{"page_id":2453835,"book_id":2764,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":1,"body":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\rإنَّ الحمد لله، نحمده ﷾ ونستعينه، ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا.\rوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وخليله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه وسلِّم تسليمًا كثيرًا.\rأما بعد:\rفقد قال تعالى ﴿وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ١.\rقال ابن خلدون: \"إن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال وتشد إليه الركائب والرحال، وتسمو إلى معرفته السوقة والأغفال، وتتنافس فيه الملوك والأقيال٢، وتتساوى في فهمه العلماء والجهال، إذ هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول، والسوابق من القرون الأُول، تنمو فيها الأقوال وتضرب فيها الأمثال، وتطرف بها الأندية إذا غصَّها الاحتفال، وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال، وعَمَروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال، وحان منهم الزوال، وفي باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع","footnotes":"١سورة هود: ١٢٠\r٢ االأقيال: جمع قيل وهو الملك أو من ملوك حمير، أو هو دون الملك الأعلى.\r\"اللسان\": (مادة: قول) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453836,"book_id":2764,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":2,"body":"وأسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق\"١.\rإن تاريخ كل أمة هو سجل حافل بالأحداث والوقائع لهذه الأمة، تظهر فيه عوامل النجاح، وتبرز فيه أسباب الإنتصارات والهزائم، فهو مستشار الخبرات والتجارب الإيجابية والسلبية، يضيء لها طريق المستقبل، فأمة بلا تاريخ أمة بلا مستقبل.\rألا وإن أعظم وأوثق تاريخ عرفته البشرية حتى اليوم هو تاريخ هذه الأمة الإسلامية التي اصطفاها الله ﷿ وفضَّلها على الأمم قاطبة: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ ٢ لذلك فالمستقبل لهذه الأمة بحول الله وقوته.\rويمكننا أن نلخص عظمة تاريخ هذه الأمة في ثلاثة أمور:\rالأمر الأول: كون كتابها ودستورها القرآن العظيم، كلام الخالق ﷿ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، قد حوى قصص وتواريخ الأمم السابقة من لدن أبي البشر آدم ﵇ حتى العهد الذي أُنزل فيه: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ ٣.\rثم هو مصدر أساسي من مصادر تاريخ ذلك العهد، عهد النبوة حتى انقطاع الوحي بموت النبي ﷺ.\rالأمر الثاني: أنه يحكي تاريخ فترات من الزمن هي أفضل فترات هذه الأمة: \"خير النّاس قرني ثمّ الّذين يلونهم ثمّ الّذين يلونهم\" ٤.","footnotes":"١ ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، \"مقدمة تاريخ ابن خلدون\" (٦) .\r٢ سورة آل عمران: ١١٠.\r٣ سورة هود: ١٠٠.\r٤ انظر: الألباني: \"صحيح الجامع\" (٢/٦٢٤) وقال: صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453837,"book_id":2764,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":3,"body":"الأمر الثالث: اختُص هذا التاريخ بميزة فريدة لم توجد في غيره من تواريخ الأمم الأخرى، ألا وهي خاصية الإسناد المعتمد أساسًا على علم الرجال؛ لأن معظم المؤرخين المسلمين هم في الحقيقة محدِّثون مثل ابن إسحق، وخليفة بن خياط، والطبري، وغيرهم؛ لذلك اهتموا بالإسناد كثيرًا في مروياتهم.\rولكي نعرف مدى أهمية الإسناد وتفرُّد المسلمين بعلم الرجال دون غيرهم من الأمم السابقة، نستمع إلى هذين القولين من رجلين مختلفين، أحدهما عالم مسلم، والآخر مستشرق ألماني.\rفقد أخرج الإمام مسلم عن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى قوله: \"الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما يشاء\"١.\rويقول المستشرق الألماني سبرنجر: \"لم تكن فيما مضى أمة من الأمم السالفة، كما أنه لا توجد الآن أمة من الأمم المعاصرة أتت في علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم العظيم الخطر الذي يتناول أحوال خمسمائة ألف رجل وشئونهم\"٢.\r\"فمن أراد أن يتسلل خلال بعض الثقوب ليطعن هذا التاريخ فليطعن قبل هذا جميع أخبار الدنيا منذ نشأتها إلى يومنا هذا، وليطعن كل تراث الإنسانية بما في ذلك الكتب المقدسة السابقة على القرآن الكريم، فإن هذا التاريخ الإسلامي الذي بين أيدينا هو أوثق من كل هذا. ومع ما ذكرنا، إنما هو في جملته محكم مترابط كثير وجوه الإسناد، ولا يعيبه ضعف بعض أسانيده، وضعف الراوي لا يعني أنه كذَّاب، بل إن الراوي الذي عرف عنه الكذب قد يصدق أحيانًا. ومن القواعد المعمول بها أن الرواية الضعيفة ترتفع إلى مرتبة الحسن، وأن الحسن يرتفع إلى الصحيح إذا ساندته روايات أخرى ولو كانت ضعيفة في حالتها","footnotes":"١ مقدمة الإمام مسلم في صحيحه (١/٤٠) .\r٢ أحمد عادل كمال، الطريق إلى دمشق (٦١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453838,"book_id":2764,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":4,"body":"المنفردة، وهو ما يعرف بـ (الصحيح لغيره) تمييزًا له عن (الصحيح لذاته) .\rومن أراد أن يطعن هذا التاريخ التليد، وهذا الجهد المشكور في التسجيل فليطعن قبل ذلك أولئك الذين كان عليهم أن يسجلوا كما سجل أسلافنا فلم يفعلوا، ونعني بهم الفرس والروم، فمع هذا البحر الزاخر من المرويات العربية لا نكاد نجد شيئًا يرويه الطرف الآخر، بل أبعد من ذلك كان الرواة المسلمون هم الذين حفظوا لنا أخبار الأكاسرة الفرس قبل الإسلام\"١.\rإننا بهذا الكلام لا ندَّعي الكمال لتاريخنا، فالكمال الإعجازي صفة لا يمكن سحبها على غير القرآن الكريم الذي تعهد الله بحفظه من بين الكتب المقدسة: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٢.\rبل إن الحديث النبوي وهو يأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن كمصدر من مصادر التشريع الإسلامي لم يسلم من عبث العابثين، وكذب المفترين، ولكن الله ﷿ قد هيأ له الجهابذة من علماء الإسلام الذين تصدَّوا لهؤلاء فوضعوا القواعد والأساليب التي ساعدت على كشفهم، كان أهمها التاريخ، قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: \"لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ\"٣.\rوقال حماد بن زيد رحمه الله تعالى: \"لم يُستعن على الكذابين بمثل التاريخ\"٤.\rوالتاريخ باعتماده على الروايات والرواة مثله مثل الحديث لم يسلم هو الآخر من عبث المتطفلين، يقول ابن خلدون: \"إن فحول المؤرخين في الإسلام","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ سورة الحجر: ٩.\r٣ انظر ابن الصلاح، المقدمة - الفصل (٦٠) .\r٤ انظر الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد (٧/٣٥٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453839,"book_id":2764,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":5,"body":"قد استوعبوا أخبار الأيام وجمعوها وسطَّروها في صفحات الدفاتر، وأودعوها، وخلطها المتطفلون بدسائس من الباطل وهموا فيها وابتدعوها، وزخارف من الروايات المضعفة لفَّقوها ووضعوها. واقتفى تلك الآثار الكثير ممن بعدهم واتبعوها، وأدَّوها إلينا كما سمعوها، ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها، ولا رفضوا ترَّهات الأحاديث ولا دفعوها، فالتحقيق قليل وطرف التنقيح في الغالب كليل، والغلط والوهم نسيب الأخبار وخليل\"١.\r\"وقد وصلت إلينا هذه التركة لا على أنها هي تاريخنا، بل على أنها مادة غزيرة للدرس والبحث يستخرج منها تاريخنا، وهذا ممكن وميسور إذا تولاَّه من يلاحظ مواطن القوة والضعف في هذه المراجع، وله من الألمعية ما يستخلص به حقيقة ما وقع، ويجردها عما لم يقع مكتفيًا بأصول الأخبار الصحيحة مجردة عن الزيادات الطارئة عليها\"٢. \"لأن الأخبار إذا اعتُمد فيها على مجرد النقل، ولم تحكَّم أصول العادة، وقواعد السياسة، وطبيعة العمران والأحوال في الاجتماع الإنساني، ولا قيس الغائب منها بالشاهد والحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم، والحيد عن جادة الصدق. وكثيرًا ما وقع للمؤرخين والمفسرين، وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثًّا أو سمينًا، ولم يعرضوها على أصولها ولا قاسوها بأشباهها، ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار، فضلُّوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط\"٣.\rولا شك أن عدم تمحيص المؤرخين للأخبار كما فعلوا في الحديث واكتفاءهم بإلقاء العهدة على الرواة المذكورين في أسانيد الروايات ألقى عبئًا","footnotes":"١ ابن خلدون، المقدمة (٦) .\r٢ محب الدين الخطيب في تعليقه على كتاب \"العواصم من القواصم\" لابن العربي (ص١٧٩) حاشية (٣٠٩) .\r٣ ابن خلدون، المقدمة (١٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453840,"book_id":2764,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":6,"body":"كبيرا على المؤرخ المعاصر المسلم؛ لأنه يحتاج إلى بذل جهد ضخم للوصول إلى الروايات الصحيحة بعد فهم وتطبيق منهج المحدثين، وهو أمر لم يعد سهلا ميسورا، كما كان بالنسبة لخليفة بن خياط، أو الطبري، بسبب تضلعهم في مناهج المحدثين وطريق سبرهم للروايات وتمييزها\"١.\rإن عملية نقد الروايات التاريخية وفق منهج المحدثين عملية ليست سهلة \"فإن النظر في الرجال، ودراسة الرواة عملية صعبة شاقة ومجهدة ذهنيًّا وبدنيًّا لما تقتضيه من وقت طويل، ومكلفة ماديًّا وماليًّا، فمراجعها من الكتب قليلة الاستعمال، كبيرة الحجم، غالية الثمن، نادرة الوجود\"٢.\rولكن لابد للمؤرخ المسلم من اقتحام العقبة وتحدي الصعاب إذا أراد لعمله النجاح، ونوى فيه الإخلاص لله ﷿ فإن هذا العمل من أجلّ الأعمال وأفضلها، فحينما يتم تمحيص وسبر الروايات التاريخية وتنقيتها مما علق بها من الشوائب، فإنا نكون قد قمنا بعمل عظيم خدمة لتاريخ أمتنا الإسلامية المجيد، وأنرنا بذلك المستقبل للأجيال القادمة.\r\"إن للمحدثين مناهج وطرقا في نقد الأحاديث ومعرفة الصحيح من الضعيف، والمطلوبُ تطبيق هذه المناهج في نقد الروايات التاريخية المتعلقة بتاريخ صدر الإسلام؛ لأن هذه الروايات التاريخية تشبه الأحاديث من حيث وجود الأسانيد التي تتقدم المتون مما يمكن الناقد من معرفة الرواة المتعاقبين الذين نقلوا الخبر أو الرواية خلفا عن سلف. وتُستمد المعلومات عن الرواة من كتب علم الرجال التي تختص ببيان أحوال الرواة.\rفمثلا شرط الصحيح من الحديث هو أن يرويه العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة، فشرط الرواية التاريخية الصحيحة","footnotes":"١ الدكتور أكرم العمري، المجتمع المدني، خصائصه وتنظيماته (٢٥) .\r٢ أحمد عادل كمال، الطريق إلى دمشق (٥٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453841,"book_id":2764,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":7,"body":"أن كل رواتها المتعاقبين إلى شاهد العيان متدينون تدينًا صحيحًا، وعندهم ملكة الحفظ والتي تمنع وقوعهم في الأوهام والتخليط، وتؤدي إلى ضبطهم للرواية سواء في صدورهم أو كتبهم، يضاف إلى ذلك أن تكون الرواية متفقة مع الروايات الأخرى التي يرويها رواة يتمتعون بتوثيق أكثر، أما إذا خالفتها فهي شاذة مرجوحة، وكذلك أن لا يكون في الرواية التاريخية علة خفية قادحة بصحتها، كالتدليس الخفي، أو الإرسال الخفي، أو الاضطراب في معلومات المتن. وإذا كانت الروايات التاريخية لا ترقى إلى درجة الصحة الحديثية وفق الشروط المتقدمة، فإنه ينظر إلى تعدد طرقها بجمع ما يتعلق بالمسألة التاريخية الواحدة، فإنها تقوى خاصة عند استحالة اجتماع الذين رووها واتفاقهم على الكذب\"١.\rثم ينظر بعد ذلك في الروايات بعد سبرها ونقدها فيتم \"اعتماد الروايات الصحيحة وتقديمها، ثم الحسنة، ثم ما يعتضد من الضعيف لبناء الصورة التاريخية لأحداث المجتمع الإسلامي في عصر صدر الإسلام. وعند التعارض يقدم الأقوى دائما. أما الروايات الضعيفة التي لا تقوى أو تعضد فيمكن الإفادة منها في إكمال الفراغ الذي لا تسده الروايات الصحيحة والحسنة على ألاّ تتعلق بجانب عقدي أو شرعي. أما الروايات التاريخية المتعلقة بالعمران كتخطيط المدن وريازة الأبنية وشق الترع، أو المتعلقة بوصف ميادين القتال وأخبار المجاهدين الدالة على شجاعتهم وتضحيتهم فلا بأس من التساهل فيها\"٢.\r\"فإن هذا العلم - علم الرواية والإسناد - قد وضع أساسا ليقاس بمقتضاه ما روي من حديث نسبه رواته إلى رسول الله ﷺ من قول أو فعل ليجيز ما يثبت نقله عنه. فالأمر يتعلق بإرساء قواعد الدين، وتأصيل أصول الإسلام:","footnotes":"١ أكرم العمري، المجتمع المدني، خصائصه وتنظيماته (٢٤-٢٥) .\r٢ المصدر السابق، (٢٥-٢٦) (بتصرف) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453842,"book_id":2764,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":8,"body":"عباداته ومعاملاته، وشريعته ومعتقداته. إن هذا وأمثاله من النهج المتشدد إن كان له ما يبرره عند إرساء قواعد الدين فلعله أن يكون تعنتا أن نطبقه بحذافيره على المرويات التاريخية\"١.\rلذلك فإن \"اشتراط الصحة الحديثية في كل رواية تاريخية نريد قبولها فيه تعسف؛ لأن ما تنطبق عليه هذه الشروط لا يكفي لتغطية العصور المختلفة للتاريخ الإسلامي، مما يولد فجوات ضخمة في تاريخنا. وإذا قارنا ذلك بتواريخ العالم فإنها كثيرا ما تعتمد على روايات مفردة أو مؤرخين مجهولين، بالإضافة إلى ذلك فهي مليئة بالفجوات، لذلك يكفي في الفترات اللاحقة التوثيق من عدالة المؤرخ وضبطه لقبول ما يسجله مع استخدام قواعد النقد الحديثي في الترجيح عند التعارض بين المؤرخين. إن اشتراط الأمانة والثقة والدين في المؤرخ ضروري لقبول شهادته على الرجال والأمم وتقويم دورهم التاريخي\"٢.\rكما \"ينبغي ملاحظة منهج المحدثين عند التعامل مع الرواية التاريخية، فهم يتساهلون في رواية الأخبار التاريخية، كما نلاحظ عند ثقات المؤرخين مثل محمد بن إسحاق، وخليفة بن خياط، والطبري، حيث يكثرون من الأخبار المرسلة والمنقطعة\"٣. تلك الأخبار هي في الغالب روايات موقوفة على بعض التابعين مثل عروة بن الزبير، وأبان بن عثمان، وبعض صغار التابعين مثل الزهري، وعاصم بن عمرو، ومالك بن دينار وغيرهم، هذه الروايات من وجهة النظر الحديثية ضعيفة لا يحتج بها، ولكن من الجدير ذكره أن هؤلاء التابعين كانوا من الرواد الأوائل في كتابة السيرة النبوية، وتدوينها التدوين الأول، وكان تدوينهم لها إما عن طريق كتب أو وثائق وصلت إليهم عن طريق الصحابة أو تابعين عاصروا الصحابة وأخذوا ذلك عنهم، أو عن طريق روايات شيوخهم","footnotes":"١ أحمد عادل كمال، الطريق إلى دمشق (٥٧) .\r٢ الدكتور أكرم العمري، المجتمع المدني (٣٠) .\r٣ المصدر السابق (٢٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453843,"book_id":2764,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":9,"body":"من الصحابة.\rونظرًا لأن الاتجاه السائد في ذلك الوقت والاهتمام كان منصبّا على الأحاديث النبوية، لذلك تساهلوا المرويات التاريخية، ولم يولوها جلّ اهتمامهم وعنايتهم كما فعلوا اتجاه الأحاديث النبوية، فكانوا يرسلون غالبية الروايات التاريخية عند روايتها، وربما كان لتأليفهم كتبا في السيرة النبوية فيما بعد دورًا في ذلك حيث كانوا يملون على تلاميذهم ويحدثونهم منها دون ذكر السند.\rلذلك أعتقد أنه يمكن التساهل في الروايات التي ترد عن طريقهم ولا سيما وأنهم موثّقون عند أهل الحديث.\r\"إن مراحل التاريخ الإسلامي كلها بحاجة إلى إعادة تقويمها من وجهة النظر الإسلامية، وقد تبين مدى تغير الصورة التاريخية لفترة من تاريخنا عندما يتناولها بالبحث كتاب مسلمون منصفون، كما حدث في إعادة تقويم الدولة العثمانية وفتح ملفها من جديد. ويبدو لي أن التغير الذي سيحدث في تصورنا للتاريخ الأموي والعباسي وما بعدهما من حلقات حتى تاريخنا المعاصر سيكون كبيرا جدّا، وسيكشف عن مدى الزيف والتحريف الذي أصاب تاريخنا.\rإنه لا بدَّ من محاولة جادة لإعادة صياغة التاريخ الإسلامي بأقلام إسلامية تؤمن بالله وبرسوله وتحس بدور الإسلام وأثره في تاريخنا وحاضرنا ومستقبلنا\"١.\r\"والصحوة الإسلامية عليها واجب ضخم تجاه المناهج التعليمية، ومناهج التاريخ بصفة خاصة تعيد صياغتها صياغة إسلامية، باعتبارها هذا جزءا لا ينفصل عن مهمة التربية اللازمة لإعداد الجيل المسلم. والمؤرخون المسلمون مدعوون للقيام بنصيبهم من هذا الجهد الشاق وقد لا يعترف بجهدهم أحد في الوقت","footnotes":"١ الدكتور العمري، المجتمع المدني (٣٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453844,"book_id":2764,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":10,"body":"الحاضر بل قد يرميهم المثقفون بالأحجار، ولكنهم بجهدهم يبنون الطريق للمستقبل، والمستقبل للإسلام\"١.\r﴿وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢.\r﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهيداً﴾ ٣.\rإن الكتابة في مجال التاريخ أمر مشوق ومحبب للنفس خاصة تاريخ الإسلام الذي يحكي أمجاد المسلمين الأوائل، وما حققوه من انتصارات أبهرت العالم قديما وحديثا.. ألا وإن قمة ذلك التاريخ وأعظم تلك الانتصارات هو ما كان في مغازي النبي ﷺ وبعوثه وسراياه التي كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يتواصون بتعلُّمها وتدارسها ودراستها. فهذا الزهري يقول: \"في علم المغازي علم الآخرة والدنيا\"٤.\rوقد بلغ من حرصهم على تعليم أولادهم مغازي رسول الله ﷺ وسراياه أنهم جعلوها قرينة القرآن الكريم من حيث أولوية التعليم. يقول زين العابدين علي بن الحسين بن علي: \"كنا نُعلَّم مغازي النبي ﷺ وسراياه كما نعلم السورة من القرآن\"٥، وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال: \"كان أبي يعلمنا المغازي، ويعدّها علينا، وسراياه، ويقول: يا بني، هذه مآثر آبائكم، فلا تضيعوا ذكرها\"٦.\rإن علم \"التاريخ العسكري من أجدر فروع التاريخ بالدراسة والتعمق،","footnotes":"١ محمد قطب، حول التفسير الإسلامي للتاريخ (٢٧٦-٢٧٧) .\r٢ سورة الروم: (٦) .\r٣ سورة الفتح: (٢٨) .\r٤ انظر الخطيب، أحمد بن علي البغدادي، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/١٩٥) .\r٥ المصدر السابق.\r٦ انظر الخطيب البغدادي، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٢/١٩٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453845,"book_id":2764,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":11,"body":"والتحليل والعبرة، فكما أن جميع العلوم تسخر الآن لتكون معطياتها وسائل قتال بيد الجيوش، فالتاريخ العسكري أحد أبرز العلوم التي تعلم كيفية استخدام تلك الوسائل المادية والمعنوية.\rيقول بونابرت: من الممكن تعلّم التكتيك والتطورات وعمل المهندسين والمدفعية من الأنظمة والمذكرات، كما نتعلم الهندسة تقريبا، إلا أن معرفة الأجزاء العليا من الحرب لا تكتسب إلاّ بالتجربة، وبدراسة تاريخ الحروب ومعارك كبار القادة\"١.\rلقد نشأ معي حب التاريخ عامة، والسيرة النبوية خاصة منذ الصغر، فلما طلب مني القسم اختيار موضوع بحث الماجستير، قررت أن أختار موضوعا في السيرة النبوية. ولكن بسبب كثرة من كتب في السيرة قديما وحديثا حتى ملئت في ذلك المجلدات المختلفة الأحجام، لذلك وجدت صعوبة بالغة في اختيار الموضوع المناسب، ومكثت أشهرا وأنا أفكّر وأقلّب الصفحات دون جدوى..\rوبعد الاستعانة بالله ﷿ ثم بنصيحة شيخي الفاضل الأستاذ الدكتور/أكرم ضياء العمري حفظه الله الذي وجهني للكتابة النقدية لمرويات السيرة النبوية. وهنا تركزت اتجاهاتي نحو منهج معين بعد شتات، وقصرت المسافة نحو الموضوع المختار بعد طول عناء. ولكن بقيت مشكلة أخيرة وهي: أن زملاءنا الأفاضل في قسم السنة لم يتركوا لنا مجالا واسعا في هذا الاتجاه، حيث إنهم بمجهوداتهم الخيِّرة وبتوجيهات كريمة من أستاذنا الكريم فضيلة الدكتور أكرم العمري، قد غطّوا معظم مرويات السيرة النبوية وخاصّة الغزوات.. وبقيت في حيرة..","footnotes":"١ انظر أحمد عادل كمال، الطريق إلى المدائن (٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453846,"book_id":2764,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":12,"body":"ما هو الموضوع المناسب ولم يطرقه الزملاء، وأخذت أبحث في فهارس كتب السير والمغازي القديمة والحديثة، لعلّي أهتدي إلى الموضوع المناسب.\rوهكذا بدأت أعرض على فضيلة رئيس القسم بعض المواضيع حتى وقع اختياري على موضوع السرايا والبعوث النبوية، حيث وجدت من خلال قراءتي واطلاعي على مَن كتب فيها قديما وحديثا أنه لم يفرد لها كتاب مستقل إلاّ ما كان من المدائني الذي ألَّف كتابا فيها أسماه \"كتاب سرايا النبي ﷺ \"، وكتابا آخر باسم \"كتاب السرايا\" ذكرهما ابن النديم١. ومعلوم أن معظم كتب المدائني فقدت.\rوجمع أبو تراب الظاهري من الباحثين المعاصرين المرويات الخاصة بالسرايا والبعوث في كتاب أسماه \"سرايا النبي ﷺ\"، وذكرها مؤلفو المغازي ضمنا مع مغازي النبي ﷺ مثل: الواقدي، وأحمد بن الحارث الخزَّاز، صاحب كتاب \"مغازي النبي ﷺ وسراياه وأزواجه\"، ذكر ذلك ابن النديم٢.\rومن مؤلفي المغازي المتأخرين الشيخ أحمد بن عبد اللطيف نور صاحب كتاب \"غزوات الرسول وسرياته\"، وعبد المنعم الهاشمي صاحب كتاب \"سرايا الرسول\".\rوأفرد لها ابن سعد مجلدا خاصًّا من كتابه \"الطبقات\" بعنوان: ذكر مغازي رسول الله ﷺ وسراياه.\rوكذلك فعل كلٌّ من البيهقي الذي أفرد لها مجلدين من \"الدلائل\" بعنوان: جماع أبواب مغازي رسول الله ﷺ بنفسه وسراياه.\rوالشامي مجلدّا أسماه \"جماع أبواب سراياه وبعوثه ﷺ \".\rوالحلبي الذي أفرد لها بابا من كتاب \"السيرة\" عنون له: باب سراياه ﷺ","footnotes":"١ ابن النديم، محمد بن أبي يعقوب الورّاق، الفهرست (٣/١١٤) .\r٢ المصدر السابق (٣/١١٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453847,"book_id":2764,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":13,"body":"وبعوثه.\rوأفرد لها ابن القيم فصلا في كتابه \"زاد المعاد\" باسم: سياق مغازيه وبعوثه على وجه الاختصار.\rوساقها الذهبي مع المغازي في المجلد الخاص بالمغازي من كتابه الموسوعي \"تاريخ الإسلام\".\rأما ابن هشام فلم يفرد لها أجزاء خاصة من كتاب \"السيرة\" وإنما ذكرها ضمنا في الجزء الثاني حتى الجزء الرابع، وكذلك فعل بقية من كتب في السيرة النبوية.\rأما من ناحية نقد المرويات التي جاءت عن السرايا والبعوث وفق منهج المحدثين فأعتقد أنه لم يتطرق أحد لهذه الناحية ما عدا ما ورد من الروايات عنها في كتب الصحيحين، وما ورد في كتاب الحافظ نور الدين الهيثمي \"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\"، وما ورد في كتب السنن والمسانيد التي حظيت بتخريج أحاديثها من بعض المحققين والعلماء، مثل سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه التي خرّج أحاديثها العلامة الألباني، ومسند الإمام أحمد الذي خرّج أحاديثه كل من البنا، وأحمد الشاكر، وغيرها من كتب الحديث.\rولكن الروايات التي وردت في هذه المصادر عن السرايا والبعوث قليلة جدّا لا تكاد تغطي إلاّ جزءا يسيرا منها، أما الجزء الأكبر فكان في بطون كتب السير والمغازي بلا نقد ولا تخريج غير قليل من المحاولات التي قام بها بعض كتّاب المغازي المتأخرين أمثال: ابن كثير، والذهبي، وابن حجر في تعليقاته على بعض الروايات التاريخية في \"الفتح\" و\"الإصابة\" وأيضا كان أكثر ما قام به هؤلاء هو عملية التخريج، أما النقد فكان قليلا،لأن معظم الروايات التي جاءت في كتب السير والمغازي كانت بلا سند، وذلك ما مثَّل صعوبة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453848,"book_id":2764,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":14,"body":"بالغة بالنسبة لي عند محاولة نقد هذه الروايات.\rلقد كان عملي في نقد هذه الروايات يمثل محاولة طموحة لما هو أفضل في المستقبل إن شاء الله تعالى ولا أستطيع أن أعترف برضائي التام عنها، ولكنها تجربة مفيدة لي على طريق هذا العلم النافع العظيم الذي أفتخر أن أكون أحد طالبيه المتواضعين.\rإن كل عمل مخلص لا يخلو من مشاقَّ وصعوبات، تصبح فيما بعد ذكريات جميلة بعد أن تكسب الإنسان خبرة جيدة تفيده في المستقبل. ولقد واجهتني بحمد الله بعض الصعاب والمشاق خلال عملي في هذا البحث، كان أولها عملية اختيار الموضوع، كما أوضحت سابقا، ويا حبذا لو يتم اختيار المواضيع لطلبة الماجستير خاصة بمشاركة الأساتذة في القسم مراعين في توجيهاتهم للطلبة اتجاهاتهم وميولهم التي يمكن أن تتضح خلال السنة التحضيرية، ومن خلال البحوث التي يكلفون بها، وذلك للوصول إلى الموضوعات المهمّة التي لا زالت بحاجة إلى إعادة كتابة أو مزيد بحث.\rومن الصعوبات التي واجهتني ندرة المصادر والمراجع التاريخية التي تسلك عملية النقد وفق مناهج المحدثين، كما أن خلو بعض الروايات التي وردت في كتب المغازي والسير من الأسانيد، مثّل صعوبة بالغة بالنسبة لعملية النقد الإسنادي، لذلك لجأت إلى عملية نقد متون تلك الروايات (النقد الباطني) على ضوء منهج النقد التاريخي قدر الاستطاعة، وإن كانت بضاعتي في هذا المجال قليلة جدّا، نظرا لعدم توفر الخبرة اللازمة لي في مجال البحث والتحليل التي تحتاج إلى دراسة متخصصة متأنية، ولمدة كافية من الزمن، وهو الأمر الذي لم يتح لي خلال دراستي الجامعية ولا خلال السنة التحضيرية.\rلذلك أرجو من الله تعالى، ثم من المسئولين في القسم دراسة هذا الأمر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453849,"book_id":2764,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":15,"body":"وتخصيص قسم خاص، أو إضافة مواد تختص بعملية النقد الباطني (النقد التاريخي) والنقد الخارجي (نقد الأسانيد وفق منهج المحدثين) ؛ لأننا بحاجة ماسّة وشديدة للمختصين في هذا المجال الهام والنافع إن شاء الله تعالى لكي نركّز جهودنا في عملية تحرير تاريخنا الإسلامي مما شابه واعتراه من الشوائب والتّرهات التي استغلها أعداؤنا الحاقدون، ولعبوا بها كأورق رابحة يلوحون بها في وجوهنا كلما شاءوا.\rومن المصاعب التي واجهتها عدم وجود تراجم لبعض الرواة (جهالة عين) ، أو خلو تراجمهم من الجرح والتعديل الموضح لحال الرواة (جهالة حال) ، \"وربما كان ذلك راجعا إلى أن رواياتهم قد اقتصرت على الأخبار دون الحديث، فكانوا يقولون عن أحدهم \"إخباري\"، ولعلّ في التعبير حطّ من شأنه عن مرتبة المحدّث، وقد نشأ علم الرجال أصلا لخدمة علم الحديث\"١.\rلذلك لم يهتم بهم مصنفو كتب الرجال فلم يوردوا تراجمهم، أو أوردوها موجزة خالية من الجرح والتعديل، فأصبح الجهل فيهم وفي أحوالهم كثير، يقول السبكي: \"والجهل في المؤرخين أكثر منه في أهل الجرح والتعديل\"٢.\rإن وجود الكثير من التناقضات والاضطرابات حول الواقعة الواحدة نتيجة تعدّد النصوص والروايات حولها جعلني أقف محتارا بينها، أيها أرجح؟ أو كيف أجمع بينها؟ وهل يمكن الجمع أم لا؟ وقد كنت أتوقف عند بعض النصوص حوالي الشهر أو الشهرين متأنيًّا لعلِّي أستنبط منه تفسيرا واقعيّا مناسبا أو حكما ما، وكنت أستعين في كثير من الأحيان بآراء النقاد والبارزين في هذا المجال ممَّن سبقني من جهابذة النقاد المسلمين أمثال: ابن القيّم، وابن حجر، والزرقاني، والشامي، وابن كثير، وغيرهم ممَّا أكسبني بعض الخبرة البسيطة في مجال النقد والتحليل.","footnotes":"١ أحمد عادل كمال، الطريق إلى دمشق (٥٨) .\r٢ السبكي، عبد الوهاب بن علي، قاعدة الجرح والتعديل، وقاعدة في المؤرخين (٥٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453850,"book_id":2764,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":16,"body":"كان مسمى هذا البحث (السرايا والبعوث النبوية - دراسة نقدية تحليلية) ، ولكن بعد أن بدأت العمل بجمع المادة العلمية حول السرايا والبعوث كاملة، فتكوَّنت لديَّ مادة علمية ضخمة عن السرايا والبعوث، بحيث ملأت حوالي تسعة ملفات من الأوراق، وهذه الروايات الضخمة لا يمكن استيعاب نقدها وتحليلها خلال مدة هذا البحث، ويكفي أن أشير إلى أن بعض السرايا مثل سرية (عبد الله بن جحش إلى نخلة) ، أو (البعث إلى كعب بن الأشرف) ، أو (بعث الرجيع) وغيرها من السرايا ذات الروايات المتعددة والكثيرة التي يمكن أن تكون كل واحدة منها بحثا مطولا.\rلذلك رأيت بعد مشورة الأستاذ المشرف أن يتم اختصار البحث جغرافيّا بحيث تتم دراسة مرويات السرايا والبعوث حول المدينة ومكة، وهي أهم وأكبر مناطق مسرح عمليات السرايا والبعوث النبوية، حيث يصبح مسمى البحث بعد التعديل (السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة - دراسة نقدية تحليلية) .\rوقد بدأت عملي بوضع خطة البحث حيث رتبتها وفق تقسيم موضوعي، صنّفت فيه السرايا والبعوث إلى سرايا اعتراضية، وسرايا المغاوير، وسرايا تحطيم الأوثان، وسرايا تعقبية، وتأديبية، وتحويلية، وبعوث تعليمية، وأخرى دعوية.\rهذا وقد اشتملت خطة البحث على: مقدمة، وتمهيد، وبابين كبيرين، يحتوي كل باب على فصلين، يندرج تحت كل فصل عدة عناوين رئيسية، وخاتمة.\rأما المقدمة: فقد اشتملت على سبب اختياري لموضوع رسالتي في السيرة النبوية، وفي موضوع السرايا والبعوث النبوية بالذات، ثم المصاعب والمشاق التي تعرضت لها خلال عملي في البحث. كما اشتملت المقدمة على خطة البحث، ومنهجي في العمل، كما حلَّلت بعض المصادر والمراجع التي استقيت منها في هذا البحث. ثمّ شكر وتقدير.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453851,"book_id":2764,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":17,"body":"وكان التمهيد: عبارة عن عرض موجز للسرايا والبعوث النبوية، وخلافات أهل المغازي حولها.\rوخصصت الباب الأول: للسرايا والبعوث النبوية داخل وخارج المدينة، ويحتوي على فصلين:\rالفصل الأول: السرايا الاعتراضية - ذكرت فيه السرايا الأولى التي انطلقت لتعلن الحرب على قريش، والتي كانت عبارة عن دوريات قتالية لاعتراض القوافل التجارية القرشية.\rوفي الفصل الثاني: البعوث ذات المهمات الصعبة أو سرايا المغاوير تحدثت فيه عن بعض فرق المغاوير - التي تكونت من بعض الصحابة المتطوعين لتنفيذ بعض المهمات الصعبة التي كلّفهم بها النبي ﷺ، وتمثّلت في تصفية الأفراد من أعداء الدولة الإسلامية.\rويقع الباب الثاني: (السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة) في فصلين:\rالفصل الأول: جعلته للسرايا ذات المهمات الخاصة، ويشتمل على بعوث مختلفة، منها سرايا تعقّبية، وسرايا تعليمية، وسرية تأديبية، وأخرى تحويلية.\rوكان بودي أن أخصص لكل من هذه السرايا فصلا مستقلاّ، ولكن بما أن السريتين الأخيرتين مختلفتان ولا تحتمل كل منهما إفرادها بفصل مستقل، لذلك دمجت الجميع في فصل واحد، ولكنني أفردت كلاًّ منها بمقدمة خاصة بها.\rوخصصت الفصل الأخير: (لسرايا تحطيم الأوثان) : تلك السرايا التي انطلقت بأمر المصطفى ﷺ لتحطّم رموز الوثنية في الجزيرة العربية، فتحدَّثت عن بعثي خالد بن الوليد ﵁ إلى كل من اللات والعزّى. وبعث","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453852,"book_id":2764,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":18,"body":"سعد بن زيد الأشهلي ﵁ إلى مناة الثالثة الأخرى، ثم بعث عمرو بن العاص ﵁ إلى سواع صنم هذيل.\rوهذه البعوث التدميرية للأصنام التي تقع ضمن نطاق البحث الجغرافي، وإلاّ هناك بعوث وسرايا أخرى أرسلت لتدمير كل رموز الشرك في أرض الجزيرة العربية.\rوقد ضمنت الخاتمة: بأهم النتائج والدراسات التي توصلت إليها في هذا البحث.\rهذا هو عرض موجز لكل محتويات هذا البحث، وربما يكون قد فاتني بعض السرايا والبعوث النبوية الواقعة ضمن نطاقه الجغرافي، ولكنني اجتهدت بقدر الاستطاعة في حصرها، ولا يخلو الإنسان من العجز والتقصير؛ فإن الكمال لله وحده، ولا يلام المرء مع اجتهاده.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453853,"book_id":2764,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":19,"body":"منهج البحث:\rإن المنهج الذي اتبعته في عملية النقد يستند أساسا على محورين أساسيين:\rالمحور الأول: هو محاولة نقد الأسانيد على ضوء منهج المحدثين، بينما كان\rالمحور الثاني: هو التحليل منصبّا على المتون حيث تمت مناقشتها ما أمكن وفق المنهج التاريخي.\rوفي البداية قمت بإعداد جداول للروايات في المصادر المختلفة لأجل تنسيق وتنظيم عملية النقد والتحليل للروايات المتضاربة، فعملت جدولا للروايات المتشابهة، وآخر للروايات المختلفة، وجدولا للروايات التي فيها معلومات إضافية.\rبعد ذلك تم مناقشة وتحليل ومقارنة لهذه الروايات. فالمتشابهة في المضمون والمختلفة الطرق، اعتبرت ذلك دليلا على توثيقها، أما المختلفة فحاولت الجمع بينها أو ترجيح أحدها بعد تحليلها، أما الزوائد والمعلومات الإضافية في بعض الروايات، هذه الزوائد أثبتها وأوضح صاحبها، ومدى قوة زيادته من حيث قوة الراوي لها من عدمه.\rثم ما كان من الروايات في الصحيحين فأثبتها دون نقد؛ وذلك لاتفاق العلماء على صحتها، فقط أشير إلى تخريجها من مظانها، كذلك فعلت بالنسبة للروايات التي حكم عليها النقاد من المحدثين والمؤرخين المشهورين، كابن حجر وابن كثير وغيرهما بالصحة والتحسين أو القبول، غير أنني أنقل أقوالهم حولها ما عدا ما حكم عليه الهيثمي، فإنني أتعقبه خاصة في الروايات المتعلقة بأمور شرعية أو عقدية، نظرا لتساهله في التوثيق، وما عدا ذلك فإنني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453854,"book_id":2764,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":20,"body":"ربما أنقل قوله دونما تعليق.\rأما الروايات التي خلت من حكم النقاد سواء القدامى منهم أو المعاصرين، فقد درست أسانيدها وسبرتها وفق منهج المحدثين حيث عملت لها شجيرات للرواة لحصر نقاط الضعف أو القوة في الأسانيد أو لمعرفة اختلاف الطرق، ثم ترجمت للرواة من كتب الرجال معتمدا على كتاب \"التقريب\" لابن حجر، ومن لم أجده في كتاب \"التقريب\" نظرت إليه في الكتب الأخرى كـ \"ميزان الاعتدال\" للذهبي، أو \"الكامل\" لابن عدي، وغيرها من كتب الرجال.\rأما بالنسبة لعملية النقد الباطنية (تحليل المتون) فتم بها نقد الروايات الخالية من الإسناد أو التي كان في سندها بعض الضعف، وذلك بمقارنتها مع بعضها، ومناقشة ما جاء فيها من معلومات وفق المنهج التاريخي.\rهذا ومما يجدر ذكره أني قوَّيت بعض الروايات الضعيفة حديثيّا لمساندة علم الآثار والحفريات لها، كما ضعّفت بعض الروايات لمخالفتها لأصل من أصول الشريعة. وقد نبهت على بعض الأوهام التي كانت في بعض الروايات من غير تنقيص من قدر العلماء والباحثين الذين اعتمدوها مع الإشارة إلى قلة بضاعتي وضعفي في هذا المجال، مع الدعوة الصادقة لإخواني الباحثين والقرّاء الكرام إلى تنبيهي على الأوهام والأخطاء التي ربما وقعت فيها، فالمؤمن مرآة أخيه كما قال المصطفى ﷺ.\rوفي عملية التخريج اتبعت منهجا محددا وهو أنني أقوم بنقد وتخريج روايات الخبر كلاّ على حدة، ثم في نهاية الخبر أذكر تخريجه كاملا وحكم النقاد عليه، ثم أتبع ذلك بحكمي عليه، أما إذا كان الخبر صحيحا مخرجا في الصحيحين أو أحدهما، فإنني أذكر ذلك في بداية كلامي على تخريجه، ثم أخرجه بعد ذلك في بعض الكتب الأخرى وخاصة كتب المغازي. وقد يكون","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453855,"book_id":2764,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":21,"body":"الخبر الواحد مجزءا ورواية كل جزء تختلف عن الأخرى من حيث القوة والضعف، لذلك فإنني أخرج وأنقد كل جزء منها على حدة، ثم أذكر بعض الشواهد التي قد تكون للخبر كاملا.\rبعد ذلك بدأت في عملية الكتابة، وهي لا تختلف صعوبة عن العملية النقدية من حيث إنها كانت على ثلاث مراحل:\rففي المرحلة الأولى: كتبت فيها الروايات بسندها مع ترجمة للرواة في الحاشية.\rوفي المرحلة الثانية: حذفت تراجم الرواة من الحاشية بعد أن ازدحم البحث بكثرتها، وأبقيت على أسانيد بعض الروايات مع ذكر آراء النقاد فيها، وكنت قد قسمت البحث أثناء الكتابة الابتدائية على مباحث ومطالب تفصّل أحداث كل سرية على حدة من تاريخ السريَّة، وقوتها، ثم سير الأحداث، وأخيرا النتائج.\rأما في المرحلة الثالثة: فقد اعتمدت مبحث سير الأحداث كأساس للكتابة النهائية، لكوني اعتمدت فيه كتابة الأحداث بأسلوبي الخاص بعد أن طعّمت ذلك ببعض النصوص المقتبسة، كما دمجت فيه بقية المباحث والمطالب وحذفت أسانيد الروايات من المتن، وتراجم الرواة من الحاشية، لكنّي أثبتّ الحكم عليها بعد دراستها في الحاشية، وكذلك نقلت الاختلافات وآراء النقاد في كل مسألة في الحاشية مما كان السبب المباشر لكثرتها.\rوأتبعت بعض السرايا ببعض الأحكام الفقهية وغيرها المستفادة من الأحداث من بعض الكتب والمصادر التي اعتنت بذلك، مثل \"زاد المعاد\" لابن القيّم، و\"فتح الباري\" لابن حجر، وبعض شروح السيرة مثل: \"الروض الأنف\" للسهيلي، و\"سبل الهدى\" للشامي، و\"شرح المواهب\" للزرقاني، وغيرها. وربما ذكرت بعض الأحكام اجتهادا مني كما في بعث معونة، وبعث","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453856,"book_id":2764,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":22,"body":"عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان الهذلي وغيرها.\rوقد خرَّجت الأحاديث الواردة أثناء النصِّ مع الحكم عليها إن لم تكن في الصحيحين أو المصادر الحديثية التي عنيت بالنقد قديما وحديثا وإلاّ عزوتها إليها.\rوعرّفت ببعض الأعلام من الصحابة أصحاب السرايا تعريفا دقيقا يشمل الاسم والكنية والوفاة وغير ذلك، وذلك من كتب تراجم الصحابة كـ \"الاستيعاب\" لابن عبد البر، و\"الإصابة\" لابن حجر، ومن كتب الطبقات، كطبقات خليفة، وابن سعد.\rكما ضبطت الألفاظ التي تحتاج إلى ضبط في الأعلام أو الأماكن عن كتب المعاجم اللفظية مثل: \"اللسان\"، و\"القاموس\"، و\"النهاية\" وغيرها.\rوعملت على تعريف شامل للمواضع والأماكن والبلدان التي وردت في البحث من خلال المعاجم البلدانية القديمة، مثل \"معجم ما استعجم\" للبكري، و\"معجم البلدان\" لياقوت، ثم أتبعت ذلك بتعريف حديث لهذه الأماكن من الكتب الجغرافية التاريخية الحديثة أمثال: \"معجم السيرة\"، و\"معالم مكة\" للبلادي، و\"المجاز\" لابن خميس، وغيرها، وذلك لأن بعض المواضع والبلدان قد تغيرت أسماؤها وصفاتها عمّا كانت عليه فترة أحداث هذا البحث، وربما كان ذلك أحد أسباب طول الحواشي، ولكني أردت ربط الماضي بالحاضر حتى تتضح الصورة كاملة أمام القارىء الكريم. كما وقفت على بعض الأماكن التي كانت مسرحا لأحداث بعض السرايا والبعوث، وقمت بتصويرها، ووصفها وصف المشاهدة.\rإن كثرة وطول الحواشي في هذه الرسالة كان بسبب أني سقت فيها الروايات الموافقة والمعارضة لما أثبتّه في المتون، ثم قمت بعد ذلك بنقد هذه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453857,"book_id":2764,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":23,"body":"الروايات بمقارنتها مع بعضها ومحاولة الجمع بينها إن أمكن ذلك، وفي غالب الأحيان الترجيح فيما بينها مستفيدًا ممَّا قام به النقاد من أهل المغازي المتأخرين أمثال ابن القيم، وابن حجر، والشامي، والزرقاني، ناقلا أقوالهم في أحوال كثيرة، وقد فكرت في جعل هذه الحواشي في ملحق خاص يوضع في آخر الكتاب، ولكني عدلت عن هذه الفكرة لكي أجعل القارىء في الصورة وهو يقرأ في صلب الموضوع بحيث يكون مرتبطا بما يقرؤه؛ لأننا في وقت لا يسمح للقارىء بمراجعة الملاحق والتحقيق في كل هامش على حدة في ملحقه.\rوبعد: لقد حاولت بهذه الدراسة المتواضعة نقد الأسانيد وتحليل المتون مستنفذا في ذلك جهدي، ومستفرغا ما يسعه اجتهادي، محاولا تتبع خطى النقاد الذين سبقوني في هذا المجال، وصولا إلى الاختيار بقدر المستطاع من مجموع الروايات المتعددة لكل حادثة، إذ كان الاعتماد أساسا على الروايات التي خرّجت في كتب الصحاح، ونقدت في بعض كتب السنن والمسانيد أو التي حكم عليها النقاد القدامى من المحدثين والمؤرخين أمثال ابن كثير، وابن حجر، والهيثمي، وغيرهم بالصحة أوالتحسين، وبالتالي الاستفادة من مناهجهم في نقد الروايات الأخرى لم يحكموا عليها، مع أنني لم أهمل الروايات الضعيفة حديثيّا، بل استفدت منها في الموضوعات التي لا تتعلق بأمور العقيدة والشريعة، ونحتاج إليها لتكملة الإطار التاريخي للحدث مثل تواريخ السرايا والبعوث، وعدد الجند، ووصف ميادين القتال والمعارك، وعدد القتلى، وغير ذلك ممّا لم يرد ذكره في الروايات الصحيحة أو الحسنة، كما أنني أخذت بهذه الروايات الضعيفة كاملة في بعض السرايا والبعوث التي لم يرد حولها روايات صحيحة أو حسنة، ثم حاولت نقدها بمقارنتها ببعضها وفق منهج المؤرخين.\rلقد اجتهدت في هذه المحاولة قدر استطاعتي أن أحرِّر بعض روايات","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453858,"book_id":2764,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":24,"body":"تاريخنا الإسلامي والخاصة بأهمِّ وأعظم حقبة منه وهي مرحلة السيرة النبوية العطرة، مما لصق بها من بعض الروايات الضعيفة، معتمدًا الروايات الصحيحة والحسنة قدر الإمكان، وإن كان ذلك الأمر لم يتأت لي في كل فصول البحث.\rوربما يلاحظ القارىء الكريم أن هناك نقصا في بعض جوانب هذا البحث وتقصيرا في بناء المادة النقدية فيه وخاصة نقد الأسانيد، وإنما كان ذلك لأني حاولت جهدي أن يكون هناك توازن بعض الشيء بين النقد الخارجي (سبر الروايات) والنقد الباطني (نقد المتون) .\rوعلى كل حال فهي محاولة مبتدئة تحتاج إلى تشجيع ومرونة عند التقويم، ونقد هادف بنّاء يوجهها نحو الأفضل مستقبلا إن شاء الله تعالى؛ لأن المنهج منهج جديد بالنسبة للروايات التاريخية، ولكن أهدافه نبيلة ويحتاج إلى صبر وتؤدة ورعاية وتوجيه وتشجيع، فالوقت ضروريٌّ وهام لنجاحه واستقراره.\rكما قد يلاحظ القارىء - أيضا - تفاوتا في خواتيم السرايا والبعوث من حيث ذكر النتائج والاستنباطات الفقهية وغير ذلك، وكان مرد ذلك أن الروايات والمعلومات التاريخية تتفاوت كثرة وقلة من حيث أهمية الحدث التاريخي ونتائجه وتعلق بعض تلك النتائج ببعض المسائل والأمور الشرعية والعقدية. فمثلا نرى المعلومات التاريخية تكون غزيرة حول سرية مثل سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة نظرا لأهميتها في تاريخ الصراع الإسلامي الوثني، ونظرا لما تمخَّض عنها من نتائج مهمة حيث حدث فيها أول صدام بين المسلمين والمشركين، وكسب المسلمون فيها المعركة من قتل وأسر وغنيمة، ثم حصل من قريش من بثِّ تلك الدعايات المغرضة ضد المسلمين، ودفاع الله ﷿ عن المؤمنين أصحاب السرية في الآيات التي وضحت صحة وسلامة موقفهم. كل ذلك جعل من هذه السرية محور اهتمام وعناية بالغة من قبل الرواة والإخباريين سواء أهل الحديث أو أهل التفسير أو أهل الفقه، ناهيك عن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453859,"book_id":2764,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":25,"body":"أهل المغازي والسير مما كان له أكبر الأثر في كثرة الروايات وتشعبها حول هذه السرية في مختلف الفنون، فإذا نظرنا إلى كتب الفقه وجدنا فيها روايات حولها، وإذا فتشنا كتب التفسير وأسباب النزول والحديث طالعتنا الروايات عنها، فضلا عن كتب المغازي المتعددة.\rبخلاف سرية أخرى مثل سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرّار، قصر الاهتمام بها حتى انحصر في عدد من أهل المغازي، فنجد أن ما كتب عنها من روايات وما تضمنته من معلومات تاريخية قليل جدّا بحيث لم تغط كل حلقات الخبر التاريخي، وذلك لأنه لم يحدث في السرية شيء يذكر يؤدي إلى نتائج تاريخية تهم الباحثين. وهكذا الحال بالنسبة لبقية السرايا والبعوث تختلف فيها كمية المعلومات التاريخية حسب أهميتها وأحداثها ونتائجها.\rوهذا الأمر يؤدي - أيضا - إلى تفاوت في عملية النقد بين السرايا، فالسرايا التي حظيت باهتمام بالغ من أهل الحديث والتفسير إضافة إلى أهل المغازي مثل سرية عبد الله بن جحش، نجد النقاد يتسابقون في نقدها وتحليلها، بينما لا نجد لهم أثرا يذكر في سرية مثل سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرّار.\rوأعتقد أن ذلك الأمر هو سبب تساهل النقاد من أهل الحديث في عدم نقد الكثير من الروايات والوقائع التاريخية التي ربما اعتقدوا أنها لا تمثل جانبا مهمًّا من حياة الإنسان المسلم مثلما تمثله روايات الأحاديث النبوي ومثلما تمثله وقائع بعض غزوات النبي ﷺ الكبرى وما نتج عنها من أحكام فقهية وعقدية. والله تعالى أعلم.\rوختاما أقول: إني وإن حاولت الكتابة وفق منهج المحدثين لا أدّعي أنني متقن لهذا المنهج عالم بكوامنه، غائص في درره، وحائز على جواهره، بل أنا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453860,"book_id":2764,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":26,"body":"قليل البضاعة في هذا المجال، فرحم الله امرءا عرف قدر نفسه.\rوإني وإن حاولت الكتابة بأسلوب العسكريين لا أدّعي أنني عسكري حاذق متقن (للأيدلوجيات) العسكرية والخطط الحربية (والتكتيكية) كما أنه لم يدفعني إلى الكتابة على مثل هذا النحو حب التقليد الأعمى، ولكن موضوع البحث دفعني إلى ذلك دفعا، فالفترة الزمنية التي يعالجها هي أعظم فترة في تاريخنا الإسلامي، والرجال الذين يتحدث عنهم هم خير رجال هذه الأمة على الإطلاق، والجانب الذي يخوض فيه من أعظم جوانب حياة الإنسان المسلم وهو الجهاد في سبيل الله، ذروة سنام الإسلام.