* ومنها: أنَّ اللهَ تَعالى أعادَ الحجَّ على قواعدِ إبْراهيمَ ﵇ ونَفى الشِّركَ وأهلَهُ فلم يَخْتَلِطْ بالمسلمينَ في ذلكَ الموقفِ منهُم أحدٌ. قالَ الشَّعْبِيُّ: نَزَلَتْ هذهِ الآيةُ على النَّبيِّ ﷺ وهوَ واقفٌ بعرفةَ حينَ وَقَفَ موقفَ إبْراهيمَ واضْمَحَلَّ الشِّركُ وهُدِّمَتْ منارُ الجاهليَّةِ ولم يَطُفْ بالبيتِ عُريانٌ. وكذا قالَ قَتادَةُ وغيرُهُ. وقد قيلَ: إنَّهُ لم يَنْزِلْ بعدَها تحليلٌ ولا تحريمٌ. قالَهُ أبو بَكْرِ بنُ عَيَّاشٍ.
وأمَّا إتمامُ النِّعمةِ؛ فإنَّما حَصَلَ بالمغفرةِ، فلا تَتِمُّ النِّعمةُ بدونِها، كما قالَ اللهُ لنبيِّهِ ﷺ: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَما تَأخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقيمًا﴾ [الفتح: ٢]، وقالَ في آيةِ الوضوءِ: ﴿وَلكِنْ يُريدُ لِيُطَهَرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: ٦]. ومِن هُنا اسْتَنْبَطَ مُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ أنَّ الوضوءَ يُكَفِّرُ الذُّنوبَ، كما وَرَدَتِ السُّنَّةُ بذلكَ صريحًا. ويَشْهَدُ لهُ أيضًا أنَّ النَّبيَّ ﷺ سَمعَ رجلًا يَدْعو وَيَقولُ: اللهمَّ! إنِّي أسْألُكَ تمامَ النِّعمةِ. فقالَ لهُ: "تمامُ النِّعمةِ النَّجاةُ مِن النَّارِ ودخولُ الجنَّةِ" (١). فهذهِ الآيةُ تَشْهَدُ لِما رُوِيَ في يومِ عرفةَ أنَّهُ يومُ المغفرةِ والعتقِ مِن النَّارِ (¬٢).

• فيومُ عرفةَ لهُ فضائلُ متعدِّدةٌ:

* منها: أنَّهُ يومُ إكمالِ الدِّينِ وإتمامِ النِّعمةِ.

= فرض الحجّ إلى التاسعة ومن باب أولى على قول من ذهب إلى تقدّم فرض الحجّ قبل ذلك. (١) (حسن). رواه: ابن أبي شيبة (٢٩٣٤٧)، وأحمد (٥/ ٢٣١ و ٢٣٥)، وابن منيع في "مسنده"، وعبد بن حميد (١٠٧ - منتخب)، والبخاري في "الأدب" (٧٢٥)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٩٤ - باب، ٥/ ٥٤١/ ٣٥٢٧)، والبزّار (٢٦٣٤ و ٢٦٣٥)، وابن أبي حاتم في "العلل" (٢٠٦٣)، والشاشي (١٣٧٥ - ١٣٧٧)، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٥٥/ ٩٧ - ١٠٠) و"الدعاء" (٢٠٢٠ و ٢٠٢١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٢٠٤)، والبيهقي في "الصفات" (١٥٨ و ٢٧٠)، والخطيب في "التاريخ" (٣/ ١٢٦)؛ من طرق، عن الجريري، عن أبي الورد، عن اللجلاج، عن معاذ … رفعه.
قال الترمذي: "حديث حسن". وقال أبو نعيم: "حدّث به الأكابر عن الجريري". قلت: منهم الثوري وابن عليّة، فأمنّا بذلك اختلاط الجريري. وأبو الورد: تابعي، روى عنه ثلاثة، وقال ابن سعد: "كان معروفًا قليل الحديث"، وقال أبو حاتم في "علل ابنه" (٩٨١): "روى عنه الجريري أحاديث حسان"، ولم يذكره ابن حبّان في "ثقاته"، مع أنّه على شرطه، لكنّ شهادتي ابن سعد وأبي حاتم أقوى من ذكر ابن حبّان، ولذلك قال الذهبي: "شيخ". فالسند حسن. وإلى تقويته مال أبو حاتم والترمذي وأبو نعيم، وضعّفه الألباني.
(¬٢) سيأتي بعض هذه النصوص قريبًا.


* ومنها: أنَّهُ عيدٌ لأهلِ الإسلامِ، كما قالَهُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وابنُ عَبَّاسٍ؛ فإنَّ ابنَ عَبَّاسٍ قالَ: نَزَلَتْ في يومِ عيدينِ؛ يومِ جمعةٍ ويومِ عرفةَ. ورُوِيَ عن عُمَرَ أنَّهُ قالَ: وكلاهُما بحمدِ اللهِ لنا عيدٌ. خَرَّجَهُ ابنُ جَريرٍ في "تفسيره". ويَشْهَدُ لهُ حديثُ عُقْبَة بنِ عامِرٍ المتقدِّمِ. لكنَّهُ عيدٌ لأهلِ الموقفِ خاصَّةً. ويُشْرَعُ صيامُهُ لأهلِ الأمصارِ عندَ جمهورِ العلماءِ، وإنْ خالَفَ فيهِ بعضُ السَّلفِ.

* ومنها: أنَّهُ قد قيلَ: إنَّهُ الشَفعُ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في كتابِهِ وإنَّ الوترَ يومُ النَّحرِ. وقد رُوِيَ هذا عنِ النَّبيِّ ﷺ مِن حديثِ جابرٍ (¬١). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائيُّ في "تفسيره".
وقيلَ: إنَّهُ الشَّاهدُ الذي أقْسَمَ اللهُ بهِ في كتابِهِ، قالَ تَعالى: ﴿وَشاهِدٍ وَمَشْهودٍ﴾ [البروج: ٣] وفي "المسند": عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعًا وموقوفًا: "الشَّاهدُ يومُ عرفةَ، والمشهودُ يومُ الجمعةِ" (¬٢). وخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ مرفوعًا. ورُوِيَ ذلكَ عن عَلِيٍّ مِن قولِهِ. وخَرَجَ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ أبي مالِكٍ الأشْعَرِيِّ مرفوعًا: "الشَّاهدُ يومُ الجمعةِ،

(¬١) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩٥).
(¬٢) (حسن موقوفًا ورفعه منكر). اختلف فيه على أبي هريرة على وجوه: روى أوّلها: الترمذي (٤٨ - التفسير، ٧٥ - البروج، ٥/ ٤٣٦/ ٣٣٣٩)، وابن خزيمة (البروج ٣ - ابن كثير)، وابن جرير (٣٦٨٣٢ و ٣٦٨٣٣ و ٣٦٨٣٩ و ٣٦٨٤٨ و ٣٦٨٤٩ و ٣٦٨٥١)، وابن أبي حاتم، والبيهقي (٣/ ١٧٠)؛ من طريق موسى بن عبيدة، أني أيّوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة … رفعه. قال الترمذي: "حسن غريب" لا نعرفه إلَّا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعّف في الحديث". قلت: موسى ضعيف، وأيّوب ليّن. وروى الثاني: أحمد (٢/ ٢٩٨)، والحاكم (٢/ ٥١٩)، والبيهقي (٣/ ١٧٠)؛ من طريق عليّ بن زيد بن جدعان، عن عمّار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة … رفعه. سكت عنه الحاكم والذهبي، وابن جدعان ضعيف. وروى الثالث: أحمد (٢/ ٢٩٨)، وابن جرير (٣٦٨٣٤ و ٣٦٨٣٨ و ٣٦٨٤١)، والحاكم (٢/ ٥١٩)، والبيهقي في "السنن" (٣/ ١٧٠) و"الشعب" (٢٩٦٥)؛ من طريق يونس بن عبيد، عن عمّار، عن أبي هريرة … موقوفًا. قال الحاكم: "على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي، وعمّار صدوق من رجال مسلم وحده، فالسند حسن.
وهذا الوجه الثالث هنا هو أرجح الوجوه لقوّة مخرجه، ورفع عليّ بن زيد في الوجه الثاني منكر لضعف عليّ ومخالفته يونس الثقة، ورفع موسى بن عبيدة في الوجه الأوّل منكر لمخالفته رواية الثقات عن أبي هريرة مع ضعفه. فرفع هذا المتن عن أبي هريرة ليس من زيادات الثقات التي يتعيّن المصير إليها، بل من منكرات الضعفاء، والمعروف هاهنا الوقف. ولذلك قال ابن كثير: "وقد روي موقوفًا على أبي هريرة وهو أشبه". ومال الألباني إلى تقوية الرفع هنا بحديث أبي مالك الآتي بعده، وسوف يأتيك ما فيه.


والمشهودُ يومُ عَرَفَةَ" (¬١). وعلى هذا؛ فإذا وَقَعَ يومُ عرفةَ في يومِ الجمعةِ؛ فقدِ اجْتَمَعَ في ذلكَ اليومِ شاهدٌ ومشهودٌ.

* ومنها: أنَّهُ رُوِيَ أنَّهُ أفضلُ الأيَّامِ. خَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في "صحيحه" مِن حديثِ: جابرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ قالَ: "أفضلُ الأيَّامِ يومُ عرفةَ" (¬٢). وذَهَبَ إلى ذلكَ طائفةٌ مِن العلماءِ. ومنهُم مَن قالَ: يومُ النَّحرِ أفضلُ الأيَّامِ لحديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ قُرْطٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "أعظمُ الأيَّامِ عندَ اللهِ يومُ النَّحرِ ثمَّ يومُ القرِّ" (¬٣). خَرَّجَهُ الإمامُ أحْمَدُ وأبو داوودَ والنَّسائِيُّ وابنُ حِبَّانَ في "صحيحه"، ولفظُهُ: "أفضلُ الأيَّامِ".

* ومنها: أنَّهُ رُوِيَ عن أنَسِ بنِ مالِكٍ أنَّهُ قالَ: كانَ يُقالُ: يومُ عرفةَ بعشرةِ آلافِ يومٍ؛ يَعْني: في الفضلِ (¬٤). وقد ذَكَرْناهُ في فضلِ العشرِ. ورُوِيَ عن عَطاءٍ قالَ: مَن صامَ يومَ عرفةَ؛ كانَ لهُ كأجرِ ألفي يومٍ (¬٥).

(¬١) (ضعيف جدًّا). رواه: ابن جرير في "التفسير" (٣٦٨٤٠ و ٣٦٨٥٢)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٣/ ٢٩٨/ ٣٤٥٨) و"الشاميّين" (١٦٨٠)؛ من طريق محمد بن إسماعيل بن عيّاش، ثني أبي، ثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري … رفعه. قال الهيثمي (٧/ ١٣٨): "فيه محمّد بن إسماعيل بن عيّاش وهو ضعيف". قلت: ولم يسمع من أبيه. وشريح عن أبي مالك مرسل. ففي السند ضعف وانقطاعان، فهو شديد الضعف.
وهاهنا شاهد عند: ابن عدي (٥/ ١٧٢٨)، وتمّام في "الفوائد" (١٣٦٩)، وابن عساكر؛ من حديث جبير بن مطعم. لكن فيه عمّار بن مطر هالك.
وشاهد عند: الشافعي في "الأُمّ" (١/ ١٨٨)، وابن جرير (٣٦٨٥٠ و ٣٦٨٥٣)؛ عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيّب موقوفًا ومرسلًا. لكنّ المعروف فيه الوقف لأنّه من رواية الثوري، بخلاف الإرسال الذي جاء عن إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى المتّهم وسهل بن موسى الذي لا يعرف. وشاهد عند الشافعي في "الأُمّ" (١/ ١٨٨) من حديث نافع بن جبير وعطاء … به مرسلًا. وفي إسناده ابن أبي يحيى المتّهم المتقدّم فيما قبله.
فحديث أبي مالك واه، وحديث جبير ساقط، وحديث ابن المسيّب المعروف فيه الوقف وإرساله منكر، ومرسل عطاء ونافع بن جبير ساقط. فأنّى لهذه الأسانيد أن تكتسب باجتماعها قوّة؟! وأنّى لها أن تنفع حديث أبي هريرة الذي تقدّم لك أنّ الرفع فيه منكر والمعروف الوقف؟!
(¬٢) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٨ - ٥٨٩).
(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩١).
(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٨٢).
(¬٥) لم أقف عليه، ولا إخاله يصحّ إلى عطاء، وقد روي عن عطاء غير هذا.


* ومنها: أنَّهُ يومُ الحجَّ الأكبرِ عندَ جماعةٍ مِن السَّلفِ، منهُم عُمَرُ وغيرُهُ. وخالَفَهُـ[ـم]، آخرونَ وقالوا: يومُ الحجِّ الأكبرِ يومُ النَّحرِ. ورُوِيَ ذلكَ عنِ النَّبيِّ ﷺ (¬١).

* ومنها: أنَّ صيامَهُ كفَّارةُ سنتينِ، وسَنَذْكُرُ الحديثَ في ذلكَ فيما بعدُ إنْ شاءَ اللهُ تَعالى (¬٢).

* ومنها: أنَّهُ يومُ مغفرةِ الذُّنوبِ والتَّجاوزِ عنها والعتقِ مِن النَّارِ والمباهاةِ بأهلِ الموقفِ كما في "صحيح مسلم" (¬٣): عن عائشةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ قال: "ما مِن يومٍ أكثرَ مِن أنْ يُعْتِقَ اللهُ فيهِ عبيدًا مِن النَّارِ مِن يومِ عرفةَ، وإنَّهُ لَيَدْنو، ثمَّ يُباهي بهِمُ الملائكةَ، فيَقولُ: ما أرادَ هؤلاءِ؟ ".
وفي "المسند" عن: عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قال: "إنَّ اللهَ يُباهي ملائكتَهُ عشيَّةَ عرفةَ بأهلِ عرفةَ، فيَقول: انْظُروا إلى عبادي، أتَوْني شعثًا غبرًا" (¬٤).

(¬١) (صحيح). علّقه البخاري (٢٥ - الحجّ، ١٣٢ - الخطبة أيّام منى، ٣/ ٥٧٤/ ١٧٤٢) بصيغة الجزم. ووصله: ابن سعد (٢/ ١٨٤)، والفاكهي في "مكّة" (٢٦٤٠)، وابن ماجه (٢٥ - المناسك، ٧٦ - الخطبة يوم النحر، ٢/ ١٠١٦/ ٣٠٥٨)، وأبو داوود (٥ - المناسك، ٦٧ - يوم الحجّ الأكبر، ١/ ٥٩٨/ ١٩٤٥)، وابن جرير (١٦٤٦١)، وأبو عوانة في "صحيحه" (٣/ ١٠٥ - تغليق)، وابن أبي حاتم (التوبة ٣ - ابن كثير)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٩٢٠٤) و"الصغير" (١١٠٤) و"الشاميّين" (٢٦٥ و ١٥٣٣)، وابن عدي (٧/ ٢٦٠٢)، والحاكم (٢/ ٣٣١)، وابن مردويه (التوبة ٣ - ابن كثير)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٧٤) و"المستخرج" (٣/ ١٠٥ - تغليق)، وابن حزم في "حجّة الوداع" (٥٤٢)، والبيهقي في "السنن" (٥/ ٣٩) و"الشعب" (٤٠٨٦)، والعسقلاني في "التغليق" (٣/ ١٠٤ - ١٠٥)؛ من طرق ثلاث، عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. وإحدى طرقه إلى نافع صحيحة، والأُخرى قويّة، والحديث صحيح غاية بمجموع طرقه. وقد صحّحه الحاكم والذهبي والعسقلاني والألباني.
ورواه ابن جرير (١٦٤٦٢ و ١٦٤٦٣) من طرق، عن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن مرّة الهمداني، عن رجل من الصحابة … رفعه. قال ابن كثير: "إسناده صحيح". قلت: وجهالة الصحابي لا تضرّ. وفي الباب عن عليّ وابن أبي أوفى وأبي بكرة وغيرهم.
(¬٢) فانظره (ص ٦٢٣).
(¬٣) (١٥ - الحجّ، ٧٩ - فضل الحجّ والعمرة، ٢/ ٩٨٢/ ١٣٤٨).
(¬٤) (حسن صحيح). رواه: إسحاق (٨٢١٤ - أوسط)، وأحمد (٢/ ٢٢٤)، والطبراني في "الكبير" (٣/ ٢٥٤ - مجمع) و "الأوسط" (٨٢١٤) و"الصغير" (٥٧٦)؛ من طريق أزهر بن القاسم، ثنا المثنّى بن سعيد، عن قتادة، عن عبد الله بن باباه، عن ابن عمرو … رفعه. قال المنذري: "إسناد أحمد لا بأس به". وقال الهيثمي: "رجال أحمد موثّقون". قلت: هم ثقات عن آخرهم إلّا أزهر فصدوق، فالسند حسن من أجله.


وفيهِ: عن أبي هُرَيْرَةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "إنَّ اللهَ يُباهي بأهلِ عرفاتٍ، يَقولُ: انْظُروا إلى عبادي شعثًا غبرًا" (¬١). وخَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في "صحيحهِ".
وخَرَّجَ فيهِ أيضًا مِن حديثِ: جابرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "ما مِن يوم أفضلَ عندَ اللهِ مِن يومِ عرفةَ، يَنْزِلُ اللهُ ﵎ إلى سماءِ الدُّنيا فيُباهي بأهلِ الأرضِ أهلَ السَّماءِ فيَقولُ: انْظُروا إلى عبادي شعثًا غبرًا ضاحينَ، جاؤوا مِن كلِّ فجٍّ عميقٍ، يَرْجونَ رحمتي ولم يَرَوا عذابي. فلم يُرَ أكثرَ عتيقًا مِن النَّارِ مِن يومِ عرفةَ" (¬٢).
وخَرَّجَهُ ابنُ مَنْدَه في "كتاب التوحيد" ولفظُهُ: "إذا كانَ يومُ عرفةَ، يَنْزِلُ اللهُ إلى سماءِ الدُّنيا، فيُباهي بهمُ الملائكةَ، فيَقولُ: انْظُروا إلى عبادي، أتَوْني شعثًا غبرًا مِن كلِّ

= ويشهد له حديث عائشة عند مسلم (١٣٤٨) وحديثا أبي هريرة وجابر الآتيان بعده، فهو صحيح بهما، وقد قوّاه المنذري والهيثمي والألباني.
(¬١) (حسن صحيح). رواه: أحمد (٢/ ٣٠٥)، وابن خزيمة (٢٨٣٩)، وابن حبّان (٣٨٥٢)، والطبراني في "الأوسط" (٨٩٨٨)، والحاكم (١/ ٤٦٥)، وأبو نعيم (٣/ ٣٠٥)، والبيهقي (٥/ ٥٨)، وابن عبد البرّ (١/ ١٢١)؛ من طرق، عن يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة … رفعه.
قال الطبراني وأبو نعيم واللفظ الأوّل: "لم يروه عن مجاهد إلّا يونس بن أبي إسحاق". وقال الحاكم: "على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي، مع أنّ البخاري لم يخرّج ليونس. وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٥): "رجاله رجال الصحيح". قلت: يونس من رجال مسلم، وفيه كلام لا ينحطّ بحديثه عن رتبة الحسن، فالسند كذلك، ثمّ هو صحيح بما قبله وبعده. وقد صحّحه الألباني.
(¬٢) (ضعيف بهذا التمام). رواه: البزّار (١١٢٨ - كشف)، وأبو يعلى (٢٠٩٠)، وابن خزيمة (٢٨٤٠)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٤/ ١١٤)، وابن حبّان (٣٨٥٣)، وابن عدي (٧/ ٢٧٠٨)، والإسماعيلي في (شيوخه) (١/ ٣٢٧)، وابن منده في "التوحيد" (٨٨٥)، واللالكائي في "الاعتقاد" (٧٥١)، والبيهقي في "السنن" و"الشعب" (٤٠٦٨)، وابن عبد البرّ (١/ ١٢٠)، والبغوي (٩٣١)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٠٤٢)؛ من طرق، عن أبي الزبير، عن جابر … رفعه.
قال ابن خزيمة: "أنا أبرأ من عهدة مرزوق" قلت: الراوي عن أبي الزبير عنده، وهو مرزوق الباهلي مولى طلحة بن عبد الرحمن صدوق وقد توبع. وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٦): "فيه محمّد بن مروان العقيلي، وثّقه ابن معين وابن حبّان وفيه بعض كلام، وبقيّة رجاله رجال الصحيح". قلت: العقيلي صدوق له أوهام وقد توبع. وقال ابن منده: "متصل حسن من رسم النسائي". وردّه الألباني بقوله: "علّة الحديث أبو الزبير؛ فإنّه مدلّس، وقد عنعنه في جميع الطرق عنه". قلت: لكنّ أكثر الحديث يصحّ بشواهده المتقدّمة والآتية؛ إلَّا قوله "ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة"؛ فإنّ الشواهد قاصرة عن تقويته، ثمّ هو مخالف لقوله ﷺ في حديث عبد الله بن قرط المتقدّم (ص ٥٩١): "أعظم الأيّام عند الله يوم النحر ثمّ يوم القرّ".


