن أحوالِ أبناءِ الجنسِ، فإذا كَثُرَتْ يقظةُ النَّاسِ وطاعاتُهُم (¬١)؛ كَثُرَ أهلُ الطَّاعةِ لكثرةِ المقتدينَ بهِم، فسَهُلَتِ الطَّاعاتُ. وإذا كَثُرَتِ الغفلاتُ وأهلُها؛ تَأسَّى بهِم عمومُ النَّاسِ، فيَشُقُّ على نفوسِ المتيقِّظينَ طاعاتُهُم؛ لقلَّةِ مَن يَقْتَدونَ بهِم فيها.\rولهذا المعنى قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"للعاملِ منهُم أجرُ خمسينَ منكُم، إنَّكُم تَجِدونَ على الخيرِ أعوانًا ولا يَجِدونَ\" (¬٢).\rوقالَ ﷺ: \"بَدَأ الإسلامُ غريبًا، وسَيَعودُ غريبًا كما بَدَأ، فطوبى للغرباءِ\" (¬٣). وفي روايةٍ: قيلَ: ومَنِ الغرباءُ؟ قالَ: \"الذينَ يُصْلِحونَ إذا فَسَدَ النَّاسُ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) في خ ون: \"وطاعتهم\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) (لم أقف عليه بهذا التمام). القطعة الأولى من الحديث جاءت عن جماعة من الصحابة منهم أبو ثعلبة الخشني وعبد الله بن مسعود وأنس بن مالك وعتبة بن غزوان ومازن بن صعصعة، وبعض أسانيدها صحيحة، وليس في شيء منها ذكر هذه الزيادة.\r(¬٣) رواه مسلم (١ - الإيمان، ٦٥ - الإسلام بدأ غريبًا، ١/ ١٣٠/ ١٤٥) من حديث أبي هريرة.\r(¬٤) (صحيح). وقد جاء من حديث جماعة من الصحابة:\r\r• فرواه: ابن حبّان في \"المجروجن\" (٢/ ٢٢٦)، والآجرّي في \"الشريعة\" (١٠٤)، والطبراني (٨/ ١٥٢/ ٧٦٥٩)، وابن بطّة (٥٣٢)، والبيهقي في \"الزهد\" (٢٠١)، وابن عساكر (٣٣/ ٣٦٩ - ٣٧٠)؛ من طريق كثير بن مروان الشامي، ثنا عبد الله بن يزيد الدمشقي، ثنا أنس وواثلة وأبو الدرداء وأبو أُمامة … به مرفوعًا. قال الهيثمي (١/ ١١١): \"كثير كذّبه يحيى والدارقطني\". قلت: وعبد الله مثله. والسند ساقط.\r\r• ورواه: ابن أحمد (٤/ ٧٣)، والبغوي (٢/ ٤٠١ - إصابة)، وابن عديّ (٤/ ١٦١٥)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٣/ ٤٥٧)؛ من طريقين، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، ثنا يوسف بن سليمان، عن جدّته ميمونة، عن عبد الرحمن بن سنّة … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ٢٨١): \"فيه ابن أبي فروة وهو متروك\". قلت: ويوسف وجدّته مجهولان. فالسند مظلم، وقد ضعّفه البخاري والبغوي وابن السكن وابن عديّ والعسقلاني.\r\r• ورواه: ابن أبي شيبة (٣٤٣٥٧) بسند لا بأس به عن إبراهيم بن أبي المغيرة، وهناد في \"الزهد\" (١٢٦٢) بسند صحيح عن يحيى بن سعيد؛ كلاهما عن النبيّ ﷺ. وهذان معضلان.\r\r• ورواه: الدولابي (١/ ١٩٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٦٤/ ٥٨٦٧) و\"الأوسط\" (٣٠٨٠) و\"الصغير\" (٢٩١)، وابن عديّ (٢/ ٤٦٢)، والقضاعي (١٠٥٥)؛ من طرق، عن أحمد بن عمرو بن السرح، ثنا بكر بن بكر، وهو ثقة\". قلت: بل ليّن، وفي روايته عن أبي حازم ضعف، وقد اضطرب، فرواه ابن عديّ (٢/ ٤٦٢) وابن بطة (٣٢) عنه عن أبي حازم (وزاد ابن عديّ: عن الأعرج) عن أبي هريرة … رفعه!\r\r• ورواه: الطحاوي (١/ ٢٩٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٩١٢ و ٨٧١١ و ٨٩٧٢)، والبيهقي في \"الزهد\" (٢٠٠)؛ من طريقين تقوّي إحداهما الأُخرى، عن خالد بن أبي عمران، ثنا أبو عيّاش، سمعت =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998241,"book_id":1061,"shamela_page_id":309,"part":null,"page_num":314,"sequence_num":309,"body":"وفي \"صحيح مسلم\" (¬١) مِن حديثِ: مَعْقِلِ بن يَسارٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"العبادةُ في الهَرْجِ كالهجرةِ إليَّ\". وخَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ، ولفظُهُ: \"العبادةُ في الفتنةِ كالهجرةِ إليَّ\" (¬٢).\rوسببُ ذلكَ أن النَّاسَ في زمنِ الفتنِ يَتَّبِعونَ أهواءَهُم ولا يَرْجِعونَ إلى دينٍ، فيَكونُ حالُهُم شبيهًا بحالِ الجاهليَّةِ، فإذا انْفَرَدَ مِن بينِهِم مَن يَتَمَسَّكُ بدينِهِ ويَعْبُدُ ربَّهُ ويَتَّبعُ مراضِيَهُ ويَجْتَنِبُ مساخطَهُ؛ كانَ بمنزلةِ مَن هاجَرَ مِن بين أهلِ الجاهليَّةِ إلى رسولِ اللهِ ﷺ مؤمنًا بهِ متَّبعًا لأوامرِهِ مجتنبًا لنواهيهِ.\rومنها: أنَّ المنفردَ بالطَّاعةِ بينَ أهلِ المعاصي والغفلةِ قد يُدْفَعُ بهِ البلاءُ عن النَّاسِ [كلِّهِم]، فكأنَّهُ يَحْميهِم ويُدافِعُ عنهُم.\rوفي حديثِ ابن عُمَرَ الذي رَوَيْناهُ في \"جزءِ ابن عَرَفَةَ\" مرفوعًا: \"ذاكرُ اللهِ في الغافلينَ كالذي يُقاتِلُ عن الفارِّينَ، وذاكرُ اللهِ في الغافلينَ كالشَّجرةِ الخضراءِ في وسطِ الشَّجرِ الذي تَحاتَّ ورقُهُ مِن الصَّريدِ (والصَّريدُ: البردُ الشَّديدُ)، وذاكرُ اللهِ في الغافلينَ يُغْفَرُ لهُ بعددِ كلِّ رطبٍ ويابسٍ، وذاكرُ اللهِ في الغافلينَ يَعْرِفُ مقعدَهُ في الجنَّةِ\" (¬٣).","footnotes":"= جابرًا … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف، وقد وثّق\". قلت: قد توبع عند الطبراني نفسه، والعلّة من أبي عيّاش؛ فإنّه مجهول الحال أو مشور.\r\r• ورواه الداني (١٢٧٣ - صحيحة) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود … رفعه. قال الألباني: \"صحيح رجاله ثقات\". قلت: قد عنعن الأعمش على تدليسه.\r\r• ورواه: أحمد (١/ ١٨٤)، والبزّار (١١١٩)، وأبو يعلى (٧٥٦)، وعبد الله بن أحمد (١/ ١٨٤)؛ من طريق صخر، ثني أبو حازم، ثني ابن لسعد، عن أبيه … رفعه بنحوه. قال الهيثمي: \"رجال الصحيح\".\rقلت: في أبي صخر حميد بن زياد الخرّاط كلام لا ينزل بحديثه عن رتبة الحسن.\r\r• نعم؛ الأوجه الثلاثة الأولى ساقطة، ولكن الحديث صحيح بما تلاها، وقد صحّحه الألباني وغيره.\r(¬١) (٥٢ - الفتن، ٣٦ - فضل العبادة في الهرج، ٤/ ٢٢٦٨/ ٢٩٤٨).\r(¬٢) والفتنة والهرج واحد، وإنّما ذكر اللفظ الآخر لبيان المقصود بالهرج. وهو عند: ابن أبي شيبة (٣٧٢٨٨)، وأحمد (٥/ ٢٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢١٣/ ٩٤٢ - ٤٩٤) و\"الصغير\" (٩٣٤)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٦٢)؛ من طرق، عن معاوية بن قرّة، عن معقل … رفعه. وهذه طريق مسلم نفسها.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن عرفة في \"جزئه\" (٤٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٧٤٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ١٨١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٦٥ و ٥٦٦)؛ من طريق يحيى بن سليم الطائفي، عن عمران بن مسلم القصير وعبّاد بن كثير، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998242,"book_id":1061,"shamela_page_id":310,"part":null,"page_num":315,"sequence_num":310,"body":"قالَ بعضُ السَّلفِ: ذاكرُ اللهِ في الغافلينَ كمَثَلِ الذي يَحْمي الفئةَ المنهزمةَ، ولولا مَن يَذْكُرُ الله في غفلةِ النَّاسِ؛ لَهَلَكَ النَّاسُ.\rرَأى جماعةٌ مِن المتقدِّمينَ في منامِهِم كأنَّ ملائكةً نَزَلَتْ إلى بلادٍ شتَّى، فقالَ بعضُهُم لبعضٍ: اخْسِفوا بهذهِ القريةِ، [فـ]ـقالَ بعضُهُم: كيفَ نَخْسِفُ بها وفلانٌ فيها قائم يُصَلِّي؟\rورَأى بعضُ المتقدِّمينَ في منامِهِ مَن يُنْشِدُ:\rلَوْلا الَّذينَ لَهُمْ وِرْدٌ يُصَلونا … وَآخَرونَ لَهُمْ سَرْدٌ يَصومونا\rلَدُكْدِكَتْ أرْضُكُمْ مِنْ تَحْتِكُمْ سَحَرًا … لِأنَّكُمْ قومُ سَوْءٍ ما تُطيعونا\rوفي \"مسند البَزَّارِ\" عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"مهلًا عن اللهِ مهلًا! فلولا عبادٌ رُكَّعٌ وأطفالٌ رُضَّع وبهائمُ رُتَّعٌّ؛ لَصُبَّ عليكُمُ العذابُ صبًّا\" (¬١).","footnotes":"= قال ابن عدي: \"هذا عندي قد حمل يحيى بن سليم حديث عبّاد بن كثير على حديث عمران بن مسلم فجمع بينهما، وعمران خير من عبّاد\". قلت: يحيى سيء الحفظ، وقد جمع بين لفظي عمران وعبّاد بصورة لا يطمئنّ القلب إليها إطلاقًا، وهذا من أدلّة سوء تحمّله وأدائه للحديث. وعمران بن مسلم الذي يروي عن ابن دينار وعنه ابن سليم قال البخاري منكر الحديث وفرّق بينه وبين القصير وتابعه جماعة، فإن كانا واحدًا كما ذهب إليه جماعة؛ فهذا لا يعفي روايته عن ابن دينار أو رواية ابن سليم عنه من النكارة. وعبّاد بن كثير هالك.\rفالسند واه، وقد أعلّه ابن عديّ والمنذري والذهبي والعراقي والألباني.\r(¬١) (ضعيف). رواه: البزّار (٣٢١٢ - كشف الأستار)، وأبو يعلى (٦٤٠٢ و ٦٦٣٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٠٨١)، وابن عدي (١/ ٢٤٣)، والبيهقي (٣/ ٣٤٥)، والخطيب في \"التاريخ\" (٦/ ٦٤)؛ من طريق إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٢٣٠): \"فيه إبراهيم بن خشتم وهو ضعيف\". قلت: إبراهيم متروك، والسند ساقط.\rوله شاهد عند: ابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٩٦٥)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ١٨٤/ ٦٧٥) على خطأ عنده بيّنه العسقلاني في \"الإصابة\" (٣/ ١٥٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٠٩/ ٧٨٥) و\"الأوسط\" (٦٥٣٩)، وابن عدي (٤/ ١٦٢٢، ٦/ ٢٣٧٧)، وابن منده (٣/ ٤٠٦ - إصابة)، وأبي نعيم في \"المعرفة\" (٢/ ١٠٤ - التلخيص)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٣٤٥) و\"الشعب\" (٩٢٨٠)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٤/ ١١٣) تعليقًا؛ من طريق عبد الرحمن بن سعد المؤذّن، عن مالك بن عبيدة بن مسافع الدئلي، عن أبيه، عن جدّه … رفعه. قال الذهبي: \"مالك وأبوه مجهولان\". وقال الهيثمي (١٠/ ٢٣٠): \"فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمّار، وهو ضعيف\". قلت: فهذه آفات ثلاث، والسند واه.\rوله شاهد رواه أبو نعيم في \"المعرفة\" (٢/ ١٠٤ - التلخيص) و\"الحلية\" (٦/ ١٠٠) من طريق معاوية بن صالح، عن أبي الزاهريّة، عن النبيّ ﷺ. وهذا مرسل أو معضل؛ فإنّ أكثر رواية أبي الزاهريّة عن التابعين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998243,"book_id":1061,"shamela_page_id":311,"part":null,"page_num":316,"sequence_num":311,"body":"ولبعضِهِم في المعنى:\rلَوْلا عِبادٌ لِلإلهِ رُكَّعُ … وَصِبْيَةٌ مِنَ اليَتامى رُضَّعُ\rوَمُهْمَلاتٌ في الفَلاةِ رُتَّعُ … صُبَّ عَلَيْكُمُ (¬١) العَذابُ الموجِعُ\rوقد قيلَ في تأْويلِ قولِهِ تعالى ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: ٢٥١]: إنَّهُ يَدْخُلُ فيها دفعُهُ عن العصاةِ بأهلِ الطَّاعةِ.\rوجاءَ في الآثارِ: إنَّ الله يَدْفَعُ بالرَّجلِ الصَّالح عن أهلِهِ وولدِهِ وذرِّيَّتِهِ ومَن حولَهُ (¬٢).\rوفي بعضِ الآثارِ (¬٣): يَقولُ اللهُ ﷿: أحَبُّ العبادِ إليَّ: المتحابُّونَ بجلالي، المشَّاؤونَ في الأرضِ بالنَّصيحةِ، المشَّاؤونَ على أقدامِهِم إلى الجمعاتِ (وفي روايةٍ: المعلَّقةُ قلوبُهُم بالمساجدِ)، والمستغفرونَ بالأسحارِ، فإذا أرَدْتُ إنزالَ عذابٍ بأهلِ الأرضِ فنَظَرْتُ إليهِم؛ صَرَفْتُ العذابَ عن النَّاسِ.\rوقالَ مَكْحولٌ: ما دامَ في الناسِ خمسةَ عشرَ يَسْتَغْفِرُ كلٌّ منهُمُ [الله] كلَّ يومٍ خمسًا وعشرينَ مرَّةً؛ لم يَهْلِكوا بعذابٍ عامٍّ (¬٤).\rوالآثارُ في هذا المعنى كثيرةٌ جدًّا.\r\r• وقد رُوِيَ في صيامِ النَّبيِّ ﷺ شعبانَ معنًى آخرَ، وهوَ أنَّهُ تُنْسَخُ فيهِ الآجالُ. فرُوِيَ بإسناد فيهِ ضعفٌ عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ أكثرُ صيامِ النَّبيِّ ﷺ في شعبانَ، فقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! أرَى أكثرَ صيامِكَ في شعبانَ. قالَ: \"إنَّ هذا الشَّهرَ يُكْتَبُ فيهِ لملَكِ","footnotes":"= فحديث أبي هريرة ساقط، وحديث مسافع واهٍ، وحديث أبي الزاهريّة مرسل؛ فلا يفيدها اجتماعها قوّة، وقد ضعّف الحديث ابن عديّ والبيهقي والذهبي والهيثمي والعسقلاني وغيرهم.\r(¬١) كذا في خ و ن وط، وفي م وأشار إليها في خ: \"لصبّ فيكم\".\r(¬٢) قد أحسن يرحمه الله إذ لم يجعله من المرفوع؛ فإن المرفوع فيه جاء عند ابن جرير (٥٧٥٥ و ٥٧٥٦) من حديث ابن عمر بسند ساقط ومن حديث جابر بسند واه.\r(¬٣) يعني: الإسرائيليات. وهو عند: ابن أبي شيبة (٣٤٢٧٩) من حديث يزيد بن ميسرة عمّا أوحى الله إلى موسى، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢١٢) من كلام خالد بن معدان.\r(¬٤) وهذا وأمثاله أقوال تذكر لتقوية الفكرة وتثبيتها في الجملة؛ وأمّا على التفصيل والتدقيق؛ فلا بدّ من مرفوع صحيح تقوم به الحجّة، وهيهات!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998244,"book_id":1061,"shamela_page_id":312,"part":null,"page_num":317,"sequence_num":312,"body":"الموتِ مَن تقْبِضُ، فأنا لا أُحِبُّ أنْ يُنْسَخَ اسمي إلَّا وأنا صائمٌ\" (¬١). وقد رُوِيَ مرسلًا، وقيلَ: إنَّهُ أصحُّ.\rوفي حديثٍ آخرَ مرسلِ: \"تُقْطَعُ الآجالُ مِن شعبانَ إلى شعبانَ، حتَّى إن الرَّجلَ لَيَنْكِحُ ويولَدُ لهُ ولقدْ خَرَجَ اسمُهُ في الموتى\" (¬٢).\r\r• ورُوِيَ في ذلكَ معنًى آخرُ، وهوَ أنَّ النَّبيَّ ﷺ وقد رُوِيَ مرسلًا، كانَ يَصومُ مِن كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ، وربَّما أخَّرَ ذلكَ حتَّى يَصومَ شعبانَ (¬٣). رَواهُ: ابنُ أبي لَيْلى، عن أخيهِ عيسى، عن أبيهِما، عن عائِشَةَ. خَرَّجَهُ الطبَرانِى. ورَواهُ غيرُهُ وزادَ: قالَتْ عائِشَةُ: فربَّما أرَدْتُ أنْ أصومَ فلم أُطِقْ، حتَّى إذا [صامَ] صُمْتُ معَهُ (¬٤).\rوقد يُشْكِلُ على هذا ما في \"صحيح مسلم\" (¬٥) عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: كانَ رسولُ اللهِ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي حاتم (٧٣٧ و ٧٧٨) والخطيب (١١/ ٣١٤) وفي \"أوهام الجمع\" (٢/ ٢٢٤) من طريق إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت عن هشام بن عروة، والبيهقي في \"الفضائل\" (٢٦) والأصبهاني (١٨٢٧) من طريق النضر بن كثير عن يحيى بن سعيد؛ كلاهما عن عروة، عن عائشة … رفعته. وفي الطريق الأولى إسماعيل بن قيس متروك منكر الحديث، وفي الثانية النضر بن كثير متروك.\rورواه أبو يعلى (٤٩١١): ثنا سويد بن سعيد، ثنا مسلم بن خالد، عن طريف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن عائشة … رفعته. قال الهيثمي (٣/ ١٩٥): \"فيه مسلم بن خالد الزنجي، وفيه كلام، وقد وثّق\". قلت: لا يعدو مسلم أن يكون صالحًا في الشواهد. وسويد ليّن عمي فصار يتلقّن. وطريف ليّن على جهالته. فالسند واه.\rوعلى أنّ هذه الأسانيد دون حدّ الاعتبار؛ لا يقوّي أحدها الآخر، ولا تتقوّى بالشواهد؛ فإنّ شواهدها مثلها في السقوط أو دونها، فليس في الباب حديث ضعيف بله الحسن والصحيح، ولذلك استنكرها ابن كثير.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي الدنيا في \"الموت\" (١٠/ ٢٨١ - إتحاف السادة)، والطبري (٣١٠٤٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٩)، والبغوي في \"التفسير\" (٥/ ١١١)؛ من طريق قويّة، عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس … به موقوفًا تارة وعن النبيّ ﷺ تارة.\rوفيه علل: أولاها: أنّه معضل. والثانية: أنّ عثمان هذا فيه ضعف. والثالثة: أنّه اضطرب فيه وقفًا وإرسالًا. ولذلك قال ابن كثير: \"مثله لا يعارض به النصوص\". يعني نصوص القرآن في أنّ الليلة التي يفرق فيها كلّ أمر حكيم هي ليلة القدر. فهذه علّة رابعة. فالسند واه كما ترى، وشواهده أوهى منه كما تقدّم.\r(¬٣) (ضعيف). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٢١١٩) من هذه الطريق. قال الهيثمي (٣/ ١٩٥): \"فيه محمّد بن أبي ليلى وفيه كلام\". وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ٢١٤): \" [محمّد] بن أبي ليلى ضعيف\".\r(¬٤) (لم أقف عليه بهذا اللفظ). لكنّ معناه مخرّج عند الشيخين.\r(¬٥) (١٣ - الصيام، ٣٦ - استحباب صيام ثلاثة أيّام، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998245,"book_id":1061,"shamela_page_id":313,"part":null,"page_num":318,"sequence_num":313,"body":"- ﷺ يَصومُ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ، لا يُبالي مِن أيِّهِ كانَ.\rوفيهِ أيضًا (¬١) عنها؛ قالَتْ: ما عَلِمْتُهُ (تَعْني: النَّبيَّ ﷺ) صامَ شهرًا كاملًا إلَّا رمضانَ، ولا أفْطَرَهُ كلَّهُ حتَّى يَصومَ منهُ، حتَّى مضى لسبيلِهِ.\rوقد يُجْمَعُ بينَهُما بأنَّهُ قد يَكونُ صومُهُ في بعضِ الشُّهورِ لا يَبْلُغُ ثلاثةَ أيَّامٍ، فيُكْمِلُ ما فاتَهُ مِن ذلكَ في شعبانَ، أو أنَّهُ كانَ يَصومُ مِن كل شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ معَ الاثنينِ والخميسِ، فيُؤَخِّرُ الثلاثةَ خاصَّةً حتَّى يَقْضِيَها في شعبانَ معَ صومِهِ الاثنينِ والخميسَ.\rوبكلِّ حالٍ؛ [فـ]ـكانَ النَّبيُّ ﷺ عملُهُ ديمةٌ، وكانَ إذا فاتَهُ شيءٌ مِن نوافلِهِ قَضاهُ، كما [كانَ] يَقْضي ما فاتَهُ مِن سننِ الصَّلاةِ، وما فاتَهُ مِن قيامِ الليلِ قَضاهُ بالنَّهارِ. وكانَ إذا دَخَلَ شعبانُ وعليهِ بقيَّةٌ مِن صيامِ تطوُّعٍ لمْ يَصُمْهُ؛ قَضاهُ في شعبانَ حتَّى يَسْتكمِلَ نوافلَهُ بالصَّومِ قبلَ دخولِ رمضانَ (¬٢)، فكانَتْ عائِشَةُ حينئذٍ تَغْتَنِمُ قضاءَهُ لنوافلِهِ فتَقْضي ما عليها مِن فرضِ رمضانَ حينئذٍ لفطرِها فيهِ بالحيضِ، وكانَتْ في غيرِهِ مِن الشُّهورِ مشتغلةً بالنَّبيِّ ﷺ؛ فإنَّ المرأةَ لا تَصومُ وبعلُها شاهدٌ إلَّا بإذنِهِ (¬٣).\rفمَن دَخَلَ عليهِ شعبانُ وقد بَقِيَ عليهِ مِن نوافلِ صيامِهِ في العامِ؛ اسْتُحِبَّ لهُ قضاؤُها فيهِ حتَّى يُكَمِّلَ نوافلَ صيامِهِ بينَ الرَّمضانينِ.\rومَن كانَ عليهِ [شيءٌ] مِن قضاءِ رمضانَ؛ وَجَبَ عليهِ قضاؤُهُ معَ القدرةِ، ولا يَجوزُ لهُ تأْخيرُهُ إلى ما بعدَ رمضانَ آخرَ لغيرِ ضرورةٍ. فإنْ فَعَلَ ذلكَ وكانَ تأْخيرُهُ لعذرٍ مستمرٍّ بينَ الرَّمضانينِ؛ كانَ عليهِ قضاؤُهُ بعدَ رمضانَ الثَّاني ولا شيءَ عليهِ معَ القضاءِ. وإنْ كانَ ذلكَ لغيرِ عذرٍ: فقيلَ: يَقْضي ويُطْعِمُ معَ القضاءِ لكلِّ يومٍ مسكينًا، وهوَ قولُ مالِكٍ والشَّافِعِيِّ وأحْمَدَ اتِّباعًا لآثارٍ وَرَدَتْ بذلكَ. وقيلَ: يَقْضي ولا إطعامَ عليهِ، وهوَ","footnotes":"(¬١) (١٣ - الصيام، ٣٤ - صيامه ﷺ في غير رمضان، ٢/ ٨٠٩/ ١٥٦). وأصله عند البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٢ - صوم شعبان، ٤/ ٢١٣/ ١٩٦٩).\r(¬٢) أمّا أنّ عمله ﷺ كان ديمة وأنّه كان يقضي ما فاته من السنن أحيانًا؛ فصحيح مخرّج عند الشيخين وغيرهما. وأمّا أنّه ﷺ كان يقضي نوافل صومه في شعبان؛ فرأي يحتمل الخطأ والصواب، وقد تبيّن لك أنّ الأسانيد فيه ضعيفة، ولذلك استنكره العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ٢١٤ - ٢١٥) ورجّح غيره. والله أعلم.\r(¬٣) إلّا في قضاء الفريضة إن ضاق الوقت أو علمت أنّها لن تتمكّن من صومه في المستقبل لسبب ما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998246,"book_id":1061,"shamela_page_id":314,"part":null,"page_num":319,"sequence_num":314,"body":"قولُ أبي حَنِيفَةَ. وقيلَ: يُطْعِمُ ولا يَقْضي، وهوَ ضعيفٌ (¬١)،\r\r• وقد قيلَ في صومِ شعبانَ معنًى آخرُ، وهوَ أن صيامَهُ كالتَّمرينِ على صيامِ رمضانَ، لئلَّا يَدْخُلَ في صيامِ رمضانَ على مشقَّةٍ وكلفةٍ، بل يَكونُ قد تَمَرَّنَ على الصِّيامِ واعْتادَهُ ووَجَدَ بصيامِ شعبانَ قبلَهُ حلاوةَ الصِّيامِ ولذَّتَهُ، فيَدْخُلُ في صيامِ رمضانَ بقوَّةٍ ونشاطٍ.\rولمَّا كانَ شعبانُ كالمقدِّمةِ لرمضانَ؛ شُرِعَ فيهِ ما يُشْرَعُ في رمضانَ مِن الصِّيامِ وقراءةِ القرآنِ؛ لِيَحْصُلَ التَّأهُّبُ لِتَلَقِّي رمضان وتَرْتاضَ النُّفوسُ بذلكَ على طاعةِ الرَّحمنِ.\rرُوِّينا بإسنادٍ ضعيفٍ عن أنَسٍ، قالَ: كانَ المسلمونَ إذا دَخَلَ شعبانُ، أكَبُّوا على المصاحفِ يَقْرَؤونَها، وأخْرَجوا زكاةَ أموالِهِم، تقويةً للضَّعيفِ والمسكينِ على صيامِ رمضانَ (¬٢).\rوقالَ سَلَمَةُ بنُ كُهَيْلٍ: كانَ يُقالُ: شهرُ شعبانَ شهرُ القرَّاءِ.\rوكانَ حَبيبُ بنُ أبي ثابِتٍ إذا دَخَلَ شعبانُ قالَ: هذا شهرُ القرَّاءِ.\rوكانَ عَمْرُو بنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ إذا دَخَلَ شعبانُ أغْلَقَ حانوتَهُ وتَفَرَّغَ لقراءةِ القرآنِ.\rقالَ الحَسَنُ بنُ سَهْلٍ: قالَ شعبانُ: يا ربِّ! جَعَلْتَني بينَ شهرينِ عظيمينِ فما لي؟ قالَ: جَعَلْتُ فيكَ قراءةَ القرآنِ.\rيا مَن فَرَّطَ في الأوقاتِ الشَّريفةِ وضَيَّعَها وأوْدَعَها الأعمالَ السَّيِّئةَ، وبئسَ ما اسْتَوْدَعَها!\rمَضى رَجَبٌ وما أحْسَنْتَ فيهِ … وهذا شَهْرُ شَعْبانَ المُبارَكْ","footnotes":"(¬١) لأنّه معارض لعموم قوله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾، وهذا بيّن. وكذلك قول من ألزم المؤخّر الصيام والفدية معًا ضعيف من وجوه: أوّلها: أنّ الإلزام بالفدية تشريع لا بدّ فيه من دليل، ولا دليل. والثاني: أنّ الصيام بعد رمضان الثاني سدّ الدين وقضاه؛ فما الحاجة لهذه الفائدة الربويّة بعده؟! والثالث: أنّ طرد هذا الحكم أنّ من أخّر رمضانين عليه أن يدفع فديتين ومن أخّر عشرًا يدفع عشر فديات … وهكذا دواليك!\rفالراجح المعتمد هنا قول من قال: يقضي ما أفطره ولا فدية عليه، وإن كان أساء وظلم بتأخيره.\r(¬٢) (ضعيف). رواه يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس، ويزيد ضعيف منكر الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998247,"book_id":1061,"shamela_page_id":315,"part":null,"page_num":320,"sequence_num":315,"body":"فَيا مَنْ ضَيَّعَ الأوْقاتَ جَهْلًا … بِحُرْمَتِها أفِقْ وَاحْذَرْ بَوارَكْ\rفَسَوْفَ تُفارِقُ اللَذَّاتِ قَهْرًا … وَيُخْلي المَوْتُ كَرْهًا مِنْكَ دارَكْ\rتَدارَكْ ما اسْتَطَعْتَ مِنَ الخَطايا … بِتَوْبَةِ مُخْلِصٍ وَاجْعَلْ مَدارَكْ\rعَلى طَلَبِ السَّلامَةِ مِنْ جَحِيمٍ … فَخَيْرُ ذوي الجَرائِمِ مَنْ تَدارَكْ\r\r<span data-type='title' id=toc-43>المجلس الثاني في ذكر نصف شعبان</span>\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ وأبو داوودَ والتِّرْمِذِيُّ والنَّسائِيُّ وابنُ ماجَهْ وابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" والحاكِمُ مِن حديثِ: العَلاءِ بن عَبْدِ الرَّحْمنِ، عن أبيهِ، عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا انْتَصَفَ شعبانُ؛ فلا تَصوموا حتَّى رمضانَ\" (¬١).\rوصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وغيرُهُ.\r\r• واخْتَلَفَ العلماءُ في صحَّةِ هذا الحديثِ ثمَّ في العملِ بهِ:\r\r• فأمَّا تصحيحُهُ؛ فصَحَّحَهُ غيرُ واحدٍ، منهُمُ التِّرْمِذِيُّ وابنُ حِبَّانَ والحاكِمُ والطَّحاوِيُّ وابنُ عَبْدِ البَرِّ، وتَكَلَّمَ فيهِ مَن هوَ أكبرُ مِن هؤلاءِ وأعلمُ وقالوا: هوَ حديثٌ","footnotes":"(¬١) (حسن). رواه: عبد الرزاق (٧٣٢٥)، وابن أبي شيبة (٩٠٢٦)، وأحمد (٢/ ٤٤٢)، والدارمي (٢/ ١٧)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٥ - النهي أن يتقدّم رمضان، ١/ ٥٢٨/ ١٦٥١)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ١٢ - كراهية ذلك، ١/ ٧١٣/ ٢٣٣٧)، والترمذي (٦ - الصوم، ٣٨ - كراهية الصوم في النصف، ٣/ ١١٥/ ٧٣٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٩١١)، والطحاوي (٢/ ٨٢)، والعقيلي (٣/ ٣٥٤)، وابن حبّان (٣٥٨٩ و ٣٥٩١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٨٥٩)، وابن عدي (١/ ٢٢٦، ٢/ ٤٧٦، ٣/ ١٠٧٣، ٤/ ١٦١٧، ٥/ ١٩١٨)، والدارقطني (٢/ ١٩١)، وابن حزم في \"المحلّى\" (٧/ ٢٥ و ٢٦)، والبيهقي (٤/ ٢٠٩)، والخطيب (٨/ ٤٨)؛ من طرق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال أبو داوود: \"قال أحمد: هذا حديث منكر. وكان عبد الرحمن لا يحدّث به. قلت لأحمد: لم؟ قال: لأنّه كان عنده أنّ النبيّ ﷺ كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبيّ ﷺ خلافه\". قال أبو داوود: \"وليس هذا عندي خلافه، ولم يجئ به غير العلاء عن أبيه\". وقال الذهبي: \"هذا أغرب ما أتى به العلاء\". قلت: العلاء صدوق ربّما وهم من رجال مسلم، لكنّه ردّ على من أنكر عليه عند أبي داوود وغيره؛ قال: \"اللهمّ إنّ أبي حدّثني عن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ بذلك\"، فهذا يدفع الوهم هاهنا، فالسند حسن، وقد قوّاه الترمذي وابن حبّان والحاكم والطحاوي وابن عبد البرّ فيما ذكر ابن رجب، وصحّحه الألباني.\rوتوبع العلاء عند ابن عدي (١/ ٢٢٦) من وجه فيه إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى المتّهم المتروك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998248,"book_id":1061,"shamela_page_id":316,"part":null,"page_num":321,"sequence_num":316,"body":"منكرٌ، منهُم عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ مَهْدِيٍّ والإمامُ أحْمَدُ وأبو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ والأثْرَمُ. وقالَ أحْمَدُ: لمْ يَرْوِ العلاءُ حديثًا أنكرَ منهُ. ورَدَّهُ بحديثِ \"لا تَقَدَّموا رمضانَ بصومِ يومٍ أو يومينِ\"؛ فإنَّ مفهومَهُ جوازُ التَّقدُّمِ بأكثرَ مِن يومينِ (¬١). وقالَ الأثْرَمُ: الأحاديثُ كلُّها تُخالِفُهُ. يُشيرُ إلى أحاديثِ صيامِ النَّبيِّ ﷺ شعبانَ كلَّهُ ووصلِهِ برمضانَ ونهيهِ عن التَّقدُّمِ على رمضانَ بيومينِ، فصارَ الحديثُ حينئذٍ شاذًّا مخالفًا للأحاديثِ الصَّحيحةِ. وقالَ الطَّحاوِيُّ: هوَ منسوخٌ. وحَكى الإجماعَ على تركِ العملِ بهِ. وأكثرُ العلماءِ على أنَّهُ لا يُعْمَلُ بهِ. وقد أخَذَ بهِ آخرونَ - منهُمُ الشَّافِعِي وأصحابُهُ - ونَهَوْا - عن ابتداءِ التَّطوُّعِ بالصِّيامِ بعدَ نصفِ شعبانَ لمَن ليسَ لهُ عادةٌ، ووافَقَهُم بعضُ المتأخرينَ مِن أصحابِنا.\r\r• ثمَّ اخْتَلَفوا في علَّةِ النَّهيِ:\rفمنهُم مَن قالَ: خشيةَ أنْ يُزادَ في صيامِ رمضانَ ما ليسَ منهُ. وهذا بعيدٌ جدًّا فيما بعدَ النِّصفِ، وإنَّما يُحْتَمَلُ هذا في التَّقدُّمِ بيومٍ أو يومينِ.\rومنهُم مَن قالَ: النَّهيُ للتَّقوِّي على صيامِ رمضانَ شفقةَ أنْ يُضْعِفَهُ ذلكَ عن صيامِ رمضانَ. ورُوِيَ ذلكَ عن وَكيعٍ. ويَرُدُّ هذا صيامُ النَّبيِّ ﷺ شعبانَ كلَّهُ أو أكثرَهُ ووصلُهُ برمضانَ.\rهذا كلُّهُ في الصِّيامِ بعدَ نصفِ شعبانَ.\r\r• فأمَّا صيامُ يومِ النِّصفِ منهُ؛ فغيرُ منهيٍّ عنهُ؛ فإنَّهُ مِن جملةِ أيَّامِ البيضِ الغرِّ المندوبِ إلى صيامِها مِن كلِّ شهرٍ. وقد وَرَدَ الأمرُ بصيامِهِ مِن شعبانَ بخصوصِهِ؛ ففي \"سنن ابن ماجَهْ\" بإسنادٍ ضعيفٍ: عن عَلِيٍّ، عن النَّبيِّ ﷺ: \"إذا كانَ ليلةُ نصفِ شعبانَ؛ فقوموا ليلَها، وصوموا نهارَها؛ فإنَّ الله تَعالى يَنْزِلُ فيها لغروبِ الشَّمسِ إلى السَّماءِ الدُّنيا فيَقولُ: ألا مستغفرٌ فأغْفِرَ لهُ، ألا مسترزقٌ فأرْزُقَهُ، ألا مبتلًى فأُعافِيَهُ، ألا كذا، ألا كذا، حتَّى يَطْلُعَ الفجرُ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) في هذا المفهوم نظر ظاهر.\r(¬٢) (موضوع). رواه: الفاكهي (١٨٣٧)، وابن ماجه (٥ - الإقامة، ١٩١ - ليلة النصف، ١/ ٤٤٤ / ١٣٨٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٢٢ و ٣٨٢٣) و\"الفضائل\" (٣٣)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998249,"book_id":1061,"shamela_page_id":317,"part":null,"page_num":322,"sequence_num":317,"body":"• وفي فضلِ ليلةِ نصفِ شعبانَ أحاديثُ أُخَرُ متعدِّدةٌ، وقدِ اخْتُلِفَ فيها، فضَعَّفَها الأكثرونَ، وصَحَّحَ ابنُ حِبَّانَ بعضَها وخَرَّجَهُ في \"صحيحه\".\rومِن أمثلِها حديثُ عائِشَةَ؛ قالَتْ: فَقَدْتُ النَّبيَّ ﷺ، فخَرَجْتُ، فإذا هوَ بالبقيعِ رافعٌ رأْسَهُ إلى السَّماءِ، فقالَ: \"أكُنْتِ تخافينَ أنْ يَحيفَ اللهُ عليكِ ورسولُهُ؟ \". فقُلْت: يا رسولَ اللهِ! ظَنَنْتُ أنَّكَ أتَيْتَ بعضَ نسائِكَ. فقالَ: \"إنَّ الله [تَبارَكَ و] تَعالى يَنْزِلُ ليلةَ النِّصفِ مِن شعبانَ إلى السَّماءِ الدُّنيا، فيَغْفِرُ لأكثرَ مِن عددِ شعرِ غنمِ كلبٍ\" (¬١). خَرَّجَهُ","footnotes":"= (٩٢٣)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٨٣٣)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٣/ ١٠٧)؛ من طريق أبي بكر بن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمّد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن عليّ … رفعه.\rقال البوصيري: \"إسناده ضعيف لضعف ابن أبي سبرة، واسمه أبو بكر بن عبد الله بن محمّد بن أبي سبرة، قال فيه أحمد وابن معين: يضع الحديث\". قلت: وإبراهيم بن محمّد هو ابن أبي يحيى كما استظهر العسقلاني في \"التهذيب\"، وهو متروك متّهم. فالسند ساقط، وقد وهّاه ابن الجوزي، وضعّفه المنذري والبوصيري، وقال العراقي: \"باطل\"، وقال الألباني: \"موضوع السند\".\r(¬١) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٢٩٨٤٩)، وإسحاق في \"المسند\" (٢/ ٣٢٧/ ٨٥٠، ٣/ ٩٧٩/ ١٧٠٠ و ١٧٠١)، وأحمد (٦/ ٢٣٨)، وعبد بن حميد (١٥٠٩)، وابن ماجه (الموضع السابق، ١٣٨٩)، والترمذي (٦ - الصوم، ٣٩ - ليلة النصف، ٣/ ١١٦/ ٧٣٩)، والدارقطني في \"النزول\" (٨٩ - ٩١)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (٧٦٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٢٤ و ٣٨٢٦) و\"الفضائل\" (٣٧)، والبغوي في \"السنّة\" (٩٩٢)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٥ و ٩١٨)؛ من طريقين قويّتين، عن الحجّاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة … رفعته. قال الترمذي: \"لا نعرفه إلّا من هذا الوجه\". قلت: واهٍ فيه علل: أولاها: أنّ الحجّاج كثير الخطأ ليّن الحديث. والثانية: أنّه كثير التدليس، وقد عنعن، على أنّ البخاري قال: \"لم يسمع من يحيى\". والثالثة: أنّ فيه انقطاعًا آخر، فقد قال البخاري: \"يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة\". والرابعة: أنّ البيهقي رواه في \"الشعب\" (٣٨٢٥) من وجه قويّ عن الحجّاج عن يحيى مرسلًا وقال: \"المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجّاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا\". والخامسة: أنّ فيه خلافًا أشار إليه الدارقطني بقوله: \"روي من وجوه، وإسناده مضطرب غير ثابت\".\rورواه الفاكهي في \"مكّة\" (١٨٣٩) من طريق عمّار بن عمرو بن هاشم الجنبي، عن أبيه، عن الحجّاج، عن مكحول، عن كثير بن مرّة الحضرمي، عن عائشة … رفعته. وعمّار وعمرو ضعيفان، وقد خالفا رواية الثقات عن الحجّاج، وهذا حدّ النكارة.\rورواه الإسماعيلي في \"شيوخه\" (١/ ٤٠٧/ ٧١) من طريق الشعبي، عن عروة، عن عائشة. لكنّ في طريقه عبّاد بن أحمد بن عبد الرحمن العرزمي متروك، وعمّه وجدّه لم أعرفهما.\rوروى البيهقي في \"الفضائل\" (٣٥) معناه من طريق النضر بن كثير، عن يحيى بن سعيد، عن عروة، عن عائشة. لكنّ النضر متروك.\rورواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٧) عن وهيب المكّي عن أبي رهم عن عائشة. لكن من طريق محمّد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998250,"book_id":1061,"shamela_page_id":318,"part":null,"page_num":323,"sequence_num":318,"body":"الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وابنُ ماجَهْ، وذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ عن البُخارِيِّ أنَّهُ ضَعَّفَهُ.\rوخَرَّجَ ابنُ ماجَهْ مِن حديثِ: أبي موسى، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الله لَيَطَّلعُ ليلةَ النِّصفِ مِن شعبانَ فيَغْفِرُ لجميعِ خلقِهِ؛ إلَّا لمشركٍ أو مشاحنٍ\" (¬١).","footnotes":"= بن عيسى بن حبّان المدائني متروك، عن سلام بن سليمان المدائني ضعيف، عن سلام الطويل متروك، وأبو رهم ما عرفته، وظاهر السند الانقطاع، وقد ضعّفه البيهقي.\rوروى البيهقي معناه في \"فضائل الأوقات\" (٣٦) من طريق أنس عن عائشة. لكن في الطريق إلى أنس سعد بن عبد الكريم متّهم، وأبو النعمان السعدي ما عرفته.\rورواه إسحاق (٣/ ٩٨١/ ١٧٠٢) من طريق ضعيفة عن الوضين بن عطاء عن النبيّ؛ ﷺ. وهذا ساقط لضعف الطريق إلى الوضين، ولين الوضين في نفسه، ولإعضاله.\rوجملة القول أنّ عمدة طرق هذا المتن هي الطريق الأولى، وهي ضعيفة بل واهية، والطرق التي تليها ساقطة لا تصلح لصالحة، فاجتماعها لا يزحزح هذا المتن عن الضعف، ولذلك ضعّفه البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي والبغوي وابن الجوزي والألباني.\r(¬١) (صحيح بشواهده). رواه: ابن ماجه (٥ - إقامة الصلاة، ١٩١ - ليلة النصف من شعبان، ١/ ٤٤٥ / ١٣٩٠)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٥١٠)، والطبراني (٩/ ٣٠١٩ - تهذيب الكمال)، والدارقطني في \"النزول\" (٩٤)، واللالكائي في \"أُصول الاعتقاد\" (٧٦٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٤) و\"فضائل الأوقات\" (٣٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٢٢)، والمزّي في \"الهذيب\" (٩/ ٣٠٩)؛ من طريق ابن لهيعة، (قال مرّة: عن الزبير بن سليم، ومرّة: عن الضحّاك بن أيمن، ومرّة: عن الربيع بن سليمان)، عن الضحّاك بن عبد الرحمن بن عرزب، [عن أبيه]، سمعت أبا موسى … رفعه.\rوهذا سند واهٍ فيه علل: أشار إلى أولاها البوصيري بقوله: \"إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة\". والثانية: أنّه اضطرب في شيخه فيه على ثلاثة مجاهيل، وإن كنت أُرجّح أنّ الربيع بن سليمان محرّف عن الزبير بن سليم. والثالثة: أنّ عبد الرحمن بن عرزب مجهول إن أُثبت والسند منقطع إن أُسقط كما فعل بعض الرواة.\rفالسند واه لكن بغير متّهم ولا متروك، فيتأهّل لينتفع بالشواهد إذا تكاثرت كما هو الحال هنا.\r\r• وله شاهد رواه: الفاكهي في \"مكّة\" (١٨٣٨)، والدارمي في \"الجهميّة\" (١٣٦)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٥٠٩)، والبزّار (٨٠ و ٨٠ م)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٣٦)، والعقيلي (٣/ ٢٩)، وابن عديّ (٥/ ١٩٤٦)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ١٤٩)، والدارقطني في \"النزول\" (٧٥ و ٧٦)، واللالكائي في \"أصول الاعتقاد\" (٧٥٠)، وأبو نعيم في \"أصبهان\" (٢/ ٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٢٧ - ٣٨٢٩)، والبغوي في \"التفسير\" (٥/ ١١١) و\"السنّة\" (٩٩٣)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٦)؛ من طريق عبد الملك بن عبد الملك من ولد ابن حمد، عن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمّد، عن أبيه أو عمّه، [عن أبي بكر] … رفعه. وهذا سند واهٍ: عبد الملك ومصعب مجهولان، وقد تردّد القاسم بين أبيه وعمّه، فإن كان المحفوظ أباه؛ فروايته عن أبي بكر مرسلة.\r\r• وله شاهد رواه: الفاكهي في \"مكّة\" (١٨٣٩) من طريق كثير بن مرّة، والطبراني في \"الدعاء\" (٦٠٦) والدارقطني في \"النزول\" (٩٢) والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٨) وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٧) من طريق =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998251,"book_id":1061,"shamela_page_id":319,"part":null,"page_num":324,"sequence_num":319,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= عروة بن الزبير، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩١٩) من طريق ابن أبي مليكة، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٧) من طريق أبي رهم، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٥) من طريق العلاء بن الحارث؛ خمستهم عن عائشة … رفعته. فأمّا طريق كثير بن مرّة؛ فسيأتيك أنها منكرة جمعت الضعف إلى المخالفة عند الكلام في حديث معاذ الآتي قريبًا. وأمّا طريق عروة؛ ففيها عمرو بن هاشم البيروتي هو أقرب إلى الضعف وسليمان بن أبي كريمة منكر الحديث. وأمّا طريق ابن أبي مليكة؛ ففيها عطاء بن عجلان متهم. وأمّا طريق أبي رهم؛ ففيها سلام بن سليمان المدائني ضعيف وسلام الطويل متروك وأبو رهم ما عرفته. وأمّا الطريق إلى العلاء بن الحارث؛ فلا بأس بها، ولكنّ ابن الحارث لم يلحق عائشة، ولذلك قال المنذري: \"مرسل جيّد، ويحتمل أن يكون العلاء أخذه من مكحول\". قلت: لأنّ العلاء من الرواة عن مكحول، وقد اشتهر هذا الحديث عن مكحول كما سيأتي، فاحتمال أن يكون العلاء تلقّاه عنه ثمّ أرسله راجح، لكنّه على أيّ الحالين يبقى أصلًا صالحًا للتقوّي من حديث عائشة وينتشله من الضعف الشديد الذي في الطرق الأخرى، ولا سيّما أنّ حديث عائشة المطوّل الضعيف المتقدّم آنفًا يشهد لمعناه بل وللفظه في بعض سياقاته.\r\r• وله شاهد رواه: البزّار (٢٠٤٦ - كشف)، والخطيب في \"التاريخ\" (١٤/ ٢٨٥)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٢١)؛ من طريق قويّة، عن هشام بن عبد الرحمن (أو: ابن عبد الملك) الكوفي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه. قال البزّار: \"لم يتابع هشام على هذا\". وقال الهيثمي (٨/ ٦٨): \"هشام بن عبد الرحمن لم أعرفه، وبقيّة رجاله ثقات\".\r\r• وله شاهد رواه البزّار (٢٠٤٨ - كشف) من طريق ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبادة بن نسيّ، عن كثير بن مرّة، عن عوف بن مالك … رفعه. وهذا منكر فيه علل ثلاث: أشار الهيثمي (٨/ ٦٨) إلى الأولى والثانية بقوله: \"فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وثّقه أحمد بن صالح وضعّفه جمهور الأئمّة، وابن لهيعة ليّن، وبقيّة رجاله ثقات\". ولذلك قال العسقلاني: \"إسناد ضعيف\". والثالثة: أنّه روي من أوجه قويّة عن كثير بن مرّة موقوفًا ومرسلًا، وهذا هو المعروف عنه، والرفع منكر.\r\r• وله شاهد موقوف على عطاء بن يسار عند اللالكائي (٧٦٩) بسند جيّد، وله حكم الإرسال.\r\r• وله شاهد فيه لين من حديث عبد الله بن عمرو يأتي بعده.\r\r• وآخر من حديث معاذ يأتي بعده.\r\r• وآخر من حديث عثمان بن أبي العاص يأتي بعده.\r\r• وجاء هذا اللفظ أيضًا في بعض سياقات حديث عليّ الموضوع المتقدّم.\rفهذه أسانيد عدّة، لا يخلو شيء منها من ضعف بانقطاع أو إرسال أو جهالة أو سوء حفظ، وبعضها واهٍ، لكنّها سليمة من المتروكين والمتّهمين إلّا حديث عليّ الأخير، فحريّ باجتماعها أن يشدّها وينتشلها من ضعفها ويصحّحها أو يحسنّها على الأقل. وقد مال العقيلي والدارقطني وابن الجوزي إلى أنّه لا يثبت في الباب حديث، وهو حقّ كما رأيت، لكنّ هذا لا يعني أنّ اجتماع الضعاف غير ثابت، وقد قوّى الرواية في هذا الباب البزّار وابن حبّان والبيهقي والمنذري والهيثمي والألباني. والله أعلم.\r\r• تنبيه: جاءت أغلب مفردات هذا المتن وأقوى أسانيده بلفظ: \"يطّلع الله إلى عباده ليلة النصف … \"، وجاء في أحيان قليلة وأسانيد واهية \"ينزل الله ليلة النصف … \"، ولذلك فاللفظ الأوّل هو =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998252,"book_id":1061,"shamela_page_id":320,"part":null,"page_num":325,"sequence_num":320,"body":"وخرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الله لَيَطَّلعُ إلى خلقِهِ ليلةَ النِّصفِ مِن شعبانَ، فيَغْفِرُ لعبادِهِ؛ إلَّا اثنينِ؛ مشاحنٌ أو قاتلُ نفسٍ\" (¬١).\rوخَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" مِن حديثِ معاذٍ مرفوعًا (¬٢).","footnotes":"= المحفوظ أو المعروف في هذا المتن واللفظ الثاني بين الشذوذ والنكارة. والله أعلم.\r(¬١) (صحيح بشواهده إلَّا ذكر قاتل النفس فمنكر). رواه أحمد (٢/ ١٧٦) من طريق ابن لهيعة، وابن حيّويه في \"حديثه\" (١١٤٤ - صحيحة) من طريق رشدين بن سعد؛ كلاهما عن حييّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو … رفعه.\rقال المنذري: \"إسناد ليّن\". وقال الهيثمي (٨/ ٦٨): \"فيه ابن لهيعة وهو ليّن الحديث، وبقيّة رجاله وثّقوا\". قلت: ابن لهيعة توبع كما ترى، لكن تبقى العلّة في حييّ؛ فإنّ فيه لينًا لا يطمئنّ القلب معه لتحسين حديثه، ولا سيّما أنّه تفرّد بذكر \"قاتل النفس\" في سياق ليلة النصف من شعبان ولم يتابعه عليه أحد فيما أعلم، فهذه اللفظة من مناكيره التي حذّر منها أحمد والبخاري وغيرهما.\rنعم؛ لبقيّة السياق شواهد يصحّ بها تقدّم أكثرها وسيأتي بعضها قريبًا.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). رواه مكحول الشاميّ واختلف عليه فيه على أوجه: روى أوّلها: الفاكهي في \"مكّة\" (١٨٣٩) من طريق عمّار بن عمرو بن هاشم الجنبي، عن أبيه، عن حجّاج بن أرطاة، عن مكحول، عن كثير بن مرّة، عن عائشة … رفعته. وعمّار وأبوه ضعيفان، وحجّاج كثير الخطأ والتدليس وقد عنعن. وروى الثاني: ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٥١١)، وابن أبي شيبة في \"العرش\" (٨٧)، وابن قانع (١/ ١٦٠/ ١٧٣)، وابن حبّان (٥٦٦٥)، والدارقطني في \"النزول\" (٧٨ - ٨١)، والطبراني (٢٢/ ٢٢٣/ ٥٩٠ و ٥٩٣)، واللالكائي في \"أصول الاعتقاد\" (٧٦٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٢ و ٦٦٢٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٢٠)؛ من طريق الأحوص بن حكيم، (قال مرّة: عن مهاصر بن حبيب، ومرّة: عن حبيب بن صهيب)، [عن مكحول]، عن أبي ثعلبة الخشني … رفعه. قال الهيثمي (٨/ ٦٨): \"فيه الأحوص بن حكيم وهو ضعيف\". قلت: وحبيب ما وقفت له على ترجمة. وروى الثالث: الطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٠٨/ ٢١٥) و\"الأوسط\" (٦٧٧٢)، و\"الشاميّين\" (٢٠٣)، والدارقطني في \"النزول\" (٧٧) و\"العلل\" (٩٧٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٩١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٣)، وابن عساكر؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ … رفعه. قال الدارقطني: \"غير محفوظ\". قلت: يريد أنّ المحفوظ هو الإرسال لا الوصل على طريقة المتقدّمين في الترجيح، وأمّا على طريقة ابن الصلاح وغيره فالوصل زيادة ثقة، لكنّ العلّة القادحة هنا هي أنّ رواية مكحول عن مالك بن يخامر مرسلة. ولذلك اكتفى الهيثمي (٦٨/ ٨) بقوله: \"رجاله ثقات\". وروى الرابع: اللالكائي في \"أصول الاعتقاد\" (٧٧٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣٠)؛ من طريقين قويتين، عن مكحول … به موقوفًا. وله حكم الإرسال. وروى الخامس: عبد الرزّاق (٧٩٢٣ و ٧٩٢٤)، وابن أبي شيبة (٢٩٨٥٠)، والدارقطني في \"النزول\" (٨٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٣١)؛ من أوجه يقوّي بعضها بعضًا، عن مكحول، عن كثير بن مرّة … به موقوفًا ومرسلًا. وله حكم الإرسال في كلّ حال. وتابع خالد بن معدان مكحولًا فرواه عن كثير مرسلًا عند الحارث (٣٣٨ - هيثمي) بسند جيّد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998253,"book_id":1061,"shamela_page_id":321,"part":null,"page_num":326,"sequence_num":321,"body":"ويُرْوى مِن حديثِ عُثْمانَ بن أبي العاصِ مرفوعًا: \"إذا كانَ ليلةُ النِّصفِ مِن شعبانَ؛ نادى منادٍ: هل مِن مستغفرٍ فأغْفِرَ له؛ هل مِن سائلٍ فأُعْطِيَهُ؟ فلا يَسْألُ أحدٌ شيئًا إلَّا أُعْطيَهُ؛ إلَّا زانيةً بفرجِها أو مشركًا\" (¬١).\rوفي البابِ أحاديثُ أُخرُ فيها ضعفٌ (¬٢).\rويُرْوى عن نَوْفٍ البِكالِيِّ؛ أن عَلِيًّا ﵇ خَرَجَ ليلةَ النِّصفِ مِن شعبانَ، فأكثَرَ الخروجَ فيها يَنْظُرُ إلى السَّماءِ، فقالَ: إنَّ داوودَ ﵇ خَرَجَ ذاتَ ليلةٍ في مثلِ هذهِ السَّاعةِ، فنَظَرَ إلى السَّماءِ، فقالَ: إنَّ هذهِ السَّاعةَ ما دَعا الله أحدٌ إلَّا أجابَهُ، ولا اسْتَغْفَرَ [هُ] أحدٌ في هذهِ الليلةِ إلَّا غَفَرَ لهُ، ما لم يَكُنْ عشَّارًا أو ساحرًا أو شاعرًا أو كاهنًا أو عريفًا أو شرطيًّا أو جابيًا أو صاحبَ كوبةٍ أو عُرْطُبَةٍ (قالَ نَوْفٌ: الكوبَةُ الطَّبلُ، والعُرْطُبَةُ الطُّنبورُ). اللهمَّ! ربَّ داوودَ! اغْفِرْ لمَن دَعاكَ في هذهِ الليلةِ ولمَنِ اسْتَغْفَرَكَ فيها (¬٣).","footnotes":"= فالوجهان الأوّلان منكران جمعا الضعف إلى المخالفة. والثلاثة التالية يمكن الجمع بينها بأنّ مكحولًا كان يختصر فيقفه تارة ويرسله أو يرويه عن كثير مرسلًا أو معاذ موصولًا تارات أُخرى. ولا يبعد أن يكون مكحول تلقّاه عن كثير عن معاذ فدلّسه عن معاذ، لكن يبقى هذا في باب الظنّ، وأمّا الواقع الملموس فيفيد أنّ اجتماع الأوجه الثلاثة الأخيرة لا يزحزح حديث مكحول عن الضعف بإرسال أو انقطاع.\rلكن الشواهد المتقدّمة والتالية تشدّ هذا المرسل أو المنقطع وتصحّحه.\r(¬١) (ضعيف بهذا السياق). رواه: الخرائطي في \"المساوئ\" (٤٩٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٨٣٦) و\"الفضائل\" (٣٤)؛ من طريق مرحوم بن عبد العزيز، عن داوود بن عبد الرحمن، عن هشام بن حسّان، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص … رفعه.\rوهذا ضعيف من وجوه: أوّلها: أنّهم تكلّموا في رواية هشام عن الحسن خاصّة وأنّها مرسلة. والثاني: أنّ الحسن عنعن على تدليسه وترجيحهم عدم سماعه من عثمان. والثالث: أنّ الحديث روي عن عثمان بن أبي العاص عند: أحمد (٤/ ٢٢ و ٢١٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٣٥)، وابن قانع (٢/ ٣٨٨/ ٩٤١)، والطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٥٤/ ٨٣٧١ و ٨٣٧٣ و ٨٣٧٤ و ٨٣٧٥) و\"الأوسط\" (٢٧٩٠)، وابن عدي، وغيرهم؛ من أوجه بعضها صحيح لذاته بلفظ: \"تفتح أبواب السماء نصف الليل فينادي مناد … إلّا زانية تسعى بفرجها أو عشّارًا\"، وليس في شيء منها ذكر ليلة النصف من شعبان ولا المشرك، فالظاهر أنّه دخل حديث في حديث على هشام أو الذي دلّسه عنه. والرابع: أنّه مخالف لجمهرة الأحاديث المتقدّمة الواردة في ليلة شعبان، فليس في شيء منها ذكر الزانية.\r(¬٢) وقد تقدّم ذكر أكثرها في شواهد الأحاديث المتقدّمة.\r(¬٣) رواه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٧٩، ٦/ ٥٣) بسند مسلسل بالمجاهيل ومن ظاهره أنّه من قصص=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998254,"book_id":1061,"shamela_page_id":322,"part":null,"page_num":327,"sequence_num":322,"body":"• وليلةُ النِّصفِ مِن شعبانَ كانَ التَّابعونَ مِن أهلِ الشَّامِ كخالِدِ بن مَعْدانَ ومَكْحولٍ ولُقْمانَ بن عامِرٍ وغيرِهِم يُعَظِّمونَها ويَجْتَهِدونَ فيها في العبادةِ، وعنهُم أخَذَ النَّاسُ فضلَها وتعظيمَها، وقد قيلَ: إنَّهُ بَلَغَهُم في ذلكَ آثارٌ إسرائيليَّةٌ (¬١). فلمَّا اشْتَهَرَ ذلكَ عنهُم في البلدانِ؛ اخْتَلَفَ النَّاسُ في ذلكَ، فمنهُم مَن قَبِلَهُ منهُم ووافَقَهُم (¬٢) على تعظيمِها - منهُم طائفةٌ مِن عبَّادِ [أهلِ] البصرةِ وغيرِهِم -، وأنْكَرَ ذلكَ أكثرُ العلماءِ مِن أهلِ الحجازِ - منهُم عطاءٌ وابنُ أبي مُلَيْكَةَ، ونَقَلَهُ عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ زَيْدِ بن أسْلَمَ عن فقهاءِ أهلِ المدينةِ، وهوَ قولُ أصحابِ مالِكٍ وغيرِهِم - وقالوا: ذلكَ كلُّهُ بدعةٌ.\rواخْتَلَفَ علماءُ أهلِ الشَّامِ في صفةِ إحيائِها على قولينِ:\rأحدُهُما: أنَّهُ يُسْتَحَبُّ إحياؤُها جماعة في المساجدِ، كانَ خالِدُ بنُ مَعْدانَ ولُقْمانُ بنُ عامِرٍ وغيرُهُما يَلْبَسونَ فيها أحسنَ ثيابِهِم ويَتبَخَّرونَ ويَكْتَحِلونَ ويَقومونَ في المسجدِ ليلتَهُم تلكَ، ووافَقَهُم إسْحاقُ بنُ راهَوَيْهِ على ذلكَ، وقالَ في قيامِها في المساجدِ جماعةً: ليسَ ذلكَ ببدعةٍ. نَقَلَهُ عنهُ حربٌ الكِرْمانِيُّ في \"مسائلِهِ\".\rوالثَّاني: أنَّهُ يُكْرَهُ الاجتماعُ لها (¬٣) في المساجدِ للصَّلاةِ والقصصِ والدُّعاءِ، ولا يُكْرَهُ أنْ يُصَلِّيَ الرَّجلُ فيها بخاصَّةِ نفسِهِ. وهذا قولُ الأوزاعِيِّ إمامِ أهلِ الشَّامِ وفقيهِهِم [وعالمِهِم]. وهذا هوَ الأقربُ إنْ شاءَ اللهُ.\rوقد رُوِيَ عن عُمَرَ بن عَبْدِ العَزيزِ أنَّهُ كتَبَ إلى عاملِهِ بالبصرةِ: عليكَ بأربعِ ليالٍ مِن السَّنةِ؛ فإنَّ الله يُفْرِغُ فيهِنَّ الرَّحمةَ إفراغًا: أوَّلِ ليلةٍ مِن رجبٍ، وليلةِ النِّصفِ مِن شعبانَ، وليلةِ الفطرِ، وليلةِ الأضحى. وفي صحَّتِهِ عنهُ نظرٌ.\rوقالَ الشَّافِعِيُّ: بلَغَنا أن الدُّعاءَ يُسْتَجابُ في خمسِ ليالٍ: ليلةِ الجمعةِ، والعيدينِ، وأوَّلِ رجبٍ، ونصفِ شعبانَ. قالَ: وأسْتَحِبُّ كلَّ ما حَكَيْتُ في هذهِ","footnotes":"= أهل الكتاب، وليس عنده ذكر ليلة النصف من شعبان، فالغالب أنّه من كلام نوف، ثمّ أسنده أُولئك المجاهيل إلى عليّ سهوًا أو عمدًا! وما أكثر ما كُذب على عليّ ﵁!\r(¬١) والأثر المتقدّم آنفًا يدلُّ على أنّ هذا القول ليس بعيدًا عن الصواب.\r(¬٢) في خ: \"من قبله ومنهم من وافقهم\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٣) في م ون وط: \"الاجتماع فيها\"، والأولى ما أثبتّه من خ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998255,"book_id":1061,"shamela_page_id":323,"part":null,"page_num":328,"sequence_num":323,"body":"الليالي.\rولا يُعْرَفُ للإمامِ أحْمَدَ كلامٌ في ليلةِ نصفِ شعبانَ. ويُخَرَّجُ في استحبابِ قيامِها عنهُ روايتانِ مِن الرِّوايتينِ عنهُ في قيامِ ليلةِ العيدِ؛ فإنَّهُ في روايةٍ لمْ يَسْتَحِبَّ قيامَها جماعةً لأنَّهُ لم يُنْقَلْ عن النَّبيِّ ﷺ وأصحابِهِ، واسْتَحَبَّها في روايةٍ لفعلِ عَبْدِ الرَّحمنِ بن الأسودِ بن يَزيدَ (¬١) لذلكَ، وهوَ مِن التَّابعينَ. فكذلكَ قيامُ ليلةِ النِّصفِ مِن شعبانَ لم يَثْبُتْ فيها شيءٌ عن النَّبيِّ ﷺ ولا عن أصحابهِ، وثَبَتَ فيها عن طائفةٍ من التَّابعينَ مِن أعيانِ فقهاءِ [أهلِ] الشَّامِ (¬٢).\rورُوِيَ عن كعبٍ؛ قالَ: إنَّ الله تَعالى يَبْعَثُ ليلةَ النِّصفِ مِن شعبانَ جبريلَ ﵇ إلى الجنَّةِ، فيَأْمُرُها أنْ تَتَزَيَّنَ، ويَقولُ: إن الله قدْ أعْتَقَ في ليلتِكِ هذهِ عددَ نجومِ السَّماءِ وعددَ أيَّامِ الدُّنيا ولياليها وعددَ ورقِ الشَّجرِ وزِنَةَ الجبالِ وعددَ الرِّمالِ (¬٣).\rورَوى سَعيدُ بنُ مَنْصورٍ: حَدَّثَنا أبو مَعْشَرٍ، عن أبي حازِمٍ ومُحَمَّدِ بن قَيْسٍ، عن","footnotes":"(¬١) في خ وم ون: \"عبد الرحمن بن يزيد الأسود\"! والصواب ما أثبتّه. وهو عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، وقد كان يقوم ليلة الفطر بالناس، رواه عنه ابن أبي شيبة (٧٧٣٤).\r(¬٢) تقدّم لك أنّ الذي صحّ عن النبي ﷺ في ليلة النصف من شعبان ولم يصحّ عنه غيره أن الله سبحانه يطّلع على عباده تلك الليلة فيغفر لهم جميعًا إلّا مشركًا أو مشاحنًا. وعليه؛ فقد اختصّ ﷾ هذه النعمة الجزيلة والهبة الجليلة بأهل التوحيد القويم والقلب السليم ولم يختصّ بها أهل الصيام والقيام وغير ذلك من الصالحات. ومن هنا رأينا النبيّ الكريم الرؤوف الرحيم بالمؤمنين الحريص على دلالتهم على كلّ خير لا يأمرهم بقيام هذه الليلة ولا بصيام نهارها، بل ولا يفعله في نفسه وهو أعلم الناس بمرضاة الربّ تعالى وأحرصهم عليها، وإنّما رأيناه يفعل فيها ما كان يفعله في سائر اليالي. وعلى هذا النهج سار الصحابة الكرام، فلم يصحّ عن واحد منهم أنّه عني بهذه الليلة عناية خاصّة بقيام أو عني بنهارها بصيام. ثمّ جاء بعض الجلّة من التابعين فاستحبّوا قيام هذه الليلة وصيام نهارها، وظلّ السواد الأعظم منهم مستمسكين بمنهج سلفهم من الأصحاب، بل صرّح جماعة منهم بكراهة تخصيص هذه الليلة بصيام وتخصيص نهارها بقيام. ثمّ نبتت نوابت لا يروي ظمأهم إلّا مخالفة السنّة ولا يشفي غليلهم إلّا التقدّم بين يدي الله ورسوله، فتعلّقوا باجتهادات أُولئك الجلّة من التابعين أصحاب الأجر الواحد، ونبذوا ما صحّ عن النبيّ ﷺ والصحابة الكرام أجمعين والسواد الأعظم من التابعين واتخذوه وراءهم ظهريّا، فكان عاقبة أمرهم أن استحوذ عليهم الشيطان وشغلهم بالصيام والقيام وأنساهم تطهير قلوبهم من علائق الشرك والغلّ والحقد … فلم يلتفتوا إلى ذلك إلّا نادرًا، فكانوا من المحرومين في هذه الليلة العظيمة جزاءً وفاقًا.\r(¬٣) لعلّ هذا أضعاف عدد البشر من لدن آدم حتّى قيام الساعة! فالله المستعان على هذه المرويّات التي ما لها خطام ولا زمام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998256,"book_id":1061,"shamela_page_id":324,"part":null,"page_num":329,"sequence_num":324,"body":"عَطاءِ بن يَسارٍ؛ قالَ: ما مِن ليلةٍ بعدَ ليلةِ القدرِ أفضلَ مِن ليلةِ نصفِ شعبانَ، يَنْزِلُ اللهُ ﷿ إلى السَّماءِ الدُّنيا فيَغْفِرُ لعبادِهِ كلِّهِم إلَّا لمشركٍ أو مشاحنٍ أو قاطعِ رحمٍ.\rفيا مَن أُعْتِقَ فيها مِن النَّارِ! هنيئًا لكَ هذهِ المنحةُ الجسيمة. ويا أيُّها المردودُ فيها! جَبَرَ اللهُ مصيبتَكَ فإنَّها مصيبةٌ عظيمة.\rبَكَيْتُ عَلى نَفْسي وَحَقِّي أنْ أبْكي … وَما أنا مِنْ تَضْييعِ عُمْرِيَ في شَكِّ\rلَئِنْ قُلْتُ إنِّي في صَنيعِيَ مُحْسِنُ … فَإنِّيَ في قَوْلي لِذلِكَ ذو إفْكِ\rلَيالِيَ شَعْبانٍ ولَيْلَةُ نِصْفِهِ … بِأيَّةِ حالٍ قَدْ تُنَزَّلُ في صَكِّي (¬١)\rوحَقِّي [لَـ]ـعَمْرِي (¬٢) أنْ أُديمَ تَضَرُّعي … لَعَلَّ إلهَ الخَلْقِ يَسْمَحُ بِالفَكِّ\r\r• فيَنْبَغي للمؤمنِ أنْ يَتَفرَّغَ في تلكَ الليلةِ لذكرِ اللهِ تَعالى ودعائِهِ بغفرانِ الذُّنوبِ وسترِ العيوبِ وتفريجِ الكروبِ، وأنْ يُقَدَّمَ على ذلكَ التَّوبةَ؛ فإنَّ الله يَتوبُ فيها على مَن يَتوبُ.\rفَقُمْ لَيْلَةَ النِّصْفِ الشَّريفِ مُصَلِّيًا … فَأشْرَفُ هذا الشَهْرِ لَيْلَةُ نِصفِهِ\rفَكَمْ مِنْ فَتًى قَدْ باتَ في النِّصْفِ غافِلًا … وَقَدْ نُسِخَتْ فيهِ صَحيفَةُ حَتْفِهِ\rفبادِرْ بِفِعْلِ الخَيْرِ قَبْلَ انْقِضائِهِ … وحاذِرْ هُجومَ المَوْتِ فيهِ بِصَرْفِهِ\rوَصُمْ يَوْمَها لِلِهِ وَاعْظِمْ رَجاءَهُ (¬٣) … لِتَظْفَرَ عِنْدَ الكَرْبِ مِنْهُ بِلُطْفِهِ (¬٤)\rويَتَعَيَّنُ على المسلمِ أنْ يَتَجَنَّبَ الذُّنوبَ التي تَمْنَعُ مِن المغفرةِ وقبولِ الدُّعاءِ في تلكَ الليلةِ. وقد رُوِيَ أنَّها: الشِّركُ، وقتلُ النَّفسِ، والزِّنى (¬٥) وهذهِ الثَّلاثةُ أعظمُ الذُّنوبِ عندَ اللهِ ﷿، كما في حديثِ ابن مَسْعودٍ المتَّفقِ على صحَّتِهِ؛ أنَّهُ سَألَ","footnotes":"(¬١) صكّي: صحيفتي. والمعنى: كيف ستكتب هذه الليالي في صحيفتي؟ هل سيكتب لي فيها توبة ومغفرة أو سأكون من الخاسرين؟ نسأل الله العافية.\r(¬٢) ما بين الحاصرتين زيادة يقتضيها الوزن والسياق.\r(¬٣) في ن وحاشية خ: \"في النصف آمنًا … لله واحسن رجاءه\".\r(¬٤) تقدّم لك أنّ تجريد التوحيد لله وتجريد الاتّباع لنبيّه ﷺ وسلامة الصدر للمؤمنين هي أعظم أسباب الفوز في هذه الليلة وأنّ اختصاصها بقيام واختصاص نهارها بصيام غير مشروع.\r(¬٥) الروايات الواردة في قتل النفس ضعيفة والواردة في الزنى ساقطة، لكنْ من المعلوم أنّ الإصرار على مثل هذه الكبائر من أعظم أسباب إعراض الله عن العبد وخروجه في تلك الليلة بائرًا خاسرًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998257,"book_id":1061,"shamela_page_id":325,"part":null,"page_num":330,"sequence_num":325,"body":"النَّبيَّ ﷺ: أيُّ الذَّنبِ أعظمُ؟ قالَ: \"أن تَجْعَلَ للهِ ندًّا وهوَ خَلَقَكَ\". قالَ: ثمَّ أيٌّ؟ قالَ: \"أنْ تَقْتُلَ ولدَكَ خشيةَ أنْ يَطْعَمَ معَكَ\". قالَ: ثمَّ أيٌّ؟ قالَ: \"أنْ تُزانِيَ حليلةَ جارِكَ\". فأنْزَلَ اللهُ تَعالى تصديقَ ذلكَ: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ الآية [الفرقان: ٦٨] (¬١).\rومِن الذُّنوبِ المانعةِ مِن المغفرةِ أيضًا الشَّحناءُ، وهيَ حقدُ المسلمِ على أخيهِ بغضًا لهُ لهوى نفسِهِ، وذلكَ يَمْنَعُ أيضًا مِن المغفرةِ في أكثرِ أوقاتِ المغفرةِ والرَّحمةِ، كما في \"صحيحِ مسلم\" (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"تُفْتَحُ أبوابُ الجنَّةِ يومَ الاثنينِ والخميسِ، فيُغْفرُ لكلِّ عبدٍ لا يُشْرِكُ باللهِ شيئًا؛ إلَّا رجلًا كانَتْ بينَهُ وبينَ أخيهِ شحناءُ، يُقالُ: أنْظِروا هذينِ حتَّى يَصْطَلِحا\".\rوقد فَسَّرَ الأوْزاعِيُّ هذهِ الشَّحناءَ المانعةَ بالذي في قلبِهِ شحناءُ لأصحابِ النَّبيِّ ﷺ. ولا ريبَ أن هذهِ الشَّحناءَ أعظمُ جرمًا مِن مشاحنةِ الأقرانِ بعضِهِم بعضًا.\rوعنِ الأوْزاعِيِّ أنَّهُ قالَ: المشاحنُ كلُّ صاحبِ بدعةٍ فارَقَ عليهـ[ـا] الأُمَّةَ.\rوكذا قالَ ابنُ ثَوْبانَ: المشاحِنُ هوَ: التَّاركُ لسنَّةِ نبيِّهِ ﷺ، الطَّاعنُ على أُمَّتِهِ، السَّافِكُ دماءَهُم (¬٣).\rوهذهِ الشَّحناءُ - أعْني: شحناءَ البدعةِ - توجِبُ الطعنَ على جماعةِ المسلمينَ واستحلالَ دمائِهِم وأموالِهِم وأعراضِهِم، كبدعِ الخوارجِ والرَّوافضِ ونحوِهِم.\rفأفضلُ الأعمالِ: سلامةُ الصَّدرِ مِن أنواعِ الشَّحناءِ كلِّها، وأفضلُها السَّلامةُ مِن شحناءِ أهلِ الأهواءِ والبدعِ التي تَقْتَضي الطَّعنَ على سلفِ الأُمَّةِ وبغضَهُم والحقدَ عليهِم واعتقادَ تكفيرِهِم أو تبديعِهِم وتضليلِهِم، ثمَّ يَلي ذلكَ سلامةُ القلبِ مِن الشَّحناءِ لعمومِ المسلمينَ وإرادةُ الخيرِ لهُم ونصيحتُهُم وأنْ يُحِبَّ لهُم ما يُحِبُّ لنفسِهِ.","footnotes":"(¬١) البخاري (٦٥ - التفسير، ٢ - سورة البقرة، ٣ - فلا تجعلوا لله أندادًا، ٨/ ١٦٣/ ٤٤٧٧)، ومسلم (١ - الإيمان، ٣٧ - الشرك أقبح الذنوب، ١/ ٩٠/ ٨٦).\r(¬٢) (٤٥ - البرّ، ١١ - النهي عن الشحناء، ٤/ ١٩٨٧/ ٢٥٦٥).\r(¬٣) لا ريب أنّ هؤلاء جميعًا أولى الخلق بلقب المشاحن وأعظم جرمًا من مشاحنة الأقران، لكنّ قصر الشحناء عليهم لا يخلو من نظر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998258,"book_id":1061,"shamela_page_id":326,"part":null,"page_num":331,"sequence_num":326,"body":"وقد وَصَفَ اللهُ المؤمنينَ عمومًا بأنَّهُم يَقولونَ: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠].\rوفي \"المسند\": عن أنَسٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لأصحابِهِ ثلاثةَ أيَّامٍ: \"يَطْلُعُ عليكُمُ الآنَ رجلٌ مِن أهلِ الجنَّةِ\". فيَطَلُعُ رجلٌ واحدٌ. فاسْتَضافَهُ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو، فنامَ عندَهُ ثلاثًا لِيَنْظُرَ عملَهُ، فلم يَرَ لهُ في بيتِهِ كثيرَ عملٍ، فأخْبَرَهُ بالحالِ، فقالَ لهُ: هوَ ما تَرى؛ إلَّا أنِّي أبِيتُ وليسَ في قلبي شيءٌ على أحدٍ مِن المسلمينَ. فقالَ عَبْدُ اللهِ: بهذا بَلَغَ ما بَلَغَ (¬١).\rوفي \"سنن ابن ماجَهْ\": عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ قالَ: قيلَ: يا رسولَ اللهِ! أيُّ النَّاسِ أفضلُ؟ قالَ: \" [كلُّ] مخمومِ القلبِ صدوقِ اللسانِ\". قالوا: صدوقُ اللسانِ نَعْرِفُهُ، فما مخمومُ القلبِ؟ قالَ: \"هوَ التَّقيُّ النَّقيُّ الذي لا إثمَ فيهِ ولا بغيَ ولا غلَّ ولا حسدَ\" (¬٢).\rقالَ بعضُ السَّلفِ: أفضلُ الأعمالِ سلامةُ الصُّدورِ وسخاوةُ النُّفوسِ والنَّصيحةُ للأُمَّةِ. وبهذهِ الخصالِ بَلَغَ مَن بَلَغَ لا بكثرةِ الاجتهادِ في الصَّومِ والصَّلاةِ.","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٥٥٩)، وابن المبارك في \"الزهد\" (٦٩٤)، وأحمد (٣/ ١٦٦)، وعبد بن حميد (١١٥٩)، والبزّار (١٩٨١ - كشف)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٦٩٩) و\"اليوم والليلة\" (٨٦٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٦٠٥)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ١٢١)، والبغوي في \"السنّة\" (٣٥٣٥)، والأصبهاني في \"الرغيب\" (١١٠٨ و ٢٢٤٧)، والسمعاني في \"الإملاء والاستملاء\" (ص ١٢٢)؛ من طرق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس … رفعه.\rقال المنذري: \"إسناد على شرط البخاري ومسلم\". وصحَّحه ابن كثير. وقال الهيثمي (٨/ ٨٢): \"رجال الصحيح\". قلت: لكن جاء عند البيهقي في \"الشعب\" (٦٦٠٦) عن الزهري، ثني من لا أتّهم، عن أنس … رفعه! ولا يضرّه لأمرين: أوّلهما: ضعف هذا الطريق وانقطاعها. والآخر: أنّ الزهريّ صرّح بالإخبار عند البيهقي في \"الشعب\" (٦٦٠٥)، فلو صحّت الطريق الأُخرى؛ فالأمر محمول على أنّه سمعه من أنس مباشرة وبواسطة، فكيف والطريق الأُخرى غير صحيحة؟!\r(¬٢) (صحيح). رواه: الفسوي (٢/ ٥٢٣)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٢٤ - في الورع، ٢/ ١٤٠٩/ ٤٢١٦)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٨٧٣) تعليقًا، والخرائطي في \"المكارم\" (٤٤)، والطبراني في \"الشاميّين\" (١٢١٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ١٨٣، ٦/ ٦٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٨٠٠ و ٦٦٠٤)، وابن عساكر (٥٩/ ٤٥٠ - ٤٥٢)، من طريق زيد بن واقد، ثني مغيث بن سميّ، عن ابن عمرو … رفعه.\rقال ابن أبي حاتم: \"قال أبي: هذا حديث صحيح حسن وزيد محلّه الصدق\". وقال المنذري والبوصيري: \"إسناد صحيح\". وصحّحه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998259,"book_id":1061,"shamela_page_id":327,"part":null,"page_num":332,"sequence_num":327,"body":"إخواني! اجْتَنِبوا الذُّنوبَ التي تَحْرِمُ العبدَ مغفرةَ مولاهُ الغفَّار في مواسمِ الرَّحمةِ والتَّوبةِ والاستغفار. أمَّا الشِّركُ؛ فإنَّهُ ﴿مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢]. وأمَّا القتلُ؛ فلوِ اجْتَمَعَ أهلُ السَّماواتِ و [أهلُ] الأرضِ على قتلِ رجلٍ مسلمٍ بغيرِ حقٍّ؛ لأكَبَّهُمُ اللهُ جميعًا في النَّار. وأمَّا الزِّنى؛ فحذارِ حذارِ مِن التَّعرُّضِ لسخطِ الجبَّار، الخلقُ كلُهُم عبيدُهُ وإماؤهُ واللهُ يَغار، لا أحدَ أغيرُ مِن اللهِ أنْ يَزْنِيَ عبدُهُ أو تَزْني أمَتُهُ فمِن أجلِ ذلكَ حَرَّمَ الفواحشَ وأمَرَ بغضِّ الأبصار. وأمَّا الشَّحناءُ؛ فيا مَن أضْمَرَ لأخيهِ السُّوءَ وقَصَدَ لهُ الإضرار! ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢]، يَكْفيكَ حرمانُ المغفرةِ في أوقاتِ مغفرةِ الأوزار.\rخابَ عَبْدٌ بارَزَ المَوْ … لَى بِأسْبابِ المَعاصي\rوَيْحَهُ مِمَّا جَناهُ … لَمْ يَخَفْ يَوْمَ القِصاصِ\rيَوْمَ فيهِ تَرْعَدُ الأقْـ … دامُ مِنْ شَيْبِ النَّواصي\rلي ذُنوبٌ في ازْدِيادٍ … وَحَياةٌ في انْتِقاصِ\rفَمَتى أعْمَلُ ما أعـ … لَمُ لي فيهِ خَلاصي\rوقد رُوِيَ عن عِكْرِمَةَ وغيرِهِ مِن المفسِّرينَ في قولِهِ تَعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: ٤]؛ أنَّها ليلةُ نصفِ شعبانَ! والجمهورُ [على] أنَّها ليلةُ القدرِ. وهوَ الصَّحيحُ.\rوقالَ عَطاءُ بنُ يَسارٍ: إذا كانَ ليلةُ النِّصفِ مِن شعبانَ؛ دُفِعَ إلى ملَكِ الموتِ صحيفةٌ، فيُقالُ: اقْبِضْ روحَ مَن في هذهِ الصَّحيفةِ؛ فإنَّ العبدَ لَيَغْرِسُ الغراسَ ويَنْكِحُ الأزواجَ ويَبْني البُنيانَ وإنَّ اسمَهُ قد نُسِخَ في الموتى، ما يَنْتَظِرُ بهِ ملَكُ الموتِ إلَّا أنْ يُؤْمَرَ بهِ فيَقْبِضَهُ (¬١).\rيا مغرورًا بطولِ الأمل! يا مسرورًا بسوءِ العمل! كُنْ مِن الموتِ على وَجَل، فما","footnotes":"(¬١) تقدّم أنّ ما ورد في هذا من المرفوعات منكر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998260,"book_id":1061,"shamela_page_id":328,"part":null,"page_num":333,"sequence_num":328,"body":"تَدْري متى يَهْجُمُ الأجل.\rكُلُّ امْرِئ مُصَبَّحٌ في أهْلِهِ … وَالمَوْتُ أدْنى مِن شِراكِ نَعْلِهِ\rقالَ بعضُ السَّلفِ: كم مِن مستقبلٍ يومًا لا يَسْتكمِلُه، ومِن مؤمِّلٍ غدًا لا يُدْرِكُه؛ إنَّكُم لو رَأيْتُمُ الأجلَ ومسيرَه لأبْغَضْتُمُ الأملَ وغرورَه.\rأُؤَمِّلُ أنْ أُخَلَّدَ وَالمَنايا … تَدورُ عَلَي مِنْ كُلِّ النَّواحي\rوَما أدْري وَإنْ أمْسَيْتُ يَوْمًا … لَعَلِّي لا أعِيشُ إلى الصَّباحِ\rكم ممَّن راحَ في طلبِ الدُّنيا أو غَدا أصْبَحَ مِن سكَّانِ القبورِ غدا.\rكَأنَّكَ بِالمُضِيِّ إلى سَبيلِكْ … وَقَدْ جَدَّ المُجَهِّزُ في رَحيلِكْ\rوَجيءَ بِغاسِلٍ فَاسْتَعْجَلوهُ … بِقَوْلِهِمُ لَهُ افْرَغْ مِن غَسيلِكْ\rوَلَمْ تَحْمِلْ سِوى كَفنٍ وَقُطْنٍ … إلَيْهِـ[ـمْ] مِنْ كَثيرِكَ أوْ قَليلِكْ\rوَقَدْ مَدَّ الرِّجالُ إلَيْكَ نَعْشًا … فَأنْتَ عَلَيْهِ مَمْدودٌ بِطولِكْ\rوَصَلَّوْا لمَّ إنَّهُمُ تَداعَوْا … لِحَمْلِكَ (¬١) في بُكورِكَ أو أصيلِكْ\rفَلَمَّا أسْلَموكَ نَزَلْتَ قَبْرًا … وَمَنْ لَكَ بِالسَّلامَةِ في نُزولِكْ (¬٢)\rأعانَكَ يَومَ تَدْخُلُهُ رَحيمٌ … رَؤوفٌ بِالعِبادِ عَلى دُخولِكْ\rفَسَوْفَ تُجاوِرُ المَوْتى طَويلًا … فَذَرْني مِنْ قَصيرِكَ أو طَويلِكْ\rأخِي ها قَدْ (¬٣) نَصَحْتُكَ فاسْتَمعْ لي … وَبِاللهِ اسْتَعَنْتُ عَلى قَبولِكْ\rألَسْتَ تَرى المَنايا كُلَّ حينٍ … تُصيبُكَ في أخيكَ وفي خَليلِكْ\r\r<span data-type='title' id=toc-44>المجلس الثالث في صيام آخر شعبان</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬٤) عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لرجل: \"هل صُمْتَ","footnotes":"(¬١) في خ ون: \"بحملك\"! والصواب ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) في خ: \"من نزولك\"، والأولى ما أثبته من م ون وط.\r(¬٣) كذا في خ، وفي م: \"أخي إني\"، وفي ن: \"أخيّ لقد\".\r(¬٤) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٢ - الصوم من آخر الشهر، ٤/ ٢٣٠/ ١٩٨٣)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٧ - صوم سرر شعبان، ٢/ ٨٢٠/ ١١٦١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998261,"book_id":1061,"shamela_page_id":329,"part":null,"page_num":334,"sequence_num":329,"body":"مِن سَرَرِ هذا الشَّهرِ شيئًا؟ \". قالَ: لا. قالَ: \"فإذا أفْطَرْتَ فصُمْ يومينِ\". وفي روايةٍ للبُخارِيِّ: أظُنُّهُ يَعْني رمضانَ (¬١). وفي رواية لمسلمٍ وعَلَّقَها البُخارِيُّ: \"هل صُمْتَ مِن سَرَرِ شعبانَ شيئًا؟ \". وفي روايةٍ: \"فإذا أفْطَرْتَ مِن رمضانَ؛ فصُمْ يومينِ مكانَهُ\". وفي روايةٍ: يومًا أو يومينِ. شَكَّ شُعْبَةُ (¬٢). ورُوِيَ: \"مِن سِرارِ [هذا] الشَّهرِ\" (¬٣).\r\r• وقدِ اخْتُلِفَ في تفسيرِ السِّرارِ:\r* والمشهورُ أنَّهُ آخرُ الشَّهرِ، يُقالُ: سِرارُ الشَّهرِ وسَرارُهُ؛ بكسرِ السِّينِ وفتحِها، ذَكَرَهُ ابنُ السِّكِّيتِ وغيرُهُ. وقيلَ: إنَّ الفتحَ أفصحُ. قالَهُ الفَرَّاءُ. وسُمِّيَ آخرُ الشَّهرِ سِرارًا لاستسرارِ القمرِ فيهِ. وممَّن فَسَّرَ السِّرارَ بآخرِ الشَّهرِ أبو عُبَيْدٍ وغيرُهُ مِن الأئمَّةِ. وكذلكَ بَوَّبَ عليهِ البُخارِيُّ صيامَ آخرِ الشَّهرِ.\rوأشْكَلَ هذا على كثيرٍ مِن العلماءِ؛ فإنَّ في الصَّحيحينِ أيضًا (¬٤): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ [قالَ]: \"لا تَقَدموا رَمضانَ بيومٍ أو يومينِ؛ إلَّا مَن كانَ يَصومُ صومًا فلْيَصُمْهُ\".\rفقالَ كثيرٌ مِن العلماءِ - كأبي عُبَيْدٍ ومَن تابَعَهُ كالخَطَّابِيِّ وأكثرِ شرَّاحِ الحديثِ -: إنَّ هذا الرَّجلَ الذي سَألَهُ النَّبيُّ ﷺ كانَ يَعْلَمُ أن لهُ عادةً بصيامِهِ أو كانَ قد نَذَرَهُ، فلذلكَ أمَرَهُ بقضائِهِ (¬٥).\rوقالَتْ طائفةٌ: حديثُ عِمْرانَ يَدُلُّ على أنَّهُ يَجوزُ صيامُ يومِ الشَّكِّ وآخرِ شعبانَ مطلقًا، سواءٌ وافَقَ عادةً أو لم يُوافِقْ، وإنَّما يُنْهى عنهُ إذا صامَهُ بنيَّةِ الرَّمضانيَّةِ احتياطًا.","footnotes":"(¬١) جاء هذا الظنّ من بعض الرواة عند البخاري لا من البخاري نفسه: فإن أراد بظنّه \"أصمت من سرر رمضان شيئًا؟؛ فشذوذ يخالف جمهور رواة هذا الحديث وخطأ ظاهر لأنّ صيام رمضان جميعه متعيّن. وإن أراد بظنّه \"فإذا أفطرت من رمضان فصم\"؛ فصحيح يلتئم مع سائر روايات الحديث.\r(¬٢) وهذه الروايات كلّها عندهما في الموضع السابق نفسه.\r(¬٣) هذه الرواية عند أحمد في \"المسند\" (٤/ ٤٣٢ و ٤٣٤ و ٤٤٢) بأسانيد صحيحة عن عمران.\r(¬٤) البخاري (٤/ ١٢٨/ ١٨١٥ - فتح)، ومسلم (١٠٨٢)؛ من حديث أبي هريرة.\r(¬٥) يعني: فلمّا سمع هذا الصحابيّ نهي النبيّ ﷺ عن تقدّم رمضان بصوم يوم أو يومين؛ ترك ما اعتاده من صيام يوم أو يومين أو ثلاثة آخر كلّ شهر حتّى لا يقع في تقدّم رمضان المحظور، فأمره النبيّ ﷺ أن يقضي هذه الأيّام إذا أفطر من رمضان ليكون عمله ديمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998262,"book_id":1061,"shamela_page_id":330,"part":null,"page_num":335,"sequence_num":330,"body":"وهذا مذهبُ مالِكٍ، وذَكَرَ أنَّهُ القولُ الذي أدْرَكَ عليهِ أهلَ العلمِ، حتَّى قالَ مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ مِن أصحابِهِ: يُكْرَهُ الأمرُ بفطرِهِ؛ لئلَّا يُعْتَقَدَ وجوبُ الفطرِ قبلَ الشَّهرِ كما وَجَبَ بعدَهُ، وحَكى ابنُ عَبْدِ البَرِّ هذا القولَ عن أكثرِ علماءِ الأمصارِ. وذَكَرَ مُحَمَّدُ بنُ ناصِرٍ الحافظُ أن هذا هوَ مذهبُ أحْمَدَ أيضًا، وغُلِّطَ في نقلِهِ هذا عن أحْمَدَ.\rولكنْ يُشْكِلُ على هذا حديثُ أبي هُرَيْرَةَ وقولُهُ: \"إلَّا مَن كانَ يَصومُ صومًا فَلْيَصُمْهُ\" (¬١).\rوقد ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ في كتابِهِ \"مختلف الحديث\" احتمالًا في معنى قولِهِ \"إلَّا مَن كانَ يَصومُ صومًا فَلْيَصُمْهُ\" وفي روايةٍ \"إلَّا أنْ يُوافِقَ ذلكَ صومًا كانَ يَصومُهُ أحدُكُم\": أن المرادَ بموافقةِ العادةِ صيامُهُ على عادةِ النَّاسِ في التَّطوُّعِ بالصِّيامِ دونَ صيامِهِ بنيَّةِ الرَّمضانيَّةِ للاحتياطِ (¬٢).\r* وقالَتْ طائفةٌ: سرُّ الشَّهرِ؛ أوَّلُهُ.\rوخَرَّجَ أبو داوودَ في بابِ تقدُّمِ رمضانَ (¬٣) مِن حديثِ مُعاوِيَةَ، أنَّهُ قالَ: إنِّي متقدِّمٌ الشَّهرَ، فمَن شاءَ فَلْيَتَقَدَّمْ. فسُئِلَ عن ذلكَ، فقالَ: سَمِعْتُ النَّبي ﷺ يَقولُ: \"صوموا الشَّهرَ وسرَّهُ\" (¬٤). ثمَّ حَكى أبو داوودَ عن الأوْزاعِيِّ وسَعيدِ بن عَبْدِ العَزيزِ أن سرَّ الشَّهرِ أوَّلُهُ. قالَ أبو داوودَ: وقالَ بعضُهُم: سرُّهُ وسطُهُ.","footnotes":"(¬١) وجه الإشكال أنّه ﷺ استثنى فقط من وافق هذان اليومان صيامًا معتادًا له، فألحق أصحاب هذا القول به من لم يوافق هذان اليومان صيامًا معتادًا له، وصرفوا النصّ عن ظاهره في العادة إلى النيّة!\r(¬٢) ولكنّه استضعفه ورجّح غيره كما سيأتيك قريبًا.\r(¬٣) في خ: \"تقديم رمضان\"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) (ضعيف). رواه: أبو داوود (٨ - الصيام، ٨ - التقدّم، ١/ ٧١١/ ٢٣٢٩)، والطبراني في \"الكبير \" (١٩/ ٣٨٤/ ٩٠١) و\"الشاميّين\" (٧٩٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢١٠)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٦٠/ ٨١)؛ من طريق الوليد بن مسلم، (عن عبد الله بن العلاء بن زبر؛ إلّا ابن عساكر فعن سعيد بن عبد العزيز)، سمعت أبا الأزهر المغيرة بن فروة، سمع معاوية يخطب … فذكره.\rوهذا سند ضعيف من أجل الوليد؛ فقد عنعنه عندهم جميعًا، نعم صرّح بالتحديث في \"الشاميّين\"، لكن من وجه ضعيف عنه، فلا يليق أن يعتمد. وأبو الأزهر تابعيّ، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، فحريّ ألّا يعلّ الحديث به. وقد سكت عنه المنذري وضعّفه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998263,"book_id":1061,"shamela_page_id":331,"part":null,"page_num":336,"sequence_num":331,"body":"* وفَرَّقَ الأزْهَرِيُّ بينَ سِرارِ الشَّهرِ وسِرِّهِ، فقالَ: سَرارُهُ وسَرَرُهُ آخرُهُ، وسِرُّهُ وسطُهُ، وهيَ أيَّامُ البيضِ، وسرُّ كلِّ شيءٍ جوفُهُ. وفي روايةٍ لمسلمٍ في حديثِ عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ المذكورِ: \"هل صُمْتَ مِن سُرَّةِ (¬١) هذا الشَّهرِ\"، وفُسِّرَ ذلكَ بالأيَّامِ البيضِ.\rقُلْتُ: لا يَصِحُّ أنْ يُفَسَّرَ سِررُ الشَّهرِ وسَرارُهُ بأوَّلِهِ؛ لأنَّ أوَّلَ الشَّهرِ يَشْتَهِرُ فيهِ الهلالُ ويُرَى مِن أوَّلِ الليلِ، ولذلكَ سُمِّيَ الشَّهرُ شهرًا؛ لاشتهارِهِ وظهورِهِ. فتسميةُ ليالي الاشتهارِ لياليَ السِّرارِ قلبٌ للُّغةِ والعرفِ.\rوقد أنْكَرَ العلماءُ ما حَكاهُ أبو داوودَ عن الأوْزاعِيِّ، منهُمُ الخَطَّابِيُّ، ورَوى بإسنادِهِ عن الوَليدِ عن الأوْزاعِيِّ؛ قالَ: سِرُّ الشَّهرِ آخرُهُ. وقالَ الهَرَوِيُّ: المعروفُ أن سِرَّ الشَّهرِ آخرُهُ. وفَسَّرَ الخَطَّابِيُّ حديثَ مُعاوِيَةَ \"صوموا الشَّهرَ وسِرَّهُ\" بأنَّ المرادَ بالشَّهرِ الهلالُ، فيَكونُ المعنى: صوموا أوَّلَ الشَّهرِ وآخرَهُ، فلذلكَ أمَرَ مُعاوِيَةَ بصومِ آخرِ الشَّهرِ.\rقُلْتُ: لمَّا رَوى مُعاوِيَةُ \"صوموا الشَّهرَ وسِرَّهُ\" وصامَ آخرَ الشَّهرِ؛ عُلِمَ أنَّهُ فَسَّرَ السرَّ بالآخرِ. والأظهرُ أن المرادَ بالشَّهرِ شهرُ رمضانَ كلِّهِ، والمرادُ بسِرِّهِ آخرُ شعبانَ، كما في روايةِ البُخارِيِّ في حديثِ عِمْرانَ: \"أظُنُّهُ يَعْني رمضانَ\". وأضافَ السِّرَّ إلى رمضانَ وإنْ لمْ يَكُنْ منهُ، كما سُمِّيَ رمضانُ شهرَ عيدٍ وإنْ كانَ العيدُ ليسَ منهُ لكنَّهُ يَعْقُبُهُ.\rفدَلَّ حديثُ عِمْرانَ وحديثُ مُعاوِيَةَ على استحبابِ صيامِ آخرِ شعبانَ (¬٢).\r\r• وإنَّما أمَرَ بقضائِهِ في أوَّل شوَّالٍ؛ لأنَّ كلًّا مِن الوقتينِ صيامٌ يَلي شهرَ رمضانَ،","footnotes":"(¬١) قال النووي تبعًا لابن قرقول: \"كذا هو في جميع النسخ\"؛ يعني: نسخ \"الصحيح\". نقله العسقلاني في \"الفتح\" (٣/ ٢٣٠) ثمّ قال: \"والذي رأيته في رواية أبي بكر بن ياسر الجيّاني ومن خطه نقلت \"سرر هذا الشهر\" كباقي الروايات\". ثمّ قال: \"لم أره في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره - وهو \"سرّة\" - بل هو عند أحمد من وجهين بلفظ \"سرار\"، وأخرجه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها \"سرر\" وفي بعضها \"سرار\"\" اهـ. فالظاهر أنّ الصواب رواية الجيّاني.\r(¬٢) فيه نظر! فأمّا حديث معاوية! فضعيف. وأمّا حديث عمران؛ فقصاراه أن يدلّ على استحباب صوم سرار الأشهر أو ما يسمّيه بعضهم بالأيّام السود، فمن اعتاد صومها؛ فلا بأس عليه إن تقدّم رمضان بيوم أو يومين، فإن أحبّ أن يفطر قبل رمضان؛ فيستحبّ له أن يقضي ما فاته من سرار شعبان في شوّال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998264,"book_id":1061,"shamela_page_id":332,"part":null,"page_num":337,"sequence_num":332,"body":"فهوَ ملتحِقٌ برمضانَ في الفضلِ، فمَن فاتَهُ ما قبلَهُ، صامَهُ فيما بعدَهُ (¬١)، كما كانَ النَّبيُّ ﷺ يَصومُ شعبانَ ونَدَبَ إلى صيامِ شوَّالٍ.\r\r• وإنَّما يُشْكِلُ على هذا حديثُ أبي هُرَيْرَةَ في نهي النَّبيِّ ﷺ عن تقدُّمِ رمضانَ بيومٍ أو يومينِ إلَّا مَن لهُ عادةٌ أو مَن كانَ يَصومُ صومًا. وأَكثرُ العلماءِ على أنَّهُ نَهى عن التَّقدُّمِ إلَّا مَن كانَتْ لهُ عادة بالتَّطوُّعِ فيهِ، وهوَ ظاهرُ الحديثِ. ولم يَذْكُرْ أكثرُ العلماءِ في تفسيرِهِ بذلكَ اختلافًا، وهوَ الذي اخْتارَهُ الشَّافِعِيُّ في تفسيرِهِ، ولم يُرَجِّحْ ذلكَ الاحتمالَ المتقدِّمَ.\rوعلى هذا؛ فيُرَجَّحُ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ على حديثِ عِمْرانَ؛ فإنَّ حديثَ أبي هُرَيْرَةَ فيهِ نهيٌ عامٌّ للأمَّةِ عمومًا، فهوَ تشريعٌ عامٌّ للأُمَّةِ، فيُعْمَلُ بهِ. وأمَّا حديثُ عِمْرانَ، فهيَ قضيَّةُ عينٍ في حقِّ رجلٍ معيَّنٍ، فيَتَعَيَّنُ حملُهُ على صورةِ صيامٍ لا يُنْهى عن التَّقدُّمِ بهِ جمعًا بينَ الحديثينِ.\rوأحسنُ ما حُمِلَ عليهِ أن هذا الرَّجلَ الذي سَألَهُ النَّبيُّ ﷺ كانَ قد عَلِمَ منهُ ﷺ أنَّهُ كانَ يَصومُ شعبانَ أو أكثرَهُ موافقةً لصيامِ النَّبيِّ ﷺ، وكانَ قد أفْطَرَ فيهِ بعضَهُ (¬٢)، فسَألَهُ عن صيامِ آخرِهِ، فلمَّا أخْبَرَهُ أنَّهُ لمْ يَصُمْ آخرَهُ؛ أمَرَهُ بأنْ يَصومَ بدلَهُ بعدَ يومِ الفطرِ، لأنَّ صيامَ أوَّلِ سوَّالٍ كصيامِ آخرِ شعبانَ، وكلاهُما حريمٌ لرمضانَ.\r\r• وفيهِ دليلٌ على استحبابِ قضاءِ ما فاتَ مِن التَّطوُّعِ بالصِّيامِ، وأنْ يَكونَ في أيَّامٍ مشابهةٍ للأيَّامِ التي فاتَ فيها الصِّيامُ في الفضلِ (¬٣).\r\r• وفيهِ دليلٌ على أنَّهُ يَجوزُ لمَن صامَ شعبانَ أو أكثرَهُ أنْ يَصِلَهُ برمضانَ مِن غيرِ فصلٍ بينَهُما.\rفصيامُ آخرِ شعبانَ لهُ ثلاثةُ أحوالٍ:","footnotes":"(¬١) والأظهر - والله أعلم - أنه أمره بقضائه في شوّال حثًّا على المسارعة في الخيرات وعدم تأجيلها.\r(¬٢) أو علم منه أنّه اعتاد صيام أيّام السرار من كلّ شهر.\r(¬٣) أمّا استحباب قضاء ما فات من التطوّع؛ فنعم. وأمّا أن يكون في أيّام مشابهة لأيّام المقضيّ! فلا يستقيم إلّا إذا ثبت مشابهة شوّال لشعبان في الفضل!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998265,"book_id":1061,"shamela_page_id":333,"part":null,"page_num":338,"sequence_num":333,"body":"• أحدُها: أنْ يَصومَهُ بنيَّةِ الرَّمضانيَّةِ احتياطًا لرمضانَ. فهذا منهيٌّ عنهُ. وقد فَعَلَهُ بعضُ الصَّحابةِ، وكأنَّهُم لمْ يَبْلُغْهُمُ النَّهيُ عنهُ. وفَرَّقَ ابنُ عُمَرَ بينَ يومِ الغيمِ والصَّحوِ في يومِ الثَّلاثينَ مِن شعبانَ، وتَبِعَهُ الإمامُ أحْمَدُ (¬١).\r\r• والثَّاني: أن يُصامَ بنيَّةِ النَّذرِ أو قضاءً عن رمضانَ أو عن كفارةٍ ونحوِ ذلكَ: فجَوَّزَهُ الجمهورُ (¬٢). ونَهى عنهُ مَن أمَرَ بالفصلِ بينَ شعبانَ ورمضانَ بفطرِ يومٍ مطلقًا، وهم طائفةٌ مِن السَّلفِ. وحُكِيَ كراهتُهُ أيضًا عن أبي حَنيفَةَ والشَّافِعِيِّ، وفيهِ نظرٌ.\r\r• والثَّالثُ: أنْ يُصامَ بنيَّةِ التَّطوُّعِ المطلقِ. فكَرِهَهُ مَن أمَرَ بالفصلِ بينَ شعبانَ ورمضانَ بالفطرِ - ومنهُمُ الحَسَنُ - وإنْ وافَقَ صومًا كانَ يَصومُهُ، ورَخَّصَ فيهِ مالكٌ ومَن وافَقَهُ، وفَرَّقَ الشَّافِعِيُّ والأوزاعِيُّ وأحْمَدُ وغيرُهُم بينَ أنْ يُوافِقَ عادةً أو لا (¬٣).\rوكذلكَ يُفَرَّقُ [بينَ هذا و] (¬٤) بينَ مَن تَقَدَّمَ صيامَهُ بأكثرَ مِن يومينِ ووَصَلَهُ برمضانَ، فلا يُكْرَهُ أيضًا (¬٥)؛ إلَّا عندَ مَن كَرِهَ الابتداءَ بالتَّطوُّعِ بالصِّيامِ بعدَ نصفِ شعبانَ؛ فإنَّهُ يَنْهى عنهُ؛ إلَّا أنْ يَبْتَدِئَ الصِّيامَ قبلَ النِّصفِ ثمَّ يَصِلَهُ برمضانَ (¬٦).\rوفي الجملةِ؛ فحديثُ أبي هُرَيْرَةَ هوَ المعمولُ بهِ في هذا البابِ عندَ كثيرٍ مِن العلماءِ، وأنَّهُ يُكْرَهُ التَّقدُّمُ قبلَ رمضانَ بالتَّطوُّعِ بالصِّيامِ بيومٍ أو يومينِ لمَن ليسَ لهُ بهِ","footnotes":"(¬١) في أحد أقواله الثلاثة في المسألة، وسوف يأتي تفصيل هذا قريبًا.\r(¬٢) وهو أولى الأقوال بالصواب. والله أعلم.\r(¬٣) وهو أولى الأقوال بالصواب. والله أعلم.\r(¬٤) زيادة يقتضيها السياق.\r(¬٥) فيه نظر من وجوه: أوّلها: أنّه يبسٌ شديد على ظاهر النصّ - والثانى: أنّ من تقدّم بثلاثة فهو داخل في عموم من تقدّم بيومين. والثالث: أنّه لا فرق عمليًّا بين من تقدّم بيومين فخالف ظاهر أمره ﷺ وبين من تقدّم بثلاثة فاحتال بيوم لمخالفة ظاهر أمره ﷺ، فالأعمال بالنيّات، والله عليم بالسرائر. والرابع: أنّك إن سألت من تقدّم رمضان بثلاثة: ما هذا الصوم؟ فإن كان عادة له أو داخلًا في صوم له؛ خرج من الإثم باستثناء النبيّ ﷺ بنصّ الحديث، وإن كان صومًا مطلقًا عرض له قبل رمضان بثلاثة أيّام؛ فهذا هو التقدّم بعينه، وهذا هو الذي نهى النبيّ ﷺ عنه، وإنّما اقتصر على ذكر اليوم واليومين لأنّه الغالب. وبهذا قطع جماعة من أهل العلم.\r(¬٦) وهذا كالذي قبله تمامًا ولا فرق، ويرد عليه ما ورد على الذي قبله، ولا يخرج المرء من إثم المخالفة إلّا بأن يكون صيام شعبان أو أكثره أو بعضه أو الأيّام البيض أو السود أو الاثنين والخميس أو ثلاثة أيّام من كلّ أسبوع أو صوم يوم وإفطار يوم … إلخ أن يكون هذا له عادة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998266,"book_id":1061,"shamela_page_id":334,"part":null,"page_num":339,"sequence_num":334,"body":"عادةٌ ولا سَبَقَ منهُ صيام قبلَ ذلكَ في شعبانَ متَّصلًا بآخرِهِ.\r\r• ولكراهةِ التَّقدُّمِ ثلاثةُ معانٍ:\r* أحدُها: أنَّهُ على وجهِ الاحتياطِ لرمضانَ، فيُنْهى عن التَّقدُّمِ قبلَهُ؛ لئلَّا يُزادَ في صيامِ رمضانَ ما ليسَ منهُ كما نُهِيَ عن صيامِ يومِ العيدِ لهذا المعنى (¬١)، حذرًا ممَّا وَقَعَ فيهِ أهلُ الكتابِ في صيامِهِم، فزادوا فيهِ بآرائِهِم وأهوائِهِم.\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: إن ناسًا كانوا يَتَقَدَّمونَ الشَّهرَ فيَصومونَ قبلَ النَّبيِّ ﷺ، فأنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١]. قالَتْ عائِشَةُ: إنَّما الصَّومُ صومُ النَّاسِ والفطرُ فطرُ النَّاسِ (¬٢).\rومعَ هذا؛ فكانَ مِن السَّلفِ مَن يَتَقَدَّمُ للاحتياطِ، والحديثُ حجَّة عليهِ.\rولهذا نُهِيَ عن صيامِ يومِ الشَّكِّ. قالَ عَمَّارٌ: مَن صامَهُ فقد عَصى أبا القاسِمِ ﷺ (¬٣).","footnotes":"(¬١) ولمعان أُخرى كثيرة سيأتي بعضها، فهذه واحدة من حكم النهي عن صيام يوم الفطر.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٧٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٧٣٤)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ٢٢٨)، وابن مردويه في \"التفسير\" (الحجرات ١ - الدرّ)، وابن النجّار في \"ذيل بغداد\" (الحجرات ١ - الدرّ)؛ من طريق يحيى بن عبد الله الجابر (وجاء عند أبي الشيخ من وجه ضعيف: يحيى بن سعيد التيمي)، عن حبال بن رفيدة، عن مسروق، عن عائشة … به.\rقال الهيثمي (٣/ ١٥١): \"فيه حبال بن رفيدة وهو مجهول\". قلت: ويحيى الجابر ليّن. وله شاهد من حديث جابر عند ابن مردويه لم أقف على سنده، لكن الغالب في نحوه الضعف إن لم يكن دون ذلك.\rومع ذلك؛ فالمعنى الذي أفاده النصّ صحيح جدًّا، لأنّ التقدّم بين يدي صيام الأُمّة بأسرها هو تقدّم بين يدي الله ورسوله ومفارقة لجماعة المسلمين وتفريق لوحدة كلمتهم ورغبة بالتميّز عهم والاستعلاء عليهم … إلى غير ذلك من الآفات التي يبغضها الله تعالى ويبغض أصحابها. والله أعلم.\r(¬٣) (حسن صحيح موقوف لفظًا مرفوع حكمًا). علّقه البخاري (٣٠ - الصوم، ١١ - قوله ﷺ إذا رأيتم الهلال، ٤/ ١١٩): قال صلة، عن عمّار .. . به.\rقال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ١٢٠): \"وقد وصله: [الدارمي ٢/ ٢، وابن ماجه ١٦٤٥، و] أبو داوود [٢٣٣٤]، والترمذي [٦٨٦]، والنسائي [٤/ ١٥٣، وأبو يعلى ١٦٤٤]، وابن خزيمة [١٩١٤]، وابن حبّان [٣٥٨٥ و ٣٥٩٥ و ٣٥٩٦، والدارقطني ٢/ ١٥٧]، والحاكم ١١/ ٤٢٣، والبيهقي ٤/ ٢٠٨]؛ من طريق عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عنه [يعني: عن صلة]. ولفظه عندهم: \"كنّا عند عمّار بن ياسر، فأتي بشاة مصليّة،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998267,"book_id":1061,"shamela_page_id":335,"part":null,"page_num":340,"sequence_num":335,"body":"ويومُ الشَّكِّ هوَ اليومُ الذي يُشَكُّ فيهِ هل هوَ مِن رمضانَ أو غيرِهِ، فكانَ مِن المتقدِّمينَ مَن يَصومُهُ احتياطًا، ورَخَّصَ فيهِ بعضُ الحنفيَّةِ للعلماءِ في أنفسِهِم خاصةً دونَ العامَّةِ (¬١) لئلَّا يَعْتَقِدوا وجوبَهُ بناءً على أصلِهِم في أن صومَ رمضانَ يُجْزِئُ بنيَّةِ الصِّيامِ المطلقِ والنَّفلِ، ويومُ الشَّكِّ هوَ الذي تَحَدَّثَ برؤيتِهِ مَن لمْ يُقْبَلْ قولُهُ.\rفأمَّا يومُ الغيمِ: فمِنَ العلماءِ مَن جَعَلَهُ يومَ شكٍّ ونَهى عن صيامِهِ، وهوَ قولُ الأكثرينَ. ومنهُم مَن صامَهُ احتياطًا، وهوَ قولُ ابن عُمَرَ، وكانَ الإمامُ أحْمَدُ يُتابِعُهُ على ذلكَ. وعنهُ في صيامِهِ ثلاثُ رواياتٍ مشهوراتٍ: ثالثُها: لا يُصامُ إلَّا معَ الإمامِ وجماعةِ المسلمينَ لئلَّا تقَعَ الافتئاتُ عليهِم والانفرادُ عنهُم. وقالَ إسْحاقُ: لا يُصامُ يومُ الغيمِ، ولكنْ يُتَصَبَّرُ بالأكلِ فيهِ إلى ضحوةِ النَّهارِ خشيةَ أنْ يُشْهَدَ برؤيتِهِ بخلافِ حالِ الصَّحوِ؛ فإنَّهُ يَأْكُلُ فيهِ مِن غدوةٍ (¬٢).","footnotes":"= فقال: كلوا. فتنحَّى بعض القوم فقال: إنّي صائم. فقال عمّار … [فذكره] \".\rقال العسقلاني: \"وله متابع بإسناد حسن أخرجه ابن أبي شيبة [٩٥٠٢]، من طريق منصور عن ربعيّ؛ أنّ عمّارًا وناسًا معه أتوهم بمسلوخة في اليوم الذي يشكّ فيه، فاعتزلهم رجل، فقال له عمّار: تعال فكل. فقال: إنّي صائم. فقال له عمّار: إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال وكل. ورواه عبد الرزّاق [٧٣١٨]، من وجه آخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمّار\".\rقال العسقلاني: (وله شاهد من وجه آخر أخرجه عبد الرزاق [٧٣١٨ وابن أبي شيبة ٩٥٠٣] وإسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة. ومنهم [كالخطيب ٢/ ٣٩٧] من وصله بذكر ابن عبّاس فيه\" اهـ.\rفإن كان في الطريق الأولى كلام لحال أبي إسحاق السبيعي؛ فإنّها تتقوّى بالطريق الأُخرى وشاهد عكرمة المرسل القويّ باللفظ نفسه. وقد قوّى حديث عمّار الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والدارقطني والحاكم والمنذري والذهبي والعسقلاني والألباني. وقال العسقلاني: \"موقوف لفظًا مرفوع حكمًا\". وإنّما أطلت في تخريجه على غير منهجي في الموقوفات لهذا الملحظ.\r(¬١) وحديث عمّار المتقدّم حجّة عليهم. وكذلك قوله ﷺ في حديث ابن عمر المتقدّم عليه: \"لا تصوموا حتى تروا الهلال\"؛ لأن الرؤية المعتمدة شرعًا لا تتحقّق إلا بشهادة الثقات من أهل المعرفة، وأمّا الفسقة والجهلة وغيرهم من ساقطي الشهادة؛ فرؤيتهم وعدمها واحد.\r(¬٢) وأشبه هذه الروايات الثلاث عن الإمام أحمد قدّس الله روحه في عليّين بالصواب وأولاها بالنصوص الصحيحة الواردة في الباب وأكثرها انسجامًا مع الفروع الفقهيّة والقواعد والأصوليّة هي الرواية التي وافق فيها جمهور أهل العلم، وهو ما اختاره كثير من المحققين من أصحابه. قال ابن عبد الهادي في \"تنقيحه\": \"الذي دلّت عليه الأحاديث وهو مقتضى القواعد أنّه أيّ شهر غمّ أكمل ثلاثين، سواء في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما، فعلى هذا فقوله ﷺ \"فأكملوا العدّة\" يرجع إلى الجملتين، وهو قوله ﷺ \"صوموا لرؤيته وأفطروا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998268,"book_id":1061,"shamela_page_id":336,"part":null,"page_num":341,"sequence_num":336,"body":"* والمعنى الثَّاني: الفصلُ بينَ صيامِ الفرضِ والنَّفلِ؛ فإن جنسَ الفصلِ بينَ الفرائضِ والنَّوافلِ مشروعٌ:\rولهذا حَرُمَ صيامُ يومِ العيدِ.\rونهى النَّبيُّ ﷺ أنْ توصَلَ صلاةٌ مفروضةٌ بصلاة حتَّى يُفْصَلَ بينَهُما بسلامٍ أو كلامٍ (¬١)، وخصوصًا سنَّةَ الفجرِ قبلَها؛ فإنَّهُ يُشْرَعُ الفصلُ بينَها وبينَ الفريضةِ، ولهذا يُشْرَعُ صلاتُها في البيتِ والاضطجاعُ بعدَها.\rولمَّا رَأى النَّبيُّ ﷺ رجلًا يُصَلِّي وقد أُقيمَتْ صلاةُ الفجرِ؛ قالَ لهُ: \"الصُّبحَ أربعًا\" (¬٢).\rوفي \"المسند\"؛ أنَّهُ ﷺ قالَ: \"افْصِلوا بينَها وبينَ المكتوبةِ ولا تَجْعَلوها كصلاةِ الظُّهرِ\" (¬٣).\rوفي \"سنن أبي داوود\"؛ أن رجلًا صَلَّى معَ النَّبيِّ ﷺ، فلمَّا سَلَّمَ قامَ يَشْفَعُ، فوَثَبَ إليهِ عُمَرُ، فأخَذَ بمنكبيهِ فهَزَّهُ ثمَّ قالَ: اجْلِسْ؛ فإنَّهُ لمْ يَهْلِكْ أهلُ الكتاب إلَّا أنَّهُ لم يَكُنْ لصلاتِهِم فصلٌ. فَرَفَعَ النَّبيُّ ﷺ بصرَهُ فقالَ: \"أصابَ اللهُ بكَ يا ابنَ الخَطَّابِ\" (¬٤).","footnotes":"= لرؤيته فإن غمّ عليكم فأكملوا العدّة\"؛ أي: غمّ عليكم في صومكم أو فطركم، وبقيّة الأحاديث تدلّ عليه، فاللام في قوله ﷺ \"فأكملوا العدّة\" للشهر؛ أي: عدّة الشهر، ولم يخصّ ﷺ شهرًا دون شهر بالإكمال إذا غمّ، فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك … ويؤيّد ذلك قوله في الرواية الأخرى \"فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدّة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالًا\" أخرجه أحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وأبو يعلى … \" إلخ. نقله العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ١٢٢) منتصرًا به منتصرًا له. والله أعلم.\r(¬١) رواه مسلم (٧ - الجمعة، ١٨ - الصلاة بعد الجمعة، ٢/ ٦٠١/ ٨٨٣) من حديث معاوية.\r(¬٢) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ٣٨ - إذا أُقيمت الصلاة، ٢/ ١٤٨/ ٦٦٣)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٩ - كراهة الشروع في نافلة بعد المؤذّن، ١/ ٤٩٣/ ٧١١)؛ من حديث ابن بحينة.\r(¬٣) (صحيح). رواه: أحمد (٥/ ٣٤٥)، والبخاري في \"التاريخ\" (١/ ٤٥)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٣٧٣)، وخيثمة في \"حديثه\" (ص ٢٠١)، وابن منده في \"الصحابة\" (١/ ١٩٥ - غابة)، والحاكم (٣/ ٤٣٠)، والخطيب في \"الكفاية\" (ص ٢٥١)، وأبو موسى المديني في \"الصحابة\" (١/ ١٩٥ - غابة)؛ من طريقين، عن محمّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عبد الله بن مالك بن بحينة … رفعه.\rوإحدى الطريقين إلى ابن ثوبان قويّة، وابن ثوبان ثقة من رجال الستّة، وأصل الحديث عند البخاري ومسلم باللفظ المتقدّم، وسند هذا اللفظ صحيح أيضًا.\r(¬٤) (صحيح بلفظ أصاب ابن الخطاب أو أحسن ابن الخطّاب). يرويه الأزرق بن قيس واختلف عليه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998269,"book_id":1061,"shamela_page_id":337,"part":null,"page_num":342,"sequence_num":337,"body":"ومَن عَلَّلَ بهذا؛ فمنهُم مَن كَرِهَ وصلَ صومِ شعبانَ برمضانَ مطلقًا. ورُوِيَ عن ابن عُمَرَ؛ قالَ: لو صُمْتُ الدَّهرَ كلَّهُ؛ لأفْطَرْتُ الذي بينَهُما. ورُوِيَ فيهِ حديثٌ مرفوعٌ لا يَصِحُّ. والجمهورُ على جوازِ صيامِ ما وافَقَ عادةً؛ لأنَّ الزِّيادةَ إنَّما تُخْشى إذا لمْ يُعْرَفْ سببُ الصِّيامِ.\r\r• والمعنى الثَّالثُ: أنَّهُ أمَرَ بذلكَ؛ للتَّقوِّي على صيامِ رمضانَ؛ فإنَّ مواصلةَ الصِّيامِ [قد] تُضْعِفُ عن صيامٍ الفرضِ، فإذا حَصَلَ الفطرُ قبلَهُ بيومٍ أو يومينِ؛ كانَ أقربَ إلى التَّقوِّي على صيامِ رمضان.\rوفي هذا التَّعليلِ نظرٌ؛ فإنَّهُ لا يُكْرَهُ التَّقدُّمُ بأكثرَ مِن ذلكَ (¬١)، ولا لمَن صامَ الشَّهرَ كلَّهُ، وهوَ أبلغُ في معنى الضَّعفِ، لكنَّ الفطرَ بنيَّةِ التَّقوِّي لصيامِ رمضانَ حسنٌ لمَن أضْعَفَهُ مواصلةُ الصِّيامِ، كما كانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بن العاصِ يَسْرُدُ الفطرَ أحيانًا ثمَّ يَسْرُدُ الصَّومَ لِيَتَقَوَّى بفطرِهِ على صومِهِ.","footnotes":"= فيه على وجهين: روى الأوّل: أبو داوود (٢ - الصلاة، ١٩٤ - الرجل يتطوّع في مكانه، ١/ ٣٢٩/ ١٠٠٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٢٨٤/ ٧٢٧) و\"الأوسط\" (٢١٠٩)، والحاكم (١/ ٢٧٠)، وابن منده في \"الصحابة\" (٤/ ٧٣ - إصابة)، وأبو نعيم في \"الصحابة\" (٤/ ٧٣ - إصابة)، والبيهقي (٢/ ١٩٠)؛ من طريقين، عن المنهال بن خليفة، عن الأزرق، عن أبي رمثه … رفعه في قصّة. قال الطبراني: \"تفرّد به المنهال\". وقال الحاكم: \"على شرط مسلم\". وردّه المنذري بقوله: \"في إسناده أشعث بن شعبة والمنهال وفيهما مقال\". وقال الذهبيّ والألباني نحوه وزاد الذهبي: \"والحديث منكر\". قلت: أشعث ليّن، لكن تابعه عبد الصمد بن النعمان عند الطبراني في \"الأوسط\" وهو مثله، فخرج الحديث بهذه المتابعة من عهدته. والمنهال ضعيف. وروى الثاني: عبد الرزّاق (٣٩٧٣) من طريق عبد الله بن سعيد، وأحمد (٥/ ٣٦٨) وأبو يعلى (٧١٦٦) وابن منده في \"الصحابة\" (٤/ ٤٥١ - غابة) وأبو نعيم في \"الصحابة\" (٤/ ٤٥١ - غابة) من طريق شعبة؛ كلاهما عن الأزرق، سمعت عبد الله بن رباح، عن رجل من الصحابة … رفعه بلفظ: \"أصاب ابن الخطّاب\". قال الهيثمي (٢/ ٢٣٧): \"رجال أحمد رجال الصحيح\".\rفالعمدة هاهنا الوجه الثاني لاتّفاق شعبة الجبل الإمام مع عبد الله بن سعيد بن أبي هند الصدوق عليه، وخالفهم المنهال على ضعفه في السند وتسمية الصحابي وزيادة القصّة في السياق وهذا حدّ النكارة، والقطعة المذكورة هنا من الحديث صحيحة بهذا الوجه الثاني، وقد أعلّ الألباني الحديث في \"المشكاة\" (٩٧٢) بأشعث والمنهال وضعّفه جملة، فكأنّه لم يقف على الطريق الأُخرى النظيفة أو رأى أنّها قاصرة عن تقوية سياق أبي داوود بطوله. والله أعلم.\r(¬١) تقدّم أنّ هذا المذهب لا يخلو من نظر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998270,"book_id":1061,"shamela_page_id":338,"part":null,"page_num":343,"sequence_num":338,"body":"ومنهُ قولُ بعضِ الصَّحابةِ: إنِّي أحْتَسِبُ نومَتي كما أحْتَسِبُ قومَتي.\rوفي الحديثِ المرفوعِ: \"الطَّاعمُ الشَّاكرُ كالصَّائمِ (¬١) الصَّابرِ\" (¬٢). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ","footnotes":"(¬١) في خ: \"ليقوى بفطره … مثل الصائم\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (صحيح). علّقه البخاري في \"الصحيح\" (٩/ ٥٨٢) فقال: \"باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر. فيه عن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ \". وقد جاء موصولًا عن أبي هريرة من وجوه:\rفرواه معن بن محمّد واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: عبد الرزّاق (١٩٥٧٣)، ومسدّد (٩/ ٥٨٢ - فتح)، وأحمد (٢/ ٢٨٣)، والترمذي (٣٨ - القيامة، ٤٣ - باب، ٤/ ٦٥٣/ ٢٤٨٦)، وأبو يعلى (٦٥٨٢)، وابن خزيمة (١٨٩٨)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٥١٢)، وابن حبّان (٣١٥)، والحاكم (١/ ٤٢٢، ٤/ ١٣٦)، والبيهقي (٤/ ٣٠٦)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٠٤)، والبغوي في \"السنّة\" (٢٨٣٢)، والعسقلاني في \"التغليق\" (٤/ ٤٩١)؛ من ثلاث طرق قويّة، عن معن (وجاء في بعضها: عن رجل من بني غفار)، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة … رفعه. والرجل المبهم في بعض الطرق بيّنت الطرق الأُخرى القويّة أنّه معن نفسه. وقد سقط معن من سند ابن حبّان فاستدركه عليه العسقلاني من \"مسند مسدّد\". ووقع عند ابن أبي حاتم \"سعيد بن المسيّب\" وهو تحريف ظاهر أو وهم. وروى الثاني: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٥٥ - الطاعم الشاكر، ١/ ٥٦١/ ١٧٦٤)، وابن خزيمة (١٨٩٩)، وأبو عوانة، وابن أبي حاتم (١٥١٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٣٧٧)، والبيهقي (٤/ ٣٠٦)، والعسقلاني في \"التغليق\" (٤/ ٤٩٢)؛ من طرق أربع، عن محمّد بن معن، عن حنظلة بن عليّ، عن أبي هريرة … رفعه.\rومعن ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وروى عنه جماعة من الأثبات وخرّج له البخاري فلا أقلّ من أن يحسّن حديثه، وبقيّة السندين ثقات، فكلاهما قويّ رأجح، ولذلك قال ابن خزيمة: \"الإسنادان صحيحان عن سعيد المقبريّ وعن حنظلة بن عليّ جميعًا عن أبي هريرة، ألا تسمع المقبريّ يقول: كنت أنا وحنظلة بن علي بالبقيع مع أبي هريرة\"؛ يعني: أنّ في المتن ما يدلّ على سماعهما هذا الحديث معًا من أبي هريرة. وقال العسقلاني في \"التغليق\": \"إن كان محفوظًا [يعني: الوجه الثاني، وهو محفوظ كما تقدّم]؛ فمعن سمعه من سعيد المقبريّ وحنظلة بن عليّ جميعًا، ويدلّ عليه رواية ابن خزيمة … فلا مانع أن يكون معن سمعه من حنظلة بعد أن سمعه من سعيد\". وقال في \"الفتح\": \"هذا محمول على أنّ معن بن محمّد حمله عن سعيد ثمّ حمله عن حنظلة\".\rورواه حكيم بن أبي حرّة واختلف عليه فيه أيضًا على وجوه: روى الأوّل منها: البخارى في \"التاريخ\" (١/ ١٤٣)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٥١٣) تعليقًا، والعسقلاني في \"التغليق\" (٤/ ٤٩١)؛ من طريق سليمان بن بلال، عن محمّد بن عبد الله بن أبي حرّة، عن عمّه حكيم بن أبي حرّة، عن سلمان الأغرّ، عن أبي هريرة … فعه. ورورى الثاني: أحمد (٤/ ٣٤٣)، والدارمي (٢/ ٩٥)، والبخاري في \"التاريخ\" (١/ ١٤٣)، وابن ماجه (الموضع السابق، ١٧٦٥)، وعبد الله بن أحمد (٤/ ٣٤٣)، والطبراني (٧/ ١٠٠/ ٦٤٩٢)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٢٦٤)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٢/ ٣٨١)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٢/ ١٥٣، ٢٥/ ٤٦٤)، والعسقلاني في \"الفتح\" (٩/ ٥٨٢) معلّقًا؛ من طرق سبع، عن الدراوردي، عن محمّد بن عبد الله بن أبي حرّة، عن عمّه (ووقع في إحدى طرق البخاري \"عن أبيه\" وهو تحريف أو وهم)، عن سنان بن سنّة (ووقع عند العسقلاني: \"رجل من أسلم\"، وهو هو. وزاد الدارمي: \"عن أبيه\"؛ يعني: سنّة، وهو وهم من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998271,"book_id":1061,"shamela_page_id":339,"part":null,"page_num":344,"sequence_num":339,"body":"وغيرُهُ.\r\r• ولربَّما ظَنَّ بعضُ الجهَّالِ أن الفطرَ قبلَ رمضانَ يُرادُ بهِ اغتنامُ الأكلِ؛ لِتَأْخُذَ النُّفوسُ حظَّها مِن الشَّهواتِ قبلَ أنْ تُمْنَعَ مِن ذلكَ بالصِّيامِ، ولهذا يَقولونَ: هيَ أيَّامُ توديعٍ [لـ]ـلأكل، وتُسَمَّى تنحيسًا، واشتقاقُهُ مِن الأيَّامِ النَّحِساتِ. ومَن قالَ هوَ تنهيسٌ بالهاءِ فهوَ خطأٌ منهُ. ذَكَرَهُ ابنُ دُرُسْتَوَيْهِ النَّحويُّ، وذَكَرَ أن أصلَ ذلكَ متلقًّى مِن النَّصارى؛ فإنَّهُم يَفْعَلونَهُ عندَ قربِ صيامِهِم. وهذا كلُّهُ خطأٌ وجهلٌ ممَّن ظَنَّهُ. وربَّما لمْ يَقْتَصِرْ كثيرٌ منهُم على اغتنامِ الشَّهواتِ المباحةِ بل يَتَعَدَّى إلى المحرَّماتِ، وهذا هوَ الخسرانُ المبينُ.\rوأنْشَدَ بعضُهُم في المعنى:\rإذا العِشْرونَ مِنْ شَعْبانَ وَلَّتْ … فَواصِلْ شُرْبَ لَيْلِكَ بِالنَّهارِ\rوَلا تَشْرَبْ بِأقْداحٍ صِغارٍ … فَإنَّ الوَقْتَ ضاقَ عَلى الصِّغارِ\rوقال آخرُ (¬١):","footnotes":"= نعيم بن حمّاد شيخه لم يتابعه عليه أحد) … رفعه. وزاد العسقلاني في الطريق المعلّقة الي ذكرها بين الدراوردي وبين محمّد موسى بن عقبة ثمّ قال: \"لكن صرّح الدراوردي في رواية أحمد بأنّ محمّد بن أبي حرّة أخبره، فلعلّه كان حمله عن موسى بن عقبة عنه ثمّ سمعه منه\". قلت: الأرجح أنّه وهم بدلالة الوجه الثالث: الذي رواه البخاري في \"التاريخ\" (١/ ١٤٣) من طريق مسلسلة بالأثبات، عن موسى بن عقبة، عن حكيم بن أبي حرّة، عن بعض الصحابة … رفعه.\rوالدراوردي صدوق لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وكذلك حكيم بن أبي حرّة، وسائر الأسانيد الثلاثة ثقات، وهذا يعني أن الأسانيد الثلاثة حسنة كلّ على حدة. ورجّح الألباني الوجه الأوّل بالنظر إلى أنّ سليمان أثبت عن الدراورديّ. وقال أبو زرعة الرازي: \"حديث الدراوردي أشبه\"، والوجه الثالث يقوّي قول أبي زرعة؛ لأن \"بعض الصحابة\" فيه لا يمكن أن يكون أبا هريرة؛ لأنّ حكيمًا لم يرو عنه مباشرة، فلا بدّ أنّه سنان. والأولى أنّ حكيمًا حمله عن سنان مباشرة وعن أبي هريرة بالواسطة.\rوللحديث طريق ثالثة عن أبي هريرة عند أبي نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٤٢)، لكن فيها إسحاق بن العنبري متهم لا تساوي متابعته فلسًا.\rفإن لم يكن حديث أبي هريرة صحيحًا من طريق معن الغفاريّ؛ فإنّه صحيح بطريقيه، وقد قوّاه أبو زرعة الرازي والترمذي وابن خزيمة وابن أبي حاتم وابن حبّان والحاكم والذهبي والعسقلاني والألباني.\rوحديث سنان حسن لذاته صحيح بحديث أبي هريرة، وقد قوّاه أبو زرعة والبوصيري والعسقلاني والألباني.\r(¬١) في خ: \"غيره\"؛ بدل \"وقال آخر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998272,"book_id":1061,"shamela_page_id":340,"part":null,"page_num":345,"sequence_num":340,"body":"جاءَ شَعْبانُ مُنْذِرًا بِالصِّيامِ … فاسْقِياني خمرًا بِماءِ الغَمامِ\rومَن كانَتْ هذهِ حالُهُ؛ فالبهائمُ أعقلُ منهُ، ولهُ نصيبٌ مِن قولِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ الآيةَ [الأعراف: ١٧٩].\rوربَّما تَكَرَّهَ كثيرٌ منهُم بصيامِ شهرِ رمضانَ، حتَّى إن بعضَ السُّفهاءِ مِن الشُّعراءِ كانَ يَسُبُّهُ. وكانَ للرَّشيدِ ابنٌ سفيهٌ، فقالَ مرَّةً:\rدَعانِيَ شَهْرُ الصَّوْمِ لا كانَ مِنْ شَهْرِ … وَلا صُمْتُ شَهْرًا بَعْدَهُ آخِرَ الدَّهْرِ\rفَلَوْ كانَ يُعْديني الأنامُ بِقُدْرَةٍ (¬١) … عَلى الشَّهْرِ لاسْتَعْدَيْتُ جَهْدي عَلى الشَّهْرِ\rفأخَذَهُ داءُ الصَّرْعِ، فكانَ يُصْرَعُ في كلِّ يومٍ مرَّاتٍ متعدِّدةً، وماتَ قبلَ أنْ يُدْرِكَهُ رمضانُ آخرُ.\rوهؤلاءِ السُّفهاءُ يَسْتَثْقِلونَ رمضانَ لاستثقالِهِمُ العباداتِ فيهِ مِن الصَّلاةِ والصِّيامِ. فكثيرٌ مِن هؤلاءِ الجهَّالِ لا يُصَلِّي إلَّا في رمضانَ إذا صامَ، وكثيرٌ منهُم لا يَجْتَنِبُ كبائرَ الذُّنوبِ إلَّا في رمضانَ، فيَطولُ عليهِ، ويَشُقُّ على نفسِهِ مفارقتُها لمألوفِها، فهوَ يَعُدُّ الأيَّامَ واللياليَ لِيَعودَ إلى المعصيةِ، وهؤلاءِ مصرُّونَ على ما فَعَلوا وهُم يَعْلَمونَ، فهُم هلكى، ومنهُم مَن لا يَصْبِرُ على المعاصي، فهوَ يواقِعُها في رمضانَ.\rوحكايةُ مُحَمَّدِ بن هارونَ البَلْخِيِّ مشهورةٌ قد رُوِيَتْ مِن وجوهٍ، وهوَ أنَّهُ كانَ مصرًّا على شربِ الخمرِ، فجاءَ في آخرِ يومٍ مِن شعبانَ وهوَ سكرانُ، فعاتَبَتْهُ أُمُّهُ وهيَ تَسْجُرُ تنُّورًا، فحَمَلَها فألْقاها في التَّنُّورِ فاحْتَرَقَتْ، وكانَ بعدَ ذلكَ قد تابَ وتَعَبَّدَ، فرُئِيَ لهُ في النَّومِ أن الله تَعالى قد غَفَرَ للحاجِّ كلِّهِم سواهُ.\rفمَن أرادَ اللهُ بهِ خيرًا حَبَّبَ إليهِ الإيمانَ وزَيَّنَهُ في قلبِهِ وكَرَّهَ إليهِ الكفرَ والفسوقَ والعصيانَ فصارَ مِن الرَّاشدينَ، ومَن أرادَ بهِ شرًّا خَلَّى بينَهُ وبينَ نفسِهِ فأتْبَعَهُ الشَّيطانُ (¬٢) فحَبَّبَ إليهِ الكفرَ والفسوقَ والعصيانَ فكانَ مِن الغاوينَ.\rالحذرَ الحذرَ مِن المعاصي! فكم سَلَبَتْ مِن نعم! وكم جَلَبَتْ مِن نقم! وكم","footnotes":"(¬١) في خ: \"يعديني الإمام بقدرة\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) بقطع الهمزة وإسكان التاء، على لفظ آية الأعراف ١٧٥، ومعاه: جعله الشيطان تابعًا له.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998273,"book_id":1061,"shamela_page_id":341,"part":null,"page_num":346,"sequence_num":341,"body":"خَرَبَتْ مِن ديار! وكم أخْلَتْ ديارًا مِن أهلِها فما بَقِيَ منهُم ديَّار! كم أخَذَتْ مِن العصاةِ بالثَّار! كم مَحَتْ لهُم مِن آثار!\rيا صاحِبَ الذَّنْبِ لا تَأْمَنْ عَواقِبَهُ … عَواقِبُ الذَّنْبِ تُخْشى وَهْيَ تُنْتَظَرُ\rفَكُلُّ نَفْسٍ سَتُجْزى بِالَّذي كَسَبَتْ … وَلَيْسَ لِلْخَلْقِ مِن دَيَّانِهِمْ وَزَرُ (¬١)\rأينَ حالُ هؤلاءِ الحمقى مِن قومٍ كانَ دهرُهُم كلُّهُ رمضانَ؛ ليلُهُم قيامٌ ونهارُهُم صيامٌ؟!\rباعَ قومٌ مِن السَّلفِ جاريةً، فلمَّا قَرُبَ شهرُ رمضانَ؛ رَأتْهُمْ يَتَأهَّبونَ لهُ ويَسْتَعِدُّونَ بالأطعمةِ (¬٢) وغيرِها، فسَألَتْهُم، فقالوا: نَتَهَيأُ لصيامِ رمضانَ، فقا لَتْ: وأنتُم لا تَصومونَ إلَّا رمضانَ؟! لقد كُنْتُ عندَ قومٍ كلُّ زمانِهِم رمضانُ، رُدُّوني عليهِم.\rوباعَ الحَسَنُ بنُ صالِحٍ جاريةً لهُ، فلمَّا انْتَصَفَ الليلُ؛ قامَتْ فنادَتْهُم: يا أهلَ الدَّارِ! الصَّلاةَ الصَّلاةَ! قالوا: أطَلَعَ الفجرُ؟ قالَتْ: وأنتُم لا تُصَلُّونَ إلَّا المكتوبةَ؟! ثمَّ جاءَتْ إلى الحَسَنِ فقالَتْ: بِعْتَني على قومِ سوءٍ لا يُصَلُّونَ إلَّا الفرائضَ، رُدَّني رُدَّني.\rقال بعضُ السَّلفِ: صُمِ الدُّنيا واجْعَلْ فطرَكَ الموتَ.\rالدُّنيا كلُّها شهرُ صيامِ المتَّقينَ، يَصومونَ فيهِ عن الشَّهواتِ [المحرَّماتِ]، فإذا جاءَهُمُ الموتُ؛ فقدِ انْقَضى شهرُ صيامِهِم واسْتَهَلُّوا عيدَ فطرِهِم.\rوَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي\rمَن صامَ اليومَ عن شهواتِه؛ أفْطَرَ عليها بعدَ مماتِه، ومَن تَعَجَّلَ ما حُرمَ عليهِ قبلَ وفاتِه؛ عوقِبَ بحرمانِهِ في الآخرةِ وفواتِه.\rوشاهدُ ذلكَ: قولُهُ تَعالى: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا﴾ الآيةَ [الأحقاف: ٢٥]. وقولُ النَّبيِّ ﷺ: \"مَن شَرِبَ الخمرَ في الدُّنيا؛ لمْ يَشْرَبْها في الآخرةِ\" (¬٣)، و\"مَن لَبِسَ الحريرَ في الدُّنيا؛ لمْ يَلْبَسْهُ في","footnotes":"(¬١) في خ: \"الحذار الحذار … دنياهم وزر\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط. والوزر: المفرّ.\r(¬٢) في خ ون: \"في الأطعمة\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) رواه: البخاري (٧٤ - الأشربة، ١ - إنّما الخمر والميسر، ١٠/ ٣٠/ ٥٥٧٥)، ومسلم (٣٦ - =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998274,"book_id":1061,"shamela_page_id":342,"part":null,"page_num":347,"sequence_num":342,"body":"الآخرةِ\" (¬١).\rأنْتَ في دارِ شَتاتٍ … فَتَأهَّبْ لِشَتاتِكْ\rوَاجْعَلِ الدُّنْيا كَيَوْمٍ … صُمْتَهُ عَنْ شَهَواتِك\rوَلْيَكُنْ فِطْرُكَ عِنْدَ الـ … ـلهِ في يَوْمِ وَفاتِكْ\rفي حديثٍ مرفوعٍ خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا: \"لو يَعْلَمُ العبادُ ما في رمضانَ؛ لَتَمَنَّتْ أُمَّتي أنْ تَكونَ السَّنةُ كلُّها رمضانَ\" (¬٢).\r\r• وكانَ النَّبيُّ ﷺ يُبَشِّرُ أصحابَهُ بقدومِ رمضانَ، كما خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يُبَشِّرُ أصحابَهُ يَقولُ: \"قد جاءَكُمْ شهرُ رمضانَ، شهرٌ مباركٌ، كَتَبَ اللهُ عليكُم صيامَهُ، تفْتَحُ فيهِ أبوابُ السَّماءِ، وتُغْلَقُ فيهِ","footnotes":"= الأشربة، ٧ - كلّ مسكر خمر، ٣/ ١٥٨٧/ ٢٠٠٣)؛ من حديث ابن عمر.\r(¬١) رواه: البخاري (٧٧ - اللباس، ٢٥ - لبس الحرير للرجال، ١٠/ ٢٨٣/ ٥٨٣٢ - ٥٨٣٤) من حديث أنس وابن الزبير وعمر، ومسلم (٣٧ - اللباس، ٢ - تحريم إناء الذهب والفضّة، ٣/ ١٦٤٢/ ٢٠٦٩ و ٢٠٧٣ و ٢٠٧٤)؛ من حديث عمر وابن الزبير وأنس وأبي أُمامة.\r(¬٢) (موضوع). رواه: ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى (٥٢٧٣)، وابن خزيمة (١٨٨٦)، والشاشي (٨٥٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٣٤)، والأصبهاني (١٧٣٨)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٨٩)؛ من طريق جرير بن أيّوب البجلي، (ح) ورواه: الطبراني (٢٢/ ٣٨٨/ ٩٦٧)، والدارقطني (٢/ ١٠٠ - لآلئ)، وابن النجّار (٢/ ١٠٠ - لآلئ)؛ من طريق الهيّاج بن بسطام، ثنا عبّاد (وقيل: عبّاس).\rكلاهما عن نافع بن بردة، عن ابن مسعود (وقيل: أبي مسعود، وقيل: أبي شريك) الغفاري … رفعه.\rوهاهنا علل: أولاها: أنّ جريرًا هذا متّهم متروك. وبه أعلّه ابن خزيمة والبيهقي وابن الجوزي والهيثمي (٣/ ١٤٤) والعسقلاني في \"المطالب\". والثانية: أنّ متابعَهُ الهيّاج ضعيف منكر الحديث، وبه أعلّه الهيثمي في \"المجمع\". وشيخ الهيّاج عبّاد أو عبّاس لا يُدرى من هو، ولا يبعد أبدًا أن يكون أحد المتّهمين أو المتروكين، وهم كثر في هذه الطبقة، وهذا الإبهام للراوي كثيرًا ما يكون لإخفاء حاله. والثالثة: أنّ نافع بن بردة هذا لا يُدرى من هو ولم أقف له على ذكر. والرابعة: أنّ هذا الاضطراب في اسم الصحابيّ يدلّ على حقيقة حال الرواة. والخامسة: أنّ سياق الحديث بطوله يشهد بأنّه موضوع.\rوقد قال ابن خزيمة في الحديث: \"إن صحّ الخبر؛ فإنّ في القلب من جرير بن أيّوب البجلي\". فقال العسقلاني في \"المطالب\" بعد أن ضعّفه جدًّا: \"كأنّه تساهل فيه لكونه من الرغائب\". وقال ابن الجوزي: \"موضوع على رسول الله ﷺ\"، فاستدركه عليه السيوطي، فردّ عليه الشوكاني في \"الفوائد\" بقوله: \"سياقه ممّا يشهد العقل أنّه موضوع، فلا معنى لاستدراك السيوطي على ابن الجوزي بأنّه رواه غير من روى عنه ابن الجوزي؛ فإنّ الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعًا برواية الرواة له\". وقال الألباني: \"موضوع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998275,"book_id":1061,"shamela_page_id":343,"part":null,"page_num":348,"sequence_num":343,"body":"أبوابُ الجحيمِ، وتُغَلُّ فيهِ الشَّياطينُ، فيهِ ليلةٌ خيرٌ مِن ألفِ شهرٍ، مَن حُرِمَ خيرَها فقدْ حُرِمَ\" (¬١).\rقالَ بعضُ العلماءِ: هذا الحديثُ أصلٌ في تهنئةِ النَّاسِ بعضِهِم بعضًا بشهرِ رمضانَ.\rكيفَ لا يُبَشَّرُ المؤمنُ بفتح أبوابِ الجنان؟! كيفَ لا يُبَشَّرُ المذنبُ بغلقِ أبوابِ النِّيران؟! كيفَ لا يُبَشَّرُ الغافلُ (¬٢) بوقتٍ يُغَلُّ فيهِ الشَّيطان؟! مِن أينَ يُشْبِهُ هذا الزَّمانَ زمان.\rوفي حديثٍ آخرَ: \"أتاكُم رمضانُ سيِّدُ الشُهورِ؛ فمرحبًا بهِ وأهلًا\" (¬٣).\rجاءَ شَهْرُ الصِّيامِ بِالبَرَكاتِ … فَأكْرِمْ بِهِ مِنْ زائِرٍ هُوَ آتِ\r[و] رُوِيَ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَدْعو ببلوغِ رمضانَ، فكانَ إذا دَخَلَ شهرُ رجبٍ تقولُ: \"اللهمَّ! بارِكْ لنا في رجبٍ وشعبانَ وبَلِّغْنا رمضانَ\" (¬٤). خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ مِن حديثِ أنسٍ.\rوقالَ مُعَلَّى بنُ الفَضْلِ: كانوا يَدْعونَ الله ستَّةَ أشهرٍ أنْ يُبَلِّغَهُمْ رمضانَ، ثمَّ","footnotes":"(¬١) (حسن بشواهده). رواه: عبد الرزّاق (٧٣٨٣)، وابن أبي شيبة (٨٨٦٧)، وإسحاق في \"المسند\" (١/ ٧٣/ ١ و ٢)، وأحمد (٢/ ٢٣٠ و ٣٨٥ و ٤٢٥)، وعبد بن حميد (١٤٢٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٤١٦) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٥ - ذكر الاختلاف على معمر، ٤/ ١٢٩/ ٢١٠٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٦٠٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٦/ ١٥٤)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٥٢)؛ من طريق أيّوب، عن أبي قلابة، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا سند رجاله ثقات، لكن قال المنذري: \"أبو قلابة عن أبي هريرة ولم يسمع منه فيما أعلم\". وقال الذهبي: \"أبو قلابة ثقة في نفسه؛ إلّا أنّه يدلّس عمّن لحقهم وعمّن لم يلحقهم، وكانت له صحف يحدّث منها ويدلّس\". قلت: فعلى هذا؛ فلا يؤمن أن يكون في السند انقطاع.\rولقوله ﷺ \"تفتح فيه … الشياطين\" طريق أُخرى عند: البخاري (١٨٩٨) ومسلم (١٠٧٩).\rوله بطوله شاهد ضعيف عن أنس عند: ابن ماجه (١٦٤٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٦٢٣).\rوللقطعة الأولى والأخيرة منه شاهد ضعيف عن عبادة بن الصامت عند الطبراني (٣/ ١٤٥ - مجمع).\rفهذه الشواهد تنهض لشدّ الانقطاع المحتمل فيه إن شاء الله، وقد مال إلى تحسينه الألباني.\r(¬٢) في خ: \"العابد\"، وفي ن و ط: \"العاقل\"، والأولى ما أثبتّه من م.\r(¬٣) (لم أقف عليه بهذا التمام). لكن الغالب في مثل هذا التضعيف وربّما كان دون ذلك.\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٩١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998276,"book_id":1061,"shamela_page_id":344,"part":null,"page_num":349,"sequence_num":344,"body":"يَدْعونَهُ ستَّةَ أشهرٍ أنْ يُتَقَبَّلَ منهُم.\rوقالَ يَحْيى بنُ أبي كَثيرٍ: كانَ مِن دعائِهِمُ: اللهمَّ! سَلِّمْني إلى رمضانَ، وسَلِّمْ لي رمضانَ، وتَسَلَّمْهُ منِّي متقبَّلًا.\rبلوغُ شهرِ رمضانَ وصيامُهُ نعمةٌ عظيمةٌ على مَن أقْدَرَهُ اللهُ عليهِ، ويَدُلُّ عليهِ حديثُ الثَّلاثةِ الذينَ اسْتُشْهِدَ اثنانِ منهُم ثمَّ ماتَ الثَّالثُ على فراشِهِ بعدَهُما، فرُئِيَ في المنامِ سابقًا لهُما، فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"أليسَ صَلَّى بعدَهُما كذا وكذا صلاةً وَأدْرَكَ رمضانَ فصامَهُ؟ فوالذي نفسي بيدِهِ؛ إنَّ بينَهُما لأبعدَ ممَّا بينَ السَّماءِ والأرضِ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح، والمحفوظ أنّهما رجلان لا ثلاثة). وقد جاء بلفظه وبمعناه عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: مسدّد في \"مسنده\" (٣/ ٢١٨ - مصباح الزجاجة)، وأحمد (١/ ١٦٣)، وعبد بن حميد (١٠٤)، والبزّار (٩٥٤ - بحر)، والنسائي في \"اليوم والليلة\" (٨٤٤ و ٨٤٥) مختصرًا، وأبو يعلى (٦٣٤)، والشاشي (٢٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٢٢٤)؛ من طريق قويّة، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن إبراهيم بن محمّد بن طلحة، عن عبد الله بن شدّاد، [عن طلحة بن عبيد الله] … فذكره بنحوه. قال الهيثمي (١٠/ ٢٠٧): \"رواه أحمد فوصل بعضه وأرسل أوّله، ورواه أبو يعلى والبزّار فقالا عن عبد الله بن شدّاد عن طلحة فوصلاه بنحوه، ورجالهم رجال الصحيح\". قلت: الوصل زيادة ثقة، ووصل أحمد للحديث في سياقه يقوّي هذه الزيادة ويؤكّد أنّها محفوظة. لكن المشكل أنّ طلحة هذا يخطئ، فالسند مقارب.\rورواه: سعيد بن منصور، وعنه ابن عبد البرّ (٢٤/ ٢٢٣)؛ من طريق صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمّد بن طلحة، عن جدّه طلحة … فذكره بنحوه. قال ابن عبد البرّ: \"لم يسمعه إبراهيم من جدّه\"، قلت: صالح متروك، والسند ساقط.\rورواه: أحمد (١/ ١٦٢ و ١٦٣)، وابن أبي عمر في \"المسند\" (٣/ ٢١٨ - مصباح الزجاجة)، وابن ماجه (٣٥ - التعبير، ١٠ - تعبير الرؤيا، ٢/ ١٢٩٣/ ٣٩٢٥)، والشاشي في \"المسند\" (٢٨)، وابن حبّان (٢٩٨٢)، والبيهقي (٣/ ٣٧١)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" ٢٤/ ٢٢١ - ٢٢٣)؛ من طريق محمّد بن إبراهيم التيمي. (ح) ورواه: أحمد (٢/ ٣٣٣)، وأبو يعلى (٦٤٨)، والشاشي (٢٧)، والبيهقي في \"الزهد\" (٦٢٥)، والضياء في \"المختارة\" (٣/ ٢٦/ ٨٢٦)؛ من طريق محمّد بن عمرو بن علقمة. كلاهما عن أبي سلمة، عن طلحة … رفعه بنحوه، لكن جعلهما رجلين لا ثلاثة. وهذا سند يمكن أن يعلّ من أحد وجهين: أوّلهما: أنّهم اختلفوا على محمّد بن إبراهيم: فرواه بعضهم عنه مرسلًا، وبعضهم عنه عن أبي سلمة مرسلًا، وبعضهم عنه عن أبي سلمة عن طلحة. ولا يضرّ؛ لأنّ الطريق الموصولة صحيحة أوّلًا، ولأنّه توبع ثانيًا. والوجه الآخر: قول ابن المديني وابن معين وغيرهما: \"أبو سلمة لم يسمع من طلحة شيئًا\". وبه أعلّه ابن أبي خيثمة والشاشي وابن عبد البرّ والبوصيري. وهذه أيضًا غير قادحة، قال ابن عبد البرّ: \"هو عند أبي سلمة عن أبي هريرة عن طلحة\". قلت: يشير إلى ما رواه: ابن أبي شيبة، وأحمد (٢/ ٣٣٣)، والبزّار (٩٢٩)، وابن عبد البرّ (٢٤/ ٢٢٥)؛ من طريق قوية، عن محمّد بن عمرو، عن أبي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998277,"book_id":1061,"shamela_page_id":345,"part":null,"page_num":350,"sequence_num":345,"body":"خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُ.\rمَن رُحِمَ في شهرِ رمضانَ فهوَ المرحوم، ومَن حُرِمَ خيرَهُ فهوَ المحروم، ومَن لمْ يَتَزَوَّدْ فيهِ لِمَعادِ [هِ] فهوَ ملوم.\rأتى رَمضانُ مَزْرَعَةُ العِبادِ … لِتَطْهيرِ القُلوبِ مِنَ الفَسادِ\rفَأدِّ حُقوقَهُ قَوْلًا وَفِعْلًا … وَزادَكَ فَاتَّخِذْهُ إلى المعادِ (¬١)\rفَمَنْ زَرَعَ الحُبوبَ وَما سَقاها … تَأوَّهَ نادِمًا يَوْمَ الحَصادِ\rيا مَن طالَتْ غيبتُهُ عنَّا! قد قَرُبَتْ أيَّامُ المصالحة. يا مَن دامَتْ خسارتُهُ! قد أقْبَلَتْ أيامُ التِّجارةِ الرَّابحة.\rمَن لمْ يَرْبَحْ في هذا الشَّهرِ ففي أيِّ وقتٍ يَرْبَح؟! مَن لمْ يقْرُبْ فيهِ مِن مولاهُ فهوَ على بعدِهِ لا يَبْرَح.\rأُناسٌ أعْرَضوا عَنَّا … بِلا جُرْمٍ وَلا مَعْنى\rأساؤوا ظَنَّهُمْ فينا … فَهَلَّا أحْسَنوا الظَّنَّا\rفَإنْ عادوا لَنا عُدْنا … وَإنْ خانوا فَما خُنَّا","footnotes":"= سلمة، عن أبي هريرة … فذكره وأسند بعضه إلى طلحة. وهذا سند حسن، ومحمّد بن عمرو صدوق مقبول الزيادة. فبان أنّ العلّتين غير قادحتين، والسند صحيح.\r\r• ورواه: الطيالسي (١١٩٠)، وأبو داوود (٩ - الجهاد، ٢٩ - النور عند قبر الشهيد، ٢/ ٢٠/ ٢٥٢٤)، والنسائي (٢١ - الجنائز، ٧٧ - الدعاء، ٤/ ٧٤/ ١٩٨٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٣٧١) و\"الزهد\" (٦٢٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٢٢٥ و ٢٢٦)؛ من طريق مسلسلة بالأثبات، عن عبد الله بن ربيّعة، عن عبيد بن خالد … رفعه لكن جعلهما رجلين لا ثلاثة. وعبد الله هذا ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وروى عنه جماعة واختلف في صحبته فلا أقلّ من أن يحسّن حديثه.\r* وذكره مالك في \"الموطّأ\" (١/ ١٧٤) بلاغًا، ووصله ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٢٢١) من طريق قويّة عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عامر بن سعد، عن سعد ﵁ … رفعه بنحوه وجعلهما رجلين لا ثلاثة. وهذا سند قويّ.\r* ورواه ابن أبي شيبة (٣٥٦٩٩) من طريق قويّة عن الحسن مرسلًا بذكر رجلين لا ثلاثة.\rفحديث طلحة صحيح بطرقه، وحديث عبيد حسن أو صحيح، وحديث سعد صحيح أيضًا، ومرسل الحسن يزيدها قوّة على قوّتها، وقد صحّح هذا المتن ابن حبّان وابن عبد البرّ والضياء والمنذري والهيثمي والبوصيري وشاكر والألباني.\r(¬١) في خ ون: \"للمعاد\"، ولا يستوي الوزن إلّا بما أثبتّه من م وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998278,"book_id":1061,"shamela_page_id":346,"part":null,"page_num":351,"sequence_num":346,"body":"وَإنْ كانوا قَدِ اسْتَغْنَوْا … فَإنَّا عَنْهُمُ أغْنى\rكم يُنادى حَيَّ على الفلاحِ وأنْتَ خاسر! كم تُدْعى إلى الصَّلاحِ وأنتَ على الفسادِ مثابر!\rإذا رَمَضانُ أتى مُقْبِلًا … فَأقْبِلْ فَبِالخَيْرِ يُسْتَقْبَلُ\rلَعَلَّكَ تُخْطِئُهُ قابِلًا … وَتَأْتي بِعُذْرٍ فَلا يُقْبَلُ\rكم ممَّن أمَّلَ أنْ يَصومَ هذا الشَّهر فخانَهُ أملُهُ فصارَ قبلَهُ إلى ظلمةِ القبر!\rكم مِن مستقبلٍ يومًا لا يَسْتكْمِلُه ومؤمِّلٍ غدًا لا يُدْرِكُه!\rإنَّكم لو أبْصَرْتُمُ الأجلَ ومسيرَه؛ لأبْغَضْتُمُ الأملَ وغرورَه.\rخَطَبَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ آخرَ خطبةٍ خَطَبَها فقالَ فيها: إنَّكم لم تُخْلَقوا عبثًا، ولنْ تُتْرَكوا سدًى، وإنَّ لكُم معادًا يَنْزِلُ اللهُ فيهِ للفصلِ بينَ عبادِهِ، فقد خابَ وخَسِرَ مَن خَرَجَ مِن رحمةِ اللهِ التي وَسِعَتْ كلَّ شيءٍ وحُرِمَ جنَّةً عرضها السَّماواتُ والأرضُ. ألا تَرَوْن أنَّكم في أسلابِ الهالكينَ، وسَيَرِثُها بعدَكُمُ الباقونَ كذلكَ [حتَّى] تُرَدَّ إلى خيرِ الوارثينَ؟! وفي كلِّ يومٍ تُشَيِّعونَ غاديًا ورائحًا إلى اللهِ قد قَضى نحبَهُ وانْقَضى أجلُهُ، فتُوَدِّعونَهُ وتَدَعونَهُ في صدعٍ مِن الأرضِ غيرِ موسَّدٍ ولا ممهَّدٍ، قد خَلَعَ الأسبابَ وفارَق الأحبابَ وسَكَنَ التُّرابَ وواجَهَ الحسابَ، غنيًّا عمَّا خَلَّفَ فقيرًا إلى ما أسْلَفَ، فاتَّقوا الله عبادَ اللهِ قبلَ نزولِ الموتِ وانقضاءِ مواقيتِهِ، وإنِّي لأقولُ لكُم هذهِ المقالةَ وما أعْلَمُ عندَ أحدٍ مِن الذُّنوبِ أكثرَ ممَّا أعْلَمُ عندي، ولكنِّـ[ـي] أسْتَغْفِرُ الله وأتوبُ إليهِ. ثمَّ رَفَعَ طرفَ ردائِهِ وبَكى حتَّى شَهَقَ، ثمَّ نَزَلَ عن المنبرِ فما عادَ إلى المنبرِ بعدَها حتَّى ماتَ رحمةُ اللهِ عليهِ (¬١).\rيا ذا الذي ما كَفاهُ الذَّنْبُ في رَجَبٍ … حَتَّى عَصى رَبَّهُ في شَهْرِ شَعْبانِ\rلَقَدْ أظَلَّكَ شَهْرُ الصوْمِ بَعْدَهُما … فَلا تُصيِّرْهُ أيْضًا شَهْرَ عِصيانِ\rوَاتْلُ القُرَانَ وَسَبِّحْ فيهِ مُجْتَهِدًا … فَإنَّهُ شَهْرُ تَسْبيحٍ وَقُرْآنِ","footnotes":"(¬١) وهي والله من عيون الخطب. رحمة الله عليهم، ما كان أجزل كلامهم وأقلّه وأدلّه!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998279,"book_id":1061,"shamela_page_id":347,"part":null,"page_num":352,"sequence_num":347,"body":"وَاحْمِلْ عَلى جَسَدٍ تَرْجو النَّجاةَ لَهُ … فَسَوْفَ تُضْرَمُ أجْسامٌ بِنيرانِ\rكَمْ كُنْتَ تَعْرِفُ ممَّنْ صامَ في سَلَفٍ (¬١) … مِنْ بَيْنِ أهلٍ وجيرانٍ وَإخوانِ\rأفْناهُمُ المَوْتُ وَاسْتَبْقاكَ بَعْدَهُمُ … حَيًّا فَما أقْرَبَ القاصي مِنَ الدَّاني\rوَمُعْجَبٍ بثيابِ العيدِ يقْطَعُها … فَأصْبَحَتْ في غدٍ أثْوابَ أكْفانِ\rحَتَّى مَتى يَعْمُرُ الإنْسانُ مَسْكَنَهُ … مَصيرُ مَسْكَنِهِ قَبْرٌ لإنْسانِ\r* * *","footnotes":"(¬١) يعني: صام في رمضان الماضي ثمّ لم يدرك رمضان الحاضر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998280,"book_id":1061,"shamela_page_id":348,"part":null,"page_num":353,"sequence_num":348,"body":"<span data-type='title' id=toc-45>وظائف شهر رمضان المعظم</span>\rوفيه مجالس:\r\r<span data-type='title' id=toc-46>المجلس الأول في فضل الصيام</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"كلُّ عملِ ابن آدَمَ لهُ؛ الحسنةُ بعشرِ أمثالِها إلى سبعِ مئةِ ضعفٍ. قالَ اللهُ ﷿: إلَّا الصِّيامَ؛ فإنَّهُ لي وأنا أجْزي بهِ. إنَّهُ تَرَكَ شهوتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي. للصَّائمِ فرحتانِ: فرحةٌ عند فطرِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ ربِّهِ. ولَخُلوفُ فمِ الصَّائمِ عندَ اللهِ أطيَبُ مِن ريحِ المسكِ\". وفي روايةٍ (¬٢): \"كلُّ عملِ ابن آدَمَ لهُ إلَّا الصِّيامَ فإنَّهُ لي\". وفي روايةٍ للبُخارِيِّ (¬٣): \"لكلِّ عملٍ كفَّارةٌ، والصَّومُ لي وأنا أجْزي بهِ\". وخَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ مِن هذا الوجهِ (¬٤) ولفظُهُ: \"كلُّ عملِ ابن آدَمَ كفَّارةٌ؛ إلَّا الصَّومَ، والصَّومُ لي، وأنا أجْزي بهِ\".\r\r• فعلى الرِّوايةِ الأُولى يَكونُ استثناءُ الصَّومِ مِن الأعمالِ المضاعفةِ، فتكونُ الأعمالُ كلُّها تُضاعَفُ بعشرِ أمثالِها إلى سبعِ مئةِ ضعفٍ؛ إلَّا الصِّيامَ؛ فإنَّهُ لا يَنْحَصِرُ تضعيفُهُ في هذا العددِ، بل يُضاعِفُهُ اللهُ أضعافًا كثيرةً بغيرِ حصرِ عددٍ:","footnotes":"(¬١) البخاري (٩٧ - التوحيد، ٣٥ - يريدون أن يبدّلوا كلام الله، ١٣/ ٤٦٤/ ٧٤٩٢)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٠ - فضل الصيام، ٢/ ٨٠٧/ ١١٥١).\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٩ - أيقول إنّي صائم، ٤/ ١١٨/ ١٩٠٤)، ومسلم (الموضع السابق).\r(¬٣) (٩٧ - التوحيد، ٥٠ - ذكر النبيّ ﷺ، ١٣/ ٥١٢/ ٧٥٣٨).\r(¬٤) يعني: من طريق شعبة عن محمّد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا. وقد رواه أحمد (٢/ ٤٥٧ و ٤٦٧ و ٥٠١) من هذا الوجه، وأسانيده ثقات رجال البخاري، لكن ليس عنده هذا اللفظ على التحديد، وإنّما عنده في الموضعين الأوّل والثاني \"كلّ العمل كفّارة وفي الثالث \"لكلّ عمل كفارة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998281,"book_id":1061,"shamela_page_id":349,"part":null,"page_num":354,"sequence_num":349,"body":"* فإنَّ الصِّيامَ مِن الصَّبرِ، وقد قالَ اللهُ: ﴿إنَّما يُوَفَّى الصَّابِرونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠].\rولهذا وَرَدَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ سَمَّى شهرَ رمضانَ شهرَ الصَّبرِ (¬١).\rوفي حديثٍ آخرَ عنهُ ﷺ؛ قالَ: \"الصَّومُ نصفُ الصَّبرِ\" (¬٢). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ.\rوالصَّبرُ ثلاثةُ أنواعٍ: صبرٌ على طاعةِ اللهِ ﷿، وصبرٌ عن محارمِ اللهِ، وصبرٌ على أقدارِ اللهِ المؤلمةِ. وتَجْتَمعُ الثَّلاثةُ كلُّها في الصَّومِ؛ فإنَّ فيهِ صبرًا على طاعةِ اللهِ، وصبرًا عمَّا حَرَّمَ اللهُ على الصَّائمِ مِن الشَّهواتِ، وصبرًا على ما يَحْصُلُ للصَّائمِ [فيهِ] مِن ألمِ الجوعِ والعطشِ وضعفِ النَّفسِ والبدنِ.\rوهذا الألمُ النَّاشئ مِن أعمالِ الطَّاعاتِ يُثابُ عليهِ صاحبُهُ، كما قالَ تَعالى في المجاهدينَ: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ","footnotes":"(¬١) (صحيح). وقد جاء في جملة من الأحاديث: منها حديث مجيبة الباهليّة الذي تقدّم (ص ٥٥٩) تخريجه وبيان ضعفه. ومنها حديث سلمان الفارسيّ الذي سيأتي بيان ضعفه بعد سطور. ومنها حديثا أبي ذرّ وزهير بن أقيش الصحيحان الآتيان بنصّهما وتفصيل القول فيهما في الحاشية التالية.\r(¬٢) (حسن). وقد جاء عنه ﷺ من وجهين:\r* فرواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٤ - الصوم زكاة الجسد، ١/ ٥٥٥/ ١٧٤٥)، والقضاعي (٢٢٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٥٧٧ و ٣٥٧٨)؛ عن موسى بن عبيدة، عن جمهان، عن أبي هريرة … رفعه. قال البوصيري: \"فيه موسى بن عبيدة الربذي، متّفق على تضعيفه\". قلت: وجمهان فلا بأس بحديثه.\r* ورواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٥٨٢)، وأحمد (٤/ ٢٦٠، ٥/ ٣٦٣ و ٣٦٥ و ٣٧٠ و ٣٧٢)، والعدني في \"الإيمان\" (٥٨)، والدارمي (١/ ١٦٧)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٨٧ - باب، ٥/ ٥٣٦/ ٣٥١٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٤٢٩ و ٢٩٢٠)، وابن نصر في \"تنظيم الصلاة\" (٤٣٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٧٣٤)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٤/ ١٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٣١)؛ من طرق ثلاثة، عن جريّ النهديّ، عن رجل من بني سليم من أصحاب النبيّ ﷺ … رفعه في سياق. قال الترمذي: \"حديث حسن\". قلت: حديث جريّ لا يحتمل التحسين، وفي حقيقة حاله وهل هو رجل أو اثنين أو ثلاثة كلام يطول، وأعدل الأقوال فيه قول العسقلاني \"مقبول\"، فالسند صالح في الشواهد لا أكثر.\rوعليه؛ فهذه القطعة المذكورة حسنة بمجموع هذين الوجهين كما ذكر الترمذي، ولا سيّما أنّ ما قبلها وبعدها يشهد لها في الجملة. وقد مال إلى تحسينه العراقي وضعّف الألباني الحديثان بطولهما، وتضعيفه سليم جار على الأصول، لكنّ هذه القطعة بالتحديد تتقوّى بمجموعهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998282,"book_id":1061,"shamela_page_id":350,"part":null,"page_num":355,"sequence_num":350,"body":"يُضِيعُ أجْرَ المُحْسِنينَ﴾ [التَّوبة: ١٢٠].\rوفي حديثِ سَلْمانَ المرفوعِ الذي خَرَّجَهُ ابنُ خُزَيْمَةَ في \"صحيحه\" في فضلِ شهرِ رمضانَ: \"وهوَ شهرُ الصَّبرِ، والصَّبرُ ثوابُهُ الجنَّةُ\" (¬١).\rوفي الطَّبَرانِيِّ عن ابن عُمَرَ مرفوعًا: \"الصِّيامُ للهِ، لا يَعْلَمُ ثوابَ عملِهِ إلَّا اللهُ ﷿\" (¬٢). ورُوِيَ مرسلًا، وهوَ أصحَّ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث طويل رواه: الحارث في \"مسنده\" (٣٢١) وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٧٣٣) والعقيلي (١/ ٣٥) والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٠٨) والخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٣٣٣) من طريق عبد الله بن بكر السهمي (قال الحارث: عن رجل يقال له إياس، وقال العقيلي: عن إياس بن أبي إياس، وقال ابن أبي حاتم والبيهقي: ثنا إياس بن عبد الغفّار). (ح) ورواه ابن خزيمة (١٨٨٧) وأبو الشيخ في \"الثواب\"، والبيهقي في \"الأوقات\" (٤٨ - ٥١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٢٦) من طريق يوسف بن زياد عن همّام بن يحيى. (ح) ورواه المحاملي (٢٩٣) وابن عدي (٥/ ١٩٣١) من طريق سعيد بن محمّد بن ثواب عن عبد العزيز بن عبد الله الجدعاني عن سعيد بن أبي عروبة. ثلاثتهم عن عليّ بن زيد بن جدعان (إلّا الحارث فأسقطه من السند وإلّا العقيلي فقال: عن شعبة)، عن سعيد بن المسيّب، عن سلمان … رفعه.\rوهذا سند واه فيه علّتان: أشار إلى أولاهما: العسقلاني بقوله: \"مداره على عليّ بن زيد بن جدعان وهو ضعيف\". والثانية: أنّ الطرق إلى ابن جدعان واهية: ففي الطريق الأولى إياس بن أبي إياس قال العسقلاني: \"ما عرفته\". قلت: مجهول لم يرو غير هذا الحديث واضطرب فيه فأسقط ابن جدعان مرّة وجعل مكانه شعبة مرّة فبان أنّه واهٍ على جهالته، وجزم أبو حاتم أنّه تحريف صوابه أبان بن أبي عيّاش، وهذا متروك. وفي الطريق الثانية يوسف بن زيد قال العسقلاني: \"ضعيف جدّا\". قلت: منكر الحديث متروك. وفي الثالثة ابن ثواب له أوهام والجدعاني ضعيف منكر الحديث مدلّس وقد عنعن. فاجتماع هذه الطرق الثلاث لا ينتشلها من الضعف. والحديث قال ابن خزيمة: \"إن صحّ الخبر\"، واستنكره أبو حاتم وابنه والعقيلي وابن عدي والعسقلاني والألباني. وقد جاء نحو هذه القطعة من أوجه قويّة تغني عن هذا الأصل جملة.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). قطعة من حديث طويل رواه عمر بن محمّد بن زيد واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: ابن وهب في \"الجامع\" (٤/ ١٠٨ - فتح)، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٣٥٨٨)؛ أني عمر بن محمّد بن زيد، أنّ زيدًا حدّثه، لا أعلمه إلّا عن رسول الله … فذكره. وروى الثاني: الطبراني في \"الأوسط\" (٨٦٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٥٨٩)؛ من طريق يحيى بن المتوكّل أبي عقيل، عن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ١٨٥): \"فيه يحيى بن المتوكّل، ضعّفه جمهور الأئمّة ووثّقه ابن معين في رواية وضعّفه في أُخرى\". قلت: خلاصة أمره أنّه منكر الحديث، وممّا يدلّ على نكارة حديثه مخالفته لابن وهب الثقة الثبت في وصل هذا السند، ولذلك قال ابن رجب: \"وروي مرسلًا وهو أصحّ\". فالمعروف هاهنا الإرسال على الوجه الأوّل والوصل منكر.\rلكن يشهد لجملة الحديث دون قطعة الصوم المذكورة حديث خريم بن فاتك الصحيح عند: أحمد (٤/ ٣٢٢ و ٣٤٥ و ٣٤٦)، والترمذي (١٦٢٥)، وابن حبّان (٤٦٤٧ و ٦١٧١)، والطبراني (٤/ ٢٠٥/ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998283,"book_id":1061,"shamela_page_id":351,"part":null,"page_num":356,"sequence_num":351,"body":"* واعْلَمْ أن مضاعفةَ الأجرِ للأعمالِ تكونُ بأسبابٍ:\r- منها: شرفُ المكانِ المعمولِ فيهِ ذلكَ العملُ، كالحرمِ.\rولذلكَ تُضاعَفُ الصَّلاةُ في مسجدَي مَكَّةَ والمَدينَةِ، كما ثَبَتَ ذلكَ في الحديثِ الصَّحيحِ عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"صلاةٌ في مسجدي هذا خيرٌ مِن ألفِ صلاةٍ فيما سِواهُ مِن المساجدِ إلَّا المسجدَ الحرامَ\" (¬١). وفي روايةٍ: \"فإنَّهُ أفضلُ\".\rوكذلكَ (¬٢) رُوِيَ أنَّ الصِّيامَ يُضاعَفُ بالحرمِ. وفي \"سنن ابن ماجَهْ\" بإسنادٍ ضعيفٍ عن ابن عَبَّاسٍ مرفوعًا: \"مَن أدْرَكَ رمضانَ بمكَّةَ فصامَهُ وقامَ منهُ ما تَيَسَّرَ؛ كَتَبَ اللهُ لهُ مئةَ ألفِ شهرِ رمضانَ فيما سواهُ\"، وذَكَرَ لهُ ثوابًا كثيرًا (¬٣).\r- ومنها: شرفُ الزَّمانِ، كشهرِ رمضانَ وعشرِ ذي الحجَّةِ.\rوفي حديثِ سَلْمانَ المرفوعِ الذي أشَرْنا إليهِ في فضلِ شهرِ رمضانَ: \"مَن تَطَوَّعَ فيهِ بخصلةٍ مِن خصالِ الخيرِ؛ كانَ كمَن أدَّى فريضةً فيما سواهُ، ومَن أدَّى فيهِ فريضة؛ كانَ كمَن أدَّى سبعينَ فريضةً فيما سواهُ\" (¬٤).\rوفي التِّرْمِذِيِّ عن أنَسٍ: سُئِلَ النَّبيُّ ﷺ: أيُّ الصَّدقةِ أفضلُ؟ قالَ: \"الصَّدقةُ في","footnotes":"= ٤١٥١ - ٤١٥٥)، والحاكم (٢/ ٨٧).\rويشهد لهذه القطعة ما رواه سمّويه في \"الفوائد\" (٤/ ١٠٨ - فتح) من طريق المسيب بن رافع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه بلفظ: \"إلّا الصوم فإنّه لا يدري أحد ما فيه\".\rفالحديث صحيح بهذه الشواهد، وهذه القطعة قويّة بشواهدها المعنويّة.\r(¬١) رواه البخاري (٢٠ - مسجد مكّة، ١ - فضل الصلاة، ٣/ ٦٣/ ١١٩٠) من حديث أبي هريرة، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٩٤ - الصلاة بمسجدي مكّة والمدينة، ٢/ ١٠١٢/ ١٣٩٤ - ١٣٩٦) من حديث أبي هريرة وابن عمر وابن عبّاس.\r(¬٢) في خ و ن: \"ولذلك\"، والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) (موضوع). رواه: الفاكهي في \"مكّة\" (١٥٧٤)، وابن ماجه (٣٥ - المناسك، ١٠٦ - صيام رمضان بمكّة، ٢/ ١٠٤١/ ٣١١٧)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٧٣٥) تعليقًا، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٢٩ و ٤١٤٩)؛ من طريق عبد الرحيم بن زيد العمّي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس … رفعه.\rقال أبو حاتم: \"منكر، وعبد الرحيم بن زيد متروك الحديث\". وقال البيهقي: \"تفرّد به عبد الرحيم بن زيد\"، وقال: \"ضعيف يأتي بما لا يتابعه الثقات عليه\". قلت: هو متّهم متروك. وقال ابن رجب: \"إسناد ضعيف\". وقال الألباني: \"موضوع، ولوائح الوضع عليه ظاهرة\".\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه قبل قليل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998284,"book_id":1061,"shamela_page_id":352,"part":null,"page_num":357,"sequence_num":352,"body":"رمضانَ\" (¬١).\rوفي الصَّحيحِ عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"عمرةٌ في رمضانَ تَعْدِلُ حجَّةً (أو قالَ: حجَّةً معي) \" (¬٢).\rووَرَدَ في حديثٍ آخرَ: \"إنَّ عملَ الصَّائمِ مضاعَفٌ\" (¬٣).\rوذَكَرَ أبو بكرِ بنُ أبي مَرْيَمَ عن أشياخِهِ؛ أنَّهُم كانوا يَقولونَ: إذا حَضَرَ شهرُ رمضانَ؛ فانْبَسِطوا فيهِ بالنَّفقةِ؛ فإنَّ النَّفقةَ فيهِ مضاعفةٌ كالنَّفقةِ في سبيلِ اللهِ، وتسبيحةٌ فيهِ أفضلُ مِن ألفِ تسبيحةٍ في غيرِهِ،\r[و] قالَ النَّخَعِيُّ: صومُ يومٍ مِن رمضانَ أفضلُ مِن ألفِ يومٍ، وتسبيحةٌ فيهِ أفضلُ مِن ألفِ تسبيحةٍ، وركعةٌ فيهِ أفضلُ مِن ألفِ ركعةٍ (¬٤).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). قطعة من حديث أنس أنّه ﷺ سئل أيّ الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: \"شعبان تعظيمًا لرمضان\". وقد تقدّم تفصيل القول في القطعة الأولى منه (ص ٣٠٧) ولهذه القطعة حكمها.\r(¬٢) رواه: البخاري (٢٦ - العمرة، ٤ - عمرة في رمضان، ٣/ ٦٠٣/ ١٧٨٢)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٣٦ - العمرة في رمضان، ٢/ ٩١٧/ ١٢٥٦)؛ من حديث ابن عبّاس.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). قطعة من حديث لفظه \"نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور\". رواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٩٣٧) من طريق إدريس بن موسى ثنا سهيل بن خاقان ثنا خلف بن يحيى العبدي عن عبسة بن عبد الواحد القرشي، والبيهقي (٣٩٣٨) والديلمي في \"المسند\" (٦٨٣٤) من طريق سليمان بن عمرو، والبيهقي (٣٩٣٩) من طريق معروف بن حسّان عن زياد الأعلم؛ ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أبي أوفى … رفعه. فأمّا الطريق الأولى؛ فإدريس لم أقف له على ترجمة، وسهيل أو سهل بن خاقان مترجم في \"اللسان\" بحديث باطل، وخلف بن يحيى إن كان قاضي الريّ فمتّهم وإلّا ما عرفته. وأمّا الطريق الثانية؛ فقال العراقي: \"سليمان بن عمرو النخعي أحد الكذّابين\". وأمّا الطريق الثالثة؛ فقال البيهقي: \"معروف بن حسّان ضعيف\". قلت: بل منكر الحديث متّهم.\rقال العراقي: \"رويناه في \"أمالي ابن منده\" من رواية ابن المغيرة القوّاس عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف، ولعلّه عبد الله بن عمرو؛ فإنّهم لم يذكروا لابن المغيرة رواية إلَّا عنه\". قلت: وابن المغيرة تحريف صوابه أبو المغيرة، ولا يعدو أن يكون صالحًا في المتابعات.\rقال العسقلاني في \"الفتح\" (٧/ ١٥١): \"وقد أورده صاحب \"مسند الفردوس\" من حديث ابن عمر، وفي إسناده الربيع بن بدر، وهو ساقط\".\rفهذه أسانيد غاية في الوهاء، والحديث ساقط، وقد ضعّفه البيهقي والعراقي والعسقلاني والسيوطي والعجلوني والمناوي والألباني.\r(¬٤) وهذا وما قبله لا بدّ فيه من سند صحيح إلى من يتعيّن المصير إلى قوله، وهيهات!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998285,"book_id":1061,"shamela_page_id":353,"part":null,"page_num":358,"sequence_num":353,"body":"فلمَّا كانَ الصِّيامُ في نفسِهِ مضاعفًا أجرُهُ بالنِّسبةِ إلى سائرِ الأعمالِ؛ كانَ صيامُ شهرِ رمضانَ مضاعفًا على سائرِ الصِّيامِ؛ لشرفِ زمانِهِ وكونِهِ هوَ الصَّومَ الذي فَرَضَهُ اللهُ على عبادِهِ، وجَعَلَ صيامَهُ أحدَ أركانِ الإسلامِ التي بُنِيَ الإسلامُ عليها.\r- وقد يُضاعَفُ الثَّوابُ بأسبابٍ أُخرَ منها: شرفُ العاملِ عندَ اللهِ وقربُهُ منهُ وكثرةُ تقواهُ، كما ضوعِفَ أجرُ هذهِ الأُمَّةِ على أُجورِ مَن قبلَهُم مِن الأُممِ وأُعْطُوا كفلينِ مِن الأجرِ.\r\r• وأمَّا على الرِّوايةِ الثانيةِ؛ فاستثناءُ الصِّيامِ مِن بين الأعمالِ يَرْجِعُ إلى أن سائرَ الأعمالِ للعبادِ والصِّيامُ اخْتَصَّهُ اللهُ لنفسِهِ مِن بين أعمالِ عبادِهِ وأضافَهُ إليهِ. وسَيَأْتي ذكرُ توجيهِ هذا الاختصاصِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\r\r• وأمَّا [على] الرِّوايةِ الثَّالثةِ؛ فالاستثناءُ يَعودُ إلى التكفيرِ بالأعمالِ، ومِن أحسنِ ما قيلَ في معنى ذلكَ ما قالَهُ سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَةَ ﵀؛ قالَ: هذا مِن أجودِ الأحاديثِ وأجلِّها، إذا كانَ يومُ القيامةِ؛ يُحاسِبُ اللهُ عبدَهُ، ويُؤَدِّي ما عليهِ مِن المظالمِ مِن سائرِ عملِهِ حتَّى لا يَبْقى إلَّا الصَّومُ، فيَتَحَمَّلُ اللهُ ﷿ ما بَقِيَ عليهِ مِن المظالمِ ويُدْخِلُهُ بالصَّومِ الجنَّةَ. خَرَّجَهُ البَيْهَقِيُّ في \"شعب الإيمان\" وغيرُهُ. وعلى هذا فيَكونُ المعنى أن الصِّيامَ للهِ ﷿، فلا سبيلَ لأحدٍ إلى أخذِ أجرِهِ مِن الصِّيامِ، بل أجرُهُ مدَّخرٌ لصاحبِهِ عندَ اللهِ ﷿. وحينئذٍ [فـ]ـقد يُقالُ: إنَّ سائرَ الأعمالِ [قد] يُكَفِّرُ بها اللهُ ﷿ ذنوبَ صاحبِها فلا يَبْقى لها أجرٌ؛ فإنَّهُ رُوِيَ أنَّهُ يوازَنُ يومَ القيامةِ بينَ السَّيِّئاتِ والحسناتِ، ويُقَصُّ بعضُها مِن بعضٍ، فإنْ بَقِيَ مِن الحسناتِ حسنة؛ دَخَلَ بها صاحبُها الجنَّةَ. قالَهُ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ وغيرُهُ، وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ خَرَّجَهُ الحاكِمُ مِن حديثِ ابن عَبَّاسٍ مرفوعًا (¬١). فيُحْتَمَلُ أنْ يُقالَ في الصَّومِ: إنَّهُ لا يَسْقُطُ ثوابُهُ بمقاصَّةٍ ولا غيرِها،","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: عبد بن حميد (٦٦١ - منتخب)، والعدني (٤/ ٢٥٢ - تلخيص المستدرك)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ١١٣)، وابن جرير (٢٨٢٥٥ و ٣١٢٧١)، وابن المنذر (الأحقاف ١٦ - الدرّ)، وابن أبي حاتم (الأحقاف ١٦ - ابن كثير)، والطبراني (١٠/ ٢٢٠ - مجمع)، والحاكم (٤/ ٢٥٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٩١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٩٢٠)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٢/ ٣٤٠)؛ من طريق الحكم بن أبان، ثني أبو هارون الغطريف بن عبيد الله، أنّ أبا الشعثاء حدّثه، أنّ ابن عبّاس حدّثه، عن النبي ﷺ: يؤتى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998286,"book_id":1061,"shamela_page_id":354,"part":null,"page_num":359,"sequence_num":354,"body":"بل يُوَفَّرُ أجرُهُ لصاحبِهِ حتَّى يَدْخُلَ الجنَّةَ فيُوَفَّى أجرُهُ فيها (¬١).\r\r• وأمَّا قولُهُ: \"فإنَّهُ لي\"؛ فإن الله خَصَّ الصِّيامَ بإضافتِهِ إلى نفسِهِ دونَ سائرِ الأعمالِ، وقد كَثُرَ القولُ في معنى ذلكَ مِن الفقهاءِ والصُّوفيَّةِ وغيرِهِم، وذَكَروا فيهِ وجوهًا كثيرةً، ومِن أحسنِ ما ذُكِرَ فيهِ وجهانِ:\r* أحدُهُما: أن الصِّيامَ هوَ مجرَّدُ تركِ حظوظِ النَّفسِ وشهواتِها الأصليَّةِ التي جُبِلَتْ على الميلِ إليها للهِ ﷿، ولا يوجَدُ ذلكَ في عبادةٍ أُخرى غيرِ الصِّيامِ: لأنَّ الإحرامَ إنَّما يُتْرَكُ فيهِ الجماعُ ودواعيهِ مِن الطِّيبِ دونَ سائرِ الشَّهواتِ مِن الأكلِ والشُّربِ. وكذلكَ الاعتكافُ معَ أنَّهُ تابعٌ للصَّومِ. وأمَّا الصَّلاةُ؛ فإنَّهُ وإنْ تَرَكَ المصلِّي فيها جميعَ الشَّهواتِ، إلَّا أن مدَّتَها لا تَطولُ، فلا يَجِدُ المصلِّي فقدَ الطَّعامِ والشَّرابِ في صلاتِهِ، بل قد نُهِيَ أنْ يُصَلِّيَ ونفسُهُ تَتوقُ إلى الطَّعامِ بحضرتِهِ حتَّى يَتَناوَلَ منهُ ما يُسَكِّنُ نفسَهُ. ولهذا أُمِرَ بتقديمِ العَشاءِ على الصَّلاةِ (¬٢). وذهَبَتْ طائفةٌ مِن العلماءِ إلى إباحةِ شربِ الماءِ في صلاةِ التَّطوُّعِ، وكانَ ابنُ الزُّبَيْرِ يَفْعَلُهُ في صلاتِهِ، وهوَ روايةٌ عن الإمامِ أحْمَدَ. وهذا بخلافِ الصِّيامِ؛ فإنَّهُ يَسْتَوْعِبُ النَّهارَ كلَّهُ، فيَجِدُ الصَّائمُ فقدَ هذهِ الشَّهواتِ، وتَتُوقُ نفسُهُ إليها، [و] خصوصًا في نهارِ الصَّيفِ؛ لشدَّةِ حرِّهِ وطولِهِ. ولهذا رُوِيَ أن مِن خصالِ الإيمانِ الصَّومَ في الصَّيفِ (¬٣).","footnotes":"= بحسنات العبد وسيّئاته فيقصّ بعضها ببعض، فإن بقيت حسنة وسّع الله له في الجنّة … \" إلخ.\rقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: \"غريب، وإسناده جيّد، ولا بأس به\". وقال الهيثمي: \"إسناده جيّد\". قلت: الحكم صدوق له أوهام، والغطريف مجهول لا يعرف إلّا بهذا الراوي وهذا الحديث، فالسند ضعيف.\r(¬١) فيه نظر يوضّحه ما رواه مسلم (٢٥٨١) من حديث أبي هريرة عن النبيّ ﷺ: \"المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا … فيعطى هذ من حسناته … فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثمّ طرح في النار\"! فهذا بيّن في أنّ الصيام يدخل في المقاصّة بين الحسنات والسيئات، ولو لم يدخل لما ذكره النبيّ ﷺ هنا أصلًا ولما فنيت الحسنات ولما صار الرجل مفلسًا أصلًا!\r(¬٢) جاء هذا عنه ﷺ في غير ما حديث بعضها مخرّج في الصحيحين.\r(¬٣) (موقوف ضعيف). رواه: ابن سعد (٣/ ٣٥٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٧٥٦)؛ من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي منير رجل من مكّة، عن ابن عمر، قال عمر: عليك بخصال الإيمان … فذكره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998287,"book_id":1061,"shamela_page_id":355,"part":null,"page_num":360,"sequence_num":355,"body":"وقد كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ رمضانَ في السَّفرِ في شدَّةِ الحرِّ دونَ أصحابِهِ، كما قالَ أبو الدَّرْداءِ: كُنَّا معَ رسولِ اللهِ ﷺ في سفرٍ في رمضانَ، وأحدُنا يَضَعُ يدَهُ على رأْسِهِ مِن شدَّةِ الحرِّ، وما كانَ فينا صائمٌ إلَّا رسولَ اللهِ ﷺ وعَبْدَ اللهِ بنَ رَوَاحَةَ (¬١).\rوفي \"الموطَّإ\" أنَّهُ ﷺ كانَ بالعَرْجِ يَصُبُّ الماءَ على رأْسه وهوَ صائمٌ مِن العطشِ أو مِن الحرِّ (¬٢).\rفإذا اشْتَدَّ توقانُ النَّفسِ إلى ما تَشْتَهيهِ معَ قدرتِها عليهِ ثمَّ تَرَكَتْهُ للهِ ﷿ في موضعٍ لا يَطَّلِعُ عليهِ إلَّا اللهُ، كانَ ذلكَ دليلًا على صحَّةِ الإيمانِ؛ فإنَّ الصَّائمَ يَعْلَمُ أن لهُ ربًّا يَطَّلعُ عليهِ في خلوتِهِ، وقد حَرَّمَ عليهِ أنْ يَتَناوَلَ شهواتِهِ المجبولَ على الميلِ إليها في الخلوةِ، فأطاعَ ربّهُ وامْتَثَلَ أمرَهُ واجْتَنَبَ نهيَهُ خوفًا مِن عقابِهِ ورغبةً في ثوابِهِ، فشَكَرَ اللهُ لهُ ذلكَ واخْتَصَّ لنفسِهِ عملَهُ هذا مِن بين سائرِ أعمالِهِ. ولهذا قالَ بعدَ ذلكَ: \"إنَّهُ تَرَكَ شهوتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي\".\rقالَ بعضُ السَّلفِ: طوبى لمَن تَرَكَ شهوةً حاضرةً لموعدِ غيبٍ لمْ يَرَهُ.\rلمَّا عَلِمَ المؤمنُ الصَّائمُ أنَّ رضى مولاهُ في ترك شهواتِهِ، قَدَّمَ رضى مولاهُ على هواهُ، فصارَتْ لذَّتُهُ في تركِ شهوتِهِ لله - لإيمانِهِ باطِّلاع اللهِ [عليهِ] وثوابِهِ وعقابِهِ - أعظمَ مِن لذتِهِ في تناولِها في الخلوةِ، إيثارًا لرضى ربِّهِ على هوى نفسِهِ. بلِ المؤمنُ","footnotes":"= وهذا موقوف ما له حكم الرفع، والليث لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، وأتى برجل مجهول.\r(¬١) رواه: البخاري (٣٠ - الصوم، ٣٥ - باب، ٤/ ١٨٢/ ١٩٤٥)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٧ - التخيير في الصوم والفطر، ٢/ ٧٩٠/ ١١٢٢).\r(¬٢) (صحيح). رواه: مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٢٩٤)، والشافعي في \"السنن\" (ص ٣١٦)، وعبد الرزّاق (٧٥٠٩)، وأحمد (٣/ ٤٧٥، ٤/ ٦٣، ٥/ ٣٧٦)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٢٧ - الصائم يصبّ عليه الماء، ١/ ٧٢١/ ٢٣٦٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٠٢٩)، والطحاوي في \"المعاني\" (٢/ ٦٦)، والحاكم (١/ ٤٣٢)، والبيهقي (٤/ ٢٤٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٢/ ٤٧)؛ من طريق سميّ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، [عن رجل من الصحابة] … رفعه.\rوهذا سند رجاله ثقات رجال الستّة، لكن رواه الجماعة من طريق مالك عن سميّ موصولًا، وخالفهم عبد الرزّاق فرواه من طريق ابن عيينة عن سميّ عن أبي بكر مرسلًا. وزيادة مالك على الرأس والعين. وقد قوّى هذا الحديث الحاكم والذهبي والعسقلاني والشوكاني والألباني.\rووقع في خ وم: \"من العطش والحرّ\"، وما أثبتّه من ن وط أولى بمصادر التخريج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998288,"book_id":1061,"shamela_page_id":356,"part":null,"page_num":361,"sequence_num":356,"body":"يَكْرَهُ ذلكَ في خلوتِهِ أشدَّ مِن كراهتِهِ لألمِ الضَّربِ.\rولهذا؛ أكثرُ المؤمنينَ لو ضُرِبَ على أنْ يُفْطِرَ في أشهرِ، رمضانَ لغيرِ عذرٍ لمْ يَفْعَلْ؛ لعلمِهِ بكراهةِ اللهِ لفطرِهِ في هذا الشَّهرِ، وهذا مِن علاماتِ الإيمانِ أنْ يَكْرَهَ المؤمنُ ما يُلائِمُهُ مِن شهواتِهِ إذا عَلِمَ أن الله يَكْرَهُهُ، فتَصيرُ لذَّتُهُ فيما يُرْضي مولاهُ وإنْ كانَ مخالفًا لهواهُ، ويَكونُ ألمُهُ فيما يَكْرَهُهُ مولاهُ وإنْ كانَ موافقًا لهواهُ.\rوإذا كانَ هذا فيما حُرِّمَ لعارضِ الصَّومِ مِن الطعامِ والشَّرابِ ومباشرةِ النِّساءِ؛ فيَنْبَغي أنْ يَتَأكَّدَ ذلكَ فيما حُرِّمَ على الإطلاقِ كالزِّنى وشربِ الخمرِ وأخذِ الأموالِ أوِ الأعراضِ بغيرِ حقٍّ وسفكِ الدِّماءِ المحرَّمةِ؛ فإنَّ هذا يُسْخِطُ الله على كلِّ حالٍ وفي كلِّ زمانٍ ومكانٍ، فإذا كَمَلَ إيمانُ المؤمنِ (¬١)؛ كَرِهَ ذلكَ كلَّهُ أعظمَ مِن كراهتِهِ للقتلِ والضَّربِ.\rولهذا جَعَلَ رسولُ اللهِ ﷺ مِن علاماتِ وجودِ حلاوةِ الإيمانِ: أنْ يَكْرَهَ أنْ يَرْجِعَ إلى الكفرِ بعدَ أنْ أنْقَذَهُ اللهُ كما يَكْرَهُ أنْ يُلْقى في النَّارِ (¬٢).\rوقالَ يوسُفُ ﵇: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلَيَّ مِمَّا يَدْعونَني إلَيْهِ﴾ [يوسف: ٣٣].\rسُئِلَ ذو النُّونِ: متى أُحِبُّ ربِّي؟ قالَ: إذا كانَ ما يَكْرَهُهُ أمَرَّ عندَكَ مِن الصَّبرِ.\rوقالَ غيرُهُ: ليسَ مِن أعلامِ المحبَّةِ أنْ تُحِبَّ ما يَكْرَهُهُ حبيبُكَ.\rوكثيرٌ مِن النَّاسِ يَمْشي على العوائدِ دونَ ما يوجِبُهُ الإيمانُ ويَقْتَضيهِ، فلهذا كثيرٌ منهُم لو ضُرِبَ ما أفْطَرَ في رمضانَ لغيرِ عذرٍ، ومِن جهَّالِهِم مَن لا يُفْطِرُ لعذرٍ ولو تَضَرَّرَ بالصَّومِ - معَ أنَّ الله يُحِبُّ منهُ أنْ يَقْبَلَ رخصتَهُ - جريًا منهُ على العادةِ، وقدِ اعْتادَ معَ ذلكَ ما حَرَّمـ[ـهُ] اللهُ مِن شربِ الخمرِ والزِّنى وأخذِ الأموالِ والأعراضِ أوِ الدِّماءِ بغيرِ حقٍّ! فهذا يَجْري على عوائدهِ في ذلكَ كلِّهِ لا على مقتضى الإيمانِ، ومَن عَمِلَ بمقتضى","footnotes":"(¬١) في خ: \"كمل الإيمان للمؤمن\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) فيما رواه: البخاري (٢ - الإيمان، ٩ - حلاوة الإيمان، ١/ ٦٠/ ١٦)، ومسلم (١ - الإيمان، ١٥ - خصال من اتصف بهنّ، ١/ ٦٦/ ٤٣)؛ من حديث أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998289,"book_id":1061,"shamela_page_id":357,"part":null,"page_num":362,"sequence_num":357,"body":"الإيمانِ؛ صارَتْ لذَّتُهُ في مصابرةِ نفسِهِ عمَّا تَميلُ نفسُهُ إليهِ إذا كانَ فيهِ سخطُ اللهِ، وربَّما يَرْتَقي إلى أنْ يَكْرَهَ جميعَ ما يَكْرَهُهُ اللهُ منهُ ويَنْفُرَ منهُ وإنْ كانَ ملائمًا للنُّفوسِ، كما قيلَ:\rإنْ كانَ رِضاكُمْ في سَهَري … فَسَلامُ اللهِ عَلى وَسَني\rوقالَ آخرُ: فَما لِجُرْحٍ إذا أرْضاكُمُ ألَمُ.\rوقالَ آخرُ:\rعَذابُهُ فيكَ عَذْبُ … وَبُعْدُهُ فيكَ قُرْبُ\rوَأنْتَ عِنْدي كَرُوحي … بَلْ أنْتَ مِنْها أحَبُّ\rحَسْبي مِنَ الحُبِّ أنِّي … لِما تُحِبُّ أُحِبُّ\r* الوجهُ الثَّاني: أن الصِّيامَ سرٌّ بينَ العبدِ وربِّهِ لا يَطَّلعُ عليهِ غيرُهُ؛ لأنَّهُ مركَّبٌ مِن نيَّةٍ باطنةٍ لا يَطَّلعُ عليها إلَّا اللهُ، وتركٍ لتناولِ الشَّهواتِ التي يُسْتَخْفى [بـ]ـتناولِها في العادةِ، ولذلكَ قيلَ: لا تَكْتبهُ الحفظةُ، وقيلَ: إنَّهُ ليسَ فيهِ رياءٌ. كذا قالَهُ الإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُ. وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ مرسلٌ (¬١).\rوهذا الوجهُ اختيارُ أبي عُبَيْدٍ وغيرِهِ. وقد يَرْجِعُ إلى الأوَّلِ؛ فإنَّ مَن تَرَكَ ما تَدْعوهُ نفسُهُ إليهِ للهِ ﷿ حيثُ لا يَطَّلعُ عليهِ غيرُ مَن أمَرَهُ ونَهاهُ؛ دَلَّ على صحَّةِ إيمانِهِ. واللهُ تَعالى يُحِبُّ مِن عبادِهِ أنْ يُعامِلوهُ سرًّا بينَهُم وبينَهُ، وأهلُ محبَّتِهِ يُحِبُّونَ أنْ يُعامِلوهُ سرًّا بينَهُم وبينَهُ بحيثُ لا يَطَّلعُ على معاملتِهِم إيَّاهُ سواهُ، حتَّى كانَ بعضُ السَّلفِ يَوَدُّ لو تَمَكَّنَ مِن عبادةٍ لا تَشْعُرُ بها الملائكةُ الحفظةُ. وقالَ بعضُهُم لمَّا اطُّلِعَ على بعضِ سرائرِهِ: إنَّما كانَتْ تَطيبُ الحياةُ لمَّا كانَتِ المعاملةُ بيني وبينَهُ سرًّا، ثمَّ دَعا لنفسه بالموتِ، فماتَ (¬٢).","footnotes":"(¬١) أغلب الظنّ أنّه يريد ما جاء في الحديث الإلهي: \"الإخلاص سرّ من أسراري استودعته قلب من أحبّ لا يطّلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده\". وهذا موضوع على النبيّ ﷺ كما بيّنته في \"مدارج السالكين\" (٢/ ١١٦ - ط. ابن خزيمة). فإن أراد غيره فما عرفته.\r(¬٢) إذا ستر العبد الصادق حاله مع الله عن الخلق، فاطّلع بعضهم على شيء من ذلك بغير قصد منه ولا تشوّف؛ فهذا قدر من أقدار من الله يستلزم منه عبوديّة الشكر أو الرضى أو الصبر بحسب مقامه، وهذا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998290,"book_id":1061,"shamela_page_id":358,"part":null,"page_num":363,"sequence_num":358,"body":"المحبُّونَ يَغارونَ مِنِ اطِّلاعِ الأغيارِ على الأسرارِ التي بينَهُم وبينَ مَن يُحِبُّهُم ويُحِبُّونَهُ.\rنَسيمَ صَبا نَجْدٍ مَتى جِئْتَ حامِلًا … تَحِيَّتَهُم فَأطْوِ الحَديثَ عَنِ الرَّكْبِ\rوَلا تُذعِ السِّرَّ المَصونَ فَإنَّني … أغارُ عَلى ذِكْرِ الأحِبَّةِ مِنْ صَحْبي\r\r• وقولُهُ \"تَرَكَ شهوتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي\" فيهِ إشارة إلى المعنى الذي ذَكَرْناهُ، وأنَّ الصَّائمَ تَقَرَّبَ إلى اللهِ بتركِ ما تَشْتَهيهِ نفسُهُ مِن الطَّعامِ والشَّرابِ والنِّكاحِ، وهذهِ أعظمُ شهواتِ النَّفسِ.\r* وفي التَّقرُّبِ بتركِ هذهِ الشَّهواتِ بالصِّيامِ فوائدُ:\rمنها: كسرُ النَّفسِ؛ فإنَّ الشِّبعَ والرِّيَّ ومباشرةَ النِّساءِ تَحْمِلُ النَّفسَ على الأشرِ والبطرِ والغفلةِ.\rومنها: تخلِّي القلبِ للفكرِ والذِّكرِ؛ فإنَّ تناول هذهِ الشَّهواتِ قد تُقَسِّي القلبَ وتُعْميهِ وتَحول بينَ العبدِ وبينَ الفكرِ والذِّكرِ وتَسْتَدْعي الغفلةَ. وخلوُّ الباطنِ مِن الطَّعامِ والشَّرابِ يُنَوِّرُ القلبَ ويوجِبُ رقَّتَهُ ويُزيلُ قسوتَهُ ويُخْليهِ للذِّكرِ والفكرِ.\rومنها: أنَّ الغنيَّ يَعْرِفُ قدرَ نعمةِ اللهِ عليهِ بإقدارِهِ لهُ على ما مَنَعَهُ كثيرًا مِن الفقراءِ مِن فضول الطَّعامِ والشَّرابِ والنِّكاحِ؛ فإنَّهُ بامتناعِهِ مِن ذلكَ في وقتٍ مخصوصٍ وحصول المشقَّةِ لهُ بذلكَ يَتَذَكَّرُ بهِ مَن مُنعَ مِن ذلكَ على الإطلاقِ، فيوجِبُ لهُ ذلكَ شكرَ نعمةِ اللهِ عليهِ بالغنى، ويَدْعوهُ إلى رحمةِ أخيهِ المحتاجِ ومواساتِهِ بما يُمْكِنُ مِن ذلكَ.\rومنها: أن الصِّيامَ يُضَيِّقُ مجاريَ الدَّمِ التي هيَ مجاري الشَّيطانِ منِ ابن آدَمَ؛ فإنَّ الشَّيطانَ يَجْري مِنِ آبنِ آدَمَ مجرى الدَّمِ، فتَسْكُنُ بالصِّيامِ وساوسُ الشَّيطانِ، وتَنْكَسِرُ","footnotes":"= المذكور لم يفعل شيئًا من ذلك بل جزع واضطرب واستحوذ عليه الشيطان فجعله يتمنّى الموت مخالفًا لوصيّة النبيّ ﷺ فهذه واحدة. وإذا اطّلع بعض الخلق على شيء من حال الصادق مع ربّه؛ فالأصل فيه أن يستر ما خفي عنهم من أحواله، وهذا فضح سائر أحواله بقوله: \"لمّا كانت المعاملة بيني وبينه سرًّا\"! فكان كالذي قيل فيه: ما أحسن صلاة هذا الرجل! فلمّا سلّم قال للمستحسِن: إنّي صائم أيضًا! فتأمّل هذه القصص التي تساق على أنّها من كرامات القوم، فإذا أنعم الباحث عن الحقّ فيها نظره؛ رآها جهالات ومخالفات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998291,"book_id":1061,"shamela_page_id":359,"part":null,"page_num":364,"sequence_num":359,"body":"سَوْرَةُ الشَّهوةِ والغضبِ، ولهذا جَعَلَ النَّبيُّ ﷺ الصِّيامَ وِجاءً؛ لقطعِهِ عن شهوةِ النِّكاحِ.\r* واعْلَمْ أنَّهُ لا يَتِمُّ التَّقرُّبُ إلى اللهِ تَعالى بتركِ هذهِ الشَّهواتِ المباحةِ في غيرِ حالةِ الصِّيامِ إلَّا بعدَ التَّقرُّبِ إليهِ بتركِ ما حَرَّمَـ[ـهُ] اللهُ في كل حالٍ مِن الكذبِ والظُّلمِ والعدوانِ على النَّاسِ في دمائِهِم وأموالِهِم وأعراضِهِم.\rولهذا قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"مَن لمْ يَدَعْ قولَ الزورِ والعملَ بهِ؛ فليسَ للهِ حاجةٌ في أنْ يَدَعَ طعامَهُ وشرابَهُ\". خَرَّجَهُ البخاريُّ (¬١).\rوفي حديثٍ آخرَ: \"ليسَ الصِّيامُ مِن الطَّعامِ والشَّرابِ، إنَّما الصّيامُ مِن اللغوِ والرَّفثِ\" (¬٢). قالَ الحافظُ أبو موسى المَدينِي: هوَ على شرطِ مسلمٍ.\r[و] قالَ بعضُ السَّلفِ: أهونُ الصِّيامِ تركُ الشَّرابِ والطعامِ.\rوقالَ جابِرٌ: إذا صُمْتَ؛ فلْيَصُمْ سمعُكَ وبصرُكَ ولسانُكَ عن الكذبِ والمحارمِ، ودع أذى الجارِ، ولْيَكُنْ عليكَ سكينةٌ ووقارٌ يومَ صومِكَ، ولا تَجْعَلْ يومَ صومِكَ ويومَ فطرِكَ سواء.\rإذا لَمْ يَكُنْ في السَّمْعِ مِنِّي تَصاوُنٌ … وَفي بَصَري غَضٌّ وَفي مَنْطِقي صَمْتُ\rفَحَظِّي إذًا مِنْ صَوْمِيَ الجوعُ وَالظَّما … فَإنْ قُلْتُ إنِّي صُمْتُ يَوْمِي فَما صُمْتُ\rوقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"ربَّ صائمٍ حظُّهُ مِن صيامِهِ (¬٣) الجوعُ والعطشُ، وربَّ قائمٍ حظُّهُ","footnotes":"(¬١) (٣٠ - الصوم، ٨ - من لم يدع قول الزور، ٤/ ١١٦/ ١٩٠٣).\r(¬٢) (صحيح). رواه الحارث بن أبي ذباب واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوَّل منها: ابن خزيمة (١٩٩٦)، وابن حبّان (٣٤٧٩)، والحاكم (١/ ٤٣٠)، والبيهقي (٤/ ٢٧٠)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٨١)؛ من طريقين قويّتين، عن الحارث، عن عمّه، عن أبي هريرة … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، وأقرّه المنذري والذهبي. قلت: عمّ الحارث هو عبد الله بن المغيرة بن أبي ذباب، لم يرو عنه إلّا الحارث ولم يوثّقه إلّا ابن حبّان ولم يخرّج له مسلم! وروى الثاني: الخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٨١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٤٧)؛ من طريقين قويّتين، عن الحارث، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا سند حسن.\rوليس أحد الوجهين أولى من الآخر بالترجيح، فأولى الأقوال هاهنا قول الخطيب: \"لعلّ الحديث عند الحارث عن عمّه وعن عطاء بن ميناء فيصحّ القولان معًا\". قلت: ويصحّ الحديث أيضًا، ولا سيّما أنّ الشواهد لا تعوزه، وقد قوّاه ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والخطيب وأبو موسى المديني والمنذري والذهبي والألباني.\r(¬٣) في خ: \"من صومه\"، وما أثبته من م ون وط أولى بلفظ \"المسند\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998292,"book_id":1061,"shamela_page_id":360,"part":null,"page_num":365,"sequence_num":360,"body":"مِن قيامِهِ السَّهرُ\" (¬١).\rوسرُّ هذا أنَّ التَّقرُّبَ إلى اللهِ تَعالى بتركِ المباحاتِ لا يَكْمُلُ إلَّا بعدَ التَّقرُّبِ إليهِ بتركِ المحرَّماتِ، فمَنِ ارْتكبَ المحرَّماتِ ثمَّ تَقَرَّبَ بتركِ المباحاتِ؛ كانَ بمثابةِ مَن يَتْرُكُ الفرائضَ ويَتَقَرَّبُ بالنَّوافلِ، وإنْ كانَ صومُهُ مجزئًا عندَ الجمهورِ بحيثُ لا يُؤْمَرُ بإعادتِهِ؛ لأنَّ العملَ إنَّما يَبْطُلُ بارتكابِ ما نُهِيَ عنهُ فيهِ بخصوصِهِ دونَ ارتكابِ ما نُهِيَ عنهُ لغيرِ معنًى يَخْتَصُّ بهِ. هذا هوَ أصلُ جمهورِ العلماءِ.