خُرُوجُ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ ومُلك وَهْرِزَ على اليمن:
سيف يشكو لقيصر: فَلَمَّا طَالَ البلاءُ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ، خَرَجَ سيفُ بْنُ ذِي يَزن الحميريُّ وَكَانَ يُكْنَى بِأَبِي مُرَّة، حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ، فَشَكَا إلَيْهِ مَا هُمْ فِيهِ، وَسَأَلَهُ أَنْ يُخْرِجَهُمْ عَنْهُ، وَيليَهم هُوَ، وَيَبْعَثَ إلَيْهِمْ مَنْ شَاءَ مِنْ الرُّومِ، فَيَكُونُ لَهُ مُلْكُ اليمن، فلم يُشْكِه.
النعمان يتشفع لسيف عند كِسْرَى: فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى النعمانَ بنَ المنذِر٢ -وَهُوَ عَامِلُ كِسْرَى٣ عَلَى الحِيرة، وَمَا يَلِيهَا مِنْ أَرْضِ الْعِرَاقِ- فَشَكَا إلَيْهِ أَمْرَ الْحَبَشَةِ، فَقَالَ لَهُ النُّعْمَانُ: إنَّ لِي عَلَى كِسْرَى وِفادةً فِي كلِّ عَامٍ، فأقمْ حَتَّى يكونَ ذَلِكَ، فَفَعَلَ، ثُمَّ خَرَجَ مَعَهُ فَأَدْخَلَهُ عَلَى كِسْرَى، وَكَانَ كِسْرَى يَجْلِسُ فِي إيوَانِ مجلِسه الَّذِي فِيهِ تاجُه، وَكَانَ تَاجُهُ، مِثْلَ الْقَنْقَل العظيم٤

١ وهو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بْنِ زَيْدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ عَمْرِو بْنِ قَيْسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ جُشَمَ بْنِ عَبْدِ شمس بن وائل بن الغوث بن فطن بْنِ عَرِيبِ بْنِ زُهَيْرِ بْنِ أَيْمَنَ بْنِ الهميسع بن العرنجج وهو: حِمير بن سبأ.
٢ النعمان: اسم منقول من النعمان الذي هو الدم.
٣ وكسرى هذا هو: أنوشروان بن هباذ، ومعناه مُجدد الملك؛ لأنه جمع مُلك فارس بعد شتات.
٤ القَنْقَل الذي شبه به التاج هو مكيال عظيم. قال الراجز يصف الكماة:
مالك لا تجرفها بالقنقل ... لا خير في الكمأة إن لم تفعل
وفى الغريبين للهروي: القنقل: مكيال يسع ثلاثة وثلاثين منًّا، والمن وزن رطلين، وهذا التاج قد أتى به عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ حِينَ استلب من يزدجرد بن شهريار، تصيَّر إليه من قبل جده أنوشروان المذكور، فلما أتى به عمر ﵁ دعا سراقة بن مالك المُذلِجي، فحلاه بأسورة كسرى، وجعل التاج على رأسه، وقال له: "قل: الحمد لله الذي نزع تاج كسرى، ملك الأملاك من رأسه، ووضعه في رأس أعرابي من بني مُدلج، وذلك بعز الإسلام وبركته لا بقوتنا"، وإِنما خص عُمر سُراقة بهذا؛ لأن رسول الله –ﷺ– كان قال له: "يا سراقُ كيف بك إذا وضع تاج كسرى على رأسك وإسواره في يديك"، أو كما قال: ﷺ.


-فِيمَا يزعمُون- يُضرَبُ فِيهِ الْيَاقُوتُ وَاللُّؤْلُؤُ وَالزَّبَرْجَدُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، مُعَلَّقًا بِسَلْسَلَةِ مِنْ ذَهَبٍ فِي رَأْسِ طَاقَةٍ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ، وَكَانَتْ عنقُه لَا تَحْمِلُ تاجَه، إنَّمَا يُستَر بِالثِّيَابِ حَتَّى يَجْلِسَ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ، ثُمَّ يُدْخِل رأسَه فِي تاجِه، فَإِذَا اسْتَوَى فِي مَجْلِسِهِ كُشفت عَنْهُ الثيابُ، فَلَا يَرَاهُ رَجُلٌ لَمْ يَرَهُ قبلَ ذَلِكَ، إلَّا بَرَكَ هَيبة لَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ سَيْفُ بْنُ ذِي يَزَنَ بَرَكَ.
معاونة كسرى لسيف: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنِي أَبُو عُبيدة: أَنَّ سَيْفًا لَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ طَأْطَأَ رَأْسَهُ، فَقَالَ الْمَلِكُ: إنَّ هَذَا الأحمقُ يَدْخُلُ عليَّ مِنْ هَذَا الْبَابِ الطَّوِيلِ، ثُمَّ يُطَأْطِئُ رَأْسَهُ؟! فَقِيلَ ذَلِكَ لِسَيْفِ، فَقَالَ: إنَّمَا فَعَلْتُ هَذَا لهمِّي، لِأَنَّهُ يضيقُ عَنْهُ كلُّ شَيْءٍ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، غَلَبَتْنا عَلَى بلادِنا الأغربةُ. فَقَالَ لَهُ كِسْرَى: أَيُّ الْأَغْرِبَةِ: الْحَبَشَةُ أَمْ السِّنْدُ؟ فَقَالَ: بَلْ الْحَبَشَةُ، فَجِئْتُكَ لِتَنْصُرَنِي، وَيَكُونُ مُلك بِلَادِي لَكَ، قَالَ: بَعُدَتْ بلادُك مَعَ قِلَّةِ خيرِها، فَلَمْ أَكُنْ لأورِّط جَيْشًا مِنْ فَارِسَ بِأَرْضِ الْعَرَبِ، لَا حَاجَةَ لِي بِذَلِكَ، ثُمَّ أَجَازَهُ بِعَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ وَافٍ، وَكَسَاهُ كُسْوَةً حَسَنَةً، فَلَمَّا قَبَضَ ذَلِكَ مِنْهُ سَيْفٌ خَرَجَ؛ فَجَعَلَ يَنْثُرُ ذَلِكَ الوَرِقَ لِلنَّاسِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْمَلِكَ، فَقَالَ: إنَّ لِهَذَا لَشَأْنًا، ثُمَّ بَعَثَ إلَيْهِ، فَقَالَ: عَمَدْتَ إلى حباء الملك ثَنثُره للناسِ، فَقَالَ: وَمَا أصنعُ بِهَذَا؟ مَا جبالُ أَرْضِي الَّتِي جئتُ مِنْهَا إلَّا ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ -يرغِّبه فِيهَا- فَجَمَعَ كِسْرَى مَرَازِبته١، فَقَالَ لَهُمْ: مَاذَا تَرَوْن فِي أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ، وَمَا جَاءَ لَهُ؟ فَقَالَ قَائِلٌ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إنَّ فِي سُجُونِكَ رِجَالًا قَدْ حبستَهم لِلْقَتْلِ، فَلَوْ أَنَّكَ بَعَثْتَهُمْ مَعَهُ، فَإِنْ يُهْلَكوا كَانَ ذَلِكَ الَّذِي أَرَدْتَ بِهِمْ، وَإِنْ ظَفِرُوا كَانَ مُلكًا ازدَدْته، فَبَعَثَ مَعَهُ كِسْرَى مَنْ كَانَ فِي سجونه، وكانوا ثمانمائةَ رجلٍ.
انتصار سيف: وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ وَهْرِز، وَكَانَ ذَا سِنّ فِيهِمْ، وَأَفْضَلَهُمْ حَسَبًا وَبَيْتًا، فَخَرَجُوا فِي ثمانِ سَفَائِنَ، فَغَرِقَتْ سَفِينَتَانِ، وَوَصَلَ إلَى سَاحِلِ عَدَنَ ستُّ سَفَائِنَ٢، فَجَمَعَ سَيْفٌ إلَى وَهْرِز مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْ قَوْمِهِ، وَقَالَ لَهُ: رِجْلي مَعَ رِجْلك حَتَّى نَمُوتَ جَمِيعًا، أَوْ نَظْفَرَ جَمِيعًا. قَالَ لَهُ وَهْرِز: أنصفتَ. وَخَرَجَ إلَيْهِ مَسْرُوقُ بْنُ أَبْرَهَةَ مَلِكُ الْيَمَنِ، وَجَمَعَ إلَيْهِ جُنْدَهُ، فَأَرْسَلَ إلَيْهِمْ وَهْرِز ابْنًا لَهُ؟ لِيُقَاتِلَهُمْ، فَيَخْتَبِرَ قِتَالَهُمْ، فقُتل ابنُ وَهْرِز، فَزَادَهُ ذلك

١ مرازبته: وزراؤه.
٢ وذكر ابن قتيبة أنهم كانوا سبعة آلاف وخمسمائة، وانضافت إليهم قبائل من العرب.


حنقًا عليهم، فلما توافق النَّاسُ عَلَى مَصَافِّهم، قَالَ وَهْرِز: أَرُونِي ملكَهم، فَقَالُوا لَهُ: أَتَرَى رَجُلًا عَلَى الْفِيلِ عَاقِدًا تاجَه عَلَى رَأْسِهِ، بَيْنَ عَيْنَيْهِ يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالُوا: ذَاكَ مَلِكُهم، فَقَالَ: اُتْرُكُوهُ، قال: فَوَقَفُوا طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ: علامَ هُوَ؟ قَالُوا: قَدْ تَحَوَّلَ عَلَى الْفَرَسِ، قَالَ: اُتْرُكُوهُ. فَوَقَفُوا طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ: علامَ هُوَ؟ قَالُوا: قَدْ تَحَوَّلَ عَلَى الْبَغْلَةِ. قَالَ وَهْرِزُ: بنتُ الْحِمَارِ؟! ذُلَّ وذُلَّ مُلْكُه، إنِّي سَأَرْمِيهِ، فَإِنْ رَأَيْتُمْ أصحابَه لَمْ يَتَحَرَّكُوا، فَاثْبُتُوا حَتَّى أوذِنَكم، فَإِنِّي قَدْ أَخْطَأْتُ الرجلَ، وَإِنْ رَأَيْتُمْ القومَ قَدْ اسْتَدَارُوا وَلَاثُوا بِهِ، فَقَدْ أصبتُ الرَّجُلَ، فَاحْمِلُوا عَلَيْهِمْ. ثُمَّ وَتَرَ قوْسَه، وَكَانَتْ فِيمَا يَزْعُمُونَ لَا يُوترها غيرُه مِنْ شِدَّتِهَا، وَأَمَرَ بِحَاجِبَيْهِ، فعُصبا لَهُ، ثُمَّ رَمَاهُ، فَصَكَّ الياقوتةَ الَّتِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَتَغَلْغَلَتْ النُشَّابةُ فِي رَأْسِهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ قَفَاهُ، ونُكِس عَنْ دَابَّتِهِ، وَاسْتَدَارَتْ الحبشةُ ولاثتْ بِهِ، وَحَمَلَتْ عَلَيْهِمْ الفرسُ، وَانْهَزَمُوا، فقُتلوا وهَربوا فِي كُلِّ وجهٍ، وَأَقْبَلَ وَهْرِز، لِيَدْخُلَ صَنْعَاءَ١، حَتَّى إذَا أَتَى بَابَهَا، قَالَ: لَا تَدْخُلُ رَايَتِي مُنَكَّسَةً أَبَدًا، اهْدِمُوا البابَ، فهُدم، ثم دخلها ناصبًا رايته.
شعر سيف بن ذي يزن في هذه القصة: فَقَالَ سَيْفُ بْنُ ذِي يَزَنَ الْحِمْيَرِيُّ:
يظنُّ الناسُ بالْمَلكيـ ... ـنِ أنهما قد التأما٢

١ وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال بفتح الهمزة وكسرها.
قال ابن الكلبي: وسميت: صنعاء لقول وهرز حين دخلها. صنْعَة صنعة، يريد أن الحبشة أحكمت صنعها، قال ابن مقبل يذكر أوالًا:
عهد الحداة بها لعارض قرية ... وكأنها سفن بسيف أوال
والعارضة هنا: ما اعترض في الأفق من سحاب.
وقال جرير:
وشبهت الحدوج غداة قَوٍّ ... سفين الهند رَوَّحَ من أوالا
والحدوج: هنا بمعنى مراكب للنساء كالمحفة وقوّ: منزل للقاصد إلى المدينة من البصرة، ويقال أنها واد بين اليمامة وهجر.
وقال الأخطل:
خوص كأن شكيمهن معلق ... بقنا ردينة، أو جذوع أوال
وقد قيل إن صنعاء اسم الذى بناها، وهو: صنعاء بن أوال بن عيبر بن عابر بن شالخ، فكانت تعرف تارة بأوال، وتارة بصنعاء.
٢ التأما: اصطلحا.


وَمَنْ يسمعْ بِلَأْمِهِمَا ... فَإِنَّ الخطبَ قَدْ فَقُمَا١
قَتَلْنَا القَيْل مَسْرُوقًا ... وروَّينا الكثيبَ دَمَا٢
وَإِنَّ القَيْل قَيْل النا ... سِ وَهْرِزَ مُقْسِم قَسَمَا
يَذُوقُ مُشَعْشَعًا حَتَّى ... يُفيء السبيُ والنَّعَما٣
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي أَبْيَاتٍ لَهُ. وَأَنْشَدَنِي خَلَّادُ بْنُ قُرة السّدُوسي آخرَها بَيْتًا لأعْشَى بَنِي قَيْس بْنِ ثَعْلَبَةَ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ، وغيرُه مِنْ أَهْلِ العلم بالشعر يُنْكِرها له.
شعر أَبِي الصَّلْتِ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ، وَقَالَ أَبُو الصلْت بْنُ أَبِي ربيعهَ الثقفىُّ، قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وتُروى لأميَّة بْن أَبِي الصَّلْت:
لِيَطْلُبَ الوِتْر أمثالُ ابْنِ ذِي يَزَنَ ... رَيَّمَ فِي الْبَحْرِ لِلْأَعْدَاءِ أحوالَا٤
يمَّمَ قَيْصَر لَمَّا حَانَ رحلتهُ ... فَلَمْ يجدْ عندَه بعضَ الَّذِي سالَا
ثُمَّ انْثَنَى نحوَ كِسرى بعدَ عاشرةٍ ... مِنْ السِّنِينَ يُهين النفسَ والمالَا
حَتَّى أَتَى بِبَنِي الأحرارِ يَحْمِلُهُمْ ... إنَّك عَمْرِي لَقَدْ أسرعتَ قِلْقَالَا٥
للهِ دَرهُمُ مِنْ عُصبةٍ خَرَجُوا ... مَا إنْ أرى لهم في الناسِ أمثالاَ

١ فقم: ازداد واشتد.
٢ القيل: الملك.
٣ المشعشع: الخمر الممزوجة بالماء.
٤ ريم في البحر: أي: أقام فيه، ومنه الروايم، وهي الأثافي، كذلك وجدته في حاشية الشيخ التي عارضها بكتابي "أبي الوليد الوقشي"، وهو عندي غلط؛ لأن الروايم من رأمت إذا عطفت، وريم ليس من رأم، وإنما هو من الريم، وهو الدرج، أو من الريم الذي هو الزيادة والفضل، أو من رأم يريم إذا برح، كأنه يريد: غاب زمانا وأحوالا، ثم رجع للأعداء، وارتقى في درجات المجد أحوالا إن كان من الريم الذي هو الدرج، ووجدته في غير هذا الكتاب: خيم مكان ريم، فهذا معناه: أقام. عن الروض الأنف بتحقيقنا ج١، ص٨٤.
٥ عمري. أراد: لعمري وقد قال الطائي:
عمري لقد نصح الزمانُ، وإنه ... لمن العجائب ناصح لا يشفق
وقوله: أسرعت قلقالا بفتح القاف وكسرها، وكقول الآخر: "وقلقل يبغي العز كل مقلقل" وهي شدة الحركة.


بِيضًا مَرَاذبةً، غُلْبًا أَسَاوِرَةً ... أُسْدًا تُربب فِي الغَيْضاتِ أشبالَا١
يَرمون عَنْ شُدُفٍ كَأَنَّهَا غُبُط ... بِزَمْخَر يُعْجل المرمِيَّ إعْجَالَا٢
أرْسَلْتَ أسْدًا عَلَى سودِ الْكِلَابِ فَقَدْ ... أضحَى شريدُهُمُ فِي الأرضِ فُلَّالَا
فاشربْ هَنِيئًا عَلَيْكَ التاجُ مُرْتَفِقًا ... فِي رَأْسِ غُمدَانَ دَارًا مِنْكَ مِحْلالاَ٣
واشربْ هَنِيئًا فَقَدْ شالتْ نعامتُهم ... وأسبِل اليومَ فِي بُرديْكَ إسْبالاَ٤
تِلْكَ المكارمُ لَا قَعْبان مِنْ لبنٍ ... شِيبا بماءٍ فعادَا بعدُ أبوالَا
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: هَذَا مَا صَحَّ لَهُ مِمَّا رَوَى ابْنُ إسْحَاقَ مِنْهَا، إلَّا آخِرَهَا بَيْتًا قَوْلُهُ:
تِلْكَ المكارمُ لَا قَعْبانَ مِنْ لَبَنٍ
فَإِنَّهُ لِلنَّابِغَةِ الْجَعْدِيِّ. وَاسْمُهُ: حِبَّان بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْس٥، أحد بنى جَعْدة بن كعب

١ غُلبًا: شدادًا. والأساورة: الرماة، والغيضات: جمع غيضة الشجر الكثير الملتف.
٢ "يرمون عن شدف كأنها غبط" الشُّدَف: الشخص، ويجمع على شُدُف، ولم يرد هنا إلا القسي، وليس شدف جمعًا لشدف، وإنما هو جمع شدوف، وهو النشيط المرح يقال: شدف فهو شدف، ثم تقول: شدوف، كما نقول مروح، وقد يستعار المرح والنشاط للقسي لحسن تأتيها وجودة رميها وإصابتها، فيرمون عن شدف أي: يدفعون عنها بالرمي، ويكون الزمخر: القسي، أو النبل، والغبط: الهوادج، والزمخر: القصب الفارسي.
٣ غمدان أسسه: يعرب بن قحطان، وأكمله بعده، واحتله: وائل بن حمير بن سبأ، وكان ملكًا متوجًا كأبيه وجده.
٤ شالت نعامتهم: أي هلكوا، والنعامة: باطن القدم، وشالت: ارتفعت، ومن هلك ارتفعت رجلاه، وانتكس رأسه، فظهرت نعامة قدمه تقول العرب: تنعمت إذا مشيت حافيًا، قال الشاعر:
تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ... ألا إنما البأساء للمتنعم
٥ ويروى أن اسمه: قيس بن عبد الله، وقيل: إن اسمه حبان بن قيس بن عبد الله بن وحوح، والوحوح فى اللغة: وسط الوادى، قاله أبو عبيد وأبو حنيفة الدينوري، وهو أحد النوابغ وهم ثمانية ذكرهم البكري. والنابغة شاعر معمر عاش مائتين وأربعين سنة أكثرها في الجاهلية وقدومه على رسول الله ﷺ وإنشاده إياه، ودعاء النبي ﷺ: "ألا يفض الله فاه مشهور".


ابن رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعة بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكر بْنِ هَوَازِنَ، فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
شعر عدي بن زيد: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ الحِيريُّ، وَكَانَ أَحَدَ بَنِي تَمِيمٍ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: ثُمَّ أَحَدُ بَنِي امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ زَيد مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ، وَيُقَالُ: عَدِيٌّ مِنْ الْعِبَادِ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ١:
مَا بعدَ صنعاءَ كَانَ يَعْمُرها ... ولاةُ مُلك جَزْلٍ مواهبُها
رفَّعها مَنْ بَنَى لدى قَزَع الـ ... ـمُزْنِ وتَنْدَى مِسْكا مَحاربُها٢
مَحفوفةٌ بالجبالِ دونَ عُرَى الْـ ... ـكائدِ مَا تُرْتَقى غواربُها٣
يأنسُ فِيهَا صوتُ النُّهامِ إذا ... جاوبَها بالعشيِّ قاصِبُها٤
ساقت إليه الأسبابُ جندَ بني الـ ... ـأحرارِ فرسانُها مواكبُها

١ العباد، وهم من عبد القيس بن أفصى بن دُعمِيّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة، قيل: إنهم انتسلوا من أربعة: عبد المسيح، وعبد كُلال، وعبد الله، وعبد ياليل، وكذلك سائرهم في اسم كل واحد منهم: عبد، وكانوا قدموا على ملك فتسموا له، فقال: أنتم العِبَاد فسُموا بذلك، وقد قيل غير هذا. وفي الحديث المسند: "أبعد الناس عن الإسلام الروم والعباد"، وأحسبهم هؤلاء؛ لأنهم تنصروا، وهم من ربيعة، ثم من بني عبد القيس، والله أعلم. والذي ذكره الطبري في نسب عدي بن زيد أنه ابن زيد بن حماد بن أيوب بن مجروف بن عامر بن عصَية بن امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ. وقد دخل بنو امرئ القيس بن زيد مناة في العباد. فلذلك ينسب عدي إليهم.
٢ قزع المزن: السحاب المتفرق.
٣ دون عرى الكائد، يريد: عرى السماء وأسبابها، ووقع في نسخة الشيخ: عرى بفتح العين، وهي الناحية، وأضافها إلى الكائد، وهو الذي كادهم، والباري ﷾ كيده متين.
٤ صوت النهام، يريد ذكر البوم، وقاصبها: الذى يزمر في القصب.