فجٍّ عميقٍ، أُشْهِدُكُم أنِّي قد غَفَرْتُ لهُم. فتَقولُ الملائكةُ: يا ربِّ! فلان مرهَّقٌ. فيقولُ: قد غَفَرْتُ لهُم. فما مِن يومٍ أكثرَ عتيقًا مِن النَّارِ مِن يومِ عرفةَ" (¬١). وقالَ: إسنادٌ حسنٌ متَّصلٌ. انتهى.
ورُوِّيْناهُ مِن وجهٍ آخرَ بزيادةٍ فيهِ، وهيَ: "أُشْهِدُكُم يا عبادي أنِّي قد غَفَرْتُ لمحسنِهِم وتَجاوَزْتُ عن مسيئِهِم" (¬٢).
ورُوِّيْناهُ مِن روايةِ: إسْماعيلَ بنِ رافِعٍ - وفيهِ مقالٌ -، عن أنَسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "يَهْبِطُ اللهُ إلى سماءِ الدُّنيا عشيَّةَ عرفةَ، ثمَّ يُباهي بهمُ الملائكةَ، فيَقولُ: هؤلاءِ عبادي جاؤوني شعثًا مِن كلِّ فجٍّ عميقٍ، يَرْجونَ رحمتي ومغفرتي، فلو كانَتْ ذنوبُهُم بعددِ الرَّملِ لَغَفَرْتُها، أفيضوا عبادي مغفورًا لكُم ولمَن شَفَعْتُم فيهِ" (¬٣).
وخَرَّجَهُ البَزَّارُ في "مسنده" بمعناهُ مِن حديثِ: مجاهدٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ (¬٤). وقالَ: لا نَعْلَمُ لهُ طريقًا أحسنَ مِن هذا الطَّريقِ (¬٥).
وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ وغيرُهُ مِن حديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ مختصرًا (¬٦).
ورُوِّيْنا [هُ]، مِن طريقِ: الوَليدِ بنِ مُسْلِمٍ؛ قالَ: أخْبَرَني أبو بَكْرِ بنُ أبي مَرْيَمَ، عنِ الأشياخِ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: "إنَّ اللهَ ﷿ يَدْنو إلى السَّماءِ الدُّنيا عشيَّةَ عرفةَ، فيُقْبِلُ

(¬١) (ضعيف بهذا التمام). هذا أحد ألفاظ الحديث المتقدّم قبله، وقد عنعنه أبو الزبير كما رأيت، وتفرّد هنا بذكر العبد المرهّق، ولم أجد له متابعًا ولا شاهدًا.
(¬٢) (حسن لشواهده). جاءت هذه الزيادة في بعض ألفاظ الحديث المتقدّم قبله، وقد عنعنه أبو الزبير كما رأيت. لكن يشهد له حديث أبي هريرة المتقدّم آنفًا، فقد جاءت فيه زيادة الإشهاد من وجه حسن عند أبي نعيم في "الحلية" (٣/ ٣٠٥)، وجاءت أيضًا من حديث ابن عمر عند ابن عدي (٥/ ١٩٢١) بسند ساقط، وجاءت أيضًا في أحاديث مغفرته تعالى التبعات لأهل عرفة، وقد تقدّم (ص ١٦٢ - ١٦٤) أنّها موضوعة. فالعمدة في تقوية هذه الزيادة على حديث أبي هريرة وحده.
(¬٣) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول في هذه الطريق وبيان نكارتها وضعف راويها وسقوط شواهدها (ص ١٥٧). وفي م ون وط: "كعدد الرمل … ".
(¬٤) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٥٧).
(¬٥) وفيها علل أربع بيّنتها (ص ١٥٧)! فإذا كانت هذه أحسن الطرق؛ فكيف بما دونها؟!
(¬٦) (حسن صحيح). تقدّم نصّه وتفصيل القول فيه (ص ٦١٨).


على ملائكتِهِ، فيَقولُ: ألا وإنَّ لكلِّ وفدٍ جائزةً، وهؤلاءِ وفدي شعثًا غبرًا، أعْطُوهُم ما سَألوا وأخْلِفوا لهُم ما أنْفَقوا. حتَّى إذا كانَ عندَ غروبِ الشَّمسِ؛ أقْبَلَ عليهِم فقالَ: ألا إنِّي قال وَهَبْتُ مسيئَكُم لمحسنِكُم، وأعْطَيْتُ محسنكُم ما سَألَ، أفيضوا باسمِ اللهِ" (¬١).
ورَوى: إبْراهيمُ بنُ الحَكَمِ بنِ أبانَ، حَدَّثَنا أبي، حَدَّثَنا فَرْقَدٌ؛ قالَ: إنَّ أبوابَ السَّماءِ تُفْتَحُ كلَّ ليلةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، وفي ليلةِ الجمعةِ سبعَ مرَّاتٍ، وفي ليلةِ عرفةَ تسعَ مرَّاتٍ (¬٢).
ورُوِّيْنا مِن طريقِ (¬٣): نُفَيعٍ أبي داوودَ، عنِ ابنِ عُمَرَ مرفوعًا وموقوفًا: "إذا كانَ عشيَّةُ يومِ عرفةَ؛ لمْ يَبْقَ أحدٌ في قلبِهِ مثقالُ ذرَّةٍ مِن إيمانٍ إلَّا غُفِرَ لهُ". قيلَ لهُ: للمُعَرَّفِ خاصَّةً أم للنَّاسِ عامَةً؟ قالَ: "بل للنَّاسِ عامَّةً" (¬٤).
وخَرَّجَ مالِكٌ في "الموطَّأ" مِن مراسيلِ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ كُرَيْزٍ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: "ما رُئِيَ الشَّيطانُ يومًا هوَ فيهِ أصغرُ ولا أدْحَرُ ولا أحْقَرُ ولا أغيظُ منهُ [في]، يومِ عرفةَ، وما ذاكَ إلَّا لِما يَرى مِن تنزُّلِ الرَّحمةِ (¬٥) وتجاوزِ اللهِ عنِ الذُّنوبِ العظامِ؛ إلاَّ ما رَأى يومَ بدرٍ. قيلَ: وما رَأى يومَ بدرٍ؟ قالَ: إنَّهُ قد رَأى جِبْريلَ ﵇ وهوَ يَزَعُ الملائكةَ" (¬٦).

(¬١) (موضوع). فيه علل ثلاث: أولاها: أنّ أبا بكر بن أبي مريم واهٍ منكر الحديث. والثانية: أنّ شيخه رجل مبهم. والثالثة: أنّ أبا بكر لم يلق أحدًا من الصحابة فإن كان شيخه تابعيًّا فالسند مرسل وإن كان من أتباع التابعين فهو معضل. وقد تقدّم تفصيل تخريج هذا المعنى وبيان أنّه موضوع (ص ١٦٢ - ١٦٤).
(¬٢) إبراهيم ضعيف، وأبوه له أوهام، وفرقد ضعيف صاحب مناكير عابد يروي المنامات ومقالات الصوفيّة، وهذا لاحق بها في أحسن أحواله.
(¬٣) في خ: "وروّيناه من طريق"، والأولى حذف الخاء كما في م ون وط لأنّه حديث آخر.
(¬٤) (موضوع). رواه: عبد بن حميد (٨٤٢ - منتخب)، والطبراني في "الكبير" (٣/ ٢٥٥ - مجمع)؛ من طريق أبي داوود السبيعي، عن ابن عمر … رفعه.
قال الهيثمي: "فيه أبو داوود الأعمى وهو ضعيف جدًّا". قلت: هو نفيع بن الحارث، متّهم متروك، وهذا ممّا صنعته يداه.
(¬٥) في خ: "أغيظ منه يوم عرفة … نزول الرحمة" وفي م ون: "أغيظ منه من يوم عرفة … "! والأولى ما أثبتّه من "الموطّأ"!.
(¬٦) (ضعيف). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٤١٨).


ورَوى أبو عُثْمانَ الصَّابونِيُّ بإسنادٍ لهُ عن رجلٍ كانَ أسيرًا ببلادِ الرُّومِ فهَرَبَ مِن بعضِ الحصونِ؛ قالَ: فكُنْتُ أسيرُ بالليلِ وأكْمُنُ بالنَّهارِ، فبينا أنا ذاتَ ليلةٍ أمْشي بينَ جبالٍ وأشجارٍ إذا أنا بحسٍّ، فراعَني ذلكَ، فنَظَرْتُ، فإذا راكبُ بعيرٍ، فازْدَدْتُ رعبًا، وذلكَ أنَّهُ لا يَكونُ ببلادِ الرُّومِ بعيرٌ. فقُلْتُ: سُبْحانَ اللهِ! في بلادِ الرُّومِ راكبُ بعيرٍ، إنَّ هذا لعجبٌ! فلمَّا انْتَهى إليَّ؛ قُلْتُ: يا عبدَ اللهِ! مَن أنتَ؟ قالَ: لا تَسْألْ. قُلْتُ: إنِّي أرى عجبًا، فأخْبِرْني. فقالَ: لا تَسْألْ. فأبَيْتُ عليهِ. فقالَ: أنا إبْليسُ، وهذا وجهي مِن عرفاتٍ، وافَقْتُهُم عشيَّةَ اليومِ اطُّلِعَ عليهِم (¬١) فنَزَلَتْ عليهِمُ المغفرةُ والرَّحمةُ ووُهِبَ بعضُهُم لبعضٍ، فداخَلَني الهمُّ والحزنُ والكآبةُ، وهذا وجهي إلى قُسْطَنْطينِيَّةَ أفْرَحُ بما أسْمَعُ مِن الشِّركِ باللهِ وادِّعاءِ أنَّ لهُ ولدًا. فقُلْتُ: أعوذُ باللهِ منكَ. فلمَّا قُلْتُ هذهِ الكلماتِ؛ لم أرَ أحدًا (¬٢).
ويَشْهَدُ لهذهِ الحكايةِ حديثُ عَبَّاسِ بنِ مِرْداسٍ الذي خَرَّجَهُ أحْمَدُ وابنُ ماجَهْ في دعاءِ النَّبيِّ ﷺ لأُمَّتِهِ عشيَّةَ عرفةَ ثمَّ بالمزدلفةِ، فأُجيبَ، فضَحِكَ ﷺ وقالَ: "إنَّ إبْليسَ حينَ عَلِمَ أنَّ اللهَ قد غَفَرَ لأُمَّتي واسْتَجابَ دعائي أهْوى يَحْثي التُّرابَ على رأْسِهِ ويَدْعو بالويلِ والثُّبورِ؛ فضَحِكْتُ مِن الخبيثِ مِن جزعِهِ" (¬٣).
ويُرْوى عن عَلِيِّ بنِ المُوَفَّقِ أنَّهُ وَقَفَ بعرفةَ في بعضِ حجَّاتِهِ، فرَأى كثرةَ النَّاسِ، فقالَ: اللهمَّ! إنْ كُنْتَ لم تَقْبَلْ منهُم أحدًا؛ فقد وَهَبْتُهُ حَجَّتي. فرَأى ربَّ العزَّةِ في منامِهِ، وقالَ لهُ: يا ابنَ المُوَفَّقِ! أتَتَسَخَّى عليَّ؟ قد غَفَرْتُ لأهلِ الموقفِ ولأمثالِهِم، وشَفَّعْتُ كلَّ واحدٍ منهُم في أهلِ بيتِهِ وذرِّيَّتِهِ وعشيرتِهِ، وأنا أهلُ التَّقوى وأهلُ المغفرةِ (¬٤)

(¬١) في خ: "سبحان الله ببلاد الروم … اطّلع الله عليهم"
(¬٢) بإسناد له عن رجل! فتأمّل هذا التوثيق! وأعجب من ذلك أن يستشهد له بشاهد موضوع!
(¬٣) (موضوع). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٦٢ - ١٦٤).
(¬٤) أورد أبو نعيم الأصبهاني هذا الخبر في "حلية الأولياء" (١٠/ ٣١٢) مفصّلًا، وخلاصته أنّ ابن الموفّق هذا حجّ بضعًا وخمسين حجّة فوهب ثوابها كلّها للنبيّ ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ وأبويه، ثمّ بقيت حجّة فوهبها لمن لم يقبل الله حجّه، فرأى ربّ العزّة في نومه … إلى آخر المذكور.
لا أريد هنا أن أُشير إلى تنكّب السنّة ومخالفة هدي السلف فهذه شنشنة أعرفها من أخزم! ولا إلى ربّ العزّة الذي لا تجد واحدًا من القوم إلّا ورآه في نومه مع أنّ هذا لم يقع للصحابة ولا لتابعيهم ولا لكبار الأئمّة! =


ويُرْوى نحوُهُ عن غيرِهِ أيضًا مِن الشُّيوخِ!!

• فمَن طَمعَ في العتقِ مِن النَّارِ ومغفرةِ ذنوبِهِ في يومِ عرفةَ، فلْيُحافِظْ على الأسبابِ التي يُرْجى بها العتقُ والمغفرةُ.

* فمنها: صيامُ ذلكَ اليومِ. ففي "صحيح مسلم" (¬١): عن أبي قَتادَةَ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "صيامُ يومِ عرفةَ؛ أحْتَسِبُ على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السَّنةَ التي قبلَهُ والتي بعدَهُ".

* ومنها: حفظُ جوارحِهِ عنِ المحرَّماتِ في ذلكَ اليومِ. ففي "مسند الإمام أحْمَد": عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ، أنَّهُ قالَ يومَ عرفةَ: "هذا يومٌ مَن مَلَكَ فيهِ سمعَهُ وبصرَهُ ولسانَهُ؛ غُفِرَ لهُ" (¬٢).

* ومنها: الإكثارُ مِن شهادةِ التَّوحيدِ بإخلاصٍ وصدقٍ؛ فإنَّها أصلُ دينِ الإسلامِ الذي أكْمَلَهُ اللهُ في ذلكَ اليومِ وأساسُهُ.
وفي "المسند": عن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو؛ قالَ: كانَ أكثرُ دعاءِ النَّبيِّ ﷺ يومَ عرفةَ: "لا إلهَ إلأَ اللهُ وحدَهُ، لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ، ولهُ الحمدُ، بيدِهِ الخيرُ، وهوَ على كلِّ

= وإنّما أُريد أن أسأل: من أين لابن الموفّق هذه الثقة التامّة بأنّ حجّته الأخيرة - بل حجّاته كلّها - قد قبلت حتّى يوزّعها يمينًا وشمالًا؟! ومن أين له هذه الضمانة بدخول الجنّة حتّى يستهين بهذه الحسنات العظام ويستغني عنها؟! وما الذي جعله يظنّ أنّ النبيّ ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان وعليّ أحوج إلى الحسنات منه حتّى يتصدّق عليهم بها؟! قصص تساق للموعظة والاعتبار، فإذا أنعمت النظر فيها لم تر إلّا جهلًا أو غرورًا.
(¬١) (١٣ - الصيام، ٣٦ - صيام ثلاثة أيّام، ٢/ ٨١٨/ ١١٦٢).
(¬٢) (ضعيف). رواه: الطيالسي (٢٧٣٤)، وابن سعد في "الطبقات" (٤/ ٥٤)، وأحمد (١/ ٣٢٩ و ٣٥٦)، والفاكهي في "مكّة" (٢٧٤٨)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (٦٦٤)، وأبو يعلى (٢٤٤١)، وابن خزيمة (٢٨٣٣)، والطبراني في "الكبير" (١٢/ ١٧٩/ ١٢٩٧٤، ١٨/ ٢٨٨/ ٧٤١)، والخطيب في "التاريخ" (١/ ٢٤٢)؛ من طريق سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن عبّاس … رفعه.
قال ابن خزيمة: "أنا بريء من عهدة سكين وعهدة أبيه". وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٤): "رجاله ثقات". قلت: سكين صدوق، ولكنّه يكثر الرواية عن الضعفاء، فلحق حديثه بعض النكارة لأجل ذلك. وأبوه عبد العزيز: تفرّد ابن حبّان بذكره في "الثقات"، وروى عنه ابنه وآخران ضعيفان، فمثل هذا لا يرفع جهالته، وإنّما ترفع الجهالةَ روايةُ الثقات، ولا سيّما أنّ أبا حاتم قال مجهول وأنّ ابن خزيمة تبّرأ من عهدته. فمثل هذا قصاراه أن يكون صالحًا في المتابعات، ولا متابع، فالسند ضعيف، وقال الألباني: "منكر".


شيءٍ قديرٌ" (¬١).
وخَرَّجَة التِّرْمِذِيُّ، ولفظُهُ: "خيرُ الدُّعاءِ دعاءُ يومِ عرفةَ، وخيرُ ما قُلْتُ أنا والنَبيُّونَ مِن قبلي: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ، لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قدير" (¬٢).
وخَرَّجَهُ الطَّبَرانِيُّ مِن حديثِ عَلِيٍّ (¬٣) وابنِ عُمَرَ (¬٤) مرفوعًا أيضًا.

(¬١) (حسن لشواهده إلّا قوله: بيده الخير). رواه: أحمد (٢/ ٢١٠)، والفاكهي في "مكّة" (٢٧٥٩)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ١٢٣ - دعاء يوم عرفة، ٥/ ٥٧٢/ ٣٥٨٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ١٠٣)، والبيهقي في "الشعب" (٣٧٦٧)، والرافعي في "التدوين" (٢/ ١٦٨)؛ من طريق محمّد (أو: حمّاد) بن أبي حميد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه … رفعه.
قال الترمذي: "غريب من هذا الوجه، وحمّاد بن أبي حميد ليس بالقويّ". ومال المنذري إلى تقويته. وقال الهيثمي (٣/ ٢٥٥): "رجاله موثّقون". قلت: حمّاد واهٍ. لكن يشهد له ما بعده إلّا قوله: "بيده الخير".
(¬٢) (حسن لشواهده). تقدّم تفصيل القول فيه في الحاشية السابقة.
(¬٣) (حسن صحيح). وقد جاء عنه من ثلاثة أوجه: روى أوّلها: البيهقي (٥/ ١١٧)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (٦/ ٣٨)؛ من طريق موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن عليّ … رفعه بزيادة. قال البيهقي: "تفرّد به موسى بن عبيدة، وهو ضعيف، ولم يدرك أخوه عليًّا".
وروى الثاني: الطبراني في "الدعاء" (٨٧٤) و"فضل العشر" (١٥٠٣ - صحيحة) من طريق قيس بن الربيع، عن الأغرّ بن الصبّاح، عن خليفة بن حصين، عن عليّ … رفعه. وهذا ضعيف، قيس تغيّر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه.
وأشار إلى الثالث ابن عبد البرّ في "التمهيد" (٦/ ٣٩) بقوله: "حديث عليّ يدور على دينار أبي عمرو عن ابن الحنفيّة، وليس دينار ممّن يحتجّ به". فهذا يفيد أنّ هاهنا طريقًا أُخرى غير المذكورتين. ودينار إن لم يكن بالحجّة فلا أقلّ من أن يعتبر به.
والحديث حسن بمجموع هذه الأوجه، صحيح بشواهده المتقدّمة والآتية، وقد قوّاه الألباني.
(¬٤) (حسن لشواهده). رواه: العقيلي (٣/ ٤٦٢) والطبراني في "الدعاء" (٨٧٥) من طريق فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد، وابن عدي (٣/ ٩١١) من طريق خالد بن الحسين أبي الجنيد الضرير عن عثمان بن مقسم؛ كلاهما عن نافع، عن ابن عمر … رفعه. وفرج ضعيف ولا سيّما فيما رواه عن يحيى بن سعيد، وأبو الجنيد وابن مقسم منكرا الحديث واهيان، فاجتماع الطريقين لا يزحزح السند عن الضعف.
وله شاهد عند ابن عبد البرّ (٦/ ٣٨) من طريق قويّة عن ابن أبي حسين مرسلًا.
وآخر عند: مالك (١/ ٢١٤ و ٤٢٢)، وعبد الرزّاق (٨١٢٥)، والفاكهي في "مكّة" (٢٧٦٠)، والبيهقي (٤/ ٢٨٤، ٥/ ١١٧)، بسند قويّ عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلًا. قال البيهقي: "وقد روي عن مالك بإسناد آخر موصولًا، ووصله ضعيف". قلت: وصله: ابن عديّ (٤/ ١٦٠٠)، والبيهقي في "الشعب" =


وخَرَّجَ (¬١) الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ، قالَ: سَمِعْتُ النَّبيَّ ﷺ وهوَ بعرفةَ يَقْرَأُ هذهِ الآيةَ: ﴿شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلَّا هوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولو العِلْمِ﴾ هو الآيةَ [آل عمران: ١٨]، ويَقولُ: "وأنا على ذلكَ مِن الشَّاهدينَ يا ربِّ! " (¬٢).
ويُرْوى مِن حديثِ عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ؛ قالَ: شَهِدْتُ النَّبيَّ ﷺ يومَ عرفةَ، فكانَ أكثرَ قولهِ ﴿شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وأُولو العِلْمِ﴾ الآيةَ. ثُمَّ قالَ: "أي ربِّ! وأنا أشهَدُ" (¬٣).

= (٤٠٧٢)؛ من طريق عبد الرحمن بن يحيى المدني، ثنا مالك، عن سميّ مولى أبي بكر، عن أبي هريرة … رفعه. قال البيهقي: "هكذا رواه أبو عبد الرحمن بن يحيى وغلط فيه، إنّما رواه مالك في "الموطّأ" مرسلًا". قلت: ابن يحيى واه منكر الحديث، والمعروف في هذا الإرسال والوصل منكر.
فهذه الشواهد المرسلة مع حديثي عليّ وابن عمرو المتقدّمين تشدّ حديث ابن عمر وتقوّيه.
(¬١) في حاشية خ هنا: "قال في "التبصرة" في مجلس الأمر بالمعروف: عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ الله يستخلص رجلًا من أُمّتي على رؤوس الملأ يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون سجلًّا، كلّ سجلّ مدّ البصر، ثمّ يقول الله: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ قال: لا يا ربّ! فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل فيقول: لا يا ربّ! فيقول: بلى؛ إنّ لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم اليوم عليك! فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلَّا الله وأنّ محمّدا عبده ورسوله. فيقول: أحضروه. فيقول: يا ربّ! ما هذه البطاقة مع هذه السجلّات؟ فيقال: إنّك لا تظلم. فتوضع السجلاّت في كفّة والبطاقة في كفّة، فطاشت السجلاّت وثقلت البطاقة". وذكر هذا الحديث أيضًا في مجلس ذكر الموت، ورواه بسنده من طريق "المسند"، وهو فيه وفي غيره. والله تعالى أعلم. وروى النسائي وابن حبّان والبزّار أنّ النبيّ ﷺ قال: "لو أنّ أهل السماوات السبع والأرضين السبع في كفّة ولا إله إلّا الله في كفّة مالت بهم"" اهـ.
(¬٢) (ضعيف). رواه أحمد (١/ ١٦٦) من طريق جبير بن عمرو، عن أبي سعد الأنصاري، عن أبي يحيى مولى آل الزبير، عن الزبير … رفعه. قال الهيثمي (٦/ ٣٢٨): "في إسناده مجاهيل". قلت: جبير وأبو سعد مجهولان. وأبو يحيى الظاهر أنه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير شيخ واه في حدّ الترك. والسند ساقط. ورواه: ابن أبي حاتم في "تفسيره" (آل عمران ٢٠ - ابن كثير)، والطبراني (١/ ١٢٤/ ٢٥٠)، وابن السنّي (٤٣٥)؛ من طريق محمّد بن أبي السري العسقلاني، ثنا عمر بن حفص بن ثابت بن أسعد بن زرارة، عن عبد الملك بن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جدّه، عن الزبير … رفعه. قال الهيثمي (٦/ ٣٢٨): "في إسناده مجاهيل". قلت: عمر بن حفص لم أقف له على ترجمة. وعبدالملك ذكره ابن حبّان في "الثقات" برواية ثقتين وترجمه الخطيب بما يدلّ على فضله فمثله يكون حسنًا في الشواهد على الأقلّ. والعسقلاني كثير الوهم. والسند واهٍ.
قال المناوي: "ورواه الدارقطني عن عائشة، وفيه أحمد بن عبيد بن ناصح له مناكير وزمعة ضعفوه". واجتماع مثل هذه الأسانيد لا يقوّي الحديث، وقد ضعّفه ابن أبي حاتم والعراقي والهيثمي والمناوي.
(¬٣) (لم أقف عليه). ولا ذكره السيوطي في "الدرّ" مع أنّه جمع فيه فأوعى. والمعتاد في مثل هذه =


فتحقيقُ كلمةِ التَّوحيدِ يوجِبُ العتقَ مِن النَّارِ؛ فإنَّها تَعْدِلُ عتقَ الرِّقابِ، وعتقُ الرِّقابِ يوجِبُ العتقَ مِن النَّارِ:
كما ثَبَتَ في الصَّحيحِ أنَّ مَن قالَها مئةَ مرَّةٍ؛ كانَتْ لهُ عدلَ عشرِ رقابٍ (¬١).
وثَبَتَ أيضًا أنَّ مَن قالَها عشرَ مرَّاتٍ؛ كانَ كمَن أعْتَقَ أربعةً مِن ولدِ إسْماعيلَ (¬٢).
وفي "سنن أبي داوود" وغيرِهِ: عن أنَسٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "مَن قالَ حينَ يُصْبِحُ أو يُمْسي: اللهمَّ! إنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وأُشْهِدُ حملةَ عرشِكَ وملائكتَكَ وجميعَ خلقِكَ أنَّكَ أنتَ اللهُ لا إلهَ إلاَّ أنتَ وحدَكَ لا شريكَ لكَ وأنَّ مُحَمَّدًا عبدُكَ ورسولُكَ؛ أعْتَقَ اللهُ ربعَهُ مِن النَّارِ، ومَن قالَها مرَّتينِ؛ أعْتَقَ اللهُ نصفَهُ مِن النَّارِ، ومَن قالَها ثلاثَ مرَّاتٍ؛ أعْتَقَ اللهُ ثلاثةَ أرباعِهِ مِن النَّارِ، ومَن قالَها أربعَ مرارٍ؛ أعْتَقَهُ اللهُ مِن النَّارِ" (¬٣).