\rوفي \"مسند الإمام أحْمَد\": أنَّ امرأتينِ صامَتا في عهدِ النَّبيِّ ﷺ، فكادَتا أنْ تَموتا مِن العطشِ، فذُكِرَ ذلكَ للنَّبيِّ ﷺ فأعْرَضَ، ثمَّ ذُكِرَتا لهُ فدَعاهُما وأمَرَهُما أنْ يَتَقَيَّأا، فقاءَتا ملءَ قدحٍ قيحًا ودمًا وصديدًا ولحمًا عبيطًا. فقالَ النبي ﷺ: \"إن هاتينِ صامَتا عمَّا أحَلَّ اللهُ لهُما، وأفْطَرَتا على ما حَرَّمَ اللهُ عليهِما، جَلَسَتْ إحداهُما إلى الأُخرى، فجَعَلَتا يَأْكُلانِ لحومَ النَّاسِ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: ابن المبارك في \"المسند\" (٧٥)، وأحمد (٢/ ٣٧٣ و ٤٤١)، والدارمي (١/ ٣٠١)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٢١ - الغيبة والرفث للصائم، ١/ ٥٣٩/ ١٦٩٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٢٤٩ - ٣٢٥١ و ٣٣٣٣)، وأبو يعلى (٦٥٥١)، وابن خزيمة (١٩٩٧)، وابن حبّان (٣٤٨١)، والحاكم (١/ ٤٣١)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١٤٢٥ و ١٤٢٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٧٠) و\"الشعب\" (٣٦٤٢)، والبغوي في \"السنة\" (١٧٤٧)؛ بعضهم من طريق أسامة بن زيد وبعضهم من طريق عمرو بن أبي عمرو، [عن سعيد المقبري]، [عن أبيه]، عن أبي هريرة … رفعه. قال البوصيري: \"إسناده ضعيف\"؛ يعني: سند ابن ماجه خصوصًا، فيه أُسامة بن زيد الليثي تكلّموا فيه وحديثه صالح في الشواهد على الأقلّ، وقد تابعه عمرو الثقة فخرج الحديث من عهدته. نعم؛ هاهنا خلاف في إثبات سعيد وإسقاطه إثبات أبيه وإسقاطه، ولا يضرّ، فكلاهما ثقة روى عن أبي هريرة، ولا يبعد أن سعيدًا حمله عن أبيه وعن أبي هريرة وحمله عمرو عن سعيد وعن أبيه. وكذلك رواه النسائيّ مرّة موقوفًا، والروايات المرفوعة أكثر وأصحّ. وقد صحّح الحديث ابن خزيمة وابن حبّان والألباني، وقال الحاكم: \"على شرط البخاري\"، وأقرّه المنذري والذهبي.\rوله شاهد من حديث ابن عمر عند: ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٣٥٤ و ٦٩٢)، والطبراني (١٢/ ٢٩٢ / ١٣٤١٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٩٨)، والقضاعي في \"المسند\" (١٤٢٤)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ٢٣٦)؛ بسند ضعّفه أبو حاتم وقوّاه الهيثمي.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: أحمد (٥/ ٤٣١)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٤٠)، وابن أبي خيثمة (٢/ ٤٤٨ - إصابة)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (١٧١)، وأبو يعلى (١٥٧٦)، والحسن بن سفيان (٢/ ٤٠ - إصابة)، والروياني (٧٢٩)، وابن قانع (١/ ٢٥٧/ ٢٩٤)، وابن السكن (٢/ ٤٤٨ - إصابة)، وابن منده (٢/ ٤٤٨ - إصابة)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ١٨٦)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٢٢١١)، وابن الأثير في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998293,"book_id":1061,"shamela_page_id":361,"part":null,"page_num":366,"sequence_num":361,"body":"ولهذا المعنى - واللهُ أعلمُ - وَرَدَ في القرآنِ بعدَ ذكرِ تحريمِ الطَّعامِ والشَّرابِ على الصَّائمِ بالنَّهارِ ذكرُ تحريمِ أكلِ أموالِ النَّاسِ بالباطلِ؛ فإنَّ تحريمَ هذا عامٌّ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، بخلافِ الطعامِ والشَّرابِ، فكانَ إشارةً إلى أن مَنِ امْتَثَلَ أمرَ اللهِ في اجتنابِ الطعامِ والشَّرابِ في نهارِ صومِهِ؛ فلْيَمْتَثِلْ أمرَهُ في اجتنابِ أكلِ الأموالِ بالباطلِ؛ فإنَّهُ محرَّمٌ بكلِّ حالٍ لا يُباحُ في وقتٍ مِن الأوقاتِ. واللهُ أعلمُ.\r\r• وقولُهُ ﷺ: \"وللصَّائمِ فرحتانِ: فرحةٌ عندَ فطرِهِ، وفرحةٌ عندَ لقاءِ ربِّهِ\":\r* أمَّا فرحةُ (¬١) الصَّائمِ عندَ فطرِهِ؛ فإنَّ النُّفوسَ مجبولة على الميلِ إلى ما يُلائِمُها مِن مطعمٍ ومشربٍ ومنكحٍ، فإذا مُنِعَتْ مِن ذلكَ في وقتٍ مِن الأوقاتِ، ثمَّ أُبيحَ لها في وقتٍ آخرَ؛ فَرِحَتْ إباحةِ ما مُنِعَتْ منهُ، خصوصًا عندَ اشتدادِ الحاجةِ إليهِ؛ فإنَّ النُّفوسَ تَفْرَحُ بذلكَ طبعًا، فإنْ كانَ ذلكَ محبوبًا للهِ؛ كانَ محبوبًا شرعًا، والصَّائمُ عندَ فطرِهِ كذلكَ، فكما أنَّ الله تَعالى حَرَّمَ على الصَّائمِ في نهارِ الصَّومِ تناولَ هذهِ الشَّهواتِ فقد أذِنَ لهُ فيها في ليلِ الصِّيامِ، بل أحَبَّ منهُ المبادرةَ إلى تناولِها في أوَّلِ الليلِ وآخرِهِ، فأحبُّ عبادِهِ إليهِ أعجلُهُم فطرًا، واللهُ وملائكتُهُ يُصلُّونَ على المتسحِّرينَ.","footnotes":"= \"الغابة\" (٣/ ١٨٣)؛ من طريق سليمان التيمي تارة وعثمان بن غياث تارة، [عن رجل في حلقة أبي عثمان النهدي]، عن عبيد (أو: سعد) مولى النبي ﷺ … رفعه. قال البخاري وأبو حاتم وابنه وابن السكن: \"مرسل\". قال العسقلاني: \"كأنّ البخاري يسمّي السند الذي فيه راو مبهم مرسلًا كما قال جماعة من المحدّثين\". وقال المنذري والعراقي والهيثمي (٣/ ١٧٤): \"فيه رجل لم يسمّ\". وقال ابن كثير: \"إسناد ضعيف ومتن غريب\". وقال الألباني: \"ضعيف\".\rوله شاهد عند: العقيلي (٣/ ٣١٩)، وابن مردويه (٧/ ٥٤ - إتحاف المتّقين)، والأصبهاني (٢٢١٢)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٢٩٩)؛ من طريق عمّار بن علثم المحاربي، عن أُمّه أُم سعيد بنت الأسود، عن أمّها، عن أُمّ سلمة … رفعته بنحوه. قال البخاري والعقيلي وابن الجوزي: \"إسناد مجهول ولا يتابع عليه\". وقال الذهبي وأقرّه العسقلاني: \"منكر لظلمة إسناده وجهالة عمّار وأمّه\". قلت: وجدّته.\rوشاهد آخر عند: الطيالسي (٢١٠٧)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (١٧٠) و\"الغيبة\" (٣١)، وابن مردويه، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٠٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٧٢٢)؛ من طريق الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس … رفعه بنحوه. ويزيد ضعيف منكر الحديث والربيع ضعيف، وكلاهما من القصّاص أهل الزهد الذين تختلط عليهم الأسانيد والمرويات، ولا يبعد أنّ أحدهما تلقّاه من أحد الأوجه السابقة.\r(¬١) في خ: \"فإنّه يحرم بكلّ حال … فأمّا فرحة\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998294,"book_id":1061,"shamela_page_id":362,"part":null,"page_num":367,"sequence_num":362,"body":"فالصَّائمُ تَرَكَ شهواتِهِ للهِ بالنَّهارِ تقرُّبًا إليهِ وطاعةً لهُ، وبادَرَ إليها في الليلِ تقرُّبًا إلى اللهِ وطاعةً لهُ، فما تَرَكَها إلَّا بأمرِ ربِّهِ ولا عادَ إليها إلَّا بأمرِ ربِّهِ، فهوَ مطيعٌ لهُ في الحالينِ. ولهذا نُهِيَ عن الوصالِ في الصِّيامِ. فإذا بادَرَ الصَّائمُ إلى الفطرِ تقرُّبًا إلى مولاهُ، وأكَلَ وشَرِبَ وحَمِدَ الله؛ فإنَّهُ يُرْجى لهُ المغفرةُ أو بلوغُ الرِّضوانِ بذلكَ. وفي الحديثِ: \"إنَّ الله لَيَرْضى عن عبدِهِ يَأْكُلُ الأكلةَ فيَحْمَدُهُ عليها ويَشْرَبُ الشَّربةَ فيَحْمَدُهُ عليها\" (¬١). وربَّما اسْتُجيبَ دعاؤُهُ عندَ ذلكَ، كما في الحديثِ المرفوعِ الذي خَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ: \"إنَّ للصَّائمِ عندَ فطرِهِ دعوةً ما تُرَدُّ\" (¬٢). وإنْ نَوى بأكلِهِ وشربِهِ تقويةَ بدنِهِ على القيامِ والصِّيامِ؛ كانَ مثابًا على ذلكَ، كما أنَّهُ إذا نَوى بنومِهِ في الليلِ والنَّهارِ التَّقوِّيَ","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (٤٨ - الذكر، ٢٤ - استحباب حمد الله، ٤/ ٢٠٩٥/ ٢٧٣٤) من حديث أنس.\r(¬٢) (حسن بشواهده). رواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٨ - الصائم لا تردّ دعوته، ١/ ٥٥٧/ ١٧٥٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (٩١٩)، وابن السنّي (٤٨١)، والحاكم (١/ ٤٢٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٠٤ - ٣٩٠٦)، والأصبهاني (١٧٨٠)، وابن عساكر (٨/ ٢٥٦)؛ من طرق، عن الوليد بن مسلم، ثنا إسحاق بن عبيد الله، سمعت عبد الله بن أبي مليكة، سمعت عبد الله بن عمرو … به. وهذا سندٌ ضعيفٌ من أجل إسحاق: فإن كان ابن عبيد الله بن أبي المهاجر؛ فمجهول، وهذا أرجح الأقوال، وإليه مال ابن عساكر والعسقلاني. وإن كان ابن عبيد الله بن أبي مليكة؛ فمستور، وإليه مال الحافظ عبد الغني والمزّي. وإن كان ابن عبد الله مولى زائدة - كما أورده الحاكم ووافقه الذهبي -؛ فثقة، ولكنّه بعيد، فهذا تابعي قديم ما أدركه الوليد. وإن كان ابن عبد الله بن أبي طلحة؛ فثقة. وإن كان ابن عبد الله بن أبي فروة - كما أورده الحاكم ووافقه الذهبي -؛ فمتروك، وهو وارد أيضًا. وربّما كان مدنيًّا مجهولًا كما مال إليه المنذري.\rورواه: الطيالسي (٢٢٦٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٠٧)؛ من طريق أبي محمّد المليكي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … مرفوعًا بنحوه. وأبو محمّد هذا لم أجد له ترجمة.\rوله شاهد رواه: ابن عدي (٦/ ٢٢٨٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٠٣)، والذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٤٧٦)، والعسقلاني في \"اللسان\" (٥/ ٧٦)؛ من طريقين، عن محمد بن يزيد بن خنيس، عن عبد العزيز بن أبي روّاد، عن نافع، عن ابن عمر … كان يقال فذكره. وفي طريق ابن عديّ محمّد بن إسحاق البلخي متّهم، لكن تابعه الحسن بن علي بن بحر بن بري عند البيهقي، لكن يبقى السند ضعيفًا لأنّ ابن بري هذا مستور.\rوآخر عند: ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٠٩)، والقضاعي (١٠٣١)؛ بسند قويّ، عن الحارث بن عبيدة … به. وهذا معضل.\rويشهد لمعناه حديث أبي هريرة \"ثلاثة لا تردّ دعوتهم\"، وقد طوّلت الكلام فيه في \"الأذكار\" (٥٨٦).\rومن المرجّح أنّ الحديث يرتقي بهذه الشواهد إلى مصاف الحسن، وقد مال إلى تقويته البوصيري والعسقلاني، وضعّفه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998295,"book_id":1061,"shamela_page_id":363,"part":null,"page_num":368,"sequence_num":363,"body":"على العملِ؛ كانَ نومُهُ عبادةً.\rوفي حديثٍ مرفوعٍ: \"نومُ الصَّائمِ عبادةٌ\" (¬١).\rقالَتْ حَفْصَةُ بنتُ سِيرينَ: قال أبو العالِيَةِ: الصَّائمُ في عبادة ما لمْ يَغْتَبْ أحدًا وإنْ كانَ نائمًا على فراشِهِ. قال: وكانَتْ حَفْصَةُ تَقول: يا حَبَّذا عبادةٌ وأنا نائمةٌ على فراشي. خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ.\rفالصَّائمُ في ليلهِ ونهارِهِ في عبادةٍ، ويُسْتَجابُ دعاؤُهُ في صيامِهِ وعندَ فطرِهِ، فهوَ في نهارِهِ صائم صابرٌ، وفي ليلِهِ طاعم شاكرٌ.\rوفي الحديثِ الذي خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وغيرُهُ: \"الطَّاعمُ الشَّاكرُ بمنزلةِ الصَّائمِ الصَّابرِ\" (¬٢).\rومَن فَهِمَ هذا الذي أشَرْنا إليهِ؛ لمْ يَتَوَقَّفْ في معنى فرحِ الصَّائمِ عندَ فطرِهِ؛ فإنَّ فطرَهُ على الوجهِ المشارِ إليهِ مِن فضلِ اللهِ ورحمتِهِ، فيَدْخُلُ في قولِهِ تَعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحوا﴾ [يونس: ٥٨].\rولكنْ شرطُ ذلكَ أنْ يَكونَ فطرُهُ على حلالٍ، فإنْ كانَ فطرُهُ على حرامٍ؛ كانَ ممَّن صامَ عمَّا أحَلَّ اللهُ وأفْطَرَ على ما حَرَّمَ اللهُ (¬٣) ولمْ يُسْتَجَبْ لهُ دعاءٌ، كما قال النَّبيُّ ﷺ في الذي يُطيلُ السَّفرَ: \"يَمُدُّ يديهِ إلى السَّماءِ: يا ربِّ! يا ربِّ! ومطعمُهُ حرامٌ، ومشربُهُ حرامٌ، وملبسُهُ حرامٌ، وغُذِيَ بالحرامِ، فأنَّى يُسْتَجابُ لذلكَ\" (¬٤).\r* وأمَّا فرحُهُ عندَ لقاءِ ربِّهِ؛ فبما يَجِدُهُ عندَ اللهِ مِن ثوابِ الصِّيامِ مدَّخرًا، فيَجِدُهُ أحوجَ ما كانَ إليهِ: كما قال تَعالى: ﴿وَما تُقَدِّموا لِأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأعْظَمَ أجْرًا﴾ [المزَّمِّل: ٢٠]. وقال تَعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا] [آل عمران: ٣٠]. وقالَ تَعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقال ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهْ﴾","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٧).\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٤٣).\r(¬٣) كما يفعل المبتلون بالتدخين الذين يفطرون أوّل ما يفطرون على السجائر.\r(¬٤) رواه مسلم (١٢ - الزكاة، ١٩ - قبول الصدقة، ٢/ ٧٠٣/ ١٠١٥) عن أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998296,"book_id":1061,"shamela_page_id":364,"part":null,"page_num":369,"sequence_num":364,"body":"[الزَّلزلة: ٧].\rوقد تَقَدَّمَ قولُ ابن عُيَيْنَةَ أنَّ ثوابَ الصَّائمِ لا يَأْخُذُهُ الغرماءُ في المظالمِ بل يَدَّخِرُهُ اللهُ عندَهُ للصَّائمِ حتَّى يُدْخِلَهُ بهِ الجنَّةَ (¬١).\rوفي \"المسند\": عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ليسَ مِن عملِ يومٍ إلَّا يُخْتَمُ عليهِ\" (¬٢).\rوعن عيسى ﵇؛ قالَ: إنَّ هذا الليلَ والنَّهارَ خزانتانِ، فانْظُروا ما تَضَعونَ فيهِما.\rفالأيامُ خزائنُ للنَّاسِ ممتلئةٌ بما خَزَنوهُ فيها مِن خيرٍ وشرٍّ، وفي يومِ القيامةِ تُفْتَحُ هذهِ الخزائنُ لأهلِها، فالمتَّقونَ يَجِدونَ في خزائنِهِم العزَّ والكرامةَ، والمذنبونَ يَجِدون في خزائنِهِمُ الحسرةَ والنَّدامةَ.\r\r• الصَّائمونَ على طبقتينِ:\r* إحداهُما: مَن تَرَكَ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَهُ للهِ يَرْجو عندَهُ عوضَ ذلكَ في الجنَّةِ، فهذا [قد] تاجَرَ معَ اللهِ وعامَلَهُ، واللهُ تَعالى لا يُضِيعُ أجرَ مَن أحْسَنَ عملًا ولا يَخِيبُ [معَهُ] مَن عامَلَهُ، بل يَرْبَحُ عليهِ أعظمَ الرِّبحِ.\rوقالَ النَّبيُّ ﷺ لرجلٍ: \"إنَّكَ لنْ تَدَعَ شيئًا اتِّقاءَ اللهِ إلَّا آتاكَ اللهُ خيرًا منهُ\" (¬٣). خَرَّجَهُ الإمامُ أحمدُ.\rفهذا الصَّائمُ يُعْطى في الجنَّةِ ما شاءَ اللهُ مِن طعامٍ وشرابٍ ونساءٍ.","footnotes":"(¬١) وتقدّم ما فيه (ص ٣٥٩).\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٢).\r(¬٣) (صحيح). رواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (١١٦٨)، ووكيع في \"الزهد\" (٣٥٦)، وأحمد (٥/ ٧٨ و ٧٩ و ٣٦٣)، وهنّاد في \"الزهد\" (٩٥٢)، والحارث (١١٠١ - زوائد الهيثمي)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٥٦٦٠ - تحفة)، وابن منده في \"الصحابة\" (٥/ ٢٠٠ - غابة)، وأبو نعيم في \"الصحابة\" (٥/ ٢٠٠ - غابة)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١١٣٥ - ١١٣٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ٣٣٥) و\"الشعب\" (٥٧٤٨) و\"الزهد\" (٨٦٠)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٥/ ٢٠٠)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٣/ ٥٧٠)؛ من طريق حميد بن هلال، [عن أبي قتادة وأبي الدهماء]، عن رجل من الصحابة من أهل البادية … رفعه.\rقال الهيثمي (١٠/ ٢٩٩): \"رجاله ثقات\". قلت: جهالة الصحابيّ لا تضرّ، وقد صحّحه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998297,"book_id":1061,"shamela_page_id":365,"part":null,"page_num":370,"sequence_num":365,"body":"قالَ اللهُ تَعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أسْلَفْتُمْ في الأيَّامِ الخالِيَةِ﴾ [الحاقَّة: ٢٤]. قالَ مُجاهِدٌ وغيرُهُ: نَزَلَتْ في الصَّائمينَ.\rقالَ يَعْقوبُ بنُ يوسُفَ الحَنَفِيُّ: بَلَغَنا أن الله تَعالى يَقولُ لأوليائِهِ يومَ القيامةِ: يا أوليائي! طالَما نَظَرْتُ إليكُم في الدُّنيا وقد قَلَصَتْ شفاهُكُم عن الأشربةِ وغارَتْ أعينُكُم وخَفَقَتْ بطونكُم! كونوا اليومَ في نعيمِكُم، وتَعاطَوُا الكأْسَ فيما بينكم، وكُلوا واشْرَبوا هنيئًا بما أسْلَفْتُمْ في الأيَّامِ الخاليةِ.\rوقالَ الحَسَنُ: تَقولُ الحوراءُ لوليِّ اللهِ وهوَ متَّكئ معَها على نهرِ العسلِ تُعاطيهِ الكأْسَ: إنَّ الله نَظَرَ إليكَ في يومٍ صائفٍ بعيدِ ما بينَ الطَّرفينِ وأنتَ في ظمإ هاجرةٍ مِن جهدِ العطشِ، فباهى بكَ الملائكةَ وقالَ: انْظُروا إلى عبدي، تَرَكَ زوجتَهُ وشهوتَهُ ولذَّتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي رغبةً فيما عندي، اشْهَدوا أنِّي قد غَفَرْتُ لهُ، فغَفَرَ لكَ يومئذٍ وزَوَّجَنيكَ.\rوفي الصَّحيحينِ (¬١): عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ في الجنَّةِ بابًا يُقالُ لهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ منهُ الصَّائمونَ، لا يَدْخُلُ منهُ غيرُهُم\". وفي روايةٍ: \"فإذا دَخَلوا أُغْلِقَ\". وفي روايةٍ: \"مَن دَخَلَ منهُ شَرِبَ، ومَن شَرِبَ لمْ يَظْمَأْ أبدًا\".\rوفي حديثِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بن سَمُرَةَ عن النَّبيِّ ﷺ في منامِهِ الطَّويلِ؛ قالَ: \"ورَأيْتُ رجلًا مِن أُمَّتي يَلْهَثُ عطشًا، كلَّما وَرَدَ حوضًا مُنِعَ، فجاءَهُ صيامُ رمضانَ، فسَقاهُ وأرواهُ\" (¬٢). خَرَّجَهُ الطَّبَرانِي وغيرُهُ.","footnotes":"(¬١) البخاري (٣٠ - الصوم، ٤ - الريّان للصائمين، ٤/ ١١١/ ١٨٩٦)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٠ - فضل الصيام، ٢/ ٨٠٨/ ١١٥٢)؛ من حديث سهل بن سعد. والرواية الأولى والثانية عندهما رواية واحدة. والثالثة ليست في الصحيحين، وإنّما هي عند: النَّسَائِي (٢٢ - الصيام، ٤٣ - باب، ٤/ ١٦٨/ ٢٦٣٥)، وابن خزيمة (١٩٠٢)؛ إسناد رجاله رجال مسلم.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: بحشل في \"واسط\" (ص ١٦٩)، والحكيم الترمذي في \"النوادر\" (إبراهيم ٢٧ - ابن كثير)، والخرائطي، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ٤٣)، والطبراني (٧/ ١٨٣ - مجمع)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٢/ ٣٠٣)، وأبو موسى المديني، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١١٦٥ و ١١٦٦)؛ من طرق ستّة، عن ابن المسيّب، عن عبد الرحمن بن سمرة … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rفأمّا طريق بحشل وطريق ابن الجوزي الثانية؛ فقال ابن الجوزي: \"فيه عليّ بن زيد [قلت: ضعيفًا] =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998298,"book_id":1061,"shamela_page_id":366,"part":null,"page_num":371,"sequence_num":366,"body":"ورَوى ابنُ أبي الدُّنيا بإسنادٍ فيهِ ضعف عن أنسٍ مرفوعًا: \"الصَّائمونَ يَنْفَحُ (¬١) مِن أفواهِهِم ريحُ المسكِ، ويوضَعُ لهُم مائدةٌ تحتَ العرشِ، يَأْكُلونَ منها والنَّاسُ في الحسابِ\" (¬٢).\rوعن أنَسٍ مرفوعًا: \"إنَّ للهِ مائدةً لم تَرَ مثلَها عينٌ ولمْ تَسْمَعْ أُذنٌ ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ، لا يَقْعُدُ عليها إلَّا الصَّائمونَ\" (¬٣).\rوعن بعضِ السَّلفِ؛ قالَ: بَلَغَنا أنَّهُ يُوضَعُ للصُّوَّامِ مائدةٌ يَأْكُلونَ عليها والنَّاسُ في الحسابِ، فيَقولونَ: يا ربِّ! نحنُ نُحاسَبُ وهُم يَأْكُلونَ؟ فيُقالُ: إنَّهُم طالَما صاموا وأفْطَرْتُم وقاموا ونِمْتُم (¬٤).","footnotes":"= ومخلد بن عبد الواحد قال ابن حبّان: منكر الحديث جدًّا\". قلت: متّهم. وأمّا طريق الحكيم الترمذي؛ ففيها أبو الحكيم الترمذي مستور، وعبد الله بن نافع وعبد الرحمن بن عبد الله لم أعرفهما. وأمّا طريقا الطبراني؛ فقال الهيثمي: \"في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف\". قلت: هما متّهمان متروكان. وأمّا طريق أبي الشيخ؛ ففيها عليّ بن بشر متّهم متروك عن نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري لا يعرف. وأمّا طريق ابن الجوزي الأولى؛ ففيها فرج بن فضالة ضعيف أو دون ذلك عن هلال أبي جبلة لا يعرف. فالطريقان الثانية والسادسة واهيتان، وبقيّة الطرق ساقطة، والحديث ضعيف ولو اجتمعت طرقه، وقد مال إلى توهينه ابن الجوزي وابن كثير والهيثمي.\r(¬١) ينفح من أفواههم: يفوح من أفواههم.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي الدنيا في \"الجوع\" (١٣٩) من طريق جعفر بن الحارث النخعي عن شيخ من أهل البصرة، والسهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص ٤٧٨) من طريق مقاتل بن سليمان عن يزيد الرقاشي؛ كلاهما عن أنس بن مالك … رفعه.\rوهذا ساقط: النخعيّ ضعيف، ومقاتل كذّاب، والشيخ البصري في الأولى هو الرقاشي في الثانية ضعيف منكر الحديث، فالسند واه، والمتن منكر لائق بأخبار القصّاص.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٩٤٣٩)، وابن بشران في \"أماليه\" (٤/ ٢٤٣)؛ من طريق عبد المجيد بن كثير، ثنا بقيّة، ثني أبي بكر العنسي، ثنا أبو قبيل المصريّ، عن أنس … رفعه.\rقال الطبراني: \"تفرّد به بقيّة\". قلت: تفرّده لا يضرّ إذا صرّح بالتحديث. وقال الهيثمي (٣/ ١٨٥): \"فيه عبد المجيد بن كثير الحرّاني لم أجد من ترجمه\". قلت: والعنسيّ إن كان أبا بكر بن أبي مريم كما استظهر العسقلاني فضعيف منكر الحديث وإن لم يكنه فمجهول منكر الحديث. وهاهنا علّة ثالثة، وهي الوقف على ما ذكره ابن رجب. فالسند ساقط.\r(¬٤) هذا البلاغ من جنس الواهيات المتقدّمة قبله، فإمّا أنّه أصل لها، أو أنّها أصل له، وهذا الثاني أرجح، وكثيرًا ما يقصد بالسلف هنا الزهّاد وكبار الصوفيّة الذين تختلط عليهم الرؤى والكشوف بالنصوص المرفوعة ولا يبالون في التفريق بينها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998299,"book_id":1061,"shamela_page_id":367,"part":null,"page_num":372,"sequence_num":367,"body":"رَأى بعضُهُم بِشْرَ بنَ الحارِثِ في المنامِ وبينَ يديهِ مائدةٌ وهوَ يَأْكُلُ ويُقالُ لهُ: كُلْ يا مَن لمْ يَأْكُلْ! واشْرَبْ يا مَن لمْ يَشْرَبْ!\rكانَ بعضُ الصَّالحينَ قد صامَ حتَّى انْحَنى وانْقَطَعَ صوتُهُ فماتَ، فرُئِيَ بعضُ أصحابِهِ الصَّالحينَ في المنامِ، فسُئِلَ عن حالِهِ (¬١)، فضَحِكَ وأنْشَدَ:\rقَدْ كُسِي حُلَّةَ البَهاءِ وَأطافَتْ … بِأباريقَ حَوْلَهُ الخُدَّامُ\rثُمَّ حُلِّي وَقيلَ يا قارِئُ أرْقَ … فَلَعَمْري لَقَدْ بَراكَ الصِّيامُ (¬٢)\rاجْتازَ بعضُ العارفينَ بمنادٍ يُنادي على السَّحورِ في رمضانَ: ياما خَبَأْنا للصَّائمينَ! فتَنَبَّهَ بهذهِ الكلمةِ، وأكْثَرَ مِن الصّيامِ.\rرَأى بعضُ العارفينَ في منامِهِ كأنَّهُ أُدْخِلَ الجنَّةَ، فسَمعَ قائلًا يَقولُ لهُ: هل تَذْكُرُ أنَّكَ صُمْتَ للهِ يومًا قطُّ (¬٣)؟ فقالَ: نعم! قالَ: فأخَذَتْني صواني النِّثارِ مِن الجنَّةِ.\rمَن تَرَكَ للهِ في الدُّنيا طعامًا وشرابًا وشهوةً مدَّةً يسيرةً عَوَّضهُ اللهُ عندَهُ طعامًا وشرابًا لا يَنْفَدُ وأزواجًا لا يَمُتْنَ أبدًا.\rشهرُ رمضانَ فيهِ يُزَوَّجُ الصَّائمونَ.\rفي الحديثِ: \"إنَّ الجنَّةَ لَتُزَخْرَفُ وتُنَجَّدُ مِن الحولِ إلى الحولِ لدخولِ رمضانَ، فتَقولُ الحورُ: يا ربِّ! اجْعَلْ لنا في هذا الشَّهرِ مِن عبادِكَ أزواجًا تَقَرُّ أعينُنا بهم وتَقَرُّ أعيُنُهم بنا\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) في خ: \"في منامه وهو يسأل عن حاله\"، وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) تقدّم هذا (ص ٩٤)، فراجع إن شئت هناك تعقيبي عليه.\r(¬٣) في خ: \"أنّك صمت قطّ يومًا لله\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) (موضوع). قد جاء هذا ونحوه عن جماعة من الصحابة:\r* فرواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٦٧٩٦) و\"الشاميّين\" (٩١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٣٣)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٨٨١)، والذهبي في \"السير\" (١٧/ ٥٦٢) و\"التذكرة\" (٣/ ١١٠٧) \"من طريق الوليد بن الوليد الدمشقي، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر … رفعه.\rقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن ثوبان إلّا الوليد\". وقال الهيثمي (٣/ ١٤٥): \"فيه الوليد بن الوليد القلانسي وثّقه أبو حاتم وضعّفه جماعة\". قلت: هو متّهم متروك، وابن ثوبان فصالح في الشواهد.\rورواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٣٧٠٠) من طريق زهير بن عبّاد الرواسي ثني أحمد بن أبيض=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998300,"book_id":1061,"shamela_page_id":368,"part":null,"page_num":373,"sequence_num":368,"body":"وفي حديثٍ آخرَ: \"إنَّ الحورَ تُنادي في شهرِ رمضانَ: هل مِن خاطبٍ إلى اللهِ فيُزَوِّجَهُ؟ \" (¬١).\rمهورُ الحورِ طولُ التَّهجُّدِ، وهوَ حاصلٌ في شهرِ رمضانَ أكثرَ مِن غيرِهِ.\rكانَ بعضُ الصَّالحينَ كثيرَ التَّهجُّدِ والصِّيامِ، فصَلَّى ليلةً في المسجدِ ودَعا، فغَلَبَتْهُ عيناهُ، فرَأى في منامِهِ جماعةً عَلِمَ أنَّهُم لَيْسوا مِن الآدميِّينَ، بأيديهِم أطباقٌ عليها أرغفةٌ ببياضِ الثَّلجِ (¬٢)، فوقَ كلِّ رغيفٍ درٌّ أمثالُ الرُّمَّانِ. فقالوا: كُلْ. فقالَ: إنِّي أريدُ الصَّومَ. قالوا لهُ: يَأْمُرُكَ صاحبُ هذا البيتِ أنْ تَأْكُلَ. قالَ: فأكَلْتُ، وجَعَلْتُ آخُذ ذلكَ الدُّرَّ لِأحْتَمِلَهُ. فقالوا لي: دَعْهُ نَغْرِسْهُ لكَ شجرًا يُنْبِتُ لكَ خيرًا مِن هذا. قالَ: أينَ؟ قالوا: في دارٍ لا تَخْرَبُ وثمرٍ لا يَتَغَيَّرُ وملكٍ لا يَنْقَطعُ وثيابٍ لا تَبْلى، فيها رضوى وعينا وقرَّةُ أعينٍ، أزواجٌ رضيَّاتٌ مرضيَّات راضياتٌ، لا يَغِرْنَ ولا يُغَرْنَ، فعليكَ بالانكماشِ فيما أنتَ؛ فإنَّما هيَ غفوةٌ حتَّى تَرْتَحِلَ فتَنْزِلَ الدَّارَ. فما مَكَثَ بعدَ هذهِ","footnotes":"= المديني، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٣٢) من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي عن أحمد بن محمّد ابن أخي سواد القاضي؛ كلاهما عن الأوزاعي، عن عطاء بن رباح، عن ابن عبّاس … رفعه.\rوالرؤاسيّ في الطريق الأولى ضعيف أتى بالمدينيّ الذي لم أقف له على ترجمة، والشاميّ في الطريق الثانية كذّاب أتى بابن أخي سواد القاضي الذي لم أقف له على ذكر. فالسند ساقط.\rوله شاهد من حديث أبي مسعود الغفاري (أو ابن مسعود) تقدّم (ص ٣٤٧) أنّه موضوع.\rولأوَّله شاهد من حديث أن عند ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٨٧) بسند فيه أصرم بن حوشب كذّاب يضع، وتعقّبه السيوطي في \"اللآلئ\" (٢/ ٩٩) بأنّ الديلمي رواه من طريق أُخرى عن أنس فلم يصنع شيئًا؛ فإن في تلك الطريق أبان بن أبي عيّاش هالك إن لم يكن فيها من هو شرّ منه.\rوبالجملة؛ فطرق هذه الرواية ساقطة لا تصلح لصالحة، ومتونها طويلة فيها عجائب ومنكرات يشهد القلب أنّها مصنوعة، وقد أعلّها البيهقي وابن الجوزي والهيثمي.\r(¬١) (موضوع). رواه: سلمة بن شبيب في \"فضائل رمضان (٤٧٣ - لطائف المعارف)، والفاكهي في \"مكّة\" (١٥٧٥)، وأبو الشيخ في \"الثواب\"، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٩٥)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٤١)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٨٨٠)؛ من طريقين واهيتين، [عن أبي الحسن جويبر]، عن الضحّاك بن مزاحم، عن ابن عبَّاس … رفعه في سياق طويل.\rقال المنذري: \"ليس في إسناده من أجمع على ضعفه\"! قلت: لكنّه مظلم: الطريقان إلى جويبر واهيتان، وجويبر هالك وأسقطه بعضهم فأصبح السند ظاهر الانقطاع، والضحّاك عن ابن عبّاس منقطع، والمتن طويل فيه عجائب يشهد القلب أنّها مصنوعة.\r(¬٢) في خ: \"فغلبته عينه … كبياض الثلج\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998301,"book_id":1061,"shamela_page_id":369,"part":null,"page_num":374,"sequence_num":369,"body":"الرُّؤيا إلَّا جمعتينِ حتَّى تُوُفِّيَ، فرَآهُ ليلةَ وفاتِهِ في المنامِ بعضُ أصحابِهِ الذينَ حَدَّثَهُم برؤياهُ وهوَ يَقولُ: ألا تَعْجَبُ مِن شجرٍ غُرِسَ لي في يومِ حَدَّثْتُكَ وقد حَمَلَ؟! فقالَ لهُ: ما حَمَلَ؟! قالَ: لا تَسْألْ، لا يَقْدِرُ أحدٌ على صفتِهِ. لمْ يُرَ مثلُ الكريمِ إذا حَلَّ بهِ مطيعٌ.\rيا قومِ! ألا خاطبٌ في هذا الشَّهرِ إلى الرَّحمن؟! ألا راغبٌ فيما أعَدَّهُ اللهُ تَعالى للطَّائعينَ في الجنان؟! ألا طالبٌ لِما أخْبَرَ بهِ مِن النَّعيمِ المقيمِ معَ أنَّهُ ليسَ الخبرُ كالعيان؟\rمَن يُرِدْ مُلْكَ الجِنانِ … فَلْيَدَعْ عَنْهُ التَّواني\rوَلْيَقُمْ في ظُلْمَةِ اللَيْـ … ـلِ إلى نورِ القُرانِ\rوَلْيَصِلْ صَوْمًا بِصوْمٍ … إنَّ هذا العَيْشَ فاني\rإنَّما العَيْشُ جِوارُ الـ … ـلهِ في دارِ الأمانِ\r* الطَّبقةُ الثَّانيةُ مِن الصَّائمينَ: مَن يَصومُ في الدُّنيا عمَّا سِوى اللهِ، فيَحْفَظُ الرَّأْسَ وما حَوى، ويَحْفَظُ البطنَ وما وَعى، ويَذْكُرُ الموتَ والبِلى، ويُريدُ الآخرةَ فيَتْرُكُ زينةَ الدُّنيا. فهذا عيدُ فطرِهِ يومَ لقاءِ ربِّهِ وفرحِهِ برؤيتِهِ.\rأهْلُ الخُصوصِ مِنَ الصُّوَّامِ صَوْمُهُمُ … صَوْنُ اللِسانِ عَنِ البُهْتانِ وَالكَذِبِ\rوَالعارِفونَ وَأهْلُ الأُنْسِ صَوْمُهُمُ … صَوْنُ القُلوبِ عَنِ الأغْيارِ وَالحُجُبِ\rالعارفونَ لا يُسَلِّيهِم عن رؤيةِ مولاهُم قصرٌ، ولا يُرَوِّيهِم دونَ مشاهدتِهِ نهرٌ، هممُهُم أجلُّ مِن ذلكَ.\rكَبُرَتْ هِمَّةُ عَبْدٍ … طَمِعَتْ في أنْ تَراكَ\rمَنْ يَصُمْ عَنْ مُفْطِراتٍ … فَصِيامي عَنْ سِواكَ\rمَن صامَ عن شهواتِهِ في الدنيا؛ أدْرَكَها غدًا في الجنَّةِ. ومَن صامَ عمَّا سِوى اللهِ؛ فعيدُهُ يومَ لقائِهِ.\r﴿مَنْ كانَ يَرْجو لِقاءَ اللهِ فَإنَّ أجَلَ اللهِ لَاتٍ﴾ [العنكبوت: ٥].\rوَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي\rرُئِيَ بِشْرٌ في المنامِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فقالَ: عَلِمَ قلَّةَ رغبتي في الطَّعامِ فأباحَني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998302,"book_id":1061,"shamela_page_id":370,"part":null,"page_num":375,"sequence_num":370,"body":"النَّظرَ إليهِ (¬١).\rوقيلَ لبعضِهِم: أينَ نَطْلُبُكَ في الآخرةِ؟ قالَ: في زمرةِ الناظرينَ إلى اللهِ. قيلَ لهُ: كيفَ عَلِمْتَ ذلكَ؟ قالَ: بغضِّي طرفيَ لهُ عن كلِّ محرَّمٍ، وباجتنابي فيهِ كلَّ منكرٍ ومأْثم، وقد سَألْتُهُ أنْ يَجْعَلَ جنَّتي النَّظرَ إليهِ.\rيا حَبِيبَ القُلوبِ مَنْ لي سِواكا … إرْحَمِ اليَوْمَ مُذْنِبًا قَدْ أتاكا\rلَيْسَ لي في الجِنانِ مَوْلايَ إرْبٌ … غَيْرَ أنِّي أُريدُها لِأراكا (¬٢)\rيا معشرَ الصَّائمينَ! صوموا اليومَ عن شهواتِ الهوى، لِتُدْرِكوا عيدَ الفطرِ يومَ اللقاءِ، لا يَطولَنَّ عليكُمُ الأمدُ باستبطاءِ الأجلِ؛ فإنَّ معظمَ نهارِ الصِّيامِ قد ذَهَب وعيدُ اللقاءِ قدِ اقْتَرَب.\rإنَّ يَوْمًا جامِعًا شَمْلي بِهِمْ … ذاكَ عِيدي لَيْسَ لي عِيدٌ سِواهُ\r\r• قولُهُ: \"ولَخُلوفُ فمِ الصَّائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ\": خُلوفُ الفمِ: رائحةُ ما يَتَصاعَدُ منهُ مِن الأبخرةِ؛ لخلوِّ المعدةِ مِن الطَّعامِ بالصِّيامِ. وهيَ رائحةٌ مستكرهةٌ في مشامِّ النَّاسِ في الدُّنيا، لكنَّها طيِّبة عندَ اللهِ حيثُ كانَتْ ناشئةً عن طاعتِهِ وابتغاءَ مرضاتِهِ، كما أن دمَ الشَّهيدِ يَجيءُ يومَ القيامةِ يَثْعَبُ دمًا؛ لونُهُ لونُ الدَّمِ، وريحُهُ ريحُ المسكِ.","footnotes":"(¬١) تقدّم (ص ٣٧٢) أنّ هناك من رآه يأكل ويقال له: كل يا من كنت لا تأكل! فأيّهما نصدّق؟! أفكلّما رأى مصطلم مهلوس شيخه في صورة تمسّكنا بها وتناقلناها؟!\r(¬٢) في خ: \"في الجنان أحسن رأي\"، وفي م: \"في الجنان رأي ولكن\"، وفي ن: \"في الجنان غرام\"، وفي حاشية ن: \"لعلّه وطر\". وأثبتّ ما في ط لأنه أولاها بالصواب.\rهذا؛ ولا يخلو هذا المذهب من نظر شرعًا وعقلًا: فأمّا شرعًا؛ فلأنّه محدث مخالف لمعاني الكتاب والسنّة ومذاهب الصحابة وتابعيهم بإحسان. وأمّا عقلًا؛ فلأنّ العبد الحقيقيّ لا يشترط على مولاه ولا يردّ هداياه، والمحب الحقيقيّ يفرح أشدّ الفرح بكلّ ما وصله من محبوبه ولو كان كلمة في هاتف أو زهرة أو لقمة؛ فكيف إذا كان جنّة عرضها السماوات والأرض؟! والمذنب المعرف جلّ مطلوبه المسامحة والمغفرة؛ فأين هو من المشارطة؟! أوليس من الجحود أن يقول عبد حقير منغمس في الظلم والآثام لمولاه الكريم الرحيم الحليم: لا حاجة لي بعطاياك هذه كلّها؟! كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلَّا كذبا! نعم؛ لا ريب أن رؤية المولى سبحانه هي أعلى درجات نعيم الجنّة، نسأل الله ألّا يحرمنا إيّاها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998303,"book_id":1061,"shamela_page_id":371,"part":null,"page_num":376,"sequence_num":371,"body":"وبهذا اسْتَدَلَّ مَن كَرِهَ السَّواكَ للصَّائمِ أو لمْ يَسْتَحِبَّهُ مِن العلماءِ. وأوَّلُ مَن عَلِمْناهُ اسْتَدَلَّ بذلكَ عطاءُ بنُ أبي رَباحٍ. ورُوِيَ عن أبي هُرَيْرَةَ أنَّهُ اسْتَدَلَّ بهِ، لكنْ مِن وجهٍ لا يَثْبُتُ. وفي المسألةِ اختلافٌ مشهورٌ بينَ العلماءِ. وإنَّما كَرِهَهُ مَن كَرِهَهُ في آخرِ نهارِ الصَّومِ؛ لأنَّهُ وقتُ خلوِّ المعدةِ وتصاعدِ الأبخرةِ. وهل يَدْخُلُ وقتُ الكراهةِ بصلاةِ العصرِ أو بزوالِ الشَّمسِ أو بفعلِ صلاةِ الظُّهرِ في أوَّلِ وقتِها، على أقوالٍ ثلاثةٍ، والثَّالثُ هوَ المنصوصُ عن أحْمَدَ (¬١).\r\r• وفي طيبِ ريحِ خُلوفِ فمِ الصَّائمِ عندَ اللهِ ﷿ معنيانِ:\r* أحدُهُما: أن الصِّيامَ لمَّا كانَ سرًّا بينَ العبدِ وربِّهِ في الدُّنيا؛ أظْهَرَهُ اللهُ في الآخرةِ علانيةً للخلقِ؛ لِيَشْتَهِرَ بذلكَ أهلُ الصِّيامِ ويُعْرَفوا بصيامِهِم بينَ النَّاسِ جزاءً لإخفائِهِم صيامَهُم في الدُّنيا.\rورَوى أبو الشَّيخِ الأصبَهانِيُّ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ عن أنَسٍ مرفوعًا: \"يَخْرُجُ الصَّائمونَ مِن قبورِهِم يُعْرَفونَ بريحِ أفواهِهِم، أفواهُهُم أطيبُ مِن ريحِ المسكِ\" (¬٢).\rقالَ مَكْحولٌ: يُرَوَّحُ أهلُ الجنَّةِ برائحةٍ. فيَقولونَ: ربَّنا! ما وَجَدْنا ريحًا منذُ دَخَلْنا الجنَّةَ أطيبَ مِن هذهِ الرِّيحِ. فيُقالُ: هذهِ ريحُ أفواهِ الصَّائمينَ.\rوقد تَفوحُ رائحةُ الصِّيامِ في الدُّنيا فتُسْتَنْشَقُ قبلَ الآخرةِ، وهوَ نوعانِ:","footnotes":"(¬١) الاستدلال لكراهة السواك للصائم في وقت ما بقوله ﷺ: \"لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك\" فيه نظر من وجوه: أوَّلها: أنّه لو كان استدلالًا صحيحًا لسبق إليه النبيّ ﷺ وأصحابه الكرام أسبق الخلق إلى كلّ خير، ولكنهم لم يفعلوا، بل ثبت عن عمر وابن عمر وغيرهما خلافه. والثاني: أنّ السواك لا يزيل خلوف فم الصائم مهما تكرّر، وإنَّما يزيل روائح القلح وجفاف اللعاب وتفسّخ فضلات الطعام بين الأضراس، وتبقى خلوف فم الصائم ورائحة صيامه تنبعث من فمه وجوفه كما هو مشهود. والثالث: أنّ الله تعالى يحبّ أيضا أن يقبل الناس على الصلاة في رمضان ويتراصّوا فيها ويتآلفوا ولا يؤذي بعضهم بعضًا بالروائح المنفّرة، وهذا لا يحصل بغير السواك الذي يزيل الأذيّة ويبقي الخلوف التي يحبّها الله. وعليه؛ فاستحباب السواك في كلّ حال والحضّ عليه عند كلّ وضوء باق على عمومه للصائم وغيره في رمضان وغيره قبل الزوال وبعده، وإلى هذا مال جماعة كثر من أهل العلم، يحضرني الآن منهم عمر وابنه وابن عبّاس وأبو هريرة وعروة بن الزبير والشعبي والنخعي والإمام أحمد والبخاري وابن تيميّة وابن القيّم. والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) (ضعيف). رواه أبو الشيخ في \"الثواب\" ولم أقف عليه فحسبي فيه شهادة ابن رجب بضعفه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998304,"book_id":1061,"shamela_page_id":372,"part":null,"page_num":377,"sequence_num":372,"body":"أحدُهُما: ما يُدْرَكُ بالحواسِّ الظَّاهرةِ.\rكانَ عَبْدُ اللهِ بنُ غالِبٍ مِن العبَّادِ المجتهدينَ في الصَّلاةِ والصَّومِ، فلمَّا دُفِنَ؛ كانَ يَفوحُ مِن ترابِ قبرِهِ رائحةُ المسكِ، فرُئِيَ في المنامِ، فسُئِلَ عن تلكَ الرَّائحةِ التي توجَدُ مِن قبرِهِ، فقالَ: تلكَ رائحةُ التِّلاوةِ والظَّمإِ (¬١).\rوالنَّوع الثَّاني: ما تَسْتَنْشِقُهُ الأرواحُ والقلوبُ، فيُوجِبُ ذلكَ للصَّائمينَ المخلصينَ المودَّةَ والمحبَّةَ في قلوبِ المؤمنينَ.\rوفي حديثِ الحارِثِ الأشْعَرِيِّ عن النَّبي ﷺ: \"إنَّ [يَحْيى بنَ] (¬٢) زَكَرِيَّا ﵇ قالَ لبني إسْرائيلَ: آمُرُكُم بالصِّيامِ؛ فإن مَثَلَ ذلكَ كمَثَلِ رجلٍ في عصابةٍ، معَهُ صرَّةٌ فيها مسكٌ، فكلُّهُم يُعْجِبُهُ ريحُهُ، وإنَّ ريحَ الصَّائمِ عندَ اللهِ أطيبُ مِن ريحِ المسكِ\" (¬٣). خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وغيرُهُ.","footnotes":"(¬١) راجع ما تقدّم في هذا وأمثاله (ص ٩٦).\r(¬٢) زيادة لا بدّ منها مستفادة من \"سنن الترمذي\" (٢٨٦٣) وحاشية ن.\r(¬٣) (صحيح). قطعة من حديث الكلمات التي أُمر يحيى ﷺ أن يبلّغها بني إسرائيل.\rرواه معمر في \"الجامع\" (٢٠٧٠٩) عن يحيى بن أبي كثير بلاغا. ووصله: الطيالسي (١١٦١ و ١١٦٢)، وابن سعد (٤/ ٤٩٤)، وأحمد (٤/ ١٣٠ و ٢٠٢)، والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٦٠)، والترمذي (٤٥ - الأمثال، ٣ - مثل الصلاة والصيام، ٥/ ١٤٨/ ٢٨٦٣ و ٢٨٦٤)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٠٣٦)، والبزّار (٦٩٥)، وابن نصر في \"الصلاة\" (١٢٤ - ١٢٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٢٧٤ - تحفة)، وأبو يعلى (١٥٧١)، وابن خزيمة (٤٨٣ و ٩٣٠ و ١٨٩٥)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ١٦٧)، وابن حبّان (٦٢٣٣)، والطبراني (٣/ ٢٨٥/ ٣٤٢٧ - ٣٤٣١)، وابن منده في \"الإيمان\" (٢١٢)، والحاكم (١/ ١١٧ و ١١٨ و ٢٣٦ و ٤٢١)، والبيهقي (٨/ ١٥٧)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ٢٧٩)، وابن عساكر في \"التاريخ (٦٤/ ١٨٦ - ١٨٤)، وابن الأثير في \"الغابة\" (١/ ٣٨٣)، والمزّي في \"التهذيب\" (٥/ ٢١٧)؛ من طرق، عن يحيى بن أبي كثير تارة وعن معاوية بن سلام تارة أُخرى، كلاهما عن زيد بن سلام، عن أبي سلام ممطور، عن الحارث الأشعري … رفعه. وهذا سند صحيح. وقد أغمض الشيخان عن عنعنة ابن أبي كثير فخرّجاها في مواضع، على أنّه صرّح بالتحديث عند أبي يعلى وابن حبّان وتوبع كما ترى.\rوله شاهد من حديث علي عند: عبد الرزّاق (٥١٤١)، والبزّار (٣٣٧ - كشف).\rوآخر من حديث ابن مسعود عند البيهقي في \"الشعب\" (٥٣٨).\rوالحديث؛ قال الترمذي في الموضعين: \"حسن صحيح غريب\". قال: \"قال محمّد بن إسماعيل [يعني: البخاري]: الحارث الأشعريّ له صحبة وله غير هذا الحديث\". وصحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والذهبي والمنذري والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998305,"book_id":1061,"shamela_page_id":373,"part":null,"page_num":378,"sequence_num":373,"body":"لمَّا كانَ معاملةُ المخلصينَ بصيامِهِم لمولاهُم سرًّا بينَهُ وبينَهُم، أظْهَرَ اللهُ سرَّهُم لعبادِهِ فصارَ علانيةً، فصارَ هذا التَّجلِّي والإظهار جزاءً لذلكَ الصَّونِ والإسرار.\rفي الحديثِ: \"ما أسَرَّ أحدٌ سريرةً إلَّا ألْبَسَهُ اللهُ رداءَها علانيةً\" (¬١).\rقالَ يوسُفُ بنُ أسْباطٍ: أوْحى اللهُ تَعالى إلى نبيٍّ مِن الأنبياءِ: قُلْ لقومِكَ يُخْفونَ لي أعمالَهُم وعليَّ أظهارُها لهُم.\rتَذَلُّلُ أرْبابِ الهَوى في الهَوى عِزُّ … وَفَقْرُهُمُ نَحْوَ الحَبيبِ هُوَ الكَنْزُ\rوَسَتْرُهُمُ فيهِ السَّرائِرَ شُهْرَةٌ … وَغَيْرُ تَلافِ النَّفْسِ فيهِ هُوَ العَجْزُ\r* والمعنى الثَّاني: أن مَن عَبَدَ الله وأطاعَهُ وطَلَبَ رضاهُ في الدُّنيا بعملٍ، فنَشَأ مِن","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). وقد جاء عن النبيّ ﷺ من وجوه:\r\r• فرواه: الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ١٧١/ ١٧٠٢) و \"الأوسط\" (٧٩٠٢)، والذكواني في \"اثنا عشر مجلسًا\" (٢٣٧ - الضعيفة)؛ من طريق الفضل بن موسى، عن [محمّد] بن عبيد الله العرزمي، عن سلمة بن كهيل، عن جندب بن سفيان … رفعه. قال الهثمي (١٠/ ٢٢٨): \"فيه حامد بن آدم وهو كذّاب\". قلت: تابعه ابن أبي رزمة عن الفضل عند الذكواني، لكن في الطريق إليه الجعابي وهو ضعيف. ثمّ هاهنا علّة أُخرى، وهي العرزميّ هذا؛ فإنّه متروك، وهو آفة هذا السند.\r* ورواه البيهقي في \"الشعب\" (٦٩٤٣) من طريق يوسف بن عطيّة، عن ثابت، عن أنس … رفعه.\rوهذا ساقط: يوسف متروك، وقد خالف رواية الثقات عند البيهقي (٦٩٤٤) عن ثابت: كان يقال … فذكره.\r* ورواه: ابن جرير (١٤٤٥١)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٨٣٤٢)؛ من طريق سليمان بن أرقم، عن الحسن، رأيت عثمان على المنبر … فذكره مرفوعًا. وهذا ساقط: الحسن لعلّه رأى عثمان لكن لا يثبت له منه سماع. وسليمان متروك متّهم، وقد خالف من رواه عن الحسن مرسلًا عند أبي الشيخ (الأعراف ٢٦ - الدرّ) والغالب أنّه خير منه، أو خالف من رواه عن عثمان موقوفًا كما سيأتي بعده.\r* ورواه: ابن عدي (٢/ ٧٨٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/ ٢١٥)، والقضاعي (٥١٠ و ٥١١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٩٤٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (٢/ ٤٦٠)؛ من طريق حفص بن سليمان، عن علقمة بن مرثد، [عن سعد بن عبيد] عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان … رفعه. وهذا ساقط: حفص واه متروك، وقد خالف رواية الثقات عند البيهقي (٦٩٤١) عن عثمان موقوفًا. قال البيهقي: \"هذا هو الصحيح موقوفًا عن عثمان وقد رفعه بعض الضعفاء\".\r* ورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٣٦) من طريق روح بن مسافر، عن زبيد، عن مرّة، عن ابن مسعود … رفعه. قال أبو نعيم: \"لم نكتبه إلّا من هذا الوجه\". قلت: روح متّهم متروك، والسند ساقط.\rفهذه خمسة أوجه ساقطة لهذا المتن، لا يخلو وجه منها من متّهم أو متروك، وأكثرها جمع إلى ذلك المخالفة والنكارة، فاجتماعها لا يغني عنها شيئًا، والحديث ساقط، وقد أعلّه ابن عدي وأبو نعيم والبيهقي وابن كثير والهيثمي وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998306,"book_id":1061,"shamela_page_id":374,"part":null,"page_num":379,"sequence_num":374,"body":"عملِهِ آثارٌ مكروهةٌ للنُّفوسِ في الدُّنيا؛ فإنَّ تلكَ الآثارَ غيرُ مكروهةٍ عندَ اللهِ، بل هيَ محبوبةٌ لهُ وطيِّبةٌ عندَهُ؛ لكونها نَشَأتْ عن طاعتِهِ واتِّباعِ مرضاتِهِ. فإخبارُهُ بذلكَ للعاملينَ في الدُّنيا فيهِ تطييبٌ لقلوبِهِم؛ لئلّا يُكْرَهَ منهُم ما وُجِدَ في الدُّنيا.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: وَعَدَ اللهُ موسى ﵇ ثلاثينَ ليلةً أنْ يُكَلِّمَهُ على رأْسِها، فصامَ ثلاثينَ يومًا، ثمَّ وَجَدَ مِن فيهِ خُلوفًا، فكَرِهَ أنْ يُناجِيَ ربَّهُ على تلكَ الحالِ، فأخَذَ سواكًا فاسْتاكَ بهِ، فلمَّا أتى لموعدِ اللهِ إيَّاهُ؛ قالَ لهُ: يا موسى! أما عَلِمْتَ أن خُلوفَ فمِ الصَّائمِ أطيبُ عندَنا مِن ريحِ المسكِ، ارْجِعْ فصُم عشرةً أُخرى (¬١).\rولهذا المعنى كانَ دمُ الشَّهيدِ ريحُهُ يومَ القيامةِ كريحِ المسكِ، وغبارُ المجاهدينَ في سبيلِهِ ذريرةَ أهلِ الجنَّةِ، وَرَدَ في ذلكَ حديثٌ مرسلٌ (¬٢).\rكلُّ شيءٍ ناقصٍ في عرفِ النَّاسِ في الدُّنيا إذا انْتَسَبَ إلى طاعتِهِ ورضاهُ فهوَ الكاملُ في الحقيقةِ.\rخُلوفُ أفواهِ الصَّائمينَ لهُ أطيبُ مِن ريحِ المسكِ، عُرْيُ المحرمينَ لزيارةِ بيتِهِ أجملُ مِن لباسِ الحللِ، نَوْحُ المذنبينَ على أنفسِهِم مِن خشيتِهِ أفضلُ مِن التَّسبيحِ، انكسارُ المخبتينَ لعظمتِهِ هوَ الجبرُ، ذلُّ الخائفينَ مِن سطوتِهِ هوَ العزُّ، تهتكُ المحبِّينَ في محبَّتِهِ أحسنُ مِن السَّترِ، بذلُ النُّفوسِ للقتلِ في سبيلِهِ هوَ الحياةُ، جوعُ الصَّائمينَ لأجلِهِ هوَ الشِّبعُ، عطشُهُم في طلبِ مرضاتِهِ هوَ الرِّيُّ، نَصَبُ المجتهدينَ في خدمتِهِ هوَ الرَّاحةُ.\rذُلُّ الفَتى في الحُبِّ مَكْرُمَةٌ … وَخُضوعُهُ لِحَبيبِهِ شَرَفُ\rهَبَّتِ اليومَ على القلوبِ نفحةٌ مِن نفحاتِ نسيمِ القربِ.","footnotes":"(¬١) كذا ذكره كثير من المفسّرين، والظاهر أنّه من الإسرائيليّات، وقد جاء مرفوعًا عند الديلمي في \"الفردوس\"، ولا يصحّ.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (١٩٣٥٩)، وأبو داوود في \"المراسيل\" (٣٠٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٦٠١ - تحفة) وفي \"الكنى\" (١/ ٥٠٥ - إصابة)، والبغوي في \"الصحابة\" (١/ ٥٠٥ - إصابة)، والطبراني (٥/ ٦٩/ ٤٦٠٨)، وابن منده في \"الصحابة\" (١/ ٥٠٥ - إصابة)؛ من طريق قويّة، عن وبرة الحارثي أبي كرز، عن الربيع بن زيد (أو: الربيع بن زياد، أو: ربيعة بن زيد) … رفعه.\rقال الهيثمي (٥/ ٩٠): \"رجاله ثقات\". قلت: فيه علّتان: أولاهما: أنّ وبرة هذا مجهول الحال.\rوالثانية: أنّه لا تثبت للربيع صحبة، ولذلك عدّ أبو داوود والمنذري وغيرهما هذا الحديث في المراسيل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998307,"book_id":1061,"shamela_page_id":375,"part":null,"page_num":380,"sequence_num":375,"body":"سَعى سمسارُ المواعظِ للمهجورينَ في الصُّلحِ.\rوَصَلَتِ البشارةُ للمنقطعينَ بالوصلِ وللمذنبينَ بالعفوِ وللمستوجبينَ النَّارَ بالعتقِ.\rلمَّا سُلْسِلَ الشَّيطانُ في شهرِ رمضانَ وخَمَدَتْ نيرانُ الشَّهواتِ بالصِّيامِ؛ انْعَزَلَ سلطانُ الهوى، وصارَتِ الدَّولةُ لحاكمِ العقلِ بالعدلِ، فلم يَبْقَ للعاصي عذرٌ.\rيا غيومَ الغفلةِ عن القلوبِ تَقَشَعي! يا شُموسَ التَّقوى والإيمانِ اطْلُعي! يا صحائفَ أعمالِ الصَّالحينَ ارْتَفِعي! يا قلوبَ الصَّائمينَ اخْشَعي! يا أقدامَ المجتهدينَ اسْجُدي لربكِ وارْكَعي! يا عيونَ المتهجِّدينَ لا تَهْجَعي! يا ذنوبَ التَّائبينَ لا تَرْجِعي! يا أرضَ الهوى ابْلَعي ماءَكِ ويا سماءَ النُّفوسِ أقْلِعي! يا بُروقَ الأشواقِ للعشَّاقِ الْمَعي! يا خواطرَ العارفينَ ارْتَعي! يا هممَ المحبِّينَ بغيرِ اللهِ لا تَقْنَعي! يا جُنَيْدُ اطْرَبْ، يا شِبْلِيُّ احْضُرْ، يا رابعةُ اسْمَعي! قد مُدَّتْ في هذهِ الأيامِ موائدُ الإنعامِ للصُّوَّامِ فما منكُم إلَّا مَن دُعي. يا قومَنا أجِيبوا داعيَ اللهِ، ويا هممَ المؤمنينَ أسْرِعي! فطوبى لمَن أجابَ فأصابَ، وويلٌ لمَن طُرِدَ عن البابِ وما دُعي!\rسَألْتُكِ يا بانَةَ الأجْرَعي … مَتى رُفِعَ الحَيُّ مِنْ لَعْلَعي\rوَهَلْ مَرَّ قَلْبي مَعَ الظَّاعِنيـ … ـنَ أمْ خارَ ضَعْفًا فَلَمْ يَتْبَعي\rرَحَلْنا ووافَقَنا الصَّادِقونَ … وَلَمْ يَتَخَلَّفْ سِوى مُدَّعي\rلَيْتَ شِعْري إنْ جِئْتُهُمْ يَقْبَلوني … أمْ تُراهُمْ عَنْ بابِهِم يَصْرِفوني\rأمْ تُراني إذا وَقَفْتُ لَدَيْهِمْ … يَأْذَنوا بِالدُّخولِ أمْ يَطْرُدوني (¬١)\r\r<span data-type='title' id=toc-47>المجلس الثاني: في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن</span>\rفي الصَّحيحين (¬٢): عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ أجوَدَ النَّاسِ، وكانَ أجودَ ما يَكونُ في رمضانَ حينَ يَلْقاهُ جِبْريلُ فيُدارِسُهُ القرآنَ، وكانَ جِبْريلُ يَلْقاهُ في كلِّ ليلةٍ","footnotes":"(¬١) كذا بالجزم في \"يأذنوا\" و\"يطردوني\"، وهي لغة ضعيفة.\r(¬٢) البخاري (١ - بدء الوحي، ٥ - باب، ١/ ٣٠/ ٦)، ومسلم (٤٣ - الفضائل، ١٢ - كان ﷺ أجود بالخير، ٤/ ١٨٠٣/ ٢٣٠٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998308,"book_id":1061,"shamela_page_id":376,"part":null,"page_num":381,"sequence_num":376,"body":"فيُدارِسُهُ القرآنَ، فلَرسولُ اللهِ ﷺ حينَ يَلْقاهُ جِبْريلُ أجودُ بالخيرِ مِن الرِّيحِ المرسلةِ\".\rوخَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ بزيادة في آخرِهِ، وهيَ: \"لا يُسْألُ عن شيءٍ إلَّا أعْطاهُ\" (¬١).\r\r• الجودُ هوَ سعةُ العطاءِ وكثرتُهُ، واللهُ تَعالى يوصفُ بالجودِ.\rوفي التِّرْمِذِيِّ مِن حديثِ: سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ، عن النَّبيِّ ﷺ: \"إنَّ الله جوادٌ يُحِبُّ الجودَ، كريم يُحِبُّ الكرمَ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) (صحيح بشاهده). رواه: ابن سعد (٢/ ١٩٥)، وابن أبي شيبة (٣١٨٠٢)، وأحمد (١/ ٢٣١ و ٣٢٦)، وعبد بن حميد (٦٤٧)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٣٩٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٢٤٧)؛ من طريق ابن إسحاق، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rفقد تفرّد ابن إسحاق على تدليسه وعنعنته بهذه الزيادة دون سائر أصحاب الزهريّ، فهي ضعيفة. لكن قال العسقلاني في \"الفتح\" (١/ ٣١): \"ثبتت هذه الزيادة في \"الصحيح\" البخاري ٦٠٣٤ ومسلم ٢٣١١، من حديث جابر\". قلت: ومن حديث سهل عند البخاري (٦٠٣٦). فهي صحيحة بهذين الشاهدين.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا بهذا التمام). قطعة من حديث رواه: الفسوي (٨٥٥ - راوي وسامع)، والترمذي (٤٤ - الأدب، ٤١ - النظافة، ٥/ ١١١/ ٢٧٩٩)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٨)، والبزار (١١١٤)، والدورقي في \"مسند سعد\" (٣١)، وأبو يعلى (٧٩٠ و ٧٩١)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ٢٧٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٣١/ ٢٨٩٤)، وابن عدي (٣/ ٨٧٨)، والخطيب في \"الراوي والسامع\" (٨٥٥)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١١٨٦)؛ من طريق خالد بن إياس (أو: إلياس)، (قال مرّة: عن صالح بن أبي حسّان عن سعيد بن المسيّب موقوفًا. ومرّة: عن مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه رفعه. ومرّة: عن عامر بن سعد عن أبيه رفعه. ومرّة: عن محمّد بن عبد الله بن عمرو عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها رفعه).\rقال الترمذي: \"غريب، وخالد بن إلياس يضعّف\". قلت: خالد متروك، والسند ساقط.\rورواه الدولابي في \"الكنى\" (١٢٠٣) من طريق أبي الطيّب هارون بن محمّد، ثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه … رفعه. وهذا ساقط، هارون متروك متّهم.\rوللقطعة الأولى شاهد عند: هنّاد في \"الزهد\" (٨٣٩)، والشاشي في \"المسند\" (٢٠)، والخرائطي في \"المكارم\" (٣٢٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٨٤٠)؛ من طريق حجّاج بن أرطاة، عن سليمان بن سحيم، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن النبيّ ﷺ … به. وهذا واهٍ: حجّاج ليّن كثير التدليس وقد عنعن، وابن كريز عن النبيّ ﷺ مرسل. ورواه نوح الجامع عن حجّاج موصولًا وخالف في إسناده كما في \"الحلية\" (٥/ ٢٩)، ونوح كذّاب لا يفرح بوصله ولا يعتبر بمخالفته.\rوروى القطعة الثانية أبو حازم سلمة بن دينار واختلف عليه فيها على وجهين: روى الأوّل: ابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٦)، والخرائطي في \"المكارم\" (٣)، وابن قانع (١/ ٢٦٩/ ٣١٣)، وابن حبّان في \"روضة العقلاء\" (ص ١٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ١٨١/ ٥٩٢٨) و\"الأوسط\" (٢٩٦٤)، وأبو الشيخ في \"حديثه\" (١٣٧٨ - صحيحة)، والحاكم (١/ ٤٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٥٥، ٨/ ١٣٣)، والبيهقي في \"السنن\" (١٠/ ١٩١) و\"الشعب\" (٨٠١١)، والسلفي في \"معجم السفر\" (١٣٧٨ - صحيحة)؛ من طريقين قويّتين، عن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998309,"book_id":1061,"shamela_page_id":377,"part":null,"page_num":382,"sequence_num":377,"body":"وفيهِ أيضًا مِن حديثِ: أبي ذَرٍّ، عن النَّبيِّ ﷺ، عن ربِّهِ؛ قالَ: \"يا عبادي! لو أن أوَّلَكُم وآخرَكُم وحيَّكُم وميِّتَكُم ورطبَكُم ويابسَكُمُ اجْتَمَعوا في صعيدٍ واحدٍ، فسَألَ كلُّ إنسانٍ منكُم ما بَلَغَتْ أُمنيتُهُ، فأعْطَيْتُ كلَّ سائلٍ منكُم؛ ما نَقَصَ ذلكَ مِن ملكي إلَّا كما لو أنَّ أحدَكُم مَرَّ بالبحرِ فغَمَسَ فيهِ إبرةً ثمَّ رَفَعَها إليهِ، ذلكَ بأنِّي جواد واجد ماجد أفْعَلُ ما أُريدُ، عَطائي كلامٌ وعذابي كلامٌ، إنَّما أمري لشيءٍ إذا أرَدْتُ أنْ أقولَ لهُ كُنْ فيَكونُ\" (¬١).\rوفي الأثرِ المشهورِ عن فُضَيْلِ بن عِياضٍ: إنَّ الله تَعالى يَقولُ كلَّ ليلةٍ: أنا الجوادُ","footnotes":"= أبي حازم، عن سهل بن سعد … رفعه. وروى الثاني: معمر في \"الجامع\" (٢٠١٥٠)، وابن أبي شيبة، والبخاري في \"التاريخ\" (٤/ ٣٤٧)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٧)، والحاكم (١/ ٤٨)، والبيهقي (١/ ١٩١)، والبغوي في \"السنّة\" (٣٥٠٣)؛ من طرق ثلاث قويّة، عن أبي حازم، عن طلحة بن عبيد بن كريز … مرسلا. وجميع الطرق عن أبي حازم قويّة، والوجه الثاني أقوى لكثرة رواته وفيهم الثوري جبل الحفظ. وبهذا الثاني أعلّ الذهبي الوجه الأوّل. وأمّا الحاكم فقال: \"هذا لا يوهّن حديث سهل بن سعد على ما قدّمته من قبول الزيادات من الثقات\". وقول الحاكم أوجه وأقعد، ولا يبعد أن يكون الحديث عند أبي حازم على الوجهين، ولذلك قال العراقي \"صحيح الإسناد\" ولم يتوقّف عند العلّة المذكورة، وقال الهيثمي (٨/ ١٩١): \"رجال\" الكبير \"ثقات\".\rوعليه؛ فالسياق بطوله ضعيف جدًّا دون حدّ الاعتبار، والقطعة الأولى منه جاءت من أوجه ضعيفة، والثانية جاءت من أوجه صحيحة. وقد ضعّف السياق بطوله الترمذي وابن حبّان وابن الجوزي والألباني.\r(¬١) (ضعيف بهذا التمام). رواه: ابن فضيل في \"الدعاء\" (١٣٠)، وابن أبي شيبة (٢٩٥٤٨)، وأحمد (٥/ ١٥٤ و ١٧٧)، وهنّاد (٩١٩)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣٠ - ذكر التوبة، ٢/ ١٤٢٢/ ٤٢٥٧)، والترمذي (٣٨ - القيامة، ٤٨ - باب، ٤/ ٦٥٦/ ٢٤٩٥)، والبزّار (٩/ ٤٣٩/ ٤٠٥١ و ٤٠٥٢)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ١٣٤)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٢٨١١) و\"الدعاء\" (١٥)، والبيهقي في \"الصفات\" (١١٢ و ٢٤٦ و ٣٣٤) و\"الشعب\" (٧٠٨٩)، والخطيب في \"التاريخ\" (٧/ ٢٠٣)، وتمّام في \"الفوائد\" (١٦٩٩)؛ من طرق خمس، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذرّ … رفعه بهذا السياق.\rقال الترمذي: \"حسن، وروى بعضهم هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن معديكرب عن أبي ذرّ نحوه\". قلت: لم أقف عليه، لكن لا يبعد أن يكون من اضطرابات شهر فإنّه ضعيف لا ينبغي أن يحسّن ما انفرد به، وقد انفرد بهذا السياق مخالفًا رواية الثقات لهذا الحديث عن أبي ذرّ كما أوردها مسلم في \"صحيحه\" (٢٥٧٧)، ولذلك ضعفه الألباني وقال: \"وأكثره في مسلم\".\rنعم؛ رواه البزّار (٩/ ٤٠٢/ ٣٩٩٥) من طريق المحاربي، عن موسى بن المسيّب، عن سالم بن أبي الجعد، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر … رفعه بهذا السياق. لكنّها رواية منكرة، ففي المحاربيّ ضعف وتدليس وقد عنعن وخالف سبعة من الثقات رووا الحديث عن موسى عن شهر على الوجه الأوَّل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998310,"book_id":1061,"shamela_page_id":378,"part":null,"page_num":383,"sequence_num":378,"body":"ومنِّي الجودُ، أنا الكريمُ ومنِّي الكرمُ (¬١).\rفاللهُ سبحانَهُ أجودُ الأجودينَ، وجودُهُ يَتَضاعَفُ في أوقاتٍ خاصَّةٍ كشهرِ رمضانَ:\rوفيهِ أُنْزِلَ قولُهُ [تَعالى]: ﴿وَإذا سَألَكَ عِبادي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ أُجيبُ دَعْوَةَ الدَّاعي إذا دَعانِ﴾ [البقرة: ١٨٦].\rوفي الحديثِ الذي خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وغيرُهُ: أنَّهُ يُنادي فيه منادٍ: \"يا باغيَ الخيرِ! هَلُمَّ، ويا باغيَ الشَّرِّ! أقْصِرْ. وللهِ عتقاءُ مِن النَّارِ، وذَلكَ كلَّ ليلةٍ\" (¬٢).\r\r• ولمَّا كانَ اللهُ ﷿ قد جَبَلَ نبيَّهُ ﵇ على أكملِ الأخلاقِ وأشرفِها كما في حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبي ﷺ؛ قالَ: \"إنَّما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ صالحَ الأخلاقِ\" (¬٣). وذَكَرَهُ مالكٌ في \"الموطَّإ\" بلاغًا. فكانَ رسولُ اللهِ ﷺ أجودَ النَّاس كلَهِم.\rوخَرَّجَ ابنُ عَدِيٍّ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ مِن حديثِ أنَسٍ مرفوعًا: \"ألا أُخْبِرُكُم بالأجودِ","footnotes":"(¬١) إن لم يكن هذا من الإسرائيليات؛ فأحسن أحواله أن يكون له حكم الإعضال! وأيّ آفة؟!\r(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث سيأتي بطوله وتخريجه قريبا.\r(¬٣) (حسن صحيح). رواه مالك في \"الموطّأ\" (٢/ ٩٠٤) بلاغًا. ووصله: ابن سعد (١/ ١٩٢)، وأحمد (٢/ ٣٨١)، والبخاري في \"الأدب\" (٢٧٣) و \"التاريخ\" (٧/ ١٨٨)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (١٣)، والبزّار (٢٧٤٠ - كشف)، والخرائطي في \"المكارم\" (١ و ٢)، والبغوي في \"حديث الزبيريّ\" (١٠٦)، والحاكم (٢/ ٦١٣)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١١٦٥)، والبيهقي في \"السنن\" (١/ ١٩١ و ١٩٢) و\"الشعب\" (٧٩٧٧ و ٧٩٧٨)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٣٣)؛ من طريق ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي، وتعقّبهما الألباني بقوله: \"ابن عجلان إنّما أخرج له مسلم مقرونًا\". قلت: هو صدوق حسن الحديث، فالسند كذلك.\rوله شاهد عند: ابن وهب في \"الجامع\" (٤٨٣)، وابن أبي شيبة (٣١٧٦٤)؛ بسند صحيح، عن زيد بن أسلم، عن النبيّ ﷺ مرسلًا.\rوآخر عند ابن عبد البرّ (١٦/ ٢٥٤) بسند قويّ عن إبراهيم النخعي مرسلًا.\rوثالث من حديث جابر عند الطبراني في \"الأوسط\" (٦٨٩١) بسند ضعيف.\rورابع من حديث معاذ عند: الحارث بن أبي أُسامة، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (١٤)، والبزّار (١٩٧٣ - كشف)، والطبراني (٢٠/ ٦٥/ ١٢٠)، وابن عبد البر (٤/ ٣٣٤)؛ بسند ضعيف.\rوالحديث صحيح بلا ريب بهذه الشواهد، وقد قوّاه الحاكم وابن عبد البرّ والذهبي والهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998311,"book_id":1061,"shamela_page_id":379,"part":null,"page_num":384,"sequence_num":379,"body":"الأجودِ؟ اللهُ الأجودُ الأجودُ. وأنا أجودُ بني آدَمَ. وأجودُهُم مِن بعدي: رجلٌ عَلِمَ علمًا فنَشَرَ علمَهُ، يُبْعَثُ يومَ القيامةِ أُمَّةً وحدَهُ. ورجلٌ جادَ بنفسِهِ في سبيلِ اللهِ\" (¬١). فدَلَّ هذا على أنَّهُ ﵇ أجودُ بني آدَمَ على الإطلاقِ، كما أنَّهُ أفضلُهُم وأعلمُهُم وأشجعُهُم وأكملُهُم في جميعِ الأوصافِ الحميدةِ.\rوكانَ جودُهُ بجميعِ أنواعِ الجودِ مِن: بذلِ العلمِ والمالِ، وبذلِ نفسِهِ للهِ في إظهارِ دينِهِ وهدايةِ عبادِهِ وإيصالِ النَّفعِ إليهِم بكلِّ طريقٍ مِن إطعامِ جائعِهِم ووعظِ جاهلِهِم وقضاءِ حوائجِهِم وتحمُّلِ أثقالِهِم.\rولمْ يَزَلْ ﷺ على هذهِ الخصالِ الحميدةِ منذُ نَشَأ، ولهذا قالَتْ لهُ خديجةُ في أوَّلِ مبعثِهِ: واللهِ؛ لا يُخْزيكَ اللهُ أبدًا، إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحمَ وتَقْري الضَّيفَ وتَحْمِلُ الكَلَّ وتكْسِبُ المعدومَ وتُعينُ على نوائبِ الحق (¬٢).\rثمَّ تَزايَدَتْ هذهِ الخصالُ فيهِ ﷺ بعدَ البعثةِ وتَضاعَفَتْ أضعافًا كثيرةً.\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣): عن أنَسٍ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ أحسنَ النَّاسِ وأشجعَ النَّاسِ وأجودَ النَّاسِ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٤) عنهُ؛ قالَ: ما سُئِلَ رسولُ اللهِ ﷺ على الإسلامِ شيئًا إلَّا أعْطاهُ، فجاءَهُ رجلٌ فأعطاهُ غنمًا بينَ جبلينِ، فرَجَعَ إلى قومِهِ فقالَ: يا قومِ! أسْلِموا؛","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه: أبو يعلى (٢٧٩٠)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ١٦٨، ٢/ ٣٠١)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٣٥٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٧٦٧)، وابن عبد البرّ في \"جامع بيان العلم\"، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/ ٢٣٠)؛ من طريق سويد بن عبد العزيز، عن نوح بن ذكوان، عن أخيه أيّوب بن ذكوان، عن الحسن البصري، عن أنس … رفعه.\rقال الهيثمي (١/ ١٧١، ٩/ ١٦): \"فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك\". قلت: ونوح متّهم، وأيّوب متروك منكر الحديث، والحسن عنعن على تدليسه. وقد ضعّفه المنذري والبوصيري والعسقلاني والألباني واستنكره ابن عدي، وقال ابن حبّان: \"منكر باطل لا أصل له\"، وعدّه ابن الجوزي في الموضوعات.\r(¬٢) رواه: البخاري (١ - بدء الوحي، ٣ - باب، ١/ ٢٣/ ٣)، ومسلم (١ - الإيمان، ٧٣ - بدء الوحي، ١/ ١٣٩/ ١٦٠)؛ من حديث عائشة.\r(¬٣) البخاري (٥٦ - الجهاد، ٨٢ - الحمائل وتعليق السيف، ٦/ ٩٥/ ٢٩٠٨)، ومسلم (٤٣ - الفضائل، ١١ - شجاعته ﷺ، ٤/ ١٨٠٢/ ٢٣٠٧)؛ من حديث أنس.\r(¬٤) (٤٣ - الفضائل، ١٤ - ما سئل ﷺ شيئا فقال لا، ٤/ ١٨٠٦/ ٢٣١٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998312,"book_id":1061,"shamela_page_id":380,"part":null,"page_num":385,"sequence_num":380,"body":"فإنَّ مُحَمَّدًا يُعْطي عطاءَ مَن لا يَخْشى الفاقةَ.\rوفي روايةٍ لهُ (¬١): أن رجلًا سَألَ النَّبيَّ ﷺ غنمًا بينَ جبلينِ، فأعْطاهُ إيَّاهُ، فأتى قومَهُ فقالَ: يا قومِ! أسْلِموا؛ فإنَّ مُحَمَّدًا يُعْطي عطاءً ما يَخافُ (¬٢) الفقرَ. قالَ أنَسٌ: إنْ كانَ الرَّجلُ لَيُسْلِمُ ما يُريدُ إلَّا الدُّنيا، فما يُمْسي حتَّى يَكونَ الإسلامُ أحبَّ إليهِ مِن الدُّنيا وما عليها.\rوفيهِ أيضًا (¬٣): عن صَفْوانَ بن أُمَيَّةَ؛ قالَ: لقد أعْطاني رسولُ اللهِ ﷺ ما أعْطاني وإنَّهُ لَمِن أبغضِ النَّاسِ إليَّ، فما بَرِحَ يُعْطيني حتَّى إنَّهُ لأَحبُّ النَّاسِ إليَّ. قالَ ابنُ شِهابٍ: أعْطاهُ يومَ حنينٍ مئةً مِن النَّعمِ ثمَّ مئةً ثمَّ مئةً.\rوفي \"مغازي الواقِدِيِّ\": أن النَّبيَّ ﷺ أعْطى صَفْوانَ [بنَ أُمَيَّةَ] يومئذٍ واديًا مملوءًا إبلًا ونعمًا، فقالَ صَفْوانُ: أشْهَدُ ما طابَتْ بهذا إلَّا نفسُ نبيٍّ (¬٤).\rوفي الصَّحيحينِ (¬٥): عن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ؛ أن الأعرابَ عَلِقوا بالنَّبيِّ ﷺ مرجعَهُ مِن حُنَيْنٍ يَسْألونَهُ أنْ يَقْسِمَ بينَهُم. فقالَ: \"لو كانَ لي عددُ هذهِ العِضاهِ نَعَمًا؛ لَقَسَمْتُهُ بينكُم، ثمَّ لا تَجِدوني بخيلًا ولا كذوبًا ولا جبانًا\".\rوفيهِما (¬٦): عن جابِرٍ؛ قالَ: ما سُئِلَ رسولُ اللهِ ﷺ شيئًا فقالَ: لا. وأنَّهُ قالَ لجابِرٍ: \"لو جاءَنا مالُ البحرينِ؛ لقد أعْطَيْتُكَ هكذا وهكذا وهكذا (وقالَ بيديهِ جميعًا) \".","footnotes":"(¬١) (الموضع السابق، بعده).\r(¬٢) في خ: \"عطاء من لا يخاف\"، وأثبتّ ما في م ون وط لموافقته لفظ مسلم.\r(¬٣) (الموضع السابق، ٢٣١٣).\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه الواقدي في \"المغازي\" (٢/ ٨٥٤، ٣/ ٩٤٦) في سياق مسند مطوّل، والواقدي متّهم لا يفرح بمسنداته. وذكر بعضه الزبير بن بكّار بغير إسناد، وعنه ابن عساكر (٢٤/ ١٠٥)، والغالب أنّ الزبير تلقّاه من الواقدي مباشرة أو بالواسطة أو من كتابه. وخير من هذا كلّه وأولى منه بالقبول عند أهل العلم مرسل الزهريّ المتقدّم.\r(¬٥) بل تفرّد به البخاري (٥٦ - الجهاد، ٢٤ - الشجاعة في الحرب، ٦/ ٣٥/ ٢٨٢١).\r(¬٦) البخاري (٧٨ - الأدب، ٣٩ - حسن الخلق، ١٠/ ٤٥٥/ ٦٠٣٤)، ومسلم (الموضع السابق، ٤/ ١٨٠٥/ ٢٣١١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998313,"book_id":1061,"shamela_page_id":381,"part":null,"page_num":386,"sequence_num":381,"body":"وخَرَّجَ البُخارِيُّ (¬١) مِن حديثِ سَهْلِ بن سَعْدٍ؛ أن شَمْلَةً أهْدِيَتْ للنَّبيِّ ﷺ، فلَبِسَها وهوَ محتاجٌ إليها، فسَألَهُ إيَّاها رجلٌ فأعْطاهُ، فلامَهُ النَّاسُ وقالوا: كانَ محتاجًا إليها، وقد عَلِمْتَ أنَّهُ لا يَرُدُّ سائلًا! فقالَ: إنَّما سَألْتُها لِتكونَ كفني. فكانَتْ كفنَهُ.\r\r• وكانَ جودُهُ ﷺ كلُّه للهِ وفي ابتغاءِ مرضاتِهِ؛ فإنَّهُ كانَ يَبْذُلُ المالَ إمَّا لفقيرٍ أو محتاجٍ، أو يُنْفِقُهُ في سبيلِ اللهِ، أو يَتَألَّفُ بهِ على الإسلامِ مَن يَقْوى الإسلامُ بإسلامِهِ.\rوكانَ يُؤْثِرُ على نفسِهِ وأهلِهِ وأولادِهِ، فيُعْطي عطاءً يَعْجِزُ عنهُ الملوكُ مثلُ كسرى وقيصرَ ويَعيشُ في نفسِهِ عيشَ الفقراءِ، فيَأْتي عليهِ الشَّهرُ والشَّهرانِ لا يُوقَدُ في بيتِهِ نارٌ، وربَّما رَبَطَ على بطنِهِ الحجرَ مِن الجوعِ.\rوكانَ قد أتاهُ ﷺ سبيٌ مرَّةً، فشَكَتْ إليهِ فاطِمَةُ ما تَلْقى مِن خدمةِ البيتِ، وطَلَبَتْ منهُ خادمًا يَكْفِيها مؤونةَ بيتِهاِ، فأمَرَها أنْ تَسْتَعينَ بالتَّسبيحِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ عندَ نومِها، وقالَ: \"لا أُعْطيكِ وأدَعُ أهلَ الصُّفَّةِ تُطْوى بطونُهُم مِن الجوعِ\" (¬٢).\rوكانَ جودُهُ ﷺ يَتَضاعَفُ في شهرِ رمضانَ على غيرِهِ مِن الشُّهورِ كما أن جودَ ربِّهِ يَتَضاعَفُ فيهِ أيضًا؛ فإنَّ الله جَبَلَهُ على ما يُحِبُّهُ مِن الأخلاقِ الكريمةِ، وكانَ على ذلكَ مِن قبلِ البعثةِ.\rذَكَرَ ابنُ إسْحاقَ عن: وَهْبِ بن كَيْسانَ، عن عُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ، قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يُجاوِرُ في حراءَ مِن كلِّ سنةٍ شهرًا يُطْعِمُ مَن جاءَهُ مِن المساكينِ، حتَّى إذا كانَ الشَّهرُ الذي أرادَ اللهُ [بهِ] ما أرادَ مِن كرامتِهِ مِن السَّنةِ التي بَعَثَهُ اللهُ فيها - وذلكَ الشَّهرُ شهرُ","footnotes":"(¬١) (٢٣ - الجنائز، ٢٨ - من استعدّ الكفن، ٣/ ١٤٣/ ١٢٧٧).\r(¬٢) (صحيح). رواه: الحميدي (٤٤)، وابن أبي شيبة (٢٩٢٥٤)، وابن سعد (٨/ ٢٥)، وأحمد (١/ ٧٩ و ١٠٦)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ١١ - ضجاع آل محمّد، ٢/ ١٣٩٠/ ٤١٥٢)، والبزّار (٧٥٧)؛ من طريق عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عليّ … رفعه.\rوعطاء بن السائب اختلط، لكن في الرواة عنه هنا ابن عيينة، وهو ممّن روى عنه قبل اختلاطه، والسائب أبوه صحابي صغير، فالسند صحيح.\rوأصل الحديث عند: البخاري (٣١١٣)، ومسلم (٢٧٢٧)؛ من غير هذه الطريق ودون هذه الزيادة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998314,"book_id":1061,"shamela_page_id":382,"part":null,"page_num":387,"sequence_num":382,"body":"رمضانَ -؛ خَرَجَ إلى حراءَ كما كانَ يَخْرُجُ لجوارِهِ معَهُ أهلُهُ، حتَّى إذا كانَتِ الليلةُ التي أكْرَمَهُ اللهُ برسالتِهِ ورَحِمَ العبادَ بها؛ جاءَهُ جبريلُ مِن اللهِ ﷿ (¬١).\rثمَّ كانَ بعدَ الرِّسالةِ جودُهُ في رمضانَ أضعافُ ما كانَ قبلَ ذلكَ؛ فإنَّهُ كانَ يَلْتَقي هوَ وجبريلُ ﵇، وهوَ أفضلُ الملائكةِ وأكرمُهُم، ويُدارِسُهُ الكتابَ الذي جاءَ بهِ إليهِ، وهوَ أشرفُ الكتبِ وأفضلُها، وهوَ يَحُثُّ على الإحسانِ ومكارمِ الأخلاقِ.\rوقد كانَ ﷺ هذا الكتابُ لهُ خلُقًا بحيثُ: يَرْضى لرضاهُ، ويَسْخَطُ لسخطِهِ، ويُسارِعُ إلى ما حَثَّ عليهِ، ويَمْتَنِعُ ممَّا زَجَرَ عنهُ. فلهذا كانَ يَتَضاعَفُ جودُهُ وإفضالُهُ في هذا الشَّهرِ؛ لقربِ عهدِهِ بمخالطةِ جِبْريلَ ﵇، وكثرةِ مدارستِهِ لهُ هذا الكتابَ الكريمَ الذي يَحُثُّ على المكارمِ والجودِ. ولا شكَّ أن المخالطةَ تُؤَثِّرُ وتُورِثُ أخلاقًا مِن المخالطِ.\rكانَ بعضُ الشُّعراءِ قدِ امْتَدَحَ ملكًا جوادًا، فأعْطاهُ جائزةً سنيَّةً، فخَرَجَ بها مِن عندِهِ وفَرَّقَها كلَّها على النَّاسِ، وأنْشَدَ:\rلَمَسْتُ بِكَفِّي كَفَّهُ أبْتَغي الغِنى … وَلَمْ أدْرِ أنَّ الجودَ مِن كَفِّهِ يُعْدي\rفبَلَغَ ذلكَ الملكَ فأضْعَفَ لهُ الجائزةَ.\rوقد قال بعضُ الشُّعراءِ يَمْدَحُ بعضَ الأجوادِ - ولا يَصْلُحُ أنْ يَكونَ ذلكَ إلَّا لرسول اللهِ ﷺ -:\rتَعَوَّدَ بَسْطَ الكَفِّ حَتَّى لَوَ انَّهُ … ثَناها لِقَبْضٍ لَمْ تُطِعْهُ أنامِلُهْ","footnotes":"(¬١) (منكر بهذه السياق). رواه: ابن إسحاق (١٠/ ٤٢٥ - فتح)، وعنه ابن هشام في \"السيرة\" (١/ ٢٥٣)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٥٣٢)، والعسقلاني في \"تغليق التعليق\" (٥/ ٨٩)؛ من طريق ابن إسحاق، ثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير، سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير: حدثنا كيف كان ما ابتدئ به رسول الله ﷺ من الوحي … فذكره في سياق مطوّل جدًّا.\rوهذا ضعيف لأمور: أوّلها: أنّه مرسل. الثاني: أنّه مطوّل جدًّا بصورة ترجّح أنّ راويه جمعه وصاغه ممّا سمع من عدد غير قليل من الصحابة وغيرهم، وهذا مألوف جدًّا من أمثال عبيد بن عمير؛ فإنّه كان يرحمه الله قاصًّا، بل كان سيّد القصّاص وأصدقهم، وكان الصحابة يستمعون إلى قصصه. الثالث: أنّه مخالف لما رواه البخاري ومسلم بأصح الأسانيد عن عائشة ﵂ من وجوه كثيرة: منها قوله هنا: \"معه أهله\"، وسياق الشيخين ظاهر في أنه ﷺ كان يخرج وحده من وجوه، ومنها أنّه جعل الوحي منامًا … وغير ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998315,"book_id":1061,"shamela_page_id":383,"part":null,"page_num":388,"sequence_num":383,"body":"تَراهُ إذا ما جِئْتَهُ مُتَهَلِّلًا … كَأنَّكَ تُعْطيهِ الذي أنْتَ سائِلُهْ\rوَلَوْ لَمْ يَكُنْ في كَفِّهِ غَيْرُ رُوحِهِ … لَجادَ بِها فَلْيَتَّقِ الله سائِلُهْ\rهُوَ البَحْرُ مِن أيِّ النَّواحي أتَيْتَهُ … فَلُجَّتُهُ المَعْروفُ والجودُ ساحِلُهْ\rسَمعَ الشِّبْلِيُّ قائلًا يَقولُ: يا اللهُ! يا جوادُ! فتَأوَّهَ وصاحَ وقالَ: كيفَ يُمْكِنُني أنْ أصِفَ الحقَّ بالجودِ ومخلوقٌ يَقولُ في شكلِهِ … فذَكَرَ هذهِ الأبياتَ ثمَّ بكى وقالَ: بلى يا جوادُ! فإنَّكَ أوْجَدْتَ تلكَ الجوارحَ، وبَسَطْتَ تلكَ الهممَ، فأنتَ الجوادُ كلُّ الجوادِ؛ فإنَّهُم يُعْطونَ عن محدودٍ وعطاؤُكَ لا حدَّ لهُ ولا صفةَ، فيا جوادًا يَعْلو كلَّ جوادٍ وبهِ جادَ كلُّ مَن جاد (¬١)!\r\r• وفي تضاعفِ جودِهِ ﷺ في شهرِ رمضانَ بخصوصِهِ فوائدُ كثيرةٌ:\r* منها: شرفُ الزَّمانِ ومضاعفةُ أجرِ العملِ فيهِ. وفي التِّرْمِذِيِّ: عن أنَسٍ مرفوعًا: \"أفضلُ الصَّدقةِ صدقةٌ في رمضانَ\" (¬٢).\r* ومنها: إعانةُ الصَّائمينَ والقائمينَ والذَّاكرينَ على طاعاتِهِم، فيَسْتَوْجِبُ المعينُ لهُم مثلَ أجرِهِم، كما أن مَن جَهَّزَ غازيًا فقد غَزا ومَن خَلَفَهُ في أهلِهِ فقد غَزا.\rوفي حديثِ: زَيْدِ بن خالِدٍ، عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: \"مَن فَطَرَ صائمًا فلَهُ مثلُ أجرِهِ مِن غيرِ أنْ يَنْقُصَ مِن أجرِ الصَّائمِ شيءٌ\" (¬٣). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ والتِّرْمِذِيُّ","footnotes":"(¬١) الذين أثبتوا اسم الجواد لله تعالى إنّما أثبتوه اعتمادًا على الحديث المشهور \"إنّ الله جواد يحبّ الجود … ، وقد تبيّن لك (ص ٣٨١ و ٣٨٢) أنّ هذه القطعة من الحديث لا تصحّ فكذلك اسم الجواد، ولله جلّ وعلا من كلّ صفة أكمل معانيها وأكمل مفرداتها، ولا ريب أنّ صفة الكرم والعطاء أكمل وأعلى من صفة الجود، والله هو الكريم والأكرم والوهّاب والمنّان والمعطي والمنعم، وهذا أعظم من الجود؛ لأنّ الجود هو السخاء بالمال، ونعم الله تعالى ماديّة ومعنويّة، وهي أوسع من أن تحدّ بالمال أو بالمحسوسات.\r(¬٢) (ضعيف). قطعة من حديث أنس في أنّه ﷺ سئل: أيّ الصيام أفضل بعد رمضان؟ فقال: \"شعبان تعظيمًا لرمضان\". وقد تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٠٧).\r(¬٣) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٧٩٠٥)، وسعيد بن منصور (٢٣٢٨)، وابن أبي شيبة (١٩٥٤٨)، وأحمد (٤/ ١١٤ و ١١٦، ٥/ ١٩٢)، وعبد بن حميد (٢٧٦)، والدارمي (٢/ ٧)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٥ - ثواب من فطّر صائمًا، ١/ ٥٥٥/ ١٧٤٦)، والترمذي (٦ - الصوم، ٢ - فضل من فطّر صائمًا، ٣/ ١٧١/ ٨٠٧)، والبزّار (٣٧٧٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣٣٣٠ و ٣٣٣١)، وابن خزيمة (٢٠٦٤)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٢٢٤/ ٢٤٩)، وابن حبّان (٣٤٢٩ و ٤٦٣٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ٢٥٥/ ٥٢٦٧ - ٥٢٧٧) =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998316,"book_id":1061,"shamela_page_id":384,"part":null,"page_num":389,"sequence_num":384,"body":"وابنُ ماجَهْ.\rوخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ عائِشَةَ وزادَ: \"وما عَمِلَ الصَّائمُ مِن أعمالِ البرِّ إلَّا كانَ لصاحبِ الطَّعامِ ما دامَ قوَّةُ الطَّعامِ فيهِ\" (¬١).\rوخَرَّجَ ابنُ خُزَيْمَةَ في \"صحيحه\" مِن حديثِ سَلْمانَ مرفوعًا حديثًا في فضلِ شهرِ رمضانَ، وفيهِ: \"وهوَ شهرُ المواساةِ، وشهرٌ يُزادُ فيهِ في رزقِ المؤمنِ، مَن فَطَّرَ فيهِ صائمًا؛ كانَ مغفرةً لذنوبِهِ وعتقَ رقبتِهِ مِن النَّارِ وكانَ لهُ مثلُ أجرِهِ مِن غيرِ أنْ يَنْقُصَ مِن أجرِهِ شيءٌ\". قالوا: يا رسولَ اللهِ! ليسَ كلُّنا يَجِدُ ما يُفَطِّرُ الصَّائمَ. قالَ: \"يُعْطي اللهُ هذا الثَّوابَ لمَن فَطَّرَ صائمًا على مَذْقَةِ لبنٍ أو تمرةٍ أو شربةِ ماءٍ. ومَن أشْبَعَ فيهِ صائمًا؛ سَقاهُ اللهُ مِن حوضي شربةً لا يَظْمَأُ بعدَها حتَّى يَدْخُلَ الجنَّةَ\" (¬٢).\r* ومنها: أن شهرَ رمضانَ شهرٌ يَجودُ اللهُ فيهِ على عبادهِ بالرَّحمةِ والمغفرةِ والعتقِ مِن النَّارِ، لا سيَّما في ليلةِ القدرِ، واللهُ تَعالى يَرْحَمُ مِن عبادهِ الرُّحماءَ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّما يَرْحَمُ اللهُ مِن عباده الرُّحماءَ\" (¬٣)، فمَن جادَ على عبادِ اللهِ؛ جادَ اللهُ عليهِ بالعطاءِ والفضلِ، والجزاءُ مِن جنسِ العملِ.\r* ومنها: أنَّ الجمعَ بينَ الصِّيامِ والصَّدقةِ مِن موجِباتِ الجنَّةِ، كما في حديثِ","footnotes":"=و\"الأوسط\" (١٠٥٢ و ٧٦٩٦) و\"الصغير\" (٨٣٧)، وابن عدي (٦/ ٢٤٤٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٣٢٥، ٧/ ٩٨)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٣٨٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٤٠) و\"الشعب\" (٣٩٥٢ و ٣٩٥٣ و ٤١٢١ و ٤١٢٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (١/ ٢٤٣)، والبغوي في \"السنّة\" (١٨١٨ و ١٨١٩)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٣٥)؛ من طرق كثيرة، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\". وأقرّه البغوي والمنذري، وصحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والألباني.\r(¬١) (موضوع). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧١٣٢ و ٨٤٣٣) من طريق عيسى بن إبراهيم، عن الحكم بن عبد الله الأيلي، عن الزهريّ، عن ابن المسب، عن عائشة … رفعته.\rقال الهيثمي (٣/ ١٦٠): \"فيه الحكم بن عبد الله الأيلي وهو متروك\". قلت: حسبك فيه قول الإمام أحمد مع اعتداله وورعه في الحكم على الرجال: \"أحاديثه كلّها موضوعة\"! وعيسى بن إبراهيم هذا هو ابن طهمان متروك هالك أيضًا! فهذه الزيادة ممّا صنعته أيديهما. والله أعلم.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٥).\r(¬٣) رواه: البخاري (٢٩ - الجنائز، ٣٢ - يعذب الميّت ببعض البكاء، ٣/ ١٥١/ ١٢٨٤)، ومسلم (١١ - الجنائز، ٦ - البكاء على الميّت، ٢/ ٦٣٥/ ٩٢٣)؛ من حديث أُسامة بن زيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998317,"book_id":1061,"shamela_page_id":385,"part":null,"page_num":390,"sequence_num":385,"body":"عَلِيٍّ عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ في الجنَّةِ غرفًا يُرى ظهورُها مِن بطونِها وبطونُها مِن ظهورِها\". قالوا: لمَن هيَ يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: \"لمَن طَيَّبَ الكلام، وأطْعَمَ الطعام، وأدامَ الصِّيام، وصَلَّى بالليلِ والنَّاسُ نيام\" (¬١).\rوهذهِ الخصالُ كلُّها تَكونُ في رمضانَ، فيَجْتَمعُ فيهِ للمؤمنِ الصِّيامُ والقيامُ والصَّدقةُ وطيبُ الكلامِ؛ فإنَّهُ يُنْهى فيهِ الصَّائمُ عن اللغوِ والرَّفثِ، والصِّيامُ والصَّلاةُ والصَّدقةُ توصِلُ صاحبَها إلى اللهِ ﷿.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: الصَّلاةُ توصِلُ صاحبَها إلى نصفِ الطَّريقِ، والصِّيامُ يوصِلُهُ إلى بابِ الملكِ، والصَّدقةُ تَأْخُذُ بيدِهِ فتُدْخِلُهُ على الملكِ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"مَن أصْبَحَ منكُمُ اليومَ صائمًا؟ \". قالَ أبو بَكْرٍ: أنا. قالَ: \"مَن تَبعَ منكُمُ اليومَ جنازةً؟ \". قالَ أبو بَكْرٍ: أنا. قالَ: \"فمَن أطْعَمَ اليومَ مسكينًا؟ \". قالَ أبو بكرٍ: أنا. قالَ: \"مَن تَصَدَّقَ بصدقةٍ؟ \". قالَ أبو بكرٍ: أنا. قالَ: \"فمَن عادَ منكُم مريضًا؟ \". قالَ أبو بكرٍ: أنا. قالَ: \"ما اجْتَمَعْنَ في امرئ إلَّا دَخَلَ الجنَّةَ\".\r\r• ومنها: أن الجمعَ بينَ الصِّيامِ والصَّدقةِ أبلغُ في تكفيرِ الخطايا واتِّقاءِ جهنَّمَ والمباعدةِ عنها، وخصوصًا إنْ ضُمَّ إلى ذلكَ قيامُ الليلِ.\rفقد ثَبَتَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: \"الصِّيامُ جُنَّةٌ (وفي روايةٍ: جُنَّةُ أحدِكُم) مِن النَّارِ كجُنَّتِهِ مِن القتالِ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدا من حديث علي صحيح من حديث غيره). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٠٨).\r(¬٢) (١٢ - الزكاة، ٢٧ - من جمع الصدقة وأعمال البرّ، ٢/ ٧١٣/ ١٠٢٨).\r(¬٣) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٨٨٩١)، وأحمد (٤/ ٢١ و ٢٢ و ٢١٧)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ١ - فضل الصيام، ١/ ٥٢٥/ ١٦٣٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٥٤٢ و ١٥٤٣)، والبزّار (٦/ ٣٠٦/ ٢٣١٩)، والنسائي (٢٢ - الصيام، ٤٣ - الاختلاف على محمّد، ٤/ ١٦١/ ٢٢٣٠ - ٢٢٣٢) وفي \"الكبرى\" (٢٥٣٩ - ٢٥٤١)، وابن خزيمة (١٨٩١ و ٢١٢٥)، والروياني (١٥٢٢)، وابن حبّان (٣٦٤٩)، والطبراني (٩/ ٥١/ ٨٣٦٠ - ٨٣٦٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٦٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٥٧٣)؛ من طريقين، عن مطرّف، عن عثمان بن أبي العاص … رفعه. وهذا سند صحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والمنذري وحسّن الألباني إحدى طريقيه وصحّح الأُخرى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998318,"book_id":1061,"shamela_page_id":386,"part":null,"page_num":391,"sequence_num":386,"body":"وفي حديثِ مُعاذٍ عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الصَّدقةُ تُطْفِئ الخطيئةَ كما يُطْفِئ الماءُ النَّارَ، وقيامُ الرَّجلِ مِن جوفِ (¬١) الليلِ\" (¬٢)؛ يَعْني أنَّهُ يُطْفِئ الخطيئةَ أيضًا.\rوقد صَرَّحَ بذلكَ في روايةِ الإمامِ أحْمَدَ.\rوفي الصَّحيحِ عنهُ ﷺ، أنَّهُ قالَ: \"اتَّقوا النَّارَ ولو بشقِّ تمرةٍ\" (¬٣).\rوكانَ أبو الدَّرداءِ يَقولُ: صَلُّوا في ظلمةِ الليلِ ركعتينِ لظلمةِ القبور، صوموا يومًا شديدًا حرُّهُ لحرِّ يومِ النُّشور، تَصَدَّقوا بصدقةٍ لشرِّ يومٍ عسير.\r* ومنها: أن الصِّيامَ لا بدَّ أنْ يَقَعَ فيهِ خللٌ ونقصٌ، وتكفيرُ الصِّيامِ للذنوبِ مشروطٌ بالتَّحفُّظِ ممَّا يَنْبَغي التَّحفُّظُ منهُ، كما وَرَدَ ذلكَ في حديثٍ خَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\"، وعامَّةُ صيامِ النَّاسِ لا يَجْتَمعُ في صومِهِ التَّحفُّظُ كما يَنْبَغي، ولهذا نُهِيَ أنْ يَقولَ الرَّجلُ: صُمْتُ رمضانَ كلَّهُ أو قمتُهُ كلَّهُ. فالصَّدقةُ تَجْبُرُ ما فيهِ مِن النَّقصِ والخللِ، ولهذا وَجَبَ في آخرِ شهرِ رمضانَ زكاةُ الفطرِ طهرةً للصَّائمِ مِن اللغوِ والرَّفثِ.\rوالصِّيامُ والصَّدقةُ لهُما مدخلٌ في كفاراتِ الأيمانِ ومحظوراتِ الإحرامِ وكفَّارةِ الوطءِ في رمضانَ. ولهذا كانَ اللهُ تَعالى قد خَيَّرَ المسلمينَ في ابتداءِ الأمرِ بينَ الصِّيامِ وإطعامِ المسكينِ، ثمَّ نُسِخَ ذلكَ وبَقِيَ الإطعامُ لمَن يَعْجِزُ عن الصِّيامِ لكبرِهِ. ومَن أخَّرَ قضاءَ رمضانَ حتَّى أدْرَكَهُ رمضانٌ آخر (¬٤)، فإنَّهُ يَقْضيهِ ويَضُمُّ إليهِ إطعامَ مسكينٍ لكلِّ يومٍ؛ تقويةً لهُ عندَ أكثرِ العلماءِ، كما أفْتى بهِ الصَّحابةُ. وكذلكَ مَن أفْطَرَ لأجلِ غيرِهِ - كالحاملِ والمرضعِ - على قولِ طائفةٍ مِن العلماءِ (¬٥).","footnotes":"= وله طريق أُخرى رواها: البزّار (٦/ ٣٠٩/ ٢٣٢١)، والطبراني (٩/ ٥٨/ ٨٣٨٦)، عن عنبسة بن رائطة، عن الحسن، عن عثمان … رفعه. وعنبسة صالح في الشواهد، والحسن عنعن على تدليسه، فهذه الطريق صالحة لتقوية الطريق الأولى.\r(¬١) في خ: \"وقيام الرجل في جوف\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بمصادر التخريج.\r(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث طويل لمعاذ تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٠٠).\r(¬٣) رواه: البخاري (٢٤ - الزكاة، ٩ - الصدقة قبل الردّ، ٣/ ٢٨١/ ١٤١٣)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٢٠ - الحثّ على الصدقة، ٢/ ٧٠٣/ ١٠١٦)؛ من حديث عديّ بن حاتم.\r(¬٤) في خ: \"طهرة للصيام من اللغو … رمضان إلى رمضان آخر\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٥) تقدّم تفصيل القول في هذا وما فيه (ص ٣١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998319,"book_id":1061,"shamela_page_id":387,"part":null,"page_num":392,"sequence_num":387,"body":"* ومنها: أن الصَّائمَ يَدَعُ طعامَهُ وشرابَهُ للهِ، فإذا أعانَ الصَّائمينَ على التَّقوِّي على طعامِهِم وشرابِهِم؛ كانَ بمنزلةِ مَن تَرَكَ شهوةً للهِ تَعالى وآثَرَ بِها أو واسى فيها. ولهذا يُشْرَعُ لهُ تفطيرُ الصُّوَّامِ معَهُ إذا أفْطَرَ؛ لأنَّ الطعامَ يَكونُ محبوبًا لهُ حينئذٍ، فيواسي منهُ حتَّى يَكونَ ممَّن أطْعَمَ الطَّعامَ على حبِّهِ، ويَكونُ في ذلكَ شكرٌ للهِ على نعمةِ إباحةِ الطعامِ والشَّرابِ لهُ وردِّهِ عليهِ بعدَ منعِهِ إيَّاهُ؛ فإنَّ هذهِ النِّعمةَ إنَّما عُرِفَ قدرُها عندَ المنعِ منها. وسُئِلَ بعضُ السَّلفِ: لمَ شُرِعَ الصِّيامُ؟ قالَ: لِيَذوقَ الغنيُّ طعمَ الجوعِ فلا يَنْسى الجائعَ. وهذا مِن بعضِ حكمِ الصَّومِ وفوائدِهِ. وقد ذَكَرْنا فيما تَقَدَّمَ حديثَ سَلْمانَ، وفيهِ \"وهوَ شهرُ المواساةِ\" (¬١)، فمَن لمْ يَقْدِرْ فيهِ على درجةِ الإيثارِ على نفسِهِ؛ فلا يَعْجِزْ عن درجةِ أهلِ المواساةِ.\rكانَ كثيرٌ مِن السَّلفِ يواسونَ مِن إفطارِهِم أو يُؤْثِرونَ بهِ ويَطْوونَ، وكانَ ابنُ عُمَرَ يَصومُ ولا يُفْطِرُ إلَّا معَ المساكينِ، فإذا مَنَعَهُم أهلُهُ عنهُ؛ لم يَتَعَشَّ تلكَ الليلةَ. وكانَ إذا جاءَهُ سائلٌ وهوَ على طعامِهِ؛ أخَذَ نصيبَهُ مِن الطعامِ وقامَ فأعْطاهُ السَّائلَ، فيَرْجِعُ وقد أكَلَ أهلُهُ ما بَقِيَ في الجفنةِ، فيُصْبِحُ صائمًا ولم يَأْكُلْ شيئًا.\rواشْتَهى بعضُ الصَّالحينَ مِن السَّلفِ طعامًا، وكانَ صائمًا، فوُضِعَ بينَ يديهِ عندَ فطرِهِ، فسَمعَ سائلًا يَقولُ: مَن يُقْرِضُ الملِيَّ الوفيَّ الغنيَّ؟ فقالَ: عبدُهُ المعدمُ مِن الحسناتِ. فقامَ فأخَذَ الصَّحفةَ وخَرَجَ بها إليهِ وباتَ طاويًا.\rوجاءَ سائلٌ إلى الإمامِ أحْمَدَ، فدَفَعَ إليهِ رغيفينِ كانَ يُعِدُّهُما لفطرِهِ، ثمَّ طَوى وأصْبَحَ صائمًا.\rوكانَ الحَسَنُ يُطْعِمُ إخوانَهُ وهوَ صائمٌ تطوُّعًا، ويَجْلِسُ يُرَوِّحُهُم وهُم يَأْكُلونَ.\rوكانَ ابنُ المُبارَكِ يُطْعِمُ إخوانَهُ الألوانَ مِن الحلواءِ وغيرِها في السَّفرِ وهوَ صائمٌ.\rسلامُ اللهِ على تلكَ الأرواح، رحمةُ اللهِ على تلكَ الأشباح، لم يَبْقَ منهُم إلَّا أخبارٌ وآثار، كم بينَ مَن يَمْنَعُ الحق الواجبَ عليهِ وبينَ أهلِ الإيثار.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998320,"book_id":1061,"shamela_page_id":388,"part":null,"page_num":393,"sequence_num":388,"body":"لا تَعْرِضَنَّ لِذِكْرِنا في ذِكْرِهِمْ … لَيْسَ الصَّحيحُ إذا مَشى كَالمُقْعَدِ\rولهُ فوائدُ أُخرُ: قالَ الشَّافِعِيُّ: أُحِبُّ للرَّجلِ الزِّيادةَ بالجودِ في شهرِ رمضانَ اقتداءً برسولِ اللهِ ﷺ، ولحاجةِ النَّاسِ فيهِ إلى مصالحِهِم، ولتشاغلِ كثيرٍ منهُم بالصَّومِ والصَّلاةِ عن مكاسبِهِم. وكذا قالَ القاضي أبو يَعْلى وغيرُهُ مِن أصحابِنا أيضًا.\r\r• ودَلَّ الحديثُ أيضًا على استحبابِ دراسةِ القرآنِ في رمضانَ والاجتماعِ على ذلكَ وعرضِ القرانِ على مَن هوَ أحفظُ لهُ منهُ.\rوفيهِ دليلٌ على استحبابِ الإكثارِ مِن تلاوةِ القرآنِ في شهرِ رمضانَ.\rوفي حديثِ فاطِمَةَ ﵍: عن أبيها ﷺ؛ أنَّهُ أخْبَرَها أن جِبْريلَ كانَ يَعارِضُهُ القرآنَ كلَّ عامٍ مرَّةً، وأنَّهُ عارَضَهُ في عامِ وفاتِهِ مرَّتينِ (¬١).\rوفي حديثِ ابن عَبَّاسٍ (¬٢) أن المدارسةَ بينَهُ وبينَ جِبْريلَ كانَتْ ليلًا. فدَلَّ على استحبابِ الإكثارِ مِن التِّلاوةِ في رمضانَ ليلًا؛ فإنَّ الليلَ تَنْقَطعُ فيهِ الشَّواغلُ، وتَجْتَمعُ فيهِ الهممُ، ويَتَواطَأُ فيهِ القلبُ واللسانُ على التَّدبُّرِ، كما قالَ تَعالى: ﴿إنَّ ناشِئَةَ اللَيْلِ هِيَ أشَدُّ وَطْئًا وَأقْوَمُ قيلًا﴾ [المزَّمِّل: ٦]. وشهرُ رمضانَ لهُ خصوصيَّةٌ بالقرآنِ، كما قالَ تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذي أُنزِلَ فيهِ القُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥]. وقد قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: إنَّهُ أُنْزِلَ جملةً واحدةً مِن اللوحِ المحفوظِ إلى بيتِ العزَّةِ في ليلةِ القدرِ. ويَشْهَدُ لذلكَ قولُهُ تَعالى: ﴿إنَّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ﴾ [القدر: ١]، وقولُهُ: ﴿إنَّا أَنْزَلْناهُ في لَيْلَة مُبارَكَةٍ﴾ [الدُّخان: ٣].\rوقد سَبَقَ عن عُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ أن النَّبيَّ ﷺ بُدِئَ بالوحيِ ونزولِ القرآنِ عليهِ في شهرِ رمضانَ (¬٣).\rوفي \"المسند\": عن واثِلَةَ بن الأسْقَعِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"نَزَلَتْ صحفُ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٦١ - المناقب، ٢٥ - علامات النبوّة، ٦/ ٦٢٨/ ٣٦٢٤)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ١٥ - فضائل فاطمة، ٤/ ١٩٠٤/ ٢٤٥٠)؛ من حديث عائشة عن فاطمة.\r(¬٢) المتقدّم أوّل هذا الباب.\r(¬٣) وهذا صحيح، لكن من غير طريق عبيد بن عمير، وقد تقدّم أنّ في مرسل عبيد نكارة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998321,"book_id":1061,"shamela_page_id":389,"part":null,"page_num":394,"sequence_num":389,"body":"إبْراهيمَ في أوَّلِ ليلةٍ مِن شهرِ رمضانَ، وأُنْزِلَتِ التَّوراةُ لستٍّ مَضَيْنَ مِن رمضانَ، وأُنْزِلَ الإنجيلُ لثلاثَ عشرةَ مِن رمضانَ، وأنزِلَ القرآنُ لأربعٍ وعشرينَ خَلَتْ مِن رمضانَ\" (¬١).\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ يُطيلُ القراءةَ في قيامِ رمضانَ بالليلِ أكثرَ مِن غيرِهِ. وقد صَلَّى معَهُ حُذَيْفَةُ ليلةً في رمضانَ، فقَرَأ بالبقرةِ ثمَّ بالنِّساءِ ثمَّ بآلِ عِمْرانَ، لا يَمُرُّ بآيةِ تخويفٍ إلَّا وَقَفَ وسَألَ. قالَ: فما صَلَّى الرَّكعتينِ حتَّى جاءَهُ بلالٌ فآذَنَهُ بالصَّلاةِ (¬٢). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ. وخَرَّجَهُ النَّسائيُّ، وعندَهُ [أنَّهُ] ما صَلَّى إلَّا أربعَ","footnotes":"(¬١) (حسن لشواهده). وقد جاء من أوجه عدّة مرفوعًا وموقوفا:\r* فرواه قتادة واختلف عليه فيه وخولف على أربعة وجوه: روى أوّلها: ابن جرير (٣١٠٢٦) من طريق ابن أبي عروبة، والبيهقي في \"الصفات\" (٤٩٤) معلّقًا من طريق إبراهيم بن طهمان؛ كلاهما عن قتادة … موقوفًا. وروى الثاني: عبد بن حميد (الدخان ٣ - الدرّ)، وابن جرير (٣٧٠٠٢)، وابن الضريس (البقرة ١٨٥ - الدرّ)؛ من الطريق السابقة نفسها، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الجلد … موقوفًا. وتوبع قتادة على هذا عند ابن أبي شيبة (٣٠١٨٢) من طريق قويّة، عمّن سمع أبا العالية، عن أبي الجلد … موقوفًا. وروى الثالث: أحمد (٤/ ١٠٧)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٠)، وابن جرير (٢٨٢١)، وابن أبي حاتم (البقرة ١٨٥ - الدرّ)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٧٥/ ١٨٥) و\"الأوسط\" (٣٧٥٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ١٨٨) و\"الشعب\" (٢٢٤٨) و\"الصفات\" (٤٩٤)، والنعالي في \"حديثه\" (١٥٧٥ - صحيحة)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٩١)، وابن عساكر (٦/ ٢٠٢)، والمقدسي في \"فضائل رمضان\" (١٥٧٥ - صحيحة)؛ من طريق عمران القطّان، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة … رفعه. قال الهيثمي (١/ ٢٠٢): \"فيه عمران بن داور القطّان ضعّفه يحيى ووثّقه ابن حبّان وقال أحمد أرجو أن يكون صالح الحديث\". وقال الألباني: \"إسناد حسن، رجاله ثقات، وفي القطّان كلام يسير\". وروى الرابع: أبو يعلى (٢١٩٠)، وابن مردويه (البقرة ١٨٥ - الدرّ)، والبيهقي في \"الصفات\" معلّقًا؛ من طريق أبي المليح، عن جابر … موقوفًا. قال الهيثمي: \"فيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف. قلت: أسقطوا حديثه، وطريق البيهقي فيها عبيد الله بن أبي حميد متروك. وعليه؛ فالوجه الرابع ساقط عند الترجيح. والقطان في الوجه الثالث، وإن كان صالح الحديث؛ فإنّه لا تحتمل مخالفته لابن أبي عروبة الراوي المعياري لقتادة قبل اختلاطه - وهذا منه -، فالوجه الثالث مرجوح أيضا. والصواب هاهنا الوقف على قتادة، وأقوى منه الوقف على أبي الجلد لأن فيه زيادة ثقة يتعيّن الأخذ بها. لكنّ هذا الموقوف الصحيح له حكم الإرسال؛ لأنَّه لا يقال اجتهادًا وما هو بالإسرائيلي.\r* قال ابن نصر (ص ٢٥٠): \"وروي موقوفًا عن عائشة\". قلت: لم أقف عليه، وله حكم الإرسال.\r* ورواه ابن أبي شيبة (٣٠١٧٩ و ٣٠١٨٠) عن أبي قلابة موقوفًا مختصرًا وله أيضا حكم الإرسال.\r* ورواه: تمّام الرازي، وعنه ابن عساكر (٦/ ٢٠٢)؛ من طريق صالحة في الشواهد، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس … رفعه. قال الألباني: \"منقطع؛ لأنّ عليًّا هذا لم ير ابن عبّاس\".\rفهذه الأوجه الأربعة ترجّح أنّ لهذا الحديث أصلا عن النبيّ ﷺ، وإلى تقويته مال الألباني.\r(¬٢) (صحيح إلا ذكر الركعتين فإنّه شاذّ). انظر ما بعده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998322,"book_id":1061,"shamela_page_id":390,"part":null,"page_num":395,"sequence_num":390,"body":"ركعاتٍ (¬١).\rوكانَ عُمَرُ قد أمَرَ أُبَيَّ بنَ كَعْبٍ وتَميمًا الدَّارِيَّ أنْ يقوما بالنَّاسِ في شهرِ رمضانَ، فكانَ القارئ يقْرَأُ بالمئتينِ في ركعةٍ، حتى كانوا يَعْتَمِدونَ على العِصِيِّ مِن طول القيامِ، ما كانوا يَنْصَرِفونَ إلَّا عندَ الفجرِ. وفي رواية: أنَّهُم كانوا يَرْبِطونَ الحبال بينَ السَّواري، ثمَّ يَتَعَلَّقونَ بها.\rورُوِيَ أنَّ عُمَرَ جمعَ ثلاثةَ قرَّاءٍ: فأمَرَ أسْرَعَهُم قراءةً أنْ يَقْرَأ بالنَّاسِ ثلاثينَ، وأوسطَهُم بخمسٍ وعشرينَ، وأبطأهُم بعشرينَ.\rثمَّ كانَ في زمانِ التَّابعينَ يَقْرَؤونَ بالبقرةِ في قيامِ رمضانَ في ثمانِ ركعاتٍ، فإنْ","footnotes":"(¬١) (صحيح). يرويه عمرو بن مرّة واختلف عليه فيه سندا ومتنا على ثلاثة وجوه: روى الأوَّل منها أحمد (٥/ ٤٠٠) من طريق قويّة، عن العلاء بن المسيب، عن عمرو، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة … رفعه بذكر الركعتين. ورواية طلحة عن حذيفة فيها انقطاع كما سيأتي. وروى الثاني: ابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢١٧)، والنسائي (٢٠ - قام الليل، ٢٥ - تسوية القيام بالركوع، ٣/ ٢٢٦/ ١٦٦٤)، والحاكم (١/ ٣٢١)؛ من طريقين قويّتين، عن العلاء، عن عمرو، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة … رفعه بذكر أربع. قال النسائيّ: \"هذا الحديث عندي مرسل، وطلحة بن يزيد لا أعلم سمع من حذيفة شيئا، وغير العلاء قال في هذا الحديث عن طلحة عن رجل عن حذيفة\". قلت: وهو الوجه الثالث الذي رواه: عليّ بن الجعد (٨٩)، وأحمد (٥/ ٣٩٨)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ١٥١ - ما يقول في الركوع والسجود، ١/ ٢٩٣/ ٨٧٤)، والترمذي في \"الشمائل\" (٢٦٢)، والبزّار (٢٩٣٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٦٥٦ و ١٣٧٩) و\"المجتبى\" (١٢ - التطبيق، ٢٥ - ما يقول في قيامه، ٢/ ١٩٩/ ١٠٦٨ و ١١٤٤)، والطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٣٠٧)، والبيهقي (٢/ ١٢٢)، والبغوي في \"السنّة\" (٩١٠)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٣/ ٤٤٨)؛ من طرق، عن شعبة، عن عمرو، عن أبي حمزة الأنصاري، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة … رفعه بذكر أربع ركعات. قال النسائي: \"أبو حمزة عندنا والله أعلم طلحة بن يزيد، وهذا الرجل يشبه أن يكون صلة\". قلت: يعني: صلة بن زفر؛ فإنّه عبسيّ، يروي عن حذيفة، وقد روى عنه هذا الحديث بالتحديد بلفظ مقارب عند مسلم (٧٧٢).\rفأمّا بالنسبة للمتن؛ فرواية الثقتين بذكر الأربع أولى من رواية الثقة بذكر الاثنتين، أو يقال: رواية العلاء بذكر الأربع التي تابع فيها شعبة أولى من روايته التي تفرّد بها بذكر الثنتين. وعليه؛ فذكر الركعتين هاهنا شاذ والصواب ذكر الأربع.\rوأمّا بالنسبة للسند؛ ففي الوجه الثالث زيادة ثقة جبل يتعيّن الأخذ بها. فإن كان ما استظهره النسائيّ وأقرّه عليه المنذري والمزّي والعسقلاني في أبي حمزة والعبسيّ صحيحًا - وهو مذهب وجيه جدًّا -؛ فالسند صحيح لذاته. وإن لم يكن كذلك؛ فأكثر المتن صحيح برواية مسلم المذكورة آنفًا إلّا أشياء يسيرة لا تعدو أن تكون تفصيلًا لما أجمله مسلم.\rوقد مال إلى تصحيح الحديث الحاكم والمنذري والذهبي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998323,"book_id":1061,"shamela_page_id":391,"part":null,"page_num":396,"sequence_num":391,"body":"قَرَأ [بها] في اثنتي عشرةَ ركعةً؛ رَأَوا أنَّهُ قد خَفَّفَ.\rقالَ ابنُ مَنْصورِ: سُئِلَ إسْحاقُ (يَعْني: ابنَ راهَوَيْهِ): كم يُقْرَأُ في قيامِ شهرِ رمضانَ؟ فلم يُرَخِّصْ في دونِ عشرِ آياتٍ من البقرةِ. فقيلَ لهُ: إنَّهُم لا يَرْضَوْنَ. فقالَ: لا رَضُوا، فلا تَؤُمَّهُم إذا لم يَرْضَوْا بعشرِ آياتٍ مِن البقرةِ، ثمَّ إذا صِرْتَ إلى الآياتِ الخفافِ فبقدرِ عشرِ آياتِ مِن البقرةِ؛ يَعْني: في كلِّ ركعةٍ.\rوكذلكَ كَرِهَ مالكٌ أنْ يُقْرَأ دونَ عشرِ آياتٍ.\rوسُئِلَ الإمامُ أحْمَدُ عمَّا رُوِيَ عن عُمَرَ كما تَقَدَّمَ ذكرُهُ في السَّريعِ القراءةِ والبطيءِ.\rفقالَ: في هذا مشقَّةٌ على النَّاسِ، ولا سيَّما في هذهِ الليالي القصارِ، وإنَّما الأمرُ على ما يَحْتَمِلُهُ النَّاسُ (¬١).\rوقالَ أحْمَدُ لبعضِ أصحابِهِ - وكانَ يُصَلِّي بهِم في رمضانَ -: هؤلاءِ قومٌ ضعفاءُ، اقْرَأْ بِهِم خمسًا ستًّا سبعًا. قالَ: فقَرَأْتُ فخَتَمْتُ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ.\rوقد رُوِيَ عن الحَسَنِ: أن الذي أمَرَهُ عُمَرُ أنْ يُصَلِّيَ بالنَّاسِ كانَ يَقْرَأ خمسَ آياتٍ ستَّ آياتٍ.\rوكلامُ الإمامِ أحْمَدَ يَدُلُّ على أنَّهُ يُراعى في القراءةِ حالُ المأْمومينَ، فلا يُشَقُّ عليهِم. وقالَهُ أيضًا غيرُهُ مِن الفقهاءِ مِن أصحابِ أبي حَنِيفَةَ وغيرِهِم.\rوقد رُوِيَ عن أبي ذَرٍّ: أن النَّبيَّ ﷺ قامَ بهِم ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ إلى ثلثِ الليلِ، وليلةَ خمسٍ وعشرينَ إلى نصفِ الليلِ. فقالوا لهُ: لو نَفَّلْتَنا بقيَّةَ ليلتِنا؟ فقالَ: \"إنَّ الرَّجلَ إذا صَلَّى مَعَ الإمامِ حتَّى يَنْصرِفَ؛ كُتِبَ لهُ بقيَّةُ ليلتِهِ\" (¬٢). خَرَّجَهُ أهلُ السُّننِ،","footnotes":"(¬١) هذا والله قول فصل وحكم عدل لا ينبغي أن يمرّ أئمّة المساجد عليه مرور الكرام، فالله يرحم الإمام ما أفقهه وما أعدل آراءه! فالناس متفاوتون والأئمّة متفاوتون والأصوات متفاوتة والليالي متفاوتة.\r(¬٢) (صحيح). رواه جبير بن نفير واختلف عليه في متنه على أربعة وجوه: روى أوَّلها: أحمد (٥/ ١٨٠)، والفريابي في \"الصيام\" (١٥١)، وابن خزيمة (٢٢٠٥)، وابن حبّان في \"الصحيح\" (٢٥٤٧)؛ من طريق معاوية بن صالح، ثني أبو الزاهريّة، عن جبير بن نفير، عن أبي ذرّ؛ قال: قام بنا ﷺ ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل، ثمّ ليلة خمس وعشرين إلى نصفه، ثمّ ليلة سبع وعشرين إلى الصبح. وهذا سند حسن رجاله بين ثقة وصدوق. وروى الثاني: عبد الرزّاق (٧٧٠٦)، وابن أبي شيبة (٧٦٩٤)، وأحمد (٥/ ١٦٣)، والدارمي (٢/ ٢٦ و ٢٧)، وابن ماجه (٥ - إقامة الصلاة، ١٧٣ - قيام شهر رمضان، ١/ ٤٢٠/ ١٣٢٧)، وأبو داوود (٢ - =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998324,"book_id":1061,"shamela_page_id":392,"part":null,"page_num":397,"sequence_num":392,"body":"وحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ.\rوهذا يَدُلُّ على أن قيامَ ثلثِ الليلِ ونصفِ الليلِ يُكْتَبُ بهِ قيامُ ليلةٍ، لكنْ معَ","footnotes":"= الصلاة، ٣١٨ - قيام شهر رمضان، ١/ ٤٣٧/ ١٣٧٥)، والترمذي (٦ - الصوم، ٨١ - قيام شهر رمضان، ٣/ ١٦٩/ ٨٠٦)، والبزّار (٩/ ٤٣٣/ ٤٠٤١ - ٤٠٤٣)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢١٦)، والنسائي في \"الكبرى (١٢٨٧ و ١٢٩٨) و\"المجتبى\" (١٣ - السهو، ١٠٣ - ثواب من صلّى مع الإمام، ٣/ ٨٣/ ١٣٦٣ و ١٦٠٤)، والفريابي في \"الصيام\" (١٥٢ - ١٥٤)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٤٠٣)، وابن خزيمة (٢٢٠٦)، والطحاوي (١/ ٣٤٩)، والبيهقي (٢/ ٤٩٤)، والبغوى في \"السنّة\" (١٩٩١)، من طرق سبعة منهم الثوري، عن داوود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي ذرّ؛ قال: قام ﷺ بنا حين بقي من الشهر سبع (وجاء مرّة: ليلة ثلاث وعشرين) إلى ثلث الليل، ثم قام بنا في الخامسة (وجاء مرّة: ليلة خمس وعشرين) … إلخ. قال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه البغوي والمنذري والألباني. وروى الثالث: الطيالسي (٤٦٦) عن وهيب، والبيهقي في \"الصغرى\" من طريق علي بن عاصم؛ كلاهما عن داوود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير، عن أبي ذر … فذكره بنحوه لكن جعل القيام ليلة أربع وعشرين وستّ وعشرين وثمان وعشرين. وعلي بن عاصم ضعيف، لكن تابعه وهيب الثقة. وروى الرابع: الفريابي في \"الصيام\" (١٥٠)، والطبراني في \"الشاميين\" (٩٣٩)، من طريق قويّة، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي ذرّ … رفعه مختصرًا بذكر قيامه ﷺ ليلة سبع وعشرين إلى ثلث الليل.\rوله شاهد عند: ابن أبي شيبة (٧٦٩٥)، وأحمد (٤/ ٢٧٢)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢١٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٢٩٩) و\"المجتبى\" (الموضع السابق، ٣/ ٢٠٣/ ١٦٠٥)، والفريابي في \"الصوم\" (١٥٥)، وابن خزيمة (٢٢٠٤)، والحاكم (١/ ٤٤٠)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٩/ ٤٨٦)؛ من وجه حسن، عن النعمان بن بشير: قمنا مع النبي ﷺ ليلة ثلاث وعشرين إلى نصف الليل، ثمّ قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، ثمّ قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتّى ظننّا أن لن ندرك الفلاح (يعني: السحور).\rفأمّا الوجه الثالث في حديث أبي ذرّ فتفرّد به وهيب بن خالد الثقة وعليّ بن عاصم الضعيف، فخالفا رواية جماعة الثقات عن داوود بن أبي هند ورواية الثقات عن جبير وحديث النعمان الحسن، وجعلا قيامه ﷺ ليالي الشفع! وعلى هذا تكون رواية وهيب شاذّة ورواية عليّ منكرة، وإنّما أُتيا - والله أعلم - من تصرُّفهما في متن الحديث وروايته بالمعنى على حساب آخر الشهر.\rوأمّا الوجه الرابع في حديث أبي ذرّ؛ فتفرّد به عبد الرحمن بن جبير الثقة وخالف الأوجه الثلاثة المتقدّمة وحديث النعمان فجعل القيام ليلة سبع وعشرين إلى ثلث الليل فقط، وهذا حدّ الشذوذ، وإنّما أُتي من اختصاره الشديد الذي أخل بالمتن.\rفلم يبق إلّا الوجهان الأوّل والثاني، وكلاهما قوي، فإمّا أنّ أحدهما رواية بالمعنى للآخر، وإما أنّ أبا ذرّ ﵁ كان يرويه على الوجهين، والحديث صحيح بمجموعهما، وقد صحّحه الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والبغوي والمنذري والألباني.\rفائدة: دلّ هذان الوجهان مع حديث النعمان على أنّ المراد بقولهم \"ليلة سابعة تبقى\" و\"ليلة بقي من الشهر سبع\" هو ليلة ثلاث وعشرين … وهكذا دواليك، وأنّهم كانوا يحتسبونها على نقصان الشهر - كما جاء عنه ﷺ لأنَّه متيقّن. فتمسّك بهذه الفائدة؛ فإنها عظيمة النفع في ضبط هذه المسألة وقطع الخلاف فيها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998325,"book_id":1061,"shamela_page_id":393,"part":null,"page_num":398,"sequence_num":393,"body":"الإمامِ.\rوكانَ الإمامُ أحْمَدُ يَأْخُذُ بهذا الحديثِ، ويُصَلِّي معَ الإمامِ حتَّى يَنْصَرِفَ، ولا يَنْصَرِفُ حتَّى يَنْصَرِفَ الإمامُ.\rوقالَ بعضُ السَّلفِ: مَن قامَ نصفَ الليلِ فقد قامَ الليلَ.\rوفي \"سنن أبي داوود\": عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبي ﷺ؛ قالَ: \"مَن قامَ بعَشْرِ آياتٍ؛ لمْ يُكْتَبْ مِن الغافلينَ، ومَن قامَ بمئةِ آيةٍ؛ كُتِبَ مِن القانتينَ، ومَن قامَ بألفِ آَيةٍ كُتِبَ مِن المقنطرينَ\" (¬١)؛ يَعْني: أنَّهُ يُكْتَبُ لهُ قنطارٌ مِن الأجرِ.\rويُرْوى مِن حديثِ تَميمٍ وأنَسٍ مرفوعًا: \"مَن قَرَأ بمئةِ آيةٍ في ليلةٍ؛ كُتِبَ لهُ قيامُ ليلةٍ\" (¬٢). وفي إسنادِهِما ضعفٌ. ورُوِيَ حديثُ تَميمٍ موقوفًا عليهِ، وهوَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: أبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٢٦ - تحزيب القرآن، ١/ ٤٤٤/ ١٣٩٨)، وابن خزيمة (١١٤٤)، وابن حبّان (٢٥٧٢)، وابن السنّي (٧٠٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٩٤)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٩/ ٢١٤)؛ من طريق صحيحة، عن أبي سويّة عبيد بن سويد (على خلاف لهم في اسمه وكنيته)، سمعت عبد الرحمن بن حجيرة، عن ابن عمرو … رفعه.\rقال ابن خزيمة: \"إن صحّ الخبر؛ فإنّي لا أعرف أبا سويّة بعدالة ولا جرح\". قلت: روى عنه جماعة، وقال ابن حبّان: \"ثقة\"، وقال ابن يونس وابن ماكولا وأبو عمير الكندي: \"كان فاضلا\"، وصحّح له الحاكم، ولم يجرّحه أحد، فمثله يحسّن له بل يصحّح. وابن حجيرة ثقة. فالسند صحيح. وقد قوّاه الألباني.\rوللقطعة الأولى شواهد عن فضالة بن عبيد وتميم الداري وعبادة بن الصامت وابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم، وللثانية شواهد عن تميم وأنس وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم، وللثالثة شواهد عن تميم وفضالة وعبادة وغيرهم. لكن لا حاجة لنا للتطويل فيها بعد أن صحّ الأصل المذكور، وإنّما ذكرتها ليطمئن من يتردّد في تصحيح حديث أبي سويّة.\r(¬٢) (حسن صحيح). رواه: أحمد (٤/ ١٠٣)، والدارمي (٢/ ٤٦٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٥٤٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٥٥٣) و\"اليوم والليلة\" (٧٢٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٥٠ / ١٢٥٢) و\"الأوسط\" (٣١٦٧) و\"الشاميّين\" (١٢٠٨)، وابن السنّي (٦٧٣)؛ من طريق زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرّة، عن تميم الداريّ … رفعه. وهذا سند يمكن أن يعلّ من أحد وجهين: أوَّلهما: أنّ في حديث سليمان بعض لين، قال الهيثمي (٢/ ٢٧٠): \"فيه سليمان بن موسى الشامي، وثقه ابن معين وأبو حاتم وقال البخاري عنده مناكير، وهذا لا يقدح\". والآخر: قول أبي مسهر في سليمان: \"لم يدرك كثير بن مرّة\". ولا يخلو هذا من نظر؛ فإنّ كثيرًا مات ولسليمان ثلاثون عامًّا وكلاهما شاميّ، ولذلك لم يعوّل الذهبيّ على هذا وقال: \"لعلّه أدركه\"، ولذلك أيضا قال ابن أبي عاصم: \"هذا إسناد وثيق\".\rوله شاهد عند سعيد بن منصور (٤٦) من طريق قويّة عن الحسن، بلغني أنّ النبيّ ﷺ قال … فذكره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998326,"book_id":1061,"shamela_page_id":394,"part":null,"page_num":399,"sequence_num":394,"body":"أصحُّ (¬١).\rوعنِ ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: مَن قَرَأ في ليلةٍ خمسينَ آية، لمْ يُكْتَبْ مِن الغافلينَ، ومَن قَرَأ مئةَ آيةٍ؛ كُتِبَ مِن القانتينَ، ومَن قَرَأ ثلاثَ مئةِ آيةٍ؛ كُتِبَ لهُ قنطارٌ (¬٢).\rأرادَ أنْ يُطيلَ في القراءةِ ويَزيدَ وكانَ يُصَلِّي لنفسِهِ، فلْيُطَوِّلْ ما شاءَ، كما قالَهُ النَّبيُّ ﷺ (¬٣) وكذلكَ مَن صَلَّى بجماعةٍ يَرْضَوْنَ بصلاتِهِ.\rوكان بعضُ السَّلفِ يَخْتِمُ في قيامِ رمضانَ في كلِّ ثلاثِ ليالي. وبعضُهُم في كلِّ سبعٍ، قَتادَةُ. وبعضُهُم في كلِّ عشرٍ. منهُم أبو رَجاءٍ العُطارِدِيُّ.\rوكان السَّلفُ يَتْلونَ القرآنَ في شهرِ رمضانَ في الصَّلاةِ وغيرِها:\rكان الأسودُ يقْرَأُ القرآنَ في كلِّ ليلتينِ في رمضانَ.\rوكان النَّخَعِيُّ يَفْعَلُ ذلكَ في العشرِ الأواخرِ منهُ خاصَّةً، وفي بقيَّةِ الشَّهرِ في كلِّ ثلاثٍ.\rوكانَ قَتادَةُ يَخْتِمُ في كلِّ سبعٍ دائمًا، وفي رمضانَ في كلِّ ثلاثٍ، وفي العشرِ","footnotes":"= ويشهد لمعناه الفقرة الأخيرة من حديث ابن عمرو المتقدّم وشواهدها؛ فإنّ القانتين هم طويلو القيام.\rوله شاهد من حديث عبادة بن الصامت عند: الطبراني (٢/ ٢٧١ - مجمع)، والضياء في \"المختارة\" (٨/ ٢٧٨/ ٣٤١)؛ بسند فيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار متّهم هالك.\rوآخر من حديث أبي أمامة عند الطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١٨٠/ ٧٧٤٨) و\"الشاميّين\" (٨٩٢) بسند فيه ابن أبي العيزار الهالك المتقدّم.\rولم أقف على هذا المتن من حديث أن فلعل المصنّف ﵀ أراد معناه. والله أعلم.\rوخلاصة القول أنّ الحديث حسن لذاته صحيح بمرسل الحسن والشواهد المعنويّة، وأمّا حديثا عبادة وأبي أُمامة فساقطان لا يصلحان لصالحة، وقد قوّى حديثنا هذا العسقلاني والألباني.\r(¬١) لم أقف عليه، فإن صحّ عنه فإنّه يزيد المرفوع قوّة؛ لأنّ له حكم الرفع.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). رواه: ابن أبي شيبة (٣٠٠٧٧)، والدارمي (٢/ ٤٦٣ و ٤٦٥ و ٤٦٦)، والطبراني (٩/ ١٤٦/ ٨٧٢٧) - وعنده بخمس آيات -، وابن السنّي (٤٣٧ و ٦٧١)؛ من طريق فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود … به موقوفًا وفيه زيادة.\rقال الهيثمي (٢/ ٢٧١): \"رجاله ثقات\". قلت: السبيعيّ عنعن على تدليسه، ورواية فطر عنه بعد اختلاطه، فلا يطمئنّ القلب إلى تقوية ما تفرّد به. نعم؛ لبعضه ما يشهد له، وأمّا المتن بطوله فلا.\r(¬٣) فيما رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ٦٢ - إذا صلّى لنفسه، ٢/ ١٩٩/ ٧٠٣)، ومسلم (٤ - الصلاة، ٣٧ - أمر الأئمّة بالتخفيف، ١/ ٣٤١/ ٤٦٧)؛ من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998327,"book_id":1061,"shamela_page_id":395,"part":null,"page_num":400,"sequence_num":395,"body":"الأواخرِ كلَّ ليلةٍ.\rوكانَ للشَّافِعِي في رمضانَ ستُّونَ ختمةً تقْرَؤُها في غيرِ الصَّلاةِ.\rوعن أبي حَنيفَةَ نحوُهُ.\rوكانَ قَتَادَةُ يَدْرُسُ القرآنَ في شهرِ رمضانَ (¬١).\rوكانَ الزُّهْرِيُّ إذا دَخَلَ رمضانُ قالَ: إنَّما هوَ تلاوةُ القرآنِ وإطعامُ الطَّعامِ.\rقالَ ابنُ عَبْدِ الحَكَمِ: كانَ مالِكٌ إذا دَخَلَ رمضانُ؛ نَفَرَ (¬٢) مِن قراءةِ الحديثِ ومجالسةِ أهلِ العلمِ، وأقْبَلَ على تلاوةِ القرآنِ مِن المصحفِ.\rوقالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: كانَ سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ إذا دَخَلَ رمضانُ؛ تَرَكَ جميعَ العبادةِ وأقْبَلَ على تلاوةِ القرآنِ.\rوكانَتْ عائِشَةُ تَقْرَأُ في المصحفِ أوَّلَ النَّهارِ في شهرِ رمضانَ، فإذا طَلَعـ[ـتِ] الشَّمسُ؛ نامَتْ.\rوقالَ سُفْيانُ: كانَ زُبَيْدٌ اليمامِيُّ إذا حَضَرَ رمضانُ؛ أحْضَرَ المصاحفَ وجَمَعَ إليهِ أصحابَهُ.\rوإنَّما وَرَدَ النَّهيُ عن قراءةِ القرآنِ في أقلَّ مِن ثلاثٍ على المداومةِ على ذلكَ. فأمَّا في الأوقاتِ المفضَّلةِ - كشهرِ رمضانَ خصوصًا اللياليَ التي يُطْلَبُ فيها ليلةُ القدرِ - أو في الأماكنِ المفضَّلةِ (¬٣) - كمكَّةَ لمَن دَخَلَها مِن غيرِ أهلِها -؛ فيُسْتَحَبُّ الإكثارُ فيها مِن تلاوةِ القرآنِ؛ اغتنامًا للزَّمانِ والمكانِ. وهذا قولُ أحْمَدَ وإسْحاقَ وغيرِهِما مِن الأئمَّةِ، وعليهِ يَدُلُّ عملُ غيرِهِم، كما سَبَقَ ذكرُهُ (¬٤).","footnotes":"(¬١) في خ: \"في كلّ شهر رمضان\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) كذا في م وط، وفي خ ون: \"يفرّ\"، والغالب أنّه تصحيف.\r(¬٣) في خ: \"فأمّا أوقات الفضيلة … الأماكن الفاضلة\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) فيه نظر من وجوه: أوّلها: أنّ النهي عن قراءة القرآن في أقلّ من ثلاث عامّ يتناول المداومة وغيرها والأماكن الفاضلة وغيرها والأوقات الفاضلة وغيرها، فمن رام قصره على حال دون حال أو مكان دون مكان أو زمان دون زمان فلا بدّ له من دليل، وهيهات! والثاني: أنّ عدم القراءة في أقل من ثلاث هو هدي النبيّ ﷺ، فقد صحّ عن عائشة ﵂ أنّه ﷺ كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، وهذا عامّ أيضًا كالذي قبله، ومن رغب عن سنته ﷺ فليس منه. والثالث: أنّه ﷺ بيّن علّة النهي عن الختم في أقلّ من ثلاث بقوله:=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998328,"book_id":1061,"shamela_page_id":396,"part":null,"page_num":401,"sequence_num":396,"body":"• واعْلَمْ أن المؤمنَ يَجْتَمعُ لهُ في شهرِ رمضانَ جهادانِ لنفسِهِ: جهادٌ بالنَّهارِ على الصِّيامِ، وجهادٌ بالليلِ على القيامِ. فمَن جَمَعَ بينَ هذينِ الجهادينِ ووَفى بحقوقِهِما وصَبَرَ عليهِما؛ وُفِّيَ أجرَهُ بغيرِ حسابٍ.\rقالَ كَعْبٌ: يُنادي يومَ القيامةِ منادٍ: إنَّ كلَّ حارثٍ يُعْطى بحرثِهِ ويُزادُ، غيرَ أهلِ القرآنِ والصُّوَّامِ، يُعْطَوْنَ أُجورَهُم بغيرِ حسابٍ.\rويَشْفَعانِ لهُ أيضًا عندَ اللهِ ﷿ كما في \"المسند\": عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو، عن النَّبيِّ ﷺ قالَ: \"الصِّيامُ والقرآنُ (¬١) يَشْفَعانِ للعبدِ يومَ القيامةِ، يَقولُ الصِّيامُ: أيْ ربِّ! مَنَعْتُهُ الطَّعامَ والشَّهواتِ بالنَّهارِ [فشَفِّعْني فيهِ] (¬٢). ويَقولُ القرآنُ: مَنَعْتُهُ النَّومَ بالليلِ فشَفِّعْني فيهِ. فيُشَفَّعانِ\" (¬٣).","footnotes":"= \"لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث\"، ومعلوم أنّ هذه العلّة قائمة في جميع الأحوال المستثناة بل هي أعظم وأشدّ ظهورًا فيها، فالصيام وزيارة مكّة والمدينة عبادات في حدّ ذاتها تشغل عن التركيز والتدبّر الطويلين. والرابع: أنّ التلاوة، وإن كانت مقصودة لذاتها من وجه، فإنّها مقصودة للفهم والتدبّر والعمل من وجه أعظم وأجلّ، وقد صحّ عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما أنّ سورة واحدة مع التدبّر خير من ختمة بغيره أو نحوه. والخامس: أنّ ما جاء من مخالفة بعض السلف لذلك: فإمّا أنّه لا يصحّ عنهم، وإما أنهم لم يبلغهم النهي فهم معذورون. والسادس: أنّه يقابل هؤلاء جماعة كبار من السلف نهوا عن ذلك وحذروا منه، وحسبك في هذا قول ابن مسعود لمن قرأ في ليلة فأكثر: \"أهذا كهذّ الشعر؟! \".\r(¬١) في خ و م و ن: \"الصيام والقيام\"! وأثبتّ ما في ط لموافقته لفظ \"المسند\".\r(¬٢) في خ و ن: \"والشهوات المحرّمة بالنهار\"، والأولى ما أثبتّه من م و ط و\"المسند\"، والزيادة منه.\r(¬٣) (حسن). رواه: ابن المبارك (٣٨٥)، وأحمد (٢/ ١٧٤)، وابن أبي الدنيا في \"الجوع\" (١٤٣٦ - ترغيب)، والطبراني (٣/ ١٨٤ - مجمع)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٦١)، والحاكم (١/ ٥٥٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٩٩٤)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٢/ ٢٢، ١٤/ ٤٣٥)؛ من طرق، عن حييّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو … رفعه.\rقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، وأقرّه المنذري والذهبي. وقال المنذري والهيثمي (٣/ ١٨٤): \"رجال الصحيح\". وقال المنذري والهيثمي (١٠/ ٣٨٤): \"إسناده حسن\". زاد الهيثمي: \"على ضعف في ابن لهيعة وقد وثّق\". قلت: وليّنه الذهبيّ مرّة في \"النبلاء\" من أجل ابن لهيعة، وليس بالقادح فقد توبع عند ابن المبارك والحاكم من وجهين. نعم؛ في حييّ المعافري كلام، لكنّه لا ينحط بحديثه إلى الضعف، ولا سيّما في باب الرقائق، فالسند لا بأس به، وقد صححه الألباني، فكأنّه لشواهده.\rويشهد لمعناه \"الصيام جنّة (وفي رواية: وحصن حصين) من النار (وفي رواية: كجنّة أحدكم من القتال) و\"القرآن شافع مشفّع وماحل مصدّق\"، ويشهد له أيضًا حديثا بريدة وعبادة الآتيان قريبًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998329,"book_id":1061,"shamela_page_id":397,"part":null,"page_num":402,"sequence_num":397,"body":"فالصِّيامُ يَشْفَعُ لمَن مَنَعَهُ الطَّعامَ والشَّهواتِ المحرَّمةَ كلَّها، سواءٌ كانَ تحريمُها يَخْتَصُّ بالصِّيامِ - كشهوةِ الطَّعامِ والشَّرابِ والنِّكاحِ ومقدِّماتِها - أو لا يَخْتَصُّ بهِ - كشهوةِ فضولِ الكلامِ المحرَّمِ والنَّظرِ المحرَّمِ والسَّماعِ المحرَّمِ والكسبِ المحرَّمِ -، فإذا مَنَعَهُ الصِّيامُ مِن هذهِ المحرَّماتِ كلِّها؛ فإنَّهُ يَشْفَعُ لهُ عندَ اللهِ يومَ القيامةِ فيَقولُ: يا ربِّ! مَنَعْتُهُ شهواتِهِ فشَفِّعْني فيهِ.\rفهذا لمَن حَفِظَ صيامَهُ ومَنَعَهُ مِن شهواتِهِ. فأمَّا مَن ضَيَّعَ صيامَهُ ولمْ يَمْنَعْهُ ممَّا حَرَّمَهُ اللهُ عليهِ؛ فإنَّهُ جديرٌ أنْ يُضرَبَ بهِ وجهُ صاحبِهِ ويَقولَ لهُ: ضَيَّعَكَ اللهُ كما ضَيَّعْتَني، كما وَرَدَ مثلُ ذلكَ في الصَّلاةِ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: إذا احْتُضِرَ المؤمنُ؛ يُقالُ للمَلَكِ: شُمَّ رأْسَهُ. قالَ: أجِدُ في رأْسِهِ القرآنَ. فيُقالُ: شُمَّ قلبَهُ. فيَقولُ: أجِدُ في قلبِهِ الصِّيامَ. فيُقالُ (¬١): شُمَّ قدميهِ. فيَقولُ: أجدُ في قدميهِ القيامَ. فيُقالُ: حَفِظَ نفسَهُ حَفِظَهُ اللهُ.\rوكذَلكَ القرآنُ إنَّما يَشْفَعُ لمَن مَنَعَهُ مِن النَّومِ بالليلِ؛ فإنَّ مَن قَرَأ القرآنَ وقامَ بهِ؛ فقد قامَ بحقِّهِ، فيَشْفَعُ لهُ.\rوقد ذَكَرَ النَّبيُّ ﷺ رجلًا، فقالَ: \"ذاكَ لا يَتَوَسَّدُ القرآنَ\" (¬٢)؛ يَعْني: لا يَنامُ عليهِ فيَصيرُ لهُ كالوسادةِ (¬٣).","footnotes":"(¬١) في خ: \"فيقول\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) (صحيح). رواه: ابن المبارك (١٢١٠)، وابن سعد (٤/ ٣٦٣)، وأحمد (٣/ ٤٤٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٤٢٢) و ٢٤٢٣)، والنسائي في \"المجتبى\" (٢٠ - قيام الليل، ٦٠ - وقت ركعتي الفجر، ٣/ ٢٥٧/ ١٧٨٢) و\"الكبرى\" (١٣٠٥)، والبغوي في \"المعجم\" (٢/ ١٤٧ - إصابة)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٦٢)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٣٠٠/ ٣٦٥)، والطبراني (٧/ ١٤٨/ ٦٦٥٤ و ٦٦٥٥)، وابن منده في \"الصحابة\" (٢/ ١٤٧ - إصابة)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٠٠٥ - ٢٠٠٧) و\"الصفات\" (٥٨٥)، وابن عبد البرّ في \"الاستيعاب\" (٢/ ١٤٥ و ١٤٦)، وأبو الحسن الخلعي في \"الفوائد الخلعيّات\" (٢/ ١٤٧ - غابة)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٤/ ٩٣) تعليقًا؛ من طرق، عن الزهريّ، عن السائب بن يزيد؛ أنّ شريحًا الحضرميّ ذكر عنده ﷺ، فقال … فذكره.\rوالسائب صحابيّ، والسند صحيح غاية، غير أنّهم اختلفوا في المذكور عند النبيّ ﷺ هل هو شريح الحضرمي أو مخرمة بن شريح، وهذا لا يضرّ كما هو معلوم، وقد صحّح الحديث العسقلاني والألباني.\r(¬٣) يعني: يسهر عليه تلاوة وحفظًا وفهمًا. فهذا أحسن ما قيل في معنى الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998330,"book_id":1061,"shamela_page_id":398,"part":null,"page_num":403,"sequence_num":398,"body":"وخَرَّجَ الإمامُ أحمدُ مِن حديثِ بُرَيْدَةَ مرفوعًا: \"إنَّ القرآنَ يَلْقى صاحبَهُ يومَ القيامةِ حينَ يَنْشَقُّ عنهُ قبرُهُ كالرَّجلِ الشَّاحبِ، فيقولُ: هل تَعْرِفُني؟ أنا صاحبُكَ، الذي أظْمَأْتُكَ في الهواجرِ وأسْهَرْتُ ليلَكَ، وكلُّ تاجرٍ مِن وراءِ تجارتِهِ. فيُعْطى الملكَ بيمينِهِ، والخلدَ بشمالِهِ، ويوضَعُ على رأْسِهِ تاجُ الوقارِ، ثمَّ يُقالُ لهُ: اقْرَأْ واصْعَدْ في درجِ الجنَّةِ وغرفِها، فهوَ في صعودٍ ما دامَ يَقْرَأ؛ هذًّا كانَ أو ترتيلًا\" (¬١).\rوفي حديثِ عُبادَةَ بن الصَّامِتِ الطَّويلِ: \"إنَّ القرآنَ يَأْتي صاحبَهُ في القبرِ فيَقولُ لهُ: أنا الذي كُنْتُ أشْهِرُ ليلَكَ وأُظْمِئُ نهارَكَ وأمْنَعُكَ شهواتِكَ وسمعَكَ وبصرَكَ، فسَتَجِدُني مِن الأخلَّاءِ خليلَ صدقٍ. ثمَّ يَصْعَدُ فيَسْألُ لهُ (¬٢) فراشًا ودثارًا، فيُؤْمَرُ لهُ بفراشٍ مِن الجنَّةِ وقنديلٍ مِن الجنَّةِ وياسَمين مِن الجنَّةِ، ثمَّ يَدْفَعُ القرآنُ في قبلةِ القبرِ فيُوَسِّعُ عليهِ ما شاءَ الله مِن ذلكَ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (حسن شواهده). رواه: أبو عبيد في \"الفضائل\" (ص ٨٤)، وأحمد (٥/ ٣٤٨ و ٣٥٢)، وابن أبي عمر في \"المسند\" (سورة البقرة - الدرّ)، والدارمي (٢/ ٤٥٠)، وابن ماجه (٣٣ - الأدب، ٥٢ - ثواب القرآن، ٢/ ١٢٤٢/ ٣٧٨١)، وابن نصر في \"قيام الليل\" (٢٠٢)، والعقيلي (١/ ١٤٣)، وابن عدي (٢/ ٤٥٤)، والحاكم (١/ ٥٥٦) مختصرًا، والبيهقي في \"الشعب\" (١٩٨٩ - ١٩٩٠)، والبغوي في \"السنّة\" (١١٩٠) و\"التفسير\" (١/ ١٩)؛ من طرق، عن بشير بن المهاجر، ثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه … رفعه. قال الحاكم: \"على شرط مسلم\". وردّه الألباني بقوله: \"لا؛ فإنّ فيه بشير بن المهاجر، وهو صدوق ليّن الحديث كما قال الحافظ في \"التقريب\"، فمثله يحتمل حديثه التحسين، أمّا التصحيح فهو بعيد\".\rقلت: له شاهد عند: عبد الرزّاق (٦٠١٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٧٦٠)؛ من حديث يحيى بن أبي كثير مرسلًا وموصولًا والإرسال أقوى. وآخر من حديث ابن عمرو سيأتي تفصيل القول فيه قريبًا. وثالث من حديث أبي أمامة عند: الطبراني (٨/ ٢٩١/ ٨١١٩)، وأبي نعيم (٥/ ١٠٧)؛ بسند ساقط. وللقسم الأخير منه شاهد عند البيهقي في \"الشعب\" (١٩٩١ و ١٩٩٦ و ١٩٩٧) من حديث أبي هريرة بسند فيه ضعف. وآخر عند: الطبراني (٢٠/ ٧٢/ ١٣٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٩٩٢)؛ بسند ساقط.\rوالحديث حسن بحديث ابن عمرو ومرسل ابن أبي كثير، والشواهد الأُخرى لن تضرّه إن لم تنفعه.\r(¬٢) في خ: \"فيسأل الله له\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٣) (موضوع). رواه: الحارث (٧٣٠ - هيثمي)، والعقيلي (٢/ ٣٩)؛ من طريق داورد الطفاوي أبي بحر، عن صهر له يقال له مسلم بن أبي مسلم، عن مورّق العجليّ، عن عبيد بن عمير، عن عبادة … وقفه.\rقال ابن معين: \"داورد الطفاوي الذي يروي عنه المقرئ حديث القرآن ليس بشيء\". وقال العقيلي: \"حديثه باطل لا أصل له\". وأقرّه العسقلاني. قلت: وصهره هذا الله أعلم من هو.\rوله شاهد ساقط ظاهر الوضع عند البزّار (٢٦٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998331,"book_id":1061,"shamela_page_id":399,"part":null,"page_num":404,"sequence_num":399,"body":"قالَ ابنُ مَسْعودٍ: يَنْبَغي لقارئ القرآنِ أنْ يُعْرَفَ: بليلِهِ إذا النَّاسُ يَنامونَ، وبنهارِهِ إذا النَّاسُ يُفْطِرونَ، وببكائِهِ إذا النَّاسُ يَضْحَكونَ، وبورعِهِ إذا النَّاسُ يُخَلِّطونَ، وبصمتِهِ إذا النَّاسُ يَخوضونَ، وبخشوعِهِ إذا النَّاسُ يَخْتالونَ، وبحزنِهِ إذا النَّاسُ يَفْرَحونَ.\rقالَ مُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ: كنَّا نَعْرِفُ قارئَ القرآنِ بصفرةِ لونِهِ. يُشيرُ إلى سهرِهِ وطولِ تهجُّدِهِ.\rقالَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ: قيلَ لرجلٍ: ألا تَنامُ؟ قالَ: إنَّ عجائبَ القرآنِ أطَرْنَ نومي.\rوصَحِبَ رجلٌ رجلًا شهرينِ، فلم يَرَهُ نائمًا، فقالَ: ما لي لا أراكَ نائمًا؟! قالَ: إنَّ عجائبَ القرآنِ أطَرْنَ نومي، ما أخْرُجُ مِن أُعجوبةٍ إلَّا وَقَعْتُ في أُخرى.\rقالَ أحْمَدُ بنُ أبي الحَوَاري: إنِّي لأَقْرَأُ القرآنَ وأنْظُرُ في آيةٍ آيةٍ، فيَحِيرُ عقلي بها، وأعْجَبُ مِن حفَّاظِ القرآنِ كيفَ يَهْنِيهِمُ النَّومُ ويَسَعُهُم أنْ يَشْتَغِلوا بشيءٍ منَ الدُّنيا وهُم يَتْلونَ كلامَ اللهِ؟! أما إنَّهُم لو فَهِموا ما يَتْلونَ وعَرَفوا حقَّهُ وتَلَذَّذوا بهِ واسْتَحْلَوُا المناجاةَ بهِ؛ لذَهَبَ عنهُمُ النَّومُ فرحًا بما قد رُزِقوا.\rوأنْشَدَ ذو النُّونِ:\rمَنَعَ القُرَانُ بِوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ … مُقَلَ العُيونِ بِلَيْلِها لا تَهْجَعُ\rفَهِمُوا عَنِ المَلِكِ الجَليلِ كَلامَهُ … فَهْمًا تَذِلُّ لَهُ الرِّقابُ وَتَخْضَعُ\rفأمَّا مَن كانَ معَهُ القرآنُ فنامَ عنهُ بالليلِ ولمْ يَعْمَلْ بهِ بالنَّهارِ؛ فإنَّهُ يَنْتَصِبُ القرآنُ (¬١) خصمًا لهُ، يُطالِبُهُ بحقوقِهِ التي ضَيَّعَها.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ سَمُرَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ رَأى في منامِهِ رجلًا مستلقيًا على قفاهُ ورجلٌ قائمٌ بيدِهِ فهرٌ أو صخرةٌ فيَشْدَخُ بهِ رأْسَهُ فيَتَدَهْدَهُ الحجرُ، فإذا ذَهَبَ لِيَأخُذَهُ؛ عادَ رأْسُهُ كما كانَ، فصَنَعَ بهِ مثلَ ذلكَ، فسَألَ عنهُ، فقيلَ لهُ: هذا رجلٌ آتاهُ اللهُ القرآنَ فنامَ عنهُ بالليلِ ولمْ يَعْمَلْ بهِ بالنَّهارِ، فهوَ يَفْعَلُ بهِ ذلكَ إلى يومِ القيامةِ (¬٢). وقد","footnotes":"(¬١) في خ: \"القرآن فينام عنه … ينتصب له القرآن\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) رواه: أحمد (٥/ ١٤)، والبخاري (٢٣ - الجنائز، ٩٣ - باب، ٣/ ٢٥١/ ١٣٨٦)؛ كلاهما من=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998332,"book_id":1061,"shamela_page_id":400,"part":null,"page_num":405,"sequence_num":400,"body":"خَرَّجَهُ البُخارِيُّ بغيرِ هذا اللفظِ.\rوفي حديثِ: عَمْرِو بن شُعَيْب، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، عن النَّبيِّ ﷺ: \"يُمَثَّلُ القرآنُ يومَ القيامةِ رجلًا، فيُؤْتى بالرَّجلِ قد حَمَلَهُ فخالَفَ أمرَهُ، فيَتَمَثَّلُ لهُ خصمًا، فيَقولُ: يا ربِّ! حَمَّلْتَهُ إيَّايَ فبئسَ الحاملُ؛ تَعَدَّى حدودي، وضَيَّعَ فرائضي، ورَكِبَ معصيتي، وتَرَكَ طاعتي، فما يَزالُ يَقْذِفُ عليهِ بالحججِ حتَّى يُقالَ: شأْنَكَ بهِ! فيَأْخُذُ بيدِهِ، فما يُرسِلُهُ حتَّى يَكُبَّهُ على مَنْخِرِهِ في النَّارِ. ويُؤْتى بالرَّجلِ الصَّالحِ كانَ قد حَمَلَهُ وحَفِظَ أمرَهُ، فيَمْثُلُ خصمًا دونَهُ، فيَقولُ: يا ربِّ! حَمَّلْتَهُ إيَّايَ فخيرُ حامل؛ حَفِظَ حدودي، وعَمِلَ بفرائضي، واجْتَنَبَ معصيتي، واتَّبَعَ طاعتي، فلا يَزالُ يَقْذِفُ لهُ بالحججِ حتَّى يُقالَ: شأْنَكَ بهِ، فيَأْخُذُ بيدِهِ، فما يُرْسِلُهُ حتَّى يلبِسَهُ حُلَّةَ الإستبرقِ ويَعْقِدَ عليهِ تاجَ الملكِ ويَسْقِيَهُ كأسَ الخمرِ\" (¬١).\rيا مَن ضَيَّعَ عمرَهُ في غيرِ الطَّاعة! يا مَن فَرَّطَ في شهرِهِ بل في دهرِهِ وأضاعَه! يا مَن بضاعتُهُ التَّسويفُ والتَّفريطُ وبئستِ البضاعة! يا مَن جَعَلَ خصمَهُ القرآنَ وشهرَ رمضانَ كيفَ تَرْجو ممَّن جَعَلْتَهُ خصمَكَ الشَّفاعة؟!\rوَيْلٌ لِمَنْ شُفَعاؤُهُ خُصَماؤُهُ … وَالصُّوْرُ في يَوْمِ القِيامَةِ يُنْفَخُ\rربَّ صائمٍ حظُّهُ مِن صيامِهِ الجوعُ والعطشُ وقائمٍ حظُّهُ مِن قيامِهِ السَّهرُ.\rكلُّ قيامٍ لا يَنْهى عن الفحشاءِ والمنكرِ لا يَزيدُ صاحبَهُ إلَّا بعدًا، وكلُّ صيامٍ لا يُصانُ عن قولِ الزُّورِ والعملِ بهِ لا يُورِثُ صاحبَهُ إلَّا مقتًا وردًّا.\rيا قومِ! أينَ آثارُ الصِّيامِ؟! أينَ أنوارُ القيامِ؟!","footnotes":"= طريق جرير بن حازم، ثنا أبو رجاء العطاردي، عن سمرة، عن النبيّ ﷺ. ولفظ البخاري في هذا الموضع يكاد يطابق لفظ أحمد واللفظ المذكور هنا، فكأنّ المصنّف نظر في لفظ آخر للبخاري.\r(¬١) (حسن). رواه: ابن أبي شيبة (٣٠٠٣٥)، والبخاري في \"خلق الأفعال\" (ص ٧٤)، وابن قتيبة في \"مختلف الحديث\" (ص ٢٥٨)، والبزّار (٢٣٣٧ - كشف)، والديلمي في \"الفردوس\" (٩٠٣٧)؛ من طرق، عن محمّد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.\rقال الهيثمي (٧/ ١٦٤): \"فيه ابن إسحاق وهو ثقة ولكنّه مدلّس، وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: صرّح ابن إسحاق بالتحديث عند البخاري فأمنّا شبهة التدليس، ولعلّه لذلك حسنه العسقلاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998333,"book_id":1061,"shamela_page_id":401,"part":null,"page_num":406,"sequence_num":401,"body":"إنْ كُنْتَ تَنوحُ يا حَمامَ البانِ … لِلْبَيْنِ فَأيْنَ شاهِدُ الأحْزانِ\rأجْفانُكَ لِلدُّموعِ أمْ أجْفاني … لا يُقْبَلُ مُدَّعٍ بِلا بُرْهانِ\rهذا عبادَ اللهِ شهرُ رمضانَ الذي أُنزِلَ فيهِ القرآنُ وفي بقيَّتِهِ للعابدينَ مستمتع، وهذا كتابُ اللهِ يُتْلى فيهِ بينَ أظهرِكُم (¬١) ويُسْمَع، وهوَ القرآنُ الذي لو أُنْزِلَ على جبلٍ لرَأيْتَهُ خاشعًا يَتَصَدَّع، ومعَ هذا فلا قلبٌ يَخْشَعُ ولا عين تَدمَعُ ولا صيامٌ يُصانُ عن الحرامِ فيَنْفَعُ ولا قيامٌ اسْتَقامَ فيُرْجى في صاحبِهِ أنْ يَشْفَع! قلوبٌ خَلَتْ مِن التَّقوى فهيَ خرابٌ بَلْقَع، وتَراكَمَتْ عليها ظلمةُ الذُّنوبِ فهيَ لا تُبْصِرُ ولا تَسْمَع.\rكم تُتْلى علينا آياتُ القرآنِ وقلوبُنا كالحجارةِ أو أشدُّ قسوة! وكم يَتَوالى علينا شهرُ رمضانَ وحالُنا فيهِ كحالِ أهلِ الشِّقوة؛ لا الشَّابُّ منَّا يَنْتَهي عن الصَّبوةِ ولا الشَّيخُ يَنْزَجِرُ عن القبيحِ فيَلْتَحِقُ بالصَّفوة! أينَ نحنُ مِن قومٍ إذا سَمِعوا داعيَ اللهِ أجابوا الدَّعوة، وإذا تُلِيَتْ عليهِم آياتُ اللهِ جَلَتْ قلوبَهُم جَلْوَة، وإذا صاموا صامَتْ منهُمُ الألسنةُ والأسماعُ والأبصارُ؟ أفما لنا فيهِم أُسوة؟ كم بينَنا وبينَ حالِ أهلِ الصَّفا! أبعدُ ممَّا بينَنا وبينَ (¬٢) الصَّفا والمروة.\rكلَّما حَسُنَتْ منَّا الأقوالُ ساءَتِ الأعمالُ! فلا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ العليِّ العظيمِ.\rيا نَفْسُ فازَ الصَّالِحونَ بِالتُّقى … وَأبْصَروا الحَقَّ وَقَلْبي قَدْ عَمِي\rيا حُسْنَهُمْ وَاللَيْلُ قَدْ جَنَّهُمُ … وَنورُهُمْ يَفوقُ نورَ الأنْجُمِ\rتَرَنَّموا بِالذِّكْرِ في لَيْلِهِمُ … فَعَيْشُهُمْ قَدْ طابَ بِالتَّرَنُّمِ\rقُلوبُهُمْ لِلذِّكْرِ قَدْ تَفَرَّغَتْ … دُموعُهُمْ كَلُؤْلُؤٍ مُنْتَظِم\rأسْحارُهُمْ بِهِمْ لَهُمْ قدْ أشْرَقَتْ … وَخِلَعُ الغُفْرانِ خَيْرُ القِسَم\rوَيْحَكِ يا نَفْسُ ألا تَيَقُّظٌ … يَنْفَعُ قَبْلَ أنْ تَزِلَّ قَدَمي\rمَضى الزَّمانُ في تَوانٍ وَهَوًى … فَاسْتَدْرِكي ما قدْ بَقِي وَاغْتَنِمي","footnotes":"(¬١) في خ: \"كتاب الله فيه يتلى بين أظهركم\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) في خ و م: \"ممّا هنا وبين\"، والأولى ما أثبتّه من ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998334,"book_id":1061,"shamela_page_id":402,"part":null,"page_num":407,"sequence_num":402,"body":"<span data-type='title' id=toc-48>المجلس الثالث في ذكر العشر الأوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الأخير</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَعْتكِفُ في العشرِ الأوسطِ مِن رمضانَ، فاعْتكَفَ عامًا، حتَّى إذا كانَتْ ليلةُ إحدى وعشرينَ، وهيَ الليلةُ التي يَخْرُجُ في صبيحتِها من اعتكافه؛ قالَ: \"مَن كانَ اعْتكَفَ معي؛ فلْيَعْتكِفِ العشرَ الأواخرَ، وقد أُرِيتُ هذهِ الليلةَ ثمَّ أُنسِيتُها، وقد رَأيْتُني أسْجُدُ في ماءٍ وطينٍ مِن صبيحتِها، فالْتَمِسوها في العشرِ الأواخرِ، والْتَمِسوها في كلِّ وترٍ\". فمَطَرَتِ السَّماءُ تلكَ الليلةَ، وكانَ المسجدُ على عريشٍ، فوَكَفَ المسجدُ، فبَصُرَتْ عينايَ رسولَ اللهِ ﷺ وعلى جبهتِهِ أثرُ الماءِ والطِّينِ مِن صبحِ إحدى وعشرينَ.\r\r• هذا الحديثُ يَدُلُّ على أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَعْتكِفُ العشرَ الأوسطَ مِن شهرِ رمضانَ؛ لابتغاءِ ليلةِ القدرِ فيهِ. وهذا السِّياقُ يَقْتَضي أن ذلكَ تَكَرَّرَ منهُ ﷺ.\rوفي روايةٍ في الصَّحيحينِ (¬٢) في هذا الحديثِ: أنَّهُ اعْتكَفَ العشرَ الأوَّلَ، ثمَّ اعْتكَفَ العشرَ الأوسطَ، ثمَّ قالَ: \"إنِّي أُتِيتُ، فقيلَ لي: إنَّها في العشرِ الأواخرِ، فمَن أحَبَّ منكُم أنْ يَعْتكِفَ؛ فلْيَعْتكِفْ\". فاعْتكَفَ النَّاسُ معَهُ.\rوهذا يَدُلُّ على أن ذلكَ كانَ منهُ قبلَ أنْ يَتبَيَّنَ لهُ أنَّها في العشرِ الأواخرِ، ثمَّ لمَّا تَبَيَّنَ لهُ ذلكَ؛ اعْتَكَفَ العشرَ الأواخرَ حتَّى قَبَضَهُ اللهُ ﷿. كما رَواهُ عنهُ عائِشَةُ وأبو هُرَيْرَةَ وغيرُهُما (¬٣).\r\r• ورُوِيَ أن عُمَرَ جَمَعَ جماعةً مِن الصَّحابةِ، فسَألَهُم عن ليلةِ القدرِ، فقالَ","footnotes":"(¬١) البخاري (٣٢ - ليلة القدر، ٣ - تحرّي ليلة القدر، ٤/ ٢٥٩/ ٢٠١٨)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٤٠ - فضل ليلة القدر، ٢/ ٨٢٤/ ١١٦٧).\r(¬٢) البخاري (١٠ - الأذان، ١٣٥ - السجود على الأنف، ٢/ ٢٩٨/ ٨١٣)، ومسلم (الموضع السابق، ٢/ ٨٢٥/ ١١٦٧).\r(¬٣) رواه: البخاري (٣٣ - الاعتكاف، ١ - اعتكاف العشر الأواخر، ٤/ ٢٧١/ ٢٠٢٥ و ٢٠٢٦)، ومسلم (١٤ - الاعتكاف، ١ - اعتكاف العشر الأواخر، ٢/ ٨٣٠/ ١١٧١ و ١١٧٢)؛ من حديث ابن عمر وعائشة. والبخاري (٣٣ - الاعتكاف، ١٧ - اعتكاف العشر الأوسط، ٤/ ٢٨٤/ ٢٠٤٤) من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998335,"book_id":1061,"shamela_page_id":403,"part":null,"page_num":408,"sequence_num":403,"body":"بعضُهُم: كنَّا نَراها في العشرِ الأوسطِ، ثمَّ بَلَغَنا أنَّها في العشرِ الأواخرِ. وسَيَأْتي الحديثُ بتمامِهِ في موضعٍ آخرَ إن شاءَ اللهُ.\rوخَرَّجَ ابنُ أبي عاصِمٍ في كتابِ \"الصِّيام\" وغيرِهِ مِن حديثِ: خالِدِ بن مَحْدوجٍ، عن أنَسٍ؛ أن النَّبي ﷺ قالَ: \"الْتَمِسوها في أوَّلِ ليلةٍ، أو في تسعٍ، أو في أربعَ عشرةَ\" (¬١). وخالدٌ هذا فيهِ ضعفٌ.\rوهذا يَدُلُّ على أنَّها تُطْلَبُ في ليلتينِ مِن العشرِ الأوَّلِ، وفي ليلةٍ مِن العشرِ الأوسطِ، وهيَ أربعَ عشرةَ (¬٢). وقد سَبَقَ مِن حديثِ واثِلَةَ بن الأسْقَعِ مرفوعًا: \"إنَّ الإنجيلَ أُنْزِلَ لثلاثَ عشرةَ مِن رمضانَ\" (¬٣).\rوقد وَرَدَ الأمرُ بطلبِ ليلةِ القدرِ في النِّصفِ الأواخرِ مِن رمضانَ، وفي أفرادِ ما بَقِيَ مِن العشرِ الأوسطِ مِن هذا النِّصفِ، وهُما ليلتانِ: ليلةُ سبعَ عشرةَ، وليلةُ تسعَ عشرةَ.\rأمَّا الأوَّلُ؛ فخَرَّجَهُ الطبَرانِيُّ مِن حديثِ: عَبْدِ اللهِ بن أُنَيسٍ؛ أنَّهُ سَألَ النَّبيَّ ﷺ عن ليلةِ القدرِ. فقالَ: \"رَأيْتُها ونَسيتُها، فتَحَرَّها في النِّصفِ الأواخرِ\". ثمَّ عادَ فسَألَهُ. فقالَ: \"الْتَمِسْها في ليلةِ ثلاثٍ وعشرينَ تَمْضي مِن الشَّهرِ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه: ابن أبي عاصم في \"الصيام\" (٤٠٨ - لطائف المعارف)، وابن عدي (٣/ ٨٨١) مختصرًا؛ من طريق خالد بن محدوج، عن أنس … رفعه.\rوخالد هذا متّهم متروك، وقصّر ابن رجب يرحمه الله فقال: \"فيه ضعف\"! وقد عدّ ابن عدي والذهبي والعسقلاني حديثه هذا في المنكرات.\r(¬٢) وأيّ دلالة ترجى من حديث موضوع تفرّد به راو رُمي بالكذب؟! هذه أحاديث لا تذكر إلّا على سبيل التحذير والتعجيب!\r(¬٣) (حسن شواهده). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٩٤). وليس فيه أدنى دليل على أنّ ليلة القدر تطلب ليلة ثلاث عشرة بله أربع عشرة!\r(¬٤) (ضعيف جدًّا بهذا التمام). رواه: البخاري في \"التاريخ\" (٥/ ١٥)، والطحاوي في \"المعاني\" (٣/ ٨٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٥٦٤)؛ من طريق عبد العزيز بن بلال بن عبد الله بن أنيس، [عن أبيه بلال بن عبد الله، عن عطيّة بن عبد الله،، عن أبيه عبد الله بن أنيس … رفعه.\rوهذا سند واه: عبد العزيز وأبوه وعمّه مجاهيل لا يعرفون إلّا بهذا السند وهذا المتن، والحديث مشهور مرويّ عن ابن أنيس من طرق كثيرة لم يذكر في شيء منها هذه الزيادة، بل المحفوظ في هذا أنّ ابن أنيس جاء =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998336,"book_id":1061,"shamela_page_id":404,"part":null,"page_num":409,"sequence_num":404,"body":"ولهذا المعنى - واللهُ أعلمُ - كانَ أُبيُّ بنُ كَعْبٍ يَقْنُتُ في الوترِ في ليالي النِّصفِ الأواخرِ؛ لأنَّهُ يُرْجى فيهِ ليلةُ القدرِ.\rوأيضًا؛ فكلُّ زمانٍ فاضلٍ مِن ليل أو نهارٍ؛ فإنَّ آخرَهُ أفضلُ مِن أوَّلِهِ (¬١)، كيومِ عرفةَ ويومِ الجمعةِ. وكذلكَ الليلُ والنَّهارُ عمومًا آخرُهُ أفضلُ مِن أوَّلِهِ. ولذلكَ كانَتِ الصَّلاةُ الوسطى صلاةَ العصرِ، كما دَلَّتِ الأحاديثُ الصَّحيحةُ عليهِ، وآثارُ السَّلفِ [الـ]ــــكثيرةُ تَدُلُّ عليهِ. وكذلكَ عشرُ ذي الحجةِ والمحرَّمِ؛ آخرُهُما أفضلُ مِن أوَّلِهما.\rوأمَّا الثَّاني؛ ففي \"سنن أبي داورد\" عن ابن مَسْعودٍ مرفوعًا: \"اطْلُبوها ليلةَ سبعَ عشرةَ مِن رمضانَ، وليلةَ إحدى وعشرينَ، وليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ\". ثمَّ سَكَتَ (¬٢). وفي روايةٍ: \"ليلةَ تسعَ عشرةَ\" (¬٣). وقيلَ: إنَّ الصَّحيحَ وقفُهُ على ابن مَسْعودٍ، فقد صَحَّ عنهُ","footnotes":"= النبيّ ﷺ ليلة اثنين أو ثلاث وعشرين يسأله؛ فكيف يقول له: \"التمسها في النصف الأخير\"؟!\r(¬١) في هذا التعميم نظر لا يخفى: فيوم النحر مثلًا أوّله أفضل من آخره لأنّه يتضمّن أكثر أعمال الحجّ والأضحية وصلاة العيد بالنسبة لغير الحاجّ. وكذلك صبيحة الفطر. وليلة القدر أفضل من ليلة الثلاثين من رمضان وإن كانت بعدها. ويوم النحر أفضل من أيّام منى وإن كانت بعده. والمحرّم شهر حرام يشرع الإكثار من الصيام فيه ومع ذلك فتاسعه وعاشره أفضل من آخره. والصلاة أوّل الوقت أفضل من الصلاة آخره … وغير ذلك ممّا يطول ذكره.\r(¬٢) (صحيح موقوفًا ورفعه منكر). رواه أبو إسحاق الشيعي واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: أبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٢١ - من روى أنّها ليلة سبع عشرة، ١/ ٤٤٠/ ١٣٨٤)، والبزّار (١٦٤٨)، والبيهقي (٤/ ٣١٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢/ ٢٠٦)؛ من طريق زيد بن أبي أنيسة، عنه، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود … رفعه. وروى الثاني: سعيد بن منصور (٩٩٦)، وابن أبي شيبة (٨٦٨٠)، وابن جرير (٢/ ١٩)، والطبراني (٩/ ٢٢١/ ٩٠٧٤، ١٠/ ١٣٠/ ١٠٢٠٣)؛ من طريق شعبة وإسرائيل وأبي عوانة، عنه، عن [حجير التغلبي]، عن الأسود بن يزيد، عن ابن مسعود … وقفه.\rوالمعروف هنا الوجه الثاني الموقوف لأمرين: أوّلهما: أنّ رواية شعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق قويّة بخلاف رواية ابن أبي أنيسة فإنّها بعد اختلاطه. والثاني: أن أبا إسحاق توبع على وقفه فيما رواه: عبد الرزاق (٧٦٩٧)، وابن أبي شيبة (٨٦٧١)، والطبراني (٩/ ٣١٥/ ٩٥٧٩)، والبيهقي (٤/ ٣١٠)، وابن عبد البرّ (٢/ ٢٠٦) تعليقًا؛ من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود … وقفه. وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. ولذلك ضعّف الرفع المنذري والعسقلاني والألباني.\r(¬٣) (صحيح موقوفًا ورفعه منكر). رواه أبو إسحاق السبيعي واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: ابن جرير (٢/ ١٩)، والطحاوي في \"المعاني\" (٣/ ٩٢)؛ من طريق إسرائيل، عنه، عن حجير التغلبي، عن الأسود، عن ابن مسعود … رفعه مرّة ووقفه أُخرى. وروى الثاني: ابن جرير (٢/ ١٩) من طريق =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998337,"book_id":1061,"shamela_page_id":405,"part":null,"page_num":410,"sequence_num":405,"body":"أنَّهُ قالَ: تَحَرَّوا ليلةَ القدرِ ليلةَ سبعَ عشرةَ صبَّاحةَ بدرٍ أو إحدى وعشرينَ. وفي روايةٍ عنهُ؛ قالَ: ليلةَ سبعَ عشرةَ فإنْ لم تَكُنْ ففي تسعَ عشر (¬١).\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ مِن روايةِ أبي المُهَزِّمِ - وهوَ ضعيفٌ - عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا؛ قالَ: \"الْتَمِسوا ليلةَ القدرِ في سبعَ عشرةَ أو تسعَ عشرةَ أو إحدى وعشرينَ أو ثلاثٍ وعشرينَ أو خمسٍ وعشرينَ أو سبعٍ وعشرينَ أو تسعٍ وعشرينَ\" (¬٢).\rففي هذا الحديثِ التماسُها في أفرادِ النِّصفِ الثَّاني كلِّها.\rويُرْوى مِن حديثِ عائِشَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ إذا كانَ ليلةُ تسعَ عشرةَ مِن رمضانَ؛ شَدَّ المئزرَ وهَجَرَ الفراشَ حتَّى يُفْطِرَ (¬٣). قالَ البُخارِيُّ: تَفَرَّدَ بهِ عُمَرُ بنُ مِسْكينٍ، ولا يُتابَعُ عليهِ.\r\r• وقد رُوِيَ عن طائفةٍ مِن الصَّحابةِ أنَّها تُطْلَبُ ليلةَ سبعَ عشرةَ، وقالوا: إنَّ صبيحتَها كانَ يومُ بدرٍ. رُوِيَ عن عَلِي وابنِ مَسْعودٍ وزَيْدِ بن ثابِتٍ وزَيْدِ بن أرْقَمَ وعَمْرِو بن حُرَيْثٍ.\rومنهُم مَن رُوِيَ عنهُ أنَّها ليلةُ تسعَ عشرةَ. رُوِيَ عن عَلِيٍّ وابنِ مَسْعودٍ وزَيْدِ بن","footnotes":"= شعبة عن أبي إسحاق عن حجير، وابن جرير (٢/ ١٩) من طريق عنبسة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود؛ كلاهما عن الأسود، عن ابن مسعود … وقفه.\rوالمعروف هنا الوجه الثاني الموقوف لثلاثة أُمور: أوّلها: أنّ رواية شعبة عن أبي إسحاق أقوى من رواية إسرائيل. والثاني: أن عبسة تابعه على وقفه. والثالثة: أنّ أبا إسحاق توبع على روايته الموقوفة فيما رواه: الحاكم (٣/ ٢٠)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ١٢٨)؛ من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود … موقوفًا. صحّحه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبي.\r(¬١) وقد صح عنه ﵁ كلا الوجهين، فكأنه يرحمه الله كان متردّدًا في يوم بدر.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (١٣٠٦)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٥٠٥)؛ من طريق أبي المهزّم يزيد بن سفيان، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٧٩): \"فيه أبو المهزّم وهو ضعيف\". قلت: ساقط متروك، وحديثه شديد الضعف.\r(¬٣) (ضعيف): رواه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ١٩١) من طريق عمر بن مسكين، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة … رفعته.\rقال البخاري: \"تفرّد به عمر بن مسكين ولا يتابع عليه\". وأقرّه العقيلي وزاد: \"وقد روي عن النبيّ ﷺ كان إذا دخل العشر الأواخر … بإسناد أصلح من هذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998338,"book_id":1061,"shamela_page_id":406,"part":null,"page_num":411,"sequence_num":406,"body":"أَرْقَمَ.\rوالمشهورُ عندَ أهلِ السِّيرِ والمغازي أنَّ ليلةَ بدرٍ كانَتْ ليلةَ سبعَ عشرةَ وكانَتْ ليلةَ جمعةٍ. رُوِيَ ذلكَ عن عَلِيٍّ وابنِ عَبَّاسٍ وغيرِهِما. وعنِ ابن عَبَّاسٍ روايةٌ ضعيفةٌ أنَّها كانَتْ ليلةَ الاثنينِ.\rوكانَ زَيْدُ بنُ ثابِتٍ لا يُحْيي ليلةً مِن رمضانَ كما يُحْيي ليلةَ سبعَ عشرةَ ويقولُ: إنَّ الله فَرَقَ في صبيحتِها بينَ الحقِّ والباطلِ وأذَلَّ في صبيحتِها أئمَّةَ الكفرِ.\rوحَكى الإمامُ أحْمَدُ هذا القولَ عن أهلِ المدينةِ؛ أن ليلةَ القدرِ تُطْلَبُ ليلةَ سبعَ عشرةَ. قالَ في روايةِ أبي داوردَ فيمَن قالَ لامرأتِهِ: أنتِ طالقٌ ليلةَ القدرِ؛ قالَ: يَعْتَزِلُها إذا دَخَلَ العشرُ وقبلَ العشرِ، أهلُ المدينةِ يَرَوْنَها في السَّبعَ عشرةَ، إلَّا أن المثبتَ عن رسولِ اللهِ ﷺ في العشرِ الأواخر (¬١).\rوحُكِيَ عن عامِرِ بن عَبْدِ اللهِ بن الزُّبَيْرِ أنَّهُ كانَ يُواصِلُ ليلةَ سبعَ عشرةَ.\rوعن أهلِ مَكَّةَ أنَّهُم كانوا لا يَنامونَ فيها ويَعْتَمِرونَ.\rوحُكِيَ عن أبي يوسُفَ ومُحَمَّدٍ صاحبي أبي حَنيفَةَ أن ليلةَ القدرِ في النِّصفِ الأواخرِ مِن رمضانَ مِن غيرِ تعيينٍ لها بليلةٍ، وإنْ كانَتْ في نفسِ الأمرِ عندَ اللهِ معيَّنةً.\rورُوِيَ عن عَبْدِ الرَّحْمنِ بن الحارِثِ بن هِشامٍ (¬٢)، قالَ: ليلةُ القدرِ ليلةُ سبعَ عشرةَ ليلةُ جمعةٍ. خَرَّجَهُ ابنُ أبي شَيْبَةَ. وظاهرُهُ أنَّها إنَّما تَكونُ ليلةَ القدرِ إذا كانَتْ ليلةَ جمعةٍ لِتُوافِقَ ليلةَ بدرٍ.\rورَوى أبو الشَّيخِ الأصْبَهانِيُّ بإسنادٍ جيِّدٍ عن الحَسَنِ؛ قالَ: إنَّ غلامًا لعُثْمانَ بن أبي العاصِ قالَ لهُ: يا سيِّدي! إنَّ البحرَ يَعْذُبُ في هذا الشَّهرِ في ليلةٍ. قالَ: فإذا كانَتْ تلكَ الليلةُ؛ فأعْلِمْني. قالَ: فلمَّا كانَتْ تلكَ الليلةُ؛ آذَنَهُ، فنَظَروا، فوَجَدوهُ عذبًا، فإذا هيَ ليلةُ سبعَ عشرةَ (¬٣).","footnotes":"(¬١) وهذا يدلّ على أنّه لم يثبت عنده في أنّ ليلة القدر هي ليلة سبع عشرة شيء مرفوع.\r(¬٢) في خ: \"بن هاشم\"! وهذا تحريف بيّن صوابه ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٣) ظاهر سنده الانقطاع وظاهر متنه الغرابة!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998339,"book_id":1061,"shamela_page_id":407,"part":null,"page_num":412,"sequence_num":407,"body":"ورُوِيَ مِن حديثِ جابرٍ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَأتي قُباءً صبيحةَ سبعَ عشرةَ مِن رمضانَ أيَّ يومٍ كانَ (¬١). خَرَّجَهُ أبو موسى المَدِينِيُّ.\rوقد قيلَ: إنَّ المعراجَ كانَ فيها أيضًا.\rذَكَرَ ابنُ سَعْدٍ: عن الواقِدِيِّ، عن أشياخِهِ؛ أن المعراجَ كانَ ليلةَ السَّبتِ لسبعَ عشرةَ خَلَتْ مِن رمضانَ قبلَ الهجرةِ إلى السَّماءِ، وأنَّ الإسراءَ كانَ ليلةَ سبعَ عشرةَ مِن ربيع الأوَّلِ قبلَ الهجرةِ بسنةٍ إلى بيتِ المقدسِ (¬٢). [وهذا على قولِ مَن فَرَّقَ بينَ المعراجِ والإسراءِ، فجَعَلَ المعراجَ إلى السَّماءِ كما ذُكِرَ في سورةِ النَّجمِ والإسراءَ إلى بيتِ المقدسِ] خاصَّةً كما ذُكِرَ في سورةِ ﴿سُبْحَانَ﴾.\rوقد قيلَ: إنَّ ابتداءَ نبوَّةِ النَّبيِّ ﷺ كانَ في سابعَ عشرةَ رمضانَ. قالَ أبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الباقِرُ: نَزَلَ جِبْريلُ على رسولِ اللهِ ﷺ ليلةَ السَّبتِ وليلةَ الأحدِ، ثمَّ ظَهَرَ لهُ بحِراءَ برسالةِ اللهِ ﷿ يومَ الاثنينِ لسبعَ عشرةَ خَلَتْ مِن رمضانَ (¬٣).\r\r• وأصَحُّ ما رُوِيَ من الحوادثِ في هذهِ الليلةِ أنَّها ليلةُ بدرٍ كما سَبَقَ أنَّها كانَتْ ليلةَ سبعَ عشرةَ. وقيلَ: تسعَ عشرةَ. والمشهورُ أنَّها كانَتْ ليلةَ سبعَ عشرةَ كما تَقَدَّمَ.\rوصبيحتُها هوَ يومُ الفرقانِ، يومَ الْتَقى الجمعانِ.\rوسُمِّيَ يومَ الفرقانِ؛ لأنَّ الله تَعالى فَرَقَ فيهِ بينَ الحقِّ والباطلِ، وأظْهَرَ الحقَّ وأهلَهُ على الباطلِ وحزبِهِ، وعَلَتْ كلمةُ اللهِ وتوحيدُهُ، وذَلَّ أعداؤُهُ مِن المشركينَ وأهلِ الكتابِ.\rوكانَ ذلكَ في السَّنةِ الثانيةِ مِن الهجرةِ؛ فإنَّ النَّبيَّ ﷺ قَدِمَ المدينةَ في ربيعٍ الأوَّلِ في أوَّلِ سنةٍ مِن سني الهجرةِ، ولم يُفْرَضْ رمضانُ في ذلكَ العامِ، ثمَّ صامَ عاشوراءَ وفُرِضَ عليهِ رمضانُ في ثاني سنةٍ، فهوَ أوَّلُ رمضانٍ صامَهُ وصامَهُ المسلمونَ معَهُ. ثمَّ","footnotes":"(¬١) (لم أقف عليه). لكن الغالب تجربة واستقراءً في أمثال هذه النصوص التي ينفرد بروايتها المتأخّرون الضعف، وقد صدّرها ابن رجب بصيغة التضعيف. والله أعلم.\r(¬٢) روايات الواقديّ ساقطة إذا صرّح بأسماء أشياخه وأسند، فكيف إذا أبهمهم وأرسل؟!\r(¬٣) هذا معضل سندًا منكر متنًا! إن سلمت الطريق إلى أبي جعفر الباقر ﵀.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998340,"book_id":1061,"shamela_page_id":408,"part":null,"page_num":413,"sequence_num":408,"body":"خَرَجَ النَّبيُّ ﷺ لطلبِ عيرٍ [لِـ]ـــقُرَيْشٍ قَدِمَتْ مِن الشَّامِ إلى المدينةِ في يومِ السَّبتِ لاثنتي عشرةَ ليلةً خَلَتْ مِن رمضانَ وأفْطَرَ ﷺ في خروجِهِ إليها.\rقالَ ابنُ المُسَيَّبِ: قالَ عُمَرُ: غَزَوْنا معَ رسولِ اللهِ ﷺ غزوتينِ في رمضانَ يومَ بدرٍ ويومَ الفتحِ وأفْطَرْنا فيهِما (¬١).\rوكانَ سببُ خروجِهِ حاجةَ أصحابِهِ، خصوصًا المهاجرونَ، ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحشر: ٨].\rوكانَتْ هذهِ العيرُ فيها أموالٌ كثيرةٌ لأعدائِهِمُ الكفَّارِ الذينَ أخْرَجوهُم مِن ديارِهِم وأموالِهِم ظلمًا وعدوانًا، كما قالَ تَعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ [الحج: ٣٩، ٤٠]، فقَصَدَ النَّبيُّ ﷺ أنْ يَأخُذَ أموالَ هؤلاءِ الكفَّارِ الظَّالمينَ المعتدينَ على أولياءِ اللهِ وحزبِهِ وجندِهِ، فيَرُدَّها على أولياءِ اللهِ وحزبِهِ المظلومينَ المخرَجينَ مِن ديارِهِم وأموالِهِم لِيَتَقَوَّوا بها على عبادةِ اللهِ وطاعتِهِ وجهادِ أعدائِهِ. وهذا منَا أحَلَّهُ اللهُ لهذهِ الأمَّةِ؛ فإنَّهُ أحَلَّ لهُمُ الغنائمَ، ولم تَحِلَّ لأحدٍ قبلَهُم.\rوكانَ عدَّةُ مَن معَهُ ثلاثَ مئةٍ وبضعةَ عشرَ، وكانوا على عدَّةِ أصحابِ طالوتَ الذينَ جازوا معَهُ النَّهرَ، وما جازَهُ معَهُ إلَّا مؤمنٌ (¬٢).","footnotes":"(¬١) (حسن). يرويه عبد الله بن لهيعة واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل منهما: أحمد (١/ ٢٢)، والبزّار (٢٩٦)؛ من طريقين، عنه، ثنا بكير بن عبد الله، عن ابن المسيّب، عن عمر … به. وروى الثاني: ابن سعد (٢/ ٢١)، وأحمد (١/ ٢٢)، والترمذي (٦ - الصوم، ٢٠ - الرخصة للمحارب في الإفطار، ٣/ ٩٣/ ٧١٤)، والفريابي في \"الصيام\" (٩١)؛ من طريق قتيبة بن سعيد وحسن بن موسى، عنه، ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حييّة، عن ابن المسيّب، عن عمر … به. والراجح هنا الوجه الثاني؛ لأنّ رواية قتيبة عن ابن لهيعة جيّدة. وبقيّة السند ثقات. وابن المسيّب سمع من عمر. فالسند لا بأس به.\rوقد جاء إفطار الصحابة في إحدى الغزوات عند البخاري (١٩٤٥)، وإفطاره ﷺ مع أصحابه في غزوة الفتح عند مسلم (١١٢٠). واتّفق أهل السير على أنّ غزوة بدر كانت في رمضان، لكن لم أقف على ذكر الإفطار فيها إلّا من وجه واه عند ابن سعد (٢/ ٢١).\r(¬٢) رواه البخاري (٦٤ - المغازي، ٦ - عدّة أصحاب بدر، ٧/ ٢٩٠/ ٣٩٥٧ - ٣٩٥٩) من حديث =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998341,"book_id":1061,"shamela_page_id":409,"part":null,"page_num":414,"sequence_num":409,"body":"وفي \"سنن أبي داورد\" مِن حديثِ عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ قالَ: خَرَجَ رسول اللهِ ﷺ يومَ بَدْرٍ في ثلاثِ مئةٍ وخمسةَ عشرَ مِن المقاتلةِ كما خَرَجَ طالوتُ، فدَعا لهُم رسولُ اللهِ ﷺ حينَ خَرَجوا فقال: \"اللهمَّ! إنَّهُم حفاةٌ فاحْمِلْهُم، وإنَّهُم عراةٌ فأكْسُهُم، وإنَّهُم جياعٌ فأشْبِعْهُمْ\". ففَتَحَ اللهُ يومَ بدرٍ، فانْقَلَبوا حينَ انْقَلَبوا وما فيهِم رجلٌ إلَّا وقد رَجَعَ بجملٍ أو جملينِ واكْتَسَوا وشَبِعوا (¬١).\rوكانَ أصحابُ النَّبيِّ ﷺ حينَ خَرَجوا على غايةٍ مِن قلَّةِ الظَّهرِ والزَّادِ؛ فإنَّهُم لم يَخْرُجوا مستعدِّينَ لحرب ولا لقتالٍ، وإنَّما خَرَجوا لطلبِ العيرِ، وكانَ معَهُم نحوُ سبعينَ بعيرًا يَعْتَقِبونَها بينَهُم، كلُّ ثلاثةٍ على بعيرٍ، وكانَ للنَّبيِّ ﷺ زميلانِ، وكانوا يَعْتَقِبونَ على بعيرٍ واحدٍ، فكانَ زميلاهُ يَقولانِ لهُ: يا رسول اللهِ! ارْكَبْ حتَّى نَمْشِيَ عنكَ، فيَقولُ: \"ما أنتُما بأقوى على المشيِ منِّي ولا أنا [بـ]ــــأغنى عن الأجرِ منكُما\" (¬٢). ولم يَكُنْ معَهُم إلَّا فرسانِ، وقيلَ ثلاثةٌ، وقيلَ فرسٌ واحدٌ للمِقدادِ.\rوبَلَغَ المشركينَ خروجُ النَّبيِّ ﷺ لطلبِ العيرِ، فأخَذَ أبو سُفْيانَ بالعيرِ نحوَ السَّاحلِ، وبَعَثَ إلى أهلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمُ الخبرَ ويَطْلُبُ منهُم أنْ يَنْفِروا لحمايةِ عيرِهِم، فخَرَجوا مستصرخينَ، وخَرَجَ أشرافُهُم ورؤساؤُهُم وساروا نحوَ بدرٍ.","footnotes":"= البراء. ووقع في خ: \"وما جاوزه\"، وما أثبته من م و ن و ط أولى بالسياق.\r(¬١) (لا بأس به). رواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٢٠)، وأبو داورد (٩ - الجهاد، ١٥٥ - نفل السريّة، ٢/ ٨٨/ ٢٧٤٧)، والحاكم (٢/ ١٣٢ و ١٤٥)، والبيهقي (٦/ ٣٠٥، ٩/ ٥٧)؛ من طريق حييّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن ابن عمرو … رفعه.\rقال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، ووافقه الذهبي، مع أنّهما لم يخرّجا لحييّ، وفي حديثه نوع لين، لكن لا بأس به في الرقائق والمغازي، ولا سيّما أنّه يشهد لأوّله ما قبله، ويشهد لآخره الأحاديث الصحيحة الكثيرة في مبالغته ﷺ في الدعاء والابتهال لأصحابه يوم بدر، وقد حسّنه العسقلاني والألباني.\r(¬٢) (حسن). رواه: الطيالسي (٣٥٤)، وابن سعد (٢/ ٢١)، وأحمد (١/ ٤١١ و ٤١٨ و ٤٢٢ و ٤٢٤)، والبزّار (١٧٥٩ - كشف)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٨٠٧)، وأبو يعلى (٥٣٥٩)، والشاشي (٦٣٩)، وابن حبّان (٤٧٣٣)، والحاكم (٢/ ٩١، ٣/ ٢٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٥٤)، والبيهقي (٥/ ٢٥٨)، والبغوي في \"السنّة\" (٢٦٨٦)؛ من طريق حمّاد بن سلمة، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود … رفعه.\rقال البزّار: \"لا نعلم رواه عن عاصم عن زرّ عن عبد الله إلّا حمّاد\". وصحّحه الحاكم والذهبي. وقال الهيثمي في \"المجمع\" (٦/ ٧٢): \"فيه عاصم بن بهدلة، وحديثه حسن، وبقيّة رجال أحمد رجال الصحيح\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998342,"book_id":1061,"shamela_page_id":410,"part":null,"page_num":415,"sequence_num":410,"body":"واسْتَشارَ النَّبيُّ ﷺ المسلمينَ في القتالِ، فتكلَّمَ المهاجرونَ فسَكَتَ عنهُم، وإنَّما كانَ قصدُهُ ﷺ الأنصارَ؛ لأنَّهُ ظَنَّ أنَّهُم لمْ يُبايِعوه إلَّا على نصرتِهِ على مَن قَصَدَهُ في ديارِهِم، فقامَ سَعْدُ بنُ عُبادَةَ فقالَ: إيَّانا تُريدُ (يَعْني: الأنصارَ)؟ والذي نفسي بيده؛ لو أمَرْتَنا أنْ نُخِيضَها البحرَ؛ لأخَضْناها، ولو أمَرْتَنا أنْ نَضْرِبَ أكبادَها إلى بَرْكِ الغِمادِ؛ لَفَعَلْنا (¬١). وقالَ لهُ المِقدادُ: لا نَقولُ لكَ كما قالَ بنو إسْرائيلَ لموسى: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: ٢٤]، ولكنْ نُقاتِلُ معكَ عن يَمينِكَ وشمالِكَ وبينَ يديكَ ومِن خلفِكَ، فسُرَّ النَّبيُّ ﷺ بذلكَ (¬٢) وأجْمَعَ على القتالِ وباتَ تلكَ الليلةَ ليلةَ الجمعةِ سابعَ عشرَ رمضانَ قائمًا يُصَلِّي ويَبْكي ويَدْعو الله ويَسْتَنْصِرُهُ على أعدائِهِ.\rوفي \"المسند\": عن عَلِيِّ [بن أبي طالِبٍ]؛ قالَ: لقد رَأيْتُنا وما فينا إلَّا نائمٌ؛ إلَّا رسولَ اللهِ ﷺ تحتَ شجرةٍ يُصَلِّي ويَبْكي حتَّى أصْبَحَ (¬٣).\rوفيهِ عنهُ أيضًا؛ قالَ: أصابَنا طشٌّ مِن مطرٍ (يَعْني: ليلةَ بدرٍ)، فانْطَلَقْنا تحتَ الشَّجرِ والحَجَفِ نَسْتَظِلُّ بها مِن المطرِ، وباتَ رسولُ اللهِ ﷺ يَدْعو ربَّهُ ويَقولُ: \"إنْ تَهْلِكْ هذهِ الفئةُ لا تُعْبَدْ\". فلمَّا أنْ طَلَعَ الفجرُ؛ نادى: الصَّلاةَ عبادَ اللهِ! فجاءَ النَّاسُ مِن تحتِ الشَّجرِ والحجفِ، فصَلَّى بنا رسولُ اللهِ ﷺ وحَثَّ على القتالِ (¬٤).","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (٣٢ - الجهاد والسير، ٣٠ - غزوة بدر، ٣/ ١٤٠٣/ ١٧٧٩) من حديث أنس. لكن رجّح العسقلاني في \"الفتح\" (٧/ ٢٨٨) أنّ صاحب هذه المقالة هو سعد بن معاذ لا سعد بن عبادة.\r(¬٢) رواه البخاري (٦٤ - المغازي، ٤ - إذ تستغيثون ربكم، ٧/ ٢٨٧/ ٣٩٥٢) من حديث ابن مسعود.\r(¬٣) (صحيح). رواه: أحمد (١/ ١٢٥ و ١٣٨)، وابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٢٧٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٠٦١)، وأبو يعلى (٢٨٠)، وابن خزيمة (٨٩٩)، والطبري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٣)، وابن حبّان (٢٢٥٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٥)؛ من طريق الثوريّ تارة وشعبة تارة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عليّ … رفعه.\rوهذا سند صحيح رجاله ثقات، ورواية الثوري عن أبي إسحاق أمان من التخليط والتدليس وكذلك رواية شعبة، وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبّان والمنذري والألباني.\r(¬٤) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٣٦٦٦٨)، وأحمد (١/ ١١٧)، والبزّار (٧١٩)، وابن جرير (١٥٧٧٧) وفي \"التاريخ\" (٢/ ٢٢)؛ من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي … رفعه.\rقال الهيثمي (٦/ ٧٩): \"رجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة\". قلت: رواية إسرائيل عن أبي إسحاق جيّدة احتجّ بها ابن مهدي والبخاري وغيرهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998343,"book_id":1061,"shamela_page_id":411,"part":null,"page_num":416,"sequence_num":411,"body":"وأمَدَّ اللهُ تَعالى نبيَّهُ والمؤمنينَ بنصرٍ مِن عندِهِ وبجندٍ مِن جندِهِ، كما قالَ تَعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٩، ١٠].\rوفي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬١) أن جِبْريلَ قالَ للنَّبيِّ ﷺ: ما تَعُدُّونَ أهلَ بدرٍ فيكُم؟ قالَ: \"مِن أفضلِ المسلمينَ (أو كلمةً نحوَها) \". قالَ: وكذلكَ مَن شَهِدَ بدرًا مِن الملائكةِ.\rوقالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: ١٢٣]. وقالَ: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧].\rورُوِيَ أن النَّبيَّ ﷺ لمَّا رَآهُم؛ قالَ: \"اللهمَّ! إنَّ هؤلاءِ قُرَيْشٌ قد جاءَتْ بخُيَلائِها يُكَذِّبونَ رسولَك، فأنْجِزْ لي ما وَعَدْتَني\" (¬٢). فأتاهُ جبريلُ فقالَ: خُذْ قبضةً مِن ترابٍ فأرْمِهِم بها. فأخَذَ قبضةً مِن حصباءِ الوادي فرَمى بها نحوَهُم وقالَ: \"شاهَتِ الوجوهُ\". فلم يَبْقَ مشركٌ إلَّا دَخَلَ في عينِيهِ ومَنْخِرِهِ وفمِهِ شيءٌ، ثمَّ كانَتِ الهزيمةُ (¬٣).","footnotes":"(¬١) (٦٤ - المغازي، ١١ - شهود الملائكة بدرًا، ٧/ ٣١١/ ٣٩٩٢ - ٣٩٩٤) من حديث رافع الزرقي.\r(¬٢) (لا بأس به). ذكره ابن إسحاق في \"السيرة\" (٢/ ٢٦٠ - ابن هشام) بغير سند.\rورواه الطبري في \"التفسير\" (١٥٨٣٤) من طريق قويّة عن هشام بن عروة مرسلًا.\rورواه الطبري في \"التفسير\" (١٦١٩٤) من طريق قويّة عن قتادة مرسلًا، وزاد السيوطي في \"الدرّ\" (الأنفال ٤٧) نسبته لابن أبي حاتم وابن المنذر وأبي الشيخ.\rويشهد له بالجملة ما جاء في الصحيحين وما تقدّم آنفًا من دعائه ﷺ بنصر المؤمنين وهزيمة الكافرين.\rفاجتماع المرسلين المتقدّمين مع الشواهد الموصىولة المجملة يرجّح أنّ لهذا أصلًا، وقد تجوّز أكثر أهل العلم في قبول مثل هذه المرويّات في السير. والله أعلى وأعلم.\r(¬٣) (حسن). رواه: ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (٥/ ١٦٧٢/ ٨٩٠٦)، والطبراني (٣/ ٢٠٣/ ٣١٢٨)؛ من طريقين، عن يحيى بن عبّاد الشجري، ثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن حكيم بن حزام … رفعه. قال الهيثمي (٦/ ٨٧): \"إسناده حسن\". قلت: بل ضعيف: الشجري وأبوه ضعيفان، والزمعيّ يخطئ.\rورواه: الطبري (١٥٨٤٠ و ١٦١٩٨)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٦٧٣/ ٨٩٠٧)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٧٨)، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس … رفعه. وعليّ عن ابن عبّاس منقطع.\rورواه دون كلام جبريل: الطبري (١٥٨٣٦) من وجه ضعيف عن محمد بن قيس وابن كعب القرظي مرسلًا. والطبري (١٥٨٣٩) وابن أبي حاتم (٥/ ١٦٧٣/ ٨٩٠٨) من وجه قويّ عن ابن زيد معضلًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998344,"book_id":1061,"shamela_page_id":412,"part":null,"page_num":417,"sequence_num":412,"body":"وقالَ حَكيمُ بنُ حِزامٍ: سَمِعْنا يومَ بدرٍ صوتًا وَقَعَ مِن السَّماءِ كأنَّهُ صوتُ حصاةٍ على طستٍ، فرَمى رسولُ اللهِ ﷺ تلكَ الرَّميةَ، فانْهَزَمْنا (¬١).\rولمَّا قَدِمَ الخبرُ على أهلِ مكَّةَ؛ قالوا لمَن أتاهُم بالخبرِ: كيفَ حالُ النَّاسِ؟ قالَ: لا شيءَ! واللهِ؛ إنْ كانَ إلَّا أنْ لَقِيْناهُم فمَنَحْناهُم أكتافَنا يَقْتُلونَنا ويَأْسِروننا كيفَ شاؤوا! وايْمُ اللهِ؛ معَ ذلكَ ما لُمْتُ النَّاسَ، لَقِينا رجالًا على خيلٍ بلقٍ بينَ السَّماءِ والأرضِ ما يَقومُ لها شيءٌ.\rوقتَلَ اللهُ صناديدَ كفَّارِ قريشٍ يومئذٍ، منهُم عُتْبَةُ بنُ رَبيعَةَ وشَيْبَةُ والوَليدُ بنُ عُتْبَةَ وأبو جَهْلٍ وغيرُهُم، وأسَروا منهُم سبعينَ.