\rوبما أن القتال لإعلاء كلمة الله هو قمة الأعمال العسكرية لهذه الأمة، كان لابدّ من محاولة الكتابة بأسلوب يتماشى مع ذلك؛ لأضع أمام القارىء الكريم صورة تاريخية قريبة - بقدر الاستطاعة - من الحقيقة التاريخية لذلك العصر الرائع، وتلك الأحداث الجليلة لأولئك الرجال العظام.\rوهي محاولة اجتهادية عسى الله أن ينفع بها، ويكتب لها النجاح بعون الله وقدرته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453861,"book_id":2764,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":27,"body":"تحليل المصادر\rإن المصادر التي رجعت إليها في هذا البحث كثيرة ومتنوعة، ولذلك رأيت أن أعطي نبذة عن أهمها وأكثرها استيعابًا لموضوع البحث، إذ لا يتسع المقام لتحليل جميع المصادر التي رجعت إليها، كما أن هذه المصادر مشهورة ومعروفة، وسبق أن تناولها النقاد والمحللون قبلي بالتحليل والتقويم. ولذلك سوف أكتفي باستعراض موجز لها موضحًا مدى الاستفادة التي أفدتها منها.\rكان أول هذه المصادر وأقدمها مرويات عروة بن الزبير، وتلميذه الزهري، وهذه المرويات متناثرة بين طيات كتب المغازي وغيرها، ولكن كان أجمع هذه الكتب لها والتي استقيت معظم هذه المرويات منه كتاب \"دلائل النبوة\" لمؤلفه البيهقي.\rوكتاب \"الدلائل\" وضعه مؤلفه في دلائل النبوة وبيان ما جرى عليه أحوال صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه عليه.\rوقد شرح البيهقي منهجه في تأليف كتبه، ومنها هذا الكتاب فقال: \"وعادتي في كتبي المصنفة في الأصول والفروع الاقتصار من الأخبار على ما يصح منها دون ما لا يصحُّ، أو التمييز بين ما يصح منها وما لا يصح، ليكون الناظر فيها من أهل السنة على بصيرة ممَّا يقع الاعتماد عليه، لا يجد من زاغ قلبه من أهل البدع عن قبول الأخبار مغمزًا فيما اعتمد أهل السنة من الآثار.\rومن وقف على تمييزي في كتبي بين صحيح الأخبار وسقيمها وساعده التوفيق علم صدقي فيما ذكرته\"١. وبالطبع فقد وقعت روايات ضعيفة السند وأخرى","footnotes":"١ انظر مقدمة البيهقي كتاب الدلائل (١/٤٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453862,"book_id":2764,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":28,"body":"واهية في الكتاب رغم جهد البيهقي النقدي.\r\"ويعتمد البيهقي أساسًا على الصحيحين، وينقل منهما كثيرًا، ويشير إلى ذلك، ثم ينقل عن أبي داود ولا يشير إلى ذلك، كما ينقل عن مسند الإمام أحمد، وموطأ مالك، وسنن ابن ماجه، وسنن النسائي الكبرى، وسنن الدارمي، ويأخذ من مستدرك الحاكم، وعن شيخ الحاكم ابن حبان، كما يأخذ عن مغازي ابن عقبة\"١ وهنا مربط فرسنا، فهو ربما اطلع على مغازي موسى بن عقبة فنقل منها هذه المرويات. والله أعلم.\rوقد حظي كتابه هذا على تقدير العلماء، واتفقت كلمتهم على أنه أشمل كتاب في موضوعه من حيث الدقة والتهذيب والترتيب، فصار مصدرًا أصيلاً، اعتمده العلماء، وصاروا يكثرون النقل منه أو العزو عنه٢ \"وبالإضافة إلى أن فيه نصوصًا كثيرة لم يسبق نشرها، وأنه نقل من كتب أخرى لم تصل إلينا، فهو خير كتاب صُنف في سيرة الرسول ﷺ ودلائل نبوته من خلال الأحاديث الصحيحة والأخبار الوثيقة\"٣.\rيقول ابن كثير: (\"دلائل النبوة\" لأبي بكر البيهقي من عيون ما صنّف في السيرة والشمائل) ٤.\rوالبيهقي: هو الإمام الحافظ العلامة الفقيه الشافعي المشهور، شيخ خراسان، القانت الورع، صاحب التصانيف، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي النيسابوري، ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة في خسرو جرد من قرى بيهق بنيسابور، كان واحد زمانه في الحفظ والإتقان، وحسن التصنيف، كان فقيهًا محدثًا أصوليًّا من كبار أصحاب الحاكم، ومنه تخرج وجمع أشياء كثيرة","footnotes":"١ انظر مقدمة محقق الدلائل للبيهقي (١/٨٩) .\r٢ مقدمة المحقق (١/٨٩-٩٠) .\r٣ المصدر السابق (١/٩٢) .\r٤ المصدر السابق (١/٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453863,"book_id":2764,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":29,"body":"نافعة لم يسبق إلى مثلها ولا يدرك فيها، كان من أعلم أصحاب الشافعي بالحديث وأنصرهم للشافعي، كان فاضلاً مرضي الطريقة، عاش البيهقي أربعًا وسبعين سنة، وتوفي في عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ودفن ببيهق\"١.\rوقد كانت معظم مرويات عروة في هذا البحث من طريق ابن لهيعة، وهي في الغالب نسخة معروفة من مغازي عروة من طريق أبي الأسود يتيم عروة، ورواياته على اختصارها إلاَّ أنها غزيرة المعلومات ونستطيع أن نتلمس الدقة وحسن التنظيم خلالها٢.\rويقدم لنا الزهري معلومات وفيرة ومنظمة ودقيقة في مروياته، ممَّا يدل على إمامته في شأن المغازي، وقد يخالف بقية أهل المغازي لكنه يجبرك بالحجة والبرهان على صواب رأيه وإن كان مخالفًا لإجماع أهل المغازي، مثل مخالفته لأهل المغازي الذين ذكروا أن أبا العاص إنما اعترضته سرية لرسول الله ﷺ ولكن الزهري ذكر أن الذين اعترضوا أبا العاص إنما هو أبو جندل وأصحابه مستدلاًّ بالتاريخ الذي وقع فيه الحدث.\rوكانت معظم مرويات الزهري في هذا البحث من طريق تلميذه موسى بن عقبة صاحب أوثق المغازي، ممَّا يعطينا الثقة المطلقة في مروياته٣.\rوقد أفدت من هذه المرويات التي تميَّزت بوجود الإسناد إلى عروة،والزهري، وفي بعض الأحيان يتعداهما الإسناد حتى شاهد العيان، فاستطعت بذلك أن أدرس تلك الأسانيد، وبالتالي أحكم عليها من حيث القوة والضعف.","footnotes":"١ انظر السمعاني عبد الكريم بن محمد، الأنساب (١/٤٣٨-٤٣٩) ، وابن خلكان أحمد بن محمد، وفيات الأعيان (١/٧٥-٧٦) ، وابن كثير إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية (١٢/١٠٠) ، والزركلي خير الدين، الأعلام (١/١١٦) .\r٢ انظر مرويات عروة للأعظمي (٦٠، ٦٢-٦٥) .\r٣ انظر مرويات موسى بن عقبة، لباقشيش (١/١١-١٤، ٢٣، ٣٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453864,"book_id":2764,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":30,"body":"وعروة هو الابن الثاني لحواري رسول الله ﷺ وابن عمته الزبير بن العوام ﵁ ومع أنه أدرك بعض كبار الصحابة، وبعض أمهات المؤمنين كخالته عائشة ﵂ والتي كانت أهم مصادره،إلا أنه لم يدرك النبي ﷺ فلم يُعدُّ في الصحابة. بخلاف أخيه عبد الله الذي كان من صغار الصحابة، ومع ذلك فإنه يعتبر من كبار التابعين وفضلائهم، بل من فقهائهم المعدودين، فهو أحد فقهاء المدينة السبعة المشهورين. كان ثقة كثير الحديث عالماً مأمونًا ثبتًا، لم يدخل في شيء من الفتن، ولقد كان أصحاب رسول الله ﷺ يسألونه، وهو أوَّل من صنَّف المغازي، قال الزهري: كان عروة بحرًا لا ينزف، ولا تكدَّره الدلاء، أصابته في رجله الأكلة فأرادوا قطعها، فأمرهم أن يقطعوها وهو يصلي، فنشروها وهو قائم يصلي وهو صامت لا يتكلم. توفي ﵀ سنة ثلاث وتسعين١.\rأما الزهري: فهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، اشتهر بفصاحة اللسان والكرم والسخاء الشديد. اتصف منذ صغره بالجد والاندفاع نحو العلم والوعي العظيم. أخذ علمه من أبناء الصحابة والتابعين الأوائل، وكان أشد الناس تأثرًا به عروة بن الزبير. اشتهر الزهري بالوعي والصدق والأمانة وشدة التدين، كان شديد الحرص على تدوين كل ما كان يسمعه من شيوخه. حظي الزهري باحترام الخلفاء من بني أمية الذين رافقهم بصفة العالم الصادق فلم يرائي أو يتملق، وكان يجهر بالحق عند الحاجة بلا اعتبار للعواقب، قال عنه مالك بن أنس: \"ما أدركت بالمدينة فقيهًا محدثًا مثل الزهري\". وقال معمر: كنا نرى أنا قد أكثرنا عن الزهري حتى قُتل الوليد فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزائنه من علم الزهري. توفي ﵀ سنة أربع وعشرين ومائة٢.","footnotes":"١ انظر خليفة بن خياط، الطبقات (٢٤١) ،وابن كثير، البداية والنهاية (٥/١٠٧-١٠٨) .\r٢ انظر محمد بن سعد، الطبقات الكبرى (٢/٣٨٨-٣٨٩) ، ومحمد بن حبان البستي، مشاهير علماء الأمصار (٦٦) ، وابن كثير، البداية (٩/٥٤-٣٥٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453865,"book_id":2764,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":31,"body":"ومن أهم المصادر وأغناها لي في هذا البحث ولكل من يبحث في علم السيرة والمغازي، سيرة ابن إسحاق، فكل من ألَّف في المغازي بعده فهم عيال عليه، كما ذكر الشافعي١.\rحيث كان الاعتماد في هذا البحث على بعض رواياته التي تفاوتت بين القوية الموصولة المسندة وبين الموقوفة على شيوخه، وبين الضعيفة المروية بلا سند، وقد حاولت قدر المستطاع أن أعتمد رواياته الموصولة والتي ربما ترد في بعض المصادر المنقطعة، وتصلها مصادر أخرى، وخاصة مرويات المحدثين عنه كأحمد بن حنبل، وأبي داود، والترمذي، والطبراني، وخليفة بن خياط، والحاكم، والبيهقي، وذلك من طريق ابن بكير عنه.\rتنوعت المعلومات التي يقدمها ابن إسحاق في هذا البحث، فنجده أحيانًا يقدم لنا معلومات وافرة عن السرية التي يتحدث عنها من حيث التاريخ، والسبب، والهدف، وقوة السرية، وسير الأحداث فيها، والنتائج، وتارة تكون معلوماته أقل وفرة فلا يشير إلى التاريخ، ولا إلى قوة السرية مثلاً، وأحيانًا يشير إشارات عابرة ومقتطفة وموجزة.\rوعلى كل حال فقد لاحظت على رواياته الاعتدال، فنراه يسوق لنا الرواية بتجرد دون أن يصدر عليها أحكامه أو يفرض آراءه، وقد ساعدني هذا النهج في الحد من اندفاعي الشديد نحو التعليق على كل رواية والتخفيف من ذلك قدر المستطاع.\rو\"يستخدم ابن إسحاق منهجًا لعرض الغزوات الفعلية، يقدم ملخصًا حاويًا للمحتويات في المقدمة ويتبعه خبرًا جماعيًّا مؤلفًا من أقوال أوثق أساتيذه، ثم يكمل هذا الخبر الرئيسي بالأخبار الفردية التي جمعها من المراجع الأخرى","footnotes":"١ انظر الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد (١/٢١٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453866,"book_id":2764,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":32,"body":"والقوائم كثيرة في المغازي أيضًا\"١.\rوابن إسحاق هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار بن كوثان المديني، مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف \"إمام في المغازي، لكن مروياته لا ترقى إلى درجة الصحيح، بل الحسن بشرط أن يصرح بالتحديث، لأنه مدلس، وتحتوي سيرته على الحسن والضعيف معا\"٢.\rقال عنه الذهبي: صالح الحديث ما له عندي ذنب إلاَّ ما قد حشاه في السيرة من الأشياء المنكرة والمنقطعة٣وقد فتَّش أحاديثه ابن عدي فلم يجد فيها ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ أو يهم كما يخطىء غيره، ولم يتخلف عن الرواية عنه الثقات والأئمة، وهو لا بأس به٤.\rاختلف في تاريخ وفاته إلى أقوال، ورجح الخطيب ما رواه علي بن المديني وابن خياط من أنه توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة٥.\rوسيرة ابن إسحاق لم تصل إلينا كاملة، إنما كان هناك قطعة من السيرة حققها محمد حميد الله، استقيت منها بعض الروايات التي كانت فيها وتتعلق ببعض فصول البحث. وقد كانت معظم روايات ابن إسحاق في هذا البحث مستقاة من سيرة ابن هشام.\rإن ابن هشام قد أغنانا عن البحث والتنقيب عن السيرة الأصلية بسيرته المشهورة التي هي في الأصل تهذيب لسيرة ابن إسحاق \"فقد كان ابن هشام","footnotes":"١ يوسف هورفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها (٨٦) .\r٢ الدكتور أكرم العمري،المجتمع المدني (٤٢) .\r٣ الذهبي، ميزان الاعتدال (٣/٤٦٩) .\r٤ ابن عدي أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، الكامل في ضعفاء الرجال (٦/١١٢) .\r٥ انظر خليفة بن خياط، التاريخ (٤٢٦) ، والخطيب البغدادي، تاريخ بغداد (١/٢٣٤) ، والذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، سير أعلام النبلاء (٧/٣٣-٥٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453867,"book_id":2764,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":33,"body":"في تهذيبه للسيرة محققًا للنصوص ومنتقدًا لما وقع لابن إسحاق من هفوات، ومتممًا لما فاته من الروايات ذات الصلة بموضوع السيرة، فجاءت سيرته على أكمل الوجوه وأحسنها اختصارًا واستيعابًا للأحداث الأساسية الهامة في حياته صلى الله عليه وسلم١ إن \"سعة انتشار ملخص ابن هشام قللت الحاجة إلى الكتاب الأصلي منذ عهد بعيد، فاليعقوبي المتوفى حوالي (٣٠٠هـ) يستخدم ملخص ابن هشام هذا٢.\rوابن هشام هو أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري النحوي، كان مشهورًا بحمل العلم، متقدمًا في علم النسب والنحو واللغة، يحدثنا عنه الذهبي وابن كثير أنه حين جاء إلى مصر اجتمع به الشافعي، وتناشدا من أشعار العرب أشياء كثيرة. له بعض الكتب في النسب والنحو، ولكن شهرته كانت بسبب ما قام به من عمل علمي دقيق في تهذيب وتنقيح سيرة ابن إسحاق، حتى ليكاد الناس ينسون معه مؤلفها الأول ابن إسحاق، توفي ابن هشام عام (٢١٨هـ) ٣.\rومن أهم ما اعتمدته من المصادر في هذا البحث: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد المعروف بكتاب الواقدي، وخاصة الجزء الخاص بالمغازي منها، \"وابن سعد ثقة يتحرى في كثير من رواياته كما يقول الخطيب البغدادي والعسقلاني، لكنه ينقل عن الضعفاء مثل الواقدي الذي أكثر من النقل عنه حتى اتهمه ابن النديم بسرقة مصنفاته، لكن التدقيق يثبن أن ابن سعد مؤلف له منهجه وأنه يكثر النقل عن الواقدي\"٤ لكن معلوماته أكثر تنظيمًا ودقة، وتكمل الصورة التاريخية للحدث من حيث التاريخ، والسبب، وسير الأحداث، والنتائج.","footnotes":"١ انظر إبراهيم بن إبراهيم قريبي، مرويات غزوة بني المصطلق (٢٦) .\r٢ يوسف هورفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها (٧٨) .\r٣ الذهبي، سير أعلام النبلاء (١٠/٤٢٨-٤٢٩) .\r٤ الدكتور أكرم العمري، المجتمع المدني (٤٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453868,"book_id":2764,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":34,"body":"وقد سلم ابن سعد من التناقض والاضطراب الذي ربما وقع فيه شيخه الواقدي، وإن كان هو مصدر معظم مروياته كما قلنا، لكننا نجد الاعتدال سمة أحكامه على الحدث التاريخي، ونجده يسوق رواياته عن جمع شيوخه بلفظ (قالوا) كثيرًا، وأحيانًا يسميهم، كما يلخص في بعض الأحيان الروايات المتعددة للحادثة ويسوقها بأسلوبه الخاص، \"إن ابن سعد ليضمن نقاء عرضه، لا يقطع وصفه الرئيس أو قصته الأساسية أبدًا بالإضافات التي جمعها بنفسه، كما يفعل الواقدي، ولكنه يضع هذه المادة المضافة في نهاية القصة الأساسية في كل حالة.\rوكمل ابن سعد أخبار الواقدي منهجيًّا في إحدى الخواص، وهي إجابته في كل غزوة عن الأسئلة التالية: من الذي تركه النبي ﷺ حاكما على المدينة في أثناء غيابه؟ ومن حمل اللواء؟ \"١.\rهذا وقد استفدت من هذا المنهج العلمي في هذا البحث معتمدًا على روايات ابن سعد في الجوانب التي اختص بها وأغفلها الآخرون خاصة الروايات المتعلقة بحملة الألوية في السرايا، وعدد الجند، والإضافات التي جمعها وذيلها نهاية كل سرية وبَعْثٍ ذَكَره.\rوابن سعد هو أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري، الزهري، مولى بني هاشم المشهور بكاتب الواقدي لملازمته إياه، وثقه أهل الحديث. قال ابن خلكان: كان صدوقًا ثقة. وقال ابن حجر: أحد الحفاظ الكبار الثقات المتحرين، كان كثير العلم كثير الحديث والرواية وكثير الطلب وكثير الكتب، كتب الحديث وغيره من كتب الغريب والفقه، ولكن لم تذكر له غير ثلاث كتب هي: الطبقات الكبرى، والطبقات الصغرى وكتاب أخبار النبي ﷺ توفي ابن سعد سنة ثلاث ومائتين٢.","footnotes":"١ انظر يوسف هورفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها (١٣٠) .\r٢ انظر ابن النديم محمد أبي يعقوب، الفهرست (١١١) ، وابن خلكان، وفيات الأعيان (٤/٣٥١-٣٥٢) ، وابن حجر، تهذيب التهذيب (٩/١٨٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453869,"book_id":2764,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":35,"body":"وكان من أهم مصادر البحث الجغرافية \"معجم ما استعجم من أسماء المواضع والبلدان\" لأبي عبيد البكري، وهو أثر نفيس من صميم التراث الأدبي العلمي، أفدت منه في تحديد الأماكن والمواضع الواردة خلال البحث، وفي ضبطها ضبطًا لغويًّا دقيقًا؛ لأن معجم البكري ليس من المعاجم العامة للبلدان، وإنما هو معجم لغوي جغرافي خاصٌّ بتحقيق أسماء المواضع التي وردت في الشعر العربي، وفي الأحاديث، وفي كتب السير، والتواريخ القديمة، وأيام العرب، ومن أخصّ مزاياه الضبط فإنه لهذا الغرض أُلِّف كما يقول مؤلفه: \"فإني لما رأيت ذلك قد استعجم على الناس، أردت أن أفصح عنه بأن أذكر كل موضع مبيَّن البناء، معجم الحروف، حتى لا يدرك فيه لبس ولا تحريف\"١.\rكما أن المعجم يمتاز بالإيجاز غير المُخلِّ، فهو قليل الحشو والفضول، لم يعتن مؤلفه بتفصيل ووصف دقيق للأماكن من حيث طول البلد وعرضه ودرجة حرارته، وذكر مياهه ونباته وحيوانه، وآثاره وأسواقه، كما ورد في بعض المعاجم الجغرافية البحتة مثل \"معجم البلدان\" لياقوت. لقد حدَّد البكري غرضه في تقدمته بأنه يقوم على الضبط وتصحيح الأسماء أولاً، لا على جمع الأخبار، لذلك قلَّ تعرضه لكثير ممَّا يتعرض له الجغرافي المتخصص.\rإن تميُّزه بهذه الخاصية يرجع إلى تنوع ثقافة مؤلفه، فالبكري لغوي من الطراز الأول في الأفق الأندلسي، تُحدثنا مؤلفاته النادرة أنه امتاز على أهل عصره بثقافته اللغوية العالية، لقد تلقى العلماء المسلمون قديمًا وحديثًا معجم البكري بالقبول ووثقوا صاحبه، ورفعوه مكانًا عليًّا بين اللغويين وأصحاب المعاجم، واعتمدوا عليه في تحقيق المشكلات، خصوصًا علماء المغاربة والأندلسيين من المحدثين والإخباريين، ومن أشهرهم القاضي عياض في \"مشارق الأنوار\" والسهيلي في \"الروض الأنف\"، فقد نقلا عنه كثيرًا في","footnotes":"١ انظر البكري عبد الله بن عبد العزيز، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، المقدمة (١/١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453870,"book_id":2764,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":36,"body":"كتابيهما، أما أصحاب المعاجم اللغوية فمعجم البكري كان عندهم أعظم أصولهم في تحقيق أعلام البلدان العربية وضبطها، وأكثر من انتفع به منهم الفيروز آبادي صاحب \"القاموس\". والزبيدي صاحب \"تاج العروس\"، وشيخه محمد الطيب الفاسي صاحب \"الحاشية على القاموس\"١.\rوالبكري هو أبو عبيد الله بن أبي مصعب عبد العزيز بن أبي زيد محمد بن أيوب بن عمرو البكري من بكر بن وائل، كان من أسرة تبوأت المناصب في الدولة، فجده أيوب بن عمرو تولى خطة الرد بقرطبة زمن الدولة الأموية والقضاء ببلدة لبة، فلما تغلَّب ملوك الطوائف على الأندلس استقل البكريون بأونبة (ولبة) وشليطش وما بينهما من البلاد في كورة لبة على ساحل البحر المحيط غربي أشبيلية، ودامت إمرة البكريين في تلك الناحية نحو أربعين سنة، وكان آخر البكريين حكمًا بأونبة أبو مصعب عبد العزيز والد أبي عبيد صاحب المعجم. كان أبو عبيد من أهل اللغة والآداب الواسعة، والمعرفة بمعاني الأشعار والغريب والأنساب والأخبار. وللبكري مؤلفات كثيرة أشهرها هذا المعجم، وكتاب \"اللآلي في شرح أمالي القالي\" وكتاب \"المسالك والممالك\" وكتاب \"النبات\". توفي أبو عبيد البكري سنة سبع وثمانين وأربعمائة٢.\rكان أهم مصدرين لغويين في هذا البحث هما \"لسان العرب\" لابن منظور، \"والقاموس المحيط\" للفيروز آبادي. ونظرًا لما امتاز به الأخير من بعض المميزات التي من أهمها وأعظمها فائدة لهذا البحث هو حسن اختصاره، وتمام إيجازه مع أنه خلاصة ستين سفرًا ضخمًا، لذا أردت أن أترجم له ترجمة","footnotes":"١ مقدمة محقق المعجم (١/و-ص) بتصرف.\r٢ انظر الفتح بن خاقان، قلائد العقبان في محاسن الأعيان (٢١٨-٢١٩) ، وابن بشكوال خلف بن عبد الملك، الصلة (١/٢٨٧-٢٨٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453871,"book_id":2764,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":37,"body":"موجزة حيث أفدت من منهجه هذا في التعريف المختصر الموجز للكلمات المبهمة والغريبة التي عرضت خلال هذا البحث.\rإن \"القاموس المحيط\" هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان حتى كادت كلمة القاموس تحل محل المعجم؛ إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، وذلك لكثرة تداوله وسعة انتشاره، فقد طبقت شهرته الآفاق، وتلقاه بالقبول العلماء والحذاق وهو جدير بذلك.\rلقد تميَّز المعجم بغزارة مواده وسعة استقصائه، كما كان لطريقته الفذّة ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ أكبر الأثر في تميُّزه عن سائر المعاجم اللغوية، وقد اعتنى بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية، مع توضيح فائدتها، وذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء السيوف، والأفراس والوحوش والأطيار، والأيام والغزوات، فكان دائرة معارف تحفل بأنواع العلوم واللطائف، وأضاف إلى خاصيته كمعجم لغوي بإيراده أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة حتى أضحى وكأنه معجم آخر للبلدان وموضحًا للمشتبه من الأعلام١.\rوصاحب القاموس هو الإمام اللغوي الشهير أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيرازي الفيروز آبادي، كان شيخ عصره في الحديث والنحو، واللغة والتاريخ والفقه. ولد بكازرين بفارس سنة تسع وعشرين وسبعمائة هجرية، وعندما شبَّ تنقل من البلاد الإسلامية في ذلك الوقت عندما كانت البلاد الإسلامية بلا حدود ولا حواجز، ثم استقر به المقام نهاية المطاف في زبيد باليمن، فتلقاه الملك الأشرف إسماعيل بالقبول وبالغ في إكرامه، ثم ولاّه قضاء اليمن كله، وقد كان يلقى الإكرام في كل بلد يمر بها، ويوضح لنا ذلك ابن حجر فيقول: \"ولم يقدر له قط أنه دخل","footnotes":"١ انظر مقدمة محقق القاموس (٥-٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453872,"book_id":2764,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":38,"body":"بلدًا إلاَّ وأكرمه متوليها، وبالغ في إكرامه\"١، كما يذكر ابن حجر أنه كان سريع الحفظ، حاد الذكاء، بحيث كان يحفظ في اليوم مائتي سطر٢.\rوقد كانت له في كل فن من الفنون الإسلامية مؤلف، فبالإضافة إلى مؤلفاته في اللغة التي كان أشهرها هذا القاموس، فهناك مؤلفات في التفسير والتاريخ والتراجم والحديث والفقه.\rويسوق لنا الخزرجي خبرًا يوضح مدى ما كانت تلقاه تلك المؤلفات من التقدير والإجلال والاحترام من جانب العلماء والفقهاء والقضاة، فيذكر أن بعضًا من كتبه المؤلفة رافقه موكب مهيب إلى باب السلطان الذي أجاز بدوره مصنفه بثلاثة آلاف دينار، توفي الفيروز آبادي ليلة الثلاثاء من شوال سنة سبعة عشر وثمانمائة هجرية في زبيد٣.\rومن أهم مصادر البحث الخاصة بجوانب معينة به مثل العملية النقدية، واستخلاص العبر واختلاف العلماء، وترجيح بعض الروايات مع استنباط الأحكام والمسائل الفقهية، ذلكم المؤلف القيم لابن القيِّم \"زاد المعاد في هدي خير العباد\" \"وقد كان ابن القيم غزير العلم قوي البيان مبرزًا في فنون كثيرة، فنهج في الكتابة عن السيرة منهجًا متفردًا يحقق الهدف الأساسي من وراء دراسة السيرة وهو الهدف التربوي الذي يراد منه تحقيق الأسوة والقدوة برسول الله ﷺ في حياته كلها، في السلم وفي الحرب على حد سواء، وكان من منهجه ﵀ الاقتصار على ما صحًّ عنده من السيرة دون التطويل في سرد جميع ما قيل في السير والمغازي؛ لأن كتابه هذا لم يكن خاصًّا بالسيرة، وإنما هو في هدي المصطفى ﷺ عمومًا، فهو كتاب أحكام ومعاملات","footnotes":"١ ابن حجر: أنباء الغمر بأبناء العمر (٧/١٦٢) .\r٢ المصدر السابق.\r٣ انظر الخزرجي علي بن الحسن، العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية (٢/٢٦٤) وابن حجر، أنباء الغمر (٧/١٦٢) ، والسخاوي محمد بن عبد الرحمن، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (١٠/٧٩-٨٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453873,"book_id":2764,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":39,"body":"وعبادات، وشمائل وآداب، وطب، وغير ذلك من العلوم المتنوعة، وأضاف إلى هذه المباحث كلها موضوع السيرة النبوية، مبينًا فيها المراحل التي مرَّ بها الإسلام في عهده الأول بأسلوب علمي رائع، هادفًا إلى استخلاص العبرة واستنباط الحكم الشرعي، وحاثًّا على الاقتداء به ﷺ في هديه وسيرته.\rفجاءت مباحثه في السيرة فريدة في نوعها ذات منهج متميز، لأن كتاب السير والمغازي درجوا على سرد وقائع السيرة وما يتصل بها بأسانيدها ومتونها دون العناية بالجوانب التربوية، كما أنهم في الأعمِّ الأغلب ما كانوا يستنبطون الأحكام الفقهية من السيرة النبوية، فجاء ابن القيم فكتب عن السيرة النبوية بمنهج مختلف عمَّا ألفه الناس في تصنيف مباحث السيرة، وهو منهج الاقتداء به والسير على منواله\"١.\rوقد جاءت هذه الدراسة كمحاولة للاقتداء بمنهج ابن القيِّم والاستفادة من آرائه النقدية الفذة خاصة نقده الباطني للمتون بطريقة حكيمة بناءة، ونقاش هادىء رزين ينبىء عن عقلية ناضجة متفتحة وذهن وقَّاد، والاستفادة أيضًا بما استنبطه من المباحث الفقهية والأحكام الشرعية.\rولد شمس الدين أبو عبد الله، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي في بيت علم وفضل في السابع من صفر سنة إحدى وتسعين في قرية زرع من قرى حوران بدمشق، واشتهر بابن قيِّم الجوزية، نسبة إلى المدرسة التي أنشأها يوسف بن عبد الرحمن بن الجوزي، لأن أباه كان قيِّمًا عليها. وصفه الحافظان ابن كثير وابن حجر بالتعبد وقلة التكلف، وقد لازم ابن تيمية ملازمة تامة منذ عودته من مصر إلى وفاته، وكان واسع المعارف عالمًا بالقرآن والسنة وعلومهما، متبحرًا في ذلك، عارفًا باللغة على اختلافها، كما كان على علم غزير بالفرق الإسلامية، ومعرفة ما وقعت فيه من أخطاء. صنَّف","footnotes":"١ إبراهيم قريبي، مرويات غزوة بني المصطلق (٣٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453874,"book_id":2764,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":40,"body":"رحمه الله تصانيف كثيرة بلغت نيفًا وستين كتابًا في مختلف العلوم وكان يهدف من تصنيفاته إلى بيان خصائص أهل السنة والجماعة، وبيان الصراط المستقيم والطريق الوسط بين الغالي فيه والجافي عنه. توفي ابن القيِّم ﵀ ليلة الخميس في الثالث والعشرين من شهر رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمائة بدمشق١.\rكما أن من أهم المصادر الخاصة بعملية النقد واستنباط الأحكام، بل من أهم مصادر البحث الأساسية إن لم يكن أكبرها وأعظمها غَناء، الديوان الضخم الرائع والموسوعة العلمية وأكبر مرجع في علم الحديث والفقه والجامع لعلوم أخرى مختلفة مثل علم التراجم، وعلوم اللغة العربية، وعلم التاريخ والمغازي والسير (فتح الباري شرح صحيح البخاري) للحافظ الفذِّ أحمد بن حجر العسقلاني، \"وهو من الشهرة والانتشار وذيوع الصيت بمكان عظيم، فهو أوفى شروح صحيح البخاري على الإطلاق، فقد بذل فيه مؤلفه جهودًا علمية ضخمة لم تجتمع لغيره من علماء عصره، وقد أمضى في تأليفه زمنًا طويلاً يقدر بخمسة وعشرين عامًا وهو يتحرى فيه الصواب، ويحقق ويمحِّص ويعرض على علماء عصره، فخرج هذا الكتاب فتحًا جديدًا في علوم الإسلام، وفنون الحديث وسائر المعارف الشرعية، مما لم يسبق له نظير، ولم يأت بعده مثله إلى اليوم، فقد وفق فيه مؤلفه غاية التوفيق، ووصل في تحقيق مسائله غاية التدقيق، فاجتمعت على الإعجاب به والثناء عليه كلمة العلماء على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم، وكان كاسمه \"فتح الباري\" فهو اسم طابق المسمى\"٢.","footnotes":"١ انظر صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي، الوافي بالوافيات (٢/٢٧٠-٢٧٢) ، وابن حجر، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (٤/٢١-٢٢) ، والشوكاني محمد بن علي، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (٢/١٤٣-١٤٥) .\r٢ إبراهيم قريبي، مرويات غزوة بني المصطلق (٣٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453875,"book_id":2764,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":41,"body":"يقول ابن حجر موضحًا منهجه في هذا السفر العظيم: \"أسوق - إن شاء الله - الباب وحديثه أولاً، ثم أذكر وجه المناسبة بينهما إن كانت خفية، ثم أستخرج ثانيًا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والإسنادية من تتمات وزيادات، وكشف غامض، وتصريح مدلس بسماع، ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك، منتزعًا كل ذلك من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك. وثالثًا أصِل ما انقطع من معلقاته وموقوفاته، وهناك تلتئم زوائد الفوائد وتنتظم شوارد الفرائد.\rورابعًا أضبط ما يشكل من جميع ما تقدم أسماءً أو أوصافًا مع إيضاح معاني الألفاظ اللغوية والتنبيه على النكت البيانية ونحو ذلك. وخامسًا أورد ما استفدته من كلام الأئمة مما استنبطوه من ذلك الخبر من الأحكام الفقهية والمواعظ الزهدية والآداب المرعية، مقتصرًا على الراجح من ذلك متحريًا للواضح دون المستغلق في تلك المسالك، مع الاعتناء بالجمع بين ما ظاهره التعارض مع غيره، والتنصيص على المنسوخ بناسخه، والعام بمخصصه، والمطلق بمقيده، والمجمل بمبينه، والظاهر بمؤوله، والإشارة إلى نكت من القواعد الأصولية، ونبذ من فوائد العربية، ونخب من الخلافات المذهبية بحسب ما اتصل بي من كلام الأئمة واتسع له فهمي من المقاصد المهمة\"١.\rلقد استفدت استفادة كبيرة من منهج ابن حجر هذا سواء ما كان منه فيما يخصُّ نقل أقوال العلماء المختلفة ومحاولة الترجيح أو الجمع بينها، أو ما يخص العملية النقدية للبحث بشقيها المتنية والإسنادية، وكذلك ضبط ما يشكل من الأسماء والأوصاف والمواضع، وأخيرًا كان من المصادر الأساسية في مجال الاستنباطات والأحكام الفقهية.","footnotes":"١ ابن حجر، هدي الساري، مقدمة فتح الباري (٤-٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453876,"book_id":2764,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":42,"body":"ولا يفوتني بل أجده من الواجب عليَّ أن أنوِّه بصاحب الفضل على ابن حجر في وضعه هذا الكتاب، بل بصاحب الفضل على العلماء وطلبة العلم والمسلمين كافة في حفظ الصحيح المسند من سنة نبينا ﷺ صاحب أصحِّ كتاب بعد كتاب الله ﷿ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ﵀ الذي رصّعت في الثناء عليه كتب الرجال، وتسابق المترجمون في وصف أحواله، وتشرفوا بنشر أقواله وأفعاله، لذلك فسوف أتكلم عنه بشكل مختصر.\rلقد التزم البخاري ﵀ الصحة والدقة والتحري الشديد في وضعه هذا الكتاب العظيم، فلم يورد فيه إلا حديثًا صحيحًا، وهو مستفاد من تسميته إياه \"الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه\" ثم رأى أن لا يخليه من الفوائد الفقهية والنكت الحكمية، فاستخرج بفهمه من المتون معاني كثيرة فرقها في أبواب الكتاب بحسب تناسبها، واعتنى فيه بآيات الأحكام، فانتزع منها الدلالات البديعة، وسلك في الإشارة إلى تفسيرها السبل الوسيعة، وقد بذل في تمحيصه وتدقيقه جهدا جبارًا، فها هو يقول: \"صنفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة وجعلته فيما بيني وبين الله\"١.\rويقول أيضا: \"صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثًا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته\"٢.\rولكي نعرف قيمة هذا الكتاب نستمع إلى هذه القصة. يقول أبو زيد المروزي: \"كنت نائمًا بين الركن والمقام فرأيت النبي ﷺ في المنام، فقال لي: يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي، ولا تدرس كتابي، فقلت: يا رسول الله وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن إسماعيل\"٣.","footnotes":"١ هدي الساري (٤٨٩) .\r٢ المصدر السابق.\r٣ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453877,"book_id":2764,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":43,"body":"هذا وقد اعتمدت ما ورد فيه من روايات خاصَّة بهذا البحث باعتبارها أصح الروايات على الإطلاق، ورجحتها على بعض الروايات الأخرى التي نقلت أحداث البحث.\rوالبخاري: هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي. ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ببخارى. مات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه. أُلهم حفظ الحديث وهو في الكتاب، فلما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع، وعرف كلام أهل الرأي، فلما طعن في ثماني عشرة بدأ في التصنيف فصنَّف كتاب \"قضايا الصحابة والتابعين\" وكتاب \"التاريخ\". تنقل بين الشام ومصر والحجاز والعراق في طلب العلم، وكان ممَّا ساعده في قوة التحصيل أنه كان لا يكتب أثناء مجالسة العلماء، وذلك بسبب ما أوتي من قوة الحفظ حيث كان يكتب بعد ذلك من حفظه،يقول محمد بن حمدويه: سمعت البخاري يقول: \"أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف غير صحيح\"١. وقد عرف فيه معاصروه من شيوخه وزملائه ذلك النبوغ المبكر والذكاء الحاد وصدق السريرة وقوة الإيمان بالله، فأثنوا عليه الثناء الجميل الذي يطول ذكره، لكني سأذكر بعض ما قيل فيه.\rقال الحافظ رجاء بن رجاء: هو آية من آيات الله تمشي على وجه الأرض. وكان أبو بكر بن أبي شيبة يسميه البازل يعني الكامل. وكان عبد الله بن المنير أحد شيوخه يكتب عنه ويقول: أنا من تلامذته، وقال فيه أبو حاتم الرازي: لم تخرج خراسان قط أحفظ من محمد بن إسماعيل ولا قدم منها إلى العراق أعلم منه. وسئل الدارمي عن حديث وقيل له: إن البخاري صححه، فقال: محمد بن إسماعيل أبصر مني، وهو أكيس خلق الله، عقل عن الله ما أمر به","footnotes":"١ انظر ابن حجر، هدي الساري (٤٨٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453878,"book_id":2764,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":44,"body":"ونهى عنه من كتابه وعلى لسان نبيه، إذا قرأ محمد القرآن شغل قلبه وبصره وسمعه وتفكر في أمثاله وعرف حلاله من حرامه. وقال أبو سهل محمود بن النضر الفقيه: دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها فكلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل فضلوه على أنفسهم وقال صالح بن محمد جزرة: كنت أستملي له ببغداد فبلغ من حضر المجلس عشرين ألفا. وقال سليم بن مجاهد: ما رأيت منذ ستين سنة أحدًا أفقه ولا أورع من محمد بن إسماعيل.\rوكلام الأئمة في الثناء عليه كثير لا يتسع له المقام، وأختم ذلك بقول ابن حجر: \"ولو قلت أني لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه في الحسن والمبالغة لفعلت.. ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس، ونفذت الأنفاس، فذلك بحر لا ساحل له\". توفي البخاري ﵀ ليلة السبت، ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين١.\rكما كان لكتاب ابن حجر الآخر القيِّم في بابه \"تقريب التهذيب\" أهمية بالغة في عملية النقد الإسنادية من حيث الحكم على الرواة ومعرفة أحوالهم وطبقاتهم، وهذا الكتاب خلاصة تجارب طويلة وممارسة عظيمة لعلم الرجال، قام بها ابن حجر الحافظ الحجة، والخبير المقدم في المسالك العلمية، و\"التقريب\" المذكور اختصار \"لتهذيب التهذيب\"٢ وضعه استجابة لطلب بعض طلبة العلم الذي التمس منه أن يجرد له الأسماء خاصة. فأجابه ابن حجر إلى ذلك موضحًا منهجه فيه بقوله: \"رأيت أن أجيبه إلى مسألته وأسعفه بطلبته، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة ويتضمن الحسنى التي أشار إليها وزيادة، وهي أني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه وأعدل ما وصف به، بألخص عبارة وأخلص إشارة بحيث لا تزيد كل ترجمته على سطر واحد غالبًا، بجمع اسم الرجل واسم أبيه وجده، ومنتهى أشهر","footnotes":"١ انظر ابن حجر، هدي الساري (٤٨٥-٤٩٣) .\r٢ إبراهيم قريبي، مرويات غزوة بني المصطلق (٣٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453879,"book_id":2764,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":45,"body":"نسبته ونسبه، وكنيته ولقبه مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف، ثم صفته التي يختص بها من جرح أو تعديل، ثمَّ التعريف بعصر كل راو منهم بحيث يكون قائمًا مقام ما حذفته من ذكر شيوخه والرواة عنه إلاَّ من لا يؤمن لبسه\"١.\rوقد رجعت إلى هذا الكتاب وأفدت منه في تراجم معظم رواة البحث، وبالتالي الحكم على كل راو ومعرفة طبقته، وقد أفدت كثيرًا من منهجه في الحكم على الرواة بدقة وباختصار غير مخلٍّ.\rولد قاضي القضاة، وإمام الحفاظ في زمانه أحمد بن علي بن محمد بن شهاب الدين بن حجر العسقلاني المصري المولد والنشأة، الشافعي المذهب في الثامن من شهر شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقاهرة، واشتهرت أسرته بالعلم والفضل والأدب، فأبوه نور الدين عليٌّ كان عالمًا يصدر الفتاوى ويقوم بالتدريس، وكانت له بالفقه عناية وبالأدب اهتمام، وعمّ أبيه فخر الدين عثمان بن محمد بن عليّ، كان فقيه الشافعية في زمانه. ونشأ ابن حجر يتيمًا، وقد وهبه الله قوة الذكاء وسرعة الفهم، وتوقُّد الحافظة، فكان يحفظ في كل يوم نصف جزءٍ من القرآن الكريم. ونظر ابن حجر منذ صباه في كتب التواريخ حتى مَهَر، وقد أعانه هذا على معرفة الرجال وأحوال الرواة، فصنَّف هذه الكتب القيمة في تراجم الرجال وأعيان الزمان: كـ \"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة\"، و\"الإصابة في تمييز الصحابة\"، و\"تهذيب التهذيب\" وغيرها.\rوللأدب كذلك نصيب من عناية ابن حجر فاهتم به وكان شاعرًا، وحبب الله إليه الحديث فشغف به وأقبل عليه، ووقف حياته على دراسته وأكثر الرحلة في طلبه، اتصل بشيوخ عصره، وكان أظهرهم زين الدين العراقي، ونور الدين الهيثمي، فقضى معهما عشرة أعوام كانت خيرًا له ونفعًا. طلب الحديث في","footnotes":"١ انظر مقدمة كتاب تقريب التهذيب، طبعة المكتبة العلمية بالمدينة المنورة (١/٣-٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453880,"book_id":2764,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":46,"body":"أماكن كثيرة فسمع بالحجاز وهو صغير، وتوجه إلى اليمن فلقي كثيرًا من العلماء والحفاظ الذبن اغتبطوا بوفادته وسروا بقدومه، ثم سار إلى مكة فأدَّى فريضة الحج ثم عاد إلى مصر.\rوقد تصدَّى ابن حجر للتأليف والتصنيف منذ عهد مبكر من حياته، وقد أكثر من التآليف الجليلة والتصانيف المفيدة، زادت على مائة وخمسين تصنيفًا، كما تصدَّى للإقراء والتدريس في عدة مدارس بالقاهرة. ثمَّ تولى مناصب القضاء فكان قاضي القضاة بالديار المصرية، أكثر من اثنين وعشرين سنة.\rتوفي ابن حجر ﵀ سنة اثنين وخمسين وثمانمائة١.\rولقد كان لبعض الدراسات الحديثة والخاصة بعمليتي النقد بشقيها الخارجي (سبر الروايات وفق مناهج المحدثين) والباطني (نقد المتون على ضوء المنهج التاريخي) والتي سبقت هذه الدراسة الأثر الحميد في توجيهها.\rفقد استفدت من كتاب الدكتور: أكرم العمري - القيِّم - (المجتمع المدني) بقسميه، وكتاب الأستاذ /أحمد عادل كمال (الطريق إلى دمشق) وكتاب الدكتور /عماد الدين خليل (دراسة في السيرة) ، ومن بعض الرسائل الجامعية التي درست مرويات السيرة النبوية وفق منهج المحدثين مثل: (مرويات غزوة بني المصطلق) للشيخ إبراهيم بن إبراهيم قريبي، و (مرويات غزوة الحديبية) للحافظ الحكمي، و (مرويات موسى بن عقبة) للشيخ محمد باقشيش، كما استفدت من المنهج الأكاديمي العسكري الذي عرضه اللواء الركن /محمود شيت خطاب في كتابه (الرسول القائد) .\rهذا ولا يسعني في الختام - بعد أن منَّ الله عليَّ بإتمام هذا العمل الذي أرجو أن يكون خالصًا لوجهه الكريم، وأن يكون في ميزان حسناتي يوم القيامة","footnotes":"١ السخاوي شمس الدين محمد بن عبد الرحمن: الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (١/٤٦-٤٥١، ٦٢، ٦٤، ٦٧، ٨٥، ٨٦، ٩٢) وانظر مقدمة المحقق للكتاب نفسه (ز، ح، ط، ي، ك، ل) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453881,"book_id":2764,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":47,"body":"إن شاء الله إلاَّ أن أحمد الله حمدًا طيبًا مباركًا فيه، وأشكره شكرًا وافيًا جزيلاً على إنعامه وفضله وإحسانه. وأشكر من خلقه اعترافًا بفضلهم عليَّ، إذ \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\"١ كلاًّ من أستاذي فضيلة الدكتور /أكرم ضياء العمري حفظه الله تعالى المشرف على هذه الرسالة والذي تولاني بفضله وكرمه ورعايته، ونفعني الله به وبعلمه، وأعانني كثيرًا بملاحظاته وتوجيهاته السديدة، حيث لم يبخل عليَّ بوقته الثمين، فكان يستقبلني في منزله المبارك بكل ترحاب وسعة صدر، فجزاه الله عني خيرًا، وأمدَّ في عمره، ونفع بعلمه السديد.\rكما أشكر القائمين على الجامعة الإسلامية بما أتاحوه لطلبة العلم الوافدين عليها من شرق الأرض وغربها، من فرص مواتية لتلقي العلم الشرعي النافع السديد، والنهل من ينابيع المعرفة الصافية المستقاة من الكتاب والسنة.\rوأخص بالشكر منهم رئيس الجامعة فضيلة الدكتور /عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله.\rوأشكر أيضًا الأستاذين الفاضلين الأستاذ الدكتور /علي بن محمد عودة، والأستاذ الدكتور /محمد ضيف الله البطاينة. أعضاء لجنة مناقشة هذه الرسالة حيث إنني استفدت من ملاحظاتهما وتوجيهاتهما القيمة.\rكما أتوجه بالشكر لكل من أعانني على إخراج هذا البحث من موظفي المكتبة المركزية ومكتبة الدراسات العليا، وإلى عميد كلية البحار بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، والدكتور محمد موسى العامودي الذي أعارني بعض المذكرات والمراجع استفدت منها في البحث، وأيضًا الدكتور محمد أسامة عبد الظاهر من مستوصف الجامعة الإسلامية الذي أعارني بعض الكتب الطبية فجزاهم الله عني كل خير.\rكما أشكر أهل قرية الشامية بمنطقة عسفان لما لاقيته منهم من كرم الضيافة","footnotes":"١ الألباني، صحيح سنن الترمذي (٣/٩١٣) وقال عنه صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453882,"book_id":2764,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":48,"body":"وحسن الاستقبال أثناء وقوفي على موقع سرية الرجيع القريب من قريتهم، وأخص بالشكر منهم مؤذن مسجد القرية وأبناءه، والإمام وغيرهم من شباب القرية الذين لا تحضرني أسماؤهم الآن وكانوا خير عون لي.\rوختامًا أرجو من الله العلي القدير أن يجد هذا العمل القبول في السماء والأرض، إنه على ذلك لقدير.\rوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453883,"book_id":2764,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":49,"body":"\"جرت عادة المحدثين وأهل السير، واصطلاحاتهم غالبًا أن يسمُّوا كل عسكر حضره النبي ﷺ بنفسه غزوة، وما لم يحضره بل أرسل بعضًا من أصحابه إلى العدو سرية وبعثًا\"١.\r\"وربما سمَّوا بعض السرايا غزوة كما في مؤتة، حيث قالوا: غزوة مؤتة، وكما في سرية الرجيع حيث عبَّر عنها السيوطي في \"الخصائص\" بغزوة الرجيع، وعن سرية سيف البحر بغزوة سيف البحر، وربما سمَّوا الواحد سرية وهو في الأصل كثير، وربما سمّوا الاثنين فأكثر بعثًا، ومنه قول الأصل كالبخاري بعث الرجيع\"٢.\rولكن ابن حجر ذكر أن ما افترق من السرية يسمَّى بعثًا٣.\rوأخرج البيهقي عن مجاهد قال: قد بعث النبي ﷺ عبد الله بن مسعود، وخباب سرية، وبعث دحية سرية وحده٤، وقال الشافعي ﵀: بعث رسول الله ﷺ عمرو بن أمية الضمري ورجلاً من الأنصار سرية وحدهما، وبعث عبد الله بن أنيس سرية وحده٥.\rوقال ابن القيم: وكان يبعث بالسرية فرسانًا تارة ورجالاً أخرى٦.\rوذكر الحلبي أنه من ظاهر كلام أهل المغازي أنهم لا يفرقون بين كون إرسال تلك السرايا والبعوث للقتال، أو لغير القتال كتجسس الأخبار، أو تعليمهم الشرائع، كما في بئر معونة والرجيع، أو حتى للتجارة كما في سرية","footnotes":"١ ازرقاني، شرح المواهب اللدنية للقسطلاني (١/٣٨٧) .\r٢ الحلبي، إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (٣/١٣٤) .\r٣ ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري (٨/٦٥) .\r٤ البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين، السنن الكبرى (٩/١٠٠) .\r٥ المصدر السابق، وانظر سرية عبد الله بن أنيس، وسرية عمرو بن أمية إلى أبي سفيان من السرايا ذات المهام الصعبة من هذا البحث (ص ١٤٧-١٥٩) .\r٦ ابن قيم الجوزية، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر، زاد المعاد في هدي خير العباد (٢/١٠٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453884,"book_id":2764,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":50,"body":"زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه حيث ذهب مع جماعة بالتجارة للشام فلقيه بنو فزارة فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم١.\rوقد اختُلِفَ في السرية معنى، وعددًا، فقال في اللسان: \"السرية من سرايا الجيوش، فإنها فعيلة بمعنى فاعلة، سميت سرية لأنها تسري ليلاً في خفية لئلا ينذر بهم العدو فيحذروا أو يمتنعوا، يقال: سرَّى قائد الجيش سرية إلى العدو، إذا جرَّدها وبعثها إليهم وهو التسرية\"٢.