وفوزت بالبغالِ تُوسَقُ بالـ ... ـحَتْفِ وتَسْعَى بِهَا توالبُها١
حَتَّى رَآهَا الأقْوالُ مِنْ طرفِ الـ ... ـمَنقلِ مُخْضَرَّة كتائبُها٢
يوم يُنادون آل بَرْبر والـ ... ـيكْسوم لَا يُفْلَحنَّ هاربُها٣
وَكَانَ يَوْمُ بَاقِي الْحَدِيثِ وزا ... لت إمَّةٌ ثابت مراتبُها٤
وبُدِّل الفَيْج بالزرافةِ والأيا ... م جُونٌ جَم عَجَائِبُهَا٥
بعدَ بَنِي تُبَّع نَخاوِرة ... قَدْ اطمأنَّت بِهَا مرازُبها٦
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ، وَأَنْشَدَنِي أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَرَوَاهُ لِي عَنْ المفضَّل الضَّبِّيِّ، قوله:
يوم ينادون آل بربر واليكسوم

١ فَوّزَت بالبغال أي: ركبت المفاوز. تُوسق بالحتف، أي: أوسق البغال الحتوف، وتوالبها: جمع تولب، وهو ولد الحمار، والتاء في تولب بدل من واو، كما هي في توءم وتولج وفي توراة على أحد القولين؛ لأن اشتقاق التولب من الوالبة، وهي ما يولده الزرع، وجمعه: أوالب.
٢ من طرف المَنْقَل: أي: من أعالى حصونها، والمنقال: الخِرج ينقل إلى الملوك من قرية إلى قرية، فكأن المنقل من هذا، والله أعلم. وقوله: مخضرة كتائبها. يعني من الحديد، ومنه الكتيبة الخضراء.
٣ ينادون آل بربر: لأن البربر والحبشة من ولد حام. وقد قيل إنهم من ولد جالوت من العماليق.
وقد قيل في جالوت إنه من الخزر، وان أفريقس لما خرج من أرض كنعان سمع لهم بربرة، وهي اختلاط الأصوات، فقال: ما أكثر بربرتهم! فسُمُّوا بذلك، وقيل غير هذا.
٤ الإمة: النعمة.
٥ الفيج: المنفرد في مشيته، والزرافة الجماعة من الناس.
٦ النخاوة: الكرام. والمرازبة: الوزراء.


وَهَذَا الَّذِي عَنَى سَطيح بِقَوْلِهِ: "يَلِيهِ إرَمُ ذِي يَزَنَ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ مِنْ عَدَنَ، فَلَا يَتْرُكُ أَحَدًا مِنْهُمْ بِالْيَمَنِ". وَاَلَّذِي عَنَى شِقٌّ بِقَوْلِهِ: "غُلَامٌ لَيْسَ بِدَني وَلَا مُدَنْ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْتِ ذِي يَزَنْ".
ذِكْرُ مَا انتهى إليه أمر الفُرس باليمن:
مدة مكث الحبشة باليمن: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَأَقَامَ وَهْرِز وَالْفُرْسُ بِالْيَمَنِ، فَمِنْ بَقِيَّةِ ذَلِكَ الْجَيْشِ مِنْ الْفُرْسِ: الْأَبْنَاءُ الَّذِينَ بِالْيَمَنِ الْيَوْمَ. وَكَانَ مُلْك الْحَبَشَةِ بِالْيَمَنِ، فِيمَا بَيْنَ أَنْ دَخَلَهَا أَرْيَاطُ إلَى أَنْ قتلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت من الْحَبَشَةُ، اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ سَنَةً، تَوَارَثَ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ: أَرْيَاطُ، ثُمَّ أَبْرَهَةُ، ثُمَّ يَكْسُومُ بْنُ أبرهة، ثم مسروق بن أبرهة.
أمراء الفرس باليمن: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: ثُمَّ مَاتَ وَهْرِز، فأمَّر كِسْرَى١ ابْنَهُ المرْزُبان بْنِ وَهْرِزَ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ مَاتَ المرْزُبان، فَأَمَّرَ كِسْرَى ابْنَهُ التينُجان بْنَ الْمَرْزُبَانِ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ مَاتَ التينُجان، فَأَمَّرَ كِسْرَى ابْنَ التَّيْنُجَانِ عَلَى الْيَمَنِ، ثُمَّ عَزَلَهُ وأمَّر بَاذَانَ، فَلَمْ يَزَلْ بَاذَانُ عَلَيْهَا حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا النَّبِيَّ ﷺ.
محمد ﷺ يتنبأ بموت كسرى: فَبَلَغَنِي عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ:
كَتَبَ كِسْرَى إلَى بَاذَانَ: أَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا مِنْ قُريش خَرَجَ بِمَكَّةَ، يزعُم أَنَّهُ نَبِيٌّ فَسِرْ

١ كسرى هذا هو: أبرويز بن هرمز بن أنوشروان، ومعنى أبرويز بالعربية: المظفر، وهو الذي غلب الروم حين أنزل الله: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾ [الروم: ١-٣] وهو الذي عُرض على الله فى المنام، فقال له: سلِّم ما في يديك إلى صاحب الهراوة، فلم يزل مذعورًا من تلك، حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور النبي –ﷺ– بتهامة؛ فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان من أمره ما كان، وهو الذي كتب إليه النبي ﷺ وحفيده: يزدجرد بن شهريار بن أبرويز، وهو آخر ملوك الفرس، وكان سُلب ملكه، وهُدم سلطانه على يدى عمر بن الخطاب، ثم قُتل هو في أول خلافة عثمان، وجد مستخفيًا فى رحى فقتل وطرح في قناة الرحى، وذلك بمرو من أرض فارس.


إلَيْهِ فَاسْتَتِبْهُ، فَإِنْ تَابَ، وَإِلَّا فَابْعَثْ إليَّ بِرَأْسِهِ، فَبَعَثَ بَاذَانُ بِكِتَابِ كِسْرَى إلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَكَتَبَ إلَيْهِ رسول الله ﷺ: "إن اللَّهَ قَدْ وَعَدَنِي أَنْ يُقتل كِسْرَى فِي يَوْمِ كَذَا مِنْ شَهْرِ كَذَا"١ فَلَمَّا أَتَى باذانَ الكتابُ تَوَقَّفَ لِيَنْظُرَ، وَقَالَ: إنْ كَانَ نَبِيًّا، فَسَيَكُونُ مَا قَالَ، فقتلَ اللَّهُ كِسْرَى فِي الْيَوْمِ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: قُتل عَلَى يدَيْ ابْنِهِ شَيْرَويه، وَقَالَ خَالِدُ بْنُ حِق الشيبانيُّ:
وَكِسْرَى إذْ تَقَسَّمه بَنُوهُ ... بأسيافٍ كَمَا اقتُسِم اللَّحامُ
تمخضتِ المنونُ لَهُ بيومٍ ... أَنَّى، ولكلِّ حاملةٍ تِمَامُ٢
إسْلَامُ بَاذَانَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ بَاذَانَ بَعَثَ بِإِسْلَامِهِ، وَإِسْلَامِ مَنْ مَعَهُ مِنْ الفُرس إلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ الرسلُ مِنْ الْفُرْسِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلَى مَنْ نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قال: "أنتم منا وإلينا أهلَ البيت".
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَبَلَغَنِي عَنْ الزهريِّ أَنَّهُ قَالَ: فَمِنْ ثَمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "سَلْمانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ".
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَهُوَ الَّذِي عَنَى سَطِيحٌ بِقَوْلِهِ: "نَبِيٌّ زَكِيٌّ، يَأْتِيهِ الْوَحْيُ مِنْ قِبَلِ الْعَلِيِّ"، وَاَلَّذِي عَنَى شِقٌّ بِقَوْلِهِ: بَلْ يَنْقَطِعُ بِرَسُولِ مُرْسَل، يَأْتِي بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ، مِنْ أَهْلِ الدِّينِ وَالْفَضْلِ، يَكُونُ المُلك فِي قَوْمِهِ إلَى يوم الفصْل".

١ وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة، وأسلم باذان باليمن في سنة عشر، وفيها بعث رسول الله ﷺ إلى أبناء الفرس الذين استوطنوا اليمن يدعوهم إلى الإسلام، فمن الأبناء: وهب بن مُنبه بن سَيج ابن ذُكبار، وطاوس وذادَوَيْه وفيروز اللذان قتلا الأسود العنسي الكذاب، وقد قيل فى طاوس: إنه ليس من الأبناء، وإنه من حمير، وقد قيل: من فارس، واسمه: ذكوان بن كيسان، وهو مولى بجير بن ريسان؛ وقد قيل: مولَى الجَعد، وكان يقال له طاوس القُراء لجماله.
٢ تمخضت: حملت، والمنون: المنية، وهو أيضًا من أسماء الدهر، وهو من منت الحبل إذا قطعته، وأني: أي حان.


كتاب الحجر الذي في اليمن: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ فِي حَجَر بِالْيَمَنِ -فِيمَا يزعُمون- كِتَابٌ بالزَّبور كُتب فِي الزَّمَانِ الأول: "لمن مُلك ذِمَار١؟ لِحمْير الأخيار٢، ولمن مُلْكُ ذِمار؟ لِلْحَبَشَةِ الْأَشْرَارِ٣، لِمَنْ مُلْكُ ذِمار؟ لِفَارِسَ الْأَحْرَارِ٤، لِمَنْ مُلْكُ ذِمار؟ لِقُرَيْشِ التُّجَّارِ".
وذِمار: الْيَمَنُ أَوْ صَنْعَاءُ، قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: ذَمار: بالفتح، فيما أخبرني يونس.
الأعشى يذكر نبوءة شق وسطيح: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَ الْأَعْشَى، أَعْشَى بَنِي قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ فِي وُقُوعِ مَا قَالَ سَطِيحٌ وَصَاحِبُهُ:
مَا نظرتْ ذاتُ أشفارٍ٥ كَنَظْرَتِهَا ... حقًّا كما صدقَ الذئبيُّ إذ سَجَعَا
وَكَانَتْ الْعَرَبُ تَقُولُ لِسَطِيحِ: الذِّئْبِيَّ؟ لِأَنَّهُ سَطِيحُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ مَازِنِ بْنِ ذِئْبٍ قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَا الْبَيْتُ في قصيدة له.

١ حكى ابن هشام عن يونس ذَمار بفتح الذال، فدل على أن رواية ابن إسحاق بالكسر، فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف؛ لأنه اسم لمدينة، والغالب عليه التأنيث، ويجوز صرفه أيضًا؛ لأنه اسم بلد، وإذا فتحت الذال، فهو مبني مثل: رَقاش وحَذام.
٢ وقوله: لحمير الأخيار لأنهم كانوا أهل دين، كما تقدم في حديث فيميون وابن الثامر.
٣ وأما قوله للحبشة الأشرار: فلما أحدثوا في اليمن من العيث والفساد وإخراب البلاد، حتى هموا بهدم بيت الله الحرام، وسيهدمونه في آخر الزمان إذا رَفع القرآن؛ وذهب من الصدور الإيمان. يشير بذلك إلى حديث: "اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة". وقد رواه أبو داود بسند ضعيف.
٤ وقوله: لفارس الأحرار؛ فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد جيومرت في زعمهم إلى أن جاء الإسلام، لم يدينوا لملك من غيرهم، ولا أدوا الإتاوة لذي سلطان من سواهم فكانوا أحرارًا لذلك.
٥ يريد: زرقاء اليمامة، وكانت تبصر على مسيرة ثلاثة أيام، وقبل البيت:
قالت:
أرى رجلا في كفه كَتِف ... أو يخصف النعل لهفي أيَة صنعا
فكذبوها بما قالت، فصبحهم ... ذو آل حسان يُزجِي الموتَ والسَّلعا


قصة ملك الحضر:
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَحَدَّثَنِي خلَّادُ بْنُ قُرَّة بْنِ خَالِدِ السَّدُوسي عَنْ جَنَّاد، أَوْ عَنْ بَعْضِ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ بِالنَّسَبِ: أَنَّهُ يُقَالُ: إنَّ النُّعْمَانَ بْنَ الْمُنْذِرِ مِنْ وَلَدِ سَاطِرون١ مَلِكِ الحَضْر. والحَضْر: حِصْنٌ عَظِيمٌ كَالْمَدِينَةِ، كَانَ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَ عَدي بْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ:
وَأَخُو الحَضْر إذْ بناه وإذ دِجْـ ... ـلة يُجْبَى إليه والخابورْ
شاده مرمرًا وجلَّله كِلْـ ... ـسا فللطَّيْرِ فِي ذُراه وُكورْ
لَمْ يَهَبْه ريبُ المنون فبان الْـ ... ـمُلْكُ عَنْهُ فبابُه مهجورْ
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
وَاَلَّذِي ذَكَرَهُ أَبُو دُوَادٍ الإياديُّ٢ فِي قَوْلِهِ:
وَأَرَى الموتَ قَدْ تدلى من الحَضـ ... ـر عَلَى رَبِّ أَهْلِهِ السَّاطُرون٣
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ، وَيُقَالُ: إنَّهَا لخلَف الْأَحْمَرِ، وَيُقَالُ: لحماد الرَّاوية.
سابور يستولي على الحضر: وَكَانَ كِسْرَى سَابُورُ ذُو الْأَكْتَافِ غَزَا ساطِرون ملكَ الحَضْر، فَحَصَرَهُ سَنَتَيْنِ، فَأَشْرَفَتْ بِنْتُ ساطِرون٤ يَوْمًا، فَنَظَرَتْ إلَى سَابُورَ، وَعَلَيْهِ ثِيَابُ دِيبَاجٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ ذَهَبٍ مُكَلَّلٌ بِالزَّبَرْجَدِ وَالْيَاقُوتِ وَاللُّؤْلُؤِ، وَكَانَ جَمِيلًا، فَدَسَّتْ إلَيْهِ، أَتَتَزَوَّجُنِي

١ الساطرون بالسريانية: هو الملك، واسم السَّاطرون: الضيزَن بن معاوية. قال الطبري: هو جُرمُقانى، وقال ابن الكلبى: هو قُضَاعي من العرب الذين تنخُوا بالسواد، فُسموا: تنوخ، أي: أقاموا بها، وهم قبائل شتى، ونسبه ابن الكلبي، فقال: هو ابن معاوية بن عبيد، ووجدته بخط أبي بحر: عُبَيد بضم العين بن أجْرَم من بني سَليح بن حُلوان بن الحاف بن قضاعة، وأمه: جَيهَلَة، وبها كان يُعرف، وهي أيضًا قضاعية من بني تزيد الذين تنسب إليهم الثياب التزيدية.
٢ واسم أبى داود: جارية بن حجاج، وقيل: حنظلة بن شَرقي.
٣ وبعد هذا البيت:
صرعته الأيامُ من مُلك ... ونعيم وجوهر مكنون
٤ وتسمى النضيرة.


إنْ فَتَحْتُ لَكَ بَابَ الحَضْر؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَلَمَّا أَمْسَى ساطِرون شَرِبَ حَتَّى سَكِرَ، وَكَانَ لَا يَبِيتُ إلَّا سَكْرَانَ، فَأَخَذَتْ مَفَاتِيحَ بَابِ الحَضْر مِنْ تحتِ رَأْسِهِ، فَبَعَثَتْ بِهَا مَعَ مولَى لَهَا فَفَتَحَ الْبَابَ، فَدَخَلَ سَابُورُ، فَقَتَلَ ساطِرون، واستباح الحَضْر وخرَّبه١، وسار بِهَا مَعَهُ فَتَزَوَّجَهَا؟ فَبَيْنَا هِيَ نَائِمَةٌ عَلَى فراشها ليلا إذا جَعَلَتْ تَتَمَلْمَلُ لَا تَنَامُ، فَدَعَا لَهَا بشمْع، فَفُتِّشَ فراشَها، فَوُجِدَ عَلَيْهِ وَرَقَةُ آسٍ؛ فَقَالَ لَهَا سَابُورُ: أَهَذَا الَّذِي أسهرَك؟! قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا كَانَ أَبُوكَ يَصْنَعُ بِكِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَفْرِشُ لِي الدِّيبَاجَ، وَيُلْبِسُنِي الحريرَ، وَيُطْعِمُنِي المخَّ، وَيَسْقِينِي الْخَمْرَ، قَالَ: أَفَكَانَ جزاءُ أَبِيكَ مَا صنعتِ بِهِ؟! أَنْتَ إليَّ بِذَلِكَ أسرعُ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا، فرُبطت قُرُونُ رَأْسِهَا بذنَبِ فَرَسٍ، ثُمَّ رَكَضَ الْفَرَسُ، حَتَّى قَتَلَهَا٢، فَفِيهِ يقول أعشى بني قَيس بن ثَعْلبة:
قول أعشى قيس في قصة الحضر:
أَلَمْ ترَ للحَضْر إذْ أهلُه ... بنُعْمَى، وهَل خالدٌ مَنْ نعمْ
أقام به شاهبورُ الجنو ... دَ حولين تضرب فيه القُدُم٣

١ وقال المسعودى: دلته على نهر واسع كان يدخل منه الماء إلى الحَضر، فقطع لهم الماء، ودخلوا منه.
وقال الطبري: دلته على طلسم كان في الحَضر، وكان في علمهم أنه لا يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء، وتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء، ثم ترسل الحمامة، فتنزل على سور الحضر، فيقع الطلسم، فيفتح الحَضر.
٢ قال ابن إسحاق: المستبيح للحضر سابور ذو الأكتاف، وجعله غيره سابور بن أزدشير بن بابك، وقد تقدم أن أزدشير هو أول من جَمع ملك فارس، وأذل ملوك الطوائف، حتى دان الملك له، والضيزن: كان من ملوك الطوائف، فيبعد أن تكون هذه القصة لسابور ذي الأكتاف، وهو سابور هرمز، وهو ذو الأكتاف؛ لأنه كان بعد سابور الأكبر بدهر طويل، وبينهم ملوك مَسمون في كتب التاريخ، وهم: هرمز بن سابور، وبهرام بن هرمز، وبهرام بن بهرام، وبهرام الثالث، ونرسي بن بهرام، وبعده كان ابنه سابور ذو الأكتاف والله أعلم.
٣ شاهبور: معناه ابن الملك.


فَلَمَّا دَعَا ربَّه دَعْوَةً ... أَنَابَ إلَيْهِ فَلَمْ ينتقمْ
وهذه الأبيات في قصيدة له.
قول عدي بن زيد: وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ فِي ذَلِكَ:
والحَضْر صَابَتْ عَلَيْهِ دَاهِيَةٌ ... مِنْ فوقِه أَيِّدٌ مَنَاكِبُهَا١
رَبِيّة لَمْ تُوَقِّ والدَها ... لحَيْنها إذْ أَضَاعَ رَاقِبُهَا٢
إذْ غَبَقَتْه صَهْباءَ صَافِيَةً ... والخمرُ وَهْلٌ يَهيم شاربُها٣
فأسْلمتْ أهلَها بليلتِها ... تظنُّ أَنَّ الرئيسَ خاطبُها
فَكَانَ حَظ العَروسِ إذْ جَشَر الصبْحُ دماءً تجري سَبَائِبها٤

١ أيد: شديدة.
٢ رَبِيَّة لم تُوَق والدَها: يحتمل أن تكون فعيلة من ربيت، إلا أن القياس في فعيلة بمعنى مفعولة أن تكون بغير هاء، ويحتمل أنه أراد معنى الربو والنماء، لأنها ربت في نعمة فتكون بمعنى فاعلة، ويكون البناء موافقًا للقياس، وأصح من هذين الوجهين أن يكون أراد: ربيئة بالهمز، وسهل الهمزة فصارت ياء، وجعلها ربيئة؛ لأنها كانت طليعة حيث اطلعت، حيث رأت سابور وجنوده، ويقال للطليعة ذكرًا كان أو أنثى: ربيئة، ويقال له: رباء على وزن فِعال وأنشدوا:
رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
وقوله: أضاع راقبها: أي أضاع المربأة الذى يرقبها ويحرسها، ويحتمل أن تكون الهاء عائدة على الجارية أي: أضاعها حافظها.
٣ والخمر وهل. يقال: وهل الرجل وهلًا وَوهَلًا إذا أراد شيئًا، فذهب وهمه إلى غيره. ويقال فيه: وهَم أيضًا بفتح الهاء، وأما وهم بالكسر، فمعناه: غلط وأرهم بالألف معناه: أسقط.
٤ جشر: ظهر ووضح. سبائبها جمع: سبيبة، وهي كالعمامة أو نحوها، ومنها السب وهو: الخمار.