= الغرائب الضعف إن لم تكن دون ذلك. والله أعلم.
(¬١) رواه: البخاري (٨٠ - الدعوات، ٦٤ - فضل التهليل، ١١/ ٢٠١/ ٦٤٠٣)، ومسلم (٤٨ - الذكر والدعاء،١٠ - فضل التهليل، ٤/ ٢٠٧١/ ٢٦٩١)؛ من حديث أبي هريرة.
(¬٢) رواه: البخاري (الموضع السابق، ٦٤٠٤)، ومسلم (الموضع السابق، ٢٦٩٢)؛ عن أبي أيّوب.
(¬٣) (حسن صحيح). يرويه بقيّة بن الوليد واختلفوا عليه فيه على لفظين: روى الأوّل منهما: البخاري في "الأدب المفرد" (١٢٠١)، والنسائي في "الكبرى" (٩٨٣٧) و"اليوم والليلة" (٩)، والطبراني في "الشاميّين" (١٥٤٢) و"الدعاء" (٢٩٧)، وابن السنّي (٧٠)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٨٥)، والضياء في "المختارة" (٧/ ٢١٠/ ٢٦٤٩ و ٢٦٥٠)؛ من طريق إسحاق بن راهويه تارة ولوين تارة، عن بقيّة، ثني مسلم بن زياد، سمعت أنسًا … رفعه بلفظ المصنّف. وهذا سند لا بأس به: بقيّة صرّح بالتحديث، ومسلم روى عنه ثلاثة من الثقات وذكره ابن حبّان في "الثقات" ولم يجرّحه أحد فهو صالح الحديث. وروى الثاني: أبو داوود (٣٥ - الأدب، ١١ - ما يقول إذا أصبح، ١/ ٧٤١/ ٥٠٧٨)، والترمذي (٤٩ - الدعوات، ٧٩ - باب، ٥/ ٥٢٧/ ٣٥٠١)، والنسائي في "الكبرى" (٩٨٣٨) و"اليوم والليلة" (١٠)، والطبراني في "الأوسط" (٧٢٠١)؛ من طرق أربع صحيحة، عن بقيّة، عن مسلم بن زياد، عن أنس، عن النبيّ ﷺ: "من قال حين يصبح: اللهمّ أصبحت أشهدك … غفر له ما أصاب في يومه ذلك، وإن قالها حين يمسي؛ غفر له ما أصاب في تلك الليلة". وقد عنعن بقيّة على تدليسه، فالسند ضعيف. وليست رواية الثقات الأربع لهذا اللفظ أولى بالترجيح من رواية الثقتين على الوجه الأولّ؛ لأنّ أحد الثقتين إسحاق بن راهويه وهو ثقة ثبت إمام.
لكن رواه: أبو داوود (الموضع السابق، ٢/ ٧٣٨/ ٥٠٦٩)، والطبراني في "الشاميّين" (١٥٤٢) و"الدعاء" (٢٩٧)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٨٥)، والضياء في "المختارة" (٧/ ٢٢٥/ ٢٦٦٤ و ٢٦٦٥)؛ من طريق ابن أبي فديك، عن عبد الرحمن بن عبد المجيد، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أنس … رفعه باللفظ الأوّل الذي ذكره المصنّف. وعبد الرحمن بن عبد المجيد إن كان هو عبد الرحمن بن عبد الحميد =


ويُروى مِن مراسيلِ الزُّهْرِيَّ: "مَن قالَ في يومٍ عشرةَ آلافِ مرَّةٍ لا إلهَ إلاَّ اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ؛ أعْتَقَهُ اللهُ مِن النَّارِ" (¬١). كما أنَّهُ لو جاءَ بديةِ مَن قتَلَهُ عشرةِ آلافٍ؛ قُبِلَتْ [منهُ].

* ومنها: أنْ يُعْتِقَ رقبةً إنْ أمْكَنَهُ؛ فإنَّ مَن أعْتَقَ رقبةً مؤمنةً؛ أعْتَقَ اللهُ بكلِّ عضوٍ منها عضوًا منهُ مِن النَّارِ.
كانَ حَكيمُ بنُ حِزامٍ ﵁ يَقِفُ بعرفةَ ومعَهُ مئةُ بدنةٍ مقلَّدةٍ ومئةُ رقيقٍ، فيُعْتِقُ رقيقَهُ، فيَضِجُّ النَّاسُ بالبكاءِ والدُّعاءِ ويَقولونَ: ربَّنا! هذا عبدُكَ قد أعْتَقَ عبيدَهُ، ونحنُ عبيدُكَ فأعْتِقْنا.
وجَرى للنَّاسِ مرَّةً معَ الرَّشيدِ نحوُ هذا.
وكانَ أبو قِلابَةَ يُعْتِقُ جاريةً في عيدِ الفطرِ يَرْجو أنْ يُعْتَقَ بذلكَ مِن النَّارِ.

* ومنها: كثرةُ الدُّعاءِ بالمغفرةِ والعتقِ؛ فإنَّهُ يُرْجى إجابةُ الدُّعاءِ فيهِ.

= نفسه كما مال إليه المزّي والعسقلاني فصدوق، وإن كان غيره فمجهول. ورواية مكحول عن أنس مرسلة. لكنّ هذه الطريق على ضعفها ترجّح لنا الوجه الأوّل عن بقيّة وتقوّيه.
وهاهنا شاهد عند الطبراني في "الدعاء" (٢٩٨) من حديث أبي سعيد مرفوعًا بلفظ المصنّف، لكنّه واه في سنده ضعيفان.
وشاهد آخر عند: البزّار (٦/ ٤٩٥/ ٢٥٣١)، والطبراني في "الكبير" (٦/ ٢٢٠/ ٦٠٦١ و ٦٠٦٢) و"الدعاء" (٢٩٩ و ٣٠٠)، وابن عدي (٢/ ٦٨٩)، والحاكم (١/ ٥٢٣)، والرافعي في "التدوين" (٢/ ٢٣٨)؛ من طريقين، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن سلمان … رفعه بلفظ المصنّف لكن قال "ثلثه" بدل "ربعه" ولم يقيّده بصباح ولا مساء. صحّحه الحاكم والذهبي، وليس كذلك: في الطريق الأولى حميد المكّي مجهول، وفي الثانية إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي كذّاب.
وبهذه الطرق والشواهد أستطيع أن أقول: تصريح بقيّة بالتحديث في الوجه الأوّل صحيح جاء عن إسحاق بن راهويه من أوجه وتابعه عليه لوين فأمنّا شبهة التدليس. ثمّ الوجه الأوّل عن بقيّة هو المحفوظ، دلّت على ذلك طريق مكحول ثمّ حديثا أبي سعيد وسلمان. وهذا الوجه الأوّل عن بقيّة حسن لذاته أو يكاد صحيح ببقيّة الطرق والشواهد، وقد مال إلى تقويته المنذري والنووي والعسقلاني.

تنبيه: كنت قد خرّجت هذا الحديث في "الأذكار" (٢٣١) وضعّفته هناك متأثّرًا بالألباني رحمة الله عليه، ثمّ تبيّن لي بمزيد من الطرق والبحث أنّ الأمر ليس كما قاله الشيخ وأنّ الحديث حسن على الأقلّ، فحرّرت هذا التخريج مبديًا عذري للقارئ الكريم، فليعدّل من أقتنى طبعة ابن خزيمة من "الأذكار" الضعف فيها إلى الصحّة إن شاء. والله يغفر لي خطئي وعمدي وكلّ ذلك عندي.
(¬١) (ضعيف). لم أقف عليه بعد طول بحث، لكنّه مرسل، والمرسل من فروع الضعيف.


رَوى ابنُ أبي الدُّنْيا بإسنادِهِ في عَلِيٍّ؛ قالَ: ليسَ في الأرضِ يومٌ إلَّا للهِ فيهِ عتقاءُ مِن النَّارِ، وليسَ يومٌ أكثرَ فيهِ عتقًا للرِّقابِ مِن يومِ عرفةَ، فأكْثِرْ فيهِ أنْ تَقولَ: اللهمَّ! أعْتِقْ رقبتي مِن النَّارِ، وأوْسِعْ لي مِن الرِّزقِ الحلالِ، واصْرِفْ عنِّي فسقةَ الجنِّ والإنسِ؛ فإنَّهُ عامَّةُ دعائي اليومَ.

• ولْيَحْذَرْ مِن الذُّنوبِ التي تَمْنَعُ المغفرةَ [فيهِ]، والعتقَ.

* فمنها: الاختيالُ: رُوِّينا مِن حديثِ: جابِرٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "ما يُرى يومٌ أكثرَ عتيقًا ولا عتيقةً مِن يومِ عرفةَ، لا يَغْفِرُ اللهُ فيهِ لمختالٍ" (¬١). خَرَّجَهُ البَزَّارُ والطَّبَرانِيُّ وغيرُهُما. والمختالُ: هوَ المتعاظمُ في نفسِهِ المتكبِّرُ. قالَ اللهُ تَعالى: ﴿واللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخورٍ﴾ [الحديد: ٢٣]. وقالَ النَّبيُّ ﷺ: "إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى مَن جَرَّ ثوبَهُ خُيَلاءَ" (¬٢).

* ومنها: الإصرارُ على الكبائرِ: رَوى جَعْفَرٌ السَّرَّاجُ بإسنادِهِ: عن يونُسَ بنِ عَبْدِ الأعلى؛ أنَّهُ حَجَّ سنةً، فرَأى أميرُ الحاجِّ في منامِهِ أنَّ اللهَ قد غَفَرَ لأهلِ الموسمِ كلِّهِم سوى رجلٍ فَسَقَ بغلامٍ، فأمَرَ بالنِّداءِ بذلكَ في الموسمِ.
ورَوى ابنُ أبي الدُّنيا وغيرُهُ؛ أنَّ رجلًا رَأى في منامِهِ أنَّ اللهَ قد غَفَرَ لأهلِ الموسمِ كلِّهِم إلاَّ رجلًا مِن أهلِ بَلْخَ، فسَألَ عنهُ حتَّى وَقَعَ عليهِ، فسَألَهُ عن حالِهِ، فذَكَرَ أنَّهُ كانَ مدمنًا لشربِ الخمرِ، فجاءَ ليلةً وهوَ سكرانُ، فعاتَبَتْهُ أُمُّهُ وهىَ تَسْجُرُ تنُّورًا، فاحْتَمَلَها فألْقاها فيهِ حتَّى احْتَرَقَتْ.
يا مَن يَطْمَعُ في العتقِ مِن النَّار ثمَّ يَمْنَعُ نفسَهُ الرَّحمةَ بالإصرارِ على كبائرِ الإثمِ والأوزار! تاللهِ؛ ما نَصَحْتَ نفسَك، ولا وَقَفَ في طريقِكَ غيرُك. توبِقُ نفسَكَ

(¬١) (حسن لشواهده). قطعة من حديث جابر الذي تقدّمت الإشارة إلى ضعفه (ص ٥٨٩).
لكن جاءت هذه القطعة أيضًا عند عبد الرزّاق (٨٨١٣) من طريق صحيحة عن القاسم بن أبي بزّة … فذكره لا أدري رفعه أم لا. وله حكم الإرسال على كلّ حال.
ويشهد له أيضًا عموم ما بعده. فمثل هذا يزحزح هذه القطعة عن ضعفها. والله أعلى وأعلم.
(¬٢) رواه: البخاري (٧٧ - اللباس، ٥ - من جرّ ثوبه، ١٠/ ٢٥٧/ ٥٧٨٨ و ٥٧٩١)، ومسلم (٣٧ - اللباس، ٩ - تحريم جرّ الثوب، ٣/ ١٦٥٣/ ٢٠٨٧ و ٢٠٨٥)؛ من حديث أبي هريرة وابن عمر على الترتيب.


بالمعاصي، فإذا حُرِمْتَ المغفرةَ؛ قُلْتَ أنَّى هذا؟ قُلْ هوَ مِن عندِ أنفسِكُم.
فَنَفْسَكَ لُمْ وَلا تَلُمِ المَطايا … وَمُتْ كَمَدًا فَلَيْسَ لَكَ اعْتِذارُ
إنْ كُنْتَ تَطْمَعُ في العتقِ؛ فاشْتَرِ نفسَكَ مِن اللهِ؛ فـ ﴿إنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنينَ أنْفُسَهُمْ وَأمْوالَهُمْ بِأنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ﴾ [التَّوبة: ١١١].
مَن كَرُمَتْ عليهِ نفسُهُ؛ هانَ عليهِ كلُّ ما يَبْذُلُ في افتكاكِها مِن النَّارِ.
اشْتَرى بعضُ السَّلفِ نفسَهُ مِن اللهِ ثلاثَ مرارٍ أو أربعًا؛ يَتَصَدَّقُ كلَّ مرَّةٍ بوزنِ نفسِهِ فضَّةً.
واشْتَرى عامِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ نفسَهُ مِن اللهِ بديتِهِ ستَّ مرَّاتٍ يَتَصَدَّقُ بها.
واشْتَرَى حبيبٌ العَجَمِيُّ نفسَهُ مِن اللهِ بأربعينَ ألفَ درهمٍ تَصَدَّقَ بها.
وكانَ أبو هُرَيْرَةَ يُسَبِّحُ كلَّ يومٍ اثنتي عشرَ ألفَ تسبيحةٍ بقدرِ ديتِهِ يَفْتَكُّ بذلكَ نفسَهُ.
بِدَمِ المُحِبِّ يُباعُ وَصْلُهُمُ … فَمَنِ الذي يَبْتاعُ بالثَّمَنِ (¬١)
مَن عَرَفَ ما يَطلُبُ؛ هانَ عليهِ كلُّ ما يَبْذُلُ.
ويحكَ! قد رَضِينا منكَ في فكاكِ نفسِكَ بالنَّدمِ، وقَنِعْنا منكَ في ثمنِها بالتَّوبةِ والحزنِ، وفي هذا الموسمِ قد رَخُصَ السِّعرُ، مَن مَلَكَ سمعَهُ وبصرَهُ ولسانَهُ؛ غُفِرَ لهُ.
مُدَّ إليهِ يدَ الاعتذار، وقُمْ على بابِهِ بالذُّلِّ والانكسار، وارْفَعْ قَصَّةَ ندمِكَ مرقومةً (¬٢) على صحيفةِ خدِّكَ بمدادِ الدُّموعِ الغزار، وقُلْ: ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أنْفُسَنا وَإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنكونَنَّ مِنَ الخاسِرينَ﴾ [الأعراف: ٢٣].
قالَ يَحْيى بنُ مُعاذٍ: العبدُ يُوحِشُ ما بينَهُ وبينَ سيِّدِهِ بالمخالفاتِ ولا يُفارِقُ بابَهُ بحالٍ لعلمِهِ بأنَّ عزَّ العبيدِ في ظلِّ مواليهِم. وأنْشَأ يَقولُ:

(¬١) في حاشية خ: "ذكر الحافظ عبد الغني في ترجمة أبي الدرداء عويمر ﵁ أنّه كان يسبّح في اليوم مئة ألف تسبيحة. وذكر أيضًا عن سلمة بن شبيب قال: كان خالد بن معدان يسبّح كلّ يوم أربعين ألف تسبيحة، فلمّا وضع ليغسل؛ جعل بإصبعه يحرّكها كذا؛ يعني: بالتسبيح" اهـ.
(¬٢) القصّة: ما يرفع إلى المسؤولين من الحاجات، الاستدعاء أو الطلب اليوم. مرقوقة: مكتوبة.


قُرَّةَ عَيْني لا بُدَّ لي مِنْكَ وَإنْ … أوْحَشَ بَيْني وَبَيْنَكَ الزَّلَلُ
قُرَّةَ عَيْني أنا الغَريقُ فَخُذْ … كَفَّ غَريقٍ عَلَيْكَ يَتَّكِلُ

• كانَتْ أحوالُ الصَّادقينَ في الموقفِ بعرفةَ تَتَنَوَّعُ:
* فمنهُم مَن كانَ يَغْلِبُ عليهِ الخوفُ [أ] وِ الحياءُ:
وَقَفَ مُطَرِّفُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ وبَكْرٌ المُزَنيُّ بعرفةَ، فقالَ أحدُهُما: اللهمَّ! لا تَرُدَّ أهلَ الموقفِ مِن أجلي. وقالَ الآخرُ: ما أشْرَفَهُ مِن موقفٍ وأرجاهُ لأهلِهِ لولا أنِّي فيهِم (¬١)!
وَقَفَ الفُضَيْلُ بعرفةَ والنَّاسُ يَدْعونَ وهوَ يَبْكي بكاءَ الثَّكلى المحترقةِ قد حالَ البكاءُ بينَهُ وبينَ الدُّعاءِ، فلمَّا كادَتِ الشَّمسُ أنْ تَغْرُبَ؛ رَفَعَ رأْسَهُ إلى السَّماءِ وقالَ: وا سوأتاهُ منكَ وإنْ عَفَوْتَ (¬٢)!
وقالَ الفُضَيْلُ أيضًا لشُعَيْبِ بنِ حَرْبٍ وهوَ بالموسمِ: إنْ كُنْتَ تَظُنُّ أنَّهُ شَهِدَ الموسمَ أحدٌ شرًّا منِّي ومنكَ؛ فبِئْسَ ما ظَنَنْتَ.
دَعا بعضُ العارفينَ بعرفةَ فقالَ: اللهمَّ! إنْ كُنْتَ لمْ تَقْبَلْ حجِّي وتعبي ونصبي؛ فلا تَحْرِمْني أجرَ المصيبةِ على تركِكَ القبولَ منِّي (¬٣).
وَقَفَ بعضُ الخائفينَ بعرفةَ إلى [أنْ] قَرُبَ غروبُ الشَّمسِ، فنادى: الأمانَ الأمانَ! قد دَنا الانصرافُ، فلَيْتَ شعري ما صَنَعْتَ في حاجةِ المساكين!
وَإنِّيَ مِنْ خَوْفِكُمْ وَالرَّجا … أرى المَوْتَ وَالعَيْشَ فيكُمْ عِيانا
فَمُنُّوا على تائِبٍ خائِفٍ … أتاكُمْ يُنادي الأمانَ الأمانا
إذا طَلَبَ الأسيرُ الأمانَ مِن الملكِ الكريمِ؛ أمَّنَهُ.
الأمانَ الأمانَ وِزْري ثَقيلُ … وَذُنوبي إذا عُدِدْنَ تَطولُ
أوْبَقَتْني وَأوْثَقَتْني ذُنوبي … فَتَرى لي إلى الخَلاصِ سَبيلُ؟

(¬١) وهذا الموقف الأخير أشرف وأحبّ إلى الله من الموقف الأوّل.
(¬٢) وهذا أيضًا والذي بعده من أشرف المواقف.
(¬٣) غير هذا خير منه، والأصل أن يعزم العبد في المسالة ويحسن الظنّ بربّه ويوقن بالإجابة.


وَقَفَ بعضُ العارفينَ [الخائفينَ]، بعرفةَ، فمَنَعَهُ الحياءُ مِن الدُّعاءِ، فقيلَ لهُ: لمَ لا تَدْعو؟ فقالَ: ثَمَّ وحشةٌ. فقيلَ لهُ: هذا يومُ العفوِ عنِ الذُّنوبِ. فبَسَطَ يديهِ ووَقَعَ ميتًا.
حَدا بِها الحادي إلى نُعْمانِ … فَاسْتَذْكَرَتْ عَهْدًا لَها بِالبانِ
فَسالَتِ الرُّوحُ مِنَ الأجفانِ … تَشَوُّقًا إلى الزَّمانِ الفاني
[غيرُهُ]:
قَدْ لَجَّ بِيَ الغَرامُ حَتَّى قالوا … قَدْ جُنَّ بِهِـ[ـمْ]، وهكَذا البَلْبالُ (¬١)
المَوْتُ إذْ أرْضَيْتُهُ سَلْسالُ … في مِثْلِ هَواكَ تَرْخُصُ الآجالُ
وَقَفَ بعضُ الخائفينَ بعرفاتٍ وقالَ: إلهي! النَّاسُ يَتَقَرَّبونَ إليكَ بالبُدْنِ وأنا أتَقَرَّبُ إليكَ بنفسي، ثمَّ خَرَّ ميتًا (¬٢).
لِلنَّاسِ حَجٌّ وَلي حَجٌّ إلى سَكَني … تُهْدَى الأضاحي وَأُهْدي مُهْجَتي وَدَمي
ما يَرْضى المحبُّونَ لمحبوبِهِم بإراقةِ دماءِ الهدايا، وإنَّما يُهْدونَ لهُ الأرواحَ.
أرى مَوْسِمَ الأعْيادِ أُنْسَ الأجانِبِ … وَما العيدُ عِنْدي غَيْرَ قُرْبِ الحَبائِبِ
إذا قَرَّبوا بُدْنًا فَقُرْبانِيَ الهَوى … فَإنْ قَبِلوا قَلْبي وَإلاَّ فَقالَبي
وَما بِدَمِ الأنْعامِ أقْضي حُقوقَهُمْ … وَلكِنْ بِما بَيْنَ الحَشا وَالتَّرائِبِ
كانَ أبو عُبَيْدَةَ الخَوَّاصُ قد غَلَبَ عليهِ الشَّوقُ والقلقُ حتَّى يَضْرِبَ على صدرِهِ في الطُّرقِ ويَقولَ: واشوقاه إلى مَن يَراني ولا أراه. وكانَ بعدَما كَبُرَ يَأْخُذُ بلحيتِهِ ويَقولُ: يا ربِّ! قد كَبُرْتُ فأعْتِقْني. ورُئِيَ بعرفةَ وقد وَلِعَ بهِ الولهُ وهوَ يَقولُ:
سُبْحانَ مَنْ لَوْ سَجَدْنا بِالعُيونِ لَهُ … عَلى حُمَى الشَّوْكِ (¬٣) وَالمُحْمَى مِنَ الإبَرِ
لَمْ نَبْلُغِ العُشْرَ مِنْ مِعْشارِ نِعْمَتِهِ … وَلا العُشَيْرَ وَلا عُشْرًا مِن العُشَرِ
هُوَ الرَّفيعُ فَلا الأبْصارُ تُدْرِكُهُ … سُبْحانَهُ مِنْ مَليكٍ نافِذِ القَدَرِ

(¬١) البلبال: شدّة الهمّ وكثرة الوساوس.
(¬٢) من مات في غير ساحات الجهاد فما تقرّب بنفسه بل انقضى أجله! إنّما يتقرّب العبد بنفسه عندما ينحر شهواتها وأغراضها ويقول: لبّيك لبّيك، سمعت وأطعت، في منشطي ومكرهي وأثرة علي.
(¬٣) حُمَى الشوك: إبره الحادّة. ووقع في م: "جنى الشوك". وفي ط: "شبا الشوك".