\rونقل المسعودي٣ عن بعض ذوي المعرفة بسياسة الحروب أنها هي التي تخرج بالليل، فأما التي تخرج بالنهار فتسمى السوارب، وذلك قوله ﷿ ﴿وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ ٤.\rأما ابن الأثير فذكر أن: \"السرية: الطائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا، سُمُّوا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، من الشيء السَّري النفيس، وقيل: سمُّوا بذلك لأنهم ينفذون سرًّا وخفية، وليس بالوجه لأن لام السَّر راء وهذه ياء. وفي الحديث: يرد متسريهم على قاعدهم. المتسري: الذي يخرج في السرية، ومعنى الحديث: أن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو، فإذا غنموا شيئًا كان بينهم وبين الجيش عامة، لأنهم ردء لهم وفئة، فأما إذا بعثهم وهو مقيم، فإن القاعدين لا يشاركونهم في المغنم\"٥.\rواتفق أصحاب اللسان، والقاموس، وتهذيب الألفاظ، على أن السرية ما بين خمسة أنفس إلى ثلثمائة٦.","footnotes":"١ الحلبي، السيرة الحلبية (٣/١٣٤) .\r٢ ابن منظور، محمد بن مكرم الإفريقي، لسان العرب (مادة: سرا) .\r٣ المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين: التنبيه والأشراف (ص ٢٧٩) .\r٤ سورة الرعد: (١٠) .\r٥ ابن الأثير، أبو السعادات المبارك بن محمد، النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/٣٦٢) .\r٦ انظر اللسان، والقاموس، مادة (سرا) ، وانظر أبا زكريا يحي بن علي الخطيب، كنز الحفاظ في كتاب تهذيب الألفاظ لابن السكيت (ص ٥٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453885,"book_id":2764,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":51,"body":"وقد خالفهم صاحب \"فقه اللغة\" فذكر أن السرية من خمسين إلى أربعمائة١، وذكر ابن حجر قولاً آخر وهي: أنها من مائة إلى خمسمائة٢.\rثم نقل عن هؤلاء أقوالاً مختلفة في تعداد الجيوش ومسمياتها، فذكر في \"فقه اللغة\": أن أقل العساكر الجريدة (وهي قطعة جردت من سائرها لوجه) ، ثم السرية، ثم الكتيبة وهي من أربعمائة إلى الألف، ثمَّ الجيش وهو من ألف إلى أربعة آلاف، وكذلك الفيلق والجحفل ثمَّ الخميس وهو من أربعة آلاف إلى اثني عشر ألفًِا، والعسكر يجمعها٣.\rوفي \"تهذيب الألفاظ\": الخميس ما زاد على السرية، والهضَّاء: الكثير من الخيل، والهضَّاء: الجماعة من الناس٤.\rومما نقله المسعودي: \"أن ما زاد على الخمسمائة إلى دون الثمانمائة فهي المناسر، وما بلغ الثمانمائة فهو جيش وهو أقل الجيوش، وما زاد على الثمانمائة إلى دون الألف فهو الخشخاش، وما بلغ الألف فهو الجيش الآن لم يبلغ، وما بلغ الأربعة آلاف فهو الجيش الجحفل، وما بلغ اثني عشر ألفًا فهو الجيش الجرَّار، وإذا افترقت السرايا والسوارب بعد خروجها فما كان دون الأربعين فهي الجرائد، وما كان من الأربعين إلى دون الثلثمائة فهي المقانب، وما كان من الثلثمائة إلى دون الخمسمائة فهي الجمرات، وكانوا يسمون الأربعين رجلاً إذا وجهوا العصبة، وقد رأى قوم أن المقنب مثل المنسر وأن كل واحد منهما ما بين الثلاثين رجلاً إلى الأربعين، واستشهدوا على تقاربهما بقول الشاعر:","footnotes":"١ انظر الثعالبي، إسماعيل: فقه اللغة وسرُّ العربية (ص ٢١٩-٢٢٠) .\r٢ ابن حجر (فتح ٨/٥٦) .\r٣ الثعالبي، فقه اللغة (ص ٢١٩-٢٢٠) .\r٤ الخطيب، يحي بن علي التبريزي، تهذيب الألفاظ (ص ٥٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453886,"book_id":2764,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":52,"body":"وإذا تواكلت المقانب لم يزل\r... بالثغر منَّا منسر وعظيم\rوأن الكتيبة ما جمع فلم ينتشر، وأن الحظيرة النفر الذين يغزى بهم العشرة فمن دونهم، والنقيضة جماعة يغزى بهم ليسوا الجيش، وأن الأرعن الجيش الكثير الذي له رعن الجبل، والخميس الجيش العظيم، والجرار الذي لا يسير إلاَّ زحفًا لكثرته، والجرَّار أكثر ما يكون من الجيوش العظمى\"١.\rوقد وافقه في بعض ذلك ابن حجر، إلا أنه زاد \"ما بين الخمسمائة إلى الثمانمائة يسمى هيضلة\"٢.\rهذا وقد روى أبو داود عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"خير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، وما هُزم قوم بلغوا اثنا عشر ألفًا من قلة\" ٣.\rهذا وقد اختلف أهل العلم من أصحاب المغازي وغيرهم في عدد السرايا والبعوث التي بعثها النبي ﷺ منذ إعلان الحرب على قريش حتى توفاه الله ﷿ فكانت عن ابن إسحاق في ذلك ثلاث روايات: رواية نقلها الطبري والمسعودي، ذكرا فيها عنه أن عددها كان خمسة وثلاثين سرية وبعثًا٤، بينما ذكر ابن هشام في روايته عنه أنها كانت ثمانية وثلاثين بعثًا وسرية، أورد منها سبعة وعشرين فقط٥.\rأما ابن حجر فذكر أنه عدَّ ستًّا وثلاثين سرية وبعثًا٦.\rوكذلك الواقدي كانت عنه روايتان متقاربتان، حيث ذكر المسعودي،","footnotes":"١ المسعودي، التنبيه والأشراف (ص ٢٨٠) .\r٢ ابن حجر، فتح (٨/٥٦) .\r٣ انظر الألباني، صحيح سنن أبي داود (٢/٤٩٥) وصححه الألباني.\r٤ انظر الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الرسل والملوك (٣/١٥٤) ، والمسعودي، التنبيه والأشراف (ص ٢٧٨) .\r٥ انظر الحميري عبد الملك بن هشام، السيرة النبوية (٤/٦٠٩-٦١١-٦١٢-٦٢١) .\r٦ ابن حجر، فتح (٧/٢٨١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453887,"book_id":2764,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":53,"body":"وابن حجر عنه أنها كانت ثمانية وأربعين١، وذكرها هو في المغازي سبعة وأربعين سرية وبعثًا٢، وقد وافقه في ذلك كاتبه ابن سعد في روايته عن جمع شيوخه منهم الواقدي٣.\rوعدَّ خليفة بن خياط في كتابه \"التاريخ\" إحدى وثلاثين سرية٤.\rوأورد العامري ثلاثة أقوال: الأول: أنها كانت ستًّا وخمسين سرية، وقيل: خمسون. وقيل: ثمانية وثلاثون٥.\rوحكى ابن الجوزي: ستًّا وخمسين سرية٦.\rأما المسعودي فكانت عنه عدّة روايات، حيث رتب في كتابه \"التنبيه والأشراف\" ثلاثًا وسبعين سرية وبعثًا، ونقل عن بعضهم أنها ست وستون، وعن آخرين: نيف وخمسين٧، ونقل عنه ابن حجر، والشامي: أنه عدَّ ستين بعثًا وسرية٨.\rواختلف ابن حجر والشامي في نقلهم عن أبي الفضل العراقي، فذكر ابن حجر أنه بلغها في \"نظم السيرة\" زيادة على السبعين، بينما ذكر الشامي أنه أبلغها إلى الستين فقط٩.\rوروى الحاكم عن الثقة من أصحابه ببخارى أنه قرأ في كتاب محمد بن","footnotes":"١ انظر المسعودي، التنبيه والأشراف (ص ٢٧٨) ، وابن حجر، فتح (٧/٢٨١) .\r٢ الواقدي محمد بن عمر، المغازي (١/٧) .\r٣ محمد بن سعد البصري، الطبقات الكبرى (٢/٥-٦) .\r٤ انظر العصفري، خليفة بن خياط، التاريخ (٦١-٦٣، ٧٤-٧٦ -٧٧-٧٩-٨٥-٨٧-٨٨-٩٢) .\r٥ انظر العامري، يحي بن أبي بكر، بهجة المحافل وبغية الأماثل في تلخيص المعجزات والسير والشمائل (٢/١٧٣) .\r٦ انظر ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، الوفا بأحوال المصطفى (٢٧٩) .\r٧ انظر المسعودي، التنبيه والأشراف (٢٧٨) .\r٨ انظر ابن حجر، فتح (٨/١٥٤) ، والشامي، محمد بن يوسف، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (٦/٩-١٠) .\r٩ قال ابن حجر، وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة على السبعين. ابن حجر، فتح (٨/١٥٤) وقال الشامي، ونقل المسعودي عن بعضهم أنها ستون، وعلى ذلك جرى الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى في ألفية السيرة، سبل (٦/١٠) .\rقلت: ما نقله ابن حجر هو الراجح؛ لأنه تلميذ العراقي، وهو أعرف به من الشامي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453888,"book_id":2764,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":54,"body":"نصر السرايا والبعوث دون الحروب نيفًا وسبعين١.\rوقد انفرد الحاكم بجعل البعوث والسرايا زيادة على المائة٢، قال العراقي: ولم أجد هذا القول لأحد سواه، وقال الحافظ ابن حجر:\rلعله أراد ضم المغازي إليها٣.\rوقال الشامي: \"والذي وقفت عليه من السرايا والبعوث لغير الزكاة يزيد على السبعين\"٤.\rوذكر مغلطاي: أن مجموع الغزوات والسرايا مائة٥. قال ابن حجر: وهو كما قال٦.\rهذا بالنسبة لأهل المغازي، أما غيرهم من أهل العلم، فقد روى ابن كثير تعليقًا عن بريدة٧، والإمام أحمد بن حنبل بسند جيد٨، والحاكم، كلاهما عن قتادة٩، وعبد الرزاق بسند ضعيف١٠، عن مقسم١١: أنها كانت أربعًا وعشرين سرية.","footnotes":"١ نقل ذلك الحاكم في كتابه \"الإكليل\" المفقود، ورواه عنه كلٌّ من ابن حجر، فتح (٨/١٥٤) ، والشامي، سبل (٦/١١) .\r٢ انظر الشامي، سبل (٦/١١) ، وابن حجر (٨/١٥٤) .\r٣ المصدرين السابقين.\r٤ الشامي، سبل (٦/١٢) .\r٥ انظر علاء الدين مغلطاي قلج التركي، الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم (٢٣/٢٣) .\r٦ ابن حجر، فتح (٨/١٥٤) .\r٧ هو بريدة بن الحصيب - بمهملتين، مصغرًا – أبو سهل الأسلمي، صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة ثلاث وستين. ابن حجر، تقريب التهذيب (١٢١) .\rوانظر ابن كثير إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية (٣/٢٤٠) .\r٨ أخرجه ابن كثير، البداية والنهاية (٣/٢٤١) .\r٩ أخرجه ابن كثير، البداية والنهاية (٣/٢٤١) .\r١٠ لأن في سنده عثمان الجزري، قال عنه ابن حجر، فيه ضعف.\rانظر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، المصنف (٥/٢٩٥) ، وانظر ابن حجر، تقريب (٣٨٦) .\r١١ هو: مقسم - بكسر أوله – ابن بحرة – بضم الموحدة وسكون الجيم – ويقال: نجدة – بفتح النون وبدال – أبو القاسم، مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس، للزومه له، صدوق وكان يرسل، وما له في البخاري سوى حديث واحد. ابن حجر، تقريب (٥٤٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453889,"book_id":2764,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":55,"body":"كما روى الذهبي تعليقًا عن قتادة قال: جميع غزوات النبي ﷺ وسراياه ثلاث وأربعون١.\rقال المسعودي: \"وأرى أن السبب الذي أوجب هذا التنازع المتفاوت في أعداد هذه السرايا أن منهم من يعتدُّ بسرايا لا يعتد بها آخرون، وذلك أنه كانت سرايا في جملة مغازٍ فأفردها بعضهم واعتد بها، وبعض جعلها في جملة تلك المغازي، لأن رسول الله ﷺ قد وجَّه في كثير من غزواته سرايا إلى ما يلي البلاد التي حلَّها بعد عزيمة المشركين بخيبر في الطلب على ما قدمنا، ووجه بعد فتح مكة سرايا لهدم الأصنام التي حول مكة فوقع هذا التنازع لأجل ذلك\"٢.\rوأضيف إلى ما قاله المسعودي: أن السرايا والبعوث النبوية لو حصرت كلها لفاق عددها العدد الذي ذكره أهل المغازي وغيرهم بكثير، وذلك أنه كانت هنالك سرايا وبعوث لأغراض غير قتالية، فكانت هناك سرايا وبعوث لجباية الزكاة، وأخرى لتنفيذ الحدود، وبعوث قضائية، وأخرى تعليمية، ودعوية، وغير ذلك، والكثير من السرايا المبهمة المنثورة بين طيات كتب الحديث وكتب معاجم الصحابة، ومعاجم البلدان، والمعاجم اللغوية وغيرها.\rإن ورود الكثير من أخبار هذه السرايا عرضًا في سياق الأحداث، وبإشارات مختصرة، بل وخاطفة في بعض الأحيان، وورود بعضها ضمن بعض الكتب والمصادر غير المتخصصة بالمغازي ككتب الفقه والتفسير، وأسباب النزول، وكتب الأدب وغيرها، كل ذلك أدى إلى هذا التنازع والاختلاف في عدد السرايا والبعوث النبوية.","footnotes":"١ الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام – قسم المغازي (٧٤) .\r٢ المسعودي، التنبيه والأشراف (٢٧٨، ٢٧٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453890,"book_id":2764,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":56,"body":"من جهة أخرى كان هذا النشاط المتدفق من السرايا والبعوث على شكل موجات متعاقبة من جند الإسلام الأوائل دلالة قاطعة على أن دولة الإسلام في المدينة وبقيادة النبي القائد ﷺ كانت مثل خلية النحل لا تهدأ ولا تكل، عمل دءوب متواصل لتبليغ دعوة الحق إلى الناس جميعًا، وهؤلاء الرجال الأفذاذ جنود الحق الذين لا تأخذهم فيه لومة لائم، والذين كانوا يتسابقون في الخروج تطوعًا وعن طيب خاطر، جنودًا بواسل في هذه السرايا والبعوث غير آبهين بالمشاق والمصاعب والمخاطر، بل كانوا يتحرَّقون لملاقاتها وقهرها طمعًا في الأجر وإعلاء لكلمة الله ﷿.\rكما أن هذه السرايا كانت بمثابة تمرينات عسكرية تعبوية، ومناورات حية لجند الإسلام، استعدادًا للغزوات الكبرى التي كانوا يخوضون غمارها مع قائدهم الأعلى المصطفى ﷺ من حين لآخر.\rإننا نرى وبوضوح كامل كيف كان معظم الصحابة رضوان الله عليهم مشاركين ضمن هذه السرايا والبعوث قوادًا تارة، وجنودًا عاديين أخرى، فكان ذلك من الخطط (والاستراتيجيات) بعيدة المدى التي كان يعدُّها النبي ﷺ لتثبيت دعائم الدولة الإسلامية، وإعدادًا منظمًا ودقيقًا لجيوش الفتوحات الإسلامية التي ما فتىء ﵊ يبشر بها أصحابه بين الفينة والأخرى في أوقات السلم والحرب والخوف والأمن.\rإنه بنظرة فاحصة في قوَّاد وجنود تلك السرايا والبعوث تطالعنا أسماء لمعت كثيرًا في تاريخ الفتح الإسلامي فيما بعد. مثل قائد فتوحات الشام، أمين الأمة، أبي عبيدة بن الجراح، وسعد القادسية وفاتح المدائن، وسيف الله المسلول أسد العرب خالد بن الوليد، وأرطبون العرب فاتح مصر عمرو بن العاص، وغيرهم ﵃ أجمعين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453891,"book_id":2764,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":57,"body":"إذا كانت تلك السرايا بمثابة تدريب عملي حي نابض، بل يمكن اعتبارها بلا مبالغة دورات أركان للقادة الذين فتحوا مشارق الأرض ومغاربها فيما بعد.\rإن هذا الكم الوافر من السرايا والبعوث، والطرق التي كانت تتمُّ بها تنقلاتها المسيرية نحو أهدافها، يدل على أن الجندي المسلم في ذلك الوقت كان يتمتع بلياقة بدنية هائلة مع خفة حركة تشحذها روح إيمانية لتضيف إليها العزم والتصميم اللذين يمثلان الروح المعنوية اللازمة، والتي كانت أحد الأسباب الرئيسية للانتصارات المتوالية التي كان يحققها جند الإسلام في كل معركة، ولا شكَّ أن تلك اللياقة القوية لم تأت من فراغ، أو أنها كانت محض صدفة، فالمتتبع للحياة اليومية التي كان يعيشها جند الإسلام الأوائل، يستطيع أن يعرف لماذا كانوا يتمتعون بتلك اللياقة العالية على الرغم من أنهم لم يكونوا جنودًا نظاميين يخضعون بتدريبات عنيفة، وينتظمون في معسكرات إلزامية في مؤسسات عسكرية نظامية كما هو الحال في عالمنا المعاصر.\rولكن بالنظر في حياتهم وتحركاتهم خلال الأربع والعشرين ساعة اليومية يرى أنها كانت عبارة عن تدريب مستمر، فالبرنامج اليومي المنتظم يبدأ مبكرًا مع صلاة الفجر تؤدى جماعة مع قائدهم الأعلى رسول الله ﷺ الذي كان دائمًا ما يحثهم على أداء هذه الصلاة جماعة وفي وقتها موضحًا لهم ولأمته أنها المفتاح العجيب ليوم مليء بالنشاط والحيوية \"يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلَّت عقدة، فإن توضأ انحلَّت عقدة، فإن صلَّى انحلَّت عقده كلها، فأصبح نشيطًا طيِّب النفس، وإلاَّ أصبح خبيث النفس كسلان\"١.\rثم ينطلق كل منهم إلى عمله الذي تتخلله فترات الصلوات الباقية، حتى إذا ما صلَّوا الصلاة الآخرة (صلاة العشاء) ناموا تطبيقًا لأمر القائد الأعلى،","footnotes":"١ أخرجه مسلم، انظر الألباني، مختصر صحيح مسلم (١٠٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453892,"book_id":2764,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":58,"body":"حتى إذا ما أخذوا قسطًا وافرًا من النوم أوَّل الليل إلى الثلث الأخير منه، قام معظمهم لأداء صلاة التهجد التي تملأ قلوبهم روحانية وتكسبهم مزيدًا من النشاط لأدائها في وقت يكون الجسم فيه مرتاحًا. فبالإضافة إلى أن حركات الصلاة حركات تدريبية رياضية لكل أعضاء الجسم، فإن في الروحانية المتمثلة في اتصال العبد مع خالقه ﷿ في خشوع وطمأنينة، رياضة إضافية للنفس تملؤها إيمانًا ويقينًا، هذا بالإضافة إلى الاستعداد الدائم واليقظة التامَّة امتثالاً لقوله تعالى ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ ١.\rفكانوا دائمًا يقومون بنشاطات تدريبية مركَّزة تتمثَّل في ركوب الخيل، والسبق، والرماية، وكان النبي ﷺ يحثُّهم على فعل ذلك، بل ويشاركهم فيه، معطيًا من نفسه القدوة، فكان يبزُّ الشباب من الصحابة قوة ومهارة ونشاطًا وحيوية، فعن سلمة بن الأكوع ﵁: \"أنّ رسول الله ﷺ مرَّ على ناس يتنضَّلون٢، فقال: حسن هذا اللهم – مرتين أو ثلاثًا – ارموا وأنا مع ابن الأدرع، فأمسك القوم بأيديهم، فقالوا: لا والله لا نرمي معه وأنت معه يا رسول الله إذًا ينضلنا. فقال: ارموا وأنا معكم جميعًا، فقال: لقد رموا عامة يومهم ذلك ثمَّ تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضًا\"٣.\rوكان ﷺ يركِّز على تعلم الرماية كثيرًا موضِّحًا أنها خير ما يعدُّ من قوة استعدادية للكفار، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول وهو على المنبر ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي\" ٤.","footnotes":"١ سورة الأنفال: (٦٠) .\r٢ التناضل،الترامي للسبق.\r٣ أخرجه أحمد، والحاكم واللفظ له، وقال: صحيح. ووافقه الذهبي.\rانظر البنا، الفتح الرباني (١٣/١٢٨) ، والحاكم، المستدرك (٢/١٠٣-١٠٤) .\r٤ أخرجه مسلم. انظر صحيح مسلم بشرح النووي (١٣/٦٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453893,"book_id":2764,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":59,"body":"بل وكان ﵊ يشجعهم على الصناعة الحربية المتمثلة في ذلك الوقت بصناعة الأسهم، وأن الأجر الذي غايته الجنة ينسحب على صاحبها والمتنبل بها، فيروي لنا عقبة، عن رسول الله ﷺ قوله: \"إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه الذي احتسب في صنعته الخير، ومتنبله، والرامي، ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إليَّ من أن تركبوا، وليس من اللهو إلاَّ ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته زوجته، ورميه بنبله عن قوسه، ومن عُلِّم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها\" ١.\rفما أروعه من عصر تمسك فيه الصحابة بالتعاليم القرآنية الربانية، وعضّوا عليها بالنواجذ، وقاموا بتطبيقاتها حرفيًّا في شتى شئون حياتهم، فعزوا واستعلوا على أمم الأرض، شرقًا وغربًا، رغم قلتهم وبساطتهم. وحين ابتعد المسلمون عن تلك التعاليم وألقوا بها وراء ظهورهم ركبهم الذُلُّ والصغار، وتداعت عليهم الأمم من أقطارها بعد أن أصبحوا غثاءً كغثاء السيل.\rإن المهمات والأهداف التي أُوكلت للسرايا والبعوث النبوية، كانت تتفاوت تبعًا لاختلاف الظروف المحيطة والحادثة، فكانت السرايا الأولى في معظمها عبارة عن دوريات استطلاعية واستكشافية وجسِّ نبض، ثمَّ تطوَّرت إلى سرايا اعتراضية توقع الرعب والفزع في القوافل القرشية، وذلك قبل غزوة بدر الفاصلة، وعندما قويت شوكة المسلمين بعدها، أصبحت مهمَّة بعض السرايا والبعوث تنصب في تصفية الأفراد من أعداء الدولة الإسلامية المندسين في صفوفها مثل كعب بن الأشرف، والعصماء بنت مروان، وأبي عفك، فكان في قتل كعب ردعًا لليهود، وقتل العصماء وأبي عفك ردعًا للمشركين والمنافقين في المدينة.\rوعندما انقلبت الأمور (الاستراتيجية) لغير صالح المسلمين بعد أحد،","footnotes":"١ أخرجه أحمد، والحاكم وقال: صحيح. ووافقه الذهبي. انظر البنا، الفتح (١٣/١٢٩) ، والحاكم، المستدرك (٢/١٠٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453894,"book_id":2764,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":60,"body":"وعندما طمع الأعراب في خيرات المدينة، واستهانوا بالمسلمين لدرجة أنهم غدروا ببعض البعوث التعليمية كما في الرجيع وبئر معونة، غيَّر تبعًا لذلك رسول الله ﷺ (استراتيجيته) العسكرية، فانتقل بالسرايا من قريش إلى الأعراب لتأديبهم وردعهم، ولكن بطريقة صارمة وسريعة ومباغته.\rوكان أهم ما يميَّز تلك السرايا هو الهجوم التعرضي، وذلك بأن يتم فيها مهاجمة الأعراب قبل تحشُّدهم وجمع أمرهم بالهجوم على المسلمين.\rوهكذا ظلت السرايا والبعوث النبوية تؤدي دورها وتقوم بمهامها الخاصة لخدمة أهداف النبي ﷺ القريبة والبعيدة المدى، فمن دوريات قتالية، إلى سرايا تعقبية، وأخرى تمويهية، حتى إذا ما توطَّد الأمر للمسلمين بعد فتح مكة، اهتم النبي ﷺ بإزالة كل ما يمتُّ للوثنية بصلة، فبعث السرايا والبعوث من مكة لتحطيم بقية رموز الشرك والوثنية، فانطلقت السرايا لتحطيم العزى، ومناة، واللات وسواع، وذا الخلصة، وغيرها من الأصنام والطواغيت الوثنية.\rثم انطلقت السرايا الدعوية إلى كافة أرجاء الجزيرة العربية، تدعو إلى عبادة الله وحده وتزيل من طريق الدعوة كل العراقيل والقوى التي تقف في وجه الدعوة الإسلامية وهي خاضعة للضبط العسكري النبوي، منفذة لكل الأوامر النبوية العليا، والتي يمكن اعتبارها قمة أهداف وممارسات الحرب الفروسية المشرفة التي لم يشهد لها العالم مثيلاً من قبل ولا من بعد، والتي هي أحد دعائم الدعوة الإسلامية، بل أحد أهمِّ الأسباب التي دعت معظم سكان المناطق التي كانت تمرُّ بها هذه السرايا النبوية، ثمَّ الجيوش الراشدية الفاتحة بعد ذلك إلى الدخول طواعية وبحب غامر ورغبة ملحة في الإسلام.\rلقد أدهشت النتائج السريعة الإيجابية لحركة الفتوح الإسلامية جميع المحللين على اختلاف مشاربهم ودياناتهم، ولكن المحلِّل المنصف المتجرد ستزول دهشته حتمًا عندما يقرأ تلك التعاليم والوصايا النبوية لقوَّاد وجنود السرايا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453895,"book_id":2764,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":61,"body":"والبعوث والتي هي نواة حركة الفتوح الإسلامية، وأصبح الذين شاركوا بالأمس في السرايا والبعوث مشاركين اليوم على رأس تلك الجيوش الفاتحة مقتدين نفس النهج، سائرين على نفس الطريق الذي رسمه لهم قائد الأمة المصطفى ﷺ حتى تلك الأوامر والتعاليم النبوية صارت تتكرر على ألسنة الخلفاء وقادة جيوش الفتوح فيما بعد.\rوالآن ما هي تلك الوصايا؟\rعن بريدة ﵁ قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا أمَّر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل لله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغُلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوَّك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، أو خلال فأيتهن ما أجابوك، فاقبل منهم وكفَّ عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكفَّ عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما للمهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلاَّ أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكفَّ عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك؛ فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا\" ١.","footnotes":"١ رواه مسلم، الصحيح (٤/٨-٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453896,"book_id":2764,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":62,"body":"وعن أنس ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا بعث جيشًا قال: \"انطلقوا باسم الله، لا تقتلوا شيخًا فانيًا، ولا طفلاً صغيرًا، ولا امرأة، ولا تغلُّوا وضموا غنائمكم، وأصلحوا، وأحسنوا، إن الله يحب المحسنين\" ١.\rوعن أبي موسى رضي لله عنه قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا بعث أحدًا من أصحابه في بعض أمره قال: بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا\" ٢.\rوعن ابن عمر ﵁ قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا بعث جيشًا أو سرية يقول: إذا رأيتم مسجدًا أو سمعتم مؤذنًا فلا تقتلوا أحدًا\" ٣.\rوعن ابن عباس ﵄ قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا باسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر، لا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع\" ٤.\rوعن عبد الرحمن بن عائذ رحمه الله تعالى قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا بعث جيشًا قال: تألفوا الناس وتأتوهم ولا تغيروا عليهم حتى تدعوهم إلى الإسلام؛ فما على الأرض من أهل بيت مدر ولا وبر إلاَّ تأتوني بهم مسلمين أحبُّ إليَّ من أن تقتلوا رجالهم وتأتوني بنسائهم\" ٥.\rوقد كان المصطفى ﷺ يتمنى ألا يتخلف عن أي سرية أو بعث يبعثه للجهاد في سبيل الله تعالى، وإعزاز دينه، ولكنه كان يفعل ذلك اضطرارًا لدرء المشقة عن المسلمين، وها هو يعتذر عن ذلك، موضحًا حكمة بعوثه وسراياه فيقول: \"والذي نفسي بيده، لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدًا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة","footnotes":"١ رواه أبو داود. انظر شمس الحق العظيم آبادي، عون المعبود شرح سنن أبي داود (٧/٢٧٤) .\r٢ رواه مسلم، الصحيح (٤/٩) .\r٣ رواه الترمذي انظر المباركفوري، تحفة الأحوذي (٥/١٥٥) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\r٤ رواه أحمد. انظر البنا، الفتح الرباني (١٤/٥٢) .\r٥ انظر الشامي، سبل (٦/١٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453897,"book_id":2764,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":63,"body":"فيتبعوني، ويشق أن يقعدوا بعدي، والذي نفسي بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثُم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل\" ١.\rفيا لروعة هذا الاعتذار وسُموِّه، والذي يوضح بطريق غير مباشر، المنزلة العظيمة للشهيد عند الله ﷿ لدرجة أن المصطفى ﷺ يتمنى أن يقتل شهيدًا في سبيل الله عدة مرات.","footnotes":"١ رراه البخاري: الصحيح (٣/٢٠٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453898,"book_id":2764,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":64,"body":"﷽\rالباب الأول\r\"السرايا والبعوث داخل وخارج المدينة النبوية\"\rويشتمل على فصلين:\r١ – الفصل الأول: السرايا الاعتراضية.\r٢ – الفصل الثاني: السرايا ذات المهمات الصعبة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453899,"book_id":2764,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":65,"body":"الفصل الأول\rالسرايا الاعتراضية\rوتشمل:\r١- مقدمة.\r٢- أول السرايا.\r٣- سرية حمزة بن عبد المطلب إلى سيف البحر.\r٤- سرية عبيدة بن الحارث إلى رابغ.\r٥- سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة.\r٦- سرية زيد بن حارثة إلى العيص أو خبر اعتراض أبي بصير وأصحابه لقافلة أبي العاص.\r٧- سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر (الخبط) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453900,"book_id":2764,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":66,"body":"﷽\r﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ .\r[الحج: (٤٠) ]\rوقال رسول الله ﷺ:\r\"إن الله أمرني أن أحرِّق قريشًا، فقلت: ربِّ إذًا يثلعوا رأسي فيدعوه خبزة، قال: استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نُغزِك، وأنفق فستنفق عليك، وابعث جيشًا نبعث خمسة مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك\".\rالألباني مختصر صحيح مسلم (ص ٥٢٣)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453901,"book_id":2764,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":67,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول: السرايا والبعوث النبوية داخل وخارج المدينة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول: السرايا الا عتراضية</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمه</span>\r...\rمقدمة\rبعد أن استقر المقام بالمسلمين في المدينة النبوية، عاصمة الإسلام الأولى، ومأزره، بدأ العمل الدءوب الشاق لتثبيت دعائم الدولة الإسلامية، التي كانت فتية وفي طور الإنشاء والتكوين.\rوكان رسول الله ﷺ قد أخذ على عاتقه النهوض بهذه الدولة، فقام بعدة مبادرات سريعة لحل بعض المشكلات العارضة، وإن كانت في حد ذاتها تمهيدًا (لاستراتيجيات) بعيدة المدى.\rفعلى النطاق الاجتماعي سن نظام المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، ذلك النظام الذي استطاع به أن يحل مشكلة المجتمع المسلم في المدينة والذي تكون من فئات مختلفة ومستويات متفاوتة حتى أصبح بفضل من الله ﵎ مجتمعًا واحدًا مترابطًا انصهر تدريجيًّا في بوتقة الإيمان فذاب فيها.\r﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾ ١.\rهذه المبادرة – وإن كانت حلاًّ وقتيًّا أملته الظروف الحادثة – لكنها في نفس الوقت تمهيد (لاستراتيجية) أخوة الإسلام، تلك الأخوة التي لا تربط بالدم والعرق والأرض كما تعوَّد العرب في الجاهلية، بل بالدين والعقيدة ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ ٢ وذلك هو شأن الإسلام الذي يعتمد أساسًا على عملية التدرج في تشريع الأحكام والمعاملات بين أفراده.","footnotes":"١ آل عمران: (١٠٣) .\r٢ الحجرات: (١٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453902,"book_id":2764,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":68,"body":"\"إن هذا التآخي جعل المسلمين كرجل واحد يؤمن بعقيدة واحدة، ويعمل لهدف واحد بإمرة قائد واحد\"١.\rأما على النطاق السياسي فقد وضع دستور المدينة (الوثيقة) بموجب معاهدات وأحلاف عقدها بينه وبين مشركي المدينة، ويهودها، وذلك بتنظيم العلاقات بين سكانها على اختلاف عقائدهم، حتى يعرف كل طرف الالتزامات المنوطة به، ولتتحدد معالم الحقوق والواجبات بين الأطراف المختلفة.\r\"لقد نصت المعاهدة على قيادة محمد ﷺ لسكان المدينة المنورة كافة مسلمين، ومشركين، ويهود، فإليه يرجع الأمر كله، وله أن يحكم في كل اختلاف يقع بين السكان. وبذلك أصبح النبي ﷺ (قائدًا) في المدينة المنورة.\rكما نصت المعاهدة على تعاون أهل المدينة في رد كل اعتداء يقع عليها من الخارج، وبذلك توحدت صفوف أهل المدينة وأصبح لهم هدف، هو الدفاع عن المدينة ضد كل اعتداء خارجي. كما أعلنت المعاهدة بصراحة أنه لا يجوز لمشرك من أهل المدينة أن يجير مالاً لقريش، أو نفسًا، وأن اليهود يعاونون المؤمنين في النفقة عليهم ما داموا محاربين، وبذلك أوشك الكفاح بين المسلمين وقريش أن يبدأ\"٢.\rلقد كانت نظرته ﷺ بعيدة حيث استطاع بهذا المعاهدة أن يضمن حياد اليهود ومشركي المدينة في الصراع المتوقع حدوثه بينه وبين قريش وحلفائها، وبالتالي يتفرغ للسياسة الخارجية للدولة التي جعل محورها هدفين سريعين:\r١- محاولة كسب حلفاء الإيلاف التجاري القديم إلى جانبه تمهيدًا للهدف الثاني وهو:","footnotes":"١ محمود شيت خطاب، الرسول القائد، (ص ٧١) .\r٢ المصدر السابق (ص ٧٣، ٧٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453903,"book_id":2764,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":69,"body":"٢- التعرض لتجارة قريش، وبالتالي إضعافها اقتصاديًّا وصولاً إلى تحطيم معنوياتها العالية وهز صورتها القوية في مجتمع الجزيرة العربية.\rمن أجل ذلك بدأ العمل للحشد العسكري منذ وطئت قدماه ﷺ دار هجرته المدينة المنورة ونزول قوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ ١.\r\"لقد استطاع الرسول ﷺ أن يلجأ إلى المدينة ويحشد قواته فيها، ويوحد صفوف سكانها على اختلاف ميولهم وأهوائهم ودياناتهم، ويجعلهم كتلة متحدة للدفاع ضد الغارات الخارجية\"٢ على شكل سرايا اعتراضية كان من أهدافها ما يلي:\r١- إعلان الحرب على قريش تنفيذًا لأمر الله ﷿ ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ٣.\rوقوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ ٤.\r٢- إشعار أعداء الدولة الإسلامية الفتية \"بأن المسلمين أقوياء، وأنهم تخلصوا من ضعفهم القديم،\rذلك الضعف الذي مكَّن قريشًا في مكة من مصادرة عقائدهم، وحرياتهم، واغتصاب دُورهم وأموالهم\"٥.\r٣- استهدفت إرباك قريش وحلفائها، وإضعافهم، وتحطيم معنوياتهم بضرب نشاطهم التجاري\rالذي يمثل عصب حياتهم، وشريان وجودهم٦.\rوذلك يبث الرعب والفزع في نفوسهم بإثارتهم الدائمة فهم يتوقعون هجوم","footnotes":"١ الحج: (٣٩) .\r٢ خطاب، الرسول القائد (ص ٧٤) .\r٣ البقرة: (١٩٠) .\r٤ الأنفال: (٣٩) .\r٥ الغزالي محمد، فقه السيرة (ص ٢٢٨) .\r٦ خليل عماد الدين، دراسة في السيرة (ص ١٧١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453904,"book_id":2764,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":70,"body":"المسلمين في كل لحظة، مما يشل تفكيرهم، فيسلبهم بذلك مبدأ المبادرة الأساسي في تحقيق أي نصر.\r١- تدريب قوات المسلمين على القتال لتتحقق لهم اللياقة الكاملة اللازمة لخوض غمار المعارك\rالكبرى، فهم في حالة استنفار قصوى منذ بدأت السرايا الأولى، \"ومن جهة أخرى جاءت هذه الهجمات أشبه بمناورات حيَّة كان المقاتل المسلم يجس عن طريقها نبض أعدائه ويختبر إمكاناتهم الحربية، ماديًّا، ومعنويًّا، ويمارس مزيدًا من التدريب وتنمية قدراته وطاقته على الصمود\"١.\r٢- عقد المعاهدات مع حلفاء قريش التجارين الذين تخلوا عن حلفهم القديم المسمى بالإيلاف،\rوبالتالي ضمن رسول الله ﷺ حيادة هذه القبائل وعدم نصرتها لقريش حتى يتمكن المسلمون من التعرض لقوافلهم وهي مفتقرة لحماية الحلفاء.\r٣- المعاملة بالمثل فكما أن قريشًا قد استولت على أموال المهاجرين في مكة، كان في الاستيلاء\rعلى قوافلهم نوع من العوض عما فقده المهاجرون من أموال ومتاع، وبالتالي \"الحصول على مورد للتموين والتسليح في أعقاب الأزمة المالية التي كان المسلمون يعانون منها في مطلع عهدهم بالهجرة\"٢ بسبب ما تركوه من مال ومتاع في مكة فرارًا بدينهم وحفاظًا على عقيدتهم وهجرة إلى الله ورسوله \"فلا عجب إذا رأينا المسلمين يفكرون جديًّا في استخلاص أموالهم من قريش\"٣.","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ المصدر السابق.\r٣ خطاب، الرسول القائد (ص ٩٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453905,"book_id":2764,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":71,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>أول السرايا</span>\rاختلف أهل المغازي في أول السرايا والبعوث.\rفمنهم من جعلها سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه١ وروى ابن إسحاق بلا سند أن راية عبيدة بي الحارث هي\"أول راية عقدها رسول الله ﷺ في الإسلام لأحد من المسلمين\"٢ أما غالبية أهل المغازي فقد أجمعوا على أن أول سرية بعثها رسول الله ﷺ حمزة بن عبد المطلب\"٣ ﵁.","footnotes":"١ وقع ذلك في روايتين إحداهما عن زر بن حبيش رواها الطبراني في معجمه، وأخرجها الهيثمي علي بن أبي بكر في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (٦/٧٦) وقال عن إسنادها أنه حسن. قلت: وحيث إن هذه الرواية ليست مما يضمه القسم المطبوع من معاجم الطبراني الثلاثة، فلا نستطيع الحكم على سندها إلى زر، لأن الهيثمي معروف بتساهله في الحكم على رجال السند، وإن صح السند إلى زر فتبقى علة الإرسال.\rوقد ذكر مغلطاي أن النيسابوري رواه في كتابه الكبير بسند لا بأس به عن زر. انظر مغلطاي قلج، الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم (١٥/٢٣) .\rوالرواية الثانية عن الشعبي أخرجها عنه خليفة بن خياط (تاريخ ص: ٦٢) لكن في سندها جهالة عين تضاف إلى علة الإرسال. وهناك رواية مسندة إلى سعد بن أبي وقاص ﵁ في آخرها: \"فبعث علينا عبد الله بن جحش الأسدي فكان أول أمير أمر في الإسلام\" أخرجها أحمد في المسند انظر البنا أحمد عبد الرحمن، الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل (٢١/٢٥-٢٦) ، وابن أبي شيبة عبد الله، المصنف (١٤/٣٥١-٣٥٢) ، ورواه البزار مختصرًا مسند سعد بن أبي وقاص (لوحة ١٣٤) . وقد ذكر البنا عن أبي زرعة: أن هذه الروايات منقطعة. راجع البنا، الفتح (٢١/٢٦) ولكن البيهقي رواها من وجه آخر موصولة. انظر البيهقي دلائل (٣/١٥) . قلت: إن سلمت الرواية من علة الانقطاع فإنها لا تسلم من ضعف المجالد بن سعيد الذي عليه مدار الروايات كلها، ومن ضعف محمد بن يونس الكديمي في الرواية الموصولة (انظر ابن حجر، تقريب ص: ٥١٥-٥٢٠) .\r٢ رواها بن إسحاق بلا سند، وأخرجه عنه كل من ابن خياط، تاريخ (٦١) ، وابن هشام، سيرة (٢/٥٩١) واللفظ له، والطبري محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك (٢/٤٠٤) ، والبيهقي دلائل (٣/١٠) ، وابن سيد الناس عيون الأثر (١/٢٧١-٢٧٢) ، كما أخرج ابن سيد الناس بسند ضعيف عن ابن عباس ﵄ في رواية ذكر بعث عبيدة، ثم بعث حمزة بنحو ما ذكر ابن إسحاق عيون الأثر (١/٢٧٢) ، وذكر ذلك الزبير بن بكار عن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز. انظر ابن حجر، فتح الباري (٨٤:٧) ، والإصابة (٢/٣٤) .\r٣ قال بذلك عروة بن الزبير في روايتين، الأولى أخرجها البيهقي في الدلائل (٣/٨) ، والثانية أخرجها ابن سيد الناس في العيون (١/٢٧١) ، لكن مدارهما على ابن لهيعة خلط بعد احتراق كتبه. انظر ابن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453906,"book_id":2764,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":72,"body":"وبتحليل الأقوال السابقة نجد أن القول الأول في روايتان مرسلتان في سند إحداهما جهالة عين، أما الرواية الموصولة فإضافة إلى ضعف سندها الموضح سابقًا، ففيها اضطراب في المتن، كما أن الراوى لم ينص صراحة على أنها أول سرية، بل غاية ما ذكره أنه أول أمير أُمِّر وهو أمر محتمل، فربما كان قصده أول أمير يُنصَّبُ رسميًّا بأمر كتابي من رسول الله ﷺ وهو ماحدث في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، ويؤيد ذلك ما وقع في رواية البزار: \"أول أمير عُقد له في الإسلام\"١ وذلك أمر لم يتعوده الصحابة من قبل حيث كان النبي ﷺ يعين قواد السرايا بأمر شفهي منه، وربما كان لقوله ﷺ في آخر الرواية معاتبًا إياهم: \"لأعين عليكم رجلاً ليس بخيركم أصبركم على الجوع والعطش\" ٢ بالغ الأثر عليهم فامتزج العقاب مع التطلع إلى هذا المنصب أو من يفوز به فعلق في أذهانهم وحفظوه.\rأيضًا كيف تكون سرية عبد الله بن جحش ﵁ هي الأولى مع أن هذه السرية التي خرج فيها سعد بن أبي وقاص ﵁ قد سبقتها، فالمفروض أن تكون هي الثانية في الترتيب لا الأولى. وهناك شيء آخر، فمن خلال سياق الرواية يتضح لنا أن إرسال سرية عبد الله بن جحش ﵁ في السنة الأولى بعد السرية التي خرج فيها سعد بن أبي وقاص ﵁ مباشرة. والمعروف عند أهل المغازي أن سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة","footnotes":"=حجر، تقريب (ص:٣١٩) .\rكما رواه موسى بن عقبة عن الزهري، وأخرجه البيهقي بسند لا بأس به.\rوممن قال بذلك أيضًا المدائني علي بن محمد وأخرجه عنه ابن خياط. تاريخ (٦٢) واللفظ له، ورواه أيضًا الواقدي في المغازي (١/٩) ، وابن سعد كاتبه في الطبقات (٢/٧) عن جمع من شيوخهما بلفظ \"قالوا\" ونقله الأموي في مغازيه، والزرقاني في شرحه على المواهب عن أبي معشر السندي. انظر ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري (٧/٢٨٠) ، والزرقاني شرح المواهب اللدنية (١/٣٩٠) كما نقل الزرقاني والشامي تصحيح ابن عبد البر لهذا القول. راجع الزرقاني، شرح (١/٣٩٠) ، والشامي، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (٦/١٢) .\r١ ما روى الشيوخ عن سعد (لوحة: ١٣٤) البزار، المسند، مسند سعد بن أبي وقاص.\r٢ رواه أحمد. البنا، الفتح الرباني (٢١/٢٥-٢٦٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453907,"book_id":2764,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":73,"body":"كانت في السنة الثانية قبل بدر بشهرين تقريبًا وأنها هي السبب في غزوة بدر كما يقول بعض كُتَّاب السير والمغازي١.\rإذًا نخلص إلى القول بأن اضطراب المتن علة أخرى تضاف إلى علة السند. وأعتقد والله أعلم أنه لشهرة سرية عبد الله بن جحش وحيازتها على أوليات مهمة في تاريخ الصراع الإسلامي الوثني جعلها تطغى على أخبار السرايا التي قبلها والتي لم يحدث فيها صدام مسلح، ولم ينزل فيها قرآن، كما حدث في سرية ابن جحش ﵁ لأجل ذلك كله اعتقد البعض أنها أول سرية بعثها رسول الله ﷺ أو ربما أنه جعلها الأولى باعتبار أهميتها وما جرى فيها من أحداث. والله تعالى أعلم.\rأما القول الثاني فنرى أن مدار رواياته على ابن إسحاق والذي لم يوضح مصدر معلوماته، فإذا علمنا أنه لا يحتج بكلامه عند المحدثين إذا لم يصرح بالتحديث عمن أخذ عنه، فكيف إذا أبهم، ولكن الخبر هنا تاريخي وكان يمكن قبول قوله لولا معارضته لإجماع أهل المغازي.\rأما رواية ابن عباس فهي ضعيفة الإسناد بوجود عثمان بن عطاء الخراساني وأبيه فيه٢. كما أن رواية الزبير بن بكَّار ضعيفة أيضًا؛ لأنها من رواية إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز٣.\rوكان القول الثالث عبارة عن شبه إجماع من أهل المغازي كما رأينا، وإن كانت بعض الروايات وردت من طرق لا تخلو من مقال في نظر النقاد من أهل الحديث، ولكنها صالحة للاحتجاج بها تاريخيًّا، فإن ابن لهيعة وإن ضعف بعد ضياع كتبه واحتراقها فإن روايته عن أبي الأسود في الغالب نسخة معروفة لمغازي عروة، مما يخفف من تخوفنا من عدم ضبطه، كما أن موسى بن عقبة","footnotes":"١ انظر ما قاله ابن كثير، البداية والنهاية (٢/٢٤٧) .\r٢ انظر ابن حجر، تقريب (٣٨٥، ٣٩٢) .\r٣ انظر الذهبي، ميزان الاعتدال (١/٥٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453908,"book_id":2764,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":74,"body":"والزهري إمامان في المغازي، ومرسل الزهري ضعيف عند المحثين، لكن الخبر هنا تاريخي ونستأنس لقبوله بإجماع أهل المغازي عليه حيث لم يخالف إلا ابن إسحاق في تقديمه سرية عبيدة، وابن إسحاق على جلالة قدره وتمرسه في فن المغازي إلا أنه هنا قد خالف شيوخه – مصدر معظم معلوماته في المغازي – وكان يمكن أن نعتبر مخالفته لو أنه وضح لنا مصدر معلوماته وثبت لنا أنها تقوى على معارضة الإجماع، والله تعالى أعلم.\rهذا وقد حاول بعض أهل المغازي الجمع بين القولين منهم ابن إسحاق نفسه الذي قال: \"وبعض الناس يقول: كانت راية حمزة أول راية عقدها رسول الله ﷺ لأحد من المسلمين، وذلك أن بعثه وبعث عبيدة كانا معًا فشبه ذلك على الناس\"١.\rوقد رد القسطلاني عليه فقال: \"وهذا يشكل بقولهم: إن بعث حمزة كان على رأس سبعة أشهر، لكن يحتمل أن يكون ﷺ عقد رايتهما معًا، ثم تأخر خروج عبيدة إلى رأس الثمانية لأمر اقتضاه، والله أعلم\"٢.\rقال الزرقاني معقبًا في شرحه عليه: \"فيلتئم القولان\"٣.\rوقال ابن حزم: \"وكان بعث حمزة، وبعث عبيدة متقاربين، واختُلف في أيهما أسبق\"٤.\rوبيَّن الحلبي سبب هذا الاختلاف بقوله: \"قال بعضهم: ومنشأ الاختلاف أن بعث حمزة، وبعث عبيدة رضي الله تعالى عنهما كانا معًا أي في يوم واحد في محل واحد، أي وشيعهما رسول الله ﷺ جميعًا كما في","footnotes":"١ ابن هشام، سيرة (٢/٥٩٥-٥٩٦) .\r٢ القطلاني، المواهب اللدنية (١/٧٥) .\r٣ المصدر السابق.\r٤ ابن حزم، جوامع السيرة (١٠١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453909,"book_id":2764,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":75,"body":"ذخائر العقبي فاشتبه الأمر\"١.\rإضافة لما سبق فإن من الأمور التي تدعونا إلى الاعتقاد بأن سرية حمزة ﵁ هي الأولى، هو أنه ﵊ قد اجتهد أن تكون سراياه الأولى من المهاجرين دون الأنصار؛ لأن الأنصار لم يتعهدوا بنصرته خارج المدينة، لذلك نراه يرسل في تلك السرايا المهاجرين، وعلى رأسهم أهل بيته وأقاربه ليكونوا أول من يخوض معمعة القتال والمعارك، ليعطي بذلك القدوة الحسنة.\rوبما أن السرية الأولى سيكون لها مردودات إيجابية أو سلبية في حالتي الظفر أو الهزيمة حرص ﷺ أن يكون قائدها على قدر عظيم من الشجاعة والإقدام وقوة الشكيمة، خاصة إذا علمنا أن قائد القافلة القرشية رجل معروف في قريش بقوة شكيمته وغطرسته حتى إن أبا جهل كان يلقب بأعز البطحاء فكان لا بد له من ند مثله، وقد اتضحت قدرات هذا الند في مكة عندما استطاع وبجرأة أن يضربه وعلى ملأ من قومه وعشيرته ويعلن إسلامه بين أيديهم دون خوف، بل تحداه أن يرد عليه إن استطاع٢، وقد دلت هذه الحادثة بما لا يدع مجالاً للشك بأنه فعلاً أعز فتًى في قريش بلا منازع، فكان حمزة بن عبد المطلب ﵁ والذي أصبح بعد إسلامه أسد الله وأسد رسوله، هو أول قائد لأول سرية والله تعالى أعلم. ليتحقق لرسول الله ﷺ ما يصبو إليه من نتائج إيجابية بعيدًا عن السلبيات المثبطة، وكان له ما أراد عندما رمى أعز البطحاء بأعز قريش.\rوالله تعالى أعلم بالصواب وهو من وراء القصد.","footnotes":"١ الحلبي، إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (٣/١٣٧) .\r٢ انظر قصة إسلام حمزة رضي الله تعالى عنه في ابن هشام، سيرة (٣/٢٩١-٢٩٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453910,"book_id":2764,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":76,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>سرية حمزة بن عبد المطلب إلى سيف البحر</span>\r...