\rوقصَّةُ بدرٍ يَطولُ استقصاؤُها، وهيَ مشهورةٌ في التفسيرِ وكتبِ الصِّحاحِ والسُّننِ والمسانيدِ والمغازي والتَّواريخِ وغيرِها. وإنَّما المقصودُ [ها] هُنا التَّشبيهُ على بعضِ مقاصدِها.\rوكانَ عدوُّ اللهِ إبْليسُ قد جاءَ إلى المشركينَ في صورةِ سُراقَةَ بن مالكٍ، وكانَتْ يدُهُ في يدِ الحارثِ بن هشامٍ، وجَعَلَ يُشَجِّعُهُم ويَعِدُهُم ويُمَنِّيهِم، فلمَّا رَأى الملائكةَ؛ هَرَبَ وألْقى نفسَهُ في البحرِ (¬٢).","footnotes":"= وجاء رميه ﷺ قبضة من التراب يوم بدر عند: الطبراني (٤/ ١٧٤/ ٤٠٥٦) من حديث أبي أيوّب بسند ضعيف وإن حسّنه الهيثمي. و\"الأوسط\" (٥٤٩٨) من حديث ابن عبّاس بسند واه. و\"الأوسط\" (٩١١٧) من حديث أبي هريرة بسند ساقط. والطبري في \"التفسير\" (١٥٨٣٠ - ١٥٨٤١) مرسلًا عن جماعة من التابعين.\rوالمتن المذكور حسن إن شاء الله باجتماع حديثي حكيم وابن عبّاس، ويزداد قوّة بالأوجه المختصرة والمجملة، وإلى تقويته مال ابن كثير والهيثمي.\r(¬١) (حسن لشواهده). رواه: الواقدي في \"المغازي\" (١/ ٩٥)، والطبري في \"التفسير\" (١٥٨٣٥)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٦٧٢/ ٨٩٠٦)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٠٣/ ٣١٢٧) و\"الأوسط\" (٩٠٩٣)، وابن مردويه (الأنفال ١٧ - الدرّ المنثور)؛ من طرق، عن موسى بن يعقوب الزمعي، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن حكيم … رفعه. قال الهيثمي (٦/ ٨٧): \"إسناده حسن\". قلت: موسى يخطئ، ويزيد بن عبد الله هو ابن وهب عمّ موسى فيه جهالة.\rوله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند أبي الشيخ وابن مردويه فيما ذكره السيوطي في \"الدرّ\"، فأرجو أنّه حسن به فإن ضعفه يسير.\r(¬٢) جاء هذا مسندًا ومرسلًا من أوجه يقوّي بعضها بعضًا. وانظر \"الدر المنثور\" (الأنفال ٤٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998345,"book_id":1061,"shamela_page_id":413,"part":null,"page_num":418,"sequence_num":413,"body":"وقد أخْبَرَ اللهُ عن ذلكَ بقولهِ تَعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الأنفال: ٤٨].\r\r• وفي \"الموطَّإ\" حديث مرسلٌ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما رُئِيَ الشَّيطانُ أحقرَ ولا أدحرَ ولا أصغرَ مِن يومِ عَرَفَةَ؛ إلَّا ما رَأى يومَ بدرٍ\". قيلَ: وما رَأى يومَ بدرٍ؟ قالَ: \"رَأى جِبْريلَ يَزَعُ الملائكةَ\" (¬١).\rفإبليسُ عدوُّ اللهِ يَسْعى جهدَهُ في إطفاءِ نورِ اللهِ وتوحيدِهِ، ويُغْري بذلكَ أولياءَهُ مِن الكفَّارِ والمنافقينَ. فلمَّا عَجَزَ عن ذلكَ بنصرِ اللهِ نبيَّهُ وإظهارِ دينِهِ على الدِّينِ كلِّهِ؛ رَضِيَ بإلقاءِ الفتنِ بينَ المسلمينَ واجْتَزى منهُم بمحقَّراتِ الذُّنوبِ حيثُ عَجَزَ عن ردِّهِم عن دينِهِم، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إن الشَّيطانَ قد أيِسَ أنْ يَعْبُدَهُ المصلُّونَ في جزيرةِ العربِ، ولكنْ في التَّحريشِ بينَهُم\". خَرَّجَهُ مسلمٌ (¬٢) مِن حديثِ جابِرٍ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ والتِّرْمِذِيُّ وابنُ ماجَهْ من حديثِ عمرِو بن الأحْوَصِ؛ قالَ: سَمِعْتُ النَّبيَّ ﷺ تقولُ في حجَّةِ الوداعِ: \"ألا إنَّ الشَّيطانَ قد أيِسَ أنْ يُعْبَدَ في بلدِكُم هذا [أبدًا]، ولكن سَتكونُ لهُ طاعةٌ في بعضِ ما تَحْتَقِرونَ مِن أعمالِكُم، فيَرْضى بها\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٤٢٢)، وعبد الرزّاق (٨١٢٥ و ٨٨٣٢)، والفاكهي في \"تاريخ مكّة\" (٢٧٦٢)، والطبري (١٦٢٠٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٠٦٩)؛ كلّهم عن مالك، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز … مرسلًا.\rوهذا سند قويّ، ولكنّه مرسل. وقد رواه جماعة من الضعفاء عن إبراهيم فوصلوه عند: ابن قانع في \"الصحابة\" (٢/ ١٠٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٠٧٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١/ ١١٥). قال ابن عبد البرّ في هذه الروايات الموصىولة: \"ليس بشيء\". قلت: الإرسال هو المعروف هنا، والوصل منكر.\r(¬٢) (٥٠ - المنافقين، ١٦ - تحريش الشيطان، ٤/ ٢١٦٦/ ٢٨١٢).\r(¬٣) (حسن صحيح). قطعة من حديث طويل في خطبة النبيّ ﷺ في حجّة الوداع رواه: ابن أبي شيبة (٣٧١٥١)، وأحمد (٣/ ٤٢٦ و ٤٩٨)، والبخاري في \"التاريخ\" (٦/ ٣٠٥)، والفاكهي في \"مكّة\" (١٨٩٦)، وابن ماجه (٩ - النكاح، ٣ - حقّ المرأة، ١/ ٥٩٤/ ١٨٥١ و ٢٦٦٩ و ٣٠٥٥)، وأبو داورد (١٧ - البيوع، ٥ - وضع الربا، ٢/ ٢٦٤/ ٣٣٣٤)، والترمذي (١٠ - الرضاع، ١١ - حقّ المرأة، ٣/ ٤٦٧/ ١١٦٣ و ٢١٥٩ و ٣٠٨٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤١٠٠ و ٩١٦٩ و ١١٢١٣)، وابن أبي حاتم (البقرة ٢٧٨ - ابن كثير)، وابن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998346,"book_id":1061,"shamela_page_id":414,"part":null,"page_num":419,"sequence_num":414,"body":"وفي \"صحيحِ الحاكم\" (¬١): عن ابن عَبَّاسٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ خَطَبَ في حجَّةِ الوداعِ، فقالَ: \"إنَّ الشَّيطان قد أيِسَ أنْ يُعْبَدَ بأرضِكُم، ولكنَّهُ يَرْضى أنْ يُطاعَ فيما سوى ذلكَ فيما تَحاقَرونَ مِن أعمالِكُم، فأحْذَروا. يا أيُّها النَّاسُ! إنِّي [قد] تَرَكْتُ فيكُم ما إنِ اعْتَصَمْتُمْ بهِ فلَن تَضِلُّوا أبدًا؛ كتابَ اللهِ وسنَّةَ نبيِّهِ ﷺ \" (¬٢).\rولم يَعْظُمْ على إبليسَ شيءٌ أكثرُ مِن بعثةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وانتشارِ دعوتِهِ في مشارقِ الأرضِ ومغاربِها؛ فإنَّهُ أيِسَ أنْ تَعودَ أُمَّتُهُ كلُّهُم إلى الشِّركِ الأكبرِ.\rقالَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ: لمَّا رَأى إبْليسُ النَّبيَّ ﷺ قائمًا بمكَّةَ يُصَلِّي رَنَّ. ولمَّا افْتَتَحَ النَّبيُّ ﷺ مكَّةَ رَنَّ رنَّةً أُخرى؛ اجْتَمَعَتْ إليهِ ذرِّيَّتُهُ، فقالَ: ائيَسوا أنْ تَرُدُّوا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ إلى الشِّركِ بعدَ يومِكُم هذا، ولكنِ افْتِنوهُم في دينِهِم، وأفْشُوا فيهِمُ النَّوحَ والشَّعرَ (¬٣). خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا.\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ بإسنادِهِ عن: مُجاهِدٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: إنَّ إبليسَ رَنَّ لمَّا","footnotes":"= قانع في \"المعجم\" (٢/ ٢٠٤)، والطبراني (١٧/ ٣١/ ٥٨ و ٥٩)، وابن مردويه (البقرة ٢٧٨ - ابن كثير)، والبيهقي (٥/ ٢٧٥، ٨/ ٢٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢١/ ٥٣٩)؛ من طريق شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبيه … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه المنذري. قلت: سليمان تابعيّ روى عنه ثقتان ووثّقه ابن حبّان والذهبي وقبله العسقلاني، فمثله قد يحسّن حديثه، وأمّا تصحيحه فبعيد. نعم؛ هو صحيح بشواهده الكثيرة الصحيحة في خطبة النبيّ ﷺ، وهذه القطعة على الخصوص صحيحة بما قبلها وبعدها. وقد حسّنه الألباني.\r(¬١) تقدّم (ص ١٥٩) الكلام في وصف \"مستدرك الحاكم\" بـ \"الصحيح\"!\r(¬٢) (حسن صحيح). رواه: الحاكم (١/ ٩٣)، والبيهقي في \"الاعتقاد\" (ص ٢٢٨)؛ من طريق إسماعيل بن أبي أُويس، عن أبيه، عن ثور بن يزيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال الحاكم: \"احتجّ البخاري بأحاديث عكرمة، واحتجّ مسلم بأبي أُويس، وسائر رواته متّفق عليهم\"، وأقرّه المنذري والذهبي. قلت: لكنّهم تكلّموا في حفظ أبي أُويس وأبنه بما لا ينحطّ بهما عن درجة الحسن، فالسند كذلك، ثمّ هو صحيح بشواهده المتقدّمة، والقطعة الأخيرة منه من مرويّات الصحيحين.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: الطبراني (١٢/ ٩/ ١٢٣١٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٦٢)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ١٠٥/ ١٠١ و ١٠٢)؛ من طريق قويّة، عن يعقوب القمّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس … موقوفًا.\rقال الهيثمي (٣/ ١٦): \"رجاله موثّقون\". قلت: فيه علّتان: أولاهما: أنّهم تكلّموا في القمّي وابن أبي المغيرة. والثانية: أنّهما خولفا فيما ذكره المصنّف من رواية ابن أبي الدنيا موقوفًا على ابن جبير، فإن كانت روايته أقوى؛ فهي أولى من روايتهما، ويكون لها حكم الإرسال لا الرفع، والإرسال فرع الضعف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998347,"book_id":1061,"shamela_page_id":415,"part":null,"page_num":420,"sequence_num":415,"body":"أُنزِلَتْ فاتحةُ الكتابِ، وأُنزِلَتْ بالمدينةِ (¬١)\rوالمعروفُ هذا عن مجاهدٍ مِن قولِهِ؛ قالَ: رَنَّ إبليسُ أربعَ رنَّاتٍ: حينَ لُعِنَ، وحينَ أُهْبِطَ مِن الجنَّةِ، وحينَ بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ، وحينَ أُنزِلَتْ فاتحةُ الكتابِ، وأُنْزِلَتْ بالمدينةِ (¬٢). خَرَّجَهُ وَكيعٌ وغيرُهُ.\rوقالَ بعضُ التَّابعينَ: لمَّا نَزَلَتْ هذهِ الآيةُ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ الآية [آل عمران: ١٣٥] بَكى إبْليسُ. يُشيرُ إلى شدَّةِ حزنهِ بنزولِها؛ لِما فيها مِن الفرحِ لأهلِ الذُّنوبِ.\rفهوَ لا يَزالُ في همٍّ وغمٍّ وحزنٍ منذُ بُعِثَ النَّبيُّ ﷺ، لِما رَأى منهُ ومِن أُمَّتِهِ ما يُهِمُّهُ ويَغيظُهُ.\rقالَ ثابِتٌ: لمَّا بُعِثَ النَّبيُّ ﷺ؛ قالَ إبليسُ لشياطينِهِ: لقد حَدَثَ أمرٌ فانْظُروا ما هوَ. فانْطَلَقوا. ثمَّ جاؤوهُ فقالوا: ما ندري. قالَ إبْليسُ: أنا آتيكُم بالخبرِ. فذَهَبَ وجاءَ؛ قالَ: [قد] بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ. فجَعَلَ يُرْسِلُ شياطينَهُ إلى أصحابِ النَّبيِّ ﷺ، فيَجيئونَ بصحفِهِم ليسَ فيها شيءٌ. فقالَ: ما لكُم لا تُصيبونَ منهم شيئًا؟ قالوا: ما صَحِبْنا قومًا قطُّ مثلَ هؤلاءِ؛ نُصيبُ منهُم ثمَّ تقومونَ إلى الصَّلاةِ، فيُمْحى ذلكَ. قالَ: رويدًا! إنَّهُم عسى أنْ يَفْتَحَ اللهُ لهُمُ الدُّنيا، هنالكَ تُصيبونَ حاجتكُم منهُم (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة، وابن الأعرابي (الفاتحة - الدرّ)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٧٨٥)، والدارقطني في \"العلل\" (١٥٤٢)، وابن الضريس (الفاتحة - الدرّ)؛ من طريق أبي الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي هريرة … موقوفًا.\rقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن منصور إلّا أبو الأحوص\". وقال الدارقطني: \"يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه: فرواه أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة، وغيره يرويه عن منصور عن مجاهد من قوله. وهو الصواب\". وعليه؛ فالموقوف على أبي هريرة شاذّ عنده. وقال ابن رجب: \"والمعروف هذا عن مجاهد من قوله\". وعليه؛ فالموقوف على أبي هريرة منكر عنده. وانظر ما بعده.\r(¬٢) (موقوف صحيح). رواه: وكيع في \"تفسيره\"، وابن الأنباري في \"المصاحف\" (الفاتحة - الدرّ)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (١١٢٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٩٩)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد … موقوفًا. وسنده قويّ.\r(¬٣) لم أقف عليه. على أنّه إن صحّ سنده إلى ثابت فما له حكم الإرسال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998348,"book_id":1061,"shamela_page_id":416,"part":null,"page_num":421,"sequence_num":416,"body":"وعنِ الحَسَنِ؛ قالَ: قالَ إبْليسُ: سَوَّلْتُ لأُمَّةِ مُحَمَّدٍ المعاصيَ فقَطَعوا ظهري بالاستغفارِ، فسَوَّلْتُ لهُم ذنوبًا لا يَسْتَغْفِرونَ منها؛ يَعْني: الأهواءَ.\rولا يَزالُ إبْليسُ يَرى في مواسمِ المغفرةِ والعتقِ مِن النَّارِ ما يَسوؤُهُ؛ فيومَ عرفةَ لا يُرى أصغرَ ولا أحقرَ ولا أدحرَ فيهِ منهُ لِما يَرى مِن تنزلِ الرَّحمةِ وتجاوزِ اللهِ عن الذُّنوبِ العظامِ؛ إلَّا ما رُئِيَ يومَ بدرٍ.\rورُوِيَ أنَّهُ لمَّا رَأى نزولَ المغفرةِ للأُمَّةِ في حجَّةِ الوداعِ يومَ النَّحرِ بالمزدلفةِ؛ أهوى يَحْثي على رأْسِهِ التُّرابَ ويَدْعو بالويلِ والثُّبور. فتبَسَّمَ النَّبيُّ ﷺ ممَّا رَأى مِن جزعِ الخبيثِ (¬١).\r\r• وفي شهرِ رمضانَ يَلْطُفُ اللهُ بأُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فيَغِلُّ فيهِ الشَّياطينَ ومردةَ الجنِّ حتَّى لا يَقْدِروا على ما كانوا يَقْدِرونَ عليهِ في غيرِهِ مِن تسويلِ الذُّنوبِ، ولهذا تَقِلُّ المعاصي في شهرِ رمضانَ في الأُمَّةِ لذلكَ.\rففي الصَّحيحينِ (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا دَخَلَ رمضانُ؛ فُتِّحَتْ أبوابُ السَّماءِ، وغُلِّقَتْ أبوابُ جهنَّمَ، وسُلْسِلَتِ الشَّياطينُ\".\rولمسلمٍ: \"فُتِّحَتْ أبوابُ الرَّحمةِ\".\rولهُ أيضًا: عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا جاءَ رمضانُ؛ فتِّحَتْ أبوابُ الجنَّةِ، وغُلِّقَتْ أبوابُ النَّارِ، وصُفِّدَتِ الشَّياطينُ\". وخَرَّجَ منهُ البُخارِيُّ ذكرَ فتحِ أبوابِ الجنَّةِ.\rوللتِّرْمِذِيِّ وابنِ ماجَهْ: عنهُ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا كانَ أوَّلُ ليلةٍ مِن شهرِ رمضانَ؛ صُفِّدَتِ الشَّياطينُ ومردةُ الجنِّ، وغلِّقَتْ أبوابُ النَّارِ فلم يُفْتَحْ منها بابٌ، وفُتِحَتْ أبوابُ الجنَّةِ فلم يُغْلَقْ منها بابٌ، ويُنادي منادٍ: يا باغيَ الخيرِ! أقْبِلْ، ويا باغيَ الشَّرِّ! أقْصِرْ. وللهِ عُتقاءُ مِن النَّارِ، وذلكَ كل ليلةٍ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (موضوع). قطعة من حديث تقدم تفصيل القول فيه (ص ١٦٢ - ١٦٤).\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٥ - هل يقال رمضان، ٤/ ١١٢/ ١٨٩٨ و ١٨٩٩)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١ - فضل شهر رمضان، ٢/ ٧٥٨/ ١٠٧٩). والألفاظ التالية للحديث نفسه في الموضع نفسه.\r(¬٣) (صحيح). رواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٢ - فضل رمضان، ١/ ٥٢٦/ ١٦٤٢)، والترمذي (٦ - الصوم، ١ - فضل رمضان، ٣/ ٦٦/ ٦٨٢)، وابن خزيمة (١٨٨٣)، وابن حبّان (٣٤٣٥)، والآجرّي في=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998349,"book_id":1061,"shamela_page_id":417,"part":null,"page_num":422,"sequence_num":417,"body":"وفي روايةٍ للنَّسائِيِّ: \"وتُغَلُّ فيهِ مردةُ الشَّياطينِ\" (¬١).\rوللإمامِ أحْمَدَ: عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أُعْطِيَتْ أُمَّتي في رمضانَ خمسَ خصالٍ لم تُعْطَهُ أُمَّةٌ قبلَهُم: خلوفُ فمِ الصَّائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ، وتَسْتَغْفِرُ لهُمُ الملائكةُ حتَّى يُفْطِروا، ويُزَيِّنُ اللهُ كلَّ يومٍ جنَّتَهُ ثمَّ يَقولُ: يوشِكُ عبادي الصَّالحونَ أنْ يُلْقوا عنهُمُ المؤنةَ والأذى ويَصيروا إليكِ، وتُصَفَّدُ فيهِ مردةُ الشَّياطينِ فلا يَخْلُصونَ فيهِ إلى ما كانوا يَخْلُصونَ إليهِ في غيرِهِ، ويُغْفَرُ لهُم في آخرِ ليلةٍ\". قيلَ: يا رسولَ اللهِ! أهيَ ليلةُ القدرِ؟ قالَ: \"لا، ولكنَّ العاملَ إنَّما يُوَفَّى أجرَهُ إذا قَضى عملَهُ\" (¬٢).\rوفي ليلةِ القدرِ تَنْتَشِرُ الملائكةُ في الأرضِ فيَبْطُلُ سلطانُ الشَّياطينِ:\rكما قالَ تَعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٤، ٥].","footnotes":"= \"الشريعة\" (٩٤٢)، والحاكم (١/ ٤٢١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٠٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٠٣) و\"الشعب\" (٣٥٩٨ و ٣٥٩٩)، والبغوي في \"السنّة\" (١٧٠٥)؛ من طريق أبي بكر بن عيّاش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الترمذي والبغوي: \"غريب\". وقال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، ووافقه الذهبي. وقال الألباني: \"إسناده صحيح\". قلت: حديث أبي بكر بن عيّاش لا يرقى إلى الصحّة، لكن قال أبو نعيم: \"غريب من حديث الأعمش، لم يروه عنه إلّا قطبة بن عبد العزيز وأبو بكر\"، وقطبة صدوق، فإن صحّت الطريق إليه؛ فمتابعته وحده كافية لتصحيح الحديث. وإلّا؛ فالحديث حسن لذاته صحيح لشواهده الآتية.\r(¬١) (صحيح). قطعة من حديث سيأتي بطوله وتفصيل القول فيه (ص ٤٤١).\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: أحمد (٢/ ٢٩٢)، والحارث بن أبي أُسامة (٣١٩ - زوائد الهيثمي)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٨)، والبزّار (٩٦٣ - كشف)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٠٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٦/ ١٥٣)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٥٤)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٣٠)؛ من طريق هشام بن زياد أبي المقدام، عن محمّد بن محمّد بن الأسود، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. قال ابن عبد البرّ: \"أبو المقدام فيه ضعف، ولكنّه محتمل فيما يرويه من الفضائل\". وقال الهيثمي (٣/ ١٤٣): \"فيه هشام بن زياد أبو المقدام وهو ضعيف\". قلت: ما هو ضعيف ولا محتمل في الفضائل بل متروك ساقط الحديث.\rوعلى أنّ مثل هذا لا تصلح فيه الشواهد فإنّ له شاهدًا عند: البيهقي في \"الشعب\" (٣٦٠٣)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٧٩٣)؛ من حديث جابر. قال المنذري: \"إسناده مقارب أصلح ممّا قبله\". قلت: يعني أنّه ليس فيه متروك، وإلّا فالسند واه مسلسل بالضعفاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998350,"book_id":1061,"shamela_page_id":418,"part":null,"page_num":423,"sequence_num":418,"body":"وفي \"المسند\": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"الملائكةُ تلكَ الليلةَ في الأرضِ أكثرُ مِن عددِ الحصى\" (¬١).\rوفي \"صحيح ابن حِبَّانَ\": عن جابِرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ في ليلةِ القدرِ: \"لا يَخْرُجُ شيطانُها حتَّى يَخْرُجَ فجرُها\" (¬٢).\rوفي \"المسند\" مِن حديثِ: عُبادَةَ بن الصَّامِتِ، عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ في ليلةِ القدرِ: \"لا يَحِلُّ لكوكبٍ أنْ يُرْمى بهِ حتَّى يُصْبِحَ، وإنَّ أمارتَها أن الشَّمسَ تَخْرُجُ صبيحتَها مستويةً ليسَ لها شعاعٌ مثلَ القمرِ ليلةَ البدرِ، لا يَحِلُّ للشَّيطانِ أنْ يَخْرُجَ معَها يومئذٍ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (لا بأس به). رواه: الطيالسي (٢٥٤٥)، وأحمد (٢/ ٥١٩)، ومحمّد بن نصر (سورة القدر - الدرّ)، والبزّار (١٠٣٠ - كشف)، وابن خزيمة (٢١٩٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٥٤٣ و ٤٩٣٤)، وابن مردويه؛ من طريق عمران بن داور، عن قتادة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال ابن كثير: \"إسناده لا بأس به\". وقال الهيثمي (٣/ ١٧٩): \"رجاله ثقات\". وقال الألباني: \"إسناده حسن\". قلت: تكلّموا في أبي ميمونة وحديث عمران القطان مقارب. والله أعلم.\r(¬٢) (صحيح بشواهده). قطعة من حديث رواه: ابن أبي عاصم (القدر - ابن كثير)، والطبري في \"تهذيب الآثار\" (القدر - الدرّ)، وابن حبّان (٣٦٨٨)، وابن مردويه (القدر - الدرّ)؛ من طريق فضيل بن سليمان، ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه. وهذا سند ضعيف فيه علّتان: أولاهما: أنّ فضيلًا ليّن. والأُخرى: عنعنة أبي الزبير على تدليسه.\rلكنّ له: شاهدًا يليه. وآخر موقوفًا على ابن عبّاس يأتي قريبًا. وثالثا ضعيفًا من حديث ابن عبّاس عند: البزّار (١٠٣٤ - كشف) وابن خزيمة (٢١٩٢). ورابعًا من مرسل الحسن عند ابن أبي شيبة (٩٥٤٣)، وخامسًا موقوفًا على ابن مسعود عند ابن أبي شيبة (٩٥٢٩). فهو صحيح بشواهده، وقد قوّاه الألباني.\r(¬٣) (حسن لشواهده). أصل حديث عبادة من مخرّجات الصحيح، لكن الكلام هنا في هذا اللفظ الذي رواه: أحمد (٥/ ٣٢٤)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٨)، والطبراني في \"الشاميّين\" (١١١٩)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٧٤)، والضياء في \"المختارة\" (٨/ ٢٧٩/ ٣٤٢)؛ من طريق بقيّة، ثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبادة … رفعه. قال ابن عبد البرّ: \"حسن غريب\". وقال ابن كثير: \"إسناده حسن، وفي المتن غرابة وفي بعض ألفاظه نكارة\". قلت: لم يذكر ابن رجب يرحمه الله هذه الألفاظ المنكرة هنا. وقال الهيثمي (٣/ ١٧٨): \"رجاله ثقات\". قلت: وهذا أولى؛ لأنّه لم يصحّ لخالد سماع من عبادة.\rوله طريق أُخرى عند البيهقي في \"الشعب\" (٣٦٩٤) مختصرًا بسند فيه متروك.\rلكن يشهد للقطعة الأولى رواية ابن المنذر عن الضحّاك موقوفًا كما في \"الدرّ\". وللثانية حديث أُبيّ عند مسلم. وللثالثة حديث جابر المتقدّم وشواهده. فهو حسن بهذه الشواهد، وقد قوّاه من ذكرت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998351,"book_id":1061,"shamela_page_id":419,"part":null,"page_num":424,"sequence_num":419,"body":"ورُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: إنَّ الشَّيطانَ يَطْلُعُ معَ الشَّمس كلَّ يومٍ إلَّا ليلةَ القدرِ، وذلكَ أنَّها تَطْلُعُ لا شعاعَ لها.\rوقالَ مجاهِدٌ في قولِهِ ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾ قالَ: سلامٌ؛ أي: لا يَحْدُثُ فيها داءٌ ولا يَسْتَطيعُ شيطانٌ (¬١) العملَ فيها.\rوعنهُ قالَ: ليلةُ القدرِ ليلةٌ سالمةٌ لا يَحْدُثُ فيها داءٌ ولا يُرْسَلُ فيها شيطانٌ.\rوعنهُ قالَ: هيَ سالمة لا يَسْتَطيعُ الشَّيطانُ أنْ يَعْمَلَ فيها سوءًا ولا يُحْدِثَ فيها أذًى.\rوعنِ الضَّحَّاكِ، عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: في تلكَ الليلةِ تُصَفَّدُ مردةُ الجنِّ، وتُغَلُّ عفاريتُ الجنِّ، وتُفْتَحُ فيها أبوابُ السَّماءِ كلِّها، ويَقْبَلُ اللهُ فيها التَّوبةَ لكلِّ تائبٍ، فلذلكَ قالَ: ﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾.\rويُرْوى عن أُبيِّ بن كَعْبٍ ﵁؛ قالَ: لا يَسْتَطيعُ الشَّيطانُ أنْ يُصيبَ فيها أحدًا بخبلٍ أو داءٍ أو ضربٍ مِن ضروبِ الفسادِ، ولا يَنْفُذُ فيها سحرُ [ساحرٍ].\rويُرْوى بإسنادٍ ضعيفٍ عن أنسٍ مرفوعًا: أنَّهُ \"لا تَسْري نجومُها، ولا تَنْبَحُ كلابُها\" (¬٢).\rوكل هذا يَدُلُّ على كفِّ الشَّياطينِ فيها عن انتشارِهِم في الأرضِ ومنعِهِم مِنِ استراقِ السَّمعِ فيها مِن السَّماءِ.\r\r• ابنَ آدَمَ! لو عَرَفْتَ قدرَ نفسِكَ؛ ما أهَنْتَها بالمعاصي، أنتَ المختارُ مِن المخلوقاتِ، ولكَ أُعِدَّتِ الجنَّةُ إنِ اتَّقَيْتَ فهيَ أقطاعُ المتَّقين، والدُّنيا أقطاعُ إبْليسَ فهوَ فيها مِن المنظَرين. فكيفَ رَضِيتَ لنفسِكَ بالإعراضِ عن أقطاعِكَ ومزاحمةِ إبْليسَ على أقطاعِه، وأنْ تكونَ معَهُ غدًا في النَّارِ مِن جملةِ أتباعِه؟! إنَّما طَرَدْناهُ عن السَّماءِ لأجلِكَ حيثُ تَكَبَّرَ عن السُّجودِ لأبيكَ، وطَلَبْنا قربَكَ؛ لِتَكونَ مِن خاصَّتِنا وحزبِنا، فعادَيْتَنا ووالَيْتَ عدوَّنا، ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ","footnotes":"(¬١) في م و ن و ط: \"سلام أن يحدث فيها داء أو يستطيع شيطان\"، وأثبتّ ما في خ.\r(¬٢) (ضعيف). لم أقف عليه بعد طول فتش فحسبي فيه قول المصنّف يرحمه الله، بل الغالب - على ما خبرت من تعقيبات المصنّف على نصوص هذا الكتاب - أنه دون ذلك بكثير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998352,"book_id":1061,"shamela_page_id":420,"part":null,"page_num":425,"sequence_num":420,"body":"بَدَلًا﴾ [الكهف: ٥٠].\rرَعى اللهُ مَن نَهْوى وَإنْ كانَ ما رَعى … حَفِظْنا لَهُ العَهْدَ القَديمَ فَضَيَّعا\rوَصاحَبْتَ قَوْمًا كنْتُ أنْهاكَ عَنْهُمُ … وَحَقِّكَ ما أبْقَيْتَ لِلصُّلْحِ مَوْضِعا\rأبْشِروا با معاشرَ المسلمينَ! فهذهِ أبوابُ الجنَّةِ الثَّمانيةُ في هذا الشَّهرِ لأجلِكُم قد فُتِحَتْ، ونسماتُها على قلوبِ المؤمنينَ قد نَفَحَتْ، وأبوابُ الجحيمِ كلُّها لأجلِكُم مغلقة، وأقدامُ إبْليسَ وذرِّيَّتهِ مِن أجلِكُم موثقة. ففي هذا الشَّهرِ يُؤْخَذُ مِن إبْليسَ بالثَّار، وتُسْتَخْلَصُ العصاةُ مِن أسرِهِ فما يَبْقى لهُم عندَهُ آثار. كانوا أفراخَهُ قد غَذَاهُم بالشَّهواتِ في أوكارِهِ فهَجَروا اليومَ تلكَ الأوكار، نَقَضوا معاقلَ حصونِهِ بمعاولِ التَّوبةِ والاستغفار، خَرَجوا مِن سجنِهِ إلى حصنِ التَّقوى والإيمانِ فأمِنُوا مِن عذابِ النَّار، قَصَموا ظهرَهُ بكلمةِ التَّوحيدِ فهوَ يَشْكُو ألمَ الانكسار. في كلِّ موسمٍ مِن مواسمِ الفضلِ يَحْزَنُ ففي هذا الشَّهرِ يَدْعو بالويلِ والثُّبورِ لِما يَرى مِن تنزُّلِ الرَّحمةِ ومغفرةِ الأوزار، غَلَبَ حزبُ الرَّحمنِ وهَرَبَ حزبُ الشَّيطانِ فما بَقِيَ لهُ سلطانٌ إلَّا على الكفَّار، عُزِلَ سلطانُ الهوى وصارَتِ الدَّولةُ لسلطانِ التَّقوى ﴿فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: ٢].\rيا ندامايَ صَحا القَلْبُ صَحا … فَاطْرُدوا عَنَي الصِّبا وَالمَرَحا\rهَزَمَ العَقلُ جُنودًا لِلْهَوى … فاسِدي لا تَعْجَبوا إنْ صَلَحا\rزَجَرَ الحَقُّ فُؤادي فَارْعَوى … وَأفاقَ القَلْبُ مِنِّي وَصَحا\rبادِروا التَّوْبَةَ مِنْ قَبْلِ الرَّدى … فَمُناديهِ يُنادينا الوَحا\rهذا - عبادَ اللهِ - شهرُ رمضانَ قدِ انْتَصَف؛ فمَن منكُم حاسَبَ فيهِ نفسَهُ للهِ وأنْصَف؟ مَن منكُم قامَ في هذا الشَّهرِ بحقِّهِ الذي عَرَف؟ مَن منكُم عَزَمَ قبلَ غَلْقِ أبوابِ الجنَّةِ أنْ يَبْنِيَ لهُ فيها غرفًا مِن فوقِها غرف؟ ألا إنَّ شهرَكُم قد أخَذَ في النَّقصِ فزيدوا أنتُم في العملِ فكأنَّكُم بهِ وقدِ انْصَرَف، فكلُّ شهرٍ فعَسى أنْ يَكونَ منهُ خلفٌ وَأَمَّا شهرُ رمضانَ فمِن أينَ لكُم منهُ خلف؟\rتنَصَّفَ الشَّهْرُ وا لَهْفاهُ وَانْهَدَما … وَاخْتَصَّ بِالفَوْزِ بِالجَنَّاتِ مَنْ خَدَما (¬١)","footnotes":"(¬١) المراد بالخدمة هنا العبادة! وفي هذا الاستخدام نظر لغة وشرعًا: فأمّا من حيث اللغة؛ ففي=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998353,"book_id":1061,"shamela_page_id":421,"part":null,"page_num":426,"sequence_num":421,"body":"وَأصْبَحَ الغافِلُ المِسْكينُ مُنْكَسِرًا … مِثْلي فَيا وَيْحَهُ يا عُظْمَ ما حُرِما\rمَن فاتَهُ الزَّرْعُ في وَقْتِ البِذارِ فَما … تَراهُ يَحْصُدُ إلَّا الهَمَّ وَالنَّدَما\rطُوبَى لِمَن كانَتِ التَّقْوى بِضاعَتَهُ … في شَهْرِهِ وَبِحَبْلِ اللهِ مُعْتَصِما\r\r<span data-type='title' id=toc-49>المجلس الرابع: في ذكر العشر الأواخر من رمضان</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬١): عن عائِشَةَ ﵂؛ قالَتْ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا دَخَلَ العشرُ؛ شَدَّ مئزرَهُ وأحْيا ليلَهُ وأيْقَظَ أهلَهُ. هذا لفظُ البُخارِيِّ. ولفظُ مسلمٍ: أحيا الليلَ وأيْقَظَ أهلَهُ وجَدَّ وشَدَّ المئزرَ.\rوفي روايةٍ لمسلمٍ (¬٢) عنها؛ قالَتْ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَجْتَهِدُ في العشرِ الأواخرِ ما لا يَجْتَهِدُ في غيرِهِ.\rكانَ النَّبيُّ ﷺ يَخُصُّ العشرَ الأواخرَ مِن رمضانَ بأعمالٍ لا يَعْمَلُها في بقيَّةِ الشَّهرِ.\r\r• فمنها: إحياءُ الليلِ\rفيُحْتَمَلُ أن المرادَ إحياءُ الليلِ كلِّهِ.\rوقد رُوِيَ من حديثِ عائِشَةَ ﵂ مِن وجهٍ فيهِ ضعفٌ بلفظِ: \"وأحيا الليلَ كلَّهُ\" (¬٣).","footnotes":"= الخدمة أداء مصلحة للمخدوم، سواء أكان أعلى رتبة من الذي يخدمه أو أدنى منه، والله تعالى غنيّ عن العباد وأعمالهم. وأمّا من حيث الشرع؛ فلا أصل لـ \"الخدمة\" في كتاب ولا سنّة ولا قول السلف الصالح، فكان الأولى نبذها والالتزام بالمصطلحات الشرعيّة، ولا سيّما أنّها قاصرة عن إفادة معانيها. وقد تسرّبت هذه اللفظة إلى الصوفيّة من طريق أهل الكتاب أو الثقافات الوثنيّة الأُخرى، فالنصارى يكثرون ذكر \"التفرّغ لخدمة الربّ\"، وكان عند المجوس والهندوس سدنة (أي: خدّام) للمعابد والنار … والخدمة عند الصوفيّة أعظم من مجرّد العبوديّة! فعل الذين قال الله فيهم: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾!\r(¬١) البخاري (٣٢ - ليلة القدر، ٥ - العمل في العشر الأواخر، ٤/ ٢٦٩/ ٢٠٢٤)، ومسلم (١٤ - الاعتكاف، ٣ - الاجتهاد في العشر الأواخر، ٢/ ٨٣٢/ ١١٧٤).\r(¬٢) (الموضع السابق، ١١٧٥).\r(¬٣) (منكر). لم أقف عليه بعد طول بحث، ولا ذكره العسقلاني عند شرحه للحديث مع استقصائه في تفاصيل الروايات، فحسبي فيه تضعيف المصنّف، ثمّ هو مخالف لرواية مسلم الآتية، وهذا حدّ النكارة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998354,"book_id":1061,"shamela_page_id":422,"part":null,"page_num":427,"sequence_num":422,"body":"وفي \"المسند\" من وجهٍ آخرَ عنها؛ قالَتْ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَخْلِطُ العشرينَ بصلاةٍ ونومٍ، فإذا كانَ العشرُ شَمَّرَ وشَدَّ المئزرَ (¬١).\rوخَرَّجَ الحافظُ أبو نُعَيْمٍ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ عن أنَسٍ: كانَ النَّبيُّ ﷺ إذا شَهِدَ رمضانَ؛ قامَ ونامَ، فإذا كانَ أربعًا وعشرينَ؛ لم يَذُقْ غمضًا (¬٢).\rويُحْتَمَلُ أنْ يُريدَ بإحياءِ الليلِ إحياءَ غالبِهِ.\rوقد رُوِيَ عن بعضِ المتقدِّمينَ مِن بني هاشمٍ (ظَنَّهُ الرَّاوي أبا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ) أنَّهُ فَسَّرَ ذلكَ بإحياءِ نصفِ الليلِ، وقالَ: مَن أحيا نصفَ الليلِ؛ فقد أحيا الليلَ.\rوقد سَبَقَ مثلُ هذا في قولِ عائِشَةَ: كانَ النَّبيُّ ﷺ يَصومُ شعبانَ كلَّهُ، كانَ يَصومُهُ إلَّا قليلًا (¬٣).\rويُؤَيِّدُهُ ما في \"صحيح مسلم\" (¬٤): عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: ما أعْلَمُهُ ﷺ قامَ ليلةً حتَّى الصَّباحِ.\rوذَكَرَ بعضُ الشَّافعيَّةِ في إحياءِ ليلتي العيدينِ أنَّهُ تَحْصُلُ فضيلةُ الإحياءِ بمعظمِ الليلِ. قالَ: وقيلَ: تَحْصُلُ بساعةٍ. وقد نَقَلَ الشَّافِعِيُّ في \"الأُمِّ\" عن جماعةٍ مِن خيارِ أهلِ المدينةِ ما يُؤَيِّدُهُ.\rونَقَلَ بعضُ أصحابِهِم عن ابن عَبَّاسٍ أن إحياءَها يَحْصُلُ بأنْ يُصَلِّيَ العشاءَ في","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه: أحمد (٦/ ٦٨/ ١٤٦)، وابن النجّار (٢٤٤٨١ - كنز)؛ من طريق جابر، عن يزيد بن مرّة، عن لميس، عن عائشة … رفعته.\rوهذا ساقط: جابر متروك متّهم، وقد أتانا بيزيد المجهول الذي لا يعرف إلّا بهذا ولميس المجهولة التي لا تعرف إلّا به أيضًا، ولذلك قال البخاري: \"لا يصحّ\"، وقال العسقلاني: \"فيه نظر\".\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٦٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٣٠٦)؛ من طريق سعيد بن عثمان (وفي الحلية: سعيد بن عمرو الأمويّ)، ثنا عنبسة بن جبير، ثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن أنس … رفعه.\rوهذا سند مظلم مسلسل بالعلل: سعيد بن عثمان وسعيد بن عمرو جماعة أكثرهم مجاهيل لم يتبيّن لي المراد منهم هنا، وعنبسة لا يعرف إلّا بهذا الخبر، والربيع ضعيف، والحسن عنعن علي تدليسه. وقد استنكر الحديث العقيلي والذهبي والعسقلاني، وقال ابن رجب: \"إسناده ضعيف\".\r(¬٣) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٠٥).\r(¬٤) (٦ - المسافرين، ٨ - جامع صلاة الليل، ١/ ٥١٢/ ٧٤٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998355,"book_id":1061,"shamela_page_id":423,"part":null,"page_num":428,"sequence_num":423,"body":"جماعةٍ ويَعْزِمَ على أنْ يُصَلِّيَ الصُّبحَ في جماعةٍ.\rوقالَ مالِكٌ في \"الموطَّأ\": بَلَغَني أن ابنَ المُسَيَّبِ قالَ: مَن شَهِدَ العشاءَ ليلةَ القدرِ (يَعْني: في جماعةٍ)؛ فقد أخَذَ بحظِّهِ منها.\rوكذا قالَ الشَّافِعِي في القديمِ: مَن شَهِدَ العشاءَ والصُّبحَ ليلةَ القدرِ؛ فقد أخذَ بحظِّهِ منها.\rوقد رُوِيَ هذا مِن حديثِ أبي هُرَيرَةَ مرفوعًا: \"مَن صَلَّى العشاءَ الآخرةَ في جماعةٍ في رمضانَ؛ فقد أدْرَكَ ليلةَ القدرِ\" (¬١). خَرَّجَهُ أبو الشَّيخِ الأصْبَهانِيُّ، ومِن طريقِهِ أبو موسى المَدِينِيُّ وذَكَرَ أنَّهُ رُوِيَ مِن وجهِ آخرَ عن أبي هُرَيْرَةَ نحوُهُ.\rويُرْوى مِن حديثِ عَلِيِّ بن أبي طالِبٍ مرفوعًا (¬٢)، لكنَّ إسنادَهُ ضعيفٌ جدًّا.\rويُرْوى مِن حديثِ أبي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ مرسلًا؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"مَن أتى عليه رمضانُ صحيحًا مسلمًا، فصامَ نهارَهُ، وصَلَى وردًا مِن ليلِهِ، وغَضَّ بصرَهُ، وحَفِظَ فرجَهُ ولسانَهُ ويدَهُ، وحافَظَ على صلاتِهِ في الجماعةِ، وبَكَّرَ إلى جمعِهِ (¬٣)؛ فقد صامَ الشَّهرَ واسْتكْمَلَ الأجرَ وأدْرَكَ ليلةَ القدرِ وفازَ بجائزةِ الرَّبِّ ﷿\". قالَ أبو جَعْفَرٍ: جائزةٌ لا تُشْبِهُ جوائزَ الأُمراءِ (¬٤). خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن خزيمة (٢١٩٥)، وأبو الشيخ في \"الثواب\"، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٠٦) و\"فضائل الأوقات\" (١٣٨)، والذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٨٥)؛ من طريق عبد الله بن عبد المجيد الحنفي (وقال الذهبي: أبو عليّ الحنفي)، ثنا فرقد بن الحجّاج، سمعت عقبة بن أبي الحسناء، سمعت أبا هريرة ﵁ … رفعه.\rوهذا سند ساقط: عبد الله بن عبد المجيد: إن كان هو عبد الله بن محرّر كما استظهر الدارقطني فمتروك، وإن كان غيره فمجهول لا يعرف. وفرقد: يخطئ. وعقبة بن أبي الحسناء مجهول.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٧٠٥) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن الحسن بن محمّد بن علي، عن علي … موقوفًا.\rوهذا سند ضعيف: عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب ضعيف، والحسن بن محمّد لم يدرك عليًّا. ثمّ هو موقوف، وليس له حكم الرفع. وأمّا الرواية المرفوعة التي أشار إليها ابن رجب فما وقفت عليها، لكن الظاهر أنّها دون هذه، فابن رجب لا يقول \"إسناده ضعيف جدًّا\" إلَّا في الأباطيل والموضوعات.\r(¬٣) في خ: \"إلى الجمعة\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). لم أقف عليه، لكنّه معضل واهٍ، ورواية أبي جعفر عن التابعين لا عن الصحابة،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998356,"book_id":1061,"shamela_page_id":424,"part":null,"page_num":429,"sequence_num":424,"body":"ولو نَذَرَ قيامَ ليلةِ القدرِ؛ لَزِمَهُ أنْ يَقومَ مِن ليالي شهرِ رمضانَ ما يُتَيَقَّنُ بهِ قيامُها: فمَن قالَ مِن العلماءِ إنَّها في جميعِ الشَّهرِ يَقولُ: يَلْزَمُهُ قيامُ جميعِ ليالي الشَّهرِ، ومَن قالَ هيَ في النِّصفِ الأخيرِ مِن الشَّهرِ قالَ: يَلْزَمُهُ قيامُ ليالي النِّصفِ الأخيرِ منهُ، ومَن قالَ: هيَ في العشرِ الأواخرِ مِن الشَّهرِ قالَ: يَلْزَمُهُ قيامُ ليالي العشرِ كلِّها، وهوَ قولُ أصحابِنا.\rوإنْ كانَ نذرُهُ كذلكَ وقد مَضى بعضُ ليالي العشرِ: فإنْ قُلْنا إنَّها لا تَنْتَقِلُ في العشرِ؛ أجْزَأهُ مِن نذرِهِ أنْ يَقومَ ما بَقِيَ مِن ليالي العشرِ ويَقومَ مِن عامٍ قابلٍ مِن أوَّلِ العشرِ إلى وقتِ نذرِهِ. وإنْ قُلْنا: إنَّها تَنْتَقِلُ في العشرِ؛ لم يَخْرُجْ مِن نذرِهِ بدونِ قيامِ ليالي العشرِ كلِّها بعدَ عامِ نذرِهِ.\rولو نَذَرَ قيامَ ليلةٍ غيرِ معيَّنةٍ؛ لَزِمَهُ قيامُ ليلةٍ تامَّةٍ، فإنْ قامَ نصفَ ليلةٍ ثمَّ نامَ؛ أجْزَأهُ أنْ يَقومَ مِن ليلةٍ أُخرى نصفَها. قالَهُ الأوْزاعِيُّ، نَقَلَهُ عنهُ الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ في كتابِ \"النُّذور\"، وهوَ شبيهٌ بقولِ مَن قالَ مِن أصحابِنا وغيرِهِم: إنَّ الكفَّارةَ يُجْزئُ فيها أنْ يُعْتِقَ نصفي رقبتينِ.\r\r• ومنها: أن النَّبيَّ كانَ يوقِظُ أهلَهُ للصَّلاةِ في ليالي العشرِ دونَ غيرِهِ مِن الليالي.\rوفي حديثِ أبي ذَرٍّ أن النَّبيَّ ﷺ لمَّا قامَ بهِم ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ وخمسٍ وعشرينَ وسبعٍ وعشرينَ؛ ذَكَرَ أنَّهُ دَعا أهلَهُ ونساءَهُ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ خاصَّةً (¬١). وهذا يَدُلُّ على أنَّهُ يَتَأكَّدُ إيقاظُهُم في آكدِ الأوتارِ التي تُرْجى فيها ليلةُ القدرِ.\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ عَلِيٍّ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يوقِظُ أهلَهُ في العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ وكلَّ صغيرٍ وكبيرٍ يُطيقُ الصَّلاةَ (¬٢).","footnotes":"= والإعضال من أعظم آفات السند، وما أكثر ما ألّف الكذّابون على لسان أبي جعفر يرحمه الله.\r(¬١) (صحيح). قطعة من حديث تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٩٦ - ٣٩٧).\r(¬٢) (موضوع بهذا التمام). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٤٢١) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا عبد الغفار بن القاسم، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ وهبيرة، عن عليّ … رفعه.\rوهذا سند ساقط مسلسل بالعلل: وقد أشار الهيثمي (٣/ ١٧٧) إلى أولاها بقوله: \"في إسناد الطبراني عبد الغفّار بن القاسم أبو مريم وهو ضعيف\". قلت: قصّر يرحمه الله؛ فإنّه كذّاب يضع. والثانية: إسماعيل هذا متّهم منكر الحديث أيضًا. والثالثة: أنّ: الطيالسي (١١٨)، وعبد الرزّاق (٧٧٠٣)، وابن أبي شيبة (٩٥٤٤)، وأحمد (١/ ٩٨ و ١٢٨ و ١٣٢ و ١٣٣ و ١٣٧)، وعبد بن حميد (٩٣ - منتخب)، والترمذي (٧٩٥)، والبزّار =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998357,"book_id":1061,"shamela_page_id":425,"part":null,"page_num":430,"sequence_num":425,"body":"قالَ سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ: أحبُّ إليَّ إذا دَخَلَ العشرُ الأواخرُ أنْ يَتَهَجَّدَ بالليلِ ويَجْتَهِدَ فيهِ ويُنْهِضَ أهلَهُ وولدَهُ إلى الصَّلاةِ إنْ أطاقوا ذلكَ.\rوقد صَحَّ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ كانَ يَطْرُقُ فاطِمَةَ (¬١) وعَلِيًّا ليلًا فيَقولُ لهُما: \"ألا تَقومانِ فتُصَلِّيانِ\" (¬٢).\rوكانَ يوقِظُ عائِشَةَ بالليلِ إذا قضى تهجُّدَهُ وأرادَ أنْ يوتِرَ (¬٣).\rووَرَدَ التَّرغيبُ في إيقاظِ أحدِ الزَّوجينِ صاحبَهُ للصَّلاةِ ونضحِ الماءِ في وجهِهِ.\rوفي \"الموطَّأ\": أن عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ كانَ يُصَلِّي مِن الليلِ ما شاءَ اللهُ أنْ يُصَلِّيَ، حتَّى إذا كانَ نصفُ الليلِ؛ أيْقَظَ أهلَهُ للصَّلاةِ، يَقولُ لهُمُ: الصَّلاةَ الصَّلاةَ، ويَتْلو هذهِ الآيةَ: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ [طه: ١٣٢].\rكانَتِ امرأةُ حَبِيبٍ أبي مُحَمَّدٍ تَقولُ لهُ بالليلِ: قد ذَهَبَ الليلُ، وبينَ أيدينا طريقٌ بعيدٌ، وزادُنا قليلٌ، وقوافلُ الصَّالحينَ قد سارَتْ قدَّامَنا، ونحنُ قد بَقِينا!\rيا نائِمً [ـــا بِـ]ــــاللَيْلِ كَمْ تَرْقُدُ … قُمْ يا حَبِيبي قَدْ دَنا المَوْعِدُ\rوَخُذْ مِنَ اللَيْلِ وَأوْقاتِهِ … وِرْدًا إذا ما هَجَعَ الرُّقَّدُ\rمَنْ نامَ حَتَّى يَنْقَضي لَيْلُهُ … لَمْ يَبْلُغِ المَنْزِلَ أوْ يَجْهَدُ\r\r• ومنها: أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَشُدُّ المئزرَ\rواخْتَلَفوا في تفسيرِهِ: فمنهُم مَن قالَ: هوَ كنايةٌ عن شدَّةِ جدِّهِ واجتهادِهِ في العبادةِ، كما يُقالُ: فلانٌ يَشُدُّ وسطَهُ ويَسْعى في كذا. وهذا فيهِ نظرٌ؛ فإنَّها قالَتْ: \"جَدَّ وشَدَّ المئزرَ\"، فعطَفَتْ شَدَّ المئزرَ على جدِّهِ.","footnotes":"= (٧٢٥)، وأبا يعلى (٢٨٢ و ٣٧٢ - ٣٧٤)، وغيرهم؛ رووه من طريق شعبة وإسرائيل والثوري وغيرهم، عن هبيرة، عن عليّ … رفعه دون هذه الزيادة. فبان أنّها ممّا اقترفته يدا عبد الغفّار أو البجليّ.\r(¬١) في خ: \"كان يطرق باب فاطمة\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بسياق الصحيحين.\r(¬٢) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ٥ - تحريضه ﷺ على صلاة الليل، ٣/ ١٠/ ١١٢٧)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٢٨ - من نام الليل أجمع، ١/ ٥٣٧/ ٧٧٥)؛ من حديث عليّ.\r(¬٣) رواه: البخاري (٨ - الصلاة، ١٠٣ - الصلاة خلف النائم، ١/ ٥٨٧/ ٥١٢)، ومسلم (٤ - الصلاة، ٥١ - الاعتراض بين يدي المصلّي، ١/ ٣٦٦/ ٥١٢)؛ من حديث عائشة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998358,"book_id":1061,"shamela_page_id":426,"part":null,"page_num":431,"sequence_num":426,"body":"والصَّحيحُ أن المرادَ اعتزالُهُ للنِّساءِ، وبذلكَ فَسَّرَهُ السَّلفُ والأئمَّةُ المتقدِّمونَ، منهُمُ الثَّورِيُّ.\rوقد وَرَدَ ذلكَ صريحًا مِن حديثِ عائِشَةَ وأنَسٍ، ووَرَدَ تفسيرُهُ بأنَّهُ لم يَأْوِ إلى فراشِهِ حتَّى يَنْسَلخَ رمضانُ، وفي حديثِ أنَسٍ: \"وطَوى فراشَهُ، واعْتَزَلَ النِّساءَ\" (¬١).\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ غالبًا يَعْتكِفُ العشرَ الأواخرَ، والمعتكفُ ممنوعٌ مِن قربانِ النِّساءِ بالنَّصِّ والإجماعِ، وقد قالَ طائفةٌ مِن السَّلفِ في تفسيرِ قولِهِ تَعالى: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧]: إنَّهُ طلبُ ليلةِ القدرِ. والمعنى في ذلكَ أن الله تَعالى لمَّا أباحَ مباشرةَ النِّساءِ في ليالي الصِّيامِ إلى أنْ يَتبَيَّنَ الخيطُ الأبيضُ مِن الخيطِ الأسودِ؛ أمَرَ معَ ذلكَ بطلبِ ليلةِ القدرِ، لئلَّا يَشْتَغِلَ المسلمونَ في طولِ ليالي الشَّهرِ بالاستمتاعِ المباحِ فيفوتُهُم طلبُ ليلةِ القدرِ، فأمَرَ معَ ذلكَ بطلبِ ليلةِ القدرِ بالتَّهجُّدِ مِن الليلِ، خصوصًا في الليالي المرجوِّ فيها ليلةُ القدرِ، فمِن هُنا كانَ النَّبيُّ ﷺ يُصيبُ مِن أهلِهِ في العشرينَ مِن رمضانَ، ثمَّ يَعْتَزِلُ نساءَهُ ويَتَفَرَّغُ لطلبِ ليلةِ القدرِ في العشرِ الأواخرِ.\r\r• ومنها: تأْخيرُهُ للفطورِ إلى السَّحَرِ\rرُوِيَ عنهُ مِن حديثِ عائِشَةَ وأنَسٍ أنَّهُ ﷺ كانَ في ليالي العشرِ يَجْعَلُ عشاءَهُ سحورًا.\rولفظُ حديثِ عائِشَةَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا كانَ رمضانُ؛ قامَ ونامَ، فإذا دَخَلَ العشرُ؛ شَدَّ المئزرَ واجْتَنَبَ النِّساءَ واغْتَسَلَ بينَ الأذانينِ وجَعَلَ العشاءَ سحورًا (¬٢).","footnotes":"(¬١) (منكر). سيأتي بطوله وتخريجه بعد سطور.\r(¬٢) (منكر). لم أقف عليه، ولا ذكره العسقلاني عند شرحه لحديث عائشة في \"الفتح\"، وفيه زيادات غريبة عن رواية الثقات للحديث، فهذه لا تحتمل من الأسانيد المقاربة - على التسليم بأنّ الإسناد مقارب وفي القلب منه أشياء - بل لا بدّ فيها من الرواة الثقات الأثبات.\rثمّ وقفت على زيادة \"واجتنب النساء\" في الحديث عند الطبراني في \"الأوسط\" (٧٥٧٣) من طريق نهشل، عن الضحّاك، عن مسروق، عن عائشة … رفعته. ونهشل متّهم متروك، والضحّاك كثير الإرسال، وقد رواه الشيخان عن مسروق دون هذه الزيادة، فبان أنّها منكرة، والزيادات الأُخرى أشدّ نكارة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998359,"book_id":1061,"shamela_page_id":427,"part":null,"page_num":432,"sequence_num":427,"body":"أخْرَجَهُ ابنُ أبي عاصِمٍ، وإسنادُهُ مقاربٌ.\rوحديثُ أنَسٍ خَرَّجَهُ الطبَرانِيُّ، ولفظُهُ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إذا دَخَلَ العشرُ الأواخرُ مِن رمضانَ؛ طَوى فراشَهُ واعْتَزَلَ النِّساءَ وجَعَلَ عشاءَهُ سحورًا (¬١). وفي إسنادِهِ حَفْصُ بنُ واقِدٍ؛ قالَ ابنُ عَدِيٍّ: هذا الحديثُ مِن أنكرِ ما رَأيْتُ لهُ.\rورُوِيَ أيضًا نحوُهُ مِن حديثِ جابِرٍ (¬٢)، خَرَّجَهُ أبو بكْرٍ الخَطيبُ، وفي إسنادِهِ مَن لا يُعْرَفُ حالُهُ.\rوفي الصَّحيحينِ ما يَشْهَدُ لهذهِ الرِّواياتِ، ففيهِما (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: نَهَى رسولُ اللهِ ﷺ عن الوصالِ في الصَّومِ. فقالَ لهُ رجلٌ مِن المسلمينَ: إنَّكَ تُواصِلُ يا رسولَ اللهِ. قالَ: \"وأيكُّم مثلي؟ إنِّي أبيتُ يُطْعِمُني ربِّي ويَسْقيني\". فلمَّا أبَوْا أنْ يَنْتَهوا عن الوِصالِ؛ واصلَ بهِم يومًا، ثمَّ يومًا، ثمَّ رَأَوُا الهلالَ. فقالَ: \"لو تأخَّرَ لَزِدْتُكُمْ\"، كالتَّنكيلِ لهُم حينَ أبَوْا أنْ ينْتَهوا. فهذا يَدُلُّ على أنَّهُ واصلَ بالنَّاسِ في آخرِ الشَّهرِ.\rورَوى: عاصِمُ بنُ كلَيْبٍ، عن أبيهِ، عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: ما واصلَ النَّبيُّ ﷺ وصالَكُم قطُّ، غيرَ أنَّهُ قد أخَّرَ الفطرَ إلى السَّحرِ (¬٤). وإسنادُهُ لا بأْسَ بهِ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ عَلِيٍّ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يُواصِلُ إلى السَّحَرْ (¬٥).","footnotes":"(¬١) (منكر). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٥٦٤٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٨٠٠)، وأبو\rنعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٨١)؛ من طريق حفص بن واقد، ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٧٧): \"فيه حفص بن واقد البصري، قال ابن عدي: له أحاديث منكرة. قلت: هذا أنكرها على ما نقل المصنّف. وقال ابن عديّ أيضًا: \"بعض متنه قد شورك فيه وبعض متنه لا يرويه عن هشام غير حفص\". قلت: هذه علامة ضعف الراوي ونكارة حديثه.\r(¬٢) (ضعيف). لم أقف عليه في \"تاريخ بغداد\" بعد طول بحث ولا في كثير ممّا بين يدي من كتب الخطيب، فحسبي فيه شهادة ابن رجب يرحمه الله بقوله: \"في إسناده من لا يعرف حاله\".\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصوم، ٤٩ - التنكيل لمن أكثر الوصال، ٤/ ٢٠٥/ ١٩٦٥)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١١ - النهي عن الوصال، ٢/ ٧٧٤/ ١١٠٢).\r(¬٤) (لا بأس به إن سلمت الطريق إلى عاصم). ولم أقف عليه.\r(¬٥) (صحيح لشواهده). رواه: عبد الرزّاق (٧٧٥٢)، وابن أبي شيبة (٩٥٨٩)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٩١ و ١٤١) و\"الفضائل\" (١٢٣٦)، وعبد بن حميد (٨٥ - منتخب)، والطبراني (١/ ١٠٩/ ١٨٥)، والضياء في \"المختارة\" (٢/ ١٩٩/ ٥٨٢ و ٧٢٥)؛ من طريق إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن علي (وجاء مرّة:=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998360,"book_id":1061,"shamela_page_id":428,"part":null,"page_num":433,"sequence_num":428,"body":"وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ جابِرٍ أيضًا (¬١).\rوخَرَّجَ ابنُ جَريرٍ الطَّبَرِيُّ مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يُواصِلُ إلى السَّحَرِ، ففَعَلَ ذلكَ بعضُ أصحابِهِ، فنَهاهُ، فقالَ: أنتَ تَفْعَلُ ذلكَ. فقالَ: \"إنَّكُم لستُم مثلي، إنِّي أظَلُّ عند ربِّي يُطْعِمُني ويَسْقيني\" (¬٢).\rوزَعَمَ ابنُ جَريرٍ أن النَّبيَّ ﷺ لمْ يَكُنْ يُواصِلُ في صيامِهِ إلَّا إلى السَّحَرِ خاصَّةً، وأنَّ ذلكَ يَجوزُ لمَن قَوِيَ عليهِ ويُكْرَهُ لغيرِهِ، وأنْكَرَ أنْ يَكونَ استدامةُ الصِّيامِ في الليلِ كلِّهِ طاعة عندَ أحدٍ منَ العلماءِ؛ قالَ: وإنَّما كانَ يُمْسِكُ بعضُهُم لمعنًى آخرَ غيرِ الصِّيامِ: إمَّا لِيَكونَ أنشطَ لهُ على العبادةِ، أو إيثارًا بطعامِهِ على نفسِهِ، أو لخوفٍ مقلقٍ مَنَعَهُ طعامَهُ، أو نحوِ ذلكَ. فمقتضى كلامِهِ: أنَّ مَن واصَلَ ولم يُفْطِرْ لِيَكونَ أنشطَ لهُ على العبادةِ مِن غيرِ أنْ يَعْتَقِدَ أن إمساكَ الليلِ قربةٌ أنَّهُ جائزٌ (¬٣). وإنْ أمْسَكَ تعبُّدًا بالمواصلةِ، فإنْ كانَ إلى السَّحرِ وقَوِيَ عليهِ لم يُكْرَهْ، وإلَّا كُرِهَ.","footnotes":"= عن أبي عبد الرحمن)، [عن عليّ] … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٦١): \"رجال الصحيح\". قلت: عبد الأعلى هذا هو ابن عامر الثعلبي، ما هو من رجال الصحيح، وحديثه أقرب إلى الضعف، وقد اضطرب فجعله مرّة عن أبي عبد الرحمن السلمي ومرّة عن ابن الحنفيّة. لكن يشهد له ما قبله وما بعده، فهو حسن به على الأقلّ.\r(¬١) (صحيح لشواهده). رواه: الحارث بن أبي أُسامة (٣٢٦ - زوائد الهيثمي) من طريق محمّد بن عمر ثنا سعيد بن مسلم بن بانك، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٧٦٨) من طريق شريك؛ كلاهما عن عبد الله بن محمّد بن عقيل، عن جابر … رفعه بنحوه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٦١): \"حديث حسن\". قلت: طريق الحارث فيها الواقدي المتّهم، فالمعوّل على طريق \"الأوسط\" وحدها، وفيها شريك سيئ الحفظ وابن عقيل ليّن، لكن يشهد له ما قبله وما بعده.\r(¬٢) (شاذّ بهذا التمام). رواه: ابن خزيمة (٢٠٧٢)، وابن جرير؛ من طريق عبيدة بن حميد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ٢٠٩): \"المحفوظ في حديث أبي صالح إطلاق النهي عن الوصال دون تقييد بالسحر، ولذلك اتفّق عليه جميع الرواة عن أبي هريرة، فرواية عبيدة هذه شاذّة\". وقال الألباني: \"إسناده صحيح على شرط البخاري\". قلت: هو كذلك عند النظر إليه على وجه الاستقلال، لكنّ زيادة \"إلى السحر\" هنا تفرّد بها عبيدة بن حميد دون سائر الرواة عن الأعمش وعن أبي صالح، وهي زيادة تخالف إذنه ﷺ بالوصال إلى السحر الآتي في حديث أبي سعيد بعده، فبان أنّها شاذّة كما قال العسقلاني.\r(¬٣) إن كان لا يراه قربة؛ فهلّا شرب جرعة ماء أو عصير تشدّ أوده!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998361,"book_id":1061,"shamela_page_id":429,"part":null,"page_num":434,"sequence_num":429,"body":"ولذلكَ قالَ أحْمَدُ وإسْحاقُ: لا يُكْرَهُ الوصالُ إلى السَّحرِ.\rوفي \"صحيح البخاريِّ\" (¬١): عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا تُواصِلوا، فأيُّكُم أرادَ أنْ يُواصِلَ؛ فلْيُواصِلْ إلى السَّحرِ\". قالوا: فإنَّكَ تُواصِلُ يا رسولَ اللهِ! قالَ: \"إنِّي لستُ كهيئتِكُم، إنِّي أبيتُ لي مطعمٌ يُطْعِمُني وساقٍ يَسْقيني\".\rوظاهرُ هذا يَدُلُّ على أنَّهُ ﷺ كانَ يُواصِلُ الليلَ كلَّهُ، وقد يَكونُ النَّبيُّ ﷺ إنَّما فَعَلَ ذلكَ لأنَّهُ رَآهُ أنشطَ لهُ على الاجتهادِ في ليالي العشرِ، ولم يَكُنْ ذلكَ مضعِفًا لهُ عن العملِ؛ فإنَّ الله كانَ يُطْعِمُهُ ويَسْقيهِ.\rواخْتُلِفَ في معنى إطعامِهِ: فقيلَ: إنَّهُ كانَ يُؤْتَى بطعامٍ مِن الجنَّةِ يَأْكُلُهُ. وفي هذا نظرٌ؛ فإنَّهُ لو كانَ كذلكَ؛ لم يَكُنْ مواصلًا، وقد أقَرَّهُم على قولِهِم لهُ: إنَّكَ تُواصِلُ.\rلكنْ رَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في \"كتابِهِ\": عن ابن جُرَيْجٍ، أخْبَرَني عَمْرُو بنُ دينارٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ نَهى عن الوصالِ. قالوا: فإنَّكَ تُواصِلُ! قالَ: \"وما يُدْريكُم! لعلَّ ربِّي يُطْعِمُني ويَسْقِيني\" (¬٢). وهذا مرسلٌ.\rوفي روايةٍ لمسلمٍ (¬٣) مِن حديثِ أنَسٍ: \"إنِّي أظَلُّ يُطْعِمُني ربِّي ويَسْقيني\". وإنَّما يُقالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كذا إذا كانَ نهارًا، ولو كانَ أكلًا حقيقيًّا؛ كانَ منافيًا للصِّيامِ.\rوالصَّحيحُ أنَّهُ إشارةٌ إلى ما كانَ اللهُ تَعالى يَفْتَحُهُ عليهِ في صيامِهِ وخلوتِهِ بربِّهِ لمناجاتِهِ وذكرِهِ مِن موادِّ أُنسهِ ونفحاتِ قدسِهِ، فكانَ يَرِدُ بذلكَ على قلبِهِ مِن المعارفِ الإلهيَّةِ والمنحِ الرَّبَّانيَّةِ ما يُغَذِّيهِ ويُغْنيهِ عن الطَّعامِ والشَّرابِ. كما قيلَ:\rلَها أحاديثُ مِنْ ذِكْراكَ تَشْغَلُها … عَنِ الطَّعامِ وتُلْهيها عن الزَّادِ\rلَها بِوَجْهِكَ نورٌ تَسْتَضيءُ بِهِ … وَقْتَ المَسيرِ وفي أعْقابِها حادي\rإذا شَكَتْ مِنْ كَلالِ السَّيْرِ أوْعَدَها … رَوْحُ القُدومِ فَتَحْيا عِنْدَ ميعادِ","footnotes":"(¬١) (٣٠ - الصوم، ٤٨ - الوصال، ٤/ ٢٠٢/ ١٩٦٣).\r(¬٢) (ضعيف بهذا السياق). رواه عبد الرزّاق (٧٧٥٦) بالسند المذكور، والمرسل من أنواع الضعيف.\r(¬٣) (١٣ - الصيام، ١١ - النهي عن الوصال، ٢/ ٧٧٦/ ١١٠٤). وهو عند البخاري (٣٠ - الصوم، ٤٨ - الوصال، ٤/ ٢٠٢/ ١٩٦١) لكن بغير هذا اللفظ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998362,"book_id":1061,"shamela_page_id":430,"part":null,"page_num":435,"sequence_num":430,"body":"الذِّكرُ قوتُ قلوبِ (¬١) العارفينَ، يُغْنيهِم عن الطَّعامِ والشَّرابِ، كما قيلَ:\rأنْتَ رِيِّي إذا ظَمِئْتُ إلى الما … ءِ وَقُوتي إذا أرَدْتُ الطَّعاما\rلمَّا جاعَ المتهجِّدونَ، شَبِعوا مِن طعامِ المناجاةِ. فأُفٍّ لمَن باعَ لذَّةَ المناجاةِ بفضلِ لقمةٍ.\rيا مَنْ لِحَشا المُحِبِّ بِالشَّوْقِ حَشا … ذا سِرُّ سُراكَ في الدُّجى كَيْفَ فَشا\rهذا المُوَلَّى إلى المَماليكِ مَشى … لا كانَ عَيْشًا أوْرَثَ القَلْبَ غِشا (¬٢)\rويَتأكَّدُ تأْخيرُ الفطرِ في الليالي التي تُرْجى فيها ليلةُ القدرِ (¬٣).\rقالَ زِرُّ بنُ حُبَيْشٍ في ليلةِ سبعٍ وعشرينَ: مَنِ اسْتَطاعَ منكُم أن يُؤخِّرَ فطرَهُ؛ فلْيَفْعَلْ، ولْيُفْطِرْ على ضَياحِ لبنٍ. ورَواهُ بعضُهُم عن زِرٍّ عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ مرفوعًا، ولا يَصِحُّ (¬٤). وضِياحُ اللبنِ ويُرْوى ضَيْحُ - بالضَّادِ المعجمةِ والياءِ آخرِ الحروفِ - هوَ اللبنُ الخاثرُ الممزوجُ بالماءِ.\rورَوَى أبو الشَّيخِ الأصْبَهانِيُّ بإسنادِهِ: عن عَلِيٍّ؛ قالَ: إنْ وافَقَ ليلةَ القدرِ وهوَ يَأْكُلُ؛ أوْرَثَهُ داءً لا يُفارِقُهُ حتَّى يَموتَ (¬٥). وخَرَّجَهُ مِنْ طريقِهِ أبو موسى المَدِينِيُّ. وكأنَّهُ يُريدُ: إذا وافَقَ دخولُها أكلَهُ. واللهُ أعلمُ.\r\r• ومنها: اغتسالُهُ ﷺ بينَ العشاءينِ\rوقد تَقَدَّمَ مِن حديثِ عائِشَةَ: \"واغْتَسَلَ بينَ الأذانينِ\" (¬٦). والمرادُ: أذانُ المغربِ","footnotes":"(¬١) في خ: \"الذكر قرّة قلوب\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) يعني: غشاء، والبيتان غير موزونين، أقرب إلى الكلام المنثور.\r(¬٣) إذا كان النبي ﷺ قد: نهى عن الوصال، وحذّر أصحابه من فعله، وأراد أن ينكّل بمن لم يستجب إليه حتّى يدعه، ووصف من فعله بالمتعمّق، وبيّن للناس أنّ مواصلته ليست كمواصلتهم وأنّه يبيت يطعمه ربّه ويسقيه، ثمّ لمّا رأى إلحاح بعض الناس على ذلك أذن لهم بالمواصلة إلى الفجر لا أكثر؛ فكيف يقال: هذه المواصلة مستحبّة؟! أو: هي متأكدة في الوقت الفلانيّ؟! هذه المواصلة قصاراها أن تكون من المباح! وذهب جماعة من أهل العلم إلى كراهتها مطلقًا، وما هو ببعيد عن الصواب. والله أعلم.\r(¬٤) أثر زرّ هذا رواه: عبد الرزّاق (٧٧٠١)، وابن أبي شيبة (٨٦٦٧). ولم أقف عليه مرفوعًا، وما هو بصحيح، بل هو ظاهر النكارة سندًا على ما ذكر ابن رجب ومتنًا على ما تقدّم آنفًا من النهي عن الوصال.\r(¬٥) كذا! مع أن عليًا ﵁ ممّن نهى عن الوصال مطلقًا.\r(¬٦) (منكر). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٣١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998363,"book_id":1061,"shamela_page_id":431,"part":null,"page_num":436,"sequence_num":431,"body":"والعشاءِ.\rورُوِيَ مِن حديثِ عَلِيٍّ؛ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَغْتَسِلُ بينَ العشاءينِ كل ليلةٍ، يَعْني: مِن العشرِ الأواخر (¬١). وفي إسنادِهِ ضعفٌ.\rورُوِيَ عن حُذَيْفَةَ؛ أنَّهُ قامَ معَ النَّبيِّ ﷺ ليلةً مِن رمضانَ، فاغْتَسَلَ النَّبيُّ ﷺ وسَتَرَهُ حُذَيْفَةُ، وبقِيَتْ فضلةٌ فاغْتَسَلَ بها حُذَيْفَةُ وسَتَرَهُ النَّبيُّ ﷺ (¬٢). خَرجَهُ ابنُ أبي عاصِمٍ.\rوفي روايةٍ أُخرى عن حُذَيْفَةَ؛ قالَ: قامَ النَّبيُّ ﷺ ذاتَ ليلةٍ مِن رمضانَ في حجرةٍ مِن جريدِ النَّخلِ، فصَبَّ عليهِ دلوًا مِن ماءٍ (¬٣).\rوقالَ ابنُ جَريرٍ: كانوا يَسْتَحِبُّونَ أنْ يَغْتَسِلوا كلَّ ليلةٍ مِن ليالي العشرِ الأواخرِ.\rوكانَ النَّخَعِيُّ يَغْتَسِلُ في العشرِ كلَّ ليلةٍ.\rومنهُم مَن كانَ يَغْتَسِلُ ويَتَطَيَّبُ في الليالي التي تكونُ أرجى لليلةِ القدرِ:\rفأمَرَ زِرُّ بنُ حُبَيْشٍ بالاغتسالِ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ مِن رمضانَ.\rورُوِيَ عن أنَسِ بن مالِكٍ، أنَّهُ إذا كانَ ليلةُ أربعٍ وعشرينَ مِن رمضانَ، اغْتَسَلَ وتَطَيَّبَ ولَبِسَ حلَّةً إزارًا ورداءً، فإذا أصْبَحَ، طَواهُما فلم يَلْبَسْهُما إلى مثلِها مِن قابلٍ.\rوكانَ أيُّوبُ السُّخْتِيانِيُّ يَغْتَسِلُ ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ وأربعٍ وعشرينَ، ويَلْبَسُ ثوبينِ جديدينِ، ويَسْتَجْمِرُ، ويَقولُ: ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ هيَ ليلةُ أهلِ المدينةِ، والتي تَلِيها ليلتُنا؛ يَعْني: البصريِّينَ.\rوقالَ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ: كانَ ثابِتٌ البُنانِيُّ وحُمَيْدٌ الطَويلُ يَلْبَسانِ أحسنَ ثيابِهِما ويَتَطَيَّبانِ ويُطَيِّبونَ المسجدَ بالنَّضوحِ والدُّخنةِ في الليلةِ التي تُرْجى فيها ليلةُ القدرِ.\rوقالَ ثابِتٌ البُنانِيُّ: كانَ لتَميمٍ الدَّارِيِّ حلَّةٌ اشْتَراها بألفِ درهمٍ، كانَ يَلْبَسُها في الليلةِ التي يُرْجى فيها ليلةُ القدرِ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). ولم أقف عليه، فحسبي فيه حكم من وقف على سنده.\r(¬٢) (لم أقف عليه).\r(¬٣) (ضعيف). رواه ابن أبي شيبة في \"المصنّف\" (٢٣٩٨ و ٧٦٩٦) من طريق قويَة، عن طلحة بن يزيد الأنصاري، عن حذيفة … رفعه. وهذا سند منقطع، طلحة بن يزيد لم يسمع حذيفة، بينه وبينه رجل كما تقدّم تفصيله آنفًا، ولم أقف على هذه القطعة موصولة بخلاف حديث حذيفة المتقدّم (ص ٣٩٤ - ٣٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998364,"book_id":1061,"shamela_page_id":432,"part":null,"page_num":437,"sequence_num":432,"body":"فتبَيَّنَ بهذا أنَّهُ يُسْتَحَبُّ في الليالي التي تُرْجى فيها ليلةُ القدرِ التَّنظُّفُ والتَّزيُّنُ والتَّطيُّبُ بالغسلِ والطِّيبِ واللباسِ الحسنِ، كما يُشْرَعُ ذلكَ في الجمعِ والأعيادِ. وكذلكَ يُشْرَعُ أخذُ الزِّينةِ بالثِّيابِ في سائرِ الصَّلواتِ، كما قالَ تَعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]. وقالَ ابنُ عُمَرَ: اللهُ أحقُّ أنْ يُتَزَيَّنَ لهُ. ويُرْوى عنهُ مرفوعًا (¬١).\rولا يَكْمُلُ التَّزيُّنُ الظَّاهرُ إلَّا بتزيُّنِ الباطنِ بالتَّوبةِ والإنابةِ إلى اللهِ وتطهيرِهِ مِن أناسِ الذُّنوبِ وأوضارِها؛ فإنَّ زينةَ الظَّاهرِ معَ خراب الباطنِ لا تُغْني شيئًا. قالَ اللهُ تَعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف: ٢٦]:\rإذا المَرْءُ لَمْ يَلْبَسْ ثِيابًا مِنَ التُّقى … تَقَلَّبَ عُرْيانًا وَإنْ كانَ كاسِيا\rلا يَصْلُحُ لمناجاةِ الملوكٍ في الخلواتِ إلَّا مَن زَيَّنَ ظاهرَهُ وباطنَهُ وطَهَّرَهُما،","footnotes":"(¬١) (صحيح موقوفًا منكر مرفوعًا). يرويه نافع مولى ابن عمر واختلف عليه فيه على وجوه: روى الأوَّل: عبد الرزّاق (١٣٩٠ و ١٣٩١)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٣٧٦)، وابن خزيمة (٧٦٦)، والطحاوي (١/ ٣٧٧ و ٣٧٨)، وابن عدي (٤/ ١٦٠٦)، والبيهقي (٢/ ٢٣٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ٣٦٩ و ٣٧١)، والضياء في \"المختارة\" (١/ ٣٠٩/ ٢٠٠)؛ من طرق ثمان، عن نافع، عن ابن عمر … موقوفًا. وبعض طرقه صحيح لذاته، وأكثرها قويّ، والوقف باجتماعها صحيح جدًّا. وروى الثاني: الحاكم في \"المدخل إلى الصحيح\" (ص ١٤٢) من طريق سعيد بن داورد الزنبري أبي عثمان، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. قال الحاكم: \"موضوع\". قلت: من أجل سعيد هذا؛ فإنه كذاب روى هذا الحديث عن مالك فرفعه وخالف ثقات أصحابه الذين رووه عن مالك موقوفًا على الوجه الأول. لكنّه توبع، فرواه: الطحاوي في \"المعاني\" (١/ ٣٧٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٩٣٦٤)؛ من طريق زهير بن عبّاد، ثنا حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. قال الطبراني: \"تفرّد به زهير بن عبّاد\". وقال الهيثمي (٢/ ٥٤): \"إسناده حسن\". قلت: زهير ضعيف، وحفص يهم. وروى الثالث: الطبراني في \"الأوسط\" (٧٠٥٨) من طريق عبد الله بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر … لا أعلمه إلّا رفعه. وهاهنا علّتان: أولاهما: عبد الله بن جعفر هذا هو ابن المديني واهٍ. والأخرى: أنّه تردّد في رفعه فلم يجزم. لكنّه توبع، فرواه البيهقي (٢/ ٢٣٥) من طريق أحمد بن منصور المديني، ثنا محمّد بن إسحاق المسيّبي، ثنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر … لا أراه إلّا رفعه. وأحمد بن منصور مجهول.\rوخلاصة هذا أن المعروف في هذا المتن الوقف، وأمّا الرفع فقد جاء على الجزم من وجهين واهيين وعلى الشكّ من وجهين واهيين أيضًا. وقد صحّح الألباني الحديث مرفوعًا باجتماع الطريقين إلى موسى بن عقبة، وفيه نظر: لاختلافهما جزمًا وشكًّا، ولضعفهما، ولمخالفتهما رواية الثقات الكثر للمتن موقوفًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998365,"book_id":1061,"shamela_page_id":433,"part":null,"page_num":438,"sequence_num":433,"body":"خصوصًا ملكَ الملوكِ الذي يَعْلَمُ السِّرَّ وأخفى وهوَ لا يَنْظُرُ إلى صورِكُم وإنَّما يَنْظُرُ إلى قلوبِكُم وأعمالِكُم، فمَن وَقَفَ بينَ يديهِ؛ فلْيُزَيِّنْ [لهُ] ظاهرَهُ باللباسِ وباطنَهُ بلباسِ التَّقوى.\rأنْشَدَ الشِّبْلِيُّ:\rقالوا غَدا العيدُ ماذا أنْتَ لابِسُهُ … فَقُلْتُ خِلْعَةَ ساقٍ حُبَّهُ جُرَعا\rفَقْرٌ وصَبْرٌ هُما ثَوْبانِ تَحْتَهُما … قَلْبٌ يَرى إلْفَهُ الأعيادَ وَالجُمَعا\rأحْرى الملابسِ أنْ تَلْقى الحَبيبَ بِهِ … يَوْمَ التَّزاوُرِ في الثَّوْبِ الذي خَلَعا\rفَالدَّهْرُ لي مَأْتَمٌ إنْ غِبْتَ يا أمَلِي … وَالعيدُ ما كُنْتَ لي مَرْأًى وَمُسْتَمَعا (¬١)\r\r• ومنها: الاعتكافُ\rففي الصَّحيحينِ (¬٢): عن عائِشَةَ ﵂؛ أن النَّبي ﷺ كانَ يَعْتكِفُ العشرَ الأواخرَ مِن رمضانَ حتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ.\rوفي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَعْتكِفُ في كلِّ رمضانَ عشرةَ أيامٍ، فلمَّا كانَ العامُ الذي قُبِضَ فيهِ؛ اعْتكفَ عشرينَ.\rوإنَّما كانَ يَعْتكِفُ ﷺ في هذهِ العشرِ التي يُطْلَبُ فيها ليلةُ القدرِ قطعًا لأشغالِهِ وتفريغًا لبالِهِ وتخلِّيًا لمناجاةِ ربِّهِ وذكرِهِ ودعائِهِ. وكانَ ﷺ يَحْتَجِرُ حصيرًا يَتَخَلَّى فيها عن النَّاسِ فلا يُخالِطُهُم ولا يَشْتَغِلُ بهِم (¬٤).\rولهذا ذَهَبَ الإمامُ أحْمَدُ إلى أن المعتكفَ لا يُسْتَحَبُّ لهُ مخالطةُ النَّاسِ، حتَّى ولا لتعليمِ علمٍ وإقراءِ قرآنٍ، بلِ الأفضلُ لهُ الانفرادُ بنفسِهِ والتَّخلِّي بمناجاةِ ربِّهِ وذكرِهِ","footnotes":"(¬١) تقدّم هذا البيت في خ على ما قبله، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) البخاري (٣٣ - الاعتكاف، ١ - الاعتكاف في العشر الأواخر، ٤/ ٢٧١/ ٢٠٢٦)، ومسلم (١٤ - الاعتكاف، ١ - اعتكاف العشر الأواخر، ٢/ ٨٣٠/ ١١٧٢).\r(¬٣) (٣٣ - الاعتكاف، ١٧ - الاعتكاف في العشر الأوسط، ٤/ ٢٨٤/ ٢٠٤٤).\r(¬٤) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ٨١ - صلاة الليل، ٢/ ٢١٤/ ٧٣٠ و ٧٣١)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٣٠ - فضيلة العمل الدائم، ١/ ٥٤٠/ ٧٨٢ و ٧٨١)؛ من حديث عائشة وزيد بن ثابت على الترتيب.\rومعنى احتجار الحصير: اتخاذه كالحجرة بجعله حاجزًا بينه وبين الناس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998366,"book_id":1061,"shamela_page_id":434,"part":null,"page_num":439,"sequence_num":434,"body":"ودعائِهِ.\rوهذا الاعتكافُ هوَ الخلوةُ الشَّرعيَّةُ، وإنَّما يَكونُ في المساجدِ؛ لئلَّا يُتْرَكَ بهِ الجمعُ والجماعاتُ؛ فإنَّ الخلوةَ القاطعةَ عن الجمعِ والجماعاتِ منهيٌّ عنها.\rسُئِلَ ابنُ عَبَّاسٍ عن رجلٍ يَصومُ النَّهارَ ويَقومُ الليلَ ولا يَشْهَدُ الجمعةَ والجماعةَ؟ قالَ: هوَ في النَّارِ.\rفالخلوةُ المشروعةُ لهذهِ الأُمَّةِ هيَ الاعتكافُ في المساجدِ، خصوصًا في شهرِ رمضانَ، خصوصًا في العشرِ الأواخرِ منهُ، كما كانَ النَّبيُّ ﷺ يَفْعَلُهُ.\rفالمعتكفُ قد حَبَسَ نفسَهُ على طاعةِ اللهِ وذكرِهِ، وقَطَعَ عن نفسِهِ كلَّ شاغلٍ يَشْغَلُهُ عنهُ، وعَكَفَ بقلبِهِ وقالبِهِ على ربِّهِ وما يُقرِّبُهُ منهُ، فما بَقِيَ لهُ همٌّ سوى اللهِ وما يُرْضيهِ عنهُ.\rكما كانَ داوردُ الطَّائِيُّ يَقولُ في ليلِهِ: همُّكَ عَطَّلَ عليَّ الهمومَ وحالَفَ بيني وبينَ السُّهادِ، وشوقي إلى النَّظرِ إليكَ أوْبَقَ منِّيَ اللذَّاتِ وحالَ بيني وبينَ الشَّهواتِ.\rما لي شُغُلٌ سِواهُ ما لي شُغُلُ … ما يَصْرِفُ عَنْ هَواهُ قَلْبي عَذَلُ\rما أصْنَعُ إنْ جَفا وَخابَ الأمَلُ … مِنِّي بَدَلٌ وَمِنْهُ ما لي بَدَلُ\rفمعنى الاعتكاف وحقيقتُهُ قطعُ العلائقِ عن الخلائقِ للاتِّصالِ بخدمةِ الخالقِ، وكلَّما قَوِيَتِ المعرفةُ باللهِ والمحبَّةُ لهُ والأُنسُ بهِ؛ أوْرَثَتْ صاحبَها الانقطاعَ إلى اللهِ تَعالى بالكلِّيَّةِ على كلِّ حالٍ.\rكانَ بعضُهُم لا يَزالُ منفردًا في بيتِهِ خاليًا بربِّهِ، فقيلَ لهُ: أما تَسْتَوْحِشُ؟ قالَ: كيفَ أسْتَوْحِشُ وهوَ يَقولُ: أنا جليسُ مَن ذَكَرَني؟!\rأوْحَشَتْني خَلَواتي … بِكَ مِنْ كُلِّ أنِيسي\rوَتَفَرَّدْتُ فَعايَنـ … تُكَ بِالغَيْبِ جَليسي\r\r• يا ليلةَ القدرِ! للعابدينَ أشْهَدي، يا أقدامَ القانتينَ! ارْكَعي لربِّكِ واسْجُدي، يا ألسنةَ السَّائلينَ! جُدِّي في المسألةِ واجْتَهِدي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998367,"book_id":1061,"shamela_page_id":435,"part":null,"page_num":440,"sequence_num":435,"body":"يا رِجالَ اللَيْلِ جُدُّوا … رُبَّ داعٍ لا يُرَدُّ\rما يَقومُ اللَيْلَ إلَّا … مَنْ لَهُ عَزْمٌ وَجِدُّ\rليلةُ القدرِ عندَ المحبِّينَ ليلةُ الحظوةِ بأُنسِ (¬١) مولاهُم وقربِهِ، وإنَّما يَفِرُّونَ مِن ليالي البعدِ والهجرِ.\rكانَ ببغدادَ موضعانِ يُقالُ لأحدِهِما دارُ الملكِ وللأُخرى القطيعةُ، فجازَ بعضُ العارفينَ بملَّاحٍ في سفينةٍ، فقالَ لهُ: احْمِلْني معَكَ إلى دارِ الملكِ. فقالَ لهُ الملَّاحُ: ما أقْصِدُ إلَّا القطيعةَ. فصاحَ العارفُ: لا باللهِ لا باللهِ، منها أفِرُّ.\rوَلَيْلَةٍ بِتُّ بِأكْنافِها … تَعْدِلُ عِنْدِيَ لَيْلَةَ القَدْرِ\rكانَتْ سَلامًا لِسُروري بِها … بِالْوَصْلِ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ\rيا مَن ضاعَ عمرُهُ في لا شيء! اسْتَدْرِكْ ما فاتَكَ في ليلةِ القدرِ؛ فإنَّها تُحْسَبُ بالعمرِ.\rوَلَيْلَةِ وَصْلٍ باتَ مُنْجِزُ وَعْدِهِ … سَمِيرِيَ فيها بَعْدَ طولِ مَطالِ\rشَفَيْتُ بِها قَلْبًا أُظيلَ عَليلُهُ … زَمانًا فَكانَتْ لَيْلَةً بِلَيالي\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ١ - ٣].\rقالَ مالِكٌ: بَلَغَني أن رسولَ اللهِ ﷺ أُريَ أعمارَ النَّاسِ قبلَهُ أو ما شاءَ اللهُ مِن ذلكَ، فكأنَّهُ تَقاصَرَ أعمارَ أُمَّتِهِ ألَّا يَبْلُغوا مِن العملِ الذي بَلَغَ غيرُهُم في طولِ العمرِ، فأعْطاهُ اللهُ ليلةَ القدرِ خيرًا مِن ألفِ شهرٍ (¬٢).","footnotes":"(¬١) في خ: \"ليلة الخلوة بأنس\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٣٢١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٦٧)؛ من طريق مالك، أنّه سمع من يثق به من أهل العلم، عن النبي ﷺ … به.\rقال ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٧٣): \"لا أعلم هذا الحديث يروى مسندًا من وجه من الوجوه ولا أعرفه في غير \"الموطّأ\" مرسلًا ولا مسندًا\". وقال ابن كثير: \"هذا الذي قاله مالك يقتضي تخصيص هذه الأُمّة بليلة القدر … والذي دلّ عليه الحديث أنّها كانت في الأُمم الماضين كما هي في أُمّتنا\". قلت: يريد حديث أبي ذرّ الذي سيأتي بيان ضعفه قريبًا. وقال السيوطي: \"هذا من الأربعة التي لا تعرف\"؛ يعني: البلاغات التي أوردها مالك في \"موطّئه\". قلت: هو مرسل أو معضل، وفيه المخالفة التي أشار إليها ابن كثير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998368,"book_id":1061,"shamela_page_id":436,"part":null,"page_num":441,"sequence_num":436,"body":"ورُوِيَ عن مجاهِدٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ ذَكَرَ رجلًا مِن بني إسْرائيلَ لَبِسَ السِّلاحَ ألفَ شهرٍ، فعَجِبَ المسلمونَ مِن ذلكَ، فأنْزَلَ اللهُ تَعالى هذهِ السُّورةَ ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ الذي لَبِسَ فيها ذلكَ الرَّجلُ السِّلاحَ في سبيلِ اللهِ ألفَ شهرٍ (¬١).\rوقالَ النَّخَعِيُّ: العملُ فيها خيرٌ مِن العملِ في ألفِ شهرٍ.\rوفي الصَّحيحينِ (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ\".\rوفي \"المسند\": عن عُبادَةَ بن الصَّامِتِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"مَن قامَها ابتغاءَها، ثمَّ وَقَعَتْ لهُ؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ وما تأخَّرَ\" (¬٣).\rوفي \"المسند\" و\"النَّسائِيِّ\": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ في شهرِ رمضانَ: \"فيهِ ليلةٌ خيرٌ مِن ألفِ شهرٍ، مَن حُرِمَ خيرَها فقد حُرِمَ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي حاتم في \"التفسير\" (القدر - ابن كثير)، وابن المنذر في \"التفسير\" (القدر - الدرّ المنثور)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٠٦) و\"الشعب\" (٣٦٦٨)؛ من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن النبي ﷺ … به.\rوهذا واهٍ من أوجه: أوّلها: أنّ الزنجي ليّن. الثاني: أنّ ابن أبي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد.\rالثالث: أنّه مرسل. الرابع: أنّ ابن جرير رواه (٣٧٧١٣) بنحوه عن مجاهد موقوفًا عليه.\r(¬٢) البخاري (٣١ - التراويح، ١ - فضل من قام رمضان، ٤/ ٢٥٠/ ٢٠٠٨ و ٢٠٠٩)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٢٥ - الترغيب في قيام رمضان، ١/ ٥٢٣/ ٧٥٩).\r(¬٣) (ضعيف بهذا التمام). رواه: أحمد (٥/ ٣١٨ و ٣٢١ و ٣٢٤)، والشاشي (١٢٨٨ و ١٢٨٩)، والطبراني (٣/ ١٧٨ - مجمع)؛ من طريق عبد الله بن محمّد بن عقيل، عن عمر بن عبد الرحمن، عن عبادة … رفعه. قال الهيثمي: \"فيه عبد الله بن محمّد بن عقيل، وفيه كلام، وقد وثّق\". قلت: ابن عقيل ليّن الحديث، وعمر بن عبد الرحمن مجهول لم يرو عنه سوى ابن عقيل، فالسند ضعيف.\rوله طريق أُخرى عند أحمد (٥/ ٣٢٤) عن بقيّة، ثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبادة … بنحوه مرفوعًا. قال الهيثمي (٣/ ١٧٨): \"رجاله ثقات\". قلت: لا يثبت لخالد سماع من عبادة.\rقال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ١١٥): \"حديث عبادة بن الصامت عند الإمام أحمد من وجهين إسناده حسن\". قلت: ليس شيء من الإسنادين حسنًا كما ترى، وتقوية أحدهما بالآخر فيها نظر؛ لأنه لا يبعد أن يكون خالد تلقّاه عن ابن عقيل أو عمر بن عبد الرحمن من الوجه الأوّل ثمّ أرسله. فلم يبق إلّا تقويته بالشواهد، وهي قاصرة عن بعض ما ورد فيه من الزيادات كقوله \"ثمّ وقعت له\" وقوله \"وما تأخّر\" وغيره.\r(¬٤) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٧٣٨٣)، وابن أبي شيبة (٨٨٦٧)، وإسحاق في \"المسند\" (١ و ٢)، وأحمد (٢/ ٢٣٠ و ٣٨٥ و ٤٢٥)، وعبد بن حميد (١٤٢٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٤١٦) =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998369,"book_id":1061,"shamela_page_id":437,"part":null,"page_num":442,"sequence_num":437,"body":"قالَ جُوَيْبِرٌ: قُلْتُ للضَّحَّاكِ: أرَأيْتَ النُّفساءَ والحائضَ والمسافرَ والنَّائمَ لهُم في ليلةِ القدرِ نصيبٌ؟ قالَ: نعم، كلُّ مَن تَقَبَّلَ اللهُ عملَهُ سَيُعْطِيهِ نصيبَهُ مِن ليلةِ القدرِ.\rإخواني! المعوَّلُ على القبولِ لا على الاجتهادِ، والاعتبارُ بسيرِ القلوبِ (¬١) لا بعملِ الأبدانِ.\rربَّ قائمٍ حظُّهُ مِن قيامِهِ السَّهرُ!\rكم مِن قائمٍ محروم ومِن نائمٍ مرحوم! هذا نامَ وقلبُهُ ذاكر، وهذا قامَ وقلبُهُ فاجر.\rإنَّ المَقاديرَ إذا ساعَدَتْ … ألْحَقَتِ النَّائِمَ بِالقائِمِ (¬٢)\rلكنَّ العبدَ مأْمورٌ بالسَّعيِ في اكتسابِ الخيراتِ والاجتهادِ في الأعمالِ الصَّالحاتِ، وكلٌّ ميسَّرٌ لِما خُلِقَ لهُ، أمَّا أهلُ السَّعادةِ؛ فيُيَسَّرونَ لعملِ أهلِ السَّعادةِ، وَأَمَّا أهلُ الشَّقاوةِ؛ فيُيَسَّرونَ لعملِ أهلِ الشَّقاوةِ.\r﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: ٥ - ١٠].\rفالمبادرةَ المبادرةَ إلى اغتنامِ العملِ فيما بَقِيَ مِن الشَّهرِ، فعسى أنْ يُسْتَدْرَكَ بهِ ما فاتَ مِن ضياعِ العمرِ.\rتَوَلَّى العُمْرُ في سَهْوٍ … وَفي لَهْوٍ وَفي خُسْرِ\rفيا ضَيْعَةَ ما أنْفَقـ … ــــــتُ في الأيَّامِ مِنْ عُمْري\rوَما لي في الذي ضَيَّعـ … ـــتُ مِنْ عُمْرِيَ مِنْ عُذْرِ","footnotes":"= و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٥ - الاختلاف على معمر، ٤/ ١٢٩/ ٢١٠٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٦٠٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٦/ ١٥٤)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٥٢)؛ من طرق، عن أيّوب، عن أبي قلابة، [عن أبي هريرة] … رفعه. قال المنذري: \"لم يسمع أبو قلابة من أبي هريرة فيما أعلم\". قلت: كذلك يقال، وسماعه منه محتمل.\rوله شاهد من حديث أنس عند ابن ماجه (١٦٤٤) بسند قوّاه البوصيري.\rوآخر من حديث عبادة بن الصامت عند الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ١٤٥ - مجمع) بسند ضعيف.\rفإن سمعه أبو قلابة من أبي هريرة فهو صحيح، وإلّا فهو صحيح شواهده، وقد صحّحه الألباني.\r(¬١) في م و ط: \"ببرّ القلوب\"، وأثبتّ ما في خ و ن، وكلاهما حسن.\r(¬٢) في حاشية خ: \"ألحقت العاجز بالقائم\"، وما أثبتّه من متن خ و م و ط أولى وأقوى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998370,"book_id":1061,"shamela_page_id":438,"part":null,"page_num":443,"sequence_num":438,"body":"فَما أغْفَلَنا عَنْ وا … جِباتِ الحَمْدِ وَالشُّكْر\rأما قَدْ خَصَّنا اللهُ … بِشَهْرٍ أيِّما شَهْرِ\rبِشَهْرٍ أنْزَلَ الرَّحْما … نُ فيهِ أشْرَفَ الذِّكْر\rوَهَلْ يُشْبِهُهُ شَهْرٌ … وَفيهِ لَيْلَةُ القَدْرِ\rفَكَمْ مِنْ خَبَرٍ صَحَّ … بِما فيها مِنَ الخَيْر (¬١)\rرَوَيْنا كَنْ ثِقاتٍ أنـ … ـــنَها تُطْلَبُ في الوِتْرِ\rفَطوبى لامْرِئ يَطْلُـ … ـــبُها في هذِهِ العَشْرِ\rفَفِيها تَنْزِلُ الأمْلا … كُ بِالأنْوارِ وَالبِرِّ\rوقَدْ قالَ سَلامٌ هـ … ـــــــيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ\rألا فَادَّخِروها إنـ … ـــــنَها مِنْ أنْفَسِ الذُّخْرِ\rفَكَمْ مِنْ مُعْتَقٍ فيها … مِنَ النَّارِ وَلا يَدْري\r\r<span data-type='title' id=toc-50>المجلس الخامس في ذكر السبع الأواخر من رمضان</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬٢): عن ابن عُمَرَ ﵄؛ أن رجالًا مِن أصحابِ النَّبيِّ ﷺ أُروا ليلةَ القدرِ في المنامِ في السَّبعِ الأواخرِ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"أرى رؤياكُم قد تَواطَأتْ في السَّبعِ الأواخرِ، فمَن كانَ متحرِّيَها فلْيَتَحَرَّها في السَّبعِ الأواخرِ\".\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٣): عنهُ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الْتَمِسوها في العشرِ الأواخرِ، فإنْ ضَعُفَ أحدُكُم أو عَجَزَ؛ فلا يُغْلَبَنَّ على السَّبعِ البواقي\".\r\r• قد ذَكَرْنا فيما تَقَدَّمَ أن النَّبيَّ ﷺ كانَ يَجْتَهِدُ في شهرِ رمضانَ على طلبِ ليلةِ","footnotes":"(¬١) في خ: \"فيها من الأجر\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) البخاري (٢٢ - ليلة القدر، ٢ - التماسها في السبع الأواخر، ٤/ ٢٥٦/ ٢٠١٥)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٤٠ - ليلة القدر، ٢/ ٨٢٢/ ١١٦٥).\r(¬٣) (الموضع السابق، ٢/ ٨٢٣/ ١١٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998371,"book_id":1061,"shamela_page_id":439,"part":null,"page_num":444,"sequence_num":439,"body":"القدرِ، وأنَّهُ اعْتكَفَ مرَّةً العشرَ الأوَّلَ منهُ، ثمَّ طَلَبَها فاعْتكَفَ بعدَ ذلكَ العشرَ الأوسطَ في طلبِها، وأنَّ ذلكَ تَكَرَّرَ منهُ غيرَ مرَّةٍ، ثمَّ اسْتَقَرَّ أمرُهُ على اعتكافِ العشرِ الأواخرِ في طلبِها وأمَرَ بطلبِها فيهِ.\rففي الصَّحيحينِ (¬١): عن عائِشَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"تَحَرَّوْا ليلةَ القدرِ في العشرِ. الأواخرِ مِن رمضانَ\".\rوفي روايةٍ للبُخارِيِّ (¬٢): \"في الوترِ مِن العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ\".\rولهُ (¬٣) مِن حديثِ: ابن عَبَّاسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الْتَمِسوها في العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ\".\rولمسلمٍ (¬٤) مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الْتَمِسوها في العشرِ الغوابرِ\".\rوالأحاديثُ في المعنى كثيرةٌ.\r\r• وكانَ يَأْمُرُ بالتماسِها في أوتارِ العشرِ الأواخرِ:\rففي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٥): عن ابن عَبَّاسٍ ﵄، عن رسول اللهِ ﷺ؛ قال: \"الْتَمِسوا ليلةَ القدرِ في العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ؛ في تاسعةٍ تَبْقى، في سابعةٍ تَبْقى، في خامسةٍ تَبْقى\".\rوفي روايةٍ لهُ (¬٦): \"هيَ في العشرِ؛ في سبعٍ يَمْضينَ، أو سبعٍ يَبْقَيْنَ\".\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيِّ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ: أبي بَكْرَةَ؛ قالَ: ما أنا بملتمسِها لشيءٍ سَمِعْتُهُ مِن رسول اللهِ ﷺ إلَّا في العشرِ الأواخرِ؛ فإنِّي سَمِعْتُهُ يَقولُ:","footnotes":"(¬١) البخاري (٢٢ - ليلة القدر، ٣ - تحرّيها في الوتر من العشر، ٤/ ٢٥٩/ ٢٠٢٠)، ومسلم (الموضع السابق، ٢/ ٨٢٨/ ١١٦٩).\r(¬٢) (الموضع السابق، ٢٠١٧).\r(¬٣) (الموضع السابق، ٤/ ٢٦٠/ ٢٠٢١).\r(¬٤) (الموضع السابق، ٢/ ٨٢٤/ ١١٦٧).\r(¬٥) (الموضع السابق، ٤/ ٢٦٠/ ٢٠٢١).\r(¬٦) (الموضع السابق، ٢٠٢٢). ووقع في \"الصحيح\": \"في تسع يمضين أو في سبع يبقين\". ووقع في بعض روايات \"الصحيح\" باللفظ الذي أورده المصنّف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998372,"book_id":1061,"shamela_page_id":440,"part":null,"page_num":445,"sequence_num":440,"body":"\"الْتَمِسوها في تسعٍ يَبْقَيْنَ، أو سبعٍ يَبْقَيْنَ (¬١)، أو خمسٍ يَبْقَيْنَ، أو ثلاثٍ يَبْقَيْنَ، أو آخرِ ليلةٍ\". وكانَ أبو بَكْرَةَ يُصَلِّي في العشرينَ مِن رمضانَ كصلاتِهِ في سائرِ السَّنةِ، فإذا دَخَلَ العشرُ؛ اجْتَهَدَ (¬٢).\r\r• ثمَّ بعدَ ذلكَ أمَرَ بطلبِها في السَّبعِ الأواخرِ.\rوفي \"المسند\" و \"كتاب النَّسائِيِّ\": عن أبي ذَرٍّ؛ قالَ: كُنْتُ أسْألُ النَّاسَ عنها (يَعْني: ليلةَ القدرِ)، فقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! أخْبِرْني عن ليلةِ القدرِ؛ أفي رمضانَ هيَ أو في غيرِهِ؟ قالَ: \"بل هيَ في رمضانَ\". قُلْتُ: تَكونُ معَ الأنبياءِ ما كانوا فإذا قُبِضوا رُفِعَتْ، أم هيَ إلى يومِ القيامةِ؟ قالَ: \"بل هيَ إلى يومِ القيامةِ\". قُلْتُ: في أيِّ رمضانَ هيَ؟ قالَ: \"الْتَمِسوها في العشرِ الأوَّلِ والعشرِ الأواخرِ\". قُلْتُ: في أيِّ العَشْرَيْنِ هيَ؟ قالَ: \"في العشرِ الأواخرِ، لا تَسْألْني عن شيءٍ بعدَها\". ثمَّ حَدَّثَ رسولُ اللهِ ﷺ، ثمَّ اهْتَبَلْتُ غفلتَهُ، فقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! أقْسَمْتُ عليكَ بحقِّي لَما أخْبَرْتَني، في أيِّ العشرِ هيَ؟ فغَضِبَ عليَّ غضبًا لم يَغْضَبْ مثلَهُ منذُ صَحِبْتُهُ، وقالَ: \"الْتَمِسوها في السَّبعِ الأواخرِ؛ لا تَسْألْني عن شيءٍ بعدَها\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) في خ: \"أو في سبع يبقين\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (صحيح). رواه: الطيالسي (٨٨١)، وابن أبي شيبة (٨٦٦٤ و ٩٥٣٢)، وأحمد (٥/ ٣٦ و ٣٩ و ٤٠)، والترمذي (٦ - الصوم، ٧٢ - ليلة القدر، ٣/ ١٦٠/ ٧٩٤)، والبزّار (٣٦٨١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٤٠٣ و ٣٤٠٤)، وابن خزيمة (٢١٧٥)، وابن حبّان (٣٦٨٦)، والحاكم (١/ ٤٣٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٨١)؛ من طرق، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، عن أبي بكرة … رفعه.\rوهذا سند حسن، بل صحيح، رجاله ثقات، وقد قال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وصحّحه ابن خزيمة وابن حبّان، وقال الحاكم والذهبي: \"صحيح\"، وحسّنه الألباني.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة في \"المصنّف\" (٨٦٦٤ و ٩٥١٣)، وأحمد (٥/ ١٧١)، والبزّار (٤٠٦٧ و ٤٠٦٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٤٢٧)، وابن خزيمة (٢١٦٩ و ٢١٧٠)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ٨٥)، وابن حبّان (٣٦٨٣)، والحاكم (١/ ٤٣٧، ٢/ ٥٣٠)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٠٧) و\"الشعب\" (٣٦٧١)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢/ ٢١٢ و ٢١٣)؛ من طريقين، عن مالك بن مرثد (أو: مرثد بن أبي مرثد)، عن أبيه، عن أبي ذرّ … رفعه.\rقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، وقال مرّة: \"صحيح\"، ووافقه الذهبي. وقال ابن التركماني: \"في سنده مرثد، وهو مجهول، كذا في \"الضعفاء\" للذهبي\". وقال الهيثمي (٣/ ١٨٠): \"مرثد هذا لم يرو عنه غير ابنه مالك\". قلت: فهو مجهول، فالسند ضعيف، وفي المتن نكارة، وقد ضعّفه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998373,"book_id":1061,"shamela_page_id":441,"part":null,"page_num":446,"sequence_num":441,"body":"وخَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" والحاكمُ. وفي روايةٍ لهُما؛ أنَّهُ قالَ: \"ألمْ أنْهَكَ أنْ تَسْألَني (¬١) عنها؟ إنَّ الله لو أذِنَ لي أنْ أُخْبِرَكُم بها لأخْبَرْتُكُم، لا آمَنُ أنْ تَكونَ في السَّبعِ الأواخرِ\" (¬٢).\rففي هذهِ الرِّوايةِ أن بيانَ النَّبيِّ ﷺ لليلةِ القدرِ انْتَهى إلى أنَّها في السَّبعِ الأواخرِ، ولم يَزِدْ على ذلكَ شيئًا.\rوهذا ممَّا يَسْتَدِلُّ بهِ مَن رَجَّحَ ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ وخمسٍ وعشرينَ على ليلةِ إحدى وعشرينَ؛ فإنَّ ليلةَ إحدى وعشرينَ ليستْ مِن السَّبعِ الأواخرِ بلا تردُّدٍ.\rوقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ مِن وجوهٍ أُخَرَ أنَّهُ بَيَّنَ أنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ، كما سَيَأْتي إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\r\r• واخْتُلِفَ في أوَّلِ السَّبعِ الأواخرِ:\r\r• فمنهُم مَن قالَ: أوَّلُ السَّبعِ ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ على حسابِ نقصانِ الشَّهرِ دونَ تمامِهِ لأنَّهُ المتيقَّنُ. ورُوِيَ هذا عن ابن عَبَّاسٍ، وسَيَأْتي كلامُهُ فيما بعدُ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\rوفي \"صحيح البُخارِيِّ\": عن بِلالٍ؛ قالَ: إنَّها أوَّلُ السَّبعِ مِن العشرِ الأواخرِ.\r[و] خَرَّجَهُ ابنُ أبي شَيْبَةَ وعندَهُ قالَ: ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ.\rوهذا قولُ مالكٍ؛ قالَ: أرى - واللهُ أعلمُ - أن التَّاسعةَ ليلةُ إحدى وعشرينَ، والسابعةَ ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ، والخامسةَ ليلةُ خمسٍ وعشرينَ.\rوتَأوَّلَهُ عَبْدُ المَلِكِ بنُ حَبيبٍ على أنَّهُ إنَّما يُحْسَبُ كذلكَ إذا كانَ الشَّهرُ ناقصًا، وليسَ هذا بشيءٍ؛ فإنَّهُ إنَّما أمَرَ بالاجتهادِ في هذهِ الليالي على هذا الحسابِ، وهذا لا يُمْكِنُ أن يَكونَ مراعًى بنقصانِ الشَّهرِ في آخرِهِ.\rوكانَ أيُّوبُ السُّخْتِيانِيُّ يَغْتَسِلُ [في] ليلةِ ثلاثٍ وعشرينَ ويَمَسُّ طيبًا وليلةِ أربعٍ وعشرينَ، ويَقولُ: ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ ليلةُ أهلِ المدينةِ، وليلةُ أربعٍ وعشرينَ ليلتُنا؛","footnotes":"(¬١) في خ: \"أنك عن أن تسألني\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيله آنفًا، وقد جاء هذا اللفظ من الطريق نفسها، وله العلّة نفسها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998374,"book_id":1061,"shamela_page_id":442,"part":null,"page_num":447,"sequence_num":442,"body":"يَعْني: أهلَ البصرةِ.\rوكذلكَ كانَ ثابِتٌ وحُمَيْدٌ يَفْعَلانِ.\r\r• وكانَتْ طائفةٌ يَجْتَهِدونَ ليلةَ أربعٍ وعشرينَ.\rرُوِيَ عن أنسٍ والحَسَنِ.\rورُوِيَ عنهُ قالَ: رَقَبْتُ الشَّمسَ عشرينَ سنةً ليلةَ أربعٍ وعشرينَ، فكانَتْ تَطْلُعُ لا شعاعَ لها.\rورُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ. ذَكَرَهُ البُخارِيُّ عنهُ. وقيلَ: إنَّ المحفوظَ عنهُ أنَّها ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ كما سَبَقَ.\rوقد تَقَدَّمَ حديثُ إنزالِ القرآنِ في ليلةِ أربعٍ وعشرينَ.\rوكذلكَ أبو سَعيدٍ الخُدْرِيُّ وأبو ذَرٍّ حَسَبا الشَّهرَ تامًّا، فيَكونُ عندَهُما أوَّلُ السَّبعِ الأواخرِ ليلةَ أربعٍ وعشرينَ.\rوممَّن اخْتارَ هذا القولَ ابنُ عَبْدِ البَرِّ، واسْتَدَلَّ بأنَّ الأصلَ تمامُ الشَّهرِ، ولهذا أمَرَ النَّبيُّ ﷺ بإكمالِهِ إذا غُمَّ معَ احتمالِ نقصِهِ. وكذلكَ رَجَّحَه بعضُ أصحابِنا.\rوقد تَقَدَّمَ مِن حديثِ أنسٍ أن النَّبيَّ ﷺ إذا كانَ ليلةُ أربعٍ وعشرينَ لم يَذُقْ غمضًا (¬١). وإسنادُهُ ضعيفٌ.\r* وقد رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ ما يَدُلُّ على أن أوَّلَ السَّبعِ البواقي ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ.\rففي \"مسند الإمامِ أحْمَدَ\": عن جابرٍ؛ أن عَبْدَ اللهِ بنَ أُنَيْسٍ سَألَ النَّبيَّ ﷺ عن ليلةِ القدرِ، وقد خَلَتِ اثنتانِ وعشرونَ ليلةً، فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"الْتَمِسوها في هذهِ السَّبعِ الأواخرِ التي بَقِينَ مِن الشَّهرِ\" (¬٢).\rوفيهِ أيضًا: عن عَبْدِ اللهِ بن أُنَيْسٍ؛ أنَّهُم سَألوا النَّبيَّ ﷺ عن ليلةِ القدرِ، وذلكَ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٢٧).\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٣/ ٣٣٦)، والطحاوي في \"المعاني\" (٣/ ٨٥)؛ من طريق ابن لهيعة، ثنا أبو الزبير، أني جابر، عن عبد الله بن أنيس … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٧٨): \"إسناده حسن\". قلت: ابن لهيعة لا يستحقّ أن يحسّن له. نعم؛ هو حسن بل صحيح بحديث ابن عمر المتقدّم في الصحيحين وغيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998375,"book_id":1061,"shamela_page_id":443,"part":null,"page_num":448,"sequence_num":443,"body":"مساءَ ليلةِ ثلاثٍ وعشرينَ، فقالَ: \"الْتَمِسوها هذهِ الليلةَ\". فقالَ رجلٌ مِن القومِ: فهيَ إذنْ يا رسولَ اللهِ أُولى ثمانٍ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"إنَّها ليست بأُولى ثمانٍ، ولكنَّها أُولى سبعٍ، إنَّ الشَّهرَ لا يَتِمُّ\" (¬١).\rوفيهِ أيضًا: عن أبي هُرَيْرَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"كم مَضى مِن الشَّهرِ؟ \". قُلْنا: مَضَتْ ثنتانِ وعشرونَ وبَقِيَ ثمانٌ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"لا؛ بل مَضَتْ ثنتانِ وعشرونَ، وبَقِيَ سبعٌ، اطْلُبوها الليلةَ\" (¬٢).\rوقد يُحْمَل هذا على شهرٍ خاصٍّ اطَّلَعَ النَّبيُّ ﷺ على نقصانِهِ، وهوَ بعيدٌ. ويَدُلُّ على خلافِهِ أنَّهُ رُوِيَ في تمامِ حديثِ أبي هُرَيْرَةَ: ثمَّ قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"الشَّهرُ هكذا وهكذا وهكذا، ثمَّ خَنَسَ إبهامَهُ في الثَّالثةِ\" (¬٣). فهذا يَدُلُّ على أنَّهُ تشريعٌ عامٌ، وأنَّهُ","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٣/ ٤٩٥)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٤)، وابن خزيمة (٢١٨٥ و ٢١٨٦)، والطحاوي في \"شرح المعاني\" (٣/ ٨٥ و ٨٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ٢١٣ - ٢١٤)؛ من طريق محمّد بن إسحاق، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن أخيه عبد الله بن عبد الله بن خبيب، عن عبد الله بن أنيس … رفعه بهذا السياق.\rأصل هذا الحديث عند مسلم (١١٦٨)، وله طرق أُخرى صحيحة عند غيره، لكنّ هذا السياق لم يأت إلّا من هذا الوجه. وقد صرّح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد فارتفعت شبهة التدليس. لكن المشكل هنا هو عبد الله بن عبد الله بن خبيب؛ فإنّه مجهول، بيّض له البخاري وأبو حاتم وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" برواية أخيه فقط، وقد قيل: كان في عصر عمر رجلًا، وهذا يعني أنّه صحابيّ، لكنّني لم أر من ذكره في الصحابة، وقد حسّن الألباني هذا السند، فكأنه مال إلى إثبات صحبته، وفي القلب من ذلك أشياء.\rولهذا السياق: شاهد عن أنس عند: أبي يعلى (٣٧١٢)، والضياء في \"المختارة\" (٧/ ١٧٠/ ٢٦٠١)؛ بسند واه. وآخر من حديث أبي هريرة يأتي بعده. فهو صحيح لشواهده. وقد حسّنه الألباني.\r(¬٢) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٩٦٠٢)، وأحمد (٢/ ٢٥١)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٨ - تسع وعشرون، ١/ ٥٣٠/ ١٦٥٦)، وأبو يعلى في \"المعجم\" (٢٢)، وابن خزيمة (٢١٧٩)، وابن حبّان (٢٥٤٨)، والحاكم في \"المعرفة\" (ص ٣٥)؛ من طريق الأعمش، [عن سهيل]، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الحاكم: \"لم يسمع هذا الحديث الأعمشُ من أبي صالح، وقد رواه عنه أكثر أصحابه هكذا منقطعًا\"، ثمّ ذكر الرواية الأُخرى بزيادة سهيل بن أبي صالح بينهما. والحقّ أنّ هذا الدليل ليس بالحاسم، ولا سيّما أنّ زيادة سهيل تفرّد بها أبو مسلم قائد الأعمش وهو ضعيف، فالأولى - على الأقلّ - أن يقال: سمعه على الوجهين، فإن لم يكن كذلك وكان منقطعًا فعلًا فقد عرفت الواسطة هنا وهي ثقة. وقد صحّح الحديث ابن خزيمة وابن حبّان، وقال البوصيري: \"على شرط مسلم\"، وقال الألباني: \"على شرط البخاري\".\r(¬٣) (صحيح). جاءت هذه الزيادة في الحديث السابق بالسند المتقدّم نفسه، فلها حكمه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998376,"book_id":1061,"shamela_page_id":444,"part":null,"page_num":449,"sequence_num":444,"body":"حَسَبَ الشَّهرَ على تقديرِ نقصانِهِ أبدًا؛ لأَنَّهُ المتيقَّنُ، كما ذَهَبَ إليهِ أيُّوبُ ومالِكٌ وغيرُهُما، وعلى قولِهِما تَكونُ ليلةُ سابعةٍ تَبْقى ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ، وليلةُ خامسةٍ تَبْقى ليلةَ خمسٍ وعشرينَ، وليلةُ تاسعةٍ تَبْقى ليلةَ إحدى وعشرينَ (¬١).\rوقد رُوِيَ عن النُّعْمانِ بن بَشيرٍ؛ أنَّهُ أنْكَرَ أنْ تُحْسَبَ ليلةُ القدرِ بما مَضى مِن الشَّهرِ، وأخْبَرَ أن الصَّحابةَ يَحْسِبونَها بما بَقِيَ منهُ (¬٢).\rوهذا الاحتمالُ إنَّما يَكونُ في مثلِ قولِ النَّبيِّ ﷺ: \"الْتَمِسوها في التَّاسعةِ والسَّابعةِ والخامسةِ\". وقد خَرَّجَهُ البُخارِيُّ (¬٣) مِن حديثِ عُبادَةَ، ومسلمٌ (¬٤) مِن حديثِ أبي سَعيدٍ. فإنَّهُ يُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ بهِ التَّاسعةُ والسَّابعةُ والخامسةُ ممَّا يَبْقى وممَّا يَمْضي.\rوأمَّا حديثُ ابن عَبَّاسٍ وأبي بَكْرَةَ وما في معناهُما (¬٥)؛ فإنَّها مقيَّدةٌ بالباقي مِن الشَّهرِ، فلا يُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ بهِ الماضي، وحينئذٍ يَتَوَجَّهُ الاختلافُ السَّابقُ في أنَّهُ: هل يُحْسَبُ على تقديرِ تمامِ الشَّهرِ أو نقصانِهِ؟\rوحديثُ ابن عَبَّاسٍ قد رُوِيَ بالشَّكِّ فيما مَضى أو يَبْقى. وقد خَرَّجَهُ البُخارِيُّ بالوجهين (¬٦).\rوحديثُ أبي ذَرٍّ في قيامِ النَّبيِّ ﷺ بهِم أفرادَ العشرِ الأواخرِ قد خَرَّجَهُ أبو داوودَ","footnotes":"(¬١) وهذا هو التحقيق السليم الذي دلّ عليه حديث أبي ذرّ الصحيح الذي تقدّم (ص ٣٩٦ - ٣٩٧).\r(¬٢) الذي ثبت عنه أنّه قالا: \"أنتم تقولون ليلة سابعة ثلاث وعشرين، ونحن نقول سابعة سبع وعشرين، فنحن أصوب أم أنتم؟ \". وهذا يدلّ أوّلًا على أنّ حساب آخر الشهر على تقدير نقصانه كان مألوفًا في عصر التابعين. ويدلّ ثانيًا على أنّ طرائق الناس في الحساب في عصر الصحابة والتابعين كانت متفاوتة - فمنهم من كان يحسب اعتمادًا على أوّل الشهر، ومنهم من كان يحسب اعتمادًا على آخره. ودلّ غيره على أنّ من اعتمد آخر الشهر منهم من كان يحسب على تقدير تمامه ومنهم من كان يحسب على تقدير نقصانه. ومن هنا وقعت الخلافات والإشكالات.\r(¬٣) (٢٢ - ليلة القدر، ٤ - رفع معرفة ليلة القدر، ٤/ ٢٦٧/ ٢٠٢٣).\r(¬٤) (١٣ - الصيام، ٤٠ - فضل ليلة القدر، ٢/ ٨٢٧/ ١١٦٧).\r(¬٥) وقد تقدّما (ص ٤٤٤ و ٤٤٥).\r(¬٦) وقد تقدّم الوجهان (ص ٤٤٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998377,"book_id":1061,"shamela_page_id":445,"part":null,"page_num":450,"sequence_num":445,"body":"الطَّيالِسِيُّ بلفظٍ صريحٍ أنَّهُ قامَ بهِم أشفاعَ العشرِ الأواخرِ وحَسَبَها أوتارًا بالنِّسبةِ إلى ما يَبْقى مِن الشَّهرِ وقَدَّرَهُ تامًّا وجَعَلَ الليلةَ التي قامَها حتَّى خَشُوا أنْ يَفوتَهُمُ الفلاحُ ليلةَ ثمانٍ وعشرينَ وهيَ الثَّالثةُ ممَّا يَبْقى (¬١). وقد قيلَ: إنَّ ذلكَ مِن تصرُّفِ بعضِ الرُّواةِ بما فَهِمَهُ مِن المعنى. واللهُ أعلمُ.\r* وعلى قياسِ قولِ مَن حَسَبَ اللياليَ الباقيةَ مِن الشَّهرِ على تقديرِ نقصانِ الشَّهرِ يَنْبَغي أنْ يَكونَ عندَهُ أوَّلُ العشرِ الأواخرِ ليلةَ العشرينَ؛ لاحتمالِ أنْ يَكونَ الشَّهرُ ناقصًا، فلا يَتَحَقَّقُ كونُها عشرَ ليالٍ بدونِ إدخالِ ليلةِ العشرينَ فيها. وقد يُقالُ: بلِ العشرُ الأواخرُ عبارةٌ عمَّا بعدَ انقضاءِ العشرينَ الماضيةِ مِن الشَّهرِ، وسواءٌ كانَتْ تامَّةً أو ناقصةً فهيَ المعبَّرُ عنها بالعشرِ الأواخرِ وقيامُها هوَ قيامُ العشرِ الأواخر (¬٢). وهذا كما يُقالُ: صامَ عشرَ ذي الحجَّةِ، وإنَّما يُصامُ منهُ تسعةُ أيَّامٍ، ولهذا كانَ ابنُ سِيرِينَ يَكْرَهُ أنْ يُقالَ: صامَ عشرَ ذي الحجَّةِ، وقالَ: إنَّما يُقالُ: صامَ التِّسعَ. ومَن لم يَكْرَهْهُ - وهُمُ الجمهورُ - فقد يَقولونَ: الصِّيامُ المضافُ إلى العشرِ هوَ صيامُ ما يُمْكِنُ منهُ، وهوَ ما عدا يومَ النَّحرِ. ويُطْلَقُ على ذلكَ العشرُ لأنَّهُ أكثرُ العشرِ. واللهُ أعلمُ.\r\r• وقدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ في ليلةِ القدرِ اختلافًا كثيرًا:\r* فحُكِيَ عن بعضِهِم أنَّها رُفِعَتْ، وحديثُ أبي ذَرٍّ يَرُدُّ ذلكَ (¬٣).\rورُويَ عن مُحَمَّدِ بن الحَنَفِيَّةِ أنَّها في كل سبعِ سنينَ مرَّةٌ. وفي إسنادِهِ ضعفٌ.\rوعن بعضِهِم أنَّها في كلِّ السَّنةِ. حُكِيَ عن ابن مَسْعودٍ (¬٤) وطائفةٍ مِن الكوفيِّينَ،","footnotes":"(¬١) (شاذّ). تقدّم تفصيل القول في طرقه (ص ٣٩٦ - ٣٩٧) وبيان شذوذ هذا اللفظ وأنّه رواية بالمعنى من تصرّف الرواة.\r(¬٢) وهذا عين الصواب، والعشر الأواخر إنّما تكون بعد انقضاء العشرَيْن الأوّل والأوسط، سواء كان الباقي تسعة أيّام فقط أو كان عشرة كاملة.\r(¬٣) تقدّم لك (ص ٤٤٥) أنّ حديث أبي ذرّ هذا ضعيف لا يصلح حجِّة على أخذ ولا ردّ. وأولى من ذلك أن يقال: على صاحب هذه الدعوى أن يورد الدليل عليها، فإن لم يفعل ولن يفعل؛ فدعواه ساقطة ابتداء.\r(¬٤) يريد قوله ﵁: \"من يقم الحولَ يُصِبْها\"، وهذا لا يدلّ على أنّه لا يرى أنّها في رمضان، بل الأمر كما قال أبيّ ﵁: \"يرحمَ الله أبا عبد الرحمن [يعني: ابن مسعود]، لقد علم أنّها في رمضان، ولكنّه عمّى على الناس حتّى لا يتّكلوا\". وقد صحّ عن ابن مسعود موقوفًا طلبها ليلة سبع عشرة وليلة=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998378,"book_id":1061,"shamela_page_id":446,"part":null,"page_num":451,"sequence_num":446,"body":"ورُوِيَ عن أبي حَنِيفَةَ.\r\r• وقالَ الجمهورُ: هيَ في رمضانَ كلَّ سنةٍ.\rثمَّ منهُم مَن قالَ: هيَ في الشَّهرِ كلِّهِ.\rوحُكِيَ عن بعضِ المتقدِّمينَ أنَّها أوَّلُ ليلةٍ منهُ.\rوقالَتْ طائفةٌ: هيَ في النِّصفِ الثَّاني منهُ. و [قد] حُكِيَ عن أبي يوسُفَ ومُحَمَّدٍ.\rوقد تَقَدَّمَ قولُ مَن قالَ: إنَّها ليلةُ بدرٍ؛ على اختلافِهِم هل هيَ ليلةُ سبعَ عشرةَ [أ] و تسعَ عشرةَ.\r* وقال الجمهورُ: هيَ منحصرةٌ في العشرِ الأواخرِ، واخْتَلَفوا في أيِّ ليالي العشرِ أرجى:\rفحُكِيَ عن الحَسَنِ ومالِكٍ أنَّها تُطْلَبُ في جميعِ ليالي العشرِ؛ أشفاعِهِ وأوتارِهِ، ورَجَّحَهُ بعضُ أصحابِنا [و] قالَ: لأنَّ قولَ النَّبيِّ ﷺ \"الْتَمِسوها في تاسعةٍ تَبْقى أو سابعةٍ تَبْقى أو خامسةٍ تَبْقى\": إن حَمَلْناهُ على تقديرِ كمالِ الشَّهرِ؛ كانَتْ أشفاعًا، وإنْ حَمَلْناهُ على ما يَبْقى منهُ حقيقةً؛ كانَ الأمرُ موقوفًا على كمالِ الشَّهرِ فلا يُعْلَمُ قبلَهُ، فإنْ كانَ تامًّا؛ كانَتِ الليالي المأْمورُ بطلبِها أشفاعًا، وإنْ كانَ ناقصًا؛ كانَتْ أوتارًا. فيُوجِبُ ذلكَ الاجتهادَ في القيامِ في كلا الليلتينِ؛ الشَّفعِ منها والوترِ (¬١).\rوقالَ الأكثرونَ: بل بعضُ لياليهِ أرجى مِن بعضٍ، وقالوا: الأوتارُ أرجى في الجملةِ.\rثمَّ اخْتَلَفوا: في أيِّ أوتارِهِ أرجى:\r* فمنهُم مَن قالَ: ليلةُ إحدى وعشرينَ، وهوَ المشهورُ عن الشَّافِعِيِّ؛ لحديثِ","footnotes":"= تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين من رمضان، وقد تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٠٩).\r(¬١) وهذا أعدل الأقوال وأولاها بالاعتماد؛ لأنّه يجمع كافّة النصوص الصحيحة المرفوعة الواردة في الباب. نعم؛ لا ريب أنّ ليالي الوتر أرجى من ليالي الشفع، لكنّ القلب لا يطمئنّ إلى الجزم بوقوع ليلة القدر فيها دون الشفع لأمرين: أوّلهما: ما ذكره المصنّف ممّا جاء من النصوص باعتماد الحساب على ما بقي من الشهر ونحوها ممّا يحتمل التأويل بالأشفاع وإن كان ضعيفًا. والآخر: آحتمال الخطأ بتقدّم يوم أو تأخّر يوم عن البداية الحقيقيّة لرمضان، وهذا مشهود سنويًّا في اختلاف بلدان المسلمين في إثبات هلال رمضان وشوّال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998379,"book_id":1061,"shamela_page_id":447,"part":null,"page_num":452,"sequence_num":447,"body":"أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، وقد ذَكَرْناهُ فيما سَبَقَ.\rوحُكِيَ عنهُ أنَّها تُطْلَبُ ليلةَ إحدى وعشرينَ وثلاثٍ وعشرينَ، قالَ في القديمِ: كأنِّي رَأيْتُ - واللهُ أعلمُ - أقوى الأحاديثِ فيهِ ليلةَ إحدى وعشرينَ وليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ. وقد جاءَ في ليلةِ سبعَ عشرةَ وليلةِ أربعٍ وعشرينَ وليلةِ سبعٍ وعشرينَ. انْتَهى.\rورُوِيَ عن عَلِيٍّ وآبنِ مَسْعودٍ أنَّها تُطْلَبُ ليلةَ إحدى وعشرينَ وثلاثٍ وعشرينَ.\r\r• وحُّكِيَ للشَّافِعِيِّ قولٌ آخرُ؛ أن أرجاها ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ - وهذا قولُ أهلِ المدينةِ. وحَكاهُ سفيانُ الثَّوْرِيُّ عن أهلِ مَكَّةَ والمدينةِ. وممَّن رُوِيَ عنهُ أنَّهُ كانَ يوقِظُ أهلَهُ فيها ابنُ عَبَّاسٍ وعائِشةُ. وهوَ قولُ مَكحولٍ.\rورَوى: رِشدينُ بنُ سَعْدٍ، عن زُهْرَةَ بن مَعْبَدٍ؛ قالَ: أصابَني احتلامٌ في أرضِ العدوِّ وأنا في اليحرِ ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ - في رمضانَ، فذَهَبْتُ لِأغتَسِلَ، فسَقَطْتُ في الماءِ، فإذا الماءُ عذبٌ، فنادَيْتُ أصحابي أُعلِمُهُم أنِّي في ماءٍ عذبٍ (¬١).\rقالَ ابنُ عَبْدِ البَرِّ: هذهِ الليلةُ تُعْرَفُ بليلةِ الجُهَنِيِّ بالمدينةِ؛ يَعْني: عَبْدَ اللهِ بنَ أُنَيْسٍ. وقد رُوِيَ عنهُ أن النَّبيَّ ﷺ أمَرَهُ بقيامِها (¬٢).\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٣) عنهُ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ في ليلةِ القدرِ: \"أُرِيتُ أنِّي أسْجُدُ صبيحتَها في ماءٍ وطينٍ\". فانْصَرَفَ النَّبيُّ ﷺ مِن صلاةِ الصُّبح يومَ ثلاثٍ وعشرينَ وعلى جيهتِهِ أثرُ الماءِ والطِّينِ.\rوقالَ سَعيدُ بنُ المُسَيَّبِ: كانَ النَّبيُّ ﷺ في نفرٍ مِن أصحابِهِ، فقالَ: \"ألا أُخْبِرُكُم بليلةِ القدرِ؟ \". قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ! فسَكتَ ساعةً، فقالَ: \"لقد قُلْتُ لكُم ما قُلْتُ آنفًا وأنا أعْلَمُها، ثمَّ أُنْسِيتُها، أرَأيْتُم يومًا كنَّا بموضعِ كذا وكذا؛ أيُّ ليلةٍ هيَ (في غزوةٍ غَزاها)؟ \". ققالوا: سِرْنا، ققَفَلْنا … حتَّى اسْتَقامَ ملأُ القومِ على أنَّها ليلةُ ثلاثٍ","footnotes":"(¬١) رشدين بن سعد ضعيف. ثمّ لو صحّ هذا؛ فأيّ دليل فيه على أنّها ليلة القدر؟! وهل من أدلّة ليلة القدر أن تصبح البحار عذبة؟! وقد تقدّم قبل صفحات أنّهم وجدوا البحر عذبًا ليلة سبع عشرة!\r(¬٢) وقد تقدّم حديث عبد الله بن أنيس من أكثر من وجه. وانظر ما بعده.\r(¬٣) (١٣ - الصيام، ٤٠ - فضل ليلة القدر، ٢/ ٨٢٧/ ١١٦٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998380,"book_id":1061,"shamela_page_id":448,"part":null,"page_num":453,"sequence_num":448,"body":"وعشرينَ (¬١). خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ في \"كتابِهِ\".\r\r• ورَجَّحَتْ طائفةٌ ليلةَ أربعٍ وعشرينَ، وهمُ الحَسَنُ وأهلُ البصرةِ. وقد رُوِيَ عن أنَسٍ.\rوكانَ حُمَيْدٌ وأيُّوبُ وثابِتٌ يَحْتاطونَ فيَجْمَعونَ بينَ الليلتينِ؛ أعْني: ليلةَ ثلاثٍ وأربعٍ.\r\r• ورَجَّحَتْ طائفةٌ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ، وحَكاهُ الثَّوْرِيُّ عن أهلِ الكوفةِ، فقالَ: نحنُ نَقولُ: هيَ ليلةُ سبعٍ وعشرينَ؛ لما جاءَنا عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ.\rوممَّن قالَ بهذا أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ - وكانَ يَحْلِفُ عليهِ ولا يَسْتَثْني - وزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ وعَبْدَةُ بنُ أبي لُبابَةَ.\rورُوِيَ عن قَنانِ بن عَبْدِ اللهِ النَّهْمِيِّ (¬٢)؛ قالَ: سَألْتُ زِرًّا عن ليلةِ القدرِ. فقالَ: كانَ عُمَرُ وحُذَيْفَةُ وأُناسٌ مِن أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ لا يَشُكُّونَ أنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ. خَرَّجَهُ ابنُ أبي شيْبَةَ. وهوَ قولُ أحْمَدَ وإسحاقَ.\rوذَهَبَ أبو قِلابَةَ وطائفةٌ إلى أنَّها تَنْتَقِلُ في ليالي العشرِ. ورُوِيَ عنهُ أنَّها تَنْتَقِلُ في أوتارِهِ خاصَّةً. وممَّن قالَ بانتقالِها في ليالي العشرِ المُزَنيُّ وابنُ خُزَيْمَةَ، وحَكاهُ ابنُ عَبْدِ البَرِّ عن مالِكٍ والثَّوْرِيِّ والشَّافِعِيِّ وأحْمَدَ وإسْحاقَ وأبي ثَوْرٍ (¬٣). وفي صحَّةِ ذلكَ عنهُم بعدٌ، وإنَّما قولُ هؤلاءِ أنَّها في العشرِ وتُطْلَبُ في لياليهِ كلِّهِ، واخْتَلَفوا في أرجى لياليهِ كما سَبَقَ.","footnotes":"(¬١) (حسن لشواهده). رواه: عبد الرزّاق (٧٦٨٧)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢/ ٢٠٢) معلّقًا؛ عن ابن جريج، أني يونس بن يوسف، عن ابن المسيّب … رفعه.\rوهذا مرسل صحيح، وقد احتجّ جماعة من أهل العلم بمرسلات ابن المسيّب، وفي كلّ حال فنسيانه ﷺ لليلة القدر وكونها ليلة ثلاث وعشرين قد جاءا من غير وجه كما تقدّم، فالحديث حسن بهذه الشواهد.\r(¬٢) في خ: \"عباد بين عبد الله السهمي\"، وفي م: \"قنان بن عبد الله السهمي\"، وفي ن: \"قتادة بن عبد الله السهمي\"، والصواب ما أثبتّه من ط. والرجل صدوق من رجال \"التهذيب\".\r(¬٣) وهذا قول تدعمه الأدلّة المتكاثرة؛ فقد صحّ عند الشيخين أنّ ليلة القدر وقعت مرّة ليلة إحدى وعشرين ومرّة ليلة ثلاث وعشرات. فلو كانت ثابتة؛ لما تغيّرت بين عام وعام أوّلًا، ولاكتفى النبيّ ﷺ بتحرّيها والأمر بتحرّيها في هاتين الليلتين، ولما أمر بتحرّيها في السبع الأواخر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998381,"book_id":1061,"shamela_page_id":449,"part":null,"page_num":454,"sequence_num":449,"body":"واسْتَدَلَّ مَن رَجَّحَ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ بأنَّ أُبَيَّ بنَ كَعْبٍ كانَ يَحْلِفُ على ذلكَ ويَقولُ: بالآيةِ أو بالعلامةِ التي أخْبَرَنا بها رسولُ اللهِ ﷺ أن الشَّمسَ تَطْلُعُ صبيحتَها لا شعاعَ لها. خَرَّجَهُ مسلمٌ (¬١).\rوخَرَّجَهُ أيضًا (¬٢) بلفظٍ آخرَ عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ؛ قالَ: واللهِ؛ إنِّي لأعلمُ أيَّ ليلةٍ هيَ، هيَ الليلةُ التي أمَرَنا رسولُ اللهِ ﷺ بقيامِها، وهيَ ليلةُ سبعٍ وعشرينَ (¬٣).\rوفي \"مسند [الإمام أحْمَدَ] \": عن ابن عَبَّاسٍ؛ أن رجلًا قالَ: يا رسولَ اللهِ! إنِّي شيخٌ كبيرٌ عليلٌ يَشُقُّ عليَّ القيامُ، فمُرْني بليلةٍ [لعلَ الله] (¬٤) يُوَفِّقُني فيها لليلةِ القدرِ. قالَ: \"عليكَ بالسَّابعةِ\" (¬٥). وإسنادُهُ على شرطِ البُخارِيِّ.\rورَوى الإمامُ أحْمَدُ أيضًا، قالَ: حَدَّثَنا يَزيدُ بنُ هارونَ، أنْبَأنا شُعْبَةُ، عن عَبْدِ اللهِ بن دينارٍ، عن ابن عُمَرَ؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"مَن كانَ منكُم متحرِّيَها؛ فلْيَتَحَرَّها ليلةَ سبعٍ وعشرينَ (أو قالَ: تَحَرَّوْها ليلةَ سبعٍ وعشرينَ) \"؛ يَعْني: ليلةَ القدرِ. ورَواهُ شَبابَةُ ووَهْبُ بنُ جَريرٍ عنْ شُعْبَةَ مثلَهُ. ورَواهُ أسْوَدُ بنُ عامِرٍ عن شُعْبَةَ مثلَهُ وزادَ: \"في السَّبعِ البواقي\". قالَ شُعْبَةُ: وأخْبَرَني رجلٌ ثقةٌ عن سُفْيانَ أنَّهُ إنَّما قالَ: \"في السَّبعِ البواقي\"؛ يَعْني: لم تقُلْ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ. قالَ أحْمَدُ في روايةِ ابنِهِ صالحٍ: الثِّقةُ هوَ","footnotes":"(¬١) (١٣ - الصيام، ٤٠ - ليلة القدر، ٢/ ٨٢٨/ ٧٦٢).\r(¬٢) (الموضع السابق، بعده).\r(¬٣) وهذان الحديثان يدلّان على أنّ أُبيّ بن كعب لم يسمع من النبيّ ﷺ أنّ ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين بالتحديد، وإنّما استدل عليها استدلالًا بمراقبة الشمس، وليس هذا بالدليل الحاسم، ولم يتبيّن لي المقصود بطلوع الشمس بغير شعاع وكيف يدرك ذلك بصورة دقيقة تقطع الشكّ باليقين، وما رأيت من الناس في هذا الأمر إلّا التخبّط: هذا يقول طلعت بغير شعاع ليلة سبع وعشرين، وهذا يقول ليلة ثلاث وعشرين …\r(¬٤) ليست في خ و م و ن، وأضفتها من ط و\"المسند\" ليستقيم السياق.\r(¬٥) (حسن). رواه: أحمد (١/ ٢٤٠)، والطبراني (١١/ ٢٤٦/ ١١٨٣٦)، وابن عدي (٦/ ٢٤٢٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٣٠)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣١٢) و\"الشعب\" (٣٦٨٨)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ٢١٢)، والخطيب في \"التاريخ\" (١٠/ ٤٧٠١)، ؤالذهبي في \"النبلاء\" (١١/ ٣٥٦، ١٤/ ٤٤٤) و\"التذكرة\" (٢/ ٤٣٢)؛ من طريق معاذ بن هشام، ثني أبي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٧٩): \"رجاله رجال الصحيح\". قلت: ثقات رجال الشيخين؛ إلّا معاذًا، فصدوق يهم من رجال الشيخين أيضًا، فالسند حسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998382,"book_id":1061,"shamela_page_id":450,"part":null,"page_num":455,"sequence_num":450,"body":"يَحْيى بنُ سَعيدٍ. قالَ شُعْبَةُ: فلا أدري أيَّهما قالَ. ورَواهُ عَمْرٌو عن شُعْبَةَ وقالَ في حديثِهِ: \"ليلةَ سبعٍ وعشرينَ (أو قالَ: في السَّبعِ الأواخرِ) \"؛ بالشَّكِّ، فرَجَعَ الأمرُ إلى أن شُعْبَةَ شَكَّ في لفظِهِ (¬١).\rورَواهُ: حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ ج عن أيُّوبَ، عن نافعٍ، عن ابن عُمَرَ؛ قالَ: كانوا لا يَزالونَ يَقُصُّونَ على النَّبيِّ ﷺ أنَّها الليلةُ السابعةُ مِن العشرِ الأواخرِ، فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"أرى رؤياكُم أنَّها قد تَواطَأتْ أنَّها ليلةُ السَّابعةِ في العشرِ الأواخرِ، فمَن كانَ متحرِّيَها فلْيَتَحَرَّها ليلةَ (¬٢) السَّابعةِ مِن العشرِ الأواخرِ\" (¬٣). كذا رَواهُ حَنْبَلُ بنُ إسْحاقَ عنْ عارِمٍ عنْ حَمَّادٍ. وكذا خَرَّجَهُ الطَّحاوِيُّ عنْ إبْراهيمَ بن مَرْزوقٍ عنْ عارِمٍ. ورَواهُ البُخارِيُّ في \"صحيحه\" عنْ عارِمٍ؛ إلَّا أنَّهُ لم يَذْكُرْ لفظةَ \"ليلة السَّابعةِ\"، بل قالَ: \"مَن كانَ متحرِّيَها؛ فليَتَحَرَّها في العشرِ الأواخرِ\".\rورَواهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ في \"كتابِهِ\" عن: مَعْمَرٍ، عن أيُّوبَ، عن نافعٍ، عن ابن عُمَرَ؛ قالَ: جاءَ رجلٌ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فقالَ: يا رسولَ اللهِ! إنِّي رَأيْتُ في النَّومِ ليلةَ القدرِ كأنَّها ليلةُ سابعةٍ. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنِّي أرى رؤياكُم قد تَواطَأتْ أنَّها ليلةُ سابعةٍ، فمَن كانَ متحرِّيَها [منكُم] فلْيَتَحَرَّها في ليلةِ سابعةٍ\". قالَ مَعْمَرٌ: فكانَ أيُّوبُ يَغْتَسِلُ في ليلةِ ثلاثٍ وعشرينَ. يُشيرُ إلى أنَّهُ حَمَلَها على سابعةٍ تَبْقى (¬٤).\rوخَرَّجَهُ الثَّعْلَبِيُّ في \"تفسيرِهِ\" مِن طريقِ: الحَسَنِ بن عَبْدِ الأعْلى، عنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ … بهذا الإسنادِ، وقالَ في حديثِهِ: \"ليلةُ سابعةٍ تَبْقى\". فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"إنِّي أرى رؤياكُم قد تَواطَأتْ على ثلاثٍ وعشرينَ، فمَن كانَ منكُم يُريدُ أنْ يَقومَ مِن الشَّهرِ شيئًا، فلْيَقُمْ ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ\" (¬٥). وهذهِ الألفاظُ غيرُ محفوظةٍ في الحديثِ (¬٦)","footnotes":"(¬١) (رواية شعبة شاذّة). وسيأتيك التفصيل قريبًا. وفي خ: \"فيرجع الأمر … \" إلخ.\r(¬٢) في خ: \"فليتحرّها في ليلة\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٣) (شاذ). وسيأتيك التفصيل قريبًا.\r(¬٤) (شاذّ). وسيأتيك التفصيل قريبًا.\r(¬٥) (شاذّ). وانظر ما بعده.\r(¬٦) وهذا كلام طويل لا بدّ لي فيه من بعض التهذيب والترتيب لكي يتّضح الحال وينجلي الإشكال، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998383,"book_id":1061,"shamela_page_id":451,"part":null,"page_num":456,"sequence_num":451,"body":"واللهُ أعلمُ.\rوفي \"سنن أبي داوود\" بإسنادٍ رجالُهُ كلُّهُم رجالُ الصَّحيحِ: عن مُعاوِيَةَ، عن النَّبيِّ","footnotes":"= فأقول: روى حديث ابن عمر هذا ستّة واختلفوا فيه على وجوه:\rروى أوّلها: مسلم (١١٦٥) وغيره من طريق عقبة بن حريث (ثقة)، سمعت ابن عمر، قال ﷺ: \"التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبنّ عن السبع البواقي\". وهذا رأس الباب؛ لأنّه يدلّ على أنّ السبع والعشر محفوظين عن ابن عمر.\rوروى الثاني والثالث مسلم (١١٦٥) وغيره من طريق جبلة ومحارب (ثقتان)، سمعا ابن عمر، عن النبيّ ﷺ: \"التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر\"، أو قال: \"في التسع الأواخر\". والتسع هنا محرّفة عن السبع، دلّ على ذلك أنّ شيخ مسلم في هذا الحديث - وهو ابن أبي شيبة - روى هذا الحديث نفسه في \"المصنّف\" (٨٨٦٣ و ٩٥٢٤) فقال: \"السبع الأواخر\"، وبهذا التحقيق يتطابق هذا الوجه مع ما قبله.\rوروى الرابع: البخاري (٦٩٩١)، ومسلم (١١٦٥)، وغيرهما؛ من طريق الزهريّ، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبيّ ﷺ: \"التمسوها في (قال البخاري: السبع، وقال مسلم: العشر) الغوابر\". وكلا الروايتين تتطابقان مع ما تقدّم.\rوروى الخامس: ابن أبي شيبة (٨٨٦٢ و ٩٥٤٢)، وأحمد (٢/ ٦٢ و ٧٤)، ومسلم (١١٦٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧١٤٧ - تحفة)، والطحاوي (٣/ ٨٤ و ٨٧)، وابن حبّان (٣٦٨١)؛ من طرق خمس قويّة، عن عبد الله بن دينار، سمعت ابن عمر، عن النبيّ ﷺ؛ قال:، تحرّوها في السبع (وقال الثوري: العشر) الأواخر\". وهذا يطابق الروايات المتقدّمة.\rوخالفهم شعبة فيما رواه: الطيالسي (١٨٨٨)، وأحمد (٢/ ٢٧ و ١٥٧) وفي \"العلل\" (٥٩٢٣)، وعبد بن حميد (٨٩٣)، وعبد الله بن أحمد (٢/ ١٥٧)، والطحاوي (٣/ ٩١)، والبيهقي (٤/ ٣١١)، وابن عبد البرّ (١٧/ ٨٥)؛ عنه، عن ابن دينار، عن ابن عمر، عن النبيّ ﷺ: \"تحروها ليلة سبع وعشرين\". ثمّ شكّ شعبة هل هو ليلة سبع وعشرين أو هو في السبع الأواخر. وهذا شاذّ: خالف فيه شعبة جماعة الرواة عن عبد الله بن دينار وفيهم مالك والثوري، وخالف جماعة الرواة عن ابن عمر، وهو مع ذلك شاكّ متردّد.\rوروى السادس: مالك (١/ ٣٢١)، وأحمد (٢/ ١٧)، والبخاري (٢٠١٥)، ومسلم (١١٦٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٣٩٨ و ٣٣٩٩ و ٧٦٢٨)، والطحاوي (٣/ ٨٥ و ٩١)، وابن حبّان (٣٦٧٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣١٠) و\"الشعب\" (٣٦٧٧)؛ من طرق خمس قويّة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ ﷺ قال: \"التمسوها في السبع الأواخر\". وهذا يطابق ما تقدّم.\rورواه أيّوب من هذا الوجه فاختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه: روى أوّلها: أحمد (٢/ ٥) من طريق إسماعيل، وابن خزيمة (٢١٨٢) من طريق عبد الوارث؛ كلاهما عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر … به باللفظ المتقدّم قبله. وروى الثاني: عبد الرزاق (٧٦٨٨)، عن معمر، عن أيّوب … باللفظ الذي ذكره المصنف. وروى الثالث: الثعلبيّ في \"التفسير\" باللفظ الذي ذكره المصنّف. والراجح هنا هو الوجه الأوّل: لاجتماع إسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد الثقتين الثبتين الإمامين عليه ولموافقتهما لرواية الجماعة عن نافع، بخلاف رواية عبد الرزّاق - الذي عمي وتغيّر - عن معمر - الذي تكلّموا في بعض حديثه - التي جاءت مضطربة على وجهين ومخالفة لرواية الثقتين عن أيّوب والجماعة عن نافع وهذا حدّ الشذوذ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998384,"book_id":1061,"shamela_page_id":452,"part":null,"page_num":457,"sequence_num":452,"body":"- ﷺ؛ في ليلةِ القدرِ: \"ليلةُ سبعٍ وعشرينَ\" (¬١). وخَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحِهِ\"، وصَحَّحَهُ ابنُ عَبْدِ البَرِّ، ولهُ علَّةٌ، وهيَ وقفُهُ على معاويةَ، وهوَ أصحُّ عندَ الإمامِ أحْمَدَ والدَّارَقُطْنِيِّ. وقدِ اخْتُلِفَ أيضًا عليهِ في لفظِهِ.\rوفي \"المسند\": عن ابن مَسْعودٍ؛ أن رجلًا أتى النَّبيَّ ﷺ، فقالَ: متى ليلةُ القدرِ؟ فقالَ: \"مَن يَذْكُرُ منكُم ليلةَ الصَّهباواتِ؟ \". قالَ عَبْدُ اللهِ: أنا؛ بأبي أنتَ وأُمِّي، وإنَّ في يدي لتَمراتٍ أتَسَحَّرُ بهنَّ مستترًا بمؤخرةِ رحلي مِن الفجرِ، وذلكَ حينَ طَلَعَ [القمرُ] (¬٢). وخَرَّجَهُ يَعْقوبُ بنُ شَيْبَةَ في \"مسندِهِ\" وزادَ: \"وذلكَ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ\" (¬٣). وقالَ: صالحُ الإسنادِ. والصَّهباواتُ موضعٌ بقربِ خَيْبَرَ.\rوفى \"المسند\" أيضًا مِن وجهٍ آخرَ: عن أبنِ مَسْعودٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ ليلةَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه شعبة واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: ابن أبي شيبة (٩٥٣٧) من طريق عفّان، والبيهقي (٤/ ٣١٢) من طريق أبي داوود الطيالسي؛ كلاهما عن شعبة، عن قتادة، عن مطرّف، عن معاوية … به موقوفا لكن جاء عند ابن أبي شيبة: \"ليلة ثلاث وعشرين\". وروى الثاني: أبو داوود (٢ - الصلاة، ٢٢٣ - من قال ليلة سبع وعشرين، ١/ ٤٤١/ ١٣٨٦)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٣)، والطحاوي (٣/ ٩٣)، وابن حبّان (٣٦٨٠)، والطبراني (١٩/ ٣٤٩/ ٨١٣)، والبيهقي (٤/ ٣١٢)؛ من طريق عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، عن قتادة، سمع مطرّفا، سمع معاوية … رفعه، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين، والرفع فيه زيادة ثقة يتعيّن القبول بها على طريقة المتأخّرين، وترجيح أحمد والدارقطني للوقف بالنظر إلى الأكثر أو الأوثق على طريقة المتقدّمين.\rورواه: ابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٣)، وابن حبّان (٣٦٦١)، والطبراني (١٩/ ٣٤٩/ ٨١٤)؛ من طريق الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير وأخطأ الراوي عن الجريري عند ابن نصر أو تحرّف يزيد إلى بريدة، [عن مطرّف]، عن معاوية … رفعه. وهذا سند صحيح من جيد حديث الجريري فقد رواه عنه خالد بن عبد الله عند الطبراني وابن حبّان وسماعه منه قديم.\rفالطريق الثانية ترفع الإشكال المتقدّم في السند والمتن وتصحّح الحديث، وقد سكت عنه المنذري وصحّحه ابن حبّان وابن عبد البرّ والألباني.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: الطيالسي (٣٢٩)، وأحمد (١/ ٣٧٦ و ٣٩٦ و ٤٥٢)، ويعقوب بن شيبة في \"مسنده\" (٤٥٧ - لطائف المعارف)، وأبو يعلى (٥٣٩٣)، والطحاوي في \"المعاني\" (٣/ ٩٣)، والطبراني (١٠/ ١٥٢/ ١٠٢٨٩)، والبيهقي (٤/ ٣١٢)؛ من طرق، عن المسعودي، عن سعيد بن عمرو بن جعدة، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٧٨): \"أبو عبيدة لم يسمع من أبيه\". قلت: والمسعودي مخلّط.\r(¬٣) (ضعيف). هو قطعة من الحديث المتقدّم قبله فله حكمه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998385,"book_id":1061,"shamela_page_id":453,"part":null,"page_num":458,"sequence_num":453,"body":"القدرِ في النِّصفِ مِن السَّبعِ الأواخرِ مِن رمضانَ\" (¬١).\rوإذا حَسَبْنا أوَّلَ السَّبعِ الأواخرِ ليلةَ أربعٍ وعشرينَ؛ كانَتْ ليلةُ سبعٍ وعشرينَ نصفَ السَّبعِ؛ لأنَّ قبلَها ثلاثُ ليالٍ وبعدَها ثلاثُ ليالٍ.\rوممَّا يُرَجِّحُ أن ليلةَ القدرِ ليلةُ سبعٍ وعشرينَ أنَّها مِن السَّبعِ الأواخرِ التي أمَرَ النَّبيُّ ﷺ بالتماسِها فيها بالاتِّفاقِ. وفي دخولِ الثَّالثةِ والعشرينَ في السَّبعِ اختلافٌ سَبَقَ ذكرُهُ، ولا خلافَ أنَّها آكَدُ مِن الخامسةِ والعشرينَ.\rوممَّا يَدُلُّ على ذلكَ أيضًا حديثُ أبي ذَرٍّ في قيامِ النَّبيِّ ﷺ بهِم في أفرادِ السَّبعِ الأواخرِ، وأنَّهُ قامَ بهِم في الثَّالثةِ والعشرينَ إلى ثلثِ الليلِ، وفي الخامسةِ إلى نصفِ الليلِ، وفي السَّابعةِ إلى آخرِ الليلِ حتَّى خَشُوا أنْ يَفوتَهُمُ الفلاحُ، وجَمَعَ أهلَهُ ليلتئذٍ وجَمَعَ النَّاسَ (¬٢).\rوهذا كلُّهُ يَدُلُّ على تأكُّدِها على سائرِ أفرادِ السَّبعِ والعشرِ (¬٣).\rوممَّا يَدُلُّ على ذلكَ (¬٤) ما اسْتَشْهَدَ بهِ ابنُ عَبَّاسٍ بحضرةِ عُمَرَ والصَّحابةُ معَهُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: الطيالسي (٣٩٤)، وابن أبي شيبة (٨٦٦٥ و ٩٥٠٩)، وأحمد (١/ ٤٠٦ و ٤٥٧)، والبخاري في \"الكنى\" (ص ٦٢)، وبحشل في \"التاريخ\" (١/ ٨٩) تعليقًا، وأبو يعلى (٥٣٧١)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٧٧٧) تعليقًا، والشاشي في \"المسند\" (٨٦٣)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢/ ٢٠٧)؛ من طريقين، عن أبي عقرب الأسدي، عن ابن مسعود … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٧٧): \"أبو عقرب لم أجد من ترجمه\". قلت: مجهول. والطريقان إليه ضعيفتان: في إحداهما أبو الصلت بيّاع الزاد مجهول، وفي الأخرى أبو خالد الدالاني ليّن مدلّس وقد عنعن.\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٩٦ - ٣٩٧).\r(¬٣) فيه نظر من أوجه: أوّلها: أن أدلّة وقوعها ليلة إحدى وثلاث وعشرين أقوى وأصحّ ولذلك خرّجها الشيخان. والثاني: أنّ أكثر أدلّة وقوعها ليلة سبع وعشرين اجتهاديّة من الصحابة والتابعين غير مرفوعة بخلاف ليلة إحدى وثلاث وعشرين. والثالث: أن أقوى ما جاء في ليلة سبع وعشرين مرفوعًا حديث أبي ذرّ ومعاوية: فأمّا حديث أبي، ذرّ؛ فغير صريح في وقوعها ليلة سبع وعشرين فمن الممكن أن تكون في ليلة تسع وعشرين ومن الممكن أن تكون في تلك السنة على الخصوص ليلة سبع وعشرين. وأمّا حديث معاوية؛ فقد تكلّموا في سنده ومتنه، ونصّ ابن حبّان (٣٦٦١) يدلّ على أنّ معاوية لم يذكر ليلة سبع وعشرين على سبيل التحديد بل على سبيل الإضافة على من خصّ ليلة القدر بإحدى وثلاث وخمس وعشرين.\r(¬٤) وليس فيه دليل حقيقة ولا إشارة إلى أن ليلة القدر هي الليلة السابعة والعشرون كما سيأتيك قريبًا من كلام المصنف نفسه يرحمه الله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998386,"book_id":1061,"shamela_page_id":454,"part":null,"page_num":459,"sequence_num":454,"body":"وَاسْتَحْسَنَهُ عُمَرَ (¬١)، وقد رُوِيَ مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ:\rفرَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في \"كتابِهِ\": عن مَعْمَرٍ، عن قَتادَةَ وعاصِمٍ؛ أنَّهُما سَمِعا عِكْرِمَةَ يَقولُ: قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: دَعا عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ أصحابَ مُحَمَّدٍ ﷺ، فسَألَهُم عن ليلةِ القدرِ، فأجْمَعوا على أنَّها في العشرِ الأواخرِ. قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فقُلْتُ لعُمَرَ: إنِّي لأعلمُ (أو: إنِّي لأظُنُّ) أيُّ ليلةٍ هيَ. قالَ عُمَرُ: وأيُّ ليلةٍ هيَ؟ قُلْتُ: سابعةٌ تَمْضي أو سابعةٌ تَبْقى مِن العشرِ الأواخرِ. فقالَ عُمَرُ: ومِن أينَ عَلِمْتَ ذلكَ؟ قالَ: فقُلْتُ: إنَّ الله خَلَقَ سبعَ سماواتٍ، وسبعَ أرضينَ، وسبعةَ أيَّامٍ، وإنَّ الدَّهرَ يَدورُ على سبعٍ، وخَلَقَ اللهُ الإنسانَ مِن سبعٍ، ويَأْكُلُ مِن سبعٍ، ويَسْجُدُ على سبعٍ، والطَّوافُ بالبيتِ سبعٌ، ورميُ الجمارِ سبعٌ … لأشياءَ ذَكَرَها. فقالَ عُمَرُ: لقد فَطِنْتَ لأمرٍ ما فَطِنَّا لهُ.\rوكانَ قَتادَةُ يَزيدُ عن ابن عَبَّاسٍ في قولِهِ \"يَأْكُلُ مِن سبعٍ\"؛ قالَ: هوَ قولُ اللهِ ﷿: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا … ﴾ الآيةَ [عبس: ٢٧ - ٣١].\rولكنْ في هذهِ الرِّوايةِ أنها في سبعٍ تَمْضي أو تَبْقى بالتَّرديدِ في ذلكَ.\rوخَرَّجَهُ ابنُ شاهِينَ مِن روايةِ: عَبْدِ الواحِدِ بن زيادٍ، عن عاصِمٍ الأحْوَلِ، حَدَّثَني لاحِقُ بنُ حُمَيْدٍ وعِكْرِمَةُ؛ قالا: قالَ عُمَرُ: مَن يَعْلَمُ ليلةَ القدرِ؟ فذَكَرَ الحديثَ بنحوِهِ، وزادَ أن أبنَ عَبَّاسٍ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"هيَ في العشرِ، في سبعٍ تَمْضي أو سبعٍ تَبْقى\" (¬٢)، فخالَفَ في إسنادِهِ وجَعَلَهُ مرسلًا ورَفَعَ آخرَهُ.\rرَوى ابنُ عَبْدِ البَرِّ بإسنادٍ صحيح مِن طريقِ سَعيدِ بن جُبَيْرٍ؛ قالَ: كانَ ناسٌ مِن المهاجرينَ وَجَدوا على عُمَرَ في إدنائِهِ ابنَ عَبَّاسٍ، فجَمَعَهُم، ثمَّ سَألَهُم عن ليلةِ القدرِ، فأكْثَروا فيها، فقالَ بعضهُم: كنَّا نَراها في العشرِ الأوسطِ، ثمَّ بَلَغَنا أنَّها في العشرِ الأواخرِ، فأكْثَروا فيها، فقالَ بعضُهُم: ليلةُ إحدى وعشرينَ، وقالَ بعضُهُم: ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ، وقالَ بعضُهُم: ليلةُ سبعٍ وعشرينَ. فقالَ عُمَرُ: يا ابنَ عَبَّاسٍ! تَكَلَّمْ. فقالَ:","footnotes":"(¬١) في م و ن: \"بمحضر عمر والصحابة معه واستحسنه عمر\".\r(¬٢) روى هذا الشقّ المرفوع البخاري (٣٢ - ليلة القدر، ٣ - تحرّي ليلة القدر، ٤/ ٢٦٠/ ٢٠٢٢) من هذه الطريق نفسها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998387,"book_id":1061,"shamela_page_id":455,"part":null,"page_num":460,"sequence_num":455,"body":"اللهُ أعلمُ. قالَ عُمَرُ: قد نَعْلَمُ أن الله يَعْلَمُ، وإنَّما نَسْألُكَ عن علمِكَ. فقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: إنَّ الله وترٌ يُحِبُّ الوترَ، خَلَقَ مِن خلقِهِ سبعَ سماواتٍ فاسْتَوى عليهِنَّ، وخَلَقَ الأرضَ سبعًا، وجَعَلَ عدَّةَ الأيَّامِ سبعًا، ورميَ الجمارِ سبعًا، وخَلَقَ الإنسانَ مِن سبعٍ، وجَعَلَ رزقَهُ مِن سبعٍ. فقالَ عُمَرُ: خَلَقَ الإنسانَ مِن سبعٍ وجَعَلَ رزقَهُ مِن سبعٍ هذا أمرٌ ما فَهِمْتُهُ. فقالَ: إنَّ الله يَقولُ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ حتَّى بَلَغَ آخرَ الآياتِ [المؤمنون: ١٢ - ١٤]. وقَرَأ: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا. ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا. فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا. وَعِنَبًا وَقَضْبًا. وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا … ﴾ إلى قولهِ: ﴿وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ [عبس: ٢٥ - ٣٢]. ثمَّ قالَ: والأبُّ للدَّوابِّ.\rوخَرَّجَهُ ابنُ سَعْدٍ في \"طبقاتِهِ\" عن: إسْحاقَ الأزْرَقِ، عن عَبْدِ المَلِكِ بن أبي سُلَيْمانَ، عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ … فذَكَرَهُ بمعناهُ، وزادَ في آخرِهِ: قالَ: وأمَّا ليلةُ القدرِ؛ فما نَراها إنْ شاءَ اللهُ إلَّا ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ يَمْضِينَ [أ] و سبعٍ يَبْقَيْنَ.\rوالظَّاهرُ أن هذا سَمِعَهُ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ مِنِ ابن عَبَّاسٍ فيَكونُ متَّصلًا.\rورَوى: عاصِمُ بنُ كُلَيْبٍ، عن أبيهِ، عن ابن عَبَّاسٍ؛ قالَ: دَعا عُمَرُ الأشياخَ مِن أصحابِ مُحَمَّدٍ ﷺ ذاتَ يومٍ، فقالَ لهُم: إنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ في ليلةِ القدرِ مما قد عَلِمْتُمُ \"الْتَمِسوها في العشرِ الأواخرِ وترًا\" (¬١)، ففي أيِّ الوترِ تَرَوْنَها؟ فقالَ رجلٌ برأْيِهِ: إنَّها تاسعةٌ، سابعةٌ، خامسةٌ، ثالثةٌ. فقالَ: يا ابنَ عَبَّاسٍ! تَكَلَّمْ. قالَ: قُلْتُ: أقولُ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٨٦٧٠ و ٩٥٢٧)، وإسحاق في \"مسنده\" (٤/ ٢٦٢ - فتح)، وأحمد (١/ ١٤ و ٤٣)، والبزّار (٢١٠)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٢)، وأبو يعلى (١٦٥ و ١٦٨)، وابن خزيمة (٢١٧٢ و ٢١٧٣) والإسماعيلي في \"مسند عمر\" (٣٠ - ٣٣)، والحاكم (١/ ٤٣٧ - ٤٣٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣١٣) و\"الشعب\" (٣٦٨٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢/ ٢١٠)، والضياء في \"المختارة\" (١/ ٢٧٦/ ١٦٦ - ١٦٧)؛ من طرق، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عبّاس، عن عمر … رفعه مع القصّة وبدونها. قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي (٣/ ١٧٧): \"رجال أبي يعلى ثقات\". قلت: لم يرو مسلم لكليب أبي عاصم شيئًا، وهو صدوق حسن الحديث، فالسند كذلك.\rورواه أيضًا: ابن خزيمة (٢١٧٤)، والحاكم (١/ ٤٣٨)؛ من طريق قويّة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس … مثله. وهذا سند قويّ.\rوالحديث صحيح بمجموع طريقيه، وقد صحّحه الحاكم والذهبي والهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998388,"book_id":1061,"shamela_page_id":456,"part":null,"page_num":461,"sequence_num":456,"body":"برأْيي؟ قالَ: عن رأْيِكَ أسْألُكَ. قُلْتُ: إنِّي سَمِعْتُ الله أكثرَ مِن ذكرِ السَّبعِ … وذَكَرَ باقيَهُ بمعنى ما تَقَدَّمَ. وفي آخرِهِ: قالَ عُمَرُ: أعَجَزْتُمْ أنْ تَقولوا مثلَ ما قالَ هذا الغلامُ الذي لم تَسْتَوِ شؤونُ رأْسِهِ؟! خَرَّجَهُ الإسْماعيلِيُّ في \"مسند عُمَر\" والحاكِمُ وقالَ: صحيحُ الإسنادِ.\rوخَرَّجَهُ الثَّعْلَبِيُّ في \"تفسيرِهِ\" وزادَ: قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فما أراها إلَّا ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ لسبعٍ يَبْقَيْنَ.\rوخَرَّجَ عَلِيُّ بنُ المَدِينِيِّ في كتابِ \"العلل\" المرفوعَ منهُ وقالَ: هوَ صالحٌ، وليسَ ممَّا يُحْتَجُّ بهِ (¬١).\rورَوى: مُسْلِمٌ المُلائِيُّ - وهوَ ضعيفٌ -، عن مُجاهِدٍ، عن ابن عَبَّاسٍ؛ أن عُمَرَ قالَ لهُ: أخْبِرْني برأْيِكَ عن ليلةِ القدرِ … فذَكَرَ معنى ما تَقَدَّمَ. وفيهِ أن ابنَ عَبَّاسٍ قالَ: لا أراها إلَّا في سبعٍ يَبْقَيْنَ مِن رمضانَ. فقالَ عُمَرُ: وافَقَ رَأْيي رأْيَكَ.\rورُوِيَ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ عن: مُحَمَّدِ بن كَعْبٍ، عن ابن عَبَّاسٍ: أن عُمَرَ جَلَسَ في رهطٍ مِن أصحابِ النَّبيِّ ﷺ، فتَذاكَروا ليلةَ القدرِ … فذَكَرَ معنى ما تَقَدَّمَ، وزادَ فيهِ عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ قالَ: وأُعْطِيَ مِن المثاني سبعًا، ونَهى في كتابِهِ عن نكاحِ الأقربينَ عن سبعٍ، وقَسَمَ الميراثَ في كتابِهِ على سبعٍ، ونَقَعُ في السُّجودِ مِن أجسادِنا على سبعٍ. وقالَ: فأُراها في السَّبعِ الأواخرِ مِن رمضانَ.\rوليسَ في شيءٍ مِن هذهِ الرِّواياتِ أنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ جزمًا، بل في بعضِها التَّرديدُ بينَ ثلاثٍ وسبعٍ، وفي بعضِها أنَّها ليلةُ ثلاثٍ وعشرينَ؛ لأنَّها أوَّلُ السَّيعِ الأواخرِ على رأْيِهِ (¬٢).\rوقد صَحَّ عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ يَنْضَحُ على أهلِهِ الماءَ ليلةَ ثلاثٍ وعشرينَ. خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ. وخَرَّجَهُ ابنُ أبي عاصِمٍ مرفوعًا (¬٣)، والموقوفُ أصحُّ.","footnotes":"(¬١) بالنسبة لسنده في \"العلل\"، وقد تبيّن لك ممّا تقدّم أنّ له أسانيد صحيحة تصلح للحجّة.\r(¬٢) وفي بعضها أنّها في السبع الأواخر عمومًا.\r(¬٣) (منكر مرفوعًا صحيح موقوفًا). رواه: ابن أبي عاصم (٤٦١ - لطائف)، والطبراني (١١/ ١٠٤=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998389,"book_id":1061,"shamela_page_id":457,"part":null,"page_num":462,"sequence_num":457,"body":"وقدِ اسْتَنْبَطَ طائفةٌ مِن المتأخِّرينَ مِن القرآنِ أنَّها ليلةُ سبعٍ وعشرينَ مِن موضعينِ:\rأحدُهُما: أن الله تَعالى كَرَّرَ ذكرَ ليلةِ القدرِ في سورةِ القدرِ في ثلاثـ[ـــــةِ] مواضعَ منها، وليلةُ القدرِ حروفُها تسعُ حروفٍ، والتِّسعُ إذا ضُرِبَتْ في ثلاثةٍ فهيَ سبعٌ وعشرونَ!\rوالثَّاني: أنَّهُ قالَ: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾، وكلمةُ ﴿هِيَ﴾ هيَ الكلمةُ السَّابعةُ والعشرونَ مِن السُّورةِ؛ فإنَّ كلماتِها كلَّها ثلاثونَ كلمةً.\rقالَ ابنُ عَطِيَّةَ: هذا مِن مُلَحِ التَّفسيرِ لا مِن مَتينِ العلمِ. وهوَ كما قالَ (¬١).\rوممَّا استَدَلَّ بهِ مَن رَجَّحَ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ بالآياتِ والعلاماتِ التي رُوِيَتْ فيها قديمًا وحديثًا وبما وَقَعَ فيها مِن إجابةِ الدَّعواتِ:\rفقد تَقَدَّمَ عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ أنَّهُ أستَدَلَّ على ذلكَ بطلوعِ الشَّمسِ في صبيحتِها لا شعاعَ لها.\rوكانَ عَبْدَةُ بنُ أبي لُبابَةَ يَقولُ: هيَ ليلةُ سبعٍ وعشرينَ، ويَسْتَدِلُّ على ذلكَ بأنَّهُ قد جَرَّبَ ذلكَ بأشياءَ وبالنُّجومِ (¬٢). خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ.\rورُوِيَ عن عَبْدَةَ أنَّهُ ذاقَ ماءَ البحرِ ليلةَ سبَعٍ وعشرينَ فإذا هوَ","footnotes":"= / ١١٢٥٩)؛ من طريق أبي بحر، عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عبّاس … رفعه.\rوهذا سند ضعيف فيه علّتان: أولاهما: أنّ أبا بحر البكراوي هذا ضعيف. والثانية: أنّه خالف الثقات فقد رواه: عبد الرزّاق (٧٦٨٦)، وابن أبي شيبة (٨٦٨٨ و ٩٥٤١) من طريق يحيى بن سعيد؛ كلاهما عن ابن جريج … به موقوفًا. وهذا حدّ النكارة.\r(¬١) أيّ ملح هذه؟! لماذا اعتمد عدد الحروف أوّلًا وعدد الكلمات ثانيًا؟! لماذا وقف عند كلمة ﴿هِيَ﴾ ولم يتابع إلى آخر السورة؟! وغير ذلك كثير ممّا يدلّ على تخبّط أهل الحسابات والأرقام وإتيانهم بالمحالات والضلالات لترويج بضاعتهم الكاسدة! فيومًا يعدّون الأحرف المنقّطة وآخر يعدّون الأحرف الصمّاء وثالثًا يعدّون الأحرف الصوتيّة … وهكذا في سعي محموم لتحصيل تاريخ حوادث ١١ أيلول من سورة التوبة وتاريخ سقوط بغداد من سورة محمَّد! والله المستعان على ضلالات أُولئك الجهلة الذين أعرضوا عن تدبّر القرآن وفهم مقاصده والعمل به وجعلوه شريحة رقميَّة يستخرجون منها ما تمليه عليه أهواؤهم من الإشارات على طريقة الباطنيّة من الصوفية والإسماعيليّة والنصيريّة والقاديانيّة.\r(¬٢) بالنجوم لا بالتنجيم! يعني بالنظر إلى أنّه لا يرمى الشياطين ليلتها بالنجوم. لكن كيف تسنّى له أن يجزم بذلك؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998390,"book_id":1061,"shamela_page_id":458,"part":null,"page_num":463,"sequence_num":458,"body":"عذبٌ (¬١)! ذَكَرَهُ الإمامُ أحْمَدُ بإسنادِهِ.\rوطافَ بعضُ السَّلفِ ليلةَ سبعٍ وعشرينَ بالبيتِ الحرامِ، فرَأى الملائكةَ في الهواءِ طائفينَ فوقَ رؤوسِ النَّاسِ!\rورَوى أبو موسى المَدِينِيُّ مِن طريقِ أبي الشَّيخِ الأصْبَهانِيِّ بإسنادٍ لهُ عن: حَمَّادِ بن شُعَيْبٍ، عن رجلٍ منهُم؟ قالَ: كُنْتُ بالسَّوادِ، فلمَّا كانَ في العشرِ الأواخرِ؛ جَعَلْتُ انْظُرُ بالليلِ. فقالَ لي رجلٌ منهُم: إلى أيِّ شيءٍ تَنْظُرُ؟ قُلْتُ: إلى ليلةِ القدرِ. قالَ: فنَمْ؛ فإنِّي سَأُخْبِرُكَ. فلمَّا كانَ ليلةُ سبعٍ وعشرينَ؛ جاءَ، فأخَذَ بيدي، فذَهَبَ بي إلى النَّخلِ، فإذا النَّخلُ واضعٌ سعفَهُ في الأرضِ، فقالَ: لسنا نَرى هذا في السَّنةِ كلِّها إلَّا في هذهِ الليلةِ!\rوذَكَرَ أبو موسى بأسانيدَ لهُ أن رجلًا مقعدًا دَعا الله ليلةَ سبع وعشرينَ فأطْلَقَهُ.\rوعنِ امرأةٍ مقعدةٍ كذلكَ.\rوعن رجلٍ بالبصرةِ كانَ أخرسَ ثلاثينَ سنةً، فدَعا الله ليلةَ سبع وعشرينَ، فأطْلَقَ لسانَهُ فتكَلَّمَ.\rوذَكَرَ الوزيرُ أبو المُظَفَّرِ بنُ هُبَيْرَةَ أنَّهُ رأى ليلةَ سبعٍ وعشرينَ - وكانَتْ ليلةَ جمعةٍ - بابًا في السَّماءِ مفتوحًا شاميَّ الكعبةِ. قالَ: فظَنَنْتُهُ حيالَ الحجرةِ النَّبويَّةِ المقدَّسةِ. قالَ: ولم يَزَلْ كذلكَ إلى أنِ الْتَفَتُّ إلى المشرقِ لأنْظُرَ طلوعَ الفجرِ، ثمَّ الْتَفَتُّ إليهِ فوَجَدْتُهُ قد غابَ. قالَ: وإنْ وَقَعَ في ليلةٍ مِن أوتارِ العشرِ ليلةُ جمعةٍ؛ فهيَ أرجى مِن غيرِها.\rواعْلَمْ أن جميعَ هذهِ العلاماتِ لا توجِبُ القطعَ بليلةِ القدرِ (¬٢).\rوقد رَوى سَلَمَةُ بنُ شَبيبٍ في كتابِ \"فضائل رمضان\": حَدَّثَنا إبْراهيمُ بنُ الحَكَمِ، حَدَّثَني أبي، حَدَّثَني فَرْقَدٌ؛ أن ناسًا مِن الصَّحابةِ كانوا في المسجدِ، فسَمِعوا كلامًا مِن","footnotes":"(¬١) وذاقه غيره ليلة سبع عشرة وليلة ثلاث وعشرين فوجده عذبًا!\r(¬٢) بل لا تدلّ عليها أصلًا! بل هي من جنس الدليل الذي يحتاج إلى دليل! وهذا كلّه إن سلمت أسانيدها وصحّت وعرف أصحابها! \"فكيف والله أعلم بأسانيدها؟! فكيف وأصحابها \"رجل من أهل البصرة\" و\"رجل منهم\" و\"بعض السلف\"؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998391,"book_id":1061,"shamela_page_id":459,"part":null,"page_num":464,"sequence_num":459,"body":"السَّماءِ ورَاوْا نورًا مِن السَّماءِ وبابًا مِن السَّماءِ، وذلكَ في شهرِ رمضانَ، فأخْبَروا رسولَ اللهِ ﷺ بما رَأَوْا، فزُعِمَ أن رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: \"أمَّا النُّورُ؛ فنورُ ربِّ العزَّةِ تَعالى، وأمَّا البابُ؛ فبابُ السَّماءِ، والكلامُ كلامُ الأنبياءِ، فكلُّ شهرِ رمضانَ على هذهِ الحالِ، ولكنْ هذهِ ليلةٌ كُشِفَ غطاؤُها\" (¬١). وهذا مرسلٌ ضعيفٌ.\r\r• وأمَّا العملُ في ليلةِ القدرِ؛ فقد ثَبَتَ عن النَّبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: \"مَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ\" (¬٢). وقيامُها إنَّما هوَ إحياؤُها بالتَّهجُّدِ فيها والصَّلاةِ.\rوقد أمَرَ عائِشَةَ بالدُّعاءِ فيها أيضًا (¬٣).\rقال سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ: الدُّعاءُ في تلكَ الليلةِ أحبُّ إليَّ مِن الصَّلاةِ. قالَ: وإذا كانَ يَقْرَأُ وهوَ يَدْعو ويَرْغَبُ إلى اللهِ في الدُّعاءِ والمسألةِ لَعَلَّهُ يُوافِقُ (¬٤). انتهى. ومرادُهُ أنَّ كثرةَ الدُّعاءِ أفضلُ مِن الصَّلاةِ التي لا يَكْثُرُ فيها الدُّعاءُ، وإنْ قَرَأ ودَعا كانَ حسنًا.\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ تتَهَجَّدُ في ليالي رمضانَ، ويَقْرَأُ قراءةً مرتَّلةً، لا يَمُرُّ بآيةٍ فيها رحمةٌ إلَّا سَألَ ولا بآيةٍ فيها عذابٌ إلَّا تَعَوَّذَ (¬٥)، فيَجْمَعُ بينَ الصَّلاةِ والقراءةِ والدُّعاءِ والتَّفكُّرِ. وهذا أفضلُ الأعمالِ وأكملُها في ليالي العشرِ وغيرِها. واللهُ أعلمُ.\rوقد قالا الشَّعْبِيُّ في ليلةِ القدرِ: ليلُها كنهارِها.\rوقالَ الشَّافِعِيُّ في القديمِ: أسْتحِبُّ أنْ يَكونَ اجتهادُهُ في نهارِها كاجتهادِهِ في ليلِها.\rوهذا يَقْتَضي استحبابَ الاجتهادِ في جميعِ زمانِ العشرِ الأواخرِ؛ ليلِهِ ونهارِهِ.","footnotes":"(¬١) (موضوع). لم أقف عليه في غير هذا الموضع، لكنّ المصنّف يرحمه الله أورد سنده وفيه: إبراهيم بن الحكم ضعيف. وأبوه الحكم صاحب أوهام. وفرقد هو السبخيّ ضعيف منكر الحديث. ثمّ هو معضل ساقط الصحابيّ والتابعيّ. ثمّ إنّه سيق سياقة القصص لا سياقة الروايات، ودلك واضح في قوله: \"فزُعم أنّ رسول الله ﷺ قال\". وفي متته نكارة ظاهرة.\r(¬٢) متفق عليه. سيأتي (ص ٤٦٨ - ٤٦٩) من غير ما وجه.\r(¬٣) (صحيح). سيأتي بنصِّه وتخريجه (ص ٤٦٦).\r(¬٤) في خ: \"لعلّه أن يوافق\"، والأولى ما أثبته من م و ن و ط.\r(¬٥) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٩٤ - ٣٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998392,"book_id":1061,"shamela_page_id":460,"part":null,"page_num":465,"sequence_num":460,"body":"واللهُ أعلمُ.\rالمحبُّونَ تَطولُ عليهِمُ الليالي فيَعُدُّونَها عذًا لانتظارِ ليالي العشرِ في كلِّ عامٍ، فإذا ظَفِروا بها؛ نالوا مطلوبَهُم وخَدَموا محبوبَهُم (¬١).\rقَدْ مَزَّقَ الحُبُّ قَميصَ الصَّبْرِ … وَقَدْ غَدَوْتُ حائِرًا في أمْري\rآهٍ عَلى تِلْكَ الليالي الغُرِّ … ما كُنَّ إلَّا كَلَيالي القَدْرِ\rإنْ عُدْنَ لي مِنْ بَعْدِ هذا الهَجْرِ … وَفَّيْتُ لِلهِ بِكُلِّ نَذْرِ\rوَقامَ بالحَمْدِ خَطيبُ شُكْري\rرياحُ هذهِ الأسحارِ تَحْمِلُ أنينَ المذنبينَ وأنفاسَ المحبِّينَ وقصصَ التَّائبينَ ثمَّ تَعودُ بردِّ الجوابِ بلا كتابٍ.\rأعَلِمْتُمُ أنَّ النَّسيمَ إذا سَرى … حَمَلَ الحديثَ إلى الحَبيبِ كَما جَرى\rجَهِلَ العَذولُ بِأنَّني في حُبِّهِمْ … سَهَرُ الدُّجى عِندي ألَذُّ مِن الكَرى\rفإذا وَرَدَ بريدُ بردِ السَّحرِ يَحْمِلُ ملطَّفاتِ الألطافِ؛ لمْ يَفْهَمْها غيرُ مَن كُتِبَتْ إليهِ ولا يَعْقِلُها إلَّا كلُّ مشتاقٍ.\rنَسيمَ صَبا نَجْدٍ مَتى جِئْتَ حامِلًا … تَحِيَّتَهُمْ فَاطْوِ الحَديثَ عَنِ الرَّكْبِ\rوَلا تُذِعِ السِّرَّ المَصونَ فَإنَّني … أغارُ عَلى ذِكْرِ الأحِبَّةِ مِنْ صَحْبي\rيا يَعْقوبَ الهجرِ! قد هَبَّتْ ريحُ يوسُفَ الوصلِ، فلوِ اسْتَنْشَقْتَ؛ لَعُدْتَ بعدَ العمى بصيرًا، ولَوَ جَدْتَ ما كُنْتَ لفقدِهِ فقيرًا.\rكانَ لي قَلْبٌ أعِيشُ بِهِ … ضاعَ مِنِّي في تَقَلُّبِهِ\rرَبِّ فَارْدُدْهُ عَلَيَّ فَقَدْ … عِيلَ صَبْري في تَطَلُّبِهِ\rوَأغِثْ ما دامَ بي رَمَقٌ … يا غِياثَ المُسْتَغيثِ بِهِ\rلو قامَ المذنبونَ في هذهِ الأسحار، على أقدامِ الانكسار، ورَفَعوا قَصصَ الاعتذار (¬٢)، مضمونُها ﴿يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا","footnotes":"(¬١) راجع ما تقدّم (ص ٤٢٥ - ٤٢٦) في لفظ \"الخدمة\".\r(¬٢) قصص الاعتذار: قصاصات الورق التي كتب عليها الاعتذار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998393,"book_id":1061,"shamela_page_id":461,"part":null,"page_num":466,"sequence_num":461,"body":"الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾ [يوسِف: ٨٨]؛ لَبَرَزَ لهُمُ التَّوقيعُ عليها ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: ٩٢].\rأشْكو إلى اللهِ كَما قَدْ شَكا … أوْلادُ يَعْقوبَ إلى يوسُفِ\rقَدْ مسَّنِي الضُّرُّ وأنْتَ الذي … تَعْلَمُ حالي وَتَرى مَوْقِفي\rبِضاعَتِي المُزْجاةُ مُحْتاجَةٌ … إلى سَماحٍ مِنْ كَريمٍ وَفِي\rفَقَدْ أتى المِسْكينُ مُسْتَمْطِرًا … جودَكَ فَارْحَمْ ذُلَّهُ وَاعْطِفِ\rفَأوْفِ كَيْلي وتَصَدَّقْ على … هذا المُقِلِّ البائِسِ الأضْعَفِ\r\r• قالَتْ عائِشَةُ ﵂ للنَّبيِّ ﷺ: أرَأيْتَ إنْ وافَقْتُ ليلةَ القدرِ؛ ما أقولُ فيها؟ قالَ: \"قولي: اللهمَّ! إنَّكَ عفوٌّ تُحِبُّ العفوَ فاعْفُ عَنِّي\" (¬١).\rالعفوُّ مِن أسماءِ اللهِ [تَعالى]، وهوَ المتجاوزُ عن سيِّئاتِ عبادِهِ، الماحي لآثارِها عنهُم.\rوهوَ يُحِبُّ العفوَ، ويُحِبُّ أنْ يَعْفوَ عن عبادِهِ، ويُحِبُّ مِن عبادِهِ أنْ يَعْفُوَ بعضُهُم عن بعضٍ، فإذا عَفا بعضُهُم عن بعضٍ؛ عامَلَهُم بعفوِهِ، وعفوُهُ أحبُّ إليهِ مِن عقوبتِهِ. وكانَ النَّبيُّ ﷺ يَقولُ: \"أعوذُ برضاكَ مِن سخطِكَ وعفوِكَ مِن عقوبتِكَ\" (¬٢).\rقالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: لو لم يَكُنِ العفوُ أحبَّ الأشياءِ إليهِ؛ لم يَبْتَلِ بالذَّنبِ أكرمَ النَّاسِ عليهِ. يُشيرُ إلى أنَّهُ ابْتَلى كثيرًا مِن أوليائِهِ وأحبابِهِ بشيءٍ مِن الدُّنوبِ؛ لِيُعامِلَهُم","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: إسحاق (٣/ ٧٤٨/ ١٣٦١ و ١٣٦٢)، وأحمد (٦/ ١٧١/ ١٨٢ و ١٨٣ و ٢٠٨ و ٢٥٨)، وابن ماجه (٢٤ - الدعاء، ٥ - الدعاء بالعفو، ٢/ ١٢٦٥/ ٣٨٥٠)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٨٥ - باب، ٥/ ٥٣٤/ ٣٥١٣)، وابن نصر في \"قيام رمضان\" (ص ٢٥٩)، والنسائي في \"اليوم والليلة\" (٨٧٨ - ٨٨٣) و\"الكبرى\" (١٠٧٠٨ - ١٠٧١٣)، وأبو يعلى في \"المعجم\" (٤٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٥٢١) و \"الدعاء\" (٩١٥ و ٩١٦)، وابن السنّي (٧٦٧)، والحاكم (١/ ٥٣٠)، والقضاعي (١٤٧٤ - ١٤٧٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٠٠ و ٣٧٠١)، و\"الصفات\" (٩٢)؛ من طرق خمس، عن عائشة … رفعته.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه المنذري والنووي وابن كثير. وقال الحاكم \"على شرط البخاري ومسلم\". وأقرّه النووي والذهبي وابن كثير. قلت: طريق الترمذي صحيحة، وطريق الحاكم صحيحة أيضًا، والحديث صحيح غاية باجتماعهما، فكيف وله طرق أُخرى؟! وقد صحّحه الألباني.\r(¬٢) رواه مسلم (٤ - الصلاة، ٤٢ - ما يقال في الركوع، ١/ ٣٥٢/ ٤٨٦) عن أبي هريرة عن عائشة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998394,"book_id":1061,"shamela_page_id":462,"part":null,"page_num":467,"sequence_num":462,"body":"بالعفوِ؛ فإنَّهُ سبحانَهُ يُحِبُّ العفوَ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ الصَّالحينَ: لو عَلِمْتُ أحبَّ الأعمالِ إلى اللهِ؛ لأجْهَدْتُ نفسي فيهِ. فرَأى قائلًا يَقولُ لهُ في منامِهِ: إنَّكَ تُريدُ ما لا يَكونُ، إنَّ الله يُحِبُّ أنْ يَعْفُوَ ويَغْفِرَ (¬١).\rوإنَّما أحَبَّ أنْ يَعْفُوَ؛ لِيَكونَ العبادُ كلُّهُم تحتَ عفوِهِ، ولا يُدِلُّ عليهِ أحدٌ منهُم بعملٍ (¬٢).\rوقد جاءَ في حديثِ ابن عَبَّاسٍ مرفوعًا: \"إنَّ الله يَنْظُرُ ليلةَ القدرِ إلى المؤمنينَ مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فيَعْفو عنهُم ويَرْحَمُهُم؛ إلَّا أربعةً: مدمنَ خمرٍ، وعاقًّا، ومشاحنًا، وقاطعَ رحمٍ\" (¬٣).\rلمَّا عَرَفَ العارفونَ جلالَهُ؛ خَضَعوا، ولمَّا سَمعَ المذنبونَ بعفوِهِ؛ طَمِعوا، ما ثَمَّ إلَّا عفوُ اللهِ أو النَّارُ.\rلولا طمعُ المذنبينَ في العفوِ؛ لاحْتَرَقَتْ قلوبُهُم باليأْسِ مِن الرَّحمةِ، ولكنْ إذا ذَكَرَتْ عفوَ اللهِ؛ اسْتَرْوَحَتْ إلى بردِ عفوِهِ.\rكانَ بعضُ المتقدِّمينَ يَقولُ في دعائِهِ: اللهمَّ! إنَّ ذنوبي قد عَظُمَتْ وجَلَّتْ عن الصِّفةِ، وإنَّها صغيرةٌ في (¬٤) جنبِ عفوِكَ، فاعْفُ عنِّي.\rوقالَ آخرُ منهُم: جرمي عظيمٌ، وعفوُكَ كبيرٌ، فاجْمَعْ بينَ جرمي وعفوِكَ يا كريمُ!\rيا كَبيرَ الذَّنْبِ عَفْوُ الـ … ــــــــــلهِ مِنْ ذَنْبِكَ أكْبَرْ\rأكْبَرُ الأوْزارِ في جَنْـ … ــــــــــبِ عَفْوِ اللهِ يَصْغُرْ","footnotes":"(¬١) تقدّم هذا الكلام والتعقيب عليه (ص ٦١ - ٦٢).\r(¬٢) يدلّ بعمله: يعجبه عمله، ويرى أنّه أهل للكرامة والاستجابة والولاية والتوفيق. وهذا كثير.\r(¬٣) (موضوع). قطعة من حديث ابن عبّاس الطويل في نداء الحور العين أوّل رمضان، وقد تقدّم طرف منه مع تفصيل القول فيه (ص ٣٧٣).\rولهذه القطعة شاهد عند: العقيلي (٣/ ١٣٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٨٧٩)؛ من طريق أبي معمر عبّاد بن عبد الصمد، عن أنس … رفعه. وأبو معمر متهم هالك، ومتابعته هالكة مثله.\r(¬٤) في خ: \"وإنّها صغرت في\"، والأولى ما أثبتّه من م و ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998395,"book_id":1061,"shamela_page_id":463,"part":null,"page_num":468,"sequence_num":463,"body":"وإنَّما أمَرَ بسؤالِ العفوِ في ليلةِ القدرِ بعدَ الاجتهادِ في الأعمالِ فيها وفي ليالي العشرِ؛ لأنَّ العارفينَ يَجْتَهِدونَ في الأعمالِ، ثمَّ لا يَرَوْنَ لأنفسِهِم عملًا صالحًا ولا حالًا ولا مقالًا، فيَرْجِعونَ إلى سؤالِ العفوِ كحالِ المذنبِ المقصِّرِ.\rقالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: ليسَ بعارفٍ مَن لم يَكُنْ غايةُ أملِهِ مِن اللهِ العفوَ.\rإنْ كُنْتُ لا أصْلُحُ لِلْقُرْبِ … فَشَأْنُكُمْ عَفْوٌ عَنِ الذَّنْبِ\rكانَ مُطَرِّفٌ يَقولُ في دعائِهِ: اللهمَّ! ارضَ عنَّا، فإنْ لمْ تَرْضَ عنَّا؛ فاعْفُ عنَّا.\rمَن عَظُمَتْ ذنوبُهُ في نفسِهِ؛ لم يَطْمَعْ في الرِّضى وكانَ غايةُ أملِهِ أنْ يَطْمَعَ في العفوِ، ومَن كَمَلَتْ معرفتُهُ؛ لمْ يَرَ نفسَهُ إلَّا في هذهِ المنزلةِ.\rيا رَبِّ عَبْدُكَ قَدْ أتا … كَ وَقَدْ أساءَ وَقَدْ هَفا\rيَكْفيهِ مِنْكَ حَياؤُهُ … مِنْ سوءِ ما قَدْ أسْلَفا\rحَمَلَ الذُّنوبَ عَلى الذُّنو … بِ الموبِقاتِ وَأسْرَفا\rوَقَدِ اسْتَجارَ بِذَيْلِ عَفْـ … ـــــــــوِكَ مِنْ عِقابِكَ مُلْحِفا\rيا رَبِّ فَاعْفُ (¬١) وَعافِهِ … فَلأنْتَ أوْلى مَن عَفا\r\r<span data-type='title' id=toc-51>المجلس السادس في وداع شهر رمضان</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬٢) مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ، ومَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ\".\rوفيهِما (¬٣) أيضًا مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ أيضًا، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن قامَ","footnotes":"(¬١) في خ و م: \"فاعف عنه\"! ولا يستقيم الوزن إلّا بحذف \"عنه\".\r(¬٢) البخاري (٣٠ - الصوم، ٦ - من صام رمضان، ٤/ ١١٥/ ١٩٠١)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٢٥ - الترغيب في قيام رمضان، ١/ ٥٢٣/ ٧٦٠).\r(¬٣) البخاري (٣١ - التراويح، ١ - من قام رمضان، ٤/ ٢٥٠/ ٢٠٠٨ و ٢٠٠٩)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٢٥ - الترغيب في قيام رمضان، ١/ ٥٢٣/ ٧٥٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998396,"book_id":1061,"shamela_page_id":464,"part":null,"page_num":469,"sequence_num":464,"body":"رمضانَ إيمانًا واحتسابًا؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ\".\rولِلنَّسائِيِّ في روايةٍ: \"مَن صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ وما تَأخَّرَ\" (¬١).\rوقد سَبَقَ في قيامِ ليلةِ القدرِ مثلُ ذلكَ مِن روايةِ عُبادَةَ بن الصَّامتِ (¬٢).\r\r• والتَّكفيرُ بصيامِهِ [قد] وَرَدَ مشروطًا بالتَّحفُّظِ ممَّا يَنْبَغي أنْ يُتَحَفَّظَ منهُ.","footnotes":"(¬١) (شاذّ بهذا التمام). رواه النسائي في \"الكبرى\" (٢٥١٢): أنبأ قتيبة بن سعيد ومحمّد بن عبد الله بن يزيد قالا: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. بمثل رواية الشيخين ثمَّ قال: \"في حديث قتيبة: وما تأخّر\".\rوهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين لكنّ له عللًا: أولاها: أن قتيبة نفسه لم يستقرّ على هذه الزيادة. فرواه النسائي (٢٥١٣): أنبأ قتيبة، ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه دون ذكر \"وما تأخّر\". والثانية: أنّ جمهور أصحاب سفيان رووا هذا الحديث عنه ولم يذكروا فيه هذه الزيادة. والثالثة: أن جمهور أصحاب الزهري رووا هذا الحديث عنه ولم يذكروا هذه الزيادة. ولذلك جزم ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٧/ ١٠٥) بشذوذها.\rتنبيه: قال العسقلاني في \"الفتح\" (٤/ ١١٥): \"زاد أحمد من طريق حمّاد بن سلمة عن محمّد بن عمرو عن أبي سلمة \"وما تأخّر\"، وقد رواه أحمد أيضًا عن يزيد بن هارون عن محمّد بن عمرو بدون هذه الزيادة، ومن طريق يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بدونها. ووقعت هذه الزيادة أيضًا في رواية الزهري عن أبي سلمة أخرجها النسائي عن قتيبة عن سفيان عنه، وتابعه حامد بن يحيى عن سفيان أخرجه ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" واستنكره، وليس بمنكر فقد تابعه قتيبة كما ترى، وهشام بن عمّار وهو في \"الجزء الثاني عشر من فوائده\"، والحسين بن الحسن المروزي أخرجه في \"كتاب الصيام\" له، ويوسف بن يعقوب النجاحي أخرجه أبو بكر بن المقرئ في \"فوائده\"؛ كلّهم عن سفيان، والمشهور عن الزهري بدونها. وقد وقعت هذه الزيادة أيضًا في حديث عبادة بن الصامت عند الإمام أحمد من وجهين وإسناده حسن. وقد استوعبت الكلام على طرقه في كتاب \"الخصال المكفّرة للذنوب المقدّمة والمؤخّرة\"، وهذا محصّله\" اهـ. قلت: فبعد هذا التفصيل أقرّ يرحمه الله بأن المشهور عن الزهريّ إسقاط هذه الزيادة، وهذا يقتضي أنّ أثباتها شاذّ، فعاد محصّل الكلام إلى حكم ابن عبد البرّ بشذوذها. وأمّا تتابع جماعة من الرواة على إثبات هذه الزيادة؛ فلا يزيدها قوّة؛ لأن كلًّا منهم لا يخلو أن يكون شاذًّا أو منكرًا في روايته هذه الزيادة عن شيخه، واجتماع الروايات الشاذة والمنكرة لا يقوّيها؛ لأنّه يقابلها من الجهة الأُخرى اجتماع الروايات المشهورة المعروفة، فترجح الأخيرة وتطيش الأولى. وأمّا تحسين حديث عبادة بهذه الزيادة؛ فلا يخلو من نظر تقدّم (ص ٤٤١) بيانه. والذي أراه - والله يغفر لي - أنّ هذه الزيادة من نوع العلل التي سمّاها بعض أهل الحديث \"لزوم الطريق\" حيث يدرج لسان الراوي أو يزلّ قلمه أو تنصرف أذنه عن اللفظ المسموع حقيقة إلى لفظ مشهور يشبهه، ولفظ آية الفتح ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ دارج على لسان الصغير والكبير وأسماعهم. والله أعلم.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998397,"book_id":1061,"shamela_page_id":465,"part":null,"page_num":470,"sequence_num":465,"body":"ففي \"المسند\" و\"صحيح ابن حِبَّانَ\" عن: أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن صامَ رمضانَ فعَرَفَ حدودَهُ وتَحَفَّظَ ممَّا يَنْبَغي أنْ يَتَحَفَّظَ منهُ؛ كَفَّرَ ذلكَ ما قبلَهُ\" (¬١).\r\r• والجمهورُ على أن ذلكَ إنَّما يُكَفِّرُ الصَّغائرَ.\rويَدُلُّ عليهِ ما خَرَّجَهُ مسلمٌ (¬٢) مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الصَّلواتُ الخمسُ والجمعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مكفِّراتٌ لما بينَهُنَّ ما اجْتُنِبَتِ الكبائرُ\".\rوفي تأْويلِهِ قولانِ:\rأحدُهُما: أن تكفيرَ هذهِ الأعمالِ مشروطٌ باجتنابِ الكبائرِ، فمَن لم يَجْتَنِبِ الكبائرَ؛ لمْ تُكَفِّرْ لهُ هذهِ الأعمالُ كبيرةً ولا صغيرةً.\rوالثَّاني: أن المرادَ أن هذهِ الفرائضَ تُكَفِّرُ الصَّغائرَ خاصَّةً بكلِّ حالٍ، وسواءٌ اجْتُنِبَتِ الكبائرُ أو لمْ تُجْتَنَبْ، وأنَّها لا تُكَفِّرُ الكبائرَ بحالٍ.\rوقد قالَ ابنُ المُنْذِرِ في قيامِ ليلةِ القدرِ: إنَّهُ يُرْجى بهِ مغفرةُ الذُّنوبِ كبائرِها وصغائرِها. وقالَ غيرُهُ مثلَ ذلكَ في الصَّومِ أيضًا. والجمهورُ على أن الكبائرَ لا بدَّ لها مِن توبةٍ نَصوحٍ.\rوهذهِ المسائلُ قد ذَكَرْناها مستوفاةً في مواضعَ أُخرَ.\r\r• فدَلَّ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ على أن هذهِ الأسبابَ الثَّلاثةَ كلُّ واحدٍ منها مكفِّرٌ لِما سَلَفَ مِن الذُّنوبِ، وهيَ: صيامُ رمضانَ، وقيامُهُ، وقيامُ ليلةِ القدرِ.\r\r• فقيامُ ليلةِ القدرِ بمجرَّدِهِ يُكَفِّرُ الذُّنوبَ لمَن وَقَعَتْ لهُ، كما في حديثِ عُبادَةَ بن","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: أحمد (٣/ ٥٥)، وأبو يعلى (١٠٥٨)، وابن حبّان (٣٤٣٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٨٠)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٠٤) و\"الشعب\" (٣٦٢٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/ ٣٩٢)؛ من طريق عبد الله بن قرط (أو: قريط)، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد … رفعه.\rصحّحه ابن حبّان وأقرّه المنذري والعسقلاني! وقال أبو نعيم: \"لم يروه عن عطاء إلّا عبد الله بن قرط\". وقال الهيثمي (٣/ ١٤٧): \"ابن قريط ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا\". قلت: ولم يرو عنه إلّا رجل واحد، ولذلك قال الحسيني: \"مجهول\". فهو علّة هذا السند، والسند ضعيف.\r(¬٢) (٢ - الطهارة، ٥ - الصلوات الخمس، ١/ ٢٠٩/ ٢٣٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998398,"book_id":1061,"shamela_page_id":466,"part":null,"page_num":471,"sequence_num":466,"body":"الصَّامِت (¬١)، وقد سَبَقَ ذكرُهُ. وسواءٌ كانَـ[ـــــــتْ] في أوَّلِ العشرِ أو أوسطِهِ أو آخرِهِ، وسواءٌ شَعَرَ بها أو لم يَشْعُرْ. ولا يَتَأخَّرُ تكفيرُ الدُّنوبِ بها إلى انقضاءِ الشَّهرِ.\r\r• وأمَّا صيامُ شهرِ رمضانَ وقيامُهُ؛ فيَتَوَقَّفُ التَّكفيرُ بهِما على تمامِ الشَّهرِ، فإذا تَمَّ الشَّهرُ؛ فقد كَمَلَ للمؤمنِ صيامُهُ وقيامُهُ، فيَتَرَتَّبُ لهُ على ذلكَ مغفرةُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِهِ بتمامِ السَّببينِ، وهُما صيامُ رمضانَ وقيامُهُ.\rوقد يُقالُ: إنَّهُم يُغْفَرُ لهُم عندَ استكمالِ القيامِ في آخرِ ليلةٍ مِن رمضانَ بقيامِ رمضانَ قبلَ تمامِ نهارِها، وتَتأخَّرُ المغفرةُ بالصِّيامِ إلى إكمالِ النَّهارِ بالصَّومِ، فيُغْفَرُ لهُم بالصَّومِ في ليلةِ الفطرِ.\rويَدُلُّ على ذلكَ ما خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أُعْطِيَتْ أُمَّتي خمسَ خصالٍ في رمضانَ لمْ يُعْطَها أُمَّةٌ غيرُهُم: خلوفُ فمِ الصَّائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ، وتَسْتَغْفِرُ لهُمُ الملائكةُ حتَّى يُفْطِروا، ويُزَيِّنُ اللهُ كلَّ يومٍ جنَّتهُ ويَقولُ: يوشِكُ عبادي أنْ يُلْقُوا عنهُمُ المؤنةَ والأذى ويَصيروا إليكِ، وتُصَفَّدُ فيه مردةُ الشَّياطينِ فلا يَخْلُصونَ فيهِ إلى ما كانوا يَخْلُصونَ إليهِ في غيرِهِ، ويُغْفَرُ لهُم في آخرِ ليلةٍ فيهِ\". فقيلَ لهُ: يا رسولَ اللهِ! أهيَ ليلةُ القدرِ؟ قالَ: \"لا، ولكنَّ العاملَ إنَّما يُوَفَّى أجرَهُ إذا قَضى عملَهُ\" (¬٢).\rوقد رُوِيَ أن الصَّائمينَ يَرْجعونَ يومَ الفطرِ مغفورًا لهُم، وأنَّ يومَ الفطرِ يُسَمَّى يومَ الجوائزِ (¬٣)، وفيهِ أحاديثُ ضعيفةٌ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف بتمامه وأكثره صحيح لشواهده). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٤١).\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٢٢).\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). وقد جاء من أوجه:\rفذكره مسلم في \"المقدّمة\" (١/ ١٨) والعسقلاني في \"اللسان\" (٣/ ٩٦) في منكرات سليمان بن الحجّاج - أحد الواهين - ولم أقف على لفظه بطوله.