سُبْحانَ مَنْ هُوَ أُنْسي إذْ خَلَوْتُ بهِ … في جَوْفِ لَيْلي وَفي الظَّلْماءِ وَالسَّحَرِ
أنْتَ الحَبيبُ وَأنْتَ الحِبُّ يا أمَلي … مَنْ لي سِواكَ ومَن أرْجوهُ يا ذُخُري
* ومِن العارفينَ مَن كانَ في الموقفِ يَتَعَلَّقُ بأذيالِ الرَّجاءِ:
قالَ ابنُ المُبارَكِ: جِئْتُ إلى سُفْيانَ الثَّوْرِيّ عشيَّةَ عرفةَ، وهوَ جاثٍ على ركبتيهِ، وعيناهُ تَهْمُلانِ، فالْتَفَتَ إليَّ، فقُلْتُ لهُ: مَن أسْوأُ هذا الجمعِ حالًا؟ قالَ: الذي يَظُنُّ أنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ لهُم (¬١).
ورُوِيَ عنِ الفُضَيْلِ أنَّهُ نَظَرَ إلى نشيجِ النَّاسِ وبكائِهِم عشيَّةَ عرفةَ، فقالَ: أرَأيْتُمْ لو أنَّ هؤلاءِ صاروا إلى رجلٍ فسَألوهُ دانقًا (يَعْني: سدسَ درهمٍ)، أكانَ يَرُدُّهُم؟ قالوا: لا. قالَ: واللهِ؛ للمغفرةُ عندَ اللهِ أهونُ مِن إجابةِ رجلٍ لهُم بدانقٍ.
وَإنِّي لأدْعو اللهَ أسْألُ عَفْوَهُ … وأعْلَمُ أنَّ اللهَ يَعْفو وَيَغْفِرُ
لَئِنْ أعْظَمَ النَّاسُ الذُّنوبَ فَإنَّها … وَإنْ عَظُمَتْ في رَحْمَةِ اللهِ تَصْغُرُ

• وعمَّا قليلٍ يَقِفُ إخوانُكُم بعرفةَ في ذلكَ الموقفِ، فهنيئًا لمَن رُزِقَهُ، يَجْأرونَ إلى اللهِ بقلوبٍ محترقةٍ ودموعٍ مستبقةٍ، فكم فيهِم مِن خائفٍ أزْعَجَهُ الخوفُ وأقْلَقَه، ومحبٍّ ألْهَبَهُ الشَّوقُ وأحْرَقَه، وراجٍ أحْسَنَ الظَّنَّ بوعدِ اللهِ الكريمِ وصَدَّقَه، وتائبٍ نَصَحَ للهِ في التَّوبةِ وصَدَقَه، وهاربٍ لَجَأ إلى بابِ اللهِ وطَرَقَه، فكم هنالِكَ مِن مستوجبٍ للنَّارِ أنْقَذَهُ اللهُ وأعْتَقَه، ومِن أسيرٍ للأوزارِ فَكَّهُ وأطْلَقَه. وحينئذٍ يَطَّلِعُ عليهِم أرْحَمُ الرُّحماء، ويُباهي بجمعِهِم أهلَ السَّماء، ويَدْنو ثمَّ يَقولُ: ما أرادَ هؤلاء؟ لقد قَطَعْنا عندَ وصولِهِمُ الحرمان (¬٢)، وأعطاهُم نهايةَ سؤلهِمُ الرَّحمان، هوَ الذي أعْطى ومَنَع ووَصَلَ وقَطَع.
ما أصْنَعُ هكَذا جَرى المَقْدورُ … الجَبْرُ لِغَيْري وَأنا المَكْسورُ

(¬١) قارن بين هذا الكلام وبين ما تقدّم قبله يتبيّن لك فضل العلم وأهله، ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾.
(¬٢) في خ: "أهل السماء ويبدو ويقول ماذا أراد هؤلاء لقد قطعنا عند وصولهم الحرمان ومنعنا"! وأثبتّ ما في م ون وط.


أسيرُ ذَنْب مُقَيَّدٌ مَأْسورُ … هَلْ يُمْكِنُ أنْ يُبَدَّلَ المَسْطورُ
مَن فاتَهُ في [هذا] العامِ القيامُ بعرفة؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّهِ الذي عَرَفَه. مَن عَجَزَ عنِ المبيتِ بمزدلفة؛ فَلْيَبُتَّ عزمَهُ على طاعةِ اللهِ وقد قَرَّبَهُ اللهُ وأزْلَفَه. مَن لم يُمْكِنْهُ القيامُ بأرجاءِ الخَيْفِ؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّ الرَّجاءِ والخوف. مَن لم يَقْدِرْ على نحرِ هديِهِ بمنى؛ فلْيَذْبَحْ هواهُ هنا وقد بَلَغَ المنى. مَن لمْ يَصِلْ إلى البيتِ لأنَّهُ منهُ بعيد؛ فلْيَقْصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّهُ أقربُ إلى مَن دَعاهُ ورَجاهُ مِن حبلِ الوريد.
نَفَحَتْ في هذهِ الأيَّامِ نفحةٌ مِن نفحاتِ الأُنسِ مِن رياضِ القدسِ على كلِّ قلبٍ أجابَ إلى ما دُعِي. يا هممَ العارفينَ! بغيرِ اللهِ لا تَقْنَعي. يا عزائمَ النَّاسكينَ! لجميعِ أنْساكِ السَّالكينَ اجْمَعي، لحبِّ مولاكِ أفْرِدي وبينَ خوفِهِ ورجائِهِ اقْرُني وبذكرِهِ تَمَتَّعي. يا أسرارَ المحبِّينَ! بكعبةِ الحبِّ طوفي وارْكَعي، وبينَ صفاءِ الصَّفا ومروةِ المروةِ اسْعَيْ وأسْرِعي، وفي عرفاتِ العرفانِ قِفي وتَضَرَّعي، ثمَّ إلى مزدلفةِ الزُّلفى فادْفَعي، ثمَّ إلى منى نيلِ المنى (¬١) فارْجِعي. فإذا قَرَّبوا القرابينَ فقَرِّبي الأرواحَ ولا تَمْنَعي. لقد وَضَحَ اليومَ الطريقُ ولكنْ قَلَّ السَّالكُ على التَّحقيقِ وكَثُرَ المدَّعي.
لَئِنْ لَمْ أحُجَّ البَيْتَ إذْ شَطَّ رَبْعُهُ … حَجَجْتُ إلى مَنْ لا يَغيبُ عَنِ الذِّكْرِ
فَأحْرَمْتُ مِنْ وَقْتي بِخَلْعِ شَمائِلي … أطوفُ وَأسْعى في اللَطائِفِ وَالبِرِّ
صَفايَ صَفائي عَنْ صِفاتي ومَرْوَتي … مُروءَةُ قَلْبٍ عَنْ سِوى حُبِّهِ قَفْرِ
وَفي عَرَفاتِ الأُنْسِ بِاللهِ مَوْقِفي … وَمُزْدَلِفي الزُّلْفى لَدَيْهِ إلى الحَشْرِ
وَبَتُّ المُنى مِنِّي مَبيتِيَ في مِنى … وَرَمْيُ جِماري جَمْرُ شَوْقِيَ في صَدْري
وَإشْعارُ هَدْيي ذَبْحُ نَفْسي بِقَهْرِها … وَحَلْقي بِمَحْقِ الكائِناتِ عنِ السِّرِّ (¬٢)
وَمَنْ رامَ نَفْرًا بَعْدَ نُسْكٍ فَإنَّني … مُقيمٌ عَلى نُسْكِي حَياتي بلا نَفْرِ

(¬١) في خ: "منى بنيل المنى"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.
(¬٢) محق الكائنات عن السرّ: استصغارها حتّى تصبح كلا شيء وعدم التطلّع إليها بعين الرغبة والرجاء وعدم الانشغال بها. وله معان أُخرى غير طيّبة انظر لمزيد من التفصيل فيها مقدّمتي لـ"مدارج السالكين" (١/ ٥٩ وما بعدها).


المجلس الثالث
في أيام التشريق
خَرَّجَ مُسْلِمٌ في "صحيحه" (¬١) مِن حديثِ: نُبَيْشَةَ الهُذَلِيِّ؛ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: "أيَّامُ مِنًى أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذِكْرِ اللهِ ﷿".
وخَرَّجَهُ أهلُ السُّننِ والمسانيدِ مِن طرقٍ متعدِّدةٍ عنِ النَّبيِّ ﷺ:
وفي بعضِها: أنَّ النَّبيَّ ﷺ بعَثَ في أيَّامِ منًى مناديًا يُنادي: "لا تَصوموا هذهِ الأيَّامَ؛ فإنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿" (¬٢).
وفي روايةٍ للنَّسائِيِّ: "أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وصلاةٍ" (¬٣).

(¬١) (١٣ - الصيام، ٢٣ - صوم أيّام التشريق، ٢/ ٨٠٠/ ١١٤١).
(¬٢) (صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ١٨٧، ٤/ ١٩٠)، وأحمد (٢/ ٥١٣ و ٥٣٥)، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٨١٧)، والنسائي في "السنن الكبرى" (٢٨٨٠ - ٢٨٨٤)، وابن جرير (٣٤٧٦)، والطحاوي (٢/ ٢٤٤)، وابن قانع (٢/ ٩٨/ ٥٤٧)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٨٢١٣)، وابن عدي (٤/ ١٥٣٦)، والدارقطني (٢/ ٨٧ و ٢١٣)، والخطيب (١٤/ ٢٧٧)، وابن عبد البرّ (١٢/ ١٢٤، ٢١/ ٢٣٢)؛ من طرق، عن الزهري، (قال مرّة: إنّ النبيّ ﷺ بعث عبد الله بن حذافة، ومرّة: عن ابن المسيّب عن عبد الله بن حذافة، ومرّة: عن ابن المسيّب عن أبي هريرة، ومرّة: عن مسعود بن الحكم الزرقي عن رجل من الصحابة صرّح مرّة بأنّه عبد الله بن حذافة) … رفعه بهذا اللفظ بطوله حينًا ودون قوله "لا تصوموا" حينًا. والإرسال هنا لا يضرّ لأنّ الوصل زيادة جماعة من الثقات. والاختلاف على الزهريّ لا يضرّ لأنّه تردّد بين أوجه صحيحة، وليس بغريب على الزهري أن يكون سمعه من أكثر من وجه، فإن كان لا بدّ من الترجيح؛ فالوجه الأخير.
ورواه: مالك في "الموطّأ" (١/ ٣٧٦)، وأحمد (٣/ ٤٩٤)، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣٤٤٥)، والنسائي في "الكبرى" (٢٨٧٥ - ٢٨٧٨)، والطحاوي (٢/ ٢٤٦)، وابن قانع في "المعجم" (٢/ ٩٨/ ٥٤٧)، والطبراني (٣/ ١٥٧/ ٢٩٨٧)، وأبو الشيخ (٢/ ٣٩١)، والدارقطني (٢/ ٢١٢)؛ من طرق، عن سليمان بن يسار، (أرسله مرّة، وقال مرّة: عن حمزة الأسلمي، ومرّة: عن عبد الله بن حذافة، ومرّة: عن مسعود بن الحكم عن أُمّه) … رفعه دون قوله "لا تصوموا". والكلام فيه كالكلام في الذي قبله. ورواه الحاكم (١/ ٤٣٤) من طريق أُخرى عن مسعود عن أُمّه وصحّحه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
وله شاهد عند الطحاوي (٢/ ٢٤٤) بسند لا بأس به عن عائشة.
وآخر صالح عند: أحمد (٢/ ٢٢٩)، والطحاوي (٢/ ٢٤٥)، وابن حبّان (٣٦٠٢)؛ عن أبي هريرة. وثالث عند: الطبراني في "المعجم الأوسط" (٧٠٥٢)، وأبي الشيخ في "الطبقات" (١/ ٢٦٣)؛ بسند ضعيف من حديث ابن عبّاس.
ورابع عند الرافعي في "التدوين" (٣/ ١٤١) بسند ضعيف عن خالد الزرقي.
(¬٣) (ضعيف). رواه: البزّار (٢/ ٢٠٩ - التلخيص الحبير)، والنسائي في "الكبرى" (٢٩٠٢)؛ من =


وفي روايةٍ للدَّارَقُطْنِيِّ بإسنادٍ فيهِ ضعفٌ: "أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وبعالٍ" (¬١).
وفي روايةٍ للإمامِ أحْمَدَ: "مَن كانَ صائمًا؛ فلْيُفْطِرْ؛ فإنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ" (¬٢)

= طريق شريك، عن أشعث بن سليم، عن أبيه، عن ابن عمرو … رفعه. وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين إلّا شريكًا فإنّه كثير الخطأ لا يعدو حديثه أن يكون صالحًا في الشواهد، وقد تفرّد بهذا دونما شاهد، فحقّه التضعيف.
(¬١) (صحيح لشواهده). وقد جاء من حديث جماعة من الصحابة: فرواه الدارقطني (٤/ ٢٨٣) من حديث أبي هريرة بسند فيه سعيد بن سلاّم العطّار، وسعيد كذّاب. ورواه (٢/ ٢١٢) من حديث عبد الله بن حذافة، ثمّ ضعّفه بالواقدي، وحديث الواقدي ساقط. ورواه الطحاوي (٢/ ٢٤٤) من حديث سعد بسند فيه محمّد بن أبي حميد المدني واه منكر الحديث. ورواه الطبراني (١١/ ٢٣٢/ ١١٥٨٧) من طريق إبراهيم بن إسماعيل، ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داوود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاس … رفعه. وحسّن الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٢٠٦) إسناده. وردّه الألباني في "تمام المنّة" (ص ٤٠٣) بقوله: (إبراهيم ابن أبي حبيبة ضعّفه الجمهور من قبل حفظه". قلت: والراوي عنه إبراهيم اليشكري مجهول الحال. وشيخه داوود بن الحصين منكر الحديث عن عكرمة. فالسند ساقط.
ورواه: ابن أبي شيبة (١٥٢٦٠)، وإسحاق (١/ ٢٦٦/ ١)، وعبد بن حميد (١٥٦٢)، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣٣٧٦)، وأبو يعلى (٢/ ٢٠٨ - التلخيص الحبير)، والطحاوي (٢/ ٢٤٥)؛ من طريق موسى بن عبيدة، أني المنذر بن جهم، عن عمرو بن خلدة الزرقي، عن أُمّه … رفعته. قال العسقلاني: "في إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف". قلت: والمنذر بن الجهم مستور.
ورواه: النسائي في "الكبرى" (٢٨٨٥) معلّقًا، والبيهقي (٤/ ٢٩٨)؛ من طريق يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي، عن جدّته … رفعته. ويوسف مجهول.
ورواه الفاكهي في "مكّة" (٢٥٦٣) من طريق قويّة، عن سفيان، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه؛ أنّه ﷺ بعث بديل بن ورقاء … فذكره. وهذا مرسل قويّ.
ورواه: ابن يونس في "تاريخ مصر" (٢/ ٢٠٨ - التلخيص الحبير)، وابن الأثير في "الغابة" (٥/ ٤٧٧ و ٤٩٤) معلّقًا، والعسقلاني في "الإصابة" (٤/ ٤٨١) معلّقًا؛ من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، [عن عبد الله بن أبي سلمة]، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أُمّه … رفعته. فإن سلمت الطريق إلى يزيد، وما أظنّها إلّا سليمة؛ فالسند صحيح رجاله ثقات محتجّ بهم في "الصحيح".
فإن لم تصحّ زيادة "البعال" من الوجه الأخير وحده؛ فهي صحيحة بمجموع الطرق الأربعة الأخيرة الموصولة والمرسلة، ولذلك قال العسقلاني في "الفتح" (٢/ ٤٦٠): "ثبت أنّها أيّام أكل وشرب وبعال". وأمّا الألباني؛ فضعّفه بالنظر إلى طريق الطبراني لحديث ابن عبّاس وحده، ولو قيّض له يرحمه الله الاطّلاع على سائر طرقه لكان له فيما أظنّ موقف آخر. والله أعلم.
(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: أحمد (٥/ ٢٢٤)، والبغوي في "الصحابة" (٢/ ١٤٩ - إصابة)؛ من طريق معمر، عن الزهري، عن مسعود بن الحكم، عن رجل من الصحابة … رفعه بهذا اللفظ. وهذا سند قويّ، لكن وقع فيه خلاف تقدّم بسطه قبل قيل.


وفي روايةٍ: "إنَّها لَيْسَتْ أيَّامُ صيامٍ" (¬١).

• أيَّامُ منًى هيَ الأيَّامُ المعدوداتُ التي قالَ اللهُ تَعالى فيها: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ في أيَّامٍ مَعْدوداتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]. وهيَ ثلاثةُ أيَّامٍ بعدَ يومِ النَّحرِ. وهيَ أيَّامُ التَّشريقِ. هذا قولُ ابنِ عُمَرَ وأكثرِ العلماءِ. ورُوِيَ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ وعَطاءٍ أنَّها أربعةُ أيَّامٍ: يومُ النَّحرِ، وثلاثةُ أيَّامٍ بعدَهُ، وسَمَّاها عَطاءٌ أيَّامَ التَّشريقِ، والأوَّلُ أظْهَرُ.
وقد قالَ النَّبيُّ ﷺ: "أيَّامُ منى ثلاثةٌ، فمَن تَعَجَّلَ في يومينِ فلا إثمَ عليهِ ومَن تَأخَّرَ فلا إثمَ عليهِ" (¬٢). خَرَّجَهُ أهلُ السُّننِ الأربعةِ مِن حديثِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ يَعْمَرَ عنِ النَّبيِّ ﷺ. وهذا صريحٌ في أنَّها أيَّامُ التَّشريقِ.
وأفضلُها أوَّلُها، وهوَ يومُ القَرِّ؛ لأنَّ أهلَ منى يَسْتَقِرُّونَ فيهِ ولا يَجوزُ فيهِ النَّفرُ. وفي حديثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ قُرْطٍ، عنِ النَّبيِّ ﷺ: "أعظمُ الأيَّامِ عندَ اللهِ يومُ النَّحرِ ويومُ القرِّ" (¬٣).
وقد رُوِيَ عن سَعيدِ بنِ المُسَيَّبِ أنَّ يومَ الحجِّ الأكبرِ هوَ يومُ القرِّ. وهوَ غريبٌ. ثمَّ يومُ النَّفرِ الأوَّلِ وهوَ أوسطُها.

= وله شاهد عند: الطبراني في "الأوسط" (٣٥٥٠)، والحاكم (٢/ ٢٥٠)، والعسقلاني في "الإصابة" (٤/ ٢٧١)؛ من طريق قويّة، عن عيسى بن مسعود بن الحكم، عن جدّته حبيبة بنت شريق … رفعته بهذا اللفظ. وعيسى بن مسعود حسن في الشواهد على الأقلّ.
وهذا اللفظ لا ينزل عن الحسن بمجموع طريقيه، وهو صحيح بشواهده المتقدّمة والتالية.
(¬١) (حسن صحيح). رواه: ابن سعد (٢/ ١٨٧)، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٣٤٤٦)، والنسائي في "الكبرى" (٢٨٨٦ - ٢٨٨٨)، وأبو يعلى (٤٦١)، والحاكم (١/ ٤٣٤)، وابن الأثير في "الغابة" (٥/ ٤٩٤)؛ من طرق، عن ابن إسحاق، (قال مرّة: عن حكيم بن حكيم بن عبّاد، وقال مرّة: حدّثني من سمع عبد الله بن أبي سلمة ولا أراني إلَّا سمعته منه، وقال مرّة: حدّثني عبد الله بن أبي سلمة)، عن مسعود بن الحكم الزرقي، ثتني أُمّي … رفعته بهذا اللفظ.
قال الحاكم: "على شرط مسلم"، ووافقه الذهبي. قلت: مسعود ثقة وله رؤية. وعبد الله بن أبي سلمة ثقة، وحكيم صدوق. وابن إسحاق صدوق جزم بالتحديث مرّة وشكّ مرّة، فالعمل على اليقين، وروايته للحديث عن شيخين لا تضرّه، فالراجح أنّه حمله عنهما، والّا فهو تردّد بين ثقتين.
وهذا اللفظ حسن لذاته صحيح لشواهده المتقدّمة.
(¬٢) (صحيح). قطعة من حديث أوّله "الحجّ عرفة" وقد تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٦٠٩).
(¬٣) (صحيح). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ٥٩١).


ثمَّ يومُ النَّفرِ الثَّاني وهوَ آخرُها.
قالَ اللهُ تَعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ في يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأخَّرَ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٠٣]. قالَ كثيرٌ مِن السَّلفِ: يُريدُ أنَّ المتعجِّلَ والمتأخِّرَ يُغْفَرُ لهُ ويَذْهَبُ عنهُ الإثمُ الذي كانَ عليهِ قبلَ حجِّهِ إذا حَجَّ فلم يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ ويَرْجِعُ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. ولهذا قالَ تَعالى: ﴿لِمَنِ اتَّقى﴾ [البقرة: ٢٠٣]، فتكونُ التَّقوى شرطًا لذهابِ الإثمِ على هذا التَّقديرِ، وتَصيرُ الآيةُ دالَّةً على ما صَرَّحَ بهِ قولُ النبيِّ ﷺ: "مَن حَجَّ فلمْ يَرْفُثْ ولمْ يَفْسُقْ؛ رَجَعَ مِن ذنوبِهِ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" (¬١).