وخُرِّب الحَضْر، واستبيحَ، وقدْ ... أحْرِق فِي خدرِها مشاجبُها١
وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
ذِكْرُ ولد نِزار بن معد:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ نِزارُ بْنُ مَعَدٍّ ثلاثةَ نَفَرٍ: مُضر٢ بْنَ نِزار، وربيعةَ بْنَ نِزار، وأَنْمَارَ بْنَ نِزار.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وإياد بن نزار. قال الحارث بْنُ دَوْس الْإِيَادِيُّ، وَيُرْوَى لِأَبِي دُواد الْإِيَادِيِّ، واسمه: جارية بن الحجاج:
وفُتُوٌّ حسن أوجُهم ... مِنْ إيَادِ بْنِ نِزار بْنِ مَعَدٍّ
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي أَبْيَاتٍ لَهُ.
فَأُمُّ مُضَرَ وَإِيَادٍ: سَوْدَة بنتُ عَكّ بْنِ عَدْنَانَ. وَأُمُّ رَبِيعَةَ وأنمار: شُقَيْقَة بِنْتُ عَك بْنِ عَدْنَانَ، وَيُقَالُ: جُمْعَة بِنْتُ عَكِّ بْنِ عَدْنَانَ.
أَوْلَادُ أَنْمَارٍ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَأَنْمَارُ٣ أَبُو خَثْعَم وَبَجِيلَةَ، قَالَ جَرِيرُ بن عبد الله البَجَلي

١ مشاجبها. المشاجب: جمع مشجب، وهو ما تعلق منه الثياب.
٢ فأما مضر فقد تقدم ذكره في عمود نسب النبي ﷺ وذكرنا أنه أول من سن حداء الإبل، وسببه -فيما ذكروا- أنه سقط عن بعير، فوثبت يده، وكان أحسن الناس صوتًا، فكان يمشي خلف الإبل، ويقول: وايدياه وايدياه، يترنم بذلك فأعنقت الإبل، وذهب كلالها؛ فكان ذاك أصل الحداء عند العرب، وذلك أنها تنشط بحدائها الإبل، فتسرع.
٣ وأما أنمار فسمى: بالأنمار جمع نَمِر، كما سموا بسباع وكلاب، وأم بنيه: بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ولد له من غيرها أفتل وهو: خثعم، وولدت له عبقر فى خمسة عشر، سماهم أبو الفرج، عنهم تناسلت قبائل بجيلة وهم: وداعة وخزيمة وصهيبة والحارث ومالك وشيبة وطريفة وفَهم والغَوث وسهل وعبقر وأشهل كلهم بنو أنمار، ويقال: إن بجيلة حبشية حضنت أولاد أنمار الذين سَمينا، ولم تحضن أفتل، وهو: خثعم. فلم ينسب إليها.


وَكَانَ سَيِّدَ بَجِيلَةَ، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ لَهُ الْقَائِلُ:
لَوْلَا جَرِيرٌ هَلَكَتْ بَجِيلَهُ ... نِعْمَ الْفَتَى، وَبِئْسَتِ القبيلهْ١
وَهُوَ يُنَافِرُ٢ الفُرافِصة٣ الْكَلْبِيَّ إلَى الأقرع بن حابس التميمى:
يَا أقرعَ بْنَ حَابِسٍ يَا أقرعُ ... إنَّكَ إن تَصْرعْ أخاك تُصرع٤
قال:
ابْنَيْ نزارٍ انصُرا أَخَاكُمَا ... إنَّ أَبِي وجدْتُه أَبَاكُمَا
لَنْ يُغلبَ اليومَ أَخٌ وإلاكُما ... وَقَدْ تَيَامَنَتْ، فَلَحِقَتْ بِالْيَمَنِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: قَالَتْ الْيَمَنُ: وَبَجِيلَةُ: أَنْمَارُ بْنُ إرَاشِ بْنِ لحْيان بْنِ عَمْرِو بْنِ الغَوْث بْنِ نَبْت بْنِ مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وَيُقَالُ: إرَاشُ بْنُ عَمْرِو بْنِ لِحْيان بْنِ الغوث. ودار بجيلة وخَثْعَم: يمانية.

١ قال لما سمع هذا: ما مُدح رجل هُجي قومه: وجرير هذا هو: ابن عبد الله بن جابر، وهو، الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم بن عويف بن جذيمة.
٢ ينافر: أي يحاكم. قال قاسم بن ثابت: لفظ المنافرة مأخوذ من النَّفر، وكانوا إذا تنازع الرجلان، وادعى كل واحد منهم أنه أعز نفرًا من صاحبه، تحاكموا إلى العلَّامة، فمن فضَل منهما قيل: نفره عليه أى: فضل نفره على نفرِ الآخر. فمن هذا أخذت المنافرة. وقال زهير:
فإن الحق مقطعُه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء
٣ الفُرافصة بالضم: اسم أسد، والفتح اسم الرجل، وقد قيل: كل فرافصة في العرب بالضم إلا الفَرافصة أبا نائلة صهر عثمان بن عفان فإنه بالفتح.
٤ الأشهر فى الرواية: "إن يُصرع أخوك"، وإنما لم ينجزم الفعل الآخر على جواب الشرط؛ لأنه في نية التقديم عند سيبويه، وهو على إضمار الفاء عند المبرد.


ولدا مُضَرَ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ مُضَرُ بْنُ نِزَارٍ رَجُلَيْنِ: إلْيَاسَ بْنَ مُضَر، وعَيْلان١ بْنَ مُضَرَ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأُمُّهُمَا جُرْهُمِيَّةٌ٢.
أَوْلَادُ إلْيَاسَ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ إلْيَاسُ بْنُ مُضَرَ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ: مُدْرِكة بْنَ إلْيَاسَ، وَطَابِخَةَ بْنَ إلْيَاسَ، وقَمَعَة بْنَ إلْيَاسَ، وَأُمُّهُمْ: خِنْدف٣، امرأة من اليمن.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: خِنْدف بِنْتُ عِمْرَانَ بْنِ الْحَافِ بْنِ قُضَاعَةَ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ اسْمُ مُدركة عَامِرًا، وَاسْمُ طَابِخَةَ عَمْرًا، وَزَعَمُوا أَنَّهُمَا كَانَا فِي إبِلٍ لَهُمَا يَرْعَيَانِهَا، فَاقْتَنَصَا صَيْدًا، فَقَعَدَا عَلَيْهِ يَطْبُخَانِهِ؟ وعَدَتْ عَادِيَةٌ عَلَى إبِلِهِمَا، فَقَالَ عَامِرٌ لِعَمْرٍو: أَتُدْرِكُ الْإِبِلَ، أَمْ تَطْبُخُ هَذَا الصَّيْدَ؟ فَقَالَ عَمْرٌو: بَلْ أَطْبُخُ، فَلَحِقَ عَامِرٌ بِالْإِبِلِ فَجَاءَ بِهَا، فَلَمَّا رَاحَا عَلَى أَبِيهِمَا حَدَّثَاهُ بِشَأْنِهِمَا، فَقَالَ لِعَامِرِ: أَنْتَ مُدْرِكة، وقال لعمرو: وأنت طابخة٤.
وَأَمَّا قَمَعَة فَيَزْعُمُ نُساب مُضَرَ: أَنَّ خُزَاعَةَ مِنْ وَلَدِ عَمرو بْنِ لُحَيّ بْنِ قَمَعة بن إلياس.

١ وأما عَيلان أخو الياس، فقد قيل: إنه قيس نفسه لا أبوه، وسمي بفرس له اسمه: عيلان، وكان يجاوره قيس كُبة من بجيلة عرف بكبة اسم فرسه، فرق بينهما بهذه الإضافة، وقيل: عيلان اسم كلب له.
٢ وذكر ابن إسحاق أم إلياس، وقال فيها: امرأة من جرهم، ولم يسمها، وليست من جرهم، وإنما هى الرباب بنت حَيْدة بن معد بن عدنان -فيما ذكر الطبرى- وقد قدمنا ذلك فى نسب النبي ﷺ.
٣ وخِنْدف التى عُرف بها بنو إلياس. وهي التي ضُربت الأمثال بحزنها على إلياس، وذلك أنها تركت بنيها، وساحت في الأرض تبكيه: حتى ماتت كمدًا، وكان مات يوم خميس، وكانت إذا جاء الخميس بكت من أول النهار إلى آخره.
قال الزبير: وإنما نسب بنو إلياس لأمهم؛ لأنها. حين تركتهم شغلا لحزنها على أبيهم، رحمهم الناس، فقالوا: هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم، وهم صغار أيتام، حتى عُرفوا ببني خندف.
٤ وفي الخبر زيادة وهو أن إلياس قال لأمهم، واسمها ليلى، وأمها: ضَرِية بنت ربيعة بن نزار التي ينسب إليها: حمى ضرية؛ وقد أقبلت تُخَندف في مشيتها: ما لك تخندفين؟ فسميت: خندف، والخندفة: سرعة في مشي، وقال لمدركة:
وأنت قد أدركت ما طلبتا
وقال لطابخة:
وأنت قد أنضجت ما طبختا
وقال لقمعة وهو عمير:
وأنت قد قعدت فانقمعتا


حديث عمرو بن لحيّ وذكر أصنام العرب:
عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمرو بْنِ حَزْم عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حُدثتُ أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "رَأَيْتُ عَمْرو بْنَ لُحَي يجرُّ قصْبه١ فِي النَّارِ فَسَأَلْتُهُ عَمَّنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ مِنْ النَّاسِ، فَقَالَ: هَلَكُوا".
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إبراهيم الْحَارِثِ التَيمِي أَنَّ أَبَا صَالِحٍ السَّمَّانَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَاسْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ، وَيُقَالُ اسْمُهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَخْرٍ يَقُولُ: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لِأَكْثَمَ بْنِ الجَوْن الخُزاعي: "يَا أكثمُ، رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَيّ بْنِ قَمَعة بْنِ خنْدِف يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، فَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَشْبَهَ بِرَجُلٍ مِنْكَ بِهِ، وَلَا بِكَ مِنْهُ". فَقَالَ أَكْثَمُ: عَسَى أَنْ يَضُرَّنِي شَبَهُهُ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "لَا، إنَّكَ مؤمنٌ وَهُوَ كَافِرٌ، إنَّهُ كَانَ أَوَّلَ مَنْ غيَّر دِينَ إسْمَاعِيلَ، فَنَصَبَ الْأَوْثَانَ، وبَحَر البحِيرة٢ وسيبَ السائبة، ووصل الوَصِيلة، وحمى الحَامِي".

١ قصبه: أمعاؤه.
٢ وقد رُوي أيضًا أن أول من بحَّر البحيرة: رجل من بني مدلج كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم ألبانهما. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "فرأيته في النار يخبطانه بأخفافهما، ويعضانه بأفواههما". وقال ﵇: "قد عرفت أول من سيَّب السائبة ونصب النصب: عمرو بن لحي رأيته يؤذي الناسَ بريح قصبه". رواه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر مرسلًا.


أصل عبادة الأصنام في أرض العرب:
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ عَمرو بْنَ لُحَيٍّ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ إلَى الشَّامِ فِي بَعْضِ أُمُورِهِ، فَلَمَّا قَدِمَ مآبَ مِنْ أَرْضِ الْبَلْقَاءِ، وَبِهَا يَوْمَئِذٍ الْعَمَالِيقُ، وَهُمْ وَلَدُ عِمْلاق. وَيُقَالُ: عِمْليق بْنُ لَاوذ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ، رَآهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا هَذِهِ الْأَصْنَامُ الَّتِي أَرَاكُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا لَهُ: هَذِهِ أَصْنَامٌ نَعْبُدُهَا فنستَمْطرها فتُمطرنا، ونستَنْصرها فتنصُرنا، فقال لهم: ألا تُعْطُونَنِي مِنْهَا صَنَمًا، فَأَسِيرَ بِهِ إلَى أَرْضِ الْعَرَبِ، فَيَعْبُدُوهُ؟ فَأَعْطَوْهُ صَنَمًا يُقَالُ لَهُ: هُبَل، فَقَدِمَ بِهِ مَكَّةَ، فَنَصَبَهُ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِعِبَادَتِهِ وتعظيمه١.
سبب عبادة الأصنام:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَيَزْعُمُونَ أَنَّ أَوَّلَ مَا كَانَتْ عِبَادَةُ الْحِجَارَةِ فِي بَنِي إسْمَاعِيلَ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَظْعَنُ مِنْ مَكَّةَ ظَاعِنٌ مِنْهُمْ، حِينَ ضَاقَتْ عَلَيْهِمْ، وَالْتَمَسُوا الفُسَح فِي الْبِلَادِ، إلَّا حَمَلَ مَعَهُ حَجَرًا مِنْ حِجَارَةِ الْحَرَمِ تَعْظِيمًا لِلْحَرَمِ، فَحَيْثُمَا نَزَلُوا وَضَعُوهُ، فَطَافُوا بِهِ كَطَوَافِهِمْ بِالْكَعْبَةِ، حَتَّى سَلَخَ ذَلِكَ بِهِمْ إلَى أَنْ كَانُوا يَعْبُدُونَ مَا اسْتَحْسَنُوا مِنْ الْحِجَارَةِ وَأَعْجَبَهُمْ، حَتَّى خَلَفَ الخُلوف، وَنَسُوا مَا كَانُوا عَلَيْهِ، وَاسْتَبْدَلُوا بِدِينِ إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ غَيْرَهُ، فَعَبَدُوا الْأَوْثَانَ، وَصَارُوا إلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْأُمَمُ قبلهم من الضلالات، وفيهم على

١ وكان عمرو بن لحي حين غلبت خزاعة على البيت، ونفت جرهم عن مكة، قد جعلته العرب ربًّا لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس، ويكسو فى الموسم، فربما نحر في الموسم عشرة آلاف بدنة، وكسا عشرة آلاف حلّة، حتى ليقال: إنه اللاتُ الذي: يلتُّ السويق -وهو طعام يصنع من الحنطة والشعير المدقوق– للحجيج على صخرة معروفة تسمى: صخرة اللات، ويقال إن الذى يلت كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو، إنه لم يمت، ولكن دخل فى الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليها بيتًا يُسمى: اللات، ويقال: دام أمره وأمر ولده على هذا بمكة ثلاثمائة سنة؛ فلما هلك سميت تلك الصخرة: اللات مخففة التاء، واتُّخذ صنمًا يُعبد، وقد ذكر ابن إسحاق، أنه أول من أدخل الأصنام الحرم، وحمل الناس على عبادتها.


ذَلِكَ بَقَايَا مِنْ عَهْدِ إبْرَاهِيمَ يَتَمَسَّكُونَ بِهَا: مِنْ تَعْظِيمِ الْبَيْتِ، وَالطَّوَافِ بِهِ، وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَالْوُقُوفِ عَلَى عَرَفَةَ وَالْمُزْدَلِفَةِ، وهَدْي البُدْن، وَالْإِهْلَالِ بالحَج وَالْعُمْرَةِ، مَعَ إدْخَالِهِمْ فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ. فَكَانَتْ كنانةُ وَقُرَيْشٌ إذَا أهلُّوا قَالُوا: "لَبَّيك اللهمَّ لَبَّيْكَ، لَبيك لَا شَرِيكَ لَكَ، إلَّا شَرِيكٌ هُوَ لَكَ، تملكُه وَمَا مَلَكَ". فَيُوَحِّدُونَهُ بِالتَّلْبِيَةِ، ثُمَّ يُدخلون مَعَهُ أصنامَهم، وَيَجْعَلُونَ مِلْكَها بِيَدِهِ. يَقُولُ اللَّهُ ﵎ لِمُحَمَّدِ –ﷺ: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦] أَيْ مَا يوحدونَني لِمَعْرِفَةِ حقِّي إلَّا جَعَلُوا معي شريكًا في خلقي١.
أصنام قَوْمِ نُوحٍ: وَقَدْ كَانَتْ لِقَوْمِ نُوحٍ أصنامٌ قَدْ عَكفوا عَلَيْهَا، قَصَّ اللَّهُ ﵎ خبَرها عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ-فَقَالَ: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ ٢ [نوح: ٢٣، ٢٤]

١ وكانت التلبية من عهد إبراهيم: لبيك، لا شريك لك لبيك، حتى كان عمرو بن لحي، فبينما هو يلبي تمثَّل له الشيطان فى صورة شيخ يلبي معه، فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، فقال الشيخ: إلا شريكا هو لك، فأنكر ذلك عمرو، وقال: وما هذا؟ فقال الشيخ قل: تملكه وما ملك، فإنه لا بأس بهذا، فقال عمرو، فدانت بها العرب.
٢ وتلك هى الجاهلية الأولى التي ذكر الله في القرآن في قوله: ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣] وكان بدء ذلك في عهد مهلايل بن قَينان فيما ذكروا. وقد ذكر البخاري عن ابن عباس قال: "صارت الأوثان التى كانت فى قوم نوح في العرب بعدُ، وهي أسماء قوم صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسونها أنصابًا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا؛ فلم تُعبد حتى إذا هلك أولئك وتُنُوسخ العلم عبدت".
وذكر الطبري هذا المعنى وزاد: أن سواعًا كان: ابن شيث، وأن يغوث كان ابن: سواع، وكذلك يعوق ونَسْر، كلما هلك الأول صُورت صورته، وعظمت لموضعه من الدين، ولما عهدوا في دعائه من الإجابة، فلم يزالوا هكذا حتى خلفت الخلوف، وقالوا: ما عظم هؤلاء آباؤنا إلا لأنها ترزق وتنفع وتضر، واتخذوها آلهة. وهذه أسماء سريانية وقعت إلى الهند فسموا بها أصنامهم التى زعموا أنها صور الدراري السبعة، وربما كلمتهم الجن من جوفها ففتنتهم، ثم أدخلها إلى العرب عمرو بن لحي وعلمهم تلك الأسماء، وألقاها الشيطان على ألسنتهم موافقة لما كانوا فى عهد نوح.


القبائل العربية وأصنامها: فَكَانَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا تَلِكَ الْأَصْنَامَ مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ وَغَيْرِهِمْ، وَسَمَّوْا بِأَسْمَائِهِمْ حِينَ فَارَقُوا دِينَ إسْمَاعِيلَ: هُذَيْلَ بنَ مُدْركة بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضَر، اتَّخَذُوا سُواعًا فَكَانَ لَهُمْ بِرُهاط١. وَكَلْبُ بْنُ وَبْرة مِنْ قُضَاعَةَ اتَّخَذُوا وَدًّا بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ٢.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ:
وَنَنْسَى اللَّاتَ والعُزَّى وَوَدَّا ... ونسلُبها القَلائد والشُّنوفا٣
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ سَأَذْكُرُهَا فِي مَوْضِعِهَا -إنْ شاء الله.
قال ابن هشام: وكَلب بنُ وَبزةَ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ حُلْوَان بْنِ عِمران بْنِ الحاف بن قضاعة.
عباد يغوث: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وأنعُم مِنْ طيِّئ، وَأَهْلُ جُرَش من مَذْحج اتخذوا يغوث بجُرش.
قال ابن هشام. ويقال: أنْعَم. وطيّئ بن أدَد بْنِ مَالِكٍ، وَمَالِكٌ: مَذْحج بْنُ أدَد، وَيُقَالُ طيِّئ بْنُ أُدَدَ بْنِ زَيْدِ بْنِ كهلان بن سبأ.
عباد يعوق: قال ابن إسحاق: وخَيْوان بطن هَمْدَانَ، اتَّخَذُوا يَعُوقَ بِأَرْضِ هَمْدَانَ مِنْ أَرْضِ اليمن.

١ رهاط: من أرض ينبع.
٢ ودومة هذه -بضم الدال- ذكروا أنها سميت بدومي بن إسماعيل كان نزلها، ودُومة أخرى بضم الدال عند الكوفة، ودَومة -بفتح الدال- أخرى مذكورة في أخبار الردة، كذا وجدته للبكري مقيدا في أسماء هذه المواضع. راجع: "الروض الأنف بتحقيقنا ج١ ص١٠٣".
٣ الشنوفا. مفردة شنف: القرط.


قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَقَالَ مَالِكُ بْنُ نَمَط الهَمْداني.
يَريش اللَّهُ فِي الدُّنْيَا ويَبْرى ... وَلَا يَبْرِي يَعوقُ وَلَا يَرِيشُ٢
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي أبيات له.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: اسْمُ هَمْدَانَ: أوْسَلة بْنُ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ أوْسَلة بْنِ الخِيار بْنِ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأٍ. وَيُقَالُ: أَوْسَلَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَوْسَلَةَ بْنِ الخِيار. وَيُقَالُ: هَمْدَانُ بْنُ أَوْسَلَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ الْخِيَارِ بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
عباد نسر: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَذُو الكُلَاعِ مِنْ حِمْير، اتخذوا نَسْرًا بأرضِ حِمْير.
عباد عميانس: وكانَ لخَوْلان صَنَمٌ يُقَالُ لَهُ: عُمْيَانِس بِأَرْضِ خَوْلان يَقْسِمُونَ لَهُ مِنْ أَنْعَامِهِمْ وَحُرُوثِهِمْ قَسَمًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ بِزَعَمِهِمْ، فَمَا دَخَلَ فِي حَقِّ عُمْيانس مِنْ حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي سَمَّوْهُ لَهُ تَرَكُوهُ لَهُ، وَمَا دَخَلَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ حَقِّ عُمْيانس رَدُّوهُ عليه. وهم في مِنْ خَوْلان، يُقَالُ لَهُمْ: الْأَدِيمُ، وَفِيهِمْ أَنَزَلَ اللَّهُ ﵎ فِيمَا يَذْكُرُونَ: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [الأنعام: ١٣٦]
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: خَوْلان بْنُ عَمْرِو بْنِ الْحَافِ بْنِ قُضَاعَةَ، وَيُقَالُ: خَوْلان بْنُ عَمرو بن مُرة بن أدَد بن زَيد بن مِهْسَع بن عَمرو بن عَرِيب بن زَيد بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأٍ، وَيُقَالُ: خَوْلان بْنُ عمرو بن سعد العشيرة بن مَذْحِج.