\rورواه: الحسن بن سفيان في \"مسنده\" (١/ ٨٨ - إصابة) والطبراني (١/ ٢٢٦/ ٦١٨) والمعافى في \"الجليس\" (١/ ٨٨ - إصابة) من طريق سعيد بن عبد الجبّار عن توبة (أو: أبي توبة)، والطبراني (١/ ٢٢٦/ ٦١٧) وأبو نعيم في \"المعرفة\" (٢/ ٣٦١ و ٣٦٢) والخطيب في \"تالي التلخيص\" (١٧٤) وأبو موسى المديني (١/ ١٧٠ - غابة) من طريق عمرو بن شمّر عن جابر الجعفي عن أبي الزبير؛ كلاهما عن سعيد بن أوس =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998399,"book_id":1061,"shamela_page_id":467,"part":null,"page_num":472,"sequence_num":467,"body":"وقالَ الزُّهْرِيُّ: إذا كانَ يومُ الفطرِ؛ خَرَجَ النَّاسُ إلى الجَبَّانِ (¬١)، اطَّلَعَ اللهُ عليهِم فقالَ: يا عبادي! لي صُمْتُمْ، ولي قُمْتُمْ، ارْجِعوا مغفورًا لكُم.\rقالَ مُوَرِّقٌ العِجْلِيُّ لبعضِ إخوانِهِ في المصلَّى يومَ الفطرِ: يَرْجِعُ هذا اليومَ قومٌ كما وَلَدَتْهُمْ أُمَّهاتُهُم.\rوفي حديثِ أبي جَعْفَرٍ الباقِرِ المرسلِ: \"مَن أتى عليهِ رمضانُ، فصامَ نهارَهُ، وصَلَّى وردًا مِن ليلِهِ، وغَضَّ بصرَهُ، وحَفِظَ فرجَهُ ولسانَهُ ويدَهُ، وحافَظَ على صلاتِهِ في الجماعةِ، وبَكَّرَ إلى جمعِهِ (¬٢)؛ فقد صامَ الشَّهرَ واسْتكْمَلَ الأجرَ وأدْرَكَ ليلةَ القدرِ وفازَ بجائزة الرَّبِّ\" (¬٣). قالَ أبو جَغفَرٍ: جائزةٌ لا تُشْبِهُ جوائزَ الأُمراءِ.\rإذا كَمَّلَ الصَّائمونَ صيامَ رمضانَ وقيامَهُ؛ فقد وَفَوْا ما عليهِم مِن العملِ، وبَقِيَ ما لَهُم مِن الأجرِ، وهوَ المغفرةُ، فإذا خَرَجوا يومَ عيدِ الفطرِ إلى الصَّلاةِ؛ قُسِّمَتْ عليهِم أُجورُهُم، فرَجَعوا إلى منازِلِهِم وقدِ اسْتَوْفَوُا الأجرَ واسْتكمَلُوهُ. كما في حديثِ ابن عَبَّاسٍ المرفوعِ: \"إذا كانَ يومُ الفطرِ؛ هَبَطَتِ الملائكةُ إلى الأرضِ، فيَقومونَ على أفواهِ السِّككِ (¬٤) يُنادونَ بصوتٍ يَسْمَعُهُ جميعُ مَن خَلَقَ اللهُ إلَّا الجنَّ والإنسَ، يَقولونَ: يا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! اخْرُجوا إلى ربٍّ كريمٍ يُعْطي الجزيلَ ويَغْفِرُ الذَّنبَ العظيمَ، فإذا بَرَزوا إلى مصلَّاهُم؛ تقولُ اللهُ ﷿ لملائكتِهِ: يا ملائكتي! ما جزاءُ الأجيرِ إذا عَمِلَ عملَهُ؟ فيَقولونَ: إلهَنا وسيِّدَنا! أنْ تُوَفِّيَهُ أجرَهُ. فيَقولُ: إنِّي أُشْهِدُكمْ أنِّي قد جَعَلْتُ ثوابَهُم مِن صيامِهِم وقيامِهِم مرضاتي ومغفرتي، انْصَرِفوا مغفورًا","footnotes":"= الأنصاري، عن أبيه … رفعه. وهذا سند واهٍ: سعيد بن أوس مجهول. والطريقان إليه ساقطتان، في الأولى سعيد بن عبد الجبّار وتوبة لم أقف لهما على ترجمة، وفي الثانية ابن شمّر كذّاب والجعفي متّهم متروك.\rورواه العقيلي (٤/ ٣١٥) من طريق بحر بن كنيز السقاء، عن الوليد بن عيسى أبي وهب، عن ابن المنكدر، عن جابر … رفعه. وبحر والوليد واهيان شديدا الضعف.\rوجاء هذا أيضًا في أحاديث زخرفة الجنّة التي تقدّم بيان أنّها بين الضعيف جدًّا والموضوع.\r(¬١) الجبّان: الأرض المستوية، والمراد بها هنا المصلّى الذي يصلّي الناس به العيد.\r(¬٢) في خ: \"إلى الجمعة\"، والأولى ما أثبته من م و ط.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٢٨).\r(¬٤) في خ: \"فيقفون على أفواه السكك … \"، والأولى ما أثبتّه من م و ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998400,"book_id":1061,"shamela_page_id":468,"part":null,"page_num":473,"sequence_num":468,"body":"لكُم\" (¬١). خَرَّجَهُ سَلَمَةُ بنُ شَبِيبٍ في كتابِ \"فضائل رمضان\" وغيرُهُ. وفي إسنادِهِ مقالٌ.\rوقد رُوِيَ مِن وجهٍ آخرَ عن عِكْرِمَةَ عن ابن عَبَّاسٍ موقوفًا بعضُهُ (¬٢).\rوقد رُوِيَ معناهُ مرفوعًا مِن وجوهٍ أُخَرَ فيها ضعفٌ (¬٣).\r\r• مَن وَفَّى ما عليهِ مِن العملِ كاملًا؛ وُفِّيَ لهُ الأجرُ كاملًا، ومَن سَلَّمَ ما عليهِ موفَّرًا؛ تَسَلَّمَ ما لهُ نقدًا لا مؤخَّرًا.\rما بِعْتُكُمْ مُهْجَتي إلَّا بِوَصْلِكُمُ … وَلا أُسَلِّمُها إلَّا يَدًا بِيَدِ\r[فَإنْ وَفَيْتُمْ بِما قُلْتُمْ وَفَيْتُ أنا … وَإنْ أبَيْتُمْ يكونُ الرَّهْنُ تَحْتَ يَدي] (¬٤)\rومَن نَقَصَ مِن العملِ الذي عليهِ؛ نُقِصَ مِن الأجرِ بحسبِ نقصِهِ، فلا يَلُمْ إلَّا نفسَهُ.\rقالَ سَلْمانُ: الصَّلاةُ مكيالٌ، فمَن وَفَّى؛ وُفِّيَ لهُ، ومَن طَفَّفَ؛ فقد عَلِمْتُمْ ما قيلَ في المطفِّفينَ.\rفالصِّيامُ وسائرُ الأعمالِ على هذا المنوالِ: مَن وَفَّاها؛ فهوَ مِن خيارِ عبادِ اللهِ الموفِّينَ، ومَن طَفَّفَ فيها؛ فويلٌ للمطفِّفينَ.\rأما يَسْتَحي مَن يَسْتَوْفي مكيالَ شهواتِهِ ويُطَفِّفُ في مكيالِ صيامِهِ وصلاتِهِ؟! ألا بعدًا لِمَدْيَنَ!\rفي الحديثِ: \"أسوأُ النَّاسِ سرقةً الذي يَسْرِقُ صلاتَهُ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) (موضوع). قطعة من حديث طويل تقدّم (ص ٣٧٣) أنّه موضوع أوّله \"إن الحور العين تنادي في شهر رمضان … \" إلخ.\r(¬٢) فهذه علة أُخرى تضاف إلى ما تقدّم من العلل، ووقع في خ: \"مرفوعًا بعضه\"!\r(¬٣) شديد جدًّا في السند ونكارة في المتن يجزم المرء معها أنّه موضوع كما تقدّم (ص ٣٧٣).\r(¬٤) ليست في خ و م، وإنّما استفدتها من ط.\r(¬٥) (صحيح). وقد جاء عن النبيّ ﷺ مرسلًا وموصولًا من أوجه:\r\r• فرواه: مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٦٧)، وعبد الرزّاق (٣٧٤٠)، والشافعي في \"المسند\" (ص ١٦٣) و\"اختلاف الحديث\" (ص ٢١١)، وابن عبد البرّ (٢٣/ ٤٠٩)؛ من طريق يحيى بن سعيد الأنصاريّ، عن النعمان بن مرّة، عن النبيّ ﷺ … به. وهذا سند مرسل قويّ.\r\r• ورواه الحسن واختلفوا عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: الطبراني في \"الأوسط\" (٣٤١٦) و\"الصغير\" (٣٣٦)، والعسكري في \"التصحيفات\" (٢/ ٩٠٢)؛ من طريق زيد بن الحرشي (أو: الحريش)، ثنا عثمان بن الهيثم، ثنا عوف، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفّل … رفعه. وروى الثاني: ابن أبي شيبة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998401,"book_id":1061,"shamela_page_id":469,"part":null,"page_num":474,"sequence_num":469,"body":"إذا كانَ الويلُ لمَن طَفَّفَ مكيالَ الدُّنيا؛ فكيفَ حالُ مَن طَفَّفَ مكيالَ الدِّينِ!\r﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٤ - ٥].\rغَدًا تُوَفَّى النُّفوسُ ما كَسَبَتْ … وَيَحْصُدُ الزَّارِعونَ ما زَرَعوا\rإنْ أحْسَنوا أحْسَنوا لِأنْفُسِهِمْ … وَإنْ أساؤوا فَبِئْسَ ما صَنَعوا\rكانَ السَّلفُ الصَّالحُ يَجْتَهِدونَ في إتمامِ العملِ وإكمالِهِ وإتقانِهِ، ثمَّ يَهْتَمُّونَ بعدَ ذلكَ بقبولِهِ ويَخافونَ مِن ردِّهِ، وهؤلاءِ الذينَ ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾","footnotes":"= (٢٩٦٧): ثنا هشيم، أنا يونس، عن الحسن … مرسلًا. وزيد لا يعدو أن يكون مقبولًا في المتابعات، وعثمان تغيّر وصار يتلقّن، فالمعروف هنا الوجه الثاني المرسل، والوصل من مناكير زيد أو عثمان.\r\r• ورواه الأوزاعي واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: أحمد (٥/ ٣١٠)، والدارمي (١/ ٣٠٤)، وأبو يعلى في \"المعجم\" (١٥٠)، وابن خزيمة (٦٦٣)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٤٨٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٤٢/ ٣٢٨٣) و\"الأوسط\" (٨١٧٥)، والدارقطني في \"العلل\" (١٠٣٣)، والحاكم (١/ ٢٢٩)، والبيهقي (٢/ ٣٨٥ - ٣٨٦)، والخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ٢٢٧)، وابن عساكر (١٥/ ٥٣ و ٥٤)؛ من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه … رفعه. وروى الثاني: ابن حبّان (١٨٨٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٦٦٢)، والدارقطني في \"العلل\" (١٣٧٩)، والحاكم (١/ ٢٢٩)، والبيهقي (٢/ ٣٨٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٣/ ٤١٠)، وابن عساكر (١٥/ ٥٤)؛ من طريق عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. قال الحاكم: \"كلا الإسنادين صحيح\"، ووافقه الذهبي، وقوّى الهيثمي الوجه الأوّل وأعلّ الثاني بابن أبي العشرين. قلت: الوليد يدلّس ويسوّي، ولم يصرّح بالتحديث فأخشى أن يكون تلقّاه من أحد الضعفاء ثمّ أسقطه، فرواية ابن أبي العشرين - على لين فيه - أرجح، ولذلك قال أبو حاتم في حديث أبي قتادة: \"منكر\"، وقال الدارقطني: \"يشبه أن يكون حديث أبي هريرة أثبت\".\rولحديث أبي هريرة طريق أُخرى رواها: إسحاق في \"المسند\" (١/ ٣٧٤/ ٣٩١)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٢٣٤٧)؛ من طريق كلثوم بن محمّد بن أبي سدرة، ثنا عطاء بن مسلم الخراساني، عن أبي هريرة … رفعه. وكلثوم ضعيف، وعطاء صالح في المتابعات، وروايته عن أبي هريرة منقطعة.\r\r• ورواه: الطيالسي (٢٢١٩)، وابن أبي شيبة (٢٩٦٠)، وأحمد (٣/ ٥٦)، وعبد بن حميد (٩٩٠)، والبزّار (٥٣٦ - كشف)، وأبو يعلى (١٣١١)، وابن عدي (٥/ ١٨٤٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٠٢)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٣/ ٤٠٩ و ٤١٠)؛ من طريق عليّ بن زيد، عن ابن المسيب، عن أبي سعيد … رفعه. قال أبو نعيم: \"تفرّد به عليّ بن زيد\". وقال الهيثمي (٢/ ١٢٣): \"وهو مختلف في الاحتجاج به\". قلت: هو أقرب إلى الضعف، والسند كذلك.\rفهاهنا مرسلان قويّان ومرفوع فيه ضعف ومرفوع لا بأس به بطريقيه، فاجتماع هذه يصحّح المتن بلا ريب، وقد مال إلى تقويته ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والشوكاني والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998402,"book_id":1061,"shamela_page_id":470,"part":null,"page_num":475,"sequence_num":470,"body":"[المؤمنون: ٦٠].\rرُوِيَ عن عَلِيٍّ؛ قالَ: كونوا لقبولِ العملِ أشدَّ اهتمامًا منكُم بالعملِ، ألمْ تَسْمَعوا الله ﷿ يَقولُ: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧].\rوعن فَضالَةَ بن عُبَيْدٍ؛ قالَ: لأنْ أكونَ أعْلَمُ أن الله قد تَقَبَّلَ منِّي مثقالَ حبَّةٍ مِن خردلٍ أحبُّ إليَّ مِن الدُّنيا وما فيها؛ لأنَّ الله يَقولُ: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾.\rوقالَ مالكُ دينارٍ: الخوفُ على العملِ أنْ لا يُتَقَبَّلَ أشدُّ مِن العملِ.\rوقالَ عَطاءٌ السَّلِيمِيُّ: الحذرُ الاتِّقاءُ على العملِ أنْ لا يَكونَ للهِ.\rوقالَ عَبْدُ العَزيزِ بنُ أبي رَوَّادٍ: أدْرَكْتُهُم يَجْتَهِدونَ في العملِ الصَّالحِ، فإذا فَعَلوهُ؛ وَقَعَ عليهِمُ الهمُّ؛ أتُقُبِّلَ [منهُم] أم لا؟\rقالَ بعضُ السَّلفِ: كانوا يَدْعُونَ الله ستَّةَ أشهرٍ أنْ يُبَلِّغَهُم شهرَ رمضانَ، ثمَّ يَدْعُونَ الله ستَّةَ أشهرٍ أنْ يَتَقَبَّلَهُ منهُم.\rخَرَجَ عُمَرُ بن عَبْدِ العزيزِ ﵀ في يومِ عيدِ فطرٍ، فقالَ في خطبتِهِ: أيُّها النَّاسُ! إنَّكُم صُمْتُمْ للهِ ثلاثينَ يومًا، وقُمْتُم ثلاثينَ ليلةً، وخَرَجْتُمُ اليومَ تَطْلُبونَ مِن اللهِ أنْ يَتَقَبَّلَ منكُم.\rكانَ بعضُ السَّلفِ يَظْهَرُ عليهِ الحزن يومَ عيدِ الفطرِ. فيُقالُ لهُ: إنَّهُ يومُ فرحٍ وسرورٍ. فيَقولُ: صَدَقْتُمْ، ولكنِّي عبدٌ أمَرَني مولايَ أنْ أعْمَلَ لهُ عملًا، فلا أدْري أيَقْبَلُهُ منِّي أم لا؟\rرَأى وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ قومًا يَضْحَكونَ [في] يومِ عيدٍ، فقالَ: إنْ كانَ هؤلاءِ تُقُبِّلَ منهُم صيامُهُم؛ فما هذا فعلَ الشَّاكرينَ، وإنْ كانوا لمْ يُتَقَبَّلْ منهُم صيامُهُم؛ فما هذا فعلَ الخائفينَ (¬١).\rوعنِ الحَسَنِ؛ قالَ: إنَّ الله جَعَلَ شهرَ رمضانَ لخلقِهِ مضمارًا يَسْتَبِقونَ فيهِ بطاعتِهِ إلى مرضاتِهِ، فسَبَقَ قومٌ ففازوا وتَخَلَّفَ آخرونَ فخابوا، فالعجب مِن اللاعبِ","footnotes":"(¬١) فماذا يفعل المسلم يوم العيد إذًا؟! يعتزل الناس يبكي حزنًا وأسفًا! هل هذه هي الحنيفيّة السمحة التي جاء بها الإسلام؟! هل هذا هو التبشير والتيسير الذي سنّه النبيّ ﷺ وسار عليه أصحابه؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998403,"book_id":1061,"shamela_page_id":471,"part":null,"page_num":476,"sequence_num":471,"body":"الضَّاحكِ في اليومِ الذي يَفوزُ فيهِ المحسنونَ ويَخْسَرُ فيهِ المبطلونَ.\rلَعَلَّكَ غَضْبانٌ وَقَلْبِيَ غافِلٌ … سَلامٌ عَلى الدَّارَيْنِ إنْ كُنْتَ راضِيا\rورُوِيَ عن عَلِيٍّ؛ أنَّهُ كانَ يُنادي في آخرِ ليلةٍ مِن شهرِ رمضانَ: يا ليتَ شعري! مَن هذا المقبولُ فنُهَنِّيَهُ، ومَن هذا المحرومُ فنُعَزِّيَهُ؟\rوعنِ ابن مَسْعودٍ؛ أنَّهُ كانَ يَقولُ: مَن هذا المقبولُ منَّا فنُهَنِّيَهُ، ومَن هذا المحرومُ منَّا فنُعَزِّيَهُ (¬١)؟\rأيُّها المقبولُ! هنيئًا لكَ. أيُّها المردودُ! جَبَرَ اللهُ مصيبتَكَ.\rلَيْتَ شِعْري مَنْ فيهِ يُقْبَلُ مِنَّا … فَيُهَنَّا [و] يا خَيْبَةَ المَرْدودِ\rمَنْ تَوَلَّى عَنْهُ بِغَيْرِ قَبولٍ … أرْغَمَ اللهُ أنْفَهُ بِخِزْيٍ شَديدِ\r\r• ماذا فاتَ مَن فاتَهُ خيرُ رمضان؟! وأيُّ شيءٍ أدْرَكَ مَن أدْرَكَهُ فيهِ الحرمان؟! كم بينَ مَن حظُّهُ فيهِ القبولُ والغفران ومَن كانَ حظُّهُ فيهِ الخيبة والخسران!\rربَّ قائمٍ حظُّهُ مِن قيامِهِ السَّهرُ وصائمٍ حظُّهُ مِن صيامِهِ الجوعُ والعطشُ.\rما أصْنِعُ هكَذا جَرى المَقْدورُ … الجَبْرُ لِغَيْري وَأنا المَكْسورُ\rأسيرُ ذَنْبٍ مُقَيَّدٌ مَهْجورُ … هَلْ يُمْكِنُ أنْ يُغَيَّرَ المَقْدورُ\rغيرُهُ:\rسارَ القَوْمُ وَالشَّقا يُقْعِدُني … حازوا القُرْبَ وَالجَفا يُبْعِدُني\rحَسْبِيَ حَسْبِي إلى مَتى تَطْرُدُني … أعدايَ دائي وَكُلُّهُمْ يَقْصِدُني\rغيرُهُ:\rأسْبابُ هَواكَ أوْهَنَتْ أسْبابي … مِنْ بَعْدِ جَفاكَ فَالضَّنى أوْلى بي\rضاقَتْ حِيَلي وَأنْتَ تَدْري ما بي … إِرْحَمْ فَالعَبْدُ واقِفٌ بِالبابِ\rشهرُ رمضانَ تَكْثُرُ فيهِ أسبابُ الغفرانِ. فمِن أسبابِ المغفرةِ فيهِ صيامُهُ وقيامُهُ وقيامُ ليلةِ القدرِ فيهِ، كما سَبَقَ. ومنها تفطيرُ الصُّوَّامِ والتَّخفيفُ عن المملوكِ، وهُما","footnotes":"(¬١) تأمّل الفرق بين قول هذين الصحابيّين وما سبق من الأقوال! بين المؤمن العمليّ الذي يمارس نشاطه اليوميّ وقلبه متأرجح بين الخوف والرجاء، وبين المتقوقع المنغلق الذي ملأ قلبَهُ سوءُ الظنّ بالله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998404,"book_id":1061,"shamela_page_id":472,"part":null,"page_num":477,"sequence_num":472,"body":"مذكورانِ في حديثِ سلمانَ المرفوعِ (¬١). ومنها الذِّكرُ، وفي حديثٍ مرفوعٍ: \"ذاكرُ اللهِ في رمضانَ مغفورٌ لهُ\" (¬٢). ومنها الاستغفارُ، والاستغفارُ طلبُ المغفرةِ، ودعاءُ الصَّائمِ يُسْتَجابُ في صيامِهِ وعندَ فطرِهِ، ولهذا كانَ ابنُ عُمَرَ إذا أفْطَرَ يَقولُ: اللهمَّ! يا واسعَ المغفرةِ! اغْفِرْ لي. وفي حديثِ أبي هُرَيْرَةَ المرفوعِ في فضلِ شهرِ رمضانَ: \"ويُغْفَرُ فيهِ إلَّا لمَن أبى\". قالوا: يا أبا هُرَيْرَةَ! ومَن يَأْبى؟! قالَ: يَأْبى أنْ يَسْتَغْفِرَ الله (¬٣). ومنها: استغفارُ الملائكةِ للصَّائمينَ حتَّى يُفْطِروا، وقد تَقَدَّمَ ذكرُهُ.\rفلمَّا كَثُرَتْ أسبابُ المغفرةِ في رمضانَ؛ كانَ الذي تَفوتُهُ المغفرةُ فيهِ محرومًا غايةَ الحرمانِ.\rفي \"صحيح ابن حِبَّان\": عن أبي هُرَيْرَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ صَعِدَ المنبرَ فقالَ: \"آمينَ، آمينَ، آمينَ\". قيلَ: يا رسولَ اللهِ! إنَّكَ صَعِدْتَ المنبرَ فقُلْتَ آمينَ آمينَ آمينَ. قالَ: \"إنَّ جِبْريلَ أتاني فقالَ: مَن أدْرَكَ شهرَ رمضانَ فلمْ يُغْفَرْ لهُ فدَخَلَ النَّارَ فأبْعَدَهُ اللهُ، قلْ آمينَ، [فـ[ـــــــقُلْتُ آمينَ. ومَن أدْرَكَ أبويهِ أو أحدَهُما فلم يَبَرَّهُما فماتَ فدَخَلَ النَّارَ فأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمينَ، [فـ]ــــــــقُلْتُ آمينَ. ومَن ذُكِرْتَ عندَهُ فلم يُصَلِّ عليكَ فماتَ فدَخَلَ النَّارَ فأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمينَ، فقُلْتُ آمينَ\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٥).\r(¬٢) (موضوع). رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٦١٦٦ و ٧٣٣٧)، وابن عدي (٤/ ١٦٠١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٢٧)؛ من طريق عبد الرحمن بن قيس الضبّي، ثنا هلال بن عبد الرحمن، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيّب، عن عمر … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٤٦): \"فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف\". قلت: بل متروك. وعبد الرحمن بن قيس متّهم متروك. وعلي بن زيد ضعيف. فالسند مظلم، والحديث ساقط، وقال الألباني: \"موضوع\".\r(¬٣) (ضعيف). رواه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ١٨): ثنا محمّد بن عبد العزيز بن جعفر البردعي، أنا علي بن إبراهيم بن عزّة العطّار، ثنا محمّد بن السريّ القنطري، ثنا محمّد بن بكار بن الريّان، ثنا أبو معشر نجيح السندي، عن سعيد، عن أبي هريرة … رفعه.\rوهذا ضعيف: البردعيّ قال الخطيب: \"فيه نظر مع أنّه لم يرو كبير شيء\". وأبو معشر ضعيف.\r(¬٤) (صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٢٥٤)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٦٤٦)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١٠١ - رغم أنف رجل، ٥/ ٥٥٠/ ٣٥٤٥)، وإسماعيل القاضي في \"الصلاة على النبيّ ﷺ\" (١٦ - ١٨)، والبزّار (٣١٦٩ - كشف)، وأبو يعلى (٥٩٢٢)، وابن خزيمة (١٨٨٨)، وابن حبّان (٩٠٧ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998405,"book_id":1061,"shamela_page_id":473,"part":null,"page_num":478,"sequence_num":473,"body":"وخَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وابنُ حِبَّانَ أيضًا مِن وجهٍ آخرَ عن أبي هُرَيْرَةَ ﵁ مرفوعًا بلفظِ: \"رَغِمَ أنفُهُ\" (¬١). وحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ.\rوقالَ سَعيدٌ عن قَتادَةَ: كانَ يُقالُ: مَن لمْ يُغْفَرْ لهُ في رمضانَ؛ فلنْ يُغْفَرَ لهُ فيما سواهُ.\rوفي حديثٍ آخرَ: \"إذا لم يُغْفَرْ لهُ في رمضانَ فمتى\" (¬٢).\rمتى يُغْفَرُ لمَن لا (¬٣) يُغْفَرُ لهُ في هذا الشَّهر؟! متى يُقْبَلُ مَن رُدَّ في ليلةِ القدر؟! متى يَصْلُحُ مَن لا يَصْلُحُ في رمضان؟! متى يَصِحُّ مَن كانَ [بهِ] فيهِ مِن داءِ الجهالةِ والغفلةِ مرضان؟ كلُّ ما لا يُثْمِرُ مِن الأشجارِ في أوانِ الثِّمار؛ فإنَّهُ يُقْطَعُ ثمَّ يُوقَدُ في النَّار. مَن فَرَّطَ في الزَّرعِ في وقتِ البذار؛ لم يَحْصُدْ يومَ الحصادِ غيرَ النَّدمِ والخسار.\rتَرَحَّلَ الشَّهْرُ وا لَهْفاهُ وَانْصَرَما … وَاخْتَصَّ بِالفَوْزِ في الجَنَّاتِ مَن خَدَما\rوَأصْبَحَ الغافِلُ المِسْكينُ مُنْكَسِرًا … مِثْلي فيا وَيْحَهُ يا عُظْمَ ما حُرِما\rمَن فاتَهُ الزَّرْعُ في وَقْتِ البِذارِ فَما … تَراهُ يَحْصُدُ إلَّا الهَمَّ وَالنَّدَما\r\r• شهرُ رمضانَ شهرٌ أوَّلُهُ رحمةٌ وأوسطُهُ مغفرةٌ وآخرُهُ عتقٌ مِن النَّارِ.\rرُوِيَ هذا عن النَّبيِّ ﷺ مِن حديثِ سَلْمانَ الفارِسِيِّ (¬٤). خَرَّجَهُ ابنُ خُزَيْمَةَ في \"صحيحه\".","footnotes":"= و ٩٠٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨١٢٧ و ٨٩٨٩)، والحاكم (١/ ٥٤٩)، والبيهقي (٤/ ٣٠٤)، والمزّي في \"التهذيب\" (٩/ ٥٣)؛ من طرق ثلاث قويّة، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن غريب\". قلت: طريق الترمذيّ حسنة، وطريق البخاري حسنة، وطريق أبي يعلى حسنة، واجتماع هذه الطرق الثلاث يصحّح الحديث بلا ريب، وقد قوّاه ابن خزيمة وابن حبّان والترمذي والحاكم والمنذري والهيثمي والألباني، ورواه مسلم (٢٥٥١) مختصرًا، وشواهده كثيرة.\r(¬١) (صحيح). انظر ما قبله.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي شيبة (٨٨٧١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٦٢٣)، من طريق محمّد بن إسحاق، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس … رفعه.\rسكت عنه المنذري، وقال الهيثمي (٣/ ١٤٦): \"فيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو ضعيف\". قلت: هو منكر الحديث، وعمّه يزيد ضعيف منكر الحديث أيضًا، وابن إسحاق عنعن على تدليسه.\r(¬٣) في خ: \"فمتى يغفر له متى يغفر لمن لا\"، وهذه إضافة ناسخ وليست من متن الحديث.\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998406,"book_id":1061,"shamela_page_id":474,"part":null,"page_num":479,"sequence_num":474,"body":"ورُوِيَ عنهُ أيضًا مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ (¬١). خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا وغيرُهُ.\rوالشَّهرُ كلُّهُ شهرُ رحمةٍ ومغفرةٍ وعتقٍ، ولهذا في الحديثِ الصَّحيحِ؛ أنَّهُ تُفْتَحُ فيهِ أبوابُ الرَّحمةِ (¬٢).\rوفي التِّرْمِذِيِّ وغيرِهِ: \"إنَّ للهِ عتقاءَ مِن النَّارِ، وذلكَ كلَّ ليلةٍ\" (¬٣).\rولكنَّ الأغلبَ على أوَّلِهِ الرَّحمةُ، وهيَ للمحسنينَ المتَّقينَ: قالَ اللهُ تَعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٦]. وقالَ: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [الأعراف: ١٥٦]. فيُفاضُ على المتَّقينَ في أوَّلِ الشَّهرِ خلعُ الرَّحمةِ والرُّضوان، ويُعامَلُ أهلُ الإحسانِ بالفضلِ والإحسان.\rوأمَّا أوسطُ الشَّهرِ؛ فالأغلبُ عليهِ المغفرةُ، فيُغْفَرُ فيهِ للصَّائمينَ وإنِ ارْتَكَبوا بعضَ الذُّنوبِ الصَّغائرِ فلا يَمْنَعُهُم ذلكَ مِن المغفرةِ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ [الرَّعد: ٦].\rوأمَّا آخرُ الشَّهرِ؛ فيُعْتَقُ فيهِ مِن النَّارِ مَن أوْبَقَتْهُ الأوزار واسْتَوْجَبَ النَّارَ بالذُّنوبِ الكبار.\rوفي حديثِ ابن عَبَّاسٍ المرفوعِ: \"للهِ في كلِّ ليلةٍ في شهرِ رمضانَ عندَ الإفطارِ ألفُ ألفِ عتيقٍ مِن النَّارِ، كلُّهُم قدِ اسْتَوْجَبوا العذابَ، فإذا كانَ ليلةُ الجمعةِ أو يومُ الجمعةِ؛ أعْتَقَ في كلِّ ساعةٍ فيها ألفَ ألفِ عتيقٍ مِن النَّارِ، كلُّهُم قدِ اسْتَوْجَبـ[ـــــــوا] العذابَ، فإذا كانَ آخرُ ليلةٍ مِن شهرِ رمضانَ أعْتَقَ اللهُ في ذلكَ اليومِ بعددِ ما أعْتَقَ مِن أوَّلِ الشَّهرِ إلى آخرِهِ\" (¬٤). خَرَّجَهُ سَلَمَةُ بنُ شَبيبٍ وغيرُهُ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي الدنيا (٤٧٩ - لطائف المعارف)، والعقيلي (٢/ ١٦٢)، وابن عدي (٣/ ١١٥٧)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ١٤٧)، وابن الشجري، وابن عساكر، والديلمي؛ من طريق سلام بن سوار، عن مسلمة بن الصلت، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه.\rوهذا سند واه: سلام ضعيف. ومسلمة: منكر الحديث متروك الحديث. وقد استنكر حديثه هذا أبو حاتم وابنه والعقيلي وابن عدي والخطيب والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) متفق عليه. انظر ما تقدّم (ص ٤٢١).\r(¬٣) (صحيح). قطعة من حديث طويل لأبي هريرة تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٢١).\r(¬٤) (موضوع). قطعة من حديث \"إن الجنّة لتزيّن وتزخرف\" الذي تقدّم (ص ٣٧٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998407,"book_id":1061,"shamela_page_id":475,"part":null,"page_num":480,"sequence_num":475,"body":"• وإنَّما كانَ يومُ الفطرِ مِن رمضانَ عيدًا لجميعِ الأُمَّةِ؛ لأنَّهُ يُعْتَقُ فيهِ أهلُ الكبائرِ مِن الصَّائمينَ مِن النَّارِ فيَلْتَحِقُ فيهِ المذنبونَ بالأبرارِ، كما أنَّ يومَ النَّحرِ هوَ العيدُ الأكبرُ؛ لأنَّ قبلَهُ يومَ عرفةَ، وهوَ اليومُ الذي لا يُرى في يومٍ مِن الدُّنيا أكثرَ عتقًا مِن النَّارِ منهُ. فمَن أُعْتِقَ مِن النَّارِ في اليومينِ؛ فلهُ يومُ عيدٍ، ومَن فاتَهُ العتقُ في اليومينِ؛ فلهُ يومُ وعيدٍ.\rأنْشَدَ الشِّبْلِيُّ:\rلَيْسَ عيدُ المُحِبِّ قَصْدَ المُصَلَّى … وَانْتِظارَ الأميرِ وَالسُّلْطانِ\rإنَّما العيدُ أنْ تَكونَ لَدى الـ … ــــــــاهِ كَريمًا مُقَرَّبًا في أمانِ\rورُئِيَ بعضُ العارفينَ ليلةَ عيدٍ في فلاةٍ يَبْكي على نفسِهِ ويُنْشِدُ:\rبِحُرْمَةِ غُرْبَتي كَم ذا الصُّدودُ … ألا تَعْطِفْ عَلَيَّ ألا تَجودُ\rسُرورُ العيدِ قَدْ عَمَّ النَّواحي … وَحُزْني في ازْدِيادٍ لا يَبِيدُ\rفَإنْ كُنْتُ اقْتَرَفْتُ خِلالَ سَوْءٍ … فَعُذْري في الهَوى أنْ لا أعودُ\rلمَّا كانَتِ المغفرةُ والعتقُ مِن النَّارِ كلٌّ منهُما مرتَّبًا على صيامِ رمضانَ وقيامِهِ؛ أمَرَ اللهُ ﷾ عندَ إكمالِ العدَّةِ بتكبيرِهِ وشكرِهِ، فقالَ: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥]. فشكرُ مَن أنْعَمَ على عبادِهِ بتوفيقِهِم للصِّيامِ وإعانتِهِم عليهِ ومغفرتِهِ لهُم بهِ وعتقِهِم بهِ مِن النَّارِ أنْ يَذْكُروهُ ويَشْكُروهُ ويَتَّقوهُ حقَّ تقاتِهِ. وقد فَسَّرَ ابنُ مَسْعودٍ تقواهُ حقَّ تقاتِهِ بأنْ يُطاعَ فلا يُعْصى ويُذْكَرَ فلا يُنْسى ويُشْكَرَ فلا يُكْفَرَ.\rفيا أربابَ الذُّنوبِ العظيمة! الغنيمةَ الغنيمةَ في هذهِ الأيامِ الكريمة؛ فما منها عوضٌ ولا لها قيمة! فكم يُعْتَقُ فيها مِن النَّارِ مِن ذي جريرةٍ وجريمة! فمن أُعْتِقَ فيها مِن النَّارِ فقد فازَ بالجائزةِ العميمةِ والمنحةِ الجسيمة.\rيا مَن أعْتَقَهُ مولاهُ مِن النَّار! إيَّاكَ أنْ تَعودَ بعدَ أنْ صِرْتَ حرًّا إلى رقِّ الأوزار. أيُبْعِدُكَ مولاكَ عن النَّارِ وأنتَ تتقَرَّبُ منها، ويُنْقِذُكَ منها وأنتَ توقِعُ نفسَكَ فيها ولا تَحيدُ عنها؟!\rوإنَّ امْرَءًا يَنْجو مِنَ النَّارِ بَعْدَما … تَزَوَّدَ مِن أعْمالِها لَسَعيدُ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998408,"book_id":1061,"shamela_page_id":476,"part":null,"page_num":481,"sequence_num":476,"body":"إنْ كانَتِ الرَّحمةُ للمحسنينَ؛ فالمسيءُ لا يَيْأسُ منها، وإنْ تَكُنِ المغفرةُ مكتوبةً للمتَّقينَ؛ فالظَّالمُ لنفسِهِ غيرُ محجوبٍ عنها.\rإنْ كانَ عَفْوُكَ لا يَرْجوهُ ذو خَطإ … فَمَنْ يَجودُ على العاصينَ بِالكَرَمِ\rغيرُهُ:\rإنْ كانَ لا يَرْجوكَ إلَّا مُحْسِنٌ … فَمَنِ الذي يَرْجو ويَدْعو المُذْنِبُ\r﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: ٥٣].\rفيا أيُّها العاصي! وكلُّنا ذلك، لا تَقْنَطْ مِن رحمةِ اللهِ لسوءِ أعمالِك، فكم يُعْتَقُ مِن النَّارِ في هذهِ الأيَّامِ مِن أمثالِك! فأحْسِنِ الظَّنَّ بمولاكَ وتُبْ إليهِ؛ فإنَّهُ لا يَهْلِكُ على اللهِ [إلَّا] هالك.\rإذا أوْجَعَتْكَ الذُّنوبُ فَداوِها … بِرَفْعِ يَدٍ في اللَيْلِ وَاللَيْلُ مُظْلِمُ\rوَلا تَقْنَطَنْ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إنَّما … قُنوطُكَ مِنْها مِنْ ذُنوبِكَ أعْظَمُ\rفَرَحْمَتُهُ لِلْمُحْسِنينَ كَرامَةٌ … وَرَحْمَتُهُ لِلمُذْنِبينَ تَكَرُّمُ\r\r• يَنْبَغي لمَن يَرْجو العتقَ مِن النَّارِ في شهرِ رمضانَ أنْ يَأْتِيَ بأسبابٍ توجِبُ العتقَ مِن النَّارِ، وهيَ متيسِّرةٌ في هذا الشَّهرِ.\rوكانَ أبو قِلابَةَ يُعْتِقُ في آخرِ الشَّهرِ جارية حسناءَ مزيَّنةً يَرْجو بعتقِها العتقَ مِن النَّارِ.\rوفي حديثِ سَلْمانَ المرفوعِ الذي في \"صحيح ابن خُزَيْمَةَ\": \"مَن فَطَّرَ فيهِ صائمًا؛ كانَ عتقًا لهُ مِن النَّارِ، ومَن خَفَّفَ فيهِ عن مملوكِهِ؛ كانَ عتقًا لهُ مِن النَّارِ\" (¬١).\rوفيهِ أيضًا: \"فاسْتكْثِروا فيهِ مِن خصلتينِ تُرْضونَ بهِما ربَّكُم [وخصلتينِ] لا غنى بكُم عنهُما. فأمَّا الخصلتانِ اللتانِ تُرْضونَ بهِما ربَّكُم؛ فشهادةُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ والاستغفارُ. وأمَّا اللتانِ لا غنى بكُم عنهُما؛ فتَسْألونَ الله تَعالى الجنَّةَ وتَعُوذونَ بهِ مِن","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998409,"book_id":1061,"shamela_page_id":477,"part":null,"page_num":482,"sequence_num":477,"body":"النَّارِ\" (¬١)\rفهذهِ الخصالُ الأربعُ المذكورةُ في هذا الحديثِ؛ كلٌّ منها سببٌ للعتقِ والمغفرةِ:\r\r• فأمَّا كلمةُ التَّوحيدِ؛ فإنَّها تَهْدِمُ الذُّنوبَ وتَمْحوها محوًّا ولا تُبْقي ذنبًا ولا يَسْبِقُها عملٌ، وهيَ تَعْدِلُ عتقَ الرِّقابِ الذي يوجِبُ العتقَ مِن النَّارِ. ومَن أتى بها أربعَ مرارٍ حينَ يُصْبِحُ وحينَ يُمْسي؛ أعْتَقَهُ اللهُ مِن النَّارِ، ومَن قالَها خالصًا مِن قلبِهِ؛ حَرَّمَهُ اللهُ على النَّارِ.\r\r• وأمَّا كلمةُ الاستغفارِ؛ فمِن أعظمِ أسبابِ المغفرةِ؛ فإنَّ الاستغفارَ دعاءٌ بالمغفرةِ، ودعاءُ الصَّائمِ مستجابٌ في حالِ صيامِهِ وعندَ فطرِهِ. وقد سَبَقَ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ المرفوعِ: \"ويُغْفَرُ فيهِ (يَعْني: شهرَ رمضانَ) إلَّا لمَن أبى\". قالوا: يا أبا هرَيْرَةَ! ومَن أبى؟ قالَ: مَن أبى أنْ يَسْتَغْفِرَ الله ﷿ (¬٢). قالَ الحَسَنُ: أكْثِروا مِن الاستغفارِ؛ فإنَّكُم لا تَدْرونَ متى تَنْزِلُ الرَّحمةُ. وقالَ لُقْمانُ لابنِهِ: يا بنيَّ! عَوِّدْ لسانَكَ الاستغفارَ، فإنَّ للهِ ساعاتٍ لا يَرُدُّ فيهنَّ سائلًا.\rوقد جَمَعَ اللهُ بينَ التَّوحيدِ والاستغفارِ في قولِهِ تَعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمَّد: ١٩]. وفي بعضِ الآثارِ؛ أن إبليسَ قالَ: أهْلَكْتُ النَّاسَ بالذُّنوبِ وأهْلَكوني بلا إلهَ إلَّا اللهُ والاستغفارُ (¬٣).\rوالاستغفارُ ختامُ الأعمالِ الصَّالحةِ كلِّها: فتُخْتَمُ بهِ الصَّلاةُ والحجُّ وقيامُ الليلِ. ويُخْتَمُ بهِ المجالسُ: فإنْ كانَتْ ذكرًا؛ كانَ كالطَّابعِ عليها، وإنْ كانَتْ لغوًا؛ كانَ كفَّارةً","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٥).\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٧٧).\r(¬٣) (موضوع). قطعة من حديث رواه: ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٧)، وأبو يعلى (١٣٦)، والطبراني (١٠/ ٢١٠ - مجمع)، ومن طريقه الحسن بن أحمد العطّار الهمذاني في \"فتياه\" (١١)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ٣٩)؛ من طريق عثمان بن مطر، عن عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد، عن أبي نصيرة، عن أبي رجاء مولى أبي بكر، عن أبي بكر الصدّيق ﵁ … رفعه.\rقال الهيثمي (١٠/ ٢١٠): \"فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف\". وقال ابن كثير: \"عثمان وشيخه ضعيفان\". قلت: عثمان ضعيف جدًّا في حدّ الترك بل اتّهمه ابن حبّان، وعبد الغفور متّهم، وأبو رجاء مجهول، والحديث موضوع كما قال الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998410,"book_id":1061,"shamela_page_id":478,"part":null,"page_num":483,"sequence_num":478,"body":"لها. فكذلكَ يَنْبَغي أنْ يُخْتَمَ صيامُ رمضانَ بالاستغفارِ.\rكَتَبَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ إلى الأمصارِ يَأْمُرُهُم بختمِ شهرِ رمضانَ بالاستغفارِ والصَّدقةِ؛ صدقةِ الفطرِ؛ فإنَّ صدقةَ الفطرِ طهرةٌ للصَّائمِ مِن اللغوِ والرَّفثِ، والاستغفارُ يَرْقَعُ ما تَخَرَّقَ مِن الصِّيامِ باللغوِ والرَّفثِ.\rولهذا قالَ بعضُ العلماءِ المتقدِّمينَ: إنَّ صدقةَ الفطرِ للصَّائمِ كسجدتيِ السَّهوِ للصَّلاةِ.\rوقالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ في كتابِهِ: قولوا كما قالَ أبوكُم آدَمُ: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣]، وقولوا كما قالَ نوحٌ: ﴿وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٧]، وقولوا كما قالَ إبْراهيمُ: ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الشُّعراء: ٨٢]، وقولوا كما قالَ موسى: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾ [القصص: ١٦]، وقولوا كما قالَ ذو النُّونِ: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧].\rويُرْوى عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: الغيبةُ تُخَرِّقُ الصِّيامَ والاستغفارُ يُرَقِّعُهُ، فمَنِ اسْتَطاعَ منكُم أنْ يَجيءَ بصومٍ مرقَّعٍ، فلْيَفْعَلْ.\rوعنِ ابن المُنْكَدِرِ معنى ذلكَ.\rالصِّيامُ جُنَّةٌ مِن النَّارِ ما لمْ يُخَرِّقْها، والكلامُ السَّيِّئُ يُخَرِّقُ هذهِ الجُنَّةَ، والاستغفارُ يُرَقِّعُ ما تَخَرَّقَ منها.\rفصيامُنا هذا يَحْتاجُ إلى استغفارٍ نافع وعملٍ صالحٍ لهُ شافع! كم نُخَرِّقُ صيامَنا بسهام الكلامِ ثمَّ نُرَقِّعُهُ وقدِ اتَّسَعَ الخرقُ على الرَّاقع! كم نَرْفو خروقَهُ بمِخْيَطِ الحسناتِ ثمَّ نَقْطعُهُ بحسامِ السَّيِّئاتِ القاطع!\rكانَ بعضُ السَّلفِ إذا صَلَّى صلاةً اسْتَغْفَرَ مِن تقصيرِهِ فيها كما يَسْتَغْفِرُ المذنبُ مِن ذنبِهِ.\rإذا كانَ هذا حالَ المحسنينَ في عباداتِهِم؛ فكيف حالُ المسيئينَ مثلِنا في عاداتِهِم؟!\rارْحَموا مَن حسناتُهُ سيِّئاتٌ وطاعاتُهُ كلُّها غفلاتٌ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998411,"book_id":1061,"shamela_page_id":479,"part":null,"page_num":484,"sequence_num":479,"body":"أسْتَغْفِرُ الله مِنْ صِيامي … طولَ زَماني وَمِنْ صَلاتي\rصِيامُنا كُلُّهُ خُروقُ … صَلاتُنا أيُّما صَلاتي\rمُسْتَيْقِظٌ في الدُّجى وَلكِنْ … أحْسَنُ مِنْ يَقْظَتي سُباتي\rوقريبٌ مِن هذا أمرُ النَّبيِّ ﷺ لعائِشَةَ في ليلةِ القدرِ بسؤالِ العفوِ (¬١)؛ فإنَّ المؤمنَ يَجْتَهِدُ في شهرِ رمضانَ في صيامِهِ وقيامِهِ، فإذا قَرُبَ فراغُهُ وصادَفَ ليلةَ القدرِ، لم يَسْألِ الله إلَّا العفوَ كالمسيءِ المقصِّرِ.\rكانَ صِلَةُ بنُ أشْيَمَ يُحْيي الليلَ، ثمَّ يَقولُ في دعائِهِ في السَّحرِ: اللهمَّ! إنِّي أسْألُكَ أنْ تُجيرَني مِن النَّارِ، ومثلي يَجْتَرِئُ أنْ يَسْألَكَ الجنَّةَ؟!\rكانَ مُطَرِّف تقولُ في دعائِهِ: اللهمَّ! ارْضَ عنَّا، فإنْ لمْ تَرْضَ عنَّا؛ فاعْفُ عنَّا؛ فإنَّ السَّيِّدَ يَعْفو عن عبدٍ وهوَ عنهُ غيرُ راضٍ.\rقالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: ليسَ بعارفٍ مَن لمْ يَكُنْ غايةُ أملِهِ مِن اللهِ العفوَ.\rإنْ كُنْتُ لا أصْلُحُ لِلْقُرْبِ … فَشَأْنُكُمُ عَفْوٌ عَنِ الذَّنْبِ\rأنفعُ الاستغفارِ ما قارَنَتْهُ التَّوبةُ، وهيَ حلُّ عقدةِ الإصرارِ. فمَنِ اسْتَغْفَرَ بلسانِهِ وقلبُهُ على المعصيةِ معقود، وعزمُهُ أنْ يَرْجِعَ إلى المعاصي بعدَ الشَّهرِ ويَعود؛ فصومُهُ عليهِ مردود، وبابُ القبولِ عنهُ مسدود.\rقالَ كعبٌ: مَن صامَ رمضانَ وهوَ يُحَدِّثُ نفسَهُ أنَّهُ إذا أفْطَرَ [بعدَ] (¬٢) رمضانَ أنْ لا يَعْصِيَ الله؛ دَخَلَ الجنَّةَ بغيرِ مسألةٍ ولا حسابٍ، ومَن صامَ رمضانَ وهوَ يُحَدِّثُ نفسَهُ أنَّهُ إذا أفْطَرَ عَصى ربَّهُ؛ فصيامُهُ عليهِ مردودٌ. خَرَّجَهُ سَلَمَةُ بنُ شَبيبٍ.\rوَلَوْلا التُّقى ثُمَّ النُّهى خَشْيَةَ الرَّدى … لَعاصَيْتُ في حُبِّ الصِّبا كُلَّ زاجِرِ\rقَضى ما قَضى فيما مَضى ثُمَّ لا تُرى … لَهُ عَوْدَةٌ أُخْرى اللَيالي الغَوابِرِ\rفي \"سنن أبي داوود\" وغيرِهِ: عن أبي بَكْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا يَقولَنَّ أحدُكُم: صُمْتُ رمضانَ كلَّهُ، ولا قُمْتُ رمضانَ كلَّهُ\". قالَ أبو بَكْرَةَ: فلا أدري؛ أكَرِهَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٦٦).\r(¬٢) ليست من خ و م، استفدتها من ط ليستقيم السياق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998412,"book_id":1061,"shamela_page_id":480,"part":null,"page_num":485,"sequence_num":480,"body":"التَّزكيةَ أم لا بدَّ مِن غفلةٍ (¬١)؟\rأين مَن كانَ إذا صامَ صانَ الصِّيامَ وإذا قامَ اسْتَقامَ في القيام؟! أحْسَنوا الإسلامَ ثمَّ رَحَلوا بسلام (¬٢)! ما بَقِيَ إلَّا مَن إذا صامَ افْتَخَرَ بصيامِهِ وصال، وإذا قامَ أُعْجِبَ بقيامِهِ وقال! كم بينَ خَلِيٍّ وشَجِيٍّ وواجدٍ وفاقدٍ وكاتمٍ ومبدي!\r\r• وأمَّا سؤالُ الجنَّةِ والاستعاذةُ مِن النَّارِ؛ فمِن أهمِّ الدُّعاءِ، وقد قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"حولَها نُدَنْدِنُ\" (¬٣). فالصَّائمُ يُرْجى استجابةُ دعائِهِ، فيَنْبَغي ألَّا يَدْعُوَ إلَّا بأهمِّ الأُمورِ.\rقالَ أبو مُسْلِمٍ: ما عَرَضَتْ لي دعوةٌ إلَّا صَرَفْتُها إلى الاستعاذةِ مِن النَّارِ.\rوفي الحديثِ: \"تَعَرَّضوا لنفحاتِ رحمةِ ربِّكُم؛ فإنَّ للهِ نفحاتٍ مِن رحمتِهِ يُصيبُ بها مَن يَشاءُ مِن عبابٍ، فمَن أصابَتْهُ سَعِدَ سعادةً لا يَشْقى بعدَها أبدًا\" (¬٤).\rفمِن أعظمِ نفحاتِهِ مصادفةُ ساعةِ إجابةٍ يَسْألُ فيها العبدُ الجنَّةَ والنَّجاةَ مِن النَّارِ فيُجابُ سؤالُهُ فيَفوزُ بسعادةِ الأبدِ.\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ [آل عمران: ١٨٥]. وقالَ: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [الحشر: ٢٠]. وقالَ: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ … ﴾ إلى قولِهِ: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: إسحاق (١/ ٤٠٤/ ٤٥٠)، وأحمد (٥/ ٣٩ و ٤٠ و ٤١ و ٤٨ و ٥٢)، وأبو داوود (٢٤١٥)، والبزّار (٩/ ١٠٥/ ٣٦٤٥)، وابن حبّان (٣٤٣٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٢٨١ و ٣٦٥٥)؛ من طريقين تقوّي إحداهما الأخرى، عن الحسن، عن أبي بكرة .. ، رفعه. وهذا سند ضعيف من أجل الحسن؛ فإنّه عنعن على تدليسه والخلاف في سماعه من أبي بكرة. وقد ضعّفه الألباني.\r(¬٢) في خ: \"وباب القبول عليه مسدود … دخلوا بسلام\"، والصواب ما أثبتّه من م و ط.\r(¬٣) (صحيح). رواه: أحمد (٣/ ٤٧٤)، وابن ماجه (٥ - إقامة الصلاة، ٢٦ - ما يقال في التشهّد، ١/ ٢٩٥/ ٩١٠ و ٣٨٤٧)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ١٢٣ - تخفيف الصلاة، ١/ ٢٧٠/ ٧٩٢)، وابن خزيمة (٧٢٥)، وابن حبّان (٨٦٨)؛ تارة من طريق زائدة وتارة من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، (قال زائدة: عن رجل من أصحاب النبيّ، وقال جرير: عن أبي هريرة) … رفعه. وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الستّة، وجهالة الصحابيّ لا تضرّ، على أنّه قد عرف من الطريق الأُخرى.\rثمّ له شاهد مقطع من حديث سليم (رجل من بني سلمة) عند أحمد (٥/ ٧٤)، وآخر من حديث جابر عند أبي داوود (الموضع السابق، ٧٩٣) بسند حسن. وقد صحّحه النووي والبوصيري والسيوطي والألباني.\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٠ - ٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998413,"book_id":1061,"shamela_page_id":481,"part":null,"page_num":486,"sequence_num":481,"body":"الْجَنَّةِ﴾ [هود: ١٠٦ - ١٠٨].\rلَيْسَ السَّعيدُ الَّذي دُنْياهُ تُسْعِدُهُ … إنَّ السَّعيدَ الذي يَنْجو مِنَ النَّارِ\r\r• عبادَ اللهِ! [إنَّ] شهرَ رمضانَ قد عَزَمَ على الرَّحيل، ولم يَبْقَ منهُ إلَّا القليل. فمَن منكُم أحْسَنَ فيهِ فعليهِ التَّمام، ومَن كانَ فَرَّطَ فلْيَخْتِمْهُ بالحسنى فالعملُ بالختام. فاسْتَمْتِعوا منهُ بما بَقِيَ مِن الليالي اليسيرةِ والأيَّام، واسْتَوْدِعوهُ عملًا صالحًا يَشْهَدُ لكُم بهِ عندَ الملكِ العلَّام، ووَدِّعوهُ عندَ فراقِهِ بأزكى تحيَّةٍ وسلام.\rسَلَامٌ مِنَ الرَّحْمنِ كُلَّ أوانِ … عَلى خَيْرِ شَهْرٍ قَدْ مَضى وَزَمانِ\rسَلامٌ عَلى شَهْرِ الصِّيامِ فَإنَّهُ … أمانٌ مِنَ الرَّحْمنِ أيُّ أمانِ\rلَئِنْ فَنِيَتْ أيَّامُكَ الغُرُّ بَغْتَةً … فَما الحُزْنُ مِنْ قَلْبي عَلَيْكَ بِفانِ\rلقد ذَهَبَتْ أيَّامُهُ وما أطَعْتُم، وكُتِبَتْ عليكُم فيهِ آثامُهُ وما أضَعْتُم، وكأنَّكُم بالمشمِّرينَ فيهِ وقد وَصَلوا وانْقَطَعْتُم، أتُرى ما هذا التَّوبيخُ لكُم أو ما سَمِعْتُم؟!\rما ضاعَ مِن أيَّامِنا هَلْ يُغْرَمُ … هَيْهاتَ وَالأزمانُ كَيْفَ تُقَوَّمُ\rيَوْمٌ بِأرْباحٍ يُباعُ وَيُشْتَرى … وَأخوهُ لَيْسَ يُسامُ فيهِ دِرْهَمُ (¬١)\rقلوبُ المتَّقينَ إلى هذا الشَّهرِ تَحِنُّ ومِن ألمِ فراقِهِ تَئِنُّ.\rدَهاكَ الفِراقُ فَما تَصْنَعُ … أتَصبِرُ لِلْبَيْنِ أمْ تَجْزَعُ\rإذا كُنْتَ تَبْكي وَهُمْ جِيرَةٌ … فَكَيْفَ تَكونُ إذا وَدَّعوا\rكيفَ لا يَجْري للمؤمنِ على فراقِهِ دموعُ، وهوَ لا يَدْري هلْ بَقِيَ لهُ في عمرِهِ إليهِ رجوعُ؟!\rتَذَكَّرْتُ أيامًا مَضَتْ وَلَيالِيا … خَلَتْ فَجَرَتْ مِنْ ذِكْرِهِنَّ دُموعُ\rألا هَلْ لَها يَوْمًا مِنَ الدَّهرِ عَوْدَةٌ … وَهَلْ لي إلى وَقْتِ الوِصالِ رُجوعُ\rوَهَلْ بعدَ إعْراضِ الحَبيبِ تَواصُلٌ … وَهَلْ لِبُدورٍ قَدْ أفَلْنَ طُلوعُ\rأينَ حُرَقُ المجتهدينَ في نهارِه؟! أينَ قلقُ المتهجِّدينَ (¬٢) في أسحارِه؟","footnotes":"(¬١) في خ: \"فقد ذهبت أيّامه … فهيهات … وأخوه بخس لا يساوي درهم\"، وأثبت ما في م و ط.\r(¬٢) في خ: \"قلق المجتهدين\"، والأولى ما أثبتّه من م و ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998414,"book_id":1061,"shamela_page_id":482,"part":null,"page_num":487,"sequence_num":482,"body":"إِسْمَعْ أنينَ العاشِقيـ … ــــــــــــنَ إنِ اسْتَطَعْتَ لَهُ سَماعا\rراحَ الحَبيبُ فَشَيَّعَتْـ … ـهُ مَدامِعي تَهْمِي سِراعا\rلَوْ كُلِّفَ الجَبَلُ الأصَمْ … مُ فِراقَ إلْفٍ ما اسْتَطاعا\rإذا كانَ هذا جزعَ مَن رَبِحَ فيه؛ فكيفَ حالُ مَن خَسِرَ في أيَّامِهِ ولياليه؟! ماذا يَنْفَعُ المفرِّطَ فيهِ بكاؤُه وقد عَظُمَتْ فيهِ مصيبتُهُ وجَلَّ عزاؤُه؟! كم نُصِحَ المسكينُ فما قَبِلَ النُّصح! كم دُعِيَ إلى المصالحةِ فما أجابَ إلى الصُّلح! كم شاهَدَ الواصلينَ وهوَ متباعد! كم مَرَّتْ بهِ زمرُ السَّائرينَ وهوَ قاعد! حتَّى إذا ضاقَ بهِ الوقتُ وحاقَ بهِ المقتُ؛ نَدِمَ على التَّفريطِ حينَ لا يَنْفَعُ النَّدم، وطَلَبَ الاستدراكَ في وقتِ العدم.\rأتَتْرُكُ مَنْ تُحِبُّ وَأنْتَ جارُ … وَتَطْلُبُهُمْ إذا بَعُدَ المَزارُ\rوَتَبْكي بَعْدَ نَأْيِهِمُ اشْتِياقا … وَتَسْألُ في المَنازِلِ أينَ ساروا\rتَرَكْتَ سُؤالَهُمْ وَهُمُ حُضورٌ … وَتَرْجو أنْ تُخَبِّرَكَ الدِّيارُ\rفَنَفْسَكَ لُمْ وَلا تَلُمِ المَطايا … وَمُتْ كَمَدًا فَلَيْسَ لَكَ اعْتِذارُ\rيا شهرَ رمضانَ! تَرَفَّقْ، دموعُ المحبِّينَ لذهابِكَ تَدَفَّق، قلوبُهُم مِن ألمِ الفراقِ تَشَقَّق، عَسى وقفةٌ للوداعِ تُطْفِئُ مِن نارِ الشَّوقِ ما أحْرَق، عسى ساعةُ توبةٍ وإقلاعٍ تَزفو مِن الصِّيامِ كلَّ ما تَخَرَّق، عَسى منقطِعٌ عن ركبِ المقبولينَ يَلْحَق، عسى مَنِ اسْتَوْجَبَ النَّارَ يُعْتَق، عسى أُسراءُ الأوزارِ تُطْلَق، عسى رحمةُ المولى لها العاصي يُوَفَّق.\rعَسى وَعَسى مِنْ قَبْلِ وَقْتِ التَّفَرُّقِ … إلى كُلِّ ما تَرجو مِنَ الخَيْرِ تَرْتَقي\rفَيُجْبَرَ مَكْسورٌ (¬١) وَيُقْبَلَ تائِبٌ … وَيُعْتَقَ خَطَّاءٌ وَيَسْعَدَ مَنْ شَقِي\r* * *","footnotes":"(¬١) في حاشية خ: \"خ مردود خ مطرود\"؛ يعني أنّه كذلك في بعض النسخ. وفي م: \"فيقرب مردود ويقبل تائب ويجبر مكسور … \".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998415,"book_id":1061,"shamela_page_id":483,"part":null,"page_num":488,"sequence_num":483,"body":"<span data-type='title' id=toc-52>وظائف شهر شوال</span>\rوفيه مجالسُ:\r\r<span data-type='title' id=toc-53>المجلس الأول في صيام شوال كله وإتباع رمضان بصيام ستة أيام منه</span>\rخَرَّجَ مسلمٌ (¬١) مِن حديثِ: أبي أيُّوبَ الأنْصارِيِّ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن صامَ رمضانَ، ثمَّ أتْبَعَهُ ستًّا مِن شوَّالٍ، كانَ كصيامِ الدَّهرِ\".\rوقدِ اخْتُلِفَ في هذا الحديثِ ثمَّ في العملِ بهِ:\r\r• فمنهُم مَن صَحَّحَهُ. ومنهُم مَن قالَ: هوَ موقوفٌ، قالَهُ ابنُ عُيَيْنَةَ وغيرُهُ، وإليهِ يَميلُ الإمامُ أحْمَدُ. ومنهُم مَن تَكَلَّمَ في إسنادِهِ.\r\r• وأمَّا العملُ بهِ:\r* فاسْتَحَبَّ صيامَ ستَّةِ أيَّامٍ مِن شوَّالٍ أكثرُ العلماءِ. رُوِيَ ذلكَ عن: ابن عَبَّاسٍ، وطاووسٍ، والشَّعْبِيِّ، ومَيْمونِ بن مِهْرانَ، وهوَ قولُ ابنِ المُبارَكِ والشَّافِعِيِّ وأحْمَدَ وإسْحاقَ.\r* وأنْكَرَ ذلكَ آخرونَ:\rرُوِيَ عن الحَسَنِ أنَّهُ كانَ إذا ذُكِرَ عندَهُ صيامُ هذهِ السِّتِّ؛ قالَ: لقد رَضِيَ اللهُ بهذا الشَّهرِ للسَّنةِ كلِّها! ولَعَلَّهُ إنَّما أنْكَرَ على مَنِ اعْتَقَدَ وجوبَ صيامِها وأنَّهُ لا يُكْتَفى بصيامِ رمضانَ عنها في الوجوبِ. وظاهرُ كلامِهِ يَدُلُّ على هذا.\rوكَرِهَها الثَّوْرِيُّ وأبو حَنِيفَةَ وأبو يوسُفَ، وعَلَّلَ أصحابُهُما ذلكَ بمشابهةِ أهلِ","footnotes":"(¬١) (١٣ - الصيام، ٣٩ - صوم ستّة من شوّال، ٢/ ٨٢٢/ ١١٦٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998416,"book_id":1061,"shamela_page_id":484,"part":null,"page_num":489,"sequence_num":484,"body":"الكتابِ؛ يَعْنونَ: في الزِّيادةِ في صيامِهِمُ المفروضِ عليهِم ما ليسَ منهُ. وأكثرُ المتأخِّرينَ مِن مشايخِهِم قالوا: لا بأْسَ بهِ، وعَلَّلوا بأنَّ الفصلَ قد حَصَلَ بفطرِ يومِ العيدِ، حَكى ذلكَ صاحبُ \"الكافي\" منهُم. وكانَ ابنُ مَهْدي يَكْرَهُها ولا يَنْهى عنها. وكَرِهَها أيضًا مالِكٌ، وذَكَرَ في \"الموطَّأ\" أنَّهُ لم يَرَ أحدًا مِن أهلِ العلمِ والفقهِ يَصومُها، قالَ: ولم يَبْلُغْني ذلكَ عن أحدٍ مِن السَّلفِ، وإنَّ أهلَ العلمِ يَكْرَهونَ ذلكَ ويَخافونَ بدعتَهُ وأنْ يُلْحِقَ برمضانَ ما ليسَ منهُ أهلُ الجهالةِ لو رَأَوْا أحدًا مِن أهلِ العلمِ يَفْعَلُ ذلكَ. وقد قيلَ: إنَّهُ كانَ يَصومُها في نفسِهِ، وإنَّما كَرِهَها على وجهٍ يُخْشى منهُ أنْ يُعْتَقَدَ فريضتُها لئلَّا يُزادَ في رمضانَ ما ليسَ منهُ.\r\r• وأمَّا الذينَ اسْتَحَبُّوا صيامَها؛ فاخْتَلَفوا في صفةِ صيامِها على ثلاثةِ أقوالٍ:\rأحدُها: أنَّهُ يُسْتَحَبُّ صيامُها مِن أوَّلِ الشَّهرِ متتابعةً. وهوَ قولُ الشَّافِعِيِّ وابنِ المُبارَكِ. وقد رُوِيَ في حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"مَن صامَ ستَّةَ أيَّامٍ بعدَ الفطرِ متتابعةً؛ فكأنَّما صامَ السَّنةَ\" (¬١). خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ مِن طرقٍ ضعيفةٍ. ورُوِيَ موقوفًا. ورُوِيَ عن ابنِ عَبَّاسٍ مِن قولِهِ بمعناهُ بإسنادٍ ضعيفٍ أيضًا.\rوالثَّاني: أنَّهُ لا فرقَ بينَ أنْ يُتابِعَها أو يُفَرِّقَها مِن الشَّهرِ كلِّهِ، وهُما سواءٌ. وهوَ قولُ وَكيعٍ وأحْمَدَ.\rوالثَّالثُ: أنَّهُ لا يُصامُ عَقِيبَ يومِ الفطرِ؛ فإنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ، ولكنْ يُصامُ ثلاثةُ أيَّامٍ قبلَ أيَّامِ البيضِ أو بعدَها وأيَّامُ البيضِ (¬٢). وهذا قولُ مَعْمَرٍ وعَبْدِ الرَّزَّاقِ ويُرْوى عن","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٦٠٣): ثنا محمّد بن إسحاق بن إبراهيم، ثني أبي، ثنا سعيد بن الصلت، ثنا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن يزيد بن خصيفة، عن ثوبان، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الطبراني: \"تفرّد به شاذان [إسحاق بن إبراهيم] وقال: عن يزيد عن ثوبان، وإنّما يزيد عن محمّد بن عبد الرحمن بن ثوبان\". وقال المنذري: \"إسناد فيه نظر\". وقال الهيثمي (٣/ ١٨٧): \"فيه من لم أعرفه\". قلت: يزيد عن ثوبان منقطع، إلّا إن كان خطأ صوابه ما ذكر الطبراني. وسعيد بن الصلت ما عرفته، والغالب أنّ صوابه سعد بن الصلت، وهذا صالح الحديث. ومحمّد بن إسحاق ما وقفت له على ترجمة، ولعلّه هو الذي لم يعرفه الهيثمي، وهو علّة السند القادحة. وقد ضعّفه المنذري وابن رجب والهيثمي.\r(¬٢) في خ: \"ثلاثة أيّام قبل أيّام البيض وأيّام البيض أو بعدها\"، وفي م: \"ثلاثة أيّام قبل أيّام البيض أو بعدها\"، والأولى ما أثبتّه من ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998417,"book_id":1061,"shamela_page_id":485,"part":null,"page_num":490,"sequence_num":485,"body":"عَطاءٍ، حتَّى رُوِيَ عنهُ أنَّهُ كَرِهَ لمَن عليهِ صيامٌ مِن قضاءِ رمضانَ أنْ يَصومَهُ ثمَّ يَصِلَهُ بصيامِ تطوُّعٍ، وأمَرَ بالفصلِ بينَهُما. وهوَ قولٌ شاذٌّ.\rوأكثرُ العلماءِ على أنَّهُ لا يُكْرَهُ صيامُ ثاني يومِ الفطرِ، وقد دَلَّ عليهِ حديثُ: عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ لرجلٍ: \"إذا أفْطَرْتَ فَصُمْ\" (¬١). وقد ذَكَرْناهُ في صيامِ آخرِ شعبانَ.\rوقد سَرَدَ طائفةٌ مِن الصَّحابةِ والتَّابعينَ الصَّومَ إلَّا يومَ فطرٍ وأضحى (¬٢).\rوقد رُوِيَ عن أمِّ سَلَمَةَ؛ أنَّها كانَتْ تَقولُ لأهلِها: مَن كانَ عليهِ رمضانُ؛ فلْيَصُمْهُ الغدَ مِن يومِ الفطرِ، فمَن صامَ الغدَ مِن يومِ الفطرِ؛ فكأنَّما صامَ رمضانَ. وفي إسنادِهِ ضعفٌ.\rوعنِ الشَّعْبِيِّ؛ قالَ: لأنْ أصومَ يومًا بعدَ رمضانَ أحبُّ إليَّ مِن أنْ أصومَ الدَّهرَ كلَّهُ.\rويُرْوى بإسنادٍ ضعيفٍ عن ابن عُمَرَ مرفوعًا: \"مَن صامَ بعدَ الفطرِ يومًا؛ فكأنَّما صامَ السَّنةَ\" (¬٣).\rوبإسنادٍ ضعيفٍ عن ابن عَبَّاسٍ مرفوعًا: \"الصَّائمُ بعدَ رمضانَ كالكارِّ بعدَ الفارِّ\" (¬٤).\r\r• وأمَّا صيامُ شوَّالٍ كلِّهِ؛ ففي حديثِ رجلٍ مِن قريشٍ سَمعَ النَّبيَّ ﷺ يَقولُ: \"مَن صامَ رمضانَ وشوَّالًا والأربعاءَ والخميسَ؛ دَخَلَ الجنَّةَ\" (¬٥). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ","footnotes":"(¬١) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٣٣ - ٣٣٤).\r(¬٢) تقدّم (ص ٩٤) ما فيه، ومراده بإيراده هنا جواز صوم ثاني يوم الفطر، وهو كما قال.\r(¬٣) (ضعيف). لم أقف عليه، فحسبي فيه قول من وقف عليه، بل الغالب على ما عهدت من طريقة المصنّف يرحمه الله أنّه دون ذلك. وانظر ما بعده.\r(¬٤) (ضعيف جدًّا). رواه: أبو الشيخ في \"الثواب\"، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٣٧) و\"فضائل الأوقات\" (٢٠٠)، والديلمي في \"الفردوس\" (٤/ ٢٣١ - فيض)؛ من طريق ابن أبي السريّ، ثنا بقيّة بن الوليد، عن إسماعيل بن بشير، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه.\rوهذا سند واه: ابن أبي السريّ كثير الوهم، وبقيّة عنعن على تدليسه، وإسماعيل بن بشير ضعيف، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬٥) (ضعيف). رواه: أحمد وابنه (٣/ ٤١٦)، والحارث (٣٣٥ - هيثمي)، والنسائي في \"الكبرى\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998418,"book_id":1061,"shamela_page_id":486,"part":null,"page_num":491,"sequence_num":486,"body":"والنَّسائِيُّ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ وأبو داوودَ والنَّسائِيُّ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ: مُسْلِمٍ القُرَشِيِّ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ سُئِلَ عن صيامِ الدَّهرِ، فقالَ: \"إنَّ لأهلكَ عليكَ حقًّا، فصُم رمضانَ والذي يَليهِ وكلَّ أربعاءٍ وخميسٍ، فإذا أنتَ قد صُمْتَ الدَّهرَ وأفْطَرْتَ\" (¬١).\rوخَرَّجَ ابنُ ماجَهْ بإسنادٍ منقطعٍ، أنَّ أُسامةَ بنَ زيدٍ كانَ يَصومُ أشهرَ الحرمِ، فقالَ لهُ رسولُ اللهِ ﷺ: \"صُمْ شوَّالًا\"، فتَرَكَ أشهرَ الحرمِ ثمَّ لمْ يَزَلْ يَصومُ شوَّالًا حتَّى ماتَ (¬٢).\rوخَرَّجَهُ أبو يَعْلى المَوْصِلِيُّ بإسنادٍ متَّصلٍ: عن أُسامَةَ؛ قالَ: كنتُ أصومُ شهرًا مِن السَّنةِ، فقالَ ليَ النَّبيُّ ﷺ: \"أينَ أنتَ مِن شوَّالٍ؟ \". فكانَ أُسامَةُ ﵁ إذا أفْطَرَ","footnotes":"= (٢٧٧٨)، وابن عدي (٧/ ٢٥٨١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٧٠)، والخطيب في \"أوهام الجمع\" (٢/ ٢٠٥)؛ من طريق هلال بن خبّاب، عن عكرمة بن خالد، ثني عريف من قريش، ثني أبي … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٩٣): \"فيه من لم يسّم\". قلت: وهلال كبر وتغيّر. وقد ضعّفه الألباني.\r(¬١) (ضعيف). رواه: البخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٥٣)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٥٧ - صوم شوّال، ١/ ٧٣٩/ ٢٤٣٢)، والترمذي (٦ - الصوم، ٤٥ - صوم الأربعاء والخميس، ٣/ ١٢٣/ ٧٤٨)، والحارث في \"المسند\" (٣٣٦ - زوائد الهيثمي)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٨٦٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧٧٩ و ٢٧٨٠)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ١٧٩/ ٦٦٦)، وابن منده في \"الصحابة\" (٣/ ١٧٧ - غابة)، وأبو نعيم في \"المعرفة\" (٣/ ١٧٧ - غابة)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٦٨ و ٣٨٦٩) و\"فضائل الأوقات\" (٢٠١)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٠٧)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٤/ ١٢٦)؛ من طريق هارون بن سلمان الفرّاء، ثنا عبيد الله بن مسلم (وقال بعضهم: مسلم بن عبيد الله) القرشي، ثني أبي … رفعه.\rقال الترمذي: \"حديث غريب\". وقال المنذري: \"رواته ثقات\". قلت: عبيد الله بن مسلم مجهول، فالقول قول الترمذي، وقد ضعّفه الألباني.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٣ - صيام الحرم، ١/ ٥٥٥/ ١٧٤٤)، والضياء في \"المختارة\" (٤/ ١٤٥/ ١٣٥٩)؛ من طريق قويّة، عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيميّ، أنّ أُسامة … فذكره. قال البوصيري: \"إسناد رجاله ثقات وفيه مقال. قال العلائي في \"المراسيل\": ذكر في \"التهذيب\" أنّ محمّد بن إبراهيم التيميّ أرسل عن أُسامة وأُسيد بن حضير. قال شيخنا أبو زرعة: \"لم يذكر في \"التهذيب\" أنّه أرسل عن أُسامة، وإنّما قال: روى عن أُسامة بن زيد وأُسيد بن حضير مرسل، فتوهّم العلائيّ عوده لهما، وليس كذلك، وإنّما هو عائد إلى أُسيد فقط\". قلت: بل إليهما معًا، وهو ما استظهره العسقلاني في \"تهذيبه\"، ثمّ إنّي لم أقف على رواية لمحمّد التيميّ عن أُسامة غير هذه، وقد ساقها مرسلة، فترجّح أنّ حديثه كلّه عنه مرسل، ولذلك تابع أبو زرعة قائلًا: \"نعم؛ الحديث الذي في \"سنن ابن ماجه\" من رواية التيميّ عن أُسامة لم يسنده إليه فليس بمتّصل\". قلت: فقد اتّفقوا إذن على أنّ هذه الرواية معلولة منقطعة. وانظر ما بعده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998419,"book_id":1061,"shamela_page_id":487,"part":null,"page_num":492,"sequence_num":487,"body":"رمضانَ؛ أصْبَحَ الغدَ صائمًا مِن شوَّالٍ حتَّى يَأْتِىَ على آخرِهِ (¬١).\rوصيامُ شوَّالٍ كصيامِ شَعْبانَ؛ لأنَّ كلا الشَّهرينِ حريمٌ لشهرِ رمضانَ، وهُما يَلِيانِهِ.\rوقد ذَكَرْنا في فضلِ صيامِ شعبانَ أن الأظهرَ أن صيامَهُما أفضلُ مِن صيامِ الأشهرِ الحرمِ، والاختلافَ في ذلكَ.\r\r• وإنَّما كانَ صيامُ رمضانَ وإتباعُهُ بستٍّ مِن شوَّالٍ يَعْدِلُ صيامَ الدَّهرِ؛ لأنَّ الحسنةَ بعشرِ أمثالِها.\rوقد جاءَ ذلكَ مفسَّرًا مِن حديثِ ثوبانَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"صيامُ رمضانَ بعشرةِ أشهرٍ، وصيامُ ستَّةِ أيَّامٍ بشهرينِ، فذلكَ صيامُ سنةٍ\" (¬٢)؛ يَعْني: رمضانَ وستَّةَ أيَّامٍ بعدَهُ. خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ - وهذا لفظُهُ - وابنُ حِبَّانَ في \"صحيحِهِ\"، وصَحَّحَهُ أبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ. وقالَ الإمامُ أحْمَدُ: ليسَ في أحاديثِ البابِ أصحُّ منهُ. وتَوَقَّفَ فيهِ في روايةٍ أُخرى.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). لم أقف عليه في مطبوع \"مسند أبي يعلى\" فلعلّه في \"مسنده الكبير\"، لكن ساق البوصيريّ رحمة الله عليه طريقه فكفانا مؤنة الحدس والرجم بالغيب فقال: \"رواه أبو يعلى في \"مسنده\" من طريق محمّد بن إسحاق، عن أبي محمّد بن أُسامة، عن جدّه أُسامة … به مرفوعًا\". وهذا سند واهٍ وإن سلمت الطريق إلى ابن إسحاق: فابن إسحاق عنعن علي تدليسه. وأبو محمّد بن أُسامة لم أقف له على ذكر، والغالب على الظنّ أنّه تحريف صوابه محمّد بن أسامة بن محمّد بن أسامة، فهذا الذي ذكر أهل التواريخ رواية ابن إسحاق عنه، وهو رجل مجهول، وروايته عن أسامة بن زيد منقطعة، بينه وبينه أبوه وجده، وأبوه مجهول مثله، فالسند واه بمرة بعنعنة مدلس ومجهولين أو بعنعنة مدلس وانقطاع أو إعضال.\rفالطريق المتقدّمة آنفًا منقطعة، وهذه واهية راجحة الانقطاع في الموضع نفسه، بل لا يبعد أنّ التيميّ في الطريق الأولى تلقّاه عن أبي محمد في الثانية، فتعود الطريقان واحدة. وإلى تقوية الحديث بطريقيه مال ابن رجب والبوصيري والسيوطي والمناوي، وقد تقدّم لك ما فيهما، وضعّفه الألباني، وهو الأولى بقواعد المصطلح. والله أعلم.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٥/ ٢٨٠)، والدارمي (٢/ ٢١)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٣٣ - صيام ستّة أيّام، ١/ ٥٤٧/ ١٧١٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٨٦٠ و ٢٨٦١)، وابن خزيمة (٢١١٥)، والروياني (١٣٤)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣/ ١١٩)، وابن حبّان (٣٦٣٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ ١٠٢/ ١٤٥١) و\"الشاميين\" (٤٨٥ و ٨٩٨ و ٩٠٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٣٥ و ٣٧٣٦) و\"السنن\" (٤/ ٢٩٣)، والخطيب في \"التاريخ\" (٢/ ٣٦٢)؛ من طرق قويّة، عن يحيى بن الحارث، أني أبو أسماء الرحبي، عن ثوبان … رفعه بهذا اللفظ وبنحوه.\rوهذا سند صحيح، صحّحه أحمد وأبو حاتم وابن خزيمة وابن حبّان والمنذري والبوصيري والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998420,"book_id":1061,"shamela_page_id":488,"part":null,"page_num":493,"sequence_num":488,"body":"ولا فرقَ في ذلكَ بينَ أنْ يَكونَ شهرُ رمضانَ ثلاثينَ أو تسعًا وعشرينَ. وعلى هذا حَمَلَ بعضُهُم قولَ النَّبيِّ ﷺ: \"شهرا عيدٍ لا يَنْقُصانِ؛ رمضانُ، وذو الحجَّةِ\" (¬١)، وقالَ: المرادُ كمالُ أجرِهِ، سواءٌ كانَ ثلاثينَ أو تسعًا وعشرينَ. وأنَّهُ إذا أُتِّبِعَ بستَّةِ أيَّامٍ مِن شوَّالٍ؛ فإنَّهُ يَعْدِلُ صيامَ الدَّهرِ على كلِّ حالٍ. وكَرِهَ إسْحاقُ بنُ راهَوَيْهِ أنْ يُقالَ لشهرِ رمضانَ إنَّهُ ناقصٌ وإنْ كانَ تسعًا وعشرينَ لهذا المعنى.\rفإن قالَ قائلٌ: فلو صامَ هذهِ السِّتَّةَ أيَّامٍ مِن غيرِ شوَّالٍ يَحْصُلُ لهُ هذا الفضلُ؛ فكيفَ خُصَّ صيامُها مِن شوَّالٍ؟ قيلَ: صيامُها مِن شوَّالٍ يَلْتَحِيُّ بصيامِ رمضانَ في الفضلِ (¬٢)، فيَكونُ لهُ أجرُ صيامِ الدَّهرِ فَرَضًا. ذَكَرَ ذلكَ ابنُ المُبارَكِ، وذَكَرَ أنَّهُ في بعضِ الحديثِ، حَكاهُ عنهُ التِّرْمِذِيُّ في \"جامعه\". ولعلَّهُ أشارَ إلى ما رُوِيَ عن أُمِّ سَلَمَةَ؛ أنَّ مَن صامَ الغدَ مِن يومِ الفطرِ؛ فكأنَّما صامَ رمضانَ (¬٣).\r\r• وفي معاودةِ الصِّيامِ بعدَ رمضانَ فوائدُ عديدةٌ:\r* منها: أن صيامَ ستَّةِ أيَّامٍ مِن شوَّالٍ بعدَ رمضانَ يُسْتكمَلُ بها أجرُ صيامِ الدَّهرِ كلِّهِ كما سَبَقَ.\r* ومنها: أن صيامَ شوَّالٍ وشعبانَ كصلاةِ السُّننِ الرَّواتبِ قبلَ الصَّلاةِ المفروضةِ وبعدَها، فيَكْمُلُ بذلكَ ما حَصَلَ في الفرضِ مِن خللٍ ونقصٍ. فإنَّ الفرائضَ تُكْمَلُ بالنَّوافلِ يومَ القيامةِ، كما وَرَدَ ذلكَ عن النَّبيِّ ﷺ مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ (¬٤). وأكثرُ النَّاسِ في صيامِهِ للفرضِ نقصٌ وخللٌ، فيَحْتاجُ إلى ما يَجْبُرُهُ ويُكْمِلُهُ مِن الأعمالِ.\rولهذا نَهى النَّبيُّ ﷺ أنْ يَقولَ الرَّجلُ: صُمْتُ رمضانَ كلَّهُ أو قُمْتُهُ كلَّهُ. قالَ الصَّحابيُّ: فلا أدْري؛ أكَرِهَ التَّزكيةَ أم لا بدَّ مِن غفلةٍ (¬٥). وكانَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ رَحِمَهُ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٣٠ - الصوم، ١٢ - شهرا عيد لا ينقصان، ٤/ ١٢٤/ ١٩١٢)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٧ - معنى قوله شهرا عيد لا ينقصان، ٢/ ٧٦٦/ ١٠٨٩)؛ من حديث أبي بكرة.\r(¬٢) في خ: \"في أجر الفضل\"! وقد تقدّم هذا الكلام. وبيان ما فيه (ص ٣٠٨).\r(¬٣) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٩٠).\r(¬٤) انظر لهذا: \"جامع الأصول\" (١٠/ ٤٣٤/ ٧٩٦٤ - ٧٩٦٦).\r(¬٥) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٨٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998421,"book_id":1061,"shamela_page_id":489,"part":null,"page_num":494,"sequence_num":489,"body":"اللهُ يَقولُ: مَن لم يَجِدْ ما يَتَصَدَّقُ بهِ فلْيَصُمْ (¬١). يَعْني: مَن لم يَجِدْ ما يُخْرِجُهُ صدقةً [لـ]ـــــلفطرِ في آخرِ رمضانَ فلْيَصُمْ بعدَ الفطرِ؛ فإنَّ الصِّيامَ يَقومُ مقامَ الإطعامِ في التَّكفيرِ للسَّيِّئاتِ كما يَقومُ مقامَهُ في كفَّاراتِ الأيمانِ وغيرِها مِن الكفَّاراتِ مثلِ كفَّارةِ القتلِ والوطءِ في رمضانَ والظِّهارِ.\r* ومنها: أن معاودةَ الصِّيامِ بعدَ صيامِ رمضانَ علامةٌ على قبولِ صومِ رمضانَ؛ فإنَّ الله إذا تَقَبَّلَ عملَ عبدٍ وَفَّقَهُ لعملٍ صالحٍ بعدَهُ، كما قالَ بعضُهُم: ثوابُ الحسنةِ الحسنةُ بعدَها، فمَن عَمِلَ حسنةً ثمَّ أتْبَعَها بحسنةٍ بعدَها؛ كانَ ذلكَ علامةً على قبولِ الحسنةِ الأُولى، كما أن مَن عَمِلَ حسنةً ثمَّ أتْبَعَها بسيِّئةٍ؛ كانَ ذلكَ علامةَ ردِّ الحسنةِ وعدمِ قبولِها.\r* ومنها: أن صيامَ رمضانَ يُوجِبُ مغفرةَ ما تَقَدَّمَ مِن الذُّنوبِ كما سَبَقَ ذكرُهُ، وأنَّ الصَّائمينَ لرمضانَ يُوَفَّوْنَ أُجورَهُم في يومِ الفطرِ، وهوَ يومُ الجوائزِ. فيَكونُ معاودةُ الصِّيامِ بعدَ الفطرِ شكرًا لهذهِ النِّعمةِ، فلا نعمةَ أعظمُ مِن مغفرةِ الذُّنوبِ.\rكانَ النَّبيُّ ﷺ يَقومُ حتَّى تتوَرَّمَ قدماهُ، فيُقالُ لهُ: أتَفْعَلُ ذلكَ وقد غَفَرَ اللهُ لكَ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِكَ وما تَأخَّرَ؟ فيَقولُ: \"أفلا أكونُ عبدًا شكورًا؟ \" (¬٢).\rوقد أمَرَ اللهُ سبحانَهُ عبادَهُ بشكرِ نعمةِ صيامِ رمضانَ بإظهارِ ذكرِهِ وغيرِ ذلكَ مِن أنواعِ شكرِهِ، فقالَ تَعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥]. فمِن جملةِ شكرِ العبدِ لربِّهِ على توفيقِهِ لصيامِ رمضان وإعانتِهِ عليهِ ومغفرةِ ذنوبِهِ أنْ يَصومَ لهُ شكرًا عقيبَ ذلكَ.\rكانَ بعضُ السَّلفِ إذا وُفِّقَ لقيامِ ليلةٍ مِن الليالي؛ أصْبَحَ في نهارِها صائمًا، ويَجْعَلُ صيامَهُ شكرًا للتَّوفيقِ للقيامِ.","footnotes":"(¬١) إن صحّ هذا عن عمر بن عبد العزيز؛ فإنّما قاله لتطييب قلب من لم يجد ما ينفقه زكاة لفطره وجبر إحساسه بنقص صومه. والأصل أنّ من لم يجد ما ينفقه زكاة لفطره فلا صيام عليه ولا غيره.\r(¬٢) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ٦ - قيام النبيّ ﷺ، ٣/ ١٤/ ١١٣٩)، ومسلم (٥٠ - المنافقين، ١٨ - إكثار الأعمال، ٤/ ٢١٧١/ ٢٨١٩)؛ من حديث المغيرة بن شعبة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998422,"book_id":1061,"shamela_page_id":490,"part":null,"page_num":495,"sequence_num":490,"body":"وكانَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ يُسْألُ عن ثوابِ شيءٍ مِن الأعمالِ كالطَّوافِ ونحوِهِ، فيَقولُ: لا تَسْألوا عن ثوابِهِ، ولكنْ سَلُوا ما الذي على مَن وُفِّقَ لهذا العملِ مِن الشُّكرِ للتَّوفيقِ والإعانةِ عليهِ.\rإذا أنْتَ لَمْ تَزْدَدْ عَلى كُلِّ نِعْمَةٍ … لِمُولِيكَها شُكْرًا فَلَسْتَ بِشاكِرِ\rكلُّ نعمةٍ على العبدِ مِن اللهِ في دينٍ أو دنيا تَحْتاجُ إلى شكرٍ عليها، ثمَّ التَّوفيقُ للشُّكرِ عليها نعمةٌ أُخرى تَحْتاجُ إلى شكرٍ ثانٍ، دمَّ التَّوفيقُ للشُّكرِ الثَّاني نعمةٌ أُخرى تَحْتاجُ إلى شكرٍ آخرَ … وهكذا أبدًا، فلا يَقْدِرُ العبادُ على القيامِ بشكرِ النِّعمِ.\rوحقيقةُ الشُّكرِ الاعترافُ بالعجزِ عن الشُّكرِ، كما قيلَ:\rإذا كانَ شُكْري نِعْمَةَ اللهِ نِعْمَةً … عَلَيَّ لَهُ في مِثْلِها يَجِبُ الشُّكْرُ\rفَكَيْفَ بُلوغُ الشُّكْرِ إلَّا بِفَضْلِهِ … وَإنْ طالَتِ الأيَّامُ وَاتَّصَلَ العُمْرُ\rقالَ أبو عَمْرٍو الشَّيْبانِيُّ: قالَ موسى ﵇ يومَ الطُّورِ: يا ربِّ! إنْ أنا صَلَّيْتُ فمِن قِبَلِكَ، وإنْ أنا تَصَدَّقْتُ فمِنْ قِبَلِكَ، وإنْ بَلَّغْتُ رسالاتِكَ فمِن قِبَلِكَ؛ فكَيْفَ أشْكُرُكَ؟ قالَ: يا موسى! الآنَ شَكَرْتَني.\rفأمَّا مقابلةُ نعمةِ التَّوفيقِ لصيامِ رمضانَ بارتكابِ المعاصي بعدَهُ؛ فهوَ مِن فعلِ مَن بَدَّلَ نعمةَ اللهِ كفرًا. فإنْ كانَ قد عَزَمَ في صيامِهِ على معاودةِ المعاصي بعدَ انقضاءِ الصِّيامِ؛ فصيامُهُ عليهِ مردودٌ وبابُ الرَّحمةِ في وجهِهِ مسدودٌ.\rقالَ كعبٌ: مَن صامَ رمضانَ وهوَ يُحَدِّثُ نفسَهُ أنَّهُ إذا أفْطَرَ رمضانَ أنْ لا يَعْصِيَ الله؛ دَخَلَ الجنَّةَ بغيرِ مسألةٍ ولا حسابٍ، ومَن صامَ رمضانَ وهوَ يُحَدِّثُ نفسَهُ أنَّهُ إذا أفْطَرَ عَصى الله؛ فصيامُهُ عليهِ مردودٌ.\r* ومنها: أن الأعمالَ التي كانَ العبدُ يَتَقَرَّبُ بها إلى ربِّهِ في شهرِ رمضانَ لا تَنْقَطِعُ بانقضاءِ رمضانَ، بل هيَ باقيةٌ بعدَ انقضائِهِ ما دامَ العبدُ حيًّا.\rوهذا معنى الحديثِ المتقدِّمِ؛ أن الصَّائمَ بعدَ رمضانَ كالكارِّ بعدَ الفارِّ (¬١)؛ يَعْني:","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤٩٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998423,"book_id":1061,"shamela_page_id":491,"part":null,"page_num":496,"sequence_num":491,"body":"كالذي يَفِرُّ مِن القتالِ في سبيلِ اللهِ ثمَّ يَعودُ إليهِ، وذلكَ لأنَّ كثيرًا مِن النَّاسِ يَفْرَحُ بانقضاءِ شهرِ رمضانَ لاستثقالِ الصِّيامِ ومللِهِ وطولِهِ عليهِ، ومَن كانَ كذلكَ؛ فلا يَكادُ يَعودُ إلى الصِّيامِ سريعًا، فالعائدُ إلى الصِّيامِ بعدَ فطرِهِ يومَ الفطرِ يَدُلُّ عودُهُ على رغبتِهِ في الصِّيامِ وأنَّهُ لم يَمَلَّهُ ولم يَسْتَثْقِلْهُ ولا تَكَرَّهَ بهِ.\rوفي حديثِ خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مرفوعًا: \"أحبُّ الأعمالِ إلى اللهِ الحالُّ المرتحلُ\" (¬١). وفُسِّرَ بصاحبِ القرآنِ يَضْرِبُ مِن أوَّلِهِ إلى آخرِهِ ومِن آخرِهِ إلى أوَّلِهِ، فكلَّما حَلَّ ارْتَحَلَ (¬٢). والعائدُ إلى الصِّيامِ سريعًا بعدَ فراغِ صيامِهِ شبيهٌ بقارئ القرآنِ إذا فَرَغَ مِن قراءتِهِ ثمَّ عادَ إليهِ في المعنى. واللهُ أعلمُ.\rقيلَ لبِشْرٍ: إنَّ قومًا يَتَعَبَّدونَ ويَجْتَهِدونَ في رمضانَ. فقالَ: بئسَ القومُ قومٌ لا يَعْرِفونَ للهِ حقًّا إلَّا في شهرِ رمضانَ، إنَّ الصَّالحَ الذي يَتَعَبَّدُ ويَجْتَهِدُ السَّنةَ كلَّها.\rوسُئِلَ الشِّبْلِيُّ: أيُّما أفضلُ؛ رجبٌ أو شعبانُ؟ فقالَ: كُنْ ربَّانيًّا، ولا تَكُنْ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: الترمذي (٤٧ - القراءات، ١٣ - باب، ٥/ ١٩٧/ ٢٩٤٨)، والطبراني (١٢/ ١٣٠/ ١٢٧٨٣)، والرامهرمزي في \"الأمثال\" (٨٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢٦٠، ٦/ ١٧٤)، والحاكم (١/ ٥٦٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٠٠١ و ٢٠٦٩)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٠/ ٣٨٥)، والذهبي في \"النبلاء\" (٤/ ٥١٦)؛ من طرق، عن صالح المزي، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن ابن عبّاس … رفعه. قال الترمذي والحاكم وأبو نعيم: \"تفرّد به صالح المرّي\". وقال الذهبي: \"صالح متروك\". قلت: هذه علّة، وهاهنا علّة أُخرى فقد رواه: الدارمي (٢/ ٤٦٩)، والترمذي (الموضع السابق)؛ عن صالح، عن قتادة، عن زرارة … مرسلًا. قال الترمذي: \"هذا عندي أصحّ\".\rورواه الحاكم (١/ ٥٦٩) من طريق مقدام بن داوود الرعيني، عن خالد بن نزار، عن الليث بن سعد، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة … رفعه. قال الذهبي: \"لم يتكلّم عليه الحاكم، وهو موضوع على سند الصحيحين، والمقدام متكلّم فيه، والآفة منه\".\rورواه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٠٠): أنا إسماعيل بن رافع، عن رجل من الإسكندريّة، عن النبيّ ﷺ. وإسماعيل واهٍ، وفيه الرجل المبهم، ثمّ هو مرسل بعد ذلك أو معضل.\rوجملة القول أنّ الحديث جاء عن النبيّ ﷺ من أوجه ثلاثة شديدة الضعف لا يفيدها اجتماعها قوّة، ولذلك ضعّفه الترمذي والحاكم وأبو نعيم والذهبي والألباني.\r(¬٢) جاء في حاشية خ هنا: \"وقال الشيخ محيي الدين النووي في كتابه \"آداب حملة القرآن\": يستحبّ إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أُخرى عقيب الختمة، فقد استحبّه السلف واحتجّوا فيه بحديث أنس ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: خير الأعمال الحل والرحلة. قيل: وما هما؟ قال: افتتاح القرآن وختمه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998424,"book_id":1061,"shamela_page_id":492,"part":null,"page_num":497,"sequence_num":492,"body":"شعبانيًّا. ثمَّ أنْشَدَ:\rإذا كُنْتُ في حَرْبِ الهَوى مُتَجَرِّدًا … فَفي كُلِّ أرْضٍ لِيَ ثَغْرٌ وَطَرْسُوسُ (¬١)\r\r• كانَ النَّبيُّ ﷺ عملُهُ ديمةٌ. وسُئِلَتْ عائِشَةُ: هل كانَ النَّبيُّ ﷺ يَخُصُّ يومًا مِن الأيَّامِ؟ فقالَتْ: لا؛ كانَ عملُهُ ديمةً (¬٢). وقالَتْ: كانَ النَّبيُّ ﷺ لا يَزيدُ في رمضانَ ولا غيرِهِ على إحدى عشرةَ ركعةً (¬٣).\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ يَقْضي ما فاتَهُ مِن أورادِهِ في رمضانَ في شوَّالٍ، فتَرَكَ في عامٍ اعتكافَ العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ، ثمَّ قضاهُ في شوَّالٍ، فاعْتكَفَ العشرَ الأوَّلَ منهُ (¬٤).\rوسَألَ رجلًا: هل صامَ مِن سررِ شعبانَ شيئًا؟ فقالَ: لا. فأمَرَهُ أنْ يَصومَ إذا أفْطَرَ (¬٥). يَعْني: يَقْضي ما فاتَهُ مِن صيامِ شعبانَ في شوَّالٍ.\rوقد تَقَدَّمَ عن أُمِّ سَلَمَةَ أنَّها كانَتْ تَأْمُرُ أهلَها مَن كانَ عليهِ قضاءٌ مِن رمضانَ أنْ يَقْضِيَهِ الغدَ مِن يومِ الفطرِ.\rفمَن كانَ عليهِ قضاءٌ مِن شهرِ رمضانَ؛ فلْيَبْدَأْ بقضائِهِ في شوَّالٍ؛ فإنَّهُ أسرعُ لبراءةِ ذمَّتِهِ، وهوَ أولى مِن التَّطوُّعِ بصيامِ ستٍّ مِن شوَّالٍ؛ فإنَّ العلماءَ اخْتَلَفوا فيمَن عليهِ صيامٌ مفروضٌ هل يَجوزُ أنْ يَتَطَوَّعَ قبلَهُ أم لا؟ وعلى قولِ مَن جَوَّزَ التَّطوُّعَ قبلَ القضاءِ؛ فلا يَحْصُلُ مقصودُ صيامِ ستَّةِ أيَّامٍ مِن شوَّالٍ إلَّا لمَن أكْمَلَ صيامَ رمضانَ ثمَّ أتْبَعَهُ ستًّا مِن شوَّالٍ (¬٦)، فمَن كانَ عليهِ قضاءٌ مِن رمضانَ ثمَّ بَدَأ بصيامِ ستٍّ مِن شوَّالٍ تطوُّعًا؛ لم","footnotes":"(¬١) في خ: \"فكلّ أرض لي ثغر وطرسوس\"! وفي م: \"فكلّ أرضي ثغر لي وطرسوس\"! ولا يستقيم الوزن إلّا بما أثبتّه. وطرسوس مدينة اقتتل عليها المسلمون والأرمن مرارًا.\r(¬٢) رواه: البخاري (٣٠ - الصوم، ٦٤ - هل يخصّ شيئًا، ٤/ ٢٣٥/ ١٩٨٧)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٣٠ - فضيلة العمل الدائم، ١/ ٥٤١/ ٧٨٣).\r(¬٣) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ١٦ - قيامه ﷺ، ٣/ ٣٣/ ١١٤٧)، ومسلم (٦ - المسافرين، ١٧ - صلاة الليل، ١/ ٥٠٩/ ٧٣٨).\r(¬٤) رواه: البخاري (٣٣ - الاعتكاف، ٦ - اعتكاف النساء، ٤/ ٢٧٥/ ٢٠٣٣)، ومسلم (١٤ - الاعتكاف، ٢ - متى يدخل من أراد الاعتكاف، ٢/ ٨٣١/ ١٧٣)؛ من حديث عائشة.\r(¬٥) متفق عليه. تقدّم بلفظه وتخريجه (ص ٣٣٣ - ٣٣٤).\r(¬٦) لأنّه ظاهر الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998425,"book_id":1061,"shamela_page_id":493,"part":null,"page_num":498,"sequence_num":493,"body":"يَحْصُلْ لهُ ثوابُ مَن صامَ رمضانَ ثمَّ أتْبَعَهُ بستٍّ مِن شوَّالٍ؛ حيثُ لم يُكْمِلْ عدَّةَ رمضانَ، كما لا يَحْصُلُ لمَن أفْطَرَ رمضانَ لعذرٍ بصيامِ ستَّةِ أيَّامٍ مِن سوَّالٍ أجرُ صيامِ السَّنةِ بغيرِ إشكالٍ (¬١). ومَن بَدَأ بالقضاءِ في شوَّالٍ، ثمَّ أرادَ أنْ يُتْبعَ ذلكَ بصيامِ ستٍّ مِن شوَّالٍ بعدَ تكملةِ قضاءِ رمضانَ؛ كانَ حسنًا؛ لأنَّهُ يَصيرُ حينئذٍ قد صامَ رمضانَ وأتْبَعَهُ بستٍّ مِن شوَّالٍ. ولا يَحْصُلُ لهُ فضلُ صيامِ ستٍّ مِن شوَّالٍ بصومِ قضاءِ رمضانَ؛ لأنَّ صيامَ السِّتِّ مِن شوَّالٍ إنَّما يَكونُ بعدَ إكمالِ عدَّةِ رمضانَ.\rعملُ المؤمنِ لا يَنْقَضي حتَّى يَأْتِيَهُ أجلُهُ.\rقالَ الحَسَنُ: إنَّ الله لمْ يَجْعَلْ لعملِ المؤمنِ أجلًا دونَ الموتِ، ثمَّ قَرَأ ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: ٩٩].\rهذهِ الشُّهورُ والأعوام والليالي والأيَّام كلُّها مقاديرُ للآجال ومواقيتُ للأعمال، ثمَّ تَنْقَضي سريعًا وتَمْضي جميعًا. والذي أوْجَدَها وابْتَدَعَها وخَصَّها بالفضائلِ وأوْدَعَها باقٍ لا يَزول ودائمٌ لا يَحول، هوَ في جميعِ الأوقاتِ إلهٌ واحد ولأعمالِ عبادِهِ رقيبٌ مشاهد. فسبحانَ مَن قَلَّبَ عبادَهُ في اختلافِ الأوقاتِ بينَ وظائفِ الخِدَم (¬٢)؛ لِيُسْبغَ عليهِم فيها فواضلَ النِّعم، ويُعامِلَهُم بنهايةِ الجودِ والكرم.\rلمَّا انْقَضَتِ الأشهرُ الثَّلاثةُ الكرام، التي أوَّلُها الشَّهرُ الحرامُ وآخرُها شهرُ الصِّيام؛ أقْبَلَتْ بعدَها الأشهرُ الثَّلائهُ أشهرُ الحجّ إلى البيتِ الحرام. فكما أن مَن صامَ رمضانَ وقامَهُ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذنبِه، فمَن حَجَّ البيتَ ولمْ يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّه. فما يَمْضي مِن عمرِ المؤمنِ ساعةٌ مِن السَّاعات إلَّا وللهِ عليهِ فيها وظيفةٌ مِن وظائفِ الطَّاعات، فالمؤمنُ يَتَقَلَّبُ بينَ هذهِ الوظائف ويَتَقَرَّبُ بها إلى مولاهُ وهوَ راجٍ خائف.\rالمحبُّ لا يَمَلُّ مِن التَّقرُّبِ بالنَّوافلِ إلى مولاه، ولا يَأْمَلُ إلَّا قربَهُ ورضاه.","footnotes":"(¬١) الأصل أن يوكل مثل هذا إلى الله جلّ وعلا؛ فإنّه أمر بين العبد وربّه، والربّ كريم، فإن صدقت النيّة لحق المعذور بالصائم والنائم بالقائم، وربّما جاوزه درجات، وكم وكم سبق درهم ألف درهم!\r(¬٢) جمع خدمة، وقد تقدّم (ص ٤٢٥ - ٤٢٦) الكلام في لفظ \"الخدمة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998426,"book_id":1061,"shamela_page_id":494,"part":null,"page_num":499,"sequence_num":494,"body":"ما للمُحِبِّ سِوى إرادَةِ حِبِّهِ (¬١) … إنَّ المُحِبَّ بِكُلِّ بِرٍّ يَضْرَعُ\rكلُّ وقتٍ يُخْليهِ العبدُ مِن طاعةِ مولاهُ فقد خَسِرَه، وكلُّ ساعةٍ يَغْفُلُ فيها عن ذكرِ اللهِ تَكونُ عليهِ يومَ القيامةِ تِرَة. فوا أسفاهُ على زمانٍ ضاعَ في غيرِ طاعتِه! ووا حسرتاهُ على وقتٍ فاتَ في غيرِ خدمتِه (¬٢)!\rمَنْ فاتَهُ أنْ يَراكَ يَوْمًا … فَكُلُّ أوْقاتِهِ فَواتُ\rوَحَيْثُما كُنْت مِنْ بِلادٍ … فلي إلى وَجْهِكَ الْتِفاتُ\rمَن عَمِلَ طاعةً مِن الطَّاعاتِ وفَرَغَ منها؛ فعلامةُ قبولِها أنْ يَصِلَها بطاعةٍ أُخرى، وعلامةُ ردِّها أنْ يُعْقِبَ تلكَ الطَّاعةَ بمعصيةٍ.\rما أحْسَنَ الحسنةَ بعدَ السَّيِّئةِ تَمْحُوها! وأحْسَنُ منها الحسنةُ بعدَ الحسنةِ تَتْلوها.\rوما أقْبَحَ السَّيِّئةَ بعدَ الحسنةِ تَمْحَقُها وتَعْفوها!\rذنبٌ واحدٌ بعدَ التَّوبةِ أقبحُ مِن سبعينَ ذنبًا قبلَها.\rالنَّكسةُ أصعبُ مِن المرضِ وربَّما أهْلَكَتْ.\rسَلُوا الله الثَّباتَ على الطَّاعاتِ إلى المماتِ، وتَعَوَّذوا بهِ مِن تَقَلُّبِ القلوبِ ومِنَ الحورِ بعدَ الكورِ.\rما أوحشَ ذلَّ المعصيةِ بعدَ عزِّ الطَّاعة، وأفحشَ فقرَ الطَّمعِ بعدَ غنى القناعة!\rارْحَموا عزيزَ قومٍ بالمعاصي ذَلَّ، وغنيَّ قومٍ بالذُّنوبِ افْتَقَرَ.\rتَرى الحَيَّ الأُلَى بانوا (¬٣) … عَلى العَهْدِ كَما كانوا\rأمِ الدَّهْرُ بِهِمْ خانَ … وَدَهْرُ المَرْءِ خَوَّانُ\rإذا عَزَّ بِغَيْرِ اللـ … ــــــــــــهِ يَوْمًا مَعْشَرٌ هانوا\rيا شبابَ التَّوبةِ! لا تَرْجِعوا إلى ارتضاعِ ثدي الهوى [مِن] بعدِ الفطام؛ فالرَّضاعُ إنَّما يَصْلُحُ للأطفالِ لا للرِّجال! ولكنْ لا بدَّ مِن الصَّبرِ على مرارةِ الفطامِ، فإنْ صَبَرْتُمْ؛","footnotes":"(¬١) بكسر الحاء؛ أي: محبوبه.\r(¬٢) تقدّم (ص ٤٢٥ - ٤٢٦) الكلام فيما في لفظ \"الخدمة\" هنا من إشكال.\r(¬٣) الأُلى بانوا: الذين بانوا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998427,"book_id":1061,"shamela_page_id":495,"part":null,"page_num":500,"sequence_num":495,"body":"تَعَوَّضْتُم عن لذَّةِ الهوى بحلاوةِ الإيمانِ في القلوبِ. مَن تَرَكَ للهِ شيئًا؛ لم يَجِدْ فقدَهُ وعَوَّضَهُ اللهُ خيرًا منهُ. ﴿إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٧٠]. وفي الحديثِ: \"النَّظرُ سهمٌ مسمومٌ مِن سهامِ إبْليسَ، مَن تَرَكَهُ مِن خوفِ اللهِ؛ أعْطاهُ اللهُ إيمانًا يَجِدُ حلاوتَهُ في قلبِهِ\" (¬١). خرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ.\rوهذا الخطابُ للشَّبابِ. فأمَّا الشيخُ إذا عاوَدَ المعاصيَ بعدَ انقضاءِ رمضانَ؛ فهوَ أقبحُ وأقبحُ؛ لأنَّ الشَّبابَ يُؤَمِّلُ معاودةَ التَّوبةِ في آخرِ عمرِهِ، وهوَ مخاطرٌ؛ فإنَّ الموتَ قد يُعاجِلُهُ وقد يَطْرُقُهُ بغتةً. فأمَّا الشَّيخُ؛ فقد شارَفَ مركبُهُ ساحلَ بحرِ المنونِ؛ فماذا","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). وقد جاء من حديث جماعة من الصحابة:\r\r• فرواه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي واضطرب فيه على أربعة وجوه: روى أوّلها: الحاكم (٤/ ٣١٣)، والقضاعي (٢٩٢)، وابن الجوزي في \"ذمّ الهوى\" (ص ١١٦)، والذهبي في \"الميزان\" (١/ ١٩٤) تعليقًا؛ عنه، عن محارب بن دثار، عن صلة بن زفر، عن حذيفة … رفعه. قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"، وأقرّه العراقي، وضعّفه المنذري، وقال الذهبي: في الطريق إليه \"إسحاق بن عبد الواحد القرشي واه، وعبد الرحمن هو الواسطي ضعّفوه\". وروى الثاني الطبراني (١٠/ ١٧٣/ ١٠٣٦٢) عنه، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود … رفعه بنحوه. قال الهيثمي (٨/ ٦٦): \"فيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف\". وروى الثالث القضاعي (٢٩٣) عنه، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر … رفعه. وروى الرابع ابن الجوزي في \"ذمّ الهوى\" (ص ١١٦) عنه، عن النعمان بن سعد، عن علي … رفعه وجعله قدسيًّا. وما من حاجة هنا إلى دراسة الطرق والترجيح؛ فإنّ الواسطيّ هذا واه منكر الحديث.\r\r• ورواه: أبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ١٠١)، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (ص ١١٥ - ١١٦)؛ من طريق أبي مهدي سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرّة، عن ابن عمر … رفعه. وأبو مهدي هذا متّهم رموه بالوضع.\r\r• ورواه: أحمد (٥/ ٢٦٤)، والطبراني (٨/ ٢٠٨/ ٧٨٤٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٤٣١)، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (ص ١١٥ و ١١٦)؛ من طريق يحيى بن أيّوب، عن عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة … رفعه. قال الهيثمي (٨/ ٦٦): \"فيه عليّ بن يزيد الألهاني وهو متروك\".\rقلت: ويحيى وعبيد الله والقاسم فيهم ضعف.\r\r• ورواه ابن الجوزي في \"ذمّ الهوى\" (ص ١١٦ و ١١٧) من طريق عصمة بن محمّد، ثنا موسى بن عقبة، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة … رفعته. وعصمة هذا متّهم متروك.\r\r• ورواه ابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (ص ٧٩) من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي، عن خصيف، عن أنس … رفعه مختصرًا. والقرشيّ متهم متروك، وخصيف ليّن روايته عن أنس منقطعة.\rفطرق الحديث شديدة الضعف لا يصلح شيء منها للاعتبار كما ترى، فاجتماعها لا يضيف للحديث قوّة، ولذلك ضعّفه المنذري والذهبي والهيثمي، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998428,"book_id":1061,"shamela_page_id":496,"part":null,"page_num":501,"sequence_num":496,"body":"يُؤَمِّلُ؟!\rنَعَى لَكَ ظِلَّ الشَّبابِ المَشِيبُ .... وَنادَتْكَ بِاسْمِ سِواكَ الخُطوبُ\rفَكُنْ مُسْتَعِدًّا لِداعي الفَناءِ … فَكُلُّ الَّذي هُوَ آتٍ قَريبُ\rألَسْنا نَرى شَهَواتِ النُّفو … سِ تَفْنى وَتَبْقى عَلَيْنا الذُّنوبُ\rيَخافُ على نَفْسِهِ مَنْ يَتوبُ … فَكَيْفَ يَكُنْ حالُ مَن لا يَتوبُ\r\r<span data-type='title' id=toc-54>المجلس الثاني في ذكر الحج وفضله والحث عليه</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبي ﷺ؛ قالَ: \"أفضلُ الأعمالِ: إيمانٌ باللهِ ورسولِهِ، ثمَّ جهادٌ في سبيلِ اللهِ، ثمَّ حجٌّ مبرورٌ\".\r\r• وهذهِ الأعمالُ الثَّلاثةُ تَرْجِعُ في الحقيقةِ إلى عملينِ:\r\r• أحدُهُما: الإيمانُ باللهِ ورسولِهِ، وهوَ التَّصديقُ الجازمُ باللهِ وملائكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ، كما فَسَّرَ النَّبيُّ ﷺ الإيمانَ بذلكَ في حديثِ سؤالِ جبْريلَ (¬٢) لهُ وفي غيرِهِ مِن الأحاديثِ. وقد ذَكَرَ اللهُ تَعالى الإيمانَ بهذهِ الأُصولِ في مواضعَ كثيرةٍ مِن كتابِهِ كأوَّلِ البقرةِ ووسطِها وآخرِها.\r\r• والعملُ الثَّاني: الجهادُ في سبيلِ اللهِ.\rوقد جَمَعَ اللهُ بينَ هذينِ الأصلينِ في مواضعَ مِن كتابِهِ: كقولِهِ تَعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ [الصف: ١٠ - ١١]. وفي قولِهِ: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ","footnotes":"(¬١) البخاري (٢ - الإيمان، ١٨ - الإيمان هو العمل، ١/ ٧٧/ ٢٦)، ومسلم (١ - الإيمان، ٣٦ - الإيمان أفضل الأعمال، ١/ ٨٨/ ٨٣).\r(¬٢) المشهور الذي رواه: البخاري (٢ - الإيمان، ٣٧ - سؤال جبريل، ١/ ١١٤/ ٥٠) من حديث أبي هريرة، ومسلم (١ - الإيمان، ١ - الإيمان والإسلام والإحسان، ١/ ٣٦/ ٨ - ١٠) من حديث أبي هريرة وعمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998429,"book_id":1061,"shamela_page_id":497,"part":null,"page_num":502,"sequence_num":497,"body":"اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات:١٥].\rوقد صَحَّ عن النَّبيِّ ﷺ مِن غيرِ وجهٍ أن أفضلَ الأعمالِ الإيمانُ باللهِ والجهادُ في سبيلِهِ.\r\r• فالإيمانُ المجرَّدُ تَدْخُلُ فيهِ أعمالُ الجوارحِ عندَ السَّلفِ وأهلِ الحديثِ، والإيمانُ المقرونُ بالعملِ يُرادُ بهِ التَّصديقُ معَ القولِ، وخصوصًا إنْ قُرِنَ الإيمانُ باللهِ بالإيمانِ برسولهِ، كما في هذا الحديثِ.\rفالإيمانُ القائمُ بالقلوبِ أصلُ كلِّ خيرٍ، وهوَ خيرُ ما أُوتِيَهُ العبدُ في الدُّنيا، وبهِ يَحْصُلُ لهُ سعادةُ الدُّنيا والآخرةِ والنَّجاةُ مِن شقاوةِ الدُّنيا والآخرةِ.\rومَتى رَسَخَ الإيمانُ في القلبِ انْبَعَثَتِ الجوارحُ كُلُّها بالأعمالِ الصَّالحةِ واللسانُ بالكلمِ الطَّيِّبِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"ألا وإنَّ في الجسدِ مضغةً، إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجسدُ كلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجسدُ كلُّهُ، ألا وهيَ القلبُ\" (¬١).\rولا صلاحَ للقلبِ بدونِ الإيمانِ باللهِ وما يَدْخُلُ في مسمَّاهُ مِن معرفةِ اللهِ وتوحيدهِ وخشيتِهِ ومحبَّتِهِ ورجائِهِ والإنابةِ إليهِ والتَّوكُّلِ عليهِ.\rقالَ الحَسَنُ: ليسَ الإيمانُ بالتَّمنِّي ولا بالتَّحلِّي، ولكنَّهُ ما وَقَرَ في الصُّدورِ وصَدَّقَتْهُ الأعمالُ.\rويَشْهَدُ لذلكَ قولُهُ تَعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال: ٢ - ٤].\rوفي هذا يَقولُ بعضُهُم:\rما كُل مَنْ زَوَّقَ لي قَوْلَهُ … يَغُرُّني يا صاحِ تَزْويقُهُ\rمَنْ حَقَّقَ الإيمانَ في قَلْبِهِ … لا بُدَّ أنْ يَظْهَرَ تَحْقيقُهُ\rفإذا ذاقَ العبدُ حلاوةَ الإيمانِ ووَجَدَ طعمَهُ وحلاوتَهُ؛ ظَهَرَ ثمرةُ ذلكَ على لسانِهِ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٢ - الإيمان، ٣٩ - من استبرأ لدينه، ١/ ١٢٦/ ٥٢)، ومسلم (٢٢ - المساقاة، ٢٠ - أخذ الحلال، ٣/ ١٢١٩/ ١٥٩٩)؛ من حديث النعمان بن بشير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998430,"book_id":1061,"shamela_page_id":498,"part":null,"page_num":503,"sequence_num":498,"body":"وجوارحِهِ، فاسْتَحْلى اللسانُ ذكرَ اللهِ وما والاهُ وأسْرَعَتِ الجوارحُ إلى طاعةِ اللهِ، فحينئذٍ يَدْخُلُ حبُّ الإيمانِ في القلبِ كما يَدْخُلُ حبُّ الماءِ الباردِ الشَّديدِ بردُهُ في اليومِ الشَّديدِ حرُّهُ للظَّمآنِ الشَّديدِ عطشُهُ، ويَصيرُ الخروجُ مِن الإيمانِ أكرهَ إلى القلوبِ مِن الإلقاءِ في النَّارِ وأمرَّ عليها مِن الصَّبرِ.\rذَكَرَ ابنُ المُبارَكِ عن أبي الدَّرْداءِ؛ أنَّهُ دَخَلَ المدينةَ، فقالَ لهُم: ما لي لا أرى عليكُم يا أهلَ المدينةِ حلاوةَ الإيمانِ؟ والذي نفسي بيدِهِ؛ لو أن دُبَّ الغابةِ وَجَدَ طعمَ الإيمانِ؛ لَرُئِيَ عليهِ حلاوةُ الإيمانِ.\rلَوْ ذاقَ طَعْمَ الإيمانِ رَضْوى … لَكادَ مِنْ وَجْدِهِ يَميدُ\rقَدْ حَمَّلوني تَكْليفَ عَهْدٍ … يَعْجِزُ عَنْ حَمْلِهِ الحَديدُ\r\r• فالإيمانُ باللهِ ورسولِهِ قد سَبَقَ أنَّهُ وظيفةُ القلبِ واللسانِ، ثمَّ يَتْبَعُهُما عملُ الجوارحِ، وأفضلُها الجهادُ في سبيلِ اللهِ، وهوَ نوعانِ:\r* أفضلُهُما جهادُ المؤمنِ لعدوِّهِ الكافرِ وقتالُهُ في سبيلِ اللهِ؛ فإنَّ فيهِ دعوةً لهُ إلى الإيمانِ باللهِ ورسولهِ؛ لِيَدْخُلَ في الإيمانِ.\rقالَ تَعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران: ١١٠]. قالَ أبو هُرَيْرَةَ في هذهِ الآيةِ: يَجيئونَ بهِم في السَّلاسلِ حتَّى يُدْخِلوهُمُ الجنَّةَ. وفي الحديثِ المرفوعِ: \"عَجِبَ ربُّكَ مِن قومٍ يُقادون إلى الجنَّةِ بالسَّلاسلِ\" (¬١).\rفالجهادُ في سبيلِ اللهِ دعاءُ الخلقِ إلى الإيمانِ باللهِ ورسولهِ بالسَّيفِ واللسانِ بعدَ دعائِهِم إليهِ بالحجَّةِ والبرهانِ. وقد كانَ النَّبيُّ ﷺ في أوَّلِ الأمرِ لا يُقاتِلُ قومًا حتَّى يَدْعُوَهُم.\rفالجهادُ بهِ تَعْلو كلمةُ الإيمانِ، وتَتَّسِعُ رقعةُ الإسلامِ، ويَكْثُرُ الدَّاخلونَ فيهِ، وهوَ وظيفةُ الرُّسلِ وأتباعِهِم، وبهِ تَصيرُ كلمةُ اللهِ هيَ العليا، والمقصودُ منهُ أنْ يَكونَ الدِّينُ","footnotes":"(¬١) (٥٦ - الجهاد، ١٤٤ - الأسارى في السلاسل، ٦/ ١٤٥/ ٣٠١٠) من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998431,"book_id":1061,"shamela_page_id":499,"part":null,"page_num":504,"sequence_num":499,"body":"كلُّهُ للهِ والطَّاعةُ لهُ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال: ٣٩]، والمجاهدُ في سبيلِ اللهِ هوَ المقاتلُ لِتكُونَ كلمةُ اللهِ هيَ العليا خاصَّةً.\r* والنَّوعُ الثَّاني مِن الجهادِ جهادُ النَّفسِ في طاعةِ اللهِ: كما قالَ النَّبيُّ ﷺ \"المجاهدُ مَن جاهَدَ نفسَهُ في اللهِ\" (¬١). وقالَ بعضُ الصَّحابةِ لمَن سَألَهُ عن الغزوِ: ابْدَأْ بنفسِكَ فاغْزُها، وابْدَأْ بنفسِكَ فجاهِدْها.\rوأعظمُ مجاهدةِ النَّفسِ على طاعةِ اللهِ عمارةُ بيوتِهِ بالذِّكرِ والطَّاعةِ:\rقالَ تَعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ﴾ [التوبة: ١٨].\rوفي حديثِ أبي سَعيدٍ المرفوعِ: \"إذا رَأيْتُمُ الرَّجلَ يَعْتادُ المسجدَ؛ فاشْهَدوا لهُ بالإيمانِ\". ثمَّ تَلا هذهِ الآيه (¬٢). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وابنُ ماجَهْ.","footnotes":"(¬١) (حسن صحيح). رواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٢٦) و\"الجهاد\" (١٧٥)، ونعيم في \"زوائد الزهد\" (١٤١)، وأحمد (٦/ ٢٠ - ٢٢)، وابن عبد الحكم في \"التاريخ\" (ص ٢٧٧ - ٢٧٨)، وابن ماجه (٣٩ - الفتن، ٢ - حرمة دم المؤمن، ٢/ ١٢٩٨/ ٣٩٣٤) مختصرًا، والفسوي في \"المعرفة\" (١/ ٣٤١)، والترمذي (٢٣ - فضائل الجهاد، ٢ - فضل من مات مرابطًا، ٤/ ١٦٥/ ١٦٢١)، وابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (١٤)، والبزّار (٩/ ٢٠٦/ ٣٧٥٢)، وابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٦٤٠ و ٦٤١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٠٣٨ - تحفة)، وابن حبّان (٤٦٢٤ و ٤٧٠٦ و ٤٨٦٢ و ٦٤٣٤)، والطبراني (١٨/ ٣٠٩/ ٧٩٦ - ٧٩٧)، وابن منده في \"الإيمان\" (٣١٥)، والحاكم (١/ ١٠ - ١١)، والسهمي في \"التاريخ\" (ص ٢٠١)، والقضاعي (١٣١ و ١٨٣ و ١٨٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (١١١٣٣) و\"الزهد\" (٣٦٩)، والبغوي في \"السنّة\" (١٤)؛ من طريق أبي هاني الخولاني، عن عمرو بن مالك الجنبي، عن فضالة بن عبيد … رفعه. أبو هاني صدوق من رجال مسلم، وعمرو ثقة، فالسند حسن على الأقلّ، وقد قوّاه الترمذي وابن حبّان والحاكم والمنذري والبوصيري والهيثمي والسيوطي والمناوي والألباني.\rوله شاهد عند: عبد بن حميد (٣٣٦)، وابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٦٣٤)، والعدني في \"الإيمان\" (٢٧)، والبيهقي في \"الزهد\" (١١٤٩)؛ من حديث ابن عمرو بسند ضعيف.\rوآخر عند: ابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٦٣٩)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢٤٩)؛ من حديث ابن عمر بسند ضعيف.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: سعيد بن منصور (١٠١٠)، وأحمد (٣/ ٦٨ و ٧٦)، وابن أبي عمر العدني في \"الإيمان\" (٣)، وعبد بن حميد (٩٢٣ - منتخب)، والدارمي (١/ ٢٧٨)، وابن ماجه (٤ - المساجد، ١٩ - لزوم المساجد، ١/ ٢٦٣/ ٨٠٢)، والترمذي (٤١ - الإيمان، ٨ - حرمة الصلاة، ٥/ ١٢/ ٢٦١٧ و ٣٠٩٣)، وابن نصر =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998432,"book_id":1061,"shamela_page_id":500,"part":null,"page_num":505,"sequence_num":500,"body":"وقالَ تَعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٦ - ٣٧].\rوالنَّوعُ الأوَّلُ مِن الجهادِ أفضلُ مِن هذا النَّوعِ الثَّاني.\rقالَ تَعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [التوبة: ١٩ - ٢٠].\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬١): عن النُّعْمانِ بن بَشيرٍ؛ قالَ: كُنْتُ عندَ منبرِ رسولِ اللهِ ﷺ، فقالَ رجلٌ: ما أُبالي أنْ لا أعْمَلَ عملًا بعدَ الإسلامِ إلَّا أنْ أسْقِيَ الحاجَّ. وقالَ آخرُ: ما أُبالي أنْ لا أعْمَلَ عملًا بعدَ الإسلامِ إلا أنْ أعْمُرَ المسجدَ الحرامَ. وقالَ آخرُ: الجهادُ في سبيلِ اللهِ أفضلُ ممَّا قُلْتُمْ. فزَجَرَهُمْ عُمَرُ وقالَ: لا تَرْفَعوا أصواتَكُم عندَ منبرِ رسولِ اللهِ ﷺ، وهوَ يومُ الجمعةِ، ولكنْ إذا صُلِّيَتِ الجمعةُ دَخَلْتُ فاسْتَفْتَيْتُهُ فيما اخْتَلَفْتُمْ فيهِ. فأنْزَلَ اللهُ ﷿: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ إلى آخرِ الآيةِ.\rفهذا الحديثُ الذي فيهِ ذكرُ سببِ نزولِ هذهِ الآيةِ يُبَيِّنُ أن المرادَ أفضلُ ما يُتَقَرَّبُ بهِ إلى اللهِ تَعالى مِن أعمالِ النَّوافلِ والتَّطوُّعِ وأنَّ الآيةَ تَدُلُّ على أن أفضلَ ذلكَ الجهادُ معَ الإيمانِ، فدَلَّ على أن التَّطوُّعَ بالجهادِ أفضلُ مِن التَّطوُّعِ بعمارةِ المسجدِ الحرامِ","footnotes":"= في \"تعظيم الصلاة\" (٣٣٦)، وابن خزيمة (١٥٠٢)، وابن حبّان (١٧٢١)، وابن عدي (٣/ ٩٨١ و ١٠١٣)، والحاكم (١/ ٢١٢، ٢/ ٣٣٢)، وابن مردويه (التوبة ١٧ - ابن كثير)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٢٧)، والبيهقي (٣/ ٦٦)، والخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ٤٥٩)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٢١٦٤)؛ من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد … رفعه.\rقال الترمذي في الموضعين: \"حسن غريب\". وصحّحه الحاكم في الموضعين ووافقه الذهبي في الثاني وتعقّبه في الأوّل بقوله: \"درّاج كثير المناكير\". قلت: درّاج ضعيف في روايته عن أبي الهيثم، وهذا منها. وقال الألباني في تعليقه على ابن خزيمة \"إسناده صحيح\" على غير عادته في روايات درّاج عن أبي الهيثم، وكأنّه سبق قلم فإنّه أودعه في \"ضعيف ابن ماجه\". وضعّفه أيضًا مغلطاي والمناوي.\r(¬١) (٣٣ - الإمارة، ٢٩ - فضل الشهادة، ٣/ ١٤٩٨/ ١٨٧٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998433,"book_id":1061,"shamela_page_id":501,"part":null,"page_num":506,"sequence_num":501,"body":"وسقايةِ الحاجِّ. وعلى مثلِ هذا يُحْمَلُ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ.\r\r• هذا؛ وإنَّ الجهادَ أفضلُ مِن الحجِّ المتطوَّعِ بهِ؛ فإنَّ فرضَ الحجِّ تَأخَّرَ عندَ كثيرٍ مِن العلماءِ إلى السَّنةِ التَّاسعةِ، ولعلَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ هذا الكلامَ قبلَ أنْ يُفْرَضَ الحجُّ بالكلِّيَّةِ، فكانَ حينئذٍ تطوُّعًا.\rوقد قيلَ: إنَّ الجهادَ كانَ في أوَّلِ الإسلامِ فرضُ عينٍ، فلا إشكالَ في هذا على تقديمِهِ على الحجِّ قبلَ افتراضِهِ. فأمَّا بعدَ أنْ صارَ الجهادُ فرضَ كفايةٍ والحجُّ فرضَ عينٍ؛ فإنَّ الحجَّ المفروضَ حينئذٍ يَكونُ أفضلَ مِن الجهادِ.\rقالَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بن العاصِ: حجَّة قبلَ الغزوِ أفضلُ مِن عشرِ غزواتٍ، وغزوةٌ بعدَ حجَّةٍ أفضلُ مِن عشرِ حجَّاتٍ. [و] رُوِيَ ذلكَ مرفوعًا مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ في أسانيدِها مقالٌ (¬١).\rوقالَ الصُّبَيُّ بنُ مَعْبَدٍ: كُنْتُ نصرانيًّا، فأسْلَمْتُ، فسَألْتُ أصحابَ مُحَمَّدٍ: الجهادُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: الفاكهي (٨٠٣)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٤١)، والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ٢٨٤ - مجمع) و\"الأوسط\" (٣١٦٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٣٤) و\"الشعب\" (٤٢٢١)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٤٤٤) معلّقًا؛ من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، ثنا يحيى بن أيّوب، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن يسار (وجاء مرّة: عطاء بن يسار)، عن ابن عمرو … رفعه. وأشار إلى الثاني البيهقي بقوله: \"ورواه سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد أخبرني مخبر عن عطاء بن يسار عن ابن عمر موقوفًا\". فإن صحّت الطريق إلى سفيان؛ فالقول قوله؛ لأنّه جبل الحفظ، بخلاف كاتب الليث ويحيى بن أيّوب المتكلّم فيهما. وممّا يرجّح هذا الوجه الثاني أنّه جاء بنحوه بسند قويّ عن ابن عمر موقوفًا عند ابن أبي شيبة (١٩٣٥٢).\rورواه مكحول الشامي واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه: روى أوّلها: أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٨٨) من طريق محمّد بن عمر الكلاعي، عنه، عن ابن عمر … رفعه بنحوه. وروى الثاني أبو داوود في \"المراسيل\" (٣٠٣ و ٣٠٤) من وجهين يقوّي أحدهما الآخر، عن مكحول … مرسلًا. وروى الثالث ابن المبارك في \"الجهاد\" (٢٢٨): أنا مكحول، ثنا الضحّاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن عبد الرحمن بن غنم … موقوفًا. فالوجه الأوّل ساقط لشدّة نكارة حديث الكلاعي. ورواية ابن المبارك عن مكحول في الوجه الثالث منقطعة، اللهمّ إلّا أن يكون الإشكال في المطبوعة؛ فإنّ ابن المبارك لا يقول: أنا مكحول، وعندئذ يصير الوجه الثالث أرجح وأقوى من الثاني ويكون الصواب هاهنا أيضًا الوقف.\rوخلاصة القول أنّ الوقف راجح على الوجهين، والرفع ساقط، والإرسال محتمل. ومثل هذا لا يزحزح الحديث عن الضعف، وقد قال ابن رجب: \"في أسانيدها مقال\"، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998434,"book_id":1061,"shamela_page_id":502,"part":null,"page_num":507,"sequence_num":502,"body":"أفضلُ أمِ الحجُّ؟ فقالوا: الحجُّ.\rوالمرادُ - واللهُ أعلمُ - أن الحجَّ أفضلُ لمَن لمْ يَحُجَّ حجَّةَ الإسلامِ مثلِ هذا الذي أسْلَمَ، وقد يَكونُ المرادُ بحديثِ أبي هُرَيْرَةَ أنَّ جنسَ الجهادِ أشرفُ مِن جنسِ الحجِّ، فإنْ عَرَضَ للحجِّ وصفٌ يَمْتازُ بهِ على الجهادِ - وهوَ كونُهُ فرضَ عينٍ -؛ صارَ ذلكَ الحجُّ المخصوصُ أفضلَ مِن الجهادِ، وإلَّا؛ فالجهادُ أفضلُ. واللهُ أعلمُ.\r\r• وقد دَلَّ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ على أن أفضلَ الأعمالِ بعدَ الجهادِ في سبيلِ اللهِ جنسُ عمارةِ المساجدِ بذكرِ اللهِ وطاعتِهِ، فدَخَلَ في ذلكَ الصَّلاةُ والذِّكرُ والتِّلاوةُ والاعتكافُ وتعليمُ العلمِ النَّافعِ واستماعُهُ.\rوأفضلُ ذلكَ عمارةُ أفضلِ المساجدِ وأشرفِها - وهوَ المسجدُ الحرامُ - بالزِّيارةِ والطَّوافِ. فلهذا خَصَّهُ بالذِّكرِ وجَعَلَ قصدَهُ للحجِّ أفضلَ الأعمالِ بعدَ الجهادِ. وقد خَرَّجَهُ ابنُ المُنْذِرِ ولفظُهُ: \"ثمَّ حجٌّ مبرورٌ أو عمرةٌ\" (¬١).\rوقد ذَكَرَ اللهُ تَعالى هذا البيتَ في كتابِهِ بأعظمِ ذكرٍ وأفخمِ تعظيمٍ وثناءٍ: قالَ تَعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ الآياتِ [البقرة: ١٢٥]. وقالَ تَعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [آل عمران: ٩٦ - ٩٧]. وقالَ تَعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦) وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: ٢٦ - ٢٧].\rفعمارةُ سائرِ المساجدِ سوى المسجدِ الحرامِ وقصدُها للصَّلاةِ فيها وأنواعُ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: معمر في \"الجامع\" (٢٠٢٩٦)، وأبو عوانة (١٧٦)، وابن المنذر (٥٠٧ - لطائف المعارف)؛ من طريق الزهريّ، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة … رفعه.\rوله شاهد عند: معمر في \"الجامع\" (٢٠١٠٧)، وأحمد (٤/ ١١٤)، وعبد بن حميد (٣٠١)، والفاكهي في \"مكّة\" (٨٧٢)، والطبراني (٣/ ٢١٠ - مجمع)؛ بسند فيه انقطاع عن عمرو بن عبسة مرفوعًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998435,"book_id":1061,"shamela_page_id":503,"part":null,"page_num":508,"sequence_num":503,"body":"العباداتِ مِن الرِّباطِ في سبيلِ اللهِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ في إسباغِ الوضوءِ على المكارهِ وكثرةِ الخطا إلى المساجدِ وانتظارِ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ: \"فذلكُمُ الرِّباطُ، فذلكُمُ الرِّباطُ، فذلكُمُ الرِّباطُ\" (¬١).\r\r• فأمَّا المسجدُ الحرامُ بخصوصِهِ؛ فقصدهُ لزيارتِهِ وعمارتِهِ بالطَّوافِ الذي خَصَّهُ اللهُ بهِ مِن نوعِ الجهادِ في سبيلِ اللهِ ﷿.\rوفي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٢): عن عائشةَ؛ قالَتْ: يا رسولَ اللهِ! نَرى الجهادَ أفضلَ العملِ، أفلا نُجاهِدُ؟ قالَ: \"لكِنْ أفضلُ الجهادِ حجٌّ مبرور\"؛ يَعْني: أفضلَ جهادِ النِّساءِ. ورواهُ بعضُهُم: \"لَكُنَّ أفضلُ الجهادِ حجٌّ مبرورٌ\"، فيَكونُ صريحًا في هذا المعنى. وقد خَرَّجَهُ البُخارِيُّ (¬٣) بلفظٍ آخرَ، وهوَ: \"جهادُكُنَّ الحجُّ\". وهوَ كذلكَ.\rوفي \"المسند\" و \"سنن ابن ماجَهْ\": عن أُمِّ سَلَمَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الحجُّ جهادُ كلِّ ضعيفٍ\" (¬٤).\rوخَرَّجَ البَيْهَقِي وغيرُهُ مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"جهادُ الكبيرِ والضَّعيفِ والمرأةِ الحجُّ والعمرةُ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (٢ - الطهارة، ١٤ - إسباغ الوضوء على المكاره، ١/ ٢١٩/ ٢٥١) عن أبي هريرة.\r(¬٢) (٢٥ - الحجّ، ٤ - فضل الحجّ المبرور، ٣/ ٣٨١/ ١٥٢٠).\r(¬٣) (٥٦ - الجهاد، ٦٢ - جهاد النساء، ٦/ ٧٥/ ٢٨٧٥).\r(¬٤) (حسن لشواهده). رواه: الطيالسي (١٥٩٩)، وابن أبي شيبة (١٢٦٥٤)، وابن الجعد (٣٥٠٥)، وإسحاق (١/ ١٧٦/ ١٥٠ - ١٥١)، وأحمد (٦/ ٢٩٤ و ٣٠٣ و ٣١٤)، وابن منيع في \"المسند\" (٣/ ١٨٥ - مصباح الزجاجة)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٨ - حجّ النساء، ٢/ ٩٦٨/ ٢٩٠٢)، والفاكهي (٧٩٤)، وأبو يعلى (٦٩١٦ و ٧٠٢٩)، والطبراني (٢٣/ ٢٩٢/ ٦٤٧)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٨٠)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٤٧٩)، والذهبي في \"النبلاء\" (٤/ ٤٠٩)؛ من طريق قويّة، عن أبي جعفر محمّد بن علي، عن أمّ سلمة … رفعته. قال البوصيري: \"إسناده ضعيف … قال أحمد وأبو حاتم: لم يسمع أبو جعفر من أمّ سلمة\". وبهذا أعلّه البخاري والترمذي والمنذري والعلائي والسخاوي والمناوي وغيرهم.\rلكن يشهد له الحديث الآتي بعده، ويشهد لمعناه حديث عائشة المتقدّم قبله والمراسيل الآتية بعده، فلا أقلّ من تحسينه هنا، وإلى ذلك مال الألباني.\r(¬٥) (حسن صحيح). رواه: عبد الرزاق (٩٧٠٩ و ٩٧١٠)، وسعيد بن منصور في \"السنن\" (٢٣٤٤)، وأحمد (٢/ ٤٢١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣٦٠٥) و\"المجتبى\" (٢٤ - المناسك، ٤ - فضل الحجّ، ٥/ ١١٣/ ٢٦٢٥)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٧٤٦)، والبيهقي (٤/ ٣٥٠، ٩/ ٢٣)؛ من طرق، عن ابن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998436,"book_id":1061,"shamela_page_id":504,"part":null,"page_num":509,"sequence_num":504,"body":"وفي حديثٍ مرسل: \"الحجُّ جهادٌ والعمرةُ تطوُّعٌ\" (¬١).\rوفي حديثٍ آخرَ مرسلٍ خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ؛ أن رجلًا قالَ للنَّبيِّ ﷺ: إنِّي جبانٌ لا أُطيقُ لقاءَ العدوِّ. قالَ: \"أفلا أدُلُّكَ على جهادٍ لا قتالَ فيهِ؟ \". قالَ: بلى. قالَ: \"عليكَ بالحجِّ والعمرةِ\" (¬٢).","footnotes":"= الهاد، عن محمّد بن إبراهيم، [عن أبي سلمة]، [عن أبي هريرة] … رفعه.\rوهذا سند يمكن أن يعلّ بأنّه جاء مرّة عن محمّد بن إبراهيم مرسلًا، ومرّة عن محمّد عن أبي هريرة منقطعًا. والجواب عن هذا أنّ الطريق المسندة المذكورة قد جاءت من وجه قويّ عن ابن الهاد، فلها حكم زيادة الثقة، والأوجه الأُخرى لا تضرّها عندئذ بل تزيدها قوّة، ولذلك قال المنذري: \"إسناد حسن\"، وقال الهيثمي (٣/ ٢٠٩): \"رجاله رجال الصحيح\". وضعّفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" ثمّ حسّنه في \"صحيح النسائي\".\rثمّ يشهد له ما قبله وما بعده، فهو صحيح به.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). وقد جاء عن النبيّ ﷺ من أوجه:\r\r• فرواه: الطبراني (١١/ ٣٥٠/ ١٢٢٥٢)، والذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٩٢) تعليقًا، والبيهقي (٤/ ٣٤٨) تعليقًا؛ من طريق محمّد بن بكّار، ثنا محمّد بن الفضل بن عطية، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس … رفعه. قال ابن حزم: \"ابن بكّار وابن الفضل مجهولان\". وتعقّبه الذهبي بقوله: \"أمّا ابن بكّار؛ فصحيح أنّه مجهول، وأمّا ابن الفضل … فهو ضعيف متروك بالإجماع\". قلت: وقال الهيثمي (٣/ ٢٠٨): \"فيه محمّد بن الفضل بن عطيّة، وهو كذّاب\".\r* ورواه: ابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٤٤ - العمرة، ٢/ ٩٩٥/ ٢٩٨٩)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٨٥٠) تعليقًا، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٧١٩)؛ من طريق الحسن بن يحيى الخشني، [عن عمرو بن قيس]، عن طلحة بن موسى، عن عمّه إسحاق بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله … رفعه. قال أبو حاتم: \"حديث باطل\". وقال البوصيري: \"ضعيف. عمر بن قيس المعروف بسندل ضعّفه أحمد وابن معين … والحسن الراوي عنه ضعيف\". قلت: سندل متروك. وضعّف حديثه العسقلاني والشوكاني.\r\r• وعلّقه البيهقي (٤/ ٣٤٨) من طريق شعبة، عن معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه. وهاهنا علّتان: أولاهما: قول البيهقي: \"الطريق إلى شعبة ضعيفة\". والثانية: أنّه رواه: الشافعي في \"الأُمّ\" (٢/ ١٣٢) و\"المسند\" (ص ١١٢)، وابن أبي شيبة (١٣٦٤٥)، وابن جرير (٣٢٣١)، والبيهقي (٤/ ٣٤٨)؛ من طرق قويّة، عن معاوية، عن أبي صالح الحنفي … مرسلًا. فهذا الوصل قد جمع الضعف إلى المخالفة، وهذا حدّ النكارة.\r\r• ورواه: ابن أبي شيبة (١٣٦٤٦)، وابن جرير (٣٢١٩ و ٣٢٢٠)؛ من طريق أبي معشر، عن إبراهيم، عن ابن مسعود … موقوفًا. فهذا أولى على ضعف أبي معشر.\rفطرق الحديث المرفوعة ساقطة فرادى ومجتمعة، وطريقه الموقوفة ضعيفة، وقد ضعّفه الشافعي وأبو حاتم والدارقطني وابن حزم والبيهقي والذهبي والبوصيري والهيثمي والعسقلاني والشوكاني والألباني.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه عبد الرزّاق (٨٨١٠ و ٩٢٧٣ و ٩٢٧٤) من طريقين، عن عبد الكريم الجزري، عن النبيّ ﷺ. وهذا معضل سقط منه الصحابيّ والتابعيّ؛ فإنّ الجزري من أتباع التابعين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998437,"book_id":1061,"shamela_page_id":505,"part":null,"page_num":510,"sequence_num":505,"body":"وخَرَّجَ أيضًا مِن مراسيلِ عَلِيِّ بن الحُسَيْنِ؛ أن رجلًا سَألَ النَّبيَّ ﷺ عن الجهادِ؟ فقالَ: \"ألا أدُلُّكَ على جهادٍ لا شوكةَ فيهِ؟ الحجُّ\" (¬١).\rوفيهِ: عن عُمَرَ؛ أنَّهُ قالَ: إذا وَضَعْتُمُ السُّروجَ (يَعْني: مِن سفرِ الجهادِ)؛ فشُدُّوا الرِّحالَ إلى الحجِّ والعمرةِ؛ فإنَّهُ أحدُ الجهادينِ. وذَكَرَهُ البُخارِيُّ تعليقًا.\rوقالَ ابنُ مَسْعودٍ: إنَّما هوَ سرجٌ ورحلٌ؛ فالسَّرجُ في سبيلِ اللهِ، والرَّحلُ [في] الحجِّ. خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ في \"مناسكِهِ\".\rوإنَّما كانَ الحجُّ والعمرةُ جهادًا؛ لأنَّهُ يُجْهِدُ المالَ والنَّفسَ والبدنَ، كما قالَ أبو الشَّعْثاءِ: نَظَرْتُ في أعمالِ البرِّ، فإذا الصَّلاةُ تُجْهِدُ البدنَ دونَ المالِ، والصِّيامُ كذلكَ، والحجُّ يُجْهِدُهُما، فرَأيْتُهُ أفضلَ.\rورَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ بإسنادِهِ: عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ؛ أن رجلًا سَألَهُ عن الحجِّ. قالَ: إنَّ الحاجَّ يَشْفَعُ في أربعِ مئةِ بيتٍ مِن قومِهِ، ويُبارَكُ في أربعينَ مِن أُمَّهاتِ البعيرِ الذي حَمَلَهُ، ويَخْرُجُ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. فقالَ لهُ رجل: يا أبا موسى! إنِّي كُنْتُ أُعالِجُ الحجَّ، وقد كَبِرْتُ وضَعُفْتُ، فهلْ مِن شيءٍ يَعْدِلُ الحجَّ؟ فقالَ لهُ: هل تَسْتَطيعُ أنْ تَعْتِقَ سبعينَ رقبةً مؤمنةً مِن ولدِ إسْماعيلَ؟! فأمَّا الحلُّ والرَّحيلُ؛ فلا أجِدُ لهُ عدلًا (أو قالَ: مثلًا) (¬٢).\rوبإسنادِهِ عن طاووسٍ؛ أنَّهُ سُئِلَ: هلِ الحجُّ بعدَ الفريضةِ أفضلُ أمِ الصَّدقةُ؟ قالَ: فأينَ الحلُّ والرَّحيلُ والسَّهرُ والنَّصبُ والطَّوافُ بالبيتِ والصَّلاةُ عندَهُ والوقوفُ بعرفةَ وجمعٍ ورميُ الجمارِ؟! كأنَّهُ يَقولُ: الحجُّ أفضلُ.\r\r• وقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ في تفضيلِ الحجِّ تطوُّعًا على الصَّدقةِ:\rفمنهُم مَن رَجَّحَ الحجَّ، كما قالَ طاووسٌ وأبو الشَّعثاءِ وقالَهُ الحَسَنُ أيضًا.\rومنهُم مَن رَجَّحَ الصَّدقةَ، وهوَ قولُ النَّخَعِيِّ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: عبد الرزّاق (٨٨٠٩)، وعليّ بن الجعد (٢٤٧٨)؛ من طريق معاوية بن إسحاق، عن عباية بن رفاعة، عن عليّ بن الحسين، عن النبيّ ﷺ. وهذا سند رجاله ثقات، لكنّه مرسل.\r(¬٢) (ضعيف موقوفا ومرفوعا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998438,"book_id":1061,"shamela_page_id":506,"part":null,"page_num":511,"sequence_num":506,"body":"ومنهُم مَن قالَ: إنْ كانَ ثَمَّ رحمٌ محتاجةٌ أو زمنُ مجاعةٍ؛ فالصَّدقةُ أفضلُ، وإلَّا؛ فالحجُّ. وهوَ نصُّ أحْمَدَ. ورُوِيَ عن الحَسَنِ معناهُ وأنَّ صلةَ الرَّحمِ والتَّنفيسَ عن المكروبِ أفضلُ مِن التَّطوُّعِ بالحجِّ (¬١).\rوفي \"كتابِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ\" بإسنادٍ ضعيفٍ: عن عائِشَةَ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ عن رجلٍ حَجَّ فأكْثَرَ، أيَجْعَلُ نفقتَهُ في صلةٍ أو عتقٍ؟ فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"طوافُ سبعٍ لا لغوَ فيهِ يَعْدِلُ رقبةً\" (¬٢). وهذا يَدُلُّ على تفضيلِ الحجِّ.\rواسْتَدَلَّ مَن رَأى ذلكَ أيضًا بأن النَّفقةَ في الحجِّ مِن النَّفقةِ في سبيلِ اللهِ.\rوفي \"مسند الإمام أحْمَد\": عن بُرَيْدَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"النَّفقةُ في الحجِّ كالنَّفقةِ في سبيلِ اللهِ بسبعِ مئةِ ضعفٍ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) وهذا قول حسن جدًّا، ويزداد حسنه في حقّ من أكثر من الحجّ والعمرة وفي حقّ من ينفق على حجّه وعمرته المبالغ الطائلة، وفي حقّ من يكثر حوله الفقراء والمحتاجون من أُسرته وأهل بلده … وما أعظم غفلة الناس عن هذه المعاني! ترى الرجل يطوف ويسعى وينفق الأموال الطائلة على رحلات الطائرات والفنادق الفخمة وأخوه ابن أُمّه وأبيه قد آذاه المرض وأقعده وهو لا يملك ثمنًا لجراحة ولا لعلاج!\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه عبد الرزّاق (٨٨٣٣): أنا ابن محرّر، سمعت عطاء بن رباح، يحدّث عن عائشة … رفعته. وابن محرّر ساقط الحديث، ولذلك ضعّفه ابن رجب، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\rوقد جاء هذا المعنى عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلًا عند عبد الرزّاق (٨٨٢٤) لكن بسند ضعيف.\rوجاء موقوفًا على ابن عمرو (٨٨٢٥) وعلى كعب الأحبار (٨٨٢٨)، فلعلّ هذا أصله ثمّ رفعه هذا الهالك وجعله من حديث عطاء.\r(¬٣) (حسن لشواهده). رواه: مسدّد في \"مسنده\" (٣/ ٦٣ - ٦٤ تاريخ البخاري)، وأحمد (٥/ ٣٥٤)، والبخاري في \"التاريخ\" (٣/ ٦٣ - ٦٤)، والفاكهي (٩٠٣)، وابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (٧٥ - ٧٦)، والروياني (٦٥)، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (٩٩١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٢٧٠)، والبيهقي (٤/ ٣٣٢) وفي \"الشعب\" (٤١٢٤ - ٤١٢٦)، وأبو موسى المديني في \"الصحابة\" (٣/ ١٣٢ - إصابة)؛ من طرق، عن عطاء بن السائب، (قال مرّة: عن محمّد بن زهير مرسلًا، ومرّة: عن عبد الله بن زهير مرسلًا، ومرّة: عن حرب بن زهير أبي زهير الضبعي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا، ومرّة: عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعًا، ومرّة: عن زهير عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعًا). وهذا سند ضعيف فيه علل: أولاها: أنّ عطاء اختلط، والرواة عنه على كثرتهم ليس فيهم من روى عنه قبل الاختلاط، لكنّه توبع كما سيأتي في الحديث بعده فبريء من عهدة الحديث. والثانية: أنّه اضطرب فيه على الأوجه الملخّصة آنفًا. والثالثة: أنّ زهيرًا هذا أو ابن زهير مجهول، قال الهيثمي (٣/ ٢١١): \"فيه أبو زهير لم أجد من ذكره\". قلت: ترجمه ابن أبي حاتم والعسقلاني في \"التعجيل\" بما يدلّ على جهالته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998439,"book_id":1061,"shamela_page_id":507,"part":null,"page_num":512,"sequence_num":507,"body":"وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ: أنَسٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"النَّفقةُ في سبيلِ اللهِ؛ الدِّرهمُ فيهِ بسبعِ مئةٍ\" (¬١).\rويَدُلُّ عليهِ قولُهُ تَعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٥ - ١٩٦]؛ ففيهِ دليلٌ على أن النَّفقةَ في الحجِّ والعمرةِ تَدْخُلُ في جملةِ النَّفقةِ في سبيلِ اللهِ.\rوقد كانَ بعضُ الصَّحابةِ جَعَلَ بعيرَهُ في سبيلِ اللهِ، فأرادَتِ امرأتُهُ أنْ تَحُجَّ عليهِ، فقالَ لها النَّبيُّ ﷺ: \"حُجِّي عليهِ، فإنَّ الحجَّ في سبيلِ اللهِ\" (¬٢). وقد خَرَّجَهُ أهلُ المسانيدِ","footnotes":"= وله شاهد عند ابن أبي شيبة (١٢٦٥٨) من طريق قويّة عن محمّد بن عبّاد مرسلًا باللفظ نفسه. ويشهد لمعناه حديث أُمّ معقل الآتي بعد حديث. فهو حسن إن شاء الله بهذه الشواهد وغيرها. والله أعلم.\r(¬١) (حسن لشواهده). رواه: البخاري في \"التاريخ\" (٣/ ٦٣)، والفاكهي في \"مكّة\" (٩٠٤)، والبزّار (١٦٦٤ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٦٩٠)، والضياء (٧/ ٢٨٤/ ٢٧٤٠)؛ من طريق محمّد بن أبي إسماعيل السلمي، عن حرب بن زهير، [عن يزيد بن زهير الضبعي]، عن أنس … موقوفًا ومرفوعًا.\rقال الهيثمي (٣/ ٢١١): \"فيه من لم أعرفه\". قلت: يريد حربًا ويزيد فإنّهما مجهولان، وحرب تقدّم في حديث بريدة قبله ممّا يجعل هذا الحديث وجهًا من أوجه الخلاف المتقدّمة آنفا، ويفيدنا أنّ عطاء بن السائب توبع ويبرّئه من عهدة الحديث. ثمّ الحديث حسن إن شاء الله بالشواهد المذكورة آنفًا.\r(¬٢) (صحيح). رواه: مالك (١/ ٣٤٦)، والطيالسي (١٦٦٢)، وابن أبي شيبة (١٣٠٢٤)، وابن سعد (٨/ ٢٩٥)، وإسحاق (١/ ٢٦٠/ ٥ - ٦)، وأحمد (٦/ ٣٧٥ و ٤٠٥ - ٤٠٦)، والدارمي (٢/ ٥١)، والفاكهي (٨٢٨ و ٨٣٣ و ٨٦٢)، وأبو داوود (٥ - المناسك، ٨٠ - العمرة، ١/ ٦٠٨/ ١٩٨٨ و ١٩٨٩)، والترمذي (٧ - الحجّ، ٩٥ - عمرة في رمضان، ٣/ ٢٧٦/ ٩٣٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٢٣٨ - ٣٢٤٦ و ٣٢٤٨ و ٣٢٥٠ - ٣٢٥٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٢٢٧)، وأبو يعلى (٦٨٦٠)، وابن خزيمة (٢٣٧٦ و ٣٠٧٥)، والطبراني (٢٥/ ١٥١/ ٣٦٤ - ٣٧٤)، والحاكم (١/ ٤٨٢)، والبيهقي (٤/ ٣٤٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٢/ ٥٦ - ٦٠)، والخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ١١) و\"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤١١ - ٤١٢)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٣/ ٣٢)، من طرق، عن أمّ معقل … رفعته مطوّلًا ومختصرًا بذكر هذه القطعة وبدونها. قال الترمذي: \"حسن غريب\"، وأقزه المنذري. وقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. قلت: أسانيده كثيرة، لكن فيها اختلاف كبير بين اتصال وإرسال وفي بعضها جهالة، على أنّ كثرتها تجبر هذه العلل، فلا يتردّد المرء في أنّ الحديث حسن على الأقل بمجموع طرقه، بل هو صحيح، وقال الألباني: \"صحيح\".\rورواه: أحمد (٤/ ٢١٠)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢١٧٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٢٢٦)، والروياني (١٢٨٩)، والطبراني (٢٠/ ٢٣٤/ ٥٥١)؛ من حديث معقل بن أبي معقل.\rورواه: ابن أبي شيبة (١٣٠٢٣ و ١٣٠٢٥)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٤٥ - عمرة رمضان، ٢/ ٩٩٦ / ٢٩٩٣)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٢٤٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٢٢٨)؛ عن أبي معقل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998440,"book_id":1061,"shamela_page_id":508,"part":null,"page_num":513,"sequence_num":508,"body":"والسُّننِ مِن وجوهٍ متعدِّدة، وذَكَرَهُ البُخارِقيُ تعليقًا.\rوهذا يُسْتَدَلُّ بهِ على أن الحجَّ يُصْرَفُ فيهِ مِن سهمِ سبيلِ اللهِ المذكورِ في آيةِ الزَّكاةِ كما هوَ أحدُ قوليِ العلماءِ، فيُعْطى مِن الزَّكاةِ مَن لمْ يَحُجَّ ما يَحُجُّ بهِ. وفي إعطائِهِ لحجِّ التَّطوُّعِ اختلافٌ بينَهُم أيضًا.\r\r• وفي الحديثِ الصَّحيحِ عن النَّبيِّ ﷺ[أنَّهُ] قالَ: \"الحجُّ المبرورُ ليسَ لهُ جزاءٌ إلَّا الجنَّةَ\" (¬١).\rوفي \"المسند\"؛ أن النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ: أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟ قالَ: \"إيمانٌ باللهِ وحدَهُ، ثمَّ الجهادُ، ثمَّ حجَّة برَّةٌ تَفْضُلُ سائرَ الأعمالِ ما بينَ مطلعِ الشَّمسِ إلى مغربِها\" (¬٢).\rوثَبَتَ عنهُ ﷺ أنَّهُ قالَ: \"مَن حَجَّ هذا البيتَ فلمْ يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ؛ خَرَجَ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمّهُ\" (¬٣).\rفمغفرةُ الدُّنوبِ بالحجِّ ودخولُ الجنَّةِ [بهِ] مرتَّبٌ على كونِ الحجِّ مبرورًا.\r\r• وإنَّما يَكونُ مبرورًا باجتماعِ أمرينِ فيهِ:\r\r• أحدُهُما: الإتيانُ فيهِ بأعمالِ البرِّ.\rوالبرُّ يُطْلَقُ بمعنيينِ:","footnotes":"= وله شاهد من حديث ابن عبّاس عند: أحمد (١/ ٢٢٩)، وأبي داوود (الموضع السابق، ١٩٩٠)، وابن خزيمة (٣٠٧٧)؛ بسند قويّ.\r(¬١) رواه: البخاري (٢٦ - العمرة، ١ - وجوب العمرة وفضلها، ٣/ ٥٩٧/ ١٧٧٣)، ومسلم. (١٥ - الحجّ، ٧٩ - فضل الحجّ والعمرة، ٢/ ٩٨٣/ ١٣٤٩)؛ من حديث أبي هريرة.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٤/ ٣٤٢)، والبخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٣٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٦٣٦) و\"الجهاد\" (٢٤)، وعبد الله بن أحمد (٤/ ٣٤٢)، والطبراني (٢٠/ ٣٤٤/ ٨٠٩ - ٨١١)؛ من طرق، عن الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخّير (وقال مرّة: عن حيّان بن عمير)، عن ماعز … رفعه. قال المنذري: \"رواة أحمد إلى ماعز رواة الصحيح\". وقال الهيثمي (٣/ ٢١٠): \"رجال أحمد رجال الصحيح\". قلت: الجريريّ تغيّر، لكن روى عنه عند أحمد شعبة، وهو من قدماء أصحابه. والتردّد بين يزيد وحيّان تردّد بين ثقتين لا يضرّ. فالسند صحيح.\r(¬٣) رواه: البخاري (٢٥ - الحجّ، ٤ - فضل الحجّ المبرور، ٣/ ٣٨٢/ ١٥٢١)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٧٩ - فضل الحجّ والعمرة، ٢/ ٩٨٣/ ١٣٥٠)؛ من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998441,"book_id":1061,"shamela_page_id":509,"part":null,"page_num":514,"sequence_num":509,"body":"أحدُهُما: بمعنى الإحسانِ إلى النَّاسِ، كما يُقالُ: البرُّ الصِّلةُ، وضدُّهُ العقوقُ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬١)، أن النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ عن البرِّ، فقالَ: \"البرُّ حسنُ الخلقِ\".\rوكانَ ابنُ عُمَرَ تقولُ: إنَّ البرَّ شيءٌ هيِّن؛ وجهٌ طليقٌ وكلامٌ ليِّن.\rوهذا يُحْتاجُ إليهِ في الحجِّ كثيرًا؛ أعني: معاملةَ النَّاس بالإحسانِ بالقولِ والفعلِ.\rقالَ بعضُهُم: إنَّما سُمِّيَ السَّفرُ سفرًا، لأنَّهُ يُسْفِرُ عن أَخلاقِ الرِّجالِ.\rوفي \"المسند\": عن جابرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: \"الحجُّ المبرورُ ليسَ لهُ جزاءٌ إلَّا الجنَّةَ\". قالوا: وما برُّ الحجِّ يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: \"إطعامُ الطَّعامِ، وإفشاءُ السَّلامِ\" (¬٢).\rوفي حديثٍ آخرَ: \"وطيبُ الكلامِ\" (¬٣).\rوسُئِلَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ: أيُّ الحاجِّ أفضلُ؟ قالَ: مَن أطْعَمَ الطَّعامَ وكَفَّ لسانَهُ. قالَ الثَّوْرِيُّ: سَمِعْتُ أنَّهُ مِن برِّ الحجِّ.\rوفي مراسيلِ: خالِدِ بن مَعْدانَ، عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: \"ما يَصْنَعُ مَن يَؤُمُّ هذا البيتَ إذا لمْ يَكُنْ فيهِ خصالٌ ثلاثةٌ: ورعٌ يَحْجُزُهُ عمَّا حَرَّمَ الله، وحلمٌ يَضْبِطُ بهِ جهلَهُ، وحسنُ صحابةٍ لمَن يَصْحَبُ. وإلَّا؛ فلا حاجةَ للهِ بحجِّهِ\" (¬٤).\rوقالَ أبو جَعْفَرٍ الباقِرُ: ما يَعْبَأُ مَن يَؤُمُّ هذا البيتَ إذا لمْ يَأْتِ بثلاثٍ: ورعٌ يَحْجُزُهُ عن معاصي اللهِ، وحلم يَكُفُّ بهِ غضبَهُ، وحسنُ الصَّحابةِ لمَن يَصْحَبُهُ مِن المسلمينَ.\rفهذهِ الثَّلاثةُ يُحْتاجُ إليها في الأسفارِ كلِّها، خصوصًا في سفرِ الحجِّ، فمَن كَمَّلَها؛ فقد كَمَلَ حجُّهُ وبَرَّ.\rومِن أجْمعِ خصالِ البرِّ التي يَحْتاجُ إليها الحاجُّ ما وَصَّى بهِ النَّبيُّ ﷺ أبا جُرَيٍّ الهُجَيْمِيَّ، فقالَ لهُ: \"لا تَحْقِرَنَّ مِن المعروفِ شيئًا، ولو أنْ تُفْرِغَ مِن دلوِكَ في إناءِ المستسقي، ولو أنْ تُعْطِيَ صلةَ الحبلِ، ولو أنْ تُعْطِيَ شسعَ النَّعلِ، ولو أنْ تُنَحِّيَ الشَّيءَ","footnotes":"(¬١) (٤٥ - البرّ والصلة، ٥ - تفسير البرّ والإثم، ٤/ ١٩٨٠/ ٢٥٥٣) من حديث النوّاس.\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٥١).\r(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٥١).\r(¬٤) (ضعيف). إن سلمت الطريق إلى خالد بن معدان فهو مرسل، والمرسل من أنواع الضعيف، ولم أقف عليه في غير هذا الموضع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998442,"book_id":1061,"shamela_page_id":510,"part":null,"page_num":515,"sequence_num":510,"body":"مِن طريقِ النَّاسِ يُؤْذيهِم، ولو أنْ تَلْقى أخاكَ ووجهُكَ إليهِ منطلقٌ، ولو أنْ تَلْقى أخاكَ المسلمَ فتُسَلِّمَ عليهِ، ولو أنْ تُؤْنِسَ الوحشانَ في الأرضِ\" (¬١).\rوفي الجملةِ؛ فخيرُ النَّاس أنفعُهُم للنَّاسِ وأصبرُهُم على أذى النَّاسِ، كما وَصَفَ اللهُ المتَّقينَ بذلكَ في قولِهِ: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٤].\rوالحاجُّ يَحْتاجُ إلى مخالطةِ النَّاسِ، والمؤمنُ الذي يُخالِطُ النَّاسَ ويَصْبِرُ على أذاهُم أفضلُ ممَّن لا يُخالِطُهُم ولا يَصْبِرُ على أذاهُم.\rقالَ رَبيعَةُ: المروءةُ في السَّفرِ: بذلُ الزَّادِ، وقلَّةُ الخلافِ على الأصحابِ، وكثرةُ المزاحِ في غيرِ مساخطِ اللهِ ﷿.\rوجاءَ رجلانِ إلى ابن عَوْنٍ يُوَدِّعانِهِ ويَسْألانِهِ أنْ يُوصيَهُما، فقالَ لهُما: عليكُما بكظمِ الغيظِ وبذلِ الزَّادِ، فرَأى أحدُهُما في المنامِ أن ابنَ عَوْنٍ أهْدى إليهِما حُلَّتينِ.","footnotes":"(¬١) (صحيح). قطعة من حديث طويل رواه: معمر في \"الجامع\" (١٩٤٣٤، ١٩٩٨٢)، وابن المبارك في \"الزهد\" (١٠١٧)، والطيالسي (١٢٠٨)، وابن أبي شيبة (٢٤٨١٢ و ٢٦٥٦٥ و ٢٥٦٩٩)، وابن سعد (٧/ ٤٣ و ٤٤)، وابن الجعد (٣٢٢٠)، وأحمد (٣/ ٤٨٢، ٤/ ٦٥، ٥/ ٦٣ و ٦٤ و ٣٧٧)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (١١٨٢) و\"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦) و\"التاريخ الصغير\" (٤٩٢ - ٤٩٦)، وأبو داوود (٢٦ - اللباس، ٢٣ - الهدب، ٢/ ٤٥٢/ ٤٠٧٥ و ٤٠٨٤ و ٥٢٠٩)، والترمذي (٤٣ - الاستئذان، ١٨ - كراهية عليك السلام، ٥/ ٧١/ ٢٧٢١ و ٢٧٢٢)، وابن أبي الدنيا في \"اصطناع المعروف\" (٢/ ٧٣ - إصابة)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١١٨١ - ١١٨٦)، وابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٨٠٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٦٩٦ - ٩٦٩١ و ١٠١٤٩ - ١٠١٥٢) و\"اليوم والليلة\" (٣١٩ - ٣٢٢)، والدولابي في \"الكنى\" (١٣٥ و ٣٧١ - ٣٧٤)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٣٤٩٤) تعليقًا، والمحاملي في \"الأمالي\" (٣٥٢)، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (٢/ ١٢٩ - إصابة)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٥٥ و ١٤٢)، وابن حبّان (٥٢١ و ٥٢٢)، والطبراني (٧/ ٦٢/ ٦٣٨٣ - ٦٣٩٠)، وابن السنّي (٢٣٦)، والحاكم (٤/ ١٨٦)، والقضاعي (٩٣٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٢٣٦، ٨٨٨٤ و ٨٨٨٥)، وابن عبد البرّ (١/ ٢٢٦ - هامش الإصابة)، والبغوي في \"السنّة\" (٣٥٠٤)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١١٣٨)، وابن الأثير في \"الغابة\" (١/ ٢٩٠)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٩/ ٢٧٠، ٢٠/ ٢٣٨)؛ من طرق ثمان، عن أبي جريّ جابر بن سليم … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rوللحديث أكثر من طريق قويّة لذاتها، واجتماع طرقه يجعله صحيحًا دونما ريب، وقد صحّحه الترمذي وابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998443,"book_id":1061,"shamela_page_id":511,"part":null,"page_num":516,"sequence_num":511,"body":"والإحسانُ إلى الرِّفقةِ في السَّفرِ أفضلُ مِن العبادةِ القاصرةِ، لا سيَّما إنِ احْتاجَ العابدُ إلى خدمةِ إخوانِهِ.\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ في سفرٍ في حرٍّ شديدٍ، ومعَهُ مَن هوَ صائمٌ ومفطرٌ، فسَقَطَ الصُّوَامُ وقامَ المفطرونَ فضَرَبوا الأبنيةَ وسَقَوُا الرَكابَ، فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"ذَهَبَ المفطرونَ اليومَ بالأجرِ\" (¬١).\rورُوِيَ أنَّهُّ ﷺ كانَ في سفرٍ، فرَأى رجلًا صائمًا، فقالَ لهُ: \"ما حَمَلَكَ على الصَّومِ في السَّفرِ؟ \". فقالَ: معي ابنايَ يَرْحَلانِ بي ويَخْدُماني. فقالَ لهُ: \"ما زالَ لهُما الفضلُ عليكَ\" (¬٢).\rوفي \"مراسيل أبي داوود\": عن أبي قِلابَةَ؟ قالَ: قَدِمَ ناسٌ مِن أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ مِن سفرٍ يُثْنونَ على صاحبٍ لهُم؛ قالوا: ما رَأيْنا مثلَ فلانٍ قطُّ، ما كانَ في مسيرٍ إلَّا كانَ في قراءةٍ، ولا نَزَلْنا منزلًا إلَّا كانَ في صلاةٍ! قالَ: \"فمَن كانَ يَكْفيهِ ضَيْعَتَهُ … (حتَّى ذَكَرَ) ومَن كانَ يَعْلِفُ دابَّتَهُ؟ \". قالوا: نحنُ. قالَ: \"فكلُّكم خيرٌ منهُ\" (¬٣).\rوقالَ مُجاهِدٌ: صَحِبْتُ ابنَ عُمَرَ في السَّفرِ لأخْدُمَهُ فكانَ يَخْدُمُني.\rوكانَ كثيرٌ مِن السَّلفِ يَشْتَرِطُ على أصحابِهِ في السَّفرِ أنْ يَخْدُمَهُمُ اغتنامًا لأجرِ ذلكَ، منهُم عامِرُ بنُ عَبْدِ قَيْسٍ وعَمْرُو بنُ عُتْبَةَ بن فَرْقَدٍ، معَ اجتهادِهِما في العبادةِ في أنفسِهِما. وكذلكَ كانَ إبْراهيمُ بنُ أدْهَمَ يَشْتَرِطُ على أصحابِهِ في السَّفرِ الخدمةَ والأذانَ (¬٤).\rوكانَ رجلٌ مِن الصَّالحينَ يَصْحَبُ إخوانَهُ في سفرِ الجهادِ وغيرِهِ فيَشْتَرِطُ عليهِم","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٥٩ - الجهاد، ٧١ - فضل الخدمة، ٦/ ٨٤/ ٢٨٩٠)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٦ - أجر المفطر، ٢/ ٧٨٨/ ١١١٩)؛ من حديث أنس.\r(¬٢) (لم أقف عليه).\r(¬٣) (ضعيف). رواه: سعيد بن منصور في \"السنن\" (٢٩١٩)، وأبو داوود في \"المراسيل\" (٣٠٦)؛ من طريق أيّوب، عن أبي قلابة، عن النبي ﷺ. وهذا سند رجاله ثقات ولكنّه ضعيف لإرساله.\r(¬٤) وسنّة النبيّ ﷺ وسيرة أصحابه أولى بالاتّباع؛ كانوا يسافرون فيَخدمون ويُخدمون، فلا ينتظرون من الناس أن يخدموهم فضلًا عن أن يسألوهم الخدمة ولا يشترطون على الناس أن يخدموهم طلبًا للأجر فضلًا عن أن يمنعوا أحدًا من خدمة نفسه! كانوا أكمل الناس؛ لا غلوّ ولا تقصير ولا إفراط ولا تفريط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998444,"book_id":1061,"shamela_page_id":512,"part":null,"page_num":517,"sequence_num":512,"body":"أنْ يَخْدُمَهُم، فكانَ إذا رَأى رجلًا يُريدُ أنْ يَغْسِلَ ثوبَهُ؛ قالَ لهُ: هذا مِن شرطي، فيَغْسِلُهُ، وإذا رَأى رجلًا يُريدُ أنْ يَغْسِلَ رأْسَهُ؛ قالَ لهُ: هذا مِن شرطي، فيَغْسِلُهُ. فلمَّا ماتَ؛ نَظَروا في يدِهِ، فإذا فيها مكتوبٌ: مِن أهلِ الجنَّةِ، فنَظَروا إليها؛ فإذا هيَ كتابةٌ بينَ الجلدِ واللحمِ (¬١)!\rوتَرافَقَ بُهَيْمٌ العِجْلِيُّ - وكانَ مِن العابدينَ البكَّائينَ - ورجلٌ تاجرٌ موسرٌ في الحجِّ، فلمَّا كانَ يومُ خروجِهِم للسَّفرِ؛ بكى بُهَيْمٌ حتَّى قَطَرَتْ دموعُهُ على صدرِهِ ثمَّ قَطَرَتْ على الأرضِ، وقالَ: ذَكَرْتُ بهذهِ الرِّحلةِ الرِّحلةَ إلى اللهِ، ثمَّ عَلا صوتُهُ بالنَّحيبِ. فكَرِهَ رفيقُهُ التَّاجرُ منهُ ذلكَ، وخَشِيَ أنْ يُنَغَّصَ عليهِ سفرَهُ معَهُ بكثرةِ بكائِهِ. فلمَّا قَدِما مِن الحجِّ؛ جاءَ الرَّجلُ الذي رافَقَ بينَهُما [إليهِما] لِيُسَلِّمَ عليهِما، فبَدَأ بالتَّاجرِ فسَلَّمَ عليهِ وسَألَهُ عن حالِهِ معَ بُهَيْمٍ، فقالَ لهُ: واللهِ؛ ما ظَنَنْتُ أن في هذا الخلقِ مثلَهُ! كانَ واللهِ يَتَفَضَّلُ عليَّ في النَّفقةِ وهوَ معسرٌ وأنا موسرٌ، ويَتَفَضَّلُ عليَّ في الخدمةِ وهوَ شيخٌ ضعيفٌ وأنا شابٌّ، ويَطْبُخُ لي وهوَ صائمٌ وأنا مفطرٌ. فسَألَهُ عمَّا كانَ يكْرَهُهُ منهُ مِن كثرةِ بكائِهِ؟ فقالَ: ألِفْتُ واللهِ ذلكَ البكاءَ وأُشْرِبَ حبَّهُ قلبي حتَّى كُنْتُ أُساعِدُهُ عليهِ حتَّى تَأذَّى بنا الرفقةُ ثمَّ ألِفوا ذلكَ فجَعَلوا إذا سَمِعونا نَبْكي بكَوْا، وتقولُ بعضُهُم لبعضٍ: ما الذي جَعَلَهُما أولى بالبكاءِ منَّا والمصيرُ واحدٌ؟! فجَعَلوا واللهِ يَبْكونَ ونَبْكي. ثمَّ خَرَجَ مِن عندِهِ فدَخَلَ على بُهَيْمٍ فسَلَّمَ عليهِ وقالَ لهُ: كيفَ رَأيْتَ صاحبَكَ؟ قالَ: خيرُ صاحبٍ، كثيرُ الذِّكرِ للهِ، طويلُ التِّلاوةِ للقرآنِ، سريعُ الدَّمعةِ، متحمِّلٌ (¬٢) لهفواتِ الرَّفيقِ، فجَزاكَ اللهُ عنِّي خيرًا.","footnotes":"(¬١) ميزان العلم قسطاس مستقيم، تطيش فيه أحاديث القصّاص وملح المجالس وقيل وقال وحدّثني قلبي عن ربّي وتذهب جفاء، فلا يرجح فيه إلّا العلم الرصين سواء أكان رواية أو دراية. المشكل هنا أنّنا إذا قال الحسن البصريّ: عن أنس عن النبيّ ﷺ، توقّفنا في روايته وقلنا: قد عنعن على تدليسه! فإذا سمعنا قصّة كالقصّة المذكورة، الله أعلم بصاحبها وبنقلتها؛ تلقّفناها وأذعناها وأشعناها! وقد كثر هذا اليوم وأفاض الناس فيه: فهذا يقسم أنّ وليّ الله الفلانيّ مات وبقي قلبه ينبض حتّى جاء طبيب مسلم عاقل (!) فقال: ادفنوه، إن قلبه لا ينبض، إنّه يقول: الله الله، وسيبقى كذلك إلى قيام الساعة! وآخر يقول: بقي إصبعه يتحرّك بالشهادة وهو في الأكفان! وثالث شقّوا عن قلبه فرأوا عليه \"الله\" أو \"لا إله إلا الله\" .... إلى آخر هذه الترّهات.\r(¬٢) في خ: \"محتمل\"، وما أثبتّه من م ون وط أقوى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998445,"book_id":1061,"shamela_page_id":513,"part":null,"page_num":518,"sequence_num":513,"body":"وكانَ ابنُ المُبارَكِ يُطعِمُ أصحابَهُ في الأسفارِ أطيبَ الطَّعامِ وهوَ صائمٌ، وكانَ إذا أرادَ الحجَّ مِن بلدِهِ مَرْوَ؛ جَمَعَ أصحابَهُ وقالَ: مَن يُريدُ منكُمُ الحجَّ؟ فيَأْخُذُ منهُم نفقاتِهِم فيَضَعُها عندَهُ في صندوق ويُقْفِلُ عليهِ، ثمَّ يَحْمِلُهُمْ ويُنْفِقُ عليهِم أوسَعَ النَّفقةِ ويُطْعِمُهُم أطيبَ الطَّعامِ، ثمَّ يَشْتَري لهُم مِن مَكَّةَ ما يُريدونَ مِن الهدايا والتُّحفِ، ثمَّ يَرْجِعُ بهِم إلى بلدِهِ، فإذا وَصَلوا؛ صَنَعَ لهُم طعامًا، ثمَّ جَمَعَهُم عليهِ، ودَعا بالصُّندوقِ الذي فيهِ نفقاتُهُم، فرَدَّ إلى كلِّ واحدٍ نفقتَهُ.\rالمعنى الثَّاني ممَّا يُرادُ بالبرِّ: فعلُ الطَّاعاتِ كلِّها؛ وضدُّهُ الإثمُ.\rوقد فَسَّرَ اللهُ تَعالى البرَّ بذلكَ في قولِهِ: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ .... ﴾ إلى آخرِ الآيةِ [البقرة: ١٧٧].\rفتَضَمَّنَتِ الآيةُ أن أنواعَ البرِّ ستَّةُ أنواعٍ، مَنِ اسْتكْمَلَها؛ فقدِ اسْتكمَلَ البرَّ: أوَّلُها: الإيمانُ بأُصولِ الإيمانِ الخمسةِ. وثانيها: إيتاءُ المالِ المحبوبِ لذي القربى واليتامى والمساكينِ وابنِ السَّبيلِ والسَّائلينَ وفي الرِّقابِ. وثالثُها: إقامُ الصَّلاةِ. ورابعُها: إيتاءُ الزَّكاةِ. وخامسُها: الوفاءُ بالعهدِ. وسادسُها: الصَّبرُ على البأْساءِ والضَّرَّاءِ وحينَ البأْسِ. وكلُّها يَحْتاجُ الحاجُّ إليها؛ فإنَّهُ لا يَصِحُّ حجُّهُ بدونِ الإيمانِ، ولا يَكْمُلُ حجُّهُ ويَكونُ مبرورًا بدونِ إقام الصَّلاةِ وإيتاءِ الزَّكاةِ؛ فإن أركانَ الإسلامِ بعضها مرتبطٌ ببعضٍ، فلا يَكْمُلُ الإيمانُ والإسلامُ حتَّى يُؤْتى بها كلِّها، ولا يَكْمُلُ برُّ الحجِّ بدونِ الوفاءِ بالعهودِ (¬١) في المعاقداتِ والمشاركاتِ المحتاجِ إليها في سفرِ الحجِّ وإيتاءِ المالِ المحبوبِ لمَن يُحِبُّ اللهُ إيتاءَهُ، ويَحْتاجُ معَ ذلكَ إلى الصَّبرِ على ما يُصيبُهُ مِن المشاقِّ في السَّفرِ.\rفهذهِ خصالُ البرِّ، ومِن أهمِّها للحاجِّ إقامُ الصَّلاةِ، فمَن حَجَّ مِن غيرِ إقامِ الصَّلاةِ - لا سيَّما إنْ كانَ حجُّهُ تطوُّعًا -؛ كانَ بمنزلةِ مَن سَعى في ربح درهمٍ وضَيَعَّ رأْسَ مالِهِ، وهوَ أُلوفٌ كثيرةٌ.","footnotes":"(¬١) في خ: \"الوفاء بالعهد\". والأولى ما أثبته من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998446,"book_id":1061,"shamela_page_id":514,"part":null,"page_num":519,"sequence_num":514,"body":"وقد كانَ السَّلفُ يُواظِبونَ في الحجِّ على نوافلِ الصَّلاةِ.\rوكانَ النَّبيُّ ﷺ يُواظِبُ على قيامِ الليلِ على راحلتِهِ في أسفارِهِ كلِّها ويوتِرُ عليها (¬١).\rوحَجَّ مَسْروقٌ فما نامَ إلَّا ساجدًا.\rوكانَ مُحَمَّدُ بنُ واسِعٍ يُصَلِّي في طريقِ مَكَّةَ ليلَهُ أجْمَعَ في محملِهِ؛ يُومِيءُ إيماءً، ويَأْمُرُ حاديَهُ أنْ يَرْفَعَ صوتَهُ خلفَهُ حتَّى يُشْتَغَلَ عنهُ بسماعِ صوتِ الحادي فلا يُتَفَطَّنَ لهُ.\rوكانَ المُغيرَةُ بنُ حَكيم الصَّنْعانِيُّ يَحُجُّ مِن اليمنِ ماشيًا، وكانَ لهُ وردٌ بالليلِ يَقْرَأُ فيهِ كلَّ ليلةٍ ثلثَ القرآنِ، فيَقِفُ فيُصَلِّي حتَّى يَفْرَغَ مِن وردِهِ ثمَّ يَلْحَقُ بالرَّكبِ متى لَحِقَ، فربَّما لم يَلْحَقْهُم إلَّا في آخرِ النَّهارِ.\rسلامُ [اللهِ] على تلكَ الأرواح، رحمةُ اللهِ على تلكَ الأشباح، ما مثلُنا ومثلُهُم إلَّا كما قالَ القائلُ:\rنَزَلوا بِمَكَّةَ في قَبائِلِ هاشِمٍ … وَنَزَلْتَ بِالبَيْداءِ أبْعَدَ مَنْزِلِ\rفنحنُ ما نَأْمُرُ إلَّا بالمحافظةِ على الصَّلاةِ في أوقاتِها ولو بالجمعِ بينَ الصَّلاتينِ المجموعتينِ في وقتِ إحداهُما بالأرضِ؛ فإنَّهُ لا يُرَخَّصُ لأحدٍ [أنْ] يُصَلِّي صلاةَ الليلِ في النَّهارِ ولا صلاةَ النَّهارِ في الليلِ ولا أنْ يُصَلِّي على ظهرِ راحلتِهِ المكتوبةَ؛ إلَّا مَن خافَ الانقطاعَ عن رفقتِهِ أو نحوَ ذلكَ ممَّن (¬٢) يَخافُ على نفسِهِ. فأمَّا المريضُ ومَن كانَ في ماءٍ وطينٍ؛ ففي صلاتِهِ على الرَّاحلةِ اختلافٌ مشهورٌ للعلماءِ، وفيهِ روايتانِ عن الإمامِ أحْمَدَ، وأنْ يَكونَ بالطهارةِ الشَّرعيَّةِ بالوضوءِ بالماءِ معَ القدرةِ عليهِ والتَّيمُّمِ عندَ العجزِ عنهُ حسًّا أو شرعًا. ومتى عَلِمَ اللهُ مِن عبدٍ حرصَهُ على إقامِ الصَّلاةِ على وجهِها؛ أعانَهُ.\rقالَ بعضُ العلماءِ: كُنْتُ في طريقِ الحجِّ، وكانَ الأميرُ تقِفُ للنَّاسِ كلَّ يومٍ لصلاةِ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (١٤ - الوتر، ٥ - الوتر على الدابّة، ٢/ ٤٨٨/ ٩٩٩ و ١٠٠٠)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٤ - صلاة النافلة على الدابّة، ١/ ٤٨٦/ ٧٠٠)؛ من حديث ابن عمر.\r(¬٢) في خ: \"الانقطاع عن الرفقة أو نحو ذلك ممّا\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998447,"book_id":1061,"shamela_page_id":515,"part":null,"page_num":520,"sequence_num":515,"body":"الفجرِ فيَنْزِلُ، فنُصَلِّي ثمَّ نَرْكَبُ، فلمَّا كانَ ذاتُ يومٍ قربَ طلوعِ الشَّمسِ ولم يَقِفوا للنَّاسِ، فنادَيْتُهُم فلم يَلْتَفِتوا إلى ذلكَ، فتَوَضَّأْتُ على المحملِ، ثمَّ نَزَلْتُ للصَّلاةِ على الأرضِ، ووَطَّنْتُ نفسي على المشي إلى وقتِ نزولِهِم للضُّحى، وكانوا لا يَنْزِلونَ إلى قريبِ وقتِ الظُّهرِ، معَ علمي بمشقَّةِ ذلكَ عليَّ وأنِّي لا قدرةَ لي عليهِ، فلمَّا صَلَّيْتُ وقَضَيْتُ صلاتي؛ نَظَرْتُ إلى رفقتي، فإذا هُم وقوفٌ، وقد كانوا لو سُئِلوا ذلكَ لم يَفْعَلوهُ، فسَألْتُهُم عن سببِ وقوفِهِم، فقالوا: لمَّا نَزَلْتَ تَعَرْقَلَتْ مقاوِدُ الجمالِ بعضُها في بعض فنحنُ في تخليصِها إلى الآنَ. قالَ: فجِئْتُ ورَكِبْتُ وحَمِدْتُ الله ﷿ وعَلِمْتُ أنَّهُ ما قَدَّمَ أحدٌ حقَّ اللهِ تَعالى على هوى نفسِهِ وراحتِها إلَّا ورَأى سعادةَ الدُّنيا والآخرةِ، ولا عَكَسَ أحدٌ ذلكَ فقَدَّمَ حظَّ نفسِهِ على حقِّ ربِّهِ إلَّا ورَأى الشَّقاوةَ في الدُّنيا والآخرةِ (¬١). واسْتَشْهَدَ بقولِ القائلِ:\rواللهِ ما جِئْتكُمُ زائِرًا … إلَّا وَجَدْتُ الأرْضَ تُطْوى لي\rوَلا ثنَيْتُ العَزْمَ عَنْ بابِكُمْ … إلَّا تَعَثَّرْتُ بِأذْيالي\rومِن أعظمِ أنواعِ برِّ الحجِّ كثرةُ ذكرِ اللهِ تَعالى فيهِ. وقد أمَرَ اللهُ تَعالى بكثرةِ ذكرِهِ في إقامةِ مناسكِ الحجِّ مرَّةً بعدَ أخرى. و [قد] رُوِيَ أنَّ النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ: أيُّ الحاجِّ أفضلُ؟ قالَ: \"أكثرُهُم للهِ ذكرًا\" (¬٢). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ، ورُوِيَ مرسلًا مِن وجوهٍ","footnotes":"(¬١) أمّا القول؛ فصحيح والله، وأمّا الفعل؛ فلا يخلو من نظر! فإنّ مفارقة الجماعة في الأسفار والقفار مظنّة الأخطار الجسيمة على النفس والمال، وربّما انقطع المرء عن الركب أو ضاع أو هاجمته الوحوش وقطّاع الطرق! فهذه المخاطر وأشباهها من الضرورات التي تبيح الفريضة سائرًا أو راكبًا، ومن بذل وسعه ثمّ ترخص؛ فإنه من المحسنين الذين ما عليهم من سبيل لا من الذين قدّموا هوى أنفسهم وراحتها على حقّ الله تعالى! وليت شعري! إذا كنّا نأبى أن نترخّص في مثل هذه الضرورات؟ فمتى نترخّص؟! متى نتمثّل قوله ﷺ: لا إن الله يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه\"؟! متى نشعر أنّ هذا الدين دين رحمة، أنزله رحمن رحيم بعباده، وجعله صالحًا لكل زمان ومكان وإنسان؟!\r(¬٢) (ضعيف). رواه: أحمد (٣/ ٤٣٨)، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ٢٩٨)، والطبراني (٢٠/ ١٨٦ / ٤٠٧)؛ من طريق ابن لهيعة، عن زبّان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٧٧): \"فيه زبّان بن فائد وهو ضعيف وقد وثّق، وكذلك ابن لهيعة\". قلت: فهاتان علّتان: أولاهما: تخليط ابن لهيعة، مع كون الرواة عنه هنا من المتأخّرين بعد التخليط. نعم؛ تابعه رشدين بن سعد عند الرافعي في \"قزوين\" (٣/ ٣٧٢)، لكنّ رشدين ضعيف، والراوي عنه منصور بن مجاهد كذاب يضع،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998448,"book_id":1061,"shamela_page_id":516,"part":null,"page_num":521,"sequence_num":516,"body":"متعدِّدةٍ.\rوخصوصًا كثرةَ الذِّكرِ في حالِ الإحرامِ بالتَّلبيةِ والتَّكبيرِ. وفي التِّرْمِذِيِّ وغيرِهِ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أفضلُ الحجِّ العجُّ والثَّجُّ\" (¬١). وفى حديثِ جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ","footnotes":"= فسقطت المتابعة. والثانية: نكارة حديث زبّان، ولا سيّما هذه النسخة التي يرويها عن سهل.\rورواه الرافعي في \"قزوين\" (٢/ ٤٣٩) من طريق يزيد الرقاشي، عن أنس … رفعه. ويزيد منكر الحديث، والطريق إليه مظلمة، والحديث ساقط.\rورواه ابن المبارك (١٤٢٩): أني حيوة، عن زهرة بن معبد، عن أبي سعيد المقبري … مرسلًا.\rوسنده قويّ. فلعلّ هذا أصل الحديث، وإسناده عن معاذ بن أنس من تخليطات ابن لهيعة أو مناكير زبّان.\r(¬١) (حسن). وقد جاء عن النبيّ ﷺ من أوجه:\r\r• فرواه: الشافعي في \"الأُمّ\" (٢/ ١١٦) و\"المسند\" (ص ١٠٩)، وابن أبي شيبة (١٥٠٥٢ و ١٥٦٩٨)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٦ - ما يوجب الحجّ، ٢/ ٩٦٧/ ٢٨٩٦)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٤ - آل عمران، ٥/ ٢٢٥/ ٢٩٩٨)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥٠٣٧)، وابن عدي (١/ ٢٢٦)، والدارقطني في \"السنن\" (٢/ ٢١٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣٣٠) و\"الشعب\" (٣٩٧٤)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٩/ ١٢٦)، من طريق إبراهيم بن يزيد، عن محمّد بن عبّاد، عن ابن عمر … رفعه. قال الترمذي: \"تكلّم بعض أهل الحديث في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه\". قلت: إبراهيم متروك. وقد أشار البيهقي إلى متابعات له لكن ممّن هم دون إبراهيم ضعفًا وسقوطًا.\r\r• ورواه الأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٢٥) من طريق ضعيفة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر … رفعه. وإسحاق متروك، وحديثه هذا ساقط.\r\r• ورواه محمّد بن المنكدر واختلف عليه فيه على وجوه: روى الأوّل منها أبو بكر بن سعيد القاضي في \"مسند أبي بكر\" (١٥٠٠ - صحيحة): ثنا محمّد بن إسحاق البلخي، ثنا ابن أبي فديك، ثنا الضحّاك بن عثمان الحزامي، عن محمّد بن المنكدر، عن ابن عمر، عن أبي بكر … رفعه. والبلخيّ كذّاب ساقط الحديث. وروى الثاني: ابن عديّ (٥/ ١٨٥٧)، والدارقطني في \"العلل\" (٧١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٣٢٦)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ١٨ - ١٩)؛ من طريق المنكدر بن محمّد بن المنكدر، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن سعيد، عن جبير (أو: جبلة) بن الحارث (أو: الحويرث)، عن أبي بكر … رفعه. وهذا منكر: المنكدر ضعيف خالف الثقات الذين رووه على الوجه التالي. وروى الثالث: الدارمي (٢/ ٣١)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ١٦ - رفع الصوت، ٢/ ٩٧٥/ ٢٩٢٤)، والترمذي (٧ - الحجّ، ١٤ - فضل التلبية، ٣/ ١٨٩/ ٨٢٧)، والفاكهي (٩١٤)، والبزّار (٧١ و ٧١ م و ٧٢)، وأبو يعلى (١١٧٠)، وابن خزيمة (٢٦٣١)، والبغوي في \"المعجم\" (٢/ ٤٢٤ - إصابة)، والطبراني، والدارقطني في \"لعلل\" (٧١)، والحاكم (١/ ٤٥١)، والبيهقي (٥/ ٤٢) وفي \"الشعب\" (٤٠٢٢ و ٧٣٢٦)، والباوردي (٢/ ٤٢٤ - إصابة)، والضياء (١/ ١٥٣/ ٦٥)؛ من طرق، عن ابن أبي فديك، عن الضحّاك، عن محمّد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبي بكر … رفعه. وهذه رواية الجماعة عن ابن أبي فديك فهي المعروفة ورواية البلخي على الوجه الأوّل منكرة، وهي رواية الضحّاك الصدوق عن ابن المنكدر فهي المعروفة ورواية المنكدر على الوجه الثاني منكرة. ومع=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998449,"book_id":1061,"shamela_page_id":517,"part":null,"page_num":522,"sequence_num":517,"body":"المرفوعِ: \"عُجُّوا التَّكبيرَ عجًّا وثُجُّوا الإبلَ ثجًّا\" (¬١). فالعجُّ رفعُ الصَّوتِ بالتكبيرِ والتَّلبيةِ، والثَّجُّ إراقةُ دماءِ الهدايا والنُّسكِ.\rوالهديُ مِن أفضلِ الأعمالِ: قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ الآيةَ [الحج: ٣٦]. وقالَ [تَعالى]: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: ٣٢]. وأهْدى النَّبيُّ ﷺ في حجَّةِ الوداعِ مئةَ بدنةٍ (¬٢).\rوكانَ يَبْعَثُ بالهديِ إلى منى فتُنْحَرُ عنهُ وهوَ مقيمٌ بالمدينةِ (¬٣).\r\r• الأمرُ الثَّاني ممَّا يَكْمُلُ بهِ برُّ الحجِّ: اجتنابُ أفعالِ الإثمِ فيهِ مِن الرَّفثِ والفسوقِ والمعاصي.\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: ١٩٧].\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: \"مَن حَجَّ هذا البيتَ فلمْ يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ؛ رَجَعَ كيومَ وَلَدَتْهُ أمّهُ\" (¬٤).","footnotes":"= ذلك فهذا الوجه الثالث منقطع، قال الترمذي: \"ابن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع\".\rقلت: أدخل بعض الضعفاء بينهما سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، وردّه أحمد والبخاري والترمذي والدارقطني والذهبي والعسقلاني ورجّحوا الوجه المنقطع المذكور.\r\r• ورواه: ابن أبي شيبة (٢/ ٢٥٦ - الحبير)، وأبو يعلى (٥٠٨٦)، وابن المقرئ في \"مسند أبي حنيفة\" (ص ٢١٣)؛ عن أبي حنيفة، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود … رفعه.\rوهذا سند لا بأس به في الشواهد.\rفالحديث حسن إن شاء الله بهذين الوجهين الأخيرين، وقد مال إلى تقويته ابن خزيمة والحاكم والمنذري والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه ابن أبي شيبة (١٣٦٠٠) من طريق كلاب بن يعلى، عن منصور بن أبي سليمان، عن ابن أخي جبير، عن جبير … رفعه.\rوكلاب بن علي أو يعلى ومنصور بن أبي سليمان أو سلم وابن أخي جبير مجاهيل.\r(¬٢) رواه: البخاري (٢٥ - الحجّ، ١٢٢ - يتصدّق بجلال البدن، ١/ ٥٥٧/ ١٧١٦ - ١٧١٨)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٦١ - الصدقة بلحوم الهدي، ٢/ ١٣١٧/٩٥٤)؛ من حديث عليّ.\r(¬٣) رواه: البخاري (٢٥ - الحجّ، ١٠٦ - من أشعر وقلّد، ٣/ ٥٤٢/ ١٦٩٦)، ومسلم (١٥ - الحجّ، ٦٤ - بعث الهدي إلى الحرم، ٢/ ٩٥٧/ ١٣٢١)؛ من حديث عائشة.\r(¬٤) متّفق عليه. تقدّم نصّه وتخريجه (ص ٥١٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998450,"book_id":1061,"shamela_page_id":518,"part":null,"page_num":523,"sequence_num":518,"body":"وقد سَبَقَ حديثُ: \"مَن لمْ يَكُنْ لهُ ورعٌ يَحْجُزُهُ عن معاصي اللهِ؛ فليسَ للهِ حاجةٌ في حجِّهِ\" (¬١).\r- فما تَزَوَّدَ حاجٌّ ولا غيرُهُ أفضلَ مِن زادِ التَّقوى، ولا دُعِيَ للحاجِّ عندَ توديعِهِ بأفضلَ مِن التَّقوى.\rوقد رُوِيَ أنَّ النَّبيَّ ﷺ وَدَّعَ غلامًا للحجِّ، فقالَ لهُ: \"زَوَّدَكَ اللهُ التَّقوى\" (¬٢).\rقالَ بعضُ السَّلفِ لمَن وَدَّعَهُ: اتَّقِ اللهِ، فمَنِ اتَّقى الله؛ فلا وحشةَ عليهِ.\rوقالَ آخرُ لمَن وَدَّعَهُ للحجِّ: أُوصيكَ بما وَصَّى بهِ النَّبي ﷺ معاذًا حينَ وَدَّعَهُ: \"اتَّقِ اللهِ حيثُما كُنْتَ، وأتْبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تَمْحُها، وخالِقِ النَّاسَ بخلقٍ حسنٍ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). تقدّم بطوله وتخريجه (ص ٥١٤).\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ ٢٢٦/ ١٣١٥١) و\"الأوسط\" (٤٥٤٥) و\"الدعاء\" (٨١٩ و ٨٢٩)، وابن السني في \"اليوم والليلة\" (٥٠٦ و ٥٣٣)؛ من طريق مسلمة بن سالم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سالم، عن أبيه … به.\rقال الطبراني: \"لم يروه عن ابن عمر إلَّا مسلمة بن سالم\". قلت: الناظر في ترجمته ومروياته لا يتردّد\rفي أنّه متّهم أو متروك على الأقل، وهو علّة هذا الحديث، وبه ضعّفه العسقلاني، وهو دون ذلك.\rنعم؛ قد صحّ عنه ﷺ دعاؤه لمن يريد سفرًا على العموم لا حجًّا على الخصوص من أصحابه بقوله: \"زوّدك الله التقوى وغفر ذنبك ويسّر لك الخير حيثما كنت\". انظر \"الأذكار\" (٦٤٤ - ط. ابن خزيمة).\r(¬٣) (حسن صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٢٥٣١٥)، وأحمد في \"المسند\" (٥/ ١٥٣ و ١٥٨ و ١٦٩ و ١٧٧ و ٢٢٨ و ٢٣٦) و\"العلل\" (٥٠٨٦)، وهناد في \"الزهد\" (١٠٨٩)، والدارمي (٢/ ٣٢٣)، والترمذي (٢٨ - البرّ، ٥٥ - معاشرة الناس، ٤/ ٣٥٥/ ١٩٨٧)، والبزّار (٩/ ٤١٦/ ٤٠٢٢)، والخرائطي في \"المكارم\" (٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ١٤٤/ ٢٩٦ - ٢٩٨) و\"الأوسط\" (٣٧٩١) و\"الصغير\" (٥٣١)، والدارقطني في \"العلل\" (٩٨٧)، والحاكم (١/ ٥٤)، وابن جميع في \"شيوخه\" (١/ ١٣٦/ ٨٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣٧٨)، والقضاعي في \"الشهاب\" (٦٥٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٨٠٢٥ و ٨٠٢٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٣/ ٨٤ و ٣٠١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١١٨٤)؛ من طرق، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، (قال مرّة: عن أبي ذرّ، ومرّة: عن معاذ، وأرسله مرّة) … رفعه. وهذا سند ضعيف فيه علل أربع: أولاها: عنعنة حبيب على تدليسه. والثانية: الانقطاع بين ميمون وأبي ذرّ ومعاذ؛ فإنّه لم يسمع من أحدهما. والثالثة: الاختلاف على صحابيّه، وليس بالقادح؛ فإنه محفوظ عنهما معًا كما سيأتيك. والرابعة: الاختلاف فيه وصلًا وإرسالًا، ورجّح الدارقطني الإرسال، مع أنّ الوصل زيادة جماعة كبيرة من الثقات! وقد جاء حديث أبي ذرّ من وجوه أخرى: فرواه أحمد (٥/ ١٨١) من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998451,"book_id":1061,"shamela_page_id":519,"part":null,"page_num":524,"sequence_num":519,"body":"وهذهِ وصيَّةٌ جامعةٌ لخصالِ البرِّ كلِّها.\rولأبي الدَّرْداءِ ﵁:\rيُريدُ المَرْءُ أنْ يُؤْتى مُناهُ … وَيَأْبى اللهُ إلَّا ما أرادا\rيَقولُ المَرْءُ فائِدَتي ومالي … وَتَقْوى اللهِ أفْضَلُ ما اسْتَفادا\r- ومِن أعظمِ ما يَجِبُ على الحاجِّ اتِّقاؤُهُ مِن الحرامِ؛ أنْ يُطَيِّبَ نفقتَهُ في الحجِّ، وأنْ لا يَجْعَلَها مِن كسبٍ حرامٍ.\rوقد خَرَّج الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"إذا خَرَجَ الرَّجلُ حاجًّا بنفقةٍ طيِّبةٍ ووَضعَ رجلَهُ في الغرزِ فنادى: لَبَّيْكَ اللهمَّ لَبَّيْكَ! ناداهُ منادٍ مِن السَّماءِ: لَبَّيْكَ وسعديكَ؛ زادُكَ حلالٌ، وراحلتُكَ حلالٌ، وحجُّكَ مبرورٌ غيرُ مأْزورٍ. وإذا خَرَجَ الرَّجلُ بالنَّفقةِ الخبيثةِ فوَضَعَ رجلَهُ في الغرزِ فنادى: لبَّيْكَ اللهمَّ لبَّيْكَ! ناداهُ منادٍ مِن السَّماءِ: لا لبَّيْكَ ولا سعديكَ؛ زادُكَ حرامٌ، ونفقتُكَ حرامٌ، وحجُّكَ غيرُ مبرورٍ\" (¬١).","footnotes":"= أبي ذرّ … رفعه. وجوّد المنذريّ إسناده، وليس كذلك فرواية درّاج عن أبي الهيثم ضعيفة. وروى القطعة الوسطى منه: أحمد في \"المسند\" (٥/ ١٦٩) و\"الزهد\" (١٤٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢١٧ و ٢١٨)؛ من طريقين إحداهما قويّة والأُخرى صالحة، عن أبي ذرّ … رفعه.\rوكذلك روى حديث معاذ: البزّار (١٩٧٢ - كشف) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ … رفعه بنحوه. وسنده ضعيف لحال ابن لهيعة وعنعنة أبي الزبير.\rويشهد للحديثين معًا ما رواه: الخرائطي في \"المكارم\" (٦)، وابن حبّان (٥٢٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٧٤٢)، والحاكم (١/ ٥٤، ٤/ ٢٤٤)؛ من حديث ابن عمرو؛ أنّ النبيّ ﷺ أوصى معاذًا … فذكره بنحوه. صحّحه الحاكم والذهبي.\rوجملة القول أنّ الحديث محفوظ عن أبي ذرّ ومعاذ، وكلاهما حسن بطرقه صحيح بشاهده. وقد قوّى حديث أبي ذرّ الترمذي والحاكم وابن عبد البرّ والمنذري والذهبي والألباني، وقوّى حديث معاذ الحاكم والمنذري والذهبي والألباني. وانظر مزيدًا من التفصيل فيه في \"العلوم والحكم\" (ح ١٨).\r(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: البزّار (١٠٧٩ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٢٢٤)؛ من طريق سليمان بن داوود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. قال البزّار: \"الضعف بيّن على أحاديث سليمان، ولا يتابعه عليها أحد، وهو ليس بالقويّ\". وقال الهيثمي (٣/ ٢١٣، ١٠/ ٢٩٥): \"فيه سليمان بن داوود اليمامي وهو ضعيف\". قلت: بل متروك منكر الحديث.\rورواه: ابن عدي (٣/ ٩٧٣)، وابن مردويه (٩٣٠ - واهيات)، ومن طريقه الأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٤٩)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٣٠)، والديلمي في \"المسند\" (١٤٣٣ - الضعيفة)؛ من طريق الدجين بن ثابت اليربوعي، عن أسلم مولى عمر، عن النبي ﷺ … مختصرًا بمعناه. وهذا ساقط: الدجين=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998452,"book_id":1061,"shamela_page_id":520,"part":null,"page_num":525,"sequence_num":520,"body":"ماتَ رجلٌ في طريقِ مَكَّةَ، فحَفَروا لهُ فدَفَنوهُ ونَسُوا الفأْسَ في لحدِهِ، فكَشَفوا عنهُ التُّرابَ لِيَأْخُذوا الفأْسَ، فإذا رأْسُهُ وعنقُهُ قد جُمِعا في حلقةِ الفأْسِ، فرَدُّوا عليهِ الترابَ ورَجَعوا إلى أهلِهِ فسَألوهُم عنهُ، فقالوا: صَحِبَ رجلًا فأخَذَ مالَهُ فكانَ يَحُجُّ منهُ ويَغْزو!\rإذا حَجَجْتَ بمالٍ أصْلُهُ سُحْتُ … فَما حَجَجْتَ ولكِنْ حَجَّتِ العيرُ\rلا يَقْبَلُ اللهُ إلَّا كُل طَيِّبَةِ … ما كُلُّ مَنْ حَجَّ بَيْتَ اللهِ مَبْرورُ\r- وممَّا يَجِبُ اجتنابُهُ على الحاجِّ (¬١) وبهِ يَتِمُّ برُّ حجِّهِ أنْ لا يَقْصِدَ بحجِّهِ رياءً ولا سمعةً ولا مباهاةَ ولا فخرًا ولا خيلاءَ ولا يَقْصِدَ بهِ إلَّا وجهَ اللهِ ورضوانَهُ ويَتَواضَعَ في حجِّهِ ويَسْتكينَ ويَخْشَعَ لربِّهِ.\rرُوِيَ عن أنَسٍ ﵁؛ أن النَّبي ﷺ حَجَّ على رحلٍ رثٍّ وقطيفةٍ ما تُساوي أربعةَ دراهمَ، وقالَ: \"اللهمَّ! [اجْعَلْها] حجَّةً لا رياءَ فيها ولا سمعةَ\" (¬٢).","footnotes":"= متهم متروك، ورواية أسلم عن النبيّ ﷺ مرسلة.\rفالطريقان ساقطتان، واجتماعهما كذلك، وقد ضعّف حديث الترجمة البزّار والمنذري والهيثمي والسيوطي والمناوي، وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬١) في خ: \"على المحرم\"، وفي ن: \"على الحاجّ المحرم\"، والصواب ما أثبتّه من م وط.\r(¬٢) (حسن لشواهده). وقد جاء مطوّلًا ومختصرًا من حديث جماعة من الصحابة:\r\r• فرواه: العقيلي (٢/ ٨)، وابن عدي (٣/ ٩٠٨)؛ من طريق خالد بن عبد الرحمن المخزومي، عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن أنس ومسروق … رفعاه. والمخزومي متّهم متروك.\rورواه: الطيالسي، وابن أبي شيبة (١٥٨٠٠)، وابن سعد (٢/ ١٧٧)، وهنّاد في \"الزهد\" (٨٣٢)، ابن منيع (١٠٢٤ - الزجاجة)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٤ - الحجّ على الرحل، ٢/ ٩٦٥/ ٢٨٩٠)، والترمذي في \"الشمائل\" (٣١٩)، وأبو يعلى، والعقيلي (٢/ ٨)، وابن عدي (٣/ ٩٩٢ و ٩٩٣)، وأبو الشيخ في \"الأخلاق\" (٤٨٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٥٤، ٦/ ٣٠٨)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٩٧)؛ من طريق الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس … رفعه. صدّره المنذري بصيغة التضعيف، وقال البوصيري: \"مداره على الرقاشي وهو ضعيف، وكذلك الراوي عنه\". قلت: الرقاشي منكر الحديث، والربيع حسن في الشواهد. وقال العسقلاني في \"الفتح\" (٣/ ٣٨١): \"إسناده ضعيف\".\rورواه: الأصبهاني (١٠٢٩)، والضياء (٥/ ٧٩/ ١٧٠٥)؛ من طريق أحمد بن يزيد بن عليل، عن أسد بن موسى، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس … رفعه. وأحمد مجهول.\r\r• ورواه: ابن خزيمة (٢٨٣٦)، وابن منده (١/ ١٥٤ - إصابة)، والبيهقي (٤/ ٣٣٢)، والباوردي (١/ ١٥٤ - إصابة)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ١٣١)؛ من طريق محمّد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن سعيد بن بشير، عن عبد الله بن حكيم الكناني، عن بشير (أو: بشر) بن قدامة الضبابي … رفعه مختصرًا. وسعيد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998453,"book_id":1061,"shamela_page_id":521,"part":null,"page_num":526,"sequence_num":521,"body":"وقالَ عَطاءٌ: صَلَّى رسولُ اللهِ ﷺ الصُّبحَ بمِنى غداةَ عَرَفَةَ، ثمَّ غَدا إلى عَرَفاتٍ وتحتَهُ قطيفةٌ اشْتُرِيَتْ لهُ بأربعةِ دراهمَ وهوَ يَقولُ: \"اللهمَّ! اجْعَلْها حجَّةً مبرورةً متقبَّلةً لا رياءَ فيها ولا سمعةَ\" (¬١).\rوقالَ عَبْدُ اللهِ بنُ الحارِثِ: رَكِبَ رسول اللهِ ﷺ رحلًا، فاهْتَزَّ بهِ، فتَواضَعَ للهِ ﷿ وقالَ: \"لَبَّيْكَ! لا عيشَ إلَّا عيشُ الآخرةِ\" (¬٢).\rقالَ رجلٌ لابنِ عُمَرَ: ما أكثرَ الحاجَّ! فقالَ ابنُ عُمَرَ: ما أقلَّهُم! ثمَّ رَأى رجلًا على بعيرٍ على رحلٍ رثٍّ خطامُهُ حبلٌ، فقالَ: لعلَّ هذا (¬٣).\rوقالَ شُرَيْحٌ: الحاجُّ قليلٌ والرُّكبانُ كثيرٌ، ما أكثرَ مَن يَعْمَلُ الخيرَ! ولكنْ ما أقلَّ\rالذينَ يُريدونَ وجهَ اللهِ!\rخَليلَيَّ قُطَّاعُ الفيافي إلى الحِمى … كَثيرٌ وَأمَّا الواصِلونَ قَليلُ (¬٤)\rكانَ بعضُ المتقدِّمينَ يَحُجُّ ماشيًا على قدميهِ كلَّ عامٍ، فكانَ ليلةً نائمًا في فراشِهِ،","footnotes":"= وشيخه قال أبو حاتم والذهبي: \"مجهولان\". وقال العسقلاني في \"الإصابة\" (٣/ ١٣٠): \"لا يعرف عبد الله بن حكيم ولا شيخه إلّا في هذا الحديث\". وتعقّبهم الألباني بقوله: \"أثنى عليه ابن عبد الحكم فقال: كان يلزم المسجد … وذكر من فضله … وقد أخرج حديثه ابن خزيمة\". وما هو بالتوثيق، وإنّما ذكره استئناسًا.\rفإذا تركنا الطريق الأولى لحديث أنس، فاجتماع بقيّة الطرق يرشّح هذا المتن للتزحزح عن ضعفه، فإذا أُضيف إليها مرسل عطاء الآتي بعده؛ تبيّن أنّ الحديث حسن. وإلى تقويته مال الألباني.\r(¬١) (حسن لشواهده). رواه الفاكهي (٨٥٥)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٨٥٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (١٤٠٠)، عن أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبي بزّة وأبي عمرو الزيّات، عن محمّد بن يزيد بن خنيس، عن ابن جريج، عن عطاء، (قال ابن أبي بزّة: عن ابن عبّاس رفعه، وقال الزيّات: عن عطاء مرسلًا).\rقال أبو حاتم: \"باطل، ليس هو من حديث ابن جريج\". قلت: يعني مرفوعًا والله أعلم. وقال الهيثمي (٣/ ٢٢٤): \"فيه أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبي بزّة ولم أعرفه\". قلت: ضعيف منكر الحديث مشهور بوصل المرسلات، وقد خالفه الزيّات فأرسله، فروايته أولى، وهذا مرسل قويّ يتقوّى ويحسن بما قبله.\r(¬٢) (حسن لشواهده). رواه: ابن أبي شيبة (١٥٨٠١ و ٣٤٣٥٢)، وأحمد في \"الزهد\" (١٥٠)؛ من طريق أبي سنان، عن عبد الله بن الحارث، عن النبيّ ﷺ … فذكره. وأبو سنان هو ضرار بن مرّة ثقة، وعبد الله هو الزبيدي ثقة أيضًا، ولكنّ روايته عن النبيّ ﷺ مرسلة.\rوهاهنا شاهد عند أحمد (٣/ ٢١٦) من حديث أنس بسند قويّ. فهذا المرسل يتقوّى به.\r(¬٣) يعني: لعلّه من الحجّاج حقًّا وصدقًا.