\rسرية حمزة بن عبد المطلب ﵁ إلى سيف البحر\rتنفيذًا لأمر الله ﷿ ودعوته لجهاد المشركين انطلقت طلائع الإيمان تبث الرعب في صفوف المشركين، فقد علم رسول الله ﷺ أن هناك قافلة قرشية محملة بالأموال والبضائع وهي في طريق عودتها إلى مكة من الشام، يقودها أبو جهل بن هشام، ويحرسها حوالي ثلثمائة راكب من فرسان قريش١، فجهز لها رسول الله ﷺ \"دورية قتال اعتراضية قوتها\" ثلاثون مجاهدًا من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد٢ وعلى رأسهم أسد الله","footnotes":"١ ذكر معظم أهل المغازي المعتمدين كعروة بن الزبير أخرجه عنه البيهقي، دلائل (٣/١٠) ، وابن إسحاق. انظر ابن خياط، تاريخ (٦٢) ، ابن هشام، سيرة (٢/٥٩٥) ، والطبري تاريخ (٢/٤٠٤-٤٠٥) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧١) وابن كثير، بداية (٣/٢٤٤) والواقدي، مغازي (١/٩) ، وابن سعد، طبقات (٢/٧) ، والبلاذري، أنساب (٣٧١) ، والمدائني، أخرجه عمه العسكري في الأوائل (١/١٨٤) ، وابن حزم، جوامع السيرة (١٠١) ، وابن عبد البر، الدرر في اختصار المغازي والسير (١٠٥) . والعامري، بهجة المحافل (١/١٧٦) ، والقسطلاني، المواهب اللدنية (١/٧٥) .\rولم يخالف إلا الزهري فيما رواه عنه موسى بن عقبة، وأخرجه عنه كل من البيهقي في الدلائل (٣/٩) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢١٧) ، حيث ذكر أن عددهم كان ثلاثين ومائة راكب. وأعتقد أن ذلك هو الراجح؛ لأن ثلثمائة فارس لحراسة قافلة أمر مبالغ فيه، والله تعالى أعلم.\rقلت: ربما تحرف أحد الرقمين في وقت مبكر، والله أعلم.\r٢ هذا ما أجمع عليه أهل المغازي غير ما انفرد به الواقدي من أنهم كانوا \"شطرين خمسة عشر من المهاجرين، وخمسة عشر من الأنصار فكان من المهاجرين أبو عبيدة بن الجراح وأبوحذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسالم مولى أبي حذيفة، وعامر بن ربيعة، وعمرو بن سراقة، وزيد بن حارثة، وكناز بن الحصين، وابنه مرثد بن كناز، وأنس مولى رسول الله ﷺ في رجال، ومن الأنصار: أبي بن كعب، وعمارة بن حزم، وعبادة بن الصامت، وعبيد بن أوس، وأوس بن خولي، وأبو دجانة، والمنذر بن عمرو، ورافع بن مالك، وعبد الله بن عمرو بن حزام، وقطبة بن عامر بن حديدة في رجال لم يسموا لنا\"، ثم عاد الواقدي ليعقب برواية تناقض قوله رواها بسنده عن ابن المسيَّب، وعبد الرحمن بن سعبد بن يربوع، قالا: \"لم يبعث رسول الله ﷺ أحدًا من الأنصار مبعثًا حتى غزا بنفسه إلى بدر، وذلك أنه ظن أنهم لا ينصرونه إلا في الدار، وهو المثبت. الواقدي، مغازي (١/٩-١٠) . وكذا جزم ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/٧) إلا أن ابن سيد الناس ذكر في كتابه \"نور العيون\" ونقله عنه الزرقاني: أن ابن سعد قد ذكر في غزوة بواط مشاركة سعد بن معاذ ﵁ كحامل للواء، وأن ذلك يناقض قوله هذا، وقد حاول الزرقاني الذي أورد قول ابن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453911,"book_id":2764,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":77,"body":"وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب ﵁.\rوفي شهر رمضان من السنة الهجرية المباركة١ ارتفع أول لواء في سبيل الله تبارك وتعالى٢، وكان لونه أبيض، وحامله أبو مرثد كناز بن الحصين الغنوي ﵁ حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه٣.\rتحركت الدورية في (مسير اقترابي) سريع نحو الهدف المحدد لها وهو ساحل البحر الأحمر، حيث التقت بالقافلة القرشية ناحية العيص في منطقة نفوذ قبيلة جهينة \"فالتفوا حتى اصطفوا للقتال\"٤، وقبل أن يشتبك الطرفان في مواجهة دامية، تدخل رجل من كبار رجالات جهينة في وساطة سلام بينهم، فقام بجولات من المفاوضات المباشرة مع كل طرف على حدة حتى","footnotes":"=سيد الناس أن يؤول ذلك التناقض. انظر الزرقاني، شرح (١/٣٩٠) .\rقلت: وبالرجوع إلى غزوة بواط في طبقات ابن سعد (٢/٨) نجده يذكر أن حامل اللواء فيها هو سعد بن أبي وقاص ﵁ وليس سعد بن معاذ ﵁ والذي ذكر أن رسول الله ﷺ قد استخلفه على المدينة، فلربما التبس الأمر على ابن سيد الناس ﵀ أو لعله اطلع على نسخة من الطبقات فيها غلط (نسخي) والله أعلم.\r١ هذا ما جزم به أهل المغازي، فقد نقل الأموي في مغازيه ذلك عن موسى بن عقبة، وأبي معشر، والواقدي، وآخرين. انظر ابن حجر، فتح الباري (٧/٢٨٠) ، كما أخرج البيهقي وابن كثير وابن سيد الناس عن موسى بن عقبة \"نص الزهري على أن بعث حمزة قبل غزوة الأبواء\". انظر البيهقي، دلائل (٣/٩) ، وابن كثير، بداية (٣/٢٤٤) واللفظ له، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧١) .\rوروى العسكري ذلك عن المدائني. انظر أبا هلال العسكري، الأوائل (١/١٨٤) .\rأما ابن إسحاق فجعلها في السنة الثانية في شهر ربيع الأول منها. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٥٩٥) ، وابن جرير، تاريخ (٢/٤٠٤) ووافقه المدائني في رواية ثانية أخرجها عنه ابن خياط، تاريخ (ص ٦٢) ، وإن كان قد خالفه بجعلها أول سرية، وأخرها ابن حزم وابن عبد البر إلى شهر ربيع الآخر من نفس السنة. انظر ابن حزم، جوامع (١٠١) ، وابن عبد البر، درر (١٠٥) وهناك قول نقله الزرقاني عن ابن عبد البر في أنها كانت بعد شهر ربيع الآخر راجع الزرقاني، شرح (١/٣٩٠) .\r٢ سبق الحديث عن الخلاف في أول لواء ارتفع في سبيل الله تعالى.\r٣ هو كنَّاز بتشديد النون وآخره زاي، ابن الحصين بن يربوع الغنوي، أبو مرثد، بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة. صحابي بدري، مشهور بكنيته، مات سنة اثنتي عشرة من الهجرة. ابن حجر، تقريب (٤٦٢) .\r٤ من رواية ابن سعد، طبقات (٢/٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453912,"book_id":2764,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":78,"body":"تمكن أخيرًا من النجاح في مساعيه السليمة \"فحجز بينهم مخشى١ بن عمرو الجهني وكان مخشي ورهطه حلفاء للفريقين جميعًا، فلم يعصوه فرجع الفريقان كلاهما إلى بلادهم، فلم يكن بينهم قتال\"٢ ٣.\rوقد كانت نتائج هذه السرية على المعسكر الوثني سيئة للغاية حيث هزت كيان قريش وبثت الرعب في نفوس رجالها، وفتحت أعينهم على الخطر المحدق بهم والذي أصبح يهدد طريق تجارتهم، وبالتالي اقتصادهم.\rأما المسلمون فقد كانت نتائجها عليهم إيجابية حيث تصاعدت الروح الحماسية بينهم، وأعطتهم بعدًا عميقًا من الثقة بالنفس والجرأة على عدوهم، ذلك الذي استطاعوا ولأول مرة الوقوف في وجهه بقوة أبهرت قريش وأدهشتهم \"قال أبو جهل حين قدم مكة منصرفه عن حمزة: يا معشر قريش إن محمدًا قد نزل يثرب وأرسل طلائعه، وإنما يريد أن يصيب منكم شيئًا، فاحذروا أن تمروا طريقه، وأن تقاربوه فإنه كالأسد الضاري، إنه حنق٤ عليكم نفيتموه نفي","footnotes":"١ وقع اسمه في روايات أهل المغازي الآخرين غير رواية عروة، والزهري أنه (مجدي بن عمرو) وليس (مخشي بن عمرو) ولكن ذلك مخالف لرواية الصحيح، فقد ذكر مسلم في صحيحه خروج رسول الله ﷺ في غزوة بواط وهو يطلب (المجدي بن عمرو الجهني) . صحيح مسلم بشرح النووي (١٨/١٣٨) فربما تصحف الاسم على بعض الرواة قديمًا، ولأنه لو كان هو مجدي بن عمرو وكان حليفًا للمسلمين لما خرج رسول الله ﷺ في طلبه في غزوة بواط المتأخرة عن هذه السرية، أو أنه هو ولكنه نقض حلفه بعد ذلك مع المسلمين، والله تعالى أعلم بالصواب.\r٢ من رواية عروة وموسى بن عقبة عن الزهري، وأخرجه البيهقي في الدلائل (٣/٩) واللفظ له.\r٣ أخرجه البيهقي، دلائل (٣/٩-١٠) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧١) ، وابن كثير، بداية (٣/٢٤٣) ، والزرقاني، شرح (١/٣٩٠) من مراسيل عروة، والزهري، وموسى بن عقبة، ورواه ابن إسحاق بلا سند، وأخرجه عنه كل من: ابن خياط، تاريخ (٦٢) ، وابن هشام، سيرة (٢/٥٩٥) ، والطبري: (٢/٤٠٤-٤٠٥) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧) ، وابن كثير، بداية (٣/٢٤٤) . ورواه الواقدي، مغازي: (١/٩) وابن سعد، طبقات (٢/٧) ، والبلاذري، أنساب (١/٣٧١) ، والمدائني، وأخرجه عنه خليفة بن خياط، تاريخ (٦٢) ، والعسكري، أوائل (١/١٨٤) ، كما أخرجه الأموي في مغازيه والزرقاني في شرحه على المواهب كلاهما عن أبي معشر السندي. انظر ابن حجر، فتح (٧/٢٨٠) ، والزرقاني\r، شرح (١/٣٩٠) ورواه أيضًا ابن حزم، جوامع (١٠١) ، وابن عبد البر، درر (١٠٥) ، والخبر وإن كان في بعض طرقه ضعف لكنه قد بلغ حد التواتر بين أصحاب المغازي مما يجعلنا نستأنس لقبوله لكثرة شواهده وإجماعهم عليه، والله تعالى أعلم بالصواب.\r٤ الحنق – محركة -: الغيظ أو شدته (القاموس: الحنق) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453913,"book_id":2764,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":79,"body":"القردان١ على المناسم٢، والله إن له سحرة، ما رأيته قط ولا أحدًا من أصحابه إلا رأيت معهم الشياطين وإنكم عرفتم عداوة ابني قيلة٣ فهو عدو استعان بعدو\"٤.\rولما بلغ النبي ﷺ ما دار بينهم من حوار نتيجة ردة فعلهم نحو شرارة الإنذار الأولى التي أطلقها تجاههم قال: \"والذي نفسي بيده لأقتلنهم ولأصلبنهم ولأهدينهم، وهم كارهون، إني رحمة بعثني الله – ﷿ – ولا يتوفاني حتى يظهر الله دينه، لي خمسة أسماء، أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر يحشر الناس على يدي، وأنا العاقب\" ٥.","footnotes":"١ القردان: جمع قراد وهي دويبة تعض الإبل (اللسان: قرد) .\r٢ المنسم: بكسر السين: طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر، وقبل: هو للناقة كالظفر للإنسان (اللسان: نسم) .\r٣ كنابة عن الأوس والخزرج، فقيلة أمهم وكانوا ينسبون إليها.\r٤ انظر ابن هشام، سيرة (١/٢١٨-٢١٩) .\r٥ رواه الطبراني وجادة من طريق أحمد بن صالح المصري. الطبراني سليمان بن أحمد، المعجم الكبير (١٢٣-١٢٤) وقال عنه الهيثمي: ورجاله ثقات. الهيثمي، مجمع (٦/٦٨) .\rقلت: الحديث ضعيف الإسناد، وذلك لوجود إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري، قال ابن عدي: عامة حديثه مناكير، وقال البخاري: سكتوا عنه. انظر البخاري محمد بن إسماعيل، التاريخ الكبير (١/١/٣٢٢) ، وابن عدي عبد الرحمن، الكامل في الضعفاء (١/٢٥١) ولا معول لتوثيق الهيثمي لرجاله لأنه معروف بتساهله في هذا المجال، ولكن الخبر هنا تاريخي ويمكن الاستئناس به تارخيًّا لمناسبته لسياق الأحداث قبله، أما الجزء الأخير منه فله شواهد كثيرة تقويه، البعض منها ورد في الصحيحين. انظر، ابن حجر، فتح الباري (٦/٥٥٤) ، وصحيح مسلم بشرح النووي (١٥/١٠٤-١٠٥) ، وأحمد. انظر البنا، الفتح (٢/١٨٧-١٨٨) وهي في الطبراني، المعجم (٢/١٢٠، ١٢١، ١٢٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453914,"book_id":2764,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":80,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>سرية عبيدة بن الحارث إلى رابغ</span>\r...\rسرية عبيدة بن الحرث ﵁ إلى رابغ\r\"وإني لأول رجل رمى بسهم في سبيل الله\"..\rسعد بن أبي وقاص ﵁.\rصحيح سنن الترمذي (٢/٢٧٧) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453915,"book_id":2764,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":81,"body":"عندما خرج رسول الله ﷺ إلى الأبواء غازيًا \"يريد قريشًا١ وبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فوادعته فيها بنو ضمرة\"٢ وفاتته القافلة القرشية أحيط علمًا ما يبدو بواسطة أحد عيونها بتوقفها في منطقة رابغ الساحلية فجهز لها (دورية قتال اعتراضية) بإمرة \"عبيدة بن الحارث\"٣ في ستين رجلاً\"٤ \"من المهاجرين الأولين، ولم يكن في تلك الغزوة من الأنصار أحد\"٥ \"وعقد له لواءً أبيض كان الذي حمله مسطح بن أثاثة بن المطلب بن عبد مناف\"٦.\rانطلقت الدورية في (مسيرها الاقترابي) ٧ حتى وصلوا إلى رابغ \"فلقوا","footnotes":"١ يذكر الواقدي أنها قافلة تجارية لقريش. الواقدي، مغازي (١/١٢) وأعتقد والله أعلم أنها كذلك حيث لم ينقل أهل المغازي أن قريشًا بعثت جيشًا لحرب المسلمين في تلك المنطقة قبل بدر.\r٢ رواه ابن إسحاق بلا سند. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٥١٩) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٠) .\r٣ هو عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي، أسلم قديمًا وكان رأس بني عبد مناف حينئذ مع أن العباس وإخوته كانوا في التعدد أقرب، وكان مع النبي ﷺ بمكة ثم هاجر وشهد بدرًا وجُرح فيها ثم مات في الطريق إلى المدينة ودفن في الصفراء. وهو أسن من رسول الله ﷺ بعشر سنين. انظر ابن سعد، طبقات (٣/٥٠) ، وابن حجر، إصابة (٢/٤٤٩) .\r٤ أخرجه أبو الأسود في مغازيه عن عروة، ووصله ابن عائذ من حديث ابن عباس. انظر ابن حجر. فتح (٧/٢٨٠) .\r٥ أخرجه البيهقي من حديث عروة، وحديث الزهري من طريق موسى بن عقبة واللفظ له. البيهقي، دلائل (٣/٨-٩-١٠) .\r٦ من رواية ابن سعد، طبقات (٢/٧) ، ومسطح هو ابن أثاثة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي المطلبي، كان اسمه عوفًا، وأما مسطح فهو لقبه، وأمه بنت خالة أبي بكر، أسلمت وأسلم أبوها قديمًا، وكان أبو بكر يمونه لقرابته منه، فلما خاض مع أهل الإفك في أمر عائشة حلف أبو بكر أن لا ينفقه فنزلت ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى﴾ الآية [النور: ٢٢] ، فعاد أبو بكر إلى الإنفاق. ابن حجر، الإصابة (٣/٤٠٨) .\r٧ اختلف أهل المغازي في كيفية خروج هذه السرية، وكذا في تاريخ خروجها، ففي رواية عروة التي وصلها ابن عائذ عن ابن عباس ﵄ يذكر أن النبي ﷺ بعثها من الأبواء التي كانت في صفر على رأس اثني عشر شهرًا بإجماع أهل المغازي. ابن حجر، فتح (٧/٢٨٠) .\rوأخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري أن رسول الله ﷺ أرسلها بعد رجوعه من الغزوة مباشرة. البيهقي، دلائل (٣/٩) ، وكذا أخرج ابن سيد الناس عن موسى بن عقبة. ابن سيد الناس، عيون (١/٢٧١) ونسب ابن إسحاق هذا القول إلى بعض العلماء، ولكنهم خالفهم فذكر أنه ﷺ بعثها بعد أن أقام بالمدينة بقية شهر صفر أو صدرًا من ربيع الأول.\rابن هشام، سيرة (٢/٥٩١-٥٩٢) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٠) ، وزاد ابن حزم، وابن عبد البر شهرًا على قول ابن إسحاق. انظر ابن حزم، جوامع (١٠٠) ، وابن عبد البر، درر (١٠٤) . أما الواقدي ومتابعوه فقد جعلوها في السنة الأولى على رأس ثمانية أشهر. انظر الواقدي، مغازي (١/١٠) ، وابن سعد طبقات (٢/٧) ،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453916,"book_id":2764,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":82,"body":"بعثًا عظيمًا من المشركين١ على ماء يدعى الأحياء من رابغ\"٢.\rوهناك حدثت أول مواجهة عسكرية بين المسلمين والمشركين \"وهو أول يوم التقى فيه المسلمون والمشركون في قتال\"٣ ولكن القتال اتخذ طابع المناوشة بالسهام فقط، فكان سعد بن أبي وقاص ﵁ \"أول العرب رمى بسهم في سبيل الله\"٤ في تلك المعركة التي لم تستمر طويلاً إذ قرر الفريقان الانسحاب من أرضها.\rوقد كان انسحاب المسلمين قويًّا ومنظمًا حيث انسحبوا في قتال (تراجعي تعطيلي) ٥ بواسطة حامية منهم تغطي انسحابهم حتى هبطوا ثنية المرة، وكان بطل هذا الانسحاب الناجح سعد بن أبي وقاص ﵁ الذي كان له الدور الأكبر في تشتيت وإحباط استعدادات العدو لشن أي هجوم مضاد وذلك بوابل من السهام المزعجة التي قذفها نحوه، والتي كونت (ساترًا دفاعيًا) مهد لانسحاب سليم منظم بالنسبة للمسلمين، وانسحاب متوتر مرعوب بالنسبة للمشركين، هذا وقد فر عتبة بن غزوان، والمقداد بن الأسود يومئذ إلى المسلمين وكانا في حبس قريش قد أسلما قبل ذلك، فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى","footnotes":"=والبلاذري، أنساب (٣٧١) .\r١ اختلف أصحاب المغازي في قائد المشركين حيث ذكر ابن إسحاق أنه عكرمة بن أبي جهل في رواية البكائي. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٥٩١) ، وهو أبو سفيان بن حرب في رواية ابن بكير عنه البيهقي، دلائل (٣/١٠) وجزم بذلك الواقدي ومتابعوه. الواقدي، مغازي (١/١٠) ، وانظر جزم الواقدي بذلك عند الطبري. تاريخ (٢/٤٠٢) ، وابن كثير، بداية (٢/٢٢٣) وابن سعد، طبقات (٢/٧) ، والبلاذري، أنساب (٣٧١) ، وينقل ابن هشام في زياداته على ابن إسحاق من طريق أبي عمرو المدني: \"أنه كان عليهم مكرز بن حفص بن الأخيف\". ابن هشام، سيرة (٣/٥٩٢) .\r٢ من رواية عروة والزهري عند البيهقي، دلائل (٣/٩) .\r٣ من رواية عروة والزهري عند البيهقي، دلائل (٣/٩) .\r٤ أخرجه البخاري واللفظ له. انظر ابن حجر، فتح (٧/٨٣، ١١/٢٨٢) وذكر ابن حجر عن الزبير بن بكار أن ذلك كان في هذه السرية، كما أخرجه الترمذي. انظر الألباني، صحيح سنن الترمذي (٢/٢٧٧) .\r٥ القتال التراجعي: هو ذلك الوضع الكريه أثناء الانسحاب، عندما يكون القسم الأكبر من قواتنا قد فشل في تحقيق تراجع سليم، وتتورط قواتنا في قتال مع العدو أثناء التحرك للخلف: باهر عبد الهادي، مصطلحات عسكرية (ص: ٤٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453917,"book_id":2764,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":83,"body":"عبيدة وأصحابه\"١ ٢ وقد تحققت في هذه السرية بعض الأوليات المهمة في تاريخ الصراع الإسلامي الوثني على المستويين العام والخاص. فعلى المستوى العام اعتبرت أول مواجهة عسكرية بين الطرفين، بعد انقضاء سنة كاملة على أول مواجهة انتهت سلميًّا دون قتال. أما على المستوى الخاص فقد حقق سعد بن أبي وقاص ﵁ من خلال هذه السرية سبقًا عسكريًا إسلاميًا يسجل في سجله الحافل بالإنجازات على امتداد حياته التي أفناها في سبيل إعلاء كلمة الله منذ أن نطق بالشهادتين فكان ثلث الإسلام٣، ثم أهريق على يديه أول دم في سبيل الله٤ ومرورًا بمشاركته الجهادية الفعالة مع رسول الله ﷺ وانتهاءً بالقادسية والمدائن وفتح فارس، وبناء الكوفة أول مدينة إسلامية خارج الجزيرة العربية.\rكما أكدت هذه السرية استمرار سياسة رسول الله ﷺ التعبوية الخاصة بحشد المهاجرين فقط في الغزوات والسرايا الأولى حتى بدر تنفيذًا لاتفاقية العقبة الثانية.","footnotes":"١ من رواية عروة والزهري عند البيهقي، دلائل (٣/١٠) .\r٢ الخبر عزاه ابن حجر في الفتح إلى أبي الأسود، وأنه ذكر ذلك في مغازيه عن عروة. ابن حجر، فتح (٧/٨٠) ، ولا أدري هل اطلع ابن حجر على مغازي أبي الأسود فروى ذلك منها مباشرة أم لا؟، لأن البيهقي، وابن سيد الناس أخرجاه بسنديهما عن أبي الأسود بطريق واحدة هي طريق ابن لهيعة (راجع البيهقي، دلائل (٣/٨) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧١) ، وكان ابن حجر قد ذكر أن ابن عائذ وصله من حديث ابن عباس.\rقلت: ولكن في سنده عثمان بن عطاء الخراساني (ضعيف) ، وأبوه (صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس) . انظر ابن حجر، تقريب (٣٨٥، ٣٩٢) ، ولكن البيهقي وابن كثير أخرجاه بطريق أخرى هي طريق موسى بن عقبة عن الزهري. البيهقي، دلائل (٣/٨) ، وابن كثير، بداية (٢٤٤) ، والبيهقي وابن سيد الناس من طريق موسى بن عقبة. البيهقي، دلائل (٣/٨) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧١) كما رواه ابن إسحاق بلا سند انظر ابن خياط، تاريخ (٦١) ، ابن هشام، سيرة (٢/٥٩١) ، والطبري، تاريخ (٢/٤٠٤) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٠-١١) ورواه أيضا الواقدي مغازي (١/١١) ، وأخرجه عنه الطبري، تاريخ (٢/٤٠٢) ، ورواه ابن سعد، طبقات (٢/٧) ، والبلاذري، أنساب (٣٧١) ، وابن حزم، جوامع (١٠٠) ، وابن عبد البر، درر (١٠٤) ، وبالنظر إلى الطرق التي ورد بها الخبر نجد أنها لا ترتقي به إلى مرتبة الصحيح أو الحسن ولكن الخبر تاريخي، ويلاحظ إجماع أهل المغازي عليه مما يقوي الظن بقبوله. كما أن طرفًا من الخبر ورد في الصحيح. انظر ابن حجر، فتح (٧/٨٣، ١١/٢٨٢) وكأنه منتزع من القصة مما يعطي الخبر نوعًا من التأييد، والله تعالى أعلم بالصواب.\r٣ أخرجه البخاري في مناقب سعد. انظر ابن حجر، فتح (٧/٨٣) .\r٤ أخرجه الترمذي. انظر الألباني، صحيح سنن الترمذي (٢/٢٧٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453918,"book_id":2764,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":84,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة</span>\r...\rسرية عبد الله بن جحش ﵁ إلى نخلة\rقال الله تعالى ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ .\r[البقرة: ٢١٧]","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453919,"book_id":2764,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":85,"body":"بعد عدد من الغزوات والسرايا الاعتراضية أراد رسول الله ﷺ أن يستطلع أخبار قريش ومن ثمَّ وقع تلك الهجمات عليها والتي صارت تهدد تجارة مكة الصيفية.\rففي شهر جمادى الآخرة أو رجب – على خلاف بين أهل المغازي١ - من السنة الثانية الهجرية جهَّز رسول الله ﷺ (دورية استطلاع منطقة) ٢ قوتها ثمانية مهاجرين٣ وأسند قيادتها في أول الأمر إلى أبي عبيدة عامر بن","footnotes":"١ اختلف في تحديد اليوم الذي كانت فيه الوقعة، ففي رواية جندب ﵁ وراية مقسم عن ابن عباس ﵄ والسدَّي والعوفي عنه أيضا أنها كانت في آخر جمادى وأول رجب. انظر الطبراني، المعجم (١/١٦٢) ، والهيثمي، مجمع (٦/١٩٨) ، والطبري، تفسير (١/٣٤٩-٣٥٠) ، وتاريخ (٢/٤١٥) ، والبيهقي، سنن (٩/١١-١٢) ، وابن كثير، تفسير (١/١٥١-١٥٢) ، وبداية (٢/٢٥٠) ونقل ذلك العامري، بهجة المحافل (١/١٧٩) ، والواحدي عن المفسرين أسباب النزول (١٠١-١٠٢) .\rوجزم غلبية أهل المغازي على أنها كانت في آخر يوم من رجب وأول شعبان. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٣) ، والواقدي، مغازي (١/١٣-١٤) ، وابن سعد طبقات (٢/١٠) ، والطبري، تاريخ (٢/٤١٠-٤١١) ، والبلاذري، أنساب (٣٧١) ، وابن حزم، جوامع (١٠٥) وابن عبد البر، درر (١٠٧-١٠٨) ، والبيهقي، سنن (٩/٥٨) ، ودلاءل (٣/١٧-١٨-١٩) ، والواحدي، أسباب (٩٩) ، والمقريزي إمتاع الأسماع (١/٥٦) .\r٢ استطلاع المنطقة: هو مجموعة معلومات عن العدو أو الأرض أو الاثنين معًا داخل الحدود المعينة. قد يستخدم عندما يكون الموقف غامضًا ويتطلب استطلاعًا على جبهة عريضة. باهر عبد الهادي، مصطلحات عسكرية (ص: ١٦) .\r٣ هذا ما جزم به غالبية أهل المغازي غير أن الواقدي ساق رواية عن سعد بن أبي وقاص ﵁ يذكر فيها أنهم كانوا اثني عشر رجلا، لكن الواقدي جزم في نهاية روايته بأن الثابت عنده أنهم ثمانية فقط. الواقدي، مغازي (١/١٥-١٦-١٧-١٩) ، وتابعه في ذلك ابن القيم في زاد المعاد (٢/٨٤) بينما وقع في رواية السدي عن ابن عباس ﵄ وابن مسعود ﵁ أنهم كانوا سبعة ثامنهم القائد عبد الله بن جحش: وهم: عمار بن ياسر، وأبو حذيفة بن عتبة، وسعد ين أبي وقاص، وعتبة بن غزوان السلمي، وسهيل بن بيضاء، وعامر بن فهيرة، وواقد بن عبد الله اليربوعي. انظر ابن كثير، تفسير (١/٢٥٣) وذلك مخالف لقول ابن إسحاق حيث إنه ذكر فيهم عكاشة بن محصن، وخالد بن بيضاء بدلا من عمار بن ياسر، وعامر بن فهيرة إضافة إلى عامر بن ربيعة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠١-٦٠٢) . ويسوق الواقدي بسنده رواية عن المقداد بن الأسود ﵁ عنه يذكر فيها أنه هو الذي أسر الحكم بن كيسان أحد أفراد القافلة رغم أنه لم يذكره ضمن المشاركين في السرية. الواقدي، مغازي (١/١٥-١٩) . ويذكر ابن سيد الناس عن موسى بن عقبة وابن عائذأنهما ذكرا صفوان بن بيضاء بدل سهيل أخيه، ولم يذكرا خالدا ولا عكاشة، كما يقول إن بن عقبة ذكر فيهم عامر ابن إياس هذا، ولم أجد دكرا لعامر بن إياس في مرويات موسى بن عقبة، بل ذكر بدلا منه عمرو بن سراقة، كما أنه ذكر عكاشة في سياق القصة. انظر البيهقي دلائل (٣/٢١) ، وباقشيش محمد، مرويات موسى بن عقبة (١/١٩٦-١٩٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453920,"book_id":2764,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":86,"body":"بن الجراح ﵁ الذي لم يستطع الاعتذار عن المهمة بالكلام تأدبًا وخوفًا من معصية خليله رسول الله ﷺ الذي لم يكن يحب مفارقته والبعد عنه، لكنه لم يتمالك نفسه \"فلما ذهب لينطلق بكى صبابة١ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم٢ حبًّا فيه وجزعًا من مفارقته فاستبقاه رسول الله ﷺ واستدعى ابن عمته عبد الله ابن جحش رضي الله عنه٣ وكلفه بالمهمة بعد أن أعطاه (كتابًا مكتومًا) وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا٤ وقال: \"لا تكرهَنَّ أحدا من أصحابك على المسير معك\" ٥. امتثل القائد المتضبط للأوامر النبوية العليا فسار مع أصحابه بعد أن استوضح عن الجهة التي تقود للهدف غير المعلن٦. \"فلما سار يومين فتح الكتاب فإذا فيه: إذا نظرت في كتابي هذا حتى تنزل نخلة٧","footnotes":"١ الصبابة: الشوق أو قيل: رقته وحرارته. انظر ابن منظور، لسان العرب، والفيروز آبادي، القاموس مادة (صبّ) .\r٢من رواية جندب. انظر الطبراني، المعجم (١/١٦٢) ، والطبري، تفسير (٢/٢٥٠) ، وتاريخ (٢/٤١٥) ، وفي رواية عند البيهقي، أنه عبيدة بن الحارث فلعل ذلك وهم، انظر البيهقي، سنن (٩/١١) .\r٣ هو المجدَّع في الله عبد الله بن جحش بن رياب الأسدي أبو محمد حليف بني عبد شمس، وأمه أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله ﷺ، أحد السابقين، هاجر الهجرتين، وشهد واستشهد بأحد ومُثَّل به استجابة لدعوته قبل المعركة، قال الزبير: كان يقال له: المجدَّع في الله. كان له يوم قُتل نيف وأربعون سنة، ودفن هو وحمزة في قبر واحد. انظر ابن سعد، طبقات (٣/٨٩) ، وابن حجر، إصابة (٢/٢٨٦-٢٨٧) .\r٤ وقع في رواية السدي عن ابن عباس أنه أمره أن لا يفتح الكتاب حتى ينزل بطن ملل. الطبري، تفسير (٢/٣٤٩) ، وتاريخ (٢/٤١٣) ، وملل: منزل على طريق المدينة إلى مكة على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة، وهو واد ينحدر من ورقانجبل مزينة حتى يصب في الفرش. فوق سويقة. الحموي ياقوت، معجم البلدان (٥/١٩٤) .\r٥ من رواية جندب. انظر الطبراني، المعجم (١/١٦٢) ، والطبري، تفسير (٢/٣٥٠) ، وتاريخ (٢/٤١٥) .\r٦ في رواية الواقدي عن عبد الله بن جحش قال: قلت يارسول الله أي ناحية؟، فقال: \"اسلك النجدية تؤم ركبة\". الوقداي، مغازي (١/١٣) ، وركبة: على الطريق من مكة إلى الطائف. انظر البكري عبد اله، معجم ما استعجم (٢/٦٦٩) ، والحموي، معجم (٣/٦٣) .\r٧ نخلة: قال الواقدي: ونخلة وادي بستان ابن عامر. المغازي (١/١٣) ، وقال ابن الأعرابي والأصمعي: نخلة اليمانية: هي بستان ابن عامر عند العامة، والصحيح أن نخلة اليمانية هي: بستان عبد الله بن معمر، وبنخلة قتل عامر بن الحضرمي. وهي موضع على ليلة من مكة، وهي التي ينسب إليها بطن نخلة. البكري، معجم (٤/١٣٠٤-١٣٠٥) .. ويقول البلادي: بستان ابن معمر قريب من التقاء النخلتين، ويشرف عليه=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453921,"book_id":2764,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":87,"body":"بين مكة والطائف١ فترصَّد بها قريشا تعلَّم لنا من أخبارهم\"٢.\r\"فلما قرأ الكتاب استرجع٣ وقال: سمعًا وطاعة لله ولرسوله\"٤ \"ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله ﷺ أن أمضي إلى نخلة أرصد بها قريشًا حتى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن أستكره أحدًا منكم، فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا فماضٍ لأمر رسول الله ﷺ\"٥.\rفما كان لهؤلاء الجنود المؤمنين الذين استرخصوا حياتهم في سبيل الله أن","footnotes":"=من الشرق جبل داءة، وبسفحه الغربي قرية صغيرة من صنادق وهنا أرض تستصلح للزراعة، وكأنها بستان ابن معمر الذي حدده المتقدمون بأنه بين التقاء النخلتين، وهذه الأرض تلتقي في نهايتها نخلتان الشاميو اليمانية. البلادي، على ربى نجد (١٩-٢٠) .\r١ اترصد: الترقب. انظر ابن منظور، لسان، مادة (رصد) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٢) ، والبيهقي، سنن (٩/٥٨) ، ودلائل (١٨٣) وفي رواية الواقدي ومتابعيه \"فترصد بها عير قريش\". انظر الواقدي، مغازي (١/١٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٠) ، والبلاذري، أنساب: (٣٧٢) ، والمقريزي، إمتاع (١/٥٦) ، وابن القيم، زاد (٢/٨٤) ، والبغوي، الحسين بن مسعود، معالم التنزيل (٢/١٨٩) ، والواحدي، أسباب (١٠٠) ، وقد يوهم هذا النص بأن السرية كانت اعتراضية لا استطلاعية كما ورد في رواية ابن إسحاق.\rوللجمع بين القولين أقول: إن واجب السرية هو استطلاع أخبار قريش ورصد تحركاتها المضادة لعمليات المسلمين التعرضية ونشاطهم في منطقة الإيلاف الصيفي، وقد يكون من ضمن المهمة استطلاع للطريق القوافلية الأخرى من مكة إلى الشام عن طريق نجد. يقول الشريف: \"وكانت مهمة هذه السرية استطلاع حال قريش والوقوف على أخبارها، ولم يكن من أغراضها القتال إذ أن أمر النبي ﷺ إلى رجال السرية خلا من كل إشارة إلى القتال، ثم إن عدد هذه السرية كان قليلا لا يتجاوز الثمانية، الأمر الذي يقطع بأن مهمتها كانت استطلاعية محضة\". الشريف أحمد، مكة والمدينة (ص ٤٤٤) ، ولكن هذه المهمة الأساسية افترنت بمهمة ثانوية وباجتهاد من أفراد السرية اغتنموا فيها الفرصة المواتية التي التي سنحت لهم للنيل من عدو طالما ترصدوا له في الغزوات والسرايا السابقة لكنه كان يفلت منهم، وقد يكون في إرسالهم إلى هذه المنطقة القريبة من مكة (تكتيك) معين من رسول الله ﷺ إذ أنها منطقة أمان تجسسي بالنسبة لقريش لأنهم لا يتوقعون وصول المسلمين إليها لبعدها عن قاعدتهم، ووقوعها داخل الحزام الأمني الوثني، وذلك يفسر الرسالة المكتومة، والتأكيد فيها على حرية الاختيار التطوعي للانخراط في هذه المهمة بعد توضيحها.\rأما ما حدث من تغيير في المهمة من (استطلاع تعرضي) ، فذلك لكونهم اكتشفوا ضعفا في ترتيبات عدوهم استغلوه لصالحهم والله أعلم.\r٣ أي قال: إنا لله وإنا إليه راجعون.\r٤ من رواية جندب. انظر الطبري، تفسير (٢/٣٥٠) ، وتاريخ (٢/٤١٥) ، والطبراني معجم (١/١٦٢) .\r٥ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٢) واللفظ له، والبيهقي، سنن (٩/٥٨) ، ودلائل (٣/١٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453922,"book_id":2764,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":88,"body":"يتخلفوا عن أمر رسول الله ص \"فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد، وسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له بحران١ أضل سعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرًا لهما كانا يعتقبانه\"٢ ولأنه لم تكن هنالك وسيلة تنقلهما غير البعير الذي أضلاه، ولأن المهمة سرية لا تحتمل التأخير وأهم عنصر فيها الوقت الذي يعتبر أساسيًّا لعنصر المباغتة استأذنا القائد في التخلف عنه في طلبه حتى لا يكونا سببًا في تعطيل مسير السرية الاقترابي نحو الهدف، لعلهما يجدانه فيلحقا بهم فيما بعد، فأذن لهما \"فتخلفا في طلبه. ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة، فمرت به عير لقريش تحمل زبيبًا، وأدمًا٣، وتجارة من تجارة قريش، فيها عمرو بن الحضرمي، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان، والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة، فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبًا منهم\"٤ ولكنهم ما لبثوا أن اطمأنوا إليهم بعد الخطة التمويهية الذكية التي قام بها بعض أفراد السرية عندما\"أشرف لهم عكاشة بن محصن٥","footnotes":"١ بحران: بفتح أوله، على وزن فعلان معدن بالحجاز، مذكور في رسم الفرع. البكري، معجم (٣/٢٢٨) ، وهو جبل يضرب إلى الخضرة والسمرة بين وادي حجر المعروف قديمًا بالسائرة، أو مر عنيب المعروف اليوم بمصر وبوادي رابغ. يقع بحران عند التقائهما يفترقان عنه شرق مدينة رابغ على (٩٠) كيلاً وهو في ديار زبيد بن حرب. البلادي، معجم معالم السيرة (٤٠) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٢-٦٠٣) والبيهقي، سنن (٩/٥٨) ، ودلائل (٣/١٩) .\r٣ أدمًا: جمع أديم وهو الجلد. ابن منظور، لسان، مادة (أدم) .\r٤ ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٢) ، والبيهقي، سنن (٩/٥٨) ، ودلائل (٣/١٩) .\r٥ في رواية ابن بكير عند البيهقي \"أشرف لهم واقد بن عبد الله\". انظر البيهقي، سنن (٩/٥٨) ، ودلائل (٣/١٩) ، وابن حجر، إصابة (٣/٦٢٨) وذلك خلاف ما عليه أهل المغازي، إلا ما كان من البلاذري الذي شذ عن الجميع بقوله: إن واقد بن عبد الله، وعكاشة بن محصن رأيا الحكم بن كيسان محلوق الرأس.... إلخ.\rراجع البلاذري، أنساب (٣٧٢) . وعكاشة: بضم أوله بن محصن بن قيس بن مرة بن بكير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي حليف بني عبد شمس، من السابقين الأولين، شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ، وقع ذكره في الصحيحين في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، استشهد في قتال الردة. انظر ابن سعد، طبقات (٣/٩٢) ، وابن حجر، إصابة (٢/٤٩٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453923,"book_id":2764,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":89,"body":"وقد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا وقالوا: عُمار، لا بأس عليكم منهم\"١.\rوفي الحال عقد عبد الله بن جحش ﵁ مع أصحابه مؤتمرًا حربيًّا مصغرًا تداولوا فيه الرأي حول القافلة هل يهجمون عليها؟، ويستغلون هذه الفرصة المواتية من غرة عدو طالما أفلت منهم نتيجة حذره الشديد، ولكن الشهر الحرام، ورسول الله ﷺ لم يأمرهم بقتال فيه، أيتركونهم لأجل ذلك؟ ولكن هل راعت قريش الحرمات عندما طردتهم من ديارهم واستولت على أموالهم، وصدتهم عن سبيل الله؟ إذًا فليعاملوهم بالمثل والبادي أظلم، وأخيرًا خرجوا بقرار جماعي حاسم بالهجوم عليهم و\"قتل من قدروا عليه منهم، وأخذ ما معهم\"٢ فاشتبكوا معهم في قتال سريع خاطف حيث \"رمى واقد بن عبد الله التميمي٣ عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان، وأفلت القوم نوفل بن عبد الله، فأعجزهم، وأقبل عبد الله بن جحش بالعير وبالأسيرين حتى قدموا على رسول الله ﷺ المدينة\"٤ فوقف العير والأسيرين\"٥ قائلاً لهم: \"ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام\"٦ ويصل الخبر إلى قريش فثارت ثائرتها وشنت هجومًا إعلاميًّا مركزًا تخللته دعايات مغرضة ضد المسلمين استغلت فيها التعاليم الإبراهمية التي لا زالت بعض آثارها باقية في المجتمع الجاهلي حتى ذلك الوقت من تحريم","footnotes":"١ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٣) ، والبيهقي، سنن (٩/٥٩) ، ودلائل (٣/١٩) .\r٢ المصدر السابق.\r٣ واقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم التميمي الحنظلي اليربوعي حليف بني كعب بن عدي، أسلم قبل دخول رسول الله ﷺ دار الأرقم، شهد بدرا وأحدا، والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ، ومات في أول قيام عمر بن الخطاب ﵁ لا يحفظ عنه حديث، وليس له عقب. انظر خليفة بن خياط، الطبقات (٢٣) ، وابن سعد، طبقات (٣/٣٩٠) ، وابن حجر، إصابة (٣/٦٢٨) .\r٤ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٣) واللفظ له، والبيهقي، سنن (٩/٥٩) ، ودلائل (٣/١٩) .\r٥ المصدر السابق.\r٦ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453924,"book_id":2764,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":90,"body":"القتال في الأشهر الحرم وغير ذلك.\r\"انتهزت قريش هذه الفرصة للتشهير بمحمد ﷺ وبالمسلمين وإظهارهم بمظهر المعتدي الذي لا يراعي الحرمات\"١ \"قالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال\"٢.\rونجحت قريش في خطتها تلك بادىء الأمر حيث \"كان لدعايتها صدَّى كبير، وأثر ملموس حتى في المدينة نفسها، فقد كثر الجدل والنقاش بين المسلمين أنفسهم، وأنكروا على رجال السرية محاربتهم في الشهر الحرام، واشتد الموقف، ودخلت اليهود تريد إشعال الفتنة\"٣ حتى ظن أهل السرية أنهم قد هلكوا وسُقط في أيديهم، ولكن الله ﷿ لم يكن ليدع أولياءه تتقاذفهم أهواء ورغبات أعدائه، فهو قد تكفل بنصرهم. ماديًّا ومعنويًّا، فنزلت الآيات البينات ترد وبقوة على دعايات قريش المغرضة موضحة أنه وإن كان الشهر الحرام لا يحل فيه القتال، ولكن لا حرمة عند الله لمن هتك الحرمات، وصد عن سبيله.\rوهنا اطمأن المسلمون لسلامة موقفهم ورد الله كيد أعدائهم إلى نحورهم \"وقبض رسول الله ﷺ العير والأسيرين وبعثت إليه قريش\"٤ \"ليفادوا الأسيرين، فأبى رسول الله ﷺ وقال: أخاف أن تكونوا قد أصبتم سعد بن مالك وعتبة بن غزوان، فلم يفادهما حتى قدم سعد وعتبة، ففوديا، فأسلم الحكم بن كيسان٥ وأقام عند رسول الله ﷺ، ورجع عثمان بن عبد الله بن","footnotes":"١ الشريف أحمد إبراهيم، مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول ﷺ (ص: ٤٤٥) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٣) ، والبيهقي، سنن (٩/٥٩) ، ودلائل (٣/١٩) .\r٣ الشريف، مكة والمدينة (ص: ٤٤٥) .\r٤ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٣) ، والبيهقي، سنن (٩/٥٩) ، ودلائل (٣/١٩) .\r٥ الحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة المخزومي والد أبي جهل، أسلم بعد أسره في هذه السرية وحسن إسلامه، وكان حجَّامًا، وتزوج آمنة بنت عفان، وكانت ماشطة، استشهد الحكم يوم بئر معونة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٥) ، وابن حجر، إصابة (٢/٣٤٧-٣٤٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453925,"book_id":2764,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":91,"body":"المغيرة كافرًا\"١٢.\rوهكذا \"يمكن اعتبار سرية عبد الله بن جحش الجسر الذي اجتازه صراع المناوشات بين الإسلام والوثنية صوب القتال المنظم المكشوف الذي بدأته معركة بدر، ذلك أن هذه السرية كشفت بسبب توغل مقاتليها بعيدًا إلى طريق التجارة المكية اليمنية مدى خطورة الدولة الناشئة على تجارة مكة خاصة، ووجودها الوثني عامة\"٣.\rإن الجرأة الشديدة التي تمت بها هذه العملية أذهلت قريش التي لم يدر بخلدها أن النبي ﷺ وأصحابه يستطيعون التوغل إلى هذه الدرجة في منطقة نفوذها، وكان التوغل من منطقة بعيدة عن أعين قريش، وغير متوقعة على الإطلاق، ومما زاد في دهشتها تلك السَّرية التامة، والدقة المتناهية التي تمت بها","footnotes":"١ من رواية موسى بن عقبة عن الزهري. انظر البيهقي، دلائل (٣/٢١) ، باقشيش، مرويات (١/١٩٨) .\r٢ الحديث أورد طرفًا منه البخاري في باب ما يذكر في المناولة، لكنه لم يروه موصولا، وقد تتبعه الحافظ ابن حجر فصححه بمجموع طرقه حيث قال: \"وهو صحيح وقد وجدته، من طريقين، إحداهما مرسلة ذكرها الن إسحاق في المغازي عن يزيد بن رومان، وأبو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري، كلاهما عن عروة بن الزبير، والأخرى موصولة له أخرجها الطبراني من حديث جندب البجلي بإسناد حسن، ثم وجدت له شاهدًا من حديث ابن عباس عند الطبري في التفسير. فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحًا\". ابنحجر، فتح (١/١٥٣-١٥٤) .\rقلت: وقد اعتضد بشواهد أخرى، فقد رواه موسى بن عقبة عن الزهري. انظر البيهقي، سنن (٩/٥٩) ، ودلائل (٣/٢٠-٢١) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٢٧٧) وابن كثير، بداية (٢/٢٤٩) ، وباقشيش، مرويات (١/١٩٥) وقد ورد الخبر عن ابن عباس بطرق مختلفة غير ما وجده ابن حجر. انظر الطبري، تفسير (٢/٣٥٠-٣٥١-٣٥٢) وابن كثير، تفسير (١/٢٥٣) ، وبداية (٢/٢٥٠) والسيوطي، لباب النقول (ص ٤٢٠) ، والشوكاني، فتح القدير (١/٢١٩) . مع رواية غالبية أهل المغازي له فقد رواه الواقدي (١/١٣-١٤-١٥-١٦-١٧-١٨-١٩) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٠-١١) ، والبلاذري، أنساب (٣٧١-٣٧٢) ، وابن حزم، حوامع (١٠٤-١٠٥-١٠٦) ، وابن عبد البر، درر (١٠٧-١٠٨-١٠٩) ، والعامري، بهجة (١/١٧٩) ، والمقريزي، إمتاع (١/٥٥-٥٦-٥٧-٥٨-٥٩) ، وابن القيم، زاد (٢/٨٤) ، إضافة إلى تخريج أهل التفسير له في قوله تعالى ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ ... ﴾ إلخ. انظر بالإضافة للمصادر التفسيرية السابقة: البغوي، معالم التنزيل (١٢/١٨٨-١٨٩-١٩٠) ، والواحدي، أسباب النزول (٩٩-١٠٠-١٠١-١٠٢) ، والسيوطي، الدرر المنثور (١/٢٥٠) ، فجميع هذه الطرق التي ورد بها الخبر تؤيد رأي ابن حجر في تصحيحه له بحيث تتعاضد فيما بينها لتكسبه القوة، والله أعلم بالصواب.\r٣ عماد الدين خليل، دراسة في السيرة (ص: ١٧٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453926,"book_id":2764,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":92,"body":"العملية، حتى إن عيون قريش لم ترصدها (ومخابراتها) لم تستطع معرفة الوجهة التي قصدتها، وكان ذلك ما أراده رسول الله ﷺ وخطط له بابتكاره أسلوب الرسائل المكتومة للمحافظة على الكتمان وحرمان العدو من الحصول على المعلومات التي تفيده عن حركات المسلمين \"ولكتمان أهم عامل من عوامل مبدأ (المباغتة) وهي أهم مبدأ من مبادىء الحرب\"١.\rوبالإضافة إلى ذلك فقد أثبتت هذه السرية بما لا يدع مجالاً للشك بأن جيش النبي ﷺ قوي يندفع للقيام بأصعب الأعباء والمهمات، ويتحلى بمزايا القتال، وبمقدرته على إنجاز الواجبات بكل كفاءة واقتدار مما يدل على روحه المعنوية العالية.\rفكم كان موقف قائد السرية رائعًا، يدل على ضبطه العسكري الجيد بإطاعته الأوامر النبوية العليا دون تردد أو تخاذل، وهو بعيد عن مقر القيادة العليا، فما أن قرأ الكتاب حتى امتثل فورا للأمر ونفذه بحذافيره، معطيًا من نفسه القدوة الحسنة، باثًّا في نفوس جنوده الحماس وهو يقول لهم: \"من كان منكم يريد الشهادة، ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا فماضً لأمر رسول الله ﷺ\"٢.\rولا غرو في ذلك، فهو خريج مدرسة رسول الله ﷺ العسكرية.\rوكم كان موقف جنوده البواسل عظيمًا، عندما امتثلوا جميعًا لأمر رسول الله ﷺ ومضوا له لم يتخلف عنه منهم أحد، على الرغم من تأكيدات الرسول ﷺ للقائد بترك الحرية الكاملة لهم في الاختيار.\rومن هذا المنطلق تتجلى عدالة الإسلام بإعطاء الأفراد الحرية الكاملة في أمر لم تكن فيه ضرورة إلزامية.","footnotes":"١ خطاب، الرسول القائد (ص: ٩٤) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453927,"book_id":2764,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":93,"body":"إن النتائج التي تحققت في هذه السرية، اعتُبرت أوليات في تاريخ الصراع الإسلامي الوثني، فاقتال الذي دار فيها اعتبر أول مواجهة عسكرية دموية بين الطرفين نتج عنها أول قتيل في الإسلام، وأول أسيرين، وأول غنيمة ينفلّها الله ﷿ للمسلمين، كأول تعويض يقبضه المهاجرون عن أموالهم التي استولت عليها قريش في مكة، والشاهد أن ما تمخض عن هذه السرية من أحداث مهمة أصبح سابقة في التاريخ الإسلامي، مما جعلها تستأثر باهتمام كبير ومركز من أهل المغازي حتى اعتبرها بعضهم أول سرية في الإسلام١.\rوقد كان موقف قريش التالي لأحداث هذه السرية مزيجًا من الغضب والخوف في آن واحد، لذلك فكرت وبدهاء شديد استغلال الثغرة الناتجة عن الخطأ التقديري الذي وقع فيه أصحاب السرية علَّها تستطيع بذلك أن تشفي غيظها من المسلمين بإثارة العرب ضدهم، فأخذت أبواق دعايتها ترعد، وتبرق تصم الآذان بشتم المسلمين، ووصفهم بأنهم أناس لا يراعون الحرمات، ولا يحترمون التقاليد والأعراف المتعارف عليها بين العرب، وأن ما قاموا به يناقض تعاليمهم التي ينادون بها، وغير ذلك فلما أكثرت قريش وتمادت في غيها نزلت الآيات من فوق سبع سماوات تقريعًا وتوبيخًا لقريش المتشدقة بحماية الحرمات ورعاية الأعراف.\rقال الله تعالى ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ ٢.\r\"فحدثهم الله في كتابه أن القتال في الشهر الحرام حرام كما كان، وأن","footnotes":"١ تقدم الكلام عن ذلك في أول السرايا.\r٢ البقرة (٢١٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453928,"book_id":2764,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":94,"body":"الذي يستحلون من المؤمنين هو أكبر من ذلك من صدهم عن سبيل الله، حين يسجنونهم ويعذبونهم ويحبسونهم أن يهاجروا إلى رسول الله ﷺ وكفرهم بالله، وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم أهل المسجد الحرام وهم سكانه من المسلمين وفتنهم إياهم عن الدين١.\rفمن يدافع عن الحرمات لا بد أن يكون مؤهلا لذلك بأن يكون على الأقل قدوة فيما يدَّعيه، فهلا قومت قريش سلوكها تجاه من فرض وأمر بهذه الحرمات التي يدَّعون أنهم قَيَّمون عليها، وهم يشركون معه في العبادة أحجارًا وأوثانًا لا تنفع ولا تضر. لقد كان في هذا التقريع والتوبيخ الإلهي ما يكفي لردع قريش وكبح جماحها وكتم أبواق دعايتها وبالتالي تعريتها أمام الرأي العام العربي.\rوكان فيه الطمأنينة والأمان للمسلمين وعلى رأسهم رسول الله ﷺ وراحةُ بال لأهل السرية الذين أسعدهم دفاع الله ﷿ عنهم فطمعوا في الأجر فأنزل الله ﷿ في ذلك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٢ فوضعهم الله ﷿ من ذلك على أعظم الرجاء\"٣.\rأما موقف اليهود بالمدينة فكان ينم عن حقد دفين وكره للمسلمين الذين كانوا يتربصون بهم الدوائر، فما حصلت تلك المواجهة بينهم وبين قريش حتى تفاءلوا عليهم بها شامتين، وهم يعتقدون أنها بداية الشرارة لحرب شعواء؛ يكون فيها القضاء تمامًا على المسلمين القلة في ذلك الوقت بالنسبة لقوة قريش وحلفائها الضاربة في الجزيرة العربية. ولكن الله كبتهم، فصار فألُهم شؤمًا","footnotes":"١ أخرج ذلك البيهقي عن عروة، دلائل (٣/١٨) .\r٢ البقرة (٢١٨) .\r٣ أخرجه ابن إسحاق والطبري عن عروة. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٥) ، والطبري، تفسير (٢/٣٥٦) ، وذكر عن قتادة وعن الربيع مثله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453929,"book_id":2764,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":95,"body":"عليهم عندما أعز الله جنده ونصرهم على أعدائهم من المشركين، فتفرغوا بذلك اليهود، وقذف الله الرعب في قلوبهم، وركبهم الذل والهوان حتى خرجوا من المدينة صاغرين.\rومما يستفاد في هذه السرية من الأحكام صحة الرواية بالمناولة أو الإجازة بالمناولة. قال السهيلي: \"وترجم البخاري على هذا الحديث في كتاب العلم احتجاجا به على صحة الرواية بالمناولة، لأن رسول الله ﷺ ناول عبد الله بن جحش كتابه، ففتحه بعد يومين، فعمل على ما فيه، وكذلك العالم إذا ناول التلميذ كتابا جاز له أن يروي عنه ما فيه وهو فقه صحيح\"١.\rقلت: قال البخاري في باب العلم: \"واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي ﷺ، حيث كتب لأمير السرية كتابا\"٢.\rقال ابن حجر: \"هذا المحتج هو الحميدي، ذكر ذلك في كتاب النوادر له.\rووجه الدلالة في هذا الحديث ظاهرة، فإنه ناوله الكتاب، وأمره أن يقرأه على أصحابه ليعملوا بما فيه، ففيه المناولة ومعنى المكاتبة، وقد سوَّغ الجمهور الرواية بها، وردها من رد عرض القراءة من باب الأولى، وتعقبه بعضهم بأن الحجة إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة. بخلاف من بعده. حكاه البيهقي.\rوأقول: شرط قيام الحجة بالمكاتبة أن يكون الكتاب مختوما، وحامله مؤتمنا، والمكتوب إليه يعرف خط الشيخ، إلى غير ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير، والله أعلم\"٣.\rومما يستفاد أيضا: \"أن شرع من قبلنا شرع لنا حتى يرد ناسخ، وذلك أن","footnotes":"١ السهيلي، الروض الأنف (٥/٧٨-٧٩) .\r٢ انظر ابن حجر، فتح (١/١٥٤-١٥٥) .\r٣ المصدر السابق..","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453930,"book_id":2764,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":96,"body":"تحريم القتال في الأشهر الحرم كان حكما معمولا به من عهد إبراهيم، وإسماعيل، وكان من حرمات الله، ومما جعله الله مصلحة لأهله، قال الله تعالى ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ ١.\rفكان رجب أمانا للسالكين إليها مصلحة لأهلها، ونظرا من الله لهم دبَّره، وأبقاه من ملة إبراهيم لم يُغيِّر حتى جاء الإسلام، ثم أباحته آية السيف في سورة براءة؛ فإن براءة كان فيها نبذ العهد العام وهو أن لا يصد أحد عن البيت جاءه، ولا يخاف أحد في الأشهر الحرم، وأن لا يحج مشرك، وإباحة القتال في الأشهر الحرم، أي مع بقاء حرمتها فإنها لم تنسخ، قال تعالى: ﴿مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ ٢ فتعظيم حرمتها باق، وإن أبيح القتال٣.\rوفيها أيضا دليل على تسويغ الاجتهاد في زمنه ﷺ، فإن أصحاب السرية قد أدَّاهم اجتهادهم إلى مهاجمة القافلة دونما أمر منه ﷺ، ونزل قول الحق ﷾ فيه تصويب لاجتهادهم ذلك بعد أن أكثر الناس في تقريعهم ولومهم بناء على دعاية قريش المغرضة ضدهم ... والله أعلم..","footnotes":"١ المائدة (٩٧) .\r٢ التوبة (٣٦) .\r٣ بتصرف من السهيلي، الروض (٥/٨٠-٨١) ، والحلبي، سيرة (٣/١٤٢) ، والزرقاني، شرح المواهب (١/٣٩٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453931,"book_id":2764,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":97,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>خبر اعتراض أبي بصير وأصحابة لقافلة أبي العاص</span>\r...\rخبر اعتراض أبي بصير١ وأبي جندل لقافلة أبي العاص\r(ويلُ أمه مُسعر حرب، لو كان معه أحد)\rرسول الله ﷺ واصفا أبًا بصير\rالبيهقي، دلائل: (٤/١٧٣)\rالله ربي العليُّ الأكبر ... مَن ينصرِ الله فسوف يُنْصَر\rويقع الأمرُ على ما يُقَدَّر ...\r\"أبو بصير\"\rالبيهقي، دلائل: (٤/١٧٣)","footnotes":"١ هذا الخبر لا يدخل ضمن نطاق هذا البحث الخاص بسرايا رسول الله ﷺ فأبو بصير وأبو جندل وأصحابهما كانوا لا يخضعون لسيطرة رسول الله ﷺ العسكرية في أعمالهم الاعتراضية ضد قوافل قريش التجارية، وإنما كان ذلك اجتهادا منهم كرد فعل انتقامي من قريش التي فتنتهم عن دينهم ومنعتهم من تحقيق أمنيتهم في اللحاق بإخوانهم في المدينة، ولكن بما أن بعض أهل المغازي قديما وبعض الباحثين المعاصرين اعتبروها سرية اعتراضية بقيادة زيد بن حارثة بعثها رسول الله ﷺ لاعتراض قافلة أبي العاص التجارية، لذلك أدرجتها ضمن القسم الخاص بالسرايا الاعتراضية من هذا البحث لأوضح حقيقة الأمر، والله تعالى أعلم بالصواب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453932,"book_id":2764,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":98,"body":"اعتبر بعض أهل المغازي كابن إسحاق١، والواقدي، ومتابعيه٢ أن هذا الخبر خاص بسرية اعتراضية بعثها رسول الله ﷺ لاعتراض قافلة قرشية مقبلة من الشام، ووافقهم في ذلك بعض المحدِّثين كالشعبي٣، والحاكم من المتأخرين الذي ساق الخبر برواية موصولة من طربق ابن إسحاق إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها٤.\rوقد رجح ابن حجر روايته بناء على اتصال سندها على رواية الشعبي التي وصفها بالشذوذ٥.\rوبناء عليه أيضا رجح بعض الباحثين المعاصرين٦ رواية الحاكم على رواية الزهري الذي جزم بأن الذي اعترض القافلة القرشية هو أبو جندل، وأبو بصير وأصحابهما الذين كانوا بسيف البحر لما وقع صلح الحديبية٧.\rوكان يمكن اعتبار رواية الحاكم هذه على أساس أنها أقوى الروايات سندا. ولكنهم ذهلوا جميعا عن علتها، وبالتالي تعجلوا بالحكم عليها، حيث","footnotes":"١ ذكر ابن إسحاق في رواية البكائي عنه: أن أبا العاص خرج قبل الفتح في عير لقريش، فلقيته سرية لرسول الله ﷺ دون أن يوضح من كان في تلك السرية. كذلك في رواية ابن بكير عنه لكن لم يذكر فيها التاريخ، انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٥٧-٦٥٨) ، والبيهقي، سنن (٩/١٤٣) .\r٢ كان الواقدي ومتابعوه أكثر وضوحا في معلوماتهم حيث ذكروا أنها سرية بقيادة زيد بن حارثة ﵁ بعثها رسول الله ﷺ في جمادى الأولى سنة ست من الهجرة لاعتراض عير قرشية أقبلت من الشام فيها أبو العاص بن الربيع. انظر الواقدي، مغازي (٢/٥٥٣) ، وابن سعد، طبقات (٢/٨٧) ، وابن سيد الناس، عيون (٢/١٤٠) ، وابن كثير، بداية (٤/١٨٠) ، والمقريزي، إمتاع (١/٢٦٥) .\r٣ ذكر الشعبي أن أبا العاص خرج في تجارة إلى الشام، فلما كان يقرب المدينة أراد بعض المسلمين أن يخرجوا إليه فيقتلوه ويأخذوا ما معه، فعلمت زوجه زينب بنت رسول الله ﷺ بذلك فأجارته، فلما علم أصحاب رسول الله ﷺ بذلك خرجوا إليه عزَّلاً بلا سلاح ... إلخ. ابن حجر، إصابة (٤/١٢١-١٢٢) .\r٤ انظر رواية الحاكم مفصلة في المستدرك (٣/٢٣٦) .\r٥ ابن حجر، إصابة (٤/١٢٢) .\r٦ حكم الألباني على رواية موسى بن عقبة عن الزهري بعدم الصحة لإرسالها مرجحا عليها رواية الحاكم الموصولة، وأن الأولى الاعتماد عليها. الغزالي، فقه السيرة (ص: ٣٣٨) (حاشية: ١) واستدل بها الحكمي على أن الذي أخذ عير أبي العاص هو زيد بن حارثة. انظر الحكمي، مرويات غزوة الحديبية، (ص: ١٩٢ الحاشية) .\r٧ انظر البيهقي، دلائل (٤/١٧٤) ، وباقشيش، مرويات موسى بن عقبة (٢/٤٠٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453933,"book_id":2764,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":99,"body":"أعتقد أن في الرواية إدراجا في المتن وعلة في السند، أما إدراج المتن فقوله: \"وقيل إن رسول الله ﷺ كان هو الذي وجه السرية للعير التي فيها أبو العاص قافلة من الشام، وكانوا سبعين ومائة راكب أميرهم زيد بن حارثة، وذلك في جمادى الأولى سنة ست من الهجرة ... إلخ\"١، فهذا الكلام لم يرد في بقية الروايات عن ابن إسحاق ومنها ما رواه ابن بكير واسطة الحاكم إليه٢، فربما كان هذا الكلام مدرجا من أحد الرواة الحاكم فظنه من كلام عائشة ﵂ والله أعلم.\rأما علة السند فهي أن السند الذي جعله الحاكم لكامل القصة ليس كذلك، فالقصة وردت عن ابن إسحاق عند غير الحاكم مجزأة وبأسانيد مختلفة، والسند الموصول الذي ذكره الحاكم يختص بالجزء الذي يحكي قصة فداء أبي العاص من أسره يوم بدر فقط، وليس لكامل القصة، أما بقية الرواية فليست موصولة، فبعضها عن يزيد بن رومان، وبعضها عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم موقوفة عليهما٣ خاصة فيما يتعلق بالعير التي خرج فيها أبو العاص تاجرا واعتراض السرية له والتي لم يرد فيها ذكر عن قائد السرية، بل إن في سياقها ما يؤيد ما ذهب إليه الزهري حيث ذكر أن خروجها كان قبيل الفتح أي في زمن الهدنة، وذكر فيها قول النبي ﷺ لزينب: \"ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له\" ٤، فمن المعلوم أن قريشا لم تستأنف رحلاتها التجارية إلى الشام إلا زمن الهدنة، فهل يعقل أن يقدم رسول الله ﷺ على بعث سرايا لاعتراض القوافل القرشية وهو مرتبط بمعاهدة صلح وتهادن مع قريش، كما أن تحريم المؤمنات على المشركين إنما نزل بعد الحديبية بقوله تعالى ﴿لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ ٥، فلو كان اعتراض أبي العاص قبل الحديبية لما قال","footnotes":"١ الحاكم أبو عبد الله، المستدرك (٣/٢٣٦) .\r٢ انظر البيهقي، سنن (٩/١٤٣) .\r٣ ولكن الحاكم وصلها، انظر المستدرك (٣/١٦٣) .\r٤ انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٥٨) ، وانظر الذهبي، تاريخ الإسلام، المغازي (٣٥٩-٣٦٠) .\r٥ الممتحنة (١٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453934,"book_id":2764,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":100,"body":"لها رسول الله ﷺ ذلك. وهذا هو الذي جعل ابن القيم، والصالحي يصوِّبون رواية الزهري١، والغريب أن الواقدي ذكر ذلك في روايته على الرغم من أنه أرخ للسرية في جمادى الأولى سنة ست٢، والحديبية كانت في ذي القعدة بالإجماع٣ حتى الواقدي أرخ لها في ذي القعدة. كما أن في روايته اضطرابا، فهو يذكر أن أصحاب السرية أسروا أبا العاص٤. ثم يعود فيذكر أن أبا العاص جاء إلى زينب فاستجار بها٥.\rإذًا.. فأنا أعتقد أن الذي اعترض قافلة أبي العاص هو أبو بصير، وأبو جندل وأصحابهما الذين تحشدوا في منطقة العيص الساحلية٦ بعد هروبهم من قريش التي فتنتهم عن دينهم ومنعتهم من تحقيق أمنيتهم في اللحاق بإخوانهم في المدينة، وذلك حسب اتفاقيات صلح الحديبية٧ فكانوا \"بين العيص وذي مروة من أرض جهينة، على طريق عيرات قريش، مما يلي سيف البحر، لا يمر بهم عير لقرش إلا أخذوها وقتلوا أصحابها٨ ولا زالوا كذلك","footnotes":"١ بعد أن ساق رواية ابن إسحاق، والواقدي، وموسى بن عقبة، عقَّب ابن القيم بقوله: \"وقول موسى بن عقبة أصوب، وأبو العاص إنما أسلم زمن الهدنة، وقريش إنما انبسطت عيرها إلى الشام زمن الهدنة، وسياق الزهري للسياق بيِّن ظاهر أنها كانت في زمن الهدنة. ابن القيم، زاد المعاد (٢/١٢١-١٢٢) ، أما الصالحي فقال: \"وقول ابن إسحاق أن هذه السرية كانت قبل الفتح يشعر بما ذهب إليه الزهري، وصوَّبه في زاد المعاد، واستظهر في النور. ويؤيد قول الزهري قوله ﷺ فيما ذكره محمد بن إسحاق، ومحمد بن عمر وغيرهما لزينب: \"لا يخلص إليك فإنك لا تحلين له\"، فإن تحريم المؤمنات على المشركين إنما نزل بعد صلح الحديبية. الصالحي، سبل (٦/١٣٧) .\r٢ الواقدي، مغازي (٢/٥٥٣) .\r٣ انظر الحكمي، مرويات غزوة الحديبية (ص: ٢٨) .\r٤ الواقدي، مغازي (٢/٥٧٣) .\r٥ المصدر السابق (٢/٥٥٣) .\r٦ بكسر العين ومثناة تحتية ساكنة وصاد مهملة، وادٍ لجهينة بين المدينة والبحر يصب في أضم من اليسار من أطراف جبل الأجرد الغربية ومن الجبال المتصلة به، ومن حرار تقع بين أضم وينبع، وفيه عيون وقرى كثيرة. البلادي عاتق غبث، معجم المعالم الجغرافية في السيرة) (ص: ٢١٩) .\r٧ كان أحد شروط صلح الحديبية: أنه من أتى رسول الله ﷺ من أصحابه بغير إذن وليه ردَّه عليهم، انظر: الحكمي حافظ، مرويات غزوة الحديبية (ص: ١٦٣) .\r٨ من رواية موسى بن عقبة عن الزهري. انظر البيهقي، دلائل (٤/١٧٣) ، وباقشيش، مرويات ابن=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453935,"book_id":2764,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":101,"body":"حتى مر بهم أبو العاص بن الربيع صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم١ قادمًا من الشام في نفر من قريش معهم تجارة لهم فسيطروا على القافلة، وأسروا رجالها دون أن يقتلوا منهم أحدًا إكرامًا لصهر أبي العاص من رسول الله ﷺ وأطلقوا سراح أبي العاص، فقدم المدينة على امرأته زينب ﵂ التي كانت عند أبيها منذ أن أذن لها أبو العاص باللحوق به \"فكلمها أبو العاص في أصحابه الذين أسر أبو جندل، وأبو بصير، وما أخذوا لهم\"٢.\rوتروي أم المؤمنين أم سلمة قصة إجارة زينب ﵂ لزوجها أبي العاص فتقول: \"فخرجت فأطلعت رأسها من باب حجرتها، والنبي ﷺ في صلاة الصبح يصلي بالناس، فقالت: أيها الناس، أنا زينب بنت رسول الله ﷺ وإني قد أجرت أبا العاص، فلما فرغ النبي ﷺ من الصلاة قال: \"أيها الناس إني لم أعلم بهذا حتى سمعتموه ألا وإنه يجير على المسلمين أدناهم\" ٣.\rثم قام رسول الله ﷺ فخطب الناس، حيث وضح لهم مكانة أبي العاص منه، وذكر لهم ما أصابه وأصحابه، وأن زوجه زينب قد أجارته \"فهل أنتم مجيرون أبا العاص وأصحابه\"، فقال الناس: نعم، فلما بلغ أبا جندل وأصحابه قول رسول الله ﷺ في أبي العاص وأصحابه الذين كانوا عنده من الأسرى رد إليهم كل شيء أخذ منهم حتى العقال٤ امتثالا لرغبة رسول الله","footnotes":"=عقبة (٢/٤٠٣-٤٠٤) .\r١ أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف العبشمي. أمه هالة بنت خويلد، كان يلقب جرو البطحاء، واختلف في اسمه، كان قبل البعثة مؤاخيًا لرسول الله ﷺ وكان يكثر غشاءه في منزله، وزوَّجه زينب أكبر بناته وهي من خالته خديجة. وكان من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة، أسلم بعد الحديبية، ومات في خلافة أبي بكر في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة. انظر ابن حجر، إصابة (٤/١٢١-١٢٢-١٢٣) .\r٢ من رواية موسى بن عقبة عن الزهري البيهقي، دلائل (٤/١٧٤) ، وباقشيش، مرويات (٢/٤٠٥) .\r٣ أخرجه الطبراني من رواية أم سلمة. انظر المعجم الكبير (٢٢/٤٢٥، ٢٣/٢٧٥) وقال عنه الهيثمي: فيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات. الهيثمي، مجمع (٢١٣) ، وأخرجه من نفس الطريق البيهقي سنن (٩/٩٥) .\r٤ الخبر بهذا السياق رواه ابن عقبة عن الزهري مرسلا. انظر البيهقي، دلائل (٤/١٧٤) وباقشيش،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453936,"book_id":2764,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":102,"body":"صلى الله عليه وسلم. فهم وإن كانوا لا يخضعون لسيطرة رسول الله ﷺ العسكرية في عملياتهم الاجتهادية ضد قريش إلا أنهم كانوا يخضعون لأوامره ونواهيه ويحققون رغباته، ثم كتب لهم رسول الله ﷺ يأمرهم أن يقدموا عليه بعد شكوى قريش منهم وتنازلهم عن شرطهم السابق الذي اعتقدوا أنهم حققوا به كسبا ضد المسلمين، لكن الله جعله وبالا عليهم، فأسرعوا يتضرعون إلى رسول الله ﷺ أن يبعث إلى أبي بصير، وأبي جندل ومن معه ولهم الحرية المطلقة في اللحاق بالمسلمين في المدينة إذا أرادوا، وبذلك فرج الله على المستضعفين من المسلمين.\rويذكر الشعبي أن أبا العاص رجع إلى مكة فأدى على الناس ما كان معه من بضائعهم حتى إذا فرغ وأدى \"إلى كل ذي حق حقه قام فقال: يا أهل مكة أوفيت ذمتي، قالوا: اللهم نعم، فقال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ثم قدم المدينة مهاجرًا، فدفع إليه رسول الله ﷺ زوجته بالنكاح الأول\"١.\rويستفاد من هذه القصة من الأحكام جواز إجارة المرأة، قال ابن المنذر:","footnotes":"=مرويات ابن عقبة (٢/٤٠٥-٤٠٦) ، كما ورد الخبر بسياقات أخرى مختلفة من طرق كل من الشعبي. انظر ابن حجر، إصابة (٤/١٢٢) وابن إسحاق، ابن هشام، سيرة (٢/٦٥٧-٦٥٨) البيهقي، سنن (٩/١٤٣) ، والواقدي (٢/٥٥٣-٥٥٤) وابن سعد، طبقات (٢/٨٧) ، وقد رجح ابن القيم، والصالحي رواية الزهري على الروايات الأخرى بناء على النقد الباطني للروايات. انظر ابن القيم، زاد (٢/١٢٢) ، والصالحي، سبل (٦/١٣٧) . وربما يعتضد الخبر بروايات موصولة يعتقد أنها منتزعة من نفس القصة منها رواية أم سلمة في حديث الإجارة والتي أخرجها الطبراني، والبيهقي. انظر الطبراني، المعجم (٢/٤٢٥، ٢٣/٢٧٥) ، والبيهقي، سنن (٩/٩٥) وقال عنها الهيثمي: فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات.\rالهيثمي، مجمع (٩/٢١٣) ، ورواية ابن عباس في حديث رد زينب التي أخرجها كل من أبي داود، والترمذي، وابن ماجه وصححها الألباني. انظر الألباني، صحيح أبي داود (٢/٤٢١) وصحيح الترمذي (١/٣٣٣) ، وصحيح ابن ماجه (١/٣٤٠) والله تعالى أعلم بالصواب.\r١ من مرسل الشعبي. انظر ابن حجر، إصابة (٤/١٢١-١٢٢) ، ولكن رد حديث زينب ﵂ على ابن العاص بالنكاح الأول أخرجه أبو داود، والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس. راجع الألباني، صحيح أبي داود (٢/٤٢١) ، وصحيح الترمذي (١/٣٣٣) ، صحيح ابن ماجه (١/٣٤٠) ، وقال عنه الترمذي: حديث ابن عباس ليس بإسناده بأس ولكن لا يعرف وجهه. انظر المباركفوري، تحفة الأحوذي (٤/٢٩٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453937,"book_id":2764,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":103,"body":"أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة، إلا شيئا ذكره عبد الملك – يعني ابن الماجشون – صاحب مالك لا أحفظ ذلك عن غيره، قال: إن أمر الأمان إلى الإمام، وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا خاصة.\rقال ابن المنذر: وفي قول النبي ﷺ: \"يسعى بذمتهم أدناهم\" دلالة على إغفال هذا القائل ... انتهى.\rوجاء عن سحنون مثل قول ابن الماجشون فقال: هو إلى الإمام، إن أجازه جاز وإن رده رُدَّ١.\rوالإجارة حكم شرعي كان يُعمل به في الجاهلية، وقد أقره الإسلام، وتتضح مدى أهميته بوروده بندا أساسيًّا في دستور المدينة الذي وضعه رسول الله ﷺ عند تأسيسه لدولة الإسلام في المدينة٢.\rوهو حكم عظيم يوضح استعلاء المسلمين على غيرهم من الأمم، وهم فيه سواء لا فرق بين شريفهم ووضيعهم، وذلك على خلاف ما كان عليه الناس في الجاهلية حيث لا يستطيع أن يقوم بالإجارة إلا الشريف منهم، أما في الإسلام \"فالمؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم على من سواهم\"٣ قالها رسول الله ﷺ قائد هذه الأمة صراحة: \"يُجير على أمتي أدناهم\"٤.\rكما ورد في ثنايا الخبر ما يفيد أن رسول لله ﷺ رد ابنته زينب ﵂ إلى زوجها بالنكاح السابق دون إحداث نكاح جديد ومهر جديد. وهذه المسألة خلافية بين الفقهاء، حيث يخالف هذا الحديث آخر أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده \"أن النبي ﷺ رد زينب على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد، ونكاح جديد\".","footnotes":"١ انظر ابن حجر، فتح (٦/٢٧٣) .\r٢ انظر محمد حميد الله، مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، (ص ٦٠) البند (١٥) .\r٣ رواه أحمد. انظر البنا، الفتح الرباني (١٤/١١٥) .\r٤ المرجع السابق (١٤/١١٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453938,"book_id":2764,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":104,"body":"وقال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها، ثم أسلم زوجها وهي في العدة، أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة، وهو قول مالك بن أنس، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق١.\rوقال في مكان آخر: قال يزيد بن هارون: حديث ابن عباس أجود إسنادا، والعمل على حديث عمرو بن شعيب٢.\rوقال ابن عبد البر: حديث أنه ﷺ أقرهما على النكاح الأول متروك، لا يعمل به عند الجميع، وحديث ردها بنكاح جديد عندنا صحيح يعضده الأصول، وإن صح الأول أريد به على الصداق الأول وهو حمل حسن٣.\rوقال بعضهم: تصحيح ابن عبد البر الحديث أنه ردها بنكاح جديد مخالف لكلام أئمة الحديث كالبخاري وأحمد بن حنبل، ويحي بن سعيد القطان، والدارقطني، والبيهقي وغيرهم٤.\rوقد اختلف العلماء في تأويل وترجيح أحد الحديثين على الآخر بما لا طائل لذكره هنا.\rقال ابن حجر بعد أن ذكر أقوالهم في ذلك: وأحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص، ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلاً عن مطلق الجواز٥.","footnotes":"١ انظر المباركفوري، تحفة الأحوذي (٤/٢٩٥-٢٩٦) .\r٢ انظر المبار كفوري، تحفة الأحوذي (٤/٢٩٥-٢٩٦) .\r٣ الحلبي، سيرة (٣/١٧٨) .\r٤ المصدر السابق.\r٥ ابن حجر، فتح (٩/٤٢٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453939,"book_id":2764,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":105,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر</span>\r...\rسرية الخبط\rأو بعث أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر\r\"فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة، قال: كيف كنتم تصنعون بها؟، قال: نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل، وكنا نضرب بعصينا الخبط، ثم نبله بالماء فنأكله\".\rجابر بن عبد الله ﵁\rالنووي على مسلم (١٧/٨٤)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453940,"book_id":2764,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":106,"body":"تعتبر سرية الخبط، استمرارا لسياسة النبي ﷺ العسكرية لإضعاف قريش، ومحاصرتها اقتصاديًّا على المدى الطويل، ولتعويض المهاجرين، ولو جزءًا بسيطًا مما فقدوه من أموال ومتاع استولت عليها قريش عند مغادرتهم وطنهم مكة.\rولم توضح لنا غالبية الروايات، وخاصة الصحيحة منها تاريخ محدد لهذه السرية. وقد أغرب الشامي حين ذكر أن جمهور أئمة المغازي حددوا تاريخها برجب في السنة الثامنة الهجرية١؛ حيث لم يقل بذلك غير الواقدي ومن تابعه٢.\rوقد رد كل من ابن القيم، وابن حجر هذا القول باعتبار تلك الفترة فترة هدنة مع قريش، فالظاهر أن ذلك وهم غير محفوظ، بل مقتضى ما في الصحيح أن تكون هذه السرية في سنة ست أو قبلها قبل الهدنة٣.\rوذكر العراقي أن السرية كانت بعد نكث قريش للعهد، وقبل الفتح٤، وعلق الزرقاني بعد ذلك: بأنه لا يعتبر قول ابن القيم كون السرية في رجب وهم غير محفوظ٥.\rوعلى تسليم ظاهره، يحتمل أن يكون البعث في أواخر رجب بحيث لا يصلون إلى جهينة ويلقون العير، إلا في شعبان٦.","footnotes":"١ الشامي، سبل (٦/٢٧٥) .\r٢ انظر الواقدي، مغازي (١/٦) وابن سعد، طبقات (٢/١٣٢) ، ابن سيد الناس، عيون (٢/٢٠٦) ، القسطلاني، إرشاد الساري (٦/٤٢٧) .\r٣ بتصرف واختصار من ابن القيم، زاد (٢/١٥٨) وابن حجر، فتح (٨/٧٨) .\r٤ انظر أبا زرعة العراقي، طرح التثريب في شرح التقريب (٦/٨-٩) .\r٥ انظر الزرقاني، شرح المواهب (٢/٢٨١) .\r٦ هذا الاحتمال بعيد لأنه قال في الخبر أنهم مكثوا في الساحل نصف شهر حتى أكلوا الخبط، ثم مكثوا يأكلون من الحوت حوالي الشهر، فتكون المدة التي قضوها في هذه السرية أكثر من شهر، ومعلوم أن فتح مكة كان في رمضان، وكان معظم المشاركين في السرية قد شارك في غزوة الفتح، كما أن خبر السرية يمكن أن يشتهر ويذيع لو أنها حدثت قبل لفتح بهذه المدة الوجيزة وكان يبعد أن لا يذكر أهل المغازي أن رسول الله ﷺ بعث سرية اعتراضية لتلقى عير قريش بعد نقضها العهد مع المسلمين، وقريش ليست من الغباء بمكان حتى ترسل قوافلها في فترة توتر العلاقات مع المسلمين.\rوإنني أتساءل لماذا لم يوضح جابر بن عبد الله ﵁ أحد أفراد هذه السرية لهم حكم ميتة البحر=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453941,"book_id":2764,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":107,"body":"وعلى كل حال فقد حشد رسول الله ﷺ مجموعة من رجاله المخلصين في (دورية قتال اعتراضية قوتها) ثلثمائة صحابي١ من المهاجرين والأنصار٢ وأسند قيادتها إلى أمين الأمه أبي عبيدة بن الجراح٣، وحدد لهم الهدف المنشود وهو رصيد عير المشركين٤ ربما قافلة تجارية مساحلة عن طريقها المعتاد، وقد تمر بمنطقة نفوذ قبيلة جهينة على ساحل البحر الأحمر.\rونظرا للضائقة الاقتصادية التي كان يمر بها المسلمون في ذلك الوقت، فقد كان تموين هذا الجيش ضعيفا بحيث لم يجد لهم رسول الله ﷺ غير","footnotes":"=عندما توقفوا بادىء الأمر في الأكل من الحوت، وهو الذي مر بتجربة مماثلة مع رسول الله ﷺ في غزوة بواط وعلم الحكم. انظر النووي على مسلم (١٨/١٤٦-١٤٧) . هل كانت هذه السرية قبل غزوة بواط ربما، والله أعلم بالصواب؟ ا.\r١ في رواية النسائي ثلاثمائة وبضعة عشر. انظر النسائي، سنن (٤/٢٠٩) .\r٢ وضحت ذلك رواية الواقدي وكاتبه ابن سعد نصا \"ثلثمائة رجل من المهاجرين والأنصار، وفيهم عمر بن الخطاب. انظر الواقدي، مغازي (٢/٧٧٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٣٢) واللفظ له بينما اتضحت مشاركة الجانبين من خلال سياق روايات الصحيحين. انظر ابن حجر، فتح (٨/٧٧) ، والنووي على مسلم (١٣/٨٩) .\r٣ وقع في روايات شاذة أن قائد السرية كان قيس بن سعد بن عبادة. انظر ابن حجر، فتح (٨/٧٩-٨١) . والطبري، تاريخ (٣/٣٣) ، وابن سيد الناس، عيون (٢/٢٠٦) ثم ينقل ابن سيد الناس قول أحد رواته للخبر. \"قال إبراهيم: لم يكن قيس بن سعد أمير هذا الجيش، إنما كان أبو عبيدة، وقيس معه، كذا أخبرني محمد بن صالح، عن محمد بن عمر، عيون الأثر (٢/٢٠٦-٢٠٧) ، أما ابن حجر فقال معقبا على ذلك: \"والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين\".\r٤ ذكر الواقدي وابن سعد أن هذه السرية كانت موجهة لحيِّ من جهينة. انظر الواقدي، مغازي (٢/٧٧٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٣٢) وهو مخالف لما في الصحيحين. وقد حاول بعض المتأخرين الجمع بين القولين، فذكر أنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيًّا من جهينة لمحاربتهم. انظر القسطلاني، المواهب اللدنية (١/١٤٧) .\rقلت: البعث للمقصدين لا يستقيم لأنه يصعب على دورية قوتها ثلثمائة فرد أن تقوم بمهمة مزدوجة في آن واحد، وعلى فرض إمكانية ذلك فإنه لم يقع شيء من طرق الخبر أنهم قاتلوا أحدا، بل فيه أنهم أقاموا نصف شهر أو أكثر في مكان واحد، والله أعلم. ابن حجر فتح (٨/٧٨) . بل إن الواقدي الذي انفرد بهذا القول ساق في روايته تعامل أحد أفراد السرية التجاري مع بعض أفراد قبيلة جهينة. الواقدي، مغازي (٢/٧٧٥) . أما ابن حجر فذكر في صدد الجمع بين القولين أنه يحتمل أن يكون تلقيهم للعير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة. ابن حجر، فتح (٨/٧٨) وهذا الاحتمال بعيد لأن قبيلة جهينة هي من القبائل الداخلة ضمن الإيلاف الصيفي مع قريش، ولم يرد في أخبار المغازي أن رسول الله ﷺ عقد حلفا معها ضد قريش كما فعل مع القبائل الأخرى كبني مدلج وغيرهم، فليس لجهينة مصلحة في نقض حلفها مع قريش، وعلى فرض أنهم فعلوا ذلك من أجل المسلمين. فلماذا يبعث رسول الله ﷺ سرية تحمي عير قريش منهم. والله تعالى أعلم بالصواب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453942,"book_id":2764,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":108,"body":"جراب من تمر زودهم إياه، إضافة إلى أزوادهم الخاصة التي كانت في مجملها قليلة أيضا. (وأثناء المسير الاقترابي) لموقع العمليات، فَنِي زاد السرية العام \"فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش، فجُمع فكان مزودي تمر\"١٢ لأجل البركة في اجتماع الأزواد، وحتى يتساوى الكل في القوت فلا يتميز أحد عن أحد.\rورغم هذا الإجراء المنضبط من القائد الذكي إلا أن جرابا من تمر وهو مقدار ما تجمع من الزاد الخاص للجيش لم يكن يكفي جيشا مكونًا من ثلثمائة رجل.\rفكان أبو عبيدة يقوتهم من هذا الجراب كل يوم \"قبضة قبضة\"٣ ثم تمرة تمرة. عندما قارب من الانتهاء، وقد أدرك الجند صعوبة الموقف فتقبلوا هذا الإجراء بصدور رحبة دون تذمر أو ضجر، بل إنهم ساهموا في خطة قائدهم التقشفية فصاروا يحاولون الإبقاء على التمرة أكبر وقت ممكن.\rيقول جابر ﵁ أحد أفراد هذه السرية: \"كنَّا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل\"٤ وكم هو رائع هذا الموقف المدهش حقّا والذي أدهش قبلنا وهب بن كيسان ﵀ الذي سأل جابرا ﵁ دهشًا: \"ما تغني عنكم تمرة؟، فقال: لقد وجدنا فقدها حين فنيت\"٥.\rومع ذلك لم يؤثر ذلك على معنويات الجيش، ويستسلموا للأمر الواقع بل فكروا في حيلة يُبقون على أنفسهم حيث اضطروا إلى أكل ورق الشجر.\rقال جابر ﵁: وكنا نضرب بعصينا الخبط٦، ثم نبله بالماء","footnotes":"١ المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد. ابن حجر، فتح (٨/٧٩) ، وإرشاد الساري (٦/٤٢٧) .\r٢ من رواية وهب بن كيسان عن جابر. ابن حجر فتح (٨/٧٧) .\r٣ من رواية عمرو بن دينار عن جابر عند مسلم. مسلم بشرح النووي (١٣/٨٨) .\r٤ من رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم، مسلم بشرح النووي (١٣/٨٤) .\r٥ من رواية وهب عن جابر عند البخاري، ابن حجر. (٨/٧٧) .\r٦ الخبط: ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، واسم الورق الساقط خَبَط بالتحريك، فعل بمعنى مفعول وهو من علف الإبل، والخبط ورق ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن ويخلط بدقيق أو غيره ويخفف بالماء. راجع ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث، والقاموس المحيط، مادة (خبط) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453943,"book_id":2764,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":109,"body":"فنأكله\"١.\r\"فسمى ذلك الجيش جيش الخبط\"٢، وقد أثر هذا الموقف في قيس بن سعد بن عبادة ﵄ أحد جنود هذه السرية الشجاعة وهو رجل من كرماء الصحابة المشهورين٣فنحر للجيش \"ثلاث جزائر٤، ثم نحر ثلاث جزائر، ثم نحر ثلاث جزائر، ثم إن أبا عبيدة نهاه\"٥.\rولم يكن الله ﷿ ليتخلى عن جند له خرجوا في سبيله ابتغاء مرضاته، وطمعا فيما عنده من الأجر، فبينما هم كذلك من الجهد والجوع الشديدين إذ زفر البحر زفرة أخرج الله فيها حوتًا ضخمًا، فألقاه على الشاطىء، ويصف لنا جابر بن عبد الله ﵄ مقدار ضخامة هذا الحوت العجيب فيقول: \"وانطلقنا على ساحل البحر، فرُفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم٦، فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر٧، قال: قال","footnotes":"١ من رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم، مسلم بشرح النووي (١٣/٨٤) .\r٢ من رواية عمرو بن دينار عن جابر عند البخاري، ابن حجر، فتح (٨/٧٨) .\r٣ هو قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجي، وقال ابن عيينة عن عمرو بن دينار: كان قيس ضخما حسنا طويلا إذا ركب الحمار خطت رجلاه الأرض، وذكر الزبير أنه كان سِناطا ليس في وجهه شعرة، وفي صحيح البخاري عن أنس: كان قيس بن سعد من النبي ﷺ بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير، وشهد المشاهد مع رسول الله ﷺ ويوم الفتح أخذ الراية من أبيه فدفعها إليه، وقال أبو عمر: كان أحد الفضلاء الجلة من دهاة العرب، من أهل الرأي والمكيدة في الحرب مع النجدة والسخاء والشجاعة، وكان شريف قومه غير مدافع. قال خليفة وغيره: مات في آخر خلافة معاوية بالمدينة. ابن حجر، إصابة (٣/٢٤٩) .\r٤ جمع جزور، والجزور: البعير، أو خاص بالناقة. (القاموس، مادة جزر) .\r٥ من رواية عمروبن دينار عن جابر عند البخاري، ابن حجر فتح (٨/٧٨) وذكر الواقدي في روايته أن قيس بن سعد ﵁ استدان هذه الجزر من رجل جهني، وأن أبا عبيدة ﵁ نهاه قائلا: تريد أن تخفر ذمتك ولا مال لك. الواقدي، مغازي (٢/٧٧٤-٧٧٥) ، هذا وقد رجح ابن حجر هذا السبب عند ذكر الاختلاف في سبب نهي أبي عبيدة لقيس، فقال: قيل لخشية أن تفنى حمولتهم، وفيه نظر؛ لأن القصة أنه اشترى من غير العسكر، وقيل: لأنه كان يستدين على ذمته، وليس له مال، فأريد الرفق به، وهذا أظهر والله أعلم، فتح (٨/٨١) .\r٦ الكثيب: التل من الرمل. (القاموس: الكثب) .\r٧ العنبر سمكة كبيرة يتخذ من جلدها التراس، قال الأزهري: العنبر سمكة بالبحر الأعظم يبلغ طولها خمسين دراعا يقال لها بالة، وليست بعربية، ويقال إن العنبر المشموم رجيعها، وقال ابن سينا: بل=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453944,"book_id":2764,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":110,"body":"أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: لا بل نحن رسل رسول الله ﷺ وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا، قال: فأقمنا عليه شهرا، ونحن ثلثمائة حتى سمِنَّا، قال: لقد رأيتنا نغترف من وقب١ عينيه بالقلال٢ الدهن. وتقتطع منه الفدر٣ كالثور، أو قدر الثور، فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينيه، وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رجل أعظم بعير معنا","footnotes":"=المشموم يخرج من الشجر، وإنما يوجد في أجواف السمك الذي يبتلعه، ونقل الماوردي عن الشافعي قال: سمعت من يقول: رأيت العنبر نابتًا في البحر ملتويًا مثل عنق الشاة، وفي البحر دابة تأكله وهو سم لها فيقتلها، فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها، قال الحلبي: وفي زمن الحاكم بأمر الله وجدت سمكة بدمياط طولها مائتا ذراع، وعرضها مائة وستون ذراعا وكان يقف في حلقها خمس رجال بالمجاريف يجرفون الشحم، وأقام أهل دمياط يأكلون من لحمها خمسة أشهر.\rوحوت العنبر SPERMWHALE مميز الشكل والهيئة، ومظهره ملتوٍ، ويتميز عن غيره من الحيتان بالرأس الضخم والبوز المَربع الذي يخزن فيه كمية كبيرة من الدهن، وهو من أكبر أنواع المسننات من الحيتان حيث يتراوح طول الذكر منه خمسة عشر إلى عشرين مترا، ويزن حوالي من خمسة وثلاثين إلى ستين طنًّ، والأنثى أصغر من الذكر، وتعتبر الحبارة هي غذاءه الرئيسي إذ يصيد منها كميات كبيرة وضخمة، وقد وجد في معدته من هذه الحبارات ما يبلغ طوله عشرة أمطار. والعنبر من الكائنات البحرية الغواصة فهو يستطيع الغوص إلى عمق ألف متر أو أكثر، كما يستطيع البقاء في الأعماق حوالي ساعة من الزمان.\rوحوت العنبر متواجد باستمرار في منطقة البحر العربي، وهنالك شواهد تدل على مشاهدته في البحر الأحمر حيث ذكر شهود عيان أنهم رأوه في منطقة جيزان عدة مرات، ولا تعرف الأسباب العلمية التي تؤدي بمثل هذه الحيتان الضخمة إلى الظهور في البحار القليلة العمق نسبيا كالبحر الأحمر، ربما بسبب تعطل أجهزة الاتصال لديها، أو لكبر سنها، وربما سبب بحث الذكر عن أنثاه. وبغض النظر عن هذه الشواهد والأسباب فإن ورود الخبر في الصحيحين يُغنينا عن الاستشهاد بغيرهما، فالخبر صحيح، وظهور مثل هذا الحوت الضخم للصحابة في تلك المنطقة غير المألوفة بالنسبة لأمثاله يُعد كرامة أكرمهم بها الله ورزقا أخرجه لهم كما أخبرهم بذلك الصادق المصدوق ﷺ والكرامة والمعجزة تُصنَّف في عِدد خوارق العادات، ولكن الله لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وهو على كل شيء قدير. انظر الفيروز آبادي، القاموس، وابن منظور، لسان مادة: عنبر، وانظر ابن حجر، فتح (٨/٨٠) ، والحلبي، سيرة (٣/٢٠٣) ، ومنير البعلبكي: المورد قاموس انكليزي – عربي (ص: ٨٨٦) والثدييات البحرية، مذكرة من جمع الدكتور محمد موسى العمودي (ص: ١٤) وكلقاء شخصي معه.\rAND M. GRANTGROSS, OCCANOGRAPHY A VIEW OF THE EATH: ٣٦١ AND JAMES W NYBAKKEN BIOLOGYAN ECOLOGICAL APROCH: ٩٩.\r١ الوقب هو النقرة التي تكون فيها العين. ابن منظور، لسان، مادة (وقب) .\r٢ جمع قلة وهي الجرة العظيمة، وذلك مما يقور الظن بأنه حوت العنبر حيث إنه يتميز عن غيره من الحيتان بالرأس الضخم الذي يتركز فيه كمية كبيرة من الدهن. انظر الثدييات البحرية، مذكرة من جمع الدكتور/ موسى العمودي (ص: ١٤) ، وروى تشابمان آندروز، كل شيء عن الحيتان (ص: ١٠٣) ، القاموس، واللسان (قلة) .\r٣ جمع فدرة وهي القطعة من اللحم. القاموس، واللسان (فدر) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453945,"book_id":2764,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":111,"body":"فمر من تحتها١ وتزودنا من لحمه وشائق، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم٢. فقال: \"ما حبسكم\"؟، فقلنا: كنا نتبع عيرات قريش، وذكرنا له من أمر الدابة\"٣. فقال: \"هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا، قال: فأرسلنا إلى رسول الله ﷺ منه فأكله\"٤٥.\rوقد أورد بعض شارحي حديث هذه السرية، وبعض أهل المغازي المتأخرين بعض الأمور الفقهية المستفادة من خلال أحداث هذه السرية، قال النووي: في هذا الحديث جواز صدِّ أهل الحرب واغتيالهم والخروج لأخذ مالهم واغتنامه.\rوأن الجيوش لا بد لها من أمير يضبطها، وينقادون لأمره ونهيه،وأنه ينبغي أن يكون الأمير أفضلهم، قالوا: يستحب للرفقة من الناس وإن قلوا أن يؤمروا بعضهم عليهم، وينقادوا له، قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: يستحب للرفقة من المسافرين خلط أزوادهم ليكون أبرك، وأحسن في العشرة، وأن لا يختص بعضهم بأكل دون بعض والله أعلم٦.","footnotes":"١ في رواية عمرو بن دينار: \"فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه، ثم نظر إلى أطول رجل في الجيش، وأطول جمل فحمله عليه، فمر تحته\". انظر ابن حجر فتح (٨/٧٨) ، ومسلم بشرح النووي (١٣/٨٨) واللفظ له. قال ابن حجر: وهذا الرجل لم أقف على اسمه، وأظنه قيس بن سعد بن عبادة فإن له ذكرا في هذا الغزوة، وكان مشهورا بالطول. ابن حجر، فتح (٨/٨٠) . قلت: مر بنا في ترجمة قيس ﵁ أنه كان إذا ركب الحمار خطت رجلاه الأرض.\r٢ من رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم. مسلم بشرح النووي (١٣/٨٥-٨٧) .\r٣ من رواية النسائي، سنن (٧/٢٠٩) ، والألباني، صحيح سنن النسائي (٣/٩١٠) وقال عنه \"صحيح\". وانظر الطيالسي، سليمان بن داود، المسند (٧/٢٤١) .\r٤ من رواية أبي الزبير عن جابر. مسلم بشرح النووي (١٣/٨٧) .\r٥ الخبر صحيح، أخرجه البخاري في صحيحه في أماكن متفرقة وبطرق مختلفة. انظر ابن حجر، فتح (٦/١٣٠، ٨/٧٧-٧٨) ، والقسطلاني، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (٦/٤٢٧-٤٢٨) ، كما أخرجه مسلم بطرق مختلفة أيضا. انظر مسلم بشرح النووي (١٣/٨٤-٨٥-٨٧-٨٨-٨٩-٩٠) ، وأخرجه النسائي في \"السنن\" (٧/٢٠٧-٢٠٨-٢٠٩) ، وانظر الألباني، صحيح سنن النسائي (٣/٩٠٨-٩٠٩-٩١٠) ، وأحمد في \"المسند\" انظر البنا، الفتح (٢١/١٤١) ، وأخرجه من أهل المغازي ابن إسحاق بسند صحيح. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٢-٦٣٣) والواقدي، وكاتبه ابن سعد ولكن باختلاف جوهري في بعض الوقائع مما ورد في الصحيحين، وابن إسحاق. انظر الواقدي، مغازي (٢/٧٧٤-٧٧٥-٧٧٦-٧٧٧) وابن سعد، طبقات (٢/١٣٢) ، والطبري، تاريخ (٣/٣٢-٣٣) .\r٦ مسلم بشرح النووي (١٣/٨٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453946,"book_id":2764,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":112,"body":"قال ابن حجر: وفي الحديث من الفوائد مشروعية المواساة بين الجيش عند وقوع المجاعة، وأن الاجتماع على الطعام يستدعي البركة فيه١.\rومن الفوائد أيضا جواز أكل ورق الشجر عند المخمصة، وكذلك عشب الأرض، قاله ابن القيم٢.\rوفيه أيضا بيان ما كان عليه الصحابة ﵃ من الزهد في الدنيا، والنتقلل منها، والصبر على الجوع وخشونة العيش، وإقدامهم على الغزو مع هذا الحال٣.\rوتدل القصة على جواز أكل ميتة البحر، وأنها لم تدخل في قوله ﷿ ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ﴾ ٤ وقد قال الله تعالى ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ﴾ ٥، وقد صح عن أبي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وجماعة من الصحابة \"أن صيد البحر ما صيد منه، وطعامه ما مات فيه\"، وفي السنن عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا \" أحلت لنا ميتتان، ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال\" حديث حسن، وهذا الموقوف في حكم المرفوع؛ لأن قول الصحابي: \"أُحل لنا كذا، وحُرِّم","footnotes":"١ ابن حجر، فتح (٨/٨١) .\r٢ ابن القيم، زاد (٢/١٥٩) ، قلت: ما أقدم عليه أصحاب السرية من أكل الخبط دليل على قوة شكيمتهم، وتمتعهم بفكر سليم هداهم إلى أكل ورق الشجر كي يبقوا على أنفسهم ولا يستسلموا للجوع فيُقضى عليهم، مع عظيم توكلهم على الله ﷿ الذي لم يخب ظنهم فأطعمهم رزقا من عنده من حيث لا يحتسبون. وصدق الله القائل في محكم كتابه: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ الطلاق (٢-٣) .\rوقد سمعنا في وقتنا الحاضر بأن الجيوش الحديثة لديها فرق خاصة تسمى (قوات الصاعقة) يتم تدريبها تدريبا عنيفا يتضمن تعويدهم على أكل ورق الشجر وغيره استعدادا لما قد يلاقونه من جوع في مهماتهم، وقد رأينا الصحابة ﵃، في هذه السرية يأكلون ورق الشجر، كل تلك الفترة بدون تدريب مسبق على ذلك، وليس ذلك بمستغرب من جنود سامية أهدافهم يملأ الإيمان جوانحهم.\r٣ مسلم بشرح النووي (١٣/٨٦) .\r٤ المائدة (٣) .\r٥ المائدة (٩٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453947,"book_id":2764,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":113,"body":"علينا\" ينصرف إلى إحلال النبي ﷺ وتحريمه، فإن قيل: فالصحابة في هذه الواقعة كانوا مضطرين، ولهذا لما هموا بأكلها قالوا: إنها ميتة، وقالوا: نحن رسل رسول الله ﷺ ونحن مضطرون فأكلوا، وهذا دليل على أنهم لو كانوا مستغنين عنها لما أكلوا منها١.\rقيل: لا ريب أنهم كانوا مضطرين ولكن هيأ الله لهم من الرزق أطيبه وأحله، وقد قال النبي ﷺ لهم بعد أن قدموا: \"هل بقي معكم من لحمه شيء؟ \" قالوا: نعم، فأكل منه ﷺ وقال: إنما هو رزق ساقه الله لكم\"، ولو كان هذا رزق مضطر لم يأكل منه للضرورة فكيف ساغ لهم أن يدهنوا بوكدها، وينجسوا به ثيابهم وأبدانهم، وأيضا كثير من الفقهاء لا يُجَوِّز الشبع من الميتة، إنما يجوزون منها سد الرمق. والسرية أكلت منها حتى ثابت إليهم أجسامهم وسمنوا وتزودوا منها٢.\rوفيها دليل على جواز الاجتهاد في الوقائع في حياة النبي ﷺ وإقراره على ذلك، لكن هذا كان في حال الحاجة إلى الإجتهاد وعدم تمكنهم من مراجعة النص. وقد اجتهد أبو بكر وعمر ﵄ بين يدي رسول الله ﷺ في عدة من الوقائع وأقرهما على ذلك، لكن في قضايا جزئية معينة لا في أحكام عامة وشرائع كلية؛ فإن هذا لم يقع بين يدي رسول الله ﷺ من أحد من","footnotes":"١ ربما أنهم توقفوا بادىء الأمر لعدم معرفتهم بالحكم الذي لم يرد فيه نص قاطع من رسول الله ﷺ إلا في وقت متأخر في الحديث الذي يرويه أبو هريرة الذي أسلم بعد فتح خيبر – في البحر، وفيه: \"هو الطهور ماؤه الحل ميتته\" أخرجه مالك وأصحاب السنن، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، وقال عنه الترمذي: حديث حسن صحيح. انظر موطأ مالك (١/٢٢، ٢/٤٩٥) ن والمباركفوري، تحفة (١/٢٢٥-٢٣٠) والألباني صحيح سنن الترمذي (١/٢١) ، وصحيح سنن أبي داود (١/١٩) ، وصحيح سنن النسائي (١/١٤) ، وصحيح سنن ابن ماجه (١/٦٧) ، وابن حبان، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (٧/٣٣٧) ، وكان يمكن لابن القيم الاعتماد على هذا الحديث في بيان حكم ميتة البحر، وإن كان ما ذكره من آثار تدخل ضمن هذا الإطار، والله تعالى أعلم بالصواب.\r٢ ابن القيم، زاد (٢/١٥٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453948,"book_id":2764,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":114,"body":"الصحابة في حضوره ﷺ ألبتة١.\rومن الفوائد أيضا جواز نهي الإمام، وأمير الجيش للغزاة عن نحر ظهورهم وإن احتاجوا إليه خشية أن يحتاجوا إلى ظهورهم عند لقاء العدو، ويجب عليهم الطاعة إذا نهاهم٢.\rكما يستحب للمفتي أن يتعاطى بعض المباحات التي يشك فيها المستفتي إذا لم يكن فيه مشقة على المفتي، وكان فيه طمأنينة للمستفتي، قاله النووي٣.","footnotes":"١ مسلم بشرح النووي (١٣/٨٦) .\r٢ ابن القيم، زاد (٢/١٥٩) ، وفيه نظر إذ لم يثبت في القصة أن قيس بن سعد ﵄ نحر لهم من الجزر التي كانوا يركبونها، ولا يعقل أن تصل رواحله وحده إلى هذا العدد الكبير، وفي القصة كما قال ابن حجر أنه اشترى من غير العسكر.\r٣ مسلم بشرح النووي (١٣/٨٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453949,"book_id":2764,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":115,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثاني: البعوث ذات المهمات الصعبة سرايا المغاوير</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-12>مقدمه</span>\r...\rالفصل الثاني\rالبعوث ذات المهمات الصعبة\r(سرايا المغاوير)\rويشتمل على:\r١ـ مقدمة.\r٢ـ بعث سالم بن عمير إلى أبي عفك.\r٣ـ خبر مقتل المرأة التي تسب رسول الله ﷺ.\r٤ـ البعث إلى كعب بن الأشرف.\r٥ـ بعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان الهذلي.\r٦ـ بعث عمرو بن أمية إلى أبي سفيان بن حرب.\r٧ـ البعث إلى أبي رافع سلام بن أبي الحقيق.\r٨ـ البعث إلى اليسير بن رزام.\r٩ـ سرية أبي قتادة بن ربعي إلى خضره.","footnotes":"١ المغاوير: جمع مغوار، والمغوار هو الفدائي يقابل كلمة COMMANDO الإنجلزية.\rخطا، الرسول القائد (٢٣٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453950,"book_id":2764,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":116,"body":"مقدمة\rلكل دولة أعداء، وهؤلاء إما يكونوا على شكل جماعات منفصلة لها معسكرها الخاص بها، وإما يكونوا مندسين ضمن جماعات مسالمة أو معاهدة، وربما يخضعون لسيادة الدولة نفسها.