١ وهو: أبو ثور، يلقب: ذا الْمِشْعَار، وهو من بني خارف، وقد قيل إنه من يام بن أصي، وكلاهما من همدان.
٢ هو من رشتُ السهم وبريته، استعير في النفع والضر قال سويد:
فرشْنِي بخير طالما قد بَرَيتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري


عباد سعد: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ لِبَنِي مِلْكَان١ -بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيمة بْنِ مُدْرِكة بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضر- صَنَمٌ، يُقَالُ لَهُ: سَعْدٌ: صَخْرَةٌ بفَلاة مِنْ أَرْضِهِمْ طَوِيلَةٌ، فَأَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي مِلكَان بِإِبِلِ لَهُ مُؤَبلة؛ لِيَقِفَهَا عَلَيْهِ، التماسَ بَرَكَتِهِ –فِيمَا يزعُم– فَلَمَّا رَأَتْهُ الْإِبِلُ وَكَانَتْ مَرْعيَّة لَا تُركب، وَكَانَ يُهْراق عَلَيْهِ الدِّمَاءُ نَفَرَتْ مِنْهُ، فَذَهَبَتْ فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَغَضِبَ ربُّها المِلْكاني، فَأَخَذَ حَجَرًا فَرَمَاهُ بِهِ، ثُمَّ قَالَ: لَا بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، نفَّرت عليَّ إبِلِي، ثُمَّ خَرَجَ فِي طَلَبِهَا حَتَّى جَمَعَهَا، فَلَمَّا اجْتَمَعَتْ لَهُ قَالَ:
أَتَيْنَا إلَى سعدٍ، ليجمعَ شملَنا ... فَشَتَّتَنَا سَعْدٌ، فَلَا نحنُ مِنْ سعدِ٢
وَهَلْ سعدُ إلَّا صَخْرَةٌ بتَنُوفةٍ ... مِنْ الْأَرْضِ لَا تَدْعُو لِغَي وَلَا رُشْد٣
دوس وصنمهم: وَكَانَ فِي دَوْسٍ صَنَمٌ لِعَمْرِو بْنِ حُمَمة الدَّوْسي.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: سَأَذْكُرُ حَدِيثَهُ فِي موضعه -إن شاء الله.
ودَوْسُ بنُ عُدْثان بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَهْرَانَ بْنِ كَعْبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ بْنِ نَصْرِ بْنِ الأسْد بْنِ الْغَوْثِ. وَيُقَالُ: دَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَهْرَانَ بنِ الأسْد بْنِ الغوْث.

١ ملكان بن كنانة بكسر الميم. قال أبو جعفر بن حبيب النسابة: كل شيء في العرب فهو مِلْكان بكسر الميم ساكن اللام، غير ملكان في قضاعة، وملكان في السَّكُون، فإنهما بفتح الميم واللام فملكان قضاعة: هو: ابن جَرم بن زبان بْنِ حُلْوَانَ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ الْحَافِ بْنِ قضاعة، وملكان السّكون هو: ابن عياد بن عياض بن عقبة بن السكون بن أشرس من كندة.
٢ ويمتنع في العربية دخول "لا" على الابتداء المعرفة والخبر إلا مع تكرار: "لا" مثل: أن تقول لا زيد في الدار ولا عمرو، وذكر سيبويه قولهم: لا نَوْلُك أن تفعل، وقال: وإنما جاز هذا؛ لأن معناه معنى الفعل. أي: لا ينبغي لك أن تفعل، وكذلك ينبغي أن يقال في بيت الملكانى: أي: لم يقلها على جهة الخبر، ولكن على قصد التبري منه، فكان معنى الكلام: فلا نتولى سعدًا، ولا ندين به، فهذا المعنى حَسَّن دخول "لا" على الابتداء.
٣ بتنوفة: بأرض جرداء.


عباد هُبَلُ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَتْ قُرَيْشٌ قَدْ اتَّخَذَتْ صَنَمًا عَلَى بِئْرٍ فِي جَوْفِ الْكَعْبَةِ يُقَالُ لَهُ: هُبَل١.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: سَأَذْكُرُ حديثَه -إنْ شَاءَ اللَّهُ فِي مَوْضِعِهِ.
إسَافٌ ونائلة: قال ابن إسحاق: واتخذوا إسَافًا وَنَائِلَةً، عَلَى مَوْضِعِ زَمْزَمَ يَنْحَرُونَ عِنْدَهُمَا، وَكَانَ إسَافٌ وَنَائِلَةٌ رَجُلًا وَامْرَأَةً مِنْ جُرْهُمٍ، هُوَ: إسَافُ بْنُ بَغْي وَنَائِلَةُ بِنْتُ دِيك، فَوَقَعَ إسَافٌ عَلَى نائلةَ فِي الْكَعْبَةِ: فَمَسَخَهُمَا الله حجَرَيْن٢.
حديث عائشة عن إساف ونائلة: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمرو بْنِ حَزْم. عَنْ عَمْرة بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرارة أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ ﵂ تَقُولُ: مَا زِلْنَا نَسْمَعُ أَنَّ إسَافًا وَنَائِلَةً كَانَا رَجُلًا وَامْرَأَةً مِنْ جُرْهم، أَحْدَثَا٣ فِي الْكَعْبَةِ: فَمَسَخَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى حجَريْن -وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَ أبو طالب:
وحيث يُنيخُ الأشْعرون رِكابَهم ... بمُفْضَ السيولِ مِنْ إسافٍ ونائِل٤
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ؛ سَأَذْكُرُهَا فِي موضعها إن شاء الله تعالى.

١ وأما هُبل فإن عمرو بن لحي جاء به من هيت، وهي من أرض الجزيرة حتى وضعه في الكعبة.
٢ أخرج رزين فى فضائل مكة عن بعض السلف: ما أمهلهما الله إلى أن يفجرا فيها، ولكنه قَبَّلها، فمسخا حجرين، فأخرجا إلى الصفا والمروة فنصبا عليهما، ليكونا عبرة، وموعظة، فلما كان عمرو بن لحي نقلهما إلى الكعبة، ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بالكعبة وبهما، حتى عُبدا من دون الله.
٣ أرادت الحديث الذي هو الفجور كما قال ﵇: "من أحدث حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله"، وقال عمر -حين كانت الزلزلة بالمدينة: "أحدثتم، والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم".
٤ هو ترخيم في غير النداء لضرورة الوزن في البيت.


فعل العرب مع أصنامهم: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَاِتَّخَذَ أهلُ كلِّ دَارٍ فِي دَارِهِمْ صَنَمًا يَعْبُدُونَهُ، فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَفَرًا تمسَّح بِهِ حِينَ يَرْكَبُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ مَا يَصْنَعُ حِينَ يَتَوَجَّهُ إلَى سَفَرِهِ، وَإِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرِهِ تمسَّح بِهِ، فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ مَا يَبْدَأُ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى أَهْلِهِ، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ مُحَمَّدًا ﷺ بِالتَّوْحِيدِ، قَالَتْ قُرَيْشٌ: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [سورة ص: ٥] .
الطواغيت: وَكَانَتْ الْعَرَبُ قَدْ اتَّخَذَتْ مَعَ الْكَعْبَةِ طَواغيت، وَهِيَ بيوتٌ تُعَظِّمُهَا كَتَعْظِيمِ الْكَعْبَةِ، لَهَا سَدَنَة وحُجَّاب، وتُهْدي لَهَا كَمَا تُهْدي لِلْكَعْبَةِ، وَتَطُوفُ بها كَطَوَافِهَا بِهَا، وَتَنْحَرُ عِنْدَهَا، وَهَى تَعْرف فَضْلَ الْكَعْبَةِ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ عَرَفت أَنَّهَا بيت إبراهيم الخليل ومسجده.
العُزَّى وسدنتها وحجابها: فَكَانَتْ لِقُرَيْشِ وَبَنِيَّ كِنَانَةَ: العُزَّى بنَخْلة، وَكَانَ سَدنَتَها وحُجابَها بَنُو شَيْبَانَ مِنْ سُلَيْم، حُلَفَاءِ بَنِي هَاشِمٍ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حُلَفَاءُ بَنِي أبيِ طَالِبٍ خَاصَّةً، وسُلَيْم: سُلَيْم بْنُ مَنْصُورِ بْنِ عِكْرِمَةَ بْنِ خَصَفة بْنِ قيْس بْنِ عَيْلان.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَقَالَ شَاعِرٌ مِنْ الْعَرَبِ:
لَقَدْ أنْكِحَتْ أسماءُ رأسَ بُقَيْرةٍ ... مِنْ الأدْم أَهْدَاهَا امْرُؤٌ مِنْ بَنِي غَنْم
رَأَى قَدَعًا فِي عَيْنِهَا إذْ يسوقُها ... إلَى غَبْغَبِ العُزى فوسَّع في القَسْم١

والقدع: ضعف البصر من إدمان النظر.
وقوله في الغبغب: وهو المنحر ومراق الدم، كأنه سمي بحكاية صوت الدم عند انبعاثه، ويجوز أن يكون مقلوبًا من قولهم: بئر بُغبغ وبغيبغ إذا كانت كثيرة الماء. قال الراجز:
بُغيبغ قصيرة الرشاء
ومنه قيل لعين أبي نَيْزَر: البغيبغة. ومعنى هذا البيت: الذم وتشبيه هذا المهجو برأس بقرة قد قربت أن يذهب بصرها، فلا تصلح إلا للذبح والقسم.


وَكَذَلِكَ كَانُوا يَصْنَعُونَ إذَا نَحَرُوا هَدْيًا قسَّموه فيمن حَضَرَهُمْ. والغَبْغَب: المنحَر، ومُهراق الدِّمَاءِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ لِأَبِي خِرَاشٍ الْهُذَلِيِّ وَاسْمُهُ: خُوَيلد ابن مُرة في أبيات له.
من هم السَّدَنَةِ: والسدنةُ: الَّذِينَ يَقُومُونَ بِأَمْرِ الْكَعْبَةِ. قَالَ رُؤبة بْنُ الْعَجَّاجِ:
فَلَا وربِّ الآمناتِ القطَّنِ ... يَعْمرن أمنًا بالحرامِ المأمن
بمحبسِ الهدْي وبيتِ المَسْدَنِ
وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ فِي أُرْجُوزَةٍ لَهُ، وَسَأَذْكُرُ حَدِيثَهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعِهِ.
اللَّاتُ وَسَدَنَتُهَا: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَتْ اللاتُ لِثَقِيفِ بِالطَّائِفِ، وَكَانَ سَدنتَها وَحُجَّابَهَا بَنُو مُعَتِّب مِنْ ثَقِيفٍ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَسَأَذْكُرُ حَدِيثَهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى في موضعه.
مناة وسدنتها: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَتْ مُناة للأوْس وَالْخَزْرَجِ، وَمَنْ دَانَ بِدِينِهِمْ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ، عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ مِنْ نَاحِيَةِ المُشَلَّلِ بقُدَيْد.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَقَالَ الكُمَيْت بْنُ زَيْدٍ أَحَدُ بني أسد بْنِ مُدْرِكَةَ:
وَقَدْ آلتْ قبائلُ لَا تُولِّي ... مناةَ ظهورَها مُتَحرِّفينا
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ له.
هدم مناة: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَبَعَثَ رسولُ اللَّهِ ﷺ-إلَيْهَا أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ فَهَدَمَهَا، وَيُقَالُ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.
ذو الخلَصة وعبَّاده وَهَدْمُهُ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ ذُو الْخَلَصة لدَوْس وخَثْعم وبجِيلة، وَمَنْ كَانَ بِبِلَادِهِمْ مِنْ الْعَرَبِ بتَبَالة.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: ذُو الخُلُصة. قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْعَرَبِ:
لَوْ كنتَ يَا ذَا الخُلص الْمَوْتُورَا ... مِثْلِي وَكَانَ شيخُك الْمَقْبُورَا
لَمْ تنهَ عَنْ قتلِ العُداة زورَا


قَالَ: وَكَانَ أَبُوهُ قُتل، فَأَرَادَ الطَّلَبَ بِثَأْرِهِ، فَأَتَى ذَا الخلَصة، فَاسْتَقْسَمَ عِنْدَهُ بِالْأَزْلَامِ. فَخَرَجَ السَّهْمُ بِنَهْيِهِ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ. وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُنْحِلُهَا امْرَأَ الْقَيْسِ بْنِ حُجْر الكِنْدي، فَبَعَثَ إلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جريَر بنَ عَبْدِ اللَّهِ البجْلي، فهدمه١.
فلس وعباده وَهَدْمُهُ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَتْ فِلْس٢ لِطَيِّئٍ وَمَنْ يَلِيهَا بجبلىْ طَيِّئٍ، يَعْنِي سَلْمى وَأَجَأَ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَحَدَّثَنِي بعضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أن رسول الله ﷺ بَعَثَ إلَيْهَا عليُّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَهَدَمَهَا، فَوَجَدَ فِيهَا سيفيْن، يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا: الرَّسُوب، وَلِلْآخِرِ: المِخْذَم. فَأَتَى بِهِمَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ-فَوَهَبَهُمَا لَهُ، فَهُمَا سَيْفَا عَلِيٍّ ﵁.
رِئَامٌ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ لحميَر وَأَهْلِ الْيَمَنِ بَيْتٌ بِصَنْعَاءَ يُقَالُ لَهُ: رِئام.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: قَدْ ذَكَرْتُ حديثه فيما مضى.
رُضاء وعباده وهدمه: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَتْ رُضَاء بَيْتًا لِبَنِي رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ. وَلَهَا يَقُولُ المُسْتَوْغِر٣ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدٍ حِينَ هَدَمَهَا في الإسلام:

١ وذلك قبل وفاة النبي ﷺ بشهرين أو نحوهما، قال جرير: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في مائة وخمسين راكبًا من أحمس إلى ذي الخلَصة، فقلت: يا رسول الله إني لا أثبت على الخيل، فدعا لي، وقال: "اللهم ثبته واجعله هاديًا مهديًّا..".
٢ هكذا وجدته مضبوطا فى القاموس. وضبطه ابن الكلبي بفتح فسكون، وضبطه ياقوت بضم الفاء واللام. وتروى في بعض المراجع: قلسا، ويذكر عن ابن الكلبي أو غيره أن أجأ اسم رجل بعينه، وهو: أجأ بن عبد الحي، وكان فجر بسلمى بنت حام، أو اتهم بذلك -فيما ذكر- وكانت السفير بينهما وبين أجأ فصلبت في الجبل الثالث، فسمي بها.
٣ واسمه. كعب قال ابن دريد. سمي مستوغرًا بقوله: =


وَلَقَدْ شَدَدْتُ عَلَى رُضَاءٍ شَدَّةً ... فتركتُها قَفْرًا بقاعٍ أسْحَما
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: قَوْلُهُ:
فتركتُها قَفْرًا بقاعٍ أسْحَمَا ... عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سعد.
عُمْر المستوغر: ويقال: إن المستوغر عُمِّر ثلاثمائة سَنَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَكَانَ أطولَ مُضَر كُلِّهَا عُمْرًا، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ:
وَلَقَدْ سئمتُ مِنْ الحياةِ وَطُولِهَا ... وعَمَرْتُ مِنْ عددِ السِّنِينَ مِئِينَا
مائة حَدَتْها بعدها مئتان لِي ... وازددتُ مِنْ عَدَدِ الشهورِ سِنِينَا
هَلْ مَا بَقِيَ إلَّا كَمَا قَدْ فَاتَنَا ... يَوْمٌ يمرُّ وَلَيْلَةٌ تَحْدُونَا
وَبَعْضُ النَّاسِ يَرْوِي هَذِهِ الْأَبْيَاتَ لزُهير بْنِ جَناب الكلبيِّ١.
ذُو الْكَعَبَاتِ وعُبَّاده: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ ذُو الكَعَبات لِبَكْرِ وَتَغْلِبَ ابْنَيْ وَائِلٍ وَإِيَادٍ بِسِنْدَاد، وَلَهُ يَقُولُ أعشى بني قيس بن ثَعلبة:

=
ينش الماء في الربلات منه ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
والوغير: فعيل من وغرة الحر وهي شدته. وذكر القتبي أن المستوغر حضر سوق عكاظ، ومعه ابن ابنه، وقد هرم، والجد يقوده، فقال له رجل: ارفق بهذا الشيخ، فقد طال ما رفق بك فقال: ومن تراه؟ فقال: هو أبوك أو جدك، فقال: ما هو إلا ابن ابني، فقال ما رأيت كاليوم ولا المستوغر بن ربيعة! فقال: أنا المستوغر.
١ وهو زُهَير بن جَناب بن هُبل بن عبد الله بْنِ كِنانة بْنِ بَكْرِ بْنِ عَوف بْنِ غدرة أو عُذْرَةَ بْنِ زَيْدِ اللَّاتِ بْنِ رُفَيْدَةَ بْنِ ثور بن كلب بن وبرة. وزهير هذا من المعمرين وهو الذى يقول:
ابُني إن أهلك فإني ... قد بنيت لكم بنيَّه
وتركتكم أولاد سادا ... ت زنادهم وريه
من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه


بينَ الخَوَرْنق والسَّديرِ وبارقٍ ... والبيتِ ذِي الكَعَبات مِنْ سَنْداد١
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَا الْبَيْتُ لِلْأَسْوَدِ بْنِ يَعْفر النهْشَليّ: نَهْشَلُ بْنُ دَارِمِ بْنِ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ، فِي قَصِيدَةٍ لَهُ، وَأَنْشَدَنِيهِ أَبُو مُحْرز خَلَفٌ الْأَحْمَرُ:
أَهْلُ الخَوَرْنَقِ والسَّديرِ وبارقٍ ... والبيتِ ذي الشُّرفات من سِنْدات
البَحيرة وَالسَّائِبَةِ وَالْوَصِيلَةِ والحَامِي:
رَأْيُ ابْنِ إِسْحَاقَ فِيهَا: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَأَمَّا البَحيرة فَهِيَ: بِنْتُ السَّائِبَةِ، وَالسَّائِبَةُ: النَّاقَةُ إذَا تَابَعَتْ بَيْنَ عَشْرِ إنَاثٍ لَيْسَ بَيْنَهُنَّ ذَكَرٌ، سُيبت فَلَمْ يُركب ظهرُها، وَلَمْ يُجزّ وبرُها، وَلَمْ يُشرب لبنُها إلَّا ضَيْفٌ، فَمَا نُتِجَتْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ أُنْثَى شُقَّت أذنُها، ثُمَّ خُلِّى سبيلُها مَعَ أُمِّهَا، فَلَمْ يُركب ظهرُها، وَلَمْ يُجز وبرُها، وَلَمْ يُشرب لبنُها إلَّا ضَيْفٌ، كَمَا فُعل بأمِّها، فَهِيَ البَحيرةُ بِنْتُ السَّائِبَةِ، والوَصِيلة: الشَّاةُ إذَا أتأمَتْ٢ عشرَ إناثٍ مُتَتَابِعَاتٍ فِي خَمْسَةِ أَبْطُنٍ، لَيْسَ بَيْنَهُنَّ ذكرٌ، جُعلت وَصِيلَةً. قَالُوا: قَدْ وَصَلتْ، فَكَانَ مَا وَلَدت بَعْدَ ذَلِكَ لِلذُّكُورِ مِنْهُمْ دُونَ إنَاثِهِمْ، إلَّا أَنْ يَمُوتَ مِنْهَا شَيْءٌ، فَيَشْتَرِكُوا فِي أَكْلِهِ، ذكورُهم وإناثُهم.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيَرْوِي: فَكَانَ مَا وَلَدَتْ بعد ذلك لذكور بنيهم دون بناتهم.

١ الخورنق: قصر بناه النعمان الأكبر ملك الحيرة لسابور، ليكون ولده فيه عنده، وبناه بنيانًا عجيبًا لم تر العرب مثله، واسم الذي بناه له: سنمار، وهو الذى رُدي من أعلاه، حتى قالت العرب: جزاني جزاء سنمار، وذلك أنه لما تم الخورنق، وعجب الناس من حسنه، قال سنمار: أما والله لو شئت حين بنيته جعلته يدور مع الشمس حيث دارت، فقال له الملك: إنك لتحسن أن تبني أجمل من هذا؟ وغارت نفسه أن يبتني لغيره مثله، وأمر به فطرح من أعلاه، وكان بناه في عشرين سنة.
ومعنى السَّدير بالفارسية: بيت الملك. يقولون له: "سهدلي" أي: له ثلاث شعب، وقال البكري: سمي السدير؛ لأن الأعراب كانوا يرفعون أبصارهم إليه، فتسدر من علوه، يقال: سدر بصره إذا تحير. والكعبات: المربعة، وكل بناء مربع فهو كعبة.
٢ أتأمت: جاءت باثنين في بطن واحد.


قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَالْحَامِي: الْفَحْلُ إذَا نُتج لَهُ عشرُ إنَاثٍ مُتَتَابِعَاتٍ لَيْسَ بينهنَّ ذَكَرٌ، حُمِي ظَهْرُهُ فَلَمْ يُركب، وَلَمْ يُجز وَبَرُهُ، وخُلِّي فِي إبِلِهِ يَضْرِبُ فِيهَا، لَا يُنْتَفَعُ منه بغير ذلك.
ابن هشام يخالف ابن إسحاق: قال ابن هشام: وهذا عِنْدَ الْعَرَبِ عَلَى غَيْرِ هَذَا إلَّا الْحَامِي، فَإِنَّهُ عِنْدَهُمْ عَلَى مَا قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ. فالبَحيرة عِنْدَهُمْ: النَّاقَةُ تُشق أذنُها فَلَا يُركب ظهرُها، وَلَا يُجز وبرُها، وَلَا يَشربُ لبَنَها إلَّا ضَيْفٌ، أَوْ يُتصدق بِهِ، وَتُهْمَلُ لِآلِهَتِهِمْ. وَالسَّائِبَةُ: الَّتِي يَنْذِرُ الرَّجُلُ أَنْ يُسيبَها إنْ بَرِئَ مِنْ مَرَضِهِ أَوْ إنْ أَصَابَ أَمْرًا يَطْلُبُهُ. فَإِذَا كَانَ أَسَابَ نَاقَةً مِنْ إبِلِهِ، أَوْ جَمَلًا لِبَعْضِ آلِهَتهمْ، فَسَابَتْ فرعتْ لَا يُنتفع بِهَا. والوصيلةُ: الَّتِي تَلِدُ أمُّها اثْنَيْنِ في كل بطن، فيجعل صاحبهما لآلهته الإناث منها، ولنفسه الذكورَ: فتلدُها أُمُّها وَمَعَهَا ذكرٌ فِي بَطْنٍ، فَيَقُولُونَ: وَصَلَتْ أَخَاهَا، فُيسيَّب أَخُوهَا مَعَهَا، فَلَا يُنتفع بِهِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنِي بِهِ يُونُسُ بن حبيب النحوي وغيره. وروي بَعْضٌ مَا لَمْ يَرْوِ بَعْضٌ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ ﵎ رسولَه مُحَمَّدًا ﷺ أَنَزَلَ عَلَيْهِ: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [المائدة: ١٠٣] وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ [الأنعام: ١٣٩] .
وأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ﴾ [يونس: ٥٩]
وأنزل عليه: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، وَمِنَ الْإبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٤] .


البحيرة وَالْوَصِيلَةُ وَالْحَامِي لُغَةً: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: قَالَ الشَّاعِرُ:
حُولُ الوصائِل فِي شُرَيفٍ حِقَّة ... والحامياتُ ظهورَها والسيبُ
وَقَالَ تَمِيمُ بْنُ أُبَيِّ بْنِ مُقْبِل أَحَدِ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ:
فِيهِ مِنْ الْأَخْرَجِ المِرْباع قَرقَرة ... هَدْرَ الدِّيافيِّ وَسْطَ الهَجْمة البُحُر١
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ. وَجَمْعُ بَحِيرَةٍ: بَحَائِرُ وبُحر. وَجَمْعُ وَصِيلَةٍ: وَصَائِلُ ووُصل. وَجَمْعُ سَائِبَةٍ الْأَكْثَرُ: سَوَائِبُ وسُيَّب، وَجَمْعُ حام الأكثر: حوَّم.
عود إلى النَّسَبِ
نَسَبُ خُزَاعَةَ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وخُزاعة تَقُولُ: نَحْنُ بَنُو عَمرو بْنِ عَامِرٍ مِنْ الْيَمَنِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَتَقُولُ خُزَاعَةُ: نَحْنُ بَنُو عَمْرِو بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَازِنِ بْنِ الأسْد بن الغَوْث، وخِنْدف أمنا، فِيمَا حَدَّثَنِي أَبُو عبَيْدة وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَيُقَالُ: خُزَاعَةُ: بَنُو حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بن عامر. وإنّما

١ يصف في هذا البيت حمار وحش يقول: فيه من الأخرج، وهو: الظليم الذي فيه بياض وسواد، أي: فيه منه قَرقَرَة أي صوت وهدر مثل هدر الدِّيافي أي: الفحل المنسوب إلى -دياف بلد بالشام-، والهجمة من الإبل: دون المائة، وجعلها بُحرًا؛ لأنها تأمن من الغارات، ويصفها بالمنعة والحماية، كما تأمن البحيرة من أن تذبح أو تنحر. ورأيت في شعر ابن مقبل: من الأخرج المرياع بالياء أخت الواو، وفسره في الشرح من راع يريع إذا أسرع الإجابة. كما قال طرفة:
تريع إلى صوت المهيب وتتقى
وقبل البيت في وصف روض:
بعازب النبت يرتاح الفؤاد له ... رأد النهاد لأصوات من النُّغَر
وبعد البيت الواقع في السيرة:
والأزرق الأخضر السربال منتصب ... قيد العصا فوق ذيَّال من الزهْر


سُميت خُزَاعَةَ؛ لِأَنَّهُمْ تخزَّعوا١ مِنْ وَلَدِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ حِينَ أَقْبَلُوا مِنْ الْيَمَنِ يُرِيدُونَ الشَّامَ، فَنَزَلُوا بمرِّ الظهْران، فَأَقَامُوا بِهَا. قَالَ عَوْف بْنُ أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ أَحَدُ بَنِي عَمْرِو بْنِ سَواد بن غنْم بن كعب بن سلمة مِنْ الْخَزْرَجِ فِي الْإِسْلَامِ:
فَلَمَّا هَبَطْنَا بطنَ مَرٍّ٢ تخزَّعت ... خُزاعةُ مِنَّا فِي خُيُولٍ كراكِرِ٣
حَمَتْ كُلَّ وادِ مِنْ تِهَامَةَ واحتمتْ ... بِصُمِّ القَنَا والمرْهفاتِ البواتِر
وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
وَقَالَ أَبُو الْمُطَهَّرِ إسماعيلُ بنُ رَافِعٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَحَدُ بَنِي حَارِثَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ بْنِ عَمرو بْنِ مَالِكِ بْنِ الْأَوْسِ:
فَلَمَّا هَبَطْنَا بطنَ مكةَ أحمدَتْ ... خُزاعةُ دَارَ الآكل المتحاملِ
فحلَّت أكاريسا، وشنَّت قَنَابِلًا ... عَلَى كلِّ حَيٍّ بَيْنَ نجدٍ وساحلِ
نَفَوْا جُرهما عَنْ بَطْنِ مكةَ، واحتبَوْا ... بِعزّ خُزاعيٍّ شديدِ الكواهلِ
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ -وَأَنَا إنْ شَاءَ اللَّهُ أَذْكُرُ نَفْيَهَا جُرْهُمًا فِي مَوْضِعِهِ.
أَوْلَادُ مُدْرِكَةَ وَخُزَيْمَةَ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ مُدرِكة بْنُ إلْيَاسَ رَجُلَيْنِ: خُزيمة بْنَ مُدركة، وهُذَيل بْنَ مُدركة، وَأُمُّهُمَا: امْرَأَةٌ مِنْ قُضاعة. فَوَلَدَ خُزَيمة بْنُ مُدْرِكَةَ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ: كِنانة بْنَ خُزَيمة، وَأَسَدَ بْنَ خُزَيمة، وأسَدَة بْنَ خُزَيمة، والْهُون بْنَ خُزيمة. فَأُمُّ كِنَانَةَ عُوانة بِنْتُ سعد بن قيس عَيْلان بْنِ مُضَرَ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: الْهَوْن بْنُ خُزَيْمَةَ.
أَوْلَادُ كِنَانَةَ وَأُمَّهَاتُهُمْ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ كِنَانَةُ بْنُ خُزيمة أَرْبَعَةَ نفر: النضر

١ تخزعوا: تأخروا وانقطعوا.
٢ يريد: مر الظهران، وسُمي: مرًّا؛ لأن فيه عرقًا من الوادي من غير لون الأرض شبه "الميم" الممدودة، وبعدها "راء" خلقت كذلك، ويذكر عن كثير أنه قال: سميت: مرًا لمرارتها.
٣ الخيول الكراكر: المجتمعة.


ابن كِنَانَةَ، وَمَالِكَ بْنَ كِنَانَةَ، وَعَبْدَ مَنَاةَ بْنَ كِنانة، ومِلْكان بْنَ كِنَانَةَ١. فَأُمُّ النَّضْرِ: بَرَّة بِنْتُ مُر بْنِ أَدِّ بْنِ طَابِخَةَ بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ، وَسَائِرُ بَنِيهِ لِامْرَأَةِ أُخْرَى.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أُمُّ النَّضْرِ وَمَالِكٍ ومِلْكان: بَرَّة بِنْتُ مُرٍّ، وَأُمُّ عَبْدِ مَنَاةَ: هَالَةُ بِنْتُ سُوَيد بْنِ الغِطْريف مِنْ أَزْدِ شَنوءة. وشَنوءَة: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ الله بن مالك بن نضر بْنِ الأسْد بْنِ الغوْث: وَإِنَّمَا سُموا شَنُوءَةَ، لشنآن كان بينهم. والشنآن: البغض.
من يطلق عليه لقب قرشي: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: النَّضْرُ: قُرَيْشٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ وَلَدِهِ فَهُوَ قُرَشِيٌّ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ وَلَدِهِ فَلَيْسَ بِقُرَشِيٍّ؛ قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَطِيَّةَ أَحَدُ بَنِي كُلَيْبِ بْنِ يَرْبُوعِ بْنِ حنظلة بن مالك بن زَيد مناة بن تميم يَمْدَحُ هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ:
فَمَا الأمُّ الَّتِي ولدتْ قُرَيْشًا ... بمُقْرِفة النَّجارِ وَلَا عَقِيمِ٢
وَمَا قَرْم بأنجبِ مِنْ أَبِيكُمْ ... وَمَا خَالٌ بِأَكْرَمَ مِنْ تَمِيمِ٣
يَعْنِي بَرَّةَ بنتَ مُر، أُخْتَ تَمِيمِ بْنِ مُرٍّ، أُمُّ النضر. وهذَان البيتان في قصيدة له.
لماذا سمُيت قريش باسمها: وَيُقَالُ فِهر بْنُ مَالِكٍ: قُرَيْشٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ وَلَدِهِ فَهُوَ قُرَشِيٌّ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ وَلَدِهِ فَلَيْسَ بِقُرَشِيٍّ، وَإِنَّمَا سُميت قُرَيْشٌ قُرَيْشًا مِنْ التَّقَرُّشِ. وَالتَّقَرُّشُ: التِّجَارَةُ وَالِاكْتِسَابُ. قَالَ رُؤبة بْنُ العجَّاج:
قَدْ كَانَ يُغْنِيهِمْ عَنْ الشغُّوشِ ... والخَشْلِ مِنْ تساقُطِ الْقُرُوشِ
شَحمٌ وَمَحْضٌ لَيْسَ بالمغشوشِ
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: والشُّغوش، قَمْحٌ يُسَمَّى: الشَّغوش. وَالْخَشْلُ: رُءُوسُ الْخَلَاخِيلِ وَالْأَسْوِرَةِ وَنَحْوِهِ٤. وَالْقُرُوشُ: التِّجَارَةُ وَالِاكْتِسَابُ، يَقُولُ: قَدْ كَانَ يُغْنِيهِمْ عَنْ هَذَا شَحْمٌ وَمَحْضٌ، وَالْمَحْضُ: اللَّبَنُ الْحَلِيبُ الخالص.

١ وزاد الطبري في ولد كنانة. عامرًا والحارث والنضير وغنمًا وسعدًا وعوفًا وجرول والحدال وغزوان. انظر: "الروض الأنف بتحقيقنا ج١ ص١١٥".
٢ المقرفة: اللئيمة. والنجار: الأصل.
٣ القرم هنا: السيد من الرجال.
٤ ويقال الخشل: حمل شجر الدوم. والقروش: ما تساقط، من حتاته وتقشر منه.


وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي أُرْجُوزَةٍ لَهُ. وَقَالَ أَبُو جِلْدة اليشكريّ، ويشْكُر: ابن بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ:
إخْوَةٌ قَرَشُوا الذنوبَ عَلينَا ... فِي حديثٍ مِنْ عُمرِنا وَقَدِيمِ
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي أَبْيَاتٍ لَهُ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَيُقَالُ: إنَّمَا سُميت قُرَيْشٌ قُرَيْشًا: لِتَجَمُّعِهَا مِنْ بَعْدِ تَفَرُّقِهَا.
وَيُقَالُ لِلتَّجَمُّعِ: التَّقَرُّشُ١.
أَوْلَادُ النَّضْرِ وَأُمَّهَاتُهُمْ: فَوَلَدَ النضرُ بْنُ كِنَانَةَ رَجُلَيْنِ: مالكَ بنَ النَّضْرِ، ويَخْلد بْنَ النَّضْرِ، فَأُمُّ مَالِكٍ: عَاتِكَةُ بِنْتُ عَدْوان بْنِ عَمْرِو بْنِ قَيْسِ بْنِ عَيْلان، وَلَا أَدْرِي أَهِيَ أُمُّ يَخْلُد أَمْ لَا.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: والصَّلْت بْنُ النَّضْرِ -فِيمَا قَالَ أَبُو عَمْرٍو الْمَدَنِيُّ- وَأُمُّهُمْ جَمِيعًا: بنت سعد بن ظَرِب العَدْواني، وعَدْوان: ابن عمر بْنِ قَيْسِ بْنِ عَيْلَانَ. قَالَ كُثَيِّر بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -وَهُوَ كُثَيِّر عَزَّةَ أَحَدُ بَنِي مُلَيح بْنِ عَمرو، مِنْ خُزَاعَةَ:
أَلَيْسَ أَبِي بالصَّلْت أمْ لَيْسَ إخْوَتِي ... لكلِّ هِجانٍ مِنْ بَنِي النَّضْرِ أزهرَا٢
رَأَيْتُ ثيابَ العَصْبِ مُخْتَلِطَ السَّدَى ... بِنَّا وَبِهِمْ والحَضْرَمِيّ المخصَّرا٣
فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا مِنْ بَنِي النَّضْرِ، فَاتْرُكُوا ... أَرَاكًا بأذنابِ الفوائج أخضرَا٤
قال: وَهَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
وَاَلَّذِينَ يُعْزَوْنَ إلَى الصلْتِ بْنِ النَّضْرِ مِنْ خُزَاعَةَ: بَنُو مُلَيْح بن عَمرو رهط كُثَيِّر عزة.

١ انظر ما قيل في قريش مفصلا فى: "الروض الأنف" بتحقيقنا ج١ من صفحة ١١٥- ١١٧".
٢ الهجان: الكريم. والأزهر: المشهور.
٣ والعَصب: برود اليمن؛ لأنها تصبغ بالعصب، ولا ينبت العصب ولا الورس إلا باليمن، وكذلك اللبان. قاله أبو حنيفة الدينوري. يريد: إن قدودنا من قدودهم، فسدَى أثوابنا، مختلط بسدى أثوابهم. والحضرمي: النعال المخصرة التي تضيق من جانبيها كأنها ناقصة الخصرين.
٤ الفوائج: رءوس الأدوية.


أولاد مالك وفهر وأمهاتهم: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ مالكُ بْنُ النَّضْرِ: فِهْر بْنَ مَالِكٍ. وَأُمُّهُ: جَنْدلة بنتُ الْحَارِثِ بْنِ مُضاض الْجُرْهُمِيِّ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَلَيْسَ بابن مُضاض الأكبر.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فولدَ فِهْرُ بْنُ مَالِكٍ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ: غالبَ بْنَ فِهْرٍ، ومُحاربَ بْنَ فِهْرٍ، وَالْحَارِثَ بْنَ فِهْرٍ، وأسَد بْنَ فِهْرٍ، وأمُّهم: لَيْلَى بِنْتُ سَعْدِ بْنِ هُذَيل بْنِ مُدْرِكَةَ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وجَنْدلة بِنْتُ فِهْرٍ، وَهِيَ أُمُّ يَرْبوع بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ مَالِكِ بن زَيد مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ. وَأُمُّهَا: لَيْلَى بِنْتُ سَعْدٍ. قَالَ جَرِير بْنُ عَطِيَّةَ بْنِ الخطفَى. وَاسْمُ الخَطَفى: حُذَيْفَةُ بْنُ بَدْرِ بْنِ سَلَمَة بْنِ عَوْفِ بْنِ كُلَيْب بْنِ يَرْبُوعِ بْنِ حَنْظَلَةَ.
وَإِذَا غَضبتُ رمَى وَرَائِي بالحَصَى ... أبناءُ جَنْدلةٍ كخيرِ الجندَلِ
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
أَوْلَادُ غَالِبٍ وَأُمَّهَاتُهُمْ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ غالبُ بنُ فِهر رَجُلَيْنِ: لؤيَّ بْنَ غَالِبٍ، وتيْمَ بنَ غَالِبٍ، وَأُمُّهُمَا: سَلْمى بِنْتُ عَمْرٍو الْخُزَاعِيِّ -وتيْم بْنُ غَالِبٍ الَّذِينَ يُقَالُ لَهُمْ: بَنُو الأدْرَم١.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وقَيْس بْنُ غَالِبٍ، وَأُمُّهُ: سَلْمى بِنْتُ كَعْبِ بْنِ عَمرو الخُزاعي، وَهِيَ أُمُّ لُؤَيّ وتَيْم ابنيْ غَالِبٍ.

١ الأدرم: المدفون الكعبين من اللحم يقال: امرأة درماء وكعب أدرم. قال الراجز:
قامت تريه خشية أن تُصْرما
ساقًا بَخَنْداه وكعبًا أدرما
وكَفَلا مثل النقا أو أعظَما
والأدرم أيضًا: المنقوض الذقن، وكان تيم بن غالب كذلك، فسمى: الأدرم، قاله الزبير. وبنو الأدرم هؤلاء هم: أعراب مكة، وهم من قريش الظواهر "النازلون بظهر مكة"، لا من قريش البطاح، "هم قبائل عبد مناف" وكذلك بنو محارب من فهر، وبنو معِيص بن عامر.


أَوْلَادُ لُؤَيٍّ وَأُمَّهَاتُهُمْ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ لُؤيُّ بنُ غَالِبٍ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ: كعبَ بنَ لُؤَيٍّ، وَعَامِرَ بنَ لُؤَيٍّ، وسامةَ بنَ لُؤَيٍّ، وَعَوْفَ بْنَ لُؤَيٍّ، فَأُمُّ كَعْبٍ وَعَامِرٍ وَسَامَةَ: مَاوية١ بنتُ كَعْب بْنِ القَيْن بْنِ جَسْر، مِنْ قُضاعة.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: وَالْحَارِثُ بْنُ لُؤيّ، وَهُمْ: جُشم بْنُ الْحَارِثِ، فِي هِزَّان مِنْ رَبِيعَةَ. قَالَ جَرِيرٌ:
بَنِي جُشَمٍ لَسْتُمْ لِهزَّان، فانتَمَوْا ... لِأَعْلَى الرَّوَابِي مِنْ لُؤيِّ بنِ غَالِبٍ
وَلَا تُنكحوا فِي آلِ ضَوْر نساءَكم ... وَلَا فِي شُكَيْس بئسَ مَثْوَى الْغَرَائِبِ٢
وَسَعْدُ بْنُ لُؤيّ، وَهُمْ بُنانة: فِي شَيْبان بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عُكابة بْنِ صَعْبِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، مِنْ رَبِيعَةَ.
وَبُنَانَةُ: حَاضِنَةٌ لَهُمْ مِنْ بَنِي القَيْن بْنِ جَسر بْنِ شَيْع اللَّهِ -وَيُقَالُ: سَيْع اللَّهِ- بْنُ الأسْد بْنِ وَبَرة بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ حُلْوان بْنِ عِمران بْنِ الْحَافِ بْنِ قُضَاعَةَ. وَيُقَالُ: بِنْتُ النَّمِر بْنِ قَاسِطٍ، مِنْ رَبِيعَةَ. وَيُقَالُ: بِنْتُ جَرْم بْنِ رَبَّان بْنِ حُلْوان بْنِ عِمْرَانَ بْنِ الْحَافِ بْنِ قُضَاعَةَ.
وَخُزَيْمَةُ بْنُ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ، وَهُمْ عَائِذَةُ فِي شَيْبان بْنِ ثَعْلَبَةَ، وَعَائِذَةُ امْرَأَةٌ مِنْ الْيَمَنِ٣ وهي أم بني عبيدة بْنِ خُزيمة بْنِ لُؤَيٍّ.
وَأُمُّ بَنِي لُؤَيٍّ كُلَّهُمْ -إلَّا عَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ: ماوَيَّة بِنْتُ كَعْبِ بْنِ القَيْن بْنِ جَسْر. وَأُمُّ عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ: مخْشِيَّة بِنْتُ شَيْبان بْنِ مُحَارِبِ بْنِ فِهْر، وَيُقَالُ: لَيْلَى بِنْتُ شَيْبَانَ بْنِ محارب بن فهر.

١ سميت بالماوية، وهي المرآة، كأنها نسبت إلى الماء لصفائها، وقلب همزة الماء واوًا.
٢ يقال إنهم أعطوا جريرًا على هذا الشعر ألف عير ربَّى، وكانوا ينتسبون إلى ربيعة فما انتسبوا بعد إلا لقريش.
٣ وقال غيره: هي بنت الخمس بن قحافة من خثعم ولدت لعبيد بن خزيمة مالكًا وحارثًا، فهم بنو خزيمة عائذة ومن بني خزيمة أيضًا: بنو حرب بن خزيمة، قتلتهم المسودة في قريتهم بالشام، وهم يحسبونهم بني حرب بن أمية.