• وقد أمَرَ اللهُ تَعالى بذكرِهِ في هذهِ الأيَّامِ المعدوداتِ، كما قالَ النَّبيُّ ﷺ: "إنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ تَعالى" (¬٢).
فذكرُ اللهِ المأْمورُ بهِ في أيَّامِ التَّشريقِ أنواعٌ متعدِّدةٌ:

* منها: ذكرُ اللهِ تَعالى عقيبَ الصَّلواتِ المكتوباتِ بالتَّكبيرِ في أدبارِها. وهوَ مشروعٌ إلى آخرِ أيَّامِ التَّشريقِ عندَ جمهورِ العلماءِ، وقد رُوِيَ عن عُمَرَ وعَلِيٍّ وابنِ عَبَّاسٍ، وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ في إسنادِهِ ضعفٌ (¬٣).

* ومنها: ذكرُهُ بالتَّسميةِ والتَّكبيرِ عندَ ذبحِ النُّسكِ؛ فإنَّ وقتَ ذبحِ الهدايا والأضاحي يَمْتَدُّ إلى آخرِ أيَّامِ التَّشريقِ عندَ جماعةٍ مِن العلماءِ، وهوَ قولُ الشَّافِعِيِّ

(¬١) متّفق عليه. تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ١٥٠).
(¬٢) رواه مسلم. تقدّم تفصيل القول في تخريجه (ص ٦٣٤).
(¬٣) كأنّه يريد ما رواه: الدارقطني (٢/ ٤٩ - ٥٠)، والبيهقي (٣/ ٣١٥)؛ من حديث عمرو بن شمّر، عن جابر الجعفي، (قال مرّة: عن أبي الطفيل عن علي وعمّار، ومرّة: عن أبي جعفر عن عليّ بن الحسين عن جابر، ومرّة: عن محمّد بن علي عن جابر، ومرّة: عن أبي جعفر وعبد الرحمن بن سابط عن جابر)؛ أنّه ﷺ كان يكبّر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيّام التشريق حين يسلّم من المكتوبات. وعمرو بن شمّر كذّاب خبيث، وجابر الجعفيّ متّهم متروك. والحديث ساقط موضوع.
قال العسقلاني في "الفتح" (٢/ ٤٦٢):"ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبيّ ﷺ حديث، وأصحّ ما ورد فيه عن الصحابة قول عليّ وابن مسعود: إنّه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيّام منى". قلت: وهذا النصّ كما ترى لا يدلّ على اختصاص استحباب التكبير أيّام التشريق بوقت دون وقت، بل هو مستحبّ كلّ وقت في تلك الأيّام، عقيب الفرائض والسنن وعند النوم واليقظة وكلّ حين ....


وروايةٌ عنِ [الإمامِ] أحْمَدَ، وفيهِ حديثٌ مرفوعٌ: "كلُّ أيَّامِ منى ذبحٌ" (¬١)، وفي إسنادِهِ مقالٌ، وأكثرُ الصَّحابةِ على أنَّ الذَّبحَ يَخْتَصُّ بيومينِ مِن أيَّامِ التَّشريقِ معَ يومِ النَّحرِ، وهوَ المشهورُ عن أحْمَدَ، وهوَ قولُ مالِكٍ وأبي حَنِيفَةَ والأكثرينَ (¬٢).

(¬١) (ضعيف). يرويه سليمان بن موسى واختلف عليه فيه على وجوه: روى أوّلها: أحمد (٤/ ٨٢)، والبزّار (٨/ ٣٦٣/ ٣٤٤٣ و ٣٤٤٤)، وابن حبّان (٣٨٥٤)، والطبراني (٢/ ١٣٨/ ١٥٨٣)، وابن عدي (٣/ ١١١٨)، والدارقطني (٤/ ٢٨٤)، وابن حزم في "المحلّى" (٧/ ١٨٨)، والبيهقي (٥/ ٢٣٩، ٩/ ٢٩٥ - ٢٩٦)؛ من طرق ثلاث قويّة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان، [قال مرّة: عن عبد الرحمن بن أبي حسين، وقال مرّة: عن نافع بن جبير، وأسقطه مرّة]، عن جبير بن مطعم … رفعه. وأقوى الروايات هنا رواية من أسقط الواسطة بين سليمان وجبير وهي منقطعة. وزيادة ابن أبي حسين بينهما زيادة ثقة، ولكنّ ابن أبي حسين مجهول لم يلق جبيرًا، فعاد الأمر إلى الضعف والانقطاع. وزيادة نافع بينهما زيادة منكرة تفرّد بها سويد بن سعيد وهو واه شبه المتروك. وروى الوجه الثاني: الطبراني في "الشاميّين" (١٥٥٦)، والدارقطني (٤/ ٢٨٤)، والبيهقي (٩/ ٢٩٦)؛ من طريق أبي معيد حفص بن غيلان، عنه، (قال مرّة: عن محمّد بن المنكدر، ومرّة: عن عمرو بن دينار)، عن جبير … رفعه. وحفص صدوق مقبول الزيادة، لكنّه تردّد بين ثقتين، كلاهما لم يدرك جبيرًا، فعاد الأمر إلى الانقطاع. وذكر الوجه الثالث ابن عبد البرّ في "التمهيد" (٢٣/ ١٩٧) معلّقًا من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن سليمان، عن نافع بن جبير، عن أبيه … رفعه. وهذا قويّ إن صحّت الطريق إلى إسماعيل؛ لأنّ روايته عن الشاميّين جيّدة وهذا منها.
وخلاصة القول هنا: أنّنا إن قلنا بالترجيح، فسعيد بن عبد العزيز مقدّم على حفص وإسماعيل لأنّه ثقة وحفص وإسماعيل صدوقان في أحسن الأحوال، فالوجه الأوّل هو الراجح، والحديث منقطع. وإن قبلنا رواية الثلاثة لأنّهم بين ثقة وصدوق، فالحديث مضطرب.
نعم؛ رواه: ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٣٩٦)، والبيهقي (٩/ ٢٩٦) في "السنن"؛ من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهريّ، [عن ابن المسيّب، عن أبي سعيد] عن النبيّ ﷺ … به. لكنّ معاوية هالك، وروايته عن الزهري شبه الموضوعة.
وإلى تضعيف هذا الحديث مال أكثر أهل العلم: فقال البزّار: "حديث ابن أبي حسين هو الصواب، وابن أبي حسين لم يلق جبيرًا". وقال البيهقي: "الصحيح المرسل". وقال ابن القيّم: "منقطع لا يثبت وصله". وقال ابن رجب: "في إسناده مقال". وقال الهيثمي: "رجاله موثّقون". وقال العسقلاني: "في سنده انقطاع، ووصله الدارقطني ورجاله ثقات"، كذا في "الفتح" (١٠/ ٨)، ولكنّه عاد في "التلخيص" (٤/ ١٥٧) فقال: "ليس بمحفوظ"، وهو الأولى بقواعد علم الحديث. والله أعلم.
(¬٢) فيه نظر! فقد خصّ بعض الصحابة - ولا أقول أكثرهم - الذبح بالنحر ويومين بعده، وعمّه آخرون على النحر وأيّام التشريق الثلاثة.
والذين عمّموا الذبح: معهم عموم قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، والنحر من جملة أعمال هذه الأيّام، فمن تأخّر فيه إلى الثالث فلا إثم عليه. ومعهم أيضًا عموم قوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾، وآخر أيّام التشريق داخل في =


* ومنها: ذكرُ اللهِ على الأكلِ والشُّربِ؛ فإنَّ المشروعَ في الأكلِ والشُّربِ أنْ يُسَمِّيَ اللهَ في أوَّلِهِ ويَحْمَدَهُ في آخرِهِ. وفي الحديثِ عنِ النَّبيِّ ﷺ: "إنَّ اللهَ ﷿ يَرْضى عنِ العبدِ أنْ يَأْكُلَ الأكلةَ فيَحْمَدَهُ عليها ويَشْرَبَ الشَّربةَ فيَحْمَدَهُ عليها" (¬١). وقد رُوِيَ أنَّ مَن سَمَّى على أوَّلِ طعامِهِ وحَمِدَ اللهَ على آخرِهِ؛ فقد أدَّى ثمنَهُ ولمْ يُسْألْ بعدُ عن شكرِهِ (¬٢).

* ومنها: ذكرُهُ بالتَّكبيرِ عندَ رميِ الجمارِ في أيَّامِ التَّشريقِ. وهذا يَخْتَصُّ بهِ أهلُ الموسمِ.

* ومنها: ذكرُ اللهِ تَعالى المطلقُ؛ فإنَّهُ يُسْتَحَبُّ الإكثارُ منهُ في أيَّامِ التَّشريقِ، وقد كانَ عُمَرُ يُكَبِّرُ بمنى في قبَّتِهِ فيَسْمَعُهُ النَّاسُ فيُكَبِّرونَ فتَرْتَجُّ منى تكبيرًا. وقد قالَ ﷿: ﴿فَإذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُروا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أوْ أشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ

= هذه الأيّام المعلومات التي يذكر فيها اسم الله بلا ريب، فذكره على بهيمة الأنعام عند ذبحها كذلك. ومعهم أيضًا أنّ "الثلاثة تختصّ بكونها أيّام منى وأيّام الرمي وأيّام التشريق ويحرم صيامها، فهي إخوة في هذه الأحكام، فكيف تفترق في جواز الذبح بغير نصّ ولا إجماع". قاله ابن القيّم في "الهدي" (٢/ ٣١٩). والذي خصّصوا الذبح إنّما استندوا إلى قول بعض الصحابة، وقد تقدّم لك أنّ بعض الصحابة عمّموه أيضًا، وليس اتّباع أحدهم بأولى من اتّباع الآخر!
ولذلك قال ابن القيّم في "الهدي" (٢/ ٣١٩) بعد أن أبطل استدلال المخصّصين بنهيه ﷺ عن ادّخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث: "وقد قال عليّ بن أبي طالب ﵁: أيّام النحر يوم الأضحى وثلاثة أيّام بعده. وهو مذهب إمام أهل البصرة الحسن وإمام أهل مكّة عطاء بن أبي رباح وإمام أهل الشام الأوزاعي وإمام فقهاء أهل الحديث الشافعي ﵀ واختاره ابن المنذر". قلت: وإليه مال ابن حزم وابن تيميّة وابن القيّم وابن حجر والشوكاني والصنعاني وصديق حسن وسيّد سابق.
(¬١) رواه مسلم (٤٨ - الذكر والدعاء، ٢٤ - حمده تعالى بعد الأكل، ٤/ ٢٠٩/ ٢٧٣٤) عن أنس.
(¬٢) (ضعيف). روى عبد الله بن أحمد (١/ ١٥٣) من طريق الجريريّ، عن أبي الورد، عن ابن أعبد، قال لي عليّ بن أبي طالب: يا ابن أعبد! هل تدري ما حقّ الطعام؟ تقول: بسم الله، اللهمّ بارك لنا فيما رزقتنا. قال: وتدري ما شكره؟ تقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا. قال الهيثمي (٥/ ٢٥): "ابن أعبد قال ابن المديني ليس بمعروف، وبقيّة رجاله ثقات". قلت: الجريريّ خلّط بأخرة.
وروى ابن السنّي (٤٦٩) من طريق صحيحة، عن سعيد بن أبي هلال، عمّن حدّثه؛ أنّ رسول الله ﷺ قال: "من قال حين يفرغ من طعامه: الحمد لله الذي أطعمني فأشبعني وسقاني فأرواني بلا حول منّي ولا قوّة؛ فقد أدّى شكر ذلك الطعام". وشيخ سعيد هذا تابعيّ مبهم، والحديث مرسل على ضعفه.
فإن أراد الأوّل؛ فضعيف موقوف. وإن أراد الثاني؛ فضعيف. وإن أراد غيرهما؛ فما عرفته.


يَقولُ رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا وَما لَهُ في الآخِرَة مِنْ خَلاقٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقولُ رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنهً وَقِنا عَذابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠٠ - ٢٠١]. وقدِ اسْتَحَبَّ كثيرٌ مِن السَّلفِ الدُّعاءَ بهذا في أيَّامِ التَّشريقِ.
قالَ عِكْرِمَةُ: كانَ يُسْتَحَبُّ أنْ يُقالَ في أيَّامِ التَّشريقِ: رَبَّنا آتِنا في الدُّنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ.
وعن عطاءٍ؛ قالَ: يَنْبَغي لكلِّ مَن نَفَرَ أنْ يَقولَ حينَ يَنْفِرُ متوجِّهًا إلى أهلِهِ: رَبَّنا آتِنا في الدُّنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ.
خَرَّجَهُما عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ في "تفسيره".
وهذا الدُّعاءُ مِن أجمعِ الأدعيةِ للخيرِ، وكانَ النَّبيُّ ﷺ يُكْثِرُ منهُ، ورُوِيَ أنَّهُ كانَ أكثرَ دعائِهِ، وكانَ ﷺ إذا دَعا بدعاءٍ جَعَلَهُ معَهُ؛ فإنَّهُ يَجْمَعُ خيريِ الدُّنيا والآخرةِ (¬١).
قالَ الحَسَنُ: الحسنةُ في الدُّنيا العلمُ والعبادةُ وفي الآخرةِ الجنَّةُ.
وقالَ سُفْيانُ: الحسنةُ في الدُّنيا العلمُ والرِّزقُ الطَّيِّبُ.
والدُّعاءُ مِن أفضلِ أنواعِ ذكرِ اللهِ ﷿. وقد رَوى: زيادٌ الجَصَّاصُ، عن أبي كِنانَةَ القُرَشِيِّ؛ أنَّهُ سَمِعَ أبا موسى الأشْعَرِيَّ يَقولُ في خطبتِهِ يومَ النَّحرِ: بعدَ يومِ النَّحرِ ثلاثةُ أيَّامٍ التي ذَكَرَ اللهُ الأيَّامُ المعدوداتُ لا يُرَدُّ فيهنَّ الدُّعاءُ، فارْفَعوا رغبتكُم إلى اللهِ ﷿.

• وفي الأمرِ بالذِّكرِ عندَ انقضاءِ النُّسكِ معنًى، وهوَ أنَّ سائرَ العباداتِ تَنْقَضي ويُفْرَغُ منها وذكرُ اللهِ باقٍ لا يَنْقَضي ولا يُفْرَغُ منه بل هوَ مستمرٌّ للمؤمنينَ في الدُّنيا وفي الآخرةِ.
وقد أمَرَ اللهُ تَعالى بذكرِهِ عندَ انقضاءِ الصَّلاةِ: قالَ تَعالى: ﴿فَإذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُروا اللهَ قِيامًا وَقُعودًا وَعَلى جُنوبِكُمْ﴾ [النساء: ١٠٣]. وقالَ في صلاةِ الجمعةِ: ﴿فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِروا في الأرْضِ وَابْتَغوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأذْكُروا اللهَ كَثيرًا﴾

(¬١) رواه: البخاري (٦٥ - التفسير، ٢ - البقرة، ٣٦ - ومنهم من يقول ربّنا آتنا، ٨/ ١٨٧/ ٤٥٢٢)، ومسلم (٤٨ - الذكر، ٩ - الدعاء باللهم آتنا، ٤/ ٢٠٧٠/ ٢٦٩٠)؛ من حديث أنس.


[الجمعة:١٠]. وقالَ: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَإلى رَبّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: ٧ - ٨]، رُوِيَ عن ابن مَسْعودٍ؛ [قالَ]: فإذا فَرَغْتَ مِن الفرائضِ فَانْصَبْ. وعنهُ في قولِهِ [تَعالى]: ﴿وَإلى رَبِّكَ فَأرْغَبْ﴾؛ قالَ: في المسألةِ وأنتَ جالسٌ. وقالَ الحَسَنُ: أمَرَهُ إذا فَرَغَ مِن غزوِهِ أنْ يَجْتَهِدَ في الدُّعاءِ والعبادةِ.
والأعمالُ كلُّها يُفْرَغُ منها، والذِّكرُ لا فراغَ لهُ ولا انقضاءَ، والأعمالُ تَنْقَطِعُ بانقطاعِ الدُّنيا ولا يَبْقى منها شيءٌ في الآخرةِ، والذِّكرُ لا يَنْقَطِعُ. المؤمنُ يَعيشُ على الذِّكرِ، ويَموتُ عليهِ، وعليهِ يُبْعَثُ.
أحَسِبْتُمُ أن اللَيالِيَ غَيَّرَتْ … عَهْدَ الهَوى لا كانَ مَنْ يَتَغَيَّرُ
يَفْنى الزَّمانُ وَلَيْسَ يَفْنى ذِكْرُكُمْ … وَعَلى مَحَبَّتِكُمْ أموتُ وَأُحْشَرُ
قالَ ذو النُّونِ: ما طابَتِ الدُّنيا إلَّا بذكرِهِ، ولا الآخرةُ إلَّا بعفوِهِ، ولا الجنَّةُ إلَّا برؤيتِهِ.
بِذِكْرِ اللهِ تَرْتاحُ القُلوبُ … وَدُنْيانا بذِكْراهُ تَطيبُ
إذا ذُكِرَ المَحْبوبُ عِنْدَ حَبيبِهِ … تَرَنَّحَ نَشْوانٌ وَحَنَّ طَروبُ (¬١)
فأيَّامُ التَّشريقِ يَجْتَمعُ فيها للمؤمنينَ نعيمُ أبدانِهِم بالأكلِ والشُّربِ ونعيمُ قلوبِهِم بالذِّكرِ والشُّكرِ، وبذلكَ تَتِمُّ النِّعمةُ، وكلَّما أحْدَثوا شكرًا على النِّعمةِ؛ كانَ شكرُهُم نعمةً أُخرى، فيَحْتاجُ إلى شكرٍ آخرَ، ولا يَنْتَهي الشُّكرُ أبدًا.
إذا كانَ شُكْري نِعمَةَ اللهِ نِعْمَةً … عَلَيَّ لَهُ في مِثْلِها يَجِبُ الشُّكْرُ
فَكَيْفَ بُلوغُ الشُّكْرِ إلَّا بِفَضْلِهِ … وَإنْ طالَتِ الأيَّامُ وَاتَّصَلَ العُمْرُ

• وفي قولِ النَّبيِّ ﷺ "إنَّها أيَّامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿" إشارةٌ إلى أن الأكلَ في أيَّامِ الأعيادِ والشُّربَ إنَّما يُسْتَعانُ بهِ على ذكرِ اللهِ وطاعتِهِ، وذلكَ مِن تمامِ شكرِ النِّعمةِ أنْ يُسْتَعانَ بها على الطَّاعاتِ.
وقد أمَرَ اللهُ في كتابِهِ بالأكلِ مِن الطَّيِّباتِ والشُّكرِ لهُ، فمَنِ اسْتَعانَ بنعمِ اللهِ على

(¬١) هذا بيت مفرد، لا يتبع ما قبله، فالأوّل من البحر الوافر وهذا من الطويل.


معاصيهِ؛ فقد كَفَرَ نعمةَ اللهِ وبَدَّلَها كفرًا، وهوَ جديرٌ أنْ يُسْلَبَها، كما قيلَ:
إذا كُنْتَ في نِعْمَةٍ فَارْعَها … فَإنَّ المَعاصي تُزيلُ النِّعَمْ
وَداوِمْ عَلَيْها بِشُكْرِ الإلهِ … فَشُكْرُ الإلهِ يُزيلُ النِّقَمْ
وخصوصًا نعمةَ الأكلِ مِن لحومِ بهيمةِ الأنعامِ، كما في أيَّامِ التَّشريقِ؛ فإنَّ هذهِ البهائمَ مطيعةٌ للهِ لا تَعْصيهِ، وهيَ مسبِّحةٌ لهُ قانتةٌ، كما قالَ تَعالى: ﴿وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤]، وإنَّها تَسْجُدُ لهُ، كما أخْبَرَ اللهُ بذلكَ في سورةِ النَّحلِ [٤٩] وسورةِ الحجِّ [١٨]. وربَّما كانَتْ أكثرَ ذكرًا للهِ مِن بعضِ بني آدَمَ. وفي "المسند" مرفوعًا: "ربَّ بهيمةٍ خيرٌ مِن راكبِها وأكثرُ للهِ منهُ ذكرًا" (¬١). وقد أخْبَرَ اللهُ في كتابِهِ أن كثيرًا مِن الجنِّ والإنسِ كالأنعامِ بل هم أضلُّ سبيلًا.
فأباحَ اللهُ تَعالى [ذبحَ] هذهِ البهائمِ المطيعةِ الذَّاكرةِ لهُ لعبادِهِ المؤمنينَ حتَّى تَتَقَوَّى بها أبدانُهُم وتَكْمُلَ لذَّاتُهُم في أكلِهِمُ اللحومَ؛ فإنَّهـ[ــــا]، مِن أجلِّ الأغذيةِ وألذِّها، معَ أن الأبدانَ تَقومُ بغيرِ اللحمِ مِن النَّباتاتِ وغيرِها، لكنْ لا تَكْمُلُ القوَّةُ والعقلُ واللذَّةُ إلَّا باللحمِ، فأباحَ للمؤمنينَ قتلَ هذهِ البهائمِ والأكلَ مِن لحومِها، لِيُكْمِلَ بذلكَ قوَّةَ عبادِهِ وعقولَهُم، فيَكونَ ذلكَ عونًا لهُم على علومٍ نافعةٍ وأعمالٍ صالحةٍ يَمْتازُ بها بنو آدَمَ على البهائمِ وعلى ذكرِ اللهِ ﷿ وهوَ أكبرُ مِن ذكرِ البهائمِ، فلا يَليقُ بالمؤمنِ معَ هذا إلَّا مقابلةُ هذهِ النِّعمِ بالشُّكرِ عليها والاستعانةِ بها على طاعةِ اللهِ تَعالى وذكرِهِ حيثُ فَضَّلَ ابنَ آدَمَ على كثيرٍ مِن المخلوقاتِ وسَخَّرَ لهُ هذهِ الحيواناتِ. قالَ تَعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [الحج: ٣٦].

(¬١) (ضعيف). رواه: أحمد (٣/ ٤٣٩ و ٤٤٠ و ٤٤١) من طريق حسن عن ابن لهيعة، والطبراني (٢٠/ ١٩٣/ ٤٣١) من طريق رشدين؛ كلاهما عن زبّان بن فائد (وقال ابن لهيعة مرّة: يزيد بن أبي حبيب)، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه … رفعه.
قال الهيثمي (١٠/ ١٤٣): "إسناده حسن". وقال مرّة (٨/ ١١٠): "رجال الصحيح غير سهل بن معاذ بن أنس وثّقه ابن حبّان وفيه ضعف". قلت: سهل لا بأس بحديثه، وإنّما العلّة في رواية زبّان عنه، وهذا منها، وزبّان ضعيف صاحب منكرات، وذكر يزيد بن أبي حبيب في هذا السند ليس بالمتابعة وإنّما هو من تخليط ابن لهيعة. ثمّ الطريقان إلى زبّان ضعيفتان؛ ابن لهيعة ورشدين! فأنّى يقال في مثل هذا: إسناد حسن؟!