\r(¬٤) زاد في حاشية خ هنا: \"وجوه عليها للقبول علامة، وليس على كلّ الوجوه قبول\"، وليست في م ون، ومن البيّن أنّها إضافة ناسخ أو قارئ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998454,"book_id":1061,"shamela_page_id":522,"part":null,"page_num":527,"sequence_num":522,"body":"فطَلَبَتْ منهُ أُمُّهُ شربةَ ماءِ، فصَعُبَ على نفسِهِ القيامُ مِن فراشِهِ لِيَسْقِيَ أُمَّهُ الماءَ، فتَذَكَّرَ حجَّهُ ماشيًا كلَّ عامٍ وأنَّهُ لا يَشُقُّ عليهِ، فحاسَبَ نفسَهُ، فرَأى أنَّهُ لا يُهَوِّنُهُ عليهِ إلَّا رؤيةُ النَّاسِ لهُ ومدحُهُم إيَّاهُ، فعَلِمَ أنَّهُ كانَ مدخولًا (¬١).\rقالَ بعضُ التَّابعينَ: ربَّ محرمٍ يَقولُ: لبَّيْكَ اللهمَّ لبَّيْكَ! فيَقولُ اللهُ لهُ: لا لبَّيْكَ\rولا سعدَيْكَ، هذا مردودٌ عليكَ. قيلَ لهُ: لمَ؟ قالَ: لعلَّهُ اشْتَرى ناقةً بخمسِ مئةِ درهمٍ ورحلًا بمئتي درهمٍ ومفرشًا بكذا وكذا، ثمَّ رَكِبَ ناقتَهُ ورَجَّلَ رأْسَهُ ونَظَرَ في عِطْفَيْهِ، فذلكَ الذي يُرَدُّ عليهِ.\r- ومِن هنا اسْتُحِبَّ للحاجِّ أنْ يَكونَ شعثًا أغبر.\rوفي حديثِ المباهاةِ يومَ عَرَفَةَ أن الله تَعالى يَقولُ لملائكتِهِ: \"انْظُروا إلى عبادي، أتَوْني شعثًا غبرًا ضاحينَ، اشْهَدوا أنِّي قد غَفَرْتُ لهُم\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) يعني أنّه ليس خالصًا لله.\r(¬٢) (صحيح). وقد جاء عن النبيّ ﷺ من أوجه كثيرة:\rفرواه: أحمد (٢/ ٣٠٥)، وابن خزيمة (٢٨٣٩)، وابن حبّان (٣٨٥٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٩٨٨)، والحاكم (١/ ٤٦٥)، واللالكائي في \"السنّة\" (٧٥١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٣٠٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ٥٨) و\"الشعب\" (٤٠٦٨)، وابن عبد البرّ (١/ ١٢١)؛ من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة … رفعه بطوله ومقتصرًا على القطعة الأولى منه. وهذا سند قويّ، \"صحّحه الحاكم والذهبي على شرطهما، وقوّاه المنذري.\rوله شاهد عند: البزّار (١١٢٨ - كشف)، وأبي يعلى (٢٠٩٠)، وابن خزيمة (٢٨٤٠)، والطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١١٤)، وابن حبّان (٣٨٥٣)، وابن عدي (٧/ ٢٧٠٨)، والإسماعيلي في \"المعجم\" (١/ ٣٢٦)، وابن منده في \"التوحيد\"، واللالكاثي في \"الاعتقاد\" (٧٥١)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١/ ١٢٠)، والبغوي في \"السنّة\" (١٩٣١)؛ من طريق أبي الزبير، عن جابر … رفعه بطوله ومقتصرًا على القطعة الأولى. قال الهيثمي (٤/ ٢٠): \"إسناده حسن رجاله ثقات\". قلت: فيه عنعنة أبي الزبير.\rوله شاهد عند: عبد الرزّاق (٨٨٣٠)، والفاكهي (٩١٨)، والبزّار (١٠٨٢ - كشف)، وابن حبّان (١٨٨٧)، والطبراني (١٢/ ٣٢٥/ ١٣٥٦٦)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٩٣ و ٢٩٤) \"من طريقين، عن مجاهد، عن ابن عمر … رفعه بطوله وبالقطعة الأولى منه. قال الهيثمي (٣/ ٢٧٧): \"رجال البزّار موثّقون\"، قلت: في سنده سنان بن الحارث بن مصرّف روى عنه جماعة وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" فلا بأس بحديثه. وفي الطريق الأُخرى عبد الوهاب بن مجاهد متّهم متروك. فالمعوّل في تقويته على طريق البزّار.\rوله شاهد عند: الفاكهي (٩١٩)، والبزار (١٠٨٣)، وأبي يعلى (٤١٠٦)، والسهمي (٤٨٤)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٦/ ٢٩٤)؛ من طريقين، عن أنس … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ٢٧٩): \"فيه إسماعيل بن رافع=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998455,"book_id":1061,"shamela_page_id":523,"part":null,"page_num":528,"sequence_num":523,"body":"قالَ عُمَرُ يومًا وهوَ بطريقِ مَكَّةَ: يَشْعَثونَ ويَغْبَرُّونَ ويَتْفَلونَ (¬١) ويَضْحَوْنَ لا يُريدونَ بذلكَ شيئًا مِن عرضِ الدُّنيا، ما نَعْلَمُ سفرًا خيرًا مِن هذا (يَعْني: الحجَّ).\rوعنهُ قالَ: إنَّما الحاجُّ الشَّعِثُ التَّفِلُ.\rوقالَ ابنُ عُمَرَ لرجلٍ رَآهُ قدِ اسْتَظَلَّ في إحرامِهِ: اضْحَ لمَن أحْرَمْتَ لهُ. أيِ: ابْرُزْ للضُّحى، وهوَ حرُّ الشَّمسِ.\rأتاكَ الوافِدونَ إلَيْكَ شُعْثًا … يَسوقونَ المُقَلَّدَةَ الصَّوافِ\rفَكَمْ مِنْ قاصِدٍ لِلرَّبِّ رَغْبًا … وَرَهْبًا بَيْنَ مُنْتَعِلٍ وَحافِ\r\r• سبحانَ مَن جَعَلَ بيتَهُ الحرامَ مثابةً للنَّاسِ وأمنًا يَتَرَدَّدونَ إليهِ ويَرْجِعونَ عنهُ ولا يَرَوْنَ أنَّهُم قَضَوْا منهُ وطرًا!\rلمَّا أضافَ تَعالى ذلكَ البيتَ إلى نفسِهِ ونَسَبَهُ إليهِ بقولِهِ ﷿ لخليلِهِ: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ﴾ [الحج: ٢٦]؛ تَعَلَّقَتْ قلوبُ المحبِّينَ ببيتِ محبوبِهِم، فكلَّما ذكِرَ لهُم ذلكَ البيتُ الحرامُ؛ حَنُّوا، وكلَّما تَذَكَّروا بعدَهُم عنهُ؛ أنُّوا.\rلا يُذْكَرُ الرَّمْلُ إلَّا حَنَّ مُغْتَرِبٌ … لَهُ بِذي الرَّمْلِ أوْطارٌ وَأوْطانُ\rتَهْفو إلى البانِ مِنْ قَلْبي نَوازِعُهُ … وَما بِيَ البانُ بَلْ مَنْ دارُهُ البانُ\rرَأى بعضُ الصَّالحينَ الحاجَّ في وقتِ خروجِهِم، فوَقَفَ يَبْكي وتقولُ: واضعفاهُ!","footnotes":"= وهو ضعيف\". قلت: منكر الحديث. وفي الطريق الأُخرى صالح المرّي ويزيد الرقاشي واهيان.\rوله شاهد عند الفاكهي (٢٧٤٦) من طريق قويّة، عن أُمّ سلمة … موقوفًا. وله حكم الرفع.\rوله شاهد عند: الفاكهي (٢٧٤٢ و ٤٧٥٠)، وابن عبد البرّ (١/ ١٢٤)؛ من طريق قويّة، عن ابن عبّاس … موقوفًا. وله حكم الرفع.\rوله شاهد عند عبد الرزّاق (٨٨١٣) عن القاسم بن أبي بزّة مرسلًا بسند قويّ. وآخر عند الفاكهي (٢٧٤٧) عن المطلب بن حنطب والوليد بن رباح وداوود بن صالح مرسلًا. وثالث عند الفاكهي (٢٧٣٦) عن يحيى بن جعدة مرسلًا. ورابع عند الفاكهي (٤٧٤٩) عن ابن أبي روّاد مرسلًا.\rوأصل مباهاته تعالى الملائكة بأهل الموقف عند مسلم (١٣٤٨) من حديث عائشة. وجاءت المباهاة أيضًا عند: أحمد (٢/ ٢٢٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٢١٤) و\"الصغير\" (٥٧٥)؛ من حديث ابن عمرو. وجاء الإشهاد بالمغفرة عند الطبراني في \"الأوسط\" (٢٣٤١) من حديث عبادة.\rفهذه الطرق أكثر من كافية لتصحيح هذا الحديث.\r(¬١) يقال: تَفِل الرجل يَتْفَل إذا تغيرت رائحته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998456,"book_id":1061,"shamela_page_id":524,"part":null,"page_num":529,"sequence_num":524,"body":"ويُنْشِدُ على إثرِ ذلكَ:\rفَقُلْتُ دَعوني وَاتِّباعِي رِكابِكُمْ … أكُنْ طَوْعَ أيْديكُمْ كَما يَفْعَلُ العَبْدُ ثمَّ تنفَّسَ وقالَ: هذهِ حسرةُ مَنِ انْقَطَعَ عن الوصولِ إلى البيتِ، فكيفَ تكونُ حسرةُ مَنِ انْقَطَعَ عن الوصولِ إلى ربِّ البيتِ؟!\rيَحِقُّ لمَن رَأى الواصلينَ وهوَ منقطعٌ أنْ يَقْلَقَ، ولمَن شاهَدَ السَّائرينَ إلى ديارِ الأحبَّةِ وهوَ قاعدٌ أنْ يَحْزَنَ.\rيا سائِقَ العيسِ تَرَفَّقْ وَاسْتَمِعْ … مِنِّي وَبَلِّغْ إنْ (¬١) وَصَلْتَ عَنِّي\rعَرِّضْ بِذِكْري عِنْدَهُمْ لَعَلَّهُمْ … إنْ [يَ] سْمَعوكَ سائِلوكَ عَنِّي\rقُلْ ذلِكَ المحبوسُ عَنْ قَصْدِكُمُ … مُعَذَّبُ القَلْبِ بِكُل فَنِّ\rيَقولُ أمَّلْتُ بِأنْ أزُورَكُمْ … في جُمْلَةِ الوَفْدِ فَخابَ ظَنِّي\rأقْعَدَني الحِرْمانُ عَنْ قَصْدِكُمُ … وَرُمْتُ أنْ أسْعى فَلَمْ يَدَعْني\r\r• يَنْبَغي للمنقطعينَ طلبُ الدُّعاءِ مِن الواصلينَ لِتَحْصُلَ المشاركةُ، كما رُوِيَ عن النَّبيِّ ﷺ قالَ لعُمَرَ لمَّا أرادَ العمرةَ: \"يا أُخي! أشْرِكْنا في دعائِكَ\" (¬٢).\rوفي \"مسند البزَّار\": عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"اللهمَّ! اغْفِرْ للحاجِّ ولمَنِ اسْتَغْفَرَ لهُ الحاجُّ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) في خ: \"وبلغ السلام إن\"! وهذه زيادة ناسخ لا يستقيم الوزن إلّا بحذفها.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: الطيالسي (١٠)، وابن سعد (٣/ ٢٧٣)، وأحمد (١/ ٢٩ و ٥٩)، وعبد بن حميد (٧٤٠ - منتخب)، والفاكهي في \"مكَّة\" (٨٧٥)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٥ - فضل دعاء الحاجّ، ٢/ ٩٦٦/ ٢٨٩٤)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٥٨ - الدعاء، ١/ ٤٧٠/ ١٤٩٨)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٢٣ - الدعاء، ٥/ ٥٥٩/ ٣٥٦٢)، والبزّار (١١٩ و ١٢٠)، وأبو يعلى (٥٥٠١ و ٥٥٥٠)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ١٢٨)، وابن عدي (٥/ ١٨٦٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ٢٥١) و\"الشعب\" (٩٠٥٩)، والخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ٣٩٦ و ٣٩٧)، والسمعاني في \"الإملاء\" (ص ٣٦)، والضياء في \"المختارة\" (١/ ٢٩٢/ ١٨٤ - ١٨١)؛ من طريق عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\". وتعقّبه المنذري في \"مختصر السنن\" (٢/ ١٤٦) فقال: \"في إسناده عاصم بن عبيد الله، وقد تكلّم فيه غير واحد من الأئمّة\". وقال الهيثمي (٣/ ٢١٤): \"فيه كلام كثير لغفلته وقد وثّق\". قلت: خلاصة أمره الضعف، وحديثه كذلك، وقد ضغفه الضياء والمنذري والهيثمي والألباني.\r(¬٣) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998457,"book_id":1061,"shamela_page_id":525,"part":null,"page_num":530,"sequence_num":525,"body":"وفي الطَّبَرانِيِّ: عن ابن عَبَّاسٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ سَمعَ رجلًا يَقولُ في الطَّوافِ: اللهمَّ! اغْفِرْ لفلانِ ابن فلانٍ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"مَن هذا؟ \". قالَ: رجلٌ حَمَّلَني أنْ أدْعُوَ لهُ بينَ الرُّكنِ والمقامِ. فقالَ: \"قد غُفِرَ لصاحبِكَ\" (¬١).\rألا قُلْ لِزُوَّارِ دارِ الحَبيبِ … هَنيئًا لَكُمْ في الجِنانِ الخُلودُ\rأفِيضوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ فَيْضًا … فَنَحْنُ عِطاشٌ وَأنْتُمْ ورودُ\rلئن سارَ القومُ وقَعَدْنا، وقَرَّبوا وبَعُدْنا؛ فما يُؤْمِنُنا أنْ نكونَ ممَن كَرِهَ اللهُ انبعاثَهُم فثَبَّطَهُمْ وقيلَ اقْعُدوا معَ القاعدينَ؟!\rللهِ دَرُّ رَكائِبٍ سارَتْ بِهِمْ … تَطْوي القِفارَ الشَّاسِعاتِ عَلى الدُّجا\rرَحَلوا إلى البَيْتِ الحَرامِ وَقَدْ شَجا (¬٢) .... قَلْبَ المُتَيَّمِ مِنْهُمُ ما قَدْ شَجا\rنَزَلوا بِبابٍ لا يَخيبُ نَزيلُهُ … وَقُلوبُهُمْ بَيْنَ المَخافةِ والرَّجا\rعلى أنَّ المتخلِّفَ لعذرٍ شريكٌ للسَّائرِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ لمَّا رَجَعَ مِن غزوةِ تَبُوكَ: \"إنَّ بالمدينةِ أقوامًا ما سِرْتُم مسيرًا ولا قَطَعْتُمْ واديًا إلَّا كانوا معَكُم، خَلَّفَهُمُ العذرُ\" (¬٣).\rيا سائِرينَ إلى البَيْتِ العَتيقِ لَقَدْ … سِرْتُمْ جُسومًا وَسِرْنا نَحْنُ أرْواحًا\rإنَّا أقَمْنا عَلى عُذْرٍ وَقَدْ رَحَلوا … وَمَنْ أقامَ عَلى عُذْرٍ كَمَنْ راحا\rوربَّما سَبَقَ بعضُ مَن سارَ بقلبِهِ وهمَّتِهِ وعزمِهِ بعضَ السَّائرينَ ببدنِهِ.\rرَأى بعضُ الصَّالحينَ في منامِهِ عشيَّةَ عرفةَ بعرفةَ قائلًا يَقولُ لهُ: تَرى هذا الزِّحامَ بالموقفِ؟ قالَ: نعم. قالَ: ما حَجَّ منهُم إلَّا رجلٌ، تَخَلَّفَ عن الموقفِ فحَجَّ بهمَّتِهِ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: الفاكهي في \"مكّة\" (٢٦٨)، والطبراني (٢/ ٥/ ١٢٢٩٩)، والصيداوي في \"معجمه\" (ص ٢١٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٢)؛ من طريق الحارث بن عمران الجعفري، عن محمّد بن سوقة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال الهيثمي (١٠/ ١٥٥): \"فيه الحارث بن عمران الجعفري وهو ضعيف\". قلت: أجمعوا على ضعفه، واتّهمه ابن حبّان، وليس بالوجيه، وإنّما هو شديد الضعف.\r(¬٢) في خ: \"منهم وما شجا\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٣) رواه: البخاري (٥٦ - الجهاد، ٣٥ - من حبسه العذر، ٦/ ٤٦/ ٢٨٣٨ و ٢٨٣٩) من حديث أنس، ومسلم (٣٣ - الإمارة، ٤٨ - ثواب من حبسه مرض، ٣/ ١٥١٨/ ١٩١١) من حديث جابر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998458,"book_id":1061,"shamela_page_id":526,"part":null,"page_num":531,"sequence_num":526,"body":"فوَهَبَ اللهُ لهُ أهلَ الموقفِ (¬١)!\rما الشَّأْنُ فيمَن سارَ ببدنِهِ، إنَّما الشَّأْنُ فيمَن قَعَدَ بدنُهُ وسارَ بقلبِهِ حتَّى سَبَقَ الرَّكبَ (¬٢)!\rمَنْ لي بِمِثْلِ سَيْرِكَ المُذَلَّلِ … تَمْشي رُوَيْدًا وَتَجِي في الأوَّلِ\rيا سائرينَ إلى ديارِ الأحبابِ! قِفوا للمنقطعينَ، تَحَمَّلوا معَكُم رسائلَ المحصرينَ (¬٣)، خُذوا نظرةً منِّي فَلاقوا بها الحمى.\rيا سائِرينَ إلى الحَبيبِ تَرَفَّقوا … فَالْقَلْبُ بَيْنَ رِحالِكُمْ خَلَّفْتُهُ\rما لي سِوى قَلْبي وَفيكَ أذَبْتُهُ … ما لي سِوى دَمْعي وَفيكَ سَكَبْتُهُ\rكانَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ إذا رَأى مَن يُسافِرُ إلى المدينةِ النَّبويَّةِ؛ يَقولُ لهُ: أقْرِئْ رسولَ اللهِ ﷺ منِّيَ السَّلامَ.\rورُوِيَ أنَّهُ كانَ يُبْرِدُ عليهِ البريدَ مِن الشَّامِ (¬٤).\rهذه الخِيفُ وَهاتيكَ مِنى … فَتَرَفَّقْ أيُّها الحادي بِنا\rوَاحْبِسِ الرَّكْبَ عَلَيْنا ساعَةً … نَنْدُبُ الرَّبْعَ وَنَبْكي الدِّمَنا\rفَلِذا المَوْقِفِ أعْدَدْنا البُكا … وَلِذا اليَوْمِ الدُّموعُ تُقْتَنى\rأتُراكُمْ في النَّقا وَالمُنْحنى … أهلَ سَلْع تَذْكُرونا ذِكْرَنا\rإِنْقَطَعْنا وَوَصَلْتُمْ فَاعْلَموا … وَاشْكُروا المُنْعِمَ يا أهْلَ مِنى\rقَدْ خَسِرْنا وَرَبِحْتُمْ فَصِلوا … بِفُضولِ الرِّبحِ مَنْ قَدْ غُبِنا","footnotes":"(¬١) ملايين وملايين، من حدود الصين شرقًا إلى الأندلس غربًا ومن كلّ فجّ عميق، تقطع البلدان شهورًا وأيّامًا، ومنهم من يقضي نحبه في الطريق ومنهم من يقضيه في طريق الرجوع، لا همّ لهم إلّا زيارة هذا البيت والوقوف في ذلك الموقف؛ وليس فيهم حاجّ واحد! ولا رجل صالح واحد! ولا عبد واحد يقبل الله عمله! ولولا وساطة هذا القطب الغوث وشفاعته وهو نائم في بيته على فراشه لردّهم الله على أعقابهم خائبين! الله أكبر على هذا الصالح المزعوم (١) وهاتفه الشيطانيّ الموهوم (!) ولو فحصت ومحّصت فستجد غالبًا أنّ هذا الوليّ الشفيع هو شيخه أو شيخ طريقته!\r(¬٢) بل فيمن سار ببدنه وقلبه؛ ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ﴾.\r(¬٣) رسائل المحصرين لا تحتاج إلى حامل ولا وسيط، ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾.\r(¬٤) يعني: كان يرسل البريد من الشام خصوصًا لإبلاغ سلامه للنبيّ ﷺ. وما أراه يصحّ. والعمدة في هذا الباب قوله ﷺ: \"حيثما كنتم فصلّوا علي فإنّ صلاتكم تبلغني\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998459,"book_id":1061,"shamela_page_id":527,"part":null,"page_num":532,"sequence_num":527,"body":"سارَ قَلْبي خَلْفَ أحْمالِكُمُ … غَيْرَ أن العُذْرَ عاقَ البَدَنا\rما قَطَعْتُمْ وادِيًا إلَّا وَقَدْ … جُبْتُهُ أسْعى بِأقْدامِ المُنى\rآهِ واشَوْقي إلى ذاكَ الحِمى … شَوْقَ مَحْرومٍ وَقَدْ ذاقَ العَنا\rسَلِّموا عَنِّي عَلى أرْبابِهِ … أخْبِروهُمْ أنَّني حِلْفُ الضَّنا\rأنا مُذْ غِبْتُمْ عَلى تَذْكارِكُمْ … أتُرى عِنْدَكُمُ ما عِنْدَنا\rبَيْنَنا يَوْمُ أثَيْلاتِ النَّقا … كانَ عَنْ غَيْرِ تَراضٍ بَيْنَنا\rزَمَنًا كانَ وَكُنَّا جِيرَةً … فَأعادَ اللهُ ذاكَ الزَّمَنا\rمَنْ شاهَدَ تلكَ الدِّيار، وعايَنَ تلكَ الآثار، ثمَّ انْقَطَعَ عنها؛ لمْ يَمُتْ إلَّا بالأسفِ عليها والحنينِ إليها.\rما أذْكُرُ عَيْشَنا الذي قَدْ سَلَفا … إلَّا وَجَفَ القَلْبُ وَكَمْ قَدْ وَجَفا\rواهًا لِزَمانِنا الَّذي كانَ صَفا … وَا أسَفًا لِرَدِّهِ وَا أسَفا\rمَن يُرْجِعُ دَهْرَنا بِأرْضِ الجَزْعِ … بَيْنَ الأَثَلاتِ وَالرُّبا في سَلْعِ\rقالوا اصْبِرْ (¬١) ولَيْسَ ذا في وُسْعي … يا حُزْنُ أقِمْ وأنْتَ سِرْ يا دَمْعي\rيا لَيْتَنا بِزَمْزَمٍ والحِجْرِ … يا جيرَتَنا قُبَيْلَ يَوْمَ النَّفْرِ\rهَلْ يَرْجِعُ صافي ما مَضى مِن عُمْري … أدْري ما كانَ لَيْتَني لا أدْري\r\r<span data-type='title' id=toc-55>المجلس الثالث فيما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما يذكر ذلك بعد خروج الحاج </span>(¬٢)\rفي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: جاءَ الفقراءُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ،","footnotes":"(¬١) في خ: \"قالوا لي اصبر\"، وما أثبتّه من ن وط أولى بالوزن.\r(¬٢) يعني: هذا المجلس يقرأ وينتفع بما فيه بعد خروج الحاجّ.\r(¬٣) رواه: البخاري (١٠ - الأذان، ١٥٥ - الذكر بعد الصلاة، ٢/ ٣٢٥/ ٨٤٣)، ومسلم (٥ - المساجد، ٢٦ - الذكر بعد الصلاة، ١/ ٤١٦/ ٥٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998460,"book_id":1061,"shamela_page_id":528,"part":null,"page_num":533,"sequence_num":528,"body":"فقالوا: ذَهَبَ أهلُ الدُّثورِ مِن الأموالِ بالدَّرجاتِ العلى والنَّعيمِ المقيمِ؛ يُصَلُّونَ كما نُصَلِّي، ويَصومونَ كما نَصومُ، ولهُم فضلُ أموالٍ يَحُجُّونَ بها ويَعْتَمِرونَ ويُجاهِدون ويَتَصَدَّقونَ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"ألا احَدّثُكُم بما إنْ أخَذْتُم بهِ لَحِقْتُم مَن سَبقَكُم ولم يُدْرِكْكُم أحدٌ بعدَكُم، وكُنْتُم خيرَ مَن أنتُم بينَ ظهرانَيْهِ؛ إلَّا مَن عَمِلَ مثلَهُ؟ تُسَبِّحونَ وتَحْمَدونَ وتُكَبِّرونَ خلفَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثينَ\".\rوفي \"المسند\" و \"سنن النَّسائِيِّ\": عن أبي الدَّرْداءِ؛ قالَ: قُلْنا: يا رسولَ اللهِ! ذَهَبَ الأغنياءُ بالأجرِ؛ يَحُجُّونَ ولا نَحُجُّ، ويُجاهِدونَ ولا نُجاهِدُ، وبكذا وبكذا. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"ألا أدُلُّكُم على شيءٍ إنْ أخَذْتُم بهِ جِئْتُم مِن أفضلِ ما يَجيءُ بهِ أحدٌ منهُم؟ أنْ تُكَبِّروا الله أربعًا وثلاثينَ وتُسَبِّحوهُ ثلاثًا وثلاثينَ وتَحْمَدوهُ ثلاثًا وثلاثينَ في دبرِ كل صلاة\" (¬١).\r\r• المالُ لمَنِ اسْتَعانَ بهِ على طاعةِ اللهِ وأنْفَقَهُ في سبلِ الخيراتِ المقرِّبةِ إلى اللهِ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٣١٨٧)، وابن أبي شيبة (٢٩٢٥٨ و ٣٥٠٢٩)، وعليّ بن الجعد (١٦٠)، وأحمد (٥/ ١٩٦، ٦/ ٤٤٦)، والبخاري في \"الكنى\" (ص ٥٥ و ٥٦)، والنسائي في \"الكبرى، (٩٩٧٦ - ٩٩٧٩) و\"اليوم والليلة\" (١٤٨ - ١٥١)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢١١٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٠٧ و ٧٠٨ و ٧١٠ - ٧١٣)، وابن عدي (٧/ ٢٦٣٠)، وابن عساكر (٤٧/ ٩٤ - ٩٥)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٤/ ١١٠)؛ من طرق، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء … رفعه. وهاهنا علّتان: أولاهما: أنّ أبا عمر هذا مستور. والثانية: أن بعضهم زاد بينه وبين أبي الدرداء رجلًا وزاد بعضهم أُمّ الدرداء، وليس هذا بالقادح، فهذه الزيادات جاءت من أوجه واهية، والراجح أنّ الصينيّ تلقّاه عن أبي الدرداء نفسه.\rورواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (١١٥٩)، والبخاري في \"الكنى\" (ص ٥٦)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧١٤)؛ من طريق ليث بن أبي سليم، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي الدرداء … رفعه. وهذا منكر: ليث مدلس ضعيف، وقد رواه جماعة الثقات عن الحكم على الوجه الأوّل. ولذلك قال البخاري: \"والأوّل أصحّ\".\rورواه: الطيالسي (٩٨٢)، وابن أبي شيبة (٣٥٠٣٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٩٧٥) و\"اليوم والليلة\" (١٤٧)، وابن أبي حاتم (٢١١٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٠٩)؛ من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي الدرداء … رفعه. وهذا سند قويّ، لولا أنّ الثوري رواه عن عبد العزيز على الوجه الأوّل ورجّحه أبو زرعة، لكن لا يبعد أن يكون عند عبد العزيز على الوجهين، فالذين رووه عنه على هذا الوجه جماعة ثقات.\rفإن لم يكن الحديث صحيحًا بهذا الوجه الثالث وحده، فهو صحيح بشاهده المتقدّم قبله من حديث أبي هريرة. وقد قوّاه الهيثمي وغيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998461,"book_id":1061,"shamela_page_id":529,"part":null,"page_num":534,"sequence_num":529,"body":"تَعالى سببٌ موصلٌ لهُ إلى اللهِ ﷿، وهوَ لمَن أنْفَقَهُ في معاصي اللهِ ﷿ واسْتَعانَ بهِ على نيلِ أغراضِهِ المحرَّمةِ أوِ اشْتَغَلَ بهِ عن طاعةِ اللهِ سببٌ قاطعٌ لهُ عن اللهِ. كما قال أبو سُلَيْمانَ الدَّارانِيُّ: الدُّنيا حجابٌ عن اللهِ لأعدائِهِ، ومطيَّهٌ موصلةٌ إليهِ لأوليائِهِ، فسبحانَ مَن جَعَلَ شيئًا واحدًا [سببًا] للاتِّصال بهِ والانقطاعِ عنهُ!\rوقد مَدَحَ اللهُ في كتابِهِ القسمَ الأوَّلَ وذَمَّ القسمَ الثَّانيَ:\rفقال في مدحِ الأوَّلينَ: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٢٧٤]. وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [فاطر: ٢٩ - ٣٠].\rوالآياتُ في المعنى كثيرةٌ جدًّا.\rوقالَ في ذمِّ الآخرينَ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ٩ - ١٠]. وقد قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: ليسَ أحدٌ لا يُؤْتي زكاةَ مالِهِ إلَّا سألَ الرَّجعةَ عندَ الموتِ، ثمَّ تَلا هذهِ الآيةَ. وأخْبَرَ اللهُ عن أهلِ النَّارِ الَّذينَ يُؤْتى أحدُهُم كتابَهُ بشمالِهِ أنَّهُ يَقولُ: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٨، ٢٩].\rوالأحاديثُ في مدحِ مَن أنْفَقَ مالَهُ في سبيلِ الطَّاعاتِ وفي ذمِّ مَن لم يُؤَدِّ حقَّ اللهِ منهُ كثيرة جدًّا:\rوقد قال النَّبيُّ ﷺ: \"نِعْمَ المالُ الصَّالحُ للرَّجلِ الصَّالحِ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: أبو عبيد في \"الغريب\" (١/ ٩٣)، وابن أبي شيبة (٢٢١٨٢)، وأحمد في \"المسند\" (٤/ ١٩٧ و ٢٠٢) و\"الفضائل\" (١٧٤٥)، وابن منغ في \"المسند\"، والبخاري في \"الأدب\" (٢٩٩)، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" (ص ٢٥٠)، وأبو يعلى (٧٣٣٦)، وأبو عوانة (٨/ ٧٥ - فتح)، وابن قانع (٢/ ٢١٣)، وابن حبّان (٣٢١٠ و ٣٢١١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٢١٣)، والحاكم (٢/ ٢ و ٢٣٦)، والقضاعي (١٣١٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٢٤٨)، وابن عساكر (٤٦/ ١٤٢ - ١٤٣)؛ من طرق، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عمرو بن العاص … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998462,"book_id":1061,"shamela_page_id":530,"part":null,"page_num":535,"sequence_num":530,"body":"وقالَ: \"الأكثرونَ هُمُ الأقلُّونَ يومَ القيامةِ؛ إلَّا مَن قالَ بالمالِ هكذا وهكذا وهكذا (عن يمينِهِ وعن شمالِهِ ومِن خلفِهِ) وقليلٌ ما هُم\" (¬١).\rوقالَ: \"إنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ، فمَن أخَذَهُ بحقِّهِ ووَضَعَهُ في حقِّهِ؛ فنِعْمَ المعونةُ هوَ. وإنْ أخَذَهُ بغيرِ حقِّهِ؛ كانَ كالذي يَأْكُلُ ولا يَشْبَعُ\" (¬٢).\rفالمؤمنُ الذي يَأْخُذُ المالَ مِن حقِّهِ ويَضَعُهُ في حقِّهِ؛ فلهُ أجرُ ذلكَ كلِّهِ، وكلُّ ما أنْفَقَ منهُ يَبْتَغي بهِ وجهَ اللهِ؛ فهوَ لهُ صدقةٌ يُؤْجَرُ عليها، حتَّى ما يُطْعِمُ نفسَهُ فهوَ لهُ صدقةٌ، وما يُطْعِمُ ولدَهُ فهوَ لهُ صدقةٌ، وما يُطْعِمُ أهلَهُ فهوَ لهُ صدقةٌ، وما يُطْعِمُ خادمَهُ فهوَ لهُ صدقةٌ.\r\r• وكانَ عامَّةُ أهلِ الأموالِ مِن أصحابِ النَّبيِّ ﷺ مِن هذا القسمِ.\rقالَ أبو سُلَيْمانَ: كانَ عُثْمانُ بنُ عَفَّانَ وعَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَوْفٍ خازنينِ مِن خزَّانِ اللهِ في أرضِهِ يُنْفِقانِ في طاعتِهِ، وكانَتْ معاملتُهُما للهِ بقلوبِهِما.\r\r• ورأْسُ المنفقينَ أموالَهُم في سبيلِ اللهِ مِن هذهِ الأُمَّةِ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وفيهِ نَزَلَتْ هذهِ الآيةُ: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾ [الليل: ١٧ - ٢١].\rوفي \"صحيح الحاكم\" (¬٣): عن ابن الزُّبَيْرِ؛ قالَ: قالَ أبو قُحافَةَ لأبي بَكْرٍ: أراكَ تُعْتِقُ رقابًا ضعافًا! فلو أنَّكَ إذ فَعَلْتَ ما فَعَلْتَ أعْتَقْتَ رجالًا جلدًا يَمْنَعونَكَ ويَقومونَ","footnotes":"= وهذا سند قويّ، رجاله رجال مسلم، وقد تكلّموا في موسى حتّى انتهى العسقلاني إلى أنّه صدوق ربّما أخطأ، لكن الناظر في ترجمته في \"التهذيب\" لن يتردّد في أنّه ثقة صحيح الحديث أو قويّه، وقد صحّح حديثه هذا أبو عوانة وابن حبّان والحاكم والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) رواه البخاري (٤٣ - الاستقراض، ٣ - أداء الديون، ٥/ ٥٤/ ٢٣٨٨)، ورواه مسلم أيضًا (١ - الإيمان، ٤٠ - من مات لا يشرك، ١/ ٩٤/ ٩٤) مختصرًا؛ كلاهما من حديث أبي ذرّ.\r(¬٢) رواه: البخاري (٢٤ - الزكاة، ٤٧ - الصدقة على اليتامى، ٣/ ٣٢٧/ ١٤٦٥)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٤١ - تخوّف زهرة الدنيا، ٢/ ٧١٧/ ١٠٥٢)؛ من حديث أبي سعيد. والبخاري (٢٤ - الزكاة، ٥٠ - الاستعفاف عن المسألة، ٣/ ٣٣٥/ ١٤٧٢)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٣٢ - اليد العليا خير، ٢/ ٧١٧/ ١٠٣٥)؛ من حديث حكيم بن حزام. كلاهما بنحوه.\r(¬٣) تقدَّم (ص ١٥٩) ما في وصف \"المستدرك\" بـ \"الصحيح\" من التجوّز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998463,"book_id":1061,"shamela_page_id":531,"part":null,"page_num":536,"sequence_num":531,"body":"دونَكَ. فقالَ أبو بَكْرٍ: يا أبتِ! إنِّي إنَّما أُريدُ ما أُريدُ. قالَ: وإنَّما نَزَلَتْ هذهِ الآياتُ فيهِ ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى … ﴾ [الليل: ٥] إلى آخرِ السُّورةِ.\rورُوِيَ مِن وجهٍ آخرَ عن ابن الزُّبَيْرِ، وخَرَّجَهُ الإسْماعِيلِيُّ، ولفظُهُ: إنَّ أبا بَكْرٍ كانَ يَبْتاعُ الضَّعفةَ فيُعْتِقُهُم. فقالَ لهُ أبو قُحافَةَ: يا بنيَّ! لوِ ابْتَعْتَ مَن يَمْنَعُ ظهرَكَ. فقالَ: يا أبتِ! منعَ (¬١) ظهري أُريدُ. ونَزَلَتْ فيهِ (¬٢) ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى﴾ إلى آخرِ السُّورةِ.\rوخَرَّجَ أبو داوودَ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عُمَرَ؛ قالَ: أمَرَنا رسولُ اللهِ ﷺ أنْ نتَصَدَّقَ، ووافَقَ ذلكَ عندي مالًا، فقُلْتُ: اليومَ أسْبِقُ أبا بَكْرٍ إنْ سَبَقْتُهُ يومًا. قالَ: فجِئْتُ بنصفِ مالي. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"ما أبْقَيْتَ لأهلِكَ؟ \". قُلْتُ: مثلَهُ. وإنَّ أبا بَكْرٍ أتى بكلِّ ما عندَهُ، فقالَ: \"يا أبا بَكْرٍ! ما أبْقَيْتَ لأهلِكَ؟ \". قالَ: أبْقَيْتُ لهُمُ الله ورسولَهُ. فقُلْتُ: لا أسابِقُهُ إلى شيء أبدًا (¬٣).\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ وابنُ ماجَهْ مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبِيِّ ﷺ، قالَ: \"ما نَفَعَني مالٌ قطُّ ما نَفَعَني مالُ أبي بكرِ\". فبَكى أبو بكرٍ وقالَ: وهل أنا ومالي إلَّا لكَ يا رسولَ اللهِ؟ وخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ بدونِ هذهِ الزِّيادةِ في آخرِهِ (¬٤).","footnotes":"(¬١) في خ: \"فقال أما إنّه منع\"، والأولى ما أثبته من م ون وط.\r(¬٢) وفي غيره من المنفقين، على المعتمد من أنّ خصوص السبب لا ينفي عموم الحكم.\r(¬٣) (حسن). رواه: عبد بن حميد (١٤)، والدارمي (١/ ٣٩١)، وأبو داوود (٣ - الزكاة، ٤٠ - الرخصة في ذلك، ١/ ١٦٧٨/٥٢٦)، والترمذي (٥٠ - المناقب، ١٦ - مناقب أبي بكر وعمر، ٥/ ٦١٤ / ٣٦٧٥)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٢٤٠)، والبزّار (٢٧٠)، والحاكم (١/ ٤١٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٢)، والبيهقي (٤/ ١٨٠)، والضياء في \"المختارة\" (١/ ١٧٢/ ٨٠ و ٨١)، والعسقلاني في \"تغليق التعليق\" (٣/ ١٠)؛ من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر … رفعه. قال العسقلاني في \"التلخيص\": \"ضعّفه ابن حزم بهشام بن سعد وهو صدوق\". وزاد في \"الفتح\": \"هشام صدوق فيه مقال\". قلت: حديثه حسن في الشواهد على الأقلّ.\rورواه البزّار (١٥٩) من طريق إسحاق بن محمّد الفروي، ثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر … رفعه. والفروي وعبد الله بن عمر العمري لا يعدوان أن يكونا صالحين في الشواهد.\rوالحديث حسن بطريقيه، وقد قوّاه الترمذي والحاكم والضياء المقدسي والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬٤) (صحيح). تقدَّمت تفاصيل الباب (ص ٢٥٢ - ٢٥٤)، وهذا اللفظ جاء أيضًا بإسناد صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998464,"book_id":1061,"shamela_page_id":532,"part":null,"page_num":537,"sequence_num":532,"body":"* وكانَ مِن المنفقينَ أموالَهُم في سبيلِ اللهِ عُثْمانُ بنُ عَفَّانَ:\rففي التِّرْمِذِيِّ عن عَبْدِ الرَّحمنِ بن خَبَّابٍ؛ قال: شَهِدْتُ النَّبي ﷺ وهوَ يَحُثُّ على جيشِ العسرةِ، فقامَ عُثْمانُ فقال: يا رسول اللهِ! عليَّ مئةُ بعيرٍ بأحلاسِها وأقتابِها في سبيلِ اللهِ. ثمَّ حَضَّ على الجيشِ، فقامَ عُثْمانُ فقال: يا رسول اللهِ! عليَّ مئتا بعيرٍ بأحلاسِها وأقتابِها في سبيلِ اللهِ. ثمَّ حَضَّ على الجيِشِ، فقامَ عُثْمانُ فقال: يا رسول اللهِ! عليَّ ثلاثُ مئةِ بعيرٍ بأحلاسِها وأقتابِها في سبيلِ اللهِ. قال: فرَأيْتُ رسول اللهِ ﷺ يَنْزِل على المنبرِ وهوَ تقول: \"ما على عُثْمانَ ما فَعَلَ بعدَ هذهِ، [ما على عُثْمانَ ما فَعَلَ بعدَ هذهِ] \" (¬١).\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بن سَمُرَةَ؛ أن عُثْمانَ جاءَ إلى النَّبيِّ ﷺ بألفِ دينارٍ حينَ جَهَّزَ جيشَ العسرةِ، فنَثَرَها في حجرِهِ. قال: فرَأيْتُ النَّبيَّ ﷺ يُقَلِّبُها في حجرِهِ ويَقول: \"ما ضَرَّ عُثْمانَ ما عَمِلَ (¬٢) بعدَ هذا اليومِ\"؛ مرَّتينِ (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف بهذا التمام). رواه: الطيالسي (١١٨٩)، وابن سعد (٧/ ٧٨)، وأحمد في \"الفضائل\" (٨٢٢ و ٨٢٣)، وعبد بن حميد (٣١١)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٢٤٦)، والفسوي (١/ ٢٨٩)، والترمذي (٥٠ - المناقب، ١٩ - مناقب عثمان، ٥/ ٦٢٥/ ٣٧٠٠)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٤١٨)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٢٨٠) و\"الآحاد\" (١٤١٩ و ١٤٢٠) و\"الجهاد\" (٧٧)، وابن أحمد في \"المسند\" (٤/ ٧٥)، والروياني (١٥٤١)، وابن قانع (٢/ ١٤٤/ ٦١٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٩١١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٥٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢١٤)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٣٥)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٣/ ١١٢)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٧/ ٨٠)؛ من طريق السكن بن المغيرة، ثنا الوليد بن أبي هشام، عن فرقد أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن خبّاب … رفعه. قال الترمذي: \"غريب من هذا الوجه\".\rوقال الطبراني: \"تفرّد به سكن\". قلت: سكن وشيخه قويّان، والعلّة في فرقد؛ فإنّه مجهول.\rوله شاهد عند الطبراني (١٨/ ٢٣١/ ٥٧٧) بسند ساقط فيه متروكان.\rوفي الصحيح ما يشهد لتجهيز عثمان لجيش العسرة أو لعدد كبير منه بالمال والعتاد، لكن هذا التفصيل لم يأت إلّا من هذا الوجه، وقد علمت ما فيه، وقد ضعّفه الترمذي والألباني.\r(¬٢) في خ: \"ما فعل\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بلفظ \"المسند\".\r(¬٣) (حسن صحيح). رواه: أحمد في \"الفضائل\" (٧٣٨) و\"المسند\" (٥/ ٦٣)، والفسوي (١/ ٢٨٣)، والترمذي (الموضع السابق، ٥/ ٦٢٦/ ٣٧٠١)، وابن أبي الدنيا في \"المكارم\" (٤١٧)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٢٧٩) و\"الجهاد\" (٨٢)، وعبد الله بن أحمد (٥/ ٦٣)، والخلّال في \"السنّة\" (٤٠٢ و ٤٠٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٢٧٧ و ٩٢٢٢) و\"الشاميّين\" (١٢٧٤)، والحاكم (٣/ ١٠٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٥٩، ٦/ ١٣٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٢١٥)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٥/ ٤٣٩)؛ من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998465,"book_id":1061,"shamela_page_id":533,"part":null,"page_num":538,"sequence_num":533,"body":"• وكانَ منهُم أيضًا عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَوْفٍ:\rوفي \"مسند الإمام أحْمَدَ\"؛ أنَّهُ قَدِمَ لهُ عِيرٌ إلى المدينةِ، فارْتَجَّتْ لها المدينةُ، فسَألَتْ عائِشَةُ عنها وحَدَّثَتْ حديثا عن النَّبيِّ ﷺ، فبَلَغَ عَبْدَ الرَّحمنِ، فجَعَلَها كلَّها في سبيلِ اللهِ بأقتابِها وأحلاسِها، وكانَتْ سبعَ مئةِ راحلةٍ (¬١).","footnotes":"= طريق قويّة، عن كثير بن أبي كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة، عن عبد الرحمن بن سمرة … رفعه.\rوالناظر في ترجمة كثير هذا لن يتردّد في عدّه في زمرة الصدوقين، فالسند حسن، وقد قال الترمذي: \"حسن غريب\"، وأقرّه الألباني، وصحّحه الحاكم وأقرّه الذهبي والعسقلاني.\rوله شاهد قويّ عند: أحمد في \"الفضائل\" (٧٨٧)، والخلّال في \"السنّة\" (٤١٧)؛ عن الحسن مرسلًا. ويشهد له جملة حديث عثمان عند البخاري (٢٧٧٨) معلّقًا ووصله جماعة بسند قويّ.\r(¬١) (منكر باطل). رواه: أحمد (٦/ ١١٥)، وعبد بن حميد، والبزّار (٢٥٨٦ - كشف)، والطبراني (١/ ١٢٩/ ٢٦٤، ٦/ ٢٧/ ٥٤٠٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٩٨)، وابن عساكر (٣٥/ ٢٦٧)، وابن الجوزي في \"الغابة\" (٣/ ١٤٣)، والذهبي في \"النبلاء\" (١/ ٧٦)؛ من طريق عمارة بن زاذان الصيدلاني، عن ثابت، عن أنس؛ قال: بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتًا بالمدينة فقالت: ما هذا؟ قالوا: عير لعبد الرحمن بن عوف … فقالت عائشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"قد رأيت عبد الرحمن يدخل الجنّة حبوًا\". فقال عبد الرحمن: إن استطعت لأدخلنّها قائمًا. ثمّ جعلها في سبيل الله. قال الإمام أحمد: \"حديث كذب منكر، وعمارة يروي أحاديث مناكير\". وأقرّه ابن الجوزي وابن تيميّة والذهبي وابن القيّم والهيثمي والعراقي والعسقلاني. قال العسقلاني: \"الذي أراه عدم التوسّع في الكلام عليه؛ فإنّه يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب\". قلت: وأنا يكفيني ما كفى العسقلاني.\rورواه البزّار (٢٥٨٧ - كشف) من طريق حبّان بن أغلب بن تميم، عن أبيه، عن ثابت … به فذكر بعضه. وحبّان ضعيف وأبوه منكر الحديث فالسند ساقط، وقد ضعّفه البزّار والهيثمي.\rوله شاهد عند: البزّار، وأبي نعيم في \"الحلية\" (١/ ٩٩)، وابن عساكر (٣٥/ ٢٦٦)؛ من حديث عبد الله بن أبي أوفى بسند فيه عمّار بن سيف ضعيف منكر الحديث.\rوشاهد آخر عند: ابن سعد (٣/ ١٣١)، والبزّار (٢٥٨٥ و ٢٥٨٨ - كشف)، والحاكم (٣/ ٣١١)، وأبي نعيم في \"الحلية\" (١/ ٩٩، ٨/ ٣٣٤)، وابن عساكر (٣٥/ ٢٦٣ و ٢٦٤)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٣)؛ من طرق أربع، عن عبد الرحمن بن عوف … بمعناه بألفاظ مختلفة. وفي إحداها الجرّاح بن منهال متّهم متروك، وفي الثانية عبد الله بن شبيب متّهم متروك، وفي الثالثة خالد بن يزيد بن أبي مالك ضعيف منكر الحديث، وفي الرابعة مجهولان على إرسالها.\rوشاهد آخر عند الطبراني في \"الشاميّين\" (٧٠٥) من حديث حفصة أُمّ المؤمنين، وفيه الجرّاح بن مليح كثير الوهم وحفص بن ثابت لا يعرف.\rوشاهد آخر عند: أحمد في \"المسند\" (٥/ ٢٥٩) وفي \"الفضائل\" (٢١١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ ٢١٤/ ٧٨٦٤) و\"الأوسط\" (٦١٤٦) و\"الصغير\" (٩٣٧)، وابن عدي (٧/ ٢٦٧٠)، والخطيب في \"التاريخ\" (١٤/ ٧٨)، وابن عساكر (٣٥/ ٢٦٥)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٤)، والذهبي في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998466,"book_id":1061,"shamela_page_id":534,"part":null,"page_num":539,"sequence_num":534,"body":"وخَرَّجَهُ ابنُ سَعْدٍ مِن وجهٍ آخرَ فيهِ انقطاع وعندَهُ أنَّها كانَتْ خمسَ مئةِ راحلةٍ (¬١).\rوخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ: أبي سَلَمَةَ بن عَبْدِ الرَّحْمنِ بن عَوْفٍ، عن عائِشَةَ؛ أن رسول اللهِ ﷺ كانَ يَقولُ (تَعْني: لأزواجِهِ): \"إنَّ أمْرَكُنَّ لَمِمَّا يُهِمُّني بعدي، ولن يَصبِرَ عليكُنَّ إلَّا الصَّابرونَ\". قال: ثمَ تَقول عائِشَةُ لأبي سَلَمَةَ: سَقى اللهُ أباكَ مِن سلسبيلِ الجنَّةِ. وكانَ قد وَصَلَ أزواجَ النَّبيِّ ﷺ بحديقةٍ بيعَتْ (¬٢) بأربعينَ ألفًا (¬٣). وقال: حسنٌ غريبٌ. وخَرَّجَهُ الحاكِمُ وصحَّحَهُ. وخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ أوَّلَهُ.\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ أيضًا والحاكِمُ مِن حديثِ: أُمِّ بَكْرٍ بنتِ المِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ؛","footnotes":"= \"السير\" (١/ ٧٦)، من طريقين، عن أبي أُمامة … رفعه بمعناه بلفظين مختلفين. وفي الأولى مطّرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن، وابن زحر والقاسم لهما مناكير، ومطّرح والألهاني متروكان. وفي الثانية أبو جناب الكلبي وأبو العالية مدلّسان عنعنا وفي أبي جناب ضعف.\rفهذه جملة ما وقفت عليه في الباب، ولا يخلو شيء منها من ضعف شديد بمتّهم أو متروك، مع اختلافات في السياقات تحول دون شهادة أحدها للآخر، فتارة هي على ما سيكون يوم القيامة وتارة رؤيا مناميّة وتارة يدخل حبوًا وتارة يتمايل على الصراط وتارة يتأخّر عن فقراء المهاجرين، مع مخالفتها للأحاديث الصحيحة الثابتة في أنّ ابن عوف من العشرة المبشّرين وأنّه من الصدّيقين وأنّه من أهل بدر وأنّ النبيّ ﷺ صلّى خلفه وأنّه ﷺ قال لخالد في شأنه: \"هل أنتم تاركون لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه\"؛ فلا جرم عدّ أئمّة الحديث ونقّاده هذا الحديث في جملة الموضوعات أو الواهيات فما رأيت فيهم من قوّاه أو اعتدّ به.\r(¬١) (منكر باطل). رواه: ابن سعد (٣/ ١٣٢)، وابن عساكر (٣٥/ ٢٦٨)؛ من طريق عبد الله بن جعفر الرقّي، قال أبو المليح، عن حبيب بن أبي مرزوق، قالت عائشة … فذكره وفيه المعنى المتقدّم آنفًا - والرقّي مجهول، وحبيب عن عائشة منقطع، وفي المتن النكارة التي تقدّمت الإشارة إليها في الحاشية السابقة، فحقّه أن يلحق بسابقه في الحكم.\r(¬٢) في خ: \"بمال بيعت\"! وفي ن: \"بأرض بيعت\". والأولى ما أثبتّه من م وط.\r(¬٣) (صحيح). رواه: ابن سعد (٨/ ٢١١)، وأحمد في \"المسند\" (٦/ ٧٧ و ١٢٠) و\"الفضائل\" (١٢٥٨)، والترمذي (٥٠ - المناقب، ٢٦ - مناقب عبد الرحمن، ٥/ ٦٤٨/ ٣٧٤٩)، وابن حبّان (٦٩٩٥)، والحاكم (٣/ ٣١٠ و ٤١٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٢٣٥)، والذهبي في \"النبلاء\" (١/ ٨٦) معلّقًا؛ من طرق أربع إحداها حسنة، عن أبي سلمة، عن عائشة … رفعته.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\". وقال الحاكم: \"على شرط الشيخين\". فتعقّبه الذهبي بقوله: \"صخر [بن عبد الله بن حرملة] صدوق لم يخرّجا له\". قلت: تابعه جماعة، ويشهد له أيضًا ما بعده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998467,"book_id":1061,"shamela_page_id":535,"part":null,"page_num":540,"sequence_num":535,"body":"أنَّ عَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ عَوْفٍ باعَ أرضًا لهُ مِن عُثْمانَ بأربعينَ ألفَ دينارٍ، فقَسَمَها في فقراءِ بني زُهْرَةَ وفي المهاجرينَ وأُمَّهاتِ المؤمنينَ. قالَ المِسْوَرُ: فأُتِيَتْ عائِشَةُ بنصيبِها مِن ذلكَ المالِ، فقالَتْ لنا: إنِّي سَمِعْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"لا يَحْنو عليكُنَّ بعدي إلَّا الصَّابرونَ، سَقى اللهُ ابنَ عَوْفٍ مِن سلسبيلِ الجنَّةِ\" (¬١).\rوخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والحاكِمُ مِن حديثِ أُمِّ سَلَمَةَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ لأزواجِهِ: \"إنَّ الذي يَحْنو عليكُنَّ بعدي هوَ الصَّادقُ البارُّ. اللهمَّ! آسْقِ عَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ عَوْفٍ مِن سلسبيلِ الجنَّةِ\" (¬٢).\rوخَرَّجَهُ ابنُ سَعْدٍ وزادَ: إنَّ إبْراهيمَ بنَ سَعْدٍ قالَ: حَدَّثَني بعضُ أهلي مِن ولدِ عَبْدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ؛ أن عَبْدَ الرَّحمنِ [بنَ عَوْفٍ] باعَ أموالَهُ مِن كيْدَمَةَ - وهوَ سهمُهُ مِن بني النَّضيرِ - بأربعينَ ألفَ دينارٍ، فقَسَمَها على أزواجِ النَّبي ﷺ.\rوخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ: أبي سَلَمَةَ بن عَبْدِ الرَّحمنِ؛ أن أباهُ عَبْدَ الرَّحمنِ بنَ عَوْفٍ أوْصى بحديقةٍ لأمَّهاتِ المؤمنينَ بيعَتْ بأربعِ مئةِ ألفٍ.\rوخَرَّجَهُ الحاكِمُ ولفظُهُ: بيعَتْ بأربعينَ ألفَ دينارٍ.","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده). رواه: ابن سعد (٣/ ١٣٢ - ١٣٣، ٨/ ٢١١)، وإسحاق في \"المسند\" (٣/ ١٠١١/ ١٧٥٥)، وأحمد في \"المسند\" (٦/ ١٠٣ و ١٣٥) و\"الفضائل\" (١٢٤٩ و ١٢٥٠) و \"الزهد\" (١٠٩٧)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\"، والطبراني في \"الأوسط\" (٩١١١)، والحاكم (٣/ ٣١٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٩٨)، والذهبي في \"النبلاء\" (١/ ٨٦) تعليقًا؛ من طرق، عن عبد الله بن جعفر من ولد المسور، عن عمّته أُمّ بكر بنت المسور … فذكرته.\rقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". وتعقّبه الذهبي بقوله: \"ليس بمتّصل\". قلت: يريد أنّ رواية أُمّ بكر عن ابن عوف مرسلة، لكن جاء في بعض طرق الحديث \"عن أُمّ بكر عن أبيها المسور عن ابن عوف\"، وسياق الحديث يدعم هذا الوصل جدَّا. وإنّما العلّة في أُمّ بكر نفسها؛ فإنّها مجهولة. لكنّ هذه الطريق تتقوّى وتصحّ بما قبلها وما بعدها، وقد قوّاها الألباني بشواهدها.\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: ابن سعد (٣/ ١٣٢)، وأحمد (٦/ ٢٩٩ و ٣٠٢)، والحارث بن أبي أُسامة (٩٨٧ - هيثمي)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٤١٢ و ١٤١٣)، والطبراني (٢٣/ ٢٨٨/ ٦٣٦ و ٨٩٦)، والحاكم (٣/ ٣١١)؛ من طريق محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن عبد الرحمن بن حصين، (قال مرّة: عن عوف بن الحارث، ومرّة: عن عوف بن مالك)، عن أُمّ سلمة … رفعته.\rقال الحاكم: \"صحّ الحديث عن عائشة وأُمّ سلمة\"، ووافقه الذهبي. قلت: ابن إسحاق مدلّس عنعن، ومحمّد بن عبد الرحمن مجهول، وبقيّة السند ثقات. لكنّه صحيح بشواهده المتقدّمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998468,"book_id":1061,"shamela_page_id":536,"part":null,"page_num":541,"sequence_num":536,"body":"وأخبارُ الأجوادِ المنفقينَ أموالَهُم في سبيلِ اللهِ مِن أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ يَطولُ ذكرُها جدًّا.\r\r• وكانَ الفقراءُ مِن الصَّحابةِ كلَّما رَأَوْا أصحابَ الأموالِ منهُم يُنْفِقونَ أموالَهُم فيما يُحِبُّهُ اللهُ مِن الحجِّ والاعتمارِ والجهادِ في سبيلِ اللهِ والعتقِ والصَّدقةِ والبرِّ والصِّلةِ وغيرِ ذلكَ مِن أنواعِ البرِّ والطَّاعاتِ والقرباتِ؛ حَزِنوا لِما فاتَهُم مِن مشاركتِهِم في هذهِ الفضائلِ.\rوقد ذَكَرَهُمُ اللهُ في كتابِهِ بذلكَ، فقالَ تَعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ [التوبة: ٩٠ - ٩١].\rنَزَلَتْ هذهِ الآيةُ بسببِ قومٍ مِن فقراءِ المسلمينَ أتَوُا النَّبيَّ ﷺ وهوَ يَتَجَهَّزُ إلى غزوةِ تَبوكَ، فطَلَبوا منهُ أنْ يَحْمِلَهُم، فقالَ لهُم: \"لا أجِدُ ما أحْمِلُكُمْ عليهِ\". فرَجَعوا وهُم يَبْكونَ حزنًا على ما فاتَهُم مِن الجهادِ معَ رسولِ اللهِ ﷺ (¬١).\rقالَ بعضُ العلماءِ: هذا واللهِ بكاءُ الرِّجالِ، بَكَوْا على فقدِهِم رواحلَ يَتَحَمَّلونَ عليها إلى الموتِ في مواطنَ تُراقُ فيها الدِّماءُ في سبيلِ اللهِ وتُنْزعُ فيها رؤوسُ الرِّجالِ عن كواهلِها بالسُّيوفِ. فأمَّا مَن يَبْكي على فقدِ حظِّهِ مِن الدُّنيا وشهواتِهِ العاجلةِ؛ فذلكَ شبيهٌ بـ[ـــبكاءِ] الأطفالِ والنِّساءِ على فقدِ حظوظِهِمُ العاجلةِ:\rسَهَرُ العيونِ لِغَيْرِ وَجْهِكَ باطِلٌ … وَبُكاؤُهُن لِغَيْرِ فَقْدِكَ ضائِعُ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: الطبري (١٧٠٩٤)، وابن مردويه (التوبة ٩٢ - الدرّ)؛ من طريق مسلسلة بالعوفيّين، عن ابن عبّاس … رفعه. وهذا ساقط لضعف العوفيين أبّا عن جدّ فما فيهيم صدوق.\rورواه الطبري (١٧١٠٣) من طريق أبي معشر، عن محمّد بن كعب … مرسلًا. وأبو معشر ضعيف.\rلكنّ الواقعة حصلت، والآية نزلت فيها وفي أمثالها، دلّ عليه: حديث أبي موسى عند البخاري (٥٧ - الخمس، ١٥ - الخمس لنوائب المسلمين، ٦/ ٢٣٦/ ٣١٣٣ و ٤٣٨٥). وجملة من المراسيل التي رواها أهل التفسير في قصّة أُولئك النفر وفي أسمائهم. وانظر تفاصيل ذلك في \"الدرّ\" (التوبة ٩٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998469,"book_id":1061,"shamela_page_id":537,"part":null,"page_num":542,"sequence_num":537,"body":"إنَّما يَحْسُنُ البكاءُ والأسفُ على فواتِ الدَّرجاتِ العلى والنَّعيمِ المقيمِ.\rقالَ بعضُهُم: يُرى رجلٌ في الجنَّةِ يَبْكي، فيُسْألُ عن حالِهِ، فيَقولُ: كانَت لي نفسٌ واحدةٌ فقُتِلَتْ في سبيلِ اللهِ، ووَدِدْتُ أنَّهُ كانَتْ لي نفوسٌ كثيرةٌ تُقْتَلُ كلُّها في سبيلِ اللهِ (¬١)!\rغزا قومٌ في سبيلِ اللهِ، فلمَّا صافُّوا عدوَّهُم واقْتَتَلوا؛ رأى كلُّ واحدٍ منهُم زوجتَهُ مِن الحورِ قد فتَحَتْ بابًا مِن السَّماءِ وهيَ تَسْتَدْعي صاحبَها إليها وتَحُثُّهُ على القتالِ، فقُتِلوا كلُّهُم إلَّا واحدًا، وكانَ كلَّما قُتِلَ منهُم واحدٌ، أُغْلِقَ بابٌ وغابَتْ منهُ المرأةُ، فأُفْلِتَ آخرُهُم، فأغْلَقَتْ تلكَ المرأةُ البابَ الباقيَ وقالَتْ: ما فاتَكَ يا شقيُّ! فكانَ يَبْكي على حالِهِ إلى أنْ ماتَ. ولكنَّهُ أوْرَثَهُ ذلكَ طولَ الاجتهادِ والحزنِ والأسف (¬٢).\rعَلى مِثْلِ لَيْلى يَقْتُلُ المَرْءُ نَفْسَهُ … وَإنْ كانَ مِنْ لَيْلى عَلى الهَجْرِ طاوِيا\r\r• لمَّا سَمعَ الصَّحابةُ ﵃ قولَ اللهِ ﷿: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ [البقرة: ١٤٨، المائدة: ٤٨]، وقولَهُ: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ [آل عمران: ١٣٣]؛ فَهِموا مِن ذلكَ أن المرادَ أنْ يَجْتَهِدَ كلُّ واحدٍ منهُم أنْ يَكونَ هوَ السَّابقَ لغيرِهِ إلى هذهِ الكرامةِ والمسارعَ إلى بلوغِ هذهِ الدَّرجةِ العاليةِ، فكانَ أحدُهُم إذا رَأى مَن يَعْمَلُ عملًا يَعْجِزُ عنهُ؛ خَشِيَ أنْ يَكونَ صاحبُ ذلكَ العملِ هوَ السَّابقَ لهُ، فيَحْزَنُ لفواتِ سبقِهِ، فكانَ تنافسُهُمِ في درجاتِ الآخرةِ واستباقُهُم إليها، كما قالَ تَعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: ٢٦]. ثمَّ جاءَ مَن بعدَهُم، فعَكَسَ الأمرَ، فصارَ تنافسُهُم في الدُّنيا الدَّنيَّةِ وحظوظِها الفانيةِ.\rقالَ الحَسَنُ: إذا رَأيْتَ الرَّجلَ يُنافِسُكَ في الدُّنيا؛ فنافِسْهُ في الآخرةِ.\rوقالَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ: إنِ اسْتَطَعْتَ ألَّا يَسْبِقَكَ أحدٌ إلى اللهِ فأفْعَلْ.","footnotes":"(¬١) هذا (البعضهم) من أين له هذا الكلام؟! هذا كلام لا ينبغي أن يقوله المرء اجتهادًا من كيسه! رحم الله من قال: لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.\r(¬٢) ربّما كان هذا الذي أفلت خيرًا عند الله من صاحبيه، وقد تقدّم لك حديث سبق صاحب الفراش للشهيدين بأعمال البرّ التي عملها بعدهما (ص ٣٤٩) فراجعه فإنّه مهمّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998470,"book_id":1061,"shamela_page_id":538,"part":null,"page_num":543,"sequence_num":538,"body":"وقالَ بعضُ السَّلفِ: لو أنَّ رجلًا سَمعَ بأحدٍ أطوعَ للهِ منهُ؛ كانَ يَنْبَغي لهُ أنْ يَحْزُنَهُ ذلكَ.\rوقالَ غيرُهُ: لو أن رجلًا سَمعَ برجلٍ أطوعَ للهِ منهُ فانْصَدَعَ قلبُهُ فماتَ؛ لم يَكُنْ ذلكَ بعجبٍ.\rقالَ رجلٌ لمالِكِ بن دينارٍ: رَأيْتُ في النَّومِ مناديًا يُنادي: أيُّها النَّاسُ! الرَّحيلَ الرَّحيلَ، فما رَأيْتُ أحدًا يَرْتَحِلُ إلَّا مُحَمَّدَ بنَ واسِعٍ. فصاحَ مالِكٌ وغُشِيَ عليهِ.\r﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الواقعة: ١٠ - ١٢].\rقالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ في حجَّةٍ حَجَّها عندَ دفعِ النَّاسِ مِن عرفهَ: ليسَ السَّابقُ اليومَ مَن سَبَقَ بهِ بعيرُهُ، إنَّما السَّابقُ مَن غُفِرَ لهُ.\rكانَ رأْسَ السَّابقينَ إلى الخيراتِ مِن هذهِ الأُمَّةِ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁. قالَ عُمَرُ: ما اسْتبَقْنا إلى شيءٍ مِن الخيرِ إلَّا سَبَقَـ[ــنا] أبو بَكْرٍ، وكانَ سبَّاقًا بالخيراتِ.\rثمَّ كانَ السَّابقُ بعدَهُ إلى الخيراتِ عُمَرُ. وفي آخرِ حجَّةٍ حجَّها عُمَرُ جاءَ رجلٌ لا يُعْرَفُ، كانوا يَرَوْنَهُ مِن الجنِّ، فرَثاهُ بأبياتٍ منها:\rفَمَنْ يَسْعَ أوْ يَرْكَبْ جَناحَيْ نَعامَةٍ … لِيُدْرِكَ ما قَدَّمْتَ بِالأمْسِ يُسْبَقِ (¬١)\rصاحبُ الهمَّةِ العاليةِ والنَّفسِ الشَّريفةِ التَّوَاقةِ لا يَرْضى بالأشياءِ الدَّنيَّةِ الفانيةِ، وإنَّما همَّتُهُ المسابقةُ إلى الدَّرجاتِ الباقيةِ الزَّاكيةِ التي لا تَفْنى، ولا يَرْجِعُ عن مطلوبِهِ ولو تَلِفَتْ نفسُهُ في طلبِهِ. ومَن كانَ في اللهِ تلفُه؛ كانَ على اللهِ خلفُه.\rقيلَ لبعضِ المجتهدينَ في الطاعاتِ: لمَ تُعَذِّبُ هذا الجسدَ؟ قالَ: كرامتَهُ أُريدُ.\rوَإذا كانَتِ النُّفوسُ كِبارًا … تَعِبَتْ في مُرادِها الأجْسامُ\rقالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ: إن لي نفسًا توَّاقةً، ما نالَتْ شيئًا إلَّا تاقَتْ إلى ما هوَ أفضلُ منهُ، وإنَّها لمَّا نالَتْ هذهِ المنزلةَ (يَعْني: الخلافةَ) وليسَ في الدُّنيا منزلةٌ أعلى","footnotes":"(¬١) اطّلع الغيب؟! أفكان عنده علم بموته حتّى يرثيه؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998471,"book_id":1061,"shamela_page_id":539,"part":null,"page_num":544,"sequence_num":539,"body":"منها؛ تاقَتْ إلى ما هوَ أعلى مِن الدُّنيا (يَعْني: الآخرةَ).\rعَلى قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأْتي العَزائِمُ … وَتَأْتي عَلى قَدْرِ الكِرامِ المَكارِمُ\rقيمةُ كلِّ إنسانٍ ما يَطْلُبُ، فمَن كانَ يَطْلُبُ الدُّنيا؛ فلا أدنى منهُ؛ فإنَّ الدُّنيا دنيَّةٌ، وأدنى منها مَن يَطْلُبُها، وهيَ خسيسةٌ، وأخسُّ منها مَن يَخْطُبُها.\rقالَ بعضُهُم: القلوبُ جوَّالةٌ، فقلبٌ يَجولُ حولَ العرشِ، وقلبٌ يَجولُ حولَ الحُشِّ. الدُّنيا كلُّها حُشٌّ، وكلُّ ما فيها مِن مطعمٍ ومشربٍ يَؤُولُ إلى الحُشِّ، وما فيها مِن أجسامٍ ولباسٍ يَصيرُ ترابًا، كما قيلَ: وكلُّ الذي فوقَ التُّرابِ تُرابُ.\rوقالَ بعضُهُم في يومِ عيدٍ لإخوانِهِ: هل تَنْظُرونَ إلَّا خرقًا تَبْلى أو لحمًا يَأْكُلُهُ الدُّودُ غدًا؟!\rوأمَّا مَن كانَ يَطْلُبُ الآخرةَ؛ فقدرُهُ خطيرٌ؛ لأنَّ الآخرةَ خطيرةٌ شريفةٌ، ومَن يَطْلُبُها أشرفُ منها، كما قيلَ:\rأُثامِنُ بِالنَّفسِ النَّفيسَةِ رَبَّها … وَلَيْسَ لَها في الخَلْقِ كُلِّهِمُ ثَمَنْ\rبِها تُدْرَكُ الأُخْرى فَإنْ أنا بِعْتُها … بِشَيْءٍ مِنَ الدُّنْيا فذاكَ هُوَ الغَبَنْ\rلَئِنْ ذَهَبَتْ نَفْسي بِدُنْيا أصَبْتُها … لَقَدْ ذَهَبَتْ نَفْسي وَقَدْ ذَهَبَ الثَّمَنْ\rوأمَّا مَن كانَ يَطْلُبُ الله؛ فهوَ أكبرُ النَّاسِ عندَهُ، كما أن مطلوبَهُ أكبرُ مِن كلِّ شيءٍ، كما قيلَ:\rلَهُ هِمَمٌ لا مُنْتَهى لِكِبارِها … وَهِمَّتُهُ الصُّغْرى أجَلُّ مِنَ الدَّهْرِ\rقالَ الشِّبْلِيُّ: مَن رَكَنَ إلى الدُّنيا؛ أحْرَقَتْهُ بنارِها، فصارَ رمادًا تَذْروهُ الرِّياحُ، ومَن رَكَنَ إلى الآخرةِ أحْرَقَتْهُ بنورِها، فصارَ سبيكةَ ذهبٍ يُنْتَفَعُ بهِ، ومَن رَكَنَ إلى اللهِ؛ أحْرَقَهُ بنورِ التَّوحيدِ، فصارَ جوهرًا لا قيمةَ لهُ (¬١).\rالعالي الهمَّةِ يَجْتَهِدُ في نيلِ مطلوبِه، ويَبْذُلُ وسعَهُ في الوصولِ إلى رضى","footnotes":"(¬١) يعني: لا قيمة تعادله أو تساويه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998472,"book_id":1061,"shamela_page_id":540,"part":null,"page_num":545,"sequence_num":540,"body":"محبوبِه. فأمَّا خسيسُ الهمَّةِ؛ فاجتهادُهُ في متابعةِ هواهُ، ويَتَّكِّلُ على مجرَّدِ العفوِ، فيَفوتُهُ - إنْ حَصَلَ لهُ العفوُ - منازلُ السَّابقينَ المقرَّبينَ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: هَبْ أن المسيءَ عُفِيَ عنهُ، أليسَ قد فاتَهُ ثوابُ المحسنين؟\rفَيا مُذْنِبًا يَرْجو مِنَ اللهِ عَفْوَهُ … أتَرْضى بِسَبْقِ المُتَّقينَ إلى اللهِ\rلمَّا تَنافَسَ المتنافسونَ في نيلِ الدَّرجات؛ غَبَطَ بعضُهُم بعضًا بالأعمالِ الصَّالحات.\rقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"لا حسدَ إلَّا في اثنتينِ: رجلٌ آتاهُ اللهُ مالًا فهوَ يُنْفِقُهُ في سبيلِ اللهِ آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ، ورجلٌ آتاهُ اللهُ القرآنَ فهوَ تقومُ بهِ آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ\". وفي روايةٍ: \"لا تحاسدَ إلَّا في اثنتينِ: رجلٌ آتاهُ اللهُ القرآنَ فهوَ يَتْلُوهُ آناءَ الليلِ والنَّهارِ، يَقولُ: لو أوتِيتُ مثلَ ما أُوتِيَ هذا لَفَعَلْتُ كما يَفْعَلُ، ورجل آتاهُ اللهُ مالًا فهوَ يُنْفِقُهُ في حقِّهِ، يَقولُ: لو أُوتِيتُ مثلَ ما أوتِيَ هذا لَفَعَلْتُ كما يَفْعَلُ\". وهذا الحديثُ في الصَّحيحين (¬١).\rوفي التِّرْمِذِيِّ وغيرِهِ عن النَّبيِّ ﷺ، قالَ: \"إنَّما مثلُ هذهِ الأُمَّةِ كأربعةِ نفرٍ: رجلٌ آتاهُ اللهُ مالًا وعلمًا، فهوَ يَعْمَلُ بعلمِهِ في مالِهِ يُنْفِقُهُ في حقِّهِ. ورجلٌ آتاهُ اللهُ علمًا ولم يُؤْتِهِ مالًا، وهوَ يَقولُ: لو كانَ لي مثلُ هذا؛ لعَمِلْتُ فيهِ مثلَ الذي يَعْمَلُ\". قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"هما في الأجرِ سواءٌ. ورجلٌ آتاهُ اللهُ مالًا ولم يُؤْتِهِ علمًا، فهوَ يَخْبِطُ في مالِهِ يُنْفِقُهُ في غيرِ حقِّهِ. ورجلٌ لمْ يُؤْتِهِ اللهُ علمًا ولا مالًا، فهوَ يَقولُ: لو كانَ لي مالُ هذا؛ عَمِلْتُ فيهِ مثلَ الذي يَعْمَلُ\". قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \" [فـ]ـــهُما في الوزرِ سواءٌ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) البخاري (٦ - فضائل القرآن، ٢٠ - اغتباط صاحب القرآن، ٩/ ٧٣/ ٥٠٢٥)، ومسلم (٦ - المسافرين، ٤٧ - فضل من يقوم بالقرآن، ١/ ٥٥٨/ ٨١٥)؛ من حديث ابن عمر. والرواية الثانية عند البخاري (٩٧ - التوحيد، ٤٥ - قوله ﷺ رجل آتاه الله القرآن، ١٣/ ٥٠٢/ ٧٥٢٨) من حديث أبي هريرة.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٤/ ٢٣١)، والفسوي (٣/ ١٩١)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ١٧ - مثل الدنيا، ٤/ ٥٦٢/ ٢٣٢٥)، والطبراني (٢٢/ ٣٤٥/ ٨٦٨)، والبغوي في \"السنّة\" (٤٠٩٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٤/ ١٩٣)؛ من طريق قويّة، عن يونس بن خبّاب، عن سعيد أبي البختري، عن أبي كبشة … =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998473,"book_id":1061,"shamela_page_id":541,"part":null,"page_num":546,"sequence_num":541,"body":"ورَوى حُمَيْدُ بنُ زَنْجَوَيْهِ بإسنادِهِ: عن زَيْدِ بن أسْلَمَ؛ قالَ: يُؤْتى يومَ القيامةِ بفقيرٍ وغنيٍّ اصْطَحَبا في اللهِ، فيوجَدُ للغنيِّ فضلُ عملٍ فيما كانَ يَصْنَعُ في مالِهِ، فيُرْفَعُ على صاحبِهِ، فيَقول الفقيرُ: يا ربِّ! لمَ رَفَعْتَهُ؟ وإنَّما اصْطَحَبْنا فيكَ وعَمِلْنا لكَ. فيَقول تَعالى: لهُ فضلُ عملٍ بما صَنَعَ في مالِهِ. فيَقولُ: يا ربِّ! لقد عَلِمْتَ لو أعْطَيْتَني مالًا لَصَنَعْتُ مثلَ ما صَنَعَ. فيَقولُ: صَدَقَ، فارْفَعوهُ إلى منزلةِ صاحبِهِ. ويُؤْتى بمريضٍ وصحيحٍ اصْطَحَبا في اللهِ، فيُرْفَعُ الصَّحيحُ بفضلِ عملِهِ، فيَقول المريضُ: لمَ رَفَعْتَهُ عليَّ؟ فيَقول: بما كانَ يَعْمَلُ في صحَّتِهِ. فيَقولُ: يا ربِّ! لقد عَلِمْتَ لو أصْحَحْتَني لَعَمِلْتُ كما عَمِلَ، فيَقول اللهُ: صَدَقَ، فارْفَعوهُ إلى درجةِ صاحبِهِ. ويُؤْتى بحرٍّ ومملوكٍ","footnotes":"= رفعه. وهذا ضعيف لأجل يونس؛ فإنّه ضعيف الحديث خبيث النحلة.\rورواه الطبراني (٢٢/ ٣٤٦/ ٨٧٠) من طريق قويّة، عن أبي كنانة، عن أبي كبشة … رفعه. وأبو كنانة: إن كان القرشي الراوي عن أبي موسى؛ فمجهول، وإن لم يكنه؛ فما عرفته.\rورواه: وكيع في \"الزهد\" (٢٤٠)، وأحمد (٤/ ٢٣٠ - ٢٣١)، وهنّاد في \"الزهد\" (٥٩٨)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٢٦ - النيّة، ٢/ ١٤١٣/ ٤٢٢٨)، والحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (٩٩٩)، والفريابي في \"فضائل القرآن\" (١٠٥ - ١٠٦)، وأبو عوانة في \"الصحيح\" (١٢١٤٦ - نكت ظراف)، والطحاوي في \"المشكل\" (٢٦٣٥)، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (٦٦٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٣٤٣/ ٨٦٠ - ٨٦٥ و ٨٦٧ و ٨٦٩) و\"الأوسط\" (٤٣٦٤)، والبيهقي في \"المدخل\" (٣٦٥) و \"السنن\" (٤/ ١٨٩)، والخطيب في \"التاريخ\" (٦/ ٨٠)؛ من طرق، عن سالم بن أبي الجعد، [عن ابن أبي كبشة]، عن أبيه … رفعه. وهاهنا علّة، وهي أنّهم اختلفوا: فرواه الجماعة عن سالم عن أبي كبشة، وقال منصور بن المعتمر مرّة: عن سالم حُدّثت عن أبي كبشة، وقال مرّة: عن سالم عن ابن أبي كبشة عن أبي كبشة. وهذه الأخيرة أولى الأوجه بالصواب؛ لأنّها زيادة ثقة أوّلًا، ولأن سالمًا كثير الإرسال والتدليس ولم يثبت له سماع من أبي كبشة فلا يؤمن أن تكون رواية الجماعة مدلّسة. وابن أبي كبشة: إن كان محمّدًا؛ فلا بأس بحديثه، وإن كان عبد الله ففيه جهالة.\rورواه: ابن طهمان في \"مشيخته\" (٣)، والطبراني (٢٢/ ٣٤٤/ ٨٦٦)؛ من طريق قويّة، عن قتادة، عن سالم، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان أو أبي كبشة … رفعه. وهذا سند قويّ، لولا أنّ الجماعة رووه عن سالم على الوجه المتقدّم قبله.\rورواه ابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٢٢٢/ ٧٢٩) من طريق قويّة، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن أبي كبشة … رفعه. وهذا قويّ جدًّا، لولا أنّ المشهور عن منصور عن سالم على الوجه المتقدّم قبل قليل.\rوبعد؛ فهذه طرق خمس، لا يخلو شيء منها من أخذ وردّ، لكنّها جميعًا في حدّ الاعتبار، بل بعضها حسن أو مقارب، فلا جرم أن يتقوّى الحديث ويصحّ باجتماعها، وإلى ذلك ذهب الترمذي وأبو عوانة والحاكم والبغوي والمنذري والنووي وابن القيّم والعراقي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998474,"book_id":1061,"shamela_page_id":542,"part":null,"page_num":547,"sequence_num":542,"body":"اصْطَحَبا فيَقولُ مثلَ ذلكَ. ويُؤْتى بحَسَنِ الخلقِ وسيِّئ الخلقِ، فيَقولُ: يا ربِّ! لمَ رَفَعْتَهُ عليَّ، وإنَّما اصْطَحَبْنا فيكَ وعَمِلْنا؟ فيَقولُ: بحسنِ خلقِهِ. فلا يَجِدُ لهُ جوابًا.\rالعاقلُ يَغْبِطُ مَن أنْفَقَ أموالَهُ في سبيلِ الخيراتِ ونيلِ علوِّ الدَّرجاتِ، والجاهلُ يَغْبِطُ مَن أنْفَقَ مالَهُ في الشَّهواتِ وتَوَصَّلَ بهِ إلى اللذَّاتِ المحرَّماتِ.\rقالَ تَعالى حاكيًا عن قارونَ: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا … ﴾ [القصص: ٧٩ - ٨٠] إلى قولِهِ: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣].\r\r• فلمَّا رَأى النَّبيُّ ﷺ تأسُّفَ أصحابِهِ الفقراءِ وحزنَهُم على ما فاتَهُم مِن إنفاقِ إخوانِهِمُ الأغنياءِ أموالَهُم في سبيلِ اللهِ تقرُّبًا إليهِ وابتغاءً لمرضاتِهِ؛ طيَّبَ قلوبَهُم ودَلَّهُم على عملٍ يسيرٍ يُدْرِكونَ بهِ مَن سَبَقَهُم ولا يَلْحَقُهُم معَهُ أحدٌ بعدَهُم ويَكونونَ بهِ خيرًا ممَّن هُم معَهُ؛ إلَّا مَن عَمِلَ مثلَ عملِهِم، وهوَ الذِّكرُ عقيبَ الصَّلواتِ المفروضاتِ.\rوقدِ اخْتَلَفَتِ الرِّواياتُ في أنواعِهِ وعددِهِ، والأخذُ بكلِّ ما وَرَدَ مِن ذلكَ حسنٌ ولهُ فضلٌ عظيمٌ.\rوفي حديثِ أبي هُرَيْرَةَ هذا أنَّهُم يُسَبِّحونَ ويَحْمَدونَ ويُكَبِّرونَ خلفَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثينَ. وقد فَسَّرَهُ أبو صالِح راويهِ عنهُ بالجمع، وهوَ أنْ يَقولَ: سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ واللهُ أكبرُ ثلاثًا وثلاثينَ مرَّة، فيَكونُ جملةُ ذَلكَ تسعًا وتسعينَ.\rوقد يُشْكِلُ على هذا حديثُ أن رجلًا سَألَ النَّبيَّ ﷺ عمَّا يَعْدِلُ الجهادَ. فقالَ: \"هل تَسْتَطيعُ إذا خَرَجَ المجاهدُ أنْ تَصومَ فلا تُفْطِرَ وتَقومَ ولا تَفْتُرَ\" (¬١). وهوَ حديثٌ صحيحٌ ثابتٌ أيضًا. فلم يَجْعَلْ للجهادِ عدلًا سوى الصِّيامِ الدَّائمِ والقيامِ الدَّائمِ. وفي هذا الحديثِ قد جَعَلَ الذِّكرَ عقيبَ الصَّلواتِ عدلًا لهُ.","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٥٦ - الجهاد، ١ - فضل الجهاد، ٦/ ٤/ ٢٧٨٥)، ومسلم (٣٣ - الإمارة، ٢٩ - فضل الشهادة، ٣/ ١٤٩٨/ ١٨٧٨)؛ من حديث أبي هريرة. وهذا لفظ البخاري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998475,"book_id":1061,"shamela_page_id":543,"part":null,"page_num":548,"sequence_num":543,"body":"والجمعُ بينَ ذلكَ كلِّهِ أنَّ النَّبيَّ ﷺ لم يَجْعَلْ للجهادِ في زمانِهِ عملًا يَعْدِلُهُ بحيثُ إذا انْقَضى الجهادُ انْقضى ذلكَ العملُ واسْتَوى العاملُ معَ المجاهدِ في الأجرِ، وإنَّما جَعَلَ الذي يَعْدِلُ الجهادَ الذِّكرَ الكثيرَ المستدامَ في بقيَّةِ عمرِ المؤمنِ مِن غيرِ قطعٍ لهُ حتَّى يَأْتِيَ صاحبَهُ أجلُهُ، فإذا اسْتَمَرَّ على هذا الذِّكرِ في أوقاتِهِ إلى أنْ ماتَ عليهِ عَدَلَ ذكرُهُ هذا الجهادَ (¬١).\rوقد دَلَّ على ذلكَ أيضًا ما خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ: أبي الدَّرْداءِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ألا أُنَبِّئُكُمْ بخيرِ أعمالِكُم، وأزكاها عندَ مليكِكُم، وأرفعِها في درجاتِكُم، وخيرٍ لكُم مِن إنفاقِ الذَّهبِ والورقِ، وخيرٍ لكُم مِن أنْ تَلْقَوْا عدوَّكُم فتَضْرِبوا أعناقَهُم ويَضْرِبوا أعناقَكُم؟ \". قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ! قالَ: \"ذكرُ اللهِ ﷿\" (¬٢). وخَرَّجَهُ مالِكٌ في \"الموطَّأ\" موقوفًا.","footnotes":"(¬١) وربّما زاد عليه. وهذا جمع حسن جدًّا بين النصوص.\r(¬٢) (حسن صحيح). وقد جاء عن أبي الدرداء موقوفًا ومرفوعًا من وجوه:\rفرواه: ابن أبي شيبة (٣٤٥٧٩)، والطبري (٢٧٨٠١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢١٩)، وابن حجر في \"أمالي الأذكار\" (١/ ٩٦ - ابن علّان)؛ من طريق صالحة، عن كثير بن مرّة، عن أبي الدرداء … موقوفًا.\rورواه الحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (١١٢٩) من طريق ليث بن أبي سليم، قال أبو الدرداء … موقوفًا. وهذا منقطع على ضعف في ليث.\rورواه زياد بن أبي زياد مولى ابن عيّاش، وقال العسقلاني: \"مختلف في رفعه ووقفه وفي إرساله ووصله\". قلت: على وجوه: روى أوّلها أحمد (٥/ ٢٣٩) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، عن زياد، أنّه بلغه عن معاذ … رفعه. وروى الثاني مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٢١١)، عن زياد، قال أبو الدرداء … موقوفًا. وروى الثالث أحمد (٥/ ١٩٥، ٦/ ٤٤٧) عن موسى بن عقبة، عن زياد، عن أبي الدرداء … مرفوعًا. وروى الرابع: أحمد (٥/ ١٩٥)، وابن ماجه (٣٣ - الأدب، ٥٣ - فضل الذكر، ٢/ ١٢٤٥/ ٣٧٩٠)، والترمذي (٤٩ - الدعاء، ٦ - باب، ٥/ ٤٥٩/ ٣٣٧٧)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٠٣٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٨٧٢)، والدارقطني في \"العلل\" (١٠٨٢)، والحاكم (١/ ٤٩٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥١٩) و\"الدعوات\" (٢٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ٥٦ و ٥٨)، والبغوي في \"السنّة\" (١٢٤٤)، والمزّي في \"التهذيب\" (٩/ ٤٦٩)؛ من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن زياد، عن أبي بحريّة، عن أبي الدرداء … رفعه. وعبد الله بن سعيد بن أبي هند صدوق، فزيادته مقبولة على قاعدة زيادة الثقة، وعندئذ فالحكم هاهنا للرفع والوصل، والسند حسن عن أبي الدرداء مرفوعًا. وذكر معاذ في هذا السند محتمل؛ ففي آخر حديث حديث أبي الدرداء زيادة من قول معاذ، وله طرق عن معاذ عند البزّار والطبراني، فلعلّ زيادًا حمله عن أبي الدرداء رواية وعن معاذ بلاغًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998476,"book_id":1061,"shamela_page_id":544,"part":null,"page_num":549,"sequence_num":544,"body":"وخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ أيضًا مِن حديثِ: أبي سَعيدٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ سُئِلَ: أيُّ العبادِ أفضلُ درجةً عندَ اللهِ يومَ القيامةِ؟ قالَ: \"الذَّاكرونَ الله تَعالى كثيرًا\". قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ! ومِن الغازي في سبيلِ اللهِ؟ قالَ: \"لو ضَرَبَ بسيفِهِ الكفَّارَ والمشركينَ حتَّى يَنْكَسِرَ ويَخْتَضِبَ دمًا؛ لكانَ الذَّاكرونَ الله ﷿ أفضلَ منهُ درجةً\" (¬١).\rوقد رُوِيَ هذا المعنى عن مُعاذِ بن جَبَلٍ وطائفةٍ مِن الصَّحابةِ موقوفًا وأنَّ الذِّكرَ للهِ أفضلُ مِن الصَّدقةِ بعدَّتِهِ دراهمَ ودنانيرَ ومِن النَّفقةِ في سبيلِ اللهِ.\rوقيلَ لأبي الدَّرداءِ: رجلٌ أعْتَقَ مئةَ نسمةٍ. قالَ: إنَّ مئةَ نسمةٍ مِن مالِ رجلٍ كثيرٌ، وأفضلُ مِن ذلكَ إيمانٌ ملزومٌ بالليلِ والنَّهارِ وأنْ لا يَزالَ لسانُ أحدِكُم رطبًا مِن ذكرِ اللهِ ﷿.\rوعنهُ قالَ: لأنْ أقولَ لا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ مئةَ مرَّةٍ أحبّ إليَّ مِن أنْ أتَصَدَّقَ بمئةِ دينارٍ.\rويُرْوى مرفوعًا وموقوفًا مِن غيرِ وجهٍ: \"مَن فاتَهُ الليلُ أنْ يُكابِدَهُ، وبَخِلَ بمالِهِ أنْ يُنْفِقَهُ، وجَبُنَ عن عدوِّهِ أنْ يُقاتِلَهُ؛ فلْيُكْثِرْ مِن سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ؛ فإنَّها أحبُّ إلى اللهِ مِن جبلِ ذهبٍ أو فضَّةٍ يُنْفِقُهُ في سبيلِ اللهِ ﷿\" (¬٢).","footnotes":"= ثمّ لهذا المتن شاهد من حديث معاذ بن أنس عند أحمد (٣/ ٤٣٨) بسند ضعيف، وآخر من حديث جابر عند الطبراني في \"الصغير\" (٢٠٩) بسند ضعيف.\rوقد قوّى هذا الحديث الحاكم والبغوي والمنذري والنووي والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (حسن لشواهده). رواه: أحمد (٣/ ٧٥)، والترمذي (٤٩ - الدعاء، ٥ - باب، ٥/ ٤٥٨/ ٣٣٧٦)، وأبو يعلى (١٤٠١)، وابن عدي (٣/ ٩٨١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٨٩) مختصرًا، والبغوي في \"السنّة\" (١٢٤٦)؛ من طريق ابن لهيعة، عن درّاج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد … رفعه. قال الترمذي: \"غريب، إنّما نعرفه من حديث درّاج\". قلت: روايته عن أبي الهيثم ضعيفة، وإعلاله بابن لهيعة ليس بالمتّجه؛ لأنّ الراوي عنه عند الترمذي قتيبة بن سعيد وروايته عنه جيّدة.\rوليس هذا من منكرات درّاج عن أبي الهيثم، فما قبله يشهد له بقوّة، ويشهد له إجمالًا حديث مسلم \"سبق المفرّدون\"، فهو حسن بهذه الشواهد، وقد ضعّفه الترمذي وأقرّه المنذري والألباني.\r(¬٢) (صحيح). مداره على زبيد اليامي واختلف عليه فيه وقفًا ورفعًا: فرواه: ابن أبي شيبة (٢٩٧١٦ و ٣٤٥٦٧)، والطبراني (٩/ ٢٠٣/ ٨٩٩٠)، والدارقطني في \"العلل\" (٨٧٢)؛ من طرق ثلاث منها الثوري، عنه، عن مرّة، عن ابن مسعود … موقوفًا. قال الهيثمي (١٠/ ٩٣): \"رجال الصحيح\". ورواه: الإسماعيلي=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998477,"book_id":1061,"shamela_page_id":545,"part":null,"page_num":550,"sequence_num":545,"body":"وذكرُ اللهِ مِن أفضلِ أنواعِ الصَّدقةِ.\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ عن ابن عَبَّاسٍ مرفوعًا: \"ما صدقةٌ أفضلَ مِن ذكرِ اللهِ ﷿\" (¬١).\rوقد قالَ طائفةٌ مِن السَّلفِ في قولِ اللهِ ﷿: ﴿وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [الحديد: ١٨]: إنَّ القرضَ الحَسَنَ قولُ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ.\rوفي مراسيلِ الحسنِ عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما أنْفَقَ عبدٌ نفقةً أفضلَ عندَ الله ﷿ مِن قولٍ ليسَ مِن القرآنِ وهوَ مِن القرآنِ؛ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلَّا اللهُ","footnotes":"= في \"الشيوخ\" (٣/ ٧٢٦/ ٣٤٢)، والدارقطني في \"العلل\" (٨٧٢)؛ من طرق ثلاث منها الثوري، عنه، عن مرّة، عن ابن مسعود … مرفوعًا. وتوبع زبيد على رفعه، قال الدارقطني: \"ورواه الصباح بن محمّد الهمداني، وهو كوفيّ أحمسيّ ليس بقويّ، عن مرّة عن عبد الله مرفوعًا أيضًا\". فهذه خلاصة الخلاف هنا. فمال الدارقطني إلى ترجيح الوقف مع أنّ طرق الوقف والرفع متعادلة في القوّة تقريبًا، وأمّا على طريقة ابن الصلاح وغيره من المتأخّرين فالرفع زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها، ولا سيّما أنّ زبيدًا توبع عليها وأنّ هذا المتن جاء أيضًا عن جماعة من الصحابة عن النبيّ ﷺ كما سيأتي.\rورواه الطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١٩٤/ ٧٧٩٥ و ٧٨٠٠ و ٧٨٧٧) و\"الشاميّين\" (١٧٤)؛ من طرق ثلاث، عن القاسم، عن أبي أُمامة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٩٧): \"فيه سليمان بن أحمد الواسطي وثّقه عبدان وضعّفه الجمهور، والغالب على بقيّة رجاله التوثيق\". قلت: الواسطي متروك. وفي الطريق الأخرى علي بن يزيد الألهاني واهٍ. وفي الطريق الثالثة العبّاس بن ميمون مجهول. والقاسم صدوق في حديثه بعض المناكير. فالحديث ضعيف عن أبي أُمامة ولو اجتمعت طرقه الثلاث.\rورواه: عبد بن حميد (٦٤١)، والبزّار (٣٠٥٨ - كشف)، والطبراني (١١/ ٧٠/ ١١١٢١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٠٨)؛ من طريق قويّة، عن أبي يحيى القتّات، عن مجاهد، عن ابن عبّاس … رفعه. قال المنذري والهيثمي (١٠/ ٧٧): \"فيه أبو يحيى القتّات، وقد وثّق وضعّفه الجمهور، وبقيّة رجال البزّار رجال الصحيح\". قلت: أبو يحيى ليّن، والسند كذلك.\rفهذان الشاهدان يصوّبان الرفع في حديث ابن مسعود، وإلى تقويته مال الهيثمي والألباني.\r(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٤١٠) من طريق محمّد بن الليث الهدادي، ثنا أبو همّام الدلّال، ثنا داوود بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال المنذري: \"رواته حديثهم حسن\". وقال الهيثمي (١٠/ ٧٧): \"رجاله وثّقوا\". قلت: أبو الصباح الهدادي ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وقال: \"يخطيء ويخالف\". وقال العسقلاني في \"اللسان\": \"حدّث حديثًا موضوعًا رواه بسند الصحيح\"! فهذه تهمة خطيرة لا يستقيم معها تحسين حديث صاحبها، ولا سيّما أنّ ابن حبّان لم يوثّقه مطلقًا بل قال: \"يخطيء ويخالف\"! ولذلك قال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998478,"book_id":1061,"shamela_page_id":546,"part":null,"page_num":551,"sequence_num":546,"body":"واللهُ أكبرُ\" (¬١).\rورَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في كتابِهِ عن: مَعْمَرٍ، عن قَتادَةَ؛ قالَ: قالَ ناسٌ مِن فقراءِ المؤمنينَ: يا رسولَ اللهِ! ذَهَبَ أصحابُ الدُّثورِ بالأُجورِ؛ يَتَصَدَّقونَ ولا نتصَدَّقُ، ويُنْفِقونَ ولا نُنْفِقُ، فقالَ: \"أرَأيْتُمْ لو أن مالَ الدُّنيا وُضِعَ بعضُهُ على بعضٍ أكانَ بالغًا السَّماءَ؟ \". قالوا: لا يا رسولَ اللهِ! قالَ: \"أفلا أُخْبِرُكُمْ بشيءٍ أصلُهُ في الأرضِ وفرعُهُ في السَّماءِ؟ أنْ تَقولوا في دبرِ كلِّ صلاةٍ: لا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ وسبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ عشرَ مرَّاتٍ؟ فإنَّ أصلَهُنَّ في الأرضِ وفرعَهُنَّ في السَّماءِ\" (¬٢).\rوقد كانَ بعضُ الصَّحابةِ يَظُنُّ أنْ لا صدقةَ إلَّا بالمالِ، فأخْبَرَهُ النَّبيُّ ﷺ أن الصَّدقةَ لا تَخْتَصُّ بالمالِ، وأنَّ الذِّكرَ وسائرَ أعمالِ المعروفِ صدقةٌ، كما في \"صحيح مسلم\" (¬٣): عن أبي ذَرٍّ ﵁؟ أن ناسًا مِن أصحابِ النَّبيِّ ﷺ قالوا: يا رسولَ اللهِ! ذَهَبَ أهلُ الدُّثورِ بالأُجورِ؛ يُصَلُّونَ كما نُصَلِّي، ويَصومونَ كما نَصومُ، ويَتَصَدَّقونَ بفضولِ أموالِهِم. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"أوَلَيْسَ قد جَعَلَ اللهُ لكُم ما تَتَصَدَّقونَ بهِ؟ إنَّهُ بكلِّ تسبيحةٍ صدقةٌ، وكلِّ تكبيرة صدقةٌ، [وكلِّ تحميدةٍ صدقةٌ]، وكلِّ تهليلةٍ صدقةٌ، وأمرٌ بالمعروفِ صدقةٌ، ونهيٌ عن منكرٍ صدقةٌ، وفي بضعِ أحدِكُم صدقةٌ\".\rوفي \"المسند\" عنهُ؛ أنَّهُ قالَ: يا رسولَ اللهِ! الأغنياءُ يَتَصَدَّقونَ ولا نتصَدَّقُ. قالَ: \"وأنتَ فيكَ صدقةٌ؛ رفعُكَ العظمَ عن الطَّريقِ صدقةٌ، وهدايتُكَ الطَّريقَ صدقةٌ، وعونُكَ الضَّعيفَ بفضلِ قوَّتِكَ صدقةٌ، وبيانُكَ عن الأرتمِ صدقةٌ، ومباضعتُكَ (¬٤) امرأتَكَ صدقةٌ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٣٢): أنا جعفر بن حيّان، عن الحسن، عن النبيّ ﷺ … مرسلًا بنحوه. وهذا مرسل قويّ، لكن لم أقف له على ما يشدّه بهذا التمام.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: عبد الرزّاق (٣١٨٨)، وابن أبي حاتم في \"التفسير\" (إبراهيم ٢٥ - ابن كثير)؛ من طريقين، عن قتادة … مرسلًا. وهذا مرسل قويّ، لكن لم أقف على ما يشدّه بهذا التمام.\r(¬٣) (١٢ - الزكاة، ١٦ - اسم الصدقة يقع على كلّ معروف، ٢/ ٦٩٧/ ١٠٠٦).\r(¬٤) الأرقم: من كان كلامه غمعمة غير بيّن. المباضعة: الجماع.\r(¬٥) (صحيح لشواهده). رواه: إسحاق (٤/ ٣٨٣ - حلية)، وأحمد (٥/ ١٥٤)، وهنّاد (١٠٩٧)، وأبو نعيم (٤/ ٣٨٣)، والبيهقي (٦/ ٨٢) وفي \"الشعب\" (٨٦١٩)؛ من طريق أبي البختري، عن أبي ذرّ … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998479,"book_id":1061,"shamela_page_id":547,"part":null,"page_num":552,"sequence_num":547,"body":"وفي المعنى أحاديثُ كثيرةٌ جدًّا يَطولُ ذكرُها.\r\r• واعْلَمْ أنَّ مَن عَجَزَ عن عملِ خيرٍ وتَأسَّفَ عليهِ وتَمَنَّى حصولَهُ؛ كانَ شريكًا لفاعلِهِ في الأجرِ، كما تَقَدَّمَ في الذي قالَ لو كانَ لي مالٌ لَعَمِلْتُ فيهِ ما عَمِلَ فلانٌ أنَّهُما سواءٌ في الأجرِ والوزرِ. وقد قيلَ: إنَّهُما سواءٌ في أصلِ الأجرِ دونَ المضاعفةِ؛ فإنَّها تَخْتَصُّ بالعاملِ، فمِن ها هنا كانَ أربابُ الهممِ العاليةِ لا يَرْضَوْنَ بمجرَّدِ هذهِ المشاركةِ، ويَطْلُبونَ أنْ يَعْمَلوا أعمالًا تُقاوِمُ الأعمالَ التي عَجَزوا عنها؛ لِيَفوزوا بثوابٍ يُقاوِمُ ثوابَ تلكَ الأعمالِ ويُضاعَفُ لهُم كما يُضاعَفُ لأُولئِكَ فيَسْتَووا هُم وأُولئكَ العمَّالُ في الأجرِ كلِّهِ.\rوقد كانَ بعضُ مَن يَقْعُدُ عن الجهادِ مِنِ امرأةٍ وضعيفٍ في عهدِ النَّبيِّ ﷺ يَسْألُهُ عن عملٍ يَعْدِلُ الجهادَ.\rوفاتَ بعضَ النِّساءِ الحجُّ معَ رسولِ اللهِ ﷺ، فلمَّا قَدِمَ؟ سَألَتْهُ عمَّا يُجْزِئُ مِن تلكَ الحجَّةِ، قالَ: \"اعْتَمِري في رمضانَ؛ فإن عمرةً في رمضانَ تَعْدِلُ حجَّةً (أو: حجَّةً معي) \" (¬١).\rوقالَتْ عائِشَةُ: يا رسولَ اللهِ! نَرى الجهادَ أفضلَ العملِ، أفلا نُجاهِدُ؟ قالَ: \"لكنْ جهادُكُنَّ الحجُّ والعمرةُ\" (¬٢).\rوكانَ منهُم مَن إذا تَخَلَّفَ عن الغزوِ اجْتَهَدَ في مشاركةِ الغزاةِ في أجرِهِم: فإمَّا أنْ يُخْرِجَ مكانَهُ رجلًا بمالِهِ، وإمَّا أنْ يُعينَ غازيًا، وإمَّا أنْ يَخْلُفَهُ في أهلِهِ بخيرٍ. فإنَّ مَن فَعَلَ هذا كلَّهُ فقد غَزا.\rتَصَدَّقَ بعضُ الأغنياءِ بمالٍ كثيرٍ، فبَلَغَ ذلكَ طائفةً مِن الصَّالحينَ، فاجْتَمَعوا في مكانٍ، وحَسَبوا ما تَصَدَّقَ بهِ مِن الدَّراهمِ، وصَلَّوْا بدلَ كل درهمٍ تَصَدَّقَ بهِ [للهِ تَعالى","footnotes":"= وهذا منقطع، أبو البختري لم يسمع أبا ذرّ. لكن يشهد له أحاديث: البخاري (٦٠٢١ و ٦٠٢٢)، ومسلم (١٠٠٥ - ١٠٠٦). فهو صحيح بها. ولا سيّما أنّه لا يعدو أن يكون تفصيلًا لرواية مسلم قبله.\r(¬١) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٣٥٧).\r(¬٢) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٠٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998480,"book_id":1061,"shamela_page_id":548,"part":null,"page_num":553,"sequence_num":548,"body":"ركعةً].\rهكذا يَكونُ استباقُ الخيراتِ والتَّنافسُ في علوِّ الدَّرجاتِ.\rكَذاكَ الفَخْرُ يا هِمَمَ الرِّجالِ … تَعالَيْ فَانْظُري كَيْفَ التَّغالي\r\r• فسبحانَ مَن فَضَّلَ هذهِ الأمَةَ وفَتَحَ لها على يدي نبيِّها نبيِّ الرَّحمةِ أبوابَ الفضائلِ الجمَّةِ، فما مِن عملٍ عظيمٍ تقومُ بهِ قومٌ ويَعْجِزُ عنهُ آخرونَ إلَّا وقد جَعَلَ اللهُ عملًا ويُقاوِمُهُ أو يَفْضُل عليهِ، فتَتَساوى الأُمَّةُ كلها في القدرةِ عليهِ.\r\r• لمَا كانَ الجهادُ أفضلَ الأعمالِ ولا قدرةَ لكثيرٍ مِن النَّاسِ عليهِ؛ كانَ الذِّكرُ الكثيرُ الدَّائمُ يُساويهِ ويَفْضُلُ عليهِ، وكانَ العملُ في عشرِ ذي الحجَّةِ يَفْضُلُ عليهِ؛ إلَّا مَن خَرَجَ بنفسِهِ ومالِهِ ولم يَرْجِعْ منهُما بشيءٍ.\r\r• لمَّا كانَ الحجُّ مِن أفضلِ الأعمالِ، والنُّفوسُ تَتوقُ إليهِ لِما وَضَعَ اللهُ في القلوبِ مِن الحنينِ إلى ذلكَ البيتِ العظيمِ، وكانَ كثيرٌ مِن النَّاسِ يَعْجِزُ عنهُ، ولا سيما كلَّ عامٍ؛ شَرَعَ اللهُ ﷿ لعبادِهِ أعمالًا يَبْلُغُ أجرُها أجرَ الحجِّ، فيَتَعَوَّضُ بذلكَ العاجزونَ عن التَّطوُّعِ بالحجِّ.\rففي التِّرْمِذِيِّ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن صَلَّى الصُّبحَ [في جماعةٍ]، ثمَّ جَلَسَ في مصلَّاهُ يَذْكُرُ الله حتَّى تَطْلُعَ الشَمسُ، ثمَّ صَلَى ركعتينِ؛ كانَ لهُ مثلُ أجرِ حجَّةٍ وعمرةٍ تامَّةٍ\". قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"تامَّةٍ تامَّةٍ تامَّةٍ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده). رواه: الترمذي (٢ - الصلاة، ٤١٢ - الجلوس في المسجد بعد الصبح، ٢/ ٤٨١/ ٥٨٦)، والبغوي في \"السنّة\" (٧١٠)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٩٣٠)؛ من طريق أبي ظلال، عن أنس … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\". وأقرّه البغوي والمنذري. قلت: أمّا أنّه غريب فمن أجل أبي ظلال فإنّه ضعيف صاحب مناكير. وأمّا أنّه حسن بل صحيح فلشواهده الكثيرة.\rوله شاهد عند: ابن عدي (١/ ٣٣١)، والعسقلاني في \"اللسان\" (١/ ٣٩٣)؛ من حديث عائشة بسند فيه أبو حذيفة إسحاق بن بشر متهم ساقط.\rوله شاهد عند: ابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٢٦٧/ ٧٨٧)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ١٧٦)، والطبراني (٨/ ١٤٨/ ٧٦٤٩ و ٧٦٦٣)، وابن عدي (١/ ٤٠٦)، وأبي موسى المديني في \"الصحابة\" (٣/ ٤٦٤ - إصابة)؛ من طرق، عن الأحوص بن حكيم، (قال مرّة: عن خالد بن معدان عن ابن عمر، ومرّة: عن عبد الله بن غابر الألهاني عن عتبة بن عبد، ومرّة: عن الألهاني عن أبي أُمامة، ومرّة: عن الألهاني عن عتبة وأبي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998481,"book_id":1061,"shamela_page_id":549,"part":null,"page_num":554,"sequence_num":549,"body":"وشهودُ الجمعةِ يَعْدِلُ حجَّةَ تطوُّعٍ.\rقالَ سَعيدُ بنُ المُسَيَّبِ: هوَ أحَبُّ إليَّ مِن حجَّةٍ نافلةٍ.\rوقد جَعَلَ النَّبيُّ ﷺ المبكِّرَ إليها (¬١) كالمهدي هديًا إلى بيتِ اللهِ الحرامِ (¬٢).\rوفي حديثٍ ضعيفٍ: \"الجمعةُ حجُّ المساكينِ\" (¬٣).\rوفي \"تاريخِ ابن عَساكِر\": عن الأوزاعِيِّ؛ قالَ: مَرَّ يونُسُ بنُ مَيْسَرَةَ بن حَلْبَسَ بمقابرِ باب توما، فقالَ: السَّلامُ عليكُم يا أهلَ القبورِ! أنتُم لنا سلفٌ ونحنُ لكُم تبعٌ، فرَحِمَنا اللهُ وإيَّاكُم وغَفَرَ لنا ولكُم، فكأنْ قد صِرْنا إلى ما صِرْتُم إليهِ. فرَدَّ اللهُ الرُّوحَ إلى رجلٍ منهُم، فأجابَهُ، فقالَ: طوبى لكُم يا أهلَ الدُّنيا حينَ تَحُجُّونَ في الشَّهرِ أربعَ","footnotes":"= أُمامة، ومرّة: عن الألهاني عن منيب بن عبيد السلمي وكان من الصحابة عن أبي أُمامة) … مرفوعًا.\rوهذا اضطراب بين جماعة من الثقات لا يضرّ، وإنّما العلّة في الأحوص نفسه فإنّه ضعيف الحفظ.\rوآخر عند الطبراني في \"الأوسط\" (٥٥٩٨) عن ابن عمر بسند فيه الفضل بن موفّق فيه ضعف.\rوله شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١٧٨/ ٧٧٤١) و\"الشاميّين\" (٨٨٥) من حديث أبي أُمامة بسند قوّاه المنذري والهيثمي وهو كما قالا.\rوإلى تقويته مال الترمذي والبغوي والمنذري والنووي والهيثمي والعسقلاني وشاكر والألباني.\r(¬١) في خ: \"التبكير إليها\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) فيما رواه: البخاري (١١ - الجمعة، ٤ - فضل الجمعة، ٢/ ٣٦٦/ ٨٨١)، ومسلم (٧ - الجمعة، ٢ - الطيب والسواك يوم الجمعة، ٢/ ٥٨٢/ ٨٥٠)؛ من حديث أبي هريرة.\r(¬٣) (موضوع). رواه: ابن زنجويه في \"الترغيب\" (٣/ ٣٥٩ - فيض)، والحارث (٣/ ٣٥٩ - فيض)، وأبو نعيم في \"أصبهان\" (٢/ ١٩٠)، وابن الأعرابي، والقضاعي (٧٨ و ٧٩)، وابن عساكر؛ من طريق عيسى بن إبراهيم الهاشمي، عن مقاتل، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس … رفعه. وهذا ساقط فيه علل: أولاها: الهاشميّ هذا هالك صاحب نسخة موضوعة. والثانية: مقاتل هو ابن سليمان كذّبوه. والثالثة: أنّه رواه الفاكهي (٧٩٥) من طريقين إحداهما قويّة عن الضحّاك من قوله لم يجاوزاه.\rورواه: ابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ٩٠)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ٨)، والرافعي في \"قزوين\" (٤/ ٢٠٤)؛ من حديث ابن عمر بسند فيه محمّد بن يزيد محمش كذّاب يضع.\rوقال الزبيدي في \"الإتحاف\" (٩/ ١٥٢): رواه \"الحارث من حديث أبي موسى بسند ضعيف والطبراني بزيادة \"وجهاد المرأة حسن التبعّل! بسند ضعيف\". قلت: لم أقف عليها، لكن الزبيدي وكثير من أهل العلم لا يكادون يصرّحون بالوصع بل يستبدلونها بالضعف.\rوقد ضعّفه أيضًا ابن رجب والعراقي والسخاوي وابن عراق، وعدّه ابن حبّان والدارقطني وابن الجوزي والذهبي والعسقلاني والسيوطي والألباني في الموضوعات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998482,"book_id":1061,"shamela_page_id":550,"part":null,"page_num":555,"sequence_num":550,"body":"مرَّاتٍ. قالَ: وإلى أينَ يَرْحَمُكَ اللهُ؟ قالَ: إلى الجمعةِ، أما تَعْلَمونَ أنَّها حجَّةٌ مبرورةٌ متقبَّلةٌ. قالَ: ما خيرُ ما قَدَّمْتُم؟ قالَ: الاستغفارُ يا أهلَ الدُّنيا! قالَ: فما يَمْنَعُكَ أنْ تَرُدَّ السَّلامَ؟ قالَ: يا أهلَ الدُّنيا! السَّلامُ والحسناتُ قد رُفِعَتْ عنَّا، فلا في حسنةٍ نَزيدُ، ولا في سيِّئةٍ نَنْقُصُ، غَلِقَتْ رهونُنا يا أهلَ الدُّنيا (¬١)!\rفي \"سننِ أبي داوودَ\": عن النَّبيِّ ﷺ قالَ: \"مَن تَطَهَّرَ في بيتِهِ، ثمَّ خَرَجَ إلى المسجدِ لأداءِ صلاةٍ مكتوبةٍ؛ فأجرُهُ مثلُ أجرِ الحاجِّ المحرمِ. ومَن خرَجَ لصلاةِ الضُّحى؟ كانَ لهُ مثلُ أجرِ المعتمرِ\" (¬٢).\rوفي حديثِ أنَسٍ: أنَّ النَّبيَّ ﷺ وَصَّى رجلَّا بَبرِّ أُمِّهِ وقالَ لهُ: \"أنتَ حاجٌّ ومعتمرٌ ومجاهدٌ\" (¬٣)؛ يَعْني: إذا بَرَّها.\rوقال بعضُ الصَّحابةِ: الخروجُ إلى العيدِ يومَ الفطرِ يَعْدِلُ عمرة ويومَ الأضحى يَعْدِلُ حجَّةً.","footnotes":"(¬١) غلق الرهن: فات أوان استرجاعه واستحقّه المرتهِن. وهذا كناية عن إغلاق صحائف الموتى.\r(¬٢) (حسن). رواه: عبد الرزّاق (١٥٢)، وأحمد (٥/ ٢٦٣ و ٢٦٨)، وأبو داوود (٢ - صلاة، ٤٩ - فضل المشي إلى الصلاة، ١/ ٢٠٨/ ٥٥٨ و ١٢٨٨)، والروياني في \"المسند\" (١٢٠٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١٢٧/ ٧٧٣٤ و ٧٧٣٥ و ٧٧٥٢ - ٧٧٥٥ و ٧٨٨٧ و ٧٩٠١ و ٧٩٠٥ و ٧٩٤٤ و ٧٩٧٥) و\"الأوسط\" (٣٢٨٦) و\"الشاميّين\" (٨٧٨ و ٨٧٩)، والبيهقي (٣/ ٤٩ و ٦٣)، والبغوي في \"السنّة\" (٤٧٢)؛ من طرق، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أُمامة … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال المنذري: \"رواه أبو داوود من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أُمامة\". قلت: يعني أنّ في القاسم كلامًا، وهو كذلك، لكنّ حديثه لا ينحطّ عن رتبة الحسن، وإنّما العلّة في الرواة عنه، وليس الأمر كذلك هنا.\rوقد توبع فرواه الطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١٢٧/ ٧٥٧٨ و ٧٥٨٢) من طريق قويّة، عن مكحول، عن أبي أُمامة … رفعه. ومكحول لم يلق أبا أُمامة.\rوالحديث حسن بطريقيه، وقد حسّنه الألباني.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: أبو يعلى (٢٧٦٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٩٣٦ و ٤٤٦٣) و\"الصغير\" (٢١٨)، وابن مردويه (الإسراء ٢٣ - الدرّ)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٨٣٥)، والضياء في \"المختارة\" (٥/ ٢٢٥/ ١٨٥٥ و ١٨٥٧)؛ من طريق ميمون بن نجيح، ثنا الحسن، عن أنس … رفعه.\rقال المنذري: \"إسناده جيّد، ميمون بن نجيح وثّقه ابن حبّان وبقيّة رواته ثقات\". وذكر الهيثمي في \"المجمع\" (٨/ ١٤١) نحوه. وقال البوصيري: \"إسناده جيّد\". قلت: ميمون بن نجيح ذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، لكنّه لم يوثّقه مطلقًا بل قال: \"يخطئ\"، فمثله لا يقوّى حديثه ولو روى عنه جماعة. والحسن عنعن على تدليسه. فالسند ضعيف. وقد ضعّفه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998483,"book_id":1061,"shamela_page_id":551,"part":null,"page_num":556,"sequence_num":551,"body":"قالَ الحَسَنُ: مشيُكَ في حاجةِ أخيكَ المسلمِ خيرٌ لكَ مِن حجَّةٍ بعدَ حجَّةٍ.\rوقالَ عُقْبَةُ بنُ عَبْدِ الغافِرِ: صلاةُ العشاءِ في جماعةٍ تَعْدِلُ حجَّةً، وصلاةُ الغداةِ في جماعةٍ تَعْدِلُ عمرةً.\rوقالَ أبو هُرَيْرَةَ لرجلٍ: بكورُكَ إلى المسجدِ أحبُّ إليَّ مِن غزوتِنا معَ رسولِ اللهِ ﷺ. ذَكَرَهُ الإمامُ أحْمَدُ.\rأداءُ الواجباتِ كلِّها أفضلُ مِن التَّنفُّلِ بالحجِّ والعمرةِ وغيرِهِما؛ فإنَّهُ ما تَقَرَّبَ العبادُ إلى اللهِ بأحبَّ إليهِ مِن أداءِ ما افْتَرَضَ عليهِم (¬١). وكثيرٌ مِن النَّاسِ يَهونُ عليهِ التَّنفُّلُ بالحجِّ والصَّدقةِ ولا يَهونُ عليهِ أداءُ الواجباتِ مِن الدُّيونِ ورَدِّ المظالمِ، وكذلكَ يَثْقُلُ على كثيرٍ مِن النُّفوسِ التَّنرُّهُ عن كسبِ الحرامِ والشُّبهاتِ ويَسْهُلُ عليها إنفاقُ ذلكَ في الحجِّ والصَّدقةِ.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: تركُ دانقٍ ممَّا يَكْرَهُهُ اللهُ أحبُّ إليَّ مِن خمسِ مئةِ حجَّةٍ.\rكفُّ الجوارحِ عن المحرَّماتِ أفضلُ مِن التَّطوُّعِ بالحجِّ وغيرِهِ، وهوَ أشقُّ على النُّفوسِ.\rقالَ الفُضَيْلُ بنُ عِياضٍ: ما حجٌّ ولا رباطٌ ولا جهادٌ أشدَّ مِن حبسِ اللسانِ، ولو أصْبَحْتَ يَهُمُّكَ لسانُكَ؛ أصْبَحْتَ في همٍّ شديدٍ.\r\r• ليسَ الاعتبارُ بأعمالِ البرِّ بالجوارحِ، إنَّما الاعتبارُ ببرِّ القلوبِ وتقواها وتطهيرِها عن الآثامِ (¬٢).\rسفرُ الدُّنيا يُقْطَعُ بسيرِ الأبدانِ، وسفرُ الآخرةِ يُقْطَعُ بسيرِ القلوبِ (¬٣).\rقالَ رجلٌ لبعضِ العارفينَ: قد قَطَعْتُ إليكَ مسافةً. قالَ: ليسَ هذا الأمرُ بقطعِ المسافاتِ، فارِقْ نفسَكَ بخطوةٍ وقد وَصَلْتَ إلى مقصودِكَ.","footnotes":"(¬١) في خ: \"بأحبّ إليه بأداء ما افترض الله عليهم\"، والأولى ما أثبتّه من م ون و ط.\r(¬٢) مراده أنّ عمل الجوارح وحده لا يكفي، بل لا بدّ من حضور القلب ومتابعته للجوارح. وفي أهل الضلالة من لا يعبأ بعمل الجوارح ولا يلتفت له فيترك الجمع والجماعات عكوفًا على تطهير القلب في زعمه. والشيخ بريء من فكر هؤلاء عدوّ لضلالتهم. فاقتضى التنبيه.\r(¬٣) يعني: مع عمل الأبدان كما تقدّم. وفي خ: \"ينقطع بسير … ينقطع بسير القلوب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998484,"book_id":1061,"shamela_page_id":552,"part":null,"page_num":557,"sequence_num":552,"body":"سيرُ القلوبِ أبلغُ مِن سيرِ الأبدانِ.\rكم مِن واصلٍ ببدنِهِ إلى البيتِ وقلبُهُ منقطعٌ عن ربِّ البيتِ، وكم مِن قاعدٍ على فراشِهِ في بيتِهِ وقلبُهُ متَّصلٌ بالمحلِّ الأعلى.\rجِسْمي مَعي غَيْرَ أنَّ الرُّوحَ عِنْدَكُمُ … فَالجِسْمُ في غُرْبَةٍ والرُّوحُ في وَطَنٍ\rقالَ بعضُ العارفينَ: عجبًا لمَن يَقْطَعُ المفاوزَ والقفارَ لِيَصِلَ إلى البيتِ فيُشاهِدَ فيهِ آثارَ الأنبياءِ كيفَ لا يَقْطَعُ هواهُ لِيَصِلَ إلى قلبِهِ فيَرى فيهِ أثرَ \"وَسِعَني قلبُ عبدي المؤمنِ\" (¬١).\rأيُّها المؤمنُ! إنَّ للهِ بينَ جنبيكَ بيتًا لو طَهَّرْتَهُ لأشْرَقَ ذلكَ البيتُ بنورِ ربِّهِ وانْشَرَحَ وانْفَسَحَ.\rأنْشَدَ الشِّبْلِيُّ:\rإنَّ بَيْتًا أنْتَ ساكِنُهُ … غَيْرُ مُحْتاجٍ إلى السُّرُجِ\rوَمَريضًا أنْتَ عائِدُهُ … قَدْ أتاهُ اللهُ بالفَرَجِ\rوَجْهُكَ المَأْمولُ حُجَّتُنا … يَوْمَ يَأْتي النَّاسُ بِالحُجَجِ\rتطهيرُ القلبِ: تفريغُهُ مِن كلِّ ما يَكْرَهُهُ اللهُ مِن أصنامِ النَّفسِ والهوى، ومتى بَقِيَتْ فيهِ مِن ذلكَ بقيَّةٌ؛ فاللهُ أغنى الأغنياءِ عن الشِّركِ، وهوَ لا يَرْضى بمزاحمةِ الأصنامِ.\rقالَ سَهْلُ بنُ عَبْدِ اللهِ: حرامٌ على قلبٍ أنْ يَدْخُلَهُ النُّورُ وفيهِ شيءٌ ممَّا يَكْرَهُهُ اللهُ.\rأرَدْناكُمُ صِرْفًا فَلَمَّا مَزَجْتُمُ … بَعُدْتُمْ بِمِقْدارِ الْتِفاتِكُمُ عَنَّا\rوَقُلْنا لَكُمْ لا تُسْكِنوا القَلْبَ غَيْرَنا … فَأسْكَنْتُمُ الأغْيارَ ما أنْتُمُ مِنَّا\rإخواني! إنْ حُبِسْتُمُ العامَ عن الحجِّ؛ فارْجِعوا إلى جهادِ النُّفوسِ فهوَ الجهادُ","footnotes":"(¬١) (كذب لا أصل له). ذكره الغزالي في \"الإحياء\". قال شيخ الإسلام ابن تيميّة: \"هو مذكور في الإسرائيليّات، وليس له إسناد معروف عن النبي ﷺ\". وقال العراقي في \"تخريج الإحياء\": \"لم أر له أصلًا\".\rوقال الزركشي: \"سمعت بعض أهل العلم يقول هذا حديث باطل، وهو من وضع الملاحدة، وأكثر ما يرويه المتكلّم على رؤوس العوامّ علي بن وفا\". قلت: يعني الشاذليّ. وقد دار هذا الحديث على ألسنة الصوفيّة وتلقّته عنهم العوامّ. وانظر للاستزادة: \"المقاصد الحسنة\" (٩٩٠)، و\"كشف الخفا\" (٢٢٥٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998485,"book_id":1061,"shamela_page_id":553,"part":null,"page_num":558,"sequence_num":553,"body":"الأكبر. أو أُحصِرْتُمْ عن أداءِ النُّسكِ؛ فأرِيقوا على تخلُّفِكُم مِن الدُّموع ما تَيَسَّرَ؛ فإنَّ إراقةَ الدِّماءِ لازمةٌ للمحصَر. ولا تَحْلِقوا رؤوسَ أديانِكُم بالذُّنوبِ؛ فإنَّ الذُّنوبَ حالقةُ الدِّينِ ليستْ حالقةَ الشَّعر. وقوموا للهِ باستشعارِ الرَّجاءِ والخوفِ مقامَ القيامِ بأرجاءِ الخيفِ والمشعر. ومَن كانَ قد بَعُدَ عن حرمِ اللهِ؛ فلا يُبْعِدُ نفسَهُ بالذُّنوبِ عن رحمةِ اللهِ؛ فإنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ ممَّن تابَ إليهِ واسْتَغْفَر. ومَن عَجَزَ عن حجِّ البيتِ لأنْ كانَ البيتُ منهُ بعيد؛ فلْتقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ ممَّن دَعاهُ ورَجاهُ أقربُ مِن حبلِ الوريد.\rإلَيْكَ قَصْدِيَ رَبَّ البَيْتِ والحَجَرِ … فَأنْتَ سُؤْلِيَ مِن حَجِّي ومِن عُمَري\rوَفيكَ سَعْيي وَتَطْوافي ومُزْدَلِفي … وَالهَدْيُ جِسْمي الذي يُغْني عن الجُزُرِ\rوَمَسْجِدُ الخَيْفِ خَوْفي مِن تَباعُدِكُمْ … وَمَشْعَري وَمَقامي دونكُم خَطَري\rزادي رَجائي لَكُمْ وَالشَّوْقُ راحِلَتي … وَالماءُ مِنْ عَبَراتي وَالهَوى سَفَري\r* * * * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998486,"book_id":1061,"shamela_page_id":554,"part":null,"page_num":559,"sequence_num":554,"body":"<span data-type='title' id=toc-56>وظيفة شهر ذي القعدة</span>\rخَرَّجَ الإمامُ أحمدُ بإسنادِهِ: عن رجلٍ مِن باهِلَةَ، قالَ: أتَيْتُ النَّبيَّ ﷺ لحاجةٍ مرَّةً. فقالَ: \"مَن أنتَ؟ \". قُلْتُ: أما تَعْرِفُني؟ قالَ: \"ومَن أنتَ؟ \". قالَ: أنا الباهِلِيُّ الذي أتَيْتُكَ عامَ أوَّلَ. فقالَ: \"إنَّكَ أتَيْتَني وجسمُكَ ولونُكَ وهيئتُكَ حسنةٌ، فما بَلَغَ بكَ ما أرى؟ \". قُلْتُ: واللهِ؛ ما أفْطَرْتُ بعدَكَ إلَّا ليلًا. قال: \"مَن أمَرَكَ أنْ تُعَذِّبَ نفسَكَ؟ مَن أمَرَكَ أنْ تُعَذِّبَ نفسَكَ؟ (ثلاثَ مرَّاتٍ). صُمْ شهرَ الصَّبرِ (رمضان) \". قُلْتُ: إنِّي أجِدُ قوَّةً، وإنِّي أُحِبُّ أنْ تَزيدَني. قالَ: \"صُمْ يومًا مِن الشَّهرِ\". قُلْتُ: إنِّي أجِدُ قوَّةً، وإنِّي أُحِبُّ أنْ تَزيدَني. قالَ: \"فيومينِ مِن الشَّهرِ\". قُلْتُ: إنِّي أجِدُ قوَّةً، وإنِّي أُحِبُّ أنْ تَزيدَني. قالَ: \"فثلاثةُ أيَّام مِن الشَهرِ\". قالَ: وألَحَّ عندَ الرَّابعةِ فما كادَ. فقُلْتُ: إنِّي أجِدُ قوَّةً، وإنِّي أُحِبُّ أنْ تَزيدَني. قالَ: \"فمِن الحُرُمِ وأفْطِرْ\" (¬١). وخَرَّجَهُ أبو داوودَ","footnotes":"(¬١) (حسن لشواهده دون ذكر الحرم). رواه: سعيد بن منصور (٤/ ١٧٣ - إصابة)، وابن سعد (٧/ ٨٣)، وأحمد (٥/ ٢٨)، وعبد بن حميد (٤٠٠ - منتخب)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٤٣ - صيام الحرم، ١/ ٥٥٤/ ١٧٤١)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٥٤ - صوم الحرم، ١/ ٧٣٨/ ٢٤٢٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٢٥٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧٤٣)، والبغوي في \"المعجم\" (٢٣١٨ - مختصر أبي داوود)، وابن قانع (٢/ ٩٣/ ٥٣٨)، والطبراني (٢٢/ ٣٥٨/ ٩٠١)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩١) و\"الشعب\" (٣٧٣٨)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ ٢٢٩/ ٢١١ - ٢١٢)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٥/ ٣٠٣)؛ من طرق، عن الجريري، عن أبي السليل، ثتني مجيبة الباهليّة، عن أبيها أو عمّها … رفعه.\rوالجريريّ اختلط، لكن في الرواة عنه هنا الثوري، وهو ممّن روى عنه قبل اختلاطه. وأبو السليل ثقة. ومجيبة مجهولة. وقال المنذري بعد ذكر خلاف لهم في سنده: \"وقع فيه هذا الاختلاف كما تراه، وأشار بعض شيوخنا إلى تضعيفه لذلك، وهو متوجّه\". قلت: تضعيفه بجهالة مجيبة أقوى. وقد ضعّفه الألباني.\rلكنْ روى: الطيالسي (٣/ ٣٠٨ - إصابة)، وابن سعد (٧/ ٤٦ و ٨٣)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٣٨)، وسمّويه في (الفوائد\" (٣/ ٣٠٨ - إصابة)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٤٤٥)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٣٨٢/ ٩٣٠)، وابن حبّان في \"الثقات\" (٣/ ٣٥٦) تعليقا، والطبراني (١٩/ ١٩٤/ ٤٣٥)، وابن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998487,"book_id":1061,"shamela_page_id":555,"part":null,"page_num":560,"sequence_num":555,"body":"والنَّسائِيُّ وابنُ ماجَهْ بمعناهُ، وفي ألفاظِهِم زيادةٌ ونقصٌ.\rوفي بعضِ الرِّواياتِ \"صُمِ الحُرُمَ وأفْطِرْ\" (¬١).\r\r• في هذا الحديثِ دليلٌ على أن مَن تَكَلَّفَ [مِن] العبادةِ ما يَشُقُّ عليهِ حتَّى تأذَّى بذلكَ جسدُهُ؛ فإنَّهُ غيرُ مأْمورٍ بذلكَ (¬٢)، ولذلكَ قالَ لهُ: \"مَن أمَرَكَ أنْ تعَذِّبَ نفسَكَ؟ \"، وأعادَها عليهِ ثلاثَ مرارٍ.\rوهذا كما قالَ لمَن رَآهُ يَمْشي في الحجِّ وقد أجْهَدَ نفسَهُ: \"إنَّ الله لغنيٌّ عن تعذيبِ هذا نفسَهُ، فمُروهُ فلْيَرْكَبْ\" (¬٣).\rوقالَ لعَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاصِ حيثُ كانَ يَصومُ النَّهارَ ويَقومُ الليلَ ويَخْتِمُ القرآنَ في كلِّ ليلةٍ ولا يَنامُ معَ أهلِهِ، فأمَرَهُ أنْ يَصومَ ويُفْطِرَ ويَقْرَأ القرآنَ في كلِّ سبعٍ. وقالَ لهُ: \"إنَّ لنفسِكَ عليكَ حقًّا، وإنَّ لأهلِكَ عليكَ حقًّا، فآتِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ\" (¬٤).\rولمَّا بَلَغَهُ عن بعض أصحابِهِ أنَّهُ قالَ: أنا أصومُ ولا أُفْطِرُ، وقالَ آخرُ منهُم: أنا أقومُ ولا أنامُ، وقالَ آخرُ منهُم: لا أتَزَوَّجُ النِّساءَ. فخَطَبَ ﷺ، وقالَ: \"ما بالُ رجالٍ يَقولونَ كذا وكذا؟! لكنِّي أصومُ وأُفْطِرُ وأقومُ وأنامُ وآكلُ اللحمَ وأتَزَوَّجُ النِّساءَ، فمَن","footnotes":"= عبد البر في \"الاستيعاب\" (٣/ ٣٢١) تعليقًا، وابن الأثير في \"الغابة\" (٣/ ٥٤٧)؛ من طريق حمّاد بن يزيد المنقري، ثنا معاوية بن قرّة المزني، عن كهمس الهلاليّ … رفعه مختصرًا بمعناه دون ذكر الحرم. قال الهيثمي (٣/ ٢٠٠): \"فيه حمّاد بن يزيد المنقري ولم أجد من ذكره\". قلت: بيض له البخاري وابن أبي حاتم وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وروى عنه جماعة فمثله لا بأس بحديثه. فإن كانت الحادثة المذكورة في الطريقين واحدة، وكان ذكر \"الباهلية\" في الطريق الأولى وهمّا من أبي السليل أو الجريري صوابه الهلاليّة، أو كانت مجيبة هلاليّة الأصل باهليّة الزوج والولد فصحّت نسبتها إلى القبيلتين؛ فهذا المتن قويّ بمجموع طريقيه. وإن كان هاهنا حادثتان متشابهتان؛ فالأولى ضعيفة، والمعوّل على الثانية في تقوية هذا المتن. وعليه؛ فالمتن قويّ على الحالين؛ إلّا ذكر الأشهر الحرم؛ فقد تفرّدت به الطريق الأولى وحدها، وهي ضعيفة كما علمت.\r(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه في الحاشية السابقة.\r(¬٢) وربّما وصل به الحال إلى أن يكون آثمًا بفعله هذا.\r(¬٣) رواه: البخاري ٢٨١ - جزاء الصيد، ٢٧ - من نذر المشي، ٤/ ٧٨/ ١٨٦٥)، ومسلم (٢٦ - النذر، ٤ - من نذر أن يمشي، ٣/ ١٢٦٣/ ١٦٤٢)؛ من حديث أنس.\r(¬٤) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998488,"book_id":1061,"shamela_page_id":556,"part":null,"page_num":561,"sequence_num":556,"body":"رَغِبَ عن سنَّتي؛ فليسَ منِّي\" (¬١).\rوسببُ هذا أنَّ اللهَ تَعالى خَلَقَ ابنَ آدَمَ محتاجًا إلى ما يَقومُ بهِ بدنُهُ مِن مأْكلٍ ومشربٍ ومنكحٍ وملبسٍ، وأباحَ لهُ مِن ذلكَ كلِّهِ ما هوَ طيِّبٌ حلالٌ تَقوى بهِ النَّفسُ ويَصِحُّ بهِ الجسدُ ويَتَعاوَنانِ على طاعةِ اللهِ ﷿، وحَرَّمَ مِن ذلكَ ما هوَ ضارٌّ خبيثٌ يوجِبُ للنَّفسِ طغيانَها وعماها وقسوتَها وغفلتَها وأشرَها وبطرَها، فمَن أطاعَ نفسَهُ في تناولِ ما تَشْتَهيهِ ممَّا حَرَّمَهُ اللهُ عليهِ؛ فقد تَعَدَّى وطَغى وظَلَمَ نفسَهُ، ومَن مَنَعَها حقَّها مِن المباحِ حتَّى تَضَرَّرَتْ بذلكَ؛ فقد ظَلَمَها ومَنَعَها حقَّها، فإنْ كانَ ذلكَ سببًا لضعفِها وعجزِها عن أداءِ شيءٍ مِن فرائضِ اللهِ عليهِ ومِن حقوقِ اللهِ ﷿ أو حقوقِ عبادِهِ؛ كانَ بذلكَ عاصيًا، وإنْ كانَ ذلكَ سببًا للعجزِ عن نوافلَ هيَ أفضلُ ممَّا فَعَلَهُ؛ كانَ بذاكَ مفرِّطًا مغبونًا خاسرًا.\rوقد كانَ رجلٌ في زمنِ التَّابعينَ يَصومُ ويُواصِلُ حتَّى يَعْجِزَ عنِ القيامِ، فكانَ يُصَلِّي الفرضَ جالسًا، فأنْكَروا ذلكَ عليهِ، حتَّى قالَ عَمْرُو بنُ مَيْمونٍ: لو أدْرَكَ هذا أصحابُ مُحَمَّدٍ لَرَجَموهُ.\rوكانَ ابنُ مَسْعودٍ يُقِلُّ الصِّيامَ ويَقولُ: إنَّهُ يُضْعِفُني عن قراءةِ القرآنِ، وقراءةُ القرآنِ أحبُّ إليَّ.\rوأحْرَمَ رجلٌ مِن الكوفةِ، فقَدِمَ مَكَّةَ وقد أصابَهُ الجهدُ، فرَآهُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وهوَ سيِّئُ الهيئةِ، فأخَذَ عُمَرُ بيدِهِ وجَعَلَ يَدورُ بهِ الحلقَ ويَقولُ للنَّاسِ: انْظُروا إلى ما يَصْنَعُ هذا بنفسِهِ وقد وَسَّعَ اللهُ عليهِ!\rفمَن تَّكَلَّفَ مِن التَّطوُّعِ ما يَتَضَرَّرُ بهِ في جسمِهِ كما فَعَلَ هذا الباهِلِيُّ، أو مَنَعَ بهِ حقًّا واجبًا عليهِ كما فَعَلَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ العاصِ وغيرُهُ ممَّن عَزَمَ على تركِ المباحاتِ في عهدِ النَّبيِّ ﷺ؛ فإنَّهُ يُنْهى عن ذلكَ. ومنِ احْتَمَلَ بدنُهُ ذلكَ ولم يَمْنَعْهُ مِن حقٍّ واجبٍ عليهِ؛ لم يُنْهَ عن ذلكَ إلَّا أنْ يَمْنَعَهُ عمَّا هوَ أفضلُ مِن ذلكَ مِن النَّوافلِ؛ فإنَّهُ","footnotes":"(¬١) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998489,"book_id":1061,"shamela_page_id":557,"part":null,"page_num":562,"sequence_num":557,"body":"يُرْشَدُ إلى عملِ الأفضلِ (¬١).\rوأحوالُ النَّاس تَخْتَلِفُ فيما تَحْمِلُ أبدانُهُم مِن العملِ.\rكانَ سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ يَصومُ ثلاثَةَ أيَّامٍ مِن الشَّهرِ فيُرى أثرُ ذلكَ عليهِ، وكانَ غيرُهُ في زمنِهِ يَصومُ الدَّهرَ فلا يَظْهَرُ عليهِ أثرُهُ (¬٢).\rوكانَ كثيرٌ مِن المتقدِّمينَ يَحْمِلونَ على أنفسِهِم مِن الأعمالِ ما يُضِرُّ بأجسادِهِم ويَحْتَسِبونَ أجرَ ذلكَ عندَ اللهِ، وهؤلاءِ قومٌ أهلُ صدقٍ وجدٍّ واجتهادٍ فيُحَيَّوْنَ على ذلكَ (¬٣)، ولكنْ لا يُقْتَدى بهِم، وإنَّما يُقْتَدى بسنَّةِ رسولِ اللهِ ﷺ؛ فإنَّ خيرَ الهَدْيِ هديُهُ، ومَن أطاعَهُ فقدِ اهْتَدى، ومنِ اقْتَدى بهِ وسَلَكَ وراءَهُ وَصَلَ إلى اللهِ ﷿.\r\r• وقد كانَ ﷺ يَنْهى عنِ التَّعسيرِ ويَأْمُرُ التَّيسِيرِ (¬٤)، ودينُهُ الذي بُعِثَ بهِ يُسْرٌ.\rوكانَ يَقولُ: \"خيرُ دينِكُم أيسرُهُ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) إن وقع فيما نهى النبيّ ﷺ عنه أثم ولو احتمله بدنه: كأن يصوم الدهر مثلًا، أو يداوم على قيام الليل كلّه، أو يقرأ القرآن كلّ يوم أو يومين …\r(¬٢) فهذا آثم ولو لم يظهر عليه أثر ولا ضرر.\r(¬٣) قصارى ما يقال في المتعمّقين أنّهم معذورون بجهلهم أو بتأوّلهم، ولا يستحقّ التحيّة والثناء إلّا أهل الاتّباع.\r(¬٤) رواه: البخاري (٣ - العلم، ١١ - ما كان يتخوّلهم بالموعظة، ١/ ١٦٣/ ٦٩)، ومسلم (٣٢ - الجهاد، ٣ - الأمر بالتيسير، ٣/ ١٣٥٩/ ١٧٣٤)؛ عن أنس. وفي الباب عندهما عن جماعة من الصحابة.\r(¬٥) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة: فرواه: الطيالسي (١٢٩٦)، وأحمد (٤/ ٣٣٨، ٥/ ٣٢)، والبخاري في \"الأدب\" (٣٤١)، وعمر بن شبّة في \"المدينة\" (١/ ٢٧٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٣٨٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٢٣٠ / ٥٧٣، ٢٠/ ٢٩٦/ ٧٠٤ - ٧٠٧) و\"الأوسط\" (٢٤٩٧)، وابن شاهين (٢/ ٥٨ - إصابة)، والقضاعي (١٢٢٤)، والمزّي في \"التهذيب\" (٩/ ١٦٠)؛ من طرق، [عن عبد الله بن شقيق]، [عن رجاء بن أبي رجاء]، (قال مرّة: عن عمران بن حصين، ومرّة: عن محجن بن الأدرع، ومرّة: عن بريدة) … رفعه. وهذا سند ضعيف فيه علل: أولاها: اختلافهم في إثبات ابن شقيق وإسقاطه، والصواب إثباته وإسقاطه وهم، والرجل ثقة، فالعلّة غير قادحة. والثانية: اختلافهم في إثبات رجاء وأسقاطه، وإثباته زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها، ورجاء مجهول. والثالثة: اختلافهم على الصحابيّ، ولا يضرّ. فالعلّة الثانية وحدها هي القادحة. ورواه: الطبراني في \"الصغير\" (١٠٦٨)، وابن عدي (٣/ ١٢٤٣)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٢١٤ و ٥٥٤ و ٥٧٧)، والقضاعي (١٢٢٥)، والضياء في \"المختارة\" (٧/ ١٣٢/ ٢٥٦٥)؛ من طرق ثلاث، عن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998490,"book_id":1061,"shamela_page_id":558,"part":null,"page_num":563,"sequence_num":558,"body":"ورَأى رجلًا يُكْثِرُ الصَّلاةَ، فقالَ: \"إنَّكُم أُمَّةٌ أُريدَ بكُمُ اليسرَ\" (¬١).\rولم يَكُنْ أكثرُ تطوُّعِ النَّبيِّ ﷺ وخواصِّ أصحابِهِ بكثرةِ الصَّومِ والصَّلاةِ، بل ببرِّ القلوبِ وطهارتِها وسلامتِها وقوَّةِ تعلُّقِها باللهِ خشيةً لهُ ومحبّهً وإجلالًا وتعظيمًا ورغبةً فيما عندَهُ وزهدًا فيما يَفْنى.\rوفي \"المسند\": عن عائِشَةَ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"إنِّي أعلمُكُم باللهِ وأتقاكُم لهُ قلبًا\" (¬٢).\rقالَ ابنُ مَسْعودٍ لأصحابِهِ: أنتم أكثرُ صلاةً وصيامًا مِن أصحابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وهُم كانوا خيرًا منكُم. قالوا: ولمَ؟ قالَ: كانوا أزهدَ منكُم في الدُّنيا وأرغبَ في الآخرةِ.\rوقال بَكْرٌ المُزنِيُّ: ما سَبَقَهُم أبو بَكْرٍ بكثرةِ صيامٍ ولا صلاةٍ، ولكنْ بشيءٍ وَقَرَ في صدرِهِ. قالَ بعضُ العلماءِ المتقدِّمينَ: الذي وَقَرَ في صدرِهِ هوَ حبُّ اللهِ والنَّصيحةُ لخلقِهِ.\rوسُئِلَتْ فاطِمَةُ بنتُ عَبْدِ المَلِكِ زوجةُ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزيزِ بعدَ وفاتِهِ عن عملِهِ. فقالَتْ: واللهِ، ما كانَ بأكثرَ النَّاسِ صلاةً ولا بأكثرِهِم صيامًا، ولكنْ واللهِ ما رَأيْتُ أحدًا أخوفَ للهِ مِن عُمَرَ، لقد كانَ يَذْكُرُ اللهَ في فراشِهِ فيَنْتَفِضُ انتفاضَ العصفورِ مِن شدَّةِ الخوفِ حتَّى نَقولَ: لَيُصْبِحَنَّ النَّاسُ ولا خليفةَ لهُم.","footnotes":"= أنس … رفعه. والطرق الثلاث ضعيفة، لكنّ اجتماعها يرشّح الحديث للانتفاع بالشواهد. ورواه: مسدّد في \"المسند\" (٢/ ٥٨ - إصابة)، وأحمد بن منيع في \"المسند\" (٢/ ٥٨ - إصابة)، والروياني (٥٨)؛ من طريقين، عن رجل من أسلم … رفعه. وإحدى طريقيه قويّة.\rورواه أحمد (٣/ ٤٧٩) من طريق أبي هلال الراسبي، سمعت حميد بن هلال، عن أبي قتادة، عن أعرابيّ … رفعه. قال العسقلاني: \"سند صحيح\". قلت: في أبي هلال كلام، وحديثه ليّن.\rوهذا اللفظ صحيح بمجموع هذه الطرق، وقد مال إلى تقويته الضياء المقدسيّ والعراقي والهيثمي والعسقلاني والعجلوني والمناوي.\r(¬١) (حسن بشواهده). هذا أحد ألفاظ حديث عبد الله بن شقيق المتقدّم بيان ضعفه آنفًا. لكن يشهد لهذه القطعة الطرق الأُخرى المتقدّمة وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾.\r(¬٢) رواه: أحمد (٦/ ٦١)، والبخاري (٢ - الإيمان، ١٣ - أنا أعلمكم بالله، ١/ ٧٠/ ٢٠)؛ من الطريق نفسها عن عائشة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998491,"book_id":1061,"shamela_page_id":559,"part":null,"page_num":564,"sequence_num":559,"body":"قالَ بعضُ السَّلفِ: ما بَلَغَ مَن بَلَغَ عندَنا بكثرةِ صلاةٍ ولا صيامٍ، ولكنْ بسخاوةِ النُّفوسِ وسلامةِ الصُّدورِ والنُّصحِ للأُمَّةِ. وزادَ بعضُهُم: واحتقارِ أنفسِهِم.\rوذُكِرَ [لـ]ـبعضِهِم شدَّةُ اجتهادِ بني إسْرائيلَ في العبادةِ، فقالَ: إنَّما يُريدُ اللهُ منكُم صدقَ النِّيِّةِ فيما عندَهُ. فمَن كانَ باللهِ أعرفَ ولهُ أخوفَ وفيما عندَهُ أرغبَ؛ فهوَ أفضلُ ممَّن دونَهُ في ذلكَ وإنْ كَثُرَ صومُهُ وصلاتُهُ.\rقالَ أبو الدَّرْداءِ: يا حَبَّذا نومُ الأكياسِ وفطرُهُم كيفَ يَسْبِقُ سَهَرَ الجاهلينَ وصيامَهُم! ولهذا المعنى كانَ فضلُ العلمِ النَّافعِ الدَّالِّ على معرفةِ اللهِ وخشيتِهِ ومحبَّتِهِ ومحبَّةِ ما يُحِبُّهُ وكراهةِ ما يَكْرَهُهُ - لا سيَّما عندَ غلبةِ الجهلِ والتَّعبُّدِ بهِ - أفضلَ مِن التَّطوُّعِ بأعمالِ الجوارحِ.\rقالَ ابنُ مَسْعودٍ: أنتُم في زمانٍ العملُ فيهِ أفضلُ مِن العلمِ، وسَيَأْتي زمانٌ العلمُ فيهِ أفضلُ مِن العملِ.\r[و] قالَ مُطَرِّفٌ: فضلُ العلمِ أحبُّ إليَّ مِن فضلِ العبادةِ، وخيرُ دينِكُمُ الورعُ. وخَرَّجَهُ الحاكمُ وغيرُهُ مرفوعًا (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح مرفوعًا). هذا حديث يرويه الأعمش وفيه خلاف أجمله في الأوجه التالية: روى أوّلها ابن الجوزي في \"الواهيات\" (٧٨) من طريق أبي مطيع، عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه بنحوه. وأبو مطيع هو الحكم بن عبد الله البلخي متّهم متروك. وروى الثاني: البزّار (١٣٩ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٩٧٢)، وابن عديّ في \"الكامل\" (٤/ ١٥١٤)، والحاكم (١/ ٩٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢١١)، والبيهقي في \"المدخل\" (٤٥٥)، والقاضي في \"علل الترمذي\" (ص ٣٤١/ رقم ٦٣٣)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٧٦)؛ من طريق عبد الله بن عبد القدّوس، عنه، عن مطرّف، عن حذيفة … رفعه. وعبد الله بن عبد القدّوس صاحب مناكير لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، وبه أعلّه الهيثمي (١/ ١٢٥). وروى الثالث: أبو خيثمة في \"العلم\" (١٣)، وابن سعد (٧/ ٧٢)، وأحمد في \"الزهد\" (١٣٣٨)، والفسوي في\"المعرفة\" (٣/ ٣٩٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٢١١ و ٢١٢)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٧٠٦) و\"المدخل\" (٤٥٧)، وابن عبد البرّ في \"العلم\" (١/ ٢٨)؛ من طرق، عن الأعمش وقتادة وغيرهما، عن مطرّف … فذكره من قوله. وهذا قويّ بالمتابعات؛ لأنّه منقطع بين الأعمش ومطرّف؛ فقد بيّنت بعض الروايات أنّه بلاغ، وقد قوّاه البزّار والدارقطني والبيهقي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998492,"book_id":1061,"shamela_page_id":560,"part":null,"page_num":565,"sequence_num":560,"body":"ونَصَّ كثيرٌ مِن الأئمَّةِ على أنَّ طلبَ العلمِ أفضلُ مِن صلاةِ النَّافلةِ، وكذلكَ الاشتغالُ بتطهيرِ القلوبِ أفضلُ مِن الاستكثارِ مِن الصَّومِ والصَّلاةِ معَ غشِّ القلوبِ ودغلِها. ومثلُ مَن يَسْتكثِرُ مِن الصَّومِ والصَّلاةِ معَ دغلِ القلبِ وغشِّهِ كمثلِ مَن بَذَرَ بذرًا في أرضٍ دغلةٍ كثيرةِ الشَّوكِ فلا يَزْكو ما يَنْبُتُ فيها مِن الزَّرعِ بل يَمْحَقُهُ دغلُ الأرضِ","footnotes":"= وروى الرابع: الشاشي (٧٥)، والإسماعيلي في \"المعجم\" (١/ ٣٥٥)، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ٢٧٦)، والدارقطني في \"العلل\" (٥٩١)، والحاكم (١/ ٩٢)، والبيهقي في \"المدخل\" (٤٥٤) و\"الزهد\" (٨١٧)، والضياء في \"المختارة\" (٣/ ٢٦٤/ ١٠٦٨)؛ من طريق حمزة بن حبيب الزيّات، عنه، [عن رجل]، عن مصعب بن سعد، عن سعد … رفعه. وحمزة هو القارئ المشهور صدوق، والرجل المبهم صرّح الحاكم والبيهقي أنّه الحكم بن عتيبة الثقة الثبت، فالسند حسن، وقد صحّحه الحاكم والذهبي والألباني.\rفالأوّل ساقط. والثاني مرجوح. والثالث أقواها؛ لقوّة الطريق إلى الأعمش، ولأنّه توبع عليه. والرابع دون الثالث قوّة، ولكنّه ليس بالمرجوح؛ لأنّه لا يبعد أن يكون للأعمش - على سعة روايته - إسنادان في حديث واحد، ولأنّ أصل التوفيق بين المرويّات بعد صحّتها لا ضرب بعضها ببعض.\r* ثمّ له شاهد يرويه: ابن عدي (٦/ ٢١٧٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٧٥١)؛ من طريق محمّد بن عبد الملك الأنصاري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة … رفعته. والأنصاريّ متّهم * وآخر يرويه: الطبراني (١١/ ٣٢/ ١٠٩٦٩)، وابن عدي (٣/ ١٢٩٣)، وأبو الشيخ في \"الثواب\"، والقضاعي (٤٠ و ١٢٩٢)، وابن عبد البرّ في \"العلم\" (١/ ٢٧)، والخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٤٣٦)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٧٧)؛ من طريق سوّار بن مصعب، عن ليث، عن طاووس، عن ابن عبّاس … رفعه. قال الهيثمي (١/ ١٢٥): \"فيه سوّار بن مصعب، ضعيف جدًّا\". قلت: متروك ساقط الحديث.\r* وثالث يرويه: وكيع في \"الزهد\" (٢٢٢)، وابن أبي شيبة (٢٦١٠٦ و ٣٤٣٩٤)، وابن أبي الدنيا في \"الورع\"، وابن عبد البرّ في \"العلم\" (١/ ٢٦)؛ من طريق سفيان، عن عمرو بن قيس، عن النبيّ ﷺ … به. وإسناده قويّ، ولكنّه معضل.\r* ورابع رواه هنّاد في \"الزهد\" (٩٤٧) من طريق قويّة، عن الحسن وابن سيرين، عن النبي ﷺ … به. وهذا مرسل جيّد.\r* وخامس يرويه ابن عبد البرّ في \"العلم\" (١/ ٢٧) من طريق صهيب بن محمّد بن عبّاد، ثنا بشر بن إبراهيم، ثنا خليفة بن سليمان، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا ساقط: بشر كذّاب يضع، وصهيب إن كان ابن أخي عبّاد فهالك وإلّا فما عرفته، وخليفة ما عرفته.\r* وللقطعة الأخيرة منه شاهد من حديث ابن عمر رواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٩٢٦٠) و\"الصغير\" (١١١٦)، والقضاعي (١٢٩٠)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقّه\" (١/ ٢١)؛ عن ابن عمر … رفعه. وقد ضعّفه الهيثمي والعراقي.\rوهذه الأسانيد في الضعف كما ترى، ولكنّ اجتماع مرفوعي سعد وابن عمر مع مراسيل الحسن وابن سيرين وعمرو بن قيس يرجّح أنّ للحديث أصلًا عنه ﷺ، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998493,"book_id":1061,"shamela_page_id":561,"part":null,"page_num":566,"sequence_num":561,"body":"ويُفْسِدُهُ، فإذا نُظِّفَتِ الأرضُ مِن دغلِها زَكا ما يَنْبُتُ فيها ونَما.\rقالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: كم مِن مُسْتَغْفِرٍ ممقوتٍ وساكتٍ مرحومٍ؛ هذا اسْتَغْفَرَ وقلبُهُ فاجرٌ، وهذا سَكَتَ وقلبُهُ ذاكرٌ (¬١).\rوقالَ غيرُهُ: ليسَ الشَّأْنُ فيمَن يَقومُ الليلَ، إنَّما الشَّأْنُ فيمَن يَنامُ على فراشِهِ ثمَّ يُصْبِحُ وقد سَبَقَ الرَّكبَ.\rمَن سارَ على طريقِ الرَّسولِ ﷺ ومنهاجِهِ وإنِ اقْتَصَد فإنَّهُ يَسْبِقُ مَن سارَ على غيرِ طريقِهِ وإنِ اجْتَهَد.\rمَنْ لي بِمِثْلِ سَيْرِكَ المُدَلَّلِ … تَمْشي رُوَيْدًا وتَجي في الأوَّلِ\r\r• والمقصودُ أنَّ هذا الباهِلِيَ لمَّا رَآهُ النَّبيُّ ﷺ وقد أنْهَكَهُ الصَّومُ وغَيَّرَ هيئتَهُ وأضَرَّ بهِ في جسدِهِ؛ أمَرَهُ [أوَّلًا] أنْ يَقْتَصِرَ على صيامِ شهرِ الصَّبرِ، وهوَ شهرُ رمضانَ؛ فإنَّهُ الشَّهرُ الذي افْتَرَضَ اللهُ صيامَهُ على المسلمينَ، واكْتَفى منهُم بصيامِهِ مِن السَّنةِ كلِّها، وصيامُهُ كفَّارةٌ لِما بينَ الرَّمضانينِ إذا اجْتُنِبَتِ الكبائرُ. فطَلَبَ منهُ الباهِلِيُّ أنْ يَزيدَهُ مِن الصِّيامِ ويَأْمُرَهُ بالتَّطوُّعِ وأخْبَرَهُ أنَّهُ يَجِدُ قوَّةً على الصِّيامِ، فقالَ لهُ: \"صُمْ يومًا مِن الشَّهرِ\". فاسْتَزادَهُ، وقالَ: إنِّي أجِدُ قوَّةً. فقالَ: \"صُمْ يومينِ مِن الشَّهرِ\". فاسْتَزادَهُ، وقالَ: إنِّي أجِدُ قوَّةً. فقالَ: \"صُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن الشَّهرِ\". قالَ: وألَحَّ عندَ الثَّالثةِ فما كادَ؛ يَعْني: ما كادَ يَزيدُهُ على الثَّلاثةِ أيَّامٍ مِن الشَّهرِ.\rوهكذا قالَ لعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ أيضًا، ففي \"صحيح مسلم\" (¬٢) عنهُ: أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ لهُ: \"صُمْ يومًا (يَعْني: مِن الشَّهرِ) ولكَ أجرُ ما بَقِيَ\". قالَ: إنِّي أُطيقُ أكثرَ مِن ذلكَ. قالَ: \"صُمْ يومينِ ولكَ أجرُ ما بَقِيَ\". قالَ: إنِّي أُطيقُ أكثرَ مِن ذلكَ. قالَ: \"صُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ ولكَ أجرُ ما بَقِيَ\".\rففي هذا أنَّ صيامَ يومٍ مِن الشَّهرِ يَحْصُلُ بهِ أجرُ صيامِ الشَّهرِ كلِّهِ، وكذلكَ صيامُ","footnotes":"(¬١) في خ: \"هذا يستغفر وقلبه فاجر وهذا ساكت وقلبه ذاكر\".\r(¬٢) (١٣ - الصيام، ٣٥ - النهي عن صوم الدهر، ٢/ ٨١٧/ ١٩١). والحديث عند البخاري أيضًا كما تقدّم (ص ٢٩٥). لكن الكلام هنا في هذا اللفظ بالتحديد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998494,"book_id":1061,"shamela_page_id":562,"part":null,"page_num":567,"sequence_num":562,"body":"يومينِ منهُ. ووجهُ ذلكَ أنَّ الصِّيامَ يُضاعَفُ ما لا يُضاعَفُ غيرُهُ مِن الأعمالِ، وقد سَبَقَ ذكرُ ذلكَ عندَ الكلامِ على حديثِ \"كلُّ عملِ ابنِ آدَمَ لهُ الحسنةُ بعشرِ أمثالِها إلى سبعِ مئةِ ضعفٍ، قالَ اللهُ ﷿: إلَّا الصِّيامَ؛ فإنَّهُ لي وأنا أجزي بهِ\" (¬١)، فالصِّيامُ لا يَعْلَمُ منتهى مضاعفتِهِ إلَّا اللهُ ﷿، وكلَّما قَوِيَ الإخلاصُ فيهِ وإخفاؤُهُ وتنزيهُهُ عنِ المحرَّماتِ والمكروهاتِ؛ كَثُرَتْ مضاعفتُهُ. فلا يُسْتَنكرُ أنْ يَصومَ الرَّجلُ يومًا مِن الشَّهرِ فيُضاعَفَ لهُ بثوابِ ثلاثينَ يومًا فيُكْتَبَ لهُ صيامُ الشَّهرِ كلِّهِ. وكذلكَ إذا صامَ يومينِ مِن الشَّهرِ. وأمَّا إذا صامَ منهُ ثلاثةَ أيَّامٍ؛ فهوَ ظاهرٌ؛ لأنَّ الحسنةَ بعشرِ أمثالِها.\rوخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ والنَّسائِيُّ عن أبي ذَرٍّ؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"مَن صامَ مِن كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ؛ كانَ كمَن صامَ الدَّهرَ\". فأنْزَلَ اللهُ تَعالى تصديقَ ذلكَ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٥]؛ اليومُ بعشرةِ أيَّامٍ (¬٢).\rوفي الصَّحيحينِ (¬٣): عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو؛ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"صُمْ مِن الشَّهرِ ثلاثةَ أيَّامٍ؛ فإنَّ الحسنةَ بعشرِ أمثالِها، وذلكَ مثلُ صيامِ الدَّهرِ\".","footnotes":"(¬١) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول في شرحه وتخريجه (ص ٣٥٣).\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٥/ ١٤٥)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٣٩ - صيام ثلاثة أيّام، ١/ ٥٤٥/ ١٧٠٨)، والترمذي (٦ - الصوم، ٥٤ - صوم ثلاثة أيّام، ٣/ ١٣٥/ ٧٦٢)، والبزّار (٩/ ٣٤٥/ ٣٩٠٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢٧١٧) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٨٢ - الاختلاف على أبي عثمان، ٤/ ٢١٨/ ٢٤٠٨)، وابن عدي (٦/ ٢٤٣١)، والبغوي (١٨٠١)؛ من طرق، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي ذرّ … رفعه. قال الترمذي: \"حسن صحيح\". وأقرّه البغوي والمنذري. وقال الألباني: \"على شرط الشيخين\". قلت: لم يخرّجا شيئًا من رواية النهديّ عن أبي ذرّ، وقد تكلّموا فيها، على أنّ للسند علّة أشار إليها النسائي في تبويبه والدارقطني في \"العلل\" (١١٤١) فقال: \"يرويه عاصم عن أبي عثمان عن أبي ذرّ، يرويه أصحاب عاصم عنه كذلك، وخالفهم شيبان [ثقة] فرواه عن عاصم وأدخل بين أبي عثمان وبين أبي ذرّ رجلًا لم يسمّ\". قلت: وتابعه عبد الله عند النسائي في \"الكبرى\" (٢٧١٨) و\"المجتبى\" (الموضع السابق، ٢٤٠٩). فالرجل المبهم زيادة ثقة يتعيّن الأخذ بها ولا سيّما أنّهم تكلّموا في سماع أبي عثمان من أبي ذرّ.\rوللحديث طريق أُخرى عند العقيلي (٣/ ١٥٨) لكنّها واهية بضعيفين.\rوله طرق أُخرى عن أبي ذرّ بنحوه وستأتي ألفاظه قريبًا.\rويشهد له ما بعده، فهو به صحيح.\r(¬٣) البخاري (٣٠ - الصوم، ٥٦ - صوم الدهر، ٤/ ٢٢٠/ ١٩٧٦)، ومسلم (١٣ - الصيام، ٣٥ - النهي عن صوم الدهر، ٢/ ٨١٢/ ١١٥٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998495,"book_id":1061,"shamela_page_id":563,"part":null,"page_num":568,"sequence_num":563,"body":"وفي روايةٍ فيهِما أيضًا (¬١): \"إنَّ بحسبِكَ أنْ تَصومَ مِن كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ؛ فإنَّ لكَ بكل حسنةٍ عشرَ أمثالِها، فإذنْ ذلكَ صيامُ الدَّهرِ كلِّهِ\".\rوفي \"المسند\": عن قُرَّةَ المُزَنِيِّ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"صيامُ ثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ صيامُ الدَّهرِ وإفطارُهُ\" (¬٢)؛ يَعْني: صيامَهُ في مضاعفةِ اللهِ وإفطارَهُ في رخصةِ اللهِ، كما كانَ أبو هُرَيْرَةَ وأبو ذَرٍّ ﵄ يَقولانِ ذلكَ، وكانا يَصومانِ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ ويَقولانِ في سائرِ أيَّامِ الشَّهرِ: نحنُ صيامٌ، ويَتَأوَّلانِ أنَّهُما صيامٌ في مضاعفةِ اللهِ وهُما مفطرانِ في رخصةِ اللهِ.\rوقد وَصَّى النَّبيُّ ﷺ جماعةً مِن أصحابِهِ بصيامِ ثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ، منهُم أبو هُرَيْرَةَ وأبو الدَّرْداءِ وأبو ذَرٍّ وغيرُهُم (¬٣).","footnotes":"(¬١) البخاري (٧٨ - الأدب، ٨٤ - حقّ الضيف، ١٠/ ٥٣١/ ٦١٣٤)، ومسلم (الموضع السابق، ٢/ ٨١٤/ ١١٥٩).\r(¬٢) (صحيح). رواه: الطيالسي (١٠٧٤)، وابن الجعد (١١٢٦)، وأحمد (٣/ ٤٣٥ و ٤٣٦، ٤/ ١٩، ٥/ ٣٤ و ٣٥)، والدارمي (٢/ ١٩)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٣٨)، والبزّار (١٠٥٩ - كشف، ٣/ ١٩٩ - مجمع)، والروياني (٩٣٩)، وابن قانع (٢/ ٣٥٨/ ٩٠٠)، وابن حبّان (٣٦٥٢ و ٣٦٥٣)، والطبراني (١٩/ ٢٦/ ٥٣)؛ من طريق شعبة، عن معاوية بن قرّة، عن أبيه … رفعه. قال المنذري: \"إسناده صحيح\". وقال الهيثمي: \"رجال أحمد رجال الصحيح\". وصحّحه الألباني.\r(¬٣) أمّا حديث أبي هريرة؛ فعند: البخاري (١٩ - التهجّد، ٣٣ - الضحى في الحضر، ٣/ ٥٦/ ١١٧٨)، ومسلم (٦ - المسافرين، ١٣ - صلاة الضحى، ١/ ٤٩٩/ ٧٢١). وأمّا حديث أبي الدرداء؛ فتفرّد به مسلم (الموضع السابق، ١/ ٤٩٩/ ٧٢٢). وأمّا حديث أبي ذرّ؛ فرواه: أحمد (٥/ ١٧٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧١٢) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٨١ - صوم ثلاثة أيّام، ٤/ ٢١٧/ ٢٤٠٣)، وابن خزيمة (١٠٨٣ و ١٢٢١ و ٢١٢٢)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٥/ ١٧٠)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٨/ ١٤٠)؛ من طريق صحيحة، عن عطاء بن يسار، عن أبي ذرّ … رفعه. وسماع عطاء من أبي ذرّ محتمل جدًّا، فالسند صحيح، وقد صحّحه الألباني. ورواه: بحشل في \"واسط\" (ص ٢١٢) من طريق القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك، والطبراني في \"الأوسط\" (٩٠٩١) من طريق المطّلب بن عبد الله بن حنطب؛ كلاهما عن أبي ذرّ … رفعه. والقاسم ضعيف، والمطّلب كثير الإرسال، فالوجهان ضعيفان.\rوله طريق أُخرى مفصّلة سيأتي تفصيل القول فيها عند ذكر الأيّام البيض.\rفإن لم يصحّ الحديث بالطريق الأولى وحدها؛ فهو صحيح بمجموع طرف، وقد قوّاه ابن خزيمة والمنذري والهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998496,"book_id":1061,"shamela_page_id":564,"part":null,"page_num":569,"sequence_num":564,"body":"وفي \"المسند\": أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ في صيامِ ثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ: \"هوَ صومٌ حسنٌ\" (¬١).\rوفيهِ أيضًا: عن أبي ذَرٍّ؛ قالَ: سَمِعْتُ النَّبيَّ ﷺ يَقولُ: \"صومُ شهرِ الصَّبرِ وثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ صومُ الدَّهرِ ويُذْهِبُ مغلَّةَ الصَّدرِ\". قُلْتُ: وما مغلَّةُ الصَّدرِ؟ قالَ: \"رجسُ الشَّيطانِ\" (¬٢).\rوفيهِ أيضًا: عن رجلٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"صيامُ شهرِ الصَّبرِ وثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ يُذْهِبْنَ كثيرًا مِن وحرِ الصَّدرِ\" (¬٣). وفي غيرِ هذهِ الرِّوايةِ: \"وغرِ الصَّدرِ\". وهُما بمعنًى واحدٍ، يُقالُ: وَحَرَ صدرُهُ ووَغَرَ إذا كانَ فيهِ غلٌّ وغشٌّ، وقيلَ: الوحرُ الغلُّ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (٨٨٩١)، وأحمد (٤/ ٢٢ و ٢١٧)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٥٤٢ و ١٥٤٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٧١٩) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٨٢ - الاختلاف على أبي عثمان، ٤/ ٢١٩/ ٢٤١٠ و ٢٤١١)، وابن خزيمة (١٨٩١ و ٢١٢٥)، والروياني (١٥٢٢)، وابن حبّان (٣٦٤٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٩/ ٥١/ ٨٣٦٠ و ٨٣٦١ و ٨٣٦٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٥٧٣)؛ كلّهم من طريق سعيد بن أبي هند إلّا الطبراني في الموضع الأخير فمن طريق يزيد بن عبد الله بن الشخّير، كلاهما [عن مطرّف]، عن عثمان بن أبي العاص … رفعه. وهذا سند صحيح، وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والمنذري والألباني.\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: الطيالسي (٤٨٢)، وأحمد (٥/ ١٥٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٥٦)؛ من طريق قويّة، عن رجل من تميم، عن أبي ذرّ … رفعه. وهذا ضعيف من أجل الرجل المبهم، لكن يشهد له ما بعده، فمغلّة الصدر ووحره ووغره واحد.\r(¬٣) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٧٨٧٧)، وأبو عبيد في \"الأموال\" (٣٠)، وابن أبي شيبة (٣٦٦٢٤)، وابن سعد (١/ ٢٧٩)، وأحمد (٥/ ٧٧ - ٧٨ و ٣٦٣)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (٨٠)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٣٨)، وأبو داوود (١٤ - الخراج، ٢١ - سهم الصفيّ، ٢/ ١٦٩/ ٢٩٩٩) مختصرًا، والنسائي (٣٨ - الفيء، ٧/ ١٣٤/ ٤١٥٧) مختصرًا، وابن الجارود (١٠٩٩)، والطحاوي (٣/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، وابن قانع (٣/ ١٦٥/ ١١٤٠)، وابن حبّان (٦٥٥٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٩٣٧)، والبيهقي في \"السنن\" (٦/ ٣٠٣، ٧/ ٥٨) و\"الشعب\" (٣٨٥٧ و ٣٨٥٨)، وابن عبد البرّ في \"الاستيعاب\" (٣/ ٥٨٠) معلّقًا، وابن الأثير في \"الغابة\" (٤/ ٢٥٤، ٥/ ٢٠٥)؛ من طرق، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخّير، عن رجل من الأعراب من أصحاب النبيّ ﷺ … رفعه.\rقال الهيثمي (٣/ ١٩٩): \"رجال أحمد رجال الصحيح\". قلت: جهالة الصحابيّ لا تضرّ، وقد سمّاه ابن حبّان وابن عبد البرّ وابن الأثير والعسقلاني النمر بن تولب. وصحّح حديثه ابن حبّان والمنذري والهيثمي والألباني. وله شواهد عن جماعة من الصحابة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998497,"book_id":1061,"shamela_page_id":565,"part":null,"page_num":570,"sequence_num":565,"body":"والوغرُ الغيظُ.\rوقد كانَ النَّبيُّ ﷺ يَتَحَرَّى صيامَ ثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ، وكذلكَ كانَ إبْراهيمُ ﵇:\rكما خَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ مِن حديثِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ مرفوعًا؛ قالَ: \"صيامُ إبْراهيمَ ثلاثةُ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ؛ صامَ الدَّهرَ وأفْطَرَ الدَّهرَ\" (¬١).\rوفي \"السنن\": عن حَفْصَةَ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ العشرَ وعاشوراءَ وثلاثةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ (¬٢). وفي إسنادِهِ اختلافٌ.\r\r• وفي \"صحيح مسلم\" (¬٣): عن عائِشَةَ؛ أنَّ النَّبي ﷺ كانَ يَصومُ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ. قيلَ لها: مِن أيِّهِ كانَ يَصومُ؟ قالَتْ: كانَ لا يُبالي مِن أيِّهِ صامَ.\r* ففي هذا الحديثِ أنَّهُ ﷺ لم يَكُنْ يُبالي مِن أيِّ الشَّهرِ صامَ الأيَّامَ الثَّلاثةَ.\rوقد رُوِيَ في صفةِ صيامِ النَّبيِّ ﷺ للأيَّامِ الثَّلاثةِ مِن الشَّهرِ أنواعٌ أُخرُ:\r\r* أحدُها: ما خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عائِشةَ؛ قالَتْ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يَصومُ مِن الشَّهرِ السَّبتَ والأحدَ والاثنينِ، ومِن الشَّهرِ الآخرِ الثُّلاثاءَ والأربعاءَ والخميسَ (¬٤). وقالَ: حديثٌ حسنٌ. وذَكَرَ أنَّ بعضَهُم رواهُ موقوفًا - يَعْني: مِن فعلِ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٣٢ - صيام نوح، ١/ ٥٤٧/ ١٧١٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١/ ١٨٨ - بداية، ٣/ ١٩٨ - مجمع)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٤٦)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٢/ ١٢١)؛ من طريقين قويّتين، عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة (وفي البداية والتهذيب: عن أبي قنان)، عن أبي فراس يزيد بن رباح، عن ابن عمرو … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال المنذري: \"في إسناده أبو فراس، لم أقف فيه على جرح ولا تعديل ولا أراه يعرف\". وردّه البوصيري بقوله: \"وليس كما زعم\". قلت: يعني أنّ أبا فراس هذا رجل ثقة معروف واسمه يزيد بن رباح ولا تعلّ النصوص بأمثاله. وزاد البوصيري: \"ضعيف لضعف ابن لهيعة\"، وأقرّه الألباني. وقال الهيثمي (٣/ ١٩٨): \"فيه أبو قنان ولم أعرفه\". قلت: فهاهنا علّتان قادحتان: ضعف ابن لهيعة، وأنّه اضطرب فيه فقال مرّة جعفر بن ربيعة ومرّة أبو قنان، وأبو قنان هذا لا يعرف.\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٣) (١٣ - الصيام، ٣٦ - صيام ثلاثة من كل شهر، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٠).\r(¬٤) (ضعيف). رواه الترمذي (٦ - الصوم، ٤٤ - صوم الاثنين والخميس، ٣/ ١٢٢/ ٧٤٦): ثنا ابن غيلان، ثنا أبو أحمد ومعاوية بن هشام، ثنا سفيان، عن منصور، عن خيثمة، عن عائشة … رفعته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998498,"book_id":1061,"shamela_page_id":566,"part":null,"page_num":571,"sequence_num":566,"body":"عائِشَةَ - غيرَ مرفوعٍ.\r\r* الثَّاني: ما خَرَّجَهُ أبو داوودَ وغيرُهُ مِن حديثِ حَفْصَةَ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ ثلاثةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ؛ الاثنينِ والخميسِ والاثنينِ مِن الجمعةِ الأُخرى (¬١). فعلى هذهِ الرِّوايةِ كانَ ﷺ يَجْعَلُها مِن أوَّلِ الشَّهرِ ولا يُوالي بينَها، بل كانَ يَتَحَرَّى بها يومَ الاثنينِ مرَّتينِ والخميسِ مرَّةً.\r\r* الثَّالثُ: عكسُ الثَّاني. خَرَّجَهُ النَّسائِيُّ مِن حديثِ حَفْصَةَ أيضًا، أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ مِن كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ؛ أوَّلَ اثنينِ مِن الشَّهرِ ثمَّ الخميسَ ثمَّ الخميسَ الذي يَليهِ (¬٢). وفي روايةٍ لهُ أيضًا: أوَّلَ اثنينِ مِن الشَّهرِ وخميسينِ (¬٣). وخَرَّجَ أبو داوودَ مِن حديثِ أُمِّ سَلَمَةَ عنِ النَّبيِّ ﷺ معنى ذلكَ (¬٤).\r* وفي روايةٍ في \"المسند\": \"الاثنينِ والجمعةَ والخميسَ\" (¬٥). وكأنَّها غيرُ محفوظةٍ، فإنْ كانَـ[ـتْ] محفوظةً؛ فهوَ نوعٌ رابعٌ.\r\r* والنَّوعُ الخامسُ: ما خَرَّجَهُ أبو داوودَ والنَّسائِيُّ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ ابنِ مَسْعودٍ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ يَصومُ مِن غرَّةِ كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ (¬٦). وحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ وذَكَرَ","footnotes":"= قال الترمذي: \"حديث حسن\". وأقرّه ابن القيّم والسيوطي وعبد الحقّ والمناوي. قلت: لكن هاهنا علّتان: أشار الترمذي إلى أولاهما بقوله: \"وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه\". قلت: هذه علّة ينبغي الوقوف عندها؛ فإنّ أبا أحمد كثير الخطأ في حديث الثوري ومعاوية صدوق يخطئ، فأين هما من عبد الرحمن بن مهدي جبل الحفظ وأكثر الناس لزومًا للثوري ومعرفة لحديثه؟! وأشار إلى العلّة الثانية ابن القطّان بقوله: \"وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عائشة فإنّي لا أعرفه\". ولذلك قال العسقلاني: \"روي موقوفًا وهو أشبه\"، وضعّفه الألباني.\r(¬١) (ضعيف): تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٣) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٥) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٦) (حسن). رواه: الطيالسي (٣٥٩ و ٣٦٠)، وابن أبي شيبة (٩٢٦١)، وأحمد (١/ ٤٠٦)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٣٧ - صيام يوم الجمعة، ١/ ٥٤٩/ ١٧٢٥)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٦٨ - صوم الثلاث من كلّ شهر، ١/ ٧٤٤/ ٢٤٥٠)، والترمذي (٦ - الصوم، ٤١ - صوم الجمعة، ٣/ ١١٨/ ٧٤٢)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢٦٧٧) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٧٠ - صوم النبي، ٤/ ٢٠٤/ ٢٣٦٧)، والبزّار (٥/ ٢١٥ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998499,"book_id":1061,"shamela_page_id":567,"part":null,"page_num":572,"sequence_num":567,"body":"أنَّ بعضَهُم لم يَرْفَعْهُ؛ يَعْني: أنَّهُ وَقَفَهُ على ابنِ مَسْعودٍ. وظاهرُ هذا أنَّهُ كانَ يُوالي بينَ الأيَّامِ الثلاثةِ مِن أوَّلِ كل شهرٍ.\r\r* والنَّوعُ السَّادسُ: أنَّهُ كانَ يَصومُ أيَّامَ البيضِ: فخَرَّجَ النَّسائِيُّ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ؛ أنَّ النَّبيِّ ﷺ كانَ لا يَدَعُ صيامَ أيَّامِ البيضِ في حضرٍ ولا سفرٍ (¬١).\rوخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ والنَّسائِيُّ عن أبي ذَرٍّ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ -أمَرَهُ بصيامِ أيَّامِ البيضِ؛ ثلاثَ عشرة وأربعَ عشرة وخمس عشرةَ (¬٢).","footnotes":"= / ١٨١٨)، وأبو يعلى (٥٣٠٥)، وابن خزيمة (٢١٢٩)، والشاشي (٦٣٧)، وابن حبّان (٣٦٤١ و ٣٦٤٥)، والدارقطني في \"العلل\" (٧٠٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩٤) و\"الشعب\" (٣٨٤٧)، والبغوي في \"السنّة\" (١٨٠٣)؛ من طرق قويّة، عن شيبان بن عبد الرحمن ومحمّد بن ميمون أبي حمزة السكري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ، عن عبد الله … رفعه مطوّلًا ومختصرًا.\rقال الترمذي: \"روى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه\". قلت: شيبان وأبو حمزة ثقتان، ورفعهما زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها. وعاصم صدوق حسن الحديث، فالسند كذلك. وقد قوّاه الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والدارقطني وابن حزم وابن عبد البرّ والمنذري والعراقي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (لا بأس به). رواه: النسائي في \"الكبرى\" (٢٦٥٤) و\"المجتبى\" (٢٢ - الصيام، ٧٠ - صوم النبيّ ﷺ، ٤/ ١٩٨/ ٢٣٤٤)، والطبراني (١٢/ ٩/ ١٢٣٢٠)، والضياء (١٠/ ١٣/ ١٠٠)؛ من طريقين إحداهما قويّة، عن يعقوب القمّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس … رفعه. قال الشوكاني: \"في إسناده يعقوب بن عبد الله القمّي وجعفر بن أبي المغيرة القمّي، وفيهما مقال\". قلت: كلاهما صدوق يهم لا بأس بحديثه، والسند كذلك، وإلى تحسينه مال السيوطي والمناوي والألباني.\r(¬٢) (صحيح). رواه: الطيالسي (٤٧٥)، وعبد الرزّاق (٧٨٧٣)، وأحمد (٥/ ١٥٠ و ١٥٢ و ١٦٢ و ١٧٧)، والترمذي (٦ - الصوم، ٥٤ - صوم ثلاثة أيّام، ٣/ ١٣٤/ ٧٦١)، والبزّار (٩/ ٤٥٣/ ٤٠٦٤)، والنسائي (٢٢ - الصيام، ٨٤ - الاختلاف على موسى، ٤/ ٢٢٢/ ٢٤٢١ - ٢٤٢٨)، وابن خزيمة (٢١٢٨)، والطحاوي (٢/ ٨٠ و ٨١)، وابن حبّان (٣٦٥٥ و ٣٦٥٦)، والرامهرمزي في \"المحدّث الفاصل\" (ص ٤٨٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٨٨)، والبيهقي (٤/ ٣٩٤، ٩/ ٣٢١)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ١٢٠) و\"تلخيص المتشابه\" (٢٥٧)، وتمّام في \"الفوائد\" (٥٨٧)، والبغوي في \"السنّة\" (١٨٠٠)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ٤٧٥)، والضياء (١/ ٤٢٠/ ٢٩٩)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣١/ ٣١٧)؛ من طرق، عن موسى بن طلحة، [عن ابن الحوتكيّة]، [عن أبي ذرّ] … رفعه. فأرسله موسى مرّة، ورواه عن أبي ذرّ مرّة مباشرة بالعنعنة وبالتصريح بالسماع، ورواه عن ابن الحوتكيّة عن أبي ذرّ مرّة.\rورواه: الطيالسي (٤٤)، والحميدي (١٣٦)، وأحمد (٥/ ١٥٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٨٥٢)، والضياء (١/ ٤٢١/ ٣٠٠)؛ من طريقين، عن موسى، عن ابن الحوتكيّة، عن عمر … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998500,"book_id":1061,"shamela_page_id":568,"part":null,"page_num":573,"sequence_num":568,"body":"وفي السُّننِ الأربعةِ خلا التِّرْمِذِيِّ: عن قَتادَةَ بنِ مِلْحانَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ … نحوُهُ (¬١).\rوخَرَّجَ النَّسائِيُّ مِن حديثِ جريرٍ البَجَلِيِّ عنِ النَّبيِّ ﷺ نحوَهُ أيضًا (¬٢).","footnotes":"= ورواه: أحمد (٢/ ٣٣٦ و ٣٤٦)، والنسائي (الموضع السابق، ٤/ ٢٢٢/ ٢٤٢٠)، وابن حبّان (٣٦٥١)؛ من طريق صحيحة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة … رفعه. فقد اختلف الثقات في هذا الحديث على موسى بن طلحة كما ترى، وما هو من الاضطراب أو الاختلاف القادح في صحّة الحديث في شيء إذا أنعمنا النظر في النصوص. فهذه حادثة وقعت في إحدى أسفار النبيّ ﷺ فحفظها جماعة من الصحابة، ثمّ استذكرها عمر ممّن حفظها - مع أنّه حضرها - على ما عهد عنه من المبالغة في الاستيثاق، ولذلك رويت عن جماعة من الصحابة كأبي ذرّ وأبي الدرداء وعمّار وغيرهم، ولذلك قال ابن حبّان: \"سمع هذا الخبر موسى بن طلحة عن أبي هريرة وسمعه من ابن الحوتكيّة عن أبي ذرّ، والطريقان جميعًا محفوظان\". قلت: لكنّ ابن الحوتكيّة مجهول، فالمعوّل على حديث ابن هريرة في تقوية الأوجه الثلاثة جميعًا وتصحيح الحادثة، وإلى تقويتها مال الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والبغوي والضياء المقدسيّ والمنذري والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (ضعيف). رواه: الطيالسي (١٢٢٥)، وابن سعد (٧/ ٤٣)، وأحمد (٤/ ١٦٥، ٥/ ٢٧ - ٢٨)، وابن ماجه (٧ - الصيام، ٢٩ - صيام ثلاثة أيّام، ١/ ٥٤٤/ ١٧٠٧)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٦٨ - صوم ثلاث من كلّ شهر، ١/ ٧٤٣/ ٢٤٤٩)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٦٤٦ و ٢٣١٠)، والنسائي (الموضع السابق، ٤/ ٢٢٤/ ٢٤٢٩ - ٢٤٣١)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٣٦٠/ ٩٠٤)، وابن حبّان (٣٦٥١)، والطبراني (١٩/ ١٥/ ٢٣ - ٢٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٧٧)، والبيهقي (٤/ ٢٩٤)؛ من طريق همّام تارة وشعبة تارة، كلاهما عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان (وقال شعبة: عن عبد الملك بن المنهال، وخطّأه السواد الأعظم من أهل العلم)، عن أبيه … رفعه بلفظ: \"كان يأمرنا أن نصوم الأيّام البيض … \". وهذا سند ضعيف من أجل عبد الملك بن قتادة فإنّه مجهول، وللحديث شواهد كثيرة منها ما تقدّم وغيره، لكن ليس في شيء منها ذكر للأمر بصيام هذه الأيّام وإنّما هي الوصيّة والندب، فإن أريد بالأمر هنا ذاك المعنى فالحديث قويّ بشواهده، وإن أُريد به أمر الوجوب فالشواهد قاصرة عن هذا المعنى. ومن أجل هذا الملحظ اضطربت فيه أقوال أهل العلم تقوية وتضعيفًا. والله أعلم.\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٣٣٣/ ٢٣٩١) من طريق الحسن بن عمارة البجلي، عن الحكم بن عتيبة، عن إسماعيل بن جرير، عن جرير … رفعه. وهذا سند ساقط: الحسن بن عمارة متروك، وإسماعيل بن جرير لم أقف له على ترجمة. ورواه: النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢٧٢٨)، وأبو يعلى (٧٥٠٤)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٧٨٥) تعليقًا، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٣٥٦/ ٢٤٩٩ و ٢٥٠٠) و\"الأوسط\" (٧٥٤٦) و\"الصغير\" (٩١٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٨٥٣)، والخطيب في \"تالي التلخيص\" (٣٥٢)؛ من طريق زيد بن أنيسة، عن أبي إسحاق، عن جرير … رفعه.\rوهذا سند ضعيف له علّتان: أولاهما: تخليط أبي إسحاق السبيعي مع تأخّر رواية زيد بن أنيسة عنه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998501,"book_id":1061,"shamela_page_id":569,"part":null,"page_num":574,"sequence_num":569,"body":"وقد رُوِيَ عنِ الحَسَنِ أنَّهُ كانَ يَصومُ خمسةَ أيَّامٍ مِن أوَّلىِ الشَّهرِ وتقولُ: ما يُدْريني لعلِّي لا أدْرِكُ البيضَ.\rوفي كتابِ \"مناقب الحسن\" لأبي حَيَّانَ التَّوْحيدِيِّ؛ أنَّ رجلًا سَألَ الحَسَنَ: لأيِّ شيءٍ اسْتُحِبَّ صيامُ أيَّامِ البيضِ؟ فلمْ يَدْرِ ما يَقولُ. فقالَ أعرابيٌّ [عندَهُ]: لأنَّ القمرَ يَنكَسِفُ في لياليهنَّ، فيَكونُ النَّاسُ عندَ حدوثِ الآياتِ على عبادةٍ. فقالَ الحسنُ: خُذوها مِن غيرِ فقيهٍ.\r\r• وفي حديثِ الباهِلِيِّ (١) أنَّهُ قالَ للنَّبيِّ ﷺ بعدَ ذلكَ: إنِّي أجِدُ قوَّةً وإنِّي أُحِبُّ أنْ تَزيدَني. فقالَ لهُ: \"فمِن الحرمِ وأفْطِرْ\". وفي روايةٍ: \"صُمِ الحرمَ وأفْطِرْ\". وفي روايةٍ قالَ: \"صُمِ الأشهرَ الحرمَ\".\rفهذا دليلٌ (¬٢) على فضلِ صيامِ الأشهرِ الحرمِ الأربعةِ التي ذَكَرَها اللهُ تَعالى في كتابِهِ بقولِهِ: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التَّوبة: ٣٦]، وقد فَسَّرَها النَّبيُّ ﷺ في حديثِ أبي بَكْرَةَ بأنَّها ثلاثةٌ متوالياتٌ؛ ذو القعدةِ وذو الحجَّةِ والمحرَّمُ وشهرُ رجبٍ. وقد ذَكَرْناهُ في وظيفةِ شهرِ رجبٍ (¬٣).\rوذَكَرْنا عنِ ابنِ عَبَّاسٍ أنَّ العملَ الصَّالحَ والأجرَ في هذهِ الحرمِ أعظمُ (¬٤).\rوذَكَرْنا في وظائفِ المحرَّمِ قولَ النَّبيِّ ﷺ: \"أفضلُ الصِّيامِ بعدَ رمضانَ شهرُ اللهِ الذي تَدْعونَهُ المحرَّمَ\" (¬٥).\rوسيأْتي في وظائفِ ذي الحجَّةِ ذكرُ فضلِ صيامِ عشرِ ذي الحجَّةِ إنْ شاءَ اللهُ","footnotes":"= وعنعنته على تدليسه. والثانية: أنّه خالفه المغيرة بن مسلم فرواه عن أبي إسحاق السبيعي عن جرير موقوفًا، لكن قال أبو زرعة: \"المرفوع أصحّ من الموقوف لأنّ زيذًا أحفظ من المغيرة\". قلت: فهذه العلّة ليست بالقادحة إذًا بخلاف الأولى.\rعلى أنّ الحديث بطريقه الثانية يترشّح للانتفاع بالشواهد المتقدّمة وغيرها، فهو صحيح بها. (١) الذي تقدّم أوّل المجلس.\r(¬٢) لو كان صحيحًا! ووقع فى خ: \"فهذا دليل على أنّ فضل … \" إلخ!\r(¬٣) متّفق عليه. تقدم تفصيل القول فيه (ص ٢٧٢).\r(¬٤) (ص ٢٧٦).\r(¬٥) رواه مسلم. وقد تقدّم تخريجه (ص ٨٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998502,"book_id":1061,"shamela_page_id":570,"part":null,"page_num":575,"sequence_num":570,"body":"تَعالى (¬١).\rوقد كانَ كثير مِن السَّلفِ يَصومُ الأشهرَ الحرمَ كلَّها، رُوِيَ ذلكَ عنِ ابنِ عُمَرَ والحَسَنِ البَصْرِيِّ وأبي إسْحاقَ السَّبيعِيِّ (¬٢).\rوقال سُفْيانُ الثَّوْرِيُّ: الأشهرُ الحرمُ أحبُّ إليَّ أنْ أصومَ منها.\rوروى خَلاَّد الصَّفَّارُ عن أبي مُسْلِمٍ؛ قالَ: صيامُ يومٍ مِن أشهرِ الحجِّ (أو قالَ: أشهرِ الحرمِ) يَعْدِلُ شهرًا، وصيامُ يومٍ مِن غيرِ الأشهرِ الحرمِ يَعْدِلُ عشرًا (¬٣).\rورُوِيَ عنِ النَّخَعِيِّ نحوُهُ، لكنَّهُ قالَ: مِن المحرَّمِ. فيُحْتَمَلُ أنَّهُ أرادَ جنسَ الأشهرِ المحرَّمةِ (¬٤).\rورُوِيَ معناهُ مرفوعًا من حديثِ أنَسٍ، وإسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا (¬٥).\rويُرْوى بإسنادٍ مجهولٍ عن أنسٍ مرفوعًا: \"مَن صامَ مِن شهرٍ حرامٍ الخميسَ والجمعةَ والسَّبتَ؛ كتَبَ اللهُ لهُ عبادةَ تسعِ مئةِ سنةٍ\" (¬٦).","footnotes":"(¬١) فانظره بالضرورة هناك؛ فالأحاديث الواردة فيه لا تصحّ.\r(¬٢) تقدّم الكلام في هذه الآثار وما فيها من الإشكالات (ص ٢٨٦).\r(¬٣) أبو مسلم هذا ما عرفته! وقوله - ولو كان إمامًا ثقة - لا يعدو أن يكون دعوى لا تنفق في سوق الأدلّة بغير بيّنة.\r(¬٤) وغيره أكثر احتمالًا منه، ثمّ هو كالذي قبله حذو القذّة بالقذّة.\r(¬٥) (موضوع). روى الطبراني في \"الكبير\" (١١٠٨١) و\"الصغير\" (٩٦٤) من طريق الهيثم بن حبيب، ثنا سلاّم الطويل، عن حمزة الزيّات، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس مرفوعًا: \"من صام يومًا من شهر حرام فله بكلّ يوم ثلاثون يومًا (وفي الكبير: ثلاثين (!) حسنة) \". قال المنذري: \"غريب وإسناده لا بأس به\"! وقال الهيثمي (٣/ ١٩٣): \"سلاّم ضعيف، وأمّا الهيثم بن حبيب فلم أر من تكلّم فيه غير الذهبي اتّهمه بخبر رواه وقد وثّقه ابن حبّان\". قلت: الهيثم وسلاّم متّهمان، والحديث من افتراء واحد منهما. ورواه الخلّال في \"فضائل رجب\" (٥ و ١٥) من طريق إبراهيم بن اليسع، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس … رفعه. وإبراهيم بن اليسع متروك منكر الحديث. والحديث ساقط من وجهيه، وقال الألباني: \"موضوع\". تنبيه: الذي أشار إليه المصنّف هنا بالمعنى هو من حديث أنس لا من حديث ابن عبّاس، ولم أقف لأنس على شيء مقارب إلّا ما يأتي بعده. فالله أعلم.\r(¬٦) (ضعيف جدًّا). رواه: بحشل في \"واسط\" (ص ٥٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (١٨١٠)، وابن شاهين في \"الترغيب\" (٢٤١٧٣ - كنز)، وتمّام في \"الفوائد\" (٥٨٩ و ٥٩٠)، والخلّال في \"فضائل رجب\" (١٤)، والبيهقي في \"الفضائل\" (٣٠٨)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ١١٧)، وابن عساكر، وابن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998503,"book_id":1061,"shamela_page_id":571,"part":null,"page_num":576,"sequence_num":571,"body":"وقالَ كَعْبٌ: اخْتارَ اللهُ الزَّمانَ، فأحَبُّهُ إليهِ الأشهرُ الحرمُ.\rويُرْوى مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا ولا يَصِحُّ (¬١).\rوعن قَيْسِ بنِ عُبادٍ؛ قالَ: ليسَ في الأشهرِ الحرمِ شهرٌ إلَّا في اليومِ العاشرِ منهُ خيرٌ. قالَ: ففي ذي الحجَّةِ في العاشرِ النَّحرُ يومُ الحجِّ الأكبرِ، وفي المحرَّمِ العاشرُ عاشوراءُ، وفي العاشرِ مِن رجبٍ ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرَّعد: ٣٩]. قالَ الرَّاوي: ونَسِيتُ ما قالَ في ذي القعدةِ (¬٢).\rوقد تَقَدَّمَ في ذكرِ وظيفةِ رجبٍ أنَّهُ رُوِيَ عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ أنَّهُ ذَكَرَ مِن عجائبِ الدُّنيا بأرضِ عادٍ عمودً [ا] مِن نحاسٍ عليهِ شجرةٌ مِن نحاسٍ، فإذا كانَ في الأشهرِ الحرمِ؛ قَطَرَ منها الماءُ، فمَلَؤُوا منهُ حياضَهُم وسَقَوْا مواشيَهُم وزروعَهُم، فإذا ذَهَبَتِ الأشهرُ الحرمُ؛ انْقَطَعَ الماءُ (¬٣).\r\r• وذو القَعْدَةِ مِن الأشهرِ الحرمِ بغيرِ خلافٍ، وهوَ أوَّلُ الأشهرِ الحرمِ المتواليةِ. وهل هوَ أوَّلُ الحرمِ مطلقًا أم لا فيهِ اختلافٌ ذَكَرْناهُ في وظيفةِ رجبٍ.\rوهوَ أيضًا مِن أشهرِ الحجِّ التي قالَ اللهُ تَعالى فيها: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]. وقيلَ: إنَّ تحريمَ ذي القَعْدَةِ كانَ في الجاهليَّةِ لأجلِ السَّيرِ إلى الحجِّ، وسُمِّيَ ذا القَعْدَةِ لقعودِهِم فيهِ عنِ القتالِ، وتحريمُ المحرَّمِ لرجوعِ النَّاسِ فيهِ","footnotes":"= الجوزي في \"الواهيات\" (٩١١)؛ من طريق يعقوب بن موسى المدني، عن مسلمة بن راشد، عن أبيه راشد أبي محمّد المدني، عن أنس … رفعه. على خلاف لهم في عدد السنين! ووقع في خ: \"سبع مئة\".\rقال الهيثمي (٣/ ١٩٤): \"مسلمة هو ابن راشد الحمّاني: قال فيه أبو حاتم مضطرب الحديث، وقال الأزدي في \"الضعفاء\" لا يحتجّ به وأورد له هذا الحديث. وأبوه راشد بن نجيح أبو محمّد الحمّاني: أخرج له ابن ماجه، وقال أبو حاتم صالح الحديث، وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وقال: ربّما أخطأ\". قلت: فاته أنّ يعقوب المدنيّ مجهول. فقد أنصف ابن الجوزي في عدّ الحديث في الواهيات. وضعّفه الألباني.\r(¬١) (منكر مرفوعًا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩١).\r(¬٢) هذا أثر موضوع على قيس بن عبّاد! رواه الخلّال في \"فضائل رجب\" (١٢) بسند فيه عبد العزيز بن أبان المتروك الذي كذّبه جماعة من أهل العلم. وإنّما أشرت إليه دون غيره من الآثار الكثيرة الواهية التي وردت في الكتاب لأنّه قد يظنّ الظانّ أن لهذا الأثر حكم الرفع.\r(¬٣) تقدم هذا (ص ١٣٥)، فقارن بين سياقه هناك وهنا، وانظر ما علّقته هناك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998504,"book_id":1061,"shamela_page_id":572,"part":null,"page_num":577,"sequence_num":572,"body":"مِن الحجِّ إلى بلادِهِم، وتحريمُ ذي الحجَّةِ لوقوعِ حجِّهِم فيهِ، وتحريمُ رجبٍ كانَ للاعتمارِ فيهِ مِن البلادِ القريبةِ.\rومِن خصائصِ ذي القَعْدَةِ: أنَّ عُمَرَ النَّبيِّ ﷺ -كلَّها كانَتْ في ذي القَعْدَةِ سوى عمرتِهِ التي قَرَنَها بحجَّتِهِ، معَ أنَّهُ ﷺ أحْرَمَ بها أيضًا في ذي القَعْدَةِ وفَعَلَها في ذي الحجَّةِ معَ حجَّتِهِ.\rوكانَتْ عُمَرُهُ ﷺ أربعًا: عمرةُ الحُدَيْبِيَةِ، ولمْ يُتِمَّها، بل تَحَلَّلَ منها ورَجَعَ. وعمرةُ القضاءِ مِن قابلٍ. وعمرةُ الجِعْرَانَةِ عامَ الفتحِ لمَّا قَسَمَ غنائمَ حُنَيْنٍ، وقيلَ: إنَّها كانَتْ في آخرِ شوَّالٍ، والمشهورُ أنَّها كانَتْ في ذي القَعْدَةِ، وعليهِ الجمهورُ. وعمرتُهُ في حجَّةِ الوداعِ كما دَلَّتْ عليهِ النُّصوصُ الصَّحيحةُ وعليهِ جمهورُ العلماءِ أيضًا (¬١).\rوقد رُوِيَ عن طائفةٍ مِن السَّلفِ - منهُمُ ابنُ عُمَرَ وعائِشَةُ وعَطاءٌ - تفضيلُ عمرةِ ذي القَعْدَةِ وشوَّالٍ على عمرةِ رمضانَ؛ لأنَّ النَّبيَّ ﷺ اعْتَمَرَ في [ذي] القَعْدَةِ، وفي أشهرِ الحجِّ حيثُ يَجِبُ عليهِ الهديُ إذا حَجَّ مِن عامِهِ؛ لأنَّ الهديَ زيادةُ نسكٍ، فيَجْتَمعُ نسكُ العمرةِ معَ نسكِ الهديِ.\rولذي القَعْدَةِ فضيلةٌ أُخرى، وهيَ أنَّهُ قد قيلَ: إنَّهُ الثَّلاثونَ يومًا الذي واعَدَ اللهُ فيهِ موسى ﵇، قالَ لَيْثٌ عن مُجاهِدٍ في قولهِ تَعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾؛ قالَ: ذو القَعْدَةِ، ﴿وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف: ١٤٢]؛ قالَ: عشرُ ذي الحجَّةِ (¬٢).\rيا مَن لا يُقْلعُ عنِ ارتكابِ الحرامِ لا في شهرٍ حلالٍ ولا في شهرٍ حرام! يا مَن هوَ في الطَّاعاتِ إلى وراءَ وراءَ وفي المعاصي إلى قدَّام! يا مَن هوَ في كلِّ يومٍ مِن عمرِهِ شرٌّ ممَّا كانَ قبلَهُ مِن الأيَّام! متى تَسْتَفيقُ مِن هذا المنام؟! متى تَتوبُ مِن هذهِ الأجرام؟! يا مَن أنْذَرَهُ الشَّيبُ بالموتِ وهوَ مقيمٌ على الآثام! أما كفاكَ واعظُ الشَّيبِ معَ واعظِ القرآنِ","footnotes":"(¬١) انظر تفصيلًا طويلًا لهذا عند ابن القيّم في \"زاد المعاد\" (٢/ ٩٧ وما بعدها).\r(¬٢) (لا أصل له في المرفوع). وإنّما روي عن ابن عبّاس وجماعة من التابعين، وليست أسانيدها بالقويّة، ولا لها حكم رفع أو إرسال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998505,"book_id":1061,"shamela_page_id":573,"part":null,"page_num":578,"sequence_num":573,"body":"والإسلام؟! الموتُ خيرٌ لكَ مِن الحياةِ على هذهِ الحالِ والسَّلام.\rيا غادِيًا في غَفْلَةٍ وَرائِحا … إلى مَتى تَسْتَحْسِنُ القَبائِحا\rوَكَمْ إلى كَمْ لا تَخافُ مَوْقِفًا … يَسْتَنْطِقُ اللهُ بهِ الجَوارِحا\rوا عَجَبًا مِنْكَ وَأنْتَ مُبْصِرٌ … كَيْفَ تَجَنَّبْتَ الطَّريقَ الواضحا\rوَكَيْفَ تَرْضى أنْ تَكونَ خاسِرًا … يَوْمَ يَفوزُ مَنْ يَكونُ رابِحا (¬١)\r* * *","footnotes":"(¬١) في حاشية خ: \"بلغ مقابلة بالبلد الحرام بدار العبّاس عمّ النبيّ ﷺ ورضي الله عنه في السادس من جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وثمان مئة، علي بن سليمان عفا الله عنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998506,"book_id":1061,"shamela_page_id":574,"part":null,"page_num":579,"sequence_num":574,"body":"<span data-type='title' id=toc-57>وظائف شهر ذي الحجة</span>\rويَشْتَمِلُ على مجالسَ:\r\r<span data-type='title' id=toc-58>المجلس الأول\rفي فضل عشر ذي الحجة</span>\rخَرَّجَ البُخارِيُّ (¬١) مِن حديثِ: ابنِ عَبَّاسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما مِن أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيها أحبُّ إلى اللهِ مِن هذهِ الأيَّامِ (يَعْني: أيَّامَ العشرِ) \". قالوا: يا رسولَ اللهِ! ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ. قالَ: ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؛ إلَّا رجلًا خَرَجَ بنفسِهِ ومالِهِ ثمَّ لم يَرْجِعْ مِن ذلكَ بشيءٍ\".\rالكلامُ في فضلِ عشرِ ذي الحجَّةِ في فصلينِ: في فضلِ العملِ فيهِ، وعليهِ دَلَّ هذا الحديثُ. وفي فضلِهِ في نفسِهِ.\r\r<span data-type='title' id=toc-59>الفصل الأول: في فضل العمل فيه</span>\r\r• وقد دَلَّ هذا الحديثُ على أنَّ العملَ في أيَّامِهِ أحبُّ إلى اللهِ مِن العملِ في أيَّامِ الدُّنيا مِن غيرِ استثناءِ شيءٍ منها، وإذا كانَ أحبَّ إلى اللهِ فهوَ أفضلُ عندَهُ. وقد وَرَدَ هذا الحديثُ بلفظِ \"ما مِن أيَّامٍ العملُ فيها أفضلُ مِن أيَّامِ العشرِ\"، ورُوِيَ بالشَّكِّ في لفظةِ \"أحبُّ\" و\"أفضلُ\".\rوإذا كانَ العملُ في أيَّامِ العشرِ أفضلَ وأحبَّ إلى اللهِ مِن العملِ في غيرِهِ مِن أيَّامِ","footnotes":"(¬١) (١٣ - العيدين، ١١ - العمل في أيّام التشريق، ٢/ ٤٥٧/ ٩٦٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998507,"book_id":1061,"shamela_page_id":575,"part":null,"page_num":580,"sequence_num":575,"body":"السَّنةِ كلِّها؛ صارَ العملُ فيهِ - وإنْ كانَ مفضولًا - أفضلَ مِن العملِ في غيرِهِ وإنْ كانَ فاضلًا. ولهذا قالوا: يا رسولَ اللهِ! ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؟ قالَ: \"ولا الجهادُ\".\rثمَّ اسْتَثْنى جهادًا واحدًا هوَ أفضلُ الجهادِ: فإنَّهُ ﷺ سُئِلَ أيُّ الجهادِ أفضلُ؟ قالَ: \"مَن عُقِرَ جوادُهُ وأُهْريقَ دمُهُ\" (¬١)، وصاحبُهُ أفضلُ النَّاسِ درجةً عندَ اللهِ. سَمعَ النَّبيُّ ﷺ رجلًا يَدْعو يَقولُ: اللهمَّ! أعْطِني أفضلَ ما تُعْطي عبادَكَ الصَّالحينَ. فقالَ لهُ: \"إذن يُعْقَرَ جوادُكَ وتُسْتَشْهَدَ\" (¬٢). فهذا الجهادُ بخصوصِهِ يَفْضُلُ على العملِ في العشرِ.","footnotes":"(¬١) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة: فرواه: الطيالسي (١٧٧٧)، والحميدي (١٢٧٦)، وابن أبي شيبة (١٩٣١٦)، وأحمد (٣/ ٣٠٠ و ٣٠٢ و ٣٤٦ و ٣٩١)، وعبد بن حميد (١٠٦٠)، والدارمي (٢/ ٢٠٠)، والحارث (٦٢٦ - زوائد الهيثمي)، والمروزي في \"تعظيم الصلاة\" (٢٤٦)، وأبو يعلى (٢٠٨١)، وابن حبّان (٤٦٣٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (١٢٤٧) و\"الصغير\" (٧١٤)، وابن جميع في \"شيوخه\" (ص ٢٠٣/ رقم ١٥٩)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١/ ٢٣٧)؛ من طريقين، عن جابر … رفعه. وإحدى طريقي الحديث صحيحة لذاتها.\rورواه: الطيالسي (٢٢٧٢)، وابن أبي شيبة (١٩٣١٧)، وأحمد (٢/ ١٩٥ و ١٥٩ - ١٦٠ و ١٩١، ٤/ ١١٤)، وعبد بن حميد (٣٠١)، والدارمي (٢/ ٢٤٠)، وابن حبّان (٥١٧٦)، والحاكم (١/ ١١)، والبيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٢٤٣) و\"الشعب\" (١٠٨٣٤)؛ من طريق قويّة، عن أبي كثير الزبيدي، عن ابن عمرو … رفعه. وأبو كثير قويّ الحديث وإن اقتصر العسقلاني على وصفه بالمقبول، فالسند قويّ.\rورواه: ابن المبارك في \"الجهاد\" (٥١)، وعبد الرزّاق (٤٨٤٤)، وأحمد (٣/ ٤١١)، والدارمي (١/ ٣٣١)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٣٤٧ - طول القيام، ١/ ٤٥٩/ ١٤٤٩ و ١٣٢٥)، والحارث (٣٨ - هيثمي)، وابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (٢٦ و ٤٠ و ٢٣٤) و\"الآحاد\" (٢٥٢٠)، وابن نصر في \"الصلاة\" (٦٤٥ و ٨٨٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٣٠٥) و\"المجتبى\" (٢٣ - الزكاة، ٤٩ - جهد المقلّ، ٥/ ٥٨/ ٢٥٢٥ و ٥٠٠١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٩، ٤/ ١٨٠، ٩/ ١٦٤) و\"الشعب\" (٩٧١٢)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ ٢٣٦/ ٢١٤)؛ من طرق، [عن عبيد بن عمير]، [عن عبد الله بن حبشيّ] … رفعه. وفي أسانيده اختلاف في إرسال ووصل وعلى الصحابيّ، لكنّه لا ينحطّ في كلّ حال عن كونه صالحًا في الشواهد، ومن حسّنه فما أبعد.\rوقد جاء أيضًا في سياق حديث عمرو بن عبسة الطويل الذي تقدّمت تقويته (ص ١١٥).\rوجاء أيضًا في سياق حديث أبي ذرّ الطويل الذي تقدّم توهينه (ص ٧٨).\rوجاء من مرسل الحسن عند: معمر في \"الجامع\" (٢٠٢٩٧)، وعبد الرزّاق (٤٨٤٣).\rوالحديث صحيح من وجهه الأوّل وحده، فكيف باجتماع هذه الوجوه، وقد قوّاه ابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) (حسن). رواه: البخاري في \"التاريخ\" (١/ ٢٢٢)، والبزّار (١١١٢ و ١١١٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٩٢١) و\"اليوم والليلة\" (٩٣)، وأبو يعلى (٦٩٧ و ٧٦٩)، وابن خزيمة (٤٥٣)، وابن حبّان =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998508,"book_id":1061,"shamela_page_id":576,"part":null,"page_num":581,"sequence_num":576,"body":"وأمَّا بقيّةُ أنواعِ الجهادِ؛ فإنَّ العملَ في عشرِ ذي الحجَّةِ أفضلُ وأحبُّ إلى اللهِ ﷿ منها، وكذلكَ سائرُ الأعمالِ.