\rوالأعداء الظاهرون يتم التعامل معهم صراحة وبشكل مباشر ومعلن. أما الأشخاص المندسون في الجماعات غير المعادية فيصعب التعامل معهم مباشرة، نظرا لوقوعهم تحت مظلة العهد المبرم مع قومهم، وتمتعهم بحمايتهم، فيستغلون هذا الموضع لتنفيذ مخططاتهم العدائية ضد الدولة من تحريض، وبثٍّ لأسباب الفرقة والشقاق، مع مؤازرة أعداء الدولة أو موالاتهم. وهذا العدو خطره أكبر بكثير من العدو الظاهر المعلِن للعداء، ويكون التعامل معه فيه نوع من الحيطة، والحذر، والترقب مع تحين الفرص المناسبة للقضاء عليه.\rوأحسن وسيلة تحقق هذا الغرض هي استعمال الحيلة بشتى أساليبها لاستدراجه بعيدا عن قاعدته الأمنية، أو مباغتته فيها والقضاء عليه دون إثارة انتباه الآخرين.\rوهذا العمل تقوم به الآن الدول المتقدمة، وتعتبره أسلوبا من أساليب الحرب المطورة، ورسول الله ﷺ له قصب السبق في استحداث هذا الأسلوب المتطور، فقد أحسن التعامل مع التوعيات المختلفة مع الأعداء، حيث استطاع ﵊ بحنكته العسكرية الفذة أن يواجه أعداءه، ويتغلب عليهم بشتى الطرق الممكنة كلٌّ بحسب وضعه. فمن رأى أنه يستطيع القضاء عليه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453951,"book_id":2764,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":117,"body":"بأيسر الطرق دونما إراقة دماء كثيرة أرسل إليه (فرقة مغاوير) للقضاء عليه قبل أن يستفحل أمره ويقوى كيده.\rوهكذا نراه دائم الحذر يحرص دائما على مراقبة أعدائه، وتتبع أخبارهم ونشاطاتهم المعادية أولا بأول، مما يعطينا دلالة واضحة على أنه كان يستخدم الأسلوب المسمى اليوم (بالمخابرات) مع البون الشاسع في الأساليب والإمكانيات.\rإن فرق المغاوير ونظم المخابرات تحتل اليوم حيزًا كبيرا ومهمًّا في جيوش الدول الحديثة، بل إنها تعتمد عليها في كل الأوقات سلمًا وحربًا لتنفيذ أغراضها ومخططاتها.\rورسول الله ﷺ لم يلجأ لأسلوب تحشيد سرايا يوكل إليها القيام بالمهمات الصعبة، إلا بعد ظهور طائفة من الأعداء عرف بثاقب بصره العسكري المحنك، أنه يمكن القضاء عليهم بطرق ميسرة وتحول دونما إراقة دماء كثيرة، وهو الهدف الذي كان طالما كان يسعى إليه في صراعه مع أعدائه، كما أنها قد تحقق له من النتائج أفضل ما قد تحققه بعض المعارك الميدانية المكشوفة من إثارة الرعب في نفوس الأعداء، وردع كل من حاول منهم القيام بمثل ما قام به أولئك، مع إخماد ما قاموا به من التحريض وإثارة الفتنة في مهدها، والقصاص العادل من الخونة ومثيري الأحزاب.\rفعدو مثل كعب بن الأشرف مرتبط مع الدولة التي يتفيأ ظلال حمايتها بمعاهدة وخاضع لسيادتها، عندما يقوم بتجاهل كل ذلك، فينقض العهد والميثاق ويوالي أعداء الدولة ألا يعتبر خائنًا لها، ومحاربًا مهدور الدم يجب قتله واستئصال شره.\rورجل مثل أبي سفيان بن حرب يخطط لمؤامرة تستهدف حياة النبي صلى الله عليه وسلم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453952,"book_id":2764,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":118,"body":"ألا يجب معاملته بالمثل على أقل تقدير.\rوعدو كخالد بن سفيان الهذلي يؤلب الأعراب ويحشدهم لحرب المسلمين، ألا يكون في القضاء عليه قبل أن يستكمل خطته ويحشد الأعراب فيه تشتيت لشملهم وتجنب خطرهم الداهم وشرهم بأقل قدر ممكن من الخسائر وإراقة الدماء.\rكما أن في قتل عدوين مثل \"سلام بن أبي الحقيق، واليسير بن رزام من زعماء خيبر تمهيدًا للغزو، وحرمانًا لليهود من زعيمين كبيرين لهما رأي وتدبير١ كما يعتبر قتل سلام بن أبي الحقيق قصاصا عادلا لدوره الكبير في تأليب الأحزاب ضد المسلمين.\rوهكذا نرى أن سرايا المغاوير التي أطلقها رسول الله ﷺ نحو الأفراد من أعداء الدولة الإسلامية، قد حققت أغراضها، وأصابت أهدافها بدقة متناهية على الرغم من قلة رجالها وبساطة إمكانياتها موفرة على دولة الإسلام في المدينة الكثير الكثير من الجهد والعناء، وجنبت المسلمين العديد من المعارك، وحقنت الكثير من الدماء، فإن في \"تحطيم قوة العدو قبل أن تكتمل أفضل من تركها تتجمع ثم الصمود لها\"٢.\rلقد \"استهدفت هذه السرايا إنذار أعداء الدولة الناشئة من غير قريش وحلفائها كاليهود في الداخل وجماعات البدو في الخارج بأن المسلمين قادرون على الرد ومستعدون للتصدي لأي عدوان يستهدف منجزاتهم التي حققوها طيلة أربعة عشر عاما من الجهد والعناء\"٣.","footnotes":"١ الشريف، مكة والمدينة (ص: ٥٢٥) .\r٢ الشريف، مكة والمدينة (ص: ٤٧٣) .\r٣ عماد خليل، دراسة في السيرة (ص: ١٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453953,"book_id":2764,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":119,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>بعث سالم بن عمير إلى عفك</span>\r...\rبعث سالم بن عمير الأنصاري لقتل أبي عفك١\rتُكَذِّبُ دينَ الله والمرءَ أحمَدا ... لَعَمْرُ الذي أَمْناك أنْ بئس ما يُمنيِ\rحَبَاكَ حنيفٌ آخرَ الليلِ طعنةً ... أبا عفكٍ خُذها على كِبَرِ السِّنَّ\rأمامة المريدية\rابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦)","footnotes":"١ لم ترد في خبر هذه السرية روايات مسندة صحيحة أو حسنة، فكان الاعتماد على روايات أهل المغازي ونقدها باطنيًّا بمقارنتها مع بعضها مع الأخذ بأوثقها قدر المستطاع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453954,"book_id":2764,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":120,"body":"عندما قام رسول الله ﷺ المدينة المنورة دار هجرته بدعوة من الأوس والخزرج الذين آمنوا به وبرسالته ونصروه حتى عُرفوا فيما بعد بالأنصار، ولكن كانت هنالك قلة قليلة منهم بقيت على شركها، وبنو عمرو بن عوف هي إحدى القبائل الأوسية المنضمة إلى حظيرة الإسلام، وقد كانت كغيرها من القبائل الأنصارية، الغالبية العظمى مسلمين، وقليل منهم الذين بقوا على شركهم.\rوكان من هؤلاء شيخ كبير١ قد عسا٢، عظيم الكفر، شديد الطعن على المسلمين، يدعى أبا عفك، وكان قد امتلأ قلبه بالحقد والحسد للمسلمين، وهو يرى التفاف الأوس والخزرج على نصرة رسول الله ﷺ وازداد كيده بالإسلام وأهله بعد أن رأى رسول الله ﷺ يزداد قوة وتمكينًا في المدينة وما حولها بعد غزوة بدر٣، فلم يطق لذلك صبرًا، فأخذ ينشد الشعر يهجو به رسول الله ﷺ ويحرض على عداوته، ويسفه رأي الأنصار لمتابعتهم رسول الله ﷺ ومناصرته٤.\rفلما رأى رسول الله ﷺ أنه متمادٍ في غيه، لدرجة أنه يريد تأليب الناس عليه، وإثارة الفتنة والشقاق بين المسلمين ندب الصحابة لقتله قائلاً: \"من لي","footnotes":"١ يذكر الواقدي، وابن سعد أنه قد بلغ من العمر عشرين ومائة سنة. انظر: الواقدي، مغازي (١/١٧٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/٢٨) .\r٢ العسوس من الرجال إذا قل خيره. ابن منظور، لسان (عس) .\r٣ يذكر ابن إسحاق أنه قد نجم نفاقه بعد قتل الحارث بن سويد بأمر رسول الله ﷺ بعد أحد. انظر ابن هشام، سيرة (٣/٨٩، ٣/٦٣٥) وهو بذلك قد خالف الواقدي، وابن سعد اللذين حددا تاريخ هذه الواقعة بشوال على رأس عشرين شهرا. الواقدي، مغازي (١/١٧٥) ، وابن سعد، طبقات (٢/٢٨) .\r٤ كان مما قاله:\rلقد عشتُ دهرا وما إن أرى ... من الناس دارًا ولا مَجمعا\rأبرَّ عهودًا وأوفى لمن ... من أولاد قَبلة في جمعِهم\rيعاقدُ فيهم إذا ما دعا ... يَهُدُّ الجبالَ ولم يخضعا\rفصدَّهم راكبٌ جاءهم ... حلالٌ حرام لشتى معا\rفلو أن بالعز صدَّقتم ... أو الملكِ تابعتم تُبَّعا\rابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453955,"book_id":2764,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":121,"body":"بهذا الخبيث\"١. وهنا يتجلى الإيمان في أروع مظاهره، فلا يتطوع لقتل أبي عفك ذلك الخبيث المرجف إلا رجلٌ من قومه٢ شاب مغواري إيماني، من بني عمرو بن عوف، وأحد البكائين في غزوة تبوك، ذلكم هو سالم بن عمير رضي الله عنه٣ حيث نذر على نفسه ليقتلنه أو يموت دونه، فقام بإعداد خطة محكمة للقضاء عليه دون أن يشعر به أحد من أشياعه \"فأمهل يطلب له غرة٤ حتى كانت ليلة صائفة، فنام أبو عفك بالفناء، وعلم به سالم بن عمير، فأقبل فوضع السيف على كبده، ثم اعتمد عليه حتى خش في الفراش، وصاح عدو الله\"٥ فتركه سالم ﵁ مضرجًا بدمائه يخور كالثور، حيث ثاب إليه ناس من أصحابه \"ممن هم على قوله، فأدخلوه منزله، وقبروه\"٦. متسائلين بدهشة كما يذكر الواقدي \"من قتله؟ والله لو نعلم من قتله لقتلناه به\"٧.","footnotes":"١ من رواية ابن إسحاق بلا سند. ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦) .\r٢ يذكر ابن سعد أن أبا عفك كان يهوديا مع أنه نسبه إلى بني عمرو بن عوف. الطبقات (٢/٢٨) فلا أدري أيقصد بذلك أنه من متهودتهم أم أن ذلك وهم منه، أو نسبه إلى اليهود مجازًا، لأن غالبية المنافقين كانوا يوالونهم، ويجتمعون بهم كثيرا، ويأتمرون فيما بينهم بالمسلمين، كما ذكر القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤] .\rقال بعض المفسرين: المراد بشياطينهم من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به رسول الله ﷺ. انظر ابن كثير، تفسيره (١/٥١) والله أعلم.\r٣ سالم بن عمير، ويقال بن عمرو، ويقال ابن عبد الله بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس بن ثعلبة الأنصاري الأوسي، ذكره موسى بن عقبة في البدريين، وقال ابن سعد ويونس بن بكير عن ابن إسحاق: هو أحد البكائين. وقال فيه: سالم بن عمرو بن عوف. وكذا قال ابن مردويه من طريق مجمع بن جارية وزاد في نسبه (العمري) يعنب من بني عمرو بن عوف، وقال أبو عمر: شهد العقبة وبدرا، وما بعدها، مات في خلافة معاوية. انظر ابن حجر، إصابة (٢/٥) ويذكر البلاذري أن الذي تطوع لقتل أبي عفك هو علي بن أبي طالب ﵁ ذكر ذلك عن قوم. انظر البلاذري، أنساب الأشراف (٣٧٣) .\r٤ غرة: غفلة. اللسان، والقاموس (غرو) .\r٥ من رواية ابن سعد بلا سند، طبقات (٢/٢٨) .\r٦ المصدر السابق.\r٧ الواقدي، مغازي (٢/١٧٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453956,"book_id":2764,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":122,"body":"فقالت أمامة المريدية١ في ذلك:\rتُكَذِّبُ دينَ الله والمَرْءَ أحمدا ... لَعَمْرُ الذي أَمْنَاكَ أَنْ بِئْسَ ما يُمْني\rحبَاكَ حَنيفٌ آخرَ الليلِ طعنةً ... أبا عفكٍ خُذها على كِبَرِ السِّنِّ٢ ٣","footnotes":"١ بضم الميم وكسر الراء، كذا في التبصير تبعا للذهبي، وقال في الأنساب بفتحها وعليه جرى ابن الأثير، وبسكون التحتية، وبالدال المهملة بعدها تحتية مشددة، بطن من بلى. وهي المزيرية عند ابن إسحاق، والنهدية عند الواقدي، والربذية عند ابن حجر، وربما تصحف اسمها مبكرٍا. انظر ابن هشام، سيرة مع شرح أبي ذر الخشني (٤/٣٧٧) ، والواقدي، مغازي (٢/١٧٥) ، وابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة (٥/٤٠٠-٤٠١) وابن حجر، إصابة (٤/٢٣٨) ، والشامي، سبل (٦/٣٩) .\r٢ رواه ابن سيد الناس عن ابن سعد. عيون الأثر (١/٣٥١) .\r٣ الخبر رواه ابن إسحاق بلا سند. ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٥-٦٣٦) ، فالخبر بذلك ضعيف من الناحية الحديثية لكنه تاريخي، ويمكن أن يستأنس به تاريخيًّا لرواية أهل المغازي المتخصصين له. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453957,"book_id":2764,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":123,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>خبر مقتل المرأة التي كانت تسب النبي صلى لله عليه وسلم</span>\r...\rخبر قتل المرأة التي كانت تسب رسول الله صلى الله عليه وسلم١","footnotes":"١ هذا الخبر لا يدخل ضمن نطاق هذا البحث، ولكن بسبب احتمال تعدد القصة أدخلته ضمن السرايا، وخاصة ون كثيرا من أهل المغازي اعتبروها من (سرايا المغاوير) لذلك أدرجته هنا في القسم الخاص بهذه السرايا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453958,"book_id":2764,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":124,"body":"ساق ابن إسحاق، والواقدي بسند واحد منقطع١، وابن سعد، والبلاذري تبعا للواقدي٢، والخطيب البغدادي٣، وابن عساكر٤ بسنديهما٥ عن ابن عباس ﵄ هذا الخبر باعتباره سرية لقتل امرأة من بني خطمة٦ هجت النبي ﷺ، فندب رسول الله ﷺ أصحابه لها فتطوع رجل من قومها٧ لقتلها.\rواختلف سياق القصة عند أهل الحديث، فالطبراني يذكر في رواية أخرجها بسنده عن عمير بن أمية ﵁ أنه كانت له أخت تشتم النبي ﷺ","footnotes":"١ كلاهما عن عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦) ، والواقدي، مغازي (١/١٧٤) .\rقلت: الحارث بن الفضيل ثقة من السادسة. ابن حجر، تقريب (١٤٧) ، أما ابنه عبد الله فلم أعثر له على ترجمة. وإن صح السند إلى الحارث تبقى علة الانقطاع، والله تعالى أعلم.\r٢ ابن سعد، طبقات (٢/٢٧) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٣) .\r٣ ذكر ذلك الخطيب في ترجمة مسلم بن عيسى. انظر الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد (١٣/٩٩) .\r٤ ذكره ابن عساكر في ترجمة أحمد بن أحمد البلخي. انظر محمد بن مكرم. ابن منظور، مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر (٣/٥-٦) .\r٥ لكن في سنديهما مجالد بن سعيد: ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره. ابن حجر، تقريب (٥٢٠) .\r٦ سماها أهل المغازي بالعصماء بنت مروان. ونسبوها إلى بني أمية بن زيد، وأنها كانت تؤذي النبي ﷺ وتعيب الإسلام. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦-٦٣٧) والواقدي، مغازي (١/١٧٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/٢٧) في حين يذكر البلاذري أنها كانت يهودية. انظر البلاذري، أنساب (٣٧٣) ، وذكر ذلك أيضا السهيلي نقلا عن مصنف حماد بن سلمة، وذكر أنها كانت تطرح المحائض في مسجد بني خطمة، فأهدر رسول الله ﷺ دمها. السهيلي، الروض الأنف (٧/٥٣٢) ، وقد حاول الزرقاني الجمع، فقال: ولا يعارض كونها يهودية نسبة من نسبها إلى بني أمية بن زيد وهو في الأنصار لجواز أنها منهم بالحلف، أو لكون زوجها منهم، أو نحو ذلك. انظر الزرقاني في شرحه المواهب اللدنية للقسطلاني (١/٤٥٣-٤٥٤) .\rهذا ولم يرد إسمها في روايتي الخطيب وابن عساكر، بل إنهما نسباها إلى بني خطمة فقط. الخطيب، تاريخ (١٣/٩٩) ، وابن منظور، مختصر تاريخ دمشق (٣/٥-٦) .\r٧ وضحت روايات أهل المغازي اسمه وصفته في حين أبهمته روايتا الخطيب وابن عساكر، وورد في ترجمته عند ابن حجر ما نصه: \"عمير بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمَة، كان أبوه عدي شاعرًا، وأخوه الحارث قُتل بأحد، وهو الأنصاري، ثم الخطمي، ذكره ابن السكن في الصحابة، وقال: هو البصير الذي كان رسول الله ﷺ يزوره في بني واقف، ولم يشهد بدرا لضرارته. ابن حجر، إصابة (٣/٣٤) ، وانظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦-٦٣٧) ، والواقدي، مغازي (١/١٧٤-١٧٥) ، وابن سعد، طبقات (٢/٢٧) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453959,"book_id":2764,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":125,"body":"وكانت مشركة فقتلها تطوعا منه دون أن يندبه إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم١.\rولأجل ذلك اعتبرها ابن حجر قصتين مختلفتين ووهَّم تبعا لذلك ابن عبد البر لخلطه بينهما٢.\rأما السهيلي فخلط بين روايات أهل المغازي، وروايتي أبي داود والنسائي٣ التي أخرجاها بسند حسن عن ابن عباس ﵄ وفيها: أن رجلا أعمى كان على عهد رسول الله ﷺ وكانت له أم ولد تكثر الوقيعة برسول الله ﷺ، فقتلها٤.\rكما أخرج أبو داود أيضا عن الشعبي عن علي بن أبي طالب ﵁ أن يهودية كانت تشتم النبي ﷺ وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت٥.\rوإذا نظرنا إلى هذه القصة نجد أن هناك اضطرابا كبيرا في الروايات التي","footnotes":"١ الطبراني، المعجم (١٧/٦٤) وقال عنه الهيثمي: رواه الطبراني عن تابعين أحدهما ثقة، وبقية رجاله ثقات، مجمع الزوائد (٦/٢٢٠) .\rقلت: في سنده يعقوب بن حميد، صدوق ربما وهم، ابن حجر، تقريب (٦٠٧) ، ولم أجد ترجمة شيخ الطبراني ولا ترجمة التابعين اللذين ذكرهما الهيثمي.\r٢ انظر ابن حجر، إصابة، ترجمة عمير بن أمية (٣/٢) ، وانظر ابن عبد البر، استيعاب، هامش الإصابة (٢/٤٩٠-٤٩١) .\r٣ قال السهيلي في الروض: \"وذكر ابن هشام مقتل العصماء بنت مروان، وفي خبرها قال رسول الله ﷺ: \"لا ينتطح فيها عنزان\"، وكانت تسب رسول الله ﷺ فقتلها بعلها على ذلك، فقال رسول الله ﷺ: \"اشهدوا أن دمها هدر\". السهيلي، الروض (٧/٥٣٢) ، وقد حاول الحلبي الجمع فقال: وقد يقال لا مخالفة لأن عميرا جاز أن يكون بعلا لها قبل مرثد بن زيد. الحلبي، سيرة (٣/١٤٦) .\rقلت: وقع تصحيف عند الحلبي في اسم زوج عصماء حيث لم يرد الاسم بهذا الشكل إلا عنده، وعند الجميع (يزيد) ، كما أنه لم يرد ترجمة لمرثد في لإصابة، ولا الاستيعاب مما يقوي الظن بوقوع التصحيف. والله أعلم..\r٤ انظر محمد بن إسماعيل الكحلاني، سبل السلام شرح بلوغ المرام (٣/٢٦٦) ، والنسائي، سنن (٤/١٠٧-١٠٨) ، والألباني، صحيح سنن النسائي (٣/٨٥٣-٨٥٤) وقال عنه: صحيح الإسناد، وأبو داود، سنن (٢/٥٢٨-٥٢٩) .\rقلت: في السند عثمان بن الشحام لا بأس به. ابن حجر، تقريب (٣٨٧) وبقية رجاله ثقات، ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٣٥٤) وقال عنه: هذا حديث صحيح إن شاء الله على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. كما أخرج الحديث الدارقطني، سنن (٤/٢١٦-٢١٧) .\r٥ أبو داود سنن (٤/٥٣٠) وقال عنه ابن تيمية: \"وهذا الحديث جيد، فإن الشعبي رأى عليًّا وروى عنه حديث شراحة الهمداني، وكان على عهد عليّ قد ناهز العشرين سنة، وهو كوفي، فقد ثبت لقاؤه فيكون=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453960,"book_id":2764,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":126,"body":"نقلتها مما يدعونا إلى الاعتقاد باحتمال تعددها، وبسبب ذلك، واستنادا إلى منهجي في هذا البحث فسوف أعتمد إن شاء الله تعالى على رواية التي أعتقد أنها الأصح بين تلك الروايات، وهي رواية ابن عباس ﵄ في السنن التي ذكرت: \"أن أعمى كان على عهد رسول الله ﷺ، وكانت له أم ولد١ شقية انزلقت في مهاوي الضلال، فأعماها الحقد والحسد للإسلام وأهله، مما جعلها \"تكثر الوقيعة برسول الله ﷺ، وتسبه، فيزجرها فلا تنزجر وينهاها فلا تنتهي\"٢ فضاق بها ذرعًا لتماديها في أمر لا يُصبر على مثله، فقرر القضاء عليها على الرغم من حاجته الماسة إليها لضرارته، فضلا عن كونها أمًّا لولده، ولكن الإيمان وحب الله ورسوله ﷺ وموالاتهما لا يدانيه حب مهما بلغ \"فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي ﷺ وتشتمه، فأخذ المغول٣ فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها، فوقع بين رجليها طفل٤ فلطخت ما هناك بالدم\"٥.\rوفي صباح اليوم التالي يصل الخبر إلى رسول الله ﷺ، فأمر بجمع الناس، ثم قام فيهم خطيبا كعادته حينما يحدث أمر ما فقال: \"أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق إلا قام\" ٦.","footnotes":"=الحديث متصلا، ثم إن كان فيه إرسال لأن الشعبي يبعد سماعه من علي فهو حجة وفاقا؛ لأن الشعبي عندهم صحيح المراسيل، لا يعرف له مرسلا إلا صحيحا، ثم هو من أعلم الناس بحديث علي وأعلمهم بثقات أصحابه\". هذا وقد ذكر ابن تيمية أنه يمكن أن تكون هذه القصة والتي قبلها واحدة، ويمكن أن تكون غيرها، كما أنه ساق قصة العصماء بنت مروان على اعتبار أنها قصة منفصلة. انظر شيخ الإسلام ابن تيمية، الصارم المسلول على شاتم الرسول (٦١-٦٨-٦٩-٩٥) .\r١ من رواية النسائي عن ابن عباس ﵄ انظر. النسائي، سنن (٤/١٠٧) ، والألباني، صحيح سنن النسائي (٤/٨٥٣) .\r٢ المصدر السابق.\r٣ المغول: حديدة رقيقة لها حد ماض وقفا. ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث (غول) .\r٤ ربما كانت حاملا عندما قتلها فأسقطت ما في بطنها، أو أنه أحد ولديهما الصغيرين وقع بين رجليها، والله أعلم.\r٥ من رواية أبي داود عن ابن عباس ﵄. انظر أبي داود سنن (٤/٥٢٨-٥٢٩) .\r٦ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453961,"book_id":2764,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":127,"body":"فما كان من الرجل وهو يسمع مناشدة رسول الله ﷺ له بد من إجابته، فقام يتخطى الناس مضطربا حتى قعد بين يدي رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أنا صاحبها، كانت أم ولدي، وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر١ ثم شرح له بالتفصيل كيف قتلها، عند ذلك قال لهم رسول الله ﷺ: \"ألا اشهدوا أن دمها هدر\"٢.\rيتضح لنا من سياق هذه القصة مدى الحب الطاغي المسيطر على قلوب أصحاب النبي ﷺ له، فهذا رجل ضرير لديه مثل هذه المرأة الرفيقة به، اللطيفة معه على ما به من الضرارة، علاوة على أنها أم لولديه الصغيرين، ومع ذلك كله قتلها غضبا لله ﷿ ولرسوله ﷺ لم تمنعه حاجته الشديدة لها، ولم يغره لطفها ورفقها به، ولم يشفع لها عنده أمومتها لولديه الصغيرين، لأنه ممن كتب الله في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه، وهكذا المؤمن الكامل الإيمان يقدم حبّ الله ﷿ ورسوله ﷺ وموالاتهما على كل شيء آخر حتى لو كان نفسه، قال الله تعالى ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ٣.\rومما نستنبطه من هذا الخبر والذي قبله: أن سابَّ النبي ﷺ مهدر الدم، فقد ذكر كل من المنذري والخطابي، أنه لا خلاف في أن سابه من المسلمين","footnotes":"١ من رواية النسائي عن ابن عباس ﵄ انظر النسائي، سنن (٤/١٠٧) والألباني، صحيح سنن النسائي (٤/٨٥٣) .\r٢ من رواية أبي داود، والنسائي عن ابن عباس ﵄ انظر أبي داود سنن (٤/٥٢٩) ، والنسائي، سنن (٤/١٠٨) .\r٣ المجادلة (٢٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453962,"book_id":2764,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":128,"body":"يجب قتله، وأما الخلاف إذا كان ذميّا، فقال الشافعي: يقتل وتبرأ منه الذمة، وقال أبو حنيفة: لا يقتل، ما هم عليه من الشرك أعظم. وقال مالك: من شتم النبي ﷺ من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم، وكذلك قال أحمد بن حنبل١.\rوقال ابن بطال: \"اختلف العلماء فيمن سب النبي ﷺ فأما أهل العهد والذمة كاليهود فقال ابن القاسم عن مالك: يقتل من سبه ﷺ إلا أن يسلم، وأما المسلم فيقتل بغير استتابة، ونقل ابن المنذر عن الليث والشافعي، وأحمد، وإسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه، وروي عن الأوزاعي ومالك – في المسلم – أنها ردة يستتاب منها، وعن الكوفيين: إن كان ذميًّا عُزِّر، وإن كان مسلما فهي ردة، وحكى عياض خلافا: هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو مصلحة التأليف؟ ونقل عن المالكية: إنه إنما لم يقتل اليهود اللذين كانوا يقولون له السام عليك، لأنهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا أقروا به، فلم يقض فيهم بعلمه، وقيل: إنهم لما لم يظهروه ولووه بألسنتهم ترك قتلهم، وقيل: إنه لم يحمل ذلك منهم على السب، بل على الدعاء بالموت الذي لا بد منه، ولذلك قال في الرد عليهم: وعليكم، أي: الموت نازل علينا وعليكم، فلا معنى للدعاء به، كذا في النيل٢.\rوقد حكى ابن تيمية إجماع أهل العلم على قتل من سب النبي ﷺ مسلما كان أو كافرا٣.\rومما نستنبطه أيضا: اعتبار قول الرسول ﷺ: \"ألا اشهدوا أن دمها هدر\" سنة في الأصل في إشهاد الحاكم على نفسه بإنفاذ القضاء، قاله الدارقطني\"٤.","footnotes":"١ أبو داود، سنن (٤/٥٢٨-٥٢٩) حاشية (٣) ، وأبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، عون المعبود شرح سنن أبي داود (١٢/١٦-١٧) .\r٢ أبو الطيب محمد العظيم آبادي، عون المعبود (١٢/١٧) .\r٣ ابن تيمية، الصارم المسلول (٣) .\r٤ الدارقطني، سنن (٤/٢١٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453963,"book_id":2764,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":129,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>البعث إلى كعب بن الأشرف</span>\r...\rبعث محمد بن مسلمة وأصحابه لقتل كعب بن الأشرف\r\"من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله\"\rرسول الله ﷺ\rابن حجر، فتح (٦/١٥٨)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453964,"book_id":2764,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":130,"body":"يقع حصن كعب بن الأشرف جنوب المدينة، وهو الآن جنوب شرق مسجد قباء على يمين الذاهب إلى سد بطحان ويبعد عنه حوالي ٢/١كم، وهو مبنى مربع الشكل تقريبا، ومبني من حجارة الجرانيت وهي حجارة حرة المدينة القريبة من الحصن، ويتكون الحصن من عشر غرف تقريبا متقابلة وفي أركانه أبنية ضخمة ربما كانت أبراجا للحصن،كما يقع في ركنه الشرقي بئر يدويه، ربما كانت البئر التي كان يشرب منها أهل الحصن، ويوجد للحصن باب من الناحية الغربية ربما كان بابه الرئيسي، كما يوجد بجانب أحد الغرف آثار سلم هذا وقد تحطمت وتهدمت معظم جدران الحصن وخاصة من الناحية الشرقية أما آثاره الباقية فهي كما ترى في اللقطات المصورة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453965,"book_id":2764,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":131,"body":"كعب بن الأشرف النضري من زعماء يهود المدينة، وأحد كبار أحبارهم١ أضمر الحقد والحسد للنبي ﷺ منذ اللحظة التي وصلته فيها أخبار بعثته للناس هاديا ومبشرًا ونذيرًا٢.\rوعند وصول النبي ﷺ إلى المدينة وعقده الحلف الدستوري مع اليهود كان كعب بن الأشرف أحد المشاركين في هذا الحلف مع قبيلته بني النضير، فأصبح بذلك فردا من أفراد الدولة الناشئة في المدينة له حقوق وعليه واجبات بموجب الدستور الموقع من قبل الأطراف المعنية٣، إلا أن ذلك لم يردعه عن أذية رسول الله ﷺ حيث \"كان يهجو النبي ﷺ ويحرض عليه كفار قريش\"٤.\rويستمر كعب متماديا في غيه، فيذكر ابن إسحاق عن جمع من شيوخه٥ أنه استنكر مندهشًا النتيجة التي آلت إليها غزوة بدر، وأنه لما تيقن من صدق الخبر \"ركب إلى قريش فاستغواهم على رسول الله ﷺ\"٦","footnotes":"١ يذكر موسى بن عقبة أنه كان أحد بني النضير وقيمهم. البيهقي، دلائل (٣/١٩٠) ، ويذكر ابن إسحاق وغيره أنه كان عربيًّا من بني نبهان من طيء، وكان أبوه أصاب دما في الجاهلية، ثم أتى المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم، وتزوج عقيلة بنت أبي الحقيق، فولدت له كعبا، وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة، شاعرا، ساد يهود الحجاز بكثرة ماله. انظر ابن إسحاق، سيرة (٢٩٧) ، وابن هشام، سيرة (٣/٥١) ، والزرقاني، شرح (٢/٨) .\r٢ يذكر الزرقاني عن بعض المصادر أن كعبا هدد بقطع صلته المعتادة لأحبار يهود بني قريظة وقينقاع عندما أقروا بنبوة رسول الله ﷺ، وأنه ما زال بهم حتى تراجعوا عن قرارهم ذلك. الزرقاني، شرح (٢/٨) ، وروى الطبري عن الزهري وقتادة أنه نزل فيه قوله تعالى ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ... ﴾ الآية [البقرة: ١٠٩] ، تفسير الطبري (١/٤٨٧) .\r٣ أخرج البيهقي، وابن تيمية عن ابن أبي أويس – وهو صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه. التقريب (١٠٨) بسند فيه إبراهيم بن جعفر – لم أعثر على ترجمته - عن جابر بن عبد الله ﵄: أن كعب بن الأشرف عاهد رسول الله ﷺ أن لا يعين عليه ولا يقاتله. البيهقي، دلائل (٣/١٩٤) ، وابن تيمية، الصارم المسلول (٧١) . وانظر في حلف رسول الله ﷺ مع اليهود، محمد حميد الله، مجموعة الوثائق السياسية (٣٩-٤٠) والدكتور أكرم العمري، المجتمع المدني في عهد النبوة خصائصه وتنظيماته الأولى (١٢١-١٢٢) .\r٤ رواه أبوداود، السنن (٨/٢٢٨) ، وانظر الألباني، صحيح سنن أبي داود (٢/٥٨١) .\r٥ ابن إسحاق، سيرة (٢٩٧) ، وابن هشام، سيرة (٣/٥١) ، وشيوخ ابن إسحاق فيهم الثقات والضعفاء وقد جمع كلامهم دون تمييز، وذكر ذلك الواقدي، مغازي (١/١٨٥) ، وابن سعد، طبقات (٢/٣٢) .\r٦ من مراسيل عروة. انظر ابن سيد الناس، عيون (١/٣٥٧) والزرقاني، شرح (٢/٩-١٠) اللذان أخرجاه من طريق ابن عائذ، ومغازي ابن عائذ مفقودة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453966,"book_id":2764,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":132,"body":"كما أنه لفرط عداوته لرسول الله ﷺ، وما جاء به من الحق المصدق لما معه من الكتاب، نسي المبادىء والتعاليم التوراتية التي يدَّعي أنه يؤمن بها ويدافع عنها، نسي ذلك أو أنه تناساه عمدا، فشهد لحماة الوثنية قريش بأن وثنيتهم وشركهم خير من التوحيد الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم١.\rوقد وضح القرآن الكريم ذلك التناقض بقوله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً﴾ ٢.\rولم يكتف كعب بكل ذلك، بل إنه حالف قريشا على قتال رسول الله ﷺ ثم قدم المدينة معلنًا لمعادة النبي ﷺ وهجاء المسلمين٣ فأصبح بذلك عدوًّا مستأمنًا بعهد لم يرع ذمامه، ومواطنَ دولة خان دستورها، فكان لزاما أن يُعاقب بجريمته، ويلقى جزاء خيانته، وحتى لا يثير قومه فيتحزبوا معه إذا طالبهم بتسليمه أو على الأقل يدبروا أمر هروبه بعيدا فلا تطوله يد العدالة خاصة وهو من كبار زعمائهم، لذلك رأى رسول الله ﷺ أن خير وسيلة يتم بها التخلص منه هي بقتله سرًّا دون علم قومه، فندب الصحابة لذلك قائلا: \"من لكعب بن الأشرف؟ فإنه قد آذى الله ورسوله\" ٤ ويتطوع لهذه المهمة الصعبة","footnotes":"١ وقع ذلك في عدة روايات، البعض منها مرسل والآخر متصل ضعيف، ولكنها تتضافر فيما بينها لإكسابها القوة لاختلاف طرقها. انظر ابن سعد، طبقات (٣/٧٢) ، والطبري، تفسير (٤/٢٠١/، ٥/١٣٤-١٣٥) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٩٠-١٩٣-١٩٤) ، والواحدي، أسباب (١٨٧-١٨٨) ، وابن سيد الناس، عيون (١/٣٥٧) ، وابن كثير، تفسير (٧/٥١١) ، والزرقاني، شرح (٢/٩-١٠) ، وباقشيش، مرويات (١/٢٩٦) .\r٢ النساء: (٥١) .\r٣ المصادر السابقة، وذكر ابن حجر في الإصابة: أن السراج أخرج في تاريخه قصة كعب وفيها أنه كان يحرض القبائل الغطفانية ضد رسول الله ﷺ. إصابة، ترجمة أبي نائلة (٤/١٩٥) .\r٤ ابن حجر، فتح (٦/١٥٨-١٥٩-١٦٠، ٧/٢٢٦) ، ومسلم (١٢/١٦١) ، ووقع في رواية أبي داود عن الزهري أن النبي ﷺ أمر سعد بن معاذ ﵁ أن يبعث رهطا فيقتلوه فبعث إليه سعد بن معاذ محمد بن مسلمة وأصحابه.\rقلت: حلَّت رواية عروة هذا التعارض، ففيها أن رسول الله ﷺ قال لمحمد بن مسلمة: إن كنت فاعلا فلا تعجل حتى تشاور سعد بن معاذ، فقال: فشاوره. ابن حجر، فتح (٧/٣٣٨) .\rقال الزرقاني: وجمع شيخنا بين هذا الروايات بأنه سأل خصوص سعد مرة ثم قال: من لنا بابن الأشرف مرة ثانية، شرح (٢/٩-١٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453967,"book_id":2764,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":133,"body":"مغوار أنصاري من بني عبد الأشهل يذكر بعض أهل السير أنه كان أخًا لكعب من الرضاعة١ إنه محمد بن مسلمة رضي الله عنه٢ الذي قام فقال: \"يا رسول الله أتحب أن أقتله؟ \" قال: \"نعم\"، قال: \"فأْذن لي أن أقول شيئا٣.\rويذكره عروة: أن محمد بن مسلمة تشاور مع سعد بن معاذ ﵁ بناء على أمر رسول الله ﷺ، فاتفق معه على خطة استدراجية يطمئن بها كعب إليه فلا يشك بنواياه تجاهه، فقال له سعد: \"توجه إليه واشك إليه الحاجة، وسله أن يسلفكم طعاما\"٤.\rفأتاه محمد بن مسلمة، فقال: \"إن هذا الرجل قد أراد صدقة، وقد عنَّانا، فلما سمعه قال: وأيضا والله لتملَّنه، قال: إنا قد اتبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره، قال: وقد أردت أن تسلفني سلفا، قال: فما ترْهُنني، قال: ما تريد؟، قال: تَرْهُنني نساءكم، قال: أنت أجمل","footnotes":"١ قال النووي والزرقاني: ذكر أهل السير: أن أبا نائلة كان رضيعا لابن مسلمة، فتحصل أن أبا نائلة رضيع لمحمد وكعب. مسلم بشرح النووي (١٢/١٦٢) ويذكر ابن حجر رأيا آخر فيقول: إن أبا نائلة أخوه من الرضاعة، ومحمد بن مسلمة ابن أخته، وذلك كما في مرسل عكرمة: \"فقال: محمد بن مسلمة هو خالي\" ابن حجر، فتح (٧/٣٣٨) .\r٢ هو محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد الأنصاري الأوسي الحارثي أبو عبد الرحمن المدني حليف بني عبد الأشهل، ولد قبل البعثة باثنتين وعشرين سنة في قول الواقدي، وهو ممن سُمي في الجاهلية محمدا، أسلم قديما على يدي مصعب بن عمير قبل سعد بن معاذ، وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين أبي عبيدة، وشهد المشاهد: بدر وما بعدها، إلا غزوة تبوك، تخلف بإذن النبي ﷺ له أن يقيم بالمدينة. كان من فضلاء الصحابة، وكان ممن اعتزل الفتنة فلم يشهد الجمل أو الصفين. وقال ابن الكلبي: ولاه عمر على صدقات جهينة، وقال غيره: كان عند عمر مُعدًّا لكشف الأمور المعضلة في البلاد. قال ابن شاهين: سكن المدينة ثم سكن الربذة يعني بعد قتل عثمان.\rقال الواقدي: مات بالمدينة في صفر سنة ست وأربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة، وأرخه المدائني سنة ثلاث وأربعين، وقال ابن أبي داود: قتله أهل الشام، وكذا قال يعقوب بن سفيان في تاريخه. انظر ابن سعد، طبقات (٣/٤٤٣-٤٤٤-٤٤٥) ، وابن عبد البر، استيعاب هامش الإصابة (٣/٣٣٤-٣٣٥) ، وابن حجر، إصابة (٣/٣٨٣-٣٨٤) .\r٣ من رواية البخاري، الصحيح (٥/٢٥) .\r٤ انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٣٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453968,"book_id":2764,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":134,"body":"العرب، أنرهنك نساءنا، قال له: ترهونني أولادكم قال: يُسب ابن أحدنا، فيقال: رهن في وسقين من تمر، ولكن نرهنك اللأمة (يعني السلاح) ، قال: نعم\"١.\rوواعده أن يأتيه ومعه أبو نائلة –وهو أخو كعب من الرضاعة-٢ وذلك زيادة لاطمئنانه، وثلاثة نفر من الأوس كانوا هم قوة السرية التي توجهت لقتله. وقد اختلفت المصادر في تسميتهم، وعددهم٣.","footnotes":"١ من رواية مسلم. مسلم بشرح النووي (١٢/١٦١-١٦٢) وعند أهل المغازي أن الذي جاءه هو أبو نائلة أخوه من الرضاعة. انظر ابن إسحاق، سيرة (٢٩٨) ، وابن هشام، سيرة (٣/٥٥) ، والواقدي، مغازي (١/١٨٧) ، وابن سعد، طبقات (٢/٣٢) .\rقال الشامي: وجلّ أهل المغازي على أنه أبو نائلة، ورجح ذلك الدمياطي. الصالحي، سبل (٦/٤٨) ، وقال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن يكون كلا منهما كلّمه في ذلك. وفي مرسل عكرمة: في الكل بصيغة الجمع؛ قالوا\". ابن حجر، فتح (٧/٣٣٨) .\r٢ اسمه سلكان بن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي الأشهلي أخو سلمة بن سلامة بن وقش، وقيل: اسمه سعد، وسلكان لقب وهو مشهور بكنيته، شهد أحدا وغيرها، وكان شاعرا ومن الرماة المذكورين. ابن عبد البر، استيعاب هامش الإصابة (٤/١٩٦) ، وابن حجر، إصابة (٤/١٩٥) .\rقلت: اسمه واسم آبائه ورضاعه مع كعب يعطي إشارة ولو غير مباشرة إلى الاندماج الشديد الذي كان بين الأوس وحلفائهم من اليهود.\r٣ اختلفت المصادر في قوة السرية، فغالبية أهل المغازي، ومسلم، والبخاري عن غير عمرو بن دينار ذكروا أنهم كانوا خمسة مغاوير أَوْسِيُّون هم محمد بن مسلمة، وأبو نائلة، وعباد بن بشر، والحارث بن أوس بن معاذ، وأبو عبس بن جبير. انظر البخاري، الصحيح (٥/٢٦) ، ومسلم بشرح النووي (١٢/١٦٢) ، عبد الرزاق، المصنف (٥/٢٠٣) ، وابن إسحاق، سيرة (٢٩٨) ، والواقدي، مغازي (١/١٨٧) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٩٧-١٩٨) .\rويذكر ابن حجر في روايات يشير إليها في الفتح أن عددهم كان ثلاثة فقط، ثم إنه رجح روايات أهل المغازي، وبعد ذلك يحاول الجمع فيقول ويمكن الجمع بأنهم كانوا مرة ثلاثة، وفي الأخرى خمسة. ابن حجر، فتح (٧/٣٣٨-٣٣٩) .\rأما الطبراني فيروي لنا روايتين الأولى موصولة عن عبادة بن الصامت ﵁: يذكر فيها أنهم كانوا ثلاثة. الهيثمي، مجمع (٦/١٩٦) ، وقال عنها: وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، وبقية رجاله ثقات، والثانية مرسلة عن عروة وفيها أن سعد بن معاذ بعث الحرث بن أوس مع محمد بن مسلمة. الهيثمي، مجمع (٦/١٩٦) ، وقال عنها: رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن. هذا بالنسبة لعددهم. أما أسماؤهم وصلتهم بكعب فإضافة إلى ما ذكرناه سابقا حول هذا الموضوع يضيف البلاذري معلومة أخرى فيذكر أن عباد بن بشر أخا لكعب من الرضاعة أيضا مستدلا بقصيدته التي يقول فيها:\rقعدت له فقال: من المنادي؟\rفقلت: أخوك عباد بن بشر=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453969,"book_id":2764,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":135,"body":"وفي ليلة مقمرة –حددها ابن سعد بأربع عشرة ليلة مضت من ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة١ في حين ذهب جمهور العلماء أن ذلك كان بعد غزوة بدر، وقبل غزوة بني النضير دونما تحديد٢- شيَّع رسول الله ﷺ أصحاب السرية إلى بقيع الغرقد، كما يروي ابن إسحاق بسند حسن، ثم وجههم وقال: \"انطلقوا على اسم الله، اللهم أعنهم\"، ثم رجع رسول الله ﷺ إلى بيته٣.\rوأقبلوا حتى أتوا حصن كعب بن الأشرف الذي يذكر أهل المغازي أنه حديث عهد بعرس، وأنهم حينما هتفوا به وثب في ملحفته، فأخذت امرأته بناحيتها، وقالت: إنك امرؤ محارب٤. وإن أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعة٥، \"قال: إنما هو أخي محمد بن مسلمة، ورضيعي أبو نائلة، إن الكريم لو دعي إلى طعنة بليل لأجاب\"٦.\rوكان محمد بن مسلمة قد اتفق مع أصحابه على كيفية قتله، \"فقال: إذا ما جاء فإني قائل٧ بشعره فأشمه، ثم أشمكم، فإذا رأيتموني استمكنت","footnotes":"=البلاذري، أنساب (٣٧٤) .\rأما موسى بن عقبة فيذكر أن كعبا هو المكنى بأبي نائلة وليس سلكان الذي ذكر أن كنيته أبو ليلى. البيهقي، دلائل (٣/١٩٢) .\r١ ابن سعد، طبقات (٢/٣١) .\r٢ ذكر ذلك الدكتور أكرم العمري، المجتمع المدني، خصائصه وتنظيماته الأولى (١٤١) .\r٣ انظر ابن إسحاق، سيرة (٢٩٨-٢٩٩) ، وحسنَّ ابن حجر إسناده. ابن حجر فتح (٧/٣٣٨) ، وأخرجه عن ابن إسحاق الإمام أحمد، الفتح الرباني (٢١/٤٩) ، والبزار. الهيثمي، كشف الأستار عن زوائد البزار (٢/١٣٠-١٣١) ، والطبراني، معجم (١١/٢٢١) وقال الهيثمي: وفيه ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد (٦/١٩٦) .\rقلت: ولكن ابن إسحاق صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة التدليس، كما أخرج الحديث عن ابن إسحاق بن راهويه. انظر السيوطي، الخصائص الكبرى (١/٥٢٧) .\r٤ هذا اعتراف ضمني من امرأة كعب بأنه عدو محارب للمسلمين، ولكن كيف نُقل عنها ما قالت فلعلها حدثت به نفسها، أو لعله نُقل ما حدثت به للصحابة الذين قتلوه.\r٥ انظر ابن إسحاق، سيرة (٢٩٩) ، وابن هشام، سيرة (٣/٥٦) ، والواقدي، مغازي (١/١٨٩) ، وابن سعد طبقات (٢/٣٢) ، وابن عبد البر، درر (١٥٢) .\r٦ من رواية البخاري، الصحيح (٥/٢٦) .\r٧ من باب إطلاق القول على الفعل. ابن حجر، فتح (٧/٣٣٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453970,"book_id":2764,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":136,"body":"من رأسه فدونكم اضربوه، فنزل إليهم متوشحا وهو ينفخ منه ريح الطيب، فقال: ما رأيت كاليوم ريحًا -أي أطيب-\"١.\rفقال كعب مفتخرًا:\"نعم تحتي فلانة هي أعطر نساء العرب\"٢ فقال محمد بن مسلمة: \"أتأذن لي أن أشم رأسك؟، فشمه، ثم أشم أصحابه، ثم قال: أتأذن لي؟، قال: نعم، فلما استمكن منه، قال: دونكم، فقتلوه، ثم أتوا النبي ﷺ فأخبروه\"٣٤.\r\"فلما قتلوه فزعت اليهود والمشركون، فغدوا إلى النبي ﷺ، فقالوا: طُرق صاحبنا فقُتل، فذكر لهم النبي ﷺ الذي كان يقول، ودعاهم النبي ﷺ إلى أن يكتب بينه وبينهم كتابًا ينتهون إلى ما فيه. فكتب النبي ﷺ بينه وبين المسلمين عامة صحيفة\"٥","footnotes":"١ من رواية البخاري، الصحيح (٥/٢٥-٢٦) ، وابن حجر، فتح (٧/٣٣٧) .\r٢ من رواية مسلم بشرح النووي (١٢/١٦٣) .\r٣ من رواية البخاري، الصحيح (٥/٢٥-٢٦) ، وابن حجر، فتح (٧/٣٣٧) .\r٤ الحديث صحيح بمجموع طرقه، فقد رواه البخاري في مواضع متفرقة من صحيحه. انظر البخاري الصحيح، كتاب المغازي (٥/٢٥-٢٦) ، وابن حجر، فتح، كتاب الجهاد (٦/١٥٩-١٦٠) ، كما رواه مسلم بشرح النووي (١٢/١٦٠-١٦١-١٦٢-١٦٣) ، وأبو داود، سنن (٣/٢١١-٢١٢) ، ونسبه المنذري النسائي.\rقلت: أخرجه النسائي في كتابه السنن الكبرى، كتاب السير (٢/٥) .\rوروى الزهري الحديث مرسلا عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٢٠٣-٢٠٤) ، وشمس الحق آبادي، عون المعبود (٨/٢٢٨-٢٢٩-٢٣٠) ، وذكر في الشرح أنه ربما يكون الحديث مسندا إلى كعب. وإلى ذلك ذهب الألباني فأورده في صحيح سنن أبي داود (٢/٥٨١-٥٨٢) ، وقال عنه: صحيح الإسناد. وانظر البيهقي، دلائل (٣/١٩٦-١٩٧-١٩٨) ، وابن كثير، تفسير (١/٥١١) ، وباقشيش، مرويات (١/٣٩٦-٢٩٧-٢٩٨) ، وروى ابن إسحاق طرفا من الحديث بإسناد حسن، والباقي رواه مرسلا منقطعا. ابن إسحاق، سيرة (١/٢٩٧-٢٩٨-٢٩٩-٣٠٠) ، وابن هشام، سيرة (٣/٥١-٥٢-٥٣-٥٤-٥٥-٥٦-٥٧-٥٨) ، كما رواه بقية أهل المغازي. انظر الواقدي، مغازي (١/١٨٤-١٨٥-١٨٦-١٨٧-١٨٨-١٩٠-١٩١-١٩٢) ، وابن سعد، طبقات (٢/٣١-٣٢-٣٣-٣٤) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٤) ، وابن حزم، جوامع (١٥٤-١٥٥) ، وابن عبد البر، درر (١٥٠-١٥١-١٥٢) ، والعامري، بهجة (١/١٩١-١٩٢) ، والمقريزي، إمتاع (٦/١٠٨-١٠٩-١١٠) ن والحلبي، سيرة (٣/١٤٦-١٤٧-١٤٨-١٤٩-١٥٠) ، والشامي، سبل (٦/٤٠-٤١-٤٢-٤٣-٤٤-٤٥-٤٦) .\r٥ انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٢٠٤) ، والألباني، صحيح سنن أبي داود (٢/٥٨١) واللفظ له، والبيهقي، دلائل (٣/١٩٨) . وعنده\"فكتب النبي ﷺ بينه وبينهم وبين المسلمين عامة صحيفة\". وذلك أتم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453971,"book_id":2764,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":137,"body":"\"وقد يبدو مقتل ابن الأشرف متسمًا بالغدر، ولكن صاحب النظر الفاحص، والبصيرة النافذة يدرك أن ابن الأشرف معاهد بموجب الصحيفة التي التزم فيها يهود بني النضير مع الآخرين، وأنه بهجائه للنبي ﷺ، وهو رئيس الدولة بالنسبة لابن الأشرف، وبإظهاره التعاطف مع أعداء المسلمين ورثاء قتلاهم، وتحريضهم على المسلمين يكون قد نقض العهد وصار محاربا مهدور الدم، وأما استدراجه ممن يثق بهم وقتله بالخديعة، فإنه جائز مع المحارب، وقد تم بأمر رسول الله ﷺ\"١.\rهذا وقد ذكر ابن القيم أن قتل ساب النبي ﷺ جائز بإجماع الخلفاء الراشدين ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف، فإن الصديق ﵁ قال لأبي برزة وقد هم بقتل من سبه: لم يكن هذا لأحد غير رسول الله ﷺ. ومر عمر ﵁ براهب، فقيل له: هذا يسب رسول الله ﷺ، فقال: لو سمعته لقتلته، إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا ﷺ.\rفإن قيل: فالنبي ﷺ لم يقتل عبد الله بن أُبي وقد قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليُخرجن الأعز منها الأذل، ولم يقتل ذا الخويصرة التميمي وقد قال له: اعدل، فإنك لم تعدل، ولم يقتل من قال له: يقولون: إنك تنهى عن الغي وتستخلي به، ولم يقتل القائل له: إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله، ولم يقتل من قال له لما حكم للزبير بتقديمه في السقي: إن كان ابن عمتك، وغير هؤلاء، قيل: الحق كان له فله أن يستوفيه، وله أن يسقطه، وليس لمن بعده أن يسقط حقه، كما أن الرب تعالى له أن يستوفي حقه، وله أن يسقط، وليس لأحد أن يسقط حقه تعالى بعد وجوبه، كيف وقد كان في ترك قتل من ذكرتم وغيرهم مصالح عظيمة في حياته زالت بعد موته من تأليف الناس، وعدم تنفيرهم عنه، فإنه لو بلغهم أنه يقتل أصحابه، لنفروا، وقد أشار إلى هذا","footnotes":"١ الدكتور أكرم ضياء العمري: المجتمع المدني، خصائصه وتنظيماته الأولى (١٤٢-١٤٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453972,"book_id":2764,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":138,"body":"بعينه، وقال لعمر لما أشار عليه بقتل عبد الله بن أبي: \"لا يبلغ الناس أن محمدا يقتل أصحابه\".\rولا ريب أن مصلحة هذا التأليف، وجمع القلوب عليه كانت أعظم عنده وأحب إليه من المصلحة الحاصلة بقتل من سبه وآذاه. ولهذا لما ظهرت مصلحة القتل، وترجحت جدًّا قَتَلَ الساب، كما فعل بكعب بن الأشرف فإنه جاهر بالعداوة والسب فكان قتله أرجح من إبقائه، وكذلك قَتَلُ ابن خطل، ومقيس، والجاريتين، وأم ولد الأعمى، فقتل للمصلحة الراجحة، وكف للمصلحة الراجحة، فإذا صار الأمر إلى نوابه وخلفائه، لم يكن لهم أن يسقطوا حقه\"١.\rولا ريب أن المحاربة بسب نبينا أعظم أذيةً ونكاية لنا من المحاربة باليد ومنع دينار جزية في السنة، فكيف يُنقض عهده ويُقتل بذلك دون السب، وأي نسبة لمفسدة منعه دينارًا في السنة إلى مفسدة منع مجاهرته بسب نبينا أقبح سب على رءوس الأشهاد، بل لا نسبة لمفسدة محاربته باليد إلى مفسدة محاربته بالسب، فأولى ما انتقض به عهده وأمانه سب رسول الله ﷺ، ولا ينتقض عهده بشيء أعظم منه إلا سبه الخالق سبحانه. فهذا محض القياس ومقتضى النصوص، وإجماع الخلفاء الراشدين ﵃ وعلى هذه المسألة أكثر من أربعين دليلا٢.\rوقال الزرقاني: واستشكل قتله على هذا الوجه –وأجاب المنازري: بأنه إنما قتله كذلك لأنه نقض عهد النبي ﷺ وهجاه وسبه، وكان عاهده أن لا يعين عليه أحدًا، ثم جاءه مع أهل الحرب معينًا عليه.