فأمَّا مَن قَتَلَ هذهِ البهائمَ المطيعةَ الذَّاكرةَ للهِ تَعالى، ثمَّ اسْتَعانَ بأكلِ لحومِها على معاصي اللهِ تَعالى ونَسِيَ ذكرَ اللهِ؛ فقد قَلَبَ الأمرَ وكَفَرَ النِّعمةَ، فلا كانَ مَن كانَتِ البهائمُ خيرًا منهُ وأطوعَ.
نَهارُكَ يا مَغْرورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ … وَلَيْلُكَ نَوْمٌ وَالرَّدى لَكَ لازِمُ
وَتَتْعَبُ فيما سَوْفَ تَكْرَهُ غِبَّهُ … كَذلِكَ في الدُّنْيا تَعيشُ البَهائِمُ

• وإنَّما نُهِيَ عن صيامِ أيَّامِ التَّشريقِ؛ لأنَّها أعيادٌ للمسلمينَ معَ يومِ النَّحرِ، فلا تُصامُ بمنى ولا غيرِها عندَ جمهورِ العلماءِ، خلافًا لعطاء في قولِهِ: إنَّ النَّهيَ مختصٌّ بأهلِ منى.
وإنَّما نُهِيَ عن التَّطوُّعِ بصيامِها سواءٌ وافَقَ عادةً أو لمْ يوافِقْ. فأمَّا صيامُها عن قضاءِ فرضٍ أو نَذْرٍ أو صيامُها بمنى للمتمتِّعِ إذا لم يَجِدِ الهديَ؛ ففيهِ اختلافٌ مشهورٌ بينَ العلماءَ، ولا فرَقَ بينَ يومٍ منها ويومٍ عندَ الأكثرينَ؛ إلَّا عندَ مالكٍ؛ فإنَّهُ قالَ في اليومِ الثَّالثِ منها: يَجوزُ صيامُهُ عن نذرٍ خاصَّةً (¬١).
وفي النَّهيِ عن صيامِ هذهِ الأيَّامِ والأمرِ بالأكلِ فيها والشُربِ سرٌّ حسنٌ، وهوَ أن الله تَعالى لمَّا عَلِمَ ما يُلاقي الوافدونَ إلى بيتِهِ مِن مشاقِّ السَّفرِ وتعبِ الإحرامِ وجهادِ النُّفوسِ على قضاءِ المناسكِ؛ شَرَعَ لهُمُ الاستراحةَ عقيبَ ذلكَ بالإقامةِ بمنى يومَ النَّحرِ وثلاثةَ أيَّامِ التَّشريقِ بعدَهُ، وأمَرَهُم بالأكلِ فيها مِن لحومِ نسكِهِم، فهُم في ضيافةِ اللهِ ﷿ فيها؛ لطفًا مِن اللهِ بهِم ورأْفةً ورحمةً. وشارَكَهُم أيضًا أهلُ الأمصارِ في ذلكَ؛ لأنَّ أهلَ الأمصارِ شارَكوهُم في النَّصبِ للهِ (¬٢) والاجتهادِ في عشرِ ذي الحجَّةِ بالصَّومِ والذِّكرِ والاجتهادِ في العباداتِ، وشارَكوهُم في حصولِ المغفرةِ وفي التَّقرُّبِ إلى اللهِ تَعالى بإراقةِ دماءِ الأضاحي، فشارَكوهُم في أعيادِهِم، واشْتَرَكَ الجميعُ في الرَّاحةِ في أيَّامِ الأعيادِ بالأكلِ والشُّربِ كما اشْتَرَكوا جميعًا في أيَّامِ العشرِ في الاجتهادِ في الطَّاعةِ والنَّصبِ، وصارَ المسلمونَ كلُّهُم في ضيافةِ اللهِ تَعالى في هذهِ الأيَّامِ، يَأْكُلونَ مِن رزقِهِ

(¬١) وقد تقدّم ما فيه (ص ٦٣٨).
(¬٢) في خ: "شاركوهم في التعب لله"، وفي م ون: "شاركوهم في حصول المغفرة والنصب لله".


ويَشْكُرونَهُ على فضلِهِ. ونُهُوا عن صيامِها؛ لأنَّ الكريمَ لا يَليقُ بهِ أنْ يُجيعَ أضيافَهُ، فكأنَّهُ قيلَ للمؤمنينَ في هذهِ الأيَّامِ: قد فَرَغَ عملُكُمُ الذي عَمِلْتُموهُ، فما بَقِيَ لكُم إلَّا الرَّاحةُ، فهذهِ الرَّاحةُ بذلكَ التَّعبِ، كما أُريحَ الصَّائمونَ للهِ شهرَ رمضانَ بأمرِهِم بإفطارِ يومِ عيدِ الفطرِ.

• ويُؤْخَذُ مِن هذا إشارةٌ إلى حالِ المؤمنِ في الدُّنيا؛ فإن الدُّنيا كلَّها أيَّامُ سفرٍ كأيامِ الحجِّ، وهيَ زمانُ إحرامِ المؤمنينَ عمَّا حَرَّمَ اللهُ عليهِم مِن الشَّهواتِ، فمَن صَبَرَ في مدَّةِ سفرِهِ على إحرامِهِ وكَفَّ عن الهوى، فإذا انْتَهى سفرُ عمرِهِ ووَصَلَ إلى منى المُنى فقد قَضى تفثَهُ ووَفَّى نذرَهُ، فصارَتْ أيَّامُهُ كلُّها كأيَّامِ منى أيَّامَ أكلٍ وشربٍ وذكرِ اللهِ ﷿، وصارَ في ضيافةِ اللهِ في جوارِهِ أبدَ الأبدِ. ولهذا يُقالُ لأهلِ الجنَّةِ: ﴿كُلوا وَاشْرَبوا هَنيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلونَ﴾ [الطور: ١٩]، ﴿كُلوا وَاشْرَبوا هَنيئًا بِما أسْلَفْتُمْ في الأيَّامِ الخالِيةِ﴾ [الحاقَّة: ٢٤]. وقد قيلَ: إنَّها نَزَلَتْ في الصُّوَّامِ في الدُّنيا.
وَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي
قالَ بعضُ السَّلفِ: صُمِ الدُّنيا ولْيَكُنْ فطرُكَ الموتَ.
فَصُمْ يَوْمَكَ الأدْنى لَعَلَّكَ في غَدٍ … تَفوزُ بِعيدِ الفِطْرِ وَالنَّاسُ صُوَّمُ
مَن صامَ اليومَ عن شهواتِه؛ أفْطَرَ عليها غدًا بعدَ وفاتِه، ومَن تَعَجَّلَ ما حُرِّمَ عليهِ مِن لذَّاتِه؛ عوقِبَ بحرمانِ نصيبِهِ مِن الجنَّةِ وفواتِه. شاهدُ ذلكَ: "مَن شَرِبَ الخمرَ في الدُّنيا لمْ يَشْرَبْها في الآخرةِ" (¬١)، و"مَن لَبِسَ الحريرَ في الدُّنيا لمْ يَلْبَسْهُ في الآخرةِ" (¬٢).
أنْتَ في دارِ شَتاتٍ … فَتَأهَّبْ لِشَتاتِكْ
وَاجْعَلِ الدُّنْيا كَيَوْمٍ … صُمْتَهُ عَنْ شَهَواتِكْ
وَلْيَكُنْ فِطْرُكَ عِنْدَ الـ … ـــــلهِ فسي يَوْمِ وَفاتِكْ

(¬١) رواه: البخاري (٧٤ - الأشربة، ١ - قوله تعالى إنّما الخمر والميسر، ١٠/ ٣٠/ ٥٥٧٥)، ومسلم (٣٦ - الأشربة، ٧ - كل مسكر خمر، ٣/ ١٥٨٧/ ٢٠٠٣) من حديث ابن عمر.
(¬٢) رواه: البخاري (٧٧ - اللباس، ٢٥ - لبس الحرير، ١٠/ ٢٨٤/ ٥٨٣٠)، ومسلم (٣٧ - اللباس، ٢ - تحريم استعمال إناء الذهب، ٣/ ٢٠٦٩/١٦٤١)؛ من حديث عمر.


قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَاللهُ يَدْعو إلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدي مَنْ يَشاءُ إلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ﴾ [يونس: ٢٥].
الجنَّةُ ضيافةُ اللهِ أعَدَّها لعباده المؤمنينَ نزلًا، فيها ما لا عينٌ رَأتْ ولا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ. وبُعِثَ رسولُ اللهِ ﷺ يَدْعو إليها بالإيمانِ والإسلامِ والإحسانِ، فمَن أجابَهُ؛ دَخَلَ الجنَّةَ وأكَلَ مِن تلكَ الضِّيافةِ، ومَن لمْ يُجِبْ؛ حُرِمَ.
خَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ عن جابِرٍ؛ قالَ: خَرَجَ علينا رسولُ اللهِ ﷺ يومًا، فقالَ: "رَأيْتُ في المنامِ كأنَّ جِبْريلَ عندَ رأْسي وميكائيلَ عندَ رجليَّ. فقالَ أحدُهُما لصاحبِهِ: اضْرِبْ لهُ مثلًا. فقالَ: اسْمَعْ سَمِعَتْ أُذُنُكَ واعْقِلْ عَقَلَ قلبُكَ. إنَّما مثلُكَ ومثلُ أُمَّتِكَ كمثلِ ملكٍ اتَّخَذَ دارًا، ثمَّ بَنى فيها بناءً، وجَعَلَ فيها مائدةً، ثمَّ بَعَثَ رسولًا يَدْعو النَّاسَ إلى طعامِهِ، فمنهُم مَن أجابَ الرَّسولَ، ومنهُم مَن تَرَكَهُ. فاللهُ هوَ الملكُ، والدَّارُ هيَ الإسلامُ، والبيتُ الجنَّةُ، وأنتَ يا مُحَمَّدُ رسولٌ، مَن أجابَكَ دَخَلَ الإسلامَ، ومَن دَخَلَ الإسلامَ دَخَلَ الجنَّةَ، ومَن دَخَلَ الجنَّةَ أكَلَ ممَّا فيها" (¬١).

(¬١) (حسن). رواه: ابن سعد في "الطبقات" (١/ ٨٢)، والترمذي (٤٥ - الأمثال، ١ - مثل الله لعباده، ٥/ ١٤٥/ ٢٨٦٠)، والطبري (١٧٦٢٤)، والحاكم (٢/ ٣٣٨ و ٣٩٣)، وابن مردويه (٣/ ٥٤٦ - درّ)، والبيهقي في "الدلائل" (١/ ٣٧٠)، والعسقلاني في "التغليق" (٥/ ٣٢٠)؛ من طرق ثلاث، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، [قال مرّة: عن محمّد بن عليّ بن الحسين، ومرّة: عن عطاء، وأسقطه مرّة]، عن جابر … رفعه في سياق طويل. قال الحاكم: "صحيح"، ووافقه الذهبي. قلت: هو كذلك لولا اختلافهم على الليث فيه، فرواه ثبتان عنه فقالا: عن سعيد عن جابر، ورواه عبد الله بن صالح كاتبه فزاد بين سعد وجابر مرّة محمّد بن عليّ ومرّة عطاء، وعبد الله بن صالح صالح في الشواهد، وقد خالف الثبتين، فزيادته بين الشذوذ والنكارة، ولذلك قال الترمذي: "مرسل، سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابرًا".
ورواه: الدارمي (١/ ٧)، والطبري (١٧٦٢١)، والطبراني (٥/ ٦٥/ ٤٥٩٧)، وأبو نعيم في "الجنّة" (١)؛ من طريقين، عن أيّوب، عن أبي قلابة. ولكنّهم اختلفوا: فقال معمر عند الطبري: عن أيّوب عن أبي قلابة عن النبي ﷺ مرسلًا. وقال عبّاد بن منصور عند البقيّة: عن أيّوب عن أبي قلابة عن عطيّة عن ربيعة الجرشيّ عن النبيّ ﷺ. وعبّاد ليّن خالف معمرًا الثبت، فوصله بين الشذوذ والنكارة، والمحفوظ الإرسال.
فهاهنا طريق منقطعة وأُخرى مرسلة، واجتماعهما يرجّح أنّ لهذا التفصيل أصلا عن النبيّ ﷺ، ولا سيّما أنّ أصل الحديث عند البخاري كما سيأتيك بعده، وقد قوّاه الحاكم والذهبي والهيثمي والعسقلاني، واكتفى الألباني في "ضعيف الترمذي" بقوله: "ضعيف الإسناد" على طريقته فيما لم يتفرّغ لدراسته من الأحاديث، ولعلّه لو تفرّغ لدراسته كان له موقف آخر. والله أعلم.


وخَرَّجَهُ البُخارِيُّ (¬١) بمعناهُ، ولفظُهُ: "مثلُهُ كمثلِ رجلٍ بنى دارًا، وجَعَلَ فيها مأْدبةً، وبَعَثَ داعيًا، فمَن أجابَ الدَّاعيَ دَخَلَ الدَّارَ وأكَلَ مِن المأْدبةِ، ومَن لمْ يُجِبِ الدَّاعيَ لمْ يَدْخُلِ الدَّارَ ولمْ يَأْكُلْ مِن المأْدبةِ؛ فالدَّارُ الجنَّةُ، والدَّاعي مُحَمَّدٌ".
في بعضِ الآثارِ الإسرائيليّةِ: يَقولُ اللهُ: ابنَ ادَمَ! ما أنْصَفْتَني، أذْكُرُكَ وتَنْساني، وأدْعوكَ إليَّ فتَفِرُّ منِّي إلى غيري، وأُذْهِبُ عنكَ البلايا وأنتَ معتكفٌ على الخطايا. ابنَ آدَمَ! ما يَكونُ اعتذارُكَ غدًا إذا جِئْتَني؟!
طوبى لمَن أجابَ دعوةَ مولاه، ﴿يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: ٣١].
يا نَفْسُ وَيْحَكِ قَدْ أتاكِ هُداكِ … أجيبي فَداعي الحَقِّ قَدْ ناداكِ
كَمْ قَدْ دُعِيتِ إلى الرَّشادِ فتُعْرِضي … وَأجَبْتِ داعي الغَيِّ حينَ دَعاكِ
كلُّ ما في الدُّنيا يُذَكِّرُ بالآخرةِ، فمواسمُها وأعيادُها وأفراحُها تُذَكِّرُ بمواسمِ الآخرةِ وأعيادِها وأفراحِها.
صَنَعَ عَبْدُ الواحِدِ بنُ زَيْدٍ طعامًا لإخوانِهِ، فقامَ عُتْبَةُ الغلامُ على رؤوسِ الجماعةِ يَخْدُمُهُم وهوَ صائمٌ، فجَعَلَ عَبْدُ الواحِدِ يَنْظُرُ إليهِ ويُسارِقُهُ النَّظرَ ودموعُ عُتْبَةَ تَجْري، فسَألَهُ بعدَ ذلكَ عن بكائِهِ، فقالَ: ذَكَرْتُ موائدَ الجنَّةِ والولدانُ قائمونَ على رؤوسِهِم، فصُعِقَ عَبْدُ الواحِدِ (¬٢)!
أبدانُ العارفينَ في الدُّنيا وقلوبُهُم في الآخرةِ.
جِسْمي مَعي غَيْرَ أن الرُّوحَ عِنْدَكُمُ … فَالجِسْمُ في غُرْبَةٍ وَالرُّوحُ في وَطَنِ
أعيادُ النَّاسِ تَنْقَضي، فأمَّا أعيادُ العارفينَ فدائمةٌ.
قالَ الحَسَنُ: كلُّ يومٍ لا تَعْصي الله فيهِ فهوَ لكَ عيدٌ.
جاءَ بعضُهُم إلى بعضِ العارفينَ فسَلَّمَ عليهِ وقالَ لهُ: أريدُ أنْ أكَلِّمَكَ. قالَ: اليومَ

(¬١) (٩٦ - الاعتصام، ٢ - الاقتداء بالسنن، ١٣/ ٢٤٩/ ٧٢٨١).
(¬٢) الناظر في تراجم هذه الشخصيّات وأخبارهم سيجدهم أقرب إلى الخيال والنسيج القصصي منهم إلى الواقع والحقيقة! لا تراهم إلَّا باكين أو مصعوقين أو ميّتين صعقًا أو مع جماعة من هذا الصنف! هذه أخبار لا ترى لها في سيرة الصحابة وتابعيهم بإحسان ووارثيهم من أهل العلم كالأوزاعيّ والزهري وشعبة والسفيانين والأئمّة الأربعة وأئمّة الحديث الستّة … لا ترى لها عينًا ولا أثرًا! والله المستعان على أهل البهتان.


لنا عيدٌ. فتَرَكَهُ، ثمَّ جاءَهُ يومًا آخرَ، فقالَ لهُ مثلَ ذلكَ. ثمَّ يومًا آخرَ، فقال لهُ مثلَ ذلكَ. فقالَ لهُ: ما أكثرَ أعيادَكَ! قالَ: يا بطَّالُ! أما عَلِمْتَ أن كلَّ يومٍ لا نَعْصي الله فيهِ فهوَ لنا عيدٌ (¬١).
أوقاتُ العارفينَ كلُّها فرحٌ وسرورٌ بمناجاةِ مولاهُم وذكرِهِ، فهيَ أعيادٌ.
وكانَ الشِّبْلِيُّ يُنْشِدُ:
إذا ما كُنْتَ لي عيدًا … فَما أصْنَعُ بِالعيدِ
جَرى حُبُّكَ في قَلْبي … كَجَرْيِ الماءِ في العودِ
وأنْشَدَ أيضًا:
عيدي مُقيمٌ وَعيدُ النَّاسِ مُنْصَرِفُ … وَالقَلْبُ مِنِّي عن اللَذَّاتِ مُنْحَرِفُ
وَلي قَرينانِ ما لي مِنْهُما خَلَفٌ … طولُ الحَنينِ وَعَيْنٌ دَمْعُها يَكِفُ

المجلس الرابع في ذكر ختام العام
خَرَّجَ الإمامُ أحْمَدُ مِن حديثِ: جابرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "لا تتمَنَّوُا الموتَ؛ فإنَّ هولَ المطَّلَعِ شديدٌ، وإنَّ مِن السَّعادةِ أنْ يَطول عمرُ العبدِ ويَرْزُقَهُ اللهُ الإنابةَ" (¬٢).

(¬١) وهذه والله عجيبة لا تجدها إلّا عند عارفي (!) القوم! إذا كان هذا العارف (!) في يوم عيد؛ فأيّ مانع يمنعه من تكليم من جاءه وقضاء حاجته؟! وهل من سنن العيد عندهم عدم الكلام مع الخلق وقضاء حاجاتهم؟! وإذا كان السائل لا يعرف شيئًا عن هذا العيد المزعوم ولا عن سنّة أصحابه فيه؛ فهل يكون بطّالًا؟! أوليس نبذ هذا الرجل بأّنه بطّال معصية مفسدة للعيد المزعوم؟!
(¬٢) (لا بأس به). يرويه كثير بن زيد واختلف عليه فيه على وجوه: روى أوّلها الذهبي في "الميزان" (٣/ ٤٠٤) تعليقًا من طريق هشام بن عبيد الله، ثنا سليمان بن بلال، عنه، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة … رفعه. وروى الثاني: عبد بن حميد (١١٥٥)، والبخاري في "التاريخ" (٢/ ٢٨٥)؛ من طريق وكيع، عنه، عن سلمة بن أبي يزيد، عن جابر … رفعه. وروى الثالث: أحمد في "المسند" (٣/ ٣٣٢) و"الزهد" (١١٦)، والبخاري في "التاريخ" (٢/ ٢٨٥)، والبزّار (٣٢٤٠ و ٣٤٢٢ - كشف)، والحاكم (٤/ ٢٤٠)، والبيهقي في "الشعب" (١٠٥٨٩) و"الزهد" (٦١٩)؛ من طريق وكيع وجماعة من الثقات، عنه، عن الحارث بن أبي يزيد، عن جابر … رفعه. فالوجه الثالث هنا هو رواية جماعة الثقات المحفوظة. والثاني تفرّد به وكيع مع أنّه رواه على الجادّة مرّة كما رواه غيره، فبان أنّ الرواية التي تفرّد بها شاذّة، ولذلك قال البخاري: "سلمة هنا لا =


• تمنِّي الموتِ يَقَعُ على وجوهٍ:

• منها: تمنِّيهِ لضرٍّ دنيويٍّ يَنْزِلُ بالعبدِ، فيُنْهى حينئذٍ عن تمنِّي الموتِ.
وفي الصَّحيحين (¬١): عن أنسٍ، عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: "لا يَتَمَنَّيَنَ أحدُكُمُ الموتَ لضرٍّ نَزَلَ بهِ، فإنْ كانَ لا بدَّ فاعلًا؛ فلْيَقُلِ: اللهمَّ! أحْيِني ما كانَتِ الحياةُ خيرًا لي، وتَوَفَّني إذا كانَ الوفاةُ خيرًا لي".
[و] وجهُ كراهتِهِ في هذهِ الحالِ أنَّ المتمنِّيَ للموتِ لضرٍّ نَزَلَ بهِ، إنَّما يَتَمَنَّا [هُ]، تعجيلًا للاستراحةِ مِن ضرِّهِ، وهوَ لا يَدْري إلى ما يَصيرُ بعدَ الموتِ، فلَعَلَّهُ يَصيرُ إلى ضرٍّ أعظمَ مِن ضرِّهِ، فيَكونُ كالمستجيرِ مِن الرَّمضاءِ بالنَّارِ. وفي الحديثِ: عن النَّبِيِّ ﷺ؛ قالَ: "إنَّما يَسْتَريحُ مَن غُفِرَ له" (¬٢). فلهذا لا يَنْبَغي لهُ أنْ يَدْعُوَ بالموتِ إلَّا أنْ

= يصحّ". والوجه الأوّل تفرّد به هشام وله أوهام وخالف رواية الجماعة عن كثير فروايته أيضًا شاذّة.
فإذا تبيّن لنا أنّ الوجه الثالث هو المحفوظ هنا فإنّ: كثير بن زيد صدوق لا بأس بحديثه. والحارث بن أبي يزيد: تابعيّ، روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبّان في "الثقات"، وقوّى حديثه الحاكم والمنذري والهيثمي، فحديثه لا بأس به، ولا سيّما أنّه لم يأت بمعنى منكر، بل هو معنى لا تعوزه الشواهد كما سيأتي. ولذلك قوّى هذا الحديث الحاكم والمنذري والذهبي مرّة والهيثمي والمناوي وقال الذهبيّ مرّة: "مع نكارته له علّة".
(¬١) البخاري (٧٥ - المرضى، ١٩ - تمنّي المريض الموت، ١٠/ ١٢٧/ ٥٦٧١)، ومسلم (٤٨ - الذكر والدعاء، ٤ - تمني الموت، ٤/ ٢٠٦٤/ ٢٦٨٠).
(¬٢) (حسن صحيح). رواه: أحمد (٦/ ٦٩ و ١٠٢)، والطبراني في "الأوسط" (٩٣٧٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٢٩٠) من طرق، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة … رفعته. وابن لهيعة خلّط، لكن في الرواة عنه هنا قتيبة بن سعيد ويحيى بن إسحاق السيلحيني وحديثهما عنه جيّد.
وله طريق أُخرى يرويها محمّد بن عروة واختلف عليه فيها على وجوه: روى أوّلها ابن المبارك (٢٥١)، عن يونس بن يزيد، عن أبي مقرّن، عن محمّد بن عروة … مرسلًا. وروى الثاني: الحارث (٢٥٧ - زوائد الهيثمي) من طريق عثمان بن عمر، وأبو داوود في "المراسيل" (٥١٩) من طريق ابن وهب؛ كلاهما عن يونس، عن الزهري، عن محمّد بن عروة، عن أبيه … مرسلًا. وروى الثالث البزّار (٧٨٩ - كشف)، عن عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري، عن محمّد بن عروة، عن أبيه، عن عاشة … مرفوعًا. فالوجه الأوّل هنا أضعف الوجوه لجهالة أبي مقرّن هذا فإنّي لم أقف له على ترجمة. والوجه الثاني أرجحها لاجتماع الثقتين عليه ولأن فيه زيادة على الوجه الأوّل لعيّن المصير إليها. والوجه الثالث قويّ السند، والوصل فيه زيادة ثقة فله حكمها، ولا سيّما أنّ الحديث جاء موصولًا من الطريق الأولى.
وذكر الألباني أن للحديث شاهدًا عند ابن عساكر من حديث بلال لكنّه لم يذكر سنده ولم أقف عليه وأخشى أنّه راجع إلى هذه الطريق نفسها.