\rوهذا يَدُلُّ على أنَّ العملَ المفضولَ في الوقتِ الفاضلِ يَلْتَحِقُ بالعملِ الفاضلِ في غيرِهِ ويَزيدُ عليهِ بمضاعفةِ (¬١) ثوابِهِ وأجرِهِ.\r\r• وقد رُوِيَ في حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ هذا زيادةُ \"والعملُ فيهنَّ يُضاعَفُ بسبعِ مئةٍ\" (¬٢)، وفي إسنادِاها ضعفٌ.\rوقد وَرَدَ في قدرِ المضاعفةِ رواياتٌ متعدِّدةٌ مختلفةٌ:\rفخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ وابنُ ماجَهْ مِن روايةِ: النَّهَّاسِ بنِ قَهْمٍ، عن قَتادَةَ، عنِ ابنِ المُسَيَّبِ، عن أبي هُرَيْرَةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما مِن أيَّامٍ أحبُّ إلى اللهِ أنْ يُتَعَبَّدَ لهُ فيها مِن عشرِ ذي الحجِّةِ؛ يَعْدِلُ صيامُ كلِّ يومٍ منها سنةً، وكلُّ ليلةٍ منها بقيامِ ليلةِ القدرِ\" (¬٣). والنَّهَّاسُ بنُ قَهْمٍ ضَعَّفوهُ. وذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ عنِ البُخارِيِّ أنَّ الحديثَ يُرْوى عن","footnotes":"= (٤٦٤٠)، والطبراني في \"الدعاء\" (٤٩٢)، وابن السنّي (١٠٦)، والحاكم (١/ ٢٠٧، ٢/ ٧٤)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١/ ٢٣٦)، والضياء (٣/ ١٨٦/ ٩٧٨ - ٩٨١)؛ من طرق، عن الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، [عن محمّد بن مسلم بن عائذ]، عن عامر بن سعد، عن سعد … رفعه.\rوهذا سند فيه علّتان: أولاهما: أنّ الخطيب رواه في\"التاريخ\" (٩/ ٦٤) من طريق عبد الله بن جعفر، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة .. رفعه. وليس بالقادح؛ فإنّ عبد الله هذا شديد الضعف، ومخالفته غير معتبرة. والثانية: أنّ محمّد بن مسلم بن عائذ هذا لم يرو عنه إلّا اثنان ولم يوثّقه إلّا ابن حبّان والعجلي، لكنّه تابعيّ، ولذلك قوّى أمره ابن خزيمة والحاكم والذهبي وحسّن له العسقلاني في \"أمالي الأذكار\". وعلى هذا فالحديث لاحق بمصافّ الحسن، ولا سيّما أنَّ ما قبله يشهد لمعناه. وأمّا الألباني؛ فمال إلى تضعيفه بجهالة ابن عائذ على غير عادته في أمثاله من التابعين إذا وثّقهم ابن حبّان وروى عنهم ثقتان! فالله أعلم.\r(¬١) في م ون وط: \"لمضاعفة\"، وكلاهما حسن.\r(¬٢) (ضعيف). رواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٧٥٨) من طريق العبّاس بن الوليد الأزدي، ثنا يحيى بن عيسى الرملي، ثنا يحيى بن أيّوب البجلي، عن عديّ بن ثابت، عن ابن جبير، عن ابن عبّاس … رفعه. قال المنذري: \"يحيى الرملي ويحيى البجلي وعدي بن ثابت ثقات مشهورون لم يتكلّم فيهم\". قلت: بل تكلّموا في البجلي، ويحيى الرملي ليّن، والعبّاس الأزدي الرملي الراوي عنه لم أقف له على ترجمة. فمثل هؤلاء لا تحتمل منهم هذه الزيادة التي تفرّدوا بها دون الثقات الذين رووا الحديث عن ابن عبّاس، ولذلك ضعّفها ابن رجب والعسقلاني والشوكاني والألباني.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: ابن ماجه (٧ - الصيام، ٣٩ - صيام العشر، ١/ ٥٥١/ ١٧٢٨)، والترمذي (٦ - الصوم، ٥٢ - العمل في العشر، ٣/ ١٣١/ ٧٥٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٥٦ و ٣٧٥٧)، والخطيب في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998509,"book_id":1061,"shamela_page_id":577,"part":null,"page_num":582,"sequence_num":577,"body":"قَتادَةَ عن سَعيدٍ مرسلًا.\rورَوى ثُوَيْرُ بنُ أبي فاخِتَةَ - وفيهِ ضعفٌ - عن مُجاهِدٍ، عنِ ابنِ عُمَرَ؛ قالَ: ليسَ يومٌ أعظمَ عندَ اللهِ مِن يومِ الجمعةِ؛ ليسَ العشرَ؛ فإنَّ العملَ فيها يَعْدِلُ عملَ سنةٍ (¬١).\rورَوى أبو عَمْرٍو النَّيْسابورِيُّ في كتابِ \"الحكايات\" بإسنادِهِ عن حُمَيْدٍ؛ قالَ: سَمِعْتُ ابنَ سِيرِينَ وقَتادَةَ يَقولانِ: صومُ كلِّ يومٍ مِن العشرِ يَعْدِلُ سنةً (¬٢).\rوقد رُوِيَ في المضاعفةِ أكثرُ مِن ذلكَ: فرَوى هارونُ بنُ موسى النَّحْوِيُّ؛ قالَ: سَمِعْتُ الحَسَنَ، يُحَدِّثُ عن أنَس بنِ مالِكٍ؛ قالَ: كانَ يُقالُ في أيَّامِ العشرِ: بكلِّ يومٍ ألفُ يومٍ، ويومُ عرفةَ عشرةُ آلافٍ (¬٣). قالَ الحاكِمُ: هذا مِن المسانيدِ التي لا يُذْكَرُ سندُها عن رسولِ اللهِ ﷺ (¬٤).\rورُوِيَ في المضاعفةِ أقلُّ مِن سنةٍ: قالَ حُمَيْدُ بنُ زَنْجَوَيْهِ: حَدَّثَنا يَحْيى بنُ عَبْدِ اللهِ","footnotes":"= \"التاريخ\" (١١/ ٢٠٨)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٩٢٥)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٧/ ٤٨٢)، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ١٠٠)؛ من طريق مسعود بن واصل، عن النهّاس بن قهم، عن قتادة، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال البخاري والترمذي واللفظ للأخير: \"لا نعرفه إلّا من حديث مسعود بن واصل عن النهّاس\". قلت: كلاهما ضعيف، فهاتان علّتان، وأشار الترمذي إلى علّة ثالثة بقوله: \"وقد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيّب عن النبيّ ﷺ مرسلًا شيء من هذا\". وقد ضعّف الحديث البخاري والترمذي وابن الجوزي والمنذري والذهبي والعسقلاني والسيوطي والمناوي والألباني.\r(¬١) (منكر). رواه ثوير بن أبي فاختة عن مجاهد عن ابن عمر كما ذكر المصنّف. وثوير اتّفقوا على ضعفه ونكارة حديثه وتركه جماعة. فهذه علّة؛ ثمّ إنّه خالف رواية الثقات عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعًا كما سيأتي قريبًا وأتى بما لم يأتوا به. فظهر أنّه من منكراته.\r(¬٢) (ضعيف). إن صحّ السند إلى حميد - وما إخاله - فقصاراه أن يكون له حكم الإرسال. وإن لم يصحّ؛ فهو أدعى لضعفه.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: البيهقي في \"الشعب\" (٣٧٦٦)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٣٦٤)؛ من طريق هارون بن موسى … به.\rقال المنذري: \"إسناد البيهقي لا بأس به\". قلت: له علّتان: أولاهما: أنّ رواية الحسن هنا غير صريحة بالسماع أو التحديث كما قد يتوهّمه بعض الناس بل هي لاحقة بالعنعنة. والأُخرى: أنّ قوله \"كان يقال\" هنا لا يعدّ من المرفوع؛ لأنّه لم ينسبه إلى عصر النبيّ ﷺ بل جاء به بصيغة التمريض التي تدلّ على أنّ راويه نفسه غير متثبّت في أمره.\r(¬٤) فيه نظر تقدّم بيانه في الحاشية السابقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998510,"book_id":1061,"shamela_page_id":578,"part":null,"page_num":583,"sequence_num":578,"body":"الحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنا أبو بَكْرِ بنُ أبي مَرْيَمَ، عن راشِدِ بنِ سَعْدٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: \"صيامُ كلِّ يومٍ مِن أيَّامِ العشرِ كصيامِ شهرٍ\" (¬١). وهذا مرسلٌ ضعيفُ الإسنادِ.\rورَوى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في \"كتابِهِ\" عن: جَعْفَرٍ، عن هشامٍ، عنِ الحَسَنِ؛ قالَ: صيامُ يومٍ مِن العشرِ يَعْدِلُ شهرينِ (¬٢).\rوقالَ عَبْدُ الكَريمِ عن مُجاهِدٍ: العملُ في العشرِ يُضاعَفُ.\rوفي المضاعفةِ أحاديثُ أُخرُ مرفوعةٌ، لكنَّها موضوعةٌ، فلذلكَ أعْرَضْنا عنها وعمَّا أشْبَهَها مِن الموضوعاتِ في فضائلِ العشرِ، وهيَ كثيرةٌ.\rوقد دَلَّ حديثُ ابنِ عَبَّاسٍ على مضاعفةِ جميعِ الأعمالِ الصَّالحةِ في العشرِ مِن غيرِ استثناءِ شيءٍ منها.\r\r• وقد رُوِيَ في خصوصِ صيامِ أيَّامِهِ وقيامِ لياليهِ وكثرةِ الذِّكرِ فيهِ ما يُذْكَرُ ممَّا يَحْسُنُ ذكرُهُ دونَ ما لا يَحْسُنُ [ذكرُهُ] لعدمِ صحَّتِهِ.\rوقد سَبَقَ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ في ذلكَ ومرسلُ راشِدِ بنِ سَعْدٍ وما رُوِيَ عنِ الحَسَنِ وابنِ سِيرينَ وقَتادَةَ في صومِهِ (¬٣).\rوفي \"المسند\" و \"السُّنن\": عن حَفْصَةَ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ لا يَدَعُ صيامَ عاشوراءَ والعشرِ وثلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهرٍ (¬٤). وفي إسنادِهِ اختلافٌ.\rورُوِيَ عن بعضِ أزواجِ النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ كانَ لا يَدَعُ صيامَ تسعِ ذي الحجَّةِ (¬٥).\rوممَّن كانَ يَصومُ العشرَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ. وقد تَقَدَّمَ عنِ الحَسَنِ وابنِ سِيرِينَ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). يحيى الحرّاني ضعيف. وابن أبي مريم ضعيف منكر الحديث. وراشد عن النبيّ ﷺ مرسل. فالسند ساقط. وقد ضعّفه ابن رجب.\r(¬٢) (ضعيف). رواه عبد الرزّاق (٨١٢٦). وفيه علّتان: أولاهما: أنّ رواية هشام بن حسّان عن الحسن فيها مقال. والثانية: الوقف، ويحتمل أن يقال: له حكم الإرسال، لكنّ المرسل لاحق بالضعيف.\r(¬٣) وكلّها ضعيفة الأسانيد كما تقدّم.\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).\r(¬٥) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998511,"book_id":1061,"shamela_page_id":579,"part":null,"page_num":584,"sequence_num":579,"body":"وقَتادَةَ ذكرُ فضلِ صيامِهِ، وهوَ قولُ أكثرِ العلماءِ أو كثيرٍ منهُم.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬١): عن عائِشَةَ؛ قالَتْ: ما رَأيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ صائمًا العشرَ قطُّ. وفي روايةٍ: في العشرِ قطُّ.\rوقدِ اخْتَلَفَ جوابُ الإمامِ أحْمَدَ عن هذا الحديثِ:\rفأجابَ مرَّةً بأنَّهُ قد رُوِيَ خلافُهُ، وذَكَرَ حديثَ حَفْصَةَ، وأشارَ إلى أنَّهُ اخْتُلِفَ في إسنادِ حديثِ عائِشَةَ: فأسْنَدَهُ الأعْمَشُ، ورَواهُ مَنْصورٌ عن إبْراهيمَ مرسلًا. وكذلكَ أجابَ غيرُهُ مِن العلماءِ بأنَّهُ إذا اخْتَلَفَتْ عائِشَةُ وحَفْصَةُ ﵄ في النَّفيِ والإثباتِ؛ أُخِذَ بقولِ المثبِتِ؛ لأنَّ معَهُ علمًا خَفِيَ على النَّافي (¬٢).\rوأجابَ أحْمَدُ مرَّةً أُخرى بأنَّ عائِشَةَ أرادَتْ أنَّهُ لم يَصُم العشرَ كاملًا؛ يَعْني: وحَفْصَةُ أرادَتْ أنَّهُ كانَ يَصومُ غالبَهُ. فيَنْبَغي أنْ يُصامَ بعضُهُ ويُفْطرَ بعضُهُ. وهذا الجمعُ يَصِحُّ في روايةِ مَن رَوى \"ما رَأيْتُهُ صائمًا العشرَ\"، وأمَّا مَن رَوى \"ما رَأيْتُهُ صائمًا في العشرِ\"؛ فيَبْعُدُ أو يَتَعَذَّرُ هذا الجمعُ فيهِ.\rوكانَ ابنُ سِيرِينَ يَكْرَهُ أنْ يُقالَ: صامَ العشرَ؛ لأنَّهُ يوهِمُ دخولَ يومِ النَّحرِ فيهِ، وإنَّما يُقالُ: صامَ التِّسعَ، ولكنَّ الصِّيامَ إذا أُضيفَ إلى العشرِ فالمرادُ صيامُ ما يَجوزُ صومُهُ منهُ، وقد سَبَقَ حديثُ أن النَّبي ﷺ كانَ يَصومُ العشرَ (¬٣). ولو نَذَرَ صيامَ العشرِ؛ فيَنْبَغي أنْ يَنْصَرِفَ إلى التِّسعِ أيضًا، فلا يَلْزَمُ بفطرِ يومِ النَّحرِ قضاءٌ ولا كفَّارةٌ؛ فإنَّهُ غَلَبَ استعمالُهُ عرفًا في التِّسعِ. ويُحْتَمَلُ أنْ يُخَرَّجَ في لزومِ القضاءِ والكفَّارةِ خلافٌ؛ فإنَّ أحْمَدَ قالَ فيمَن نَذَرَ صومَ شوَّالٍ فأفْطَرَ يومَ الفطرِ وصامَ باقيَهُ: إنَّهُ يَلْزَمُهُ قضاءُ يومٍ وكفَّارةٌ. وقالَ القاضي أبو يَعْلى: هذا إذا نَوى صومَ جميعِهِ، فأمَّا إنْ أطْلَقَ؛ لمْ يَلْزَمْهُ","footnotes":"(¬١) (١٤ - الاعتكاف، ٤ - صوم عشر ذي الحجّة، ٢/ ٨٣٣/ ١١٧٦).\r(¬٢) وفي هذا كلّه نظر من أوجه: أوّلها: أنّ حديث حفصة ضعيف كما تقدّم آنفًا، فإعلال حديث عائشة الذي رواه مسلم به غير متّجه. والثاني: أنّ إسناد الأعمش مقدّم على إرسال إبراهيم؛ لأنّه زيادة ثقة ثبت إمام حجّة. وليت شعري! إذا لم تقبل زيادة الأعمش؛ فزيادة من؟! والثالث: أنّ تقديم المثبت على النافي إنّما يكون بعد أن تصحّ الأسانيد بهما معًا، وليست الحال هنا كذلك.\r(¬٣) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٢٨ - ١٣٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998512,"book_id":1061,"shamela_page_id":580,"part":null,"page_num":585,"sequence_num":580,"body":"شيءٌ؛ لأنَّ [يومَ] الفطرِ مستثنًى شرعًا. وهذهِ قاعدة مِن قواعدِ الفقهِ، وهيَ أنَّ العمومَ هل يُخَصُّ بالشَّرعِ أم لا؟ ففي المسألةِ خلافٌ مشهورٌ.\r\r• وأمَّا قيامُ ليالي العشرِ؛ فمستحبٌّ، وقد سَبَقَ الحديثُ في ذلكَ (¬١).\rوقد وَرَدَ في خصوصِ إحياءِ ليلتي العيدينِ أحاديثُ لا تَصِحُّ، ووَرَدَ إجابةُ الدُّعاءِ فيهِما، واسْتَحَبَّهُ الشَّافِعِيُّ وغيرُهُ مِن العلماءِ (¬٢).\rوكانَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ - وهوَ الذي رَوى هذا الحديثَ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ (¬٣) - إذا دَخَلَ العشرُ؛ اجْتَهَدَ اجتهادًا حتَّى ما يَكادُ يُقدَرُ عليهِ. ورُوِيَ عنهُ أنَّهُ قالَ: لا تُطْفِئوا سرجَكُم لياليَ العشرِ؛ تُعْجِبُهُ العبادةُ.\r\r• وأمَّا أستحبابُ الإكثارِ مِن الذِّكرِ فيها؛ فقد دَلَّ عليهِ قولُ اللهِ تَعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحجّ: ٢٨]؛ فإنَّ الأيَّامَ المعلوماتِ هيَ أيَّامُ العشرِ عندَ جمهورِ العلماءِ. وسَيَأْتي ذكرُ ذلكَ فيما بعدُ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\rوفي \"مسند الإمام أحْمَد\": عنِ ابنِ عُمَرَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما مِن أيَّامٍ أعظمُ عندَ اللهِ ولا أحبُّ إليهِ العملُ فيهنَّ مِن هذهِ الأيَّامِ العشرِ؛ فأكْثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ\" (¬٤).\r\r• فإنْ قيلَ: فإذا كانَ العملُ في أيَّامِ العشرِ أفضلَ مِن العملِ في غيرِها - وإنْ كانَ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). وهو حديث أبي هريرة الذي تقدّم نصّه وتخريجه (ص ٥٨١).\r(¬٢) قيام ليلتي العيد أسوة بسائر ليالي السنة أمر مستحبّ محمود فاعله. واختصاص ليلتي العيد بالقيام أو بمزيد من الاجتهاد فيه استنادًا لما ورد فيهما من النصوص الواهية أمر غير مشروع ولا يأمن فاعله من لوثة ابتداع تزيد أو تنقص بحسب حاله.\r(¬٣) لو صحّ أنّ سعيدًا روى هذا الحديث عن ابن عبّاس لصحّ الحديث! لكنّ الطريق إليه واهية!\r(¬٤) (صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٥٧)، وعبد بن حميد (٨٠٧ - منتخب)، وأبو عوانة في \"الصيام\"، والطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١١٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٦٨/ ١١١١٦) و\"الدعاء\" (٨٧١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٥٠ و ٣٧٥١) و\"الدعوات\"، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٣٦٠)؛ من طرق ثلاث، عن مجاهد، عن ابن عمر (وفي الطبراني: عن ابن عبّاس) … رفعه.\rوإحدى طرق الحديث قويّة، والطريقان الأُخريان تزيدانها قوّة، لكنّ ذكر ابن عبّاس فيه منكر تفرّد به يزيد بن أبي زياد الهاشميّ أحد الضعفاء والمعروف في هذا أنّه من حديث ابن عمر. وقد مال المنذري والهيثمي إلى تقوية هذا المتن لكن من حديث ابن عبّاس، وردّه الألباني، والصواب تقويته من حديث ابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998513,"book_id":1061,"shamela_page_id":581,"part":null,"page_num":586,"sequence_num":581,"body":"ذلكَ العملُ أفضلَ في نفسِهِ ممَّا عُمِلَ في العشرِ لفضيلةِ العشرِ في نفسِهِ فيَصيرُ العملُ المفضولُ فيهِ فاضلًا حتَّى يَفْضُلَ على الجهادِ الذي هوَ أفضلُ الأعمالِ كما دَلَّتْ على ذلكَ النُّصوصُ الكثيرةُ وهوَ قولُ الإمامِ أحْمَدَ وغيرِهِ مِن العلماءِ -؛ فيَنْبَغي أنْ يَكونَ الحجُّ أفضلَ مِن الجهادِ؛ لأنَّ الحجَّ مخصوصٌ بالعشرِ، وهوَ مِن أفضلِ ما عُمِلَ في العشرِ [أ] وأفضلُ ما عُمِلَ فيهِ؛ فكيفَ كانَ الجهادُ أفضلَ مِن الحجِّ؟! فإنَّهُ ثَبَتَ في الصَّحيحينِ (¬١) عن أبي هُرَيْرَةَ أنَّ رجلًا قالَ: يا رسولَ اللهِ! أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟ قالَ: \"إيمانٌ باللهِ ورسولِهِ\". قالَ: ثمَّ ماذا؟ قالَ: \"جهادٌ في سبيلِ اللهِ\". قالَ: ثمَّ ماذا؟ قالَ: \"حجٌّ مبرورٌ\".\rقيلَ: التَّطوُّعُ بالجهادِ أفضلُ مِن التَّطوُّعِ بالحجِّ عندَ جمهورِ العلماءِ، وقد نَصَّ عليهِ الإمامُ أحْمَدُ، وهوَ مرويٌّ عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ، ورُوِيَ فيهِ أحاديثُ مرفوعةٌ في أسانيدِها مقالٌ (¬٢)، وحديثُ أبي هُرَيْرَةَ هذا صريحٌ في ذلكَ.\rويُمْكِنُ الجمعُ بينَهُ وبينَ حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ بوجهينِ:\r\rأحدُهُما: أنَّ حديثَ ابنِ عَبَّاسٍ قد صُرِّحَ فيهِ بأنَّ جهادَ مَن لا يَرْجِعُ مِن نفسِهِ ومالِهِ بشيءٍ يَفْضُلُ على العملِ في العشرِ، فيُمْكِنُ أنْ يُقالَ: الحجُّ أفضلُ مِن الجهادِ؛ إلَّا جهادَ مَن لمْ يَرْجِعْ مِن نفسِهِ ومالِهِ بشيءٍ، ويَكونُ هوَ المراد (¬٣) مِن حديثِ أبي هُرَيْرَةَ، ويَجْتَمعُ حينئذٍ الحديثانِ.\r\rوالثاني - وهوَ الأظهرُ -: أنَّ العملَ المفضولَ قد يَقْتَرِنُ بهِ ما يَصيرُ أفضلَ مِن الفاضلِ في نفسِهِ كما تَقَدَمَ. وحينئذٍ؛ فقد يَقْتَرِنُ بالحجِّ ما يَصيرُ بهِ أفضلَ مِن الجهادِ، وقد يَتَجَرَّدُ عن ذلكَ فيَكونُ الجهادُ حينئذٍ أفضلَ منهُ: فإنْ كانَ الحجُّ مفروضًا؛ فهوَ أفضلُ مِن التَّطوُّعِ بالجهادِ؛ فإن فروضَ الأعيانِ","footnotes":"(¬١) البخاري (٢ - الإيمان، ١٨ - من قال إنّ الإيمان هو العمل، ١/ ٧٧/ ٢٦)، ومسلم (١ - الإيمان، ٣٦ - الإيمان بالله أفضل الأعمال، ١/ ٨٨/ ٨٣).\r(¬٢) يعني أن تفضيل التطوّع بالجهاد على التطوّعِ بالحجّ روي عن جماعة من الأئمّة، وعن عبد الله بن عمرو موقوفًا، وفيه أحاديث مرفوعة لا تصحّ، وانظر شيئًا من هذه المرويّات في \"الدرّ المنثور\" (التوبة ١٩).\r(¬٣) في خ وم: \"ويكون هذا المراد\"، والأولى ما أثبتّه من ن وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998514,"book_id":1061,"shamela_page_id":582,"part":null,"page_num":587,"sequence_num":582,"body":"أفضلُ مِن فروضِ الكفاياتِ عندَ جمهورِ العلماءِ. وقد رُوِيَ هذا في الحجِّ والجهادِ بخصوصِهِما عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ، ورُوِيَ مرفوعًا مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ في أسانيدِها لينٌ (¬١). وقد دَلَّ على ذلكَ ما حَكاهُ النَّبيُّ ﷺ عن ربِّهِ ﷿؛ أنَّهُ قالَ: \"ما تَقَرَّبَ إليَّ عبدي بمثلِ أداءِ ما افْتَرَضْتُ عليهِ\" (¬٢).\rوإنْ كانَ الحاجُّ ليسَ مِن أهلِ الجهادِ؛ فحجُّهُ أفضلُ مِن جهادِهِ، كالمرأةِ. وفي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٣): عن عائِشَةَ ﵂؛ أنَّها قالَتْ: يا رسولَ اللهِ! نَرى الجهادَ أفضلَ العملِ، أفلا نُجاهِدُ؛ فقالَ: \"لكن أفضلُ الجهادِ حجٌّ مبرورٌ\". وفي روايةٍ لهُ (¬٤): \"جهادُكنَّ الحجُّ\". وفي روايةٍ لهُ أيضًا (¬٥): \"نِعْمَ الجهادُ الحجُّ\".\rوكذلكَ إذا اسْتَغْرَقَ العشرَ كلَّهُ عملُ الحجِّ، وأُتِيَ بهِ على أكملِ وجوهِ البرِّ مِن أداءِ الواجباتِ واجتنابِ المحرَّماتِ، وانْضَمَّ إلى ذلكَ الإحسانُ إلى النَّاسِ ببذلِ السَّلامِ وإطعامِ الطَّعامِ، وضُمَّ إليهِ كثرةُ ذكرِ اللهِ ﷿ والعجُّ والثَّجُّ - وهوَ رفعُ الصَّوتِ بالتَّلبيةِ وسوقُ الهديِ -؛ فإنَّ هذا الحجِّ على هذا الوجهِ قد يَفْضُلُ على الجهادِ. وإنْ وَقَعَ عملُ الحجِّ في جزءٍ يَسيرٍ مِن العشرِ، ولم يُؤْتَ بهِ على الوجهِ المبرورِ؛ فالجهادُ أفضلُ منهُ.\rوقد رُوِيَ عن عُمَرَ [وابنِ عُمَرَ] وأبي موسى الأشْعَرِيِّ ومُجاهِدٍ ما يَدُلُّ على تفضيلِ الحجِّ على الجهادِ وسائرِ الأعمالِ. ويَنْبَغي حملُهُ على الحجِّ المبرورِ الذي كَمَلَ برُّهُ واسْتَوْعَبَ فعلُهُ أيَّامَ العشرِ، واللهُ أعلمُ.\r\r• فإنْ قيلَ: قولُهُ ﷺ \"ما مِن أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيها أحبُّ إلى اللهِ مِن هذهِ الأيَّامِ\" هل يَقْتَضي تفضيلَ كلِّ عملٍ صالحٍ وَقَعَ في شيءٍ مِن أيَّامِ العشرِ على جميعِ ما يَقَعُ في غيرِها وإنْ طالَتْ مدَّتُهُ أم لا؟","footnotes":"(¬١) انظر ما تقدّم قبل حاشية.\r(¬٢) رواه البخاري (٨١ - الرقاق، ٣٨ - التواضع، ١١/ ٣٤٠/ ٦٥٠٢) من حديث أبي هريرة.\r(¬٣) (٢٥ - الحجّ، ٤ - فضل الحجّ المبرور، ٣/ ٣٨١/ ١٥٢٠).\r(¬٤) (٥٦ - الجهاد، ٦٢ - جهاد النساء، ٦/ ٧٥/ ٢٨٧٥).\r(¬٥) (الموضع السابق، ٢٨٧٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998515,"book_id":1061,"shamela_page_id":583,"part":null,"page_num":588,"sequence_num":583,"body":"قيلَ: الظَّاهرُ - واللهُ أعلمُ - أنَّ المرادَ أنَّ العملَ في هذهِ الأيَّامِ العشرِ أفضلُ مِن العملِ في أيَّامٍ عشرٍ غيرِها، فكلُّ عملٍ صالحٍ تقَعُ في هذا العشرِ فهوَ أفضلُ مِن عملٍ في عشرةِ أيَّامٍ سواها مِن أيِّ شهرٍ كانَ، فيَكونُ تفضيلًا للعملِ في كلِّ يومٍ منهُ على العملِ في كلِّ يومٍ مِن أيَّامِ السَّنةِ غيرِهِ.\rوقد قيلَ: إنَّما يَفْضُلُ العملُ فيها على الجهادِ إذا كانَ العملُ فيها مستغرقًا لأيَّامِ العشرِ، فيَفْضُلُ على جهادٍ في عددِ تلكَ الأيَّامِ مِن غيرِ العشرِ. وإنْ كانَ العملُ مستغرقًا لبعضِ أيَّامِ العشرِ؛ فهوَ أفضلُ مِن جهادٍ في نظيرِ ذلكَ الزَّمانِ مِن غيرِ العشرِ.\rواسْتُدِلَّ على ذلكَ بأنَّ النَّبيَّ ﷺ جَعَلَ العملَ الدَّائمَ الذي لا يَفْتُرُ مِن صيامٍ وصلاةٍ معادلًا للجهادِ في أيِّ وقتٍ كانَ، فإذا وَقَعَ ذلكَ العملُ الدَّائمُ في العشرِ؛ كانَ أفضلَ مِن الجهادِ [في سبيلِ اللهِ] في مثلِ أيَّامِهِ؛ لفضلِ العشرِ وشرفِهِ.\rففي الصَّحيحينِ (¬١): عن أبي هُرَيْرَةَ؛ قالَ: جاءَ رجلٌ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فقالَ: دُلَّني على عملٍ يَعْدِلُ الجهادَ. قالَ: \"لا أجِدُهُ\". قالَ: \"هل تَسْتَطيعُ إذا خَرَجَ المجاهدُ أنْ تَدْخُلَ مسجدَكَ فتَقومَ ولا تَفْتُرَ وتَصومَ ولا تُفْطِرَ؟ \". قالَ: ومَن يَسْتَطيعُ ذلكَ؟! ولفظُهُ للبُخارِيِّ. ولمسلمٍ معناهُ، وزادَ: ثمَّ قالَ:\"مثلُ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ كمثلِ الصَّائمِ القائمِ القانتِ بآياتِ اللهِ الذي لا يَفْتُرُ مِن صلاةٍ ولا صيامٍ حتَّى يَرْجِعَ المجاهدُ في سبيلِ اللهِ\". وللبُخارِيِّ (¬٢): \"مثلُ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ - واللهُ أعلمُ بمَن يُجاهِدُ في سبيلِهِ - كمثلِ الصِّائمِ القائمِ\". وللنَّسائِيِّ (¬٣): \"كمثلِ الصَّائمِ القائمِ الخاشعِ الرَّاكعِ السَّاجدِ\".\rويَدُلُّ على أنَّ المرادَ تفضيلُهُ على جهادٍ في مثلِ أيَّامِهِ خاصَّةً ما [وَرَدَ] في \"صحيح ابن حِبَّان\": عن جابِرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما مِن أيَّامٍ أفضلُ عندَ اللهِ مِن أيَّامِ عشرِ ذي","footnotes":"(¬١) البخاري (٥٦ - الجهاد، ١ - فضل الجهاد، ٦/ ٤/ ٢٧٨٥)، ومسلم (٣٣ - الإمارة، ٢٩ - فضل الشهادة، ٣/ ١٤٩٨/ ١٨٧٨).\r(¬٢) (٥٦ - الجهاد، ٢ - أفضل الناس، ٦/ ٦/ ٢٧٨٧).\r(¬٣) في \"الكبرى\" (٤٣٣٥) و\"المجتبى\" (٢٥ - الجهاد، ١٦ - مثل المجاهد، ٦/ ١٨/ ٣١٢٧) من طريق البخاري الأخيرة نفسها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998516,"book_id":1061,"shamela_page_id":584,"part":null,"page_num":589,"sequence_num":584,"body":"الحجَّةِ\". فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللهِ! هوَ أفضلُ أم عدَّتُهُنَّ جهادًا في سبيلِ اللهِ؟ قالَ: \"هوَ أفضلُ مِن عدَّتِهنَّ جهادًا في سبيلِ اللهِ\" (¬١). فلم يُفَضِّلِ العملَ في العشرِ إلَّا على الجهادِ في عدَّةِ أيَّامِ العشرِ لا مطلقًا.\rوأمَّا ما تَقَدَّمَ مِن أنَّ كلَّ يومٍ منهُ يَعْدِلُ سنةً أو شهرينِ أو ألفَ يومٍ؛ فكلُّها مِن أحاديثِ الفضائلِ ليستْ بقويَّةٍ.\rثمَّ [إنَّ] أكثرَ ما وَرَدَ ذلكَ في صيامِها، والصِّيامُ لهُ خصوصيَّةٌ في المضاعفةِ؛ فإنَّهُ للهِ، واللهُ يَجْزي بهِ.\rفإنْ قيلَ: إنَّهُ لا يَخْتَصُّ بالصَّومِ، بل يَعُمُّ سائرَ الأعمالِ. فإنَّما يَدُلُّ على تفضيلِ كلِّ عملٍ في العشرِ على مثلِ ذلكَ في غيرِهِ سنةً، فلا يَدْخُلُ فيهِ إلَّا تفضيلُ مَن جاهَدَ في العشرِ على مَن جاهَدَ في غيرِهِ سنةً (¬٢).\rوإذا قيلَ: يَلْزَمُ مِن تفضيلِ العملِ في هذا العشرِ على كلِّ عشرٍ غيرِهِ أنْ يَكونَ صيامُ هذا العشرِ أفضلَ مِن صومِ عشرِ رمضانَ وقيامُ لياليهِ أفضلَ مِن قيامِ لياليهِ. قيلَ: أمَّا صيامُ رمضانَ؛ فأفضلُ مِن صيامِهِ بلا شكٍّ؛ فإنَّ صومَ الفرضِ أفضلُ مِن النَّفلِ بلا تردُّدٍ، وحينئذٍ فيَكونُ المرادُ أنَّ ما فُعِلَ في العشرِ مِن فرضٍ فهوَ أفضلُ ممَّا فُعِلَ في عشرٍ غيرِهِ مِن فرضٍ، فقد تُضاعَفُ صلواتُهُ المكتوبةُ على صلواتِ عشرِ رمضانَ، وما فُعِلَ فيهِ مِن","footnotes":"(¬١) (ضعيف بهذا التمام). رواه: البزّار (١١٢٨ - كشف)، وأبو يعلى (٢٠٩٠)، وأبو عوانة (٢/ ٤٥٩ - فتح)، وابن حبّان (٣٨٥٣)، والإسماعيلي في \"الشيوخ\" (١/ ٣٢٧)، وأبو موسى المديني (٤٦٦ - لطائف)؛ من طرق، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه.\rقال المنذري: \"البزّار بإسناد حسن وأبو يعلى بإسناد صحيح\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٢٥٦): \"فيه محمّد بن مروان العقيلي وثّقه ابن معين وابن حبّان وفيه بعض كلام\". قلت: توبع من وجهين، فإعلاله به غير متوجّه. وقال الهيثمي مرّة (٤/ ٢٠): \"إسناده حسن رجاله ثقات\". قلت: أمّا أنّهم ثقات؛ فنعم، وأمّا أنّه حسن؛ فلا؛ فإنّ فيه عنعنة أبي الزبير على كثرة تدليسه عن جابر ﵁. فهذه علّة هذا الحديث القادحة. وهاهنا علّة أُخرى أشار إليها ابن رجب (ص ٥٩١) بقوله: \"وروي مرسلًا وقيل إنّه أصحّ\". قلت: لم أقف عليه مرسلًا. وقوّاه الألباني بشواهده، وهو كذلك بلا ريب. لكنّ فيه زيادات لم ترد في شواهده: منها ذكر \"عدّتهنّ\"، ومنها تسوية لياليهنّ بأيّامهنّ، ومنها زيادة \"إلّا من عفّر وجهه بالتراب\"، ومنها زيادة \"وما من يوم أفضل من يوم عرفة\". فالشواهد قاصرة عن تقوية هذه الزيادات الأربع. والله أعلم.\r(¬٢) أوليس ضعف الحديث مغنيًا عن تكلّف التوجيهات له؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998517,"book_id":1061,"shamela_page_id":585,"part":null,"page_num":590,"sequence_num":585,"body":"نفلٍ فهوَ أفضلُ ممَّا فُعِلَ في غيرِهِ مِن نفلٍ (¬١).\r\r• وقدِ اخْتَلَفَ عُمَرُ وعَلِيٌّ ﵄ في قضاءِ رمضانَ في عشرِ ذي الحجَّةِ: فكانَ عُمَرُ يَسْتَحِبُّهُ لفضلِ أيَّامِهِ، فيَكونُ قضاءُ رمضانَ فيهِ أفضلَ مِن غيرِهِ، وهذا يَدُلُّ على مضاعفةِ الفرضِ فيهِ على النَّفلِ. وكانَ عَلِيٌّ يَنْهى عنهُ. وعنْ أحْمَدَ في ذلكَ روايتانِ. وقد عُلِّلَ قولُ عَلِيٍّ بأنَّ القضاءَ فيهِ يَفوتُ بهِ فضلُ صيامِهِ تطوُّعًا، وبهذا عَلَّلَهُ الإمامُ أحْمَدُ وغيرُهُ. وقد قيلَ: إنَّهُ يَحْصُلُ بهِ فضيلةُ صيامِ التَّطوُّعِ أيضًا، وهذا على قولِ مَن يَقولُ: إنَّ مَن نَذَرَ صيامَ شهرٍ فصامَ رمضانَ؛ أجْزَأهُ عن نذرِهِ وفرضِهِ متوجِّهٌ. وقد عُلِّلَ بغيرِ ذلكَ.\rوأمَّا قيامُ لياليهِ وتفضيلُ قيامِهِ على قيامِ عشرِ رمضانَ، فيَأْتي الكلامُ فيهِ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\r\r<span data-type='title' id=toc-60>الفصل الثاني: في فضل عشر ذي الحجة على غيره من أعشار الشهور</span>\r\r• قد سَبَقَ (¬٢) حديثُ ابنِ عُمَرَ المرفوعُ: \"ما مِن أيَّامٍ أعظمَ عندَ اللهِ ولا أحبَّ إليهِ العملُ فيهنَّ مِن هذهِ الأيَّامِ العشرِ\".\rوفي \"صحيح ابن حِبَّان\": عن جابرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما مِن أيَّامٍ أفضلَ عندَ اللهِ مِن أيَّامِ عشرِ ذي الحجَّةِ\" (¬٣). وقد تَقَدَّمَ.\rورُوِّيْناهُ مِن وجهٍ آخرَ بزيادةٍ، وهيَ: \"ولا لياليَ أفضلَ مِن لياليهِنَّ\". قيلَ: يا رسولَ اللهِ! هنَّ أفضلُ مِن عدَّتهنَّ جهادًا في سبيلِ اللهِ؟ قالَ: \"هنَّ أفضلُ مِن عدَّتهِنَّ (¬٤) جهادًا في سبيلِ اللهِ؛ إلَّا مَن عُفِّرَ وجهُهُ تعفيرًا. وما مِن يومٍ أفضلَ مِن يومِ عرفةَ\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) في خ: \"تضاعف صلاة المكتوبة … من نفل وغيره\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (صحيح). تقدم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٥).\r(¬٣) (صحيح لشواهده). تقدّم نصّه وبيان ضعفه (ص ٥٨٩)، لكنّ هذه القطعة بالتحديد صحيحة بشواهدها، ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه المتقدّم قبله.\r(¬٤) في خ: \"من عدّهنّ جهادًا … من عدّهن\"! والصواب ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٥) (ضعيف). تقدّم الكلام في إسناده (ص ٥٨٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998518,"book_id":1061,"shamela_page_id":586,"part":null,"page_num":591,"sequence_num":586,"body":"خَرَّجَهُ الحافظُ أبو موسى المَدِينِيُّ مِن جهةِ أبي نُعَيْمٍ (¬١) الحافِظِ بالإسنادِ الذي خَرَّجَهُ بهِ ابنُ حِبَّانَ.\rوخَرَّجَ البَزَّارُ وغيرُهُ مِن حديثِ: جابِرٍ أيضَّاَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أفضلُ أيَّامِ الدُّنيا أيَّامُ العشرِ\". قالوا: يا رسولَ اللهِ! ولا مثلُهُنَّ في سبيلِ اللهِ؟ قالَ: \"ولا مثلُهُنَّ في سبيلِ اللهِ؛ إلَّا مَن عُفِّرَ وجهُهُ في التُّرابِ\" (¬٢). ورُوِيَ مرسلًا وقيلَ: إنَّهُ أصحُّ.\rوقد سَبَقَ ما رُوِيَ عنِ ابنِ عُمَرَ؛ قالَ: ليسَ يومٌ أعظمَ عندَ اللهِ مِن يومِ الجمعةِ، ليسَ العشرَ. وهوَ يَدُلُّ على أنَّ أيَّامَ العشرِ أفضلُ مِن يومِ الجمعةِ الذي هوَ أفضلُ الأيَّامِ.\rوقال سُهَيْلُ بنُ أبي صالحٍ، عن أبيهِ، عن كَعْبٍ؛ قالَ: اخْتارَ اللهُ الزَّمانَ، فأحبُّ الزَّمانِ إلى اللهِ الشَّهرُ الحرامُ، وأحبُّ الأشهرِ الحرمِ إلى اللهِ ذو الحجَّةِ، وأحبُّ ذي الحجَّةِ إلى اللهِ العشرُ الأوَّلُ (¬٣). ورَواهُ بعضُهُم عن سُهَيْلٍ عن أبيهِ عن أبي هُرَيْرَةَ ورَفَعَهُ، ولا يَصِحُّ ذلكَ.\rوقال مَسْروقٌ في قولِهِ تَعالى ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ٢]: هيَ أفضلُ أيَّامِ السَّنةِ. خَرَّجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وغيرُهُ.\rوأيضًا؛ فأيَّامُ هذا العشرِ يَشْتَمِلُ على يومِ عرفةَ، وقد رُوِيَ أنَّهُ أفضلُ أيَّامِ الدُّنيا، كما [جاءَ] في حديثِ جابِرٍ الذي ذَكَرْناهُ (¬٤).\rوفيهِ يومُ النَّحرِ. وفي حديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ قُرْطٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"أعظمُ الأيَّامِ عندَ اللهِ يومُ النَّحرِ ثمَّ يومُ القرِّ\" (¬٥). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وأبو داوودَ وغيرُهُما.","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"المدينيّ وخرّجه أبو نعيم\"، وما أثبتّه من ن وط أولى بالصواب.\r(¬٢) (ضعيف): تقدّم الكلام في إسناده (ص ٥٨٩).\r(¬٣) (منكر مرفوعًا). رواه ابن عدي (٤/ ١٥٨٩) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة … رفعه.\rوهذا سند ساقط: عبد الرحمن العمري هذا متّهم متروك، وقد خالف جماعة الثقات الذين رووه عند ابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٣٢٦) وأبي نعيم في \"الحلية\" (٦/ ١٥) عن سهيل عن أبيه عن السلولي عن كعب موقوفًا. ولذلك استنكره ابن عدي والذهبي وابن رجب.\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٩).\r(¬٥) (صحيح). رواه: أحمد (٤/ ٣٥٠)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٣٤)، وأبو داوود (٥ _ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998519,"book_id":1061,"shamela_page_id":587,"part":null,"page_num":592,"sequence_num":587,"body":"وهذا كلُّهُ يَدُلُّ على أنَّ عشرَ ذي الحجَّةِ أفضلُ مِن غيرِهِ مِن الأيَّامِ مِن غيرِ استثناءٍ. هذا في أيَّامِهِ.\r\r• فأمَّا لياليهِ؛ فمِن المتأخِّرينَ (¬١) مَن زَعَمَ أنَّ لياليَ عشرِ رمضانَ أفضلُ مِن لياليهِ لاشتمالِها على ليلةِ القدرِ. وهذا بعيدٌ جدًّا (¬٢). ولو صَحَّ حديثُ أبي هُرَيْرَةَ \"قيامُ كلِّ ليلةٍ منها بقيامِ ليلةِ القدرِ\"؛ لَكانَ صريحًا في تفضيلِ لياليهِ على ليالي عشرِ رمضانَ؛ فإنَّ عشرَ رمضانَ فُضِّلَ بليلةٍ واحدةٍ فيهِ، وهذا جميعُ لياليهِ مساويةٌ لها في القيامِ على هذا الحديثِ (¬٣). ولكنَّ حديثَ جابِرٍ الذي خَرَّجَهُ أبو موسى صريحٌ في تفضيلِ لياليهِ كتفضيلِ أيَّامِهِ أيضًا (¬٤)، والأيَّامُ إذا أُطْلِقَتْ دَخَلَتْ فيها الليالي تبعًا، وكذلكَ الليالي تَدْخُلُ أيَّامُها تبعًا.\rوقد أقْسَمَ اللهُ تَعالى بلياليهِ فقالَ تَعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]، وهذا يَدُلُّ على فضيلةِ لياليهِ أيضًا (¬٥).\rلكنْ لم يَثْبُتْ أنَّ لياليَهُ ولا شيئًا منها يَعْدِلُ ليلةَ القدرِ.\rوقد زَعَمَ طوائفُ مِن أصحابِنا أنَّ ليلةَ الجمعةِ أفضلُ مِن ليلةِ القدرِ،","footnotes":"= المناسك، ١٩ - الهدي إذا عطب، ١/ ٥٤٨/ ١٧٦٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٤٠٧ و ٢٤٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٠٩٨)، وابن خزيمة (٢٨٦٦ و ٢٩١٧ و ٢٩٦٦)، والطحاوي (٣/ ٥٠)، وابن قانع (٢/ ١٠٣ - ١٠٤/ ٥٥٥)، وابن حبّان (٢٨١١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٤٤٢) و\"الشاميّين\" (٤٧٥)، والحاكم (٤/ ٢٢١)، والبيهقي (٥/ ٢٣٧ و ٢٤١، ٧/ ٢٨٨)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ١٨٩)، وابن عساكر (٣٢/ ٥ - ٧)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٣/ ٦٠)، والمزّي (١٥/ ٤٤٥)؛ من طريق ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحيّ، عن عبد الله بن قرط … رفعه.\rوهذا إسناد رجاله ثقات، وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والبيهقي والذهبي والألباني.\r(¬١) كأنّه يعني شيخي الإسلام فإنّهما يقولان بهذا القول.\r(¬٢) لست أدري لماذا! مع أنّه قول وجيه جدًّا! ودخول ليالي العشر في أيّامه لا يعني أنّها تساويها تمامًا في الفضل، بل فضل النهار فيها على الليل ظاهر لأنّ معظم أعمال الحجّ تقع في النهار. فأيّ بعد في أن تكون ليالي عشر رمضان خيرًا من ليالي عشر ذي الحجّة وأيّام عشر ذي الحجّة خيرًا من أيّام عشر رمضان؟!\r(¬٣) ولكنّه غير صحيح كما تقدّم.\r(¬٤) ولكنّه غير صحيح كما تقدّم.\r(¬٥) فضل ليالي العشر ليس موضع أخذ وردّ، وإنّما الكلام في فضل لياليه على ليالي عشر رمضان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998520,"book_id":1061,"shamela_page_id":588,"part":null,"page_num":593,"sequence_num":588,"body":"ولكنْ لا يَصِحُّ ذلكَ عن أحْمَدَ. فعلى قولِ هؤلاءِ لا يُسْتَبْعَدُ تفضيلُ ليالي هذا العشرِ على ليلةِ القدرِ.\rوالتَّحقيقُ ما قالَهُ بعضُ أعيانِ المتأخِّرينَ مِن العلماءِ؛ أنْ يُقالَ: مجموعُ هذا العشرِ أفضلُ مِن مجموعِ عشرِ رمضانَ، وإنْ كانَ في عشرِ رمضانَ ليلةٌ لا يَفْضُلُ عليها غيرُها. واللهُ أعلمُ.\r\r• وما تَقَدَّمَ عن كَعْبٍ يَدُلُّ على أنَّ شهرَ ذي الحجَّةِ أفضلُ الأشهرِ الحرمِ الأربعةِ.\rوكذا قالَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ راوي هذا الحديثِ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: ما مِن الشُّهورِ شهرٌ أعظمَ حرمةً مِن ذي الحجَّةِ.\rوفي \"مسند البزَّار\": عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"سيِّدُ الشُّهورِ رمضانُ، وأعظمُها حرمةً ذو الحجَّةِ\" (¬١). وفي إسنادِهِ ضعفٌ.\rوفي \"مسند الإمام أحْمَد\": عن أبي سَعيدٍ أيضًا؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ في حجَّةِ الوداعِ في خطبتِهِ يومَ النَّحرِ: \"ألا إنَّ أحرمَ الأيَّامِ يومُكُم هذا، ألا وإنَّ أحرمَ الشُّهورِ شهرُكُم هذا، ألا وإنَّ أحرمَ البلادِ بلدُكُم هذا\" (¬٢). ورُوِيَ ذلكَ أيضًا عن جابِرٍ ووابِصَةَ بنِ مَعْبَدٍ ونُبَيْطِ بنِ شَريطٍ وغيرِهِم عنِ النَّبيِّ ﷺ (¬٣).","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه: البزّار (٩٦٠ - كشف)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٦٣٧ و ٣٧٥٥)؛ من طريق خالد بن يزيد، ثنا يزيد بن عبد الملك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء، عن أبي سعيد … رفعه. قال البيهقي وابن رجب: \"في إسناده ضعف\". وقال الهيثمي (٣/ ١٤٣): \"فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي فيه لين وقد روى عنه جماعة\". ورمز السيوطي لحسنه فردّه المناوي بإعلال الهيثمي. وقال الألباني: \"ضعيف\". قلت: ذهلوا جميعًا عن علّة الحديث الكبرى، وهي خالد بن يزيد المكي أبو الهيثم العمري؛ فإنّه كذّاب يضع الحديث، وقد تفرّد بهذا، فهو ممّا افترته يداه.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٣/ ٨٠)، وابن ماجه (٣٦ - الفتن، ٢ - حرمة دم المؤمن، ٢/ ١٢٩٧/ ٣٩٣١)؛ من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد … رفعه. قال البوصيري: \"إسناد صحيح رجاله ثقات\". وصحّحه الألباني.\r(¬٣) أمّا حديث جابر؛ فرواه: ابن أبي شيبة (٣٧١٥٤)، وأحمد (٣/ ٨٠ و ٣١٣ و ٣٧١)، والفاكهي (١٨٩٤)، وابن أبي عاصم في \"الديات\" (ص ٢٤)، وأبو يعلى (٢١١٣)؛ من أوجه قويّة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ٢٧١): \"رجاله رجال الصحيح\". قلت: وقع في \"مسند أبي يعلى\": \"عن أبي سفيان وأبي صالح أو أحدهما\"، ولا يضرّ؛ لأنّه تردّد بين ثقتين أوّلًا، ولأنّ الطرق الأُخرى =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998521,"book_id":1061,"shamela_page_id":589,"part":null,"page_num":594,"sequence_num":589,"body":"وهذا كلُهُ يَدُلُّ على أنَّ شهرَ ذي الحجَّةِ أفضلُ الأشهرِ الحرمِ حيثُ كانَ أشدَّها حرمةً (¬١).\rوقد رُوِيَ عنِ الحَسَنِ أنَّ أفضلَها المحرَّمُ، وسَنَذْكُرُهُ عندَ ذكرِ شهرِ المحرَّمِ إنْ شاءَ اللهُ (¬٢).\rوأمَّا مَن قالَ: إنَّ أفضلَها رجبٌ؛ فقولُهُ مردودٌ.\r\r• ولعشرِ ذي الحجَّةِ فضائلُ أُخرُ غيرُ ما تَقَدَّمَ:\r* فمِن فضائلِهِ أنَّ اللهَ تَعالى أقْسَمَ بهِ جملةً وببعضِهِ خصوصًا: قالَ تَعالى:\r﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١ - ٢]. فأمَّا الفجرُ: فقيلَ: إنَّهُ أرادَ جنسَ الفجرِ.","footnotes":"= بيّنت أنّه أبو صالح لا أبو سفيان فارتفع الخلاف وصحّ السند.\rوأمّا حديث وابصة؛ فوقفت له على ثلاثة وجوه: روى أوّلها: الطبراني (٢٢/ ١٤٧/ ٤٠١) من طريق طلحة بن زيد، عن راشد بن أبي راشد، عن وابصة … رفعه. قال الهيثمي (١/ ١٤٤): \"طلحة بن زيد اتّهم بوضع الحديث\". وروى الثاني: ابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٠٥٢)، والبزّار (١٤٥ - كشف)، وأبو يعلى (١٥٨٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤١٦٨)، وابن عساكر (٢٠/ ٨٣)؛ من طريقين ضعيفتين، عن جعفر بن برقان، عن شدّاد مولى عياض، عن وابصة … رفعه. قال الهيثمي (٣/ ٢٧٣): \"رجاله موثّقون\"، وأقرّه العسقلاني، قلت: شدّاد لا يعرف. وروى الثالث: ابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٠٥٣)، وأبو يعلى (١٥٩٠)، وابن عساكر (٢٠/ ٨٣ و ٨٤)؛ من ثلاث طرق إحداها قويّة، عن جعفر بن برقان، ثني سالم بن وابصة، عن أبيه … رفعه. وهذا سند حسن. وختامًا؛ فإمّا أنّ لجعفر في هذا الحديث شيخين، وهو الظاهر الراجح، فيتقوّى وجهه الثالث بالثاني ويصحّ. وإمّا أنّ الرواة أختلفوا عليه، فيسقط الثاني ويسلم الثالث لقوّة موارده، ويكون الحديث صحيحًا لشواهده.\rوأمّا حديث نبيط؛ فرواه: ابن سعد (٢/ ١٨٤، ٦/ ٢٩)، وأحمد (٤/ ٣٠٥)، والفاكهي (١٨٩٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (١٢٩٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٠٩٧)، والبغوي (٢/ ١٤٨ - إصابة)، وابن السكن (٢/ ١٤٨ - إصابة)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٣٤٦/ ٤٣٤، ٣/ ١٦٩/ ١١٤٤)، وابن حزم في \"حجّة الوداع\" (١٥٠)، والبيهقي (٣/ ٢١٥)، والضياء (٧/ ٢٤٠/ ٢٦٨٤)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٢/ ١٥١)؛ من طرق، عن أبي مالك الأشجعي، عن نبيط بن شريط … رفعه. وهذا سند صحيح، لولا أنّهم اختلفوا: فقال بعضهم \"عن نبيط عن النبيّ ﷺ\"، وقال بعضهم \"عن نبيط عن أبيه شريط بن أنس عن النبيّ\"، ولا يضرّ، فكلاهما سمعه من النبيّ ﷺ، نصّت بعض الروايات على ذلك.\rوفي الباب عن جماعة ينظر لهم: \"جامع الأُصول\" (١/ ٢٥٨/ ٥٢)، و\"مجمع الزوائد\" (٣/ ٢٦٨).\r(¬١) كون ذي الحجّة أشدّ الأشهر حرمة لا يقتضي أنّه أفضلها بالضرورة. ألا ترى أنّه ليس أفضل من رمضان مع أنّ رمضان ليس من الأشهر الحرم؟ ألا ترى أنّ الحسن مال إلى تفضيل المحرّم عليه؟\r(¬٢) هذا يدلّ على أنّ ابن رجب يرحمه الله لم يصنّف كتابه على ترتيب الأشهر ابتداء من المحرّم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998522,"book_id":1061,"shamela_page_id":590,"part":null,"page_num":595,"sequence_num":590,"body":"وهلِ: المرادُ طلوعُ الفجرِ أو صلاةُ الفجرِ أوِ النَّهارُ كلُّهُ؟ فيهِ اختلافٌ بينَ المفسِّرينَ. وقيلَ: إنَّهُ أُريدَ بهِ فجرٌ معيَّنٌ. ثمَّ قيلَ: إنَّهُ أُريدَ بهِ فجرُ أوَّلِ يومٍ مِن عشرِ ذي الحجَّةِ. وقيلَ: بل أُريدَ [بهِ] فجرُ آخرِ يومٍ منهُ، وهوَ يومُ النَّحرِ. وعلى جميعِ هذهِ الأقوالِ فالعشرُ يَشْتَمِلُ على الفجرِ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ.\rوأمَّا الليالي العشرِ؛ فهيَ عشرُ ذي الحجَّةِ. هذا الصَّحيحُ الذي عليهِ جمهورُ المفسِّرينَ مِن السَّلفِ وغيرِهِم، وهوَ الصَّحيحُ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، رُوِيَ عنهُ مِن غيرِ وجهٍ، والرِّوايةُ عنهُ أنَّهُ عشرُ رمضانَ إسنادُها ضعيفٌ. وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ في \"التَّفسير\" مِن روايةِ: زَيْدِ بنِ الحُبَابِ، حَدَّثَنا عَيَّاشُ بنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنا خَيْرُ بنُ نُعَيْمٍ (¬١)، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جابِرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"العشرُ عشرُ الأضحى، والوترُ يومُ عرفةَ، والشَّفعُ يومُ النَّحرِ\" (¬٢). وهوَ إسنادٌ حسنٌ.\rوكذا فَسَّرَ الشَّفعَ والوترَ ابنُ عَبَّاسٍ في روايةِ عِكْرِمَةَ وغيرِهِ، وفَسَّرَهُما أيضًا بذلكَ عِكْرِمَةُ والضَّحَّاكُ وغيرُ واحدٍ. وقد قيلَ في الشَّفعِ والوترِ أقوالٌ كثيرةٌ، وأكثرُها لا يَخْرُجُ عن أنْ يَكونَ العشرُ أو بعضُهُ مشتملًا على الشَّفعِ والوترِ أو أحدِهِما: كقولِ مَن قالَ: هيَ الصَّلاةُ منها شفعٌ ومنها وترٌ، وقد خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ مِن حديثِ عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ عنِ النَّبيِّ ﷺ\" (¬٣). وقولِ مَن قالَ: هيَ المخلوقاتُ منها شفعٌ ومنها وترٌ. يَدْخُلُ","footnotes":"(¬١) في خ: \"جرير بن نعيم\"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: أحمد (٣/ ٣٢٧)، والبزّار (٢٢٨٦ - كشف)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٧١ و ١١٦٧٢)، والطبري (٣٧٠٧٣)، وابن المنذر في \"التفسير\" (الفجر ٢ - الدرّ)، وابن أبي حاتم (الفجر ٢ - ابن كثير)، والحاكم (٤/ ٢٢٠)، وابن مردويه؛ من طريق قويّة، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه. قال البزّار: \"لا نعلمه يروى عن جابر إلّا بهذا الإسناد\". وقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي (٧/ ١٤٠): \"رجال الصحيح غير عيّاش بن عقبة وهو ثقة\"، وهذا أدقّ من قول الحاكم والذهبيّ فإنّ مسلمًا لم يخرّج لعيّاش. لكن هاهنا علّة قادحة، وهي أنّ أبا الزبير عنعن على كثرة تدليسه عن جابر، ولذلك - والله أعلم - قال ابن كثير: \"رجاله لا بأس بهم، وعندي أنّ المتن في رفعه نكارة\".\r(¬٣) (ضعيف). رواه: أحمد (٤/ ٤٣٧ و ٤٣٨ و ٤٤٢)، وعبد بن حميد (الفجر ٣ - الدرّ المنثور)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٧٩ - سورة الفجر، ٥/ ٤٤٠/ ٣٣٤٢)، والطبري (٣٧٠٩٧ و ٣٧٠٩٨ و ٣٧٠٩٩)، والروياني (١٢٤ و ١٤٨)، وابن أبي حاتم (سورة الفجر ٣ - ابن كثير)، والطبراني (١٨/ ٢٣٢/ ٥٧٨ و ٥٧٩)، والحاكم (٢/ ٥٢٢)، وابن مردويه (الفجر ٣ - الدرّ)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٢/ ٣٤١)؛ من طريق قتادة، عن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998523,"book_id":1061,"shamela_page_id":591,"part":null,"page_num":596,"sequence_num":591,"body":"فيها أيَّامُ العشرِ. وقولِ مَن قالَ: الشَّفعُ الخلقُ كلُّهُ والوترُ اللهُ تَعالى؛ فإنَّ أيَّامَ العشرِ مِن جملةِ المخلوقاتِ.\r* ومِن فضائلِهِ أيضًا: أنَّهُ مِن جملةِ الأربعينَ التي واعَدَها اللهُ [﷿] لموسى ﵇ (¬١). قالَ تَعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢]. لكنْ هل عشرُ ذي الحجَّةِ خاتمةُ الأربعينَ فيَكونَ هوَ العشرَ الذي أُتِمَّ بهِ الثَّلاثونَ، أم هوَ أوَّلُ الأربعينَ فيَكونَ مِن جملةِ الثَّلاثينَ التي أُتِمَّتْ بعشرٍ. فيهِ اختلافٌ بينَ المفسِّرينَ.\rرَوى: عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن يَزيدَ بنِ أبي زِيادٍ، عن مُجاهِدٍ؛ قالَ: ما مِن عملٍ في أيَّامِ السَّنةِ أفضلَ منهُ في العشرِ مِن ذي الحجَّةِ، وهيَ العشرُ التي أتَمَّها اللهُ لموسى ﵇ (¬٢).\r* ومِن فضائلِهِ: أنَّهُ خاتمةُ الأشهرِ المعلوماتِ أشهرِ الحجِّ، التي قالَ اللهُ فيها: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]، وهيَ شوَّالٌ وذو القعدةِ وعشرٌ مِن ذي الحجَّةِ (¬٣). رُوِيَ ذلكَ عن عُمَرَ وابنِهِ عَبْدِ اللهِ وعَلِيٍّ وابنِ مَسْعودٍ وابنِ عَبَّاسٍ وابنِ الزُّبَيْرِ وغيرِهِم، وهوَ قولُ أكثرِ التَّابعينَ ومذهبُ الشَّافِعِيِّ وأحْمَدَ وأبي حَنيفَةَ وأبي يوسُفَ وأبي ثَوْرٍ وغيرِهِم، لكنِ الشَّافِعِيُّ وطائفةٌ أخْرَجوا منهُ يومَ النَّحرِ وأدْخَلَهُ فيهِ الأكثرونَ؛ لأنَّهُ يومُ الحجِّ الأكبرِ، وفيهِ يَقَعُ أكثرُ أفعالِ مناسكِ الحجِّ. وقالَتْ طائفةٌ: ذو الحجَّةِ كلُّهُ","footnotes":"= عمران بن عصام، [عن] شيخ من أهل البصرة، عن عمران بن حصين … رفعه.\rوهذا سند ضعيف فيه علل: أولاها: أنّ عمران بن عصام هذا مجهول. والثانية: أنّ شيخه البصري مبهم، ومنهم من أسقط \"عن\" وجعل عمران هو الشيخ البصري نفسه. والثالثة: أنّه رواه: عبد الرزّاق في \"التفسير\" (٣٥٩٧)، وعبد بن حميد (الفجر ٣ - الدرّ)، وابن جرير (٣٧٠٩٤ و ٣٧٠٩٥)؛ عن قتادة، عن عمران … موقوفًا. وقد صحّح الحاكم هذا الحديث ووافقه الذهبي، وردّه العسقلاني في \"الفتح\" (٨/ ٧٠٢) بقوله: \"أخرجه الحاكم من هذا الوجه فسقط من روايته المبهم فاغترّ فصحّحه\". وقال ابن كثير: \"وعندي أنّ وقفه على عمران بن حصين أشبه\". وقال الألباني: \"ضعيف الإسناد\".\r(¬١) (لا أصل له في المرفوع). كما تقدّم (ص ٥٧٧).\r(¬٢) ويزيد بن أبي زياد ضعيف.\r(¬٣) وأيّام التشريق أيضًا! فهذه لا بدَّ أن تكون من أيّام الحجّ وشهوره!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998524,"book_id":1061,"shamela_page_id":592,"part":null,"page_num":597,"sequence_num":592,"body":"مِن أشهرِ الحجِّ، وهوَ قولُ مالِكِ والشَّافِعِيّ في القديمِ وروايةٌ عنِ ابنِ عُمَرَ أيضًا ورُوِيَ عن طائفةٍ مِن السَّلفِ، وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ لكنَّهُ لا يَصِحُّ (¬١). والكلامُ في هذهِ المسألةِ يَطولُ، وليسَ هذا موضعَهُ.\r* ومِن فضائلِهِ: أنَّهُ الأيَّامُ المعلوماتُ التي شَرَعَ اللهُ تَعالى ذكرَهُ فيها على ما رَزَقَ مِن بهيمةِ الأنعامِ. قالَ تَعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحجّ: ٢٧ - ٢٨].\rوجمهورُ العلماءِ على أنَّ هذهِ الأيَّامَ المعلوماتِ هيَ عشرُ ذي الحجَّةِ، منهُمُ ابنُ عُمَرَ وابنُ عَبَّاسٍ والحَسَنُ وعَطاءٌ ومُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وقَتادَةُ والنَّخَعِيُّ، وهوَ قولُ أبي حَنيفَةَ والشَّافِعِيِّ وأحْمَدَ في المشهورِ عنهُ.\rورُوِيَ عن أبي موسى الأشْعَرِيّ أنَّ الأيَّامَ المعلوماتِ هيَ تسعُ ذي الحجَّةِ غيرَ يومِ النَّحرِ، وأنَّهُ قالَ: لا يُرَدُّ فيهنَّ الدُّعاءُ. خَرَّجَهُ جَعْفَرٌ الفِرْيابِيُّ وغيرُهُ.\rوقالَتْ طائفةٌ: هيَ أيَّامُ الذَّبحِ. ورُوِيَ عن طائفةٍ مِن السَّلفِ، وهوَ قولُ مالِكٍ وأبي يوسُفَ، وجَعَلوا ذكرَ اللهِ فيها ذكرَهُ على الذَّبحِ، وهوَ قولُ ابنِ عُمَرَ ﵄. ونَقَلَ المَرُّوذِيُّ عن أحْمَدَ أنَّهُ اسْتَحْسَنَهُ.\rوالقولُ الأوَّلُ أظهرُ. وذكرُ اللهِ على بهيمةِ الأنعامِ لا يَخْتَصُّ بحالِ ذبحِها (¬٢): كما","footnotes":"(¬١) (ضعيف). وقد جاء عن جماعة من الصحابة: فرواه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٦٠٧) من حديث أبي أُمامة مرفوعًا بسند فيه حصين بن مخارق وهو ممّن يضع الحديث.\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٠٥٦) من حديث ابن عمر مرفوعًا بسند فيه: يحيى بن السكن ضعيف، وشريك سيّئ الحفظ، وإبراهيم بن مهاجر ليّن.\rورواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٥٠٣٩)، والخطيب في \"التاريخ\"؛ من حديث ابن عبّاس مرفوعًا بسند فيه: المفضّل بن صدقة ضعيف، وخصيف ليّن، ومقسم عن ابن عبّاس منقطع.\rوحسب مثل هذا أن يكون من تفاسير الصحابة، وأمّا الرفع؛ فواهٍ.\r(¬٢) ولكنّه حال ذبحها أعمّ وأظهر، فاستثناء هذا العامّ الظاهر لا يخلو من نظر! والآية الكريمة لم تقيّد الأيّام المعلومات بعشر بغير زيادة، فما أدري ما الداعي للتضييق باستثناء أيّام منى؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998525,"book_id":1061,"shamela_page_id":593,"part":null,"page_num":598,"sequence_num":593,"body":"قالَ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [الحجّ: ٣٧]، وقالَ تَعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحجّ: ٣٤]. وأيضًا فقد قالَ تَعالى بعدَ هذا: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحجّ: ٢٨ - ٢٩]، فجَعَلَ هذا كلَّهُ بعدَ ذكرِهِ في الأيَّامِ المعلوماتِ وقضاءِ التَّفثِ، وهوَ شعثُ الحجِّ وغبارُهُ ونصبُهُ. والطَّوافُ بالبيتِ إنَّما يَكونُ في يومِ النَّحرِ وما بعدَهُ ولا يَكونُ قبلَهُ (¬١). وقد جَعَلَ اللهُ سبحانَهُ هذا مرتَّبًا على ذكرِهِ في الأيَّامِ المعلوماتِ بلفظةِ ﴿ثُمَّ﴾، فدَلَّ على أنَّ المرادَ بالأيَّامِ المعلوماتِ ما قبلَ يومِ النَّحرِ، وهوَ عشرُ ذي الحجَّةِ.\rوأمَّا قولُهُ تَعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحجّ: ٢٨]: فقيلَ: إنَّ المرادَ ذكرُهُ عندَ ذبحِها، وهوَ حاصلٌ بذكرِهِ في يومِ النَّحرِ؛ فإنَّهُ أفضلُ أيَّامِ النَّحرِ. والأصحُّ أنَّهُ إنَّما أُريدَ ذكرُهُ شكرًا على نعمتِهِ بتسخيرِ بهيمةِ الأنعامِ لعبادِهِ؛ فإنَّ للهِ تَعالى على عبادِهِ في بهيمةِ الأنعامِ نعمًا كثيرةً قد عَدَّدَ بعضَها في مواضعَ مِن القرآنِ، والحاجُّ لهُم خصوصيَّةٌ في ذلكَ عن غيرِهِم:\rفإنَّهُم يَسِيرونَ عليها إلى الحرمِ لقضاءِ نسكِهِم كما قالَ تَعالى: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحجّ: ٢٧]، وقالَ: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [النحل: ٧].\rويَأْكُلونَ مِن لحومِها ويَشْرَبونَ مِن ألبانِها ويَنْتَفِعونَ بأصوافِها وأوبارِها وأشعارِها.\r* ويَخْتَصُّ عشرُ ذي الحجَّةِ في حقِّ الحاجِّ بأنَّهُ زمنُ سوقِهِم [لـ]ـلهديِ الذي بهِ يَكْمُلُ فضلُ الحجِّ ويَأْكُلونَ مِن لحومِهِ في آخرِ العشرِ، وهوَ يومُ النَّحرِ. وأفضلُ سوقِ الهديِ مِن الميقاتِ (¬٢)، ويُشْعَرُ ويُقَلَّدُ عندَ الإحرامِ، وتُقارِنُهُ التَّلبيةُ، وهيَ مِن الذِّكرِ للهِ","footnotes":"(¬١) يعني: الطواف الذي يتمّ به الحجّ أو الطواف الذي يُقضى به التفث.\r(¬٢) بالنسبة لمن رغب بسوق الهدي والقران في حجّه، وذلك لأنّ النبيّ ﷺ ساق هديه من ذي الحليفة ميقات أهل المدينة. وأفضل من هذا كلّه التمتّع وشراء الهدي من مكّة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998526,"book_id":1061,"shamela_page_id":594,"part":null,"page_num":599,"sequence_num":594,"body":"في الأيَّامِ المعلوماتِ.\rوفي الحديثِ: \"أفضلُ الحجِّ العجُّ والثَّجُّ\" (¬١).\rوفي حديثٍ آخرَ: \"عُجُّوا التَّكبيرَ عجًّا، وثُجُّوا الإبلَ ثجًّا\" (¬٢).\rفيَكونُ كثرةُ ذكرِ اللهِ في أيَّامِ العشرِ شكرًا على هذهِ النِّعمِ المختصَّةِ ببهيمةِ الأنعامِ التي بعضُها يَتَعَلَّقُ بدينِ الحاجِّ وبعضُها يَتَعَلَّقُ بدنياهُم، وأفضلُ الأعمالِ ما كَثُرَ ذكرُ اللهِ تَعالى فيهِ، خصوصًا الحجَّ (¬٣)، وقد أمَرَ اللهُ تَعالى بذكرِهِ كثيرًا في الحجِّ: قالَ تَعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (١٩٨) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٨ - ١٩٩]، وهذا الذِّكرُ يَكونُ في عشرِ ذي الحجَّةِ. ثمَّ قالَ: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: ٢٠٠]، وهذا يَقَعُ في يومِ النَّحرِ، وهوَ خاتمةُ العشرِ أيضًا. ثمَّ أمَرَ بذكرِهِ بعدَ العشرِ في الأيَّامِ المعدوداتِ، وهيَ أيَّامُ التَّشريقِ.\rوفي \"السُّنن\": عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّما جُعِلَ الطَّوافُ بالبيتِ والسَّعيُ بينَ الصَّفا والمروةِ ورميُ الجمارِ لإقامةِ ذكرِ اللهِ ﷿\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) (حسن). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٢١).\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٢٢).\r(¬٣) في خ: \"وأفضل الأعمال كثرة ذكر الله فيها خصوضا الحجّ\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٤) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (١٥٣٢٨ و ١٥٣٢٩)، وأحمد (٦/ ٦٤ و ٧٥ و ١٣٩)، والدارمي (٢/ ٥٠)، وأبو داوود (٥ - المناسك، ٥٠ - الرمل، ١/ ٥٨١/ ١٨٨٨)، والترمذي (٧ - الحجّ، ٦٤ - كيف ترمى الجمار، ٣/ ٢٤٦/ ٩٠٢)، وابن عديّ (٤/ ١٦٣٥)، والحاكم (١/ ٤٥٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ١٤٥) و\"الشعب\" (٤٠٨١)؛ من طرق، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم، عن عائشة … رفعته.\rقال الترمذي:\"حسن صحيح\". وأقرّه المنذري والألباني. قلت: لكنّ فيه عللًا: أولاها: أنّ ترجمة ابن أبي زياد ترجّح أنّه لا يحتجّ بما انفرد به، ولذلك قال الذهبي:\"ليّن\"، وقال العسقلاني: \"ليس بالقويّ\". والثانية: أنّه اضطرب فيه وقفًا ورفعًا، قال المزّي في \"التحفة\" (١٧٥٣٣): \"رواه يحيى بن سعيد عن عبيد الله فجعله من قول عائشة، فأخبره أبو حفص الفلّاس بقول أبي داوود الخريبي وأبي عاصم [وهما ممّن رواه عن عبيد الله مرفوعًا]، فقال يحيى: قد سمعت عبيد الله يحدّثه مرفوعًا ولكنّي أهابه\". قال المزّي: \"ورواه أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن سفيان عن عبيد الله ولم يرفعه\". قلت: ورواه وكيع عن سفيان عند الحاكم فرفعه. والثالثة: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998527,"book_id":1061,"shamela_page_id":595,"part":null,"page_num":600,"sequence_num":595,"body":"وفي \"مسند الإمام أحْمَد\": عن مُعاذِ بنِ أنَسٍ؛ أنَّ رجلًا قالَ: يا رسولَ اللهِ! أيُّ الجهادِ أعظمُ أجرًا؟ قالَ: \"أكثرُهُم للهِ ذكرًا\". قالَ: فأيُّ الصَّائمينَ أعظمُ أجرًا؟ قالَ: \"أكثرُهُم للهِ ذكرًا\". قالَ: ثمَّ ذَكَرَ الصَّلاةَ والزَّكاةَ والحجَّ والصَّدقةَ؛ كلُّ [ذلكَ] يَقولُ رسولُ اللهِ ﷺ: \"أكثرُهُم للهِ ذكرًا\"، فقالَ أبو بكرٍ: يا أبا حَفْصٍ! ذَهَبَ الذَّاكرونَ بكلِّ خيرٍ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ:\"أجل\" (¬١). وقد خَرَّجَهُ ابنُ المُبارَكِ وابنُ أبي الدُّنْيا مِن وجوهٍ أُخَرَ مرسلةٍ، وفي بعضِها: أيُّ الحجَّاجِ خيرٌ؟ قالَ: \"أكثرُهُم ذكرًا للهِ\". وفي بعضِها: أيُّ الحاجِّ أعظمُ أجرًا؟ قالَ: \"أكثرُهُم للهِ ذكرًا\" … وذَكَرَ بقيَّةَ الأعمالِ بمعنى ما تَقَدَّمَ (¬٢).\r* فهذا كلُّهُ بالنِّسبةِ إلى الحاجِّ. فأمَّا أهلُ الأمصارِ؛ فإنَّهُم يُشارِكونَ الحاجَّ في عشرِ ذي الحجَّةِ في الذِّكرِ وإعدادِ الهديِ.\rفأمَّا إعدادُ الهديِ؛ فإنَّ العشرَ تُعَدُّ فيهِ الأضاحي كما يَسوقُ أهلُ الموسمِ الهديَ، ويُشارِكونَهُم في بعضِ إحرامِهِم؛ فإنَّ مَن دَخَلَ عليهِ العشرُ وأرادَ أنْ يُضَحِّيَ فلا يَأْخُذُ مِن شعرِهِ ولا مِن أظفارِهِ شيئًا كما رَوَتْ ذلكَ أُمُّ سَلَمَةَ عنِ النَّبيِّ ﷺ. خَرَّجَ حديثَها مسلمٌ (¬٣)، وأخَذَ بذلكَ الشَّافِعِيُّ وأحْمَدُ وعامَّةُ فقهاءِ الحديثِ. ومنهُم مَن شَرَطَ أنْ يَكونَ قدِ اشْتَرَى هديَةُ قبلَ العشرِ، وأكثرُهُم لم يَشْتَرِطوا ذلكَ. وخالَفَ فيهِ مالِكٌ وأبو حَنيفَةَ وكثيرٌ مِن الفقهاءِ وقالوا: لا يُكْرَهُ شيءٌ مِن ذلكَ. واسْتَدَلُّوا بحديثِ عائِشَةَ: كُنْتُ أفْتِلُ قلائدَ الهديِ لرسولُ اللهِ ﷺ فلا يَحْرُمُ عليهِ شيءٌ أحَلَّة اللهُ لهُ (¬٤). وأجابَ","footnotes":"= أنّه خولف، قال المزّي: \"وكذلك [يعني: موقوفًا] رواه أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن القاسم، وكذلك رواه يزيد بن زريع عن حسين المعلّم عن عطاء عن عائشة قولها\".\rوعلى هذا؛ فقد اضطرب ابن زياد على لينه في هذا المتن وقفًا ورفعًا، وخولف فرواه من هو أوثق منه بدرجات موقوفًا، فبان أنّ الصواب فيه الوقف وأنّ رفعه منكر. وقد أورده الذهبي في \"الميزان\" في مناكير الرجل، خلافًا لمتابعته الحاكم على تصحيحه في \"التلخيص\". والله أعلم.\r(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٢١).\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٢١).\r(¬٣) (٣٥ - الأضاحي، ٧ - النهي أن يأخذ من شعره، ٣/ ١٥٦٥/ ١٩٧٧).\r(¬٤) رواه: البخاري (٢٥ - الحجّ، ١١٠ - تقليد الغنم، ٣/ ٥٤٧/ ١٧٠٢ و ١٧٠٣)، ومسلم (١٥ - الحجّ، استحباب بعث الهدي، ٢/ ٩٥٧/ ١٣٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998528,"book_id":1061,"shamela_page_id":596,"part":null,"page_num":601,"sequence_num":596,"body":"كثيرٌ مِن أهلِ القولِ الأوَّلِ بأنَّهُ يُجْمَعُ بينَ الحديثينِ فيُؤْخَذُ بحديثِ أُمِّ سَلَمَةَ فيمَن يُريدُ أنْ يُضَحِّيَ في مصرِهِ وبحديثِ عائِشَةَ فيمَن أرْسَلَ بهديِهِ معَ غيرِهِ وأقامَ في بلدِهِ. وكانَ اْبنُ عُمَرَ إذا ضَحَّى يومَ النَّحرِ حَلَقَ رأْسَهُ. ونَصَّ أحْمَدُ على ذلكَ.\rواْخْتَلَفَ العلماءُ في التَّعريفِ بالأمصارِ عشيَّةَ عرفةَ، وكانَ الإمامُ أحْمَدُ لا يَفْعَلُهُ ولا يُنْكِرُ [هُ]، على مَن فَعَلَهُ؛ لأنَّهُ رُوِيَ عنِ اْبنِ عَبَّاسٍ وغيرِهِ مِن الصَّحابةِ.\rوأمَّا مشاركتُهُم لهُم في الذِّكرِ في الأيَّامِ المعلوماتِ؛ فإنَّهُ يُشْرَعُ للنَّاسِ كلِّهِم الإكثارُ مِن ذكرِ اللهِ في أيَّامِ العشرِ خصوصًا، وقد سَبَقَ حديثُ اْبنِ عُمَرَ المرفوعُ \"فأكْثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ\" (¬١).\rواخْتَلَفَ العلماءُ: هل يُشْرَعُ إظهارُ التَّكبيرِ والجهرُ بهِ في الأسواقِ في العشرِ: فأنْكَرَهُ طائفةٌ، واْسْتَحَبَّهُ أحْمَدُ والشَّافِعِيُّ، لكنَّ الشَّافِعِيَّ خَصَّهُ بحالِ رؤيةِ بهيمةِ الأنعامِ، وأحْمَدُ يَسْتَحِبُّهُ مطلقًا.\rوقد ذَكَرَ البُخارِيُّ في \"صحيحه\" عنِ اْبنِ عُمَرَ وأبي هُرَيْرَةَ أنَّهُما كانا يَخْرُجانِ إلى السُّوقِ في العشرِ فيُكَبِّرانِ ويُكَبِّرُ النَّاسُ بتكبيرِهِما.\rورَواهُ عَفَّانُ: حَدَّثَنا سَلَّامٌ أبو المُنْذِرِ، عن حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، عن مُجاهِدٍ؛ قالَ: كانَ أبو هُرَيْرَةَ واْبنُ عُمَرَ يَأْتِيانِ السُّوقَ أيَّامَ العشرِ فيُكَبِّرانِ ويُكَبِّرُ النَّاسُ معَهُما، ولا يَأْتِيانِ لشيءٍ إلَّا لذلكَ.\rورَوى جَعْفَرٌ الفِرْيابِيُّ في \"كتاب العيدين\": حَدَّثَنا إسْحاقُ بنُ راهَوَيْهِ، أخْبَرَنا جَريرٌ، عن يَزيدَ بنِ أبي زِيادٍ؛ قالَ: رَأيْت سَعيدَ بنَ جُبَيْرٍ ومُجاهِدًا وعَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ أبي لَيْلى أوِ اْثنينِ مِن هؤلاءِ الثَّلاثةِ ومَن رَأيْنا مِن فقهاءِ النَّاسِ يَقولونَ في أيَّامِ العشرِ: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ لا إلهَ إلاَّ اللهُ، واللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ وللهِ الحمدُ.\r\r• لمَّا كانَ اللهُ سبحانَهُ قد وَضَعَ في نفوس المؤمنينَ حنينًا إلى مشاهدةِ بيتِهِ الحرامِ، وليسَ كلُّ أحدٍ قادرًا على مشاهدتِهِ في كلِّ عامٍ؛ فَرَضَ على المستطيعِ الحجَّ","footnotes":"(¬١) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998529,"book_id":1061,"shamela_page_id":597,"part":null,"page_num":602,"sequence_num":597,"body":"مرَّةً واحدةً في عمرِهِ، وجَعَلَ موسمَ العشرِ مشتركًا بينَ السَّائرينَ والقاعدينَ، فمَن عَجَزَ عنِ الحجِّ في عامٍ؛ قَدَرَ في العشرِ على عملٍ يَعْمَلُهُ في بيتِهِ يَكونُ أفضلَ مِن الجهادِ الذي هوَ أفضلُ مِن الحجِّ.\rلَيالي العَشْرِ أوْقاتُ الإجابَهْ … فَبادِرْ رَغْبَةً تَلْحَقْ ثوابَهْ\rألا لا وَقْتَ لِلعُمَّالِ فيهِ … ثَوابُ الخَيْرِ أقْرَبُ لِلإصابَهْ (¬١)\rمِنَ اوقاتِ الليالي العَشْرِ حَقًّا … فَشَمِّرْ وَاْطلُبَنْ فيها الإنابَهْ\rاحْذَروا المعاصي؛ فإنَّها تَحْرِمُ المغفرةَ في مواسمِ الرَّحمةِ.\rرَوى المَرُّوذِيُّ في كتابِ \"الورع\" بإسنادِهِ عن: عَبْدِ المَلِكَ بنِ عُمَيْرٍ، عن رجلٍ إمَّا مِن الصَّحابةِ أو مِن التَّابعينَ؛ أنَّ آتيًا أتاهُ في منامِهِ في العشرِ مِن ذي الحجَّةِ، فقالَ: ما مِن مسلمٍ إلَّا يُغْفَرُ لهُ في هذهِ الأيَّامِ كلَّ يومٍ خمسَ مرَّاتٍ؛ إلَّا أصحابَ الشَّاهِ؛ يَقولونَ: ماتَ! ما موتُهُ؟ يَعْني: أصحابَ الشَّطْرَنْجِ (¬٢). فإذا كانَ اللعبُ بالشَّطْرَنْجِ مانعًا مِن المغفرةِ؛ فما الظَّنُّ بالإصرارِ على الكبائرِ المجمعِ عليها؟!\rطاعَةُ اللهِ خَيْرُ ما لَزِمَ العَبْ … دُ فَكُنْ طائِعًا ولا تَعْصِيَنْهُ\rما هَلاكُ النُّفوسِ إلَّا المعاصي … فَاْجْتَنِبْ ما نَهاكَ لا تَقْرَبَنْهُ (¬٣)\rإنَّ شَيْئًا هَلاكُ نَفْسِكَ فيهِ … يَنْبَغي أنْ تَصونَ نَفْسَكَ عَنْهُ\rالمعاصي سببُ البعدِ والطَّردِ كما أنَّ الطَّاعاتِ أسبابُ القربِ والودِّ.\rأيَضْمَنُ لي فتًى تَرْكَ المَعاصي … وأرْهَنَهُ الكَفالَةَ بِالخَلاصِ\rأطاعَ اللهَ قَوْمٌ فَاْسْتَراحوا … وَلَمْ يَتَجَرَّعوا غُصَصَ المَعاصي\rإخوانكُم في هذهِ الأيَّامِ قد عَقَدوا الإحرام، وقَصَدوا البيتَ الحرام، ومَلؤوا الفضاءَ بالتَّلبيةِ والتَّكبيرِ والتَّهليلِ والتَّحميدِ والإعظام. لقد ساروا وقَعَدْنا، وقَرُبوا وبَعُدْنا، فإنْ كانَ لنا معَهُم نصيبٌ سَعِدْنا.","footnotes":"(¬١) في خ: \"أقرب للإجابة\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) هذا لو كان رواية يقظة لما كان حجّة فكيف وهو منام؟!\r(¬٣) في خ: \"طائعًا لله لا تعصينه … نهاك عنه لا تقربنه\" ولا يستقيم الوزن إلاّ بما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998530,"book_id":1061,"shamela_page_id":598,"part":null,"page_num":603,"sequence_num":598,"body":"أتُراكُمْ في النَّقا وَالمُنْحَنى … أهْلَ سَلْعٍ تَذْكُرونا ذِكْرَنا\rإِنْقَطَعْنا وَوَصَلْتُمْ فَاعْلَموا … وَاْشْكُروا المُنْعِمَ يا أهْلَ مِنى\rقَدْ خَسِرْنا وَرَبِحْتُمْ فَصِلوا … بِفُضولِ الرِّبْحِ مَنْ قَدْ غُبِنا\rسارَ قَلْبي خَلْفَ أحْمالِكُمُ … غَيْرَ أنَّ العُذْرَ عاقَ البَدَنا\rما قَطَعْتُمْ وادِيًا إلَّا وَقَدْ … جِئْتُهُ أسْعى بِأقْدامِ المُنى\rأنا مُذْ غِبْتُمْ عَلى تَذْكارِكُمْ … أتُرى عِنْدَكُمُ ما عِنْدَنا\rالقاعدُ لعذرٍ شريكُ السَّائرِ، وربَّما سَبَقَ السَّائرُ بقلبِهِ السَّائرينَ بأبدانِهِم.\rرَأى بعضُهُم في المنامِ عشيَّةَ عرفةَ في الموقفِ [كأنَّ] قائلًا يَقولُ: أتَرى هذا الزِّحامَ على هذا الموقفِ؛ فإنَّهُ لم يَحُجَّ منهُم أحدٌ إلَّا رجلٌ تَخَلَّفَ عنِ الموقفِ فحَجَّ بهمَّتِهِ فوُهِبَ لهُ أهلُ الموقفِ (¬١).\rيا سائِرينَ إلى البَيْتِ العَتيقِ لَقَدْ … سِرْتُمْ جُسومًا وَسِرْنا نَحْنُ أرْواحا\rإنَّا أقَمْنا على عُذْرٍ وَقَدْ رَحَلوا … ومَن أقامَ على عُذْرٍ كَمَنْ راحا\rالغنيمةَ الغنيمة، بانتهازِ الفرصةِ في هذهِ الأيَّامِ العظيمة، فما منها عوضٌ ولا لها قيمة.\rالمبادرةَ المبادرةَ بالعمل، والعجلَ العجلَ قبلَ هجومِ الأجل، قبلَ أنْ يَنْدَمَ المفرِّطُ على ما فَعَل، قبلَ أنْ يَسْألَ الرَّجعةَ لِيَعْمَلَ صالحًا فلا يُجابَ إلى ما سَأل، قبلَ أنْ يَحولَ الموتُ بينَ المؤمِّلِ وبلوغِ الأمل، قبلَ أنْ يَصيرَ المرءُ مرتهنًا في حفرتِهِ بما قَدَّمَ مِن عمل.\rلَيْسَ لِلْمَيِّتِ في قَبْرِهِ … فِطْرٌ ولا أضْحى وَلا عَشْرُ\rناءٍ عَنِ الأهلِ عَلى قُرْبِهِ … كَذاكَ مَن مَسْكَنُهُ القَبْرُ\rيا مَن طَلَعَ فجرُ شيبِهِ بعدَ بلوغِ الأربعين! يا مَن مَضى عليهِ بعدَ ذلكَ ليالي عشرِ سنينَ حتَّى بَلَغَ الخمسين! يا مَن هوَ في معتركِ المنايا ما بينَ الستِّينَ إلى السَّبعين! ما","footnotes":"(¬١) تقدّم هذا والتعليق عليه (ص ٥٣١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998531,"book_id":1061,"shamela_page_id":599,"part":null,"page_num":604,"sequence_num":599,"body":"تَنْتَظِرُ بعدَ هذا الخبرِ إلَّا أنْ يَأْتِيَكَ اليقين. يا مَن ذنوبُهُ بعددِ الشَّفعِ والوترِ! أما تَسْتَحي مِن الكرامِ الكاتبين؟ أم أنتَ ممَّن يُكَذِّبُ بالدِّين؟ يا مَن ظلمةُ قلبِهِ كالليلِ إذا يَسْري! أما آنَ لقلبِكَ أنْ يَسْتَنيرَ أو يَلين؟ تَعَرَّضْ لنفحاتِ مولاكَ في هذا العشر؛ فإنَّ للهِ فيهِ نفحاتٍ يُصيبُ بها مَن يَشاءُ، فمَن أصابَتْهُ سَعِدَ بها آخرَ الدَّهر.\rجَنَحَتْ شَمْسُ حَياتي … وَتَدَلَّتْ لِلْغُروبِ\rوَتَوَلَّى لَيْلُ رَأْسي … وَبَدا فَجْرُ المَشيبِ\rرَبِّ خَلَّصْني فقَدْ لَجْـ … ــجَجْتُ في بَحْرِ الذُّنوبِ\rوَأنِلْني العَفْوَ يا أقْـ … ــرَبَ مِنْ كُلِّ قَريبِ\r\r<span data-type='title' id=toc-61>المجلس الثاني\rفي فضل يوم عرفة مع عيد النحر</span>\rفي الصَّحيحينِ (¬١): عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ﵁؛ أنَّ رجلًا مِن اليهودِ قالَ لهُ: يا أميرَ المؤمنينَ! آيةٌ في كتابِكُم، لو علينا معشرَ اليهودِ نَزَلَتْ؛ لاتَّخَذْنا ذلكَ اليومَ عيدًا. فقالَ: أيُّ آيةٍ؟ قالَ: ﴿اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينكُمْ وَأتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا﴾ [لمائدة: ٣]. فقالَ عُمَرُ: إنِّي لأعلمُ اليومَ الذي نَزَلَتْ فيهِ والمكانَ الذي نَزَلَتْ فيهِ، نَزَلَتْ ورسولُ اللهِ ﷺ قائمٌ بعرفةَ يومَ جمعةٍ (¬٢).\rوخَرَّجَ التَّرْمِذِيُّ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ نحوَهُ، وقالَ فيهِ: نَزَلَتْ في يومِ عيدٍ مِن يومِ جمعةٍ","footnotes":"(¬١) البخاري (٢ - الإيمان، ٣٣ - زيادة الإيمان ونقصانه، ١/ ١٠٥/ ٤٥)، ومسلم (٥٤ - التفسير، ٤/ ٢٣١٢ / ٣٠١٧).\r(¬٢) زاد في حاشية خ في هذا الموضع:\"قال البغوي ﵀ في قوله ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾: نزلت هذه الآية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجّة الوداع والنبيّ ﷺ واقف بعرفات على ناقته العضباء، فكادت عضد الناقة تندقّ من ثقلها وبركت. قال ابن عبّاس: كان ذلك اليوم خمسة أعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس، ولم يجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده. وروي أنّه لمّا نزلت هذه الآية بكى عمر، قال له النبيّ ﷺ: \"ما يبكيك يا عمر؟ \". فقال: أبكاني أنّنا كنّا في زيادة من ديننا، فأمّا إذ كمل فإنّه لم يكمل شيء إلَّا نقص. قال: صدقت. فكانت هذه الآية نعي رسول الله ﷺ، وعاش بعدها أحدًا وثمانين يومًا. انتهى كلامه\". اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998532,"book_id":1061,"shamela_page_id":600,"part":null,"page_num":605,"sequence_num":600,"body":"ويومِ عرفةَ (¬١).\r\r• العيدُ هوَ موسمُ الفرحِ والسُّرورِ، وأفراحُ المؤمنينَ وسرورُهُم في الدُّنيا إنَّما هوَ بمولاهُم إذا فازوا بإكمالِ طاعتِهِ وحازوا ثوابَ أعمالِهِم بوثوقِهِم بوعدِهِ لهُم عليها بفضلِهِ ومغفرتِهِ، كما قالَ تَعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعونَ﴾ [يونس: ٥٨].\rقالَ بعضُ العارفينَ: ما فَرِحَ أحدٌ بغيرِ اللهِ إلَّا بغفلتِـ[ـهِ] عنِ اللهِ.\rفالغافلُ يَفْرَحُ بلهوِهِ وهواهُ، والعاقلُ يَفْرَحُ بمولاهُ.\rوأنْشَدَ سَمْنونُ في هذا المعنى:\rوكانَ فُؤادي خالِيًا قَبْلَ حُبِّكُمْ … وَكانَ بِذِكْرِ الخَلْقِ يَلْهو وَيَمْرَحُ\rفَلَمَّا دَعا قَلْبي هَواكَ أجابَهُ … فَلَسْتُ أراهُ عَنْ فِنائِكَ يَبْرَحُ\rرُمِيتُ بِبُعْدٍ مِنْكَ إنْ كُنْتُ كاذِبًا … وَإنْ كُنْتُ في الدُّنيا بِغَيْرِكَ أفْرَحُ\rوَإنْ كانَ شيءٌ في البِلادِ بِأسْرِها … إذا غِبْتَ عَنْ عَيْنِي لِعَيْنِيَ يَمْلُحُ\rفَإنْ شِئْتَ واصِلْني وَإنْ شِئْتَ لا تَصِلْ … فَلَسْتُ أرى قَلْبي لِغَيْرِكَ يَصْلُحُ\rلمَّا قَدِمَ النَبيُّ ﷺ المدينةَ؛ كانَ لهُم يومانِ يَلْعَبونَ فيهِما، فقالَ: \"إنَّ اللهَ قد أبْدَلَكُم يومينِ خيرًا منهُما؛ يومَ الفطرِ والأضحى\" (¬٢). فأبْدَلَ اللهُ هذهِ الأُمَّةَ بيومي اللعبِ","footnotes":"(¬١) (حسن صحيح). رواه: الطيالسي (٢٧٠٩)، وعبد بن حميد (المائدة ٣ - الدرّ)، والترمذي (٤٨ - التفسير، ٦ - سورة المائدة، ٥/ ٢٥٠/ ٣٠٤٤)، وابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" (٣٥٤)، والطبري في \"التفسير\" (١١١٠١ - ١١١٠٣)، والطبراني (١٢/ ١٤٣/ ١٢٨٣٥)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٥/ ٤٦٤)؛ من طريق حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبي عمّار، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال الترمذي:\"حسن غريب من حديث ابن عبّاس وهو صحيح\". وأقرّه السيوطي والألباني. قلت: أمّا أنّه حسن؛ فمن أجل حمّاد وعمّار صدوقان، وأمّا أنّه صحيح؛ فمن أجل شاهده المتقدّم قبله.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٣/ ١٠٣ و ١٧٨ و ٢٣٥ و ٢٥٠)، وعبد بن حميد (١٣٩٢)، وأبو داوود (٢ - الصلاة، ٢٤٥ - العيدين، ١/ ٣٦٤/ ١١٣٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٧٥٥) و\"المجتبى\" (٥ - العيدين، ١ - باب، ٣/ ١٧٩/ ١٥٥٥)، وأبو يعلى (٣٨٢٠ و ٣٨٤١)، والفريابي في \"العيدين\" (١)، والطحاوي في \"المعاني\" (٢/ ٢١١)، والحاكم (١/ ٢٩٤)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٢٧٧) و\"الشعب\" (٣٧٠٩ و ٣٧١٠)، والبغوي في \"السنّة\" (١٠٩٨)، والضياء في \"المختارة\" (٥/ ٢٧٤/ ١٩٠٨ - ١٩١٢)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ١٣٧)؛ من طرق، عن حميد، عن أنس … رفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998533,"book_id":1061,"shamela_page_id":601,"part":null,"page_num":606,"sequence_num":601,"body":"واللهوِ يومي الذِّكرِ والشُّكرِ والمغفرةِ والعفوِ.\r\r• ففي الدُّنيا للمؤمنينَ ثلاثةُ أعيادٍ: عيدٌ يَتكَرَّرُ كلَّ أُسبوعٍ، وعيدانِ يَأْتِيانِ في كلِّ عامٍ مّرَةً مرَّةً مِن غيرِ تكرُّرٍ في السَّنهِ.\r* فأمَّا العيدُ المتكرِّرُ؛ فهوَ يومُ الجمعةِ، وهوَ عيدُ الأُسبوعِ، وهوَ مترتِّبٌ على إكمالِ الصَّلواتِ المكتوباتِ؛ فإنَّ اللهَ تَعالى فَرَضَ على المؤمنينَ في كلِّ يومٍ وليلةٍ خمسَ صلواتٍ، وأيَّامُ الدُّنيا تَدورُ على سبعةِ أيَّامٍ، فكلَّما كَمَلَ دورُ أُسبوعٍ مِن أيَّامِ الدُّنيا واسْتكْمَلَ المسلمونَ صلواتِهِم فيهِ؛ شُرِعَ لهُم في يومِ استكمالِهِم - وهوَ اليومُ الذي كَمَلَ فيهِ الخلقُ، وفيهِ خُلِقَ آدَمُ وأُدْخِلَ الجنَّةَ وأُخْرِجَ منها (¬١)، وفيهِ يَنْتَهي أمدُ الدُّنيا فتَزولُ وتَقومُ السَّاعةُ، وسُمِّيَ يومَ الجمعةِ للاجتماعِ على سماعِ الذِّكرِ والموعظةِ وصلاةِ الجمعةِ، وجُعِلَ ذلكَ لهُم عيدًا، ولهذا نُهِيَ عن إفرادِهِ بالصِّيامِ (¬٢).\rوفي شهودِ الجمعةِ شبهٌ مِن الحجِّ، ورُوِيَ أنَّها حجُّ المساكينِ (¬٣).\rوقالَ سَعيدُ بنُ المُسَيَّبِ: شهودُ الجمعةِ أحبُّ إليَّ مِن حجَّةٍ نافلةٍ.\rوالتَّبكيرُ إليها يَقومُ مقامَ الهديِ على قدرِ السَّبقِ، فأوَّلُهُم كالمُهدي بدنةً ثمَّ بقرةً ثمَّ","footnotes":"= وهاهنا أكثر من طريق قويّة إلى حميد، وصرّح حميد بسماعه من أنس في بعض الطرق القويّة، فالسند صحيح، وقد صحّحه الحاكم وعبد الحقّ والبغوي والمنذري والذهبي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) في حاشية خ: \"في مسلم: عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: \"خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها الدوابّ يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر في يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل\". قال البغوي: قال قوم في قوله تعالى ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾: معناه: خلق آدم من تعجّل في خلق الله إيّاه؛ لأنّه خلقه بعد كلّ شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه قبل مغيب الشمس. قال مجاهد: فلمّا أحيا الروح رأسه؛ قال: يا ربّ! استعجل بخلقي قبل غروب الشمس. وقيل: بسرعة وتعجيل على غير ترتيب خلق الآدميّين من النطفة والعلقة. وقال خلق: معناه أنّ بنيته وخلقه من عجلة وعليها طبع لقوله ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾. قال سعيد بن جبير والسدّيّ: لمّا خلق الروح في رأس آدم وعينيه؛ نظر إلى ثمار الجنّة، فلمّا دخلت في جوفه؛ اشتهى الطعام، فوثب قبل أن يبلغ الروح إلى رجليه عجلان إلى ثمار الجنّة، فوقع، فقيل: خلق الإنسان من عجل\" اهـ.\r(¬٢) وفيه عدّة أحاديث، بعضها من مخرّجات الصحيحين.\r(¬٣) (موضوع). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٥٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998534,"book_id":1061,"shamela_page_id":602,"part":null,"page_num":607,"sequence_num":602,"body":"كبشًا ثمَّ دجاجةً ثمَّ بيضةً.\rوشهودُ الجمعةِ يوجبُ تكفيرَ الذُّنوبِ إلى الجمعةِ الأُخرى إذا سَلِمَ ما بينَ الجمعتينِ مِن الكبائرِ كما أنَّ الحجَّ المبرورَ يُكَفِّرُ ذنوبَ تلكَ السَّنةِ إلى الحجَّةِ الأُخرى. وقد رُوِيَ: \"إذا سَلِمَتِ الجمعةُ؛ سَلِمَتِ الأيَّامُ\" (¬١).\rورُوِيَ: \"إنَّ اللهَ تَعالى يَغْفِرُ يومَ الجمعةِ لكلِّ مسلمٍ\" (¬٢).\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"ما طَلَعَتِ الشَّمسُ ولا غَرَبَتْ على يومٍ أفضلَ مِن يومِ الجمعةِ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (موضوع). رواه: ابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ١٤٠)، وابن عدي (٥/ ١٩٢٦)، والدارقطني في \"الأفراد\" (١/ ٣٧٧ - فيض)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٤٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٠٨ و ٣٧٠٨ م)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٣٥)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/ ١٩٤)؛ من طرق ثلاث، عن الثوري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة … رفعته.\rوفي إحدى طرقه إلى الثوري عبد العزيز بن أبان متّهم متروك، وفي الطريق الثانية الحكم بن عبد الله البلخي متّهم متروك، وفي الثالثة أحمد بن جمهور القرقساني شيخ متّهم بالكذب. ولذلك قال ابن عدي: \"الحديث عن الثوريّ باطل ليس له أصل\"، ونقله البيهقي وأقرّه، وعدّه الذهبي والعسقلاني في المنكرات، وعدّه ابن الجوزي والفتّني والألباني في الموضوعات. وأمّا السيوطي؛ فتعقّب ابن الجوزي على إيراده في \"الموضوعات\" بوروده من طرق، قال المناوي: \"لا تخلو كلّها عن كذّاب أو متّهم بالوضع\".\r(¬٢) (موضوع). وقد جاء من حديث أبي هريرة وأنس: فأمّا حديث أبي هريرة؛ فرواه: الخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ١٨٠)، والذهبي في \"الميزان\" (١/ ١٦١) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (١/ ٣٤٨) تعليقًا؛ من طريق أحمد بن نصر بن حمّاد، ثنا أبي، عن شعبة، عن محمّد بن زياد، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا سند واهٍ: أحمد هذا مجهول، وأبوه متروك كذّبه ابن معين وغيره، ولذلك قال الذهبي والعسقلاني والمناوي: \"خبر منكر جدًّا\".\rوأمّا حديث أنس؛ فرواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٤٨١٤)، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (١٤٧)، والحاكم في \"تاريخه\" (٦/ ٤٤٤ - فيض)، والواحدي في \"تفسيره\" (٢٩٧ - السلسلة الضعيفة)، وابن عساكر؛ من طرق، عن أبي عمّار، عن أنس … رفعه. قال الطبراني: \"أبو عمّار زياد النميري\". وتعقبه الألباني بأنّ روايتي ابن الأعرابي والواحدي صرّحتا بأنّه زياد بن ميمون وليس زياد بن عبد الله النميري، وزياد بن ميمون هذا وضّاع مشهور، فسقط السند، وبان وهاء قول المنذري: \"إسناد حسن\"، ومثله قول الهيثمي (٢/ ١٦٧): \"رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني وهو ثقة\".\r(¬٣) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٥٥٦٣)، وابن الجعد (٢٩٥٤)، وأحمد (٢/ ٤٥٧ و ٥١٨)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٢٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٩٢٠) و\"اليوم والليلة\" (٩٢)، وأبو يعلى (٦٤٦٨)، وابن خزيمة (١٧٢٦)، وابن أبي حاتم (البروج ٣ - ابن كثير)، وابن حبّان (٢٧٧٠)، والطبراني في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998535,"book_id":1061,"shamela_page_id":603,"part":null,"page_num":608,"sequence_num":603,"body":"وفي \"المسند\" عنهُ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ في يومِ الجمعةِ: \"هوَ أفضلُ عندَ اللهِ مِن يومِ الفطرِ ويومِ الأضحى\" (¬١).\rفهذا عيدُ الأُسبوعِ، وهوَ متعلِّقٌ بإكمالِ الصَّلاةِ المكتوبةِ، وهيَ أعظمُ أركانِ الإسلامِ ومبانيهِ بعدَ الشَّهادتينِ.\r* وأمَّا العيدانِ اللذانِ لا يَتكَرَّرانِ في كلِّ عامٍ، وإنَّما يَأْتِي كلُّ واحدٍ منهُما في العامِ مرَّةً واحدةً:\r\rفأحدُهُما: عيدُ الفطرِ مِن صومِ رمضانَ، وهوَ مرتَّبٌ على إكمالِ صيامِ رمضانَ،","footnotes":"= \"الأوسط\" (١٠٩١)، وابن عدي (٢/ ٤٧٦، ٦/ ٢٣٣٦)، والبغوي في \"السنّة\" (١٠٦٢)، والذهبي في \"التذكرة\" (٢/ ٤٤٩)؛ من طرق أربع، عن أبي هريرة … رفعه.\rوبعض طرقه ثقات رجال الشيخين، وبعضها ثقات رجال مسلم، والحديث صحيح غاية بمجموع طرقه، وقد صحّحه ابن خزيمة وابن حبّان وقال البغوي: \"حديث صحيح\".\r(¬١) (ضعيف). قطعة من حديث رواه: ابن أبي شيبة (٥٥١٥)، وابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٣٠)، وأحمد (٣/ ٤٣٠)، وابن ماجه (٥ - الإقامة، ٧٩ - فضل الجمعة، ١/ ٣٤٤/ ١٠٨٤)، والبزّار (٦١٥ - كشف)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٧٥)، وابن أبي داوود (١/ ٤٠٠ - إصابة)، والطبراني (٥/ ٣٣/ ٤٥١١ و ٤٥١٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٦٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٩٧٣)؛ من طريق عبد الله بن محمّد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن أبي لبابة … رفعه.\rوهذا سند ضعيف فيه علّتان: أشار إلى أولاهما المنذري بقوله: \"في إسناده عبد الله بن محمّد بن عقيل وهو ممّن احتجّ به أحمد وغيره وبقيّة رواته ثقات مشهورون\". قلت: إن أراد باحتجاج الإمام أحمد به روايته له في \"المسند\"؛ فنعم، وأن أراد أنّه حجّة عنده؛ فلا؛ فقد قال فيه: \"منكر الحديث\"، والناظر في ترجمته في \"التهذيب\" لن يتردّد في أنّه كما وصفه ابن حبّان وغيره: \"كان رديء الحفظ يحدّث على التوهّم فيجيء بالخبر على غير سننه\". والعلّة الثانية: أنّه اضطرب فيه سندًا ومتنًا فرواه: الشافعي في \"الأم\" (١/ ٢٠٩)، وأحمد (٥/ ٢٨٤)، والبخاري في \"التاريخ\" (٤/ ٤٤)، والبزّار (٩/ ١٩١/ ٣٧٣٨)، والطبري في \"التاريخ\" (١/ ٧٥)، والطبراني (٦/ ١٩/ ٥٣٧٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٩٧٤)؛ من طريقه نفسه، عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جدّه، عن سعد بن عبادة … رفعه بنحوه دون هذه القطعة. وهذا سند ليّن من أجل شرحبيل ففيه نوع جهالة، وهذا التردّد بين الوجهين يدلّ على سوء حفظه ابن عقيل وصدق كلام ابن حبّان فيه، ولا يقال: لعلّه تلقّاه من شيخين؛ لأنّ تفرّد سيّئ الحفظ برواية هذا المتن عن صحابيّين دون متابع له إنّما يدل على نكارة حديثه.\rنعم؛ لأكثر مفردات الحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (٨٥٤) تتقوّى به، لكنّه قاصر عن الشهادة لهذه القطعة، فحكمها الضعف وأنّها ممّا رواه ابن عقيل على التخمين فجاء على غير الجادّة وقد مال إلى تقوية هذا الحديث المنذري والهيثمي والبوصيري والألباني، وقد تبيّن لك ما في ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998536,"book_id":1061,"shamela_page_id":604,"part":null,"page_num":609,"sequence_num":604,"body":"وهوَ الرُّكنُ الثَّالثُ مِن أركانِ الإسلامِ ومبانيهِ، فإذا اسْتكْمَلَ المسلمونَ صيامَ شهرِهِم المفروضَ عليهِم وأسْتَوْجَبوا مِن اللهِ المغفرةَ والعتقَ مِن النَّارِ - فإنَّ صيامَهُ يوجِبُ مغفرةَ ما تَقَدَّمَ مِن الذُّنوبِ، وآخرُهُ عتقٌ مِن النَّارِ يُعْتَقُ فيهِ مِن النَّارِ مَنِ اسْتَحَقَّها بذنوبِهِ - فشَرَعَ اللهُ تَعالى لهُم عقيبَ إكمالِهِم لصيامِهِم عيدًا يَجْتَمِعونَ فيهِ على شكرِ اللهِ وذكرِهِ وتكبيرِهِ على ما هَداهُم لهُ، وشَرَعَ لهُم في ذلكَ العيدِ الصَّلاةَ والصَّدقةَ، وهوَ يومُ. الجوائزِ يَسْتَوْفي الصَّائمونَ فيهِ أجرَ صيامِهِم ويَرْجِعونَ مِن عيدِهِم بالمغفرةِ.\r\rوالعيد الثاني: عيدُ النَّحرِ، وهوَ أكبرُ العيدينِ وأفضلُهُما، وهوَ مترتِّبٌ على إكمالِ الحجِّ، وهوَ الرُّكنُ الرَّابعُ مِن أركانِ الإسلامِ ومبانيهِ. فإذا أكْمَلَ المسلمونَ حجَّهُم؛ غُفِرَ لهُم. وإنَّما يَكْمُلُ الحجُّ بيومِ عرفةَ والوقوفِ فيهِ بعرفةَ؛ فإنَّهُ ركنُ الحجِّ الأعظمُ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"الحجُّ عرفةُ\" (¬١). ويومُ عرفةَ هوَ يومُ العتقِ مِن النَّارِ، فيُعْتِقُ اللهُ فيهِ مِن النَّارِ مَن وَقَفَ بعرفةَ ومَن لمْ يَقِفْ بها مِن أهلِ الأمصارِ مِن المسلمينَ، فلذلكَ صارَ اليومُ الذي يَليهِ عيدًا لجميعِ المسلمينَ في جميعِ أمصارِهِم، مَن شَهِدَ الموسمَ منهُم ومَن لم يَشْهَدْهُ؛ لاشتراكِهِم في العتقِ والمغفرةِ يومَ عرفةَ. وإنَّما لم يَشْتَرِكِ المسلمونَ كلُّهُم","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: الطيالسي (١٣٠٩ و ١٣١٠)، والحميدي (٨٩٩)، وابن أبي شيبة (١٣٦٨١)، وابن سعد (٢/ ١٧٩، ٧/ ٣٦٧)، وأحمد (٤/ ٣٠٩ و ٣١٠ و ٣٣٥)، وعبد بن حميد (٣١٠)، والدارمي (٢/ ٥٩)، والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ١١١، ٥/ ٢٤٣)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٥٧ - من أتى عرفة قبل الفجر، ٢/ ١٠٠٣/ ٣٠١٥)، وأبو داوود (٥ - المناسك، ٦٩ - من لم يدرك عرفة، ١/ ٥٩٩/ ١٩٤٩)، والترمذي (٧ - الحجّ، ٥٧ - من أدرك الإمام بجمع، ٣/ ٢٣٧/ ٨٨٩ و ٢٩٧٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٩٥٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٤٠١١ و ٤٠٥٠ و ٤١٨٠) و\"المجتبى\" (٢٤ - المناسك، ٢٠٣ - فرض الوقوف بعرفة، ٥/ ٢٥٦/ ٣٠١٦ و ٣٠٤٤)، وابن الجارود (٤٦٨)، وابن خزيمة (٢٨٢٢)، والطحاوي (٢/ ٢٠٨ - ٢١٠)، وابن قانع (٢/ ١٦٥/ ٦٤٢)، وابن حبّان (٣٨٩٢)، والدارقطني (٢/ ٢٤٠ و ٢٤١) وابن منده في \"الأرداف\" (ص ٧٣)، والحاكم (١/ ٤٦٣، ٢/ ٢٧٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١١٩)، وابن حزم في \"المحلّى\" (٧/ ١٢١) و، \"حجّة الوداع\" (١٠٧ و ١١٩ و ١٨٢ و ١٨٣ و ٥٤١)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ١١٦ و ١٥٢ و ١٧٣) و \"الشعب\" (٤٠٦٦)، والخطيب في \"الراوي والسامع\" (٤٢٧)، والبغوي (٢٠٠١)، والمزّي (١٨/ ٢١)؛ من طريق شعبة تارة والثوري تارة، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر … رفعه.\rقال ابن عيينة: \"هذا أجود حديث رواه الثوري\". وقال محمّد بن يحيى: \"ما أرى للثوري أشرف منه\". وصحّحه الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والحاكم والبغوي والمنذري والذهبي والعسقلاني والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998537,"book_id":1061,"shamela_page_id":605,"part":null,"page_num":610,"sequence_num":605,"body":"في الحجِّ كل عامٍ رحمةً مِن اللهِ وتخفيفًا على عبادِهِ، فإنَّهُ جَعَلَ الحجَّ فريضةَ العمرِ لا فريضةَ كلِّ عامٍ، وإنَّما هوَ في كلِّ عامٍ فرضُ كفايةٍ، بخلافِ الصِّيامِ؛ فإنَّهُ فريضةُ كلِّ عامٍ على كلِّ مسلمٍ. فإذا كَمَلَ يومُ عرفةَ، وأعْتَقَ اللهُ عبادَهُ المؤمنينَ مِن النَّارِ، اشْتَرَكَ المسلمونَ كلُّهُم في العيدِ عقيبَ ذلكَ، وشُرِعَ للجميعِ التَّقرُّبُ إليهِ بالنُّسكِ، وهوَ إراقةُ دماءِ القرابينِ. فأهلُ الموسمِ يَرْمونَ الجمرةَ، فيَشْرَعونَ في التَّحلُّلِ مِن إحرامِهِم بالحجِّ ويَقْضونَ تفثَهُم ويوفونَ نذورَهُم ويُقَرِّبونَ قرابينَهُم مِن الهدايا ثمَّ يَطوفونَ بالبيتِ العتيقِ، وأهلُ الأمصارِ يَجْتَمِعونَ على ذكرِ اللهِ وتكبيرِهِ والصَّلاةِ لهُ. قالَ مِخْنَفُ بنُ سُلَيْمٍ - وهوَ معدودٌ مِن الصَّحابةِ -: الخروجُ يومَ الفطرِ يَعْدِلُ عمرةً، والخروجُ يومَ الأضحى يَعْدِلُ حجَّهً (¬١). ثمَّ يَنْسِكونَ عقيبَ ذلكَ نسكَهُم ويُقَرِّبونَ قرابينَهُم بإراقةِ دماءِ ضحاياهُم، فيَكونُ ذلكَ شكرًا منهُم لهذهِ النِّعمِ. والصَّلاةُ والنَّحرُ الذي يَجْتَمعُ في عيدِ النَّحرِ أفضلُ مِن الصَّلاةِ والصَّدقةِ الذي في عيدِ الفطرِ، ولهذا أُمِرَ الرَّسولُ ﷺ أنْ يَجْعَلَ شكرَهُ لربِّهِ على إعطائِهِ الكوثرَ أنْ يُصَلِّيَ لربِّهِ ويَنْحَرَ، وقيلَ لهُ: ﴿قُلْ إنَّ صَلاتي وَنُسُكي وَمَحْيايَ وَمَماتي للهِ رَبِّ العالَمينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]. ولهذا وَرَدَ الأمرُ بتلاوةِ هذهِ الآيةِ عندَ ذبحِ الأضاحي (¬٢)، والأضاحي سنَّةُ إبْراهيمَ ومُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليهِما وسَلَّمَ، فإنَّ اللهَ شَرَعَها لإبْراهيمَ حينَ فَدى ولدَهُ الذي أمَرَهُ بذبحِهِ بذِبْحٍ عظيمٍ.\rوفي حديثِ زَيْدِ بنِ أرْقَمَ: قيلَ: يا رسولَ اللهِ! ما هذهِ الأضاحي؟ قالَ: \"سنَّةُ إبْراهيمَ\". قيلَ لهُ: فما لَنا بها؟ قالَ: \"بكلِّ شعرةٍ حسنةٌ\". قيلَ: فالصُّوفُ؟ قالَ: \"بكلِّ شعرةٍ مِن الصُّوفِ حسنةٌ\" (¬٣). خَرَّجَهُ ابنُ ماجَهْ وغيرُهُ.","footnotes":"(¬١) لم أقف عليه، وما أراه تصحّ نسبته إلى مخنف، فإن صحّت فليس له حكم الرفع.\r(¬٢) رواه الحاكم (٤/ ٢٢٢) من حديث عمران بن حصين وأبي سعيد الخدري بإسنادين ساقطين، فما هو بالمعتمد، والمشروع في الذبائح التسمية والتكبير لا غير.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: أحمد (٤/ ٣٦٨)، وابن منيع في \"المسند\" (٣/ ٢٢٣ - مصباح)، وعبد بن حميد (٢٥٩)، وابن ماجه (٢١ - الأضاحي، ٣ - ثواب الأضحية، ٢/ ١٠٤٥/ ٣١٢٧)، وأبو يعلى، والعقيلي (٣/ ٤١٩، ٤/ ٣٠٧)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٢٢٨/ ٢٥٤)، وابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ٥٥)، والطبراني (٥/ ١٩٧/ ٥٠٧٥)، وابن عدي (٥/ ١٩٩٣)، والحاكم (٢/ ٣٨٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٢٦١) و\"الشعب\" (٧٣٣٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٤/ ٩٤)؛ من طريق سلاّم بن مسكين، عن عائذ الله بن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998538,"book_id":1061,"shamela_page_id":606,"part":null,"page_num":611,"sequence_num":606,"body":"فهذهِ أعيادُ المسلمينَ في الدُّنيا، وكلُّها عندَ إكمالِ طاعةِ مولاهُمُ الملكِ الوهَّاب، وحيازتِهِم لِما وَعَدَهُم مِن الأجرِ والثَّواب.\rمَرَّ قومٌ براهبٍ في ديرٍ، فقالوا لهُ: متى عيدُ أهلِ هذا الدَّيرِ؟ قالَ: يومَ يَغْفِرُ اللهُ لأهلِهِ (¬١).\rلسَ العيدُ لمَن لَبِسَ الجديد، إنَّما العيدُ لمَن طاعتُهُ تَزيد.\rليسَ العيدُ لمَن تَجَمَّلَ باللباسِ والمركوب، إنَّما العيدُ لمَن غُفِرَتْ لهُ الذُّنوب.\rفي ليلةِ العيدِ تُفَرَّقُ خلعُ العتقِ والمغفرةِ على العبيد، فمَن نالَهُ منها شيءٌ فلهُ عيد، وإلَّا فهوَ مطرودٌ بعيد.\rكانَ بعضُ العارفينَ يَنوحُ على نفسِهِ ليلةَ العيدِ بهذهِ الأبياتِ:\rبِحُرْمَةِ غُرْبَتي كَمْ ذا الصُّدودُ … ألا تَعْطِفْ عَلَيَّ ألا تَجودُ\rسُرورُ العيدِ قَدْ عَمَّ النَّواحي … وَحُزْني في ازْدِيادٍ لا يَبِيدُ\rفَإنْ كُنْتُ اقْتَرَفْتُ خِلالَ سَوْءٍ … فَعُذْري في الهَوى أنْ لا أعودُ\rوأنْشَدَ غيرُهُ:\rلِلنَّاسِ عَشْرٌ وَعيدُ … وَأنا فَقيرٌ وَحيدُ\rيا غايَتي وَمُنايَ … قَدْ لَذَّ لي ما تُريدُ (¬٢)\rوأنْشَدَ الشِّبْلِيُّ:\rلَيْسَ عيدُ المُحِبِّ قَصْدَ المُصَلَّى … وَانْتِظارَ الأميرِ وَالسُّلْطانِ\rإنَّما العيدُ أنْ تَكونَ لَدى الحِـ … ــبِ كَريمًا مُقَرَّبًا في أمانِ","footnotes":"= عبد الله المجاشعي، عن أبي داوود السبيعي، عن زيد بن أرقم … رفعه.\rقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". وتعقّبه الذهبي بقوله: \"عائذ الله قال أبو حاتم: منكر الحديث\". وقال البوصيري: \"فيه أبو داوود واسمه نفيع بن الحارث وهو متروك\". وقال المنذرى: \"واهي الإسناد، عائذ الله هو المجاشعي وأبو داوود نفيع بن الحارث الأعمى وكلاهما ساقط\". وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\".\r(¬١) يغفر لهم عبادتهم للصليب! أم تسميتهم لله صاحبة وولدا؟! عاملة ناصبة تصلى نارًا حامية.\r(¬٢) نهى النبيَّ ﷺ عن مثل هذه العبارات الطويلة العريضة الرنّانة التي لا يثبت لها مدّعوها عند الجدّ وأمر بسؤال العافية. ووقع في خ: \"وأنا فريد وحيد\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998539,"book_id":1061,"shamela_page_id":607,"part":null,"page_num":612,"sequence_num":607,"body":"وأنْشَدَ:\rإذا ما كُنْتَ لي عيدًا … فَما أصْنَعُ بِالعيدِ\rجَرى حُبُّكَ في قَلْبي … كَجَرْيِ الماءِ في العودِ\rوأنْشَدَ:\rقالوا غَدَا العيدُ ماذا أنْتَ لابِسُهُ … فَقُلْتُ خِلْعَةَ ساقٍ حُبَّهُ جُرَعا\rصَبْرٌ وَفَقْرٌ هُما ثَوْبانِ تَحْتَهُما … قَلْبٌ يَرى إلْفَهُ الأعيادَ وَالجُمُعا\rأحْرى المَلابِسِ أنْ تَلْقى الحَبيبَ بهِ … يَوْمَ التَّزاوُرِ في الثَّوْبِ الَّذي خَلَعا\rالدَّهْرُ لي مَأْتَمٌ إنْ غِبْتَ يا أمَلي … والعيدُ ما كُنْتَ لي مَرْأًى ومُسْتَمَعا\r\r• وأمَّا أعيادُ المؤمنينَ في الجنَّةِ؛ فهيَ أيَّامُ زيارتِهِم لربِّهِم ﷿، فيَزورونَهُ ويُكْرِمُهُم غايةَ الكرامةِ ويَتَجَلَّى لهُم فيَنْظُرونَ إليهِ، فما أعْطاهُم شيئًا هوَ أحبَّ إليهِم مِن ذلكَ، وهوَ الزِّيادةُ التي قالَ اللهُ فيها: ﴿لِلَّذينَ أحْسَنوا الحُسْنى وَزِيادَهٌ﴾ [يونس: ٢٦].\rليسَ للمحبِّ عيدٌ سوى قربِ محبوبِهِ.\rإنَّ يَوْمًا جامِعًا شَمْلي بِهِمْ … ذاكَ عيدٌ لَيْسَ لي عيدٌ سِواهُ\rكلُّ يومٍ كانَ للمسلمينَ عيدًا في الدُّنيا؛ فإنَّهُ عيدٌ لهُم في الجنَّةِ؛ يَجْتَمِعونَ فيهِ على زيارةِ ربِّهِم، ويَتَجَلَّى لهُم فيهِ. ويومُ الجمعةِ يُدْعى في الجنَّةِ يومَ المزيدِ؛ ويومُ الفطرِ والأضحى يَجْتَمعُ أهلُ الجنَّةِ فيهِما للزِّيارةِ، ورُوِيَ أنَّهُ يُشارِكُ النِّساءُ الرِّجالَ فيهِما كما كُنَّ يَشْهَدْنَ العيدينِ معَ الرِّجالِ دونَ الجمعةِ. فهذا لعمومِ أهلِ الجنَّةِ. فأمَّا خواصُّهُم؛ فكلُّ يومٍ لهُم عيدٌ يَزورونَ ربَّهُم كلَّ يومٍ مرَّتينِ؛ بكرةً وعشيًّا (¬١).\rالخواصُّ كانَتْ أيَّامُ الدُّنيا كلُّها لهُم أعيادًا فصارَتْ أيَّامُهُم في الآخرةِ [كلُّها]، أعيادًا.\rقالَ الحَسَنُ: كلُّ يومٍ لا يُعْصى اللهُ فيهِ فهوَ عيدٌ، كلُّ يومٍ يَقْطَعُهُ المؤمنُ في طاعةِ مولاهُ وذكرِهِ وشكرِهِ فهوَ لهُ عيدٌ.\r\r• أركانُ الإسلامِ التي بُنِيَ الإسلامُ عليها خمسةٌ: الشَّهادتانِ، والصَّلاةُ،","footnotes":"(¬١) أمّا أنّ يوم الجمعة يوم المزيد؛ فنعم. وأمّا ما سوى ذلك؛ فالآثار فيه لا تصحّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998540,"book_id":1061,"shamela_page_id":608,"part":null,"page_num":613,"sequence_num":608,"body":"والزَّكاةُ، وصيامُ رمضانَ، والحجُّ. فأعيادُ عمومِ المسلمينَ في الدُّنيا عندَ إكمالِ دورِ الصَّلاةِ وإكمالِ الصِّيامِ والحجِّ، يَجْتَمِعونَ عندَ ذلكَ اجتماعًا عامًّا. فأمَّا الزَّكاةُ؛ فليسَ لها وقتٌ معيَّنٌ لِيُتَّخَذَ عيدًا، بل كلُّ مَن مَلَكَ نصابًا فحولُهُ بحسبِ ملكِهِ. وأمَّا الشَّهادتانِ؛ فإكمالُهُما يَحْصُلُ بتحقيقِهِما والقيامِ بحقوقِهِما، وخواصُّ المؤمنينَ يَجْتَهِدونَ على ذلكَ في كلِّ وقتٍ، فلذلكَ كانَتْ أوقاتُهُم كلُّها أعيادًا لهُم في الدُّنيا والآخرةِ، كما أنْشَدَ الشِّبْلِي:\rعيدي مُقيمٌ وَعيدُ النَّاسِ مُنْصَرِفُ … وَالقَلْبُ مِنِّي عَنِ اللَذَّاتِ مُنْحَرِفُ\rوَلي قَرينانِ ما لي مِنْهُما خَلَفٌ … طولُ الحَنينِ وَعَيْنٌ دَمْعُها يَكِفُ\r\r• ولمَّا كانَ عيدُ النَّحرِ أكبرَ العيدينِ وأفضلَهُما، ويَجْتَمعُ فيهِ شرفُ المكانِ والزَّمانِ لأهلِ الموسمِ؛ كانَتْ لهُم فيهِ معَهُ أعيادٌ قبلَهُ وبعدَهُ، فقبلَهُ يومُ عرفةَ وبعدَهُ أيَّامُ التَّشريقِ، وكلُّ هذِهِ الأيَّامِ أعيادٌ لأهلِ الموسمِ، كما في حديثِ عقبةَ بنِ عامرٍ عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"يومُ عرفةَ ويومُ النَّحرِ وأيَّامُ التَّشريقِ عيدُنا أهلَ الإسلامِ، وهيَ أيَّامُ أكلٍ وشربٍ\" (¬١). خَرَّجَهُ أهلُ \"السُّننِ\" وصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.\rولهذا لا يُشْرَعُ لأهلِ الموسمِ صومُ يومِ عرفةَ؛ لأنَّهُ أوَّلُ أعيادِهِم وأكبرُ مجامعِهِم، وقد أفْطَرَهُ النَّبيُّ ﷺ بعرفةَ والنَّاسُ يَنْطرونَ إليهِ. ورُوِيَ عنة أنَّهُ نَهى عن صومِ يومِ عرفةَ بعرفةَ (¬٢). ورُوِيَ عن سُفيان بنِ عُيَيْنَةَ أنَّهُ سُئِل عنِ النَّهيِ عن صيامِ يومِ عرفةَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: ابن أبي شيبة (١٣٣٨٥ و ١٥٢٦٥)، وأحمد (٤/ ١٥٢)، والدارمي (٢/ ٢٣)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٤٩ - صيام أيّام التشريق، ١/ ٧٣٥/ ٢٤١٩)، والترمذي (٦ - الصوم، ٥٩ - صوم أيّام التشريق، ٣/ ١٤٣/ ٧٧٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٨٢٩ و ٣٩٩٥ و ٤١٨١) و \"المجتبى\" (٢٤ - المناسك، ١٩٥ - النهي عن صوم عرفة، ٥/ ٢٥٢/ ٣٠٠٤)، والروياني (٢٠٠ و ٢٠٣)، وابن خزيمة (٢١٠٠)، والطحاوي (٢/ ٧١)، وابن حبّان (٣٦٠٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٢٩١/ ٨٠٣) و\"الأوسط\" (٣٢٠٩)، والحاكم (١/ ٤٣٤)، والبيهقي (٤/ ٢٩٨)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ١٦٣، ٢٣/ ٦٩)، والبغوي في \"السنّة\" (١٧٩٦)؛ من طرق، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر … رفعه.\rوهذا سند رجاله ثقات رجال مسلم. وقد قال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه البغوي وابن رجب.\rوقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، وأقرّه الذهبي. وصحّحه ابن خزيمة وابن حبّان والعسقلاني والألباني.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: أحمد (٢/ ٣٠٤ و ٤٤٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٤٢٤)، وابن ماجه (٧ _ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998541,"book_id":1061,"shamela_page_id":609,"part":null,"page_num":614,"sequence_num":609,"body":"بعرفةَ، فقالَ: لأنَّهُم زوَّارُ اللهِ وأضيافُهُ، ولا يَنْبَغي للكريمِ أنْ يُجَوِّعَ أضيافَهُ. وهذا المعنى يوجَدُ في العيدينِ وأيَّامِ التَّشريقِ أيضًا؛ فإنَّ النَّاسَ كلَّهُم فيها في ضيافةِ اللهِ ﷿، لا سيَّما عيدَ النَّحرِ؛ فإنَّ النَّاسَ يَأْكُلونَ مِن لحومِ نسكِهِم؛ أهلَ الموقفِ وغيرَهُم. وأيَّامُ التَّشريقِ الثَّلاثةُ هيَ أيَّامُ عيدٍ أيضًا، ولهذا بَعَثَ النَّبيُّ ﷺ مَن يُنادي بمكَّةَ أنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿، فلا يَصومَنَّ أحدٌ (¬١).\r\r• وقد يَجْتَمعُ في يومٍ واحدٍ عيدانِ، كما إذا اجْتَمَعَ يومُ الجمعةِ معَ يومِ عرفةَ أو يومِ النَّحرِ، فيَزْدادُ ذلكَ اليومُ حرمةً وفضلًا لاجتماعِ عيدينِ فيهِ.\rوقد كانَ ذلكَ؛ اجْتَمَعَ للنَّبيِّ ﷺ في حجَّتِهِ يومُ عرفةَ فكانَ يومَ جمعةٍ، وفيهِ نَزَلَتْ هذهِ الآيةُ: ﴿اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دينكُمْ وَأتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دينًا﴾ [المائدة: ٣].\rوإكمالُ الدِّينِ في ذلكَ اليومِ حَصَلَ مِن وجوهٍ:\r\r* منها: أنَّ المسلمينَ لم يَكونوا حَجُّوا حجَّةَ الإسلامِ بعدَ فرضِ الحجِّ قبلَ ذلكَ ولا أحدٌ منهُم، هذا قولُ أكثرِ العلماءِ أو كثيرٍ منهُم، فكَمَلَ بذلكَ دينُهُم لاستكمالِهِم عملَ أركانِ الإسلامِ كلِّها (¬٢).","footnotes":"= الصيام، ٤٠ - صيام يوم عرفة، ١/ ٥٥١/ ١٧٣٢)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٦٣ - صوم عرفة بعرفة، ١/ ٧٤١/ ٢٤٤٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٨٣٠ و ٢٨٣١)، وابن خزيمة (٢١٠١)، والعقيلي (١/ ٢٩٨)، والطحاوي (٢/ ٧١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٥٧٧)، وابن عدي (٢/ ٨٥٤)، والحاكم (١/ ٤٣٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٣٤٧، ٩/ ٢١)، والبيهقي (٤/ ٢٨٤، ٥/ ١١٧)، والخطيب في \"التاريخ\" (٩/ ٣٤)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ١٦٠ و ١٦١)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٨/ ٥٨٦)؛ من طرق، عن حوشب بن عقيل، عن مهديّ الهجري، عن عكرمة، عن أبي هريرة (ومرّة: عن ابن عبّاس) … رفعه.\rقال الطبراني: \"لم يروه عن عكرمة إلَّا مهديّ\". وقال العقيلي: \"لا يتابع عليه\". قلت: ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وروى عنه ثقتان فقط، وقال الذهبي في \"الميزان\": \"مجهول\"، وقال العسقلاني: \"مقبول\". فمثله لا يطمأنّ لتقوية ما انفرد به، وإن صحّحه ابن خزيمة والحاكم والمنذري والذهبي والعسقلاني. وقد مال إلى تضعيفه العقيلي وابن عدي والألباني.\rوله شاهد عند الطبراني في \"الأوسط\" (٢٣٤٨) بسند فيه متّهم.\r(¬١) (صحيح). سيأتي تفصيل القول فيه (ص ٦٣٤).\r(¬٢) فيه نظر، فحجّة أبي بكر بالناس في السنة التاسعة هي حجّة إسلام على قول من ذهب إلى تأخّر =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998542,"book_id":1061,"shamela_page_id":610,"part":null,"page_num":615,"sequence_num":610,"body":"* ومنها: أنَّ اللهَ تَعالى أعادَ الحجَّ على قواعدِ إبْراهيمَ ﵇ ونَفى الشِّركَ وأهلَهُ فلم يَخْتَلِطْ بالمسلمينَ في ذلكَ الموقفِ منهُم أحدٌ. قالَ الشَّعْبِيُّ: نَزَلَتْ هذهِ الآيةُ على النَّبيِّ ﷺ وهوَ واقفٌ بعرفةَ حينَ وَقَفَ موقفَ إبْراهيمَ واضْمَحَلَّ الشِّركُ وهُدِّمَتْ منارُ الجاهليَّةِ ولم يَطُفْ بالبيتِ عُريانٌ. وكذا قالَ قَتادَةُ وغيرُهُ. وقد قيلَ: إنَّهُ لم يَنْزِلْ بعدَها تحليلٌ ولا تحريمٌ. قالَهُ أبو بَكْرِ بنُ عَيَّاشٍ.\rوأمَّا إتمامُ النِّعمةِ؛ فإنَّما حَصَلَ بالمغفرةِ، فلا تَتِمُّ النِّعمةُ بدونِها، كما قالَ اللهُ لنبيِّهِ ﷺ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَما تَأخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقيمًا﴾ [الفتح: ٢]، وقالَ في آيةِ الوضوءِ: ﴿وَلكِنْ يُريدُ لِيُطَهَرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: ٦]. ومِن هُنا اسْتَنْبَطَ مُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ أنَّ الوضوءَ يُكَفِّرُ الذُّنوبَ، كما وَرَدَتِ السُّنَّةُ بذلكَ صريحًا. ويَشْهَدُ لهُ أيضًا أنَّ النَّبيَّ ﷺ سَمعَ رجلًا يَدْعو وَيَقولُ: اللهمَّ! إنِّي أسْألُكَ تمامَ النِّعمةِ. فقالَ لهُ: \"تمامُ النِّعمةِ النَّجاةُ مِن النَّارِ ودخولُ الجنَّةِ\" (١). فهذهِ الآيةُ تَشْهَدُ لِما رُوِيَ في يومِ عرفةَ أنَّهُ يومُ المغفرةِ والعتقِ مِن النَّارِ (¬٢).\r\r• فيومُ عرفةَ لهُ فضائلُ متعدِّدةٌ:\r\r* منها: أنَّهُ يومُ إكمالِ الدِّينِ وإتمامِ النِّعمةِ.","footnotes":"= فرض الحجّ إلى التاسعة ومن باب أولى على قول من ذهب إلى تقدّم فرض الحجّ قبل ذلك. (١) (حسن). رواه: ابن أبي شيبة (٢٩٣٤٧)، وأحمد (٥/ ٢٣١ و ٢٣٥)، وابن منيع في \"مسنده\"، وعبد بن حميد (١٠٧ - منتخب)، والبخاري في \"الأدب\" (٧٢٥)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٩٤ - باب، ٥/ ٥٤١/ ٣٥٢٧)، والبزّار (٢٦٣٤ و ٢٦٣٥)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٠٦٣)، والشاشي (١٣٧٥ - ١٣٧٧)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٥٥/ ٩٧ - ١٠٠) و\"الدعاء\" (٢٠٢٠ و ٢٠٢١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٠٤)، والبيهقي في \"الصفات\" (١٥٨ و ٢٧٠)، والخطيب في \"التاريخ\" (٣/ ١٢٦)؛ من طرق، عن الجريري، عن أبي الورد، عن اللجلاج، عن معاذ … رفعه.\rقال الترمذي: \"حديث حسن\". وقال أبو نعيم: \"حدّث به الأكابر عن الجريري\". قلت: منهم الثوري وابن عليّة، فأمنّا بذلك اختلاط الجريري. وأبو الورد: تابعي، روى عنه ثلاثة، وقال ابن سعد: \"كان معروفًا قليل الحديث\"، وقال أبو حاتم في \"علل ابنه\" (٩٨١): \"روى عنه الجريري أحاديث حسان\"، ولم يذكره ابن حبّان في \"ثقاته\"، مع أنّه على شرطه، لكنّ شهادتي ابن سعد وأبي حاتم أقوى من ذكر ابن حبّان، ولذلك قال الذهبي: \"شيخ\". فالسند حسن. وإلى تقويته مال أبو حاتم والترمذي وأبو نعيم، وضعّفه الألباني.\r(¬٢) سيأتي بعض هذه النصوص قريبًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998543,"book_id":1061,"shamela_page_id":611,"part":null,"page_num":616,"sequence_num":611,"body":"* ومنها: أنَّهُ عيدٌ لأهلِ الإسلامِ، كما قالَهُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وابنُ عَبَّاسٍ؛ فإنَّ ابنَ عَبَّاسٍ قالَ: نَزَلَتْ في يومِ عيدينِ؛ يومِ جمعةٍ ويومِ عرفةَ. ورُوِيَ عن عُمَرَ أنَّهُ قالَ: وكلاهُما بحمدِ اللهِ لنا عيدٌ. خَرَّجَهُ ابنُ جَريرٍ في \"تفسيره\". ويَشْهَدُ لهُ حديثُ عُقْبَة بنِ عامِرٍ المتقدِّمِ. لكنَّهُ عيدٌ لأهلِ الموقفِ خاصَّةً. ويُشْرَعُ صيامُهُ لأهلِ الأمصارِ عندَ جمهورِ العلماءِ، وإنْ خالَفَ فيهِ بعضُ السَّلفِ.\r\r* ومنها: أنَّهُ قد قيلَ: إنَّهُ الشَفعُ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في كتابِهِ وإنَّ الوترَ يومُ النَّحرِ. وقد رُوِيَ هذا عنِ النَّبيِّ ﷺ مِن حديثِ جابرٍ (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ في \"تفسيره\".\rوقيلَ: إنَّهُ الشَّاهدُ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في كتابِهِ، قالَ تَعالى: ﴿وَشاهِدٍ وَمَشْهودٍ﴾ [البروج: ٣] وفي \"المسند\": عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا وموقوفًا: \"الشَّاهدُ يومُ عرفةَ، والمشهودُ يومُ الجمعةِ\" (¬٢). وخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مرفوعًا. ورُوِيَ ذلكَ عن عَلِيٍّ مِن قولِهِ. وخَرَجَ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ أبي مالِكٍ الأشْعَرِيِّ مرفوعًا: \"الشَّاهدُ يومُ الجمعةِ،","footnotes":"(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩٥).\r(¬٢) (حسن موقوفًا ورفعه منكر). اختلف فيه على أبي هريرة على وجوه: روى أوّلها: الترمذي (٤٨ - التفسير، ٧٥ - البروج، ٥/ ٤٣٦/ ٣٣٣٩)، وابن خزيمة (البروج ٣ - ابن كثير)، وابن جرير (٣٦٨٣٢ و ٣٦٨٣٣ و ٣٦٨٣٩ و ٣٦٨٤٨ و ٣٦٨٤٩ و ٣٦٨٥١)، وابن أبي حاتم، والبيهقي (٣/ ١٧٠)؛ من طريق موسى بن عبيدة، أني أيّوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: \"حسن غريب\" لا نعرفه إلَّا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعّف في الحديث\". قلت: موسى ضعيف، وأيّوب ليّن. وروى الثاني: أحمد (٢/ ٢٩٨)، والحاكم (٢/ ٥١٩)، والبيهقي (٣/ ١٧٠)؛ من طريق عليّ بن زيد بن جدعان، عن عمّار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة … رفعه. سكت عنه الحاكم والذهبي، وابن جدعان ضعيف. وروى الثالث: أحمد (٢/ ٢٩٨)، وابن جرير (٣٦٨٣٤ و ٣٦٨٣٨ و ٣٦٨٤١)، والحاكم (٢/ ٥١٩)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ١٧٠) و\"الشعب\" (٢٩٦٥)؛ من طريق يونس بن عبيد، عن عمّار، عن أبي هريرة … موقوفًا. قال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، ووافقه الذهبي، وعمّار صدوق من رجال مسلم وحده، فالسند حسن.\rوهذا الوجه الثالث هنا هو أرجح الوجوه لقوّة مخرجه، ورفع عليّ بن زيد في الوجه الثاني منكر لضعف عليّ ومخالفته يونس الثقة، ورفع موسى بن عبيدة في الوجه الأوّل منكر لمخالفته رواية الثقات عن أبي هريرة مع ضعفه. فرفع هذا المتن عن أبي هريرة ليس من زيادات الثقات التي يتعيّن المصير إليها، بل من منكرات الضعفاء، والمعروف هاهنا الوقف. ولذلك قال ابن كثير: \"وقد روي موقوفًا على أبي هريرة وهو أشبه\". ومال الألباني إلى تقوية الرفع هنا بحديث أبي مالك الآتي بعده، وسوف يأتيك ما فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998544,"book_id":1061,"shamela_page_id":612,"part":null,"page_num":617,"sequence_num":612,"body":"والمشهودُ يومُ عَرَفَةَ\" (¬١). وعلى هذا؛ فإذا وَقَعَ يومُ عرفةَ في يومِ الجمعةِ؛ فقدِ اجْتَمَعَ في ذلكَ اليومِ شاهدٌ ومشهودٌ.\r\r* ومنها: أنَّهُ رُوِيَ أنَّهُ أفضلُ الأيَّامِ. خَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" مِن حديثِ: جابرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ قالَ: \"أفضلُ الأيَّامِ يومُ عرفةَ\" (¬٢). وذَهَبَ إلى ذلكَ طائفةٌ مِن العلماءِ. ومنهُم مَن قالَ: يومُ النَّحرِ أفضلُ الأيَّامِ لحديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ قُرْطٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أعظمُ الأيَّامِ عندَ اللهِ يومُ النَّحرِ ثمَّ يومُ القرِّ\" (¬٣). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وأبو داوودَ والنَّسائِيُّ وابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\"، ولفظُهُ: \"أفضلُ الأيَّامِ\".\r\r* ومنها: أنَّهُ رُوِيَ عن أنَسِ بنِ مالِكٍ أنَّهُ قالَ: كانَ يُقالُ: يومُ عرفةَ بعشرةِ آلافِ يومٍ؛ يَعْني: في الفضلِ (¬٤). وقد ذَكَرْناهُ في فضلِ العشرِ. ورُوِيَ عن عَطاءٍ قالَ: مَن صامَ يومَ عرفةَ؛ كانَ لهُ كأجرِ ألفي يومٍ (¬٥).","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن جرير في \"التفسير\" (٣٦٨٤٠ و ٣٦٨٥٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/ ٢٩٨/ ٣٤٥٨) و\"الشاميّين\" (١٦٨٠)؛ من طريق محمد بن إسماعيل بن عيّاش، ثني أبي، ثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ١٣٨): \"فيه محمّد بن إسماعيل بن عيّاش وهو ضعيف\". قلت: ولم يسمع من أبيه. وشريح عن أبي مالك مرسل. ففي السند ضعف وانقطاعان، فهو شديد الضعف.\rوهاهنا شاهد عند: ابن عدي (٥/ ١٧٢٨)، وتمّام في \"الفوائد\" (١٣٦٩)، وابن عساكر؛ من حديث جبير بن مطعم. لكن فيه عمّار بن مطر هالك.\rوشاهد عند: الشافعي في \"الأُمّ\" (١/ ١٨٨)، وابن جرير (٣٦٨٥٠ و ٣٦٨٥٣)؛ عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيّب موقوفًا ومرسلًا. لكنّ المعروف فيه الوقف لأنّه من رواية الثوري، بخلاف الإرسال الذي جاء عن إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى المتّهم وسهل بن موسى الذي لا يعرف. وشاهد عند الشافعي في \"الأُمّ\" (١/ ١٨٨) من حديث نافع بن جبير وعطاء … به مرسلًا. وفي إسناده ابن أبي يحيى المتّهم المتقدّم فيما قبله.\rفحديث أبي مالك واه، وحديث جبير ساقط، وحديث ابن المسيّب المعروف فيه الوقف وإرساله منكر، ومرسل عطاء ونافع بن جبير ساقط. فأنّى لهذه الأسانيد أن تكتسب باجتماعها قوّة؟! وأنّى لها أن تنفع حديث أبي هريرة الذي تقدّم لك أنّ الرفع فيه منكر والمعروف الوقف؟!\r(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٨ - ٥٨٩).\r(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩١).\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٢).\r(¬٥) لم أقف عليه، ولا إخاله يصحّ إلى عطاء، وقد روي عن عطاء غير هذا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998545,"book_id":1061,"shamela_page_id":613,"part":null,"page_num":618,"sequence_num":613,"body":"* ومنها: أنَّهُ يومُ الحجَّ الأكبرِ عندَ جماعةٍ مِن السَّلفِ، منهُم عُمَرُ وغيرُهُ. وخالَفَهُـ[ـم]، آخرونَ وقالوا: يومُ الحجِّ الأكبرِ يومُ النَّحرِ. ورُوِيَ ذلكَ عنِ النَّبيِّ ﷺ (¬١).\r\r* ومنها: أنَّ صيامَهُ كفَّارةُ سنتينِ، وسَنَذْكُرُ الحديثَ في ذلكَ فيما بعدُ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬٢).\r\r* ومنها: أنَّهُ يومُ مغفرةِ الذُّنوبِ والتَّجاوزِ عنها والعتقِ مِن النَّارِ والمباهاةِ بأهلِ الموقفِ كما في \"صحيح مسلم\" (¬٣): عن عائشةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ قال: \"ما مِن يومٍ أكثرَ مِن أنْ يُعْتِقَ اللهُ فيهِ عبيدًا مِن النَّارِ مِن يومِ عرفةَ، وإنَّهُ لَيَدْنو، ثمَّ يُباهي بهِمُ الملائكةَ، فيَقولُ: ما أرادَ هؤلاءِ؟ \".\rوفي \"المسند\" عن: عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قال: \"إنَّ اللهَ يُباهي ملائكتَهُ عشيَّةَ عرفةَ بأهلِ عرفةَ، فيَقول: انْظُروا إلى عبادي، أتَوْني شعثًا غبرًا\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) (صحيح). علّقه البخاري (٢٥ - الحجّ، ١٣٢ - الخطبة أيّام منى، ٣/ ٥٧٤/ ١٧٤٢) بصيغة الجزم. ووصله: ابن سعد (٢/ ١٨٤)، والفاكهي في \"مكّة\" (٢٦٤٠)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٧٦ - الخطبة يوم النحر، ٢/ ١٠١٦/ ٣٠٥٨)، وأبو داوود (٥ - المناسك، ٦٧ - يوم الحجّ الأكبر، ١/ ٥٩٨/ ١٩٤٥)، وابن جرير (١٦٤٦١)، وأبو عوانة في \"صحيحه\" (٣/ ١٠٥ - تغليق)، وابن أبي حاتم (التوبة ٣ - ابن كثير)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٢٠٤) و\"الصغير\" (١١٠٤) و\"الشاميّين\" (٢٦٥ و ١٥٣٣)، وابن عدي (٧/ ٢٦٠٢)، والحاكم (٢/ ٣٣١)، وابن مردويه (التوبة ٣ - ابن كثير)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٢٧٤) و\"المستخرج\" (٣/ ١٠٥ - تغليق)، وابن حزم في \"حجّة الوداع\" (٥٤٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٥/ ٣٩) و\"الشعب\" (٤٠٨٦)، والعسقلاني في \"التغليق\" (٣/ ١٠٤ - ١٠٥)؛ من طرق ثلاث، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. وإحدى طرقه إلى نافع صحيحة، والأُخرى قويّة، والحديث صحيح غاية بمجموع طرقه. وقد صحّحه الحاكم والذهبي والعسقلاني والألباني.\rورواه ابن جرير (١٦٤٦٢ و ١٦٤٦٣) من طرق، عن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن مرّة الهمداني، عن رجل من الصحابة … رفعه. قال ابن كثير: \"إسناده صحيح\". قلت: وجهالة الصحابي لا تضرّ. وفي الباب عن عليّ وابن أبي أوفى وأبي بكرة وغيرهم.\r(¬٢) فانظره (ص ٦٢٣).\r(¬٣) (١٥ - الحجّ، ٧٩ - فضل الحجّ والعمرة، ٢/ ٩٨٢/ ١٣٤٨).\r(¬٤) (حسن صحيح). رواه: إسحاق (٨٢١٤ - أوسط)، وأحمد (٢/ ٢٢٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٥٤ - مجمع) و \"الأوسط\" (٨٢١٤) و\"الصغير\" (٥٧٦)؛ من طريق أزهر بن القاسم، ثنا المثنّى بن سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن باباه، عن ابن عمرو … رفعه. قال المنذري: \"إسناد أحمد لا بأس به\". وقال الهيثمي: \"رجال أحمد موثّقون\". قلت: هم ثقات عن آخرهم إلّا أزهر فصدوق، فالسند حسن من أجله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998546,"book_id":1061,"shamela_page_id":614,"part":null,"page_num":619,"sequence_num":614,"body":"وفيهِ: عن أبي هُرَيْرَةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ اللهَ يُباهي بأهلِ عرفاتٍ، يَقولُ: انْظُروا إلى عبادي شعثًا غبرًا\" (¬١). وخَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في \"صحيحهِ\".\rوخَرَّجَ فيهِ أيضًا مِن حديثِ: جابرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما مِن يوم أفضلَ عندَ اللهِ مِن يومِ عرفةَ، يَنْزِلُ اللهُ ﵎ إلى سماءِ الدُّنيا فيُباهي بأهلِ الأرضِ أهلَ السَّماءِ فيَقولُ: انْظُروا إلى عبادي شعثًا غبرًا ضاحينَ، جاؤوا مِن كلِّ فجٍّ عميقٍ، يَرْجونَ رحمتي ولم يَرَوا عذابي. فلم يُرَ أكثرَ عتيقًا مِن النَّارِ مِن يومِ عرفةَ\" (¬٢).\rوخَرَّجَهُ ابنُ مَنْدَه في \"كتاب التوحيد\" ولفظُهُ: \"إذا كانَ يومُ عرفةَ، يَنْزِلُ اللهُ إلى سماءِ الدُّنيا، فيُباهي بهمُ الملائكةَ، فيَقولُ: انْظُروا إلى عبادي، أتَوْني شعثًا غبرًا مِن كلِّ","footnotes":"= ويشهد له حديث عائشة عند مسلم (١٣٤٨) وحديثا أبي هريرة وجابر الآتيان بعده، فهو صحيح بهما، وقد قوّاه المنذري والهيثمي والألباني.\r(¬١) (حسن صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٣٠٥)، وابن خزيمة (٢٨٣٩)، وابن حبّان (٣٨٥٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٩٨٨)، والحاكم (١/ ٤٦٥)، وأبو نعيم (٣/ ٣٠٥)، والبيهقي (٥/ ٥٨)، وابن عبد البرّ (١/ ١٢١)؛ من طرق، عن يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الطبراني وأبو نعيم واللفظ الأوّل: \"لم يروه عن مجاهد إلّا يونس بن أبي إسحاق\". وقال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، ووافقه الذهبي، مع أنّ البخاري لم يخرّج ليونس. وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٥): \"رجاله رجال الصحيح\". قلت: يونس من رجال مسلم، وفيه كلام لا ينحطّ بحديثه عن رتبة الحسن، فالسند كذلك، ثمّ هو صحيح بما قبله وبعده. وقد صحّحه الألباني.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). رواه: البزّار (١١٢٨ - كشف)، وأبو يعلى (٢٠٩٠)، وابن خزيمة (٢٨٤٠)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/ ١١٤)، وابن حبّان (٣٨٥٣)، وابن عدي (٧/ ٢٧٠٨)، والإسماعيلي في (شيوخه) (١/ ٣٢٧)، وابن منده في \"التوحيد\" (٨٨٥)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (٧٥١)، والبيهقي في \"السنن\" و\"الشعب\" (٤٠٦٨)، وابن عبد البرّ (١/ ١٢٠)، والبغوي (٩٣١)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٤٢)؛ من طرق، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه.\rقال ابن خزيمة: \"أنا أبرأ من عهدة مرزوق\" قلت: الراوي عن أبي الزبير عنده، وهو مرزوق الباهلي مولى طلحة بن عبد الرحمن صدوق وقد توبع. وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٦): \"فيه محمّد بن مروان العقيلي، وثّقه ابن معين وابن حبّان وفيه بعض كلام، وبقيّة رجاله رجال الصحيح\". قلت: العقيلي صدوق له أوهام وقد توبع. وقال ابن منده: \"متصل حسن من رسم النسائي\". وردّه الألباني بقوله: \"علّة الحديث أبو الزبير؛ فإنّه مدلّس، وقد عنعنه في جميع الطرق عنه\". قلت: لكنّ أكثر الحديث يصحّ بشواهده المتقدّمة والآتية؛ إلَّا قوله \"ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة\"؛ فإنّ الشواهد قاصرة عن تقويته، ثمّ هو مخالف لقوله ﷺ في حديث عبد الله بن قرط المتقدّم (ص ٥٩١): \"أعظم الأيّام عند الله يوم النحر ثمّ يوم القرّ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998547,"book_id":1061,"shamela_page_id":615,"part":null,"page_num":620,"sequence_num":615,"body":"فجٍّ عميقٍ، أُشْهِدُكُم أنِّي قد غَفَرْتُ لهُم. فتَقولُ الملائكةُ: يا ربِّ! فلان مرهَّقٌ. فيقولُ: قد غَفَرْتُ لهُم. فما مِن يومٍ أكثرَ عتيقًا مِن النَّارِ مِن يومِ عرفةَ\" (¬١). وقالَ: إسنادٌ حسنٌ متَّصلٌ. انتهى.\rورُوِّيْناهُ مِن وجهٍ آخرَ بزيادةٍ فيهِ، وهيَ: \"أُشْهِدُكُم يا عبادي أنِّي قد غَفَرْتُ لمحسنِهِم وتَجاوَزْتُ عن مسيئِهِم\" (¬٢).\rورُوِّيْناهُ مِن روايةِ: إسْماعيلَ بنِ رافِعٍ - وفيهِ مقالٌ -، عن أنَسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"يَهْبِطُ اللهُ إلى سماءِ الدُّنيا عشيَّةَ عرفةَ، ثمَّ يُباهي بهمُ الملائكةَ، فيَقولُ: هؤلاءِ عبادي جاؤوني شعثًا مِن كلِّ فجٍّ عميقٍ، يَرْجونَ رحمتي ومغفرتي، فلو كانَتْ ذنوبُهُم بعددِ الرَّملِ لَغَفَرْتُها، أفيضوا عبادي مغفورًا لكُم ولمَن شَفَعْتُم فيهِ\" (¬٣).\rوخَرَّجَهُ البَزَّارُ في \"مسنده\" بمعناهُ مِن حديثِ: مجاهدٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ (¬٤). وقالَ: لا نَعْلَمُ لهُ طريقًا أحسنَ مِن هذا الطَّريقِ (¬٥).\rوخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ مِن حديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ مختصرًا (¬٦).\rورُوِّيْنا [هُ]، مِن طريقِ: الوَليدِ بنِ مُسْلِمٍ؛ قالَ: أخْبَرَني أبو بَكْرِ بنُ أبي مَرْيَمَ، عنِ الأشياخِ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"إنَّ اللهَ ﷿ يَدْنو إلى السَّماءِ الدُّنيا عشيَّةَ عرفةَ، فيُقْبِلُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف بهذا التمام). هذا أحد ألفاظ الحديث المتقدّم قبله، وقد عنعنه أبو الزبير كما رأيت، وتفرّد هنا بذكر العبد المرهّق، ولم أجد له متابعًا ولا شاهدًا.\r(¬٢) (حسن لشواهده). جاءت هذه الزيادة في بعض ألفاظ الحديث المتقدّم قبله، وقد عنعنه أبو الزبير كما رأيت. لكن يشهد له حديث أبي هريرة المتقدّم آنفًا، فقد جاءت فيه زيادة الإشهاد من وجه حسن عند أبي نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٣٠٥)، وجاءت أيضًا من حديث ابن عمر عند ابن عدي (٥/ ١٩٢١) بسند ساقط، وجاءت أيضًا في أحاديث مغفرته تعالى التبعات لأهل عرفة، وقد تقدّم (ص ١٦٢ - ١٦٤) أنّها موضوعة. فالعمدة في تقوية هذه الزيادة على حديث أبي هريرة وحده.\r(¬٣) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول في هذه الطريق وبيان نكارتها وضعف راويها وسقوط شواهدها (ص ١٥٧). وفي م ون وط: \"كعدد الرمل … \".\r(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٥٧).\r(¬٥) وفيها علل أربع بيّنتها (ص ١٥٧)! فإذا كانت هذه أحسن الطرق؛ فكيف بما دونها؟!\r(¬٦) (حسن صحيح). تقدّم نصّه وتفصيل القول فيه (ص ٦١٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998548,"book_id":1061,"shamela_page_id":616,"part":null,"page_num":621,"sequence_num":616,"body":"على ملائكتِهِ، فيَقولُ: ألا وإنَّ لكلِّ وفدٍ جائزةً، وهؤلاءِ وفدي شعثًا غبرًا، أعْطُوهُم ما سَألوا وأخْلِفوا لهُم ما أنْفَقوا. حتَّى إذا كانَ عندَ غروبِ الشَّمسِ؛ أقْبَلَ عليهِم فقالَ: ألا إنِّي قال وَهَبْتُ مسيئَكُم لمحسنِكُم، وأعْطَيْتُ محسنكُم ما سَألَ، أفيضوا باسمِ اللهِ\" (¬١).\rورَوى: إبْراهيمُ بنُ الحَكَمِ بنِ أبانَ، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا فَرْقَدٌ؛ قالَ: إنَّ أبوابَ السَّماءِ تُفْتَحُ كلَّ ليلةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، وفي ليلةِ الجمعةِ سبعَ مرَّاتٍ، وفي ليلةِ عرفةَ تسعَ مرَّاتٍ (¬٢).\rورُوِّيْنا مِن طريقِ (¬٣): نُفَيعٍ أبي داوودَ، عنِ ابنِ عُمَرَ مرفوعًا وموقوفًا: \"إذا كانَ عشيَّةُ يومِ عرفةَ؛ لمْ يَبْقَ أحدٌ في قلبِهِ مثقالُ ذرَّةٍ مِن إيمانٍ إلَّا غُفِرَ لهُ\". قيلَ لهُ: للمُعَرَّفِ خاصَّةً أم للنَّاسِ عامَةً؟ قالَ: \"بل للنَّاسِ عامَّةً\" (¬٤).\rوخَرَّجَ مالِكٌ في \"الموطَّأ\" مِن مراسيلِ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ كُرَيْزٍ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"ما رُئِيَ الشَّيطانُ يومًا هوَ فيهِ أصغرُ ولا أدْحَرُ ولا أحْقَرُ ولا أغيظُ منهُ [في]، يومِ عرفةَ، وما ذاكَ إلَّا لِما يَرى مِن تنزُّلِ الرَّحمةِ (¬٥) وتجاوزِ اللهِ عنِ الذُّنوبِ العظامِ؛ إلاَّ ما رَأى يومَ بدرٍ. قيلَ: وما رَأى يومَ بدرٍ؟ قالَ: إنَّهُ قد رَأى جِبْريلَ ﵇ وهوَ يَزَعُ الملائكةَ\" (¬٦).","footnotes":"(¬١) (موضوع). فيه علل ثلاث: أولاها: أنّ أبا بكر بن أبي مريم واهٍ منكر الحديث. والثانية: أنّ شيخه رجل مبهم. والثالثة: أنّ أبا بكر لم يلق أحدًا من الصحابة فإن كان شيخه تابعيًّا فالسند مرسل وإن كان من أتباع التابعين فهو معضل. وقد تقدّم تفصيل تخريج هذا المعنى وبيان أنّه موضوع (ص ١٦٢ - ١٦٤).\r(¬٢) إبراهيم ضعيف، وأبوه له أوهام، وفرقد ضعيف صاحب مناكير عابد يروي المنامات ومقالات الصوفيّة، وهذا لاحق بها في أحسن أحواله.\r(¬٣) في خ: \"وروّيناه من طريق\"، والأولى حذف الخاء كما في م ون وط لأنّه حديث آخر.\r(¬٤) (موضوع). رواه: عبد بن حميد (٨٤٢ - منتخب)، والطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٢٥٥ - مجمع)؛ من طريق أبي داوود السبيعي، عن ابن عمر … رفعه.\rقال الهيثمي: \"فيه أبو داوود الأعمى وهو ضعيف جدًّا\". قلت: هو نفيع بن الحارث، متّهم متروك، وهذا ممّا صنعته يداه.\r(¬٥) في خ: \"أغيظ منه يوم عرفة … نزول الرحمة\" وفي م ون: \"أغيظ منه من يوم عرفة … \"! والأولى ما أثبتّه من \"الموطّأ\"!.\r(¬٦) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤١٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998549,"book_id":1061,"shamela_page_id":617,"part":null,"page_num":622,"sequence_num":617,"body":"ورَوى أبو عُثْمانَ الصَّابونِيُّ بإسنادٍ لهُ عن رجلٍ كانَ أسيرًا ببلادِ الرُّومِ فهَرَبَ مِن بعضِ الحصونِ؛ قالَ: فكُنْتُ أسيرُ بالليلِ وأكْمُنُ بالنَّهارِ، فبينا أنا ذاتَ ليلةٍ أمْشي بينَ جبالٍ وأشجارٍ إذا أنا بحسٍّ، فراعَني ذلكَ، فنَظَرْتُ، فإذا راكبُ بعيرٍ، فازْدَدْتُ رعبًا، وذلكَ أنَّهُ لا يَكونُ ببلادِ الرُّومِ بعيرٌ. فقُلْتُ: سُبْحانَ اللهِ! في بلادِ الرُّومِ راكبُ بعيرٍ، إنَّ هذا لعجبٌ! فلمَّا انْتَهى إليَّ؛ قُلْتُ: يا عبدَ اللهِ! مَن أنتَ؟ قالَ: لا تَسْألْ. قُلْتُ: إنِّي أرى عجبًا، فأخْبِرْني. فقالَ: لا تَسْألْ. فأبَيْتُ عليهِ. فقالَ: أنا إبْليسُ، وهذا وجهي مِن عرفاتٍ، وافَقْتُهُم عشيَّةَ اليومِ اطُّلِعَ عليهِم (¬١) فنَزَلَتْ عليهِمُ المغفرةُ والرَّحمةُ ووُهِبَ بعضُهُم لبعضٍ، فداخَلَني الهمُّ والحزنُ والكآبةُ، وهذا وجهي إلى قُسْطَنْطينِيَّةَ أفْرَحُ بما أسْمَعُ مِن الشِّركِ باللهِ وادِّعاءِ أنَّ لهُ ولدًا. فقُلْتُ: أعوذُ باللهِ منكَ. فلمَّا قُلْتُ هذهِ الكلماتِ؛ لم أرَ أحدًا (¬٢).\rويَشْهَدُ لهذهِ الحكايةِ حديثُ عَبَّاسِ بنِ مِرْداسٍ الذي خَرَّجَهُ أحْمَدُ وابنُ ماجَهْ في دعاءِ النَّبيِّ ﷺ لأُمَّتِهِ عشيَّةَ عرفةَ ثمَّ بالمزدلفةِ، فأُجيبَ، فضَحِكَ ﷺ وقالَ: \"إنَّ إبْليسَ حينَ عَلِمَ أنَّ اللهَ قد غَفَرَ لأُمَّتي واسْتَجابَ دعائي أهْوى يَحْثي التُّرابَ على رأْسِهِ ويَدْعو بالويلِ والثُّبورِ؛ فضَحِكْتُ مِن الخبيثِ مِن جزعِهِ\" (¬٣).\rويُرْوى عن عَلِيِّ بنِ المُوَفَّقِ أنَّهُ وَقَفَ بعرفةَ في بعضِ حجَّاتِهِ، فرَأى كثرةَ النَّاسِ، فقالَ: اللهمَّ! إنْ كُنْتَ لم تَقْبَلْ منهُم أحدًا؛ فقد وَهَبْتُهُ حَجَّتي. فرَأى ربَّ العزَّةِ في منامِهِ، وقالَ لهُ: يا ابنَ المُوَفَّقِ! أتَتَسَخَّى عليَّ؟ قد غَفَرْتُ لأهلِ الموقفِ ولأمثالِهِم، وشَفَّعْتُ كلَّ واحدٍ منهُم في أهلِ بيتِهِ وذرِّيَّتِهِ وعشيرتِهِ، وأنا أهلُ التَّقوى وأهلُ المغفرةِ (¬٤)","footnotes":"(¬١) في خ: \"سبحان الله ببلاد الروم … اطّلع الله عليهم\"\r(¬٢) بإسناد له عن رجل! فتأمّل هذا التوثيق! وأعجب من ذلك أن يستشهد له بشاهد موضوع!\r(¬٣) (موضوع). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٦٢ - ١٦٤).\r(¬٤) أورد أبو نعيم الأصبهاني هذا الخبر في \"حلية الأولياء\" (١٠/ ٣١٢) مفصّلًا، وخلاصته أنّ ابن الموفّق هذا حجّ بضعًا وخمسين حجّة فوهب ثوابها كلّها للنبيّ ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ وأبويه، ثمّ بقيت حجّة فوهبها لمن لم يقبل الله حجّه، فرأى ربّ العزّة في نومه … إلى آخر المذكور.\rلا أريد هنا أن أُشير إلى تنكّب السنّة ومخالفة هدي السلف فهذه شنشنة أعرفها من أخزم! ولا إلى ربّ العزّة الذي لا تجد واحدًا من القوم إلّا ورآه في نومه مع أنّ هذا لم يقع للصحابة ولا لتابعيهم ولا لكبار الأئمّة! =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998550,"book_id":1061,"shamela_page_id":618,"part":null,"page_num":623,"sequence_num":618,"body":"ويُرْوى نحوُهُ عن غيرِهِ أيضًا مِن الشُّيوخِ!!\r\r• فمَن طَمعَ في العتقِ مِن النَّارِ ومغفرةِ ذنوبِهِ في يومِ عرفةَ، فلْيُحافِظْ على الأسبابِ التي يُرْجى بها العتقُ والمغفرةُ.\r\r* فمنها: صيامُ ذلكَ اليومِ. ففي \"صحيح مسلم\" (¬١): عن أبي قَتادَةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"صيامُ يومِ عرفةَ؛ أحْتَسِبُ على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السَّنةَ التي قبلَهُ والتي بعدَهُ\".\r\r* ومنها: حفظُ جوارحِهِ عنِ المحرَّماتِ في ذلكَ اليومِ. ففي \"مسند الإمام أحْمَد\": عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ، أنَّهُ قالَ يومَ عرفةَ: \"هذا يومٌ مَن مَلَكَ فيهِ سمعَهُ وبصرَهُ ولسانَهُ؛ غُفِرَ لهُ\" (¬٢).\r\r* ومنها: الإكثارُ مِن شهادةِ التَّوحيدِ بإخلاصٍ وصدقٍ؛ فإنَّها أصلُ دينِ الإسلامِ الذي أكْمَلَهُ اللهُ في ذلكَ اليومِ وأساسُهُ.\rوفي \"المسند\": عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو؛ قالَ: كانَ أكثرُ دعاءِ النَّبيِّ ﷺ يومَ عرفةَ: \"لا إلهَ إلأَ اللهُ وحدَهُ، لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ، ولهُ الحمدُ، بيدِهِ الخيرُ، وهوَ على كلِّ","footnotes":"= وإنّما أُريد أن أسأل: من أين لابن الموفّق هذه الثقة التامّة بأنّ حجّته الأخيرة - بل حجّاته كلّها - قد قبلت حتّى يوزّعها يمينًا وشمالًا؟! ومن أين له هذه الضمانة بدخول الجنّة حتّى يستهين بهذه الحسنات العظام ويستغني عنها؟! وما الذي جعله يظنّ أنّ النبيّ ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان وعليّ أحوج إلى الحسنات منه حتّى يتصدّق عليهم بها؟! قصص تساق للموعظة والاعتبار، فإذا أنعمت النظر فيها لم تر إلّا جهلًا أو غرورًا.\r(¬١) (١٣ - الصيام، ٣٦ - صيام ثلاثة أيّام، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٢).\r(¬٢) (ضعيف). رواه: الطيالسي (٢٧٣٤)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ٥٤)، وأحمد (١/ ٣٢٩ و ٣٥٦)، والفاكهي في \"مكّة\" (٢٧٤٨)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٦٦٤)، وأبو يعلى (٢٤٤١)، وابن خزيمة (٢٨٣٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٧٩/ ١٢٩٧٤، ١٨/ ٢٨٨/ ٧٤١)، والخطيب في \"التاريخ\" (١/ ٢٤٢)؛ من طريق سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن عبّاس … رفعه.\rقال ابن خزيمة: \"أنا بريء من عهدة سكين وعهدة أبيه\". وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٤): \"رجاله ثقات\". قلت: سكين صدوق، ولكنّه يكثر الرواية عن الضعفاء، فلحق حديثه بعض النكارة لأجل ذلك. وأبوه عبد العزيز: تفرّد ابن حبّان بذكره في \"الثقات\"، وروى عنه ابنه وآخران ضعيفان، فمثل هذا لا يرفع جهالته، وإنّما ترفع الجهالةَ روايةُ الثقات، ولا سيّما أنّ أبا حاتم قال مجهول وأنّ ابن خزيمة تبّرأ من عهدته. فمثل هذا قصاراه أن يكون صالحًا في المتابعات، ولا متابع، فالسند ضعيف، وقال الألباني: \"منكر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998551,"book_id":1061,"shamela_page_id":619,"part":null,"page_num":624,"sequence_num":619,"body":"شيءٍ قديرٌ\" (¬١).\rوخَرَّجَة التِّرْمِذِيُّ، ولفظُهُ: \"خيرُ الدُّعاءِ دعاءُ يومِ عرفةَ، وخيرُ ما قُلْتُ أنا والنَبيُّونَ مِن قبلي: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ، لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قدير\" (¬٢).\rوخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ عَلِيٍّ (¬٣) وابنِ عُمَرَ (¬٤) مرفوعًا أيضًا.","footnotes":"(¬١) (حسن لشواهده إلّا قوله: بيده الخير). رواه: أحمد (٢/ ٢١٠)، والفاكهي في \"مكّة\" (٢٧٥٩)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١٢٣ - دعاء يوم عرفة، ٥/ ٥٧٢/ ٣٥٨٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٠٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٦٧)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ١٦٨)؛ من طريق محمّد (أو: حمّاد) بن أبي حميد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.\rقال الترمذي: \"غريب من هذا الوجه، وحمّاد بن أبي حميد ليس بالقويّ\". ومال المنذري إلى تقويته. وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٥): \"رجاله موثّقون\". قلت: حمّاد واهٍ. لكن يشهد له ما بعده إلّا قوله: \"بيده الخير\".\r(¬٢) (حسن لشواهده). تقدّم تفصيل القول فيه في الحاشية السابقة.\r(¬٣) (حسن صحيح). وقد جاء عنه من ثلاثة أوجه: روى أوّلها: البيهقي (٥/ ١١٧)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ٣٨)؛ من طريق موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن عليّ … رفعه بزيادة. قال البيهقي: \"تفرّد به موسى بن عبيدة، وهو ضعيف، ولم يدرك أخوه عليًّا\".\rوروى الثاني: الطبراني في \"الدعاء\" (٨٧٤) و\"فضل العشر\" (١٥٠٣ - صحيحة) من طريق قيس بن الربيع، عن الأغرّ بن الصبّاح، عن خليفة بن حصين، عن عليّ … رفعه. وهذا ضعيف، قيس تغيّر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه.\rوأشار إلى الثالث ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ٣٩) بقوله: \"حديث عليّ يدور على دينار أبي عمرو عن ابن الحنفيّة، وليس دينار ممّن يحتجّ به\". فهذا يفيد أنّ هاهنا طريقًا أُخرى غير المذكورتين. ودينار إن لم يكن بالحجّة فلا أقلّ من أن يعتبر به.\rوالحديث حسن بمجموع هذه الأوجه، صحيح بشواهده المتقدّمة والآتية، وقد قوّاه الألباني.\r(¬٤) (حسن لشواهده). رواه: العقيلي (٣/ ٤٦٢) والطبراني في \"الدعاء\" (٨٧٥) من طريق فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد، وابن عدي (٣/ ٩١١) من طريق خالد بن الحسين أبي الجنيد الضرير عن عثمان بن مقسم؛ كلاهما عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. وفرج ضعيف ولا سيّما فيما رواه عن يحيى بن سعيد، وأبو الجنيد وابن مقسم منكرا الحديث واهيان، فاجتماع الطريقين لا يزحزح السند عن الضعف.\rوله شاهد عند ابن عبد البرّ (٦/ ٣٨) من طريق قويّة عن ابن أبي حسين مرسلًا.\rوآخر عند: مالك (١/ ٢١٤ و ٤٢٢)، وعبد الرزّاق (٨١٢٥)، والفاكهي في \"مكّة\" (٢٧٦٠)، والبيهقي (٤/ ٢٨٤، ٥/ ١١٧)، بسند قويّ عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلًا. قال البيهقي: \"وقد روي عن مالك بإسناد آخر موصولًا، ووصله ضعيف\". قلت: وصله: ابن عديّ (٤/ ١٦٠٠)، والبيهقي في \"الشعب\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998552,"book_id":1061,"shamela_page_id":620,"part":null,"page_num":625,"sequence_num":620,"body":"وخَرَّجَ (¬١) الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ، قالَ: سَمِعْتُ النَّبيَّ ﷺ وهوَ بعرفةَ يَقْرَأُ هذهِ الآيةَ: ﴿شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلَّا هوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولو العِلْمِ﴾ هو الآيةَ [آل عمران: ١٨]، ويَقولُ: \"وأنا على ذلكَ مِن الشَّاهدينَ يا ربِّ! \" (¬٢).\rويُرْوى مِن حديثِ عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ؛ قالَ: شَهِدْتُ النَّبيَّ ﷺ يومَ عرفةَ، فكانَ أكثرَ قولهِ ﴿شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وأُولو العِلْمِ﴾ الآيةَ. ثُمَّ قالَ: \"أي ربِّ! وأنا أشهَدُ\" (¬٣).","footnotes":"= (٤٠٧٢)؛ من طريق عبد الرحمن بن يحيى المدني، ثنا مالك، عن سميّ مولى أبي بكر، عن أبي هريرة … رفعه. قال البيهقي: \"هكذا رواه أبو عبد الرحمن بن يحيى وغلط فيه، إنّما رواه مالك في \"الموطّأ\" مرسلًا\". قلت: ابن يحيى واه منكر الحديث، والمعروف في هذا الإرسال والوصل منكر.\rفهذه الشواهد المرسلة مع حديثي عليّ وابن عمرو المتقدّمين تشدّ حديث ابن عمر وتقوّيه.\r(¬١) في حاشية خ هنا: \"قال في \"التبصرة\" في مجلس الأمر بالمعروف: عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إنّ الله يستخلص رجلًا من أُمّتي على رؤوس الملأ يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون سجلًّا، كلّ سجلّ مدّ البصر، ثمّ يقول الله: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ قال: لا يا ربّ! فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل فيقول: لا يا ربّ! فيقول: بلى؛ إنّ لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم اليوم عليك! فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلَّا الله وأنّ محمّدا عبده ورسوله. فيقول: أحضروه. فيقول: يا ربّ! ما هذه البطاقة مع هذه السجلّات؟ فيقال: إنّك لا تظلم. فتوضع السجلاّت في كفّة والبطاقة في كفّة، فطاشت السجلاّت وثقلت البطاقة\". وذكر هذا الحديث أيضًا في مجلس ذكر الموت، ورواه بسنده من طريق \"المسند\"، وهو فيه وفي غيره. والله تعالى أعلم. وروى النسائي وابن حبّان والبزّار أنّ النبيّ ﷺ قال: \"لو أنّ أهل السماوات السبع والأرضين السبع في كفّة ولا إله إلّا الله في كفّة مالت بهم\"\" اهـ.\r(¬٢) (ضعيف). رواه أحمد (١/ ١٦٦) من طريق جبير بن عمرو، عن أبي سعد الأنصاري، عن أبي يحيى مولى آل الزبير، عن الزبير … رفعه. قال الهيثمي (٦/ ٣٢٨): \"في إسناده مجاهيل\". قلت: جبير وأبو سعد مجهولان. وأبو يحيى الظاهر أنه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير شيخ واه في حدّ الترك. والسند ساقط. ورواه: ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (آل عمران ٢٠ - ابن كثير)، والطبراني (١/ ١٢٤/ ٢٥٠)، وابن السنّي (٤٣٥)؛ من طريق محمّد بن أبي السري العسقلاني، ثنا عمر بن حفص بن ثابت بن أسعد بن زرارة، عن عبد الملك بن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جدّه، عن الزبير … رفعه. قال الهيثمي (٦/ ٣٢٨): \"في إسناده مجاهيل\". قلت: عمر بن حفص لم أقف له على ترجمة. وعبدالملك ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" برواية ثقتين وترجمه الخطيب بما يدلّ على فضله فمثله يكون حسنًا في الشواهد على الأقلّ. والعسقلاني كثير الوهم. والسند واهٍ.\rقال المناوي: \"ورواه الدارقطني عن عائشة، وفيه أحمد بن عبيد بن ناصح له مناكير وزمعة ضعفوه\". واجتماع مثل هذه الأسانيد لا يقوّي الحديث، وقد ضعّفه ابن أبي حاتم والعراقي والهيثمي والمناوي.\r(¬٣) (لم أقف عليه). ولا ذكره السيوطي في \"الدرّ\" مع أنّه جمع فيه فأوعى. والمعتاد في مثل هذه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998553,"book_id":1061,"shamela_page_id":621,"part":null,"page_num":626,"sequence_num":621,"body":"فتحقيقُ كلمةِ التَّوحيدِ يوجِبُ العتقَ مِن النَّارِ؛ فإنَّها تَعْدِلُ عتقَ الرِّقابِ، وعتقُ الرِّقابِ يوجِبُ العتقَ مِن النَّارِ:\rكما ثَبَتَ في الصَّحيحِ أنَّ مَن قالَها مئةَ مرَّةٍ؛ كانَتْ لهُ عدلَ عشرِ رقابٍ (¬١).\rوثَبَتَ أيضًا أنَّ مَن قالَها عشرَ مرَّاتٍ؛ كانَ كمَن أعْتَقَ أربعةً مِن ولدِ إسْماعيلَ (¬٢).\rوفي \"سنن أبي داوود\" وغيرِهِ: عن أنَسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن قالَ حينَ يُصْبِحُ أو يُمْسي: اللهمَّ! إنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وأُشْهِدُ حملةَ عرشِكَ وملائكتَكَ وجميعَ خلقِكَ أنَّكَ أنتَ اللهُ لا إلهَ إلاَّ أنتَ وحدَكَ لا شريكَ لكَ وأنَّ مُحَمَّدًا عبدُكَ ورسولُكَ؛ أعْتَقَ اللهُ ربعَهُ مِن النَّارِ، ومَن قالَها مرَّتينِ؛ أعْتَقَ اللهُ نصفَهُ مِن النَّارِ، ومَن قالَها ثلاثَ مرَّاتٍ؛ أعْتَقَ اللهُ ثلاثةَ أرباعِهِ مِن النَّارِ، ومَن قالَها أربعَ مرارٍ؛ أعْتَقَهُ اللهُ مِن النَّارِ\" (¬٣).","footnotes":"= الغرائب الضعف إن لم تكن دون ذلك. والله أعلم.\r(¬١) رواه: البخاري (٨٠ - الدعوات، ٦٤ - فضل التهليل، ١١/ ٢٠١/ ٦٤٠٣)، ومسلم (٤٨ - الذكر والدعاء،١٠ - فضل التهليل، ٤/ ٢٠٧١/ ٢٦٩١)؛ من حديث أبي هريرة.\r(¬٢) رواه: البخاري (الموضع السابق، ٦٤٠٤)، ومسلم (الموضع السابق، ٢٦٩٢)؛ عن أبي أيّوب.\r(¬٣) (حسن صحيح). يرويه بقيّة بن الوليد واختلفوا عليه فيه على لفظين: روى الأوّل منهما: البخاري في \"الأدب المفرد\" (١٢٠١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٨٣٧) و\"اليوم والليلة\" (٩)، والطبراني في \"الشاميّين\" (١٥٤٢) و\"الدعاء\" (٢٩٧)، وابن السنّي (٧٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٨٥)، والضياء في \"المختارة\" (٧/ ٢١٠/ ٢٦٤٩ و ٢٦٥٠)؛ من طريق إسحاق بن راهويه تارة ولوين تارة، عن بقيّة، ثني مسلم بن زياد، سمعت أنسًا … رفعه بلفظ المصنّف. وهذا سند لا بأس به: بقيّة صرّح بالتحديث، ومسلم روى عنه ثلاثة من الثقات وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" ولم يجرّحه أحد فهو صالح الحديث. وروى الثاني: أبو داوود (٣٥ - الأدب، ١١ - ما يقول إذا أصبح، ١/ ٧٤١/ ٥٠٧٨)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٧٩ - باب، ٥/ ٥٢٧/ ٣٥٠١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٨٣٨) و\"اليوم والليلة\" (١٠)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٢٠١)؛ من طرق أربع صحيحة، عن بقيّة، عن مسلم بن زياد، عن أنس، عن النبيّ ﷺ: \"من قال حين يصبح: اللهمّ أصبحت أشهدك … غفر له ما أصاب في يومه ذلك، وإن قالها حين يمسي؛ غفر له ما أصاب في تلك الليلة\". وقد عنعن بقيّة على تدليسه، فالسند ضعيف. وليست رواية الثقات الأربع لهذا اللفظ أولى بالترجيح من رواية الثقتين على الوجه الأولّ؛ لأنّ أحد الثقتين إسحاق بن راهويه وهو ثقة ثبت إمام.\rلكن رواه: أبو داوود (الموضع السابق، ٢/ ٧٣٨/ ٥٠٦٩)، والطبراني في \"الشاميّين\" (١٥٤٢) و\"الدعاء\" (٢٩٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٨٥)، والضياء في \"المختارة\" (٧/ ٢٢٥/ ٢٦٦٤ و ٢٦٦٥)؛ من طريق ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن عبد المجيد، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أنس … رفعه باللفظ الأوّل الذي ذكره المصنّف. وعبد الرحمن بن عبد المجيد إن كان هو عبد الرحمن بن عبد الحميد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998554,"book_id":1061,"shamela_page_id":622,"part":null,"page_num":627,"sequence_num":622,"body":"ويُروى مِن مراسيلِ الزُّهْرِيَّ: \"مَن قالَ في يومٍ عشرةَ آلافِ مرَّةٍ لا إلهَ إلاَّ اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ؛ أعْتَقَهُ اللهُ مِن النَّارِ\" (¬١). كما أنَّهُ لو جاءَ بديةِ مَن قتَلَهُ عشرةِ آلافٍ؛ قُبِلَتْ [منهُ].\r\r* ومنها: أنْ يُعْتِقَ رقبةً إنْ أمْكَنَهُ؛ فإنَّ مَن أعْتَقَ رقبةً مؤمنةً؛ أعْتَقَ اللهُ بكلِّ عضوٍ منها عضوًا منهُ مِن النَّارِ.\rكانَ حَكيمُ بنُ حِزامٍ ﵁ يَقِفُ بعرفةَ ومعَهُ مئةُ بدنةٍ مقلَّدةٍ ومئةُ رقيقٍ، فيُعْتِقُ رقيقَهُ، فيَضِجُّ النَّاسُ بالبكاءِ والدُّعاءِ ويَقولونَ: ربَّنا! هذا عبدُكَ قد أعْتَقَ عبيدَهُ، ونحنُ عبيدُكَ فأعْتِقْنا.\rوجَرى للنَّاسِ مرَّةً معَ الرَّشيدِ نحوُ هذا.\rوكانَ أبو قِلابَةَ يُعْتِقُ جاريةً في عيدِ الفطرِ يَرْجو أنْ يُعْتَقَ بذلكَ مِن النَّارِ.\r\r* ومنها: كثرةُ الدُّعاءِ بالمغفرةِ والعتقِ؛ فإنَّهُ يُرْجى إجابةُ الدُّعاءِ فيهِ.","footnotes":"= نفسه كما مال إليه المزّي والعسقلاني فصدوق، وإن كان غيره فمجهول. ورواية مكحول عن أنس مرسلة. لكنّ هذه الطريق على ضعفها ترجّح لنا الوجه الأوّل عن بقيّة وتقوّيه.\rوهاهنا شاهد عند الطبراني في \"الدعاء\" (٢٩٨) من حديث أبي سعيد مرفوعًا بلفظ المصنّف، لكنّه واه في سنده ضعيفان.\rوشاهد آخر عند: البزّار (٦/ ٤٩٥/ ٢٥٣١)، والطبراني في \"الكبير\" (٦/ ٢٢٠/ ٦٠٦١ و ٦٠٦٢) و\"الدعاء\" (٢٩٩ و ٣٠٠)، وابن عدي (٢/ ٦٨٩)، والحاكم (١/ ٥٢٣)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٢٣٨)؛ من طريقين، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن سلمان … رفعه بلفظ المصنّف لكن قال \"ثلثه\" بدل \"ربعه\" ولم يقيّده بصباح ولا مساء. صحّحه الحاكم والذهبي، وليس كذلك: في الطريق الأولى حميد المكّي مجهول، وفي الثانية إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي كذّاب.\rوبهذه الطرق والشواهد أستطيع أن أقول: تصريح بقيّة بالتحديث في الوجه الأوّل صحيح جاء عن إسحاق بن راهويه من أوجه وتابعه عليه لوين فأمنّا شبهة التدليس. ثمّ الوجه الأوّل عن بقيّة هو المحفوظ، دلّت على ذلك طريق مكحول ثمّ حديثا أبي سعيد وسلمان. وهذا الوجه الأوّل عن بقيّة حسن لذاته أو يكاد صحيح ببقيّة الطرق والشواهد، وقد مال إلى تقويته المنذري والنووي والعسقلاني.\r\rتنبيه: كنت قد خرّجت هذا الحديث في \"الأذكار\" (٢٣١) وضعّفته هناك متأثّرًا بالألباني رحمة الله عليه، ثمّ تبيّن لي بمزيد من الطرق والبحث أنّ الأمر ليس كما قاله الشيخ وأنّ الحديث حسن على الأقلّ، فحرّرت هذا التخريج مبديًا عذري للقارئ الكريم، فليعدّل من أقتنى طبعة ابن خزيمة من \"الأذكار\" الضعف فيها إلى الصحّة إن شاء. والله يغفر لي خطئي وعمدي وكلّ ذلك عندي.\r(¬١) (ضعيف). لم أقف عليه بعد طول بحث، لكنّه مرسل، والمرسل من فروع الضعيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998555,"book_id":1061,"shamela_page_id":623,"part":null,"page_num":628,"sequence_num":623,"body":"رَوى ابنُ أبي الدُّنْيا بإسنادِهِ في عَلِيٍّ؛ قالَ: ليسَ في الأرضِ يومٌ إلَّا للهِ فيهِ عتقاءُ مِن النَّارِ، وليسَ يومٌ أكثرَ فيهِ عتقًا للرِّقابِ مِن يومِ عرفةَ، فأكْثِرْ فيهِ أنْ تَقولَ: اللهمَّ! أعْتِقْ رقبتي مِن النَّارِ، وأوْسِعْ لي مِن الرِّزقِ الحلالِ، واصْرِفْ عنِّي فسقةَ الجنِّ والإنسِ؛ فإنَّهُ عامَّةُ دعائي اليومَ.\r\r• ولْيَحْذَرْ مِن الذُّنوبِ التي تَمْنَعُ المغفرةَ [فيهِ]، والعتقَ.\r\r* فمنها: الاختيالُ: رُوِّينا مِن حديثِ: جابِرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما يُرى يومٌ أكثرَ عتيقًا ولا عتيقةً مِن يومِ عرفةَ، لا يَغْفِرُ اللهُ فيهِ لمختالٍ\" (¬١). خَرَّجَهُ البَزَّارُ والطَّبَرانِيُّ وغيرُهُما. والمختالُ: هوَ المتعاظمُ في نفسِهِ المتكبِّرُ. قالَ اللهُ تَعالى: ﴿واللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخورٍ﴾ [الحديد: ٢٣]. وقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى مَن جَرَّ ثوبَهُ خُيَلاءَ\" (¬٢).\r\r* ومنها: الإصرارُ على الكبائرِ: رَوى جَعْفَرٌ السَّرَّاجُ بإسنادِهِ: عن يونُسَ بنِ عَبْدِ الأعلى؛ أنَّهُ حَجَّ سنةً، فرَأى أميرُ الحاجِّ في منامِهِ أنَّ اللهَ قد غَفَرَ لأهلِ الموسمِ كلِّهِم سوى رجلٍ فَسَقَ بغلامٍ، فأمَرَ بالنِّداءِ بذلكَ في الموسمِ.\rورَوى ابنُ أبي الدُّنيا وغيرُهُ؛ أنَّ رجلًا رَأى في منامِهِ أنَّ اللهَ قد غَفَرَ لأهلِ الموسمِ كلِّهِم إلاَّ رجلًا مِن أهلِ بَلْخَ، فسَألَ عنهُ حتَّى وَقَعَ عليهِ، فسَألَهُ عن حالِهِ، فذَكَرَ أنَّهُ كانَ مدمنًا لشربِ الخمرِ، فجاءَ ليلةً وهوَ سكرانُ، فعاتَبَتْهُ أُمُّهُ وهىَ تَسْجُرُ تنُّورًا، فاحْتَمَلَها فألْقاها فيهِ حتَّى احْتَرَقَتْ.\rيا مَن يَطْمَعُ في العتقِ مِن النَّار ثمَّ يَمْنَعُ نفسَهُ الرَّحمةَ بالإصرارِ على كبائرِ الإثمِ والأوزار! تاللهِ؛ ما نَصَحْتَ نفسَك، ولا وَقَفَ في طريقِكَ غيرُك. توبِقُ نفسَكَ","footnotes":"(¬١) (حسن لشواهده). قطعة من حديث جابر الذي تقدّمت الإشارة إلى ضعفه (ص ٥٨٩).\rلكن جاءت هذه القطعة أيضًا عند عبد الرزّاق (٨٨١٣) من طريق صحيحة عن القاسم بن أبي بزّة … فذكره لا أدري رفعه أم لا. وله حكم الإرسال على كلّ حال.\rويشهد له أيضًا عموم ما بعده. فمثل هذا يزحزح هذه القطعة عن ضعفها. والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) رواه: البخاري (٧٧ - اللباس، ٥ - من جرّ ثوبه، ١٠/ ٢٥٧/ ٥٧٨٨ و ٥٧٩١)، ومسلم (٣٧ - اللباس، ٩ - تحريم جرّ الثوب، ٣/ ١٦٥٣/ ٢٠٨٧ و ٢٠٨٥)؛ من حديث أبي هريرة وابن عمر على الترتيب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998556,"book_id":1061,"shamela_page_id":624,"part":null,"page_num":629,"sequence_num":624,"body":"بالمعاصي، فإذا حُرِمْتَ المغفرةَ؛ قُلْتَ أنَّى هذا؟ قُلْ هوَ مِن عندِ أنفسِكُم.\rفَنَفْسَكَ لُمْ وَلا تَلُمِ المَطايا … وَمُتْ كَمَدًا فَلَيْسَ لَكَ اعْتِذارُ\rإنْ كُنْتَ تَطْمَعُ في العتقِ؛ فاشْتَرِ نفسَكَ مِن اللهِ؛ فـ ﴿إنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنينَ أنْفُسَهُمْ وَأمْوالَهُمْ بِأنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ﴾ [التَّوبة: ١١١].\rمَن كَرُمَتْ عليهِ نفسُهُ؛ هانَ عليهِ كلُّ ما يَبْذُلُ في افتكاكِها مِن النَّارِ.\rاشْتَرى بعضُ السَّلفِ نفسَهُ مِن اللهِ ثلاثَ مرارٍ أو أربعًا؛ يَتَصَدَّقُ كلَّ مرَّةٍ بوزنِ نفسِهِ فضَّةً.\rواشْتَرى عامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ نفسَهُ مِن اللهِ بديتِهِ ستَّ مرَّاتٍ يَتَصَدَّقُ بها.\rواشْتَرَى حبيبٌ العَجَمِيُّ نفسَهُ مِن اللهِ بأربعينَ ألفَ درهمٍ تَصَدَّقَ بها.\rوكانَ أبو هُرَيْرَةَ يُسَبِّحُ كلَّ يومٍ اثنتي عشرَ ألفَ تسبيحةٍ بقدرِ ديتِهِ يَفْتَكُّ بذلكَ نفسَهُ.\rبِدَمِ المُحِبِّ يُباعُ وَصْلُهُمُ … فَمَنِ الذي يَبْتاعُ بالثَّمَنِ (¬١)\rمَن عَرَفَ ما يَطلُبُ؛ هانَ عليهِ كلُّ ما يَبْذُلُ.\rويحكَ! قد رَضِينا منكَ في فكاكِ نفسِكَ بالنَّدمِ، وقَنِعْنا منكَ في ثمنِها بالتَّوبةِ والحزنِ، وفي هذا الموسمِ قد رَخُصَ السِّعرُ، مَن مَلَكَ سمعَهُ وبصرَهُ ولسانَهُ؛ غُفِرَ لهُ.\rمُدَّ إليهِ يدَ الاعتذار، وقُمْ على بابِهِ بالذُّلِّ والانكسار، وارْفَعْ قَصَّةَ ندمِكَ مرقومةً (¬٢) على صحيفةِ خدِّكَ بمدادِ الدُّموعِ الغزار، وقُلْ: ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أنْفُسَنا وَإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنكونَنَّ مِنَ الخاسِرينَ﴾ [الأعراف: ٢٣].\rقالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: العبدُ يُوحِشُ ما بينَهُ وبينَ سيِّدِهِ بالمخالفاتِ ولا يُفارِقُ بابَهُ بحالٍ لعلمِهِ بأنَّ عزَّ العبيدِ في ظلِّ مواليهِم. وأنْشَأ يَقولُ:","footnotes":"(¬١) في حاشية خ: \"ذكر الحافظ عبد الغني في ترجمة أبي الدرداء عويمر ﵁ أنّه كان يسبّح في اليوم مئة ألف تسبيحة. وذكر أيضًا عن سلمة بن شبيب قال: كان خالد بن معدان يسبّح كلّ يوم أربعين ألف تسبيحة، فلمّا وضع ليغسل؛ جعل بإصبعه يحرّكها كذا؛ يعني: بالتسبيح\" اهـ.\r(¬٢) القصّة: ما يرفع إلى المسؤولين من الحاجات، الاستدعاء أو الطلب اليوم. مرقوقة: مكتوبة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998557,"book_id":1061,"shamela_page_id":625,"part":null,"page_num":630,"sequence_num":625,"body":"قُرَّةَ عَيْني لا بُدَّ لي مِنْكَ وَإنْ … أوْحَشَ بَيْني وَبَيْنَكَ الزَّلَلُ\rقُرَّةَ عَيْني أنا الغَريقُ فَخُذْ … كَفَّ غَريقٍ عَلَيْكَ يَتَّكِلُ\r\r• كانَتْ أحوالُ الصَّادقينَ في الموقفِ بعرفةَ تَتَنَوَّعُ:\r* فمنهُم مَن كانَ يَغْلِبُ عليهِ الخوفُ [أ] وِ الحياءُ:\rوَقَفَ مُطَرِّفُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ وبَكْرٌ المُزَنيُّ بعرفةَ، فقالَ أحدُهُما: اللهمَّ! لا تَرُدَّ أهلَ الموقفِ مِن أجلي. وقالَ الآخرُ: ما أشْرَفَهُ مِن موقفٍ وأرجاهُ لأهلِهِ لولا أنِّي فيهِم (¬١)!\rوَقَفَ الفُضَيْلُ بعرفةَ والنَّاسُ يَدْعونَ وهوَ يَبْكي بكاءَ الثَّكلى المحترقةِ قد حالَ البكاءُ بينَهُ وبينَ الدُّعاءِ، فلمَّا كادَتِ الشَّمسُ أنْ تَغْرُبَ؛ رَفَعَ رأْسَهُ إلى السَّماءِ وقالَ: وا سوأتاهُ منكَ وإنْ عَفَوْتَ (¬٢)!\rوقالَ الفُضَيْلُ أيضًا لشُعَيْبِ بنِ حَرْبٍ وهوَ بالموسمِ: إنْ كُنْتَ تَظُنُّ أنَّهُ شَهِدَ الموسمَ أحدٌ شرًّا منِّي ومنكَ؛ فبِئْسَ ما ظَنَنْتَ.\rدَعا بعضُ العارفينَ بعرفةَ فقالَ: اللهمَّ! إنْ كُنْتَ لمْ تَقْبَلْ حجِّي وتعبي ونصبي؛ فلا تَحْرِمْني أجرَ المصيبةِ على تركِكَ القبولَ منِّي (¬٣).\rوَقَفَ بعضُ الخائفينَ بعرفةَ إلى [أنْ] قَرُبَ غروبُ الشَّمسِ، فنادى: الأمانَ الأمانَ! قد دَنا الانصرافُ، فلَيْتَ شعري ما صَنَعْتَ في حاجةِ المساكين!\rوَإنِّيَ مِنْ خَوْفِكُمْ وَالرَّجا … أرى المَوْتَ وَالعَيْشَ فيكُمْ عِيانا\rفَمُنُّوا على تائِبٍ خائِفٍ … أتاكُمْ يُنادي الأمانَ الأمانا\rإذا طَلَبَ الأسيرُ الأمانَ مِن الملكِ الكريمِ؛ أمَّنَهُ.\rالأمانَ الأمانَ وِزْري ثَقيلُ … وَذُنوبي إذا عُدِدْنَ تَطولُ\rأوْبَقَتْني وَأوْثَقَتْني ذُنوبي … فَتَرى لي إلى الخَلاصِ سَبيلُ؟","footnotes":"(¬١) وهذا الموقف الأخير أشرف وأحبّ إلى الله من الموقف الأوّل.\r(¬٢) وهذا أيضًا والذي بعده من أشرف المواقف.\r(¬٣) غير هذا خير منه، والأصل أن يعزم العبد في المسالة ويحسن الظنّ بربّه ويوقن بالإجابة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998558,"book_id":1061,"shamela_page_id":626,"part":null,"page_num":631,"sequence_num":626,"body":"وَقَفَ بعضُ العارفينَ [الخائفينَ]، بعرفةَ، فمَنَعَهُ الحياءُ مِن الدُّعاءِ، فقيلَ لهُ: لمَ لا تَدْعو؟ فقالَ: ثَمَّ وحشةٌ. فقيلَ لهُ: هذا يومُ العفوِ عنِ الذُّنوبِ. فبَسَطَ يديهِ ووَقَعَ ميتًا.\rحَدا بِها الحادي إلى نُعْمانِ … فَاسْتَذْكَرَتْ عَهْدًا لَها بِالبانِ\rفَسالَتِ الرُّوحُ مِنَ الأجفانِ … تَشَوُّقًا إلى الزَّمانِ الفاني\r[غيرُهُ]:\rقَدْ لَجَّ بِيَ الغَرامُ حَتَّى قالوا … قَدْ جُنَّ بِهِـ[ـمْ]، وهكَذا البَلْبالُ (¬١)\rالمَوْتُ إذْ أرْضَيْتُهُ سَلْسالُ … في مِثْلِ هَواكَ تَرْخُصُ الآجالُ\rوَقَفَ بعضُ الخائفينَ بعرفاتٍ وقالَ: إلهي! النَّاسُ يَتَقَرَّبونَ إليكَ بالبُدْنِ وأنا أتَقَرَّبُ إليكَ بنفسي، ثمَّ خَرَّ ميتًا (¬٢).\rلِلنَّاسِ حَجٌّ وَلي حَجٌّ إلى سَكَني … تُهْدَى الأضاحي وَأُهْدي مُهْجَتي وَدَمي\rما يَرْضى المحبُّونَ لمحبوبِهِم بإراقةِ دماءِ الهدايا، وإنَّما يُهْدونَ لهُ الأرواحَ.\rأرى مَوْسِمَ الأعْيادِ أُنْسَ الأجانِبِ … وَما العيدُ عِنْدي غَيْرَ قُرْبِ الحَبائِبِ\rإذا قَرَّبوا بُدْنًا فَقُرْبانِيَ الهَوى … فَإنْ قَبِلوا قَلْبي وَإلاَّ فَقالَبي\rوَما بِدَمِ الأنْعامِ أقْضي حُقوقَهُمْ … وَلكِنْ بِما بَيْنَ الحَشا وَالتَّرائِبِ\rكانَ أبو عُبَيْدَةَ الخَوَّاصُ قد غَلَبَ عليهِ الشَّوقُ والقلقُ حتَّى يَضْرِبَ على صدرِهِ في الطُّرقِ ويَقولَ: واشوقاه إلى مَن يَراني ولا أراه. وكانَ بعدَما كَبُرَ يَأْخُذُ بلحيتِهِ ويَقولُ: يا ربِّ! قد كَبُرْتُ فأعْتِقْني. ورُئِيَ بعرفةَ وقد وَلِعَ بهِ الولهُ وهوَ يَقولُ:\rسُبْحانَ مَنْ لَوْ سَجَدْنا بِالعُيونِ لَهُ … عَلى حُمَى الشَّوْكِ (¬٣) وَالمُحْمَى مِنَ الإبَرِ\rلَمْ نَبْلُغِ العُشْرَ مِنْ مِعْشارِ نِعْمَتِهِ … وَلا العُشَيْرَ وَلا عُشْرًا مِن العُشَرِ\rهُوَ الرَّفيعُ فَلا الأبْصارُ تُدْرِكُهُ … سُبْحانَهُ مِنْ مَليكٍ نافِذِ القَدَرِ","footnotes":"(¬١) البلبال: شدّة الهمّ وكثرة الوساوس.\r(¬٢) من مات في غير ساحات الجهاد فما تقرّب بنفسه بل انقضى أجله! إنّما يتقرّب العبد بنفسه عندما ينحر شهواتها وأغراضها ويقول: لبّيك لبّيك، سمعت وأطعت، في منشطي ومكرهي وأثرة علي.\r(¬٣) حُمَى الشوك: إبره الحادّة. ووقع في م: \"جنى الشوك\". وفي ط: \"شبا الشوك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998559,"book_id":1061,"shamela_page_id":627,"part":null,"page_num":632,"sequence_num":627,"body":"سُبْحانَ مَنْ هُوَ أُنْسي إذْ خَلَوْتُ بهِ … في جَوْفِ لَيْلي وَفي الظَّلْماءِ وَالسَّحَرِ\rأنْتَ الحَبيبُ وَأنْتَ الحِبُّ يا أمَلي … مَنْ لي سِواكَ ومَن أرْجوهُ يا ذُخُري\r* ومِن العارفينَ مَن كانَ في الموقفِ يَتَعَلَّقُ بأذيالِ الرَّجاءِ:\rقالَ ابنُ المُبارَكِ: جِئْتُ إلى سُفْيانَ الثَّوْرِيّ عشيَّةَ عرفةَ، وهوَ جاثٍ على ركبتيهِ، وعيناهُ تَهْمُلانِ، فالْتَفَتَ إليَّ، فقُلْتُ لهُ: مَن أسْوأُ هذا الجمعِ حالًا؟ قالَ: الذي يَظُنُّ أنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ لهُم (¬١).\rورُوِيَ عنِ الفُضَيْلِ أنَّهُ نَظَرَ إلى نشيجِ النَّاسِ وبكائِهِم عشيَّةَ عرفةَ، فقالَ: أرَأيْتُمْ لو أنَّ هؤلاءِ صاروا إلى رجلٍ فسَألوهُ دانقًا (يَعْني: سدسَ درهمٍ)، أكانَ يَرُدُّهُم؟ قالوا: لا. قالَ: واللهِ؛ للمغفرةُ عندَ اللهِ أهونُ مِن إجابةِ رجلٍ لهُم بدانقٍ.\rوَإنِّي لأدْعو اللهَ أسْألُ عَفْوَهُ … وأعْلَمُ أنَّ اللهَ يَعْفو وَيَغْفِرُ\rلَئِنْ أعْظَمَ النَّاسُ الذُّنوبَ فَإنَّها … وَإنْ عَظُمَتْ في رَحْمَةِ اللهِ تَصْغُرُ\r\r• وعمَّا قليلٍ يَقِفُ إخوانُكُم بعرفةَ في ذلكَ الموقفِ، فهنيئًا لمَن رُزِقَهُ، يَجْأرونَ إلى اللهِ بقلوبٍ محترقةٍ ودموعٍ مستبقةٍ، فكم فيهِم مِن خائفٍ أزْعَجَهُ الخوفُ وأقْلَقَه، ومحبٍّ ألْهَبَهُ الشَّوقُ وأحْرَقَه، وراجٍ أحْسَنَ الظَّنَّ بوعدِ اللهِ الكريمِ وصَدَّقَه، وتائبٍ نَصَحَ للهِ في التَّوبةِ وصَدَقَه، وهاربٍ لَجَأ إلى بابِ اللهِ وطَرَقَه، فكم هنالِكَ مِن مستوجبٍ للنَّارِ أنْقَذَهُ اللهُ وأعْتَقَه، ومِن أسيرٍ للأوزارِ فَكَّهُ وأطْلَقَه. وحينئذٍ يَطَّلِعُ عليهِم أرْحَمُ الرُّحماء، ويُباهي بجمعِهِم أهلَ السَّماء، ويَدْنو ثمَّ يَقولُ: ما أرادَ هؤلاء؟ لقد قَطَعْنا عندَ وصولِهِمُ الحرمان (¬٢)، وأعطاهُم نهايةَ سؤلهِمُ الرَّحمان، هوَ الذي أعْطى ومَنَع ووَصَلَ وقَطَع.\rما أصْنَعُ هكَذا جَرى المَقْدورُ … الجَبْرُ لِغَيْري وَأنا المَكْسورُ","footnotes":"(¬١) قارن بين هذا الكلام وبين ما تقدّم قبله يتبيّن لك فضل العلم وأهله، ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾.\r(¬٢) في خ: \"أهل السماء ويبدو ويقول ماذا أراد هؤلاء لقد قطعنا عند وصولهم الحرمان ومنعنا\"! وأثبتّ ما في م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998560,"book_id":1061,"shamela_page_id":628,"part":null,"page_num":633,"sequence_num":628,"body":"أسيرُ ذَنْب مُقَيَّدٌ مَأْسورُ … هَلْ يُمْكِنُ أنْ يُبَدَّلَ المَسْطورُ\rمَن فاتَهُ في [هذا] العامِ القيامُ بعرفة؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّهِ الذي عَرَفَه. مَن عَجَزَ عنِ المبيتِ بمزدلفة؛ فَلْيَبُتَّ عزمَهُ على طاعةِ اللهِ وقد قَرَّبَهُ اللهُ وأزْلَفَه. مَن لم يُمْكِنْهُ القيامُ بأرجاءِ الخَيْفِ؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّ الرَّجاءِ والخوف. مَن لم يَقْدِرْ على نحرِ هديِهِ بمنى؛ فلْيَذْبَحْ هواهُ هنا وقد بَلَغَ المنى. مَن لمْ يَصِلْ إلى البيتِ لأنَّهُ منهُ بعيد؛ فلْيَقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ أقربُ إلى مَن دَعاهُ ورَجاهُ مِن حبلِ الوريد.\rنَفَحَتْ في هذهِ الأيَّامِ نفحةٌ مِن نفحاتِ الأُنسِ مِن رياضِ القدسِ على كلِّ قلبٍ أجابَ إلى ما دُعِي. يا هممَ العارفينَ! بغيرِ اللهِ لا تَقْنَعي. يا عزائمَ النَّاسكينَ! لجميعِ أنْساكِ السَّالكينَ اجْمَعي، لحبِّ مولاكِ أفْرِدي وبينَ خوفِهِ ورجائِهِ اقْرُني وبذكرِهِ تَمَتَّعي. يا أسرارَ المحبِّينَ! بكعبةِ الحبِّ طوفي وارْكَعي، وبينَ صفاءِ الصَّفا ومروةِ المروةِ اسْعَيْ وأسْرِعي، وفي عرفاتِ العرفانِ قِفي وتَضَرَّعي، ثمَّ إلى مزدلفةِ الزُّلفى فادْفَعي، ثمَّ إلى منى نيلِ المنى (¬١) فارْجِعي. فإذا قَرَّبوا القرابينَ فقَرِّبي الأرواحَ ولا تَمْنَعي. لقد وَضَحَ اليومَ الطريقُ ولكنْ قَلَّ السَّالكُ على التَّحقيقِ وكَثُرَ المدَّعي.