\rقال عياض: ولا يحل لأحد أن يقول إن قتله كان غدرًا، وقد قال ذلك إنسان في مجلس علي بن أبي طالب فأمر به فضُربت عنقه، وإنما يكون الغدر","footnotes":"١ ابن القيم، زاد (٣/٤٤١) .\r٢ ابن القيم، زاد (٣/٤٤٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453973,"book_id":2764,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":139,"body":"بعد أمان موجود، وكعب قد نقض عهده ﷺ، ولم يؤمنه محمد ورفقته لكنه استأنس بهم فتمكنوا منه من غير عهد ولا أمان، وقيل: لأن محمد بن مسلمة لم يصرح له بالأمان في شيء من كلامه، وإنما كلمه في أمر البيع والشراء، واشتكى إليه وليس في كلامه عهد ولا أمان١.\rوساق الخطابي والبيهقي بسنديهما عن عباية بن رافع قصةً مشابهة للقصة التي أوردها عياض، وملخصها أنه ذكر قتل كعب بن الأشرف في مجلس معاوية، فقال ابن يامين: كان قتله غدرًا، فلم ينكر عليه معاوية، فأنكر ذلك محمد بن مسلمة وحلف أن لا يجالس معاوية أبدًا٢. وهذه الرواية فيها اضطراب في متنها، فقد روى الواقدي بسنده٣ ما يفيد أن هذه القصة وقعت في مجلس مروان بن الحكم الذي كان أميرا على المدينة، كما روى عبد الرزاق في مصنفه موقفا آخر مماثلاً وقع لأبي عبس ﵁ أحد المشاركين في هذه السرية٤. مما يدعونا إلى الاعتقاد بضعف الرواية.\rولا أظن أن يكون مثل هذا الموقف السلبي يصدر من صحابي جليل كمعاوية. والله تعالى أعلم..\rوربما يلتبس على البعض أن قَتْلَ كعب بن الأشرف يتعارض مع بعض الأحاديث الناهية عن الفتك والغدر، ولكن اللبس هنا مرفوع؛ فالغدر لا يكون إلا بإنسان له عهد وميثاق ملتزم بهما غير ناكث لهما، وإلا قيل إن غزو مكة وفتحها كان غدرًا لوجود العهد والميثاف المبرم في صلح الحديبية. وكعب بن الأشرف علاوة على عدم التزامه بميثاق الدولة التي يعتبر أحد أفرادها جاهر بعداوته للمسلمين ولقائد الدولة، وأخذ يحرض عليهم، ولم يقتصر الأمر","footnotes":"١ الزرقاني، شرح (٢/١٣) ، ولم أجد قول عياض الذي نقله في كتابه الشفا.\r٢ انظر البيهقي، دلائل (٣/١٩٣) ، والخطابي، معالم السنن، شرح السنن لأبي داود (٣/٢١٢-٢١٣) .\r٣ الواقدي، مغازي (١/١٩٢-١٩٣) .\r٤ عبد الرزاق، المصنف (٥/٢٠٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453974,"book_id":2764,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":140,"body":"بفداحته على ذلك، بل سافر إلى عدوهم وعاهدهم على قتال المسلمين، وكان كل ذلك كافيا لإظهار عداوته، ولكنه عندما رجع إلى المدينة صار يؤذي المسلمين –وهم أفراد مساوون له في الحقوق تحت ظل دولة واحدة غير مكترث ولا عابىء- وذلك بهجائهم والتشبيب بنسائهم، وهو أمر عظيم كانت الدماء تسيل فيه أودية في الجاهلية فكيف وقد أعز الله المسلمين بالإسلام.\rهذا وقد روي عن ابن إسحاق بسند فيه مجهولان، والواقدي عن شيوخه: أن رسول الله ﷺ لما أصبح من الليلة التي قُتل فيها ابن الأشرف قال: \"من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه\"، فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة –رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم-فقتله، فكان ذلك سببا في إسلام أخيه حويصة بعد نقاش حاد دار بينهما١.\rوهذه الرواية إضافة إلى ضعف سندها، خالفتها رواية أخرى ذكرها ابن هشام في سبب إسلام حويصة متأخرة كثيرا عن قصة كعب بن الأشرف٢، كما يزيد في ضعفها مخالفتها لأصل من أصول الشريعة، وهو تحريم الذمي المستأمن إلا بحقه من نقض العهد والميثاق، والانضمام إلى صفوف المشركين وغير ذلك كما فعل ابن الأشرف. وإن صحت الرواية فإنه ربما كان ابن سنينة على مثل ما كان عليه كعب، فعلم بذلك حليفه محيصة لقربه منه فقتله إذ لا يمكن أن يطلق رسول الله ﷺ أصحابه على اليهود هكذا يقتلونهم بلا ذنب ولا جرم فعلوه إلا إذا كانوا على مثل رأي ابن الأشرف وفعلوا مثل فعلته.. والله تعالى أعلم بالصواب.\rوعلى كل حال فإن اليهود خافوا خوفا شديدا بعد مقتل كعب بن","footnotes":"١ انظر ابن إسحاق، سيرة (٢٠٠) ، وابن هشام، سيرة (٣/٥٨) ، والواقدي، مغازي (١/١٩١-١٩٢) .\r٢ ابن هشام، سيرة (٢/٥٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453975,"book_id":2764,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":141,"body":"الأشرف، فلم يطلع أحد من عظمائهم، وبذلك العمل الجريء أخرس رسول الله ﷺ ألسنتهم، ورد كيدهم إلى نحورهم، وكبت حقدهم في صدورهم دون أن تراق دماء كثيرة، فالمجرم المحارب نال جزاءه وعقابه العادل والذي أصبح عبرة وعظة لمن تسول له نفسه من اليهود، أو المشركين في المدينة القيام بمثل ما فعل.\rومن خلال سياق أحداث هذه القصة يبدو لنا أمران ملفتان للنظر:\rأولهما: قول امرأة كعب له: إنك امرؤ محارب.\rوثانيهما: ردة فعل وفد اليهود الذين جاءوا إلى رسول الله ﷺ يشتكون من مقتل زعيمهم كعب، حيث إنهم حينما وضح لهم رسول الله ﷺ صنيعه وما كان يفعل سكتوا ولم ينطقوا بشيء.\rفهذان اعترافان من أقرب الناس لكعب بجريمته التي استحق عليها القصاص العادل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453976,"book_id":2764,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":142,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>بعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان الهذلي</span>\rوكُنْتُ إذا هَمَّ النبيُّ بكافر ...\rسَبَقْتُ إليه باللسانِ وباليَدِ\r\"عبد الله بن أنيس\"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453977,"book_id":2764,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":143,"body":"كان على المسلمين في المدينة أن يواجهوا أعداءهم المتربصين في كل ناحية من نواحي الجزيرة العربية من قريش الموتورين مرورا باليهود الخائنين إلى الأعراب الطامعين في خيرات المدينة، ولكن عين النبي ﷺ لم تكن تغفل عنهم ولو للحظة حيث كان يرصد تحركاتهم، وسكناتهم، ويتحسس أخبارهم عن طريق شبكة منظمة من العيون والجواسيس المبثوثين في مناطق الأعداء١ والتي ساهمت بشكل كبير وفعال في موضع النبي ﷺ في الصورة دائما، فكان باستمرار يسبق الأحداث، ويفاجىء أعداءه بمبادرة عجيبة تقضي على مخططاتهم العدوانية في مهدها.\rوكان من هؤلاء رجل من أشد الأعراب وشياطينهم يدعى خالد بن سفيان الهذلي كما سمته بعض المصادر والروايات٢، بينما ورد اسمه سفيان بن خالد في روايات أخرى٣. ومنها ما نسبه إلى جده٤، وسماه موسى بن عقبة: سفيان بن عبد الله بن نبيح٥، وذكر المزِّي: إنه خالد بن نبيح العنبري٦.","footnotes":"١ لم يرد ذكر في مصادر السيرة والمغازي عن هذه الشبكة. ولكننا نستطيع أن نلتمس بعض الإشارات الدالة على وجودها مبثوثة في ثنايا الروايات، فمثلا قول النبي ﷺ لعبد الله بن أنيس ﵁: \"إنه قد بلغني أن سفيان بن نبيح الهذلي يجمع لي الجموع\"، وما نقله الواقدي في البعث إلى اليسير بن رزام حول خارجة بن حسيل الأشجعي عين النبي ﷺ في خيبر، ومثل ما ذكره أهل المغازي من أن العباس عم النبي ﷺ كان يطلعه على أخبار قريش أولا بأول، ومثل سرايا الاستطلاع التي يبثها من حين لآخر إلى مناطق أعدائه وهكذا.\r٢ انظر روايات ابن إسحاق عند كل من أبي داود، سنن (٢/٤١) ، أحمد بن حنبل، الفتح الرباني (٧/٢٦، ٢٢/٢٨٠) ، والطبراني، الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٣) ، وابن هشام سيرة (٤/٦١٩) .\r٣ انظر الواقدي، مغازي (٢/٥٣١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥٠) ، الطبراني، الهيثمي مجمع (٦/٢٠٤) ، والبيهقي عن عروة، دلائل (٤/٤٠) ، وانظر المقريزي، إمتاع (١/٢٥٤) ، والحلبي، سيرة (٣/١٥٦) .\r٤ انظر عمر بن شبة، تاريخ (٢/٤٦٨) رواية عن مالك، وروايات ابن إسحاق عند أبي نعيم، دلائل (٢/٥١٧) ، والبيهقي، دلائل (٤/٤٢) .\r٥ انظر روايات موسى بن عقبة عند عمر بن شبة، تاريخ (٢/٤٦٨-٤٦٩) ، والبيهقي، دلائل (٤/٤١) ، وباقشيش، مرويات (١/٣٢٩) .\r٦ المزِّي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (١٤/٣١٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453978,"book_id":2764,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":144,"body":"وصلت المعلومات إلى رسول الله ﷺ عن هذا الأعرابي بأنه يتحرك –وبنشاط كبير وملحوظ- لحشد عدد كبير من الأحابيش والأعراب ليغزو بهم المدينة، مع إظهاره العداوة لرسول الله ﷺ بهجائه وشتمه كما ورد في بعض روايات الطبراني عن الحادثة١ وعلى الفور استدعى النبي ﷺ أحد رجال المهمات الصعبة المعدودين، مغوارٍ من أبطال الصحابة وذي باع وخبرة في هذا المضمار ذلكم هو عبد الله بن أنيس رضي الله عنه٢ والذي وصف نفسه في بعض روايات هذا الخبر بأنه لا يهاب الرجال، ولا فَرِقَ٣ من شيء قط٤ وهذه الصفة هي أهم صفات أفراد فرق المغاوير في جيوش العالم قديما وحديثا، والتي تتطلب مهماتها الجرأة والشجاعة.","footnotes":"١ الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٤) .\r٢ اختُلف في عبد الله بن أنيس ﵁ كثيرا، قال علي بن المديني: \"هذا عبد الله بن أنيس الأنصاري، وليس بالجهني الذى روى عنه جابر بن عبد الله\". الهيثمي، مجمع (٦/١٩٨) .\rوقال ابن حجر: وأما عبد الله بن أنيس فهو الجهني حليف الأنصار، وقد فرق المنذري بين عبد الله بن أنيس الجهني، وعبد الله بن أنيس الأنصاري، وجزم بأن الأنصاري هو الذي كان في قتل ابن أبي الحقيق، وتبع في ذلك ابن المديني، وجزم غير واحد بأنهما واحد وهو جهني حليف الأنصار. فتح الباري (٧/٣٤٣) .\rأما الشامي فقال: تردد الإمام محب الدين الطبري ﵀ في عبد الله بن أنيس قاتل سفيان بن خالد لا معنى له؛ لأنه هو الجهني بلا تردد، وهو أشهر ذكرا من الخمسة الذين وافقوه في الاسم واسم الأب من الصحابة ﵃. سبل الهدى (٦/٦٠) .\rوترجم له ابن حجر في \"الإصابة\": \"عبد الله بن أنيس الجهني أبو يحيى المدني حليف بني سلمة من الأنصار\". وقال ابن الكلبي، والواقدي: هو من ولد البرك بن وبرة من قضاعة. قال ابن الكلبي: واسم جده أسعد بن حرام بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم، وقد دخل ولد البرك في جهينة فقيل له الجهني، والقضاعي، والأنصاري، والسَّلَمي بفتحتين كذلك. روى عن النبي ﷺ، روى عنه أولاده: عطية، وعمر، وضمرة، وعبد الله، وجابر بن عبد الله الأنصاري وآخرون. وكان أحد من يكسر أصنام بني سلمة من الأنصار.\rوذكر المزي في \"التهذيب\" عن ابن يونس أنه أرخ وفاته سنة ثمانين، وتعقب بأن الذي في تاريخ ابن يونس أنه مات في هذه السنة أو غيره وهو مذكور بعد عبد الله بن أنيس بترجمتين. والمعروف أنه مات بالشام سنة أربع وخمسين، فرق علي بن المديني وخياط وغير واحد بينه وبين الأنصاري، وجزم البغوي وابن السكن وغيرهما بأنهما واحد، وهو الراجح بأنه جهني حالف بني سلمة من الأنصار. انظر خليفة، طبقات (ص ١١٨) ، والمزي، تهذيب الكمال (١٤/٣١٤) ، وابن حجر، إصابة (٢/٢٧٩) .\r٣ أي: خاف وفزع. القاموس، واللسان (فرق) .\r٤ انظر الواقدي، مغازي (٢/٥٣٢) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥١) ، وروايات موسى بن عقبة عند ابن شبة، تاريخ (٢/٤٦٨-٤٦٩) ، والبيهقي، دلائل (٤/٤١) ، وباقشيش، مرويات (١/٣٢٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453979,"book_id":2764,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":145,"body":"إن تخير رسول الله ﷺ هذا الصحابي المغوار لهذه المهمة البابغة الصعوبة يعطي دلالة واضحة على معرفته ﵊ الشديدة برجاله حيث كان يكل لكل منهم المهمة التي تناسب وضعه وإمكانيته، يعني الرجل المناسب في المكان المناسب، وهو عمل قائم على التخطيط السليم والدقة في الاختيار وكون رسول الله ﷺ يختار لهذه السرايا بعض رجاله لا يعني بالضرورة أن بقية الصحابة لا يصلحون لهذه المهمات، فهم جميعا كانوا لا يهابون الموت بل ويتحرقون دائما للشهادة في سبيل الله، ولكن المواقف الحساسة التي تمر بها مثل هذه السرايا تتطلب رجالا فيهم صفات مميزة كعبد الله بن أنيس، وعبد الله بن رواحة، وعبد الله بن عتيك، ومحمد بن سلمة، وعمرو بن أمية وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين.\rولنستمع إلى الحوار التالي الذي دار بين رسول الله ﷺ وبين عبد الله بن أنيس ﵁ والذي يعتبر من دلائل نبوته ﵊ كما يوضح صفة ذلك الأعرابي المخيفة والتي كانت تؤثر حتى في أشد الرجال صرامة وقوة أمثال عبد الله بن أنيس، والذي تبين من خلال هذا الحوار مدى ما كان يتمتع به من رباطة جأش وقوة شكيمة، حيث تحددت أبعاد المهمة الخطيرة التي أنيطت به.\rقال عبد الله: \"دعاني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، فقال: \"إنه قد بلغني أن خالد بن سفيان بن نبيح يجمع لي الناس ليغزوني وهو بعرنة١، فأْته فاقتله، قلت: يا رسول الله انعته لي٢ حتى","footnotes":"١ وادي عرنة: هو الوادي الفحل الذي يخترق أرض المغمس، فيمر بطرف عرفة من الغرب عند مسجد نمرة ثم يجتمع مع وادي نعمان غير بعيد من عرفة ثم يأخذ الواديان اسم عرنة، فيمر جنوب مكة على حدود الحرم، ثم يُغرب حتى يفيض في البحر جنوب جدة على قرابة ٣٠ كيلا وهو من الأودية الفحول ذات السيول الجارفة وزراعته قليلة، فيه زرائع على الضخ الآلي، وبطن عرنة هو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة. قال ابن المواز: حائط مسجد عرفة القبلي على حد عرنة، ولو سقط ما سقط إلا فيها. البكري، معجم (٤/١١٩١) ، والبلادي، معجم (٢٠٥) .\r٢ أي: صفه لي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453980,"book_id":2764,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":146,"body":"أعرفه قال: \"إذا رأيته وجدت له قشعريرة\" ١٢.\rبهذه الكلمات الموجزة تزود عبد الله بن أنيس ﵁ معلومات كافية ومهمة عن الهدف المقصود مكانه وصفته، وكانت الخطة المتفق عليها كما يذكر موسى بن عقبة هي أن يتوصل بالناس، ويخبر من لقي أنما يريد خالد بن سفيان ليكون معه٣ فضمن بهذا التكتيك الذكي ثقة ابن نبيح، وعدم ارتيابه به إذا لقيه.\rوقد اختلف في تاريخ خروج عبد الله في هذا البعث بين الواقدي وكاتِبه ابن سعد وهما من حددا تاريخه بدقة من بين أهل المغازي، وكان الاختلاف بينهما محصورا في السنة التي كان فيها، بينما تطابقت أقوالهما في اليوم، والشهر، فقد ذكرا أن عبد الله خرج من المدينة٤ يوم الإثنين لخمس خَلَون من المحرم على رأس أربعة وخمسين شهرا عند الواقدي٥، وعلى رأس خمسة وثلاثين شهرا عند ابن سعد٦، وإذا علمنا مدى التشابه في المعلومات حول هذا البعث بين الاثنين، وأن ابن سعد تلميذ الواقدي فيكون هو مصدر معلوماته هنا، خاصة وأنه لم يُحل على شيوخه كعادته بلفظ (قالوا) ، مما يدعونا إلى الاعتقاد بوجود تحريف في أحد الرقمين، وأعتقد أن ذلك في الرقم الذي ساقه الواقدي؛ لأنه يذكر في روايته حول حادثة الرجيع أنها كانت انتقاما لمقتل الهذلي، وموقعة الرجيع حدثت في السنة الثالثة٧ فكيف يكون هذا البعث","footnotes":"١ أي رعدة. (القاموس: اقشعر) وعند ابن هشام: إنك إذا رأيته أذكرك الشيطان. سيرة (٤/٦١٩) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عند أحمد. البنا، الفتح (٧/٢٦-٢٧، ٢٢/٢٨٠) . قال عنها الهيثمي: فيه راوٍ لم يسم هو ابن عبد الله بن أنيس، وبقية رجاله ثقات. الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٣) .\r٣ البيهقي، دلائل (٤/٤١) .\r٤ قال موسى بن عقبة في روايته: ولا ندري من أين بعث ﷺ ابن أنيس إلى ابن نبيح أمِن المدينة أم من غيرها. البيهقي، دلائل (٤/٤١) .\r٥ الواقدي، مغازي (٢/٥٣١) .\r٦ ابن سعد، طبقات (٢/٥٠) .\r٧ انظر: (سرية الرجيع من هذا البحث) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453981,"book_id":2764,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":147,"body":"بعدها، هذا وقد اختلف المتأخرون من أهل المغازي تبعا لاختلافهما، فمن تابع الواقدي ذكرها في حوادث السنة الخامسة١ ومن تابع ابن سعد ذكرها في حوادث السنة الثالثة٢، وذكرها خليفة ضمن السرايا التي كانت سنة خمس٣.\rوينطلق عبد الله في مسيره الاقترابي نحو الهدف، عدته اليقين والتوكل على الله، وسلاحه سلاح الراكب، يقول ﵁: \"فخرجت متوشحا بسيفي حتى وقعت عليه، وهو بعرنة مع ظعن٤، يرتاد لهن منزلا، وحين كان وقت العصر، فلما رأيته وجدت ما وصف لي رسول الله ﷺ من القشعريرة، فأقبلت نحوه\"٥ فقلت: إني أخاف أن يكون بيني وبينه ما أن أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي، وأنا أصلي أومىء إيماء نحوه، فلما دنوت منه، قال لي: من أنت؟ قلت رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل، فجئتك في ذاك، قال: إني لفي ذاك، فمشيت معه ساعة، حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد٦\"٧.\r\"ثم خرجت وتركت ظعائنه مكبات عليه، فلما قدمت إلى رسول الله ﷺ فرآني، قال: \"أفلح الوجه\"، قلت: قتلتُه يا رسول الله، قال: صدقت، قال: ثم قام معي رسول الله ﷺ فدخل بيته فأعطاني عصا، فقال: أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس، قال: فخرجت بها على الناس، فقالوا:","footnotes":"١ انظر البيهقي، دلائل (٤/٤٠) ، والمقريزي، إمتاع (١/٢٥٤) وابن كثير، بداية (٤/١٤٢) .\r٢ انظر: ابن سيد الناس، عيون (٢/٥٥) ، وابن القيم، زاد (٣/٢٤٣) وذلك يشير إلى وقوع التحريف مبكرا نوعا ما. والله أعلم.\r٣ خليفة، تاريخ (٧٧) .\r٤ الظعن: جمع ظعينة وهو الهودج فيه امرأة، والمرأة ما دامت في الهودج. (القاموس: ظعن) .\r٥ من رواية ابن إسحاق عند أحمد. البنا، الفتح الرباني (٧/٢٦، ٢٢/٢٨٠) .\r٦ أي: مات.\r٧ من رواية ابن إسحاق عند أبي داود. سنن (٢/٤١-٤٢) ، وسكت عنه هو والمنذري، وحسن الحافظ في الفتح إسناده. ابن حجر، فتح (٢/٤٣٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453982,"book_id":2764,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":148,"body":"ما هذه العصا، قال: قلت: أعطانيها رسول الله ﷺ وأمرني أن أمسكها، قالوا: أولا ترجع إلى رسول الله ﷺ تسأله عن ذلك، قال: فرجعت إلى رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله لم أعطيتني هذه العصا؟ قال: آية بيني وبينك يوم القيامة، إن أقل الناس المختصرون١ يومئذ يوم القيامة، فقرنها عبد الله بسيفه فلم تزل معه حتى إذا مات بها فضمت في كفنه، ثم دُفنا جميعا\" ٢٣.\rوهكذا لم تكن المكافأة على هذا العمل العظيم الجريء مادية دنوية كما يتمناه الكثير ممن يقوم بالمهمات الصعبة في جيوش العالم قديما وحديثا، بل","footnotes":"١ المخصرة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازه، أو مقرعة أو قضيب، وقد يتكىء عليه. ابن الأثير، النهاية (٢/٣٦) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عند أحمد. البنا، الفتح الرباني (٢٢/٢٨١) .\rقال الهيثمي: فيه راو لم يسم هو عبد الله بن أنيس، وبقية رجاله ثقات. الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٣) .\rقال المنذري: وابن أنيس هذا هو عبد الله بن أنيس، جاء ذلك مبينا من رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق. انظر سنن أبي داود (٢/٤٢) ، حاشية (٢) .\rقلت: رواية محمد بن سلمة عند البيهقي، دلائل (٤/٤٢) ومسند الإمام أحمد إلى ابن إسحاق قوي، والرواية لها شواهد عند أبي نعيم، دلائل (٢/٤٥) ، والبيهقي، دلائل (٤/٤٢) ، وابن هشام، سيرة (٤/٦١٩-٦٢٠) .\r٣ الحديث أخرجه أبو داود مختصرا في كتاب الصلاة، باب صلاة الطالب سنن (٢/٤١-٤٢) ، عون المعبود (٤/١٢٩) ، وسكت عنه هو والمنذري، وحسن الحافظ إسناده في الفتح. ابن حجر، فتح (٢/٤٣٧) ، والشامي في السبل (٦/٥٧) .\rوأخرج الحديث مطولا ابن هشام عن ابن إسحاق الذي رواه منقطعا. ابن هشام، سيرة (٤/٦١٩-٦٢٠) ، ووصله أحمد من حديث ابن إسحاق نفسه. البنا، الفتح الرباني (٧/٢٦-٢٧، ٢٢/٢٨٠-٢٨١) ، وأبو يعلى، المسند (٢/٢٠١-٢٠٢) ، وأبو نعيم، دلائل (٢/٥١٧-٥١٨) ، والبيهقي، دلائل (٤/٤٢-٤٣) ، وقال عنه الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وفيه راو لم يسم وهو ابن عبد الله بن أنيس، وبقية رجاله ثقات. الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٣) .\rوأخرج الحديث البيهقي من طريق ابن لهيعة عن عروة مختصرا. البيهقي، دلائل (٤/٤٠) ، ورواه موسى بن عقبة عن الزهري. انظر عمر بن شبة، تاريخ (٢/٤٦٨-٤٦٩) ، والبيهقي، دلائل (٤/٤١) ، وباقشيش، مرويات (١/٣٢٩) ، كما رواه الواقدي، مغازي (٢/٥٣١-٥٣٣) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥٠-٥١) ، وورد الحديث بسياقات أخرى مختلفة قليلا عند الطبراني. انظر الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٣-٢٠٤) ، وقال عنه: رجاله ثقات، وعند عمر بن شبة عن مالك بن أنس تاريخ (٢/٤٦٨) وبسياق مختلف تماما عن السياقات السابقة عند الطبراني عن عبد الله بن أنيس، قال عنه الهيثمي فيه الوازع بن نافع، وهو متروك. الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٤) وعن عبادة بن الصامت، وقال الهيثمي: وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة. مجمع (٦/٢٠٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453983,"book_id":2764,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":149,"body":"كانت أسمى من ذلك وأعظم فهي وسام شرف أخروي قليل من يناله.\rتضمن هذا الخبر بعض الأحكام والفوائد منها (صلاة الطالب) / قال الخطابي: واختلفوا في صلاة الطالب، فقال عوام أهل العلم: إذا كان مطلوبا كان له أن يصلي إيماءً، وإذا كان طالبا نزل إن كان راكبا وصلى بالأرض راكعا أو ساجدا١ وكذلك قال ابن المنذر٢، أما الشافعي فشرط شرطا لم يشترطه غيره، قال: إذا قل الطالبون عن المطلوبين وانقطع الطالبون عن أصحابهم فيخافون عودة المطلوبين عليهم فإذا كان هكذا كان لهم أن يصلوا يُومئون إيماء.\rقال الخطابي: وبعض هذه المعاني موجودة في قصة عبد الله بن أنيس٣.\rوما نقله ابن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بخوف الفوت، ولم يستثن طالبا من مطلوب، وبه قال ابن حبيب من المالكية٤.\rوقال في عمدة القاري: ومذاهب الفقهاء في هذا الباب فعند أبي حنيفة إذا كان الرجل مطلوبا فلا بأس بصلاته سائرا، وإن كان طالبا فلا.\rوقال مالك وجماعة من أصحابه: هما سواء كل واحد منهما يصلي على دابته.\rوقال الأوزاعي والشافعي في آخرين كقول أبي حنيفة، وهو قول عطاء والحسن والثوري وأحمد وأبي ثور.\rوعن الشافعي إن خاف الطالب فوت المطلوب أومأ وإلا فلا٥.","footnotes":"١ أبو داود، سنن (٢/٤٤) ، حاشية (١) .\r٢ نقل ذلك عنه ابن حجر، فتح (٢/٤٣٦-٤٣٧) .\r٣ أبو داود، سنن (٢/٤٢) ، حاشية (١) .\r٤ ابن حجر، فتح (٢/٤٣٧) .\r٥ انظر بدر الدين العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري (٦/٢٦٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453984,"book_id":2764,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":150,"body":"ومنها: جواز الاجتهاد في زمن النبي ﷺ، فعبد الله بن أنيس ﵁ أداه اجتهاده أن يصلي هذه الصلاة، ولم ينكر عليه ﷺ مما يدل على جواز الصلاة عند شدة الخوف يالإيماء.\rوهذا الاستدلال صحيح لا شك فيه، لأن عبد الله بن أنيس فعل ذلك في حياة النبي ﷺ وذلك زمن الوحي، ومحال أن النبي ﷺ لم يطلع عليه\"١.\rوفعل الصحابي أيضا حجة ما لم يعارضه حديث مرفوع كذا في الغاية٢.\rومنها أيضا حديث المخصرة، وقد استحسن البعض المخصرة والتخصر لأجل هذا الحديث.\rقال الجاحظ: ومما يدلك على استحسانهم شأن المخصرة حديث عبد الله بن أنيس ذي المخصرة وهو صاحب ليلة الجهني، وكان النبي ﷺ أعطاه مخصرة، وقال: تلقاني في الجنة٣.\rكما ظهر في هذا الخبر دليل من دلائل نبوته ﵊ فهو قد وصف ابن نبيح لعبد الله بن أنيس وصفًا دقيقًا دون أن يراه حتى إن ابن أنيس عندما رد على رسول الله ﷺ متعجبا كما وقع في رواية الواقدي: \"يا رسول الله ما فرقت من شيء قط، قال له رسول الله ﷺ: بلى آية ما بيني وبينه أن تجد له قشعريرة إذا رأيته\"٤.\rوفعلاً وجده على الصفة التي ذكر رسول الله ﷺ، يقول عبد الله: \"فلما رأيته هبته وفرقت منه، فقلت: صدق الله ورسوله\"٥.","footnotes":"١ العظيم آبادي، عون المعبود (٤/١٢٩) .\r٢ المصدر السابق.\r٣ انظر عمرو بن بحر الجاحظ، البيان والتبيين (٣/١١-١٢) .\r٤ الواقدي، مغازي (٢/٥٣٢) .\r٥ من رواية موسى بن عقبة. البيهقي، دلائل (٤/٤١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453985,"book_id":2764,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":151,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>بعث عمرو بن أمية إلى أبي سفيان بن حرب</span>\r...\rاختلف أهل المغازي في هذه السرية، فذكر ابن هشام أنها من زياداته على سيرة ابن إسحاق١، فاستدرك عليه السهيلي ذاكرا أن ذلك وهم منه، فإن ابن إسحاق قد روى الخبر في ذلك بسند متصل إلى عمرو بن أمية٢، وكذلك ساق الخبر الطبري عن ابن إسحاق٣ مما يدل على وجودها في أصل السيرة، ولكن الطبري يذكر قبل ذلك –وعقب حديثه عن الرجيع وقصة صلب خبيب بن عدي ﵁ ومن غير طريق ابن إسحاق- رواية مختصرة عن عمرو بن أمية أيضا يذكر فيها \"أن رسول الله ﷺ بعثه وحده عينا إلى قريش\"٤، وأنه في أثناء ذلك أنزل خبيبا من خشبته.\rوقد روى البيهقي مثل ذلك٥، ثم من خلال سياقهما لأحداث هذه السرية تبرز لنا قصة عمرو مع جثة خبيب، ولكن بتفصيل أكثر٦.\rوينفرد الواقدي بزيادة ذكر فيها أن سبب بعث عمرو بن أمية كان ردًّا على إرسال أبي سفيان أعرابيًّا لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم٧، وتابعه في ذلك ابن سعد٨.","footnotes":"١ انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٣) ، وانظر ما قاله ابن كثير، بداية (٢/٧٣) ، والزرقاني، شرح (٢/١٧٨) .\r٢ السهيلي، الروض (٢/٢٦٣) ، وفي سنده إلى عمرو: جعفر بن عمرو بن أمية لم أجد له ترجمة، وإنما وجدت عند الرازي: \"جعفر بن عمرو بن جعفر بن عمرو، روى عنه إبراهيم بن إسماعيل، قاله علي بن المديني\". الرازي عبد الرحمن بن المنذر، الجرح والتعديل (٢/٥٤٢) ، فربما يكون هو أو غيره، والله أعلم.\r٣ الطبري، تاريخ (٥٤١) ، ولكن في سنده جعفر بن الفضل بن الحسن لم أعثر على ترجمتة أيضا.\r٤ الطبري، تاريخ (٥٤١-٥٤٢) ، وقد روى هذا الخبر –أيضا- خليفة بن خياط، تاريخ (٧٦) ، وأحمد، البنا، الفتح الرباني (٢٢/١٣٢) ، والطبراني، الهيثمي، مجمع (٥/٣٢١) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٢) . وقد ذكر الديار بكري في تاريخ الخميس (١/٤٥٨) ، والشامي، سبل (٦/٧٣) ، نقلا عن أبي يوسف في كتابه اللطائف، والحلبي، سيرة (٣/١٦١) : أن رسول الله ﷺ بعث الزبير والمقداد لإنزال خبيب من خشبته، فليتأمل ذلك.\r٥ البيهقي، دلائل (٣/٣٣٣) .\r٦ الطبري، تاريخ (٢/٥٤٤) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٦٦) .\r٧ انظر رواية الواقدي عند البيهقي، سنن (٩/٢١٣) ، ودلائل (٣/٣٣٣) حيث لم ترد هذه الرواية في كتاب المغازي المحقق.\r٨ ابن سعد، طبقات (٢/٩٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453986,"book_id":2764,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":152,"body":"أما بقية أحداث القصة فتكاد تكون متفقًا عليها عندهم، مما يجعلنا نعتقد أنها قصة واحدة رويت بطرق مختلفة، وإن كان خليفة بن خياط قد فرق بين الحادثين، ولكنه أشار إلى هذه السرية إشارة عابرة١.\rوكما اختُلِفَ في مهمة السرية اختُلِفَ أيضا في تاريخها، فالطبري وابن هشام وتابعهما البيهقي وابن القيم٢ جعلوها بعد حادثة الرجيع مباشرة، أما خليفة فذكرها بعد بئر معونة، ولكنه جعلها من السرايا التي كانت سنة خمس٣، وأرَّخ لها ابن حجر بعد وقعة بني النضير حكاية عن الواقدي٤، ولكن الواقدي في روايته المنقولة عنه لم يذكر لها تاريخا، وتابعه كاتبه ولكنه ذكرها بعد سرية كرز بن جابر إلى العرنيين التي أرَّخ لها في شوال سنة ست٥.\rيقول عمرو بن أمية ﵁: \"بعثني رسول الله ﷺ بعد قتل خبيب وأصحابه وبعث معي رجلا من الأنصار٦، فقال: ائتيا أبا سفيان بن حرب فاقتلاه\"٧ كانت (نقلية هذه الدورية) عبارة عن بعير واحد لعمرو بن أمية كان يحمل صاحبه عليه لعلة كانت برجله، حيث انطلقا في مسير اقترابي حذر حتى وصلا إلى بطن وادي يأجج٨ القريب من مكة. وهناك عقلا","footnotes":"١ خليفة بن خياط، تاريخ (٧٦-٧٧) ، ولكنه يذكر في مكان آخر أن رسول الله ﷺ أرسل\" عمرو بن أمية بهدية إلى أبي سفيان بن حرب بمكة\". تاريخ (٩٨) .\r٢ انظر الطبري، تاريخ (٢/٥٤٢) ، وابن هشام، سيرة (٤/٦٣٣) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٣) ، وابن القيم، زاد (٢/١٠٩) ، وانظر قول الشافعي في سنن البيهقي (٩/٢١٣) .\r٣ ابن خياط، تاريخ (٧٧) .\r٤ ابن حجر، إصابة، ترجمة سلمة بن أسلم بن حريش (٢/٦٣) .\r٥ ابن سعد، طبقات (٢/٩٣) .\r٦ سماه ابن هشام جبار بن صخر الأنصاري (٤/٦٣٣) بينما سماه الواقدي وكاتبه: سلمة بن أسلم بن حريش. البيهقي، دلائل (٣/٣٣٢-٣٣٥) . ابن سعد، طبقات (٢/٩٤) .\r٧ من رواية الطبري عن ابن إسحاق، تارخ (٢/٥٤٣) .\r٨ وادي يأجج: بفتح أوله وإسكان ثانيه، بعده جيمان، الأولى مفتوحة وقد تكسر.\rقال أبو عبيد: يأجج واد يصب من مطلع الشمس إلى مكة قريب منها ويعرف اليوم باسم (ياج) وهو وادٍ من أودية مكة يمر شمال التنعيم، فيصب في مر الظهران، تسميه عامة أهل مكة وادي بئر مقيت، وقد أصبح قسمه الذي يمر به الطريق من مكةإلى المدينة المنورة معمورا وبه بساتين ضعيفة، البكري، معجم (٤/١٣٨٥) ، والبلادي، معالم مكة التاريخية والأثرية (٣٢٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453987,"book_id":2764,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":153,"body":"بعيرهما في فناء شعب من شعابه، وقال عمرو لصاحبه: \"انطلق بنا إلى دار أبي سفيان، فإني محاول قتله! فانظر فإن كانت محاولة، أو خشيت شيئا فالحق ببعيرك فاركبه، والحق بالمدينة فأت رسول الله ﷺ فأخبره الخبر، وخل عني، فإني رجل عالم بالبلد جريء عليه، نجيب الساق\"١.\rودخلا مكة على حين غفلة من أهلها، وكان عمرو قد أعدَّ خنجرًا حاد النصل لقتال أبي سفيان، فقال له الأنصاري: \"هل لك أن نبدأ فنطوف بالبيت أسبوعا٢ ونصلي ركعتين\"٣.\rفرد عليه عمرو: \"أنا أعلم بأهل مكة منك إنهم إذا أظلموا رشوا أفنيتهم، ثم جلسوا بها، وأنا أعرف بها من الفرس الأبلق٤\"٥ ولكن الأنصاري أصرَّ على رأيه فما زال بعمرو حتى طاف بالبيت سبعا، وصليا ركعتين، ثم خرجا فمرَّا على مجلس من مجالس قريش، فعرف رجل منهم عمرو بن أمية٦ \"فصرخ بأعلى صوته: هذا عمرو بن أمية\"٧ فتبادرتهما أهل مكة \"وقالوا: تالله ما جاء بعمرو خيرٌ والذي يُحلف به ما جاءها قط إلا لشر\"٨. وكان عمرو فاتكًا ذائع الصيت في الجاهلية فحشد أهل مكة جمعهم وخرجوا يشتدون في أثره وأثر صاحبه، وهو يقول له: \"النجاء، هذا والله الذي كنت أحذر، أما الرجل فليس إليه سبيل فانج بنفسك\"٩. وخرجا يشتدان حتى","footnotes":"١ من رواية الطبري عن ابن إسحاق. تاريخ (٢/٥٤٣) .\r٢ أي: سبعا.\r٣ من رواية الطبري عن ابن إسحاق. تاريخ (٢/٥٤٣) .\r٤ الأبلق: أي الفرس المحجلة، والبلق: سواد وبياض، وارتفاع التحجيل إلى الفخذين. (الصحاح، اللسان، القاموس: بلق) .\r٥ من رواية الطبري عن ابن إسحاق. تاريخ (٢/٥٤٣) .\r٦ أوضحت رواية الواقدي وكاتبه ابن سعد اسم هذا الرجل وهو معاوية بن أبي سفيان.\rانظر البيهقي، دلائل (٣/٣٣٥) ، ابن سعد، طبقات (٢/٩٤) .\r٧ من رواية الطبري عن ابن إسحاق. تاريخ (٢/٩٤) .\r٨ المصدر السابق.\r٩ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453988,"book_id":2764,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":154,"body":"حتى صعدا في جبل فرجعوا عنهما بعد أن أعجزوهم ثم دخلا غارا في الجبل وباتا ليلتهما فيه بعد أن استترا فيه بحجارة، فلما أصبحا غدا رجل من قريش يدعى عثمان بن مالك التميمي يجمع حشيشا لفرسه، فلم يزل يدنو منهما حتى قام على باب الغار، فقال عمرو لصاحبه: \"هذا والله ابن مالك، والله إن رآنا ليُعلمن بنا أهل مكة\"١، فيخرج إليه عمرو فيطعنه بالخنجر تحت ثديه، فصاح صيحة أسمع أهل مكة فأقبلوا إليه، ورجع عمرو إلى مكانه، واتبع أهل مكة الصوت مسرعين \"فوجدوه وبه رمق، فقالوا: ويلك من ضربك، قال: عمرو بن أمية، ثم مات\"٢.\rفشغلوا به عن البحث عنهما، فمكثا في الغار يومين حتى سكن عنهما الطلب، ثم خرجا، وفي التنعيم وهما في طريقهما إلى المدينة مرَّا على خشبة خُبيب فصعدها عمرو وأنزله عنها.\rيقول عمرو بن أمية ﵁: \"فصعدت خشبته ليلا، فقطعت الشَّرَكَ٣ وألقيته فسمعت وجبته خلفي٤، فالتفتُّ فلم أر شيئا٥. ولكأنما ابتلعته الأرض، فلم يُرَ لخُبيب أثر حتى الساعة\"٦.\rوأقبل عمرو يمشي نحو المدينة، وكان صاحبه قد انطلق بالبعير قبله إلى المدينة، ثم أتى النبيَّ ﷺ فأخبره الخبر، ولما بلغ عمرو حرة ضجنان٧ دخل","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ من رواية الطبري عن ابن إسحاق. تاريخ (٢/٥٤٣) .\r٣ الشرك: الحبل.\r٤ وجبته: صوته.\r٥ من رواية خليفة عن عمرو بن أمية. خليفة بن خياط، تاريخ (٧٦) .\r٦ من رواية أحمد عن عمرو بن أمية. البنا، الفتح (٢٢/١٣٢) ، وانظر الهيثمي، مجمع (٥/٣٢١) ، والطبري، تاريخ (٢/٥٤١-٥٤٢) .\r٧ ضجنان: بفتح أوله وسكون ثانيه على وزن فعلان: حرة مستطيلة من الشرق إلى الغرب، ينقسم عنها سيل وادي الهدة، ويمر بها الطريق من مكة إلى المدينة بنصفها الغربي على ٥٤ كيلاً ويعرف هذا النغف اليوم يخشم المحسنية، وكذلك الحرة تسمى حرة المحسنية. انظر البكري، معجم (٣/٨٥٦) والبلادي، معالم مكة (١٥٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453989,"book_id":2764,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":155,"body":"كهفًا هناك ومعه قوسه وسهمه، قال عمرو: \"فبينا أنا فيه إذ دخل عليَّ رجل من بني الديل بن بكر، أعور طويل يسوق غنما له فقال: من الرجل؟، فقلت: رجل من بني بكر، قال: وأنا من بكر، ثم أحد بني الديل، ثم اضطجع معي فيه، فرفع عقيرته يتغنى ويقول:\rولست بمسلم ما دمت حيًّا ... ولست أدين دين المسلمينا\rفقلت: سوف تعلم! فلم يلبث الأعرابي أن نام وغطَّ١، فقمت إليه فقتلته أسوأ قتلة قتلها أحدٌ أحدًا\"٢.\rثم خرج عمرو مسرعا حتى إذا بلغ وادي النقيع٣ لقي جاسوسين لقريش يتحسسان الأخبار فعرفهما، فقتل أحدهما، وأسر الآخر، فقدم به المدينة، فجعل عمرو يخبر رسول الله ﷺ خبره ورسول الله ﷺ يضحك، ثم قال له خيرا، ودعا له بخير٤.","footnotes":"١ غط: اشتد عليه النوم. (القاموس: غط) .\r٢ من رواية الطبري عن ابن إسحاق. تاريخ (٢/٥٤٤) .\r٣ وادي النقيع: بفتح أوله، وكسر ثانيه، بعده ياء، وعين مهملة، موضع تلقاء المدينة، بينها وبين مكة، على ثلاث مراحل من مكة، بقرب قدس، والنقيع صدر وادي العقيق، وهو متبدي للناس ومتصيد، وهو من أفضل الأحماء التي حماها رسول الله ﷺ لخيل المسلمين، والنقيع وادٍ فحل من أودية الحجاز، يسيل منها الحرار التي يسيل منها وادي الفرع، ثم يتجه شمالا جاعلا جبال قدس على يساره، ويأخذ كل مياهها الشرقية، وأول النقيع مما يلي المدينة يبعد عنها قرابة ٤٠ كيلاً جنوبا على طريق الفرع، وأقصاه على قرابة (١٢٠) كيلاً قرب الفرع.\rانظر البكري، معجم (٤/١٣٢٣-١٣٢٤) ، والبلادي، معجم (٣٢٠) .\r٤ الخبر في مجمله أخرجه الطبري عن ابن إسحاق الذي رواه عم جعفر بن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية (لم أعثر على ترجمته) عن أبيه عن جده عمرو بن أمية، وبذلك يكون في السند انقطاع إلا إذا ثبت أن الفضل سمع من جده، وفيه أيضا عنعنة ابن إسحاق. انظر الطبري تاريخ (٢/٥٤٢-٥٤٥) .\rورواه ابن هشام بلا سند. سيرة (٤/٦٣٣-٦٣٥) ، ورواه ابن سعد، طبقات (٢/٩٣-٩٤) بلا سند. وأخرج الجزء الخاص بقصة إنزال خبيب عن خشبته كل من: خليفة بن خياط، تاريخ: (٧٦) ، وأحمد بن حنبل والبنا، الفتح الرباني (٢٢/١٣٢) ، والطبري، تاريخ (٢/٥٤١-٥٤٢) ، والطبراني. انظر الهيثمي، مجمع (٥/٣٢١) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٢) ، لكن مدار رواياتهم على إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، قال عنه الهيثمي، وابن حجر: \"ضعيف\". انظر الهيثمي، مجمع (٥/٣٢١) ، وابن حجر، تقريب (٨٨) .=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453990,"book_id":2764,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":156,"body":"وبذلك انتهت هذه المهمة التي وإن كانت لم تحقق هدفها الأساسي، وهو قتل أبي سفيان لأمر أراده الله ولا راد لقضائه، ولكنها حققت بعض الأهداف التي من أهمها إدخال الرعب في نفوس قريش وزعمائها على الخصوص وإعلامهم بأن المسلمين قادرون على الوصول إليهم حتى في بيوتهم.\rوإن ما قام به عمرو بن أمية ﵁ خلال هذه السرية إن صحت الروايات حولها يعتبر اجتهادا منه أقره عليه رسول الله ﷺ والله أعلم.","footnotes":"=إذًا فالخبر لا تخلو طرقه المتعددة من الضعف، ولكنها تتعاضد فيما بينها لتكسبه نوعا من القوة مما يجعلنا نستأنس لقبوله تاريخيًّا. والله تعالى أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453991,"book_id":2764,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":157,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>البعث إلى أبي رافع سلام بن أبي الحقيق</span>\r...\rالبعث إلى أبي رافع\rسرية عبد الله بن عتيك وأصحابه لقتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق\rلله دُرُّ عِصابةٍ لاقَيتَهم ... يا بنَ الحقيقيِ وأنت يا بن الأشرف\rيَسْرُونَ بالبِيض الخِفافِ لكم ... مرحًا كأُسدٍ في عَرينِ مغرف\rحتى أَتَوْكُم في مَحِلِّ بلادِكم ... فَسَقَوْكُم حتفًا ببَيض ذفف\rمستبصرين لنصرِ دينِ نبيِّهم ... مستَضْعِفِين لكلِّ أمرٍ مجحف\rحسان بن ثابت شاعر رسول الله ﷺ\rديوان حسان بن ثابت (١٦٥)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453992,"book_id":2764,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":158,"body":"أبو رافع عبد الله بن أبي الحقيق، أو سلاّم بن أبي الحقيق١ اختلفت المصادر في ذلك، فمنها ما سماه عبد الله٢، ومنها ما سماه سلاّم، ومنهم من نسبه إلى أبيه دون ذكر اسمه٣، والبعض نسبه إلى كنيته فقط٤، ولكن الأكثر على أنه سلاّم بن أبي الحقيق٥.\rكان من زعماء اليهود بني النضير الذين أجلاهم رسول الله ﷺ عن المدينة بعد نقضهم العهد والميثاق معه٦ فتوجه مع بقية زعماء بني النضير إلى خيبر، فدان لهم يهودها٧، ومع ذلك كانوا دائما يتطلعون إلى الفرص السانحة للثأر من المسلمين والعودة مرة ثانية إلى المدينة، ورأوا أن هذا الهدف صعب المنال ما","footnotes":"١ هكذا ذكره البخاري والشافعي على الشك بين الاسمين نظرا لاختلاف أهل المغازي في اسمه تبعا لاختلاف الرواة في تسميته. انظر ابن حجر، فتح (٧/٢٤٣) ، والبيهقي، سنن (٩/٨٠) .\r٢ قال ابن حجر: \"والذي سماه عبد الله هم عبد الله بن أنيس، وذلك فيما أخرجه الحاكم في الإكليل من حديثه مطولا\". فتح الباري (٧/٢٤٣) ، ولكن رواية عبد الله بن أنيس عند الطبراني، وأبي يعلى لم تسمه عبد الله، بل نسبته إلى أبيه. انظر أبا يعلى، المسند (٢/٢٠٤) ، والهيثمي، مجمع (٦/١٩٧) لأن الرواية من القسم غير المطبوع من المعجم. وممن سماه عبد الله من أهل المغازي العامري في البهجة (١/١٩٣) .\r٣ مثل رواية عبد الله بن أنيس عند أبي يعلى والطبراني التي ذكرنا، ومم نسبه إلى أبيه الزهري عند ابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤) ، والبيهقي، سنن (٩/٧٨) .\r٤ مثل روايات البراء بن عازب في الصحيح. ابن حجر، فتح (٦/١٥٥، ٧/٣٤٠-٣٤١) ، ووقع ذلك عند البيهقي. سنن (٩/٨٠-٨١) ، وعند موسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٤/٣٩) ، وباقشيش، مرويات (١/٣٧٩) ، وعند ابن إسحاق. ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٣) ، والواقدي، مغازي (١/٣٩١) ، وابن القيم، زاد (٢/١١٩) .\r٥ وقع ذلك عند معظم أهل المغازي. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٨) ، وابن هشام، سيرة (٢/٢٧٣) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩١) ، وابن حزم، جوامع (١٩٨) ، وابن عبد البر، درر (١٩٥) .\r٦ انفرد المقريزي بذكر أنه كانت له رياسة بني قريظة بعد يوم بعاث. إمتاع الأسماع (١/١٨٩) ، ولا أدري من أين جاء بذلك، فكل أهل المغازي مجمعون على أنه كان من زعماء بني النضير.\r٧ ذكرت بعض المصادر بأنه كان يسكن حصنا بأرض الحجاز. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٠) والبيهقي، سنن (٩/٨٠) ، بينما أكثر المصادر وخاصة روايات أهل المغازي حددت سكناه بخيبر. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٨) ، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٥) ، والواقدي، مغازي (١/٣٩٠) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩١) ، والبيهقي، مجمع (٦/١٧٩-١٩٨) ، وابن حجر، فتح (٧/٣٤٢) ، وانظر ما قاله ابن حجر، والشامي، والزرقاني جمعا بين الروايات. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢) ، والشامي، سبل (٦/١٧٦) ، والزرقاني، شرح (٢/١٦٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453993,"book_id":2764,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":159,"body":"لم يتم القضاء على قوة المسلمين المسيطرة في المدينة وما حولها، وأن ذلك لن يكون إلا بعمل ضخم منسق ضد المسلمين، فقوة اليهود وحدها لا تكفي لذلك، ومن خيبر بدأوا اتصالات موسعة وسفارات متعددة كان الهدف منها تحزيب أكبر قوة ممكنة من العرب تغزو المسلمين في عقر دارهم وتستأصلهم، وقد تم تقسيم خطة العمل بين هؤلاء الزعماء لهذا الغرض، فكان سلام بن أبي الحقيق –كما يذكر عروة- له اليد الطولى في تحزيب قبائل غطفان النجدية الكبيرة وحلفائها من \"مشركي العرب يدعوهم إلى قتال رسول الله ﷺ ويجعل لهم الجعل١ العظيم\"٢.\rولما انقضى أمر الخندق وبني قريظة بعد أن انفض الأحزاب عن المدينة بغيظهم لم ينالوا خيرا، وقُتل حُيي بن أخطب النضري شريكُ أبي رافع القوي في تحزيب الأحزاب –مع بني قريظة- فنال بذلك القصاص العادل الذي أفلت منه سلام بن أبي الحقيق حيث كان بعيدا في قومه في حصون خيبر فأصبح بالنسبة للمسلمين مجرم حرب خطيرا هاربًا لابد من القضاء عليه حتى لا يقوم بتحركات مماثلة في المستقبل تهدد أمنهم وسلامتهم.\rوكانت الأنصار كما أشار أهل المغازي٣ يتنافسون فيما بينهم تفانيًا في خدمة رسول الله ﷺ ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ ٤. فلما أصابت الأوس كعبَ بن الأشرف بمبادرة بطولية من جانبهم، فحققوا بذلك سبقا إسلاميًّا على منافسيهم من الخزرج الذين بَدَوْا متحفزين للقيام بدور مماثل، فما أن ندب رسول الله ﷺ إلى ابن أبي الحقيق حتى سارعوا إلى التطوع للانخراط","footnotes":"١ الجعل: ما تجعل للغازي إذا غزا عنك بجعل. (لسان العرب، والقاموس، مادة: جعل) .\r٢ من رواية ابن عائذ عن عروة. ابن حجر فتح (٧/٣٤٣) ، ومغازي ابن عائذ مفقودة كما ذكرنا، ولكن البيهقي رواه من طريقه إلى عروة. انظر الدلائل (٤/٣٨) كما روى ذلك ابن سعد عن جمع من شيوخه. الطبقات (٢/٩١) .\r٣ انظر الزهري، المغازي النبوية (١١٣) ، وعبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧-٤٠٨) ، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤) ، والواقدي، مغازي (١/٣٩١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩١) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٣) .\r٤ المطففين (٢٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453994,"book_id":2764,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":160,"body":"في هذه المهمة الشاقة على صعوبتها وما يحيط بها من أخطار، فالرجل بعيد عن قاعدة الإسلام: المدينة، وهو في مَنَعة من قومه وحصونهم وحلفائهم من غطفان، ومن أجل ذلك تخيَّر رسول الله ﷺ رجالاً منهم فيهم بعض الشروط المناسبة لهذه المهمة الصعبة، فكان عبد الله بن عتيك رضي الله عنه١ قائدًا لهذه السرية حيث تذكر بعض المصادر أنه كان يتقن العبرية بطلاقة –إضافة إلى صلته السابقة بأبي رافع٢. واهتمت روايات أهل المغازي بتسمية بقية أفراد السرية على خلاف بينها في بعضهم٣، وقد اختلف أهل المغازي في تاريخ هذا البعث اختلافًا كبيرا فروى البخاري تعليقا عن الزهري قال: \"هو بعد كعب بن الأشرف\"٤. أما ابن إسحاق الذي أخذ روايته عن الزهري، فحدد","footnotes":"١ عبد الله بن عتيك بن قيس بن الأسود بن بري بن كعب بن غنم بن سلمة بن الخزرج الأنصاري، لا يختلفون أنه شهد أحدا وما بعدها، وأظنه شهد بدرا، روى عن رسول الله ﷺ وقُتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر سنة ثنتي عشرة، وقيل: بل شهد الصفين مع علي ﵁. خليفة بن خياط، طبقات (١٠٣) ، وابن عبد البر، استيعاب، هامش الإصابة (٢/٣٦٤-٣٦٥) ، وابن حجر، إصابة (٢/٣٤١) .\r٢ ذكر ذلك الواقدي، وكاتبه ابن سعد رواية عن جمع من شيوخه، منهم الواقدي. وذكر خليفة أن أم عبد الله كانت بخيبر، ولكن الواقدي ذكر أنها أمه من الرضاعة.\rانظر خليفة بن خياط، الطبقات (١٠٣) ، والواقدي، مغازي (١/٣٩١-٣٩٢) ، وابن سعد، طبقات (٢/٣٩٥) . وربما يؤيد رواية الواقدي وابن سعد ما وقع في روايات الصحيح من أن عبد الله بن عتيك ﵁ حينما دخل على أبي رافع وضربه، ثم رجع إليه كلَّمه كهيئة المغيث، وتكرر ذلك منه مرارا، ولا يمنع أن يكون الحديث بينهما باللغة العربية التي يتقنها أبو رافع، ولكن ما عرف من خبث اليهو د وحذرهم الشديد وجبنهم يجعلنا نستأنس بهذه الروايات على ضعفها. والله أعلم.