أمر سامة بن لؤيّ:
هروبه من أخيه وَمَوْتُهُ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَأَمَّا سَامَةُ بْنُ لُؤَيٍّ فَخَرَجَ إلَى عُمَان، وَكَانَ بِهَا. ويزعُمون أَنَّ عَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ أَخْرَجَهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ، فَفَقَأَ سامةُ عينَ عَامِرٍ، فَأَخَافَهُ عامرٌ، فَخَرَجَ إلَى عُمَان. فيزعُمون أَنَّ سامَة بْنَ لُؤَيٍّ بَيْنَا هُوَ يَسِيرُ عَلَى نَاقَتِهِ، إذْ وَضَعَتْ رَأْسَهَا تَرْتَعُ، فَأَخَذَتْ حَيَّةٌ بمشفرِها، فَهَصَرَتْهَا حَتَّى وَقَعَتْ النَّاقَةُ لشقِّها ثُمَّ نَهَشَتْ سامةَ فَقَتَلَتْهُ. فَقَالَ سَامَةُ حِينَ أَحَسَّ بِالْمَوْتِ فِيمَا يزعُمون:
عَيْنِ فَابْكِي لسامةَ بنِ لُؤَيٍّ ... عَلِقت ساقَ سامةِ العلَّاقهْ
لَا أَرى مثلَ سَامَةَ بْنِ لُؤَيٍّ ... يومَ حُلُّوا بِهِ قَتِيلًا لناقهْ
بَلِّغَا عَامِرًا وَكَعْبًا رَسُولًا ... أَنَّ نَفْسِي إِلَيْهِمَا مُشْتَاقَهْ١
إنْ تكنْ فِي عُمان داري، فإني ... غالبي، خرجت من غير فاقهْ
رُبَّ كأسٍ هَرَقْتَ يابنَ لُؤَيٍّ ... حَذَرَ الموتِ لَمْ تَكُنْ مُهرَاقهْ
رُمْتَ دفعَ الحُتوفِ يابنَ لُؤَيّ ... مَا لِمَنْ رَامَ ذَاكَ بِالْحَتْفِ طاقهْ
وخَرُوسَ السَّرى تركْتَ رَديًّا ... بعدَ جِد وجِدةٍ ورشاقهْ٢
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَبَلَغَنِي أَنَّ بعضَ وَلَدِهِ أُتِيَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَانْتَسَبَ إلَى سَامَةَ بْنِ لُؤَيٍّ، فَقَالَ رسول الله ﷺ: "آلشاعر؟ " فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: كَأَنَّكَ يَا رَسُولَ الله أردت قوله:

١ بلغا عامرًا وكعبًا رسولا: يجوز أن يكون "رسولا" مفعولا: ببلغا إذا جعلت الرسول بمعنى: الرسالة، كما قال الشاعر:
لقد كذب الواشون ما بحتُ عندهم ... بليلى، ولا أرسلتهم برسول
أى: برسالة، وإنما سموا الرسالة: رسولا إذا كانت كتابا، أو ما يقوم مقام الكتاب من شعر منظوم.
٢ قوله: وخَرُوسِ السرى تركت رديًا يريد: ناقة صموتا صبورًا على السرى، لا تضجر منه: فسراها كالأخرس، والردى التي سقطت من الإعياء.


رُبَّ كأسٍ هَرَقْتَ يابن لُؤَيٍّ ... حَذَرَ الموتِ لَمْ تَكُنْ مُهْراقهْ
قَالَ: أَجَلْ.
أَمْرُ عَوْفِ بْنِ لُؤَيّ وَنَقَلَتِهِ:
سَبَبُ انتمائه إلى غطفان: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَأَمَّا عَوْفُ بْنُ لُؤَيٍّ فَإِنَّهُ خَرَجَ -فِيمَا يُزْعِمُونَ- فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، حَتَّى إذَا كَانَ بِأَرْضِ غَطفان بْنِ سعد بن قيس بن عَيْلان، أبْطأ بِهِ فَانْطَلَقَ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ قَوْمِهِ، فَأَتَاهُ ثعلبةُ بْنُ سَعْد، وَهُوَ أَخُوهُ فِي نَسَبِ بَنِي ذُبيان -ثَعْلَبَةُ بْنُ سَعْدِ بْنِ ذُبْيَانَ بْنِ بَغيض بْنِ رَيْث بْنِ غَطَفَانَ. وَعَوْفُ بْنُ سَعْدِ بْنِ ذُبيان بْنِ بَغِيضِ بْنِ رَيْث بْنِ غَطَفَانَ-فَحَبَسَهُ وَزَوْجَهُ وَالْتَاطَهُ١ وَآخَاهُ، فَشَاعَ نَسَبُهُ فِي بَنِي ذُبيان. وَثَعْلَبَةُ -فيما يزعمون- الذي يقول لعوف حين أبْطأ بِهِ، فَتَرَكَهُ قَوْمُهُ:
احْبِسْ عَلَيَّ ابنَ لُؤَيٍّ جملَك ... تركك القومُ ولا مترَكَ لك
مكانة مرة: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَوْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُصَين، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: لَوْ كُنْتُ مُدَّعِيًا حَيًّا مِنْ الْعَرَبِ، أَوْ مُلْحقهم بِنَا، لادعيتُ بَنِي مُرة بْنِ عَوْفٍ، إنَّا لَنَعْرِفُ فِيهِمْ الْأَشْبَاهَ مَعَ مَا نَعْرِفُ مِنْ مَوْقِعِ ذَلِكَ الرَّجُلِ حَيْثُ وَقَعَ، يَعْنِي: عَوْفَ بْنَ لُؤَيٍّ.
نَسَبُ مُرة: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَهُوَ فِي نَسَبِ غَطَفَانَ: مُرة بْنُ عَوْفِ بْنِ سَعْدِ بْنِ ذُبيان بْنِ بَغيض بْنِ رَيْث بْنِ غَطَفان وَهُمْ يَقُولُونَ إذَا ذُكر لَهُمْ هَذَا النَّسَبُ: مَا نُنْكِرُهُ، وَمَا نَجْحَدُهُ، وَإِنَّهُ لأحبُّ النَّسَبِ إلَيْنَا.
وَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ ظَالِمِ بْنِ جَذِيمة بْنِ يَرْبوع -قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَحَدُ بَنِي مُرة بْنِ عَوْف- حِينَ هَرَبَ مِنْ النُّعْمَانِ بن المنذر، فلحق بقريش:

التاطه: ألصقه به وألحقه بنسبه.


فَمَا قَوْمِي بثعلبةَ بنِ سعدٍ ... وَلَا بفَزارة الشُّعْر الرِّقَابَا
وَقَوْمِي –إنْ سألتِ– بَنُو لُؤَيٍّ ... بمكةَ علَّموا مُضَرَ الضِّرابَا
سَفِهْنَا بِاتِّبَاعِ بَنِي بغيضٍ ... وترْكِ الْأَقْرَبِينَ لَنَا انتسابَا
سفاهةَ مُخْلِفٍ لَمَّا تروَّى ... هَراقَ الماءَ، واتَّبعَ السَّرَابَا١
فَلَوْ طوّعتَ -عَمْرَك -كنتَ فِيهِمْ ... وَمَا ألفيتُ أنتجِعُ السحابَا٢
وخَشّ رَوَاحةُ الْقُرَشِيِّ رَحْلي ... بناجيةٍ وَلَمْ يطلبْ ثَوابَا٣
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ، هَذَا مَا أَنْشَدَنِي أَبُو عُبَيدة مِنْهَا.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَقَالَ الحصين بْنُ الحُمام المُرِّيّ، ثُمَّ أَحَدُ بَنِي سَهْمِ بن مُرة يرد عَلَى الْحَارِثِ بْنِ ظَالِمٍ، وَيَنْتَمِي إلَى غَطَفَانَ:
أَلَا لستمُ مِنَّا، وَلَسْنَا إليكمُ ... بَرئْنا إلَيْكُمْ مِنْ لؤيِّ بنِ غالبِ
أَقَمْنَا عَلَى عِزِّ الحجازِ، وأنتمُ ... بمُعْتَلج الْبَطْحَاءِ بينَ الأخاشبِ٤
يَعْنِي: قُرَيْشًا، ثُمَّ نَدِمَ الحُصَيْن عَلَى مَا قَالَ، وَعَرَفَ مَا قَالَ الْحَارِثُ بْنُ ظَالِمٍ، فَانْتَمَى إلَى قُرَيْشٍ، وَأَكْذَبَ نَفْسَهُ، فَقَالَ:
نَدِمْتُ عَلَى قولٍ مَضَى كُنْتُ قلتُه ... تبيَّنتُ فِيهِ أَنَّهُ قول كاذب

١ المخلف: المستقى للماء.
٢ وما ألفيت أنتجع السحابا: أي: كانوا يغنونني بسببهم ومعروفهم عن انتجاع السحاب، وارتياد المراعي في البلاد.
٣ وخشَ رَوَاحة القرشي رحلي بناجية. أي: بناقة سريعة يقال: خش السهم بالريش، إذا راشه به، فأراد: راشني وأصلح رحلي بناجية، ولم يطلب ثوابًا بمدحه بذلك ورواحة هذا: هو رواحة بن منقذ بن معيص بن عامر كان قد ربع فى الجاهلية- كانوا في الجاهلية إذا غزا بعضهم بعضًا، وغنموا، أخذ الرئيس ربع الغنيمة.
٤ بمعتلج البطحاء: أي حيث تعتلج السيول، والاعتلاج عمل بقوة. والأخاشب: جبال مكة وقد يقال لكل جبل: أخشب.


فليتَ لِسَانِي كَانَ نِصْفَيْنِ مِنْهُمَا ... بكَيم، وَنِصْفٌ عندَ مجرَى الكواكبِ
أَبُونَا كِنَانِيٌّ بمكةَ قبرُه ... بمعتلِج البطحاءِ بينَ الأخاشبِ
لَنَا الرُّبعُ مِنْ بيتِ الحرامِ وِراثةً ... وربعُ البطاحِ عندَ دارِ ابْنِ حَاطِبِ١
أَيْ أَنَّ بَنِي لُؤَيٍّ كَانُوا أَرْبَعَةً: كَعْبًا، وَعَامِرًا، وَسَامَةَ، وَعَوْفًا.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ أَنَّ عمرَ بنَ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ لِرِجَالِ مِنْ بَنِي مُرة: إنْ شِئْتُمْ أَنْ تَرْجِعُوا إلى نسبكم، فارجعوا إليه.
أشراف مُرَّةَ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ الْقَوْمُ أَشْرَافًا فِي غطفَان، هُمْ سَادَتُهُمْ وقادتُهم. مِنْهُمْ: هَرِم بن سنان بن أبي حارثة، وَخَارِجَةُ٢ بْنُ سِنَانِ بْنِ أَبِي حَارِثَةَ، وَالْحَارِثُ بْنُ عَوْف والحُصَيْن بْنُ الحُمام، وَهَاشِمُ بْنُ حَرْمَلَةَ الَّذِي يَقُولُ لَهُ الْقَائِلُ:
أَحْيَا أَبَاهُ هاشمُ بنُ حرملة٣ ... يوم الهباءات وَيَوْمَ اليَعْمَلة
تَرَى الملوكَ عندَه مغربلهْ٤ ... يَقْتُلُ ذا الذنب، ومن لا ذنبَ لهْ

١ قوله: لنا الرُّبع بضم الراء، يريد: أن بني لؤي كانوا أربعة: أحدهم: أبوهم، وهو عوف، وبنو لؤي هم: أهل الحرم، ولهم وراثة البيت.
٢ خارجة بن سنان الذي تزعم قيس أن الجن اختطفته لتستفحله نساءها لبراعته ونجدته، ونجابة نسله.
٣ هاشم بن حرملة هو: جد منظور بن زبان بن يسار الذي كانت بنته زجلة عند ابن الزبير، فهو جد منظور لأمه، واسمها: قهطِم بنت هاشم. كانت قهطم قد حملت بمنظور أربع سنين، وولدته بأضراسه، فسمي منظورًا لطول انتظارهم إياه.
٤ قيل معناه: منتفخة، وذكروا أنه يقال: غربل القتيل إذا انتفخ، وهذا غير معروف وإن كان أبو عبيد قد ذكره في الغريب المصنّف، وأيضًا: فإن الرواية بفتح الباء من مغربلة، وقال بعضهم: معناه: يتخير الملوك فيقتلهم، والذي أراه فى ذلك أنه يريد بالغربلة استقصاءهم وتتبُّعهم.


قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَنْشَدَنِي أَبُو عُبَيدة هَذِهِ الْأَبْيَاتَ لِعَامِرِ الخَصَفِيِّ: خَصَفَة بْنُ قَيْسِ بْنِ عَيْلان:
أَحْيَا أَبَاهُ هاشمُ بنُ حرملهْ ... يومَ الهباءات ويومَ اليَعْملهْ
تَرَى الملوكَ عندَه مُغربلهْ ... يقتلُ ذَا الذَّنْبِ وَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهْ
ورمحُه للوالداتِ مُشْكِلَهْ
قال ابن هشام: وَحَدَّثَنِي أَنَّ هاشِمًا قَالَ لِعَامِرِ: قُلْ فيَّ بَيْتًا جَيِّدًا أثبْك عَلَيْهِ، فَقَالَ عَامِرٌ الْبَيْتَ الْأَوَّلَ، فَلَمْ يُعْجِبْ هَاشِمًا، ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَ، فَلَمْ يُعْجِبْهُ، ثُمَّ قَالَ الثَّالِثَ، فَلَمْ يُعْجِبْهُ، فَلَمَّا قَالَ الرَّابِعَ:
يَقْتُلُ ذَا الذَّنْبِ وَمَنْ لَا ذنبَ لَهُ ... أَعْجَبَهُ، فَأَثَابَهُ عَلَيْهِ١.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَذَلِكَ الَّذِي أَرَادَ الكُميْت بْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ:
وَهَاشِمَ مُرَّة المُفنِى مُلُوكًا ... بِلَا ذَنْبٍ إلَيْهِ ومُذْنبينا
وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قصيدة له. وقول عامر: يوم الهباءات، عن غير أبى عبيدة.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: قَوْمٌ لَهُمْ صِيتٌ وَذِكْرٌ فِي غَطَفَانَ وَقَيْسٍ كُلِّهَا، فَأَقَامُوا عَلَى نَسَبِهِمْ، وَفِيهِمْ كَانَ البَسْل٢.
أَمْرُ البَسْل:
تَعْرِيفُ البَسْل: والبَسْل٢ -فيما يزعمون- نسيئُهم ثمانية أشهر حُرُم، لهم من كل

١ إنما أعجب هاشما هذا البيت؛ لأنه وصفه فيه بالعز والامتناع، وأنه لا يخاف حاكمًا يُعْدِي عليه ولا تِرَة من طالب ثأر.
٢ البَسل وهو الحرام، والبسل أيضًا: الحلال، فهو من الأضداد ومنه: بسلة الراقي، أى ما يحل له أن يأخذه على الرقية، وبسل في الدعاء بمعنى: آمين: قال الراجز:
لا خاب مِن نفعك من رجاك ... بسلا، وعادى الله من عاداك
كان عمر بن الخطاب يقول في إثر الدعاء: آمين وبسلا، أي: استجابة.


سَنَةٍ مِنْ بَيْنِ الْعَرَبِ، قَدْ عَرَفَتْ ذَلِكَ لَهُمْ الْعَرَبُ لَا يُنْكِرُونَهُ، وَلَا يَدْفَعُونَهُ، يَسِيرُونَ بِهِ إلَى أَيِّ بِلَادِ الْعَرَبِ شَاءُوا، لَا يَخَافُونَ مِنْهُمْ شَيْئًا، قَالَ زُهَيْرُ بْنُ أَبِي سلمى، يعني بني مرة.
نسب زهير بن أبي سلمى: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: زُهَيْرُ أَحَدُ بَنِي مُزَيْنة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مُضَرَ. وَيُقَالُ: زُهَير بْنُ أَبِي سُلْمى مِنْ غَطَفَانَ، وَيُقَالُ: حَلِيفٌ فِي غَطَفَانَ.
تَأَمَّلْ، فَإِنْ تُقْوِ المْرَوْرَاة١ منهم ... وداراتها لا تُقْويا مِنْهُمْ إذًا نَخل
بِلَادٌ بِهَا نادمتُهم وألِفْتُهم ... فإن تُقْويا منهم فإنهُم بَسْل
أي: حرام. يَقُولُ: سَارُوا فِي حَرَمِهِمْ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَ أَعْشَى بَنِي قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ:
أجارتُكم بَسْل عَلَيْنَا مُحَرَّمٌ ... وجارتُنا حِل لَكُمْ وحليلُها
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَهَذَا الْبَيْتُ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ.
أَوْلَادُ كَعْبٍ وَأُمُّهُمْ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ كعبُ بنُ لُؤَيٍّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ: مُرَّة بْنِ كَعْبٍ، وعديَّ بْنَ كَعْبٍ، وهُصَيْص بْنَ كَعْبٍ. وأمُّهم: وَحْشِيَّةُ بِنْتُ شَيْبان بْنِ مُحَارِبِ بْنِ فِهر بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ.
أَوْلَادُ مُرَّةَ وَأُمَّهَاتُهُمْ: فَوَلَدَ مرةُ بنُ كَعْبٍ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ: كلابَ بْنَ مُرَّةَ، وتَيْمَ بْنَ مرة، وَيَقظة٢ بن مرة.

١ وقع في بعض النسخ المرورات بتاء ممدودة، كأنه جمع مرور، وليس فى الكلام مثل هذا البناء، وإنما هو المروراة بهاء مما ضوعفت فيه العين واللام، فهو فَعَلْعَلَة مثل صَمَحمَحَة، والألف فيه منقلبة عن واو أصلية، وهذا قول سيبوبه جعله مثل: شجوجاه. والمروراة اسم مكان كان فيه هذا اليوم.
٢ يقظة بن مرة بفتح القاف، وقد وجدته بسكون القاف في أشعار مدح بها خالد بن الوليد، فمنها قول الشاعر:
وأنت لمخزوم بن يقظة جُنة ... كلا اسميك فيها ماجد وابن ماجد
وأم مخزوم بن يقظة جد بني مخزوم: كلبة بنت عامر بن لؤي.


فَأُمُّ كِلَابٍ: هِند بنتُ سُرَير بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ فِهر بْنِ مَالِكِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيمة. وَأُمُّ يَقَظَةَ: الْبَارِقِيَّةُ، امْرَأَةٌ مِنْ بَارِقٍ، مِنْ الأسْد مِنْ الْيَمَنِ. وَيُقَالُ: هِيَ أُمُّ تَيْم. وَيُقَالُ: تَيْم لِهِنْدِ بنتُ سرَير أُمِّ كِلَابٍ.
نَسَبُ بَارِقٍ: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: بَارِقٌ١: بَنُو عَدِي بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَازِنِ بْنِ الأسْد بْنِ الغَوْث، وَهُمْ فِي شَنُوءة. قَالَ الكُمَيْت بْنُ زَيْدٍ٢:
وأزْد شَنوءة انْدَرَءُوا عَلَيْنَا ... بِجُم يَحْسِبُونَ لَهَا قُرُونَا٣
فَمَا قُلْنَا لبارقَ قَدْ أَسَأْتُمْ ... وَمَا قُلْنَا لبارقَ أعْتِبونا
قَالَ: وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ: وَإِنَّمَا سُموا بِبَارِقَ؛ لِأَنَّهُمْ تَبِعُوا البرقَ.
وَلَدَا كِلَابٍ وَأُمُّهُمَا: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ كلابُ بنُ مُرَّةَ رَجُلَيْنِ: قُصَيَّ بْنَ كِلَابٍ، وزُهْرةَ بْنَ كِلَابٍ. وَأُمُّهُمَا: فاطمةُ بِنْتُ سَعد بْنِ سَيَل أَحَدِ بَنِي الجَدرَة، مِنْ جُعْثُمَة الْأَزْدِ، مِنْ الْيَمَنِ، حُلَفَاءُ فِي بَنِي الدَّيْل بْنِ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ كِنَانَةَ.
نَسَبُ جُعثْمة: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: جُعْثُمَةُ الأسْد، وَجُعْثُمَةُ الأزْد، وَهُوَ جُعْثُمة بْنُ يَشْكُر بْنِ مُبَشِّر بْنِ صَعْبِ دُهْمان بْنِ نَصْرِ بْنِ زَهران بْنِ الْحَارِثِ بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأسْد بن الغَوْث. ويقال: جُعْئُمة بْنُ يَشْكُرَ بْنِ مُبَشِّر بْنِ صَعْب بْنِ نَصْرِ بْنِ زَهْران بْنِ الأسْد بْنِ الغَوْث.

١ سُموا: بارق؛ لأنهم اتبعوا البرق، وقد قيل: إنهم نزلوا عند جبل يقال له: بارق، فسُموا به.
٢ هو ابن زيد أبو المستهل من بني أسد.
٣ أي: يناطحون بلا عُدة ولا قوة كالكباش الجم التي لا قرون لها، ويحسبون أن لهم قوة.