\rلَئِنْ لَمْ أحُجَّ البَيْتَ إذْ شَطَّ رَبْعُهُ … حَجَجْتُ إلى مَنْ لا يَغيبُ عَنِ الذِّكْرِ\rفَأحْرَمْتُ مِنْ وَقْتي بِخَلْعِ شَمائِلي … أطوفُ وَأسْعى في اللَطائِفِ وَالبِرِّ\rصَفايَ صَفائي عَنْ صِفاتي ومَرْوَتي … مُروءَةُ قَلْبٍ عَنْ سِوى حُبِّهِ قَفْرِ\rوَفي عَرَفاتِ الأُنْسِ بِاللهِ مَوْقِفي … وَمُزْدَلِفي الزُّلْفى لَدَيْهِ إلى الحَشْرِ\rوَبَتُّ المُنى مِنِّي مَبيتِيَ في مِنى … وَرَمْيُ جِماري جَمْرُ شَوْقِيَ في صَدْري\rوَإشْعارُ هَدْيي ذَبْحُ نَفْسي بِقَهْرِها … وَحَلْقي بِمَحْقِ الكائِناتِ عنِ السِّرِّ (¬٢)\rوَمَنْ رامَ نَفْرًا بَعْدَ نُسْكٍ فَإنَّني … مُقيمٌ عَلى نُسْكِي حَياتي بلا نَفْرِ","footnotes":"(¬١) في خ: \"منى بنيل المنى\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) محق الكائنات عن السرّ: استصغارها حتّى تصبح كلا شيء وعدم التطلّع إليها بعين الرغبة والرجاء وعدم الانشغال بها. وله معان أُخرى غير طيّبة انظر لمزيد من التفصيل فيها مقدّمتي لـ\"مدارج السالكين\" (١/ ٥٩ وما بعدها).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998561,"book_id":1061,"shamela_page_id":629,"part":null,"page_num":634,"sequence_num":629,"body":"<span data-type='title' id=toc-62>المجلس الثالث\rفي أيام التشريق</span>\rخَرَّجَ مُسْلِمٌ في \"صحيحه\" (¬١) مِن حديثِ: نُبَيْشَةَ الهُذَلِيِّ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"أيَّامُ مِنًى أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذِكْرِ اللهِ ﷿\".\rوخَرَّجَهُ أهلُ السُّننِ والمسانيدِ مِن طرقٍ متعدِّدةٍ عنِ النَّبيِّ ﷺ:\rوفي بعضِها: أنَّ النَّبيَّ ﷺ بعَثَ في أيَّامِ منًى مناديًا يُنادي: \"لا تَصوموا هذهِ الأيَّامَ؛ فإنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿\" (¬٢).\rوفي روايةٍ للنَّسائِيِّ: \"أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وصلاةٍ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (١٣ - الصيام، ٢٣ - صوم أيّام التشريق، ٢/ ٨٠٠/ ١١٤١).\r(¬٢) (صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ١٨٧، ٤/ ١٩٠)، وأحمد (٢/ ٥١٣ و ٥٣٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٨١٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢٨٨٠ - ٢٨٨٤)، وابن جرير (٣٤٧٦)، والطحاوي (٢/ ٢٤٤)، وابن قانع (٢/ ٩٨/ ٥٤٧)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨٢١٣)، وابن عدي (٤/ ١٥٣٦)، والدارقطني (٢/ ٨٧ و ٢١٣)، والخطيب (١٤/ ٢٧٧)، وابن عبد البرّ (١٢/ ١٢٤، ٢١/ ٢٣٢)؛ من طرق، عن الزهري، (قال مرّة: إنّ النبيّ ﷺ بعث عبد الله بن حذافة، ومرّة: عن ابن المسيّب عن عبد الله بن حذافة، ومرّة: عن ابن المسيّب عن أبي هريرة، ومرّة: عن مسعود بن الحكم الزرقي عن رجل من الصحابة صرّح مرّة بأنّه عبد الله بن حذافة) … رفعه بهذا اللفظ بطوله حينًا ودون قوله \"لا تصوموا\" حينًا. والإرسال هنا لا يضرّ لأنّ الوصل زيادة جماعة من الثقات. والاختلاف على الزهريّ لا يضرّ لأنّه تردّد بين أوجه صحيحة، وليس بغريب على الزهري أن يكون سمعه من أكثر من وجه، فإن كان لا بدّ من الترجيح؛ فالوجه الأخير.\rورواه: مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٣٧٦)، وأحمد (٣/ ٤٩٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٤٤٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٨٧٥ - ٢٨٧٨)، والطحاوي (٢/ ٢٤٦)، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٩٨/ ٥٤٧)، والطبراني (٣/ ١٥٧/ ٢٩٨٧)، وأبو الشيخ (٢/ ٣٩١)، والدارقطني (٢/ ٢١٢)؛ من طرق، عن سليمان بن يسار، (أرسله مرّة، وقال مرّة: عن حمزة الأسلمي، ومرّة: عن عبد الله بن حذافة، ومرّة: عن مسعود بن الحكم عن أُمّه) … رفعه دون قوله \"لا تصوموا\". والكلام فيه كالكلام في الذي قبله. ورواه الحاكم (١/ ٤٣٤) من طريق أُخرى عن مسعود عن أُمّه وصحّحه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.\rوله شاهد عند الطحاوي (٢/ ٢٤٤) بسند لا بأس به عن عائشة.\rوآخر صالح عند: أحمد (٢/ ٢٢٩)، والطحاوي (٢/ ٢٤٥)، وابن حبّان (٣٦٠٢)؛ عن أبي هريرة. وثالث عند: الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧٠٥٢)، وأبي الشيخ في \"الطبقات\" (١/ ٢٦٣)؛ بسند ضعيف من حديث ابن عبّاس.\rورابع عند الرافعي في \"التدوين\" (٣/ ١٤١) بسند ضعيف عن خالد الزرقي.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: البزّار (٢/ ٢٠٩ - التلخيص الحبير)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٩٠٢)؛ من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998562,"book_id":1061,"shamela_page_id":630,"part":null,"page_num":635,"sequence_num":630,"body":"وفي روايةٍ للدَّارَقُطْنِيِّ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ: \"أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وبعالٍ\" (¬١).\rوفي روايةٍ للإمامِ أحْمَدَ: \"مَن كانَ صائمًا؛ فلْيُفْطِرْ؛ فإنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ\" (¬٢)","footnotes":"= طريق شريك، عن أشعث بن سليم، عن أبيه، عن ابن عمرو … رفعه. وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين إلّا شريكًا فإنّه كثير الخطأ لا يعدو حديثه أن يكون صالحًا في الشواهد، وقد تفرّد بهذا دونما شاهد، فحقّه التضعيف.\r(¬١) (صحيح لشواهده). وقد جاء من حديث جماعة من الصحابة: فرواه الدارقطني (٤/ ٢٨٣) من حديث أبي هريرة بسند فيه سعيد بن سلاّم العطّار، وسعيد كذّاب. ورواه (٢/ ٢١٢) من حديث عبد الله بن حذافة، ثمّ ضعّفه بالواقدي، وحديث الواقدي ساقط. ورواه الطحاوي (٢/ ٢٤٤) من حديث سعد بسند فيه محمّد بن أبي حميد المدني واه منكر الحديث. ورواه الطبراني (١١/ ٢٣٢/ ١١٥٨٧) من طريق إبراهيم بن إسماعيل، ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داوود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه. وحسّن الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٢٠٦) إسناده. وردّه الألباني في \"تمام المنّة\" (ص ٤٠٣) بقوله: (إبراهيم ابن أبي حبيبة ضعّفه الجمهور من قبل حفظه\". قلت: والراوي عنه إبراهيم اليشكري مجهول الحال. وشيخه داوود بن الحصين منكر الحديث عن عكرمة. فالسند ساقط.\rورواه: ابن أبي شيبة (١٥٢٦٠)، وإسحاق (١/ ٢٦٦/ ١)، وعبد بن حميد (١٥٦٢)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٣٧٦)، وأبو يعلى (٢/ ٢٠٨ - التلخيص الحبير)، والطحاوي (٢/ ٢٤٥)؛ من طريق موسى بن عبيدة، أني المنذر بن جهم، عن عمرو بن خلدة الزرقي، عن أُمّه … رفعته. قال العسقلاني: \"في إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف\". قلت: والمنذر بن الجهم مستور.\rورواه: النسائي في \"الكبرى\" (٢٨٨٥) معلّقًا، والبيهقي (٤/ ٢٩٨)؛ من طريق يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي، عن جدّته … رفعته. ويوسف مجهول.\rورواه الفاكهي في \"مكّة\" (٢٥٦٣) من طريق قويّة، عن سفيان، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه؛ أنّه ﷺ بعث بديل بن ورقاء … فذكره. وهذا مرسل قويّ.\rورواه: ابن يونس في \"تاريخ مصر\" (٢/ ٢٠٨ - التلخيص الحبير)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٥/ ٤٧٧ و ٤٩٤) معلّقًا، والعسقلاني في \"الإصابة\" (٤/ ٤٨١) معلّقًا؛ من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، [عن عبد الله بن أبي سلمة]، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أُمّه … رفعته. فإن سلمت الطريق إلى يزيد، وما أظنّها إلّا سليمة؛ فالسند صحيح رجاله ثقات محتجّ بهم في \"الصحيح\".\rفإن لم تصحّ زيادة \"البعال\" من الوجه الأخير وحده؛ فهي صحيحة بمجموع الطرق الأربعة الأخيرة الموصولة والمرسلة، ولذلك قال العسقلاني في \"الفتح\" (٢/ ٤٦٠): \"ثبت أنّها أيّام أكل وشرب وبعال\". وأمّا الألباني؛ فضعّفه بالنظر إلى طريق الطبراني لحديث ابن عبّاس وحده، ولو قيّض له يرحمه الله الاطّلاع على سائر طرقه لكان له فيما أظنّ موقف آخر. والله أعلم.\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٥/ ٢٢٤)، والبغوي في \"الصحابة\" (٢/ ١٤٩ - إصابة)؛ من طريق معمر، عن الزهري، عن مسعود بن الحكم، عن رجل من الصحابة … رفعه بهذا اللفظ. وهذا سند قويّ، لكن وقع فيه خلاف تقدّم بسطه قبل قيل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998563,"book_id":1061,"shamela_page_id":631,"part":null,"page_num":636,"sequence_num":631,"body":"وفي روايةٍ: \"إنَّها لَيْسَتْ أيَّامُ صيامٍ\" (¬١).\r\r• أيَّامُ منًى هيَ الأيَّامُ المعدوداتُ التي قالَ اللهُ تَعالى فيها: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ في أيَّامٍ مَعْدوداتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]. وهيَ ثلاثةُ أيَّامٍ بعدَ يومِ النَّحرِ. وهيَ أيَّامُ التَّشريقِ. هذا قولُ ابنِ عُمَرَ وأكثرِ العلماءِ. ورُوِيَ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ وعَطاءٍ أنَّها أربعةُ أيَّامٍ: يومُ النَّحرِ، وثلاثةُ أيَّامٍ بعدَهُ، وسَمَّاها عَطاءٌ أيَّامَ التَّشريقِ، والأوَّلُ أظْهَرُ.\rوقد قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"أيَّامُ منى ثلاثةٌ، فمَن تَعَجَّلَ في يومينِ فلا إثمَ عليهِ ومَن تَأخَّرَ فلا إثمَ عليهِ\" (¬٢). خَرَّجَهُ أهلُ السُّننِ الأربعةِ مِن حديثِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ يَعْمَرَ عنِ النَّبيِّ ﷺ. وهذا صريحٌ في أنَّها أيَّامُ التَّشريقِ.\rوأفضلُها أوَّلُها، وهوَ يومُ القَرِّ؛ لأنَّ أهلَ منى يَسْتَقِرُّونَ فيهِ ولا يَجوزُ فيهِ النَّفرُ. وفي حديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ قُرْطٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ: \"أعظمُ الأيَّامِ عندَ اللهِ يومُ النَّحرِ ويومُ القرِّ\" (¬٣).\rوقد رُوِيَ عن سَعيدِ بنِ المُسَيَّبِ أنَّ يومَ الحجِّ الأكبرِ هوَ يومُ القرِّ. وهوَ غريبٌ. ثمَّ يومُ النَّفرِ الأوَّلِ وهوَ أوسطُها.","footnotes":"= وله شاهد عند: الطبراني في \"الأوسط\" (٣٥٥٠)، والحاكم (٢/ ٢٥٠)، والعسقلاني في \"الإصابة\" (٤/ ٢٧١)؛ من طريق قويّة، عن عيسى بن مسعود بن الحكم، عن جدّته حبيبة بنت شريق … رفعته بهذا اللفظ. وعيسى بن مسعود حسن في الشواهد على الأقلّ.\rوهذا اللفظ لا ينزل عن الحسن بمجموع طريقيه، وهو صحيح بشواهده المتقدّمة والتالية.\r(¬١) (حسن صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ١٨٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٤٤٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٢٨٨٦ - ٢٨٨٨)، وأبو يعلى (٤٦١)، والحاكم (١/ ٤٣٤)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٥/ ٤٩٤)؛ من طرق، عن ابن إسحاق، (قال مرّة: عن حكيم بن حكيم بن عبّاد، وقال مرّة: حدّثني من سمع عبد الله بن أبي سلمة ولا أراني إلَّا سمعته منه، وقال مرّة: حدّثني عبد الله بن أبي سلمة)، عن مسعود بن الحكم الزرقي، ثتني أُمّي … رفعته بهذا اللفظ.\rقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي. قلت: مسعود ثقة وله رؤية. وعبد الله بن أبي سلمة ثقة، وحكيم صدوق. وابن إسحاق صدوق جزم بالتحديث مرّة وشكّ مرّة، فالعمل على اليقين، وروايته للحديث عن شيخين لا تضرّه، فالراجح أنّه حمله عنهما، والّا فهو تردّد بين ثقتين.\rوهذا اللفظ حسن لذاته صحيح لشواهده المتقدّمة.\r(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث أوّله \"الحجّ عرفة\" وقد تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٦٠٩).\r(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998564,"book_id":1061,"shamela_page_id":632,"part":null,"page_num":637,"sequence_num":632,"body":"ثمَّ يومُ النَّفرِ الثَّاني وهوَ آخرُها.\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ في يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأخَّرَ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٠٣]. قالَ كثيرٌ مِن السَّلفِ: يُريدُ أنَّ المتعجِّلَ والمتأخِّرَ يُغْفَرُ لهُ ويَذْهَبُ عنهُ الإثمُ الذي كانَ عليهِ قبلَ حجِّهِ إذا حَجَّ فلم يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ ويَرْجِعُ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. ولهذا قالَ تَعالى: ﴿لِمَنِ اتَّقى﴾ [البقرة: ٢٠٣]، فتكونُ التَّقوى شرطًا لذهابِ الإثمِ على هذا التَّقديرِ، وتَصيرُ الآيةُ دالَّةً على ما صَرَّحَ بهِ قولُ النبيِّ ﷺ: \"مَن حَجَّ فلمْ يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ؛ رَجَعَ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\" (¬١).\r\r• وقد أمَرَ اللهُ تَعالى بذكرِهِ في هذهِ الأيَّامِ المعدوداتِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ تَعالى\" (¬٢).\rفذكرُ اللهِ المأْمورُ بهِ في أيَّامِ التَّشريقِ أنواعٌ متعدِّدةٌ:\r\r* منها: ذكرُ اللهِ تَعالى عقيبَ الصَّلواتِ المكتوباتِ بالتَّكبيرِ في أدبارِها. وهوَ مشروعٌ إلى آخرِ أيَّامِ التَّشريقِ عندَ جمهورِ العلماءِ، وقد رُوِيَ عن عُمَرَ وعَلِيٍّ وابنِ عَبَّاسٍ، وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ في إسنادِهِ ضعفٌ (¬٣).\r\r* ومنها: ذكرُهُ بالتَّسميةِ والتَّكبيرِ عندَ ذبحِ النُّسكِ؛ فإنَّ وقتَ ذبحِ الهدايا والأضاحي يَمْتَدُّ إلى آخرِ أيَّامِ التَّشريقِ عندَ جماعةٍ مِن العلماءِ، وهوَ قولُ الشَّافِعِيِّ","footnotes":"(¬١) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ١٥٠).\r(¬٢) رواه مسلم. تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ٦٣٤).\r(¬٣) كأنّه يريد ما رواه: الدارقطني (٢/ ٤٩ - ٥٠)، والبيهقي (٣/ ٣١٥)؛ من حديث عمرو بن شمّر، عن جابر الجعفي، (قال مرّة: عن أبي الطفيل عن علي وعمّار، ومرّة: عن أبي جعفر عن عليّ بن الحسين عن جابر، ومرّة: عن محمّد بن علي عن جابر، ومرّة: عن أبي جعفر وعبد الرحمن بن سابط عن جابر)؛ أنّه ﷺ كان يكبّر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيّام التشريق حين يسلّم من المكتوبات. وعمرو بن شمّر كذّاب خبيث، وجابر الجعفيّ متّهم متروك. والحديث ساقط موضوع.\rقال العسقلاني في \"الفتح\" (٢/ ٤٦٢):\"ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبيّ ﷺ حديث، وأصحّ ما ورد فيه عن الصحابة قول عليّ وابن مسعود: إنّه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيّام منى\". قلت: وهذا النصّ كما ترى لا يدلّ على اختصاص استحباب التكبير أيّام التشريق بوقت دون وقت، بل هو مستحبّ كلّ وقت في تلك الأيّام، عقيب الفرائض والسنن وعند النوم واليقظة وكلّ حين ....","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998565,"book_id":1061,"shamela_page_id":633,"part":null,"page_num":638,"sequence_num":633,"body":"وروايةٌ عنِ [الإمامِ] أحْمَدَ، وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ: \"كلُّ أيَّامِ منى ذبحٌ\" (¬١)، وفي إسنادِهِ مقالٌ، وأكثرُ الصَّحابةِ على أنَّ الذَّبحَ يَخْتَصُّ بيومينِ مِن أيَّامِ التَّشريقِ معَ يومِ النَّحرِ، وهوَ المشهورُ عن أحْمَدَ، وهوَ قولُ مالِكٍ وأبي حَنِيفَةَ والأكثرينَ (¬٢).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). يرويه سليمان بن موسى واختلف عليه فيه على وجوه: روى أوّلها: أحمد (٤/ ٨٢)، والبزّار (٨/ ٣٦٣/ ٣٤٤٣ و ٣٤٤٤)، وابن حبّان (٣٨٥٤)، والطبراني (٢/ ١٣٨/ ١٥٨٣)، وابن عدي (٣/ ١١١٨)، والدارقطني (٤/ ٢٨٤)، وابن حزم في \"المحلّى\" (٧/ ١٨٨)، والبيهقي (٥/ ٢٣٩، ٩/ ٢٩٥ - ٢٩٦)؛ من طرق ثلاث قويّة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان، [قال مرّة: عن عبد الرحمن بن أبي حسين، وقال مرّة: عن نافع بن جبير، وأسقطه مرّة]، عن جبير بن مطعم … رفعه. وأقوى الروايات هنا رواية من أسقط الواسطة بين سليمان وجبير وهي منقطعة. وزيادة ابن أبي حسين بينهما زيادة ثقة، ولكنّ ابن أبي حسين مجهول لم يلق جبيرًا، فعاد الأمر إلى الضعف والانقطاع. وزيادة نافع بينهما زيادة منكرة تفرّد بها سويد بن سعيد وهو واه شبه المتروك. وروى الوجه الثاني: الطبراني في \"الشاميّين\" (١٥٥٦)، والدارقطني (٤/ ٢٨٤)، والبيهقي (٩/ ٢٩٦)؛ من طريق أبي معيد حفص بن غيلان، عنه، (قال مرّة: عن محمّد بن المنكدر، ومرّة: عن عمرو بن دينار)، عن جبير … رفعه. وحفص صدوق مقبول الزيادة، لكنّه تردّد بين ثقتين، كلاهما لم يدرك جبيرًا، فعاد الأمر إلى الانقطاع. وذكر الوجه الثالث ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٢٣/ ١٩٧) معلّقًا من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن سليمان، عن نافع بن جبير، عن أبيه … رفعه. وهذا قويّ إن صحّت الطريق إلى إسماعيل؛ لأنّ روايته عن الشاميّين جيّدة وهذا منها.\rوخلاصة القول هنا: أنّنا إن قلنا بالترجيح، فسعيد بن عبد العزيز مقدّم على حفص وإسماعيل لأنّه ثقة وحفص وإسماعيل صدوقان في أحسن الأحوال، فالوجه الأوّل هو الراجح، والحديث منقطع. وإن قبلنا رواية الثلاثة لأنّهم بين ثقة وصدوق، فالحديث مضطرب.\rنعم؛ رواه: ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٣٩٦)، والبيهقي (٩/ ٢٩٦) في \"السنن\"؛ من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهريّ، [عن ابن المسيّب، عن أبي سعيد] عن النبيّ ﷺ … به. لكنّ معاوية هالك، وروايته عن الزهري شبه الموضوعة.\rوإلى تضعيف هذا الحديث مال أكثر أهل العلم: فقال البزّار: \"حديث ابن أبي حسين هو الصواب، وابن أبي حسين لم يلق جبيرًا\". وقال البيهقي: \"الصحيح المرسل\". وقال ابن القيّم: \"منقطع لا يثبت وصله\". وقال ابن رجب: \"في إسناده مقال\". وقال الهيثمي: \"رجاله موثّقون\". وقال العسقلاني: \"في سنده انقطاع، ووصله الدارقطني ورجاله ثقات\"، كذا في \"الفتح\" (١٠/ ٨)، ولكنّه عاد في \"التلخيص\" (٤/ ١٥٧) فقال: \"ليس بمحفوظ\"، وهو الأولى بقواعد علم الحديث. والله أعلم.\r(¬٢) فيه نظر! فقد خصّ بعض الصحابة - ولا أقول أكثرهم - الذبح بالنحر ويومين بعده، وعمّه آخرون على النحر وأيّام التشريق الثلاثة.\rوالذين عمّموا الذبح: معهم عموم قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، والنحر من جملة أعمال هذه الأيّام، فمن تأخّر فيه إلى الثالث فلا إثم عليه. ومعهم أيضًا عموم قوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾، وآخر أيّام التشريق داخل في =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998566,"book_id":1061,"shamela_page_id":634,"part":null,"page_num":639,"sequence_num":634,"body":"* ومنها: ذكرُ اللهِ على الأكلِ والشُّربِ؛ فإنَّ المشروعَ في الأكلِ والشُّربِ أنْ يُسَمِّيَ اللهَ في أوَّلِهِ ويَحْمَدَهُ في آخرِهِ. وفي الحديثِ عنِ النَّبيِّ ﷺ: \"إنَّ اللهَ ﷿ يَرْضى عنِ العبدِ أنْ يَأْكُلَ الأكلةَ فيَحْمَدَهُ عليها ويَشْرَبَ الشَّربةَ فيَحْمَدَهُ عليها\" (¬١). وقد رُوِيَ أنَّ مَن سَمَّى على أوَّلِ طعامِهِ وحَمِدَ اللهَ على آخرِهِ؛ فقد أدَّى ثمنَهُ ولمْ يُسْألْ بعدُ عن شكرِهِ (¬٢).\r\r* ومنها: ذكرُهُ بالتَّكبيرِ عندَ رميِ الجمارِ في أيَّامِ التَّشريقِ. وهذا يَخْتَصُّ بهِ أهلُ الموسمِ.\r\r* ومنها: ذكرُ اللهِ تَعالى المطلقُ؛ فإنَّهُ يُسْتَحَبُّ الإكثارُ منهُ في أيَّامِ التَّشريقِ، وقد كانَ عُمَرُ يُكَبِّرُ بمنى في قبَّتِهِ فيَسْمَعُهُ النَّاسُ فيُكَبِّرونَ فتَرْتَجُّ منى تكبيرًا. وقد قالَ ﷿: ﴿فَإذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُروا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أوْ أشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ","footnotes":"= هذه الأيّام المعلومات التي يذكر فيها اسم الله بلا ريب، فذكره على بهيمة الأنعام عند ذبحها كذلك. ومعهم أيضًا أنّ \"الثلاثة تختصّ بكونها أيّام منى وأيّام الرمي وأيّام التشريق ويحرم صيامها، فهي إخوة في هذه الأحكام، فكيف تفترق في جواز الذبح بغير نصّ ولا إجماع\". قاله ابن القيّم في \"الهدي\" (٢/ ٣١٩). والذي خصّصوا الذبح إنّما استندوا إلى قول بعض الصحابة، وقد تقدّم لك أنّ بعض الصحابة عمّموه أيضًا، وليس اتّباع أحدهم بأولى من اتّباع الآخر!\rولذلك قال ابن القيّم في \"الهدي\" (٢/ ٣١٩) بعد أن أبطل استدلال المخصّصين بنهيه ﷺ عن ادّخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث: \"وقد قال عليّ بن أبي طالب ﵁: أيّام النحر يوم الأضحى وثلاثة أيّام بعده. وهو مذهب إمام أهل البصرة الحسن وإمام أهل مكّة عطاء بن أبي رباح وإمام أهل الشام الأوزاعي وإمام فقهاء أهل الحديث الشافعي ﵀ واختاره ابن المنذر\". قلت: وإليه مال ابن حزم وابن تيميّة وابن القيّم وابن حجر والشوكاني والصنعاني وصديق حسن وسيّد سابق.\r(¬١) رواه مسلم (٤٨ - الذكر والدعاء، ٢٤ - حمده تعالى بعد الأكل، ٤/ ٢٠٩/ ٢٧٣٤) عن أنس.\r(¬٢) (ضعيف). روى عبد الله بن أحمد (١/ ١٥٣) من طريق الجريريّ، عن أبي الورد، عن ابن أعبد، قال لي عليّ بن أبي طالب: يا ابن أعبد! هل تدري ما حقّ الطعام؟ تقول: بسم الله، اللهمّ بارك لنا فيما رزقتنا. قال: وتدري ما شكره؟ تقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا. قال الهيثمي (٥/ ٢٥): \"ابن أعبد قال ابن المديني ليس بمعروف، وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: الجريريّ خلّط بأخرة.\rوروى ابن السنّي (٤٦٩) من طريق صحيحة، عن سعيد بن أبي هلال، عمّن حدّثه؛ أنّ رسول الله ﷺ قال: \"من قال حين يفرغ من طعامه: الحمد لله الذي أطعمني فأشبعني وسقاني فأرواني بلا حول منّي ولا قوّة؛ فقد أدّى شكر ذلك الطعام\". وشيخ سعيد هذا تابعيّ مبهم، والحديث مرسل على ضعفه.\rفإن أراد الأوّل؛ فضعيف موقوف. وإن أراد الثاني؛ فضعيف. وإن أراد غيرهما؛ فما عرفته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998567,"book_id":1061,"shamela_page_id":635,"part":null,"page_num":640,"sequence_num":635,"body":"يَقولُ رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا وَما لَهُ في الآخِرَة مِنْ خَلاقٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقولُ رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنهً وَقِنا عَذابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠٠ - ٢٠١]. وقدِ اسْتَحَبَّ كثيرٌ مِن السَّلفِ الدُّعاءَ بهذا في أيَّامِ التَّشريقِ.\rقالَ عِكْرِمَةُ: كانَ يُسْتَحَبُّ أنْ يُقالَ في أيَّامِ التَّشريقِ: رَبَّنا آتِنا في الدُّنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ.\rوعن عطاءٍ؛ قالَ: يَنْبَغي لكلِّ مَن نَفَرَ أنْ يَقولَ حينَ يَنْفِرُ متوجِّهًا إلى أهلِهِ: رَبَّنا آتِنا في الدُّنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ.\rخَرَّجَهُما عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ في \"تفسيره\".\rوهذا الدُّعاءُ مِن أجمعِ الأدعيةِ للخيرِ، وكانَ النَّبيُّ ﷺ يُكْثِرُ منهُ، ورُوِيَ أنَّهُ كانَ أكثرَ دعائِهِ، وكانَ ﷺ إذا دَعا بدعاءٍ جَعَلَهُ معَهُ؛ فإنَّهُ يَجْمَعُ خيريِ الدُّنيا والآخرةِ (¬١).\rقالَ الحَسَنُ: الحسنةُ في الدُّنيا العلمُ والعبادةُ وفي الآخرةِ الجنَّةُ.\rوقالَ سُفْيانُ: الحسنةُ في الدُّنيا العلمُ والرِّزقُ الطَّيِّبُ.\rوالدُّعاءُ مِن أفضلِ أنواعِ ذكرِ اللهِ ﷿. وقد رَوى: زيادٌ الجَصَّاصُ، عن أبي كِنانَةَ القُرَشِيِّ؛ أنَّهُ سَمِعَ أبا موسى الأشْعَرِيَّ يَقولُ في خطبتِهِ يومَ النَّحرِ: بعدَ يومِ النَّحرِ ثلاثةُ أيَّامٍ التي ذَكَرَ اللهُ الأيَّامُ المعدوداتُ لا يُرَدُّ فيهنَّ الدُّعاءُ، فارْفَعوا رغبتكُم إلى اللهِ ﷿.\r\r• وفي الأمرِ بالذِّكرِ عندَ انقضاءِ النُّسكِ معنًى، وهوَ أنَّ سائرَ العباداتِ تَنْقَضي ويُفْرَغُ منها وذكرُ اللهِ باقٍ لا يَنْقَضي ولا يُفْرَغُ منه بل هوَ مستمرٌّ للمؤمنينَ في الدُّنيا وفي الآخرةِ.\rوقد أمَرَ اللهُ تَعالى بذكرِهِ عندَ انقضاءِ الصَّلاةِ: قالَ تَعالى: ﴿فَإذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُروا اللهَ قِيامًا وَقُعودًا وَعَلى جُنوبِكُمْ﴾ [النساء: ١٠٣]. وقالَ في صلاةِ الجمعةِ: ﴿فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِروا في الأرْضِ وَابْتَغوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأذْكُروا اللهَ كَثيرًا﴾","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٦٥ - التفسير، ٢ - البقرة، ٣٦ - ومنهم من يقول ربّنا آتنا، ٨/ ١٨٧/ ٤٥٢٢)، ومسلم (٤٨ - الذكر، ٩ - الدعاء باللهم آتنا، ٤/ ٢٠٧٠/ ٢٦٩٠)؛ من حديث أنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998568,"book_id":1061,"shamela_page_id":636,"part":null,"page_num":641,"sequence_num":636,"body":"[الجمعة:١٠]. وقالَ: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَإلى رَبّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧ - ٨]، رُوِيَ عن ابن مَسْعودٍ؛ [قالَ]: فإذا فَرَغْتَ مِن الفرائضِ فَانْصَبْ. وعنهُ في قولِهِ [تَعالى]: ﴿وَإلى رَبِّكَ فَأرْغَبْ﴾؛ قالَ: في المسألةِ وأنتَ جالسٌ. وقالَ الحَسَنُ: أمَرَهُ إذا فَرَغَ مِن غزوِهِ أنْ يَجْتَهِدَ في الدُّعاءِ والعبادةِ.\rوالأعمالُ كلُّها يُفْرَغُ منها، والذِّكرُ لا فراغَ لهُ ولا انقضاءَ، والأعمالُ تَنْقَطِعُ بانقطاعِ الدُّنيا ولا يَبْقى منها شيءٌ في الآخرةِ، والذِّكرُ لا يَنْقَطِعُ. المؤمنُ يَعيشُ على الذِّكرِ، ويَموتُ عليهِ، وعليهِ يُبْعَثُ.\rأحَسِبْتُمُ أن اللَيالِيَ غَيَّرَتْ … عَهْدَ الهَوى لا كانَ مَنْ يَتَغَيَّرُ\rيَفْنى الزَّمانُ وَلَيْسَ يَفْنى ذِكْرُكُمْ … وَعَلى مَحَبَّتِكُمْ أموتُ وَأُحْشَرُ\rقالَ ذو النُّونِ: ما طابَتِ الدُّنيا إلَّا بذكرِهِ، ولا الآخرةُ إلَّا بعفوِهِ، ولا الجنَّةُ إلَّا برؤيتِهِ.\rبِذِكْرِ اللهِ تَرْتاحُ القُلوبُ … وَدُنْيانا بذِكْراهُ تَطيبُ\rإذا ذُكِرَ المَحْبوبُ عِنْدَ حَبيبِهِ … تَرَنَّحَ نَشْوانٌ وَحَنَّ طَروبُ (¬١)\rفأيَّامُ التَّشريقِ يَجْتَمعُ فيها للمؤمنينَ نعيمُ أبدانِهِم بالأكلِ والشُّربِ ونعيمُ قلوبِهِم بالذِّكرِ والشُّكرِ، وبذلكَ تَتِمُّ النِّعمةُ، وكلَّما أحْدَثوا شكرًا على النِّعمةِ؛ كانَ شكرُهُم نعمةً أُخرى، فيَحْتاجُ إلى شكرٍ آخرَ، ولا يَنْتَهي الشُّكرُ أبدًا.\rإذا كانَ شُكْري نِعمَةَ اللهِ نِعْمَةً … عَلَيَّ لَهُ في مِثْلِها يَجِبُ الشُّكْرُ\rفَكَيْفَ بُلوغُ الشُّكْرِ إلَّا بِفَضْلِهِ … وَإنْ طالَتِ الأيَّامُ وَاتَّصَلَ العُمْرُ\r\r• وفي قولِ النَّبيِّ ﷺ \"إنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿\" إشارةٌ إلى أن الأكلَ في أيَّامِ الأعيادِ والشُّربَ إنَّما يُسْتَعانُ بهِ على ذكرِ اللهِ وطاعتِهِ، وذلكَ مِن تمامِ شكرِ النِّعمةِ أنْ يُسْتَعانَ بها على الطَّاعاتِ.\rوقد أمَرَ اللهُ في كتابِهِ بالأكلِ مِن الطَّيِّباتِ والشُّكرِ لهُ، فمَنِ اسْتَعانَ بنعمِ اللهِ على","footnotes":"(¬١) هذا بيت مفرد، لا يتبع ما قبله، فالأوّل من البحر الوافر وهذا من الطويل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998569,"book_id":1061,"shamela_page_id":637,"part":null,"page_num":642,"sequence_num":637,"body":"معاصيهِ؛ فقد كَفَرَ نعمةَ اللهِ وبَدَّلَها كفرًا، وهوَ جديرٌ أنْ يُسْلَبَها، كما قيلَ:\rإذا كُنْتَ في نِعْمَةٍ فَارْعَها … فَإنَّ المَعاصي تُزيلُ النِّعَمْ\rوَداوِمْ عَلَيْها بِشُكْرِ الإلهِ … فَشُكْرُ الإلهِ يُزيلُ النِّقَمْ\rوخصوصًا نعمةَ الأكلِ مِن لحومِ بهيمةِ الأنعامِ، كما في أيَّامِ التَّشريقِ؛ فإنَّ هذهِ البهائمَ مطيعةٌ للهِ لا تَعْصيهِ، وهيَ مسبِّحةٌ لهُ قانتةٌ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤]، وإنَّها تَسْجُدُ لهُ، كما أخْبَرَ اللهُ بذلكَ في سورةِ النَّحلِ [٤٩] وسورةِ الحجِّ [١٨]. وربَّما كانَتْ أكثرَ ذكرًا للهِ مِن بعضِ بني آدَمَ. وفي \"المسند\" مرفوعًا: \"ربَّ بهيمةٍ خيرٌ مِن راكبِها وأكثرُ للهِ منهُ ذكرًا\" (¬١). وقد أخْبَرَ اللهُ في كتابِهِ أن كثيرًا مِن الجنِّ والإنسِ كالأنعامِ بل هم أضلُّ سبيلًا.\rفأباحَ اللهُ تَعالى [ذبحَ] هذهِ البهائمِ المطيعةِ الذَّاكرةِ لهُ لعبادِهِ المؤمنينَ حتَّى تَتَقَوَّى بها أبدانُهُم وتَكْمُلَ لذَّاتُهُم في أكلِهِمُ اللحومَ؛ فإنَّهـ[ــــا]، مِن أجلِّ الأغذيةِ وألذِّها، معَ أن الأبدانَ تَقومُ بغيرِ اللحمِ مِن النَّباتاتِ وغيرِها، لكنْ لا تَكْمُلُ القوَّةُ والعقلُ واللذَّةُ إلَّا باللحمِ، فأباحَ للمؤمنينَ قتلَ هذهِ البهائمِ والأكلَ مِن لحومِها، لِيُكْمِلَ بذلكَ قوَّةَ عبادِهِ وعقولَهُم، فيَكونَ ذلكَ عونًا لهُم على علومٍ نافعةٍ وأعمالٍ صالحةٍ يَمْتازُ بها بنو آدَمَ على البهائمِ وعلى ذكرِ اللهِ ﷿ وهوَ أكبرُ مِن ذكرِ البهائمِ، فلا يَليقُ بالمؤمنِ معَ هذا إلَّا مقابلةُ هذهِ النِّعمِ بالشُّكرِ عليها والاستعانةِ بها على طاعةِ اللهِ تَعالى وذكرِهِ حيثُ فَضَّلَ ابنَ آدَمَ على كثيرٍ مِن المخلوقاتِ وسَخَّرَ لهُ هذهِ الحيواناتِ. قالَ تَعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [الحج: ٣٦].","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: أحمد (٣/ ٤٣٩ و ٤٤٠ و ٤٤١) من طريق حسن عن ابن لهيعة، والطبراني (٢٠/ ١٩٣/ ٤٣١) من طريق رشدين؛ كلاهما عن زبّان بن فائد (وقال ابن لهيعة مرّة: يزيد بن أبي حبيب)، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه … رفعه.\rقال الهيثمي (١٠/ ١٤٣): \"إسناده حسن\". وقال مرّة (٨/ ١١٠): \"رجال الصحيح غير سهل بن معاذ بن أنس وثّقه ابن حبّان وفيه ضعف\". قلت: سهل لا بأس بحديثه، وإنّما العلّة في رواية زبّان عنه، وهذا منها، وزبّان ضعيف صاحب منكرات، وذكر يزيد بن أبي حبيب في هذا السند ليس بالمتابعة وإنّما هو من تخليط ابن لهيعة. ثمّ الطريقان إلى زبّان ضعيفتان؛ ابن لهيعة ورشدين! فأنّى يقال في مثل هذا: إسناد حسن؟!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998570,"book_id":1061,"shamela_page_id":638,"part":null,"page_num":643,"sequence_num":638,"body":"فأمَّا مَن قَتَلَ هذهِ البهائمَ المطيعةَ الذَّاكرةَ للهِ تَعالى، ثمَّ اسْتَعانَ بأكلِ لحومِها على معاصي اللهِ تَعالى ونَسِيَ ذكرَ اللهِ؛ فقد قَلَبَ الأمرَ وكَفَرَ النِّعمةَ، فلا كانَ مَن كانَتِ البهائمُ خيرًا منهُ وأطوعَ.\rنَهارُكَ يا مَغْرورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ … وَلَيْلُكَ نَوْمٌ وَالرَّدى لَكَ لازِمُ\rوَتَتْعَبُ فيما سَوْفَ تَكْرَهُ غِبَّهُ … كَذلِكَ في الدُّنْيا تَعيشُ البَهائِمُ\r\r• وإنَّما نُهِيَ عن صيامِ أيَّامِ التَّشريقِ؛ لأنَّها أعيادٌ للمسلمينَ معَ يومِ النَّحرِ، فلا تُصامُ بمنى ولا غيرِها عندَ جمهورِ العلماءِ، خلافًا لعطاء في قولِهِ: إنَّ النَّهيَ مختصٌّ بأهلِ منى.\rوإنَّما نُهِيَ عن التَّطوُّعِ بصيامِها سواءٌ وافَقَ عادةً أو لمْ يوافِقْ. فأمَّا صيامُها عن قضاءِ فرضٍ أو نَذْرٍ أو صيامُها بمنى للمتمتِّعِ إذا لم يَجِدِ الهديَ؛ ففيهِ اختلافٌ مشهورٌ بينَ العلماءَ، ولا فرَقَ بينَ يومٍ منها ويومٍ عندَ الأكثرينَ؛ إلَّا عندَ مالكٍ؛ فإنَّهُ قالَ في اليومِ الثَّالثِ منها: يَجوزُ صيامُهُ عن نذرٍ خاصَّةً (¬١).\rوفي النَّهيِ عن صيامِ هذهِ الأيَّامِ والأمرِ بالأكلِ فيها والشُربِ سرٌّ حسنٌ، وهوَ أن الله تَعالى لمَّا عَلِمَ ما يُلاقي الوافدونَ إلى بيتِهِ مِن مشاقِّ السَّفرِ وتعبِ الإحرامِ وجهادِ النُّفوسِ على قضاءِ المناسكِ؛ شَرَعَ لهُمُ الاستراحةَ عقيبَ ذلكَ بالإقامةِ بمنى يومَ النَّحرِ وثلاثةَ أيَّامِ التَّشريقِ بعدَهُ، وأمَرَهُم بالأكلِ فيها مِن لحومِ نسكِهِم، فهُم في ضيافةِ اللهِ ﷿ فيها؛ لطفًا مِن اللهِ بهِم ورأْفةً ورحمةً. وشارَكَهُم أيضًا أهلُ الأمصارِ في ذلكَ؛ لأنَّ أهلَ الأمصارِ شارَكوهُم في النَّصبِ للهِ (¬٢) والاجتهادِ في عشرِ ذي الحجَّةِ بالصَّومِ والذِّكرِ والاجتهادِ في العباداتِ، وشارَكوهُم في حصولِ المغفرةِ وفي التَّقرُّبِ إلى اللهِ تَعالى بإراقةِ دماءِ الأضاحي، فشارَكوهُم في أعيادِهِم، واشْتَرَكَ الجميعُ في الرَّاحةِ في أيَّامِ الأعيادِ بالأكلِ والشُّربِ كما اشْتَرَكوا جميعًا في أيَّامِ العشرِ في الاجتهادِ في الطَّاعةِ والنَّصبِ، وصارَ المسلمونَ كلُّهُم في ضيافةِ اللهِ تَعالى في هذهِ الأيَّامِ، يَأْكُلونَ مِن رزقِهِ","footnotes":"(¬١) وقد تقدّم ما فيه (ص ٦٣٨).\r(¬٢) في خ: \"شاركوهم في التعب لله\"، وفي م ون: \"شاركوهم في حصول المغفرة والنصب لله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998571,"book_id":1061,"shamela_page_id":639,"part":null,"page_num":644,"sequence_num":639,"body":"ويَشْكُرونَهُ على فضلِهِ. ونُهُوا عن صيامِها؛ لأنَّ الكريمَ لا يَليقُ بهِ أنْ يُجيعَ أضيافَهُ، فكأنَّهُ قيلَ للمؤمنينَ في هذهِ الأيَّامِ: قد فَرَغَ عملُكُمُ الذي عَمِلْتُموهُ، فما بَقِيَ لكُم إلَّا الرَّاحةُ، فهذهِ الرَّاحةُ بذلكَ التَّعبِ، كما أُريحَ الصَّائمونَ للهِ شهرَ رمضانَ بأمرِهِم بإفطارِ يومِ عيدِ الفطرِ.\r\r• ويُؤْخَذُ مِن هذا إشارةٌ إلى حالِ المؤمنِ في الدُّنيا؛ فإن الدُّنيا كلَّها أيَّامُ سفرٍ كأيامِ الحجِّ، وهيَ زمانُ إحرامِ المؤمنينَ عمَّا حَرَّمَ اللهُ عليهِم مِن الشَّهواتِ، فمَن صَبَرَ في مدَّةِ سفرِهِ على إحرامِهِ وكَفَّ عن الهوى، فإذا انْتَهى سفرُ عمرِهِ ووَصَلَ إلى منى المُنى فقد قَضى تفثَهُ ووَفَّى نذرَهُ، فصارَتْ أيَّامُهُ كلُّها كأيَّامِ منى أيَّامَ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿، وصارَ في ضيافةِ اللهِ في جوارِهِ أبدَ الأبدِ. ولهذا يُقالُ لأهلِ الجنَّةِ: ﴿كُلوا وَاشْرَبوا هَنيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلونَ﴾ [الطور: ١٩]، ﴿كُلوا وَاشْرَبوا هَنيئًا بِما أسْلَفْتُمْ في الأيَّامِ الخالِيةِ﴾ [الحاقَّة: ٢٤]. وقد قيلَ: إنَّها نَزَلَتْ في الصُّوَّامِ في الدُّنيا.\rوَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي\rقالَ بعضُ السَّلفِ: صُمِ الدُّنيا ولْيَكُنْ فطرُكَ الموتَ.\rفَصُمْ يَوْمَكَ الأدْنى لَعَلَّكَ في غَدٍ … تَفوزُ بِعيدِ الفِطْرِ وَالنَّاسُ صُوَّمُ\rمَن صامَ اليومَ عن شهواتِه؛ أفْطَرَ عليها غدًا بعدَ وفاتِه، ومَن تَعَجَّلَ ما حُرِّمَ عليهِ مِن لذَّاتِه؛ عوقِبَ بحرمانِ نصيبِهِ مِن الجنَّةِ وفواتِه. شاهدُ ذلكَ: \"مَن شَرِبَ الخمرَ في الدُّنيا لمْ يَشْرَبْها في الآخرةِ\" (¬١)، و\"مَن لَبِسَ الحريرَ في الدُّنيا لمْ يَلْبَسْهُ في الآخرةِ\" (¬٢).\rأنْتَ في دارِ شَتاتٍ … فَتَأهَّبْ لِشَتاتِكْ\rوَاجْعَلِ الدُّنْيا كَيَوْمٍ … صُمْتَهُ عَنْ شَهَواتِكْ\rوَلْيَكُنْ فِطْرُكَ عِنْدَ الـ … ـــــلهِ فسي يَوْمِ وَفاتِكْ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٧٤ - الأشربة، ١ - قوله تعالى إنّما الخمر والميسر، ١٠/ ٣٠/ ٥٥٧٥)، ومسلم (٣٦ - الأشربة، ٧ - كل مسكر خمر، ٣/ ١٥٨٧/ ٢٠٠٣) من حديث ابن عمر.\r(¬٢) رواه: البخاري (٧٧ - اللباس، ٢٥ - لبس الحرير، ١٠/ ٢٨٤/ ٥٨٣٠)، ومسلم (٣٧ - اللباس، ٢ - تحريم استعمال إناء الذهب، ٣/ ٢٠٦٩/١٦٤١)؛ من حديث عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998572,"book_id":1061,"shamela_page_id":640,"part":null,"page_num":645,"sequence_num":640,"body":"قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَاللهُ يَدْعو إلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدي مَنْ يَشاءُ إلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ﴾ [يونس: ٢٥].\rالجنَّةُ ضيافةُ اللهِ أعَدَّها لعباده المؤمنينَ نزلًا، فيها ما لا عينٌ رَأتْ ولا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ. وبُعِثَ رسولُ اللهِ ﷺ يَدْعو إليها بالإيمانِ والإسلامِ والإحسانِ، فمَن أجابَهُ؛ دَخَلَ الجنَّةَ وأكَلَ مِن تلكَ الضِّيافةِ، ومَن لمْ يُجِبْ؛ حُرِمَ.\rخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ عن جابِرٍ؛ قالَ: خَرَجَ علينا رسولُ اللهِ ﷺ يومًا، فقالَ: \"رَأيْتُ في المنامِ كأنَّ جِبْريلَ عندَ رأْسي وميكائيلَ عندَ رجليَّ. فقالَ أحدُهُما لصاحبِهِ: اضْرِبْ لهُ مثلًا. فقالَ: اسْمَعْ سَمِعَتْ أُذُنُكَ واعْقِلْ عَقَلَ قلبُكَ. إنَّما مثلُكَ ومثلُ أُمَّتِكَ كمثلِ ملكٍ اتَّخَذَ دارًا، ثمَّ بَنى فيها بناءً، وجَعَلَ فيها مائدةً، ثمَّ بَعَثَ رسولًا يَدْعو النَّاسَ إلى طعامِهِ، فمنهُم مَن أجابَ الرَّسولَ، ومنهُم مَن تَرَكَهُ. فاللهُ هوَ الملكُ، والدَّارُ هيَ الإسلامُ، والبيتُ الجنَّةُ، وأنتَ يا مُحَمَّدُ رسولٌ، مَن أجابَكَ دَخَلَ الإسلامَ، ومَن دَخَلَ الإسلامَ دَخَلَ الجنَّةَ، ومَن دَخَلَ الجنَّةَ أكَلَ ممَّا فيها\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (حسن). رواه: ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٨٢)، والترمذي (٤٥ - الأمثال، ١ - مثل الله لعباده، ٥/ ١٤٥/ ٢٨٦٠)، والطبري (١٧٦٢٤)، والحاكم (٢/ ٣٣٨ و ٣٩٣)، وابن مردويه (٣/ ٥٤٦ - درّ)، والبيهقي في \"الدلائل\" (١/ ٣٧٠)، والعسقلاني في \"التغليق\" (٥/ ٣٢٠)؛ من طرق ثلاث، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، [قال مرّة: عن محمّد بن عليّ بن الحسين، ومرّة: عن عطاء، وأسقطه مرّة]، عن جابر … رفعه في سياق طويل. قال الحاكم: \"صحيح\"، ووافقه الذهبي. قلت: هو كذلك لولا اختلافهم على الليث فيه، فرواه ثبتان عنه فقالا: عن سعيد عن جابر، ورواه عبد الله بن صالح كاتبه فزاد بين سعد وجابر مرّة محمّد بن عليّ ومرّة عطاء، وعبد الله بن صالح صالح في الشواهد، وقد خالف الثبتين، فزيادته بين الشذوذ والنكارة، ولذلك قال الترمذي: \"مرسل، سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابرًا\".\rورواه: الدارمي (١/ ٧)، والطبري (١٧٦٢١)، والطبراني (٥/ ٦٥/ ٤٥٩٧)، وأبو نعيم في \"الجنّة\" (١)؛ من طريقين، عن أيّوب، عن أبي قلابة. ولكنّهم اختلفوا: فقال معمر عند الطبري: عن أيّوب عن أبي قلابة عن النبي ﷺ مرسلًا. وقال عبّاد بن منصور عند البقيّة: عن أيّوب عن أبي قلابة عن عطيّة عن ربيعة الجرشيّ عن النبيّ ﷺ. وعبّاد ليّن خالف معمرًا الثبت، فوصله بين الشذوذ والنكارة، والمحفوظ الإرسال.\rفهاهنا طريق منقطعة وأُخرى مرسلة، واجتماعهما يرجّح أنّ لهذا التفصيل أصلا عن النبيّ ﷺ، ولا سيّما أنّ أصل الحديث عند البخاري كما سيأتيك بعده، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والهيثمي والعسقلاني، واكتفى الألباني في \"ضعيف الترمذي\" بقوله: \"ضعيف الإسناد\" على طريقته فيما لم يتفرّغ لدراسته من الأحاديث، ولعلّه لو تفرّغ لدراسته كان له موقف آخر. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998573,"book_id":1061,"shamela_page_id":641,"part":null,"page_num":646,"sequence_num":641,"body":"وخَرَّجَهُ البُخارِيُّ (¬١) بمعناهُ، ولفظُهُ: \"مثلُهُ كمثلِ رجلٍ بنى دارًا، وجَعَلَ فيها مأْدبةً، وبَعَثَ داعيًا، فمَن أجابَ الدَّاعيَ دَخَلَ الدَّارَ وأكَلَ مِن المأْدبةِ، ومَن لمْ يُجِبِ الدَّاعيَ لمْ يَدْخُلِ الدَّارَ ولمْ يَأْكُلْ مِن المأْدبةِ؛ فالدَّارُ الجنَّةُ، والدَّاعي مُحَمَّدٌ\".\rفي بعضِ الآثارِ الإسرائيليّةِ: يَقولُ اللهُ: ابنَ ادَمَ! ما أنْصَفْتَني، أذْكُرُكَ وتَنْساني، وأدْعوكَ إليَّ فتَفِرُّ منِّي إلى غيري، وأُذْهِبُ عنكَ البلايا وأنتَ معتكفٌ على الخطايا. ابنَ آدَمَ! ما يَكونُ اعتذارُكَ غدًا إذا جِئْتَني؟!\rطوبى لمَن أجابَ دعوةَ مولاه، ﴿يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: ٣١].\rيا نَفْسُ وَيْحَكِ قَدْ أتاكِ هُداكِ … أجيبي فَداعي الحَقِّ قَدْ ناداكِ\rكَمْ قَدْ دُعِيتِ إلى الرَّشادِ فتُعْرِضي … وَأجَبْتِ داعي الغَيِّ حينَ دَعاكِ\rكلُّ ما في الدُّنيا يُذَكِّرُ بالآخرةِ، فمواسمُها وأعيادُها وأفراحُها تُذَكِّرُ بمواسمِ الآخرةِ وأعيادِها وأفراحِها.\rصَنَعَ عَبْدُ الواحِدِ بنُ زَيْدٍ طعامًا لإخوانِهِ، فقامَ عُتْبَةُ الغلامُ على رؤوسِ الجماعةِ يَخْدُمُهُم وهوَ صائمٌ، فجَعَلَ عَبْدُ الواحِدِ يَنْظُرُ إليهِ ويُسارِقُهُ النَّظرَ ودموعُ عُتْبَةَ تَجْري، فسَألَهُ بعدَ ذلكَ عن بكائِهِ، فقالَ: ذَكَرْتُ موائدَ الجنَّةِ والولدانُ قائمونَ على رؤوسِهِم، فصُعِقَ عَبْدُ الواحِدِ (¬٢)!\rأبدانُ العارفينَ في الدُّنيا وقلوبُهُم في الآخرةِ.\rجِسْمي مَعي غَيْرَ أن الرُّوحَ عِنْدَكُمُ … فَالجِسْمُ في غُرْبَةٍ وَالرُّوحُ في وَطَنِ\rأعيادُ النَّاسِ تَنْقَضي، فأمَّا أعيادُ العارفينَ فدائمةٌ.\rقالَ الحَسَنُ: كلُّ يومٍ لا تَعْصي الله فيهِ فهوَ لكَ عيدٌ.\rجاءَ بعضُهُم إلى بعضِ العارفينَ فسَلَّمَ عليهِ وقالَ لهُ: أريدُ أنْ أكَلِّمَكَ. قالَ: اليومَ","footnotes":"(¬١) (٩٦ - الاعتصام، ٢ - الاقتداء بالسنن، ١٣/ ٢٤٩/ ٧٢٨١).\r(¬٢) الناظر في تراجم هذه الشخصيّات وأخبارهم سيجدهم أقرب إلى الخيال والنسيج القصصي منهم إلى الواقع والحقيقة! لا تراهم إلَّا باكين أو مصعوقين أو ميّتين صعقًا أو مع جماعة من هذا الصنف! هذه أخبار لا ترى لها في سيرة الصحابة وتابعيهم بإحسان ووارثيهم من أهل العلم كالأوزاعيّ والزهري وشعبة والسفيانين والأئمّة الأربعة وأئمّة الحديث الستّة … لا ترى لها عينًا ولا أثرًا! والله المستعان على أهل البهتان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998574,"book_id":1061,"shamela_page_id":642,"part":null,"page_num":647,"sequence_num":642,"body":"لنا عيدٌ. فتَرَكَهُ، ثمَّ جاءَهُ يومًا آخرَ، فقالَ لهُ مثلَ ذلكَ. ثمَّ يومًا آخرَ، فقال لهُ مثلَ ذلكَ. فقالَ لهُ: ما أكثرَ أعيادَكَ! قالَ: يا بطَّالُ! أما عَلِمْتَ أن كلَّ يومٍ لا نَعْصي الله فيهِ فهوَ لنا عيدٌ (¬١).\rأوقاتُ العارفينَ كلُّها فرحٌ وسرورٌ بمناجاةِ مولاهُم وذكرِهِ، فهيَ أعيادٌ.\rوكانَ الشِّبْلِيُّ يُنْشِدُ:\rإذا ما كُنْتَ لي عيدًا … فَما أصْنَعُ بِالعيدِ\rجَرى حُبُّكَ في قَلْبي … كَجَرْيِ الماءِ في العودِ\rوأنْشَدَ أيضًا:\rعيدي مُقيمٌ وَعيدُ النَّاسِ مُنْصَرِفُ … وَالقَلْبُ مِنِّي عن اللَذَّاتِ مُنْحَرِفُ\rوَلي قَرينانِ ما لي مِنْهُما خَلَفٌ … طولُ الحَنينِ وَعَيْنٌ دَمْعُها يَكِفُ\r\r<span data-type='title' id=toc-63>المجلس الرابع في ذكر ختام العام</span>\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: جابرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا تتمَنَّوُا الموتَ؛ فإنَّ هولَ المطَّلَعِ شديدٌ، وإنَّ مِن السَّعادةِ أنْ يَطول عمرُ العبدِ ويَرْزُقَهُ اللهُ الإنابةَ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) وهذه والله عجيبة لا تجدها إلّا عند عارفي (!) القوم! إذا كان هذا العارف (!) في يوم عيد؛ فأيّ مانع يمنعه من تكليم من جاءه وقضاء حاجته؟! وهل من سنن العيد عندهم عدم الكلام مع الخلق وقضاء حاجاتهم؟! وإذا كان السائل لا يعرف شيئًا عن هذا العيد المزعوم ولا عن سنّة أصحابه فيه؛ فهل يكون بطّالًا؟! أوليس نبذ هذا الرجل بأّنه بطّال معصية مفسدة للعيد المزعوم؟!\r(¬٢) (لا بأس به). يرويه كثير بن زيد واختلف عليه فيه على وجوه: روى أوّلها الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٤٠٤) تعليقًا من طريق هشام بن عبيد الله، ثنا سليمان بن بلال، عنه، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة … رفعه. وروى الثاني: عبد بن حميد (١١٥٥)، والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٨٥)؛ من طريق وكيع، عنه، عن سلمة بن أبي يزيد، عن جابر … رفعه. وروى الثالث: أحمد في \"المسند\" (٣/ ٣٣٢) و\"الزهد\" (١١٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٢/ ٢٨٥)، والبزّار (٣٢٤٠ و ٣٤٢٢ - كشف)، والحاكم (٤/ ٢٤٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٥٨٩) و\"الزهد\" (٦١٩)؛ من طريق وكيع وجماعة من الثقات، عنه، عن الحارث بن أبي يزيد، عن جابر … رفعه. فالوجه الثالث هنا هو رواية جماعة الثقات المحفوظة. والثاني تفرّد به وكيع مع أنّه رواه على الجادّة مرّة كما رواه غيره، فبان أنّ الرواية التي تفرّد بها شاذّة، ولذلك قال البخاري: \"سلمة هنا لا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998575,"book_id":1061,"shamela_page_id":643,"part":null,"page_num":648,"sequence_num":643,"body":"• تمنِّي الموتِ يَقَعُ على وجوهٍ:\r\r• منها: تمنِّيهِ لضرٍّ دنيويٍّ يَنْزِلُ بالعبدِ، فيُنْهى حينئذٍ عن تمنِّي الموتِ.\rوفي الصَّحيحين (¬١): عن أنسٍ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا يَتَمَنَّيَنَ أحدُكُمُ الموتَ لضرٍّ نَزَلَ بهِ، فإنْ كانَ لا بدَّ فاعلًا؛ فلْيَقُلِ: اللهمَّ! أحْيِني ما كانَتِ الحياةُ خيرًا لي، وتَوَفَّني إذا كانَ الوفاةُ خيرًا لي\".\r[و] وجهُ كراهتِهِ في هذهِ الحالِ أنَّ المتمنِّيَ للموتِ لضرٍّ نَزَلَ بهِ، إنَّما يَتَمَنَّا [هُ]، تعجيلًا للاستراحةِ مِن ضرِّهِ، وهوَ لا يَدْري إلى ما يَصيرُ بعدَ الموتِ، فلَعَلَّهُ يَصيرُ إلى ضرٍّ أعظمَ مِن ضرِّهِ، فيَكونُ كالمستجيرِ مِن الرَّمضاءِ بالنَّارِ. وفي الحديثِ: عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّما يَسْتَريحُ مَن غُفِرَ له\" (¬٢). فلهذا لا يَنْبَغي لهُ أنْ يَدْعُوَ بالموتِ إلَّا أنْ","footnotes":"= يصحّ\". والوجه الأوّل تفرّد به هشام وله أوهام وخالف رواية الجماعة عن كثير فروايته أيضًا شاذّة.\rفإذا تبيّن لنا أنّ الوجه الثالث هو المحفوظ هنا فإنّ: كثير بن زيد صدوق لا بأس بحديثه. والحارث بن أبي يزيد: تابعيّ، روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبّان في \"الثقات\"، وقوّى حديثه الحاكم والمنذري والهيثمي، فحديثه لا بأس به، ولا سيّما أنّه لم يأت بمعنى منكر، بل هو معنى لا تعوزه الشواهد كما سيأتي. ولذلك قوّى هذا الحديث الحاكم والمنذري والذهبي مرّة والهيثمي والمناوي وقال الذهبيّ مرّة: \"مع نكارته له علّة\".\r(¬١) البخاري (٧٥ - المرضى، ١٩ - تمنّي المريض الموت، ١٠/ ١٢٧/ ٥٦٧١)، ومسلم (٤٨ - الذكر والدعاء، ٤ - تمني الموت، ٤/ ٢٠٦٤/ ٢٦٨٠).\r(¬٢) (حسن صحيح). رواه: أحمد (٦/ ٦٩ و ١٠٢)، والطبراني في \"الأوسط\" (٩٣٧٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٢٩٠) من طرق، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة … رفعته. وابن لهيعة خلّط، لكن في الرواة عنه هنا قتيبة بن سعيد ويحيى بن إسحاق السيلحيني وحديثهما عنه جيّد.\rوله طريق أُخرى يرويها محمّد بن عروة واختلف عليه فيها على وجوه: روى أوّلها ابن المبارك (٢٥١)، عن يونس بن يزيد، عن أبي مقرّن، عن محمّد بن عروة … مرسلًا. وروى الثاني: الحارث (٢٥٧ - زوائد الهيثمي) من طريق عثمان بن عمر، وأبو داوود في \"المراسيل\" (٥١٩) من طريق ابن وهب؛ كلاهما عن يونس، عن الزهري، عن محمّد بن عروة، عن أبيه … مرسلًا. وروى الثالث البزّار (٧٨٩ - كشف)، عن عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري، عن محمّد بن عروة، عن أبيه، عن عاشة … مرفوعًا. فالوجه الأوّل هنا أضعف الوجوه لجهالة أبي مقرّن هذا فإنّي لم أقف له على ترجمة. والوجه الثاني أرجحها لاجتماع الثقتين عليه ولأن فيه زيادة على الوجه الأوّل لعيّن المصير إليها. والوجه الثالث قويّ السند، والوصل فيه زيادة ثقة فله حكمها، ولا سيّما أنّ الحديث جاء موصولًا من الطريق الأولى.\rوذكر الألباني أن للحديث شاهدًا عند ابن عساكر من حديث بلال لكنّه لم يذكر سنده ولم أقف عليه وأخشى أنّه راجع إلى هذه الطريق نفسها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998576,"book_id":1061,"shamela_page_id":644,"part":null,"page_num":649,"sequence_num":644,"body":"يَشْتَرِطَ أنْ يَكونَ خيرًا لهُ عندَ اللهِ ﷿، وكذلكَ كلُّ ما لا يَعْلَمُ العبدُ فيهِ الخيرةَ لهُ، كالغنى والفقرِ وغيرِهِما، كما يُشْرَعُ لهُ استخارةُ اللهِ فيما يُريدُ أنْ يَعْمَلَهُ ممَّا لا يَعْلَمُ وجهَ الخيرةِ فيهِ، وإنَّما يُسْألُ اللهُ على وجهِ الجزمِ والقطعِ ما يُعْلَمُ (¬١) أنَّهُ خيرٌ محضٌ، كالمغفرةِ والرَّحمةِ والعفوِ والعافيةِ والهدى والتَّقوى ونحوِ ذلكَ (¬٢).\r\r• ومنها: تمنِّيهِ خوفَ الفتنةِ في الدِّينِ، فيَجوزُ حينئذٍ، وقد تَمَنَّاهُ ودَعا بهِ خشيةَ الفتنةِ في الدِّينِ خلقٌ مِن الصَّحابةِ وأئمَّةِ الإسلامِ. وفي حديثِ المنامِ: \"وإذا أرَدْتَ بقومٍ فتنةً؛ فأقْبِضْني إليكَ غيرَ مفتونٍ\" (¬٣).\r\r• ومنها: تمنِّي الموتِ عندَ حضورِ أسبابِ الشَّهادةِ اغتنامًا لحصولِها، فيَجوزُ ذلكَ أيضًا. وسؤالُ الصَّحابةِ الشَّهادةَ وتعرُّضُهُم لها عندَ حضورِ الجهادِ كثيرٌ مشهورٌ، وكذلكَ سؤالُ معاذٍ لنفسِهِ وأهلِ بيتِهِ الطَّاعونَ لمَّا وَقَعَ بالشَّامِ.\r\r• ومنها: تمنِّي الموتِ لمَن وَثِقَ بعملِهِ شوقًا إلى لقاءِ اللهِ ﷿، فهذا يَجوزُ أيضًا، وقد فَعَلَهُ كثير مِن السَّلفِ. قالَ أبو الدَّرْداءِ: أُحِبُّ الموتَ اشتياقًا إلى ربِّي (¬٤). وقالَ أبو عِنَبَةَ الخَوْلانِيُّ: كانَ مَن قبلَكُم لقاءُ اللهِ أحبُّ إليهِم مِن الشَّهدِ. وقالَ","footnotes":"= وله شاهد من حديث أبي قتادة مرفوعًا بلفظ: \"مستريح ومستراح منه\"؛ قاله ﷺ للجنازة. رواه: البخاري (٦٥١٢)، ومسلم (٩٥٠).\rفإن لم يكن الحديث صحيحًا بمجموع طريقيه المرفوعين فهو صحيح بشاهديه، وقد رجّح الدارقطني فيه الإرسال، وصحّح الألباني وصله.\r(¬١) في خ: \"فيما يعلم\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) في حاشية خ هنا: \"قال في \"الآداب الكبرى\": فصل: قال جعفر بن محمّد الصائغ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كلّ شيء من الخير فبادر به. وقال محمّد بن نصر العابد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كلّ شيء من الخير بادر فيه. قال: وشاورته في الخروج إلى الثغر فقال لي: بادر بادر. وهذا يحتمل أنّه لا الاستخارة فيه كما قاله بعض الفقهاء لظهور المصلحة، ويحتمل أنّ مراده بعد فعل ما ينبغي فعله من صلاة الاستخارة وغيرها، وهو ظاهر كلام الأصحاب؛ لظاهر حديث الاستخارة وغيره وقول جابر: كان النبيّ ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلّها. وقد استخارت زينب لمّا أراد النبيّ ﷺ أن يتزوّجها. قال في \"شرح مسلم\": فيه استحباب صلاة الاستخارة لمن همّ بأمر، سواء كان الأمر ظاهر الخير أم لا. قال: ولعلّها استخارت من خوفها من تقصيرها في حقّه ﵇\" اهـ.\r(¬٣) (صحيح لشواهده). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٠٤ - ١٠٨).\r(¬٤) الشوق إلى لقاء الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم أمر مستحبّ، ومحبّة الموت لذلك أمر لا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998577,"book_id":1061,"shamela_page_id":645,"part":null,"page_num":650,"sequence_num":645,"body":"بعضُ العارفينَ: طالَتْ عليَّ الأيَّامُ والليالي بالشَّوقِ إلى لقاءِ اللهِ. وقالَ بعضُهُم: طالَ شوقي إليكَ فعَجِّلْ قدومي عليكَ. وقالَ بعضُهُم: لا تَطيبُ نفسي بالموتِ إلَّا إذا ذَكَرْتُ لقاءَ اللهِ؛ فإنَّني أشْتاقُ حينئذٍ إلى الموتِ، كشوقِ الظَّمآنِ الشَّديدِ ظمؤُهُ في اليومِ الحارِّ الشَّديدِ حرُّهُ إلى الماءِ الباردِ الشَّديدِ بردُهُ.\rوفي هذا يَقولُ بعضُهُم:\rأشْتاقُ إليْكَ يا قَريبًا نائي … شَوْقَ الظَّامي إلى زُلالِ الماءِ\rوقد دَلَّ على جوازِ ذلكَ قولُ اللهِ ﷿: ﴿قُلْ إنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دونِ النَّاسِ فتَمَنَّوُا المَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صادِقينَ﴾ [البقرة: ٩٤]، وقولُهُ تَعالى: ﴿قُلْ يا أيُّها الَّذينَ هادوا إنْ زَعَمْتُمْ أنَّكمْ أوْلِياءُ لِلهِ مِنْ دونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوْتَ﴾ [الجمعة: ٦]، فدَلَّ ذلكَ على أن أولياءَ اللهِ لا يَكْرَهونَ الموتَ بل يَتَمَنَّوْنَهُ، ثمَّ أخْبَرَ أنَّهُم ﴿لا يَتَمَنَّوْنَهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْديهِمْ﴾ [الجمعة: ٧]، فدَلَّ على أنَّهُ إنَّما يَكْرَهُ المَوْتَ مَن له ذنوبٌ يَخافُ القدومَ عليها، كما قالَ بعضُ السَّلفِ: ما يَكْرَهُ الموتَ إلَّا مريبٌ (¬١).","footnotes":"= بأس على فاعله، ومن أحبّ لقاء الله أحبّ الله لقاءه. لكن هذا شيء وتمنّي الموت واستعجاله شيء آخر، وهذا الأخير هو الذي نهى عنه النبيّ ﷺ نهيًا عامًّا للمحسن والمسيء. وليت شعري! إذا كان سعد بن أبي وقّاص وأصحابه قد نُهوا عن تمنّي الموت؛ فمن ذا السفيه الذي يرى عمله أوثق من أعمالهم ويحلّ لنفسه ما حرّم عليهم؟! فتنبّه لهذا الفرق الدقيق وقس عليه ما بعده من الأقوال يتبيّن لك صوابها من خطئها.\r(¬١) في هذا الاستدلال نظر من وجوه: أوّلها: أنّ تفسير تمنّي اليهود للموت بقول أحدهم \"يا ليتني أموت الآن\" ليس بالمسلّم، بل هذه الآيات دعوة لليهود إلى المباهلة بالدعاء بالموت على الكاذبين كما قيل للنصارى ﴿تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ [آل عمران: ٦١]، كما حقّقه شيخ الإسلام ثمّ قرّره ابن القيّم أحسن تقرير. والثاني: سلّمنا أنّ الآية على التفسير المذكور وأنّ أولياء الله يتمنّون الموت في بعض الظروف إقامة للحقّ ودرءًا للباطل، فأين فيها أنّهم يتمنّون الموت كلّ حين على الإطلاق؟! والثالث: أنّه قد يكون شرعًا لمن قبلنا ثمّ جاء شرعنا بالنهي عنه. والرابع: قصر كراهية الموت على صاحب الذنوب لا يخلو من نظر، فمن الناس من كره الموت حبًّا بظمأ النهار وقيام الأسحار وصحبة الأخيار وجهاد الكفّار ونشر العلم في الأمصار، ومنهم من كرهه من أجل أطفاله الصغار … إلخ. والخامس: من ذا الذي سلم من ذنوب كثيرة يتمنّى أن يعمّر ليحدث لها مزيدًا من التوبة والاستغفار!؟ والسادس: وقول من قال \"ما يكره الموت إلَّا مريب\" هو المريب! وقد قال تعالى في الحديث القدسيّ: \"وما ترددت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس عبدي المؤمن؛ يكره الموت وأكره مساءته ولا بدّ له =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998578,"book_id":1061,"shamela_page_id":646,"part":null,"page_num":651,"sequence_num":646,"body":"وفي حديثِ: عَمَّارِ بن ياسِرٍ، عن النَّبِيِّ ﷺ: \"أسْألُكَ لذَّةَ النَّظرِ إلى وجهِكَ وشوقًا إلى لقائِكَ في غيرِ ضرَّاءَ مضرَّةٍ ولا فتنةٍ مضلَّةٍ\" (¬١). فالشَّوقُ إلى لقاءِ اللهِ إنَّما يَكونُ بمحبَّةِ الموتِ. وذلكَ (¬٢) لا يَقَعُ غالبًا إلَّا عندَ [خوفِ] ضرَّاءَ مضرَّةٍ في الدُّنيا أو فتنةٍ مضلَّةٍ في الدِّينِ. وأمَّا إذا خَلا عن ذلكَ؛ كانَ شوقًا إلى لقاءِ اللهِ، وهوَ المسؤولُ في هذا الحديثِ (¬٣).\rوفي \"المسند\": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ الموتَ إلَّا مَن وَثِقَ بعملِهِ\" (¬٤).\rفالمطيعُ للهِ مستأْنسٌ بربِّهِ، فهوَ يُحِبُّ لقاءَهُ، واللهُ يُحِبُّ لقاءَهُ. والعاصي","footnotes":"= منه\". وقالت أُمّ المؤمنين عائشة للنبيّ ﷺ - عندما قال: \"من كره لقاء الله كره الله لقاءه\" -: أكراهية الموت؟! فكلّنا يكره الموت! وكلاهما من مخرّجات الصحيح.\r(¬١) (صحيح). وقد جاء من طرق عن عمّار:\rفرواه: ابن أبي شيبة (٢٩٢٣٧)، وأحمد (٤/ ٢٦٤)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٢٨ و ٣٧٨) و\"الآحاد\" (٢٧٦)، والبزّار (٤/ ٢٢٨/ ١٣٩٢)، وعبد الله بن أحمد في \"السنّة\" (٢٧٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٢٢٩) و\"المجتبى\" (١٣ - السهو، ٦٢ - نوع آخر، ٣/ ٥٥/ ١٣٠٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (٦٢٥)، والدارقطني في \"الرؤية\" (١٥٩ أو ١٧٤ - ط. مصريّة)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٢٨٥)؛ من طريق شريك، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن عمّار … رفعه. وهذا سند صالح في الشواهد من أجل شريك؛ فإنّه سيّء الحفظ.\rورواه: الدارمي في \"الردّ على الجهميّة\" (٥١)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٢٩ و ٤٢٥)، والبزّار (٤/ ٢٢٩/ ١٣٩٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٢٢٨) و\"المجتبى\" (قبله، ٣/ ٥٤/ ١٣٠٤)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (ص ١٢)، وابن حبّان (١٩٧١)، والطبراني في \"الدعاء\" (٦٢٤)، والدارقطني في \"الرؤية\" (١٥٨)، وابن منده في \"الردّ على الجهميّة\" (٨٦)، والحاكم (١/ ٥٢٤)، واللالكائي في \"الاعتقاد\" (٨٤٤ و ٨٤٥)، والبيهقي في \"الصفات\" (٢٤٤ و ٢٤٧)؛ من طرق، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عمّار … رفعه.\rوعطاء اختلط، لكن في الرواة عنه هنا حمّاد بن زيد، وروايته عنه صحيحة.\rوله أوجه أُخرى موقوفة عند ابن فضيل في \"الدعاء\" (٨٢) وابن أبي شيبة (٢٩٣٣٩) وأبي يعلى (١٦٢٤)، ولا تضرّه بعد أن صحّ مرفوعًا. ولذلك صحّحه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.\r(¬٢) يعني: محبّة الموت.\r(¬٣) لكن أوّل الحديث يدفع هذا الاستنتاج؛ فإنّ فيه: \"اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي\". فبان أنّ سؤال لذّة النظر إلى وجه الرحمن والشوق إلى لقائه لا يقتضي حبّ الموت واستعجاله بالضرورة.\r(¬٤) (ضعيف بهذا التمام). سيأتي تفصيل القول فيه (ص ٦٥٥ - ٦٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998579,"book_id":1061,"shamela_page_id":647,"part":null,"page_num":652,"sequence_num":647,"body":"مستوحشٌ، بينَهُ وبينَ مولاهُ وحشةُ الذُّنوبِ، فهوَ يَكْرَهُ لقاءَ ربِّهِ، ولا بدَّ لهُ منهُ.\rقالَ ذو النُّونِ: كلُّ مطيعٍ مستأْنسٌ، وكلُّ عاصٍ مستوحشٌ.\rوفي هذا يَقولُ بعضُهُم:\rأمُسْتَوْحِشٌ أنْتَ مِمَّا جَنَيْتَ … فَأحْسِنْ إذا شِئْتَ وَاسْتَأْنِسِ\rقالَ أبو بَكْرٍ الصَدِّيقُ لِعُمَرَ ﵄ في وصيَّتِهِ لهُ عندَ موتِهِ: إنْ حَفِظْتَ وصيَّتي؛ لمْ يكُنْ غائبٌ أحبَّ إليكَ مِن الموتِ ولا بدَّ لكَ منهُ، وإنْ ضَيَّعْتَها؛ لم يَكُنْ غائبٌ أكرَهَ إليكَ مِن الموتِ ولنْ تُعْجِزَهُ (¬١).\rقالَ أبو حازِمٍ: كلُّ عملٍ تَكْرَهُ الموتَ مِن أجلِهِ فاتْرُكْهُ ثمَّ لا يَضُرُّكَ متى مُتَّ.\rالعاصي يَفِرُّ مِن الموتِ لكراهيةِ لقاءِ اللهِ، وأينَ يَفِرُّ مَن هوَ في قبضةِ مَن يَطْلُبُهُ؟!\rأيْنَ المَفَرُّ وَالإلهُ الطَّالِبُ … وَالمُجْرِمُ المَغْلوبُ لَيْسَ الغالِبُ\rسُئِلَ أبو حازِمٍ: كيفَ القدومُ على اللهِ؟ قالَ: أمَّا الطَّائعُ؛ فكقدومِ الغائبِ على أهلِهِ المشتاقينَ إليهِ، وأمَّا العاصي؛ فكقدومِ الآبقِ على سيِّدهِ الغضبانِ.\rرُئِيَ بعضُ الصَّالحينَ في النَّومِ، فقيلَ لهُ: ما فَعَلَ اللهُ بكَ؟ قالَ: خيرًا، لمْ يُرَ مثلُ الكريمِ إذا حَلَّ بهِ المطيعُ.\rالدُّنيا كلُّها شهرُ صيامِ المتَّقينَ، وعيدُ فطرِهِم يومَ لقاءِ ربِّهِم. كما قيلَ:\rوَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي\r\r• ومنها: تمنِّي الموتِ على غيرِ الوجوهِ المتقدِّمةِ. فقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ في كراهتِهِ","footnotes":"(¬١) زاد في حاشية خ هنا: \"قال في \"الآداب الكبرى\": لما احتضر أبو بكر أرسل إلى عمر ﵄ فقال: يا عمر! إن وليت على الناس؛ فاتّق الله والزم الحقّ؛ فإنّما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الحقّ في الدنيا وثقله عليهم، وحقّ لميزان إذا وضع فيه الحقّ غدًا أن يكون ثقيلًا، وإنّما خفّت موازين من خفّت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم، وحقّ لميزان وضع فيه الباطل أن يكون خفيفًا. واعلم أنّ لله عملًا بالليل لا يقبله بالنهار وعملًا بالنهار لا يقبله بالليل، وأنّه لا يقبل نافلة حتّى تؤدّى الفريضة. وإن الله ﷿ ذكر أهل الجنّة بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيّئاتهم فإذا ذكرتهم قلت إنّي لخائف أن لا ألحق بهم، وإنّ الله ذكر أهل النار بأسوأ أعمالهم وردّ عليهم حسنها فإذا ذكرتهم قلت إنّي لخائف أن أكون مع هؤلاء، وإن الله ﷿ ذكر آية الرحمة مع آية العذاب ليكون المؤمن راهبًا راغبًا لا يتمنّى على الله ولا يقنط من رحمته. فإن أنت حفظت وصيّتي … إلى آخر ما ذكره في الأصل\" اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998580,"book_id":1061,"shamela_page_id":648,"part":null,"page_num":653,"sequence_num":648,"body":"واستحبابِهِ، وقد رَخَّصَ فيهِ جماعةٌ مِن السَّلفِ وكَرِهَهُ آخرونَ، وحَكى بعضُ أصحابِنا عن أحْمَدَ في ذلكَ روايتينِ، ولا يَصِحُّ؛ فإنَّ أحْمَدَ إنَّما نَصَّ على كراهةِ تمنِّي الموتِ لضررِ الدُّنيا وعلى جوازِ تمنِّيهِ خشيةَ الفتنةِ في الدِّينِ. وربَّما أدْخَلَ بعضُهُم في هذا الاختلافِ القسمَ الذي قبلَهُ، وفي ذلكَ نظرٌ.\rواسْتَدَلَّ مَن كَرِهَهُ بعمومِ النَّهيِ عنهُ، كما في حديثِ جابرٍ الذي ذَكَرْناهُ، وفي معناهُ أحاديثُ أُخرُ يَأْتي بعضُها إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.\r\r• وقد عُلِّلَ النَّهيُ عن تمنِّي الموتِ في حديثِ جابرٍ بعلَّتينِ:\r\r• إحداهُما: أنَّ هولَ المطَّلَعِ شديدٌ، وهولُ المطَّلعِ هوَ ما يُكْشَفُ للميِّتِ عندَ حضورِ الموتِ مِن الأهوالِ التي لا عهدَ لهُ بشيءٍ منها في الدُّنيا مِن رؤيةِ الملائكةِ ورؤيةِ أعمالِهِ مِن خيرٍ أو شرِّ وما يُبَشَّرُ بهِ عندَ ذلكَ مِن الجنَّةِ والنَّارِ، هذا مع ما يَلْقاهُ مِن شدَّةِ الموتِ وكربِهِ وغصصِهِ.\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: \"إذا حُمِلَتِ الجنازةُ وكانَتْ صالحةً؛ قالَتْ: قَدِّموني قَدِّموني، وإنْ كانَتْ غيرَ ذلكَ؛ قالَتْ: يا ويلَها! أينَ تَذْهَبونَ بها؟ يَسْمَعُ صوتَها كلُّ شيءٍ إلَّا الإنسانَ، ولو سَمِعَها الإنسانُ لَصَعِقَ\" (¬١).\rقالَ الحَسَنُ: لو عَلِمَ ابنُ ادَمَ أن لهُ في الموتِ راحةً وفرحًا؛ لَشَقَّ عليهِ أنْ يَأْتِيَهُ الموتُ؛ لِما يَعْلَمُ مِن فظاعتِهِ وشدَّتِهِ وهولهِ، فكيفَ وهوَ لا يَعْلَمُ ما لهُ في الموتِ مِن نعيمٍ دائمٍ أو عذابٍ مقيمٍ (¬٢)؟!\rبَكى النَّخَعِيُّ عندَ احتضارِهِ وقالَ: أنْتَظِرُ ملكَ الموتِ لا أدْري يُبَشِّرُني بالجنَّةِ أوِ النَّارِ.\rفالمتمنِّي للموتِ كأنَّهُ يَسْتَعْجِلُ حلولَ البلاءِ، وإنَّما أُمِرْنا بسؤالِ العافيةِ.\rوسَمعَ ابنُ عُمَرَ رجلًا يَتَمَنَّى الموتَ، فقالَ: لا تَتَمَنَّ الموتَ؛ فإنَّكَ ميِّتٌ، ولكنْ","footnotes":"(¬١) رواه البخاري (٢٣ - الجنائز، ٥٠ - حمل الرجال الجنازة، ٣/ ١٨١/ ١٣١٤) عن أبي سعيد.\r(¬٢) وهذا والله قول ورثة الأنبياء، وبه وبما بعده يتبيّن لك بطلان دعوى من قال \"ما يكره الموت إلّا مريب\"، كما بيّنته (ص ٦٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998581,"book_id":1061,"shamela_page_id":649,"part":null,"page_num":654,"sequence_num":649,"body":"سَلِ الله العافيةَ.\rقالَ إبْراهيمُ بنُ أدْهَمَ: إنَّ للموتِ كأْسًا لا يَقْوى عليها إلَّا خائفٌ وَجِلٌ مطيعٌ للهِ كانَ يَتَوَقَّعُها.\rوقالَ أبو العَتاهِيَةِ:\rألا لِلْمَوْتِ كَأْسٌ أيُّ كَاسِ … وَأنْتَ لِكَأْسِهِ لا بُدَّ حاسي\rإلى كَمْ وَالمَماتُ إلى قَريبٍ … تُذَكَّرُ بِالمَماتِ وأنْتَ ناسي\rجَزِعَ الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ ﵉ عندَ موتِهِ وقالَ: إنِّي أُريدُ أنْ أُشْرِفَ على ما لمْ أُشْرِفْ عليهِ قطُّ.\rوبَكَى الحَسَنُ البَصْرِيُّ عندَ موتِهِ وقالَ: نُفَيْسَةٌ ضعيفةٌ وأمرٌ مهولٌ عظيمٌ، وإنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ.\rوكانَ حَبيبٌ العَجَمِيُّ عندَ موتِهِ يَبْكي ويَقولُ: إنِّي أُريدُ أنْ أُسافِرَ سفرًا ما سافَرْتُهُ قطُّ، وأسْلُكَ طريقًا ما سَلَكْتُهُ قطُّ، وأزورَ سيِّدي ومولايَ وما رَأيْتُهُ قطُّ، وأُشْرِفَ على أهوالٍ ما شاهَدْتُها قطُّ.\rفهذا كلُّهُ مِن هولِ المطَّلعِ الذي قَطَعَ قلوبَ الخائفينَ، حتَّى قالَ عُمَرُ عندَ موتِهِ: لو أن لي ما في الأرضِ لافْتَدَيْتُ بهِ مِن هولِ المطَّلعِ.\rومِن هولِ المطَّلعِ: ما يُكْشَفُ للميِّتِ عندَ نزولِهِ قبرَهُ مِن فتنةِ القبرِ؛ فإنَّ الموتى يُفْتَنونَ بالمسألةِ في قبورِهِم مثلَ أو قريبًا مِن فتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ، وما يُكْشَفُ لهُم في قبورِهِم عن منازلِهِم مِن الجنَّةِ والنَّارِ، وما يَلْقَوْنَ مِن ضمَّةِ القبرِ وضيقِهِ وهولِهِ وعذابِهِ إنْ لمْ يُعافِ اللهُ مِن ذلكَ.\rولأبي العَتاهِيَةِ يَبْكي نفسَهُ:\rلأَبْكِيَنَّ عَلى نَفْسي وَحُقَّ لِيَهْ … يا عَيْنُ لا تَبْخَلي عَنِّي بِعَبْرَتِيَهْ\rيا هَوْلَ مُطَّلَعي يا ضيقَ مُضْطَجَعي … يا نَأْيَ مُنْتَجَعي يا بُعْدَ شُقَّتِيَهْ\rرُئِيَ بعضُ الصَّالحينَ في المنامِ بعدَ موتِهِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فأنْشَدَ:\rوَلَيْسَ يَعْلَمُ ما في القَبْرِ داخِلُهُ … إِلَّا الإلهُ وساكِنُ الأجْداثِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998582,"book_id":1061,"shamela_page_id":650,"part":null,"page_num":655,"sequence_num":650,"body":"كانَ سُفْيانُ يُنْشِدُ:\rإنَّ امْرَءًا يَصْفو لَهُ عَيْشُهُ … لَغافِلٌ عَمَّا تُجِنُّ القُبورُ\rنَحْنُ بَنو الأرْضِ وَسُكَّانُها … مِنْها خُلِقْنا وَإلَيْها نَصيرُ\r\r• والعلَّةُ الثَّانيةُ: أن المؤمنَ لا يَزيدُهُ عمرُهُ إلَّا خيرًا، فمِن سعادتِهِ أنْ يَطولَ عمرُهُ ويَرْزُقَهُ اللهُ الإنابةَ إليهِ والتَّوبةَ مِن ذنوبِهِ السَّالفةِ والاجتهادَ في العملِ الصَّالحِ، فإذا تَمَنَّى الموتَ؛ فقد تَمَنَّى انقطاعَ عملِهِ الصَّالحِ، فلا يَنْبَغي لهُ ذلكَ.\rورَوى إبْراهيمُ الحَرْبِيُّ مِن روايةِ: ابن لَهِيعَةَ، عن ابن الهادِ، عن ابنِ المُطَّلِبِ، عن أبيهِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"السَّعادةُ كلُّ السَّعادةِ طولُ العمرِ في طاعةِ اللهِ ﷿\" (¬١).\rوقد رُوِيَ هذا المعنى عن النَّبيِّ ﷺ مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ:\rففي \"صحيح البُخارِيِّ\" (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدُكُمُ الموتَ: إمَّا محسنًا فلَعَلَّهُ أنْ يَزْدادَ خيرًا، وإمَّا مسيئًا فلَعَلَّهُ أنْ يُسْتَعْتَبَ\".\rوفي \"صحيح مُسْلِم\" (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدُكُمُ الموتَ ولا يَدْعُ بهِ مِن قبلِ أنْ يَأْتِيَهُ، إنَّهُ إذا ماتَ أحدُكُمُ انْقَطَعَ عملُهُ، وإنَّهُ لا يَزيدُ المؤمنَ عمرُهُ إلَّا خيرًا\".\rوفي \"مسند الإمام أحْمَد\": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدُكُمُ الموتَ ولا يَدْعُ بهِ مِن قبلِ أنْ يَأْتِيَهُ؛ إلَّا أنْ يَكونَ قد وَثِقَ بعملِهِ؛ فإنَّهُ إنْ ماتَ","footnotes":"(¬١) (حسن لغيره). رواه: ابن زنجويه (١٠٩٣ - البيان والتعريف)، والحربي (٦٥٥ - لطائف المعارف)، والخطيب في \"التاريخ\" (٦/ ١٦)؛ من طريق ابن لهيعة، عن ابن الهاد، عن [ابن] المطّلب، عن أبيه، عن النبيّ ﷺ … فذكره. وابن لهيعة قد عرف حاله، لكن في الرواة عنه قتيبة بن سعيد، وروايته عنه جيّدة. وابن المطّلب اثنان صدوقان عبد العزيز والحكم. ورواية المطّلب عن النبيّ ﷺ مرسلة.\rوله شاهد ضعيف من حديث ابن عمر عند القضاعي في \"الشهاب\" (٣١٢).\rوشاهد من حديث جابر تقدّم أوّل المجلس.\rوالحديث ضعّفه العراقي، وقال العجلوني: \"حسن لغيره\"، وهو أولى بالصواب إن شاء الله.\r(¬٢) (٧٥ - المرضى، ١٩ - تمنّي المريض الموت، ١٠/ ١٢٧/ ٥٦٧٣).\r(¬٣) (٤٨ - الذكر والدعاء، ٤ - تمنّي الموت، ٤/ ٢٠٦٥/ ٢٦٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998583,"book_id":1061,"shamela_page_id":651,"part":null,"page_num":656,"sequence_num":651,"body":"أحدُكُمُ انْقَطَعَ عنهُ عملُهُ، [و] إنَّهُ لا يَزيدُ المؤمنَ عمرُهُ إلَّا خيرًا\" (¬١).\rوفيهِ: عن أُمِّ الفَضْلِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ سَمِعَ العَبَّاسَ وهوَ يَشْتكي يَتَمَنَّى الموتَ، فقالَ: \"لا تَتَمَنَّ الموتَ؛ فإنَّكَ إنْ كنْتَ محسنًا تَزْدادُ إحسانًا إلى إحسانِكَ، وإنْ كُنْتَ مسيئًا فأنْ تُؤَخَّرَ تَسْتَعْتِبُ مِن إساءتِكَ خيرٌ لكَ\" (¬٢).\rوفيهِ أيضًا: عن أبي أُمَامَةَ؛ قالَ: جَلَسْنا إلى رسولِ اللهِ ﷺ فذَكَّرَنا ورَقَّقَنا. فبَكى سَعْدُ بنُ أبي وَقَّاصٍ فأكْثَرَ البكاءَ وقالَ: يا لَيْتَني مُتُّ. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"يا سَعْدُ! إنْ كُنْتَ خُلِقْتَ للجنَّةِ؛ فما طالَ مِن عمرِكَ وحَسُنَ مِن عملِكَ، فهوَ خيرٌ لكَ\" (¬٣).\rوفي المعنى أحاديثُ أُخرُ كثيرةٌ، كلُّها تَدُلُّ على النَّهيِ عن تمنِّي الموتِ بكلِّ حالٍ وأنَّ طولَ عمرِ المؤمنِ خيرٌ لهُ؛ فإنَّهُ يَزْدادُ فيهِ خيرًا.","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده دون قوله \"إلّا أن يكون وثق بعمله\" فإنّه ضعيف). رواه أحمد (٢/ ٣٥٠): ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو يونس، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٢٠٩): \"فيه ابن لهيعة، وهو مدلّس وفيه ضعف وقد وثّق، وبقية رجاله رجال الصحيح\". قلت: إعلاله بتدليس ابن لهيعة غير متّجه؛ فقد صرّح بالتحديث، إنّما العلّة في اختلاط ابن لهيعة ورواية حسن عنه بعد اختلاطه.\rولقوله \"إلّا أن يكون وثق بعمله\" شاهد عند الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٢٠٩ - مجمع)، لكنّه واه، قال الهيثمي: \"فيه جماعة لم أعرفهم\". ولباقي الحديث شواهد كثيرة منها ما تقدّم وما يأتي، فهو بها صحيح.\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: ابن سعد (٤/ ٢٣)، وأحمد (٦/ ٣٣٩)، والحارث (١٠٨٢ و ١٠٨٣ - زوائد الهيثمي)، وأبو يعلى (٧٠٧٦)، والطبراني (٢٥/ ٢٨/ ٤٤)، والحاكم (١/ ٣٣٩)؛ من طرق، عن يزيد بن الهاد، عن هند بنت الحارث، عن أُمّ الفضل … رفعته.\rقال الحاكم: \"على شرط الشيخين\"، ووافقه المنذري والذهبي! وقال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٢٠٥): \"رجال الصحيح، غير هند بنت الحارث، فإن كانت هي القرشيّة أو الفارسيّة فقد احتجّ بها في الصحيح، وإن كانت الخثعميّة فلم أعرفها\". قلت: هي الخثعميّة، مجهولة، لم يوثّقها إلّا ابن حبّان ولم يرو عنها إلّا يزيد، والسند ضعيف من أجلها، وإنّما صحّحه الحاكم والمنذري والذهبي لظنّهم أنّها القرشيّة.\rلكنّ القسم المرفوع من هذا الحديث صحيح بما قبله وبعده.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: أحمد (٥/ ٢٦٦)، والعقيلي (٣/ ٤٧٦)، والطبراني (٨/ ٢١٧/ ١٨٧٠)، وابن عساكر في \"التاريخ\" (٢٠/ ٣٣٧)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٣٦٩)؛ من طريق عليّ بن يزيد الألهاني، عن القاسم، عن أبي أُمامة … رفعه.\rعدّه العقيلي والذهبي في منكرات القاسم. وقال ابن الجوزي: \"لا يصحّ عن رسول الله ﷺ ولا يعرف إلّا بالقاسم\". قلت: نعم؛ للقاسم مناكير، لكن الأولى هنا ما قاله الهيثمي (١٠/ ٢٠٦): \"فيه عليّ بن يزيد الألهاني وهو ضعيف\". قلت: جدًّا في حدّ الترك. وقال العسقلاني: \"سند ليّن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998584,"book_id":1061,"shamela_page_id":652,"part":null,"page_num":657,"sequence_num":652,"body":"وهذا، قد قيلَ: إنَّهُ يَدْخُلُ فيهِ تمنِّيه للشَّوقِ إلى لقاءِ اللهِ، وفيهِ نظرٌ؛ فإنَّ النَّبيَّ ﷺ قد تَمَنَّاهُ في تلكَ الحالِ (¬١).\r\r• واخْتَلَفَ السَّالكونَ: أيُّما أفضلُ؛ مَن تَمَنَّى الموتَ شوقًا إلى لقاءِ اللهِ، أو مَن تَمَنَّى الحياةَ رغبةً في طاعةِ اللهِ، أو مَن فَوَّضَ الأمرَ إلى اللهِ ورَضِيَ باختيارِهِ لهُ ولم يَخْتَرْ لنفسِهِ شيئًا؟\rواسْتَدَلَّ طائفةٌ مِن الصَّحابةِ على تفضيلِ الموتِ على الحياةِ بقولِ اللهِ ﷿: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٨] (¬٢).\rولكنَّ الأحاديثَ الصَّحيحةَ تَدُلُّ على أنَّ عمرَ المؤمنِ كلَّما طالَ ازْدادَ بذلكَ ما لَهُ عندَ اللهِ مِن الخيرِ، فلا يَنْبَغي لهُ أنْ يَتَمَنَّى انقطاعَ ذلكَ، اللهمَّ! إلَّا أنْ يَخْشى الفتنةَ على دينِهِ؛ فإنَّهُ إذا خَشِيَ الفتنةَ على دينِهِ؛ فقد خَشِيَ أنْ يَفوتَهُ ما عندَ اللهِ مِن الخيرِ ويَتَبَدَّلَ ذلكَ بالشَّرِّ، عياذًا باللهِ مِن ذلكَ، والموتُ خيرٌ مِن الحياةِ على هذهِ الحالِ.\rقالَ مَيْمونُ بنُ مِهْرانَ: لا خيرَ في الحياةِ إلَّا لتائبٍ أو رجلٍ يَعْمَلُ في الدَّرجاتِ. يَعْني: أن التَّائبَ يَمْحو بالتَّوبةِ ما سَلَفَ مِن السَّيِّئاتِ، والعاملُ يَجْتَهِدُ في علوِّ الدَّرجاتِ، ومَن عداهُما فهوَ خاسرٌ.\rكما قالَ تَعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: ١ - ٣]. فأقْسَمَ اللهُ تَعالى أن كلَّ الإنسانِ خاسرٌ إلَّا مَنِ اتَّصَفَ بهذهِ الأوصافِ الأربعةِ: الإيمانِ، والعملِ الصَّالحِ، والتَّواصي بالحقِّ، والتَّواصي بالصَّبرِ على الحقِّ. فهذهِ السُّورةُ ميزانٌ [لـ]ـلأعمالِ، يَزِنُ المؤمنُ بها نفسَهُ فيَتَبَيَّنُ لهُ بها ربحُهُ مِن خسرانِهِ، ولهذا قالَ الشَّافِعِيُّ: لو فَكَّرَ النَّاسُ","footnotes":"(¬١) أين تمنّي الموت في قوله ﷺ: \"أسألك لذّة النظر إلى وجهك وشوقًا إلى لقائك\"؟! وإن قال الرجل: اللهمّ! أسألك الجنّة؛ فهل يعدّ هذا تمنّيًا للموت؟! كيف وقد قال ﷺ في الدعاء نفسه: \"اللهمّ! أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي\"؟!\r(¬٢) لا ريب أنّ ما عند الله خير للعبد المؤمن ممّا له في الدنيا مهما عظم، وقد قال ﷺ: \"ما من نفس مسلمة، لها عند الله خير، يقبضها ربّها، ثمّ تحبّ أن ترجع إليكم\"، لكنّ هذا شيء وتمنّي الموت شيء آخر. فتنبّه ولا تخلط بين الأمرين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998585,"book_id":1061,"shamela_page_id":653,"part":null,"page_num":658,"sequence_num":653,"body":"كلُّهُم فيها؛ لكَفَتْهُم.\rرَأى بعضُ المتقدِّمينَ النَّبيَّ ﷺ في منامِهِ. فقالَ لهُ: أوْصِني. فقالَ لهُ: مَنِ اسْتَوى يوماهُ فهوَ مغبونٌ، ومَن كانَ يومُهُ شرًّا مِن أمسِهِ فهوَ ملعونٌ، ومَن لمْ يَتَفَقَّدِ الزِّيادةَ في عملِهِ فهوَ في نقصانٍ، ومَن كانَ في نقصانٍ فالموتُ خيرٌ لهُ (¬١).\rقالَ بعضُهُم: كانَ الصِّدِّيقونَ يَسْتَحْيونَ مِن اللهِ أنْ يَكونوا اليومَ على مثلِ حالِهِمِ بالأمسِ. يُشيرُ إلى أنَّهُم كانوا لا يَرْضَوْنَ كلَّ يومٍ إلَّا بالزِّيادةِ مِن عملِ الخيرِ، ويَسْتَحْيون مِن فقدِ ذلكَ ويَعُدُّونَهُ خسرانًا (¬٢)، [كما قيلَ]:\rألَيْسَ مِنَ الخُسْرانِ أنَّ لَيالِيًا … تَمُرُّ بِلا نَفْعٍ وَتُحْسَبُ مِنْ عُمْري\r\r• فالمؤمنُ القائمُ بشروطِ الإيمانِ لا يَزْدادُ بطولِ عمرِهِ إلَّا خيرًا، ومَن كانَ كذلكَ فالحياةُ خيرٌ لهُ مِن الموتِ.\rوفي دعاءِ النَّبيِّ ﷺ: \"اللهمَّ! اجْعَلِ الحياةَ زيادةً لي في كلِّ خيرٍ، والموتَ راحةً لي مِن كلِّ شرٍّ\". خَرَّجَهُ مسلمٌ (¬٣).\rوفي \"التِّرْمِذِيِّ\" عنهُ ﷺ؛ أنَّهُ سُئِلَ: أيُّ النَّاسِ خيرٌ؟ قالَ: \"مَن طالَ عمرُهُ وحَسُنَ عملُهُ\". قيلَ: فأيُّ النَّاسِ شرٌّ؟ قالَ: \"مَن طالَ عمرُهُ وساءَ عملُهُ\" (¬٤).\rوفي \"المسند\" وغيرِهِ: أن نفرًا ثلاثةً قَدِموا على النَّبيِّ ﷺ، فأسْلَموا، فكانوا عندَ","footnotes":"(¬١) هذا المتقدّم هو واحد من مشايخ القوم على الأغلب! وكلامه هذا منكر جدًّا من منكرات كلامهم! ثمّ إنّه تجرّأ ونسبه للنبيّ ﷺ وهمًا أو بهتانًا! وإذا كان العبد على عمل صالح، ثمّ داوم عليه اتّباعًا لسنّة النبيّ ﷺ في المداومة على الصالحات، ثمّ لم يزد على ذلك في اليوم التالي اتّباعًا لسنّته ﷺ في عدم الغلوّ ومشادّة الدين وخشية الانقطاع؛ فأيّ غبن في هذا؟! هذا الغبن المزعوم كان حال الصحابة ﵃ وأرضاهم! وإذا أقبل العبد على ربّه مدّة واسترسل في النوافل، ثمّ مرّت به أيّام أدبر فيها قلبه فارتدّ إلى الفرائض ولم يقصّر فيها؛ فهل يستحقّ اللعنة؟! أما قال النبيّ ﷺ: \"ولكن ساعة وساعة\"؟! وقوله: \"ومن كان في نقصان فالموت خير له\" معارضة صريحة لنهيه ﷺ المسيء عن تمنّي الموت لعلّه يستعتب؛ أي: يتوب ويستغفر! فهذه عيّنة من عبارات القوم ووصاياهم، يظنّها المرء للوهلة الأولى من أحسن الكلام وأطيبه، فإذا تفكّر فيها ووزنها بميزان العلم الذي لا يخيب حامله؛ ظهر له ما فيها من الهجنة والنكارة.\r(¬٢) وألحق هذا بالذي قبله. والله المستعان.\r(¬٣) (٤٨ - الذكر والدعاء، ١٨ - التعوّذ من شرّ ما عمل، ٤/ ٢٠٨٧/ ٢٧٢٠) من حديث أبي هريرة.\r(¬٤) (صحيح بشواهده). تقدّم تفصيل القول في هذا (ص ٢٢٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998586,"book_id":1061,"shamela_page_id":654,"part":null,"page_num":659,"sequence_num":654,"body":"طَلْحَةَ. فبَعَثَ النَّبيُّ ﷺ بعثًا، فخَرَجَ فيهِ أحدُهُم فاسْتُشْهِدَ. ثمَّ بَعَثَ بعثًا آخرَ، فخَرَجَ آخرُ منهُم فاسْتُشْهِدَ. ثمَّ ماتَ الثَّالثُ على فراشِهِ. قالَ طَلْحَةُ: فرَأيْتُهُم في الجنَّةِ، ورَأيْتُ الميِّتَ على فراشِهِ أمامَهُم، ورَأيْتُ الذي اسْتُشْهِدَ آخرًا يَليهِ، ورَأيْتُ الذي اسْتُشْهِدَ أوَّلَهُم آخرَهُم. فأتَيْتُ النَّبيَّ ﷺ، فذَكَرْتُ ذلكَ لهُ، فقالَ: \"وما أنْكَرْتَ مِن ذلكَ؟ ليس أفضلَ عندَ اللهِ ﷿ مِن مؤمنٍ يُعَمَّرُ في الإسلامِ لتسبيحِهِ وتكبيرِهِ وتهليلِهِ\" (¬١). وفي روايةٍ؛ قالَ: \"ألَيْسَ قد مَكَثَ هذا بعدَهُ سنةً؟ \". قالوا: بلى. قالَ: \"وأدْرَكَ رمضانَ فصامَهُ؟ \". قالوا: بلى. قالَ: \"وصَلَّى كذا وكذا سجدةً في السَّنةِ؟ \". قالوا: بلى. قالَ: \"فلَما بينَهُما أبعدُ ممَّا بينَ السَّماءِ والأرضِ\" (¬٢).\rقيلَ لبعضِ السَّلفِ: طابَ الموتُ. قالَ: لا تَفْعَلْ، لساعةٌ تَعيشُ فيها تَسْتَغْفِرُ الله ﷿ خيرٌ لكَ مِن موتِ الدَّهرِ.\rوقيلَ لشيخٍ كبيرٍ منهُم: تُحِبُّ الموتَ؟ قالَ: لا. قيلَ: ولمَ؟ قالَ: ذَهَبَ الشَّبابُ وشرُّهُ، وجاءَ الكبرُ وخيرُهُ، فإذا قُمْتُ قُلْتُ: بسمِ اللهِ، وإذا قَعَدْتُ قُلْتُ: الحمدُ للهِ، فأنا أُحِبُّ أنْ يَبْقى لي هذا.\rوقيلَ لشيخٍ آخرَ منهُم: ما بَقِيَ ممَّا تُحِبُّ لهُ الحياةَ؟ قالَ: البكاءُ على الذُّنوبِ.\rولهذا كانَ السَّلفُ الصَّالحونَ يَتَأسَّفونَ عندَ موتِهِم على انقطاعِ أعمالِهِم عنهُم بالموتِ.\rوبَكى مُعاذٌ عندَ موتِهِ وقالَ: إنَّما أبْكي على ظَمَأ الهواجرِ وقيامِ ليلِ الشِّتاءِ ومزاحمةِ العلماءِ بالرُّكبِ عندَ حلقِ الذِّكرِ.\rوبَكى عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الأسْوَدِ عندَ موتِهِ وقالَ: وا أسفاهُ على الصَّومِ والصَّلاةِ! ولم يَزَلْ يَتْلو القرآنَ حتَّى ماتَ.\rوبَكى يَزيدُ الرِّقاشِيُّ عندَ موتِهِ وقالَ: أبْكي على ما يَفوتُني مِن قيامِ الليلِ وصيامِ النَّهارِ. ثمَّ بَكى وقالَ: مَن يُصَلِّي لكَ يا يَزيدُ بعدَكَ؟ ومَن يَصومُ؟ ومَن يَتَقَرَّبُ لكَ","footnotes":"(¬١) (صحيح). تقدّم تفصيل القول في هذا (ص ٣٤٩).\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول في هذا (ص ٣٤٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998587,"book_id":1061,"shamela_page_id":655,"part":null,"page_num":660,"sequence_num":655,"body":"بالأعمالِ الصَّالحةِ؟ ومَن يَتوبُ لكَ مِن الذُّنوبِ السَّالفةِ؟\rوجَزِعَ بعضُهُم عندَ موتِهِ وقالَ: إنَّما أبْكي على أنْ يَصومَ الصَّائمونَ للهِ ولَسْتُ فيهِم ويُصَلِّيَ المصلُّونَ ولَسْتُ فيهِم ويَذْكُرَ الذَّاكرونَ ولَسْتُ فيهِم، فذلكَ الذي أبْكاني.\rتَحَمَّلَ أصْحابي وَلَمْ يَجِدوا وَجْدي … وَلِلنَّاسِ أشْجانٌ وَلي شَجَنٌ وَحْدي\rأُحِبُّكُمُ ما دُمْتُ حَيًّا فَإنْ أمُتْ … فَوا أَسَفا مِمَّنْ يُحِبُّكُمُ بَعْدي\rفي \"التِّرْمِذِيِّ\": عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا: \"ما مِن ميِّتٍ ماتَ إلَّا نَدِمَ: إنْ كانَ محسنًا نَدِمَ أنْ لا يَكونَ ازْدادَ، وإنْ كانَ مسيئًا نَدِمَ أنْ لا يَكونَ اسْتَعْتَبَ\" (¬١).\rإذا كانَ المحسنُ يَنْدَمُ على تركِ الزِّيادةِ؛ فكيفَ يَكونُ حالُ المسيءِ؟!\rرَأى بعضُ المتقدِّمينَ في المنامِ قائلًا يَقولُ لهُ: قُلْ:\rيا خَدُّ إنَّكَ إنْ تُوَسَّدْ لَيِّنا … وُسِّدْتَ بَعْدَ المَوْتِ صُمَّ الجَنْدَلِ\rفَاعْمَلْ لِنَفْسِكَ في حَياتِكَ صالِحًا … فَلَتَنْدَمَنَّ غَدًا إذا لَمْ تَفْعَلِ\rورَأى آخرُ في المنامِ قائلًا يَقولُ لهُ:\rإنْ كُنْتَ لا تَرْتابُ أنَّكَ مَيِّتٌ … وَلَسْتَ لِبَعْدِ المَوْتِ ما أنْتَ تَعْمَلُ\rفَعُمْرُكَ ما يُغْني وَأنْتَ مُفَرِّطٌ … وَإسْمُكَ في المَوْتى مُعَدٌّ مُحَصَّلُ\rرُئِيَ بعضُ الموتى في المنامِ، فقالَ: ما عندَنا أكثرُ مِن النَّدامةِ، وما عندَكُم أكثرُ مِن الغفلةِ.\rوُجِدَ على قبرٍ مكتوبٌ:\rنَدِمْتُ عَلى ما كانَ منِّي نَدامَةً … وَمَنْ يَتَّبِعْ ما تَشْتَهي (¬٢) النَّفْسُ يَنْدَمُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٣)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٥٨ - باب، ٤/ ٦٠٣/ ٢٤٠٣)، وابن عدي (٧/ ٢٦٦٠)، وأبو نعيم (٨/ ١٧٨)، والبيهقي في \"الزهد\" (٧١٠)، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٣٩٥)؛ من طريق يحيى بن عبيد الله بن موهب، سمعت أبي، سمعت أبا هريرة … رفعه.\rقال الترمذي: \"يحيى بن عبيد الله قد تكلّم فيه شعبة\". وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث يحيى\".\rورمز السيوطي له بالصحّة وردّه المناوي بقوله: \"ضعّفه المنذري، وقال الذهبي: يحيى ضعّفوه، ووالده قال أحمد: له مناكير\". وقال الألباني: \"ضعيف\". قلت: يحيى متروك، وأبوه مجهول، والسند واه.\r(¬٢) في خ: \"ما تطلب\"، وما أثبتّه من م و ن و ط أقوى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998588,"book_id":1061,"shamela_page_id":656,"part":null,"page_num":661,"sequence_num":656,"body":"ألَمْ تَعْلَموا أنَّ الحِسابَ أمامَكُمْ … وَأنَّ وَراكُمْ طالِبًا لَيْسَ يَسْأمُ\rفَخافُوا لِكَيْما تَأْمَنوا بَعْدَ مَوْتِكُمْ … سَتَلْقَوْنَ ربًّا عادِلًا لَيْسَ يَظْلِمُ\rفَلَيْسَ لِمَغْرورٍ بِدُنْياهُ راحَةٌ … سَيَنْدَمُ إنْ زَلَّتْ بهِ النَّعْلُ فَاعْلَموا\rالموتى في قبورِهِم يَتَحَسَّرونَ على زيادةٍ في أعمالِهِم بتسبيحةٍ أو بركعةٍ، ومنهُم مَن يَسْألُ الرَّجعةَ إلى الدُّنيا لذلكَ فلا يَقْدِرونَ على ذلكَ قد حيلَ بينَهُم وبينَ العملِ وغَلِقَتْ منهُمُ الرُّهونُ.\rورُئِيَ بعضُهُم في المنامِ فقالَ: قَدِمْنا على أمرٍ عظيمٍ، نَعْلَمُ ولا نَعْمَلُ، وأنتُم تَعْمَلونَ ولا تَعْلَمونَ! واللهِ؛ لتسبيحةٌ أو تسبيحتانِ أو ركعةٌ أو ركعتانِ في صحيفةِ أحدِنا أحبُّ إليهِ مِن الدُّنيا وما فيها.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: كلُّ يومٍ يَعيشُ فيهِ المؤمنُ غنيمةٌ.\rوقالَ بعضُهُم: بقيَّةُ عمرِ المؤمنِ لا قيمةَ لهُ. يَعْني: أنَّهُ يُمْكِنُهُ أنْ يَمْحُوَ فيهِ ما سَلَفَ مهنهُ مِن الذُّنوبِ بالتَّوبةِ، وأنْ يَجْتَهِدَ فيهِ في بلوغِ الدَّرجاتِ العاليةِ بالعملِ الصَّالحِ. فأمَّا مَن فَرَّطَ في بقيَّةِ عمرِهِ؛ فإنَّهُ خاسرٌ، فإنِ ازْدادَ فيهِ مِن الذُّنوبِ؛ فذلكَ هوَ الخسرانُ المبينُ.\rالأعمالُ بالخواتيمِ: مَن أصْلَحَ فيما بَقِيَ غُفِرَ لهُ ما مَضى، ومَن أساءَ فيما بَقِيَ أُخِذَ بما بَقِيَ وما مَضى (¬١).\rيا بائِعَ عُمْرِهِ مُطيعًا أمَلَهْ … في مَعْصِيَةِ اللهِ كَفِعْلِ الجَهَلَهْ\rإنْ ساوَمَكَ الجَهْلُ بِباقيهِ فَقُلْ … باقي عُمُرِ المُؤْمِنِ لا قيمَةَ لَهْ\r\r• ما مَضى مِن العمرِ وإنْ طالَتْ أوقاتُه فقد ذَهَبَتْ لذَّاتُهُ وبَقِيَتْ تبعاتُه، وكأنَّهُ لم يَكُنْ إذا جاءَ الموتُ وميقاتُه.\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ [الشعراء: ٢٠٥ - ٢٠٧].","footnotes":"(¬١) في خ: \"أخذ بما أخذ وما مضى\"، وهذا سبق قلم صوابه ما أثبتّه من م و ن و ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998589,"book_id":1061,"shamela_page_id":657,"part":null,"page_num":662,"sequence_num":657,"body":"تلا بعضُ السَّلفِ هذهِ الآيةَ وبَكى وقالَ: إذا جاءَ الموتُ؛ لمْ يُغْنِ عن المرءِ ما كانَ فيهِ مِن اللذَّةِ والنَّعيمِ.\rوفي هذا المعنى ما أنْشَدَهُ أبو العَتَاهِيَةِ للرَّشيدِ حينَ بَنى قصرَهُ واسْتَدْعى إليهِ ندماءَهُ.\rعِشْ ما بَدا لَكَ سالِمًا … في ظِلِّ شاهِقَةِ القُصورِ\rيُسْعى عَلَيْكَ بِما اشْتَهَيْـ … ـتَ لَدى الرَّواحِ وفي البُكورِ\rفَإذا النُّفوسُ تَقَعْقَعَتْ … في ضيقِ حَشْرَجَةِ الصُّدورِ\rفَهُناكَ تَعْلَمُ موقِنًا … ما كُنْتَ إلَّا في غُرورِ\rفي \"صحيح البُخارِي\" (¬١): عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"أعْذَرَ اللهُ إلى مَن بَلَّغَـ[ـهُ] ستِّينَ مِن عمرِهِ\".\rوفي \"التِّرْمِذِيِّ\": \"أعمارُ أُمَّتي ما بينَ السِّتِّينَ إلى السَّبعينَ، وأقلُّهُم مَن يَجوزُ ذلكَ\" (¬٢). وفي روايةٍ: \"حصادُ أُمَّتي\" (¬٣).\rمَن بَلَغَ الخمسينَ؛ فقد تنصَّفَ المئةَ، فماذا يَنْتَظِرُ؟!\rلَهْفي عَلى خَمْسينَ عامًا [قَدْ] مَضَتْ … كانَتْ أمامي ثُمَّ خَلَّفْتُها\rلَوْ كانَ عُمْري مئةً هَدَّني … تَذَكُّري أنِّي تَنَصَّفْتُها\rفي بعضِ الكتبِ السَّالفةِ: إنَّ للهِ مناديًا يُنادي كلَّ يومٍ: أبناءَ الخمسينَ! زرعٌ دَنا حصادُهُ. أبناءَ السِّتِّينَ! هَلُمُّوا إلى الحسابِ. أبناءَ السَّبعينَ! ماذا قَدَّمْتُمْ وماذا أخَّرْتم؟ أبناءَ الثَّمانينَ! لا عذرَ لكُم.\rلَيْتَ الخلقَ لم يُخْلَقوا! ولَيْتَهُم إذ خُلِقوا عَلِموا لماذا خُلِقوا وتَجالَسوا بينَهُم فتذاكَروا ما عَمِلوا! ألا أتَتْكُمُ السَّاعةُ فخُذوا حذرَكُم.\rوقالَ وهبٌ (¬٤): إنَّ للهِ مناديًا يُنادي في السَّماءِ الرَّابعةِ كلَّ صباحٍ: أبناءَ الأربعين!","footnotes":"(¬١) (٨١ - الرقاق، ٥ - من بلغ الستّين، ١١/ ٢٣٨/ ٦٤١٩) من حديث أبي هريرة.\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٤٨).\r(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٤٩).\r(¬٤) رواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٥٨) من حديث وهيب بن الورد عن وهب بن منبّه، فنسبته صحيحة إلى الاثنين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998590,"book_id":1061,"shamela_page_id":658,"part":null,"page_num":663,"sequence_num":658,"body":"زرعٌ دَنا حصادُهُ، أبناءَ الخمسينَ! ماذا قَدَّمْتُمْ وماذا أخَّرْتُم؟ أبناءَ السِّتِّينَ! لا عذرَ لكُم.\rوفي حديثٍ: \"إنَّ الله تَعالى يَقولُ للحفظةِ: ارْفُقوا بالعبدِ ما دامَ في حداثةٍ، فإذا بَلَغَ الأربعينَ؛ حَقِّقا وتَحَفَّظا\" (¬١). فكانَ بعضُ رواتِهِ يَبْكي عندَ روايتِهِ ويَقولُ: حينَ كَبِرَتِ السِّنُّ ورَقَّ العظمُ وَقَعَ التَّحفُّظُ.\rقالَ مَسْروقٌ: إذا أتَتْكَ الأربعونَ؛ فخُذْ حذرَكَ.\rوقالَ النَّخَعِيُّ: كانَ يُقالُ لصاحبِ الأربعينَ: احْتَفِظْ بنفسِكَ.\rوكانَ كثيرٌ مِن السَّلفِ إذا بَلَغَ الأربعينَ تَفَرَّغَ للعبادةِ.\rوقالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ: تَمَّتْ حجَّةُ اللهِ على ابن الأربعينَ. فماتَ لها.\rورَأى في منامِهِ قائلًا يَقولُ لهُ:\rإذا [ما] أتَتْكَ الأرْبَعونَ فَعِنْدَها … فَاخْشَ الإلهَ وَكُنْ لِلْمَوْتِ حَذَّارا (¬٢)\rيا أبناءَ العشرينَ! كم ماتَ مِن أقرانِكُم وتَخَلَّفْتُم. يا أبناءَ الثَّلاثينَ! أُصِبْتُمْ بالشَّبابِ على قربٍ مِن العهدِ فما تأسَّفْتُم. يا أبناءَ الأربعينَ! ذَهَبَ الصِّبا وأنتُم على اللهوِ قد عَكَفْتُم. يا أبناءَ الخمسينَ! [قد] تنصَّفْتُمُ المئةَ وما أنْصَفْتُم. يا أبناءَ السِّتِّينَ! أنتُم على معتركِ المنايا قد أشْرَفْتُم، أتَلْهُونَ وتَلْعَبونَ؟! لقد أسْرَفْتُم!\rوَإذا تَكامَلَ لِلْفَتى مِنْ عُمْرِهِ … خَمْسونَ وَهْوَ إلى التُّقى لا يَجْنَحُ\rعَكَفَتْ عَلَيْهِ المُخْزِياتُ فَما لَهُ … مُتَأخَّرٌ عَنْها ولا مُتَزَحْزَحُ\rوَإذا رَأى الشَّيْطانُ غُرَّةَ وَجْهِهِ … حَيَّا وقالَ فَدَيْتُ مَنْ لا يُفْلِحُ\rقالَ الفُضَيْلُ لرجلٍ: كم أتى عليكَ؟ قالَ: ستُّونَ سنةً. قالَ لهُ: [أنتَ] منذُ ستِّينَ سنةً تَسيرُ إلى ربِّكَ يوشِكُ أنْ تَصِلَ.\rوَإنَّ امْرَأً قَدْ سارَ سِتِّينَ حِجَّةً … إلى مَنْهَلٍ مِنْ وِرْدِهِ لَقَريبُ\r\r• يا مَن يَفْرَحُ بكثرةِ مرورِ السِّنينَ عليهِ! إنَّما تَفْرَحُ بنقصِ عمرِكَ.","footnotes":"(¬١) (لم أقف عليه).\r(¬٢) الشطر الأوّل من البحر الطويل والشطر الثاني من البسيط!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998591,"book_id":1061,"shamela_page_id":659,"part":null,"page_num":664,"sequence_num":659,"body":"قالَ أبو الدَّرْداءِ والحَسَنُ (¬١): إنَّما أنتَ أيَّامٌ، كلَّما مَضى منكَ يومٌ؛ مَضى بعضُكَ.\r[وأنْشَدَ بعضُهُم]:\rإنَّا لَنَفْرَحُ بِالأيَّامِ نَقْطَعُها … وَكُلُّ يَوْمٍ مَضى يُدْني مِنَ الأجَلِ\rفَاعْمَلْ لِنَفْسِكَ قَبْلَ المَوْتِ مُجْتَهِدًا … فَإنَّما الرِّبْحُ وَالخُسْرانُ في العَمَلِ\rقالَ بعضُ الحكماءِ: كيفَ يَفْرَحُ بالدُّنيا مَن يومُهُ يَهْدِمُ شهرَهُ، وشهرُهُ يَهْدِمُ سنتَهُ، وسنتُهُ تَهْدِمُ عمرَهُ؟! كيفَ يَفْرَحُ مَن يَقودُهُ عمرُهُ إلى أجلِهِ وحياتُهُ إلى موتِهِ؟!\rتَزيدُ سُرورًا (¬٢) بِالهِلالِ إذا بَدا … وَما هُوَ إلَّا السَّيْفُ لِلْحَتْفِ يُنْتَضَى\rإذا قيلَ تَمَّ العامُ فَهْوَ كِنايَةٌ … وَتَرْجَمَةٌ عَنْ شَطْرِ عُمْرٍ قَدِ انْقَضى\rقالَ الحَسَنُ: الموتُ معقودٌ بنواصيكُم، والدُّنيا تُطْوى مِن ورائِكُم.\rنَسيرُ إلى الآجالِ في كُلِّ لَحْظَةٍ … وَأعْمارُنا تُطْوى وَهُنَّ مَراحِلُ\rتَرَحَّلْ مِن الدُّنْيا بِزادٍ مِنَ التُّقى … فَعُمْرُكَ أيَّامٌ وَهُنَّ قَلائِلُ\rقالَ بعضُ الحكماءِ: مَن كانَتِ الليالي والأيَّامُ مطاياهُ؛ سارَتْ بهِ وإنْ لمْ يَسِرْ.\rوما هذهِ الأيَّامُ إلَّا مَراحِلٌ … يَحُثُّ بِها حادٍ إلى المَوْتِ قاصِدُ\rوَأعْجَبُ شَيْءٍ لَوْ تَأمَّلْتَ أنَّها … مَنازِلُ تُطْوى وَالمُسافِرُ قاعِدُ\rقالَ بعضُ الحكماءِ: قدِ اعْتَوَرَكَ الليلُ والنَّهارُ، فالليلُ يَدْفَعُكَ إلى النَّهارِ والنَّهارُ يَدْفَعُكَ إلى الليلِ، حتَّى يَأْتِيَكَ الموتُ.\rأيا وَيْحَ نَفْسي مِنْ نَهارٍ يَقودُها … إلى عَسْكَرِ المَوْتى وَلَيْلٍ يَذودُها\r\r• يا مَن كلَّما طالَ عمرُهُ زادَ ذنبُه! يا مَن كلَّما أبْيَضَّ شعرُهُ بمرورِ الأيَّامِ اسْوَدَّ بالآثامِ قلبُه!\rشَيْخٌ كَبيرٌ لَهُ ذُنوبُ … تَعْجِزُ عَنْ حَمْلِها المَطايا\rقَدْ بَيَّضَتْ شَعْرَهُ الليالي … وَسَوَّدَتْ قَلْبَهُ الخَطايا\rيا مَن تَمُرُّ عليهِ سنةٌ بعدَ سنة وهوَ مستثقلٌ في نومِ الغفلةِ والسِّنة! يا مَن يَأْتي عليهِ","footnotes":"(¬١) كذا في خ و ن و ط، وفي م: \"قال الحسن عن أبي الدرداء\".\r(¬٢) في خ: \"تجدد سرورًا\"! وفي ن: \"نجد سرورًا\"! والصواب ما أثبتّه من م.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998592,"book_id":1061,"shamela_page_id":660,"part":null,"page_num":665,"sequence_num":660,"body":"عامٌ بعدَ عام وقد غَرِقَ في بحرِ الخطايا فهامَ (¬١)! يا مَن يُشاهِدُ الآياتِ والعبرَ كلَّما توالَتْ عليهِ الأعوامُ والشُّهور، ويَسْمَعُ الآياتِ والسُّورَ ولا يَنْتَفِعُ بما يَسْمَعُ ولا بما يَرى مِن عظائمِ الأُمور! ما الحيلةُ فيمَن سَبَقَ عليهِ الشَّقاءُ في الكتابِ المسطور؟! ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: ٤٦]! ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ [النور: ٤٠].\rخَليلَيَّ كَمْ مِنْ مَيِّتٍ قَدْ حَضَرْتُهُ … وَلكِنَّني لَمْ أنْتَفِعْ بِحُضوري\rوَكَمْ مِنْ لَيالي قَدْ أرَتْني عَجائِبًا … لَهُن وَأيَّامٍ خَلَتْ وَشُهورِ\rوَكَمْ مِنْ سِنينٍ قَدْ طَوَتْني كَثيرَةٍ … وَكَمْ مِنْ أُمورٍ قَدْ جَرَتْ وَأُمورِ\rوَمَنْ لَمْ يَزِدْهُ السِّنُّ ما عاشَ عِبْرَةً … فَذاكَ الَّذي لا يَسْتَنيرُ بِنورِ\r* * * * *","footnotes":"(¬١) في خ و ن: \"فعام\"، وله وجه، والأولى ما أثبتّه من م و ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998593,"book_id":1061,"shamela_page_id":661,"part":null,"page_num":666,"sequence_num":661,"body":"<span data-type='title' id=toc-64>فصل ويلتحق بوظائف شهور السنة الهلالية وظائف فصول السنة الشمسية</span>\rوفيهِ ثلاثةُ مجالسَ:\r\r<span data-type='title' id=toc-65>المجلس الأول في ذكر فصل الربيع</span>\rخَرَّجا في الصَّحيحينِ (¬١) من حديثِ: أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكُم ما يُخْرِجُ اللهُ لكُم مِن بركاتِ الأرضِ\". قيلَ: ما بركاتُ الأرضِ؟ قالَ: \"زهرةُ الدُّنيا\". فقالَ لهُ رجلٌ: \"هل يَأْتي الخيرُ بالشَّرِّ؟ \". فصَمَتَ رسولُ اللهِ ﷺ حتَّى ظَنَنْتُ أنَّهُ سَيُنْزَلُ عليهِ. ثمَّ جَعَلَ يَمْسَحُ عن جبينِهِ. قالَ: \"أينَ السَّائلُ؟ \". قالَ: أنا. قالَ: \"لا يَأْتي الخيرُ إلَّا بالخيرِ، إنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ، وإنَّ كلَّ ما أنْبَتَ الرَّبيعُ تقْتُلُ حبطًا أو يُلِمُّ، إلَّا آكلةَ الخضرِ، أكَلَتْ، حتَّى إذا امْتَدَّتْ خاصرتاها؛ اسْتَقْبَلَتِ الشَّمسَ، فاجْتَرَّتْ وثَلَطَتْ وبالَتْ، ثمَّ عادَتْ فأكَلَتْ. وإنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ، مَن أخَذَهُ بحقِّهِ ووَضَعَهُ في حقِّهِ؛ فنِعْمَ المعونةُ هوَ، وإنْ أخَذَهُ بغيرِ حقِّهِ؛ كانَ كالذي يَأْكُلُ ولا يَشْبَعُ\".\r\r• كانَ النَّبيُّ ﷺ يَتَخَوَّفُ على أُمَّتِهِ مِن فتحِ الدُّنيا عليهِم، فيَخافُ عليهِمُ الافتتانَ بها.\rففي الصَّحيحين (¬٢): عن عَمْرِو بن عَوْفٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ للأنصارِ لمَّا جاءَهُ مالُ","footnotes":"(¬١) البخاري (٨١ - الرقاق، ٧ - ما يحذر من زهرة الدنيا، ١١/ ٢٤٤/ ٦٤٢٧)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٤١ - تخوّف ما يخرج من زهرة الدنيا، ٢/ ٧٢٧/ ١٠٥٢).\r(¬٢) البخاري (الموضع السابق، ١١/ ٢٤٣/ ٦٤٢٥)، ومسلم (٥٣ - الزهد، ٤/ ٢٢٧٣/ ٢٩٦١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998594,"book_id":1061,"shamela_page_id":662,"part":null,"page_num":667,"sequence_num":662,"body":"البحرينِ: \"أبْشِروا وأمِّلوا ما يَسُرُّكُم، فواللهِ؛ ما الفقرَ أخْشى عليكُم، ولكنْ أخْشى عليكُم أنْ تُبْسَطَ الدُّنيا عليكُم كما بُسِطَتْ على مَن كانَ قبلَكُم، فتَنافَسوها كما تَنافَسوها، فتُهْلِكَكُمْ كما أهْلَكَتْهُم\".\rوكانَ آخرَ خطبةٍ خَطَبَها على المنبرِ حَذَّرَ [فيها] مِن زهرةِ الدُّنيا. ففي الصَّحيحين (¬١): عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ صَعِدَ المنبرَ، فقالَ: \"إنِّي لَسْتُ أخشى عليكُم أنْ تُشْرِكوا بعدي، ولكنِّي أخشى عليكُمُ الدُّنيا أنْ تَنافَسوا فيها فتَقْتَتِلوا فتَهْلِكوا كما هَلَكَ مَن كانَ قبلَكُم\". قالَ عُقْبَةُ: فكانَ آخرَ ما رَأيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ على المنبرِ.\rوفي \"صحيح مسلم\" (¬٢): عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرٍو؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: \"إذا فُتِحَتْ عليكُم خزائنُ فارسَ والرُّومِ؛ أيُّ قومٍ أنتُم؟ \". فقالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَوْفٍ: نَقولُ كما أمَرَنا اللهُ. فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ: \"أو غيرَ ذلكَ! تَتَنافَسونَ، ثمَّ تَتَحاسَدونَ، ثمَّ تَتَدابَرونَ، ثمَّ تَتَباغَضونَ\".\rوفي \"المسند\": عن عُمَرَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"لا تُفْتَحُ الدُّنيا على أحدٍ إلَّا ألْقى اللهُ بينَهُمُ العداوةَ والبغضاءَ إلى يومِ القيامةِ\". قالَ عُمَرُ: وأنا أشْفِقُ مِن ذلكَ (¬٣).\rوفيهِ أيضًا: عن أبي ذَرٍّ؛ أنَّ أعرابيًّا قالَ: يا رسولَ اللهِ! أكَلَتْنا الضَّبُعُ (يَعْني: السَّنةَ والجدبَ). فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"غيرُ ذلكَ أخوفُ منِّي عليكُم، حينَ تُصَبُّ عليكُمُ الدُّنيا صبًّا، فليتَ أُمَّتي لا يَلْبَسونَ الذَّهبَ (وفي روايةٍ: الدِّيباجَ) \" (¬٤).","footnotes":"(¬١) البخاري (الموضع السابق، ١١/ ٢٤٣/ ٦٤٢٦)، ومسلم (٤٣ - الفضائل، ٩ - إثبات الحوض، ٤/ ١٧٩٥/ ٢٢٩٦).\r(¬٢) (٥٣ - الزهد، ٤/ ٢٢٧٤/ ٢٩٦٢).\r(¬٣) (ضعيف). رواه: أحمد (١/ ١٦)، وعبد بن حميد (٤٤)، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" (٢٧٦)، والبزّار (٣١١)، وأبو يعلى في \"الكبير\" (٣/ ١٢٥، ١٠/ ٢٣٩ - مجمع)؛ من طريق الحسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو الأسود، ثنا محمّد بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبي سنان الدئلي، عن عمر … رفعه.\rقال المنذري والهيثمي مرّة: \"إسناده حسن\". وقال الهيثمي مرّة: \"فيه ابن لهيعة وفيه كلام\"، قلت: خلّط، ورواية الحسن بن موسى عنه بعد اختلاطه. وابن أبي لبيبة لا يعدو أن يكون حسنًا في الشواهد بل هو ضعيف. فالسند ضعيف، وقد ضعّفه الألباني.\r(¬٤) (حسن لشواهده). رواه: الطيالسي (٤٤٧)، وابن أبي شيبة (٣٤٣٧٤)، وأحمد (٥/ ١٥٢ و ١٥٤ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998595,"book_id":1061,"shamela_page_id":663,"part":null,"page_num":668,"sequence_num":663,"body":"وفيهِ أيضًا: عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ما أخشى عليكُمُ الفقرَ، ولكنْ أخْشى عليكُمُ التَّكاثرَ\" (¬١).\rويُروى مِن حديثِ: عَوْفِ بن مالِكٍ وأبي الدَّرْداءِ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الفقرَ تَخافونَ؟ والذي نفسي بيدِهِ؛ لَتُصَبَّنَّ عليكُمُ الدُّنيا صبًّا حتَّى لا يُزيغَ قلبَ أحدِكُم إنْ أزاغَهُ إلَّا هيَ\" (¬٢).","footnotes":"= و ١٧٨ و ٣٦٨)، والحارث (٥٨٦ - هيثمي)، والبزّار (٣٩٨٤ - ٣٩٨٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٩٧٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٣١٥)، من طرق، عن يزيد بن أبي زياد (وفي الأوسط: الحارث بن أبي زياد، وسقط عند ابن أبي شيبة)، عن زيد بن وهب، عن أبي ذرّ … رفعه. قال البزّار: \"لا نعلم له طريقًا غير هذه\". وقال المنذري والهيثمي (١٠/ ٢٤٠): \"رجال الصحيح\". قلت: يزيد ضعيف كبر فصار يتلقّن.\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٩٤٣٣) من طريق هشيم، عن عبيدة بن معتب، عن ربعيّ بن حراش، عن حذيفة … رفعه. قال الهيثمي (٥/ ١٤٦): \"فيه عبيدة بن معتب وهو متروك\". قلت: إنّما تكلّموا فيه من جهة سوء حفظه وتخليطه، نعم؛ هو واه وليس بالمتروك الساقط.\rورواه الطبراني في \"الكبير\" (٥/ ١٤٦ - مجمع). قال الهيثمي: \"فيه راو لم يسمّ والمسعوديّ اختلط\". فهذه ثلاثة أوجه يفيد اجتماعها أنّ لهذا الحديث أصلًا عن النبيّ ﷺ، وأحاديث الصحيحين المتقدّمة آنفًا تزيدنا ثقة بقوّة هذا الأصل، وإلى تقويته مال المنذري والهيثمي.\r(¬١) (صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٣٠٨ و ٥٣٩)، والحارث بن أبي أُسامة، وابن حبّان (٣٢٢٢)، والحاكم (٢/ ٥٣٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٩٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٣١٤)؛ من طرق، عن جعفر بن برقان، سمعت يزيد بن الأصمّ، عن أبي هريرة … رفعه.\rقال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه المنذري والذهبي والمناوي والألباني. وقال المنذري والهيثمي (٣/ ١٢٤، ١٠/ ٢٣٩): \"رجال الصحيح\".\r(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٦/ ٢٤)، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" (٢١٠)، والبزّار (٧/ ١٨٩/ ٢٧٥٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ ٥٢/ ٩٣) و\"الشاميّين\" (١١٥٠)، وابن عساكر؛ من طرق، عن بقيّة، ثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، [عن جبير بن نفير]، عن عوف بن مالك … رفعه. قال المنذري: \"في إسناده بقيّة\". وقال الهيثمي (١٠/ ٢٤٨): \"رجاله وثقوا؛ إلّا أنّ بقيّة مدلّس وإن كان عن ثقة\".\rقلت: صرّح بالتحديث، والسند ثقات مشهورون برواية أحدهم عن الآخر.\rورواه: ابن ماجه (المقدّمة، ١ - اتّباع السنّة، ١/ ٤/ ٥)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٧) مختصرًا؛ من طريق هشام بن عمّار، ثنا محمّد بن عيسى بن سميع، ثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء … رفعه. وهذا سند لا بأس به، رجاله ثقات، وفي هشام ومحمّد كلام يسير.\rوبمجموع هذين الحديثين يرتقي هذا المتن إلى رتبة الحسن بلا ريب، بل هو فوق ذلك، ثمّ يصحّ بشواهد له كثيرة بعضها من مخرجات الصحيحين، وقد قوّاه الألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998596,"book_id":1061,"shamela_page_id":664,"part":null,"page_num":669,"sequence_num":664,"body":"وفي روايةِ عَوْفٍ (¬١): \"فإنَّ الله فاتحٌ عليكُم فارسَ والرُّومَ\".\rوفي المعنى أحاديثُ أُخرُ.\rوفي \"التِّرْمِذِيِّ\": أنَّهُ ﷺ قالَ: \"لكلِّ أُمَّةٍ فتنةٌ، وإنَّ فتنةَ أُمَّتي المالُ\" (¬٢).\r\r• فقولُهُ ﷺ في حديثِ أبي سَعيدٍ: \"إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكُم ما يُخْرِجُ اللهُ لكُم مِن بركاتِ الأرضِ\"، ثمَّ فسَّرَهُ بزهرةِ الدُّنيا، ومرادُهُ: ما يُفْتَحُ على أُمَّتِهِ منها مِن ملكِ فارِسَ والرُّومِ وغيرِهِم مِن الكفَّارِ الذينَ وَرِثَتْ هذهِ الأُمَّةُ ديارَهُم وأموالَهُم وأراضيَهُم التي تَخْرُجُ منها زروعُهُم وثمارُهُم وأنهارُهُم ومعادنُهُم، وغيرُ ذلكَ ممَّا يَخْرُجُ مِن بركاتِ الأرضِ. وهذا مِن أعظمِ المعجزاتِ، وهوَ إخبارُهُ ﷺ بظهورِ أُمَّتِهِ على كنوزِ فارسَ والرُّومِ وأموالِهِم وديارِهِم، ووَقَعَ [على] ما أخْبَرَ بهِ.\rولكنَّهُ لمَّا سَمَّى ذلكَ بركاتِ الأرضِ، وأخْبَرَ أنَّهُ أخوفُ ما يَخافُـ[ـهُ] عليهِم؛ أشْكَلَ ذلكَ على بعضِ مَن سَمِعَهُ، حيثُ سَمَّاهُ بركةً ثمَّ خافَ منهُ أشدَّ الخوفِ؛ فإنَّ البركةَ إنَّما هيَ خيرٌ ورحمةٌ.\rوقد سَمَّى اللهُ تَعالى المالَ خيرًا في مواضعَ كثيرةٍ مِن القرآنِ: فقالَ: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: ٨]. وقالَ: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠]. وقالَ عن سُلَيْمانَ: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ [ص:","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده). قطعة من حديث عوف بن مالك المتقدّم في الحاشية السابقة. فلها حكمه. ثمّ لها شواهد كثيرة من مخرّجات الشيخين وغيرهما. فهي صحيحة بشواهدها.\r(¬٢) (صحيح). رواه: ابن سعد (٧/ ٤١٤) معلّقًا، وأحمد (٤/ ١٦٠)، والبخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٢٢٢)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٢٦ - فتنة هذه الأُمّة المال، ٤/ ٥٦٩/ ٢٣٣٦)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٥١٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٢٩ - تحفة)، والطحاوي في \"المشكل\"، وابن قانع في \"المعجم\" (٢/ ٣٧٤/ ٩٢٠)، وابن حبّان (٣٢٢٣)، والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ١٧٩/ ٤٠٤) و\"الأوسط\" (٣٣١٩) و\"الشاميين\" (٢٠٢٧)، والحاكم (٤/ ٣١٨)، والقضاعي في \"المسند\" (١٠٢٢ و ١٠٢٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٣٠٩)، والمزّي في \"التهذيب\" (٢٤/ ١٨٧ و ١٨٨ و ١٩٨)؛ من طرق، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن كعب بن عياض … رفعه.\rقال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وأقرّه المنذري. وقال الحاكم: \"صحيح\"، وأقرّه المنذري والذهبي.\rوصحّحه أيضًا ابن حبّان وابن عبدالبرّ والألباني. ومعاوية بن صالح صدوق قويّ الحديث. ثمّ له شاهدان من حديث عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي أوفى يصحّ بهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998597,"book_id":1061,"shamela_page_id":665,"part":null,"page_num":670,"sequence_num":665,"body":"٣٢].\r\r• فلمَّا سَألَهُ السَّائلُ: هل يَأْتي الخيرُ بالشَّرِّ؟ صَمَتَ النَّبيُّ ﷺ حتَّى ظَنُّوا أنَّهُ أُوحِيَ إليهِ. والظَّاهرُ أن الأمرَ كانَ كذلكَ، ويَدُلُّ عليهِ أنَّهُ وَرَدَ في روايةٍ لمُسْلِمٍ (¬١) في هذا الحديثِ: \"فأفاقَ يَمْسَحُ عنهُ الرُّحَضاءَ\"، وهوَ العرقُ، وكانَ النَّبيُّ ﷺ إذا أُوحِيَ إليهِ يَتَحَدَّرُ منهُ مثلُ الجُمانِ مِن العرقِ مِن شدَّةِ الوحيِ وثقلِهِ عليهِ (¬٢). وفي هذا دليلٌ على أنَّهُ كانَ ﷺ إذا سُئِلَ عن شيءٍ لمْ يَكُنْ أُوحِيَ إليهِ فيهِ شيءٌ؛ انْتَظَرَ الوحيَ فيهِ، ولمْ يَتكَلَّمْ فيهِ بشيءٍ حتَّى يُوحى إليهِ فيهِ.\r\r• فلمَّا نَزَلَ عليهِ جوابُ ما سُئِلَ عنهُ؛ قالَ: \"أينَ السَّائلُ؟ \". قالَ: ها أنا. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"إنَّ الخيرَ لا يَأْتي إلَّا بالخيرِ\". وفي روايةٍ لمسلمٍ (¬٣): فقالَ: \"أوَ خيرٌ هوَ؟ \". وفي ذلكَ دليلٌ على أن المالَ ليسَ بخيرٍ على الإطلاقِ، بل منهُ خيرٌ ومنهُ شرٌّ.\rثمَّ ضَرَبَ مثلَ المالِ ومثلَ مَن يَأْخُذُهُ بحقِّهِ ويَصْرِفُهُ في حقِّهِ ومَن يَأْخُذُهُ مِن غيرِ حقِّهِ ويَصْرِفُهُ في غيرِ حقِّهِ. فالمالُ في حقِّ الأوَّلِ خيرٌ، وفي حقِّ الثَّاني شرٌّ. فتَبَيَّنَ بهذا أن المالَ ليسَ بخيرٍ مطلقٍ، بل هوَ خيرٌ مقيَّدٌ: فإنِ اسْتَعانَ بهِ المؤمنُ على ما يَنْفَعُهُ في آخرتِهِ؛ كانَ خيرًا لهُ، وإلَّا؛ كانَ شرًّا لهُ.\r\r• فأمَّا المالُ؛ فقالَ: إنَّهُ \"خضرةٌ حلوة\"، وقد وُصِفَ المالُ والدُّنيا بهذا الوصفِ في أحاديثَ كثيرةٍ:\rففي الصَّحيحينِ (¬٤): عن حَكيمِ بن حِزامٍ؛ أنَّهُ سَألَ النَّبيَّ ﷺ فأعْطاهُ، ثمَّ سَألَهُ فأعْطاهُ، ثمَّ سَألَهُ فأعْطاهُ، [ثمَّ] سَألَهُ فقالَ لهُ ﷺ: \"يا حَكيمُ! إنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ، فمَن أخَذَهُ بسخاوةِ نفسٍ؛ بورِكَ لهُ فيهِ، ومَن أخَذَهُ بإشرافِ نفسٍ؛ لمْ يُبارَكْ لهُ","footnotes":"(¬١) (١٢ - الزكاة، ٤١ - تخوّف ما يخرج من زهرة الدنيا، ٢/ ٧٢٨/ ١٠٥٢).\r(¬٢) رواه: البخاري (١ - بدء الوحي، ٢ - باب، ١/ ١٨/ ٢)، ومسلم (٤٣ - الفضائل، ٢٣ - عرقه ﷺ، ٤/ ١٨١٦/ ٢٣٣٣)؛ من حديث عائشة.\r(¬٣) (١٢ - الزكاة، ٤١ - تخوّف ما يخرج من زهرة الدنيا، ٢/ ٧٢٧/ ١٠٥٢).\r(¬٤) البخاري (٢٤ - الزكاة، ٥٠ - الاستعفاف عن المسألة، ٣/ ٣٣٥/ ١٤٧٢)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٣٢ - اليد العليا خير من السفلى، ٢/ ٧١٧/ ١٠٣٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998598,"book_id":1061,"shamela_page_id":666,"part":null,"page_num":671,"sequence_num":666,"body":"فيهِ، وكانَ كالذي يَأْكُلُ ولا يَشْبَعُ\".\rوفي \"صحيح مُسْلِمٍ\" (¬١): عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الدُّنيا خضرةٌ حلوةٌ، وإنَّ الله مستخلفُكُم فيها فناظرٌ كيفَ تَعْمَلونَ. فاتَّقوا الدُّنيا، واتَّقوا النِّساءَ؛ فإنَّ أوَّلَ فتنةِ بني إسرائيلَ كانَتْ في النِّساءِ\".\rواستخلافُهُم فيها هوَ ما أوْرَثَهُمُ اللهُ منها ممَّا كانَ في أيدي الأُممِ مِن قبلِهِم كفارِسَ والرُّومِ. وحَذَّرَهُم مِن فتنةِ الدُّنيا وفتنةِ النِّساءِ خصوصًا؛ فإنَّ النِّساءَ أوَّلُ ما ذَكَرَهُ اللهُ مِن شهواتِ الدُّنيا ومتاعِها في قولِهِ: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [آل عمران: ١٤].\rوفي \"المسند\" و\"التِّرْمِذِيِّ\": عن خَوْلَةَ بنتِ قَيْسٍ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ، فمَن أصابَهُ بحقِّهِ بورِكَ لهُ فيهِ، وربَّ متخوِّضٍ فيما شاءَتْ نفسُهُ مِن مالِ اللهِ ورسولِهِ ليسَ لهُ يومَ القيامةِ (¬٢) إلَّا النَّارُ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (٤٨ - الذكر والدعاء، ٢٦ - أكثر أهل الجنّة، ٤/ ٢٠٩٨/ ٢٧٤٢).\r(¬٢) في خ: \"له في يوم القيامة\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٣) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٦٩٦٢)، والحميدي (٣٥٣)، وابن أبي شيبة (٣٤٣٧١)، وإسحاق (١/ ٢٦٨/ ٣)، وأحمد (٤/ ٣٦٤ و ٤١٠)، وعبد بن حميد (١٥٨٧)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٥٠ و ٤٥١)، والترمذي (٣٧ - الزهد، ٤١ - أخذ المال، ٤/ ٥٨٧/ ٢٣٧٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٢٥٩ - ٣٢٦٢) و\"الزهد\" (١٥٢)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٦١٦)، وابن الأعرابي (٩٦ - ٩٩)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\"، وابن حبّان (٢٨٩٢ و ٤٥١٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٤/ ٥٧٧ - ٥٨٧) و\"الأوسط\" (٥٣١٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٦٤، ٧/ ٣١١) و\"المعرفة\" (٤/ ٢٩٣ - إصابة)، والقضاعي (١١٤٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٠٣٠٤)، والخطيب (٥/ ١٩١)، والمزّي (١٩/ ٢٥١)؛ من طريق أبي الوليد عبيد سنوطا؛ قال: دخلت على خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة … رفعته. وهذا سند لا بأس به، جاء عن سنوطا من وجهين قويّين، وسنوطا تابعيّ روى عنه آثنان وذكره ابن حبّان في \"الثقات\" ووثّقه العجلي وحسّن له الترمذي وقوّى أمره الذهبي والعسقلاني، فحديث أمثاله لا بأس به، ولا سيّما أنّه توبع.\rفرواه: البخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٥٠)، والطبراني (٢٤/ ٢٣١/ ٥٨٨)، وابن منده (٤/ ٢٩٣ - إصابة)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٩١٣) مختصرًا، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ١٤٣، ٢/ ٧٣)؛ من طريق عيسى بن النعمان من ولد رافع، ثني معاذ بن رفاعة بن رافع، عن خولة بنت قيس … رفعته. وعيسى ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وروى عنه جماعة فحديثه لا بأس به والسند كذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998599,"book_id":1061,"shamela_page_id":667,"part":null,"page_num":672,"sequence_num":667,"body":"وفي \"المسند\" أيضًا: عن خَوْلَةَ بنتِ تامِرٍ الأنْصارِيَّةِ (¬١)، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ هذهِ الدُّنيا خضرةٌ حلوةٌ، وإنَّ رجالًا يَتَخَوَّضونَ في مالِ اللهِ بغيرِ حقٍّ لهُمُ النَّارُ يومَ القيامةِ\" (¬٢).\rوخَرَّجَ البُخارِيُّ (¬٣) مِن قولِهِ \"إنَّ رجالًا\" إلى آخرِهِ.\rوفي \"المسند\" أيضًا: عن عائِشَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إن هذهِ الدُّنيا خضرة حلوةٌ، فمَن آتَيْناهُ منها شيئًا بطيبِ نفسٍ أو طيبِ طعمةٍ ولا إشرافٍ؛ بورِكَ لهُ فيهِ، ومَن آتيْناهُ منها شيئًا بغيرِ طيبِ نفسٍ منَّا وغيرِ طيبِ طعمةٍ وإشرافٍ منهُ؛ لمْ يُبارَكْ لهُ فيهِ\" (¬٤).\rوفي المعنى أحاديثُ أُخرُ.\r\r• وقولُهُ ﷺ \"إنَّ ممَّا يُنْبِتُ (¬٥) الرَّبيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أو يُلِمُّ؛ إلَّا آكلةَ الخضرِ\" مثلٌ آخرُ","footnotes":"= ورواه البخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٥٠) من طريق قويّة، عن عثمان بن محمّد، عن حنظلة بن قيس الزرقي، عن امرأة حمزة … رفعته. وقد تكلّموا في عثمان، وحديثه حسن في الشواهد على الأقلّ.\rفالحديث صحيح بهذه الطرق وغيرها ممَّا سيأتي بعده. وقد قوّاه الترمذي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) قال العسقلاني في \"الفتح\" (٦/ ٢١٩): \"فرّق غير واحد بين خولة بنت ثامر وبين خولة بنت قيس، وقيل: إنّ قيس بن فهد لقبه ثامر، وبذلك جزم عليّ بن المديني، فعلى هذا فهي واحدة\" اهـ. قلت: وبذلك جزم جماعة من أهل العلم، واتّفاق لفظي الحديثين دليل قويّ على صحّة هذا المذهب، وصنيع البخاري في \"تاريخه\" يدلّ على أنّه يميل إلى ما ذهب إليه شيخه عليّ بن المديني. والله أعلم.\r(¬٢) (صحيح). رواه: أحمد (٦/ ٤١٠)، وعبد بن حميد (١٥٨٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٤٥٠)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٣٢٧٢) و\"الزهد\" (١٥٣)، والطبراني (٢٤/ ٢٤٢/ ٦١٧)، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٥/ ١٦٥)؛ من طريقين قويّتين، عن محمّد بن عبد الرحمن أبي الأسود، عن النعمان بن أبي عيّاش، عن خولة بنت ثامر … رفعته.\rوهؤلاء ثقات رجال الشيخين، وأبو الأسود هو يتيم عروة، فالسند صحيح، وحسبك به صحّة أنّ البخاري رواه مختصرًا من هذه الطريق نفسها. وانظر ما بعده.\r(¬٣) (٥٧ - الخمس، ٧ - فأنّ لله خمسه، ٦/ ٢١٧/ ٣١١٨).\r(¬٤) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٦/ ٦٨)، والبزّار (٩٢٠ - كشف)، وابن حبّان (٣٢١٥)؛ من طريق شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة … رفعته.\rقال المنذري في \"الترغيب\" (١٢٣١): \"إسناد حسن\". وقال الهيثمي (٣/ ١٠٣): \"رجال الصحيح\".\rقلت: شريك سيّئ الحفظ، وحديثه لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد، ومسلم إنّما روى له في المتابعات.\rنعم؛ يشهد له حديث حكيم بن حزام المتّفق عليه الذي تقدّم آنفًا فهو به صحيح.\r(¬٥) في خ: \"إنّ ممّا أنبت\"، وأثبتّ ما في م و ن و ط لموافقته متن الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998600,"book_id":1061,"shamela_page_id":668,"part":null,"page_num":673,"sequence_num":668,"body":"ضَرَبَهُ ﷺ لزهرةِ الدُّنيا وبهجةِ منظرِها وطيبِ نعيمِها وحلاوتِهِ في النُّفوسِ. فمثلُهُ كمثلِ نباتِ الرَّبيعِ، وهوَ المرعى الخضرُ الذي يَنْبُتُ في زمانِ الرَّبيعِ؛ فإنَّهُ يُعْجِبُ الدَّوابَّ التي تَرْعى فيهِ وتَسْتَطيبُهُ وتكْثِرُ [مِن] الأكلِ منهُ أكثرَ مِن قدرِ حاجتِها لاستحلائِها لهُ: فإمَّا أنْ يَقْتُلَها فتَهْلِكَ وتَموتَ حَبَطًا - والحَبَطُ: انتفاخُ البطنِ مِن كثرةِ الأكلِ - أو يُقارِبَ قتلَها ويُلِمَّ بهِ فتَمْرَضَ منهُ مرضًا مخوفًا مقاربًا للموتِ.\rفهذا مثلُ مَن يَأْخُذُ مِن الدُّنيا بشرهٍ وجوعِ نفسٍ مِن حيثُ لاحَتْ لهُ؛ لا بقليلٍ يَقْنَعُ، ولا بكثيرٍ يَشْبَعُ، ولا يُحَلِّلُ ولا يُحَرِّمُ، بل الحلالُ [عندَهُ] ما حَلَّ بيدهِ وقَدَرَ عليهِ، والحرامُ عندَهُ ما مُنعَ منهُ وعَجَزَ عنهُ.\rفهذا هوَ المتخوِّضُ في مالِ اللهِ ورسولِهِ فيما شاءَتْ نفسُهُ وليسَ لهُ إلَّا النَّارُ يومَ القيامةِ، كما في حديثِ خَوْلَةَ المتقدِّمِ.\rوالمرادُ بمالِ اللهِ ومالِ رسولِهِ: الأموالُ التي يَجِبُ على ولاةِ الأُمورِ حفظُها وصرفُها في طاعةِ اللهِ ورسولِهِ مِن أموالِ الفيءِ والغنائمِ، ويَتْبَعُ ذلكَ مالُ الخراجِ والجزيةِ، وكذلكَ أموالُ الصَّدقاتِ التي تُصْرَفُ للفقراءِ والمساكينِ كمالِ الزَّكاةِ والوقفِ ونحوِ ذلكَ.\rوفي هذا تنبيهٌ على أنَّ مَن تَخَوَّضَ مِن الدُّنيا في الأموالِ المحرَّمِ أكلُها - كمالِ الرِّبا ومالِ الأيتامِ الذي مَن أكَلَهُ أكَلَ نارًا والمغصوبِ والسَّرقةِ والغشِّ في البيوعِ والخداعِ والمكرِ وجحدِ الأماناتِ والدَّعاوى الباطلةِ ونحوِها مِن الحيلِ المحرَّمةِ - أولى أنْ يَتَخَوَّضَ صاحبُها في نارِ جهنَّمَ غدًا. فكلُّ هذهِ الأموالِ وما أشْبَهَها يَتَوَسَّعُ بها أهلُها في الدُّنيا ويَتَلَذَّذونَ بها ويَتَوَصَّلون بها إلى لذَّاتِ الدُّنيا وشهواتِها، ثمَّ يَنْقَلِبُ ذلكَ بعدَ موتِهِم فيَصيرُ جمرًا مِن جمرِ جهنَّمَ في بطونهِم، فما تَفي لذَّتُها بتبعتِها، كما قيلَ:\rتَفْنى اللَذاذَةُ مِمَّنْ نالَ لَذَّتَها … مِنَ الحَرامِ وَيَبْقى الإثْمُ وَالعارُ\rتَبْقى عَواقِبُ سَوْءٍ مِنْ مَغَبَّتِها … ... لا خَيْرَ في لَذَّة مِنْ بَعْدِها النَّارُ\rفلهذا شَبَّهَ النَّبيُّ ﷺ مَن يَأْخُذُ الدُّنيا بغيرِ حقِّها ويَضَعُها في غيرِ حقِّها بالبهائمِ الرَّاعيةِ مِن خضرِ الرَّبيعِ حتَّى تَنْتَفِخَ بطونُها مِن أكلِهِ فإمَّا أنْ يَقْتُلَها وإمَّا أنْ يُقارِبَ قتلَها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998601,"book_id":1061,"shamela_page_id":669,"part":null,"page_num":674,"sequence_num":669,"body":"فكذلكَ مَن أخَذَ الدُّنيا مِن غيرِ حقِّها ووَضَعَها في غيرِ وجهِها (¬١): إمَّا أنْ يَقْتُلَهُ ذلكَ فيَموتَ بهِ قلبُهُ ودينُهُ - وهوَ مَن ماتَ على ذلكَ مِن غيرِ توبةٍ منهُ وإصلاحِ حالٍ - فيَسْتَحِقَّ النَّارَ بعملِهِ. قالَ تَعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ [محمد: ١٢]. وهذا هوَ الميِّتُ حقيقةً؛ فإنَّ الميتَ مَن ماتَ قلبُهُ، كما قيلَ:\rلَيْسَ مَنْ ماتَ فَاسْتَراحَ بِمَيْتٍ … إنَّما المَيْتُ مَيِّتُ الأحْياءِ\rوإمَّا أنْ يُقارِبَ موتُهُ ثمَّ يُعافى، وهوَ مَن أفاقَ مِن هذهِ السَّكرةِ وتابَ وأصْلَحَ عملَهُ قبلَ موتِهِ.\rوقد قالَ عَلِيٌّ ﵁ في كلامِهِ المشهورِ في أقسامِ حملةِ العلمِ: أو منهومٌ باللذَّاتِ سلسُ القيادِ للشَّهواتِ، أو مغرًى بجمعِ الأموالِ والادِّخارِ، ولَيْسا مِن رعاةِ الدِّينِ، أقربُ شبهًا بهِمُ الأنعامُ السَّارحةُ.\rوفي الأبياتِ المشهورةِ التي كانَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ يُنْشِدُها كثيرًا (¬٢):\rنَهارُكَ يا مَغْرورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ … وَلَيْلُكَ نَوْمٌ وَالرَّدى لَكَ لازِمُ\r[تُسَرُّ بِما يَفْنى وَتَفْرَحُ بِالمنى … كَما سُرَّ بِاللَّذاتِ في النَّومِ حالِمُ] (¬٣)\rوَتَتْعَبُ فيما سَوْفَ تَكْرَهُ غِبَّهُ … كَذلِكَ في الدُّنْيا تَعيشُ البَهائِمُ\r\r• وأمَّا استثناؤهُ ﷺ مِن ذلكَ آكلةَ الخضرِ؛ فمرادُهُ بذلكَ مثلُ المقتصدِ الذي يَأْخُذُ مِن الدُّنيا بحقِّها مقدارَ حاجتِهِ، فإذا نَفِدَ واحْتاجَ (¬٤)؛ عادَ إلى الأخذِ منها قدرَ الحاجةِ بحقِّهِ.\rوآكلةُ الخضرِ دُوَيْبَّةٌ، تَأْكُلُ مِن الخضرِ بقدرِ حاجتِها إذا احْتاجَتْ إلى الأكلِ ثمَّ تَصْرِفُهُ عنها، فتَسْتَقْبِلُ عينَ الشَّمسِ فتَصْرِفُ بذلكَ ما في بطنِها وتُخْرِجُ منهُ (¬٥) ما يُؤْذيها مِن الفضلاتِ.","footnotes":"(¬١) في خ و م: \"ووضعها في غير حقّها\"، والأولى ما أثبتّه من ن و ط.\r(¬٢) في خ: \"التي كان ينشدها عمر بن عبد العزيز كثيرًا\"، والأولى ما أثبتّه من م و ن و ط.\r(¬٣) ليس في خ و م و ن، استفدته من ط استكمالًا للشاهد.\r(¬٤) في خ: \"فإذا فقد واحتاج\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٥) في خ: \"وتخرج منها\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998602,"book_id":1061,"shamela_page_id":670,"part":null,"page_num":675,"sequence_num":670,"body":"وقد قيلَ: إنَّ الخضرَ ليسَ مِن نباتِ الرَّبيعِ عندَ العربِ، إنَّما هوَ مِن كلإ الصَّيفِ بعدَ يبسِ العشبِ وهيجِهِ واصفرارِهِ، والماشيةُ مِن الإبلِ لا تَسْتكْثِرُ منهُ، بل تَأْخُذُ منهُ قليلًا قليلًا، ولا تَحْبَطُ بطونُها عنهُ.\rفهذا مثلُ المؤمنِ المقتصدِ مِن الدُّنيا؛ يَأْخُذُ مِن حلالِها - وهوَ قليلٌ بالنِّسبةِ إلى حرامِها - قدرَ بلغتِهِ وحاجتِهِ، ويَجْتَزِئُ مِن متاعِها بأدونِهِ وأخشنِهِ، ولا يَعودُ إلى الأخذِ منها إلَّا إذا نَفِدَ ما عندَهُ وخَرَجَتْ فضلاتُهُ، فلا يوجِبُ لهُ هذا الأخذُ ضررًا ولا مرضًا ولا هلاكًا، بل يَكونُ ذلكَ بلاغًا لهُ يَتَبَلَّغُ بهِ مدَّةَ حياتِهِ ويُعينُهُ على التَّزوُّدِ لآخرتهِ. وفي هذا إشارةٌ إلى مدحِ مَن أخَذَ مِن حلالِ الدُّنيا بقدرِ بلغتِهِ وقَنِعَ بذلكَ:\rكما قالَ النَّبيُّ ﷺ: \"قد أفْلَحَ مَن هَداهُ اللهُ إلى الإسلامِ وكانَ عيشُهُ كفافًا فقَنِعَ بهِ\" (¬١).\rوقالَ ﷺ: \"خيرُ الرِّزقِ ما يَكْفي \" (¬٢).","footnotes":"(¬١) رواه مسلم (١٢ - الزكاة، ٤٣ - الكفاف، ٢/ ٧٣٠/ ١٠٥٤) من حديث ابن عمرو.\r(¬٢) (حسن لشواهده). رواه: وكيع في \"الزهد\" (١١٨ و ٣٣٩)، ونعيم في \"الفتن\" (٤٠٢)، وابن أبي شيبة (٣٤٣٦٦)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ١٧٢ و ١٨٠ و ١٨١) و\"الزهد\" (٥٣)، والدورقي في \"مسند سعد\" (٧٤)، وعبد بن حميد (١٣٧)، وأبو يعلى (٧٣١)، وأبو عوانة في \"الصحيح\" (٢٥٤٥ و ٤٧٠٤ - ترغيب)، والشاشي (١٨٣)، وابن الأعرابي في \"الزهد\" (٩٥)، وابن حبّان (٨٠٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (٨٨٣)، والعسكري في \"الأمثال\" (٤٥٨ - مقاصد)، والقضاعي في \"الشهاب\" (١٢١٨ - ١٢٢٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٥٥٢ و ٥٥٣ و ٥٥٤ و ١٠٣٦٩)، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٣٢٨)؛ من طرق، عن أُسامة بن زيد، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن سعد … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٨٤): \"فيه عبد الرحمن بن [أبي] لبيبة وقد وثّقه ابن حبّان وقال: روى عن سعد بن أبي وقّاص. قلت: وضعّفه ابن معين، وبقيّة رجاله رجال الصحيح\". قلت: عبد الرحمن ليّن الحديث، وروايته عن سعد مرسلة، ولذلك قال النووي: \"ليس بثابت\".\rورواه: ابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ١٥٥)، وابن عدي (٣/ ١٠٩٨)، والذهبي في \"الميزان\" (١/ ١٤٨) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (١/ ٣١٦) تعليقًا؛ من حديث أنس … رفعه بنحوه. وفي طريق ابن حبّان محمّد بن أحمد بن الفضل القيسي كذّاب يضع، وفي طريق ابن عدي أبو داوود النخعي سليمان بن عمرو متّهم، ولذلك عدّه ابن حبّان وابن عدي والذهبي والعسقلاني والألباني في الموضوعات.\rورواه وكيع في \"الزهد\" (١١٥): ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن النبيّ ﷺ؛ قال: \"خير الرزق الكفاف\". وهذا مرسل ضعيف من أجل عنعنة مبارك.\rورواه أحمد في \"الزهد\" (١٢٥٢ - كشف الخفاء) عن زياد بن جبير، عن النبيّ ﷺ؛ قال: \"خير الرزق الكفاف\". فإن صحّت الطريق إلى زياد فهو مرسل قويّ، ولكنّي لم أقف عليه في \"الزهد\" بعد طول بحث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998603,"book_id":1061,"shamela_page_id":671,"part":null,"page_num":676,"sequence_num":671,"body":"وقالَ: \"اللهمَّ! اجْعَلْ رزقَ آلِ مُحَمَّدٍ قوتًا\" (¬١).\rخُذْ مِنَ الرِّزْقِ ما كَفى … وَمِنَ العَيْشِ ما صَفا\rكُلُّ هذا سَيَنْقَضي … كَسِراجٍ إذا انْطَفا\r\r• ثمَّ قالَ ﷺ: \"إنَّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ\". فأعادَ مرَّةَّ ثَانيةً تحذيرًا مِن الاغترارِ بهِ. فخضرتُهُ بهجةُ منظرِهِ، وحلاوتُهُ طيبُ طعمِهِ. فلذلكَ تَشْتَهيهِ النُّفوسُ وتُسارِعُ إلى طلبِهِ، ولكنْ لو فَكَّرَتْ في عواقبِهِ لَهَرَبَتْ منهُ.\rالدُّنيا في الحالِ حلوةٌ خضرةٌ وفي المآلِ مرَّةٌ كدرةٌ، نِعْمَتِ المرضعةُ وبِئْسَتِ الفاطمةُ!\rإنَّما الدُّنْيا نَهارُ … ضَوْؤُهُ ضَوْءٌ مُعارُ\rبَيْنَما عَيْشُكَ غَضٌّ … ... ناعِمٌ فيهِ اخْضِرارُ\rإذْ رَماهُ زَمَناهُ … فَإذا فيهِ اصْفِرارُ\rوَكَذاكَ اللَيْلُ يَأْتي … ثُمَّ يَمْحوهُ النَّهارُ\rمثلُ حرامِ الدُّنيا كشجرةِ الدِّفلى؛ تُعْجِبُ مَن رَآها، وتَقْتُلُ مَن أكَلَها.\rتَرى الدُّنْيا وَزَهْرَتَها فَتَصْبو … وَما يَخْلو مِنَ الشَّهَواتِ قَلْبُ\rفُضولُ العَيْشِ أكْثَرُهُ هُمومٌ … وَأكْثَرُ ما يَضُرُّكَ ما تُحِبُّ\rإذا اتَّفَقَ القَليلُ وَفيهِ سِلْمٌ … فَلا تُرِدِ الكَثيرَ وَفيهِ حَرْبُ\rالذي بَشَّرَ أُمَّتَهُ بفتحِ الدُّنيا عليهِم حَذَّرَهُم مِن الاغترارِ بزهرتِها وخَوَّفَهُم مِن خضرتِها وحلاوتِها وأخْبَرَهُم بخرابِها وفنائِها وأنَّ بينَ أيديهِم دارًا لا تَنْقَطِعُ خضرتُها وحلاوتُها. فمَن وَقَفَ معَ زهرةِ هذهِ العاجلةِ انْقَطَعَ وهَلَكَ، ومَن لم يَقِفْ معَها وسارَ إلى تلكَ [الآجلةِ] وَصَلَ ونَجا.","footnotes":"= وأرجو أنّ الطريقين المرسلتين صالحتان لتقوية حديث سعد وانتشاله من ضعفه، وإلى تقويته مال أبو عوانة وابن حبّان والمنذري والهيثمي والألباني.\r(¬١) رواه: البخاري (٨١ - الرقاق، ١٧ - كيف كان عيشه ﷺ، ١١/ ٢٨٣/ ٦٤٦٠)، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٤٣ - الكفاف والقناعة، ٢/ ٧٣٠/ ١٠٥٥)؛ من حديث أبي هريرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998604,"book_id":1061,"shamela_page_id":672,"part":null,"page_num":677,"sequence_num":672,"body":"في \"المسند\": عن ابن عَبَّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ ﷺ أتاهُ فيما يَرى النَّائمُ ملكانِ، فقَعَدَ أحدُهُما عندَ رأْسِهِ والآخرُ عندَ رجليهِ، فقالَ أحدُهُما للآخرِ: اضْرِبْ لهُ مثلًا. فقالَ: إنَّ مثلَهُ ومثلَ أُمَّتِهِ كمثلِ قومٍ سَفْرٍ، انْتَهَوْا إلى رأْسِ مفازةٍ، فلمْ يَكُنْ معَهُم مِن الزَّادِ ما يَقْطَعونَ بهِ المفازةَ ولا ما يَرْجِعونَ بهِ، فبينَما هُم كذلكَ إذْ أتاهُم رجلٌ في حلَّةٍ حبرةٍ فقالَ: أرَأيْتُمْ إنْ وَرَدْتُ بكُم رياضًا معشبةً وحياضًا رواءً؛ أتَتْبَعوني؟ قالوا: نعم. قالَ: فانْطَلَقَ بهِم فأوْرَدَهُم رياضًا معشبةً وحياضًا رواءً، فأكَلوا وشَرِبوا وسَمِنوا. فقالَ لهُم: ألَمْ ألْقَكُمْ على تلكَ الحالِ فجَعَلْتُمْ لي إنْ وَرَدْتُ بكُم رياضًا معشبةً وحياضًا رواءً أنْ تَتْبَعوني؟ قالوا: بلى. قالَ: فإنَّ بينَ أيديكُم رياضًا هيَ أعشبُ مِن هذهِ وحياضًا هيَ أروى مِن هذهِ، فاتْبَعوني. قالَ: فقالَتْ طائفةٌ: صَدَقَ واللهِ، لنَتْبَعَنَّهُ. وقالَتْ طائفةٌ: قد رَضِينا بهذا نُقيمُ عليهِ (¬١).\rوقد خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنْيا وغيرُهُ عن الحَسَنِ مرسلًا بسياقٍ أبْسَطَ مِن هذا، وفيهِ أنَّهُم لمَّا رَتَعوا وسَمِنوا وأعْجَبَهُمُ المنزلُ؛ صاحَ بهِم فقالَ: ارْتَحِلوا؟ فإنَّ هذهِ الرَّوضةَ ذاهبةٌ، وإنَّ هذا الماءَ غائرٌ ذاهبٌ، وإنَّ أمامَكُم روضةً أعشبَ مِن هذهِ وماءً أرْوى مِن هذا الماءِ. فكَرِهَ ذلكَ عامَّةُ النَّاسِ وقالوا: ما نُريدُ بهذا بدلًا. وهُم أكثرُ النَّاسِ. وقالَ آخرونَ: واللهِ؛ إنَّ آخرَ قولِهِ كأوَّلِهِ، ارْتَحِلوا. فأبَوْا، فارْتَحَلَ قومٌ فنَجَوْا، ولمْ يَشْعُرِ الذينَ أقاموا حتَّى طَرَقَهُمُ العدوُّ ليلًا، فأصْبَحوا مِن بين قتيلٍ وأسيرٍ (¬٢).\rالدُّنيا خضراءُ الدِّمنِ. ومعنى ذلكَ أن خضرتَها نابتةٌ على مزبلةٍ منتنةٍ. يا دنيَّ","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (١/ ٢٦٧)، وعبد بن حميد (٦٦٧)، والبزّار (٢٤٠٧ - كشف)، والطبراني (١٢/ ١٦٩/ ١٢٩٤٠)؛ من طريق عليّ بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عبّاس … رفعه. قال الهيثمي (٨/ ٢٦٣): \"إسناده حسن\". وضعّفه العسقلاني بابن جدعان. قلت: وابن مهران فيه جهالة وحديثه لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد.\rوله شاهد من حديث الحسن مرسلًا مختصرًا عند ابن أبي الدنيا وغيره يأتي بعده.\rوله شاهد عند الحاكم (٤/ ٣٩٧) من حديث سمرة بن جندب مرفوعًا باللفظ نفسه بسند رجاله ثقات رجال البخاري وصحّحه الحاكم والذهبي على شرط الشيخين.\rوحديث ابن عبّاس صحيح بهذا الشاهد. وإلى تقويته مال الهيثمي.\r(¬٢) (صحيح لشواهده). انظر الحاشية السابقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998605,"book_id":1061,"shamela_page_id":673,"part":null,"page_num":678,"sequence_num":673,"body":"الهمَّةِ! قَنِعْتَ بروضةٍ على مزبلةٍ والملكُ يَدْعوكَ إلى فردوسِهِ الأعلى؟! ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨]؟! أرَضِيتُم بخراباتِ البِلى مِن الفردوسِ؟! يا لها صفقةُ غبنٍ ما أخسرَها! أتَقْنَعُ بخسائسِ الحشائشِ والرِّياضُ معشبةٌ بينَ يديكَ؟!\rفَإنْ حَنَنْتَ لِلْحِمى وَرَوْضِهِ … فَبِالْغَضى ماءٌ وَرَوْضاتٌ أُخَرْ\r\r• وقولُهُ ﷺ \"مَن أخَذَهُ بحقِّهِ ووَضَعَهُ في حقِّهِ؛ فنِعْمَ المعونةُ هوَ، ومَن أخَذَهُ بغيرِ حقِّهِ؛ كانَ كالذي يَأْكُلُ ولا يَشْبَعُ\" تقسيم لمَن يَأْخُذُ المالَ إلى قسمينِ:\r\r• فأحدُهُما: يُشْبِهُ حالَ آكلةِ الخضرِ، وهوَ مَن أخَذَهُ بحقِّهِ ووَضَعَهُ في حقِّهِ. وذَكَرَ ﷺ أنَّهُ نِعْمَ المعونةُ هوَ؛ فإنَّهُ نعمَ العونُ لمَن هذهِ صفتُهُ على الآخرةِ، كما في حديثِ عَمْرِو بن العاصِ عن النَّبيِّ ﷺ؟ قالَ: \"نعمَ المالُ الصَّالحُ للرَّجلِ الصَّالحِ\" (¬١)، وهوَ الذي يَأْخُذُهُ بحقِّهِ ويَضَعُهُ في حقِّهِ، فهذا يوصِلُهُ مالُهُ إلى اللهِ تَعالى، فمَن أخَذَ مِن المالِ بحقِّهِ ما يُقَوِّيهِ على طاعةِ اللهِ ويَسْتَعينُ بهِ عليها؛ كانَ أخذُهُ طاعةً ونفقتُهُ طاعةً.\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّكَ لنْ تُنْفِقَ نفقةً تَبْتَغي بها وجهَ اللهِ إلَّا أُجِرْتَ عليها، حتَّى اللقمةَ تَرْفَعُها إلى في امرأتِكَ\" (¬٢).\rوفي حديثٍ آخرَ: \"ما أطْعَمْتَ نفسَكَ فهوَ لكَ صدقةٌ، وما أطْعَمْتَ أهلَكَ فهوَ لكَ صدقةٌ، وما أطْعَمْتَ ولدَكَ فهوَ لكَ صدقةٌ، وما أطْعَمْتَ خادمَكَ فهوَ لكَ صدقةٌ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٣٤).\r(¬٢) رواه: البخاري (٢ - الإيمان، ٤١ - الأعمال بالنيّة والحسبة، ١/ ١٣٦/ ٥٦)، ومسلم (٢٥ - الوصيّة، ١ - الوصيّة بالثلث، ٣/ ١٢٥٠/ ١٦٢٨)؛ من حديث سعد.\r(¬٣) (صحيح). رواه: أحمد (٤/ ١٣١ و ١٣٢)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٨٢ و ١٩٥)، وابن ماجه (١٢ - التجارات، ١ - الحثّ على المكاسب، ٢/ ٧٢٣/ ٢١٣٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٩١٨٥ و ٩٢٠٤)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٠/ ٢٦٨/ ٦٣٤) و\"الشاميين\" (١١٢٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٣٠٩) و \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٧٦)، والبيهقي (٤/ ١٧٩)؛ من طريقين قويّتين، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معديكرب … رفعه.\rقال البوصيري: \"في إسناده إسماعيل بن عيّاش\". قلت: روايته عن الشاميّين جيّدة، وهذا منها، وتابعه بقيّة بن الوليد مصرّحًا بالسماع من بحير، وبقيّة السند ثقات أثبات. نعم؛ تكلّموا في سماع ابن معدان =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998606,"book_id":1061,"shamela_page_id":674,"part":null,"page_num":679,"sequence_num":674,"body":"فما أُخِذَ مِن الدُّنيا بنيَّةِ التَّقوِّي بهِ على طلبِ الآخرةِ فهوَ داخلٌ في قسمِ إرادةِ الآخرةِ والسَّعيِ لها لا في إرادةِ الدُّنيا والسَّعيِ لها.\rقالَ الحَسَنُ: ليسَ مِن حبِّ الدُّنيا طلبُكَ ما يُصْلِحُكَ فيها، ومِن زهدِكَ فيها تركُ الحاجةِ يَسُدُّها عنكَ تركُها. ومَن أحَبَّ الدُّنيا وسَرَّتْهُ ذَهَبَ خوفُ الآخرةِ مِن قلبِهِ.\rوقالَ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ: متاعُ الغرورِ ما يُلْهيكَ عن طلبِ الآخرةِ، وما لمْ يُلْهِكَ فليسَ بمتاعِ الغرورِ، ولكنَّهُ بلاغٌ إلى ما هوَ خيرٌ منهُ.\rوقالَ بعضُ العارفينَ: كلُّ ما أصَبْتَ مِن الدُّنيا تُريدُ بهِ الدُّنيا فهوَ مذمومٌ، وكلُّ ما أصَبْتَ منها تُريدُ [بهِ] الآخرةَ فليسَ مِن الدُّنيا.\rوقالَ أبو سُلَيْمانَ: الدُّنيا حجابٌ عن اللهِ لأعدائِهِ ومطيَّةٌ موصلةٌ إليهِ لأوليائِهِ، فسُبْحانَ مَن جَعَلَ شيئًا واحدًا سببًا للاتِّصالِ بهِ والانقطاعِ عنهُ.\r\r• والقسمُ الثَّاني: يُشْبِهُ حالُهُ حالَ البهائمِ التي تَرْعى ممَّا يُنْبِتُ الرَّبيعُ فيَقْتُلُها حَبَطًا أو يُلِمُّ، وهوَ مَن يَأْخُذُ المالَ بغيرِ حقِّهِ، فيَأْخُذُهُ مِن الوجوهِ المحرَّمةِ، فلا يَقْنَعُ منهُ بقليلٍ ولا بكثيرٍ ولا تَشْبَعُ نفسُهُ منهُ. ولهذا قالَ: \"وكانَ كالذي يَأْكُلُ ولا يَشْبَعُ\".\rوكانَ النَّبيُّ ﷺ يَتَعَوَّذُ مِن نفسٍ لا تَشْبَعُ (¬١).\rوفي حديثِ: زَيْدِ بن ثابتٍ، عن النَّبيِّ ﷺ: \"مَن كانَتِ الدُّنيا همَّهُ؛ فَرَّقَ اللهُ عليهِ أمرَهُ، وجَعَلَ فقرَهُ بينَ عينيهِ، ولمْ يَأْتِهِ مِن الدُّنيا إلَّا ما كُتِبَ لهُ\" (¬٢)، فمَن كانَ فقرُهُ بينَ","footnotes":"= من المقدام، فقال الإسماعيلي: \"بينه وبين المقدام جبير بن نفير\"، وردّه العسقلاني بقوله: \"حديثه عن المقدام في \"صحيح البخاري\"\". قلت: لو سلّمنا بأنّه لم يسمع منه فقد عرفت الواسطة بينهما وهي ثقة ثبت، فعاد السند صحيحًا متّصلًا. وقد صحّحه المنذري وابن كثير والهيثمي والسيوطي والمناوي والألباني.\r(¬١) رواه مسلم (٤٨ - الذكر، ١٨ - التعوّذ من شرّ ما عمل، ٤/ ٢٠٨٨/ ٢٧٢٢) عن زيد بن أرقم.\r(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث \"نضّر الله امرأ … \" المشهور الذي رواه: أحمد في \"المسند\" (٥/ ١٨٣) و\"الزهد\" (١٨٠)، والدارمي (١/ ٧٥)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ١٢ - الهمّ بالدنيا، ٢/ ١٣٧٥/ ٤١٠٥)، وأبو داوود (١٩ - العلم، ١٠ - فضل نشر العلم، ٢/ ٣٤٦/ ٣٦٦٠)، والترمذي (٤٢ - العلم، ١٧ - الحثّ على التبليغ، ٥/ ٣٣/ ٢٦٥٦)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٩٤) و\"الزهد\" (١٦٣)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣٦٩٤ - تحفة)، وابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٢/ ١٠)، والطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٢/ ٢٣٢)، وابن حبّان (٦٧ و ٦٨٠)، والطبراني (٥/ ١٤٣/ ٤٨٩٠ و ٤٨٩١)، والرامهرمزي في \"المحدّث\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998607,"book_id":1061,"shamela_page_id":675,"part":null,"page_num":680,"sequence_num":675,"body":"عينيهِ؛ لمْ يَزَلْ خائفًا مِن الفقرِ، لا يَسْتَغْني قلبُهُ بشيءٍ ولا يَشْبَعُ مِن الدُّنيا؛ فإنَّ الغنى غنى القلبِ والفقرَ فقرُ النَّفسِ.\rوفي حديثٍ خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ مرفوعًا: \"الغنى في القلبِ، والفقرُ في القلبِ. ومَن كانَ الغنى في قلبِهِ فلا يَضُرُّهُ ما لَقِيَ مِن الدُّنيا، ومَن كانَ الفقرُ في قلبِهِ فلا يُغْنيهِ ما أُكْثِرَ لهُ منها، وإنَّما يَضُرُّ نفسَهُ [شحُّها] (¬١) \" (¬٢).\rوعن عيسى ﵇؛ قالَ: مثلُ طالبِ الدُّنيا كشاربِ ماءِ البحرِ، كلَّما زادَ شربًا منهُ؛ زادَ عطشًا، حتَّى تقْتُلَهُ.","footnotes":"= (٣ و ٤)، والحاكم في \"المدخل\" (ص ٨٤)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (١٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٧٣٦ و ١٧٣٧ و ١٠٣٣٨) و\"الاعتقاد\" (ص ٢٤٥)، وابن عبدالبرّ في \"التمهيد\" (٢١/ ٢٧٥) و\"العلم\" (١/ ٤٦)، والخطيب في \"الفقيه\" (٢/ ٧١) و\"الشرف\" (٢٤)، والمزّي (١٦/ ٤٩٤)؛ من طرق، عن شعبة، عن عمر بن سليمان، عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن زيد … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال الترمذي: \"حسن\". وقال البوصيري: \"صحيح رجاله ثقات\". وقوّاه ابن حبّان والمنذري والألباني.\rورواه: ابن ماجه (المقدّمة، ١٨ - من بلّغ علمًا، ١/ ٨٤/ ٢٣٠)، والطبراني في \"الكبير\" (٥/ ١٥٤ / ٤٩٢٤ و ٤٩٢٥) و\"الأوسط\" (٧٢٦٧)؛ من طريق ليث بن أبي سليم، (قال مرّة: عن يحيى بن عبّاد عن أبيه، ومرّة: عن محمّد بن وهب عن أبيه)، عن زيد … رفعه مطوّلًا ومختصرًا. قال الهيثمي (١٠/ ٢٥٠): \"وثّقوا\". قلت: ليث اختلط، وقد تردّد بين وجهين، ومحمّد بن وهب وأبوه ما وقفت لهما على ترجمة.\rوالحديث صحيح غاية بطريقه الأولى وحدها، فكيف وله طريق أخرى؟! فكيف وله شواهد من حديث ابن عمر وأبي الدرداء وأبي هريرة وأنس وغيرهم؟!\r(¬١) ليست في خ و م و ن وط، أضفتها من \"معجم الطبراني الكبير\".\r(¬٢) (ضعيف جدًّا بهذا التمام). رواه الطبراني (٢/ ١٥٤/ ١٦٤٣) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن جدّه، عن نعيم بن عبد الله مولى عمر، سمع أبا زينب مولى حازم الغفاري، سمع أبا ذرّ … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٢٤٠): \"فيه من لم أعرفه\". قلت: لعلّه يعني إسماعيل بن عبد الله وأبا زينب فإنّهما مجهولان، وابن أبي أويس وعبد الله بن خالد وأبوه لا يعدو أن يكونوا صالحين في الشواهد، فالسند واه.\rوروى: النسائي في \"الكبرى\" (١١٩٠٥ - تحفة)، وابن حبّان (٦٨٥)، والحاكم (٤/ ٣٢٧)، وابن عساكر؛ من طرق، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي ذرّ … رفعه في سياق مقتصرًا على القطعة الأولى. قال الحاكم: \"على شرط البخاري\"، ووافقه الذهبي، مع أنّ البخاري لم يخرّج لمعاوية ولا لعبد الرحمن. نعم؛ هم ثقات رجال مسلم، وفي معاوية كلام يسير، وحديثه حسن.\rفقوله ﷺ \"الغنى في القلب والفقر في القلب\" صحيح بهذه الطريق الثانية وبشواهدها المخرّجة في الصحاح، وقد قوّاها ابن حبّان والمنذري والألباني. والحديث بطوله واهٍ، وقد ضعّفه الهيثمي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998608,"book_id":1061,"shamela_page_id":676,"part":null,"page_num":681,"sequence_num":676,"body":"قالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: مَن كانَ غناهُ في قلبِهِ؛ لمْ يَزَلْ غنيًّا، ومَن كانَ غناهُ في كسبِهِ؛ لمْ يَزَلْ فقيرًا، ومَن قَصَدَ المخلوقينَ بحوائجِهِ؛ لمْ يَزَلْ محرومًا.\rويَشْهَدُ لذلكَ كلِّهِ الحديثُ الصَّحيحُ عن النَّبيِّ ﷺ: \"لو كانَ لابنِ آدَمَ واديانِ مِن ذهبٍ؛ لابْتَغى لهُما ثالثًا، ولا يَمْلأُ جوفَ ابن آدَمَ إلَّا التُّرابُ، ويَتوبُ اللهُ على مَن تابَ\" (¬١).\rلو فَكَّرَ الطَّامعُ في عاقبةِ الدُّنيا لَقَنعَ، ولو تَذَكَّرَ الجائعُ إلى فضولٍ مآلَها لَشَبِعَ.\rهَبَ انَّكَ قَدْ مَلَكْتَ الأرْضَ طُرًّا … ودانَ لَكَ العِبادُ فَكانَ ماذا\rألَيْسَ مَصيرُ جِسْمِكَ جَوْفَ قَبْرٍ (¬٢) … وَيَحْثِي التُّرْبَ هذا ثمَّ هذا\r\r• وقد ضَرَبَ اللهُ في كتابِهِ مثلَ الدُّنيا وخضرتها ونضرتِها وبهجتِها وسرعةِ تقلُّبِها وزوالِها، وجعلَ مثلَها كمثلِ نباتِ الأرضِ النابتِ مِن قطرِ السَّماءِ في تقلُّبِ أحوالِهِ ومآلِهِ: قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾ [الكهف: ٤٥]. وقالَ اللهُ تَعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤)﴾ [يونس: ٢٤]. وقالَ تَعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)﴾ [الحديد: ٢٠]. وقالَ تَعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٨١ - الرقاق، ١٠ - ما يتّقى من فتنة المال، ١١/ ٢٥٣/ ٦٤٣٦ - ٦٤٤٠) من حديث ابن عبّاس وابن الزبير وأنس وأبيّ، ومسلم (١٢ - الزكاة، ٣٩ - لو أن لابن آدم واديين، ٢/ ٧٢٥/ ١٠٤٨ - ١٠٥٠) من حديث أنس وابن عبّاس وأبي موسى الأشعريّ.\r(¬٢) في خ: \"جوف ترب\"، وفي ن: \"أليس مصيرك جوف قبر\"، وما أثبتّه أولى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998609,"book_id":1061,"shamela_page_id":677,"part":null,"page_num":682,"sequence_num":677,"body":"يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: ٢١].\rفالدُّنيا وجميعُ ما فيها مِن الخضرةِ والبهجةِ والنَّضرةِ تتقَلَّبُ أحوالُهُ وتَتبَدَّلُ ثمَّ تَصيرُ حطامًا يابسًا.\rوقد عَدَّدَ سبحانَهُ زينةَ الدُّنيا ومتاعَها المبهجَ في قولِهِ: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ … ﴾ الآيةَ [آل عمران: ١٤]. وهذا كلُّهُ يَصيرُ ترابًا، ما خلا الذَّهبَ والفضَّةَ، ولا يُنْتَفَعُ بأعيانِهِما، بل هُما قيمُ الأشياءِ، فلا يَنْتَفِعُ صاحبُهُما بإمساكِهِما، وإنَّما يَنْتَفعُ بإنفاقِهِما. ولهذا قالَ الحَسَنُ: بِئْسَ الرَّفيقُ الدِّرهمُ والدِّينارُ؛ لا يَنْفعانِكَ حتَّى يُفارِقانِكَ (¬١).\rوأجسامُ بني آدَمَ - بل وسائرِ الحيواناتِ - كنباتِ الأرضِ تَتَقَلَّبُ مِن حالٍ إلى حالٍ ثمَّ تَجِفُّ وتَصيرُ ترابًا. قالَ تَعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا﴾ [نوح: ١٧، ١٨].\rوَما المَرْءُ إلَّا كَالنَّباتِ وَزَهْرِهِ … يَعودُ رُفاتًا بَعْدَما هُوَ ساطِعُ\rفيَنْتَقِلُ ابنُ آدَمَ مِن الشَّبابِ إلى الهرمِ ومِن الصِّحَّةِ إلى السَّقمِ ومِن الوجودِ إلى العدمِ، كما قيلَ:\rوَما حالاتُنا إلَّا ثلاثُ … شَبابٌ ثُمَّ شَيْبٌ ثُمَّ مَوْتُ\rوَآخِرُ ما يُسَمَّى المَرْءُ شَيْخًا … وَيَتْلوهُ مِنَ الأسْماءِ مَيْتُ\rمدَّةُ الشَّبابِ قصيرةٌ كمدَّةِ زهرِ الرَّبيعِ وبهجتِهِ ونضارتِهِ، فإذا يَبِسَ وابْيَضَّ فقد آنَ ارتحالُهُ كما أن الزَّرعَ إذا ابْيَضَّ فقد آنَ حصادُهُ. وأجلُّ زهورِ الرَّبيعِ الوردُ، ومتى كَثُرَ فيهِ البياضُ فقد قَرُبَ زمنُ انتقالِهِ.\rقالَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ: إنَّ للهِ ملكًا يُنادي في السَّماءِ كلَّ يومٍ: أبناءَ الخمسينَ! زرعٌ دَنا حصادُهُ.\rوفي حديثٍ مرفوعٍ: \"إنَّ لكلِّ شيءٍ حصادًا، وحصادُ أُمَّتي ما بينَ السِّتِّينَ إلى","footnotes":"(¬١) رحمة الله على الحسن، ما كان أعظم كلامه! حتّى قال بعضهم: كأنّما هو كلام الأنبياء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998610,"book_id":1061,"shamela_page_id":678,"part":null,"page_num":683,"sequence_num":678,"body":"السَّبعينَ\" (¬١).\rقَدْ يَبْلُغُ الزَّرْعُ مُنْتَهاهُ (¬٢) … لا بُدَّ لِلزَّرْعِ مِنْ حَصادِ\rوقد يُدْرِكُ الزَّرعَ آفةٌ قبلَ بلوغِ حصادِهِ فيَهْلِكُ، كما أُشِيرَ إليهِ في قولِهِ تَعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ الآية [يونس: ٢٤].\rقالَ مَيْمونُ بنُ مِهْرانَ لجلسائِهِ: يا معشرَ الشُّيوخِ! ما يُنْتَظَرُ بالزَّرعِ إذا ابْيَضَّ؟ قالوا: الحصادُ. فنَظَرَ إلى الشَّبابِ، فقالَ: يا معشرَ الشَّبابِ! إنَّ الزَّرعَ قد تُدْرِكُهُ الآفةُ قبلَ أنْ يَسْتَحْصِدَ.\rوقالَ بعضُهُم: أكثرُ مَن يَموتُ الشَّبابُ، وآيةُ ذلكَ أن الشُّيوخَ في النَّاسِ قليلٌ.\rأيا ابْنَ آدَمَ لا تَغْرُرْكَ عافِيَةٌ … عَلَيْكَ ضافِيَةٌ فَالْعُمْرُ مَعْدودُ\rما أنْتَ إلَّا كَزَرْعٍ عِنْدَ خُضْرَتِهِ … بِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الآفاتِ مَقْصودُ\rفَإنْ سَلِمْتَ مِنَ الآفاتِ أجْمَعِها … فَأنْتَ عِنْدَ كَمالِ الأمْرِ مَحْصودُ\r\r• كلُّ ما في الدُّنيا فهوَ مذكِّرٌ بالآخرةِ ودليلٌ عليهِ:\r\r• فنباتُ الأرضِ واخضرارُها في الرَّبيعِ بعدَ قحولها ويبسِها في الشِّتاءِ وإيناعُ الأشجارِ وزهوُها (¬٣) بعدَ كونِها خشبًا يابسًا يَدُلُّ على بعثِ الموتى مِن الأرضِ. وقد ذَكَرَ اللهُ تَعالى ذلكَ في كتابِهِ في مواضعَ كثيرةٍ: قالَ تَعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [الحج: ٥ - ٧]. وقالَ تَعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا","footnotes":"(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٤٩).\r(¬٢) في خ وم ون: \"قد بلغ الزرع منتهاه\"! وأثبتّ ما في ط لموافقته للوزن.\r(¬٣) في خ: \"بعد قحولتها … \"، وفي م: \"بعد قحولتها … وزهورها\"، وفي ن: \"بعد قحولها … واخضرارها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998611,"book_id":1061,"shamela_page_id":679,"part":null,"page_num":684,"sequence_num":679,"body":"كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾ [ق: ٩ - ١١]. وقالَ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٥٧].\rقالَ أبو رَزِينٍ للنَّبيِّ ﷺ: كيفَ يُحْيي اللهُ الموتى؟ وما آيةُ ذلكَ في خلقِهِ؟ قالَ: \"هل مَرَرْتَ بوادٍ أُهْلِكَ محلًا ثمَّ مَرَرْتَ بهِ يَهْتَزُّ خضرًا؟ \". قالَ: نعم. قالَ: \"كذلكَ يُخْرِجُ اللهُ الموتى، وذلكَ آيتُهُ في خلقِهِ\" (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ.\r\r• وقصرُ مدَّةِ الزَّرعِ والثِّمارِ وعودُ الأرضِ بعدَ ذلكَ إلى يبسِها والشَّجرِ إلى حالِها الأوَّلِ كعودِ ابن آدَمَ بعدَ كونهِ حيًّا إلى التُّرابِ الذي خُلِقَ منهُ.\r\r• وفصولُ السَّنةِ تُذَكِّرُ بالآخرةِ: فشدَّةُ حرِّ الصَّيفِ يُذَكِّرُ بحرِّ جهنَّمَ وهوَ مِن سمومِها. وشدَّةُ بردِ الشِّتاءِ يُذَكِّرُ بزمهريرِ جهنَّمَ وهوَ مِن زمهريرِها. والخريفُ يَكْمُلُ فيهِ اجتناءُ الثَّمراتِ التي تَبْقى وتُدَّخَرُ في البيوتِ، فهوَ منبِّهٌ على اجتناءِ ثمراتِ الأعمالِ في الآخرةِ. وأمَّا الرَّبيعُ؛ فهوَ أطيبُ فصولِ السَّنةِ، وهوَ يُذَكِّرُ بنعيمِ الجنَّةِ وطيبِ عيشِها، فيَنْبَغي أنْ يَحُثَّ المؤمنَ على الاستعدادِ لطلبِ الجنَّةِ بالأعمالِ الصَّالحةِ.\rكانَ بعضُ السَّلفِ يَخْرُجُ في أيَّامِ الرَّياحينِ والفواكهِ إلى السُّوقِ فيَقِفُ ويَنْظُرُ ويَعْتَبِرُ ويَسْألُ الله الجنَّةَ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: الطيالسي (١٠٨٩)، وأحمد (٤/ ١١ و ١٢)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٦٣٩)، والطبراني (١٩/ ٢٠٨/ ٤٧٠)، والحاكم (٤/ ٥٦٠)، والبيهقي في \"الصفات\" (١٠٦٩ و ١٠٧٠) و \"الاعتقاد\" (ص ٢١٧)؛ من طريق يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن أبي رزين العقيلي … رفعه. صحّحه الحاكم ووافقه الذهبي وليس كذلك من أجل وكيع فإنه مجهول.\rورواه: أحمد (٤/ ١١)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٣٩٥)؛ من طريقين، عن سليمان بن موسى الأشدق، عن أبي رزين … رفعه. قال الهيثمي (١/ ٥٩): \"في إسناده سليمان بن موسى وقد وثّقه ابن معين وأبو حاتم وضعّفه آخرون\". قلت: فيه لين واختلط بآخره وروايته عن أبي رزين منقطعة. وقد رواه عبد الغني بن سعيد المصري (١/ ١٩٥ - تفسير القرطبي) عنه عن مجاهد عن ابن عبّاس عن أبي رزين مرفوعًا، وفي إسناده محمّد بن سعيد الشاميّ المصلوب الكذّاب، فما هو بالمعتبر.\rولا ينبغي أن تتقوّى إحدى الطريقين بالأُخرى؛ لأنّه لا يبعد أن يكون الأشدق تلقّاه عن وكيع مباشرة أو بواسطة فيعود الأمر إلى الضعف لجهالة وكيع. وقد ضعّفه الهيثمي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998612,"book_id":1061,"shamela_page_id":680,"part":null,"page_num":685,"sequence_num":680,"body":"• ومَرَّ سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ بشبابٍ مِن أبناءِ الملوكِ جلوسٍ في مجالسِهِم في زينتِهِم، فسَلَّموا عليهِ، فلمَّا بَعُدَ عنهُم؛ بَكى واشْتَدَّ بكاؤُهُ وقالَ: ذَكَّرَني هؤلاءِ بشبابِ أهلِ الجنَّةِ.\r\r• تزَوَّجَ صِلَةُ بنُ أشْيَمَ بمُعاذَةَ العَدَوِيَّةِ، وكانا مِن كبارِ الصَّالحينَ، فأدْخَلَهُ ابنُ أخيهِ الحمَّامَ ثمَّ أدْخَلَهُ على زوجتِهِ في بيتٍ مطيَّبٍ منجَّدٍ، فقاما يُصَلِّيانِ إلى الصَّباحِ، فسَألَهُ ابنُ أخيهِ عن حالِهِ، فقالَ: أدْخَلْتَني بالأمسِ بيتًا أذْكَرْتَني بهِ النَّارَ (يَعْني: الحمَّامَ)، وأدْخَلْتَني الليلةَ بيتًا أذْكَرْتَني بهِ الجنَّةَ، فلم يَزَلْ فكري في الجنَّةِ والنَّارِ إلى الصَّباحِ.\r\r• دَعا عَبْدُ الواحِدِ بنُ زَيْدٍ إخوانَهُ إلى طعامٍ صَنَعَهُ لهُم، فقامَ على رؤوسِهِم عُتْبَةُ الغلامُ يَخْدُمُهُم وهوَ صائمٌ وهُم يَأْكُلونَ، فجَعَلَتْ عيناهُ تَهْمُلانِ، فسَألَهُ عَبْدُ الواحِدِ بعدُ عن سببِ بكائِهِ، فقالَ: ذَكَرْتُ موائدَ أهلِ الجنَّةِ إذا أكَلوا وقامَ الولدانُ على رؤوسِهِم.\rإنَّما جُعِلَتِ الدُّنيا مرآةً لِيُنْظَرَ بها إلى الآخرةِ لا لِيُنْظَرَ إليها ويُوقَفَ معَها.\rكَفى حَزَنًا أنْ لا أُعايِنَ بُقْعَةً … مِنَ الأرْضِ إلَّا ازْدَدْتُ شَوْقًا إلَيْكُمُ\rوَأنِّي مَتى ما طابَ لي خَفْضُ عِيشَةٍ … تَذَكَّرْتُ أيَّامًا مَضَتْ لي لَدَيْكُمُ\r\r• تدقيقُ النَّظرِ والفكرِ في حالِ النَّباتِ يَسْتَدِلُّ بهِ المؤمنُ على عظمةِ خالقِهِ وكمالِ قدرتِهِ ورحمتِهِ فتَزْدادُ القلوبُ هيمانًا في محبَّتِهِ. وإلى ذلكَ الإشارةُ بقولِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٩٩)﴾ [الأنعام: ٩٩].\r\r• زمانُ الرَّبيعِ كلُّهُ واعظٌ يُذَكِّرُ بعظمةِ موجدِهِ وكمالِ قدرتِهِ ويُشَوِّقُ إلى طيبِ مجاورتِهِ في دارِ كرامتِهِ:\rكما قالَ ابنُ سَمْعونَ في وصفِ الرَّبيعِ: أرضُهُ حريرٌ، وأنفاسُهُ عبيرٌ، وأوقاتُهُ كلُّها وعظٌ وتذكيرٌ.\rوقالَ غيرُهُ: الأرضُ فيهِ زمرُّدةٌ، والأشجارُ حللٌ، والهواءُ مسكٌ، والنَّسيمُ عنبرٌ، والماءُ راحٌ، والطَّيرُ قيانٌ، والكلُّ دالٌّ على كمالِ الصَّانعِ شاهدٌ لهُ بالوحدانيَّةِ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998613,"book_id":1061,"shamela_page_id":681,"part":null,"page_num":686,"sequence_num":681,"body":"أنْشَدَ بعضُهُم في وصفِ زمانِ الرَّبيعِ:\rيا قَوْمَنا فاحَ الرَّبيـ … ـعُ وَلاحَ لِلأْحْبابِ نَجْدُ\rالزَّهْرُ مِسْكٌ وَالرِّيا … ضُ أريضَةٌ وَالماءُ جَعْدُ (¬١)\rوَالظِّلُّ مَنْثورٌ وَفي … جيدِ الشَّقائِقِ مِنْهُ عِقْدُ\rهذا النَّسيمُ مُعَنْبَرٌ … وَضَبابُ هذا النَّوْءِ نَدُّ\rوَالغُصْنُ يَرْقُصُ وَالغَديـ … ـرُ مُصَفِّق وَالوُرْقُ تَشْدو (¬٢)\rوَالجَوُّ بَعْضٌ مِنْهُ يا … قوتٌ وَبَعْضٌ لازَوَرْدُ (¬٣)\rوَالكُلُّ يَشْهَدُ أن صا … نِعَهُ قَديرٌ وَهْوَ فَرْدُ\rوأنْشَدَ آخرُ:\rالطَّلُّ في سِلْكِ الغُصونِ كَلُؤْلُؤٍ … رَطْبٍ يُصافِحُهُ النَّسيمُ فَيَسْقُطُ (¬٤)\rوَالطَّيْرُ يَقْرَأُ وَالغَديرُ صَحيفَةٌ … وَالرِّيحُ يَكْتُبُ وَالغَمامُ يُنَقِّطُ\rرُئِيَ بعضُ الشُّعراءِ المتقدِّمينَ في المنامِ بعدَ موتِهِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فقالَ: غُفِرَ لي بأبياتٍ قلتُها في النَّرجسِ، وهيَ:\rتَفَكَّرْ في نَباتِ الأرْضِ وَانْظُرْ … إلى آثارِ ما صَنَعَ المَليكُ\rعُيونٌ مِنْ لجَيْنٍ ناظِراتٌ … بِأحْداقٍ هِيَ الذَّهَبُ السَّبيكُ (¬٥)\rعَلى قُضُبِ الزَّبَرْجَدِ شاهِداتٌ … بِأنَّ الله لَيْسَ لَهُ شَريكُ\rسبحانَ مَن سَبَّحَتِ المخلوقاتُ بحمدِهِ فمَلأ الأكوانَ تحميدُه، وأفْصَحَتِ الكائناتُ بالشَّهادةِ بوحدانيَّتِهِ فوَضَحَ توحيدُه، يُسَبِّحُهُ النَّباتُ جمعُهُ وفريدُه، والشَّجرُ عتيقُهُ وجديدُه، ويُمَجِّدُهُ رهبانُ الأطيارِ في صوامعِ الأشجارِ فيُطْرِبُ السَّامعَ تمجيدُه، كلَّما دَرَّسَ الهزارُ دَرْسَ شكرِهِ فالبلبلُ بالحمدِ معيدُه، وكلَّما أقامَ خطيبُ","footnotes":"(¬١) أريضة: زكيّة، غنيّة بالخير.\r(¬٢) ندّ: طيّب الريح، أو نديّ منعش. الورق: الحمائم.\r(¬٣) اللازورد: أزرق سماويّ اللون من الأحجار الكريمة.\r(¬٤) الطلّ: الندى.\r(¬٥) اللجين: الفضّة. يشير إلى الزهر الأبيض الذي وسطه أصفر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998614,"book_id":1061,"shamela_page_id":682,"part":null,"page_num":687,"sequence_num":682,"body":"الحمامِ النَّوحَ على منابرِ الدَّوحِ هَيَّجَ المستهامَ نوحُهُ وتغريدُه، ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [العنكبوت: ١٩].\r\r• وا عجبًا للمتقلِّبِ بينَ مشاهدةِ حِكَمِهِ وتناولِ نعمِهِ ثمَّ لا يَشْكُرُ نعمَهُ ولا يُبْصِرُ حِكَمَهُ! وأعجبُ مِن ذلكَ مَن تَراكَمَ عليهِ الجهلُ بظلمتِهِ فعَصى المنعمَ بنعمتِهِ.\rهذا عودُ شجرِ الكرمِ يَكونُ يابسًا طولَ الشِّتاءِ، ثمَّ إذا جاءَ الرَّبيعُ دَبَّ فيهِ الماءُ واخْضَرَّ، ثمَّ يُخْرِجُ الحصرمَ فيَنْتَفعُ النَّاسُ بهِ حامضًا ويَتَناوَلونَ منهُ طبخًا واعتصارًا، ثمَّ يَنْقَلِبُ حلوًا فيَنْتَفعُ النَّاسُ بهِ حلوًا رطبًا ويابسًا ويَسْتَخْرِجونَ منهُ ما يَنْتَفِعونَ بحلاوتِهِ طولَ العامِ وما يَأْتَدِمونَ بحمضِهِ وهوَ نعمَ الإدامُ. فهذهِ التَّنقُلاتُ توجِبُ للعاقلِ الدَّهشَ والتَّعجُّبَ مِن صنعِ صانعِهِ وقدرةِ خالقِهِ، فيَنْبَغي لهُ أنْ يُفَرِّغَ عقلَهُ للتَّفكُّرِ في هذهِ النِّعمِ والشِّكرِ عليها. وأمَّا الجاهلُ؛ فيَأْخُذُ العنبَ فيَجْعَلُهُ خمرًا فيُغَطِّي بهِ العقلَ الذي يَنْبَغي أنْ يُسْتَعْمَلَ في التَّفكُّرِ والشُّكرِ حتَّى يَنْسى خالقَهُ المنعمَ عليهِ بهذهِ النِّعمِ كلِّها، فلا يَسْتَطيعُ بعدَ سكرِهِ أنْ يَقومَ لهُ بذكرِهِ ولا بشكرِهِ، بل يَنْسى في سكرِهِ مَن خَلَقَهُ ورَزَقَهُ فلا يَعْرِفُهُ بالكلِّيَّة، وهذا نهايةُ كفرانِ النِّعمِ الوقوعُ في هذهِ البليَّة.\rفَوا عَجَبًا كَيْفَ يَعْصي الإلـ … ـهَ أمْ كَيْفَ يَجْحَدُهُ الجاحِدُ\rوَلِلهِ في كُلِّ تَحْريكَةٍ … وَفي كُلِّ تَسْكينَةٍ شاهِدُ\rوَفي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ … تَدُلُّ عَلى أنَّهُ واحِدُ\r\r• ومِن وجوهِ الاعتبارِ في النَّظرِ إلى الأرضِ التي أحْياها اللهُ بعدَ موتِها في فصلِ الرَّبيعِ بما ساقَ إليها مِن قطرِ السَّماءِ أنَّهُ يُرْجى مِن كرمِهِ أنْ يُحْيِيَ القلوبَ الميتةَ بالذُّنوبِ وطولِ الغفلةِ بسماعِ الذِّكرِ النَّازلِ مِن السَّماءِ. وإلى ذلكَ الإشارةُ بقولهِ تَعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ إلى قولِهِ: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [الحديد: ١٦، ١٧]. ففيهِ إشارةٌ إلى أن مَن قَدَرَ على إحياءِ الأرضِ بعدَ موتها بوابلِ القطرِ فهوَ قادرٌ على إحياءِ القلوبِ الميتةِ القاسيةِ بالذِّكرِ. عَسى لمحةٌ مِن لمحاتِ عطفِهِ، ونفحةٌ مِن نفحاتِ لطفِهِ، وقد صَلَحَ مِن القلوبِ كلُّ ما فَسَدَ، فهوَ اللطيفُ الكريمُ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998615,"book_id":1061,"shamela_page_id":683,"part":null,"page_num":688,"sequence_num":683,"body":"عَسى فَرَجٌ يَأْتي بهِ اللهُ إنَّهُ … لَهُ كُلَّ يَوْمٍ في خَليقَتِهِ أمْرُ\rإذا اشْتَدَّ عُسْرٌ فَارْجُ يُسْرًا فَإنَّهُ … قَضى اللهُ أنَّ العُسْرَ يَتْبَعُهُ اليُسْرُ\rعَسى مَن أحْيا الأرضَ الميتةَ بالقطرِ أنْ يُحْيِيَ القلوبَ الميتةَ بالذِّكرِ.\rعسى نفحةٌ مِن نفحاتِ رحمتِهِ تَهُبُّ، فمَن أصابَتْهُ سَعِدَ سعادةً لا يَشْقى بعدَها أبدًا، فهوَ المنَّانُ الرَّحيمُ.\rإذا ما تَجَدَّدَ فَصْل الرَّبيعِ … تَجَدَّدَ لِلْقَلْبِ فَضْلُ الرَّجاءِ\rعَسى الحال يَصْلُحُ بعدَ الذُّنوبِ … كَما الأرْضُ تَهْتَزُّ بَعْدَ الشِّتاءِ\rوَمَنْ ذا الذي لَيْسَ يَرْجُوكَ رَبِّ … وَرَبْعُ عَطائِكَ رَحْبُ الفِناءِ\r\r<span data-type='title' id=toc-66>المجلس الثاني في [ذكر] فصل الصيف</span>\rخَرَّجا في الصَّحيحينِ (¬١) مِن حديثِ: أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"اشْتكتِ النَّارُ إلى ربِّها فقالَتْ: يا ربِّ! أكَلَ بعضي بعضًا، فأذِنَ لها بنَفَسَيْنِ؛ نفسٍ في الشِّتاءِ، ونفسٍ في الصَّيفِ، فأشدُّ ما تَجِدونَ مِن الحرِّ مِن سمومِ جهنَّمَ، وأشدُّ ما تَجِدونَ مِن البردِ مِن زمهريرِ جهنَّمَ\".\r\r• لا شك أن الله تَعالى خَلَقَ لعبادِهِ دارينِ يَجْزيهِم فيهِما بأعمالِهِم معَ البقاءِ في الدَّارينِ مِن غيرِ موتٍ. وخَلَقَ دارًا معجَّلةً للأعمالِ، وجَعَلَ فيها موتًا وحياةً، وابْتَلى عبادَهُ فيها بما أمَرَهُم بهِ ونَهاهُم عنهُ، وكَلَّفَهُم فيها الإيمانَ بالغيبِ، ومنهُ الإيمانُ بالجزاءِ والدَّارينِ المخلوقتينِ لهُ، وأنْزَل بذلكَ الكتبَ وأرْسَلَ بهِ الرُّسلَ وأقامَ الأدلَّةَ الواضحةَ على الغيبِ الذي أمَرَ بالإيمانِ بهِ، وأقامَ علاماتٍ وأماراتٍ تَدُلُّ على وجودِ داريِ الجزاءِ؛ فإنَّ إحدى الدَّارينِ المخلوقتينِ للجزاءِ دارُ نعيمٍ محضٍ لا يَشوبُهُ ألمٌ، والأُخرى دارُ عذابٍ محضٍ لا يَشوبُهُ راحةٌ، وهذهِ الدَّارُ الفانيةُ ممزوجةٌ بالنَّعيمِ والألمِ،","footnotes":"(¬١) البخاري (٩ - المواقيت، ٩ - الإبراد بالظهر، ٢/ ١٨/ ٥٣٧)، ومسلم (٥ - المساجد، ٣٢ - الإبراد بالظهر، ١/ ٤٣١/ ٦١٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998616,"book_id":1061,"shamela_page_id":684,"part":null,"page_num":689,"sequence_num":684,"body":"فما فيها مِن النَّعيمِ يُذَكِّرُ بنعيمِ الجنَّةِ، وما فيها مِن الألمِ يُذَكِّرُ بألمِ النَّارِ.\r\r• وجَعَلَ اللهُ تَعالى في هذهِ الدَّارِ أشياءَ كثيرةً تُذَكِّرُ بدارِ الغيبِ المؤجَّلةِ الباقيةِ:\r\r• فمنها ما يُذَكِّرُ بنعيمِ الجنَّةِ مِن زمانٍ ومكانٍ:\r- أمَّا الأماكنُ؛ فخَلَقَ اللهُ بعضَ البلدانِ - كالشَّامِ وغيرِها - فيها مِن المطاعمِ والمشاربِ والملابسِ وغيرِ ذلكَ مِن نعيمِ الدُّنيا ما يُذَكِّرُ بنعيمِ الجنَّةِ.