يَشْتَرِطَ أنْ يَكونَ خيرًا لهُ عندَ اللهِ ﷿، وكذلكَ كلُّ ما لا يَعْلَمُ العبدُ فيهِ الخيرةَ لهُ، كالغنى والفقرِ وغيرِهِما، كما يُشْرَعُ لهُ استخارةُ اللهِ فيما يُريدُ أنْ يَعْمَلَهُ ممَّا لا يَعْلَمُ وجهَ الخيرةِ فيهِ، وإنَّما يُسْألُ اللهُ على وجهِ الجزمِ والقطعِ ما يُعْلَمُ (¬١) أنَّهُ خيرٌ محضٌ، كالمغفرةِ والرَّحمةِ والعفوِ والعافيةِ والهدى والتَّقوى ونحوِ ذلكَ (¬٢).

• ومنها: تمنِّيهِ خوفَ الفتنةِ في الدِّينِ، فيَجوزُ حينئذٍ، وقد تَمَنَّاهُ ودَعا بهِ خشيةَ الفتنةِ في الدِّينِ خلقٌ مِن الصَّحابةِ وأئمَّةِ الإسلامِ. وفي حديثِ المنامِ: "وإذا أرَدْتَ بقومٍ فتنةً؛ فأقْبِضْني إليكَ غيرَ مفتونٍ" (¬٣).

• ومنها: تمنِّي الموتِ عندَ حضورِ أسبابِ الشَّهادةِ اغتنامًا لحصولِها، فيَجوزُ ذلكَ أيضًا. وسؤالُ الصَّحابةِ الشَّهادةَ وتعرُّضُهُم لها عندَ حضورِ الجهادِ كثيرٌ مشهورٌ، وكذلكَ سؤالُ معاذٍ لنفسِهِ وأهلِ بيتِهِ الطَّاعونَ لمَّا وَقَعَ بالشَّامِ.

• ومنها: تمنِّي الموتِ لمَن وَثِقَ بعملِهِ شوقًا إلى لقاءِ اللهِ ﷿، فهذا يَجوزُ أيضًا، وقد فَعَلَهُ كثير مِن السَّلفِ. قالَ أبو الدَّرْداءِ: أُحِبُّ الموتَ اشتياقًا إلى ربِّي (¬٤). وقالَ أبو عِنَبَةَ الخَوْلانِيُّ: كانَ مَن قبلَكُم لقاءُ اللهِ أحبُّ إليهِم مِن الشَّهدِ. وقالَ

= وله شاهد من حديث أبي قتادة مرفوعًا بلفظ: "مستريح ومستراح منه"؛ قاله ﷺ للجنازة. رواه: البخاري (٦٥١٢)، ومسلم (٩٥٠).
فإن لم يكن الحديث صحيحًا بمجموع طريقيه المرفوعين فهو صحيح بشاهديه، وقد رجّح الدارقطني فيه الإرسال، وصحّح الألباني وصله.
(¬١) في خ: "فيما يعلم"، والأولى ما أثبتّه من م ون وط.
(¬٢) في حاشية خ هنا: "قال في "الآداب الكبرى": فصل: قال جعفر بن محمّد الصائغ: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كلّ شيء من الخير فبادر به. وقال محمّد بن نصر العابد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كلّ شيء من الخير بادر فيه. قال: وشاورته في الخروج إلى الثغر فقال لي: بادر بادر. وهذا يحتمل أنّه لا الاستخارة فيه كما قاله بعض الفقهاء لظهور المصلحة، ويحتمل أنّ مراده بعد فعل ما ينبغي فعله من صلاة الاستخارة وغيرها، وهو ظاهر كلام الأصحاب؛ لظاهر حديث الاستخارة وغيره وقول جابر: كان النبيّ ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلّها. وقد استخارت زينب لمّا أراد النبيّ ﷺ أن يتزوّجها. قال في "شرح مسلم": فيه استحباب صلاة الاستخارة لمن همّ بأمر، سواء كان الأمر ظاهر الخير أم لا. قال: ولعلّها استخارت من خوفها من تقصيرها في حقّه ﵇" اهـ.
(¬٣) (صحيح لشواهده). تقدّم تفصيل القول فيه (ص ١٠٤ - ١٠٨).
(¬٤) الشوق إلى لقاء الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم أمر مستحبّ، ومحبّة الموت لذلك أمر لا =


بعضُ العارفينَ: طالَتْ عليَّ الأيَّامُ والليالي بالشَّوقِ إلى لقاءِ اللهِ. وقالَ بعضُهُم: طالَ شوقي إليكَ فعَجِّلْ قدومي عليكَ. وقالَ بعضُهُم: لا تَطيبُ نفسي بالموتِ إلَّا إذا ذَكَرْتُ لقاءَ اللهِ؛ فإنَّني أشْتاقُ حينئذٍ إلى الموتِ، كشوقِ الظَّمآنِ الشَّديدِ ظمؤُهُ في اليومِ الحارِّ الشَّديدِ حرُّهُ إلى الماءِ الباردِ الشَّديدِ بردُهُ.
وفي هذا يَقولُ بعضُهُم:
أشْتاقُ إليْكَ يا قَريبًا نائي … شَوْقَ الظَّامي إلى زُلالِ الماءِ
وقد دَلَّ على جوازِ ذلكَ قولُ اللهِ ﷿: ﴿قُلْ إنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دونِ النَّاسِ فتَمَنَّوُا المَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صادِقينَ﴾ [البقرة: ٩٤]، وقولُهُ تَعالى: ﴿قُلْ يا أيُّها الَّذينَ هادوا إنْ زَعَمْتُمْ أنَّكمْ أوْلِياءُ لِلهِ مِنْ دونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوْتَ﴾ [الجمعة: ٦]، فدَلَّ ذلكَ على أن أولياءَ اللهِ لا يَكْرَهونَ الموتَ بل يَتَمَنَّوْنَهُ، ثمَّ أخْبَرَ أنَّهُم ﴿لا يَتَمَنَّوْنَهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْديهِمْ﴾ [الجمعة: ٧]، فدَلَّ على أنَّهُ إنَّما يَكْرَهُ المَوْتَ مَن له ذنوبٌ يَخافُ القدومَ عليها، كما قالَ بعضُ السَّلفِ: ما يَكْرَهُ الموتَ إلَّا مريبٌ (¬١).

= بأس على فاعله، ومن أحبّ لقاء الله أحبّ الله لقاءه. لكن هذا شيء وتمنّي الموت واستعجاله شيء آخر، وهذا الأخير هو الذي نهى عنه النبيّ ﷺ نهيًا عامًّا للمحسن والمسيء. وليت شعري! إذا كان سعد بن أبي وقّاص وأصحابه قد نُهوا عن تمنّي الموت؛ فمن ذا السفيه الذي يرى عمله أوثق من أعمالهم ويحلّ لنفسه ما حرّم عليهم؟! فتنبّه لهذا الفرق الدقيق وقس عليه ما بعده من الأقوال يتبيّن لك صوابها من خطئها.
(¬١) في هذا الاستدلال نظر من وجوه: أوّلها: أنّ تفسير تمنّي اليهود للموت بقول أحدهم "يا ليتني أموت الآن" ليس بالمسلّم، بل هذه الآيات دعوة لليهود إلى المباهلة بالدعاء بالموت على الكاذبين كما قيل للنصارى ﴿تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ [آل عمران: ٦١]، كما حقّقه شيخ الإسلام ثمّ قرّره ابن القيّم أحسن تقرير. والثاني: سلّمنا أنّ الآية على التفسير المذكور وأنّ أولياء الله يتمنّون الموت في بعض الظروف إقامة للحقّ ودرءًا للباطل، فأين فيها أنّهم يتمنّون الموت كلّ حين على الإطلاق؟! والثالث: أنّه قد يكون شرعًا لمن قبلنا ثمّ جاء شرعنا بالنهي عنه. والرابع: قصر كراهية الموت على صاحب الذنوب لا يخلو من نظر، فمن الناس من كره الموت حبًّا بظمأ النهار وقيام الأسحار وصحبة الأخيار وجهاد الكفّار ونشر العلم في الأمصار، ومنهم من كرهه من أجل أطفاله الصغار … إلخ. والخامس: من ذا الذي سلم من ذنوب كثيرة يتمنّى أن يعمّر ليحدث لها مزيدًا من التوبة والاستغفار!؟ والسادس: وقول من قال "ما يكره الموت إلَّا مريب" هو المريب! وقد قال تعالى في الحديث القدسيّ: "وما ترددت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس عبدي المؤمن؛ يكره الموت وأكره مساءته ولا بدّ له =


وفي حديثِ: عَمَّارِ بن ياسِرٍ، عن النَّبِيِّ ﷺ: "أسْألُكَ لذَّةَ النَّظرِ إلى وجهِكَ وشوقًا إلى لقائِكَ في غيرِ ضرَّاءَ مضرَّةٍ ولا فتنةٍ مضلَّةٍ" (¬١). فالشَّوقُ إلى لقاءِ اللهِ إنَّما يَكونُ بمحبَّةِ الموتِ. وذلكَ (¬٢) لا يَقَعُ غالبًا إلَّا عندَ [خوفِ] ضرَّاءَ مضرَّةٍ في الدُّنيا أو فتنةٍ مضلَّةٍ في الدِّينِ. وأمَّا إذا خَلا عن ذلكَ؛ كانَ شوقًا إلى لقاءِ اللهِ، وهوَ المسؤولُ في هذا الحديثِ (¬٣).
وفي "المسند": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ: "لا يَتَمَنَّيَنَّ الموتَ إلَّا مَن وَثِقَ بعملِهِ" (¬٤).
فالمطيعُ للهِ مستأْنسٌ بربِّهِ، فهوَ يُحِبُّ لقاءَهُ، واللهُ يُحِبُّ لقاءَهُ. والعاصي

= منه". وقالت أُمّ المؤمنين عائشة للنبيّ ﷺ - عندما قال: "من كره لقاء الله كره الله لقاءه" -: أكراهية الموت؟! فكلّنا يكره الموت! وكلاهما من مخرّجات الصحيح.
(¬١) (صحيح). وقد جاء من طرق عن عمّار:
فرواه: ابن أبي شيبة (٢٩٢٣٧)، وأحمد (٤/ ٢٦٤)، وابن أبي عاصم في "السنّة" (١٢٨ و ٣٧٨) و"الآحاد" (٢٧٦)، والبزّار (٤/ ٢٢٨/ ١٣٩٢)، وعبد الله بن أحمد في "السنّة" (٢٧٦)، والنسائي في "الكبرى" (١٢٢٩) و"المجتبى" (١٣ - السهو، ٦٢ - نوع آخر، ٣/ ٥٥/ ١٣٠٥)، والطبراني في "الدعاء" (٦٢٥)، والدارقطني في "الرؤية" (١٥٩ أو ١٧٤ - ط. مصريّة)، والأصبهاني في "الترغيب" (١٢٨٥)؛ من طريق شريك، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن عمّار … رفعه. وهذا سند صالح في الشواهد من أجل شريك؛ فإنّه سيّء الحفظ.
ورواه: الدارمي في "الردّ على الجهميّة" (٥١)، وابن أبي عاصم في "السنّة" (١٢٩ و ٤٢٥)، والبزّار (٤/ ٢٢٩/ ١٣٩٣)، والنسائي في "الكبرى" (١٢٢٨) و"المجتبى" (قبله، ٣/ ٥٤/ ١٣٠٤)، وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ١٢)، وابن حبّان (١٩٧١)، والطبراني في "الدعاء" (٦٢٤)، والدارقطني في "الرؤية" (١٥٨)، وابن منده في "الردّ على الجهميّة" (٨٦)، والحاكم (١/ ٥٢٤)، واللالكائي في "الاعتقاد" (٨٤٤ و ٨٤٥)، والبيهقي في "الصفات" (٢٤٤ و ٢٤٧)؛ من طرق، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عمّار … رفعه.
وعطاء اختلط، لكن في الرواة عنه هنا حمّاد بن زيد، وروايته عنه صحيحة.
وله أوجه أُخرى موقوفة عند ابن فضيل في "الدعاء" (٨٢) وابن أبي شيبة (٢٩٣٣٩) وأبي يعلى (١٦٢٤)، ولا تضرّه بعد أن صحّ مرفوعًا. ولذلك صحّحه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
(¬٢) يعني: محبّة الموت.
(¬٣) لكن أوّل الحديث يدفع هذا الاستنتاج؛ فإنّ فيه: "اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي". فبان أنّ سؤال لذّة النظر إلى وجه الرحمن والشوق إلى لقائه لا يقتضي حبّ الموت واستعجاله بالضرورة.
(¬٤) (ضعيف بهذا التمام). سيأتي تفصيل القول فيه (ص ٦٥٥ - ٦٥٦).


مستوحشٌ، بينَهُ وبينَ مولاهُ وحشةُ الذُّنوبِ، فهوَ يَكْرَهُ لقاءَ ربِّهِ، ولا بدَّ لهُ منهُ.
قالَ ذو النُّونِ: كلُّ مطيعٍ مستأْنسٌ، وكلُّ عاصٍ مستوحشٌ.
وفي هذا يَقولُ بعضُهُم:
أمُسْتَوْحِشٌ أنْتَ مِمَّا جَنَيْتَ … فَأحْسِنْ إذا شِئْتَ وَاسْتَأْنِسِ
قالَ أبو بَكْرٍ الصَدِّيقُ لِعُمَرَ ﵄ في وصيَّتِهِ لهُ عندَ موتِهِ: إنْ حَفِظْتَ وصيَّتي؛ لمْ يكُنْ غائبٌ أحبَّ إليكَ مِن الموتِ ولا بدَّ لكَ منهُ، وإنْ ضَيَّعْتَها؛ لم يَكُنْ غائبٌ أكرَهَ إليكَ مِن الموتِ ولنْ تُعْجِزَهُ (¬١).
قالَ أبو حازِمٍ: كلُّ عملٍ تَكْرَهُ الموتَ مِن أجلِهِ فاتْرُكْهُ ثمَّ لا يَضُرُّكَ متى مُتَّ.
العاصي يَفِرُّ مِن الموتِ لكراهيةِ لقاءِ اللهِ، وأينَ يَفِرُّ مَن هوَ في قبضةِ مَن يَطْلُبُهُ؟!
أيْنَ المَفَرُّ وَالإلهُ الطَّالِبُ … وَالمُجْرِمُ المَغْلوبُ لَيْسَ الغالِبُ
سُئِلَ أبو حازِمٍ: كيفَ القدومُ على اللهِ؟ قالَ: أمَّا الطَّائعُ؛ فكقدومِ الغائبِ على أهلِهِ المشتاقينَ إليهِ، وأمَّا العاصي؛ فكقدومِ الآبقِ على سيِّدهِ الغضبانِ.
رُئِيَ بعضُ الصَّالحينَ في النَّومِ، فقيلَ لهُ: ما فَعَلَ اللهُ بكَ؟ قالَ: خيرًا، لمْ يُرَ مثلُ الكريمِ إذا حَلَّ بهِ المطيعُ.
الدُّنيا كلُّها شهرُ صيامِ المتَّقينَ، وعيدُ فطرِهِم يومَ لقاءِ ربِّهِم. كما قيلَ:
وَقَدْ صُمْتُ عَنْ لَذَّاتِ دَهْرِيَ كُلِّها … وَيَوْمَ لِقاكُمْ ذاكَ فِطْرُ صِيامي

• ومنها: تمنِّي الموتِ على غيرِ الوجوهِ المتقدِّمةِ. فقدِ اخْتَلَفَ العلماءُ في كراهتِهِ

(¬١) زاد في حاشية خ هنا: "قال في "الآداب الكبرى": لما احتضر أبو بكر أرسل إلى عمر ﵄ فقال: يا عمر! إن وليت على الناس؛ فاتّق الله والزم الحقّ؛ فإنّما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الحقّ في الدنيا وثقله عليهم، وحقّ لميزان إذا وضع فيه الحقّ غدًا أن يكون ثقيلًا، وإنّما خفّت موازين من خفّت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم، وحقّ لميزان وضع فيه الباطل أن يكون خفيفًا. واعلم أنّ لله عملًا بالليل لا يقبله بالنهار وعملًا بالنهار لا يقبله بالليل، وأنّه لا يقبل نافلة حتّى تؤدّى الفريضة. وإن الله ﷿ ذكر أهل الجنّة بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيّئاتهم فإذا ذكرتهم قلت إنّي لخائف أن لا ألحق بهم، وإنّ الله ذكر أهل النار بأسوأ أعمالهم وردّ عليهم حسنها فإذا ذكرتهم قلت إنّي لخائف أن أكون مع هؤلاء، وإن الله ﷿ ذكر آية الرحمة مع آية العذاب ليكون المؤمن راهبًا راغبًا لا يتمنّى على الله ولا يقنط من رحمته. فإن أنت حفظت وصيّتي … إلى آخر ما ذكره في الأصل" اهـ.


واستحبابِهِ، وقد رَخَّصَ فيهِ جماعةٌ مِن السَّلفِ وكَرِهَهُ آخرونَ، وحَكى بعضُ أصحابِنا عن أحْمَدَ في ذلكَ روايتينِ، ولا يَصِحُّ؛ فإنَّ أحْمَدَ إنَّما نَصَّ على كراهةِ تمنِّي الموتِ لضررِ الدُّنيا وعلى جوازِ تمنِّيهِ خشيةَ الفتنةِ في الدِّينِ. وربَّما أدْخَلَ بعضُهُم في هذا الاختلافِ القسمَ الذي قبلَهُ، وفي ذلكَ نظرٌ.
واسْتَدَلَّ مَن كَرِهَهُ بعمومِ النَّهيِ عنهُ، كما في حديثِ جابرٍ الذي ذَكَرْناهُ، وفي معناهُ أحاديثُ أُخرُ يَأْتي بعضُها إنْ شاءَ اللهُ تَعالى.

• وقد عُلِّلَ النَّهيُ عن تمنِّي الموتِ في حديثِ جابرٍ بعلَّتينِ:

• إحداهُما: أنَّ هولَ المطَّلَعِ شديدٌ، وهولُ المطَّلعِ هوَ ما يُكْشَفُ للميِّتِ عندَ حضورِ الموتِ مِن الأهوالِ التي لا عهدَ لهُ بشيءٍ منها في الدُّنيا مِن رؤيةِ الملائكةِ ورؤيةِ أعمالِهِ مِن خيرٍ أو شرِّ وما يُبَشَّرُ بهِ عندَ ذلكَ مِن الجنَّةِ والنَّارِ، هذا مع ما يَلْقاهُ مِن شدَّةِ الموتِ وكربِهِ وغصصِهِ.
وفي الحديثِ الصَّحيحِ: "إذا حُمِلَتِ الجنازةُ وكانَتْ صالحةً؛ قالَتْ: قَدِّموني قَدِّموني، وإنْ كانَتْ غيرَ ذلكَ؛ قالَتْ: يا ويلَها! أينَ تَذْهَبونَ بها؟ يَسْمَعُ صوتَها كلُّ شيءٍ إلَّا الإنسانَ، ولو سَمِعَها الإنسانُ لَصَعِقَ" (¬١).
قالَ الحَسَنُ: لو عَلِمَ ابنُ ادَمَ أن لهُ في الموتِ راحةً وفرحًا؛ لَشَقَّ عليهِ أنْ يَأْتِيَهُ الموتُ؛ لِما يَعْلَمُ مِن فظاعتِهِ وشدَّتِهِ وهولهِ، فكيفَ وهوَ لا يَعْلَمُ ما لهُ في الموتِ مِن نعيمٍ دائمٍ أو عذابٍ مقيمٍ (¬٢)؟!
بَكى النَّخَعِيُّ عندَ احتضارِهِ وقالَ: أنْتَظِرُ ملكَ الموتِ لا أدْري يُبَشِّرُني بالجنَّةِ أوِ النَّارِ.
فالمتمنِّي للموتِ كأنَّهُ يَسْتَعْجِلُ حلولَ البلاءِ، وإنَّما أُمِرْنا بسؤالِ العافيةِ.
وسَمعَ ابنُ عُمَرَ رجلًا يَتَمَنَّى الموتَ، فقالَ: لا تَتَمَنَّ الموتَ؛ فإنَّكَ ميِّتٌ، ولكنْ

(¬١) رواه البخاري (٢٣ - الجنائز، ٥٠ - حمل الرجال الجنازة، ٣/ ١٨١/ ١٣١٤) عن أبي سعيد.
(¬٢) وهذا والله قول ورثة الأنبياء، وبه وبما بعده يتبيّن لك بطلان دعوى من قال "ما يكره الموت إلّا مريب"، كما بيّنته (ص ٦٥٠).