وَإِنَّمَا سُموا الجَدَرَة؛ لِأَنَّ عَامِرَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جُعْثمة١ تَزَوَّجَ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ مُضَاضٍ الجُرْهمي. وَكَانَتْ جُرهم أَصْحَابَ الْكَعْبَةِ. فَبَنَى لِلْكَعْبَةِ جدارًا. فسمي عامر بِذَلِكَ: الْجَادِرِ. فَقِيلَ لِوَلَدِهِ: الجَدَرَة لِذَلِكَ٢.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَلِسَعْدِ بْنِ سَيَل يَقُولُ الشَّاعِرُ:
مَا نَرَى فِي النَّاسِ شَخْصًا وَاحِدًا ... مَنْ عَلِمْنَاهُ كسعدِ بْنِ سَيَلْ
فَارِسًا أضبطَ، فِيهِ عُسْرةٌ ... وَإِذَا مَا وَاقَفَ القِرْن نزلْ٣
فَارِسًا يستدرجُ الخيلَ كما اسـ ... ـتدرج الحرُّ القطاميُّ الحَجَلْ٤
قال ابن إسحاق: قَوْلُهُ: كَمَا اسْتَدْرَجَ الْحُرُّ. عَنْ بَعْضِ أَهْلِ العلم بالشعر.
نعْم بنت كلاب وأمها وولداها: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: ونُعْم بِنْتُ كِلَابٍ، وَهِيَ أم سعد وَسُعَيْدٍ ابْنَيْ سَهْمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هُصَيْص بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَأُمُّهَا: فَاطِمَةُ بِنْتُ سَعْدِ بْنِ سَيَل.
أَوْلَادُ قُصي وَأُمُّهُمْ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ قُصيُّ بْنُ كِلَابٍ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ: عبدَ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ، وعبدَ الدَّارِ بْنَ قُصَيٍّ، وعبدَ الْعُزَّى بْنَ قُصَيٍّ، وعبدَ قُصَيِّ بْنَ قُصَيٍّ، وتَخْمُر بِنْتَ قُصَيٍّ، وَبَرَّةَ بِنْتَ قُصَيٍّ، وَأُمُّهُمْ: حُبَّى بِنْتُ حُلَيْل بن حَبَشِيَّة بن سلول بن كعب بن عَمْرِو الْخُزَاعِيِّ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ: حُبْشِيَّة بْنُ سَلُولَ.
أَوْلَادُ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمَّهَاتُهُمْ: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَ عبدُ مَنَافٍ -وَاسْمُهُ: الْمُغِيرَةُ بْنُ قُصي- أربعةَ نَفَرٍ: هاشمَ بْنَ عَبْدِ مَنَافٍ، وَعَبْدَ شَمْسِ٥ بْنَ عَبْدِ مَنَافٍ، وَالْمُطَلِّبَ

١ بعض النسخ زيادة خزيمة خطأ إنما هو: عمرو بن جعثمة.
٢ يروى أن السيل ذات مرة دخل الكعبة، وصدع بنيانها، ففزعت لذلك قريش، وخافوا تهدادها إن جاء سيل آخر، وأن يذهب شرفهم ودينهم، فبنى عامر لها جدارًا.
٣ الأضبط الذي يعمل بكلتا يديه، والعسرة: الشدة، والقرن: الشديد في الحرب.
٤ الحر القطامي: الصقر.
٥ وكان تلوا لهاشم، ويقال: كانا توأمين، فولد هاشم، ورجله في جبهة عبد شمس ملتصقة، فلم يقدر على نزعها إلا بدم، فكانوا يقولون: سيكون بين ولدهما دماء، فكانت تلك الدماء ما وقع بين بني هاشم، وبين بني أمية بن عبد شمس.


ابن عَبْدِ مَنَافٍ، وأمُّهم: عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرة بْنِ هِلَالِ بْنِ فَالِجِ بْنِ ذَكْوان بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ بُهْثة بْنِ سُلَيْم بْنِ مَنْصُورِ بْنِ عِكرمة، ونَوفل بْنَ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهُ: وَاقِدَةُ بنت عمرو المازنية. مازن: ابن منصور بن عِكرمة.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَبِهَذَا النَّسَبِ خَالَفَهُمْ عُتْبَةَ بْنُ غَزْوان بْنِ جَابِرِ بْنِ وَهْبِ بْنِ نُسَيْب بْنِ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ مَازِنِ بن منصور بن عِكرمة.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأَبُو عَمْرٍو، وتُماضر، وَقِلَابَةُ، وحَيَّة، ورَيْطة، وَأُمُّ الأخْثَم، وَأُمُّ سُفْيَانَ: بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ.
فأمُّ أَبِي عَمْرٍو: رَيْطة، امْرَأَةٌ مِنْ ثَقِيفٍ، وَأُمُّ سَائِرِ النِّسَاءِ: عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ بْنِ هِلَالٍ أُمُّ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ، وَأُمُّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حَوْزة بْنِ عَمْرِو بْنِ سَلُولَ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوازِن. وَأُمُّ صَفِيَّةَ: بِنْتُ عَائِذِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ١ بْنِ مَذْحج.
أَوْلَادُ هَاشِمٍ وَأُمَّهَاتُهُمْ: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَوَلَدَ هَاشِمُ بن عبد مناف أربعة نفر، وخمسَة نِسْوَةٍ: عبدَ الْمُطَّلِبِ بْنَ هَاشِمٍ، وأسدَ بْنَ هَاشِمٍ، وَأَبَا صَيْفي بْنَ هَاشِمٍ، ونَضْلة بْنَ هَاشِمٍ، والشِّفاء، وَخَالِدَةَ، وَضَعِيفَةَ، ورُقَية، وحَيَّة. فَأُمُّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَرُقَيَّةَ: سَلمَى٢ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ زيد بن لَبيد بْنِ خِدَاشِ بْنِ عَامِرِ بْنِ غَنْم بْنِ عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ. وَاسْمُ النَّجَّارِ: تَيْم اللَّهِ بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.
وأمها: عَمِيرَة بنت صَخْرِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَازِنِ بْنِ النَّجَّارِ. وَأُمُّ عَمِيرة: سَلْمَى بِنْتُ عَبْدِ الأشْهل النجَّارية. وَأُمُّ أَسَدٍ: قَيْلة بِنْتُ عَامِرِ بْنِ مَالِكِ الْخُزَاعِيِّ. وَأُمُّ أَبِي صَيْفِيٍّ وَحَيَّة: هِنْدُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبَةَ الْخَزْرَجِيَّةُ. وَأُمُّ نَضْلة وَالشِّفَاءِ: امْرَأَةٌ مِنْ قُضَاعَةَ. وَأُمُّ خَالِدَةَ وَضَعِيفَةَ: وَاقِدَةُ بِنْتُ أَبِي عَدِيٍّ المازنية.

١ في هذا الكلام وهم؛ لأن سعد العشيرة بن مذحج هو أبو القبائل المنسوبة إلى مذحج إلا أقلها، فيستحيل أن يكون في عصر هاشم من هو ابن له لصلبه، ولكن هكذا رواه البرقي عن ابن هشام، ورواه غيره: بنت عبد الله من سعد العشيرة، وهي رواية الغساني.
٢ وأمها: عُميرة بنت صخر المازنية، وابنها عمرو بن أحَيحة بن الجُلاح، وأخوه: معبد، ولدتهما لأحيحة بعد هاشم.


أولاد عبد المطلب بن هاشم:
أولاد عبد المطلب وَأُمَّهَاتُهُمْ: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَوَلَدَ عبدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ عشرةَ نَفَرٍ، وَسِتَّ نِسْوَةٍ: الْعَبَّاسَ، وَحَمْزَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ، وَأَبَا طَالِبٍ -وَاسْمُهُ: عَبْدُ مَنَافٍ١- وَالزُّبَيْرَ٢، وَالْحَارِثَ، وحَجْلا٣، وَالْمُقَوِّمَ٤، وضِرارا، وَأَبَا لَهَبٍ٥ -وَاسْمُهُ عَبْدُ العُزَّى- وَصَفِيَّةَ، وَأُمَّ حَكِيمٍ البيضاء، وعاتكة، وأمَيْمة، وأرْوَى، وَبرَّة.

١ وله يقول عبد المطلب:
أوصيك يا عبد مناف بعدي ... بمؤتِم بعد أبيه فرد
مات أبوه وهو حلف المهد
٢ الزبير، وهو أكبر أعمام النبي ﷺ وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُرْقِص النبي ﷺ وهو طفل ويقول:
محمد بن عَبْدَمِ
عشت بعيش أنعَم
في دولة ومغنم
دام سجيس الأزلم
وبنته: ضباعة كانت تحت المقداد. وعبد الله ابنه: مذكور في الصحابة ﵃ وكان الزبير ﵁ يكنى أبا الطاهر بابنه: الطاهر، وكان من أظرف فتيان قريش، وبه سمى رسول الله ﷺ ابنه الطاهر. وأخبر الزبير عن ظالم كان بمكة أنه مات فقال: بأى عقوبة كان موته؟ فقيل: مات حتف أنفه، فقال: وإن، فلا بد من يوم ينصف الله فيه المظلومين، ففي هذا دليل على إقراره بالبعث.
٣ جحلًا: بتقديم الجيم على الحاء، هكذا رواية الكتاب. وقال الدارقطني: هو حَجْل بتقديم الحاء.
٤ المقوم لم يعقب إلا بنتًا اسمها: هند.
٥ واسمه: عبد العُزَّى، وكني: أبا لهب لإشراق وجهه وكان تقدِمة من الله تعالى لما صار إليه من اللهب، وأمه: لُبنى بنت هاجِر بكسر الجيم من بني ضاطرة بضاد منقوطة


فأمُّ العباس وضرار: نُتَيْلةُ بِنْتُ جَناب بْنِ كُليب بْنِ مَالِكِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ عَامِرٍ -وَهُوَ الضَّحْيان-بْنُ سَعْدِ بْنِ الْخَزْرَجِ بْنِ تَيْم اللَّاتِ بْنِ النَّمِر بْنِ قَاسِطِ بن هِنْب بن أفْصَى بن جَديلة بن أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارٍ. وَيُقَالُ: أَفْصَى بن دُعْمِيِّ بن جديلة.
وأم حمزة والمقوَّم وجَحْل -وَكَانَ يُلَقَّبُ بالغَيْداق لِكَثْرَةِ خَيْرِهِ، وَسَعَةِ مَالِهِ- وصفية: هالة بنت أُهَيْبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
وَأُمُّ عبدِ اللَّهِ، وَأَبِي طَالِبٍ، وَالزُّبَيْرِ، وَجَمِيعِ النِّسَاءِ غَيْرَ صَفِيَّةَ: فاطمةُ بِنْتُ عَمرو بْنِ عَائِذِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظة بْنِ مُرة بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤيّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْر بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْر.
وَأُمُّهَا: صخرةُ بِنْتُ عَبْد بْنِ عِمران بْنِ مخزوم بن يَقَظة بن مُرة بن كعب بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهر بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْر.
وَأُمُّ صَخْرَةَ: تَخْمر بِنْتُ عَبْدِ بْنِ قُصي بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهر بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ.
وَأُمُّ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: سَمْرَاءُ بِنْتُ جُنْدب بْنِ جُحَيْر بْنِ رِئاب بْنِ حَبِيبِ بْنِ سُوَاءَة بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ عِكْرِمَةَ.
وَأُمُّ أَبِي لَهَبٍ: لُبْنَى بِنْتُ هَاجَرَ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ ضَاطِرَ بْنِ حُبْشِيَّة بْنِ سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي.
أم رسول الله ﷺ وأمهاتها: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَوَلَدَ عبدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: رسولَ اللَّهِ ﷺ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ، مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ وَرَحْمَتُهُ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ.
وَأُمِّهِ: آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرة١ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرة بْنِ كعب بن لؤي بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النضر.

١ في المعارف لابن قتيبة: أن زُهرة اسم امرأة عرف بها بنو زُهرة، وهذا منكر غير معروف، وإنما هو اسم جدهم. كما قال ابن إسحاق: والزهرة في اللغة: إشراق في اللون، أيّ لون كان من بياض أو غيره.


وَأُمُّهَا: بَرّة بِنْتُ عَبْدِ العُزّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصي بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤيّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْر بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ. وَأُمُّ بَرَّةَ: أُمُّ حَبِيبٍ بِنْتُ أسَد بْنِ عَبْدِ العُزى بْنِ قُصيّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ.
وَأُمُّ أُمِّ حَبِيبٍ: بَرَّة١ بِنْتُ عَوْف بْنِ عُبَيد بن عُوَيْج بن عَدي بن كعب بن لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَشْرَفُ وَلَدِ آدَمَ حَسَبًا، وَأَفْضَلُهُمْ نَسَبًا مِنْ قِبل أَبِيهِ وَأُمِّهِ ﷺ.
حديث مولد رسول الله ﷺ:
احتفار زمزم: قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام: قال: وكان من حديث رسول الله ﷺ الله عليه وسلم- مَا حَدَّثَنَا بِهِ زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ البَكَّائي، عن مُحَمَّدُ بْنُ إسْحَاقَ الْمُطَّلِبِيُّ: بَيْنَمَا عَبْدُ الْمُطَلِّبِ بْنُ هَاشِمٍ نَائِمٌ فِي الحِجْر، إذْ أُتِيَ؟ فَأُمِرَ بِحَفْرِ زَمْزَمَ، وَهِيَ دَفْن بَيْنَ صنَمَيْ قُرَيْشٍ: إسَاف وَنَائِلَةٍ، عِنْدَ مَنْحَرِ قُرَيْشٍ. وَكَانَتْ جُرهم دَفَنَتْهَا حِينَ ظَعَنُوا مِنْ مَكَّةَ، وَهِيَ: بِئْرُ إسْمَاعِيلَ بْنِ إبْرَاهِيمَ، ﵉، الَّتِي سَقَاهُ اللَّهُ حِينَ ظَمِئَ وَهُوَ صَغِيرٌ، فَالْتَمَسَتْ لَهُ أُمُّهُ مَاءً فَلَمْ تجدْه، فَقَامَتْ إلَى الصَّفَا تَدْعُو اللَّهَ، وَتَسْتَغِيثُهُ لِإِسْمَاعِيلَ، ثُمَّ أَتَتْ

١ ذكر في آخر أمهاته ﷺ بَرَّةُ بِنْتُ عَوْفِ بْنِ عُبَيد بْنِ عُوَيج بن عدي وهن كلهن قرشيات؛ ولذلك وقف في بَرَّة، وإن كان قد ذكر أهل النسب بعد هذا: أم برة، وأم أمها، وأم أم الأم، ولكنهن من غير قريش، قال محمد بن حبيب النسابة: وأم برة: قِلابة بنت الحارث بن مالك بن طابخة بن صعصعة بن غادية بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هُذيل، وأم قلابة: أميمة بنت كهف الظلم من ثقيف، وذكر الزبير قلابة بنت الحارث، وزعم أن أباها الحارث كان يكنى: أبا قلابة، وأنه أقدم شعراء هُذَيل.


الْمَرْوَةَ فَفَعَلَتْ مِثْلَ ذَلِكَ. وَبَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى جبريلَ ﵇، فَهَمَزَ لَهُ بِعَقِبه١ فِي الْأَرْضِ، فَظَهَرَ الْمَاءُ، وَسَمِعَتْ أمُّه أصواتَ السِّبَاعِ فَخَافَتْهَا عَلَيْهِ، فَجَاءَتْ تَشْتَدُّ نَحْوَهُ، فَوَجَدَتْهُ يَفْحَصُ بيدِه عَنْ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ خَدِّهِ وَيَشْرَبُ، فَجَعَلَتْهُ حِسْيًا٢.
أَمْرُ جُرْهم وَدَفْنِ زَمْزَمَ:
وُلَاةُ البيت من ولد إسماعيل: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَكَانَ مِنْ حَدِيثِ جُرْهُم، وَدَفْنُهَا زَمْزَمَ، وَخُرُوجُهَا مِنْ مَكَّةَ، وَمَنْ وَلِيَ أَمْرَ مَكَّةَ بَعْدَهَا إلَى أَنْ حَفَرَ عبدُ الْمُطَّلِبِ زَمْزَمَ، مَا حَدَّثَنَا بِهِ زيادُ بْنُ عبد الله البَكَّائي عن محمد بن إسحاق الْمُطَّلِبِيُّ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ إسْمَاعِيلُ بْنُ إبْرَاهِيمَ وَلِيَ البيتَ بَعْدَهُ ابنُه نَابِتُ بْنُ إسْمَاعِيلَ -مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يليَه- ثُمَّ وَلِيَ البيت بعده: مُضاض بْنِ عَمرو الجَرْهمي.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: ويقال: مِضاض بن عمرو الجرْهمي.

١ ولذلك تسمى: هَمزَة جبريل بتقديم الميم على الزاي، ويقال فيها أيضًا: هزمة جبريل؛ لأنها هَزْمَة -أي: نقرة، وهزمت البئر: حفرتها- في الأرض، وحكي فى اسمها: زُمَازِمُ وزَمزم: حكي ذلك عن المُطرز، وتسمى أيضًا: طعام طعم، وشِفاء سُقم.
وقال الجُرْبِي: سميت زمزم، بزمزمة الماء، وهي صوته، وقال المسعودى: سميت زمزم؛ لأن الفُرس كانت تحج إليها في الزمن الأول، فزمزمت عليها. والزمزمة: صوت يخرجه الفُرس من خياشيمها عند شرب الماء: وقد كتب عمر –﵁– إلى عماله: أن انهوا الفرس عن الزمزمة، وأنشد المسعودي:
زمزمت الفُرس على زمزم ... وذاك فى سالفها الأقدم
وذكر البرقي عن ابن عباس ﵁ أنها سميت: زمزم؛ لأنها زُمَّتْ بالتراب؛ لئلا يأخذ الماء يمينًا وشمالًا، ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ كل شيء. وقال ابن هشام: والزمزمة عند العرب: الكثرة والاجتماع.
٢ الحسي: الحفيرة الصغيرة، أو هو ما يختفي في الرمل، فإذا نبش ظهر.


بغي جرهم وقطوراء: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَبَنُو إسْمَاعِيلَ وَبَنُو نَابِتٍ مَعَ جدِّهم: مُضَاض بْنِ عَمْرٍو وَأَخْوَالِهِمْ مِنْ جُرْهم١، وَجُرْهُمٌ وقَطُوراء٢ يَوْمَئِذٍ أَهْلُ مَكَّةَ، وَهُمَا ابْنَا عَم، وَكَانَا ظَعنا مِنْ الْيَمَنِ، فَأَقْبَلَا سيَّارةً، وَعَلَى جُرْهم: مُضَاض بْنُ عَمْرِو، وَعَلَى قَطُورَاءَ: السَّمَيْدع٣ رَجُلٌ مِنْهُمْ. وَكَانُوا إذَا خَرَجُوا مِنْ الْيَمَنِ لَمْ يَخْرُجُوا إلَّا وَلَهُمْ مَلك يُقِيمُ أَمْرَهُمْ. فَلَمَّا نَزَلَا مَكَّةَ رَأَيَا بَلَدًا ذَا مَاءٍ وَشَجَرٍ، فَأَعْجَبَهُمَا فَنَزَلَا بِهِ. فَنَزَلَ مُضاض بْنُ عَمْرٍو بِمَنْ مَعَهُ مِنْ جُرْهُمٍ بِأَعْلَى مَكَّةَ بقُعَيْقعَان، فَمَا حَازَ. وَنَزَلَ السَّمَيْدع بِقَطُورَاءَ، أَسْفَلَ مَكَّةَ بِأَجْيَادِ، فَمَا حَازَ: فَكَانَ مُضاض يعشِّر مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ مِنْ أَعْلَاهَا، وَكَانَ السَّمَيدع يعشِّر مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ مِنْ أَسْفَلِهَا، وَكُلٌّ فِي قَوْمِهِ لَا يَدْخُلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ. ثُمَّ إنَّ جُرهم وَقَطُورَاءَ بَغَى بعضُهم عَلَى بَعْضٍ، وَتَنَافَسُوا الْمُلْكَ بِهَا، وَمَعَ مُضاض يَوْمَئِذٍ: بَنُو إسْمَاعِيلَ وَبَنُو نَابِتٍ، وإليه ولاية البيت دون السَّمَيدع فصار بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ، فَخَرَجَ مُضاض بْنُ عَمْرٍو بن قُعَيْقعان فِي كَتِيبَتِهِ سَائِرًا إلَى السَّمَيدع، وَمَعَ كَتِيبَتِهِ عُدَّتُهَا مِنْ الرِّمَاحِ والدَّرَق وَالسُّيُوفِ وَالْجِعَابِ، يُقَعقع بِذَلِكَ مَعَهُ، فَيُقَالُ: مَا سُمِّيَ قُعَيقعان: بِقُعَيْقِعَانَ إلَّا لِذَلِكَ٤. وَخَرَجَ السَّميدع مِنْ أَجْيَادٍ، ومعه الخيل والرجال،

١ هو قحطان بن عَامِرِ بْنِ شالَخِ بْنِ أرْفَخْشَذَ بْنِ سَامِ بن نوح، ويقال: جرهم بن عابر، وقد قيل: إنه كان مع نوح ﵇ في السفينة، ذلك أنه من ولد ولده، وهم من العرب العاربة، ومنهم تعلم إسماعيل العربية. وقيل إن الله تعالى أنطقه بها إنطاقًا، وهو ابن أربع عشرة سنة.
٢ هو قطوراء: بن كَركر.
٣ هو السميدع بن هوثر "بثاء مثلثة" -قيدها البكري- ابن لاي بن قطورا بن كركر بن عِملاق، ويقال: إن الزباء الملكة كانت من ذريته، وهي بنت عمرو بن أذَيْنة بن ظَرِب بن حسان، وبين حسان وبين السميدع آباء كثيرة، ولا يصح قول من قال: إن حسان ابنه لصلبه، لبعد زمن الزباء من السميدع.
٤ وقيل إنما سمي بهذا الاسم حين نزل تبع مكة، ونحر عندها وأطعم، ووضع سلاحه وأسلحة جنده بهذا المكان، فسمي: قعيقعان بقعقعة السلاح فيه.