\r- وأمَّا الأزمانُ: فكزمنِ الرَّبيعِ؛ فإنَّهُ يُذَكِّرُ طيبُهُ بنعيمِ الجنَّةِ وطيبِها، وكأوقاتِ الأسحارِ؛ فإنَّ بردَها يُذَكِّرُ ببردِ الجنَّةِ.\rوفي الحديثِ الذي خَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ: \"إنَّ الجنَّةَ تُفْتَحُ كلَّ ليلةٍ في السَّحرِ، فيَنْظُرُ اللهُ إليها، فيَقولُ لها: ازْدادي طيبًا لأهلِكِ، فتَزْدادُ طيبًا، فذلكَ بردُ السَّحرِ الذي يَجِدُهُ النَّاسُ\" (¬١).\rورَوى: سَعيدٌ الجُرَيْرِيُّ، عن سَعيدِ بن أبي الحَسَنِ؛ أن داوودَ ﵇ قالَ: يا جِبْريلُ! أيُّ الليلِ أفضلُ؟ قالَ: ما أدري، غيرَ أن العرشَ يَهْتَزُّ إذا كانَ وقتُ السَّحرِ، ألا تَرى أنَّهُ يَفوحُ ريحُ كلِّ الشَّجرِ (¬٢).\r\r• ومنها: ما يُذَكِّرُ بالنَّارِ؛ فإنَّ الله جَعَلَ في الدُّنيا أشياءَ كثيرةً تُذَكِّرُ بالنَّارِ [المعدَّةِ لمَن عَصاهُ وبما فيها] (¬٣) مِن الآلامِ والعقوباتِ مِن أماكنَ وأزمانٍ وأجسامٍ وغيرِ ذلكَ:\r- أمَّا الأماكنُ؛ فكثيرٌ مِن البلدانِ مفرطةُ الحرِّ أوِ البردِ: فبردُها يُذَكِّرُ بزمهريرِ جهنَّمَ، وحرُّها يُذَكِّرُ بحرِّ جهنَّمَ وسمومِها.\r- وبعضُ البقاعِ يَذَكِّرُ بالنَّارِ كالحمَّامِ:\rقالَ أبو هُرَيْرَةَ: نعمَ البيتُ الحمَّامُ؛ يَدْخُلُهُ المؤمنُ فيُزيلُ بهِ الدَّرنَ ويَسْتَعيذُ باللهِ فيهِ مِن النَّارِ.\rكانَ السَّلفُ يَذْكُرونَ النَّارَ بدخولِ الحمَّامِ، فيُحْدِثُ ذلكَ لهُم عبادةً.","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٤٧ - ١٤٨).\r(¬٢) هذا من مرويّات أهل الكتاب، وما هو بالمسلّم، وروائح الشجر لا تفوح ساعة السحر.\r(¬٣) ليست في خ و م و ن، استفدتها من ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998617,"book_id":1061,"shamela_page_id":685,"part":null,"page_num":690,"sequence_num":685,"body":"دَخَلَ ابنُ وَهْبٍ الحمَّامَ، فسَمعَ تاليًا يَتْلو: ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ﴾ [غافر: ٤٧]، فغُشِيَ عليهِ.\rوتَزَوَّجَ صِلَةُ بنُ أشْيَمَ، فدَخَلَ الحمَّامَ، ثمَّ دَخَلَ على زوجتِهِ تلكَ الليلةَ، فقامَ يُصَلِّي حتَّى أصبحَ، وقالَ: دَخَلْتُ بالأمسِ بيتًا أذْكَرَنِيَ النَّارَ، ودَخَلْتُ الليلةَ بيتًا ذَكَرْتُ بهِ الجنَّةَ، فلم يَزَلْ فكري فيهِما حتَّى أصْبَحْتُ.\rكانَ بعضُ السَّلفِ إذا أصابَهُ كربُ الحمَّامِ يَقولُ: يا برُّ! يا رحيمُ! مُنَّ علينا وقِنا عذابَ السَّمومِ.\rصَبَّ بعضُ الصَّالحينَ على رأْسهِ ماءً مِن الحمَّامِ، فوَجَدَهُ حارًّا، فبَكى وقالَ: ذَكَرْتُ قولَهُ تَعالى: ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾ [الحج: ١٩].\rكلُّ ما في الدُّنيا دليلٌ على صانعِهِ يُذَكِّرُ بهِ ويَدُلُّ على صفاتِهِ، فما فيها مِن نعيمٍ وراحةٍ يَدُلُّ على كرمِ خالقِهِ وفضلِهِ وإحسانِهِ وجودِهِ ولطفِهِ، وما فيها مِن نقمةٍ وشدَّةٍ وعذابٍ يَدُلُّ على شدَّةِ بأْسِهِ وبطشِهِ وقهرِهِ وانتقامِهِ، واختلافُ أحوالِ الدُّنيا مِن حرٍّ وبردٍ وليلٍ ونهارٍ وغيرِ ذلكَ يَدُلُّ على انقضائِها وزوالِها.\rقالَ الحَسَنُ: كانَ الصَّحابةُ ﵃ يَقولونَ: الحمدُ للهِ الرَّفيقِ الذي لو جَعَلَ هذا الخلقَ خلقًا دائمًا لا يَتَصَرَّفُ؛ لقالَ الشَّاكُّ في اللهِ: لو كانَ لهذا الخلقِ ربٌّ لَحادَثَهُ (¬١)، وإنَّ الله قد حادَثَ بما تَرَوْنَ مِن الآياتِ، إنَّهُ جاءَ بضوءٍ طَبَّقَ ما بينَ الخافقينِ وجَعَلَ فيها معاشًا وسراجًا وهَّاجًا، ثمَّ إذا شاءَ ذَهَبَ بذلكَ الخلقِ وجاءَ بظلمةٍ طَبَّقَتْ ما بينَ الخافقينِ وجَعَلَ فيها سكنًا ونجومًا وقمرًا منيرًا، وإذا شاءَ بَنى بناءً جَعَلَ فيهِ المطرَ والبرقَ والرَّعدَ والصَّواعقَ ما شاءَ، وإذا شاءَ صرفَ ذلكَ الخلقَ، وإذا شاءَ جاءَ ببردٍ يُقَرْقِفُ النَّاسَ، وإذا شاءَ أذْهَبَ ذلكَ وجاءَ بحرٍّ يَأْخُذُ بأنفاسِ النَّاسِ؛ لِيَعْلَمَ النَّاسُ أن لهذا الخلقِ ربًّا هوَ يُحادِثُهُ بما تَرَوْنَ مِن الَاياتِ، كذلكَ وإذا شاءَ ذَهَبَ بالدُّنيا وجاءَ بالآخرةِ.","footnotes":"(¬١) لحادثه: لأجرى عليه المتغيّرات وقلّبه، وما هي من عبارات الصحابة الكرام ولا من مصطلحات عصرهم، ولا يصحّ إسناد هذا الكلام إلى الحسن في غالب الظنّ. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998618,"book_id":1061,"shamela_page_id":686,"part":null,"page_num":691,"sequence_num":686,"body":"وقالَ خَليفَةُ العَبْدِيُّ: لو أن الله لمْ يُعْبَدْ إلَّا عن رؤيةٍ ما عَبَدَهُ أحدٌ، ولكنَّ المؤمنينَ تَفَكَّروا في مجيءِ هذا الليلِ إذا جاءَ فطَبَّقَ كلَّ شيءٍ ومَلأ كلَّ شيءٍ ومَحا سلطانَ النَّهارِ، وتَفَكَّروا في مجيءِ النَّهارِ إذا جاءَ فمَلأ كلَّ شيءٍ وطَبَّقَ كلَّ شيءٍ ومَحا سلطانَ الليلِ، وتَفَكَّروا في السَّحابِ المسخَّرِ بينَ السَّماءِ والأرضِ، وتَفَكَّروا في الفلكِ التي تَجْري في البحرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ، وتَفَكَّروا في مجيءِ الشِّتاءِ والصَّيفِ، فواللهِ؛ ما زالَ المؤمنونَ يَتَفَكَّرونَ فيما خَلَقَ لهُم ربُّهُم حتَّى أيْقَنَتْ قلوبُهُم وحتَّى كأنَّما عَبَدوا الله عن رؤيتِهِ.\rيُذَكِّرُنيكَ الحَرُّ وَالبَرْدُ وَالَّذي … أخافُ وَأرْجو وَالَّذي أتَوَقَّعُ\rما رَأى العارفونَ شيئًا مِن الدُّنيا إلَّا تَذَكَّروا بهِ ما وَعَدَهُمُ اللهُ بهِ مِن جنسِهِ في الآخرةِ.\rقُلوبُ العارِفينَ لَها عُيونٌ … تَرى ما لا يَراهُ النَّاظِرونا\r- وأمَّا الأزمانُ؛ فشدَّةُ الحرِّ والبردِ تُذَكِّرُ بما في جهنَّمَ مِن الحرِّ والزَّمهريرِ.\rوقد دَلَّ هذا الحديثُ الصَّحيحُ على أن ذلكَ مِن تنفُّسِ النَّارِ في ذلكَ الوقتِ: قالَ الحَسَنُ: كلُّ بردٍ أهْلَكَ شيئًا فهوَ مِن نَفَسِ جهنَّمَ، وكلُّ حرٍّ أهْلَكَ شيئًا فهوَ مِن نَفَسِ جهنَّمَ.\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا اشْتَدَّ الحرُّ؛ فأبْرِدوا بالصَّلاةِ؛ فإنَّ شدَّةَ الحرِّ مِن فيحِ جهنَّمَ\" (¬١).\rوفي حديثٍ مرفوعٍ خَرَّجَهُ عُثْمانُ الدَّارِمِيُّ وغيرُهُ: \"إذا كانَ يومٌ شديدُ الحرِّ، فقالَ العبدُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ما أشدَّ حرَّ هذا اليومِ! اللهمَّ! أجِرْني مِن حرِّ جهنَّمَ. قالَ اللهُ لجهنَّمَ: إنَّ عبدًا مِن عبادي قدِ اسْتَجارَ بي منكِ، وقد أجَرْتُهُ. وإذا كانَ يومٌ شديدُ البردِ، فقالَ العبدُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ما أشدَّ بردَ هذا اليومِ! اللهمَّ! أجِرْني مِن زمهريرِ جهنَّمَ. قالَ اللهُ لجهنَّمَ: إنَّ عبدًا مِن عبادي قدِ اسْتَجارَ بي مِن زمهريرِكِ، وإنِّي","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (٩ - المواقيت، ٩ - الإبراد بالظهر، ٢/ ١٥/ ٥٣٣ - ٥٣٦ و ٥٣٨)، ومسلم (٥ - المساجد، ٣٢ - استحباب الإبراد، ١/ ٤٣٠/ ٦١٥ - ٦١٧)؛ عن أبي هريرة وأبي ذرّ وأبي سعيد وابن عمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998619,"book_id":1061,"shamela_page_id":687,"part":null,"page_num":692,"sequence_num":687,"body":"أُشْهِدُكِ أنِّي قد أجَرْتُهُ\". قالوا: وما زمهريرُ جهنَّمَ؟ قالَ: \"بيتٌ يُلْقى فيهِ الكافرُ فيَتَمَيَّزُ مِن شدَّةِ بربٍ\" (¬١).\rأبوابُ النَّارِ مغلَّقةٌ وتُفْتحُ أحيانًا، فتُفْتَحُ أبوابُها كلُّها عندَ الظَّهيرةِ، فلذلكَ يَشْتَدُّ الحرُّ حينئذٍ فيَكونُ في ذلكَ تذكرةٌ بنارِ جهنَّمَ.\r- وأمَّا الأجسامُ المشاهدةُ في الدُّنيا المذكِّرةُ بالنَّارِ؛ فكثيرةٌ:\r[١] منها: الشَّمسُ عندَ اشتدادِ حرِّها، وقد رُوِيَ أنَّها خُلِقَتْ مِن النَّارِ وتَعودُ إليها (¬٢).\rوخَرَّجَ الطَّبَرانِيُّ بإسنادِهِ: أن رجلًا في عهدِ النَّبيِّ ﷺ نَزَعَ ثيابَهُ ثمَّ تَمَرَّغَ في الرَّمضاءِ وهوَ تقولُ لنفسِهِ: ذوقي! نارُ جهنَّمَ أشدُّ حرًّا، جيفةٌ بالليلِ، بطَّالٌ بالنَّهارِ. فرَآهُ النَّبيُّ ﷺ، فقالَ: يا رسولَ اللهِ! غَلَبَتْني نفسي. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: \"لقد فُتِحَتْ لكَ أبوابُ السَّماءِ، وباهى اللهُ بكَ الملائكةَ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: عثمان الدارمي في \"الردّ على المريسي\" (ص ٤٨)، وابن السنّي في \"اليوم والليلة\" (٣٠٦)، وأبو نعيم في \"اليوم والليلة\" (٢٩٨١ - كشف الخفاء)، والبيهقي في \"الصفات\" (٣٨٧)؛ من طريق عبد الله بن سليمان، عن درّاج، (عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أو عن ابن حجيرة الأكبر عن أبي هريرة) … رفعه. وهذا سند ضعيف: عبد الله بن سليمان يخطئ. ودرّاج فيه ضعف عمومًا وروايته عن أبي الهيثم خصوصًا ضعيفة، وقد تردد فيه على وجهين.\rورواه السهمي في \"جرجان\" (ص ٤٨٦) من حديث أبي موسى الأشعري بسند فيه: لاحق بن حسين كذّاب قليل الحياء، وضرار بن علي ويزيد بن أوس وثابت بن قيس مجاهيل.\rفالحديث ضعيف بطريقه الأولى موضوع بطريقه الثانية، وقد ضعّفه العجلوني وغيره.\r(¬٢) (لم أقف عليه بهذا السياق). لكن ساق أبو الشيخ في \"العظمة\" روايات عدّة موقوفة على كعب الأحبار وجماعة من الصحابة والتابعين تفيد أنّ بدء خلق الشمس كان من النار. والواقف على هذه المرويّات لن يتردّد في أنّها ممّا تلقّاه الصحابة عن كعب وغيره من علماء أهل الكتاب. وأمّا عود الشمس إلى النار يوم القيامة؛ فقد جاء مرفوعًا بسند قويّ: \"إنّ الشمس والقمر ثوران مكوّران في النار يوم القيامة\". فلعلّ المصنّف يرحمه الله أراد هذه المرويّات.\r(¬٣) (ضعيف). رواه: الروياني (١)، والطبراني (٢/ ٢٢/ ١١٥٩)؛ من طريق أبي عبد الله صاحب الصدقة، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ١٨٨): \"أبو عبد الله صاحب الصدقة لم أعرفه، وبقيّة رجاله ثقات\".\rورواه ابن أبي الدنيا في \"محاسبة النفس\" (٥٧) من طريق ليث عن طلحة … به. قال العراقي: لا منقطع أو مرسل، ولا أدري من طلحة هذا\". قلت: وليث هذا هو ابن أبي سليم مخلّط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998620,"book_id":1061,"shamela_page_id":688,"part":null,"page_num":693,"sequence_num":688,"body":"وأمَّا البروزُ للشَّمسِ تعبُّدًا بذلكَ مطلقًا؛ فغيرُ مشروعٍ؛ فإنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ لأبي إسْرائيلَ لمَّا رَآهُ قائمًا في الشَّمسِ، فأمَرَهُ أنْ يَجْلِسَ ويَسْتَظِلَّ، وكانَ نَذَرَ أنْ يَقومَ في الشَّمسِ معَ الصَّومِ، فأمَرَهُ أنْ يُتِمَّ صومَهُ فقطْ (¬١).\rوإنَّما يُشْرَعُ البروزُ للشَّمسِ للمحرمِ، كما قالَ ابنُ عُمَرَ لمحرمٍ رَآهُ قدِ اسْتَظَلَّ: اضْحَ لمَن أحْرَمْتَ لهُ. أي: ابْرُزْ إلى الضُّحَى، وهوَ حرُّ الشَّمسِ (¬٢).\rكانَ بعضُهُم لا يَسْتَظِلُّ في إحرامِهِ، فقيلَ لهُ: لو أخَذْتَ بالرُّخصةِ، فأنْشَدَ:\rضَحَيْتُ لَهُ كَيْ أسْتَظِلَّ بظِلِّهِ … إذا الظِّلُّ أضْحى في القِيامَةِ قالِصا\rفوا أسَفا إنْ كانَ سَعْيُكَ خائِبًا … ووا أسَفا إنْ كانَ حظُّكَ ناقِصا (¬٣)\rوممَّا يُؤْمَرُ بالصَّبرِ فيهِ على حرِّ الشَّمسِ: النَّفيرُ للجهادِ في الصَّيفِ، كما قالَ تَعالى عن المنافقينَ: ﴿وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾ [التوبة: ٨١]. وكذلكَ المشيُ إلى المساجدِ للجمعِ والجماعاتِ وشهودِ الجنائزِ ونحوِها مِن الطَّاعاتِ. والجلوسُ في الشَّمسِ لانتظارِ ذلكَ حيثُ لا يوجَدُ ظلٌّ.\rخَرَجَ رجلٌ مِن السَّلفِ إلى الجمعةِ، فوَجَدَ النَّاسَ قد سَبَقوهُ إلى الظِّلِّ، فقَعَدَ في الشَّمسِ، فناداهُ رجلٌ مِن الظِّلِّ أنْ يَدْخُلَ إليهِ، فأبى أنْ يَتَخَطَّى النَّاسَ لذلكَ، ثمَّ تَلا: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [لقمان: ١٧] (¬٤).","footnotes":"= فالأوّل ضعيف، والآخر شديد الضعف، واجتماعهما لا يكسب هذه الحادثة قوّة، ولفظة \"بطّال\" بهذا المعنى من محدثات الصوفيّة. والله أعلم.\r(¬١) رواه البخاري (٨٣ - الأيمان، ٣١ - النذر فيما لا يملك، ١١/ ٥٨٦/ ٦٧٠٤) من حديث ابن عبّاس.\r(¬٢) البروز للشمس: الخروج من الخيام ونحوها. فيستحبّ لأهل الموقف أن يخرجوا من الخيام ويخلصوا التوجّه إلى الله ويرفعوا أيديهم ويجاروا بالدعاء. ولا بأس على المحرم أن يستظل في ذلك الموقف بفيء شجرة أو بمظلّة أو منديل يلقيه على غصن شجرة أو نحو ذلك. فالضّحاء للشمس والبروز لها لا يستلزمان الوقوف تحت أشعّتها المباشرة ولا ينافيان طلب الفيء. فتنبّه.\r(¬٣) إن كان معتادًا على طول الوقوف تحت أشعّة الشمس المباشرة ويعلم من نفسه القدرة والتحمّل؛ فلا بأس عليه، وإن كان يعلم أنّه سينهار تحت وطأة هذا الحرّ؛ فإنّه لا يأمن أن يناله بعض إثم لفعله. وقد قال ﷺ لبعض أصحابه: \"من أمرك أن تعذّب نفسك\".\r(¬٤) وهذا كالذي قبله سواء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998621,"book_id":1061,"shamela_page_id":689,"part":null,"page_num":694,"sequence_num":689,"body":"كانَ بعضُهُم إذا رَجَعَ مِن الجمعةِ في حرِّ الطهيرةِ تَذَكَّرَ أنصرافَ النَّاسِ مِن موقفِ الحسابِ إلى الجنَّةِ أوِ النَّارِ. فإنَّ السَّاعةَ تَقومُ يومَ الجمعةِ، ولا يَنْتَصِفُ ذلكَ النَّهارُ حتَّى يَقيلَ أهلُ الجنَّةِ في الجنَّةِ وأهلُ النَّارِ في النَّارِ. قالَهُ ابنُ مَسْعودٍ، وتَلا قولَهُ تَعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٤].\rويَنْبَغي لمَن كانَ في حرِّ الشَّمسِ أنْ يَتَذَكَّرَ حرَّها في الموقفِ؛ فإنَّ الشَّمسَ تَدْنو مِن رؤوسِ العبادِ يومَ القيامةِ ويُزادُ في حرِّها.\rوكذا يَنْبَغي لمَن لا يَصْبِرُ على حرِّ الشَّمسِ في الدُّنيا أنْ يَجْتَنِبَ مِن الأعمالِ ما يَسْتَوْجِبُ صاحبُهُ بهِ دخولَ النَّارِ، فإنَّهُ لا قوَّةَ لأحدٍ عليها ولا صبرَ.\rقالَ قَتادَةُ وقد ذَكَرَ شرابَ أهلِ جهنَّمَ، وهوَ ما يَسيلُ مِن صديدِهِم مِن الجلدِ (¬١) واللحمِ، فقالَ: هل لكُم بهذا يَدانِ أم لكُم عليهِ صبرٌ؟ طاعةُ اللهِ أهونُ عليكُم يا قومِ! فأطيعوا الله ورسولَهُ.\rنَسِيتَ لَظًى عِنْدَ ارْتِكابِكَ لِلْهَوى … وَأنْتَ تَوَقَّى حَرَّ شَمْسِ الهواجِرِ\rكَأنَّكَ لَمْ تَدْفِنْ حَميمًا وَلَمْ تَكُنْ … لَهُ في سِياقِ المَوْتِ يَوْمًا بِحاضِرِ\rرَأى عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ قومًا في جنازةٍ، وقد هَرَبوا مِن الشَّمسِ إلى الظِّلِّ، وتَوَقَّوُا الغبارَ، [فبَكى ثمَّ] أنْشَدَ:\rمَن كانَ حينَ تُصيبُ الشَمْسُ جَبْهَتَهُ … أوِ الغُبارُ يَخافُ الشَّيْنَ وَالشَّعَثا\rوَيَأْلَفُ الظِّل كَيْ تَبْقى بَشاشَتُهُ … فَسَوْفَ يَسْكُنُ يَوْمًا راغِمًا جَدَثا\rفي ظِلِّ مُقْفِرَةٍ غَبْراءَ مُظْلِمَةٍ … يُطيلُ تَحْتَ الثَّرى في غَمِّهِ اللَبَثا\rتَجَهَّزي بِجَهازٍ تَبْلُغينَ بِهِ … يا نَفْسُ قَبْلَ الرَّدى لَمْ تُخْلَقي عَبَثا\rوممَّا يُضاعَفُ ثوابُهُ في شدَّةِ الحرِّ الصِّيامُ؛ لما فيهِ مِن ظمإ الهواجرِ.\rولهذا كانَ مُعاذُ بنُ جَبَلٍ يَتَأسَّفُ عندَ موتهِ على ما يَفوتُهُ مِن ظمإ الهواجرِ. وكذلكَ غيرُهُ مِن السَّلفِ.","footnotes":"(¬١) في خ و ن: \"بين الجلد\"! والصواب ما أثبتّه من من و ط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998622,"book_id":1061,"shamela_page_id":690,"part":null,"page_num":695,"sequence_num":690,"body":"ورُوِيَ عن أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ أنَّهُ كانَ يَصومُ في الصَّيفِ ويُفْطِرُ في الشِّتاءِ (¬١).\rووَصَّى عُمَرُ ﵁ عندَ موتهِ ابنَهُ عَبْدَ اللهِ ﵁ فقالَ لهُ: عليكَ بخصالِ الإيمانِ، وسَمَّى أوَّلَها الصَّومَ في شدَّةِ الحرِّ في الصَّيفِ (¬٢).\rقالَ القاسِمُ بنُ مُحَمَّدٍ: كانَتْ عائِشَةُ ﵂ تَصومُ في الحرِّ الشَّديدِ. قيلَ لهُ: ما حَمَلَها على ذلكَ؟ قالَ: كانَتْ تُبادِرُ الموتَ (¬٣).\rوكانَ مُجَمِّعٌ التَّيْمِيُّ يَصومُ في الصَّيفِ حتَّى يَسْقُطَ.\rكانَتْ بعضُ الصَّالحاتِ تَتَوَخَّى أشدَّ الأيَّامِ حرًّا فتَصومُهُ، فيُقالُ لها في ذلكَ، فتَقولُ: إنَّ السِّعرَ إذا رَخُصَ اشْتَراهُ كلُّ أحدٍ. تُشيرُ إلى أنَّها لا تُؤْثِرُ إلَّا العملَ الذي لا يَقْدِرُ عليهِ إلَّا القليلُ مِن النَّاسِ لشدَّتِهِ عليهِم. وهذا مِن علوِّ الهمَّةِ (¬٤).\rكانَ أبو موسى الأشْعَرِيُّ ﵁ في سفينةٍ، فسَمعَ هاتفًا يَهْتِفُ: يا أهلَ المركبِ! قِفوا! يَقولُها ثلاثًا. فقالَ أبو موسى: يا هذا! كيفَ نَقِفُ؟ أما تَرى ما نحنُ فيهِ؟ كيفَ نَسْتَطيعُ وقوفًا؟ فقالَ الهاتفُ: ألا أُخْبِرُكُمْ بقضاءٍ قَضاهُ اللهُ على نفسِهِ؟ قالَ: بلى؛ أخْبِرْنا. قالَ: فإنَّ الله قَضى على نفسِهِ أنَّهُ مَن عَطَّشَ نفسَهُ للهِ في يومٍ حارٍّ كانَ حقًّا على اللهِ أنْ يُرْوِيَهُ يومَ القيامةِ. فكانَ أبو موسى يَتَوَخَّى ذلكَ اليومَ الحارَّ الشَّديدَ الحرِّ الذي","footnotes":"(¬١) (موقوف واه). رواه أحمد في \"الزهد\" (٥٨٥) عن أبي بكر بن حفص، ذكر لي أنّ أبا بكر … إلخ. وهذا منقطع أو معضل! وأبو بكر ﵁ فأتبع هذه الأُمّة للسنّة وأبعدها عن التعمّق.\r(¬٢) (موقوف ضعيف). سيأتي بطوله وتفصيل القول فيه (ص ٧٠٧).\r(¬٣) فتأمّل الفرق العظيم بين هذا وبين ما قبله وبعده! فالسيّدة عائشة ﵂ كانت تصوم في الشتاء، فإذا جاء الصيف حافظت على ما اعتادته من الصيام ولم تقطعه خشية أن يأتيها الموت قبل مجيء الشتاء التالي، فحريّ أن يضاعف أجرها في مثل هذه الحال؛ لأنّ الأجر على قدر المشقّة. وأمّا من اختصّ أشدّ أيّام الصيف حرارة بالصوم تعمّقًا وتشديدًا؛ فإنّه بعيد عن هذا المعنى، وحريّ أن يقال له: \"ومن أمرك أن تعذّب نفسك\"، أو يقال له ما قاله ﷺ للرجل الذي أنهكه الصوم في السفر: \"ليس من البرّ الصيام في السفر\".\r(¬٤) إن كان لها ولمن قبلها عادة في صوم مؤقّت مشروع كصوم الاثنين والخميس ونحوه فحافظا عليه في الصيف على شدّة الحرّ وطول النهار؛ فهو من علوّ الهمّة … وإن توخّيا التشديد في الصيف على الخصوص؛ فلا يخلو هذا من تنطّع ومخالفة للحنيفيّة السمحة وسيرة النبيّ ﷺ وأصحابه الكرام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998623,"book_id":1061,"shamela_page_id":691,"part":null,"page_num":696,"sequence_num":691,"body":"يَكادُ الإنسانُ يَنْسَلِخُ منهُ فيَصومُهُ (¬١).\rوقالَ كَعْبٌ: إنَّ الله ﷿ قالَ لموسى ﵇: إنِّي آلَيْتُ على نفسي أنَّهُ مَن عَطَّشَ نفسَهُ لي أنْ أُرْوِيَهُ يومَ القيامةِ.\rوقالَ غيرُهُ: مكتوبٌ في التَّوراةِ: طوبى لمَن جَوَّعَ نفسَهُ ليومِ الشِّبعِ الأكبرِ، طوبى لمَن عَطَّشَ نفسَهُ ليومِ الرِّيِّ الأكبرِ.\rوقالَ الحَسَنُ: تَقولُ الحوراءُ لوليِّ اللهِ وهوَ متَّكئ معَها على نهرِ الخمرِ في الجنَّةِ تُعاطيهِ الكأْسَ في أنعمِ عيشةٍ: أتَدْري في أيِّ يومٍ زَوَّجَنيكَ اللهُ؟ إنَّهُ نَظَرَ إليكَ في يومٍ صائفٍ بعيدِ ما بينَ الطَّرفينِ، وأنتَ في ظمإ هاجرةٍ مِن جهدِ العطشِ، فباهى بكَ الملائكةَ وقالَ: انْظُروا إلى عبدي، تَرَكَ زوجتَهُ ولذَّتَهُ وطعامَهُ وشرابَهُ مِن أجلي؛ رغبةً فيما عندي، اشْهَدوا أنِّي قد غَفَرْتُ لهُ. فغَفَرَ لكَ يومئذٍ وزَوَّجَنيكَ (¬٢).\rلمَّا سارَ عامِرُ بنُ عَبْدِ قَيْسٍ مِن البصرةِ إلى الشَّامِ كانَ مُعاوِيَةُ يَسْألُهُ أنْ يَرْفَعَ إليهِ حوائجَهُ فَيَأْبى، فلمَّا أكْثَرَ عليهِ؛ قالَ: حاجتي أنْ تَرُدَّ عليَّ مِن حرِّ البصرةِ، لَعَلَّ الصَّومَ أنْ يَشْتَدَّ علي شيئًا؛ فإنَّهُ يَخِفُّ عليَّ في بلادِكُم.\rنَزَلَ الحجَّاجُ في بعضِ أسفارِهِ بماءٍ بينَ مَكَّةَ والمَدينَةِ، فدَعا بغدائِهِ، ورَأى أعرابيًّا، فدَعاهُ إلى الغداءِ معَهُ، فقالَ لهُ: دَعاني مَن هوَ خيرٌ منكَ فأجَبْتُهُ. قالَ: ومَن هوَ؟ قالَ: اللهُ ﷿، دَعاني إلى الصِّيامِ فصُمْتُ. قالَ: في هذا الحرِّ الشَّديدِ؟ قالَ: نعم؟ صُمْتُ ليومٍ هوَ أشدُّ منهُ حرًّا. قالَ: فأفْطِرْ وصُمْ غدًا. قالَ: إنْ ضَمِنْتَ ليَ البقاءَ","footnotes":"(¬١) (موقوف ضعيف). رواه: ابن أبي الدنيا في \"الهواتف\" (١٣)، وابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (١/ ٥٦٠)؛ من طريق لقيط، عن أبي بردة، عن موسى … به. وهذا سند واه من أجل لقيط هذا فإنّه مجهول لا يعرف إلّا بهذا الخبر الغريب وقد ضعّف.\rورواه البزّار (١٠٣٩ - كشف) من طريق عبد الله بن المؤمّل، عن عطاء، عن ابن عبّاس؛ أنّ النبيّ ﷺ بعث أبا موسى … فذكره. قال البزّار: \"لا نعلمه عن ابن عبّاس إلّا من هذا الوجه\". قال المنذري: \"إسناد حسن\". وقال الهثمي: \"رجاله موثّقون\". وردّه العسقلاني بقوله: \"بل عبد الله بن المؤمّل ضعيف جدًّا\".\rفهذه أسانيد هذا الخبر الغريب! فلا تغترّ به ولا بحسن سياقته.\r(¬٢) مثل هذا الكلام لا ينبغي أن يقال إلّا بتوقيف! فإن صحّ سنده إلى الحسن؛ فليس له حكم الإرسال؛ لأنّه ربّما يكون من أقاصيص أهل الكتاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998624,"book_id":1061,"shamela_page_id":692,"part":null,"page_num":697,"sequence_num":692,"body":"إلى غدٍ أفْطَرْتُ. قالَ: ليسَ ذلكَ إليَّ. قال: فكيفَ تَسْألُني عاجلًا بآجلٍ لا تَقْدِرُ عليهِ؟!\rخَرَجَ ابنُ عُمَرَ في سفرٍ ومعَهُ أصحابُهُ، فوَضَعوا سفرةً لهُم، فمَرَّ بهِم راعٍ، فدَعَوْهُ إلى الأكلِ معَهُم. فقال: إنِّي صائمٌ. فقالَ ابنُ عُمَرَ: في مثلِ هذا اليومِ الشَّديدِ حرُّهُ وأنتَ بينَ هذهِ الشِّعابِ في آثارِ هذهِ الغنمِ وأنتَ صائمٌ؟! فقالَ: أُبادِرُ أيَّامي هذهِ الخاليةَ. فعَجِبَ منهُ ابنُ عُمَرَ وقالَ لهُ: هل لكَ أنْ تَبيعَنا شاةً مِن غنمِكَ ونُطْعِمَكَ مِن لحمِها ما تُفْطِرُ عليهِ ونُعْطِيَكَ ثمنَها؟ قالَ: إنَّها ليستْ لي إنَّها لمولايَ. قالَ: فما عَسَيْتَ أنْ يَقولَ لكَ مولاكَ إنْ قُلْتَ: أكَلَها الذِّئبُ. فمَضى الرَّاعي وهوَ رافعٌ إصبعَهُ إلى السَّماءِ وهوَ يَقول: فأينَ اللهُ؟! فلمْ يَزَلِ ابنُ عُمَرَ يُرَدِّدُ كلمتَهُ هذهِ. فلمَّا قَدِمَ المدينةَ؛ بَعَثَ إلى سيِّدِ الرَّاعي، فاشْتَرَى منهُ الرَّاعيَ والغنمَ، فأعْتَقَ الرَّاعيَ ووَهَبَ لهُ الغنمَ.\rونَزَل رَوْحُ بنُ زِنْباعٍ منزلًا بينَ مَكَّةَ والمدينةِ في حرٍّ شديدٍ، فانْقَضَّ عليهِ راعٍ مِن جبلٍ، فقالَ لهُ: يا راعي! هَلُمَّ إلى الغداءِ. قالَ: إنِّي صائمٌ. قال: أتَصومُ في هذا الحرِّ؟ قالَ: أفَأدَعُ أيَّامي تَذْهَبُ باطلًا؟! فقالَ رَوْحٌ: لقد ضَنِنْتَ بأيَّامِكَ يا راعي إذْ جادَ بها رَوْحُ بنُ زِنْباعٍ.\rكانَ ابنُ عُمَرَ يَصومُ تطوُّعًا ويُغْشى عليهِ فلا يُفْطِرُ.\rوكانَ الإمامُ أحْمَدُ يَصومُ، حتَّى يَكادُ يُغْمى عليهِ، فيَمْسَحُ على وجهِهِ بالماءِ. وسُئِلَ عمَّن يَصومُ ويَشْتَدُّ عليهِ الحرُّ، قالَ: لا بأْسَ أنْ يَبُلَّ ثوبًا يَتَبَرَّدُ بهِ ويَصُبَّ عليهِ الماءَ، كانَ النَّبيُّ ﷺ بالعرجِ يَصُبُّ على رأْسِهِ الماءَ وهوَ صائمٌ (¬١).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: مالك في \"الموطّأ\" (١/ ٢٩٤)، وعبد الرزّاق (٧٥٠٨ و ٧٥٠٩)، والشافعي في \"المسند\" (ص ١٥٧) و\"السنن\" (٣١٦) و \"اختلاف الحديث\" (ص ٨٣)، وأحمد (٣/ ٤٧٥، ٤/ ٦٣، ٥/ ٣٧٦ و ٣٨٠ و ٤٠٨ و ٤٣٠)، وأبو داوود (٨ - الصيام، ٢٧ - الصائم يصبّ عليه الماء، ١/ ٧٢١/ ٢٣٦٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣٠٢٩)، والفريابي في \"الصيام\" (٩٠)، والطحاوي في \"المعاني\" (٢/ ٦٦)، والحاكم (١/ ٤٣٢)، والبيهقي (٤/ ٢٤٢ و ٢٦٣)؛ من طريق [سميّ مولى أبي بكر]، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، [عن بعض أصحاب النبيّ ﷺ] … رفعه. رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد أسقط ابن جريج سميًّا من السند وأثبته ابن عيينة ومالك فالقول قولهما، وأرسله ابن جريج وابن عيينة ووصله مالك فوصله زيادة ثقة. ولذلك قال ابن عبد البرّ (٢٢/ ٤٧): \"حديث مسند صحيح، ولا فرق بين أن يسمّي التابع الصاحب الذي حدّثه أو لا يسمّيه في وجوب العمل بحديثه؛ لأنّ الصحابة كلهم عدول مرضيّون ثقات أثبات\". وقال العسقلاني: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998625,"book_id":1061,"shamela_page_id":693,"part":null,"page_num":698,"sequence_num":693,"body":"وكانَ أبو الدَّرْداءِ يَقولُ: صوموا يومًا شديدًا حرُّهُ لحرِّ يومِ النُّشور، وصَلُّوا ركعتينِ في ظلمةِ الليلِ لظلمةِ القبور.\rوفي الصَّحيحِ (¬١): عن أبي الدَّرْداءِ؛ قالَ: لقد رَأيْتُنا معَ رسولِ اللهِ ﷺ في بعضِ أسفارِهِ في اليومِ الحارِّ الشَّديدِ الحرِّ، وإنَّ الرَّجلَ لَيَضَعُ يدَهُ على رأْسِهِ مِن شدَّةِ الحرِّ، وما في القومِ أحدٌ صائمٌ إلَّا رسولَ اللهِ ﷺ وعَبْدَ اللهِ بنَ رَوَاحَةَ. وفي روايةٍ أن ذلكَ كانَ في شهرِ رمضانَ.\rلمَّا صَبَرَ الصَّائمونَ للهِ في الحرِّ على شدَّةِ العطشِ والظَّمأ؛ أفْرَدَ لهُم بابًا مِن أبوابِ الجنَّةِ، وهوَ بابُ الرَّيَّانِ، مَن دَخَلَهُ شَرِبَ، ومَن شَرِبَ منهُ لمْ يَظْمَأْ بعدَها أبدًا، فإذا دَخَلوا أُغْلِقَ ذلكَ البابُ على مَن بعدَهُم فلا يَدْخُلُ منهُ غيرُهُم.\r[٢] وقد تَحْدُثُ أحيانًا حوادثُ غيرُ معتادةٍ تُذَكِّرُ بالنَّارِ كالصَّواعقِ والرِّيحِ الحارَّةِ المحرقةِ للزَّرعِ:\rقالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ﴾ [الرعد: ١٣].\rوقد رُوِيَ أن الصَّواعقَ قطعةٌ مِن نارٍ تَطيرُ مِن في الملكِ الذي يَزْجُرُ السَّحابَ عندَ اشتدادِ غضبِهِ (¬٢).\rوقالَ تَعالى: ﴿فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾ [البقرة: ٢٦٦]. والإعصارُ: الرِّيحُ الشَّديدةُ العاصفُ التي فيها نارٌ، والصِّرُّ: الرِّيحُ الشَّديدةُ البردِ.","footnotes":"= \"إسناد صحيح\". وصحّحه الألباني.\rعلى أنّه رواه: الدارقطني (١/ ٤١٩ - لسان الميزان)، والحاكم (١/ ٤٣٢)؛ من طريق محمّد بن نعيم السعدي، عن مالك، عن سميّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه. قال الحاكم: \"إن كان محمّد بن نعيم السعدي حفظه هكذا فإنّه صحيح على شرط الشيخين\". ووافقه الذهبي. فهذه الطريق إن لم تنفع الطريق السابقة وتقوّيها فلن تضرّها. والله أعلم.\r(¬١) البخاري (٣٠ - الصوم، ٣٥ - باب ٣/ ١٨٢/ ١٩٤٥)، ومسلم (١٣ - الصيام، ١٧ - التخيير في الصوم في السفر، ٢/ ٧٩٠/ ١١٢٢).\r(¬٢) (موقوف ضعيف). رواه عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ في \"العظمة\" من قول شهر بن حوشب موقوفًا عليه فيما ذكره السيوطي في \"الدرّ\" (الرعد ١٣)، وشهر ضعيف، وليس لقوله هذا حكم الإرسال لأنّه لا يبعد أن يكون من أخبار أهل الكتاب، بل هو منها غالبًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998626,"book_id":1061,"shamela_page_id":694,"part":null,"page_num":699,"sequence_num":694,"body":"[٣] وقد عَذَّبَ اللهُ قومَ شُعَيْبٍ بالظُّلَّةِ، رُوِيَ أنَّهُ أصابَهُم حرٌّ أخَذَ بأنفاسِهِم، فخَرجوا مِن البيوتِ إلى الصَّحراءِ، فأظَلَّتْهُم سحابةٌ، فوَجَدوا لها بردًا، فاجْتَمَعوا تحتَها كلُّهُم، فأمْطَرَتْ عليهِم نارًا، فأحْرَقَتْهُم كلَّهُم (¬١).\rفكلُّ هذهِ العقوباتِ بسببِ المعاصي، وهىَ مِن مقدِّماتِ عقوباتِ جهنَّمَ وأنموذجِها.\r[٤] وممَّا يَدُلُّ على الجنَّةِ والنَّارِ أيضًا ما يُعَجِّلُهُ اللهُ في الدُّنيا لأهلِ طاعتِهِ وأهلِ معصيتِهِ.\rفإنَّ الله يُعَجِّلُ لأوليائِهِ وأهلِ طاعتِهِ مِن نفحاتِ نعيمِ الجنَّةِ ورَوْحِها ما يَجِدونَهُ ويَشْهَدونَهُ بقلوبِهم ممَّا لا تُحيطُ بهِ عبارةٌ ولا تَحْصُرُهُ إشارةٌ:\rحتَّى قالَ بعضُهُم: إنَّهُ لتَمُرُّ بي أوقاتٌ أقولُ: إنْ كانَ أهلُ الجنَّةِ في مثلِ ما أنا فيهِ؛ فإنَّهُم في عيشٍ طيِّبٍ.\rوقالَ أبو سُلَيْمانَ: أهلُ الليلِ في ليلِهِم ألذُّ مِن أهلِ اللهوِ في لهوِهِم.\rوقالَ بعضُهُم: الرِّضى بابُ اللهِ الأعظمُ وجنَّةُ الدُّنيا ومستراحُ العابدينَ.\rقالَ تَعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [النحل: ٩٧]. قال الحَسَنُ: يَعْني: نَرْزُقُهُ طاعةً يَجِدُ لذَّتَها في قلبِهِ.\rأهلُ التَّقوى في نعيمٍ حيثُ كانوا في الدُّنيا وفي البرزخِ وفي الآخرةِ.\rالعَيْشُ عَيْشُهُمُ وَالمُلْكُ مُلْكُهُمُ … ما النَّاسُ إلَّا هُمُ بانوا أوِ اقْتَرَبوا\rوأمَّا أهلُ المعاصي والمعرضونَ عن اللهِ؛ فإنَّ الله يُعَجِّلُ لهُم في الدُّنيا مِن أنموذجِ عقوباتِ جهنَّمَ ما يُعْرَفُ أيضًا بالتَّجربةِ والذَّوقِ، فلا تَسْألْ عمَّا هُم فيهِ مِن ضيقِ الصَّدرِ والحرجِ والنَّكدِ، وعمَّا يُعَجَّلُ لهُم مِن عقوباتِ المعاصي في الدُّنيا ولو بعدَ حينٍ مِن زمنِ العصيانِ. وهذا مِن نفحاتِ الجحيمِ المعجَّلةِ لهُم. ثمَّ يَنْتَقِلونَ بعدَ هذهِ الدَّارِ إلى أشدَّ مِن ذلكَ وأضيقَ، ولذلكَ يَضيقُ على أحدِهِم قبرُهُ حتَّى تَخْتَلِفَ فيهِ أضلاعُهُ","footnotes":"(¬١) انظر تفاصيل القصّة في \"الدرّ المنثور\" (الشعراء: ١٨٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998627,"book_id":1061,"shamela_page_id":695,"part":null,"page_num":700,"sequence_num":695,"body":"ويُفْتَحُ لهُ بابٌ إلى النَّارِ فيَأْتيهِ مِن سَمومِها. قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [طه: ١٢٤]. وَرَدَ في الحديثِ المرفوعِ تفسيرُها بعذابِ القبرِ (¬١). ثمَّ بعدَ ذلكَ يَصيرونَ إلى جهنَّمَ وضيقِها. قالَ تَعالى: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ [الفرقان: ١٣، ١٤].\r[٥] وممَّا يَدُلُّ أيضًا في الدُّنيا على وجودِ النَّارِ ويُذَكِّرُ بها الحمَّى التي تُصيبُ بني آدَمَ، وهيَ نارٌ باطنةٌ. فمنها نفحةٌ مِن نفحاتِ سمومِ جهنَّمَ، ومنها لفحةٌ مِن لفحاتِ زمهريرِها.\rوقد رُوِيَ في حديثٍ خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وابنُ ماجَهْ أنَّها حظُّ المؤمنِ مِن النَّارِ (¬٢).","footnotes":"(¬١) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٦٧٠٣)، وابن أبي شيبة (١٢٠٦١)، وهنّاد في \"الزهد\" (٣٤٥)، والبزّار (طه ١٢٤ - ابن كثير)، وابن جرير (٢٠٧٦٠ و ٢٠٧٦١) مختصرًا، وابن حبّان (٣١١٣ و ٣١١٩)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٦٥١)، والحاكم (١/ ٣٧٩ - ٣٨١)، والبيهقي في \"عذاب القبر\" (٥٧ و ٥٨ و ٦٧)؛ من طريق محمّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … رفعه في سياق طويل. قال الهيثمي (٣/ ٥٥): \"إسناده حسن\". قلت: من أجل محمّد بن عمرو؛ ففيه كلام لا ينزل به عن رتبة الحسن، لكن المشكل أنّهم اختلفوا عليه وقفًا ورفعًا، وقد جاء الرفع من أوجه قويّة، فهو زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها، ولا سيّما أنّ أكثر المتن ممّا لا يقال اجتهادًا.\rورواه: أحمد (٣/ ٣٨)، وابن أبي الدنيا (طه ١٢٤ - درّ)، وأبو يعلى (٦٦٤٤)، وابن جرير (٢٤٤٢٦)، وابن أبي حاتم (طه ١٢٤ - درّ)، وابن المنذر (طه ١٢٤ - درّ)، وابن حبّان (٣١٢٢)، والآجرّي في \"الشريعة\" (٨٥٤)، وابن مردويه (طه ١٢٤ - درّ)؛ من طريقين تقوّي إحداهما الأخرى، عن درّاج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة … رفعه. وفي درّاج ضعف.\rوللحديث شواهد عدّة موقوفة عن جماعة من الصحابة، وجابر مرفوعًا عن أبي سعيد عند الحاكم (٢/ ٣٨١) بسند صحّحه الحاكم والذهبي على شرط مسلم، وإن كان المشهور عن أبي سعيد الوقف.\rوحديث أبي هريرة صحيح بطريقيه، ويزداد صحّة بشواهده، وقد قوّاه ابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والعسقلاني.\r(¬٢) (حسن صحيح). يرويه أبو صالح الأشعري واختلف عليه فيه على وجهين: روى الأوّل: ابن أبي شيبة (١٠٨٠٢)، وأحمد (٢/ ٤٤٠)، وابن ماجه (٣١ - الطبّ، ١٨ - الحمّى، ٢/ ١١٤٩/ ٣٤٧٠)، والترمذي (٢٩ - الطبّ، ٣٥ - باب، ٤/ ٤١٤/ ٢٠٨٨)، وابن أبي الدنيا في \"المرض\"، وابن جرير (٢٣٨٥١)، والطبراني في \"الأوسط\" (١٠) و\"الشاميّين\" (٥٦١)، والحاكم (١/ ٣٤٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٨٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ٣٨١) و \"الشعب\" (٩٨٤٤)، وابن عبد البرّ (٦/ ٣٥٩)، من طريق قويّة، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه. وروى الثاني: أحمد (٥/ ٢٥٢)، وابن منيع، وابن أبي الدنيا في \"المرض\"، والروياني (١٢٦٩)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٦٨)، والطبراني (٨/ ٩٣/ ٧٤٦٨)، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998628,"book_id":1061,"shamela_page_id":696,"part":null,"page_num":701,"sequence_num":696,"body":"والمرادُ أنَّ الحمَّى تُكَفِّرُ ذنوبَ المؤمنِ وتُنَقِّيهِ منها كما يُنَقِّي الكيرُ خبثَ الحديدِ.\rوإذا طُهِّرَ المؤمنُ مِن ذنوبِهِ في الدُّنيا؛ لم يَجِدْ حرَّ النَّارِ إذا مَرَّ عليها يومَ القيامةِ؛ لأنَّ وجدانَ النَّاسِ لحرِّها عندَ المرور عليها بحسبِ ذنوبِهِم، فمَن طُهِّرَ مِن الذُّنوبِ ونُقِّيَ منها في الدُّنيا؛ جازَ على الصِّراطِ كالبرقِ الخاطفِ والرِّيحِ ولم يَجِدْ شيئًا مِن حرِّ النَّارِ ولم يُحِسَّ بها.\rتَقولُ النَّارُ للمؤمنِ: جُزْ يا مؤمنُ! فقد أطْفَأ نورُكَ لهبي.\rوفي حديثِ جابرٍ المرفوعِ في \"مسند الإمام أحْمَد\": أنَّهُم يَدْخُلونَها فتكونُ عليهِم بردًا وسلامًا كما كانَتْ على إبْراهيمَ، حتَّى إنَّ للنَّارِ ضجيجًا مِن بردِهِم (¬١).","footnotes":"= والبيهقي في \"الشعب\" (٩٨٤٣)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ٣٥٩، ٢٣/ ١٧١)، وابن عساكر، والمزّي في \"التهذيب\" (٣٣/ ٤١٤)؛ من طريق أبي الحصين الشامي أو الفلسطيني، عن أبي صالح، عن أبي أُمامة … رفعه. وإسماعيل بن عبيد الله ثقة، وأبو الحصين إن كان هو مروان بن رؤبة فحديثه لا بأس به ما لم يخالف وإن كان غيره فمجهول. وعليه؛ فالمعروف في هذا المتن أنّه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة وذكر أبي أُمامة فيه شاذّ أو منكر، ومع ذلك فأحد الوجهين هنا يقوّي الآخر لأنّ الاختلاف على الصحابي لا يضرّ صحّة المتن. وأبو صالح الأشعري صدوق حسن الحديث، فالسند كذلك.\rوله طريق أُخرى عند الدارقطني في \"حديث مالك\" (٤/ ٣٨٧ - لسان الميزان) عن أبي هريرة، لكنّها ساقطة تفرّد بها عمر بن يحيى عن مالك.\rوله شاهد عند القضاعي (٦٢) من حديث ابن مسعود بسند ساقط.\rوله شاهد عند: أبي يعلى (٣٤٥٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٥٣٦)، وابن منده (١/ ٤٨٠ - إصابة)، وأبو نعيم (١/ ٤٨٠ - إصابة)؛ من طريقين عن أنس. ولكنّه شديد الضعف ولو اجتمعت طريقاه.\rوله شاهد عند العقيلي (٢/ ٢٨٧، ٣/ ٤٨٨) من حديث عثمان بسند شديد الضعف.\rوآخر عند: البزّار (٧٦٥ - كشف)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٣٤٢) و \"الصغير\" (٣١٥)، والدارقطني، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (١٤٥٠)؛ من طريقين عن عائشة. لكنّه ضعيف ولو اجتمعت طريقاه.\rوله شاهد عند: البخاري في \"التاريخ\" (٧/ ٦٣)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٦٨)، وابن قانع في \"المعجم\" (١/ ٣٤٥/ ٤٣٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٨٤٦)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (٦/ ٣٦٠)، وابن عساكر؛ من حديث أبي ريحانة بسند يسير الضعف.\rوله شاهد عند ابن سعد (٣/ ٤٢١) من وجه قويّ عن أبي المتوكّل الناجي مرسلًا.\rفحديث أبي صالح حسن، والشواهد الأخيرة عن عائشة وأبي ريحانة وأبي المتوكّل تزيده قوّة وتصحّحه، وقد قوّى بعض أسانيده العقيلي والمنذري والهيثمي والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (ضعيف). رواه: أحمد (٣/ ٣٢٨)، وعبد بن حميد (١١٠٦)، والحارث (١١٢٧ - هيثمي)، والبخاري في \"التاريخ\" (٣٣/ ٣٨٥ - تهذيب الكمال)، وابن ماجه في \"التفسير\" (٢١/ ٣٢١ - تهذيب التهذيب)، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998629,"book_id":1061,"shamela_page_id":697,"part":null,"page_num":702,"sequence_num":697,"body":"[٤] ومِن أعظمِ ما يُذَكِّرُ بنارِ جهنَّمَ النَّارُ التي في الدُّنيا. قالَ اللهُ تَعالى: ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً﴾ [الواقعة: ٧٣]؛ يَعْني: أن نارَ الدُّنيا جَعَلَها اللهُ تذكرةً تُذَكِّرُ بنارِ الآخرةِ.\rمَرَّ ابنُ مَسْعودٍ بالحدَّادينَ وقد أخْرَجوا حديدًا مِن النَّارِ فوَقَفَ يَنْظُرُ إليهِ ويَبْكي.\rورُوِيَ عنهُ أنَّهُ مَرَّ على الذينَ يَنْفُخونَ الكيرَ فسَقَطَ.\rوكانَ أُوَيْسٌ يَقِفُ على الحدَّادينَ فيَنْظُرُ إليهِم كيفَ يَنْفُخونَ الكيرَ ويَسْمَعُ صوتَ النَّارِ فيَصْرُخُ ثمَّ يَسْقُطُ.\rوكذلكَ الرَّبيعُ بنُ خُثَيْمٍ.\rوكانَ كثيرٌ مِن السَّلفِ يَخْرُجونَ إلى الحدَّادينَ يَنْظُرونَ [إلى] ما يَصْنَعونَ بالحديدِ، فيَبْكونَ ويَتَعَوَّذونَ باللهِ مِن النَّارِ.\rورَأى عَطاءٌ السَّليمِيُّ (¬١) امرأةً قد سَجَرَتْ تنَّورًا فغُشِيَ عليهِ.\rوقالَ الحَسَنُ: كانَ عُمَرُ ربَّما توقَدُ لهُ نارٌ، ثمَّ يُدْني يدَهُ منها، ثمَّ يَقولُ: يا ابنَ الخَطَّابِ! هل لكَ على هذا صبرٌ؟\rكانَ الأحْنَفُ بنُ قَيْسٍ يَجيءُ إلى المصباحِ فيَضَعُ أصبعَهُ فيهِ ويَقولُ: حَسَّ (¬٢)! ثمَّ يُعاتِبُ نفسَهُ على ذنوبِهِ.\rوأجَّجَ بعضُ العبَّادِ نارًا بينَ يديهِ وعاتَبَ نفسَهُ فلمْ يَزَلْ يُعاتِبُها حتَّى ماتَ.\rنارُ الدُّنيا جزءٌ مِن سبعينَ جزءًا مِن نارِ جهنَّمَ، وغُسِلَتْ بالبحرِ مرَّتينِ حتَّى أشْرَقَتْ وخَفَّ حرُّها، ولولا ذلكَ ما انْتَفَعَ بها أهلُ الدُّنيا، وهيَ تَدْعو الله ألَّا يُعيدَها إليها.","footnotes":"= والنسائي (٣/ ١٢٤ - فتح الباري)، وابن المنذر (مريم ٧١ - الدرّ)، والحكيم الترمذي (الدرّ)، وابن أبي حاتم (الدرّ)، والحاكم (٤/ ٥٧٨)، وابن مردويه (الدرّ)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٧٠)، وابن عبد البرّ (٦/ ٣٥٥)، والمزي (٣٣/ ٣٨٥)؛ من طريق قويّة، عن أبي سميّة، عن جابر … رفعه.\rوصحّحه الحاكم ووافقه الذهبي. وحسّنه البيهقي وأقرّه المنذري. وقال المنذري والهيثمي (٧/ ٥٨، ١٠/ ٣٦٣): \"رجاله ثقات\". قلت: أبو سميّة مجهول، تفرّد كثير بن زياد بالرواية عنه، فلا يرفع ذكر ابن حبّان له في \"الثقات\" جهالته. ولذلك قال ابن كثير: \"غريب\"، وضعّفه الألباني.\r(¬١) في خ ون: \"عطاء السلميّ\"، وفي حاشية ن: \"لعلّه السليمي\"، وقد جاء على الجادّة في م وط.\r(¬٢) حسّ: كلمة تقال عند الألم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998630,"book_id":1061,"shamela_page_id":698,"part":null,"page_num":703,"sequence_num":698,"body":"قالَ بعضُ السَّلفِ: لو أُخْرِجَ أهلُ النَّارِ منها إلى نارِ الدُّنيا؟ لَقالوا (¬١) فيها ألفي عامٍ. يَعْني: أنَّهُم كانوا يَنامونَ فيها ويَرَوْنَها بردًا.\rكانَ عُمَرُ ﵁ يَقولُ: أكْثِروا ذكرَ النَّارِ؛ فإنَّ حرَّها شديد، وإنَّ قعرَها بعيد، وإنَّ مقامعَها حديد.\rكانَ ابنُ عُمَرَ وغيرُهُ مِن السَّلفِ إذا شَرِبوا ماءً باردًا بَكَوْا وذَكَروا أُمنيةَ أهلِ النَّارِ وأنَّهُم يَشْتَهونَ الماءَ الباردَ - وقد حيلَ بينَهُم وبينَ ما يَشْتَهونَ - وتقولونَ لأهلِ الجنَّةِ: ﴿أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٥٠]، فيَقولونَ [لهُم]: إنَّ الله حَرَّمَهُما على الكافرينَ.\rوالمصيبةُ العظمى حينَ تُطْبِقُ النَّارُ على أهلِها ويَيْأسونَ مِن الفرجِ، وهوَ الفزعُ الأكبرُ الذي يَأْمَنُهُ أهلُ الجنَّةِ الذينَ سَبَقَتْ لهُم منَّا الحسنى أُولئكَ عنها مبعَدونَ.\rلَوْ أبْصَرَتْ عَيْناكَ أهْلَ الشَّقا … سِيقُوا إلى النَّارِ وَقَدْ أُحْرِقوا\rشَرابُهُمُ المُهْلُ في قَعْرِها … إذْ خَالَفوا الرُّسْلَ وَما صَدَّقوا\rتَقولُ أُخْراهُمْ لأُولاهُمُ … في لُجَجِ المُهْلِ وَقَدْ أُغْرِقوا\rقَدْ كُنْتُمُ خُوِّفْتُمُ حَرَّها … لكِنْ مِنَ النِّيرانِ لَمْ تَفْرَقوا\rوَجِيءَ بِالنِّيرانِ مَزْمومَةً … شَرارُها مِنْ حَوْلِها مُحْدِقُ\rوَقيلَ لِلنِّيرانِ أنْ أحْرِقي … وَقيلَ لِلْخُزَّانِ أنْ أطْبِقوا\r\r<span data-type='title' id=toc-67>المجلس الثالث في ذكر فصل الشِّتاء</span>\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الشِّتاءُ ربيعُ المؤمنِ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) من القيلولة.\r(¬٢) (ضعيف). رواه أحمد (٣/ ٧٥)، وأبو يعلى (١٠٦١ و ١٣٨٦)، وابن عدي (٣/ ٩٨١)، والعسكري (١٥٣٣ - كشف الخفاء)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٥٠١ - واهيات)، وأبو نعيم في \"الحلية\" =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998631,"book_id":1061,"shamela_page_id":699,"part":null,"page_num":704,"sequence_num":699,"body":"وخَرَّجَهُ البَيْهَقِيُّ وغيرُهُ وزادَ فيهِ: \"طالَ ليلُهُ فقامَه، وقَصُرَ نهارُهُ فصامَه\" (¬١).\r\r• إنَّما كانَ الشِّتاءُ ربيعَ المؤمنِ لأنَّهُ يَرْتَعُ فيهِ في بساتينِ الطَّاعاتِ ويَسْرَحُ في ميادينِ العباداتِ ويُنَزِّهُ قلبَهُ في رياضِ الأعمالِ الميسَّرةِ فيهِ كما تَرْتَعُ البهائمُ في مرعى الرَّبيعِ فتَسْمَنُ وتَصْلُحُ أجسادُها، فكذلكَ يَصْلُحُ دينُ المؤمنِ في الشِّتاءِ بما يَسَّرَ اللهُ تَعالى فيهِ مِن الطَّاعاتِ:\r\r• فإنَّ المؤمنَ يَقْدِرُ في الشِّتاءِ على صيامِ نهارِهِ مِن غيرِ مشقَّةٍ ولا كلفةٍ تَحْصُلُ لهُ مِن جوعٍ ولا عطشٍ؛ فإنَّ نهارَهُ قصيرٌ باردٌ، فلا يُحِسُّ فيهِ بمشقَّةِ الصِّيامِ.\rوفي \"المسند\" و\"التِّرْمِذِيِّ\": عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"الصِّيامُ في الشِّتاءِ الغنيمةُ الباردةُ\" (¬٢).","footnotes":"= (٨/ ٣٢٥)، والقضاعي في \"المسند\" (١٤١ و ١٤٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩٧) و\"الشعب\" (٣٩٤٠)، وابن الجوزي في \"الواهيات\" (٥٠١)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٢٥) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٣/ ٥١٧) تعليقًا؛ من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد … رفعه.\rحسّنه الهيثمي والسيوطي والمناوي، وعدّه ابن عدي وأبو نعيم وابن الجوزي والمزّي والذهبي والعسقلاني والألباني فيما يستنكر من أحاديث درّاج، ودرّاج ضعيف ولا سيّما روايته عن أبي الهيثم.\r(¬١) (ضعيف). جاءت هذه الزيادة عند البيهقي وغيره بالسند السابق نفسه، فلها حكم أصلها.\r(¬٢) (ضعيف). رواه: ابن أبي شيبة (٩٧٤١)، وأحمد (٤/ ٣٣٥)، والفسوي (٣/ ١٢٧)، والترمذي (٦ - الصوم، ٧٤ - الصوم في الشتاء، ٣/ ١٦٢/ ٧٩٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٨٧٥)، وأبو يعلى (٢٤٤ - مختارة)، وابن خزيمة، وابن قانع (٢/ ٢٤٢/ ٧٥٢)، والطبراني (٢٤٦ و ٢٤٧ - مختارة)، والصيداوي في \"الشيوخ\" (١/ ٣٥٧/ ٣٤٢)، والقضاعي في \"المسند\" (٢٣١)، والبيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢٩٦) و\"الشعب\" (٣٩٤١)، والضياء في \"المختارة\" (٨/ ٢٠٨/ ٢٤٤ - ٢٤٧)، والرافعي في \"التدوين\" (٢/ ٧٨)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٤/ ٧٦)؛ من طريق أبي إسحاق، عن نمير بن عريب، عن عامر بن مسعود … رفعه. وهذا سند ضعيف: نمير مجهول، وعامر بن مسعود لا تثبت له صحبة بل هو تابعي فيه جهالة، ولذلك قال البخاري والفسوي والترمذي والبغوي وابن حبّان وابن عدي والبيهقي والضياء: \"مرسل\".\rورواه قتادة واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" (٩٨٦) من طريق هدبة بن خالد، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٣٨١) والبيهقي (٤/ ٢٩٧) من طريق همّام؛ كلاهما عن قتادة، عن أنس، عن أبي هريرة … موقوفًا. وروى الثاني: الطبراني في \"الصغير\" (٧١٧)، وابن عدي (٣/ ١٢١٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٤٢)؛ من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس … رفعه. وهمّام وهدبة ثبتان بخلاف ابن بشير الضعيف في قتادة خصوصًا مع ضعف الطريق إليه لعنعنة الوليد على تدليسه، فالمعروف هنا الوجه الأوّل الموقوف، والرفع منكر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998632,"book_id":1061,"shamela_page_id":700,"part":null,"page_num":705,"sequence_num":700,"body":"وكانَ أبو هُرَيْرَةَ يَقولُ: ألا أدُلُّكُمْ على الغنيمةِ الباردةِ؟ قالوا: بلى. فيَقولُ: الصِّيامُ في الشِّتاءِ (¬١).\rومعنى كونِها غنيمةً باردةً أنَّها غنيمةٌ حَصَلَتْ بغيرِ قتالٍ ولا تعبٍ ولا مشقَّةٍ، فصاحبُها يَحوزُ هذهِ الغنيمةَ عفوًا صفوًا بغيرِ كلفةٍ.\r\r• وأمَّا قيامُ ليلِ الشِّتاءِ؛ فلطولِهِ يُمْكِنُ أنْ تَأْخُذَ النَّفسُ حظَّها مِن النَّومِ ثمَّ تَقومَ بعدَ ذلكَ إلى الصَّلاةِ، فيَقْرَأُ المصلِّي وردَهُ كلَّهُ مِن القرآنِ وقد أخَذَتْ نفسُهُ حظَّها مِن النَّومِ، فيَجْتَمعُ لهُ فيهِ نومُهُ المحتاجُ إليهِ معَ إدراكِ وردِهِ مِن القرآنِ، فيَكْمُلُ لهُ مصلحةُ دينِهِ وراحةُ بدنِهِ. ومِن كلامِ يَحْيى بن مُعاذٍ: الليلُ طويلٌ؛ فلا تُقَصِّرْهُ بمنامِك، والإسلامُ نقيٌّ فلا تُدَنِّسْهُ بآثامِك. بخلافِ ليلِ الصَّيفِ؛ فإنَّهُ لقصرِهِ وحرِّهِ يَغْلِبُ النَّومُ فيهِ فلا تكادُ تَأْخُذُ النَّفسُ حظَّها بدونِ نومِهِ كلِّهِ، فيَحْتاجُ القيامُ فيهِ إلى مجاهدةٍ، وقد لا يَتَمَكَّنُ فيهِ لقصرِهِ مِن الفراغِ مِن وردِهِ مِن القرآنِ.\rورُوِيَ عن ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: مرحبًا بالشِّتاءِ؛ تَنْزِلُ فيهِ البركةُ، ويَطولُ فيهِ الليلُ للقيامِ، ويَقْصُرُ فيهِ النَّهارُ للصِّيامِ. ورُوِيَ عنهُ مرفوعًا ولا يَصِحُّ رفعُهُ (¬٢).","footnotes":"= ورواه: ابن عدي (٣/ ١٠٧٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٩٤٢)؛ من طريق عبد الوهّاب بن الضحّاك، عن الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمّد، عن ابن المنكدر، عن جابر … رفعه. وعبد الوهّاب بن الضحّاك متّهم، والوليد بن مسلم عنعن علي تدليسه.\rوأخلص ممّا تقدّم إلى أنّ حديث عامر بن مسعود مرسل ضعيف، وحديث أنس المعروف فيه الوقف على أبي هريرة ورفعه منكر، وحديث جابر ساقط. واجتماع مثل هذه الواهيات لا يكسب الحديث قوّة. وقد مال إلى تضعيف مفرداته أكثر أهل العلم، وضعّفه الألباني.\r(¬١) وهذا موقوف صحيح كما تقدّم آنفًا، ولعلّه أصل هذه العبارة، ثمّ رفعها الضعفاء والمتروكون.\r(¬٢) (ضعيف جدًّا). رواه: الساجي (٣/ ١٢٩٧، ٧/ ٢٤٨١ - ابن عدي)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٢٩٧، ٧/ ٢٤٨١)، والمزّي في \"التهذيب\" (١٠/ ٢٣٠) تعليقًا، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٢٧٠) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٦/ ٢٠٣) تعليقًا؛ من طريق نعيم بن عبد الحميد الواسطي، عن السريّ بن إسماعيل، عن الشعبيّ، عن مسروق، عن ابن مسعود … رفعه.\rقال ابن عديّ في ترجمة نعيم: \"ليس بذاك في الحديث، ولم يروه عن السريّ غيره\". وتعقّبه الذهبي بقوله: \"الآفة من السريّ\". قلت: وهذا أقرب، وقد أورده ابن عديّ في ترجمته وقال: \"لا يتابعه عليه أحد، أحاديثه عن الشعبيّ منكرات لا يرويها غيره\". وبالجملة؛ فنعيم ضعيف، والسري متروك متّهم، والسند ساقط، وقد عدّه الساجي وابن عدي والذهبي والعسقلاني في المنكرات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998633,"book_id":1061,"shamela_page_id":701,"part":null,"page_num":706,"sequence_num":701,"body":"وعنِ الحَسَنِ قالَ: نِعْمَ زمانُ المؤمنِ الشِّتاءُ؛ ليلُهُ طويلٌ يَقومُه، ونهارُهُ قصيرٌ يَصومُه.\rوعن عُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ؛ أنَّهُ كانَ إذا جاءَ الشِّتاءُ قالَ: يا أهلَ القرآنِ! طالَ ليلُكُم لقراءتِكُم، وقَصُرَ النَّهارُ لصيامِكُم، فصوموا وقوموا.\rلمَّا طالَ ليلُ الشِّتاءِ؛ كانَ قيامُهُ يَعْدِلُ صيامَ نهارِ الصَّيفِ. ولهذا بَكى مُعاذٌ ﵁ عندَ موتِهِ وقالَ: إنَّما أبْكي على ظمإ الهواجرِ، وقيامِ ليلِ الشِّتاءِ، ومزاحمةِ العلماءِ بالرُّكبِ عندَ حلقِ الذِّكرِ. وقالَ مِعْضَدٌ: لولا ثلاثٌ؛ ظمأُ الهواجرِ، وقيامُ ليلِ الشِّتاءِ، ولذاذةُ التَّهجُّدِ بكتابِ اللهِ؛ ما بالَيْتُ أنْ أكونَ يعسوبًا.\r\r• القيامُ في ليلِ الشِّتاءِ يَشُقُّ على النُّفوسِ مِن وجهينِ:\r\r• أحدُهُما: مِن جهةِ تألُّمِ النَّفسِ بالقيامِ مِن الفراشِ في شدَّةِ البردِ. قالَ داوودُ بنُ رُشَيْدٍ: قامَ بعضُ إخواني إلى وردِهِ بالليلِ في ليلةٍ شديدةِ البردِ، وكانَ عليهِ خُلْقانٌ، فضَرَبَهُ البردُ، فبَكى، فهَتَفَ بهِ هاتفٌ: أقَمْناكَ وأنَمْناهُم ثمَّ تَبْكي علينا! خَرَّجَهُ أبو نُعَيْمٍ.\r\r• والثَّاني: بما يَحْصُلُ بإسباغِ الوضوءِ في شدَّةِ البردِ مِن التَّألُّمِ.\rوإسباغُ الوضوءِ في شدَّةِ البردِ مِن أفضلِ الأعمالِ (¬١).\rوفي \"صحيح مُسْلِم\" (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"ألا أدُلُّكُم على ما يَمْحو اللهُ بهِ الخطايا ويَرْفَعُ بهِ الدَّرجاتِ؟ \". قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ! قالّ: \"إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكثرةُ الخطا إلى المساجدِ، وانتظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ. فذلكُمُ الرِّباطُ، فذلكُمُ الرِّباطُ\".\rوفي حديثِ مُعاذِ بن جَبَلٍ عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ رَأى ربَّهُ ﷿ (يَعْني: في المنامِ)، فقالَ لهُ: يا مُحَمَّدُ! فيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأعلى؟ قالَ: \"في الدَّرجاتِ والكفَّاراتِ\". قالَ: \"والكفَّاراتُ: إسباغُ الوضوءِ في الكريهاتِ (¬٣)، ونقلُ الأقدامِ إلى","footnotes":"(¬١) في خ: \"من التألّم وذلك من أفضل الأعمال\"، وما أثبتّه من ن وط أوضح.\r(¬٢) (٢ - الطهارة، ١٤ - إسباغ الوضوء على المكاره، ١/ ٢١٩/ ٢٥١).\r(¬٣) في خ: \"في المكروهات\"، وما أثبتّه من م ون وط أولى بلفظ الحديث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998634,"book_id":1061,"shamela_page_id":702,"part":null,"page_num":707,"sequence_num":702,"body":"الجمعاتِ (وفي روايةٍ: الجماعاتِ)، وانتظارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ. مَن فَعَلَ ذلكَ عاشَ بخيرٍ وماتَ بخيرٍ وكانَ مِن خطيئتِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. والدَّرجاتُ: إطعامُ الطَّعامِ، وإفشاءُ السَّلامِ، والصَّلاةُ بالليلِ والنَّاسُ نيامٌ … \" [وذَكَرَ] الحديثَ (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ. وفي بعضِ الرِّواياتِ: \"إسباغُ الوضوءِ في السَّبراتِ\". والسَّبرةُ: شدَّةُ البردِ.\rفإسباغُ الوضوءِ في شدَّةِ البردِ مِن أعلى خصالِ الإيمانِ.\rرَوى ابنُ سَعْدٍ بإسنادِهِ؛ أن عُمَرَ ﵁ وَصَّى ابنَهُ عَبْدَ اللهِ عندَ موتِهِ فقالَ لهُ: يا بنيَّ! عليكَ بخصالِ الإيمانِ. قالَ: وما هيَ؟ قالَ: الصَّومُ في شدَّةِ الحرِّ أيَّامَ الصَّيفِ، وقتلُ الأعداءِ بالسَّيفِ، والصَّبرُ على المصيبةِ، وإسباغُ الوضوءِ في اليومِ الشَّاتي، وتعجيل الصَّلاةِ في يومِ الغيمِ، وتركُ ردغةِ الخبالِ. قالَ: فقالَ: وما ردغةُ الخبالِ؟ قالَ: شربُ الخمرِ (¬٢).\rورَوى الأوْزاعِيُّ عن يَحْيى بن أبي كَثيرٍ؛ قالَ: ستٌّ مَن كُنَّ فيهِ فقدِ اسْتكْمَلَ الإيمانَ: قتالُ أعداءِ اللهِ بالسَّيفِ، والصِّيامُ في الصَّيفِ، وإسباغُ الوضوءِ في اليومِ الشَّاتي، والتَّبكيرُ بالصَّلاةِ في اليومِ الغيمِ، وتركُ الجدالِ والمراءِ وأنتَ تَعْلَمُ أنَّكَ صادقٌ، والصَّبرُ على المصيبةِ.\rو [قد] رُوِيَ هذا مرفوعًا، خَرَّجَهُ مُحَمَّدُ بنُ نَصْرٍ المَرْوَزِيُّ في كتابِ \"الصَّلاة\" لهُ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ مرفوعًا: \"ستٌّ مَن كنَّ فيهِ بَلَغَ حقيقةَ الإيمانِ: ضربُ أعداءِ اللهِ بالسَّيفِ، وابتدارُ الصَّلاةِ في اليومِ الدَّجنِ، وإسباغُ الوضوءِ عندَ المكارِهِ، والصِّيامُ في الحرِّ، وصبرٌ عندَ المصائبِ، وتركُ المراءِ وأنتَ صادقٌ\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) (صحيح لشواهده). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٠٤ - ١٠٨).\r(¬٢) (موقوف ضعيف). رواه ابن سعد (٣/ ٣٥٩) من طريق ليث، عن رجل من أهل المدينة؛ قال: أوصى عمر … فذكره. وهذا واه: ليث مخلّط، وشيخه مبهم، وظاهره أنّ رواية هذا المبهم عن عمر منقطعة.\r(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه ابن نصر في \"الصلاة\" (٤٤٣) من طريق منصور بن بشير، ثنا أبو معشر المدني، عن يعقوب بن أبي زينب، عن عمر بن شبّه، دخلوا على أبي سعيد … فذكره.\rوهذه ظلمات بعضها فوق بعض: أبو معشر ضعيف. ويعقوب مجهول. وعمر بن شبّه صوابه عمر بن شيبة، وهو مجهول أو شبه مجهول يروي المقاطيع والمناكير وروايته عن أبي سعيد منقطعة. والمتن شبه الموضوع. وقال الألباني: \"ضعيف جدًّا\". ووقع في بعض الأصول الخطّيّة: \"ترك المراء وأنت محقّ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998635,"book_id":1061,"shamela_page_id":703,"part":null,"page_num":708,"sequence_num":703,"body":"وفي كتابِ \"الزُّهد\" للإمام أحْمَدَ: عن عَطاءِ بن يَسارٍ؛ قالَ: قالَ موسى ﵇: يا ربِّ! مَن هُم أهلُكَ الذينَ هُم أهلُكَ، تُظِلُّهُم في ظلِّ عرشِكَ؟ قالَ: همُ البريَّةُ أيديهِم، الطَّاهرةُ قلوبُهُمُ، الذينَ يَتَحابُّونَ بجلالي، الذين إذا ذُكِرْتُ ذُكِروا بي وإذا ذُكِروا ذُكِرْتُ بذكرِهِم، الذينَ يُسْبِغونَ الوضوءَ في المكارهِ، ويُنيبونَ إلى ذكري كما تُنيبُ النُّسورُ إلى أوكارِها، ويَكْلَفونَ بحبِّي كما يَكْلَفُ الصَّبيُّ بحبِّ النَّاسِ، ويَغْضَبونَ لمحارمي إذا استُحِلَّتْ كما يَغْضَبُ النَّمرُ إذا حَرِبَ.\rو [قد] رُوِيَ عن داوودَ بن رُشَيْدٍ؟ قالَ: قامَ رجلٌ ليلةً باردةً لِيَتَوَضَّأ للصَّلاةِ، فأصابَ الماءَ باردًا، فبَكى، فنودِيَ: أما تَرْضى أنَّا أنَمْناهُم وأقَمْناكَ حتَّى تَبْكِيَ علينا؟ خَرَّجَهُ ابنُ السَّمْعانِيِّ.\r\r• معالجةُ الوضوءِ في جوفِ الليلِ للتهجُّدِ موجبٌ لرضى الرَّبِّ ومباهاةِ الملائكةِ، ففي شدَّةِ البردِ يَتَأكَّدُ ذلكَ.\rففي \"المسند\" و\"صحيح ابن حِبَّان\": عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"رجلانِ مِن أُمَّتي، يَقومُ أحدُهُما مِن الليلِ [فـ]ــيعالجُ نفسَهُ إلى الطَّهورِ وعليهِ عقدٌ، فيَتَوَضَّأُ، فإذا وَضَّأ يديهِ انْحَلَّتْ عقدةٌ، وإذا وَضَّأ وجهَهُ انْحَلَّتْ عقدةٌ، وإذا مَسَحَ رأْسَهُ انْحَلَّتْ عقدةٌ، وإذا وَضَّأ رجليهِ انْحَلَّتْ عقدةٌ، فيَقولُ الرَّبُّ ﷿ للذيـ[ــن] وراءَ الحجابِ: انْظُروا إلى عبدي هذا يُعالجُ نفسَهُ، ما سَألَني عبدي هذا فهوَ لهُ\" (¬١).\rوفي حديثِ: عَطِيَّةَ، عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الله لَيَضْحَكُ إلى ثلاثةِ نفرٍ: رجلٌ قامَ مِن جوفِ الليلِ فأحْسَنَ الطُّهورَ ثمَّ صَلَّى … \" (¬٢).\rقالَ أبو سُلَيْمانَ الدَّارانِيُّ: كنتُ ليلةً باردةً في المحرابِ، فأقْلَقَنِيَ البردُ، فخَبَّأْتُ إحدى يديَّ مِن البردِ وبَقِيَتِ الأُخرى ممدودةً، فغَلَبَتْني عيني، فهَتَفَ بي هاتفٌ (¬٣): يا أبا","footnotes":"(¬١) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١١٣).\r(¬٢) (حسن لشواهده). تقدّمت نكارة الحديث (ص ١١٠ - ١١٢) لكن هذه القطعة حسنة بشواهدها.\r(¬٣) ما أكثر هواتفهم! لعلّك لا ترى رجلًا من القوم إلّا وقد رأى الله في يقظته أو في منامه أو سمع نداءه أو هتفت به ملائكته … يسمّون كلّ خاطر يرد في بالهم وفكرة تلتمع في ذهنهم هاتفًا!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998636,"book_id":1061,"shamela_page_id":704,"part":null,"page_num":709,"sequence_num":704,"body":"سُلَيْمانَ! قد وَضَعْنا في هذهِ ما أصابَها، ولو كانَتِ الأُخرى؛ لَوَضَعْنا فيها. [قالَ]: فآلَيْتُ على نفسي ألَّا أدْعُوَ إلَّا ويدايَ خارجتانِ حرًّا كانَ أو بردًا.\rوقالَ مالِكٌ: كانَ صَفْوانُ بنُ سُلَيْمٍ يُصَلِّي (يَعْني: بالليلِ) في الشِّتاءِ في السَّطحِ وفي الصَّيفِ في بطنِ البيتِ؛ يَتيَقَّظُ بالحرِّ والبردِ حتَّى يُصْبِحَ، ثمَّ يَقولُ: هذا الجهدُ مِن صفوانَ، وأنتَ أعلمُ بهِ! وإنَّهُ لَتَرِمُ رجلاهُ حتَّى يَعودَ مثلَ السِّقطِ مِن قيامِ الليلِ ويَظْهَرُ فيهِما عروقٌ خضرٌ.\rوكانَ صفوانُ وغيرُهُ مِن العبَّادِ يُصَلُّونَ في الشِّتاءِ بالليلِ في ثوبٍ واحدٍ لِيَمْنَعَهُمُ البردُ مِن النَّومِ.\rومنهُم مَن كانَ إذا نَعَسَ ألْقى نفسَهُ في الماءِ ويَقولُ: هذا أهونُ مِن صديدِ جهنَّمَ (¬١).\rكانَ عَطاءٌ الخُراسانِيُّ يُنادي أصحابَهُ بالليلِ: يا فلانُ! يا فلانُ! يا فلانُ! قوموا تَوَضَّؤوا وصَلُّوا، فقيامُ هذا الليلِ وصيامُ هذا النَّهارِ أهونُ مِن شربِ الصَّديدِ ومقطَّعاتِ الحديدِ غدًا في النَّارِ. الوَحا الوَحا (¬٢)! النَّجاءَ النَّجاءَ!\rوكانَ قومٌ مِن العبَّادِ يَبيتونَ في مسجدٍ، [وكانوا] يَتَهَجَّدونَ بالليلِ، فاسْتَيْقَظَ واحدٌ منهُم ليلةً، فوَجَدَ إخوانَهُ نيامًا، فسَمعَ هاتفًا يَهْتِفُ مِن جانبِ المسجدِ:\rأيا عَجَبًا لِلنَّاسِ قَرَّتْ عُيونَهُمْ … مَطاعِمُ غَمْضٍ بَعْدَها المَوْتُ مُنْتَصِبْ\rوطولُ قيامِ الليلِ أيْسَرُ مُؤْنَةً … وَأهْوَنُ مِن نارٍ تَفورُ وتَلْتَهِبْ\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: أن ابنَ عُمَرَ رَأى في منامِهِ كأنَّ آتيًا أتاهُ فانْطَلَقَ بهِ إلى النَّارِ حتَّى رَآها، ورَأى فيها رجالًا يَعْرِفُهُم معلَّقينَ بالسَّلاسلِ، فأتاهُ ملكٌ فقالَ لهُ: لمْ تُرَعْ، لستَ مِن أهلِها. فقَصَّ ذلكَ على أُختِهِ حَفْصَةَ. فقَصَّتْهُ حَفْصَةُ على رسولِ اللهِ","footnotes":"(¬١) دخل ﷺ، فإذا حبل ممدود بين الساريتين، فقال: \"ما هذا الحبل؟ \". قالوا: لزينب، فإذا فترت (يعني: عن صلاة الليل) تعلّقت به. فقال ﷺ \"حلّوه، ليصلّ أحدكم نشاطه، فإذا فتر فليقعد\". رواه: البخاري (١١٥٠)، ومسلم (٧٨٤). وقال في حديث عائشة عند مسلم (٧٨٦): \"إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد\". والأحاديث نحوه كثيرة، وسنّته ﷺ أولى بالاتّباع من تعمّق المتعمّقين وتنطّع المتنطّعين.\r(¬٢) الوحا الوحا: أسرعوا أسرعوا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998637,"book_id":1061,"shamela_page_id":705,"part":null,"page_num":710,"sequence_num":705,"body":"- ﷺ، فقالَ: \"نِعْمَ الرَّجلُ عَبْدُ اللهِ لو كانَ يُصَلِّي مِن الليلِ\". فكانَ ابنُ عُمَرَ بعدَ ذلكَ لا يَنامُ مِن الليلِ إلَّا قليلًا (¬١).\rقالَ الحَسَنُ: أفضلُ العبادةِ الصَّلاةُ في جوفِ الليلِ.\rوقالَ: هوَ أقربُ ما يُتَقَرَّبُ بهِ إلى اللهِ تَعالى، وما وَجَدْتُ في العبادةِ أشدَّ منها.\rورُئِيَ سَلَمَةُ بنُ كُهَيْلٍ في النَّومِ فقالَ: وَجَدْتُ أفضلَ الأعمالِ قيامَ الليلِ، ما عندَهُم أشرفُ منهُ.\rورَأى بعضُ السَّلفِ خيامًا ضُرِبَتْ، فسَألَ: لمَن هيَ؟ فقيلَ: للمتهجِّدينَ بالقرآنِ، فكانَ بعدَ ذلكَ لا يَنامُ.\rفَما لي بَعيدَ الدَّارِ لا أقْرَبُ الحِمى … وَقَدْ نُصِبَتْ لِلسَّائِرينَ خِيامُ\rعَلامَةُ طَرْدي طولُ لَيْلِيَ نائِمٌ … وَغَيْري يَرى أن المَنامَ حَرامُ\r\r• ومِن الصَّالحينَ مَن كانَ يُلْطَفُ بهِ في الحرِّ والبردِ.\rكما دَعا النَّبيُّ ﷺ لعَلِيٍّ ﵁ أنْ يُذْهِبَ [الله] عنهُ الحرَّ والبردَ، فكانَ يَلْبَسُ في الشِّتاءِ ثيابَ الصَّيفِ وفي الصَّيفِ ثيابَ الشِّتاءِ ولا يَجِدُ حرًّا ولا بردًا (¬٢).","footnotes":"(¬١) رواه: البخاري (١٩ - التهجّد، ٢ - فضل قيام الليل، ٣/ ٦/ ١١٢١ و ١١٢٢)، ومسلم (٤٤ - الصحابة، ٣١ - فضائل ابن عمر، ٤/ ١٩٢٧/ ٢٤٧٩). ووقع في حاشية خ: \"لن تراع\".\r(¬٢) (حسن). رواه: ابن أبي شيبة (٣٦٨٧٢)، وأحمد في \"المسند\" (١/ ٩٩ و ١٣٣) و\"فضائل الصحابة\" (٩٥٠)، وابن ماجه (المقدّمة، ١١ - فضائل أصحابه ﷺ، ١/ ٤٣/ ١١٧)، والبزّار (٤٩٦ - كشف)، والنسائي في \"الخصائص\" (١٤)، والدارقطني في \"العلل\" (٤٠٤)، والضياء في \"المختارة\" (٢/ ٢٧٤/ ٦٥٥)؛ من طريق ابن أبي ليلى، عن الحكم والمنهال وعيسى بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليّ … رفعه. قال البوصيري: \"ابن أبي ليلى هو محمّد، وهو ضعيف الحفظ لا يحتجّ بما ينفرد به\". قلت: لم ينفرد بهذا كما سيأتي.\rفرواه: النسائي في \"الكبرى\" (٨٥٣٦) و\"الخصائص\" (١٥)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٣٠٧)؛ من طريق قويّة، عن أيّوب بن إبراهيم الثقفي، عن إبراهيم الصائغ، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليّ … رفعه. قال الهيثمي (٩/ ١٢٥): \"إسناده حسن\". قلت: أيّوب لم يرو عنه إلّا رجل واحد فحقّه التجهيل ولو ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" وقال العسقلاني: \"صدوق\".\rورواه الطبراني في \"الأوسط\" (٣٨٠٨): ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي، ثني الحسن بن عبد الواحد =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998638,"book_id":1061,"shamela_page_id":706,"part":null,"page_num":711,"sequence_num":706,"body":"وكانَ بعضُ التَّابعينَ يَشْتَدُّ عليهِ الطُّهورُ في الشِّتاءِ، فدَعا الله ﷿، فكانَ يُؤْتى بالماءِ في الشِّتاءِ ولهُ بخارٌ مِن حرِّهِ.\rرَأى أبو سُلَيْمانَ في طريقِ الحجِّ في شدَّةِ البردِ شيخًا عليهِ أخلاقٌ وهوَ يَرْشَحُ عرقًا، فعَجِبَ منهُ وسَألَهُ عن حالِهِ، فقالَ: إنَّما الحرُّ والبردُ خلقانِ للهِ؛ فإنْ أمَرَهُما أنْ يَغْشَياني أصاباني، وإنْ أمَرَهُما أنْ يَتْرُكاني تَرَكاني. وقالَ: أنا في هذهِ [البرِّيَّةِ] مِن ثلاثينَ سنةً؛ يُلْبِسُني في البردِ فيحًا مِن محبَّتِهِ، ويُلْبِسُني في الصَّيفِ بردًا مِن محبَّتِهِ.\rوقيلَ لآخرَ وعليهِ خرقتانِ في يومِ بردٍ شديدٍ: لوِ اسْتَتَرْتَ في موضعٍ يُكِنُّكَ مِن البردِ. فأنْشَدَ:\rوَيَحْسُنُ ظَنِّي أنَّني في فِنائِهِ … وَهَلْ أحَدٌ كِنِّهِ يَجِدُ البَرْدا (¬١)\r\r• وأمَّا مَن يَجِدُ البردَ - وهُم عامَّةُ الخلقِ -؛ فإنَّهُ يُشْرَعُ لهُم دفعُ أذاهُ بما يَدْفَعُهُ مِن لباسٍ وغيرِهِ.\rوقدِ امْتَنَّ اللهُ على عبادِهِ بأنْ خَلَقَ لهُم مِن أصوافِ بهيمةِ الأنعامِ وأوبارِها وأشعارِها ما فيهِ دفءٌ لا لهُم:\rقالَ تَعالى: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ [النحل: ٥].\rوقال تَعالى: ﴿وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾ [النحل: ٨٠].\rرَوى: ابنُ المُبارَكِ، عن صَفْوانَ بن عَمْرٍو، عن سُلَيْمِ بن عامِرٍ (¬٢)؛ قالَ: كانَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ إذا حَضَرَ الشِّتاءُ تَعاهَدَهُم وكتَبَ إليهِم بالوصيَّةِ: إنَّ الشِّتاءَ قد حَضَرَ، وهوَ عدوٌّ، فتَأَهَّبوا لهُ أُهْبَتَهُ مِن الصُّوفِ والخفافِ والجواربِ، واتَّخِذوا الصُّوفَ شعارًا","footnotes":"= الخزّاز، ثني سعّاد بن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن الجعد مولى سويد بن غفلة، عن سويد … رفعه. وعليّ فيه ضعف، والحسن وسعّاد والجعد مجاهيل.\rفاجتماع الطريقين الأوليين يقوّي هذا الأصل، وإلى تقويته مال الهيثمي والألباني.\r(¬١) قد وجده النبيّ ﷺ وأصحابه وتوقّوا منه ومن المطر ومن الحرّ واستظلّوا وهم أولى بحسن الظنّ بربّهم! وانظر ما يأتي بعد سطور من تحذير عمر ﵁ الصحابة من البرد وحياطته لهم منه.\r(¬٢) في خ وم: \"عن سليمان بن عامر\"! وهذا تحريف صوابه ما أثبتّه من ن وط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998639,"book_id":1061,"shamela_page_id":707,"part":null,"page_num":712,"sequence_num":707,"body":"ودثارًا؛ فإنَّ البردَ عدوٌّ، سريعٌ دخولُهُ، بعيدٌ خروجُهُ.\rوإنَّما كانَ يَكْتُبُ بذلكَ عُمَرُ إلى أهلِ الشَّامِ لمَّا فُتِحَتْ في زمنِهِ، فكانَ يَخْشى على مَن بها مِن الصَّحابةِ وغيرِهِم ممَّن لمْ يَكُنْ لهُ عهدٌ بالبردِ أنْ يَتَأذَّى ببردِ الشَّامِ، وذلكَ مِن تمامِ نصيحتِهِ وحسنِ نظرِهِ وشفقتِهِ وحياطتِهِ لرعيَّتِهِ ﵁.\rورُوِيَ عن كَعْبٍ؛ قالَ: أوْحى اللهُ إلى داوودَ ﵇: أنْ تأهَّبْ لعدوٍّ قد أظَلَّكَ. قالَ: يا ربِّ! مَن عدوِّي، وليسَ بحضرتي عدوٌّ؟ قالَ: بلى؛ الشِّتاءُ.\rوليس المشروعُ أنْ (¬١) يَتَّقِيَ البردَ حتَّى لا يُصيبَهُ [منهُ] (¬٢) شيءٌ بالكلِّيَّةِ؛ فإنَّ ذلكَ يَضرُّ أيضًا. وقد كانَ بعضُ الأُمراءِ يَصونُ نفسَهُ من البردِ والحرِّ بالكلِّيَّةِ حتَّى لا يُحِسَّ بهِما بدنُهُ، فتَلِفَ باطنُهُ وتُعُجِّلَ موتُهُ. فإنَّ الله بحكمتِهِ جَعَلَ الحرَّ والبردَ في الدُّنيا لمصالحِ عبادِهِ، فالحرُّ لتحلُّلِ الأخلاطِ والبردُ لجمودِها، فمتى لم يُصِبِ الأبدانَ شيءٌ مِن الحرِّ والبردِ؛ تَعَجَّلَ فسادُها، ولكنِ المأْمورُ بهِ اتِّقاءُ ما يُؤْذي البدنَ مِن ذلكَ؛ فإنَّ الحرَّ المؤذيَ والبردَ المؤذيَ معدودانِ مِن جملةِ أعداءِ بني آدَمَ.\rقيلَ لأبي حازِمٍ الزَّاهدِ: إنَّكَ لَتُشَدِّدُ (يَعْني: في العبادةِ)! فقالَ: وكيفَ لا أُشَدِّدُ وقد تَرَصَّدَ لي أربعةَ عشرَ عدوًّا؟! قيلَ: لكَ خاصَّةً؟ قالَ: بل لجميعِ مَن يَعْقِلُ. قيلَ لهُ: وما هذهِ الأعداءُ؟ قالَ: أمَّا أربعةٌ؛ فمؤمنٌ يَحْسُدُني ومنافقٌ يُبْغِضُني وكافرٌ يُقاتِلُني وشيطانٌ يُغْويني ويُضِلُّني، وأمَّا العشرةُ؛ فالجوعُ والعطشُ والحرُّ والبردُ والعريُ والمرضُ والفاقةُ والهرمُ والموتُ والنَّارُ، ولا أُطيقُهُنَّ إلَّا بسلاحٍ تامٍّ، ولا أجِدُ لهنَّ سلاحًا أفضلَ مِن التَّقوى. فعَدَّ الحرَّ والبردَ مِن جملةِ أعدائِهِ.\rوقالَ الأصْمَعِيُّ: كانتِ العربُ تُسَمِّي الشِّتاءَ الفاضحَ. فقيلَ لامرأةٍ منهُم: أيُّما أشدُّ عليكُـ[ــمُ]؛ القيظُ أمِ القرُّ؟ قالَـ[ــتْ]: سبحانَ اللهِ! مَن جَعَلَ البأْسَ كالأذى؟! فجَعَلْتِ الشِّتاءَ بأْسًا والقيظ أذًى (¬٣).","footnotes":"(¬١) في ن وط: \"وليس المأمور أن\".\r(¬٢) ليست في خ وم ون، استفدتها من ط ليستقيم بها السياق.\r(¬٣) البأس: العذاب والشدّة والضرّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998640,"book_id":1061,"shamela_page_id":708,"part":null,"page_num":713,"sequence_num":708,"body":"قالَ بعضُ السَّلفِ: إنَّ الله وَصَفَ الجنَّةَ بصفةِ الصَّيفِ لا بصفةِ الشِّتاءِ، ققالَ تَعالى: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ. وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ. وَظِلٍّ مَمْدُودٍ. وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ. وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ [الواقعة: ٢٨ - ٣٢].\rوقالَ اللهُ تَعالى في صفةِ أهلِ الجنَّةِ: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾ [الإنسان: ١٣]؛ فنَفى عنهُم شدَّةَ الحرِّ والبردِ. قالَ قَتادَةُ: عَلِمَ اللهُ أن شدَّةَ الحرِّ تُؤْذي وشدَّةَ البردِ تُؤْذي، فوَقاهُم أذاهُما جميعًا.\rوقالَ أبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ: إنِّي لأُبْغِضُ الشِّتاءَ لنقصِ الفروضِ وذهابِ الحقوقِ وزيادةِ الكلفةِ على الفقراءِ.\rوقد رُوِيَ في حديثٍ مرفوعٍ: \"إنَّ الملائكةَ تَفْرَحُ بذهابِ الشِّتاءِ لِما يَدْخُلُ فيهِ على فقراءِ المؤمنينَ مِن الشِّدَّةِ\" (¬١). ولكنْ لا يَصِحُّ إسنادُهُ.\rورُوِيَ أيضًا مرفوعًا: \"خيرُ صيفِكُم أشدُّهُ حرًّا، وخيرُ شتائِكُم أشدُّهُ بردًا، وإنَّ الملائكةَ لَتَبْكي في الشِّتاءِ رحمةً لبني آدمَ\" (¬٢). وإسنادُهُ أيضًا باطلٌ.\rوقالَ بعضُ السَّلفِ: البردُ عدوُّ الدِّينِ. يُشيرُ إلى أنَّهُ يُفَتِّرُ عن كثيرٍ مِن الأعمالِ ويُثَبِّطُ عنها، فتَكْسَلُ النُّفوسُ بذلكَ.\rوقالَ بعضُهُم: خُلِقَتِ القلوبُ مِن طينٍ، فهيَ تَلينُ في الشِّتاءِ كما يَلينُ الطِّينُ فيهِ.","footnotes":"(¬١) (منكر). رواه: العقيلي (٤/ ٢١٦)، والطبراني (١١/ ٨٢/ ١١١٧١)، وابن عدي (٦/ ٢٣٦٨)، والذهبي في \"الميزان\" (٤/ ١٥٢) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٦/ ٧٧) تعليقًا؛ من طريق معلّى بن ميمون، ثنا مطر الورّاق، عن مجاهد، عن ابن عبّاس … رفعه. ومعلّى ضحيف جدَّا منكر الحديث، ومطر لا يعدو أن يكون صالحًا في الشواهد. وقد عدّ العقيلي وابن عدي والذهبي وابن رجب والهيثمي والعسقلاني والمناوي والألباني هذا الحديث في المنكرات.\rورواه: العقيلي (٢/ ١٠٤)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ١٣٤) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٣/ ٣٣) تعليقًا؛ من طريق نعيم بن حمّاد، عن سعيد بن دهثم، عن عبد الله بن نمير الرحبي، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس … رفعه مختصرًا. ونعيم يخطى كثيرًا، وسعيد والرحبيّ مجهولان لا يعرفان بنقل وأتيا بهذا الخبر المنكر. ولذلك قال العقيلي: \"غير محفوظ\".\r(¬٢) (باطل). رواه المقريزي (٢/ ٣٩٤ - فيض القدير) من حديث ابن عمر مرفوعًا. ولم أقف على سنده، فحسبي فيه شهادة ابن رجب الذي وقف على سنده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998641,"book_id":1061,"shamela_page_id":709,"part":null,"page_num":714,"sequence_num":709,"body":"قالَ الحَسَنُ: الشِّتاءُ ذكرٌ فيهِ اللقاحُ، والصَّيفُ أُنثى فيهِ النَّتاجُ. يُشيرُ إلى أن الصَّيفَ تُنْتَجُ فيهِ المواشي والشَّجرُ.\rوالصَّيفُ عندَ العرب هوَ الرَّبيعُ، وأمَّا الذي تُسَمِّيهِ النَّاسُ الصَّيفَ؛ فالعربُ تُسَمِّيهِ القيظَ. ففي الشِّتاءِ تَغورُ (¬١) الحرارةُ إلى باطنِ الشَّجرِ فتَنْعَقِدُ موادُّ الثَّمرِ فتَظْهَرُ في الرَّبيعِ مباديها فتُزْهِرُ الشَّجرُ ثمَّ تورِقُ، ثمَّ إذا ظَهَرَتِ الثِّمارُ قَوِيَ حرُّ الشَّمسِ لإنضاجِها.\r\r• الإيثارُ في الشِّتاءِ للفقراءِ (¬٢) بما يَدْفَعُ عنهُمُ البردَ لهُ فضلٌ عظيمٌ.\rخَرَجَ صَفْوانُ بنُ سُلَيْمٍ في ليلةٍ باردةٍ بالمدينةِ مِن المسجدِ، فرَأي رجلًا عاريًا، فنَزَعَ ثوبَهُ وكَساهُ إيَّاهُ، فرَأى بعضُ أهلِ الشَّامِ في منامِهِ أن صَفْوانَ بنَ سُلَيْمٍ دَخَلَ الجنَّةَ بقميصٍ كَساهُ، فقَدِمَ المدينةَ فقالَ: دُلُّوني على صَفْوانَ، فأتاهُ فقَصَّ عليهِ ما رَأى.\rرأى مِسْعَرٌ أعرابيًّا يَتَشَرَّقُ (¬٣) في الشَّمسِ وهوَ يَقولُ:\rجاءَ الشِّتاءُ وَلَيْسَ عِنْدِيَ دِرْهَمٌ … وَلَقَدْ يُخَصُّ بِمِثْلِ ذاكَ المُسْلِمُ\rقَدْ قَطَّعَ النَّاسُ الجِبابَ وَغَيْرَها … وَكَأنَّني بِفِناءِ مَكَّةَ مُحْرِمُ\rفنَزَعَ مِسْعَرٌ جبَّتَهُ فألْبَسَهُ إيَّاها.\rرُفعَ إلى بعضِ الوزراءِ الصَّالحينَ أن امرأةً معَها أربعةُ أطفالٍ أيتامٍ وهُم عراةٌ جياعٌ، فأمَرَ رجلًا أنْ يَمْضِيَ إليهِم ويَحْمِلَ معَهُ ما يُصْلِحُهُم مِن كسوةٍ وطعامٍ، ثمَّ نَزَعَ ثيابَهُ وحَلَفَ: لا لَبِسْتُها ولا دَفِيتُ حتَّى تَعودَ وتُخْبِرَني أنَّكَ كَسَوْتَهُم وأشْبَعْتَهُم. فمَضى وعادَ وأخْبَرَهُ أنَّهُمُ اكْتَسَوْا وشَبِعوا وهوَ يَرْعُدُ مِن البردِ، فلَبِسَ حينئذٍ ثيابَهُ.\rخَرَّجَ التَرْمِذِيُّ مِن حديثِ أبي سَعيدٍ مرفوعًا: \"مَن أطْعَمَ مؤمنًا على جوعٍ؛ أطْعَمَهُ اللهُ يومَ القيامةِ مِن ثمارِ الجنَّةِ، ومَن سَقاهُ على ظمإ؛ سَقاهُ اللهُ يومَ القيامةِ مِن الرَّحيقِ","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"الصيف تسمّيه العرب القيظ ففي الشتاء تعود\"، وفي ن: \" … تعود\"، وفي ط: \" … يسمّونه اليقظ ففي الشتاء تغور\"، وأرجو أنّني أثبتّ أولاها بالصواب.\r(¬٢) في خ وم: \"فإذا ظهرت الثمار … الإيثار للفقراء في الشتاء\"، والأولى ما أثبتّه من ن وط.\r(¬٣) في خ وم: \"يشّرق\". والمعنى: يتدفّأ بحرارة الشمس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998642,"book_id":1061,"shamela_page_id":710,"part":null,"page_num":715,"sequence_num":710,"body":"المختومِ، ومَن كَساهُ على عريٍ؛ كَساهُ اللهُ مِن خضرِ الجنَّةِ\" (¬١).\rورَوى ابنُ أبي الدُّنيا بإسنادِهِ عن ابن مَسْعودٍ؛ قالَ: يُحْشَرُ النَّاسُ يومَ القيامةِ أعرى ما كانوا قطُّ وأجوعَ ما كانوا قطُّ وأظمأ ما كانوا قطُّ: فمَن كَسا للهِ ﷿ كَساهُ اللهُ، ومَن أطْعَمَ للهِ أطْعَمَهُ اللهُ، ومَن سَقى للهِ سَقاهُ اللهُ، ومَن عَفا للهِ عفا اللهُ عنهُ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) (حسن لشواهده). يرويه عطيّة العوفي واختلف عليه فيه على وجهين: روى أوّلهما: الترمذي (٣٨ - القيامة، ١٨ - باب، ٤/ ٦٣٣/ ٢٤٤٩)، وابن أبي الدنيا في \"الحوائج\" (٣١)، وأبو يعلى (١١١١)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٠٠٧)؛ من طريق أبي الجارود زياد بن المنذر، عن عطيّة، عن أبي سعيد … رفعه. وأبو الجارود متّهم متروك. وروى الثاني: ابن أبي شيبة (٣٤٣٤٤)، وأحمد (٣/ ١٣)، وهنّاد (٦٧٠)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢٠٠٧)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٣٧٠ و ٣٣٧١)؛ من طريق سعد بن مجاهد الطائي، [عن عطيّة، عن أبي سعيد] … مرفوعًا وموقوفًا ومرسلًا. فكأنّ عطيّة هو الذي اضطرب فيه رفعًا ووقفا فإنّه ضعيف سمى التدليس جدّا. لكنّه جاء عند ابن أبي شيبة وهنّاد من وجه قويّ عن سعد الطائي مرسلًا ممّا يرجّح جانب الرفع. لكن يبقى السند ضعيفًا من أجل عطيّة.\rورواه: أبو داوود (٣ - الزكاة، ٤١ - فضل سقي الماء، ١/ ٥٢٦/ ١٦٨٢)، والبيهقي (٤/ ١٨٥)؛ من طريق قويّة، عن أبي خالد الدالاني، عن نبيح العنزي، عن أبي سعيد … رفعه. قال المنذري: \"في إسناده الدالاني\". قلت: هو غير مدفوع عن صدق، لكنّه يخطئ ويأتي بمناكير ويدلّس، فلا يطمئنّ القلب لتقوية حديثه. ونبيح صدوق حسن الحديث قصّر العسقلاني وعدّه من المقبولين فقط!\rورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٣٤) من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد … رفعه مختصرًا. وأبو هارون متّهم متروك.\rورواه البيهقي في \"الشعب\" (٣٣٧٠) من طريق قويّة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ، عن النبيّ ﷺ. وهذا مرسل قويّ.\rورواه تمّام في \"الفوائد\" (١٢٩٥) من طريق مسلسلة بالمجاهيل، عن رجاء بن حيوة، عن معاذ … رفعه مختصرًا. ورواية رجاء عن معاذ مرسلة.\rفخير هذه الطرق طريق نبيح العنزي فإنّها يسيرة الضعف، يليها مرسل الشعبيّ القويّ، فطريق عطيّة الضعيفة. فاجتماع هذه الثلاث يفيد أنّ للحديث أصلًا، وحديث معاذ على شدّة ضعفه يزيدنا ثقة بذلك، ثمّ يضاف إليه حديث ابن مسعود الآتي بعده؛ فإنّ له حكم الرفع. وضعّفه أبو حاتم والترمذي والألباني.\r(¬٢) (حسن لشواهده). رواه: ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" (٣٠) و\"المعروف\"، وابن حبّان في \"الثقات\" (٨/ ١٨)؛ من طريق قويّة، عن شريك، عن هلال، عن ابن عكيم، عن ابن مسعود … موقوفًا.\rوشريك سيّئ الحفظ، وهلال هو ابن أبي حميد ثقة، وابن عكيم هو عبد الله ثقة، فالسند صالح في الشواهد، وله حكم الرفع لأنّه لا يقال اجتهادًا، بل قال المنذري (١٣٩٢): \"وروي مرفوعًا بهذا اللفظ\"، ولم أقف عليه، ويشهد له ما قبله فهو به حسن. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998643,"book_id":1061,"shamela_page_id":711,"part":null,"page_num":716,"sequence_num":711,"body":"• ومِن فضائلِ الشِّتاءِ أنَّهُ يُذَكِّرُ بزمهريرِ جهنَّمَ ويوجِبُ الاستعاذةَ منها.\rوفي حديثِ أبي هُرَيْرَةَ وأبي سَعيدٍ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إذا [كانَ] يومٌ شديدُ البردِ، فإذا قالَ العبدُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ما أشدَّ بردَ هذا اليومِ! اللهمَّ أجِرْني مِن زمهريرِ جهنَّمَ. قالَ اللهُ تَعالى لجهنَّمَ: إنَّ عبدًا مِن عبادي اسْتَجارَ بي مِن زمهريرِكِ، وإنِّي أُشْهِدُكِ أنِّي قد أجَرْتُهُ\". قالوا: وما زمهريرُ جهنَّمَ؟ قالَ: \"بيتٌ يُلْقى فيهِ الكافرُ فيَتَمَيَّزُ مِن شدَّةِ بردِهِ\" (¬١).\rقامَ زُبَيْدٌ اليامِيُّ ذاتَ ليلةٍ للتَّهجُّدِ، فعَمَدَ إلى مطهرةٍ لهُ كانَ يَتَوَضَّأُ منها، فغَمَسَ يدَهُ في المطهرةِ، فوَجَدَ الماءَ باردًا شديدًا كادَ أنْ يَجْمُدَ مِن شدَّةِ البردِ، فذَكَرَ الزَّمهريرَ ويدُهُ في المطهرةِ، فلمْ يُخْرِجْها حتَّى أصبحَ. فجاءَتْ جاريتُهُ وهوَ على تلكَ الحالِ، فقالَتْ: ما شأْنُك يا سيِّدي لم تُصَلِّ الليلةَ كما كُنْتَ تُصَلِّي وأنتَ قاعدٌ هنا على هذهِ الحالةِ؟ قالَ: ويحكِ! إنِّي أدْخَلْتُ يدي في هذهِ المطهرةِ، فاشْتَدَّ عليَّ بردُ الماءِ، فذَكَرْتُ بهِ الزَّمهريرَ، فواللهِ؟ ما شَعَرْتُ بشدَّةِ بردِهِ حتَّى وَقَفْتِ عليَّ، فانْظُري لا تُحَدِّثي بهذا أحدًا ما دمتُ حيًّا. فما عَلِمَ بذلكَ أحدٌ حتَّى ماتَ.\rوفي الحديثِ الصَّحيحِ: عن النَّبيِّ ﷺ: \"إن لجهنَّمَ نفسينِ؛ نفسًا في الشِّتاءِ ونفسًا في الصَّيفِ. فأشدُّ ما تَجِدونَ مِن البردِ مِن زمهريرِها، وأشدُّ ما تَجِدونَ مِن الحرِّ مِن سمومِها\" (¬٢).\r[و] رُوِيَ عن أبنِ عَبَّاسٍ؛ قالَ: يَسْتَغيثُ أهلُ النَّارِ مِن الحرِّ، فيُغاثونَ بريحٍ باردةٍ يُصَدِّعُ العظامَ بردُها، فيَسْألونَ الحرَّ.\rوعن مُجاهِدٍ؛ قالَ: يَهْرُبونَ إلى الزَّمهريرِ، فإذا وَقَعوا فيهِ؛ حَطَمَ عظامَهُم حتَّى يُسْمَعَ لها نقيصٌ.\rوعن كَعْبٍ قالَ: إنَّ في جهنَّمَ بردًا هوَ الزَّمهريرُ، يُسْقِط اللحمَ، حتَّى يَسْتَغيثوا بحرِّ جهنَّمَ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٦٩١ - ٦٩٢).\r(¬٢) متّفق عليه. تقدم تفصيل القول فيه (ص ٦٨٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998644,"book_id":1061,"shamela_page_id":712,"part":null,"page_num":717,"sequence_num":712,"body":"وعن عَبْدِ المَلِكِ بن عُمَيْرٍ؛ قالَ: بَلَغَني أن أهلَ النَّارِ سَألوا خازِنَها أنْ يُخْرِجَهُم إلى جنباتِها، فأُخرِجوا، فقَتَلَهُمُ البردُ والزَّمهريرُ، حتَّى رَجَعوا إليها فدَخَلوها ممَّا وَجَدوا مِن البردِ.\rوقد قالَ اللهُ تَعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا. إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا﴾ [النبأ: ٢٤ - ٢٥]. وقالَ تَعالى: ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ [ص: ٥٧]. قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: الغَسَّاقُ: الزَّمهريرُ الباردُ الذي يُحْرِقُ مِن بردِهِ. وقالَ مُجاهِدٌ: هوَ الذي لا يَسْتَطيعونَ أنْ يَذوقوهُ مِن بردِهِ. وقيلَ: إنَّ الغسَّاقَ الباردُ المنتنُ.\rأجارَنا اللهُ تَعالى مِنها.\rيا مَن تُتْلى عليهِ أوصافُ جهنَّم، ويُشاهِدُ نفسَها كلَّ عامٍ حتَّى يُحِسَّ بهِ ويَتَألَّم، وهوَ مصرٌّ على ما يُقْتَضي دخولَها معَ أنَّهُ يَعْلَم، سَتَعْلَمُ إذا جِيءَ بها تُقادُ بسبعينَ ألفِ زمامٍ مَن يَنْدَم، ألكَ صبرٌ على سعيرِها وزمهريرِها؟ قُلْ وتَكَلَّمْ، ما كانَ صلاحُكَ يُرْجى واللهُ أعلم.\rكَمْ يَكونُ الشِّتاءُ ثُمَّ المَصيفُ … وَرَبيعُ يَمْضي وَيَأْتي الخَريفُ\rوَارْتِحالٌ مِنَ الحَرورِ إلى البَرْ … دِ وَسَيْفُ الرَّدى عَلَيْكَ مُنِيفُ\rيا قَليلَ المُقامِ في هذهِ الدُّنْـ … ـــيا إلى كَمْ يَغُرُّكَ التَّسْويفُ (¬١)\rعَجَبًا لامْرِئ يَذِلُّ لِذي الدُّنْـ … ــــيا وَيَكْفيهِ كُلَّ يَوْمٍ رَغيفُ\r* * * * *","footnotes":"(¬١) زاد في ن وط وحاشية خ هنا: \"يا طالب الزائل حتّى متى، قلبك بالزائل مشغوف\"، وهذه زيادة ناسخ وجدت طريقها إلى المتن، ولا يستقيم مع سائر الأبيات وزنًا؛ فإنّه من الرجز والأبيات من الخفيف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998645,"book_id":1061,"shamela_page_id":713,"part":null,"page_num":718,"sequence_num":713,"body":"<span data-type='title' id=toc-68>مجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها</span>\rفإنَّ التَّوبةَ وظيفةُ العمرِ. وهيَ خاتمةُ مجالسِ الكتابِ.\rخَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وابنُ حِبَّانَ في \"صحيحه\" مِن حديثِ: ابن عُمَرَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الله ﷿ يَقْبَلُ توبةَ العبدِ ما لمْ يُغَرْغِرْ\" (¬١). قالَ التِّرْمِذِيُّ: حديثٌ حسنٌ.\r\r• دَلَّ هذا الحديثُ على قبولِ اللهِ توبةَ عبدِهِ ما دامَتْ روحُهُ في جسدِهِ لمْ تَبْلُغِ","footnotes":"(¬١) (حسن صحيح). رواه: ابن الجعد (٣٥٢٩)، وأحمد (٢/ ١٣٢ و ١٥٣)، وعبد بن حميد (٨٤٧)، وابن ماجه (٣٧ - الزهد، ٣٠ - التوبة، ٢/ ١٤٢٠/ ٤٢٥٣)، والترمذي (٤٩ - الدعو ات، ٩٩ - التوبة والاستغفار، ٥/ ٥٤٧/ ٣٥٣٧)، وأبو يعلى (٥٦٠٩ و ٥٧١٧)، وابن حبّان (٦٢٨)، والطبراني في \"الشاميّين\" (١٩٤)، وابن عدي (٤/ ١٥٩٢)، والحاكم (٤/ ٢٥٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٩٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٠٦٣ و ٧٠٦٤)، والبغوي في \"السنّة\" (١٣٠٦)، والذهبي في \"النبلاء\" (٥/ ١٦٠)؛ من طريق ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن ابن عمر … رفعه. قال البوصيري: \"إسناد ضعيف لتدليس الوليد ومكحول\". قلت: الوليد توبع، ورواية مكحول عن التابعي يستبعد فيها التدليس، وإنّما كان يرسل عن الصحابة. ولذلك قال الترمذي: \"حسن غريب\"، وأقرّه المنذري والنووي وابن كثير ابن رجب والعجلوني والألباني. وصحّحه ابن حبّان والحاكم والذهبي. وقال الذهبيّ في \"النبلاء\": \"حديث عال صالح الإسناد\". قلت: إنّما اكتفوا بتحسينه لحال ابن ثوبان فحديثه لا يرقى إلى الصحّة.\rوله شاهد من حديث عبد الرحمن بن البيلماني عن رجل من الصحابة سيأتي الكلام فيه (ص ٧٣١).\rوشاهد عند: القضاعي (١٠٨٥)، والخطيب (٨/ ٣١٧)؛ من وجهين، عن عبادة … رفعه.\rوشاهد عند: أبي الشيخ في \"الطبقات\" (٣/ ١٢٤)، وابن مردويه (النساء ١٧ - ابن كثير)؛ من طريق لا بأس بها، عن أبي هريرة … رفعه.\rوشاهد عند: ابن أبي شيبة (٣٥٠٦٧)، والطبري (٨٨٥٧)؛ من طريق قويّة، عن الحسن … مرسلًا.\rوشاهد عند ابن جرير (٨٨٥٨) من طريق قويّة، عن أيّوب بن بشير … مرسلًا.\rفالحديث صحيح بهذه الشواهد بلا ريب، وإلى تقويته مال أكثر أهل العلم كما تقدّم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998646,"book_id":1061,"shamela_page_id":714,"part":null,"page_num":719,"sequence_num":714,"body":"الحلقومَ والتَّراقيَ.\rوقد دَلَّ القرآنُ على مثلِ ذلكَ [أيضًا]: قالَ اللهُ ﷿: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [النساء: ١٧]. وعملُ السُّوءِ إذا أُفْرِدَ؛ دَخَلَ فيهِ (¬١) جميعُ السَّيِّئاتِ صغيرُها وكبيرُها.\r\r• والمرادُ بالجهالةِ الإقدامُ على عملِ السُّوءِ، وإنْ عَلِمَ صاحبُهُ أنَّهُ سوءٌ؛ فإنَّ كلَّ مَن عَصى الله فهوَ جاهلٌ وكلَّ مَن أطاعَهُ فهوَ عالمٌ، وبيانُهُ مِن وجهينِ:\r\r• أحدُهُما: أن مَن كانَ عالمًا باللهِ وعظمتِهِ وكبريائِهِ وجلالِهِ؛ فإنَّهُ يَهابُهُ ويَخْشاهُ، فلا يَقَعُ منهُ معَ استحضارِ ذلكَ عصيانُهُ. كما قالَ بعضُهُم: لو تَفَكَّرَ النَّاسُ في عظمةِ اللهِ؛ ما عَصَوْهُ. وقالَ آخرُ: كَفى بخشيةِ اللهِ علمًا وكَفى بالاغترارِ باللهِ جهلًا.\r\r• والثاني: أن مَن آثَرَ المعصيةَ على الطَّاعةِ؛ فإنَّما حَمَلَهُ على ذلكَ: جهلُهُ وظنُّهُ أنَّها تَنْفَعُهُ عاجلًا باستعجالِ لذَّتِها، وإنْ كانَ عندَهُ إيمانٌ؟ فهوَ يَرْجو التَّخلُّصَ مِن سوءِ عاقبتِها بالتَّوبةِ في آخرِ عمرِهِ. وهذا جهلٌ محضٌ؛ فإنَّهُ يَتَعَجَّلُ الإثمَ والخزيَ ويَفوتُهُ عزُّ التَّقوى وثوابُها ولذَّةُ الطَّاعةِ، وقد يَتَمَكَّنُ مِن التَّوبةِ بعدَ ذلكَ وقد يُعاجِلُهُ الموتُ بغتةً، فهوَ كجائعٍ أكَلَ طعامًا مسمومًا لدفعِ جوعِهِ الحاضرِ ورَجا أنْ يَتَخَلَّصَ مِن ضررِهِ بشربِ الدِّرياقِ (¬٢) بعدَهُ، وهذا لا يَفْعَلُهُ إلَّا جاهلٌ.\rوقد قالَ اللهُ تَعالى في حقِّ الذينَ يُؤْثِرونَ السِّحرَ: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ. وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢ - ١٠٣]. والمرادُ أنَّهُم آثَروا السِّحرَ على التَّقوى والإيمانِ لِما رَجَوْا فيهِ مِن منافعِ الدُّنيا المعجَّلةِ معَ علمِهِم أنَّهُم يَفوتُهُم بذلكَ ثوابُ الآخرةِ، وهذا جهلٌ منهُم؛ فإنَّهُم لو عَلِموا؛ لآثَروا الإيمانَ والتَّقوى على ما عَداهُما، فكانوا يُحْرِزونَ أجرَ الآخرةِ ويَأْمَنونَ عقابَها ويَتَعَجَّلونَ عزَّ التَّقوى في الدُّنيا، وربَّما وَصَلوا إلى ما يَأْمُلونَهُ في الدُّنيا","footnotes":"(¬١) في خ: \"يدخل فيه\"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.\r(¬٢) الدرياق والترياق: ما يشرب لتعديل أثر السمّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998647,"book_id":1061,"shamela_page_id":715,"part":null,"page_num":720,"sequence_num":715,"body":"[أ] وإلى خيرٍ منهُ [وأنفعَ]؛ فإن أكثرَ ما يُطْلَبُ بالسِّحرِ قضاءُ حوائجَ محرَّمةٍ أو مكروهةٍ عندَ اللهِ، والمؤمنُ المتَّقي يُعَوِّضُهُ اللهُ في الدُّنيا خيرًّا ممَّا يَطْلُبُهُ السَّاحرُ ويُؤْثِرُهُ معَ تعجيلِهِ عزَّ التَّقوى وشرفَها وثوابَ الآخرةِ وعلوَّ درجاتِها، فتبَيَّنَ بهذا أن إيثارَ المعصيةِ على الطَّاعةِ إنَّما يَحْمِلُ عليهِ الجهلُ، فلذلكَ كانَ كلُّ مَن عَصى الله جاهلًا وكلُّ مَن أطاعَهُ عالمًا، وكَفى بخشيةِ اللهِ علمًا وبالاغترارِ بهِ جهلًا.\r\r• فأمَّا التَّوبةُ مِن قريبٌ؛ فالجمهورُ على أن المرادَ بها التَّوبةُ قبلَ الموتِ. والعمرُ كلُّهُ قريبٌ، والدُّنيا كلُّها قريبٌ، فمَن تابَ قبلَ الموتِ؛ فقد تابَ مِن قريبٍ، ومَن ماتَ ولمْ يَتُبْ؛ فقد بَعُدَ كلَّ البعدِ. كما قيلَ:\rفَهُمْ جِيرَةُ الأحْياءِ أمَّا مَزارُهُمْ … فَدانٍ وَأمَّا المُلْتَقى فَبَعيدُ\rفالحيُّ قريبٌ، والميِّتُ بعيدٌ مِن الدُّنيا على قربِهِ منها؛ فإنَّ جسمَهُ في الأرضِ يَبْلى، وروحَهُ عندَ اللهِ تُنَعَّمُ أو تُعَذَّبُ، ولقاؤُهُ لا يُرْجى في الدُّنيا، كما قيلَ:\rمُقيمٌ إلى أنْ يَبْعَثَ اللهُ خَلْقَهُ … لِقاؤُكَ لا يُرْجى وَأنْتَ قَريبُ\rتَزيدُ بِلًى في كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ … وَتُنْسى كَما تَبْلى وَأنْتَ حَبيبُ\rوهذانِ البيتانِ سَمِعَهُما داوودُ الطَّائِيُّ ﵀ مِنِ امرأةٍ في مقبرةٍ تَنْدُبُ بهِما ميِّتًا لها، فوَقَعا مِن قلبِهِ موقعًا، فاسْتَيْقَظَ بهِما ورَجَعَ زاهدًا في الدُّنيا راغبًا في الآخرةِ وانْقَطَعَ إلى العبادةِ إلى أنْ ماتَ.\rفمَن تابَ قبلَ أنْ يُغَرْغِرَ؛ فقد تابَ مِن قريبٍ، فتُقْبَلُ توبتُهُ.\rورُوِيَ عن ابن عَبَّاسٍ في قولِهِ تَعالى: ﴿يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ﴾ [النساء: ١٧]؛ قالَ: قبلَ المرضِ والموتِ.\rوهذا إشارةٌ إلى أنَّ أفضلَ أوقاتِ التَّوبةِ هوَ أنْ يُبادِرَ الإنسانُ بالتَّوبةِ في صحَّتِهِ قبلَ نُزولِ المرضِ بهِ حتَّى يَتَمَكَّنَ حينئذٍ مِن العملِ الصَّالحِ. ولذلكَ قَرَنَ اللهُ التَّوبةَ بالعملِ الصَّالحِ في مواضعَ كثيرةٍ مِن القرآنِ.\rوأيضًا؛ فالتَّوبةُ في الصِّحَّةِ ورجاءِ الحياةِ تُشبِهُ الصَّدقةَ بالمالِ في الصِّحَّةِ ورجاءِ البقاءِ، والتَّوبةُ في المرضِ عندَ حضورِ أماراتِ الموتِ تُشْبِهُ الصَّدقةَ بالمالِ عندَ الموتِ،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998648,"book_id":1061,"shamela_page_id":716,"part":null,"page_num":721,"sequence_num":716,"body":"فكأنَّ مَن لا يَتوبُ إلَّا في مرضِهِ قدِ اسْتَفْرَغَ صحَّتَهُ وقوَّتَهُ في شهواتِ نفسِهِ وهواهُ ولذَّاتِ دنياهُ، فإذا أيِسَ مِن الدُّنيا والحياةِ فيها؛ تابَ حينئذٍ وتَرَكَ ما كانَ عليهِ. فأينَ توبةُ هذا مِن توبةِ مَن يَتوبُ مِن قريب وهوَ صحيحٌ قويٌّ قادرٌ على عملِ المعاصي تاركٌ لها خوفًا مِن اللهِ ﷿ ورجاءً لثوابِهِ وإيثارًا لطاعتِهِ على معصيتِهِ؟!\rدَخَلَ قومٌ على بِشْرٍ الحافي وهوَ مريضٌ، فقالوا لهُ: على ماذا عَزَمْتَ؟ قالَ: عَزَمْتُ على أنِّي إذا عوفِيتُ تُبْتُ. فقالَ لهُ رجلٌ منهُم: فهلَّا تُبْتَ السَّاعةَ! فقالَ: يا أخي! أما عَلِمْتَ أن الملوكَ لا تَقْبَلُ الأمانَ ممَّن في رجلِهِ القيدُ وفي رقبتِهِ الغلُّ، إنَّما يُقْبَلُ الأمانُ ممَّن هوَ راكبٌ الفرسَ والسَّيفُ مجرَّدٌ بيدِهِ؟! فبَكى القومُ جميعًا (¬١).\rومعنى هذا أن التَّائبَ في صحَتِهِ بمنزلةِ مَن هوَ راكبٌ على متنِ جوادِهِ وبيدِهِ سيفٌ مشهورٌ، فهوَ يَقْدِرُ على الكرِّ والفرِّ والقتالِ وعلى الهربِ مِن الملكِ وعصيانِهِ، فإذا جاءَ على هذهِ الحالِ إلى بينَ يديِ الملكِ ذليلًا لهُ طالبًا لأمانِهِ؛ فقد صارَ بذلكَ مِن خواصِّ الملكِ وأحبابِهِ؛ لأنَّهُ جاءَهُ طائعًا مختارًا لهُ راغبًا في [قربِهِ وخدمتِهِ. وأمَّا مَن هوَ في أسرِ الملكِ وفي رجلِهِ قيدٌ وفي رقبتِهِ غلٌّ؛ فإنَّهُ إذا طَلَبَ] الأمان مِن الملكِ؛ فإنَّما طَلَبَهُ خوفًا على نفسِهِ مِن الهلاكِ، وقد لا يَكونُ محبًّا للملكِ ولا مؤثرًا لرضاهُ. فهذا مثلُ مَن لا يَتوبُ إلَّا في مرضِهِ عندَ موتِهِ، والأوَّل بمنزلةِ مَن يَتوبُ في صحَّتِهِ وقوَّتِهِ وشبيبتِهِ.\rلكنَّ ملكَ الملوكِ أكرمُ الأكرمينَ وأرحمُ الرَّاحمينَ، وكلُّ خلقِهِ أسيرٌ في قبضتِهِ،","footnotes":"(¬١) أسعد الخلق بهذه النصيحة هو إبليس! ولا تخلو عبارة منها من نظر من وجوه: أوّلها: أنّه إن عزم على التوبة وهو مقيم على المعصية؛ فهذا تلعّب من الشيطان به كما سيأتي. وإن عزم على التوبة من معاص كان يفعلها أيّام صحّته؛ فهذا العزم توبة إن ندم صاحبه. والثاني: أنّ قياس الله تعالى بملوك الدنيا في هذه القضيّة من أفسد القياس وأبعده عن الصواب! أين الغنيّ الرحيم الكريم الحليم الصبور من ملوك الدنيا؟! أليس من العجب أن يقاس الجهلة الذين لا يعرفون خفايا النوايا بالذي يعلم السرّ وأخفى ويعلم من تاب حقًّا ومن يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟! والثالث: أن قياس راكب الفرس بالصحيح المعافى في هذا الباب قياس فاسد أيضًا؛ لأنّ راكب الفرس حامل السيف قد يخرج عن سلطان الملك وينجو من سطوته، بخلاف الصحيح المعافى الذي هو في قبضة الله وتحت قهره وسلطانه كالمريض سواء والرابع: وليت شعري! إذا أجّل المريض توبته انتظارًا للعافية ثمّ قبضه الله في مرضه ذاك؛ فأيّ مصيبة أعظم من مصيبته؟! وأيّ نفع سيجنيه من تلك الشقشقة؟! لا أظنّه والله إلّا فيمن يعضّ على يديه ويقول: يا ويلتا! ليتني لم أتّخذ فلانًا خليلًا!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998649,"book_id":1061,"shamela_page_id":717,"part":null,"page_num":722,"sequence_num":717,"body":"لا يُعْجِزُهُ منهُم أحدٌ، لا يُعْجِزُهُ هاربٌ ولا يَفوتُهُ ذاهبٌ، كما قيلَ: لا أقْدَرَ ممَّن طَلِبَتُهُ في يدِهِ، ولا أعْجَزَ ممَّن هوَ في يدِ طالبِهِ. ومع هذا؛ فكلُّ مَن طَلَبَ الأمانَ مِن عذابِهِ مِن عبابٍ أمَّنَهُ على أيِّ حالٍ كانَ إذا عَلِمَ منهُ الصِّدقَ في طلبِهِ (¬١).\rأنْشَدَ بعضُ العارفينَ:\rالأمانَ الأمانَ وِزْري ثَقيلُ … وَذُنوبي إذا عَدَدْتُ تَطولُ\rأوْبَقَتْني وَأوْثَقَتْني ذُنوبي … فَتُرى لي إلى الخَلاصِ سَبيلُ\r\r• وقولُهُ ﷿: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [النساء: ١٨]: فسَوَّى بينَ مَن تابَ عندَ الموتِ ومَن ماتَ مِن غيرِ توبةٍ.\rوالمرادُ بالتَّوبةِ عندَ الموتِ التَّوبةُ عندَ انكشافِ الغطاءِ ومعاينةِ المحتضَرِ أُمورَ الآخرةِ ومشاهدةِ الملائكةِ؛ فإنَّ الإيمانَ والتَّوبةَ وسائرَ الأعمالِ إنَّما تَنْفَعُ بالغيبِ، فإذا كُشِفَ الغطاءُ وصارَ الغيبُ شهادةً؛ لمْ يَنْفَعِ الإيمانُ ولا التَّوبةُ في تلكَ الحالِ.\rورَوى ابنُ أبي الدُّنْيا بإسنادِهِ عن عَلِيٍّ؛ قالَ: لا يَزالُ العبدُ في مهلةٍ مِن التَّوبةِ ما لمْ يَأْتِهِ ملكُ الموتِ يَقْبِضُ روحَهُ، فإذا نَزَلَ ملكُ الموتِ؛ فلا توبةَ حينئذٍ.\rوبإسنادِهِ عن الثَّوْريِّ؛ قالَ: قالَ ابنُ عُمَرَ: التَّوبةُ مبسوطةٌ ما لمْ يَنْزِلْ سلطانُ الموتِ.\rوعنِ الحَسَنِ؛ قالَ: التَّوبةُ معروضةٌ لابنِ آدَمَ ما لمْ بَأْخْذِ الموتُ بكظمِهِ.\rوعن بكْرٍ المُزَنيِّ؛ قالَ: لا تَزالُ التَّوبةُ للعبدِ مبسوطةً ما لمْ تَأْتِهِ الرُّسلُ، فإذا عايَنَهُمُ؛ انْقَطَعَتِ المعرفةُ.\rوعن أبي مِجْلَزٍ؛ قالَ: لا يَزالُ العبدُ في توبةٍ ما لم يُعايِنِ الملائكةَ.\rورَوى في \"كتاب الموت\" بإسنادِهِ: عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ\" قالَ: إذا عايَنَ الميِّتُ الملَكَ؛ ذَهَبَتِ المعرفةُ.\rوعن مجاهِدٍ نحوَهُ.","footnotes":"(¬١) فهذا - إن أنعمت فيه النظر - يدلّ على أن المصنّف لم يسلّم للحافي قالته وردّها عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998650,"book_id":1061,"shamela_page_id":718,"part":null,"page_num":723,"sequence_num":718,"body":"وعن حُصَيْنٍ؛ قالَ: بَلَغَني أن ملكَ الموتِ إذا غَمَزَ وريدَ الإنسانِ حينئذٍ يَشْخَصُ بصرُهُ ويَذْهَلُ عن النَّاسِ.\rوخَرَّجَ ابنُ ماجَهْ حديثَ أبي موسى مرفوعًا؛ [قالَ]: سَألْتُ النَّبيَّ ﷺ: متى تَنْقَطِعُ معرفةُ العبدِ مِن النَّاسِ؟ قالَ: \"إذا عايَنَ\" (¬١). وفي إسنادِهِ مقالٌ، والموقوفُ أشبهُ.\rوقد قيلَ: إنَّهُ مُنِعَ مِن (¬٢) التَّوبةِ حينئذٍ؛ لأنَّهُ إذا انْقَطَعَتْ معرفتُهُ وذَهِلَ عقلُهُ؛ لم يُتَصَوَّرْ منهُ ندمٌ ولا عزمٌ؛ فإنَّ النَّدمَ والعزمَ إنَّما يَصِحُّ معَ حضورِ العقلِ، وهذا (¬٣) ملازمٌ لمعاينةِ الملائكةِ، كما دَلَّتْ عليهِ هذهِ الأخبارُ (¬٤).\r\r• وقولُهُ ﷺ في حديثِ ابن عُمَرَ: \"ما لمْ يُغَرْغِرْ\"؛ يَعْني: ما لمْ تَبْلُغْ روحُهُ عندَ خروجِها منهُ إلى حلقِهِ. فشَبَّهَ تردُّدَها في حلقِ المحتضَرِ بما يَتَغَرْغَرُ بهِ الإنسانُ مِن الماءِ وغيرِهِ ويُرَدِّدُهُ في حلقِهِ.\rوإلى ذلكَ الإشارةُ في القرآنِ: بقولِهِ ﷿: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ. وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ. وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ﴾. [الوقعة: ٨٣] وبقولهِ ﷿: ﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ﴾ [القيامة: ٢٦].\rورَوى ابنُ أبي الدُّنيا بإسنادِهِ عن الحَسَنِ؛ قالَ: أشدُّ ما يَكونُ الموتُ على العبدِ إذا بَلَغَتِ الرُّوحُ التَّراقيَ. قالَ: فعندَ ذلكَ يَضْطَرِبُ ويَعْلو نفسُهُ. ثمَّ بَكى الحَسَنُ ﵀.\rعِشْ ما بَدَا لَكَ سالِمًا … في ظِلِّ شاهِقَةِ القُصورِ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن ماجه (٦ - الجنائز، ٥ - المؤمن يؤجر في النزع، ١/ ٤٦٧/ ١٤٥٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/ ٤٠٨)؛ من طريق نصر بن حمّاد، ثنا موسى بن كردم، عن محمّد بن قيس، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى … رفعه.\rقال البوصيري: \"ضعيف، نصر بن حمّاد كذّبه ابن معين وغيره وأتّهم بالوضع\". قلت: وأتى بموسى بن كردم لا يعرف من هو! فالسند ساقط، وقال الألباني: \"ضعيف جدّا\".\r(¬٢) في خ: \"وقد قيل إنّ ذلك سبب المنع من\"، والأولى ما أثبتّه من ن وط.\r(¬٣) يعني: الذهول وانقطاع المعرفة.\r(¬٤) وأولى من ذلك أن يقال: إنّ الله تعالى إنّما أراد من عباده أن يؤمنوا به وبما عنده بالغيب، فإذا أصبح هذا الغيب مشهودًا للعبد عند المعاين؛ لم يعد للإيمان معنى؛ لأنّ جميع الخلق جنّهم وإنسهم كافرهم ومؤمنهم يؤمنون في تلك اللحظة ويقولون: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998651,"book_id":1061,"shamela_page_id":719,"part":null,"page_num":724,"sequence_num":719,"body":"يُسْعى عَلَيْكَ بِما اشْتَهَيْـ … ــتَ لَدى الرَّواحِ وفي البُكورِ\rفَإذا النُّفوسُ تَقَعْقَعَتْ … في ضيقِ حَشْرَجَةِ الصُّدورِ\rفَهُناكَ تَعْلَمُ موقِنًا … ما كُنْتَ إلَّا في غُرورِ\r\r• واعْلَمْ أنَّ الإنسانَ ما دامَ يُؤَمِّلُ الحياةَ فإنَّهُ لا يَقْطَعُ أملَهُ مِن الدُّنيا، وقد لا تَسْمَحُ نفسُهُ بالإقلاعِ عن لذَّاتِها وشهواتِها مِن المعاصي وغيرِها، ويُرَجِّيهِ الشَّيطانُ التَّوبةَ في آخرِ عمرِهِ، فإذا تَيَقَّنَ الموتَ وأيِسَ مِن الحياةِ؛ أفاقَ مِن سكرتِهِ بشهواتِ الدُّنيا، فنَدِمَ (¬١) حينئذٍ على تفريطِهِ ندامةً يَكادُ يَقْتُلُ نفسَهُ، وطَلَبَ الرَّجعةَ إلى الدُّنيا لِيَتوبَ ويَعْمَلَ صالحًا، فلا يُجابُ إلى شيءٍ مِن ذلكَ، فيَجْتَمعُ عليهِ سكرة الموتِ معَ حسرةِ الفوتِ.\rوقد حَذَّرَ اللهُ تَعالى عبادَهُ مِن ذلكَ في كتابِهِ لِيَسْتَعِدُّوا للموتِ قبلَ نزولِهِ بالتَّوبةِ والعملِ الصَّالحِ:\rقالَ تَعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ. وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ. أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾ [الزمر: ٥٤ - ٥٦].\rوقد سُمعَ بعضُ المحتضَرينَ عندَ احتضارِهِ يَلْطِمُ على وجهِهِ وتقولُ: يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ في جنبِ اللهِ.\rوسُمِعَ من آخرَ: سَخِرَتْ بيَ الدُّنيا حتَّى ذَهَبَتْ أيَّامي.\rوقالَ آخرُ عندَ موتِهِ: لا تَغُرَّنَكُمُ الدُّنيا كما غَرَّتْني (¬٢).","footnotes":"(¬١) في خ: \"فيندم\"، والأولى ما أثبته من ن وط.\r(¬٢) وهؤلاء يرجى لهم القبول؛ فإن الندم توبة، والتوبة مقبولة ما لم يغرغر صاحبها! وفي الناس من هم شرّ حالًا من أُولئك! تراهم في لحظات النزع لا شغل لهم إلّا مظاهر الدنيا؛ هل جاء فلان؟! وماذا أحضر فلان من الهدايا؟! ولقد رأيت أحدهم في حال يرثى لها، فجاءه أنّ الوزير فلانًا في طريقه إليه، فشدّ نفسه ووضعت له الوسائد ووجم في الحاضرين حتّى ينصرفوا قبل حضور الضيف الكبير، ثمّ مات من ليلته! وقلت لمصاب بجلطة دماغيّة: عليك بالتوبة! فقال لي بصوت متلعثم: ما بقي ما يستحقّ التوبة! فتعجّبت من هذا الجواب الفظيع، ثمّ حضرني قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998652,"book_id":1061,"shamela_page_id":720,"part":null,"page_num":725,"sequence_num":720,"body":"وقالَ اللهُ ﷾: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُون لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ. كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ [المؤمنون: ٩٩ - ١٠٠].\rوقالَ تَعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ. وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المنافقون: ١٠].\rوقالَ تَعالى: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ [سبأ: ٥٤]. وفَسَّرَهُ طائفةٌ مِن السَّلفِ - منهُم عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ - بأَنَّهُم طَلَبوا التَّوبةَ حينَ حيلَ بينَهُم وبينَها.\rقالَ الحَسَنُ: اتَّقِ الله يا أبنَ آدَمَ! لا يَجْتَمعُ عليكَ خصلتانِ؛ سكرةُ الموتِ، وحسرةُ الفوتِ.\rوقالَ ابنُ السَّمَّاكِ: احْذَرِ السَّكرةَ والحسرةَ؛ أنْ يَفْجَأكَ الموتُ وأنتَ على الغرَّةِ، فلا يَصِفُ واصفٌ قدرَ ما تَلْقى ولا قدرَ ما ترى.\rوقالَ الفُضَيْلُ: يَقولُ اللهُ ﷿: ابنَ آدَمَ! إذا كُنْتَ تتقَلَّبُ في نعمتي وأنتَ تتقَلَّبُ في معصيتي؛ فاحْذَرْني لا أصْرَعُكَ بينَ معاصِيَّ.\rوفي بعضِ الإسرائيليَّاتِ: ابنَ آدَمَ! احْذَرْ لا يَأْخُذُكَ اللهُ على ذنبٍ فتَلْقاهُ لا حجَّةَ لكَ.\r\r• ماتَ كثيرٌ مِن المصرِّينَ على المعاصي على أقبحِ أحوالِهِم وهُم مباشرونَ للمعاصي، فكانَ ذلكَ خزيًا لهُم في الدُّنيا مع ما صاروا إليهِ مِن عذابِ الآخرةِ. وكثيرًا ما يَقَعُ هذا للمصرِّينَ على الخمرِ المدمنينَ لشربِها، كما قالَ القائلُ (¬١):","footnotes":"(¬١) في حاشية خ هنا: \"ذكر المصنف ﵀ في مجلس يوم عرفة قال: روي ابن أبي الدنيا وغيره أن رجلًا رأى في منامه أن الله غفر لأهل الموسم كلّهم إلا رجل من بلخ فسأل عنه حتى وقع عليه، فسأله عن حاله، فذكر أنّه كان مدمنًا لشرب الخمر، فجاء ليله وهو سكران، فعاتبته أُمّه وهي تسجر تنورًا فاحتملها فألقاها فيه حتى احترقت.\rقال أبو نصر القصّار: حضر رجل من الصالحين بين يدي ابن عقيل؛ قال: بينما أنا ذات ليلة من الليل وقد أشرق القمر، إذا بعشرة سكاري قد أقبلوا حتّى دنوا من المسجد، فنزلوا نهر عيسى، فتقيّأ بعضهم وغسل بعضهم فمه، فقال بعضهم لبعض: ألا نصلّي؟ فقلت من نفسي: هؤلاء يذكرون الصلاة! فقال أحدهم من يصلّي بنا؟ فتقدم أحدهم واصطف التسعة وراءه على حالهم بلا وضوء، فالتفت عن يمينه فقال استووا لا رضي الله عنكم. ثم التفت عن يساره فقال استوا لا رحمكم الله. ثم كبّر وكبّروا، ثم قرأ: ﴿﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998653,"book_id":1061,"shamela_page_id":721,"part":null,"page_num":726,"sequence_num":721,"body":"أتَأْمَنُ أيُّها السَّكْرانُ جَهْلًا … بِأنْ تَفْجَاكَ في السُّكرِ المَنِيَّهْ\rفَتَضْحى عِبْرَةً لِلنَّاسِ طُرًّا … وَتَلْقى الله مِن شَرِّ البَرِيَّهْ\rسَكِرَ بعضُ المتقدِّمينَ ليلةً، فعاتَبَتْهُ زوجتُهُ على تركِ الصَّلاةِ، فحَلَفَ بطلاقِهما ثلاثًا لا يُصَلِّي ثلاثةَ أيَّامٍ، فاشْتَدَّ عليهِ فراقُ زوجتِهِ، فاسْتَمَرَّ على تركِ الصَّلاةِ مدَّةَ الأيَّامِ الثَّلاثةِ، فماتَ فيها على حالِهِ وهوَ مصرٌّ على الخمرِ تاركٌ للصَّلاةِ.\rكانَ بعضُ المصرِّينَ على الخمرِ يُكْنى أبا عمرٍو، فنامَ ليلةً وهوَ سكرانُ، فرَأى في منامِهِ قائلًا يَقولُ لهُ:\rجَدَّ بِكَ الأمْرُ أبا عَمْرِو … وَأنْتَ مَعْكوفٌ عَلى الخَمْرِ\rتَشْرَبُ صَهْباءَ صُراحِيَّةً … سالَ بِكَ السَّيْلُ وَلاتَدْري\rفاسْتَيْقَظَ منزعجًا وأخْبَرَ مَن عندَهُ بما رَأى، ثمَّ غَلَبَهُ سكرُهُ فنامَ، فلمَّا كانَ وقتُ الصُّبحِ؛ ماتَ فجأةً.\rقالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: الدُّنيا خمرُ الشَّيطانِ، مَن سَكِرَ منها لمْ يُفِقْ إلَّا في عسكرِ الموتى نادمًا معَ الخاسرينَ.","footnotes":"= اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ﴾. قال: فرأيت الأرض وقد ساخت بالكلّ حتّى لم يبق لهم أثر. فقال ابن عقيل: آلله يشهد عليك أنّك رأيت هذا؟! قال: إي والله، والله يطالبني يوم القيامة بهذا؛ فإنّي رأيته بعيني. قال: فكتبها ابن عقيل في \"الفنون\".\rوفي المسند\" عن عبد الله بن عمرو ﵁، قال النبيّ ﷺ: \"من ترك الصلاة سكرًا مرّة واحدة؛ فكأنّما كانت له الدنيا وما عليها ثمّ سلبها، ومن ترك الصلاة سكرًا أربع مرّات؛ كان حقًّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال\". قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: \"عصارة أهل جهنّم\". وفي \"المسند\" مرفوعًا: \"من شرب الخمر شربة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب؛ تاب الله عليه، فإن عاد؛ لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب؟ تاب الله عليه\". ولا أدري في الثالثة أو الرابعة: \"فإن عاد؛ كان حقًّا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة\".\rوفي \"المسند\" من حديث أبي موسى، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من مات مدمنًا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة\". قيل: وما نهر الغوطة؟ قال: \"نهر يجري من فروج المومسات، يؤذي أهل النار ريح فروجهنّ\".\rثمّ زاد في رأس: \"ذكر ابن الجوزيّ ﵀ في \"التبصرة\": عن عبد العزيز بن أبي روّاد؛ قال: حضرت رجلًا في النزع، فجعلت أقول له: قل لا إله إلَّا الله. فكان يقول: فلمّا كان آخر ذلك؛ قلت له: قل لا إله إلَّا الله. فقال: كم تقول؟ إنّي كافر بما تقول! وقبض على ذلك، فلم أحضره، وسألت أمرأته عن أمره، فقالت: كان مدمن خمر. فكان عبد العزيز يقول: أتّقوا الذنوب فهي أوقعته\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998654,"book_id":1061,"shamela_page_id":722,"part":null,"page_num":727,"sequence_num":722,"body":"وفي حديثٍ خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مرفوعًا: \"ما مِن أحدٍ يَموتُ إلَّا نَدِمَ\". قالوا: وما ندامتُهُ؟ قالَ: \"إنْ كانَ محسنًا نَدِمَ أنْ لا يَكونَ ازْدادَ، وإنْ كانَ مسيئًا نَدِمَ أنْ لا يَكونَ اسْتَعْتَبَ\" (¬١).\rإذا نَدِمَ المحسنُ عندَ الموتِ؛ فكيفَ يَكونُ حالُ المسيءِ؟!\rغايةُ أُمنيةِ الموتى في قبورِهِم حياةُ ساعةٍ يَسْتَدْرِكونَ فيها ما فاتَهُم مِن توبةٍ وعملٍ صالحٍ، وأهلُ الدُّنيا يُفَرِّطونَ في حياتِهِم فتَذْهَبُ أعمارُهُم في الغفلةِ ضياعًا، ومنهُم مَن يَقْطَعُها بالمعاصي.\rقالَ بعضُ السَّلفِ: أصْبَحْتُم في أُمنيةِ ناسٍ كثيرٍ؛ يَعْني: أن الموتى كلَّهُم يَتَمَنَّوْنَ حياةَ ساعةٍ لِيَتوبوا [فيها] ويَجْتَهِدوا في الطَّاعةِ، ولا سبيلَ لهُم إلى ذلكَ.\rوقد أنْشَدَ بعضُهُم:\rلَوْ قيلَ لِلْقَوْمِ مُناكُمْ (¬٢) طَلَبوا … حَياةَ يَوْمٍ لِيَتوبوا فَاعْلَمِ\rوَيْحَكِ يا نَفْسُ ألا تَيَقُّظٌ … يَنْفَعُ قَبْلَ أنْ تَزِلَّ قَدَمي\rمَضى الزَّمانُ في تَوانٍ وَهوى … فَاسْتَدْرِكي ما قَدْ بَقِيَ وَاغْتَنِمي\r\r• الناسُ في التَّوبةِ على أقسامٍ:\r* فمنهُم: مَن لا يُوَفَّقُ لتوبةٍ نصوحٍ، بل يُيَسَّرُ له عملُ السَّيِّئاتِ مِن أوَّلِ عمرِهِ إلى آخرِهِ حتَّى يَموتَ مصرًّا عليها، وهذهِ حالةُ الأشقياءِ.\r\r• وأقبحُ مِن ذلكَ: مَن يُسِّرَ لهُ في أوَّلِ عمرِهِ عملُ الطَّاعاتِ، ثمَّ خُتِمَ لهُ بعملِ سوءٍ حتَّى ماتَ عليهِ: كما في الحديثِ الصَّحيحِ: \"إنَّ أحدَكُم لَيَعْمَلُ بعملِ أهلِ الجنَّةِ، حتَّى ما يَكونُ بينَهُ وبينَها إلَّا ذراعٌ، فيَسْبِقُ عليهِ الكتابُ، فيَعْمَلُ بعملِ أهلِ النَّارِ، فيَدْخُلُها\" (¬٣). وفي الحديثِ الذي خَرَّجَهُ أهلُ \"السُّنن\": \"إنَّ العبدَ لَيَعْمَلُ بعملِ أهلِ الجنَّةِ سبعينَ عامًا، ثمَّ يَحْضُرُهُ الموتُ، فيَجورُ في وصيَّتِهِ، فيَدْخُلُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٦٦٠).\r(¬٢) يعني: اذكروا مناكم ورجاءكم. وفي خ وم ون وط: \"لو قيل للقوم ما مناكم\"! ولا يستقيم الوزن إلَّا بحذف \"ما\"، والأبيات من الرجز.\r(¬٣) رواه: البخاري (٥٩ - الخلق، ٦ - ذكر الملائكة، ٦/ ٣٠٣/ ٣٢٠٨)، ومسلم (٤٦ - القدر، ١ - كيفيّة الخلق، ٤/ ٢٠٣٦/ ٢٦٤٣)؛ من حديث ابن مسعود.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998655,"book_id":1061,"shamela_page_id":723,"part":null,"page_num":728,"sequence_num":723,"body":"النَّارَ\" (¬١).\rما أصعبَ الانتقالَ مِن البصرِ إلى العمى! وأصعبُ منهُ الضَّلالةُ بعدَ الهدى والمعصيةُ بعدَ التُّقى.\rكم مِن وجوهٍ خاشعةٍ وُقِّعَ على قصصِ أعمالِها: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ. تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ [الغاشية: ٣ - ٤]! كم مَن شارَفَ مركبُهُ ساحلَ النَّجاةِ، فلمَّا هَمَّ أنْ يَرْتَقِيَ؛ لَعِبَ بهِ موجُ الهوى فغَرِقَ. الخلقُ كلُّهُم تحتَ هذا الخطرِ. قلوبُ العبادِ بينَ أُصبعينِ مِن أصابعِ الرَّحمنِ يقَلِّبُها كيفَ يَشاءُ.\rقالَ بعضُهُم: ما العجبُ ممَّن هَلَكَ كيفَ هَلَكَ، إنَّما العجبُ ممَّن نَجا كيفَ نَجا! وأنْشَدَ:\rيا قَلْبُ إلامَ تُطالِبُني … بِلِقا الأحْبابِ وَقَدْ رَحَلوا\rأرْسَلْتُكَ في طَلَبي لَهُمُ … لِتَعودَ فَضِعْتَ وَما حَصَلوا\rسَلِّمْ وَأصْبِرْ وَأخْضَعْ لَهُمُ … كَمْ قَبْلَكَ مِثْلَكَ قَدْ قَتَلوا\rما أحْسَنَ ماعَلَّقْتَ بِهِ … آمالَكَ مِنْهُمْ لَوْ فَعَلوا\r\r• وقسمٌ: يُفْني عمرَهُ في الغفلةِ والبطالةِ، ثمَّ يُوَفَّقُ لعملٍ صالحٍ فيَموتُ عليهِ. وهذهِ حالُ مَن عَمِلَ بعملِ أهلِ النَّارِ حتَّى ما يَكونُ بينَهُ وبينَها إلَّا ذراعٌ، فيَسْبِقُ عليهِ الكتابُ، فيَعْمَلُ بعملِ أهلِ الجنَّةِ، فيَدْخُلُها (¬٢).\rالأعمالُ بالخواتيمِ.","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: عبد الرزّاق (١٦٤٥٥)، وإسحاق (١/ ١٩٤/ ١٤٧)، وأحمد (٢/ ٢٧٨)، وعبد بن حميد (النساء ١٤ - الدرّ)، وابن ماجه (٢٢ - الوصايا، ٣ - الحيف في الوصيّة، ٢/ ٩٠٢/ ٢٧٠٤)، وأبو داوود (١٢ - الوصايا، ٣ - كراهية الإضرار، ٢/ ١٢٦/ ٢٨٦٧)، والترمذي (٣١ - الوصايا، ٣ - الضرار في الوصية، ٤/ ٤٣١/ ٢١١٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٠٢٦)، والبيهقي (٦/ ٢٧١)، وابن عبد البرّ في \"التمهيد\" (١٤/ ٣٠٦)، والخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٢٣٩)؛ من طريق قويّة، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: \"حسن صحيح غريب\"، وأقرّه المنذري. وشهر لا يحسّن ما أنفرد به فضلًا عن أن يصحّح، وبه أعلّه المناوي والألباني.\rورواه الحاكم في \"المعرفة\" (ص ٣٦) عن مسلمة بن عليّ … مرسلًا. ومسلمة ساقط.\r(¬٢) كما تقدّم في الحديث المتّفق عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998656,"book_id":1061,"shamela_page_id":724,"part":null,"page_num":729,"sequence_num":724,"body":"وفي الحديثِ: \"إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا؛ عَسَلهُ\". قالوا: وما عَسَلَهُ؟ قالَ: \"وَفَّقَهُ لعملٍ صالحٍ ثمَّ يَقْبِضُهُ عليهِ\" (¬١).\rوهؤلاءِ: منهُم مَن يوقَظُ قبلَ موتِهِ بمدَّةٍ يَتَمَكَّنُ فيها مِن التَّزوُّدِ بعملٍ صالحٍ يَخْتِمُ بهِ عمرَهُ. ومنهُم مَن يوقَظُ عندَ حضورِ الموتِ فيُوَفَّقُ لتوبةٍ نصوحٍ يَموتُ عليها.\rقالَتْ عائشةُ ﵂: إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا؛ قَيَّضَ لهُ ملكًا قبلَ موتهِ بعامٍ فيُسَدِّدُهُ ويُيَسِّرُهُ حتَّى يَموتَ وهوَ خيرٌ ممَّا كانَ، فيَقولُ النَّاسُ: ماتَ فلانٌ خيرَ ما كانَ.\rوخَرَّجَهُ البَزَّارُ عنها مرفوعًا، ولفظُهُ: \"إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا؛ بَعَثَ إليهِ ملكًا مِن","footnotes":"(¬١) (صحيح). وقد جاء عن جماعة من الصحابة:\rفرواه: أحمد (٤/ ٢٠٠)، وابن أبي عاصم في \"السنّة\" (٤٠٠)، والدولابي في \"الكنى\" (١١٦٥)، والطبراني في \"الشاميّين\" (٨٣٩)، والعسكري في \"التصحيفات\" (٢/ ٧١٨)، والقضاعي في \"المسند، (١٣٨٩)، وابن الأثير في \"الغابة\" (٥/ ٥٧)؛ من طرق، عن بقيّة، ثنا محمَّد بن زياد الألهاني، عن أبي عنبة الخولاني … رفعه. وهذا سند يمكن أن يعلّ من أوجه: أحدها: تدليس بقية، ولكنّه صرّح بالتحديث من غيرما وجه. والثاني: أنّ العسكريّ زاد بين الألهاني والخولاني عبد الله بن أبي قيس. فإن كانت هذه الزيادة محفوظة؛ فلا يبعد أن يكون الألهاني سمعه من أبي عنبة مباشرة وبالواسطة، وإلّا؛ فقد علمت الواسطة، وهي ثقة ثبت. والثالث: أنهم اختلفوا في صحبة أبي عنبة، على قولين، وليس الجزم بأحدهما بالسهل، فإن ثبتت صحبته؛ فالحديث قويّ من هذا الوجه، وإلّا؛ فهو مرسل قويّ.\rورواه: الطبراني في \"الكبير\" (٨/ ١١٠/ ٧٥٢٢ و ٧٧٢٥) و\"الشاميّين\" (٨١٩ و ١٥٨٥)، والقضاعي في \"المسند\" (١٣٨٨)؛ من طرق ثلاث، عن أبي أُمامة … رفعه. ولا يخلو شيء من طرقه من ضعف، ولكنّ اجتماعها يفيد أنّ للحديث أصلًا عن أبي أُمامة.\rورواه: أحمد (٤/ ١٣٥، ٥/ ٢٢٤)، وعبد بن حميد (٤٨١)، والبخاري في \"التاريخ\" (٨/ ٣٠٢)، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (١/ ٣٠١)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد\" (٢٣٤٠ - ٢٣٤٢)، والبزّار (٦/ ٢٨٦ / ٢٣١٠)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٢٦١)، وابن قانع (٢/ ٢٢٥/ ٧٣٤)، وابن حبّان (٣٤٢ و ٣٤٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٣٣٢٢) و\"الشاميّين\" (١٨٣)، والعسكري في \"التصحيفات\" (١/ ٢٠٠)، والحاكم (١/ ٣٤٠)، والبيهقي في \"الزهد\" (٨١٨)، والخطيب في \"التاريخ\" (١١/ ٤٣٣)، والرافعي في \"قزوين\" (٤/ ١٠١)، والذهبي في \"النبلاء\" (١٩/ ١٠٥)؛ من طرق، عن جبير بن نفير، عن عمرو بن الحمق … رفعه. وله أكثر من طريق قويّة عن جبير، وجبير ثقة، فالسند صحيح، وقد صحّحه الحاكم والذهبي والألباني. وله طريق أُخرى عند البزّار (٦/ ٢٨٦/ ٢٣١٠) حسنة أو حسنة في الشواهد على الأقلّ.\rوحديث عمرو بن الحمق صحيح لذاته، فكيف إذا أضيف له حديثا أبي عنبة وأبي أُمامة؟! فكيف وله شواهد صحيحة بمعناه لكن بلفظ \"استعمله\" بدل \"عسله\"؟! وقد صحّحه ابن حبّان والحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والسيوطي والمناوي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998657,"book_id":1061,"shamela_page_id":725,"part":null,"page_num":730,"sequence_num":725,"body":"عامِهِ الذي يَموتُ فيهِ، فيُسَدِّدُهُ ويُيَسِّرُهُ، فإذا كانَ عندَ موتِهِ؛ أتاهُ ملكُ الموتِ، فقَعَدَ عندَ رأْسِهِ، فقالَ: أيَّتُها النَّفسُ المطمئنَّةُ! اخْرُجي إلى مغفرةٍ مِن اللهِ ورضوانٍ. فذلكَ حينَ يُحِبُّ لقاءَ اللهِ ويُحِبُّ اللهُ لقاءَهُ. وإذا أرادَ اللهُ بعبدٍ شرًّا؛ بَعَثَ إليهِ شيطانًا مِن عامِهِ الذي يَموتُ فيهِ، فأغواهُ، فإذا كانَ عندَ موتِهِ؛ أتاهُ ملكُ الموتِ، فقَعَدَ عندَ رأْسِهِ، فقالَ (¬١): أيَّتُها النَّفسُ الخبيثةُ! اخْرُجي إلى سخطٍ مِن اللهِ وغضبٍ، فتَتَفَرَّقُ في جسدِهِ، فذلكَ حينَ يُبْغِضُ لقاءَ اللهِ ويُبْغِضُ اللهُ لقاءَهُ\" (¬٢).\rوفي الدُّعاءِ المأْثورِ: \"اللهمَّ! اجْعَلْ خيرَ عملي خاتمتَهُ وخيرَ عمري آخرَهُ\" (¬٣).\rوفي \"المسند\": عن عَبْدِ اللهِ بن عَمْرِو بن العاص؛ قالَ: \"مَن تابَ قبلَ موتهِ عامًا؛ تيبَ عليهِ، ومَن تابَ قبلَ موتِهِ شهرًا؛ تيبَ عليهِ\". حتَّى قالَ: \"يومًا\". حتَّى قالَ:","footnotes":"(¬١) في خ وم ون: \"فيقول\"! والصواب ما أثبتّه من ط.\r(¬٢) (صحيح). رواه: عبد الرزّاق (٦٧٤٩)، وإسحاق بن راهويه (٣/ ٩٠٥/ ١٥٩١)، وعبد بن حميد (١١/ ٣٥٩ - فتح)، والحسين المروزي في \"زوائد الزهد\" (٩٧٢)، وابن أبي الدنيا في \"ذكر الموت\" (١٠/ ٢٧٣ - إتحاف السادة)، والبزّار في \"مسنده\" (٧٢٩ - لطائف المعارف)، وأبو منصور البغدادي في \"ما استدركته عائشة\" (٢٣٥٦ - كشف الخفاء)؛ من طريق الأعمش، [عن خيثمة بن عبد الرحمن]، عن أبي عطيّة، عن عائشة … صرّحت برفعه حينًا ولم تصرّح به حينا.\rوهذا سند قويّ، رجاله ثقات رجال الشيخين، ومنهم من أسقط خيثمة من السند، ولا يبعد أنّ الأعمش سمعه من أبي عطيّة مباشرة وبواسطة، وإن كان الأرجح إثبات الواسطة، وهي ثقة من رجال الشيخين. والتصريح بالرفع حينًا والسكوت عنه حينًا لا يضرّ السند شيئًا؛ لأنّ ظاهر الحديث الرفع؛ لأنّ السيدة عائشة إنّما جاءت به إتمامًا لحديث ابن مسعود المرفوع، ثمّ له حكم الرفع على كلّ حال لأنّه ممّا لا يقال اجتهادًا ..\r(¬٣) (ضعيف موقوفًا ومرفوعًا). رواه: الطبراني \"الأوسط\" (٩٤٠٧)، وابن السنّي في \"اليوم والليلة\" (١٢١)؛ من طريق عبد الملك بن الحسين أبي مالك النخعي، (قال مرّة: عن أبي المحجل عن ابن أخي أنس، ومرّة: عن ابن جدعان)، عن أنس … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ١١٣): \"فيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف\". قلت: متروك، وقد اضطرب فيه على وجهين أحدهما ضعيف كما ترى!\rورواه: الطبراني في \"الأوسط\" (٩٤٤٤) من طريق هشيم، عن حميد، عن أنس؛ انّ أعرابيًّا دعا بهذا الدعاء فوهبه النبيّ ﷺ ذهبًا جزاء لحسن ثنائه على ربّه. قال الهيثمي (١٠/ ١٦١): \"رجال الصحيح غير الأذرمي وهو ثقة\". قلت: هشيم كثير التدليس وقد عنعن.\rورواه ابن أبي شيبة (٢٩٥٠١) من طريق قويّة، عن المطّلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبي بكر … موقوفًا عليه. وسنده ضعيف، المطّلب لم يسمع أبا بكر وما أراه أدركه.\rفالمرفوع في هذا ساقط، وتقريره ﷺ للأعرابي ضعيف، والموقوف على أبي بكر كذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998658,"book_id":1061,"shamela_page_id":726,"part":null,"page_num":731,"sequence_num":726,"body":"\"ساعةً\". حتَّى قالَ: \"فواقًا\". فقالَ لهُ إنسانٌ: أرَأيْتَ إنْ كانَ مشركًا فأسْلَمَ؟ قالَ: إنَّما أُحَدِّثُكُم ما سَمِعْتُ مِن رسولِ اللهِ ﷺ (¬١).\rوفيهِ أيضًا: عن عَبْدِ الرَّحمنِ البَيْلَمانِيِّ؛ قالَ: اجْتَمَعَ أربعةٌ مِن أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ: فقالَ أحدُهُم: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"إنَّ الله ﷿ يَقْبَلُ توبةَ العبدِ قبلَ أنْ يَموتَ بيومٍ\". قالَ الآخرُ: أنتَ سَمِعْتَ هذا مِن رسولِ اللهِ ﷺ؟ قالَ: نعم. قالَ: وأنا سَمِعْتُ مِن رسولِ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"إن الله ﷿ يَقْبَلُ توبةَ العبدِ قبل أنْ يَموتَ بنصفِ يومٍ\". فقالَ الثَّالثُ: أنتَ سَمِعْتَ هذا مِن رسولِ اللهِ ﷺ؟ قالَ: نعم. قالَ: وأنا سَمِعْتُ مِن رسولِ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"إنَّ الله تقْبَلُ توبةَ العبدِ قبلَ أنْ يَموتَ بضحوةٍ\". قالَ الرَّابعُ: أنتَ سَمِعْتَ هذا مِن رسولِ اللهِ ﷺ؟ قالَ: نعم. قالَ: وأنا سَمِعْتُ مِن رسولِ اللهِ ﷺ يَقولُ: \"إنَّ الله يَقْبَلُ توبةَ العبدِ ما لمْ يُغَرْغِرْ بنفسِهِ\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) (ضعيف بهذا التمام). رواه: الطيالسي (٢٢٨٤)، وأحمد (٢/ ٢٠٦)، والبخاري في \"التاريخ\" (١/ ٤٢٧)، والطبري (٨٨٦٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٠٦٧)؛ من طريق شعبة، عن إبراهيم بن ميمون، [عن رجل من بني الحارث بن كعب]، عن رجل منّا يقال له أيّوب، سمعت ابن عمرو … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٢٠٠): \"فيه راو لم يسمّ، وبقيّة رجاله ثقات\". قلت: أيّوب مجهول.\rورواه الحاكم (٤/ ٢٥٨) من طريق عمير بن مدراس، ثنا عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، سمعت ابن عمرو … رفعه. وعمير مجهول، وعبد الله بن نافع هو الصائغ ليّن، وهشام حسن في الشواهد، وقد خالفوا رواية الثقات عن زيد بن أسلم عن ابن البيلماني عن جماعة من الصحابة كما سيأتي في الحاشية التالية، فروايتهم منكرة.\rوله شاهد عند الخطيب في \"التاريخ\" (٨/ ٣١٧) من حديث عبادة بن الصامت بنحوه. وفي سنده محمّد بن مروان السدّي متّهم.\rوشاهد عند: الطبراني (١٢/ ٣٣٨/ ١٣٦٠٨)، وابن مردويه (النساء ١٨ - ابن كثير)؛ من حديث ابن عمر مرفوعًا بنحوه. وفي سنده: يحيى بن عبد الله البابلتّي ضعيف، وأيّوب بن نهيك واه شبه المتروك.\rوشاهد من حديث ابن البيلماني يأتي بعده.\rفالطريق الأولى لحديث ابن عمرو واهية والثانية منكرة، وحديثا عبادة وابن عمر ساقطان، وحديث ابن البيلماني واه سيأتيك الكلام فيه، ومثل هذه الأسانيد لا تكتسب باجتماعها قوّة. والله أعلى وأعلم.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). رواه: سعيد بن منصور (٥٩٧)، وأحمد (٣/ ٤٢٥، ٥/ ٣٦٢)، وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (١٥٠)، والحاكم (٤/ ٢٥٧ و ٢٥٨)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٠٦٨ و ٧٠٦٩)؛ من طرق ثلاث قويّة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني … به. وهذا سند واه فيه علل: أولاها: ضعف ابن البيلماني هذا ونكارة حديثه. والثانية: قول صالح جزرة: \"لا يعرف أنّه سمع من أحد من الصحابة إلّا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998659,"book_id":1061,"shamela_page_id":727,"part":null,"page_num":732,"sequence_num":727,"body":"وفيهِ أيضًا: عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"إنَّ الشَّيطانَ قالَ: وعزَّتِكَ يا ربِّ! لا أبْرَحُ أُغْوي عبادَكَ ما دامَتْ أرواحُهُم في أجسادِهِم. فقالَ الرَّبُّ ﷿: وعزَّتي وجلالي؛ لا أزالُ أغْفِرُ لهُم ما اسْتَغْفَروني\" (¬١).\rذَكَرَ ابنُ أبي الدُّنْيا بإسنادٍ لهُ: أن رجلًا مِن ملوكِ البصرةِ كانَ قد تَنَسَّكَ، ثمَّ مالَ إلى الدُّنيا والسُّلطانِ، فبَنى دارًا وشَيدَها وأمَرَ بها ففُرِشَتْ لهُ ونُجِّدَتْ، واتَّخَذَ مأْدبةً وصَنَعَ طعامًا ودَعا النَّاسَ، فجَعَلوا يَدْخُلونَ فيَأْكُلونَ ويَشْرَبونَ ويَنْطرونَ إلى بنائِهِ ويَتَعَجَّبون منهُ ويَدْعونَ لهُ ويَتَفَرَّقونَ. فمَكَثَ بذلكَ أيَّامًا حتَّى فَرَغَ مِن [أمرِ] النَّاسِ، ثُمَّ جَلَسَ في نفرٍ مِن خاصَّةِ إخوانِهِ فقالَ: قد تَرَوْنَ سروري بداري هذهِ، وقد حَدَّثْتُ نفسي أنْ أتَّخِذَ لكلِّ واحدٍ مِن ولدي مثلَها، فأقيموا عندي أيَّامًا أسْتَمْتعُ بحديثِكُم وأُشاوِرُكُم فيما أُريدُ مِن هذا البناءِ لولدي. فأقاموا عندَهُ أيَّامًا يَلْهُونَ ويَلْعَبونَ ويُشاوِرُهُم كيفَ يَبْني لولد وكيفَ يُريدُ أنْ يَصْنَعَ. فبينَما هُم ذاتَ ليلةٍ في لهوِهِم؛ إذْ سَمِعوا قائلًا","footnotes":"= سوق\"، فعلى هذا فحديثه مرسل. والثالثة: أنّه لا يحتمل من أمثاله أن يتفرّدوا عن أربعة من الصحابة بمتون لا يتابعهم عليها أحد!\rورواه الحاكم (٤/ ٢٥٨) من طريق مؤمّل بن إسماعيل، ثنا سفيان الثوري، كتبت إلى [محمّد بن] عبد الرحمن بن البيلماني فكتب إليّ أنّ أباه جلس إلى نفر … إلخ. ومؤمّل حسن في الشواهد، وقد أسقط محمّدًا من السند، ولا بدّ منه؛ لأنّ سفيان لم يلحق ابن البيلماني، ولم يتنبّه الحاكم يرحمه الله لذلك فراح يردّ رواية الثوري ويرجّح غيرها عليها. ومحمّد بن عبد الرحمن ساقط لا يفرح بروايته.\rوقد أوردت في الحاشية السابقة جملة من شواهد هذا الحديث وبيّنت ضعفها وأنّها لا تقوم بهذا المتن ولا تزحزحه عن ضعفه. والله أعلم.\r(¬١) (حسن). رواه: أحمد (٣/ ٢٩ و ٧٦)، وأبو يعلى (١٣٩٩)، والحاكم (٤/ ٢٦١)، والبيهقي في \"الصفات\" (٢٦٥)، والبغوي في \"السنّة\" (١٢٩٣)؛ كلّهم من طريق ابن لهيعة إلّا الحاكم فمن طريق عمرو بن الحارث كلاهما عن درّاجٍ، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد … رفعه. قال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"، وأقرّه المنذري والذهبي، خلافًا لقوله في \"العلوّ\": \"درّاج واه\"، وهو الأولى بالصواب، فدرّاج لا يعدو أن يكون حسنًا في الشواهد، وروايته عن أبي الهيثم ضعيفة، وهذا منها.\rورواه: أحمد (٣/ ٢٩ و ٤١)، وأبو يعلى (١٢٧٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٧٨٣) و\"الدعاء\" (١٧٧٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ٣٣٢)؛ من طريق قويّة، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي سعيد … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٢١٠): \"رجاله رجال الصحيح\". قلت: ولكنّه منقطع؛ فإنّهم لم يذكروا لعمرو رواية عن أبي سعيد، وعلم التاريخ لا يدعم هذه الرواية.\rعلى أنّ الحديث حسن بطريقيه، وقد قوّاه الحاكم والمنذري والذهبي والهيثمي والمناوي والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998660,"book_id":1061,"shamela_page_id":728,"part":null,"page_num":733,"sequence_num":728,"body":"يَقولُ مِن أقاصي الدَّارِ:\rيا أيُّها الباني النَّاسي مَنِيَّتَهُ … لا تَأْمَنَنَّ فَإن المَوْتَ مَكْتوبُ\rعَلى الخَلائِقِ إنْ سُرُّوا وَإنْ فَرِحوا … فَالمَوْتُ حَتْفٌ لِذي الآمالِ مَنْصوبُ\rلا تَبْنِيَنَّ دِيارًا لَسْتَ تَسْكُنُها … وَراجِعِ النُّسْكَ كَيْما يُغْفَرَ الحُوبُ\rقالَ: ففَزِعَ مِن ذلكَ، وفَزِعَ أصحابُهُ فزعًا شديدًا وراعَهُم ما سَمِعوا مِن ذلكَ، فقالَ لأصحابِهِ: هل سَمِعْتُمْ ما سَمِعْتُ؟ قالوا: نعم. قالَ: فهل تَجِدونَ ما أجِدُ؟ قالوا: وما تَجِدُ؟ قالَ: أجِدُ واللهِ مسكةً على فؤادي ما أراها إلَّا علَّةَ الموتِ. قالوا: كلَّا؛ بل البقاءُ والعافيةُ. قالَ: فبَكى وقالَ: أنتُم أخلَّائي وإخواني، فما لي عندَكُم؟ قالوا: مُرْنا بما أحْبَبْتَ. قالَ: فأمَرَ بالشَّرابِ فأُهْريقَ وبالملاهي فأُخْرِجَتْ. ثمَّ قالَ: اللهمَّ! إنِّي أُشْهِدُكَ ومَن حَضَرَ مِن عبادِكَ أنِّي تائبٌ إليكَ مِن جميعِ ذنوبي، نادمٌ على ما فَرَّطْتُ أيَّامَ مهلتي، وإياكَ أسْألُ إنْ أقَلْتَني أنْ تُتِمَّ عليَّ نعمتَكَ بالإنابةِ إلى طاعتِكَ وإنْ أنتَ قَبَضْتَني إليكَ أنْ تَغْفِرَ لي ذنوبي تفضُّلًا منكَ علي. واشْتَدَّ بهِ الأمرُ فلمْ يَزَلْ تقولُ: الموتُ واللهِ! الموتُ واللهِ! حتَّى خَرَجَتْ نفسُهُ. فكانَ الفقهاءُ يَرَوْنَ أنَّهُ ماتَ على توبةٍ.\rورَوى عَبْدُ الواحدِ في كتابِ \"قتلى القرآنِ\" بإسنادِهِ: أن رجلًا مِن أشرافِ أهلِ البصرةِ كانَ منحدرًا إليها في سفينةٍ ومعَهُ جاريةٌ لهُ، فشَرِبَ يومًا وغَنَّتْهُ جاريتُهُ بعودٍ [لها]، وكانَ معَهُم في السَّفينةِ رجلٌ صالحٌ. فقالَ لهُ: يا فتى! هل تُحْسِنُ مثلَ هذا؟ قالَ: أُحْسِنُ ما هوَ أحسنُ مِن هذا. وكانَ الفقيرُ حسنَ الصَّوتِ، فاسْتَفتَحَ ثمَّ قَرَأ: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا. أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [النساء: ٧٧ - ١٧٨]. فرَمى الرَّجلُ ما بيدِهِ مِن الشَّرابِ في الماءِ، وقالَ: أشْهَدُ أن هذا أحسنُ ممَّا سَمِعْتُ، فهل غيرَ هذا؟ قالَ: نعم. وتَلا عليهِ: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩]. فوَقَعَتْ مِن قلبِهِ موقعًا، ورَمى الشَّرابَ في الماءِ، وكَسَرَ العودَ، ثمَّ قالَ: يا فتى! هل هنا فرجٌ؟ قالَ: نعم. ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998661,"book_id":1061,"shamela_page_id":729,"part":null,"page_num":734,"sequence_num":729,"body":"الرَّحِيمُ﴾ الآيةَ [الزمر: ٥٣]. فصاحَ صيحةً عظيمةً، فنَظَروا إليهِ، فإذا هوَ قد ماتَ.\rورَوى ابنُ أبي الدُّنْيا بإسنادِهِ: أن صالِحًا المُرِّيَّ ﵀ كانَ يومًا جالسًا في مجلسِهِ يَقُصُّ على النَّاسِ، فقَرَأ عندَهُ قارئ ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ [غافر: ١٨]، فذَكَرَ صالحٌ النَّارَ وحالَ العصاةِ فيها وصفةَ سياقِهِم إليها وبالَغَ في ذلكَ، وبَكى النَّاسُ، فقامَ فتًى كانَ حاضرًا في مجلسِهِ وكانَ مسرفًا على نفسِهِ، فقالَ: أكلُّ هذا في القيامةِ؟ قالَ صالحٌ: نعم، وما هوَ أكبرُ منهُ، لقد بَلَغَني أنَّهُم يَصْرُخونَ في النَّارِ حتَّى تَنْقَطعَ أصواتُهُم فلا يَبْقى منهُم إلَّا كهيئةِ الأنينِ مِن المريضِ المدنفِ. فصاحَ الفتى: إنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ! وا غفلتاهُ عن نفسي أيَّامَ الحياةِ! ووا أسفاهُ على تفريطي في طاعتِكَ يا سيِّداه! ووا أسفاهُ على تضييعِ عمري في دارِ الدُّنيا! ثمَّ اسْتَقْبَلَ القبلةَ، وعاهَدَ الله على توبةٍ نصوحٍ، ودَعا الله أنْ يَتَقَبَّلَ منهُ، وبَكى حتَّى غُشِيَ عليهِ، فحُمِلَ مِن المجلسِ صريعًا، فمَكَثَ صالحٌ وأصحابُهُ يَعودونَهُ أيَّامًا، ثمَّ ماتَ، فحَضَرَهُ خلقٌ كثيرٌ، فكانَ صالِحٌ يَذْكُرُهُ كثيرًا في مجلسِهِ [ويَقولُ]: بأبي قتيلُ القرآن! وبأمِّي قتيلُ المواعظِ والأحزان! فرَآهُ رجلٌ في منامِهِ فقالَ: ما صَنَعْتَ؟ قالَ: عَمَّتْني بركةُ مجلسِ صالِحٌ فدَخَلْتُ في سعةِ رحمةِ اللهِ التي ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦].\rمَن آلَمَتْهُ سياطُ المواعظِ فصاحَ فلا جناح، ومَن زادَ ألمُهُ فماتَ فدمُهُ مباح (¬١).\rقَضى اللهُ في القَتْلى قِصاصَ دِمائِهِمْ … وَلكِنْ دِماءُ العاشِقينَ جُبارُ\r\r• وبَقِيَ هاهُنا قسمٌ آخرُ، وهوَ أشرفُ الأقسامِ وأرفعُها، وهوَ مَن يُفْني عمرَهُ في الطَّاعةِ، ثمَّ يُنَبَّهُ على قربِ الأجلِ لِيَجِدَّ في التَّزوُّدِ ويَتَهَيَّأ للرَّحيلِ بعملٍ يَصْلُحُ للِّقاءِ ويَكونُ خاتمةً للعملِ.\rقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: لمَّا نَزَلَتْ على النَّبيِّ ﷺ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [سورة النصر]؛ نُعِيَتْ لرسولِ اللهِ ﷺ نفسُهُ، فأخَذَ في أشدِّ ما كانَ اجتهادًا في أمرِ","footnotes":"(¬١) كان أصحاب النبيّ ﷺ، خير البريّة بعد الأنبياء، يسمعون مواعظ خير الخلق وأعلمهم بالله وأدلّهم عليه، فتوجل قلوبهم وتذرف أعينهم ويسمع خنينهم، ثمّ لا يصيحون ولا يرقصون ولا يموتون!","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998662,"book_id":1061,"shamela_page_id":730,"part":null,"page_num":735,"sequence_num":730,"body":"الآخرةِ (¬١).\rقالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: كانَ رسولُ اللهِ ﷺ في آخرِ أمرِهِ لا يَقومُ ولا يَقْعُدُ ولا يَذْهَبُ ولا يَجيءُ إلَّا قالَ: \"سبحانَ اللهِ وبحمدِه\". فذَكَرْتُ ذلكَ لهُ، فقالَ: \"إنِّي أُمرْتُ بذلكَ\"، وتَلا هذهِ السُّورةَ (¬٢).\rوكانَ مِن عادتِهِ ﷺ أنْ يَعْتكِفَ في كلِّ عامٍ في رمضانَ عشرًا ويَعْرِضَ القرآنَ على جِبْريلَ مرَّةً، فاعْتكَفَ في ذلكَ العامِ عشرينَ يومًا وعَرَضَ القرآنَ مرَّتينِ (¬٣). وكانَ يَقولُ: \"ما أرى ذلكَ إلَّا لاقترابِ أجلي\" (¬٤).\rثمَّ حَجَّ حجَّةَ الوداعِ وقالَ للنَّاسِ: \"خُذوا عنِّي مناسكَكُم، فلعلِّي لا ألْقاكُمْ بعدَ عامي هذا\"، وطَفِقَ يُوَدِّعُ النَّاسَ. فقالوا: هذهِ حجَّةُ الوداعِ (¬٥).\rثمَّ رَجَعَ إلى المدينةِ، فخَطَبَ قبلَ وصولِهِ إليها وقالَ: \"أيُّها النَّاسُ! إنَّما أنا بشرٌ، يُوشِكُ أنْ يَأْتِيَني رسولُ ربِّي فأُجيبَ\"، ثمَّ أمَرَ بالتَّمسُّكِ بكتابِ اللهِ (¬٦).\rثمَّ تُوُفِّيَ بعدَ وصولهِ إلى المدينةِ بيسيرٍ ﷺ.\rإذا كانَ سيِّدُ المحسنينَ يُؤْمَرُ أنْ يَخْتِمَ عمرَهُ بالزِّيادةِ في الإحسان؛ فكيفَ حالُ المسيءِ المفرِّطِ في عمرِهِ بالأماني والنِّسيانِ.\rخُذْ في جِدٍّ فَقَدْ تَوَلَّى العُمُرُ … كَمْ ذا التَّفْريطُ قَدْ تَدانى الأمْرُ\rأقْبِلْ فَعَسى يُقْبَلُ مِنْكَ العُذْرُ … كَمْ تَبْني كَمْ تَنْقُضُ كَمْ ذا الغَدْرُ\rمَرِضَ بعضُ العابدينَ، فوُصِفَ لهُ داوءٌ يَشْرَبُهُ، فأُتِيَ في منامِهِ فقيلَ لهُ: أتَشْرَبُ الدَّواءَ والحورُ العينُ لكَ تُهَيَّأُ؟! فانْتَبَهَ فزعًا، فصَلَّى في ثلاثةِ أيَّامٍ حتَّى انْحَنى صلبُهُ، ثمَّ ماتَ في اليومِ الثَّالثِ.","footnotes":"(¬١) (حسن صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٤٦).\r(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٤٧).\r(¬٣) متفق عليه. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٤٧).\r(¬٤) جاء هذا في بعض ألفاظ حديث مسارّته ﷺ لابنته فاطمة المتّفق عليه الذي تقدّم (ص ٢٦٠).\r(¬٥) رواه مسلم. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٥٠).\r(¬٦) رواه مسلم. تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٢٥٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998663,"book_id":1061,"shamela_page_id":731,"part":null,"page_num":736,"sequence_num":731,"body":"وكانَ رجلٌ قدِ اعْتَزَلَ وتَعَبَّدَ، فرَأى في منامِهِ قائلًا يَقولُ لهُ: يا فلانُ! ربُّكَ يَدْعوكَ فتَجَهَّزْ واخْرُجْ إلى الحجِّ ولَسْتَ عائدًا، فخَرَجَ إلى الحجِّ، فماتَ في الطَّريقِ.\rورَأى بعضُ الصَّالحينَ في منامِهِ مَن يُنْشِدُهُ:\rتَأهَّبْ لِلَّذي لا بُدَّ مِنْهُ … مِنَ المَوْتِ المُوَكَّلِ بِالعِبادِ\r\r• وخَرَّجَ ابنُ ماجَهْ مِن حديثِ: جابِرٍ؛ أن النَّبيَّ ﷺ خَطَبَ، فقالَ في خطبتِهِ: \"أيُّها النَّاسُ! توبوا إلى ربِّكُم قبلَ أنْ تَموتوا، وبادِروا بالأعمالِ الصَّالحةِ قبلَ أنْ تُشْغَلوا\" (¬١). فأمَرَ بالمبادرةِ بالتَّوبةِ قبلَ الموتِ. وكلُّ ساعةٍ تَمُرُّ على أبنِ آدَمَ فإنَّهُ يُمْكِنُ","footnotes":"(¬١) (ضعيف). رواه: ابن ماجه (٥ - الإقامة، ٧٨ - فرض الجمعة، ١/ ٣٤٣/ ١٠٨١)، وأبو يعلى (١٨٥٦)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ١٢٨)، والعقيلي (٢/ ٢٩٨)، وابن عدي (٤/ ١٤٩٨)، والقضاعي في \"المسند\" (٧٢٣)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ١٧١) و\"الشعب\" (٣٠١٤)، والواحدي في \"التفسير\"، والأصبهاني في \"الترغيب\" (٩١٦ و ٩١٧)، والمزّي في \"تهذيب الكمال\" (١٦/ ١٠٣)؛ من طريق الوليد بن بكير أبي جناب، ثني عبد الله بن محمّد العدوي (إلّا أبا يعلى وإحدى روايتي ابن أبي حاتم فقال: ثني محمّد بن عليّ)، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة … رفعه. قال البيهقي: \"عبد الله بن محمّد هو العدوي منكر الحديث لا يتابع في حديثه\".\rوقال ابن عبد البرّ: \"جماعة أهل العلم بالحديث يقولون: إنّ هذا الحديث من وضع عبد الله بن محمّد العدوي، وهو عندهم موسوم بالكذب\". قلت: ومن هنا تعلم تقصير المنذري بقوله عن سند أبي يعلى: \"ليّن\"، وسكوته عن سند ابن ماجه مع أنّه واحد! وقال البوصيري: \"ضعيف لضعف عليّ بن زيد وعبد الله بن محمّد العدوي\". قلت: وقد اضطرب العدويّ فيه فرواه مرّة عن عمر بن عبد العزيز عن عبادة بن عبد الله عن طلحة مرفوعًا. رواه: الباغندي في \"مسند عمر بن عبد العزيز\" (٨٨)، وأبو ظاهر الأنباري في \"مشيخته\" (٥٩١ - إرواء)، والضياء المقدسي (٥٩١ - إرواء).\rوقد توبع هذا العدوي فرواه: عبد بن حميد (١١٣٦) والبزّار والقضاعي في \"المسند\" (٧٢٤) وابن عساكر من طريق بقيّة عن حمزة بن حسّان، والضياء المقدسي (٥٩١ - إرواء)؛ من طريق فروة الحنّاط عن أبي فاطمة؛ كلاهما عن علي بن زيد، عن سعيد، عن أبي هريرة … رفعه. وهذا من شرّ حديث بقيّة؛ فإنّه عنعن وأتى بمجهول لا يعرف، وفي الطريق الأُخرى فروة وأبو فاطمة لا يعرفان، فالمتابعة واهية.\rقال البيهقي (٣/ ١٧١): \"وروى كاتب الليث عن نافع بن يزيد، وأبو يحيى الوقّار عن خالد بن عبد الدائم عن نافعٍ بن يزيد؛ عن زهرة بن معبد، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيّ ﷺ معنى هذا في الجمعة، وهو أيضًا ضعيف\". قلت: لم يبيّن يرحمه الله لفظ هذه الطريق لنتعرّف إلى قيمتها كشاهد، وهل فيها ما يشهد للمذكور أو هي مختصّة بالجمعة، لكنّه أحسن ببيان ضعفها حتّى لا نأسى على ما فاتنا منها.\rورواه: ابن خزيمة، وعنه ابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٣٠٥)، والضياء في \"المنتقى\" (٥٩١ - إرواء)؛ من ثلاث طرق أُخرى، عن جابر … رفعه. وفي طريقي ابن خزيمة وابن حبّان محمّد بن عبد الرحمن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998664,"book_id":1061,"shamela_page_id":732,"part":null,"page_num":737,"sequence_num":732,"body":"أنْ يَكونَ ساعةَ موتِهِ، بل كلُّ نَفَسٍ:\rلا تَأْمَنِ المَوْتَ في طَرْفٍ وَلا نَفَسِ … وَلَوْ تَمَنَّعْتَ بِالحُجَّابِ وَالحَرَسِ\rقالَ لُقْمانُ لابنِهِ: يا بنيَّ! لا تُؤَخِّرِ التَّوبةَ؛ فإنَّ الموتَ يَأْتي بغتةً.\rوقالَ بعضُ الحكماءِ: لا تَكُنْ ممَّن يَرْجو الآخرةَ بغيرِ عمل ويُؤَخِّرُ التَّوبةَ لطولِ الأمل.\rإلى اللهِ تُبْ قَبْلَ انْقِضائِكَ لِلْعُمْرِ … أُخَيَّ وَلا تَأْمَنْ مُفاجَأةَ الأمْرِ\rوَلا تَتَّهِمْني في دُعائِي فَإنَّما … دَعَوْتُكَ إشْفاقًا عَلَيْكَ مِنَ الوِزْرِ\rفَقَدْ حَذَّرَتْكَ الحادِثاتُ نُزولَها … وَنادَتْكَ إلَّا أنَّ سَمْعَكَ ذو وَقْرِ\rتَنوحُ وَتَبْكي لِلأحِبةِ إنْ مَضَوْا … وَنَفْسَكَ لا تَبْكي وَأنْتَ عَلى الإثْرِ\rقالَ بعضُ السَّلفِ: أصْبِحوا تائبينَ وأمْسُوا تائبينَ. يُشيرُ إلى أن المؤمنَ لا يَنْبَغي أنْ يُصْبِحَ ويُمْسِيَ إلَّا على توبةٍ؛ فإنَّهُ لا يَدْري متى يَفْجَؤُهُ الموتُ صباحًا أو مساءً. فمَن أصْبَحَ أو أمْسى على غيرِ توبةٍ، فهوَ على خطرٍ؛ لأنَّهُ يُخْشى أنْ يَلْقى الله غيرَ تائبٍ فيُحْشَرَ في زمرةِ الظَّالمينَ، قالَ تَعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الحجرات: ١١].\rتُبْ مِنْ خَطاياكَ وَابْكِ خَشْيَةَ ما … أُثْبِتَ مِنْها عَلَيْكَ في الكُتُبِ\rأيَّةَ حالٍ تَكونُ حالُ فَتًى … صارَ إلى رَبِّهِ وَلَمْ يَتُبِ\rتأْخيرُ التَّوبةِ في حالِ الشَّبابِ قبيحٌ، ففي حالِ المشيبِ أقبحُ وأقبحُ. اللهمَّ! ألْهِمْنا رُشْدَنا.\rنَعى لَكَ ظِلَّ الشَّبابِ المَشيبُ … وَنادَتْكَ بِاسْمِ سِواكَ الخُطوبُ\rفَكُنْ مُسْتَعِدًّا لِداعِي الفَناءِ … فَكُلُّ الذي هُوَ آتٍ قَريبُ","footnotes":"= بن غزوان وضّاع وقح، وفي طريق الضياء نصر بن حمّاد متّهم.\rفالحديث جاء عن ابن جدعان من ثلاث أوجه ساقطة كما رأيت، وابن جدعان نفسه ضعيف. وتوبع ابن جدعان متابعة ضعيفة بشهادة البيهقي وما أراها إلّا ساقطة على ما ألفته من عادة البيهقي في التراخي في التضعيف. وله شاهد جاء عن جابر من أوجه ثلاث ساقطة. فالحديث ضعيف بجملة طرقه وتفصيلها، وإلى تضعيفه مال البخاري وأبو حاتم وابن خزيمة وابن حبَّان والعقيلي وابن عدي والدارقطني وابن عبد البرّ والبيهقي والمنذري والبوصيري والعسقلاني والألباني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998665,"book_id":1061,"shamela_page_id":733,"part":null,"page_num":738,"sequence_num":733,"body":"ألَسْنا نَرى شَهَواتِ النُّفو … سِ تَفْنى وَتَبْقى عَلَيْنا الذُّنوبُ\rيَخافُ عَلى نَفْسِهِ مَنْ يَتوبُ … فَكَيْفَ يَكُنْ حالُ مَنْ لا يَتوبُ (¬١)\rفأَمَّا إذا نَزَلَ المرضُ بالعبدِ؛ فتأخيرُهُ للتَّوبةِ حينئذٍ أقبحُ مِن كلِّ قبيحٍ؛ فإنَّ المرضَ نذيز الموتِ.\rويَنْبَغي لمَن عادَ مريضًا أنْ يُذَكِّرَهُ التَّوبةَ والاستغفارَ، فلا أحْسَنَ مِن ختامِ العملِ بالتَّوبةِ والاستغفارِ: فإنْ كانَ العملُ سيِّئًا؛ كانَ كفَّارةً لهُ، وإنْ كانَ حسنًا؛ كانَ كالطَّابعِ عليه.\rوفي حديثِ سيِّدِ الاستغفارِ المخرَّجِ في الصَّحيحِ (¬٢): أن مَن قالَهُ إذا أصْبَحَ وإذا أمْسى ثمَّ ماتَ مِن يومِهِ أو ليلتِهِ؛ كانَ مِن أهلِ الجنَّةِ.\rولْيُكْثِرْ في مرضِهِ مِن ذكرِ اللهِ، خصوصًا مِن كلمةِ التَّوحيدِ؛ فإنَّهُ مَن كانَتْ آخرَ كلامِهِ دَخَلَ الجنَّةَ.\rوفي حديثِ أبي سَعيدٍ وأبي هُرَيْرَةَ: عن النَّبيِّ ﷺ؛ أنَّهُ قالَ: \"مَن قالَ في مرضِهِ: لا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، لا إلهَ إلَّا اللهُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ؛ فإنْ ماتَ في مرضِهِ؛ لمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ\" (¬٣). خَرَّجَهُ النَّسائِيُّ وابنُ ماجَهْ والتِّرْمِذِيُّ وحَسَّنَهُ.","footnotes":"(¬١) في خ وم: \"فكيف بحال من لا يتوب\"! وفي ط: \"فكيف يكون الذي لا يتوب\"، والأوّل فاسد عروضيًّا، والثاني سليم لغويًّا وعروضيًّا، لكن أخشى أن يكون لقلم المحقّق فيه دور، وأثبتّ ما في ن لأنّه سليم عروضيًّا وله وجه لغة.\r(¬٢) البخاري (٨٠ - الدعوات، ٢ - أفضل الاستغفار، ١١/ ٩٧/ ٦٣٠٦) من حديث شدّاد بن أوس.\r(¬٣) (صحيح). رواه: عبد بن حميد (٩٤٣ و ٩٤٤)، وابن ماجه (٣٣ - الأدب، ٥٤ - لا إله إلّا الله، ٢/ ١٢٤٦/ ٣٧٩٤)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٣٧ - ما يقول إذا مرض، ٥/ ٤٩٢/ ٣٤٣٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٨٥٨ و ٩٨٥٩) و \"اليوم والليلة\" (٣١ و ٣٢)، وأبو يعلى (١٢٥٨ و ٦١٥٣ و ٦١٥٤ و ٦١٦٣)، وابن حبّان (٨٥١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٩٨٢) و\"الصغير\" (٢٣٤)، والدارقطني في \"العلل\" (١٦٠٣)، والحاكم (١/ ٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٦٦٣) و\"الصفات\" (١٨٧)، والرافعي (٣/ ٤٤٢)؛ من طريق أبي إسحاق، عن الأغرّ أبي مسلم، عن أبي هريرة وأبي سعيد … رفعه مطوّلًا ومختصرًا بهذا السياق وبنحوه.\rوهذا سند يمكن أن يعلّ بعلل: أولاها تخليط أبي إسحاق، وليس بالقادح، فقد رواه عنه جماعة منهم إسرائيل، وروايته عنه في \"صحيح البخاري\"، فالظاهر أنّها قديمة. ومنهم أيضًا شعبة، وروايته عنه أمان من =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998666,"book_id":1061,"shamela_page_id":734,"part":null,"page_num":739,"sequence_num":734,"body":"وفي روايةٍ للنَّسائِيِّ: \"مَن قالَهُنَّ في يومٍ أو في ليلةٍ أو في شهرٍ، ثمَّ ماتَ في ذلكَ اليومِ أو في تلكَ الليلةِ أو في ذلكَ الشَّهرِ؛ غُفِرَ لهُ ذنبُهُ\" (¬١).\rويُرْوى مِن حديثِ: حُذَيْفَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: \"مَن خُتِمَ لهُ بقولِ لا إلهَ إلَّا اللهُ؛ دَخَلَ الجنَّةَ، ومَن خُتِمَ لهُ بصيامِ يوم أرادَ بهِ وجهَ اللهِ؛ أدْخَلَهُ اللهُ الجنَّةَ، ومَن خُتِمَ لهُ بإطعامِ مسكينٍ أرادَ بهِ وجهَ اللهِ؛ أدْخَلَهُ اللهُ الجنَّةَ\" (¬٢).","footnotes":"= التخليط والتدليس، لكنّها جاءت مختصرة جدًّا، فالعمدة في تقوية هذا السياق على رواية إسرائيل ومن تابعه. والعلّة الثانية الوقف: فقد رواه: الترمذي (الموضع السابق)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٨٦٠) و\"اليوم والليلة\" (٣٢)، والدارقطي في \"العلل\" (١٦٠٣)؛ من طريق قويّة، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأغرّ، في أبي هريرة وأبي سعيد … موقوفًا. وبه أعلّه الترمذي، وقال الدارقطني: \"وهو الصحيح\". قلت: لا ريب أنّ رواية شعبة عن أبي إسحاق متينة وراجحة، لكنّها لا تضرّ الرفع لأمور: أوّلها: أن الرفع جاء عن شعبة من وجه قويّ كما تقدّم. والثَّاني: أن رفع إسرائيل زيادة ثقة يتعيّن المصير إليها. والثالث: أن من المستبعد أن يتّفق أبو هريرة وأبو سعيد على مقالة كهذه دون أن يكون أصلها مرفوعًا. والرابع: أنّ لهذا المتن حكم الرفع لأنّه لا يقال اجتهادًا. فهذه العلّة غير قادحة أيضًا. والعلّة الثالثة الاضطراب: عن أبي إسحاق، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه. وأبو بشر هو عبد الله بن بشر الرقي ليس بذاك القويّ، فروايته شاذّة، ولو سلّمنا أنّها محفوظة؛ فلا تضرّ الحديث؛ لأنه تردّد بين وجهين قويّين.\rويدفع هذه العلل الثلاث ما رواه: عبد بن حميد (٩٤٥)، والرافعي في \"التدوين\" (٣/ ٤٤٢)؛ من طريقين، عن إسرائيل، عن أبي جعفر الفرّاء، عن الأغرّ، عن أبي سعيد وأبي هريرة … رفعاه مطوّلًا ومختصرًا. فهذه متابعة من أبي جعفر الفرّاء الثقة لأبي إسحاق تقوّي حديثه وتنفي علله.\rوإلى تقوية هذا الحديث مال الترمذي وابن حبّان والحاكم والنووي والمنذري والعسقلاني والألباني.\r(¬١) (شاذّ). رواه: النسائي في \"الكبرى\" (٩٨٥٧) و\"اليوم والليلة\" (٢٩)، والإسماعيلي في \"شيوخه\" (٣٩٠)؛ من طريق جعفر بن برقان، عن أبي بشر عبد الله بن بشر الرقي وغيره، عن أبي إسحاق، عن أبي صالح، عن أبي هريرة … رفعه.\rوهذا سند ضعيف: أبو بشر، ليس بالقويّ، وروايته عن أبي إسحاق متأخّرة، وقد خالف في السند والمتن معًا، فروايته بين الشذوذ والنكارة. والمحفوظ في هذا الحديث اللفظ المتقدّم بالسند المتقدّم.\r(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). يرويه نعيم بن أبي هند واختلف عليه فيه على ثلاثة وجوه: روى أوّلها: البزّار (٧/ ٢٧٠/ ٢٨٥٤)، وابن بشران في \"الأمالي\" (١٦٤٥ - صحيحة)، والبيهقي في \"الصفات\" (٦٥٢)؛ من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن محمّد بن جحادة، عن نعيم، عن ربعيّ، عن حذيفة … رفعه. والحسن هذا هو الجفري ضعيف. وروى الثاني: الطبراني في \"الشاميّين\" (٢٤٤٩) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢٠٨) من طريق عطاء الخراساني، والأصبهاني في \"الترغيب\" (١٠٤) من طريق عديّ بن الفضل عن عثمان البتّي؛ كلاهما عن نعيم، عن أبي مسهر (وفي الحلية: أبي سهل)، عن حذيفة … رفعه. وعطاء حسن في الشواهد لكنه عنعن علي تدليسه، وعديّ متروك، فاجتماع الطريقين لا يزحزح هذا الوجه عن الضعف، زد على ذلك أن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998667,"book_id":1061,"shamela_page_id":735,"part":null,"page_num":740,"sequence_num":735,"body":"• كانَ السَّلفُ يَرَوْنَ أنَّ مَن ماتَ عقيبَ عملٍ صالحٍ كصيامِ رمضانَ أو عقيبَ حجٍّ أو عمرةٍ؛ أنَّهُ يُرْجى لهُ أنْ يَدْخُلَ الجنَّةَ.\rوكانوا معَ اجتهادِهِم في الصِّحَّةِ في الأعمالِ الصَّالحةِ يُجَدِّدونَ التَّوبةَ والاستغفارَ عندَ الموتِ ويَخْتِمونَ أعمالَهُم بالاستغفارِ وكلمةِ التَّوحيدِ.\rلمَّا احْتُضِرَ العَلاءُ بنُ زِيادٍ؛ بَكى. فقيلَ لهُ: ما يُبْكيكَ؟ قالَ: كُنْتُ واللهِ أُحِبُّ أنْ أسْتَقْبِلَ الموتَ بتوبةٍ. قالوا: فافْعَلْ رَحِمَكَ اللهُ. فدَعا بطهورٍ فتَطَهَّرَ، ثمَّ دَعا بثوبٍ لهُ جديدٍ فلَبِسَهُ، ثمَّ اسْتَقْبَلَ القبلةَ، فأوْمَأ برأْسِهِ مرَّتينِ أو نحوَ ذلكَ، ثمَّ اضْطَجَعَ فماتَ.\rولمَّا احْتُضِرَ عامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ؛ بَكى وقالَ: لمثلِ هذا المصرعِ فلْيَعْمَلِ العاملونَ. اللهمَّ! إنِّي أسْتَغْفِرُكَ مِن تقصيري وتفريطي، وأتوبُ إليكَ مِن جميعِ ذنوبي، لا إلهَ إلَّا اللهُ. ثمَّ لمْ يَزَلْ يُرَدِّدُها حتَّى ماتَ ﵀.\rوقالَ عَمْرُو بنُ العاصِ عندَ موتهِ: اللهمَّ! أمَرْتَنا فعَصَيْنا، ونَهَيْتَنا فرَكِبْنا، ولا يَسَعُنا إلَّا عفوُكَ، لا إلهَ إلَّا اللهُ. ثمَّ رَدَّدها حتَّى ماتَ.\rوقالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزيزِ عندَ موتِهِ: أجْلِسوني. فأجْلَسوهُ. فقالَ: أنا الذي أمَرْتَني","footnotes":"= أبا مسهر هذا لا يعرف. وقد تابع أبو خالد الواسطي نعيمًا عن أبي مسهر عند بحشل في \"التاريخ\" (ص ١٠٨)، لكنّ أبا خالد كذّاب والراوي عنه الجرّاح بن منهال متّهم. فسقطت هذه المتابعة. وروى الثالث: أحمد (٥/ ٣٩١) والبيهقي في \"الصفات\" (٦٥١) من وجه قويّ عن عثمان البتّي، وابن حبَّان في \"الثقات\" (٧/ ٥٧٠) وأبو الشيخ في \"الطبقات\" (٤/ ٣٥٧) وابن شاهين في \"الأفراد\" (١٦٤٥ - صحيحة) والمخلّص في \"الفوائد\" (١٦٤٥ - صحيحة) وأبو نعيم في \"أصبهان\" (١/ ٢١٨) من طريق هشام بن القاسم؛ كلاهما عن نعيم، عن حذيفة … رفعه. قال المنذري: \"إسناد لا بأس به\"، وقال الهيثمي (٣/ ١٨٦، ٧/ ٢١٨): \"رجال الصحيح غير عثمان بن مسلم البتّي وهو ثقة\"، وتعقّب الألباني قول المنذري فقال: \"الصواب ما قلته\"؛ يعني: أنّ الإسناد صحيح وليس كما وصفه المنذري! قلت: فاتهم يرحمهم الله أنّ نعيمًا هذا لم يلحق حذيفة وروايته عنه منقطعة، فبين وفاتيهما ٧٤ سنة، وما ذكروا له عنه رواية، ولو لحقه للحق جلّ الصحابة!\rوللقطعتين الأوليين شاهد من حديث عليّ عند الخطيب في \"الجمع والتفريق\" (١/ ٨٠) بسند ساقط مسلسل بالضعفاء والمجاهيل.\rوخلاصة القول: أنّ الوجهين الأوّلين في حديث حذيفة منكرين جمعا الضعف إلى المخالفة فالمعروف عن حذيفة الثالث، وهو ضعيف لانقطاعه. ولم أقف على شاهد للحديث بطوله. بلى هاهنا شواهد مجملة لا تقوم بهذه التفاصيل. وشاهد للقطعتين الأوليين فقط من حديث علي، ولكنّه على قصوره شديد الضعف. وأما القطعة الأولى فشواهدها كثيرة مخرجة في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة فهي صحيحة بلا ريب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998668,"book_id":1061,"shamela_page_id":736,"part":null,"page_num":741,"sequence_num":736,"body":"فقَصَّرْتُ ونَهَيْتَني فعَصَيْتُ، ولكنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ. ثمَّ رَفَعَ راسَهُ فأحَدَّ النَّظرَ. فقالوا لهُ: إنَّكَ تَنْظُرُ نظرًا شديدًا يا أميرَ المؤمنينَ! قالَ: إنِّي أرى حضرةً ما هُم بإنسٍ ولا جنٍّ. ثمَّ قُبِضَ رحمةُ اللهِ عليهِ. وسَمِعوا تاليًا يَتْلو: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣].\rيا غافِلَ القَلْبِ عَنْ ذِكْرِ المَنِيَّاتِ … عَمَّا قَليلٍ سَتَثْوي بَيْنَ أمْواتِ\rفَاذْكُرْ مَحَلَّكَ مِنْ قَبْلِ الحُلولِ بِهِ … وَتُبْ إلى اللهِ مِنْ لَهْوٍ وَلَذَّاتِ\rإنَّ الحِمامَ لَهُ وَقْتٌ إلى أجَلٍ … فَاذْكُرْ مَصائِبَ أيَّامٍ وَساعاتِ\rلا تَطْمَئِنَّ إلى الدُّنْيا وَزينَتِها … قَدْ حانَ لِلْمَوْتِ يا ذا اللُبِّ أنْ يَاتي\r\r• التَّوبةَ التَّوبة، قبلَ أنْ يَصِلَ إليكُم مِن الموتِ النَّوبة، فيَحْصُلَ المفرِّطُ على النَّدمِ والخيبة. الإنابةَ الإنابة، قبلَ غلقِ بابِ الإجابة. الإفاقةَ الإفاقة؛ فقد قَرُبَ وقتُ الفاقة.\rما أحسنَ قلقَ التُّوَّاب! ما أحلى قدومَ الغيَّاب! ما أجملَ وقوفَهُم بالباب!\rأسَأْتُ وَلَمْ أُحْسِنْ وَجِئْتُكَ تائِبًا … وَأنَّى لِعَبْدٍ مِنْ مَواليهِ مَهْرَبُ\rيُؤَمِّلُ غُفْرانًا فَإنْ خابَ ظَنُّهُ … فَما أحَدٌ مِنْهُ عَلى الأرْضِ أخْيَبُ\rمَن نَزَلَ بهِ الشَّيبُ فهوَ بمنزلةِ الحاملِ التي تَمَّتْ شهورُ حملِها فما تَنْتَظِرُ إلَّا الولادةَ، كذلكَ صاحبُ الشَّيبِ لا يَنْتَظِرُ غيرَ الموتِ، فقبيحٌ منهُ الإصرارُ على الذَّنبِ حينئذٍ.\rأيَّ شَيْءٍ تُريدُ مِنِّي الذُّنوبُ … شُغِفَتْ بي فَلَيْس عَنِّي تَغيبُ\rما يَضُرُّ الذُّنوبَ لَوْ أعْتَقَتْني … رَحْمَةً بي فَقَدْ عَلاني المَشيبُ\rولكنْ توبةُ الشَّبابِ أحسنُ وأفضل.\rفي حديثٍ مرفوعٍ خَرَّجَهُ ابنُ أبي الدُّنيا: \"إن الله يُحِبُّ الشَّابَّ التَّائبَ\" (¬١).","footnotes":"(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (١٨٤)، وابن عديّ (٦/ ٢٠٣٧)، وأبو الشيخ في \"الثواب\"، والذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٣٣٥) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٤/ ٤٨٦) تعليقًا؛ من طريق غسّان بن عبيد، عن طريف بن سليمان أبي عاتكة، عن أنس … رفعه.\rوغسّان بن عبيد هذا هو الموصلي ضعيف، وأبو عاتكة واه ذاهب الحديث، ولذلك قال العراقي: \"سنده ضعيف\"، وأقرّه المناوي والعجلوني والألباني، والسند دون ذلك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998669,"book_id":1061,"shamela_page_id":737,"part":null,"page_num":742,"sequence_num":737,"body":"قالَ عُمَيْرُ بنُ هانئ: تَقولُ التَّوبةُ للشَّابِّ: أهلًا ومرحبًا، وتَقولُ للشَّيخِ: نَقْبَلُكَ على ما كانَ منكَ.\rالشَّابُّ تَرَكَ المعصيةَ معَ قوَّةِ الدَّاعي إليها، والشَّيخُ قد ضَعُفَتْ شهوتُهُ وقَلَّ داعيهِ، فلا يَسْتَوِيانِ.\rوفي بعضِ الآثارِ: يَقولُ اللهُ تَعالى: أيُّها الشَّابُّ التَّاركُ شهوتَهُ المبتذلُ شبابَهُ لأجلي! أنتَ عندي كبعضِ ملائكتي (¬١).\rقالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ﵁ في قولهِ تَعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [الحجرات: ٣]: همُ الذينَ يَشْتَهونَ المعاصيَ ولا يَعْمَلونَ بِها (¬٢).\rكم بينَ حالِ الذي قالَ معاذَ اللهِ إنَّهُ ربِّي أحْسَنَ مثوايَ وبينَ شيخٍ عِنِّينٍ يُدْعى لمثلِ ذلكَ!","footnotes":"(¬١) (خبر إسرائيلي موضوع مرفوعًا). رواه: ابن عدي (٣/ ٣٥٨)، والسهمي في \"التاريخ\" (ص ٣٧٧)، والذهبي في \"الميزان\" (٢/ ١٢١) تعليقًا، والعسقلاني في \"اللسان\" (٣/ ٢١) تعليقًا؛ من طريق سعد بن سعيد الجرجاني، عن الثوري، عن منصور، عن أبي الضحى ومسروق، عن علقمة، عن ابن مسعود … رفعه. قال ابن عدي: \"لا يتابع عليه (يعني: سعدًا) \". وقال: \"دخلته غفلة الصالحين، ولم أر للمتقدّمين فيه كلامًا، وهو من أهل بلدنا، ونحن أعلم به\". قلت: يعني أنّه ليس بالكذاب الوضّاع المتعمّد، وإنّما هو رجل من الصالحين الذين لا يفرّقون بين قصّة وخبر إسرائيليّ ومرفوع بل ينسبونها كلّها إلى النبيّ ﷺ جهلًا. وقال الذهبي: \"موضوع على الثوري\"، وأقرّه العسقلاني.\rورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ١٣٨) من طريق يحيى بن أيّوب، ثنا عبد الجبّار بن وهب، ثنا محمّد بن عبد الله السلمي، عن شريح، حدّثني البدريّون ومنهم عمر، عن النبيّ ﷺ … رفعه. وعبد الجبّار لا يعرف، والسلمي ما عرفته، وما أرى البلاء إلّا من أحدهما.\rورواه: ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٤٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢٣٧)؛ من طريق قويّة، عن يزيد بن ميسرة بن حلبس: إنّ الله تعالى يقول … فذكره. وهذا موقوف قويّ، وأصله إسرائيليّ كما هو واضح؛ فإنّ ابن حلبس هذا مشهور برواية الإسرائيليّات.\rفبان بهذا أنّه أثر إسرائيليّ تناقله بعض الصالحين والوعّاظ، ثمّ رفعوه إلى النبيّ ﷺ عمدًا أو جهلًا، وقد أحسن ابن رجب إذ لم يرفعه، ولكنّه قصّر بالاكتفاء بقوله \"في بعض الآثار\"؛ فإنّها حمالة لأوجه.\r(¬٢) كذا في خ وم. وفي ن وط: \"قال عمر بن الخطّاب ﵁ إنّ الذين يشتهون المعاصي ولا يعملون بها ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ … ﴾ \" فأتمّ الآية ولم يذكر ما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998670,"book_id":1061,"shamela_page_id":738,"part":null,"page_num":743,"sequence_num":738,"body":"كانَ عُمَرُ ﵁ يَعُسُّ بالمدينةِ، فسَمعَ امرأةً غابَ عنها زوجُها تُنْشِدُ:\rتَطاوَلَ هذا اللَّيْلُ تَسْري كَواكِبُهْ … وَأرَّقَني أنْ لا خَليلٌ أُلاعِبُهْ\rفوَاللهِ لَوْلا اللهُ لا رَبَّ غَيْرُهُ … لَحُرِّكَ مِنْ هذا السَّريرِ جَوانِبُهْ\rوَلكِنَّني أخْشى رَقيبًا مُوَكَّلًا … بِأنْفُسِنا لا يَفْتُرُ الدَّهْرَ كاتِبُهْ\rفقالَ لها عُمَرُ: يَرْحَمُكِ اللهُ! يَرْحَمُكِ اللهُ! ثمَّ بَعَثَ إلى زوجِها فأمَرَهُ أنْ يَقْدُمَ عليها، وأمَرَ أنْ لا يَغيبَ أحدٌ عن امرأتِهِ أكثرَ مِن ستَّةِ أشهرٍ.\rالشَّيخُ قد تَرَكَتْهُ الذُّنوبُ فلا حمدَ لهُ على تركِها، كما قيلَ:\rتارَكَكَ الذَّنْبُ فَتارَكْتَهُ … بِالفِعْلِ وَالشَّهْوَةُ في القَلْبِ\rفَالحَمْدُ لِلذَّنْبِ عَلى تَرْكِهِ … لا لَكَ في تَرْكِكَ لِلذَّنْبِ\rأما تَسْتَحي منَّا؟! لمَّا أعْرَضَتْ لذَّاتُ الدُّنيا عنكَ فلمْ يَبْقَ لها فيكَ رغبةٌ وصِرْتَ مِن سَقَطِ المتاع لا حاجةَ لأحدٍ فيكَ؛ جِئْتَ إلى بابِنا فقُلْتَ: أنا تائبٌ! ومعَ هذا؛ فكلُّ مَن أوى إلينا آوَيْناه، وكلُّ مَنِ اسْتَجارَ بنا أجَرْناه، ومَن تابَ إلينا أحْبَبْناه. أبْشِرْ؛ فربَّما يَكونُ الشَّيبُ شافعًا لصاحبِهِ في العفوِ.\rماتَ شيخٌ كانَ مفرِّطًا، فرُّئِيَ في المنامِ، فقيلَ لهُ: ما فَعَلَ اللهُ بكَ؟ قالَ: قالَ لي: لولا أنَّكَ شيخٌ لَعَذَّبْتُكَ.\rوَقَفَ شيخٌ بعرفةَ، والنَّاسُ يَضِجُّونَ بالدُّعاءِ وهوَ ساكتٌ، ثمَّ قَبَضَ على لحيتِهِ وقالَ: يا ربِّ! شيخٌ! شيخٌ يَرْجو رحمتَكَ.\rلَمَّا أتَوْا وَالشَّيْبُ شافِعُهُمْ … وَقَدْ تَوالى عَلَيْهِمُ الخَجَلُ\rقُلْنا لِسودِ الصَّحائِفِ انْقَلِبي … بيضًا فَإنَّ الشُيوخَ قَدْ قُبِلوا\rكانَ بعضُ الصَّالحينَ يَقولُ: إن الملوكَ إذا شابَتْ عبيدُهُم في رقِّهِم عَتَقوهُم، وقد شِبْتُ في رقِّكَ فأعْتِقْني.\rإنَّ المُلوكَ إذا شابَتْ عَبيدُهُمُ … في رِقِّهِمْ عَتَقوهُمْ عِتْقَ أبْرارِ\rوَأنْتَ يا خالِقي أوْلى بِذا كَرَمًا … قَدْ شِبْتُ في الرِّقِّ فَأعْتِقْني مِنَ النَّارِ\r\r• أيُّها العاصي! ما يَقْطَعُ مِن صلاحِكَ الطَّمَع، ما نَصَبْنا شركَ المواعظِ إلَّا لِتَقَع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":998671,"book_id":1061,"shamela_page_id":739,"part":null,"page_num":744,"sequence_num":739,"body":"إذا خَرَجْتَ مِنَ المجلسِ وأنتَ عازمٌ على التَّوبةِ؛ قالَتْ لكَ ملائكةُ الرَّحمةِ: مرحبًا وأهلًا، فإنْ قالَ لكَ رفاقُ المعصيةِ: هلمَّ إلينا؛ فقُلْ لهُم: كلَّا، ذاكَ خمرُ الهوى الذي عَهِدْتُموهُ قدِ اسْتَحالَ خَلًّا.\rيا مَن سَوَّدَ كتابَهُ بالسِّيِّئاتِ! قد آنَ لكَ بالتَّوبةِ أنْ تَمْحو. يا سكرانَ القلبِ بالشَّهوات! أما آنَ لفؤادِكَ أنْ يَصْحو.\rيا نَدامايَ صَحا القَلْبُ صَحا … فَاطْرُدوا عَنِّي الصِّبا وَالمَرَحا\rزَجَرَ الوَعْظُ فُؤادي فَارْعَوى … وَأفاقَ القَلْبُ مِنِّي وَصَحا\rهَزَمَ العَزْمُ جُنودًا لِلْهَوى … فاسِدي لا تَعْجَبُوا إنْ صَلَحا\rبادِروا التَّوْبَةَ مِنْ قَبْلِ الرَّدى … فَمُناديهِ يُنادينا الوَحا\rآخرُها، أحْسَنَ اللهُ خاتمتَها، وكانَ الفراغُ منها على يدِ أفقرِ عبادِ اللهِ وأحوجِهِم إلى رحمتِهِ النَّادمِ على ما كانَ من كسبِهِ إلْياسَ بن خَضِرِ بن مُحَمَّدٍ الدَّاعي لمالكِهِ وكاتبِهِ بطولِ البقاءِ وعلوِّ الدَّرجاتِ والارتقاءِ، وهو الشيخُ الإمامُ العالمُ العاملُ وحيدُ دهرِهِ وفريدُ عصرِهِ ونسيجُ وحدِهِ الشَّيخُ علاءُ الدِّينِ عليُّ بنُ سليمانَ المِرْداوِيُّ أمْتَعَ اللهُ بطولِ بقائِهِ وأعادَ علينا وعلى المسلمينَ مِن بركاتِهِ غَفَرَ اللهُ لهُ ولوالديهِ ولكاتبِ هذهِ الأسطرِ ولجميعِ المسلمينَ والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ وذلكَ في اليومِ الثَّاني والعشرينَ من شهرِ اللهِ المحرَّمِ من شهورِ سنة خمسينَ وثمانِ مئةٍ بالمدرسةِ الموسومةِ بالشَّيخِ أبي عُمَرَ جَعَلَها اللهُ تَعالى دائمةً ما دامتِ السَّماواتُ والأرضُ ولا أخْلاها ممَّا فيها إنَّهُ على ما يَشاءُ قديرٌ وبالإجابةِ جديرٌ وصَلَّى اللهُ على سيِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ وصحبِهِ وسَلَّمَ وحسبُنا اللهُ ونعمَ الوكيلُ (¬١).\r* * * * *","footnotes":"(¬١) في حاشية خ: \"الحمد لله على جميع نعمه. بلغ مقابلة حسنة صحيحة على نسختين وذلك برباط العبّاس عمّ نبينا محمّد ﷺ ورضي عنه وذلك بمكة المشرّفة على يد كاتبها؛ إلّا الصفحة الأخيرة فإنّ كاتبها المسمّى فيها. قال ذلك وكتب عليّ بن سليمان المرداويّ الحنبليّ عفا الله عنه بمنّه وكرمه وذلك في أيّام آخرها نهار السبت خامس عشر من جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وثمان مئة\".","hints":null,"services_raw":null}