سَلِ الله العافيةَ.
قالَ إبْراهيمُ بنُ أدْهَمَ: إنَّ للموتِ كأْسًا لا يَقْوى عليها إلَّا خائفٌ وَجِلٌ مطيعٌ للهِ كانَ يَتَوَقَّعُها.
وقالَ أبو العَتاهِيَةِ:
ألا لِلْمَوْتِ كَأْسٌ أيُّ كَاسِ … وَأنْتَ لِكَأْسِهِ لا بُدَّ حاسي
إلى كَمْ وَالمَماتُ إلى قَريبٍ … تُذَكَّرُ بِالمَماتِ وأنْتَ ناسي
جَزِعَ الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ ﵉ عندَ موتِهِ وقالَ: إنِّي أُريدُ أنْ أُشْرِفَ على ما لمْ أُشْرِفْ عليهِ قطُّ.
وبَكَى الحَسَنُ البَصْرِيُّ عندَ موتِهِ وقالَ: نُفَيْسَةٌ ضعيفةٌ وأمرٌ مهولٌ عظيمٌ، وإنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعونَ.
وكانَ حَبيبٌ العَجَمِيُّ عندَ موتِهِ يَبْكي ويَقولُ: إنِّي أُريدُ أنْ أُسافِرَ سفرًا ما سافَرْتُهُ قطُّ، وأسْلُكَ طريقًا ما سَلَكْتُهُ قطُّ، وأزورَ سيِّدي ومولايَ وما رَأيْتُهُ قطُّ، وأُشْرِفَ على أهوالٍ ما شاهَدْتُها قطُّ.
فهذا كلُّهُ مِن هولِ المطَّلعِ الذي قَطَعَ قلوبَ الخائفينَ، حتَّى قالَ عُمَرُ عندَ موتِهِ: لو أن لي ما في الأرضِ لافْتَدَيْتُ بهِ مِن هولِ المطَّلعِ.
ومِن هولِ المطَّلعِ: ما يُكْشَفُ للميِّتِ عندَ نزولِهِ قبرَهُ مِن فتنةِ القبرِ؛ فإنَّ الموتى يُفْتَنونَ بالمسألةِ في قبورِهِم مثلَ أو قريبًا مِن فتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ، وما يُكْشَفُ لهُم في قبورِهِم عن منازلِهِم مِن الجنَّةِ والنَّارِ، وما يَلْقَوْنَ مِن ضمَّةِ القبرِ وضيقِهِ وهولِهِ وعذابِهِ إنْ لمْ يُعافِ اللهُ مِن ذلكَ.
ولأبي العَتاهِيَةِ يَبْكي نفسَهُ:
لأَبْكِيَنَّ عَلى نَفْسي وَحُقَّ لِيَهْ … يا عَيْنُ لا تَبْخَلي عَنِّي بِعَبْرَتِيَهْ
يا هَوْلَ مُطَّلَعي يا ضيقَ مُضْطَجَعي … يا نَأْيَ مُنْتَجَعي يا بُعْدَ شُقَّتِيَهْ
رُئِيَ بعضُ الصَّالحينَ في المنامِ بعدَ موتِهِ، فسُئِلَ عن حالِهِ، فأنْشَدَ:
وَلَيْسَ يَعْلَمُ ما في القَبْرِ داخِلُهُ … إِلَّا الإلهُ وساكِنُ الأجْداثِ


كانَ سُفْيانُ يُنْشِدُ:
إنَّ امْرَءًا يَصْفو لَهُ عَيْشُهُ … لَغافِلٌ عَمَّا تُجِنُّ القُبورُ
نَحْنُ بَنو الأرْضِ وَسُكَّانُها … مِنْها خُلِقْنا وَإلَيْها نَصيرُ

• والعلَّةُ الثَّانيةُ: أن المؤمنَ لا يَزيدُهُ عمرُهُ إلَّا خيرًا، فمِن سعادتِهِ أنْ يَطولَ عمرُهُ ويَرْزُقَهُ اللهُ الإنابةَ إليهِ والتَّوبةَ مِن ذنوبِهِ السَّالفةِ والاجتهادَ في العملِ الصَّالحِ، فإذا تَمَنَّى الموتَ؛ فقد تَمَنَّى انقطاعَ عملِهِ الصَّالحِ، فلا يَنْبَغي لهُ ذلكَ.
ورَوى إبْراهيمُ الحَرْبِيُّ مِن روايةِ: ابن لَهِيعَةَ، عن ابن الهادِ، عن ابنِ المُطَّلِبِ، عن أبيهِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ قالَ: "السَّعادةُ كلُّ السَّعادةِ طولُ العمرِ في طاعةِ اللهِ ﷿" (¬١).
وقد رُوِيَ هذا المعنى عن النَّبيِّ ﷺ مِن وجوهٍ متعدِّدةٍ:
ففي "صحيح البُخارِيِّ" (¬٢): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدُكُمُ الموتَ: إمَّا محسنًا فلَعَلَّهُ أنْ يَزْدادَ خيرًا، وإمَّا مسيئًا فلَعَلَّهُ أنْ يُسْتَعْتَبَ".
وفي "صحيح مُسْلِم" (¬٣): عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدُكُمُ الموتَ ولا يَدْعُ بهِ مِن قبلِ أنْ يَأْتِيَهُ، إنَّهُ إذا ماتَ أحدُكُمُ انْقَطَعَ عملُهُ، وإنَّهُ لا يَزيدُ المؤمنَ عمرُهُ إلَّا خيرًا".
وفي "مسند الإمام أحْمَد": عن أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ ﷺ؛ قالَ: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أحدُكُمُ الموتَ ولا يَدْعُ بهِ مِن قبلِ أنْ يَأْتِيَهُ؛ إلَّا أنْ يَكونَ قد وَثِقَ بعملِهِ؛ فإنَّهُ إنْ ماتَ

(¬١) (حسن لغيره). رواه: ابن زنجويه (١٠٩٣ - البيان والتعريف)، والحربي (٦٥٥ - لطائف المعارف)، والخطيب في "التاريخ" (٦/ ١٦)؛ من طريق ابن لهيعة، عن ابن الهاد، عن [ابن] المطّلب، عن أبيه، عن النبيّ ﷺ … فذكره. وابن لهيعة قد عرف حاله، لكن في الرواة عنه قتيبة بن سعيد، وروايته عنه جيّدة. وابن المطّلب اثنان صدوقان عبد العزيز والحكم. ورواية المطّلب عن النبيّ ﷺ مرسلة.
وله شاهد ضعيف من حديث ابن عمر عند القضاعي في "الشهاب" (٣١٢).
وشاهد من حديث جابر تقدّم أوّل المجلس.
والحديث ضعّفه العراقي، وقال العجلوني: "حسن لغيره"، وهو أولى بالصواب إن شاء الله.
(¬٢) (٧٥ - المرضى، ١٩ - تمنّي المريض الموت، ١٠/ ١٢٧/ ٥٦٧٣).
(¬٣) (٤٨ - الذكر والدعاء، ٤ - تمنّي الموت، ٤/ ٢٠٦٥/ ٢٦٨٢).


أحدُكُمُ انْقَطَعَ عنهُ عملُهُ، [و] إنَّهُ لا يَزيدُ المؤمنَ عمرُهُ إلَّا خيرًا" (¬١).
وفيهِ: عن أُمِّ الفَضْلِ؛ أن النَّبيَّ ﷺ سَمِعَ العَبَّاسَ وهوَ يَشْتكي يَتَمَنَّى الموتَ، فقالَ: "لا تَتَمَنَّ الموتَ؛ فإنَّكَ إنْ كنْتَ محسنًا تَزْدادُ إحسانًا إلى إحسانِكَ، وإنْ كُنْتَ مسيئًا فأنْ تُؤَخَّرَ تَسْتَعْتِبُ مِن إساءتِكَ خيرٌ لكَ" (¬٢).
وفيهِ أيضًا: عن أبي أُمَامَةَ؛ قالَ: جَلَسْنا إلى رسولِ اللهِ ﷺ فذَكَّرَنا ورَقَّقَنا. فبَكى سَعْدُ بنُ أبي وَقَّاصٍ فأكْثَرَ البكاءَ وقالَ: يا لَيْتَني مُتُّ. فقالَ النَّبيُّ ﷺ: "يا سَعْدُ! إنْ كُنْتَ خُلِقْتَ للجنَّةِ؛ فما طالَ مِن عمرِكَ وحَسُنَ مِن عملِكَ، فهوَ خيرٌ لكَ" (¬٣).
وفي المعنى أحاديثُ أُخرُ كثيرةٌ، كلُّها تَدُلُّ على النَّهيِ عن تمنِّي الموتِ بكلِّ حالٍ وأنَّ طولَ عمرِ المؤمنِ خيرٌ لهُ؛ فإنَّهُ يَزْدادُ فيهِ خيرًا.

(¬١) (صحيح لشواهده دون قوله "إلّا أن يكون وثق بعمله" فإنّه ضعيف). رواه أحمد (٢/ ٣٥٠): ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو يونس، عن أبي هريرة … رفعه. قال الهيثمي (١٠/ ٢٠٩): "فيه ابن لهيعة، وهو مدلّس وفيه ضعف وقد وثّق، وبقية رجاله رجال الصحيح". قلت: إعلاله بتدليس ابن لهيعة غير متّجه؛ فقد صرّح بالتحديث، إنّما العلّة في اختلاط ابن لهيعة ورواية حسن عنه بعد اختلاطه.
ولقوله "إلّا أن يكون وثق بعمله" شاهد عند الطبراني في "الكبير" (١٠/ ٢٠٩ - مجمع)، لكنّه واه، قال الهيثمي: "فيه جماعة لم أعرفهم". ولباقي الحديث شواهد كثيرة منها ما تقدّم وما يأتي، فهو بها صحيح.
(¬٢) (صحيح لشواهده). رواه: ابن سعد (٤/ ٢٣)، وأحمد (٦/ ٣٣٩)، والحارث (١٠٨٢ و ١٠٨٣ - زوائد الهيثمي)، وأبو يعلى (٧٠٧٦)، والطبراني (٢٥/ ٢٨/ ٤٤)، والحاكم (١/ ٣٣٩)؛ من طرق، عن يزيد بن الهاد، عن هند بنت الحارث، عن أُمّ الفضل … رفعته.
قال الحاكم: "على شرط الشيخين"، ووافقه المنذري والذهبي! وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/ ٢٠٥): "رجال الصحيح، غير هند بنت الحارث، فإن كانت هي القرشيّة أو الفارسيّة فقد احتجّ بها في الصحيح، وإن كانت الخثعميّة فلم أعرفها". قلت: هي الخثعميّة، مجهولة، لم يوثّقها إلّا ابن حبّان ولم يرو عنها إلّا يزيد، والسند ضعيف من أجلها، وإنّما صحّحه الحاكم والمنذري والذهبي لظنّهم أنّها القرشيّة.
لكنّ القسم المرفوع من هذا الحديث صحيح بما قبله وبعده.
(¬٣) (ضعيف جدًّا). رواه: أحمد (٥/ ٢٦٦)، والعقيلي (٣/ ٤٧٦)، والطبراني (٨/ ٢١٧/ ١٨٧٠)، وابن عساكر في "التاريخ" (٢٠/ ٣٣٧)، وابن الجوزي في "الواهيات" (١٣٦٩)؛ من طريق عليّ بن يزيد الألهاني، عن القاسم، عن أبي أُمامة … رفعه.
عدّه العقيلي والذهبي في منكرات القاسم. وقال ابن الجوزي: "لا يصحّ عن رسول الله ﷺ ولا يعرف إلّا بالقاسم". قلت: نعم؛ للقاسم مناكير، لكن الأولى هنا ما قاله الهيثمي (١٠/ ٢٠٦): "فيه عليّ بن يزيد الألهاني وهو ضعيف". قلت: جدًّا في حدّ الترك. وقال العسقلاني: "سند ليّن".


وهذا، قد قيلَ: إنَّهُ يَدْخُلُ فيهِ تمنِّيه للشَّوقِ إلى لقاءِ اللهِ، وفيهِ نظرٌ؛ فإنَّ النَّبيَّ ﷺ قد تَمَنَّاهُ في تلكَ الحالِ (¬١).

• واخْتَلَفَ السَّالكونَ: أيُّما أفضلُ؛ مَن تَمَنَّى الموتَ شوقًا إلى لقاءِ اللهِ، أو مَن تَمَنَّى الحياةَ رغبةً في طاعةِ اللهِ، أو مَن فَوَّضَ الأمرَ إلى اللهِ ورَضِيَ باختيارِهِ لهُ ولم يَخْتَرْ لنفسِهِ شيئًا؟
واسْتَدَلَّ طائفةٌ مِن الصَّحابةِ على تفضيلِ الموتِ على الحياةِ بقولِ اللهِ ﷿: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٨] (¬٢).
ولكنَّ الأحاديثَ الصَّحيحةَ تَدُلُّ على أنَّ عمرَ المؤمنِ كلَّما طالَ ازْدادَ بذلكَ ما لَهُ عندَ اللهِ مِن الخيرِ، فلا يَنْبَغي لهُ أنْ يَتَمَنَّى انقطاعَ ذلكَ، اللهمَّ! إلَّا أنْ يَخْشى الفتنةَ على دينِهِ؛ فإنَّهُ إذا خَشِيَ الفتنةَ على دينِهِ؛ فقد خَشِيَ أنْ يَفوتَهُ ما عندَ اللهِ مِن الخيرِ ويَتَبَدَّلَ ذلكَ بالشَّرِّ، عياذًا باللهِ مِن ذلكَ، والموتُ خيرٌ مِن الحياةِ على هذهِ الحالِ.
قالَ مَيْمونُ بنُ مِهْرانَ: لا خيرَ في الحياةِ إلَّا لتائبٍ أو رجلٍ يَعْمَلُ في الدَّرجاتِ. يَعْني: أن التَّائبَ يَمْحو بالتَّوبةِ ما سَلَفَ مِن السَّيِّئاتِ، والعاملُ يَجْتَهِدُ في علوِّ الدَّرجاتِ، ومَن عداهُما فهوَ خاسرٌ.
كما قالَ تَعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: ١ - ٣]. فأقْسَمَ اللهُ تَعالى أن كلَّ الإنسانِ خاسرٌ إلَّا مَنِ اتَّصَفَ بهذهِ الأوصافِ الأربعةِ: الإيمانِ، والعملِ الصَّالحِ، والتَّواصي بالحقِّ، والتَّواصي بالصَّبرِ على الحقِّ. فهذهِ السُّورةُ ميزانٌ [لـ]ـلأعمالِ، يَزِنُ المؤمنُ بها نفسَهُ فيَتَبَيَّنُ لهُ بها ربحُهُ مِن خسرانِهِ، ولهذا قالَ الشَّافِعِيُّ: لو فَكَّرَ النَّاسُ

(¬١) أين تمنّي الموت في قوله ﷺ: "أسألك لذّة النظر إلى وجهك وشوقًا إلى لقائك"؟! وإن قال الرجل: اللهمّ! أسألك الجنّة؛ فهل يعدّ هذا تمنّيًا للموت؟! كيف وقد قال ﷺ في الدعاء نفسه: "اللهمّ! أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي"؟!
(¬٢) لا ريب أنّ ما عند الله خير للعبد المؤمن ممّا له في الدنيا مهما عظم، وقد قال ﷺ: "ما من نفس مسلمة، لها عند الله خير، يقبضها ربّها، ثمّ تحبّ أن ترجع إليكم"، لكنّ هذا شيء وتمنّي الموت شيء آخر. فتنبّه ولا تخلط بين الأمرين.


كلُّهُم فيها؛ لكَفَتْهُم.
رَأى بعضُ المتقدِّمينَ النَّبيَّ ﷺ في منامِهِ. فقالَ لهُ: أوْصِني. فقالَ لهُ: مَنِ اسْتَوى يوماهُ فهوَ مغبونٌ، ومَن كانَ يومُهُ شرًّا مِن أمسِهِ فهوَ ملعونٌ، ومَن لمْ يَتَفَقَّدِ الزِّيادةَ في عملِهِ فهوَ في نقصانٍ، ومَن كانَ في نقصانٍ فالموتُ خيرٌ لهُ (¬١).
قالَ بعضُهُم: كانَ الصِّدِّيقونَ يَسْتَحْيونَ مِن اللهِ أنْ يَكونوا اليومَ على مثلِ حالِهِمِ بالأمسِ. يُشيرُ إلى أنَّهُم كانوا لا يَرْضَوْنَ كلَّ يومٍ إلَّا بالزِّيادةِ مِن عملِ الخيرِ، ويَسْتَحْيون مِن فقدِ ذلكَ ويَعُدُّونَهُ خسرانًا (¬٢)، [كما قيلَ]:
ألَيْسَ مِنَ الخُسْرانِ أنَّ لَيالِيًا … تَمُرُّ بِلا نَفْعٍ وَتُحْسَبُ مِنْ عُمْري

• فالمؤمنُ القائمُ بشروطِ الإيمانِ لا يَزْدادُ بطولِ عمرِهِ إلَّا خيرًا، ومَن كانَ كذلكَ فالحياةُ خيرٌ لهُ مِن الموتِ.
وفي دعاءِ النَّبيِّ ﷺ: "اللهمَّ! اجْعَلِ الحياةَ زيادةً لي في كلِّ خيرٍ، والموتَ راحةً لي مِن كلِّ شرٍّ". خَرَّجَهُ مسلمٌ (¬٣).
وفي "التِّرْمِذِيِّ" عنهُ ﷺ؛ أنَّهُ سُئِلَ: أيُّ النَّاسِ خيرٌ؟ قالَ: "مَن طالَ عمرُهُ وحَسُنَ عملُهُ". قيلَ: فأيُّ النَّاسِ شرٌّ؟ قالَ: "مَن طالَ عمرُهُ وساءَ عملُهُ" (¬٤).
وفي "المسند" وغيرِهِ: أن نفرًا ثلاثةً قَدِموا على النَّبيِّ ﷺ، فأسْلَموا، فكانوا عندَ

(¬١) هذا المتقدّم هو واحد من مشايخ القوم على الأغلب! وكلامه هذا منكر جدًّا من منكرات كلامهم! ثمّ إنّه تجرّأ ونسبه للنبيّ ﷺ وهمًا أو بهتانًا! وإذا كان العبد على عمل صالح، ثمّ داوم عليه اتّباعًا لسنّة النبيّ ﷺ في المداومة على الصالحات، ثمّ لم يزد على ذلك في اليوم التالي اتّباعًا لسنّته ﷺ في عدم الغلوّ ومشادّة الدين وخشية الانقطاع؛ فأيّ غبن في هذا؟! هذا الغبن المزعوم كان حال الصحابة ﵃ وأرضاهم! وإذا أقبل العبد على ربّه مدّة واسترسل في النوافل، ثمّ مرّت به أيّام أدبر فيها قلبه فارتدّ إلى الفرائض ولم يقصّر فيها؛ فهل يستحقّ اللعنة؟! أما قال النبيّ ﷺ: "ولكن ساعة وساعة"؟! وقوله: "ومن كان في نقصان فالموت خير له" معارضة صريحة لنهيه ﷺ المسيء عن تمنّي الموت لعلّه يستعتب؛ أي: يتوب ويستغفر! فهذه عيّنة من عبارات القوم ووصاياهم، يظنّها المرء للوهلة الأولى من أحسن الكلام وأطيبه، فإذا تفكّر فيها ووزنها بميزان العلم الذي لا يخيب حامله؛ ظهر له ما فيها من الهجنة والنكارة.
(¬٢) وألحق هذا بالذي قبله. والله المستعان.
(¬٣) (٤٨ - الذكر والدعاء، ١٨ - التعوّذ من شرّ ما عمل، ٤/ ٢٠٨٧/ ٢٧٢٠) من حديث أبي هريرة.
(¬٤) (صحيح بشواهده). تقدّم تفصيل القول في هذا (ص ٢٢٢).


طَلْحَةَ. فبَعَثَ النَّبيُّ ﷺ بعثًا، فخَرَجَ فيهِ أحدُهُم فاسْتُشْهِدَ. ثمَّ بَعَثَ بعثًا آخرَ، فخَرَجَ آخرُ منهُم فاسْتُشْهِدَ. ثمَّ ماتَ الثَّالثُ على فراشِهِ. قالَ طَلْحَةُ: فرَأيْتُهُم في الجنَّةِ، ورَأيْتُ الميِّتَ على فراشِهِ أمامَهُم، ورَأيْتُ الذي اسْتُشْهِدَ آخرًا يَليهِ، ورَأيْتُ الذي اسْتُشْهِدَ أوَّلَهُم آخرَهُم. فأتَيْتُ النَّبيَّ ﷺ، فذَكَرْتُ ذلكَ لهُ، فقالَ: "وما أنْكَرْتَ مِن ذلكَ؟ ليس أفضلَ عندَ اللهِ ﷿ مِن مؤمنٍ يُعَمَّرُ في الإسلامِ لتسبيحِهِ وتكبيرِهِ وتهليلِهِ" (¬١). وفي روايةٍ؛ قالَ: "ألَيْسَ قد مَكَثَ هذا بعدَهُ سنةً؟ ". قالوا: بلى. قالَ: "وأدْرَكَ رمضانَ فصامَهُ؟ ". قالوا: بلى. قالَ: "وصَلَّى كذا وكذا سجدةً في السَّنةِ؟ ". قالوا: بلى. قالَ: "فلَما بينَهُما أبعدُ ممَّا بينَ السَّماءِ والأرضِ" (¬٢).
قيلَ لبعضِ السَّلفِ: طابَ الموتُ. قالَ: لا تَفْعَلْ، لساعةٌ تَعيشُ فيها تَسْتَغْفِرُ الله ﷿ خيرٌ لكَ مِن موتِ الدَّهرِ.
وقيلَ لشيخٍ كبيرٍ منهُم: تُحِبُّ الموتَ؟ قالَ: لا. قيلَ: ولمَ؟ قالَ: ذَهَبَ الشَّبابُ وشرُّهُ، وجاءَ الكبرُ وخيرُهُ، فإذا قُمْتُ قُلْتُ: بسمِ اللهِ، وإذا قَعَدْتُ قُلْتُ: الحمدُ للهِ، فأنا أُحِبُّ أنْ يَبْقى لي هذا.
وقيلَ لشيخٍ آخرَ منهُم: ما بَقِيَ ممَّا تُحِبُّ لهُ الحياةَ؟ قالَ: البكاءُ على الذُّنوبِ.
ولهذا كانَ السَّلفُ الصَّالحونَ يَتَأسَّفونَ عندَ موتِهِم على انقطاعِ أعمالِهِم عنهُم بالموتِ.
وبَكى مُعاذٌ عندَ موتِهِ وقالَ: إنَّما أبْكي على ظَمَأ الهواجرِ وقيامِ ليلِ الشِّتاءِ ومزاحمةِ العلماءِ بالرُّكبِ عندَ حلقِ الذِّكرِ.
وبَكى عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الأسْوَدِ عندَ موتِهِ وقالَ: وا أسفاهُ على الصَّومِ والصَّلاةِ! ولم يَزَلْ يَتْلو القرآنَ حتَّى ماتَ.
وبَكى يَزيدُ الرِّقاشِيُّ عندَ موتِهِ وقالَ: أبْكي على ما يَفوتُني مِن قيامِ الليلِ وصيامِ النَّهارِ. ثمَّ بَكى وقالَ: مَن يُصَلِّي لكَ يا يَزيدُ بعدَكَ؟ ومَن يَصومُ؟ ومَن يَتَقَرَّبُ لكَ

(¬١) (صحيح). تقدّم تفصيل القول في هذا (ص ٣٤٩).
(¬٢) (صحيح). تقدّم تفصيل القول في هذا (ص ٣٤٩).