فيقال: ما سمي أجْياد: إلَّا لِخُرُوجِ الْجِيَادِ١ مِنْ الْخَيْلِ مَعَ السَّمَيدع مِنْهُ فالتقوْا بِفَاضِحٍ، وَاقْتَتَلُوا قِتَالًا شَدِيدًا، فقُتل السَّمَيْدع، وَفُضِحَتْ قَطُورَاءُ: فَيُقَالُ مَا سُمِّيَ فَاضِحٌ: فاضحًا إلا لذاك. ثُمَّ إنَّ الْقَوْمَ تداعَوا إلَى الصُّلْحِ، فَسَارُوا حَتَّى نَزَلُوا الْمَطَابِخَ: شِعْبا بِأَعْلَى مَكَّةَ، وَاصْطَلَحُوا بِهِ، وَأَسْلَمُوا الْأَمْرَ إلَى مُضَاض. فَلَمَّا جُمع إليه أمر مكة، فصار ملكهَا نَحَرَ لِلنَّاسِ فَأَطْعَمَهُمْ، فاطَّبخ النَّاسُ وَأَكَلُوا، فَيُقَالُ: ما سُميت الْمَطَابِخَ إلَّا لِذَلِكَ. وَبَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَزْعُمُ أَنَّهَا إنَّمَا سُمِّيَتْ الْمَطَابِخَ، لَمَّا كَانَ تُبع نَحَرَ بِهَا، وَأَطْعَمَ، وَكَانَتْ مَنْزِلَهُ. فَكَانَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ مُضاض والسَّميدع أَوَّلَ بَغْي كَانَ بمكة فيما يزعمون.
انتشار ولد إسماعيل: ثُمَّ نَشَرَ اللَّهُ ولدَ إسْمَاعِيلَ بِمَكَّةَ، وَأَخْوَالُهُمْ مِنْ جُرْهُمٍ وُلَاةُ الْبَيْتِ وَالْحُكَّامُ بِمَكَّةَ، لَا يُنَازِعُهُمْ ولدُ إسْمَاعِيلَ فِي ذَلِكَ لِخُئُولَتِهِمْ وَقَرَابَتِهِمْ، وَإِعْظَامًا لِلْحُرْمَةِ أَنْ يَكُونَ بِهَا بَغْيٌ أَوْ قِتَالٌ. فَلَمَّا ضَاقَتْ مَكَّةُ عَلَى وَلَدِ إسْمَاعِيلَ انْتَشَرُوا فِي الْبِلَادِ، فَلَا يُنَاوِئُونَ قَوْمًا إلَّا أظهرهم الله عليهم -بدينهم-فوطِئوهم.
بغي جرهم ونفيهم عن مكة:
بنو بكر وغبشان يطردون جرهما: ثُمَّ إنَّ جُرْهما بَغَوْا بِمَكَّةَ، وَاسْتَحَلُّوا خِلَالًا مِنْ الْحُرْمَةِ، فَظَلَمُوا مَنْ دَخَلَهَا مِنْ غَيْرِ أَهْلِهَا، وَأَكَلُوا مَالَ الْكَعْبَةِ الَّذِي يُهدَى لَهَا٢، فرقَّ

١ لم يسم بأجياد من أجل جياد الخيل؛ لأن جياد الخيل لا يقال فيها: أجياد، وإنما أجياد: جمع جيد.
وذكر أصحاب الأخبار أن مُضاضًا ضرب فى ذلك أجياد مائة رجل من العمالقة، فسمي الموضع: بأجياد، وهكذا ذكر ابن هشام، ومن شعب أجياد تخرج دابة الأرض التي تكلم الناس قبل يوم القيامة، كذلك روي عن صالح مولى التوأمة. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.
٢ فمن ذلك أن إبراهيم ﵇، كان احتفر بئرًا قريبة القعر عند باب الكعبة، كان يلقي فيها ما يهدى إليها، فلما فسد أمر جرهم سرقوا مال الكعبة مرة بعد مرة، فيذكر أن رجلًا منهم دخل البئر ليسرق مال الكعبة، فسقط عليه حجر من شَفير البئر فحبسه فيها، ثم أرسلت على البئر حية لها رأس كرأس الجدي، سوداء الْمَتْن، بيضاء البطن، فكانت تهيب مَنْ دنا من بئر الكعبة، وقامت في البئر -فيما ذكروا- نحوًا من خمسمائة عام.


أَمْرَهُمْ. فَلَمَّا رَأَتْ بَنُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ مَنَاةَ بْنِ كِنَانَةَ وغُبشان مِنْ خُزاعة ذَلِكَ، أَجَمَعُوا لِحَرْبِهِمْ وَإِخْرَاجِهِمْ مِنْ مَكَّةَ؛ فَآذَنُوهُمْ بِالْحَرْبِ فَاقْتَتَلُوا، فَغَلَبَتْهُمْ بَنُو بَكْرٍ وغُبْشان، فنفَوْهم مِنْ مَكَّةَ. وَكَانَتْ مَكَّةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَا تُقر فِيهَا ظُلْمًا وَلَا بَغْيًا، وَلَا يَبْغِي فِيهَا أحدٌ إلَّا أَخَرَجَتْهُ، فَكَانَتْ تُسَمَّى: الناسَّة، وَلَا يُرِيدُهَا مَلِكٌ يَسْتَحِلُّ حرمتَها إلَّا هَلَكَ مكانَه، فقال: إنَّهَا مَا سُمِّيَتْ بِبَكَّةِ إلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَبُكُّ١ أَعْنَاقَ الْجَبَابِرَةِ إذَا أَحْدَثُوا فِيهَا شَيْئًا.
معنى بكة: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ: أَنَّ بكَّة اسْمٌ لِبَطْنِ مَكَّةَ؛ لِأَنَّهُمْ يَتَبَاكَوْنَ فِيهَا، أَيْ: يَزْدَحِمُونَ، وَأَنْشَدَنِي:
إذَا الشَّريبُ أخذتُه أكَّه ... فَخَلِّه حَتَّى يبكَّ بكَّه
أَيْ: فَدَعْهُ حَتَّى يَبُكَّ إبلَه، أَيْ يُخَلِّيهَا إلَى الْمَاءِ، فَتَزْدَحِمُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْبَيْتِ وَالْمَسْجِدِ، وَهَذَانِ الْبَيْتَانِ لِعَامَانَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيد مَناة بْنِ تَمِيمٍ.
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَخَرَجَ عَمرو بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُضاض الجرهمي بغزالي الكعبة وبحجر الركن، فدفنهما فِي زَمْزَمَ وَانْطَلَقَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ جُرهم إلَى الْيَمَنِ، فَحَزِنُوا عَلَى مَا فَارَقُوا مِنْ أَمْرِ مَكَّةَ وَمُلْكِهَا حُزْنًا شَدِيدًا فَقَالَ عَمرو بن الحارث بْنِ مُضاض فِي ذَلِكَ٢، وَلَيْسَ بمُضاض الْأَكْبَرِ:

١ أي تكسرهم وتقعدهم، وقيل: من التباك، وهو: الازدحام، ومكة من تمككت العظم، إذا اجتذبت ما فيه من المخ، وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة، فكأنها تجتذب إلى نفسها ما في البلاد من الناس والأقوات التي تأتيها في المواسم.
وقيل: لما كانت في بطن واد، فهى تمكك الماء من جبالها وأخاشبها عند نزول المطر وتنجذب إليها السيول. ومن أسماء مكة أيضًا: الرأس، وصلاح، وأم رحم، وكُوثي.
٢ وكان الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هيّ بن نبت بن جرهم الجرهمي قد نزل بقنوني من أرض الحجاز، فضلت له إبل، فبغاها حتى أتى الحرم، فأراد دخوله، ليأخذ إبله، فنادى عمرو بن لحي: من وجد جرهميا، فلم يقتله، قطعت يده. فسمع بذلك الحارث، وأشرف على جبل من جبال مكة، فرأى إبله تنحر، ويتوزع لحمها، فانصرف بائسًا خائفًا ذليلا، وأبعد في الأرض، وهي غربة الحارث بن مضاض التي تضرب بها المثل.


وقائلةٍ والدمعُ سكْت مُبادرُ ... وَقَدْ شَرِقَتْ بالدمعِ مِنْهَا المحاجرُ
كَأَنَّ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الحَجُون إلَى الصَّفا ... أَنِيسٌ وَلَمْ يَسْمُر بمكةَ سامرُ١
فقلتُ لَهَا والقلبُ مِنِّي كَأَنَّمَا ... يُلَجْلجه بَيْنَ الْجَنَاحَيْنِ طائرُ
بَلَى نَحْنُ كُنَّا أهلَها، فأزالَنا ... صروفُ اللَّيَالِي، والجدودُ العواثرُ
وَكُنَّا ولاةَ الْبَيْتِ مِنْ بعدِ نابتٍ ... نطوفُ بِذَاكَ البيتِ، والخيرُ ظاهرُ
وَنَحْنُ وَلِينَا البيتَ مِنْ بَعْدِ نابتٍ ... بِعَزٍّ، فَمَا يحْظَى لَدَيْنَا المكاثِرُ
مَلَكْنا فعزَّزْنا فأعْظمْ بمُلكنا ... فَلَيْسَ لِحَيِّ غَيْرِنَا ثَمَّ فاخِرُ
أَلَمْ تُنكحوا مِنْ خيرِ شخصٍ علمتُه ... فَأَبْنَاؤُهُ مِنَّا، ونحنُ الأصاهرُ٢
فَإِنْ تَنْثنِ الدُّنْيَا عَلَيْنَا بحالِها ... فَإِنَّ لَهَا حَالًا، وَفِيهَا التشَاجُرُ
فَأَخْرَجَنَا مِنْهَا المليكُ بقُدرةٍ ... كَذَلِكَ -يَا لَلناس-تَجْرِي المقادِرُ
أَقُولُ إذَا نَامَ الخليُّ -وَلَمْ أنَمْ ... أَذَا الْعَرْشِ لَا يَبْعُدُ سُهيل وعامرُ٣
وَبُدِّلْتُ مِنْهَا أوْجُهًا لَا أحبُّها ... قبائلُ مِنْهَا حِمْيَر ويُحابرُ
وصِرنا أَحَادِيثَا وَكُنَّا بغبْطةٍ ... بِذَلِكَ عَضَّتْنَا السُّنون الغوابرُ
فسَحَّت دموعُ العينِ تَبْكِي لبلدةٍ ... بِهَا حَرم أمْنٌ، وفيها المشاعرُ٤
وتبكي لبيت ليس يُؤذَى حَمامُه ... يظلُّ بِهِ أمْنا، وَفِيهِ العصافرُ٥
وَفِيهِ وُحوش لَا تُرامُ أنيسةٌ ... إذَا خرجَتْ مِنْهُ فليستْ تُغادرُ٦
قال ابن هشام: "فأبناؤه منا" عن غير ابن إسحاق.

١ الحجون: بفتح الحاء كانت على فرسخ وثلث من مكة.
٢ خير شخص: هو إسماعيل ﵇.
٣ عامر: جبل من جبال مكة، يدل على ذلك قول بلال ﵁. وهل يبدُوَنَّ لي عامر وطفَيل.
٤ المشاعر: أماكن التعبد في الحج.
٥ أراد: العصافير، وحذف الياء ضرورة، ورفع العصافير على المعنى، أي: وتأمن فيه العصافير، وتظل به أمنًا، أي: ذات أمن، ويجوز أن يكون أمنا جمع أمن مثل: ركب جمع: راكب.
٦ وبعد هذا البيت:
ولم يتربع واسطًا وجَنُوبه ... إلى السر من وادى الأراكة حاضر
وأبدلني ربي بها دار غربة ... بها الجوع باد، والعدو المحاصر


قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَ عَمرو بْنُ الْحَارِثِ أَيْضًا يَذْكُرُ بَكْرًا وغُبْشان وَسَاكِنِي مَكَّةَ الَّذِينَ خَلَفوا فِيهَا بَعْدَهُمْ:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ سِيرُوا إنَّ قصْرَكم ... أَنْ تُصْبحوا ذاتَ يَوْمٍ لَا تَسيرونا١
حُثوا الْمَطِيَّ، وَأَرْخُوا مِنْ أزمَّتِها ... قبلَ المماتِ، وقَضُّوا مَا تقضُّونا
كُنَّا أُنَاسًا كَمَا كُنْتُمْ، فَغَيَّرَنَا ... دَهْرٌ، فَأَنْتُمْ كَمَا كُنَّا تَكُونُونَا
قال ابن هشام: هذا ما يصح لَهُ مِنْهَا، وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالشِّعْرِ: أَنَّ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ أَوَّلُ شِعْرٍ قِيلَ فِي الْعَرَبِ، وَأَنَّهَا وُجدت مَكْتُوبَةً فِي حَجَر بِالْيَمَنِ٢، ولم يُسم لي قائلها.

١ قصركم: نهايتكم.
٢ ذكر السهيلي هذه الأبيات وقال: وألفيت فى كتاب أبي بحر سفيان بن العاص خبرًا لهذه الأبيات، وأسنده أبو الحارث محمد بن أحمد الجعفي عن عبد الله بن عبد السلام البصري، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سليمان التمار، قال أخبرني ثقة عن رجل من أهل اليمامة، قال: وُجد في بئر باليمامة ثلاثة أحجار، وهي بئر طسم وجَديس فى قرية يقال لها: مُعْنِق، بينها وبين الحجر ميل، وهم من بقايا عاد، غزاهم تبع، فقتلهم، فوجدوا في حجر من الثلاثة الأحجار مكتوبًا:
يأيها الملك الذي ... بالمُلك ساعده زمانهْ
ما أنت أول من علا ... وعلا شئون الناس شانُه
ًأقصر عليك مراقبًا ... فالدهر مخذول أمانُه
كم من أشَم مُعَصب ... بالتاج مرهوب مكانُه
قد كان ساعده الزمان ... وكان ذا خَفْض جنانُه
تجري الجداول حوله ... للجند مُتْرَعة جِفانُه
قد فاجأته منيةٌ ... لم يُنجه منها اكتنانُه
وتفرقت أجناده ... عنه، وناح به قيانُه
والدهر من يَعْلِق به ... يطحنْه، مُفترشًا جرانه
والناس شتى في الهوى ... كالمرء مختلف بنانُه
والصدق أفضل شيمة ... والمرء يقتله لسانه
والصمت أسعد للفتى ... ولقد يُشَرفه بيانُه
ووجد في الحجر الثاني مكتوبًا أبيات: =


اسْتِبْدَادُ قَوْمٍ مِنْ خُزَاعَةَ بِوِلَايَةِ الْبَيْتِ:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: ثُمَّ إنَّ غُبْشان مِنْ خُزاعة وَلِيَتْ البيتَ دُونَ بَنِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ، وَكَانَ الَّذِي يَلِيهِ مِنْهُمْ: عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الغُبْشاني، وَقُرَيْشٌ إذْ ذَاكَ حُلول وصِرَم، وَبُيُوتَاتٌ، مُتَفَرِّقُونَ فِي قَوْمِهِمْ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، فَوَلِيَتْ خُزاعة الْبَيْتَ يَتَوَارَثُونَ ذَلِكَ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، حَتَّى كَانَ آخرهُم حُلَيْل بْنُ حَبَشية بن سَلول بن كعب بن عَمرو الخُزاعي.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: يُقَالُ حُبْشية بْنُ سَلُولَ.

=
كل عيش تَعِله ... ليس للدهر خَلهْ
يوم بُؤسَى ونُعْمَى ... واجتماع وقلهْ
جنا العيش والتكاثرَ ... جهل وضلَّهْ
بينما المرءُ ناعم ... في قصور مُظِله
في ظلال ونعمة ... ساحبا ذيلَ حُلهْ
لا يرى الشمس ملِغضا ... رة إذا زل زلهْ
لم يُقلها وبَدَّلَتْ ... عِزة المرء ذله
آفة العيش والنعـ ... ـيم كُرور الأهِلَّه
وصل يوم بليلة ... واعتراض بِعِلهْ
والمنايا جواثم ... كالصقور المدلهْ
بالذي تكره النفو ... س عليها مُطلهْ
وفي الحجر الثالث مكتوبًا:
يأيها الناس سيروا إن قصدكم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
حُثُّوا المَطِيَّ، وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقَضُّوا ما تقضونا
كنا أناسًا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا


تَزَوُّجُ قُصيّ بْنِ كِلَابٍ حُبَّى بِنْتَ حُلَيْلٍ:
أولاد قُصيّ وحُبَّى: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: ثُمَّ إنَّ قُصي بْنَ كلاب خَطب إلى حُليل بن حُبْشية بنته حُبَّى، فَرَغِبَ فِيهِ حُليل فَزَوَّجَهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ عبدَ الدَّارِ، وعبدَ مَنَافٍ، وَعَبْدَ العُزَّى، وَعَبْدًا. فَلَمَّا انْتَشَرَ وَلَدُ قُصيّ، وَكَثُرَ مالُه، وَعَظُمَ شرفه هلك حُلَيل.
مساعدة رزاح لقصيّ في تولي أمر البيت: فَرَأَى قُصَيٌّ أَنَّهُ أوْلَى بِالْكَعْبَةِ وَبِأَمْرِ مَكَّةَ مِنْ خُزاعة وَبَنِيَّ بَكْرٍ، وَأَنَّ قُريشًا قُرْعةُ١ إسْمَاعِيلَ بْنِ إبْرَاهِيمَ وصريحُ وَلَدِهِ. فَكَلَّمَ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ، وَبَنِيَّ كِنَانَةَ، وَدَعَاهُمْ إلَى إخْرَاجِ خُزاعة وَبَنِيَّ بَكْرٍ مِنْ مَكَّةَ، فَأَجَابُوهُ. وَكَانَ رَبِيعَةُ بْنُ حَرَامٍ مِنْ عُذْرة بْنِ سَعْدِ بن زيد قد قدم مكة بعدما هُلْكِ كِلَابٍ، فَتَزَوَّجَ فَاطِمَةَ بِنْتَ سَعْدِ بْنِ سَيَل، وزُهْرة يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ، وقُصي فَطِيمٌ، فَاحْتَمَلَهَا إلَى بِلَادِهِ، فَحَمَلَتْ قُصيا مَعَهَا، وَأَقَامَ زُهرة، فَوَلَدَتْ لِرَبِيعَةَ رِزاحًا. فَلَمَّا بَلَغَ قُصي وَصَارَ رَجُلًا أَتَى مَكَّةَ٢، فَأَقَامَ بِهَا، فَلَمَّا أَجَابَهُ قَوْمُهُ إلَى مَا دَعَاهُمْ إلَيْهِ، كَتَبَ إلَى أَخِيهِ مِنْ أُمِّهِ، رِزاح بْنِ رَبِيعَةَ، يَدْعُوهُ إلَى نُصْرَتِهِ، وَالْقِيَامِ مَعَهُ، فَخَرَجَ رِزاح بْنُ رَبِيعَةَ، وَمَعَهُ: إخْوَتُهُ حُنُّ بْنُ رَبِيعَةَ، وَمَحْمُودُ بْنُ رَبِيعَةَ، وجُلْهُمة بْنُ رَبِيعَةَ، وَهُمْ لِغَيْرِ أمه فَاطِمَةَ، فِيمَنْ تَبِعَهُمْ مِنْ قُضَاعَةَ فِي حاجِّ الْعَرَبِ، وَهُمْ مُجْمِعُونَ لِنُصْرَةِ قُصيّ. وَخُزَاعَةُ تَزْعُمُ أَنَّ حُلَيل بْنَ حُبْشية أَوْصَى بِذَلِكَ قُصيًّا وَأَمَرَهُ بِهِ حِينَ انْتَشَرَ لَهُ مِنْ ابْنَتِهِ مِنْ الْوَلَدِ مَا انْتَشَرَ. وَقَالَ: أَنْتِ أَوْلَى بالكعبة، وبالقيام عليها،

١ هكذا بالقاف، وهي الرواية الصحيحة وفي بعض النسخ: فرعة بالفاء، والقُرعة بالقاف هي، نخبة الشيء، وخياره، وقريع القبيلة: سيدها، ومنه اشتق الأقرع بن حابس وغيره ممن سُمِّي من العرب بالأقرع.
٢ كان قصيّ رضيعًا حين احتملته أمه مع بعلها ربيعة، فنشأ ولا يعلم لنفسه أبا إلا ربيعة، ولا يدعى إلا له، فلما كان غلامًا يفعة أو حَزَوّرًا "دون البلوغ" سابه رجل من قضاعة، فعيره بالدعوة، وقال: لست منا، وإنما أنت فينا مُلصق، فدخل على أمه وقد وجم لذلك فقالت له: يا بني صدق، إنك لست منهم، ولكن رهطك خير من رهطه، وآباؤك أشرف من آبائه، وإنما أنت قرشي، وأخوك وبنو عمك بمكة، وهم جيران بيت الله الحرام، فدخل في سيارة حتى أتى مكة، والمعروف أن اسمه: زيد، وإنما كان قصيًّا أي بعيدًا عن بلده فسمِّيَ: قصيًّا.