\r٣ اتفق أهل المغازي في أسماء ثلاثة منهم، هم: عبد الله بن أنيس، ومسعود بن سنان، وأبو قتادة. انظر روايات الزهري عند كل من عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧-٤٠٨) ، وعند ابن إسحاق الذي أخرج روايته ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٤) ، وانظر الواقدي، مغازي (١/٣٩١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩١) ، واختلفوا في الرابع الأسود بن خزاعي، فقلبه بعضهم، وسماه البعض أسود بن حرام، وآخرون أسعد بن حرام. انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة عمر بن شبة، تاريخ المدينة (٢/٤٦٥) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٩) ، وابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) ، وإصابة (١/٣٤-٤٢-٤٣) ، والشامي، سبل (٦/١٦٨-١٦٩) ، وذكر في الصحيح أن فيهم عبد الله بن عتبة الذي وقع الخلاف في اسمه أيضا. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) ، ومغلطاي قلج، الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم (٢١/٩) ، والشامي، سبل (١٦٣-١٦٧-١٦٨) ، والزرقاني، شرح (٢/١٦٥-١٦٦) ، وزاد حماد بن سلمة في روايته فيهم أبيض بن أسود في رواية عمر بن شبة عنه. تاريخ المدينة (٢/٤٦٣) ، وبالقلب: أسود بن أبيض في رواية ابن حجر عنه، إصابة (١/٤١) . كما وقع خلاف في نسب عبد الله بن أنيس، والظاهر أنه جهني أصلا، أنصاري سلمي جزرجي حلفا. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) ، والشامي، سبل (٦/١٦٨) .\r٤ ابن حجر، فتح (٧/٣٤٠-٣٤٢) ، وقد وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن الزهري (قاله ابن حجر، ولم أجد ذلك في كتاب التاريخ المطبوع) ولم يكن مراد الزهري ﵀ أنها كانت بعد قتل كعب بن الأشرف مباشرة كما يتوهم من النص، وإن كان البعض ظن ذلك فوضع لها تاريخا بعده مباشرة. انظر الزرقاني، شرح المواهب (٢/١٦٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453995,"book_id":2764,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":161,"body":"تاريخها بعد الخندق، وقريظة مباشرة١، وحددها الواقدي كعادته بدقة فقال: \"خرجوا ليلة الإثنين في السَّحَّر لأربعٍ خلون من ذي الحجة على رأس ستة وأربعين شهرا وغابوا عشرة أيام\" ولكنه يعقَّب في نهاية روايته \"ويقال: كانت السرية في شهر رمضان سنة ست\"٢ وهذا هو التاريخ الذي اعتمده كاتبه ابن سعد تاريخا للسرية٣، وذكرها الطبري في حوادث السنة الثالثة٤ ونقل المتأخرون من أهل المغازي أقوالا في تاريخها متعددة لم ينسبوها لأحد وحاول بعضهم الجمع بينها أو الترجيح٥.\rوعلى كلٍّ انطلق هؤلاء المغاوير الشجعان ببسالة لإنجاز مهمتهم، ووصية رسول الله ﷺ يتردد صداها على مسامعهم \"لا تقتلوا وليدًا ولا امرأة\"٦ حتى إذا ما دَنوا من الحصن الذي يقيم فيه أبو رافع \"وقد غربت الشمس، وراح الناس بسرحهم٧\"٨.قال قائد السرية عبد الله بن عتيك لأصحابه:","footnotes":"١ ابن هشام، سيرة (٢/٢٧٣) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٣) ، وتابعه ابن عبد البر، درر (١٩٥) ، والعامري، بهجة (١/١٩٣) .\r٢ الواقدي، مغازي (٣٩١-٣٩٥) .\r٣ ابن سعد، طبقات (٢/٩١) ، وذكر القسطلاني أن ابن سعد ذكر في ترجمة عبد الله بن عتيك أنه بعثه في ذي الحجة إلى أبي رافع سنة خمس بعد وقعة بني النضير. القسطلاني، المواهب اللدنية (١/١٢٢-١٢٣) ، وبالبحث في طبقات ابن سعد المتداولة لم أعثر على ترجمة عبد الله بن عتيك ﵁ فيها، فربما اطلع القسطلاني على نسخة أخرى، والله أعلم.\r٤ ذكر ذلك الطبري بصيغة التمريض. انظر الطبري، تاريخ (٢/٤٩٣) .\r٥ انظر البيهقي، سنن (٩/٧٨-٧٩) والمقريزي، إمتاع (١/١٨٩) ، وابن حجر، فتح (٧/٣٤٢) ، والشامي، سبل (٦/١٧٦) ، والزرقاني، شرح (٢/١٦٥) .\r٦ رواه الزهري مرسلا عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وعن عبد الله بن كعب بن مالك. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧) ، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤) ووقع موصولا في روايات. انظر البيهقي، سنن (٩/٧٧) ، وابن حجر، إصابة (٢/٣٤١) ، والهيثمي، مجمع (٦/١٩٨) وقال عنه: رواه أبو يعلى، والطبراني. وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وهو ضعيف.\r٧ السرح: المال السائم الراعي وسرحت الماشية، أي: أخرجتها بالغداة إلى المرعى (القاموس واللسان: سرح) .\r٨ من رواية يوسف بن موسى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١) ، ورواها البيهقي بسنده عن البراء، دلائل (٤/٣٧) ، كما رواها العامري، بهجة (١/١٩٣) باختصار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453996,"book_id":2764,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":162,"body":"\"اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل\"١ فأقبل عبد الله –وكان قد فكر بحيلة يستطيع بها خداع البواب فيدخل دون أن يفطن إليه فلما دنا من الباب\" تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته٢. وقد دخل الناس فهتف البواب: يا عبد الله٣ إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب٤، قال عبد الله: \"فدخلت ثم اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن٥ فتعشوا عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل، ثم رجعوا إلى بيوتهم، فلما هدأت الأصوات، ولا أسمع حركة خرجت، قال: ورأيت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة٦ فأخذته ففتحت به باب الحصن\"٧، \"فجعلت كلما أفتح بابا أغلقت عليَّ من داخل، قلت: إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إليَّ حتى أقتله، فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله، لا أدري أين هو من البيت؟ \"٨ وهنا يتذكر عبد الله ﵁ وصية رسول الله ﷺ فإن هو ضرب على غير هدى كخبط عشواء لربما أصاب بعض عياله أو نسائه، لأجل ذلك صاح به ليعرف مكانه \"أبا رافع، قال: من هذا؟ \"٩ يقول عبد الله: \"فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح، فخرجت","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ أي يتبول أو يتبرز وكان الناس في ذلك العهد تعودوا على قضاء حوائجهم خارج بيوتهم، وقد حققت له هذه الحيلة على بساطتها ما كان يهدف إليه حيث ظن البواب أنه من أهل الحصن يقضي حاجته خارجه، فهتف به للدخول غير شاك به.\r٣ لم يُرِد اسمه العلم لأنه لو كان كذلك لكان قد عرفه، فالذي يظهر أنه أراد معناه الحقيقي لأن الجميع عبيد الله. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) .\r٤ من رواية يوسف بن موسى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١) .\r٥ كأنه كان للحصن بابان، باب من داخل، وآخر من خارج.\r٦ الكوة: بفتح الكاف وبضم، والكوة: الخرق في الحائط، وقيل بالفتح غير النافذة، وبالضم النافذة. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) ، والقاموس، مادة (كوه) .\r٧ من رواية أحمد بن عثمان عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢) ،وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٥) .\r٨ من رواية يوسف بن موسى. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١) ، وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٧) .\r٩ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453997,"book_id":2764,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":163,"body":"من البيت فأمكث غير بعيد، ثم دخلت إليه فقلت: ما هذا الصوت يا أبا رافع؟، فقال: لِأُمك الويل إن رجلا في البيت ضربني قبلُ بالسيف\"١. \"قال: فعمدت له أيضا فأضربه أخرى فلم تغن شيئا فصاح وأقام أهله، قال: ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث، فإذا هو مستلقٍ على ظهره فأضع السيف في بطنه ثم أنكفىء عليه حتى سمعت صوت العظم، ثم خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فأسقط منه فانخلعت رجلي٢ فعصبتها، ثم أتيت أصحابي أحجل٣ فقلت: انطلقوا فبشروا رسول الله ﷺ فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية\"٤ \"فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال: أنعي أبا رافع تاجر أهل الحجاز\"٥ \"قال فقمت أمشي ما بي قلبة٦ فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي ﷺ\"٧ \"فحدثته، فقال: ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم أشتكها قط\"٨٩.\rوهكذا تم بهذا العمل الجريء الشجاع القضاء على مجرم حرب خطير","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ في رواية يوسف بن موسى: \"فانكسرت ساقي\"، قال ابن حجر: ويجمع بينهما بأنهما انخلعت من المفصل وانكسرت الساق، وقال الداودي: هذا اختلاف، وقد يتجوز في التعبير بأحدهما عن الآخر لأن الخلع هو زوال المفصل من غير بينونة أي بخلاف الكسر.\rقلت: والجمع بينهما بالحمل على وقوعهما معا أولى، ووقع في رواية ابن إسحاق: \"فوثبت يده\"، وهو وهم، والصواب: \"رجله\"، وإن كان محفوظا فوقع جميع ذلك.\r٣ الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى. (اللسان: حجل) .\r٤ من رواية أحمد بن عثمان، ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٥) .\r٥ من رواية يوسف بن موسى. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٧) .\r٦ أي: ألمٌ وعلة. ابن الأثير، النهاية (٤/٩٨) .\r٧ من رواية أحمد بن عثمان عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢) ، وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٥) .\r٨ من رواية يوسف بن موسى. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١) ، وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٧) .\r٩ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح في باب قتل النائم المشرك ابن حجر، فتح (٦/١٥٥) (باب قتل أبي رافع ... ) ، ابن حجر، فتح (٧/٣٤٠-٣٤١-٣٤٢) ، ورواه الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. انظر المغازي النبوية (١١٣-١١٤-١١٥) ، وعبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧-٤٠٨) ، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٣-٢٧٤-٢٧٥) ، كما أخرجه ابن عائذ والبيهقي كلاهما عن عروة. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٨) ، ورواه أبو يعلى، المسند (٢/٢٠٤-٢٠٥-٢٠٦) والطبراني وأخرجها عنه الهيثمي، مجمع (٦/١٩٧) لأنها من القسم المفقود من المعجم، وذكر ابن حجر أن الحاكم قد روى الخبر في إكليله. ابن حجر، فتح (٧/٢٤٣) ، وكتاب \"الإكليل\" مفقود أيضا، والخبر رواه أهل المغازي. انظر الواقدي، مغازي (١/٣٩١-٣٩٤) ، وابن سعد، طبقات (١/٩١-٩٢) ، والطبري، تاريخ (٣/٤٩٣-٤٩٩) ، وابن حزم، جوامع (١٩٨-١٩٩) ، وابن عبد البر، درر (٢٠٩-٢١١) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٣-٣٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453998,"book_id":2764,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":164,"body":"كان له دور بارز ومميز في تحزيب الأحزاب ضد المسلمين، فنال بذلك القصاص العادل الذي يستحقه بالفعل، فلو أراد الله ﷿ ونجحت مخططات الأحزاب لكان في ذلك القضاء المبرم على المسلمين ولكن الله سلَّم، وفشلت مخططاتهم وهزمهم الله وحده وقتل الله حُييَّ بن أخطب مع بني قريظة، ثم قضى على أبي رافع بمبادرة بطولية من الخزرج فتخلص المسلمون من عدوين خطيرين كان في بقائهما تهديد كبير لأمنهم وسلامتهم.\rوفي هذا الحديث من الفوائد: جواز اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة وأصرَّ، وقَتْلِ من أعان على رسول الله ﷺ بيده، أو ماله أو لسانه، وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلُّب غِرتهم، والأخذِ بالشدة في محاربة المشركين، وتعرُّضِ القليل من المسلمين للكثير من المشركين، والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال ابن عتيك على أبي رافع بصوته، واعتماده على صوت الناعي بموته١.\rومما يستفاد من الحديث أيضا النهي عن قتل النساء والولدان إلا إذا كانوا من قوم مبيّتين، وهي مسألة خلافية حيث فيها هذا الحديث وحديث الصعب بن جثامة ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يُسأل عن أهل الدار من المشركين يُبيَّتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال النبي ﷺ \"هم منهم\"٢.\rقال الشافعي: فكان سفيان بن عيينة يذهب إلى أن قول النبي ﷺ: \"هم منهم\" إباحة لقتلهم، وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له، قال: وكان الزهري إذا حدَّث بحديث الصعب بن جثامة أتبعه بحديث ابن كعب بن مالك. قال الشافعي ﵀: وحديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي ﷺ","footnotes":"١ ابن حجر، فتح (٧/٣٤٥) .\r٢ محمد فؤاد عبد الباقي، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (٢/٢٣٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2453999,"book_id":2764,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":165,"body":"فإن كان في عمرته الأولى فقد قتل ابن أبي الحقيق قبلها وقيل في سنتها، وإن كان في عمرته الآخرة فهو بعد أمر ابن أبي الحقيق غير شك، ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان، ثم نهى عنه، ومعنى نهيه عندنا والله أعلم عن قتل النساء والولدان أن يقصد قصدهم بقتل وهم يُعرفون مميَّزِين ممن أمر بقتله منهم\"١.\rوما أشار إليه الشافعي وجيه لأن التبييت من نتائجه عدم التفريق بين الرجال والنساء والأطفال لحدوثه في الظلام، ولأجل المباغتة التي هي عنصر أساسي للتبييت، أما حديث أبي رافع فهو لإنسان مخصوص بعينه ومعروف، فلا يجوز قتل من سواه إذا اجتُهِد في الخلوص إليه، ومعرفة مكانه وهو ما حدث من الصحابي الذي قتله، والله أعلم.\rوقد علق البيهقي على إمكانية حدوث النسخ بين الحديثين من عدمه بأن ساق رواية ابن إسحاق التي ذكر فيها أن قتل ابن أبي الحقيق كان بعد الخندق، قال: \"ثم غزا بني المصطلق في شعبان سنة ست، ثم خرج في أول ذي القعدة معتمرًا عام الحديبية\".\rقال الشيخ:\rثم كانت عمرته التي تسمى عمرة القضاء، ثم عمرة الجعرانة ثم عمرته سنة حجته كلهن بعد ذلك، وقتل ابن أبي الحقيق كان قبلهن، فكيف يكون نهيه في قصة ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان ناسخًا لحديث الصعب ابن جثامة الذي كان بعده٢.","footnotes":"١ البيهقي، سنن (٩/٧٨) .\r٢ البيهقي، سنن (٩/٧٨-٧٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454000,"book_id":2764,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":166,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>البعث إلى اليسير بن رزام</span>\r...\rبعد أن نجحت سرية المغاوير الخزرجية باغتيال أبي رافع زعيم يهود خيبر بعد حُيي بن أخطب اختارت اليهود رجلا شجاعًا منهم ليكون أميرا عليهم.\rاختلفت المصادر التاريخية في اسمه واسم أبيه، فمنها ما سماه أُسير بن زارم١، وقيل: ابن رزام٢، ويقال: ابن رقرام٣، ولكن الأكثر على أنه اليُسير بن رزام٤.\rوما أن تقلد اليسير مهام منصبه كزعيم اختير تقديرًا لشجاعته حتى أصرَّ على أن يثبت لهم أنه أهل لهذا الاختيار فقرر إكمال مهمة سلفه والقيام بمحاولة جديدة لحشد اليهود وحلفائهم غطفان وتوجيه طاقاتهم لمباغتة المسلمين في عقر دارهم٥.\rولكن عين رسول الله ﷺ لا تنام عن أعداء الإسلام المتربصين ولا تغفل عن تحركاتهم العدوانية ضد قاعدته الحصينة.\rحيث وصلته الأخبار من أحد عيونه في خيبر بنوايا اليُسير ونشاطاته المشبوهة ضد المسلمين كما يذكر الواقدي٦.\rولكن رسول الله ﷺ أراد أن يستوثق من تلك الأخبار، فيذكر ابن سعد","footnotes":"١ سماه كذلك الواقدي، مغازي (٢/٥٦٦) ، وتابعه كاتبه ابن سعد، طبقات (٢/٩٢) .\r٢ ذكر ذلك ابن هشام في زياداته، سيرة (٣/٦١٨) .\r٣ ورد اسمه هكذا في الإصابة. ابن حجر، إصابة (٢/٣٠٦) ، ولعل ذلك تصحيف رزام؛ لأن كتاب الإصابة المتداول غير محقق علميًّا وتكثر فيه التصحيفات.\r٤ وقع ذلك في روايات عروة. انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥١٧) ، وابن سيد الناس، عيون (٢/١٦٤) ، وفي روايات الزهري. انظر البيهقي، دلائل (٤/٢٩٤) ، وباقشيش، مرويات (٢/٤٣١-٤٣٢) ، وفي رواية ابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (٣/٦١٨) .\r٥ يذكر الواقدي أنه قام في اليهود فقال: إنه والله ما سار محمد إلى أحد من اليهود إلا بعث أحدا من أصحابه فأصاب منهم ما أراد، ولكني أصنع ما لا يصنع أصحابي، فقالوا: ما عسيت أن تصنع ما لم يصنع أصحابك؟، قال: أسير في غطفان فأجمعهم، فسار في غطفان، فجمعها، ثم قال: يا معشر اليهود، نسير إلى محمد في عقر داره، فإنه لم يُغز أحد في داره إلا أدرك منه عدوه بعض ما يريد، قالوا: نعم ما رأيت، الواقدي، مغازي (٢/٥٦٦) .\r٦ ذكر الواقدي في روايته عن ابن عباس ﵄: أنه قدم على رسول الله ﷺ خارجة بن حسيل الأشجعي، فاستخبره رسول الله ﷺ ما وراءه فقال: تركت أسير بن رزام يسير إليك في كتائب اليهود. الواقدي، مغازي (٢/٥٦٦-٥٦٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454001,"book_id":2764,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":167,"body":"أنه أرسل (دورية استطلاع منطقة) ١ صغيرة إلى خيبر قوتها ثلاثة أفراد بإمرة قائد خيبر بمنطقة خيبر وأهلها هو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه٢.\rانطلقت الدورية في رمضان ووصلت خيبر سرًّا وهناك وزع القائد أفرادها على حصونها الرئيسية-الشق، والنطاة، والكتيبة.\rفدخلوا مع الناس يسمعون منهم ويرون بأعينهم حال أهل خيبر وما يتكلمون به، خلال أيام رجعوا بعدها إلى رسول الله ﷺ بتقرير مفصل يؤكد المعلومات السابقة، فقرر رسول الله ﷺ بعث عبد الله بن رواحة ﵁ ثانية إلى خيبر، ولكن هذه المرة على رأس٣ فرقة مغاوير تطوعية قوتها ثلاثون رجلا من بينهم عبد الله بن أنيس رضي الله عنه٤ للإفادة من شجاعته وخبرته في هذا المجال.\rو\"في شوال سنة ست من مهاجر رسول الله ﷺ\"٥ كما أرخها","footnotes":"١ استطلاع المنطقة: مجموعة معلومات عن العدو أو الأرض أو الاثنين معا داخل الحدود المعينة، قد يستخدم عندما يكون الموقف غامضا ويتطلب استطلاعا على جبهة عريضة باهر عبد الهادي مصطلحات (١٦) .\r٢ عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرىء القيس بن عمرو بن امرىء القيس بن مالك بن الأعز بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي، الشاعر المشهور، يكنى أبا محمد، وأمه كبشة بنت واقد بن عمرو، خزرجية أيضا، وليس له عقب، من السابقين الأولين من الأنصار، وكان أحد النقباء ليلة العقبة كان يكتب للنبي ﷺ وهو الذي جاء ببشارة وقعة بدر إلى المدينة، شهد بدرا وما بعدها إلى أن استشهد بمؤتة. ابن سعد، طبقات (٣/٥٢٥-٥٢٦، ٦١٢) ، وابن حجر، إصابة (٢/٣٠٦) .\r٣ ذكر عروة في روايته أن قائد السرية هو عبد الله بن عتيك. انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥١٧) ، والبيهقي، دلائل (٤/٢٩٣) .\rوقد ذكر الشامي أن ذلك من رواية ابن عائذ. سبل الهدى (٦/١٧٧) في حين يذكر ابن سيد الناس أنه من رواية شيخه الوليد، وأن غير الوليد قال: بعث عبد الله بن رواحة. عيون الأثر (٢/١٦٤) ، قال محقق دلائل النبوة للأصبهاني: لعل الاشتباه نشأ من حيث إن سرية عبد الله بن عتيك لقتل أبي رافع كانت سبب هذه السرية. أبو نعيم، دلائل (٤٥٠) .\rقلت: ربما كان ذلك هو السبب، أو أن الوهم وقع من ابن لهيعة أحد رواة عروة، فإنه اختلط بعد احتراق كتبه، خاصة إذا علمنا أن ذلك الوهم وقع في روايتي أبي نعيم والبيهقي عن عروة أيضا. انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥١٧) ، والبيهقي، دلائل (٤/٢٩٣) .\r٤ مرت ترجمته.\r٥ انظر الواقدي، مغازي (٢/٥٦٦) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩٢) واللفظ له.\rوقد أوردها البيهقي وابن القيم بعد فتح خيبر. وانظر البيهقي، دلائل (٤/٢٩٠-٢٩٣) ، وابن القيم، زاد (٣/٣٥٩-٣٦٠) .\rقال الشامي: \"قال في النور: وهو الذي يظهر؛ فإنهم قالوا: إن رسول الله ﷺ بعثنا إليك ليستعملك على خيبر، هذا الكلام لا يناسب أن يقال: إنها قبل الفتح، والله أعلم.\rقلت: كونها قبل خيبر أظهر، قال في القصة: إنه سار في غطفان وغيرهم قطعا إذ لم يصدر من يهود بعد فتح خيبر شيء من ذلك، وقول الصحابة لأسير بن رزام: إن رسول الله ﷺ بعثنا إليك ليستعملك على خيبر لا ينافي ذلك؛ لأن مرادهم باستعماله المصالحة وترك القتال والاتفاق على أمر يحصل له بذلك، والله أعلم\". الشامي، سبل (٦/١٧٨) .\rوكتاب النور الذي أشار إليه الشامي لم أعثر عليه، وإنما وجدت كتابا باسم نور العيون لمؤلفه ابن سيد الناس، وهو اختصار","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454002,"book_id":2764,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":168,"body":"الواقدي وكاتبه ابن سعد، بينما ذكرها خليفة ضمن السرايا التي كانت خمس١.\rانطلقت السرية إلى هدفها في خيبر بعد الاتفاق على خطة استدراجية مغايرة تماما لخطة الفرقة الخزرجية التي قتلت أبا رافع، ومشابهة لخطة الأوسية التي قتلت كعب بن الأشرف، وكانت ترتكز أساسا على تقرير الدورية الاستطلاعية الذي ورد فيه معلومات دقيقة عن اليُسير وشخصيته فوضعت الخطة بناء على ذلك \"فأتوه فقالوا: إنا أرسلنا إليك رسول الله ﷺ ليستعملك على خيبر\"٢.\rتردد اليُسير في البداية، ولكنهم ما زالوا به يغرونه ويمنُّونه حتى طمع فيما قالوا، وشاور اليهود فخالفوه في الخروج، ولكنه أصرَّ عليه فخرج في رفقة ثلاثين يهوديًّا لحراسته ركب كل منهم مع رديف من المسلمين أفراد السرية، وحمل عبد الله بن أنيس اليُسير على بعيره.\r\"فلما بلغوا قرقرة ثبار٣ وهي من خيبر على ستة أميال ندم اليُسير٤","footnotes":"شديد لكتابه \"عيون الأثر\" حيث يشير فيه للأحاديث إشارات عابرة ومختصرة جدًّا، وهو مخطوط يقع ضمن مجموعات.\r١ انظر خليفة، تاريخ (٧٧) .\r٢ من رواية عروة، انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥١٧) .\r٣ قرقرة ثبار، قاع جنوب خيبر بين الحرة والصهباء المعروفة اليوم باسم جبل عطوة، على ستة أكيال من خيبر يقسمه الطريق إلى المدينة، ويسمى اليوم قعقران.\rالبلادي، معجم (٢٥٣) ، وقد ذكر البكري أنها تسمى قرقرة الكدر. البكري، معجم (٣/١٠٦٦) .\r٤ في رواية الدلائل (البشير) وأظنه تصحيفا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454003,"book_id":2764,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":169,"body":"فأهوى بيده إلى سيف عبد الله بن أنيس، ففطن له عبد الله، فزجر بعيره، ثم اقتحم يسوق بالقوم، حتى إذا استمكن من اليُسير ضرب رجله فقطعها، واقتحم اليُسير وفي يده مخرش١ من شوحط٢ فضرب به وجه عبد الله فشجه شجة مأمومة٣، وانفكأ كل رجل من المسلمين على رديفه فقتله، غير رجل واحد من اليهود أعجزهم شدًّا، ولم يصب من المسلمين أحد وقدموا على رسول الله ﷺ فبصق في شجة عبد الله بن أنيس فلم تقح، ولم تؤذه حتى مات٤٥.","footnotes":"١ بميم مكسورة فخاء معجمة ساكنة فراء مفتوحة: عصا معوجة الرأس. الصالحي، سبل (٦/١٨٠) .\r٢ الشوحط: شجر تتخذ منه القسي. (القاموس، واللسان، والصحاح: \"شحط\") .\r٣ الشجة المأمومة: التي تبلغ أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ. الصحاح مادة \"شج\"، والصالحي، سبل (٦/١٨٠) .\r٤ من رواية موسى بن عقبة عن الزهري. انظر البيهقي، دلائل (٤/٢٩٤) ، وباقشيش، مرويات (٢/٤٣٢) واللفظ له، وقارن مع رواية عروة، أبو نعيم، دلائل (٢/٥١٧) .\r٥ ورد الحديث عن طريق أهل المغازي بطرق مختلفة وبروايات مرسلة، فقد رواه عروة وأخرجه عنه كل من أبي نعيم، دلائل (٢/٥١٧) ، والبيهقي، دلائل (٤/٢٩٣) باختصار شديد، وابن سيد الناس، عيون (٢/١٦٤) باختصار أيضا، كما رواه الزهري، وأخرج روايته من طريق موسى بن عقبة كل من البيهقي، دلائل (٤/٢٩٤) ، وباقشيش، مرويات (٢/٤٣١، ٤٣٢) .\rورواه ابن إسحاق بلا سند، ابن هشام، سيرة (٣/٦١٨) ، وابن سعد عن جمع شيوخه، طبقات (٢/٩٢) ، ولم يروه موصولا إلا الواقدي بسنده عن ابن عباس ﵄، ورواية أخرى مختصرة عن عبد الله بن أنيس ﵁ ورواية مختصرة أيضا عن عروة. انظر المغازي (٢/٥٦٦-٥٦٨) ، ولكن الواقدي متروك عند المحدثين خاصة إذا انفرد، وهكذا فإن جميع مرويات الخبر لا تخلو من مقال، ولكنه قد يقوى بتعدد طرقه، وقد ذكر باقشيش أن الحديث لا ينزل عن درجة الحسن لغيره. مرويات موسى بن عقبة (٢/٤٣١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454004,"book_id":2764,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":170,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>سرية أبي قتادة بن ربعي إلى خضرة</span>١","footnotes":"١ هذه السرية لا تدخل ضمن النطاق الجغرافي لهذا البحث ولكن بما أن ابن إسحاق قد ذكر أنها سرية استطلاعية توجهت إلى الغاية القريبة من المدينة، ثم تطورت الأحداث بعد ذلك حتى أصبحت من السرايا ذات المهمات الصعبة، وبسبب احتمال تعدد القصة أدرجتها هنا مجتهدًا توضيح أمرها، والله تعالى أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454005,"book_id":2764,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":171,"body":"وقع الخلاف بين أهل المغازي في هذه السرية، فذكر الواقدي أنها كانت سرية (تعرُّضية) بقيادة أبي قتادة بن ربعي١ ﵁، وذكر فيها مشاركة عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنهما٢ الذي جاء يستعين رسول الله ﷺ على نكاحه، فأرسله مع هذه السرية إلى غطفان نحو نجد٣ لعله يصيب مهر زوجته، وفعلاً غنموا في تلك السرية نَعَمًا كثيرة وغنما بحيث كانت سُهمَانهم اثني عشر بعيرا٤، وقد أخرج الهيثمي رواية عن الإمام أحمد مشابهة تماما لرواية الواقدي٥.\rوكذلك أخرج الإمام مسملم في صحيحه٦ رواية مشابهة غير أنه لم يذكر فيها اسم الصحابي المستعين برسول الله صلى الله عليه وسلم٧، ولكن هناك بعض القرائن الدالة على وحدة القصة مثل التاريخ الذي ذكره الواقدي للسرية لا يتعارض مع","footnotes":"١ أبو قتادة ربعي الأنصاري، مشهور أن اسمه الحارث، وجزم الواقدي وابن القداح وابن الكلبي بأن اسمه النعمان، وقيل اسمه عمرو، اختلف في شهوده بدرا، واتفقوا على أنه شهد أحدا وما بعدها، وكان يقال له: فارس رسول الله ﷺ. كانت وفاته بالكوفة في خلافة علي بعد أن شهد معه مشاهده، وقال خليفة: \"ولاه على مكة\". ابن حجر، إصابة (٤/١٥٨-١٥٩) .\r٢ عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، أبو محمد، له ولأبيه صحبة، وقال ابن منده: لا خلاف في صحته، وقال ابن سعد: أول مشاهده الحديبية ثم خيبر، وقال ابن عساكر: روى عن النبي ﷺ، وروى عن عمر، روى عنه يزيد بن عبد الله بن قسيط، وأبو بكر محمد بن عمرو بن حزم، زابنه القعقاع، شهد الجابية مع عمر. قال المدائني والواقدي ويحيى بن سعيد وابن سعد: مات سنة إحدى وسبعين وله إحدى وثمانون سنة. ابن حجر، إصابة (٢/٢٩٤-٢٩٦) .\r٣ عنون لها الواقدي بقوله (سرية خضرة أميرها أبو قتادة) .\r٤ انظر الواقدي، مغازي (٢/٧٧٧-٧٨٠) .\r٥ انظر الهيثمي، مجمع (٦/٢٠٦-٦٠٧) ، ولم أجد له هذه الرواية بنفس السياق في المسند، بل وجدت رواية مختصرة، فربما كانت هذه الرواية من الجزء الساقط من المسند، والله أعلم..\r٦ النووي على مسلم (٩/٢١٠-٢١١) .\r٧ اختلفت الروايات في تسمية الصحابي المستعين برسول الله ﷺ فرواية ابن خياط والطبري عن ابن إسحاق، والواقدي، وابن حجر ورد اسمه عندهم (عبد الله بن أبي حدرد) ونسبته رواية ابن هشام إلى أبيه، بينما وقع اسمه في رواية أحمد، ورواية البيهقي عن ابن إسحاق (أبو حدرد الأسلمي) ولعل الخلاف وقع لكون كل منهما له صحبة، فلعله اشتبه على بعض الرواة فجعلهما واحدا، أو أن كلمة ابن سقطت من بعض النساخ فتلقفها من بعده أبو حدرد، وباعتبار أن كليهما له صحبة لم يشك في الأمر وأمضاه. والله تعالى أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454006,"book_id":2764,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":172,"body":"إمكانية رواية أبي هريرة ﵁ للخبر في الصحيح١.\rكما أن منطقة عمليات السرية وهدفها الذي توجهت إليه يكاد يكون واحدا في كلا الروايتين، ففي رواية الصحيح أنه ﷺ بعثهم إلى بني عبس، وفي رواية الواقدي أنه بعثهم إلى غطفان نحو نجد، ومعلوم أن بني عبس من غطفان ومسكنهم في نجد٢ فرواية الصحيح أخص وأدق من رواية الواقدي.\rوكذلك كون المرأة من الأنصار في الروايتين، وتقارب قيمة المهر المدفوع فيهما هو مائتا درهم في رواية الواقدي، وأربع أواق في رواية الصحيح، وقد صرح ابن حجر في \"الإصابة\" في رواية مختصرة ولكنها مماثلة لرواية الصحيح –خاصة فيما يتعلق بقيمة المهر- أنه ابن أبي حدرد نفسه٣.\rفكل هذه القرائن٤ تعطينا بعض الدلائل التي يمكن بواسطتها الحكم بوحدة القصة، وبالتالي ترجيح رواية الواقدي الموافقة للصحيح على رواية ابن إسحاق الضعيفة من الناحية الحديثية٥ والتي يذكر فيها أن هذه السرية سرية استطلاعية بعثها رسول الله ﷺ إلى الغابة٦ بقيادة عبد الله بن أبي حدرد نفسه، وذلك","footnotes":"١ لأن أبا هريرة ﵁ لم يهاجر إلا بعد خيبر، والتاريخ الذي ذكره الواقدي للسرية هو شعبان سنة ثمان، كما أن ابن حجر قد ذكر أن أول مشاهد عبد الله الحديبية ثم خيبر.\r٢ انظر الكلبي، جمهرة النسب (٤١٤) .\r٣ ابن حجر، إصابة (٢/٢٩٥) .\r٤ استدل بعض أهل المغازي بقرينة واحدة هي عدد سهمان الجيش على جعل هذه السرية هي السرية التي خرج فيها ابن عمر ﵄ وجاء ذكرها في الصحيحين. انظر ابن سيد الناس، عيون (٢/٢٠٩) ، والشامي، سبل (٦/٢٩٠) ، وابن حجر، فتح (٨/٥٦) ، والزرقاني، شرح (٢/٢٨٤) .\r٥ وردت رواية ابن إسحاق بثلاث صيغ إحداها مبهمة أخرجها ابن هشام، والثانية منقطعة أخرجها البيهقي، والثالثة متصلة أخرجها عنه الطبري بسند ضعيف، فكل الروايات الثلاث لا تخلو من مقال. والله أعلم.\r٦ الغابة: هي أرض من مقصر جبل أحد إذا أكنع في قناة إلى الشمال، تشمل مدفع وادي النقمي في الخليل، ويمكن اعتبار الخليل كله من الغابة. البلادي، معجم (٣٢٢) .\rوينقل عبد القدوس الأنصاري مشاهداته عن الغابة فيذكر: أنها أرض ذات شجر متكاثف وبها شقوق هائلة غائرة في بطن الأرض، وأنه لاحظ بأطراف هذه الشقوق تقوم شجيرات الأثل والطرفاء القصيرة. عبد القدوس الأنصاري، آثار المدينة المنورة (ص ١٢٦-١٢٧) .\rقلت: قد تغير حال الغابة الآن فلم تعد غابة كما كانت من قبل حيث دخل بعض أرضها في مزارع الخليل، والبعض الآخر أصبح أرضا جرداء فيها بقايا من الشجر الأثل القصير يحكي قصة الغابة المندثرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454007,"book_id":2764,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":173,"body":"لاستطلاع خبر رجل من جشم بن معاوية يقال له رفاعة بن قيس –أو قيس بن رفاعة- كان قد أقبل \"في بطن عظيم من جشم حتى نزل بقومه ومن معه بالغابة، يريد أن يجمع قيسًا على حرب رسول الله ﷺ، وكان عبد لله بن أبي حدرد قد استعان برسول الله ﷺ في صداق امرأة تزوجها وأصدقها مائتي درهم، فلم يجد رسول الله ﷺ ما يعينه به، فلما أقبل هذا الرجل بقومه، استدعاه رسول الله ﷺ، وبعثه ورجلين معه في هذه السرية، وفي الغابة تطورت المهمة وباجتهاد من أصحاب السرية من الاستطلاع إلى هجوم ليلي مكثف على حاضر القوم بعد قتل صاحبهم رفاعة بن قيس فنجحوا في ذلك وفر الأعراب بنسائهم وأطفالهم وما خف من أموالهم تاركين نَعَمًا كثيرة خلفهم١.\rوساق الطبري الروايتين تحت عنوان (سرية وجهها رسول الله ﷺ في شعبان أميرها أبو قتادة) ٢.\rأما بقية أهل المغازي فمنهم من تابع ابن إسحاق٣، ومنهم من تابع الواقدي٤. وفرق بنهما ابن سيد الناس، فساق روايتي ابن إسحاق والواقدي في مكانين مختلفين من كتابه باعتبار أنهما سريتان منفصلتان٥.\rبينما جمع الشامي كعادته بين روايات أهل المغازي وأهل الحديث، واعتبرها حادثة واحدة٦.\rأما الحلبي فبعد أن ساق الروايتين ذكر أن البعض اعتبرها قصة واحدة، ثم علق على ذلك بقوله: \"ولا يخفى أن السياق في كل يبعد كونهما واحدة\"٧.","footnotes":"١ انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٢٩) .\r٢ انظر الطبري، تاريخ (٣/٣٤-٣٥) .\r٣ انظر خليفة بن خياط، تاريخ (١٨٥) ، والسهيلي، الروض (٧/٤٩١-٤٩٢) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٠٣) ، وابن القيم، زاد (٢/١٥٠) ، وابن كثير، بداية (٤/٢٢٣-٢٢٤) .\r٤ انظر ابن سعد، طبقات (٢/١٣٢-١٣٣) ، لكنه لم يشر إلى مشاركة ابن أبي حدرد في السرية.\r٥ انظر ابن سيد الناس، عيون (٢/٢٠٩-٢١١) .\r٦ انظر الشامي، سبل (٦/٢٨٧) .\r٧ انظر الحلبي، سيرة (٣/٢٠٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454008,"book_id":2764,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":174,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الباب الثاني: السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل الأول: السرايا ذات المهمات الخاصة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-23>السرايا التعقبية</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-24>سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرار</span>\r...\rالفصل الأول: \"السرايا ذات المهمات الخاصة\"\rوتشتمل: سرايا تعقبيَّة – وهي:\r١) سرية سعد بن أبي وقاص ﵁ إلى الخرَّار.\r٢) سرية كرز بن جابر ﵁ لمطاردة المفسدين من الأعراب.\r٣) سرية حمزة بن عمرو الأسلمي ﵁ لمطاردة هبَّار بن الأسود وصاحبه.\r٤) سرية أبي عامر الأشعري ﵁ إلى أوطاس.\rوبعوث تعليمية، ودعوية –وهي:\r١) بعث الرجيع.\r٢) بعث بئر معونة.\r٣) بعث خالد بن الوليد ﵁ إلى بني جذيمة –دعوية.\rوسرايا ذات مهمات أخرى –مثل:\r١) سرية عبد الله بن غالب الليثي إلى بني الملوح –تأديبية.\r٢) سرية أبي قتادة بن ربعي إلى بطن أضم –تحويلية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454009,"book_id":2764,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":175,"body":"مقدمة\rوتتوالى البعوث والسرايا النبوية على اختلاف مهماتها وأهدافها والتي تصب جميعا في بوتقة واحدة وهي بوتقة العقيدة، وتصهر لصالح خدمة الدعوة الإسلامية، كان منها سرايا تعقيبية اختلفت أهدافها وظروفها، منها ما كان لمطاردة الفارين من وجه العدالة مثل سعد بن أبي وقاص ﵁ لتعقُّب كرز بن جابر الفهري وأصحابه الذين أغاروا على سرح المدينة. ويمضي الزمن وتشاء قدرة الخالق ﷿ أن يكون المُتَعَقَّب متعقِّبًا، فهذا كرز بن جابر ﵁ بعد أن يسلم يقود سرية مطاردة لتعقب المفسدين في الأرض من عكل وعرينة الذين قتلوا راعي النبي ﷺ وفروا بلقاحه فيظفر بهم كرز ﵁ ويقدِّمهم للعدالة الشرعية.\rوكان منها سرية بعثها النبي ﷺ لمطاردة هبَّار بن الأسود وصاحبه اللذين تعرضا لزينب بنت رسول الله ﷺ.\rوفي أعقاب هزيمة هوازن وثقيف في حنين يجهِّز رسول الله ﷺ سرية مطاردة تعقُّبية بقيادة أبي عامر الأشعري ﵁ ويأمرهم بمطاردة فلول الهاربين من ميدان المعركة والقضاء عليهم قبل تجمعهم مرة ثانية حيث ينجح في مهمته ويستشهد في أرض المعركة.\rوقد كانت هذه السرايا التعقُّبية في أغلب الأحيان عبارة عن دوريات","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454010,"book_id":2764,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":176,"body":"صغيرة القوة خفيفة الحركة، أوكلت إليها مهمات سريعة، وكان يتم تجهيزها بسرعة ومن أماكن مختلفة في بعض الأحيان من ميادين القتال، وقد تنجح هذه الدوريات في أهدافها القصيرة المدى (الوقتية) وربما لا تحقق ذلك، ولكنها على الراجح كانت تحقق الأهداف البعيدة المدى والتي يتمثل بعضها في إثارة الرعب في صفوف الأعداء وإشعارهم بيقظة المسلمين التامة لهم، وردع كل من تسول له نفسه الاعتداء على أي فرد من المسلمين في المستقبل، كما أن في دوريات المطاردة الميدانية بالغ الأثر في القضاء المبرم على فلول الأعداء الهاربين من أمام المسلين حتى لا يستطيعوا التحشد ثانية ضد المسلمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454011,"book_id":2764,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":177,"body":"عندما بلغ رسول الله ﷺ في تعقُّبه كرز بن جابر١ الذي أغار على سرح المدينة٢، واستاقه معه –وادي سفوان من ناحية بدر٣، وقد فاته كرز بالسرح، استنتج ﷺ بذكائه العسكري المعروف أنه لن يستطيع اللحاق به بقوات قد تكون بطيئة الحركة نوعا ما في سيرها الاقترابي، لذلك جهَّز على الفور \"دورية تعقُّبية\"٤ صغيرة، قوتها \"ثمانية رهط من المهاجرين\"٥ وأسند القيادة فيها إلى رجل من أصحابه، معروف عنه سرعة البديهة في المناورة، وقد سبق له أن حقق نجاحا ملموسا على مستوى السرايا الاعتراضية","footnotes":"١ كرز بن جابر حسل بن لاحب بن حبيب بن عمرو بن سفيان بن محارب بن فهر القرشي الفهري، كان من رؤساء المشركين قبل أن يسلم، استشهد في الفتح.\rانظر ابن حجر، إصابة (٣/٢٩٠-٢٩١) .\r٢ السرح: المال السائم. (القاموس: سرح) .\r٣ سميت تلك الغزوة ببدر الأولى. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠١) .\r٤ اختلف أهل المغازي في مهمة هذه السرية، وهل كانت اعتراضية أم تعقبية؟\rفالواقدي وكاتبه ابن سعد ذكرا أن هذه السرية كانت اعتراضية. انظر الواقدي، مغازي (١/١١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٤) .\rولم يوضح ابن إسحاق مهمتها. انظر خليفة، تاريخ (٦٢) ، وابن هشام، سيرة (٢/٦٠٠) ، والبيهقي، دلائل (٢-١٣-١٤) .\rأما ابن حزم، وابن عبد البر: فقد ذكرا أن هذه السرية كانت لتعقُّب كرز بن جابر الذي أفلت من النبي ﷺ. انظر ابن حزم، جوامع (١٠٤) ، وابن عبد البر، درر (١٠٦) .\rوفي اعتقادي أن ذلك هو الصواب، بناء على الوقت الذي خرجت فيه السرية وقوتها الصغيرة المناسبة لهذه المهمة التي لا تتطلب عددا كبيرا من القوات لأجل خفة الحركة في المسير الاقترابي، وابن حزم وابن عبد البر لم يوضحا مصدر معلوماتهما عن هذه السرية، ولكن غالب الظن أن مصدرهما هو مغازي موسى بن عقبة، الذي كثيرا ما يلخصان قوله. والله تعالى أعلم.\r٥ من رواية ابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٠) .\rوقد اختلف في قوة السرية أيضا، فابن إسحاق وابن حزم وابن عبد البر: ذكروا أنهم كانوا ثمانية رهط فقط. ابن حزم، جوامع (١٠٤) ، وابن عبد البر، درر (١٠٦) .\rأما الواقدي وابن سعد فقد ذكرا أن عددهم يتراوح ما بين العشرين إلى الواحد والعشرين فردا. انظر الواقدي، مغازي (١/١١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٧) .\rوقد اتفق الجميع على أنهم كانوا جميعا من المهاجرين ليس فيهم أنصاري واحد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454012,"book_id":2764,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":178,"body":"التي سبقت هذه السرية، ذلكم هو سعد بن أبي وقاص ﵁ و\"عقد له لواء أبيض حمله المقداد بن عمرو البهراني١\"٢.\rوفي الحال٣ انطلقت الدورية في إثر كرز بن جابر ومن معه لعلها تلحق بهم قبل أن يدخلوا منطقة نفوذ قريش وحلفائها الواقعة بعد الخرَّار الذي حذَّرهم رسول الله ﷺ من مجاوزته. ولكن كرزًا تمكن من الإفلات أيضا فلم يستطع سعد الإمساك بهم حتى منطقة \"الخرَّار من أرض الحجاز\"٤ التي رجع منها.","footnotes":"١ المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني، ثم الكندي، ثم الزهري حالف أبوه كندة، وتبناه الأسود بن عبد يغوث الزهري فنسب إليه، صحابي مشهور من السايقين، ولم يثبت أنه كان ببدر فارس غيره، هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد بعدها، مات سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة. انظر ابن حجر، إصابة (٣/٤٥٤) ، وتقريب (٥٤٥) .\r٢ من رواية ابن سعد، طبقات (٢/٧) .\r٣ اختلف أقوال أهل المغازي في تحديد تاريخ هذه السرية حيث جعلها الواقدي وكاتبه ابن سعد في السنة الأولى، وبالتحديد في شهر ذي القعدة على رأس تسعة أشهر من الهجرة. انظر الواقدي، مغازي (١/١١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٧) .\rأما ابن إسحاق وابن حزم وابن عبد البر فأرَّخوا لها في السنة الثانية على خلاف بينهم في الشهر الذي أُرسلت فيه، فابن إسحاق ذكرها بعد غزوة العشيرة التي أرَّخ لها في جمادى الأولى. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٥٩٩-٦٠٠) . وقد خالفه ابن حزم وابن عبد البر، فذكرا أن رسول الله ﷺ بعثها خلال غزوة بدر الأولى. انظر ابن حزم، جوامع (١٠٤) ، وابن عبد البر، درر (١٠٦) .\rوذكر ابن هشام في زيادات السيرة عن بعض أهل العلم: \"أن بعث سعد هذا كان بعد حمزة\". وابن هشام، سيرة (٢/٦٠٠) .\rوبتحليل الأقوال السابقة نرى أن الواقدي وكاتبه قد جعلا هذه السرية مع السريتين اللتين قبلها في السنة الأولى، وفي أشهر متتالية هي رمضان، شوال، وذي القعدة، وكان الهدف منها دائما عير قريش.\rوإذا تمعَّنا في هذا القول جيدا عرفنا أنه يستلزم منه أن تكون هناك حركة قوافلية متتابعة إلى الشام بحيث تكون هناك أكثر من قافلة في الشهر؛ لأن الرحلة للقافلة في ذلك الوقت تستغرق شهرين ذهابا وإيابا من مكة إلى الشام، فهل يعقل أن تقدم قريش على إرسال هذا الكم من القوافل والحالة الأمنية لطريقها مهددة من قبل المسلمين؟\rلذا فأنا أميل إلى قول من جعلها في السنة الثانية وخلال غزوة بدر الأولى، لأن ذلك يتناسب مع واجبها الذي انطلقت لأجله وهو تعقُّب كرز والسرح كما ذكرنا سابقا.\r٤ من رواية ابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٠٠) .\rوالخرَّار –بفتح أوله وتشديد ثانيه وبعده راء أخرى على وزن فعَّال- ماء لبني زهير وبني بدر، وهو واد بالحجاز يصب على الجحفة، وفيه آبار عن يسار الجحفة قريب من خمِّ، يقع شرق رابغ على قرابة خمسة وعشرين كيلاً. انظر ابن سعد، طبقات (٢/٧) ، والبكري، معجم ما استعجم (٢/٤٩٢) ، والبلادي، معجم معالم السيرة (١١٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454013,"book_id":2764,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":179,"body":"امتثالاً لأمر القائد الأعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم١.","footnotes":"١ الخبر رواه ابن إسحاق بلا سند، وذكره بعد غزوة العشيرة.\rانظر خليفة، تاريخ (٦٢) ، وابن هشام، سيرة (٢/٦٠٠) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٣-١٤) .\rكما رواه ابن حزم، جوامع (١٠٤) ، وابن عبد البر، درر (١٠٦) بلا سند أيضا، وذكراها بعد بدر الأولى.\rوقد اعتمدتُ روايتهما لمناسبتها لسياق الأحداث مع الإفادة من بعض المعلومات التي وردت في المصادر الأخرى.\rوروى الواقدي وابن سعد الخبر بسياق يختلف كثيرا من حيث التاريخ، والهدف، والقوات المشاركة.\rانظر الواقدي، مغازي (١/١١) ، وابن سعد، طبقات (٢/٧) .\rهذا وقد أوضحت هذا الاختلاف مع الترجيح فيما مضى –والله تعالى أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454014,"book_id":2764,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":180,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>سرية كرز بن جابر لمطاردة المفسدين من الاعراب</span>\r...\rسرية كرز بن جابر الفهري لمطاردة المفسدين من عكل وعرينة\r(تعقُّبية)\r﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: ٣٣]","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454015,"book_id":2764,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":181,"body":"في السنة السادسة الهجرية باتفاق أهل المغازي١ قدم على رسول الله ﷺ رهط من الأعراب اختُلف فيهم وفي عدتهم، ففي رواية عن أنس أنهم كانوا \"رهطا من عكل ثمانية\"٢، وقيل: بل من عرينة٣، وذكر ابن إسحاق أنهم \"من قيس كبة من بجيلة\"٤، وشذَّ عبد الرزَّاق فذكرهم من بني فزارة٥\rووقع في رواية أخرى عن أنس \"قال: كانوا أربعة من عرينة، وثلاثة من عكل\"٦، وصوَّبه ابن حجر، وذكر أن ذلك لا يخالف الرواية الأولى لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبلتين وكان من أتباعهم فليس ينسب٧، وكان هؤلاء الأعراب بهم هزال شديد من الجوع٨ \"فبايعوه على الإسلام\"٩. \"ثم","footnotes":"١ ولكنهم اختلفوا في الشهر الذي كانت فيه السرية، فذكر ابن إسحاق أنها كانت بعد غزوة ذي قرد التي كانت في جمادى الآخرة سنة ست. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٤) ، وأرَّخها الواقدي في شوال من نفس السنة. الواقدي، مغازي (٢/٥٦٨) ، وتابعه ابن سعد، طبقات (٢/٩٣) ، وابن حبان، السيرة النبوية (ص ٢٧٤) ، وذكر ابن حجر أن البخاري ذكرها بعد الحديبية. ابن حجر، الفتح (١/٣٣٧) ، يقول الزرقاني: فالحاصل أن أصحاب المغازي اتفقوا على أنها سنة ست واختلفوا في الشهر. الزرقاني، شرح (٢/١٧٢) .\r٢ وقع ذلك في رواية أبي قلابة عن أنس في كتاب الجهاد والسير. انظر ابن حجر، فتح (٦/١٥٣) .\r٣ روى ذلك الواقدي عن يزيد بن رومان. الواقدي، مغازي (٢/٥٦٩) ، وتابعه ابن سعد، طبقات (٢/٩٣) . قال ابن حجر: وزعم ابن التين تبعا للداودي: أن عرينة هم عكل، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايران، عكل من عدنان، وعرينة من قحطان، وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب، وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة، وحي من بجيلة، كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس. ابن حجر، فتح (١/٣٣٧) .\r٤ من رواية ابن إسحاق بسند فيه مبهمين. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٤٠-٦٤١) .\r٥ عبد الرزاق، المصنف (١٠/١٠٧) .\rقال ابن حجر: وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل، ولا عرينة أصلا. ابن حجر، فتح (١/٣٣٧) .\r٦ من رواية قتادة عن أنس. انظر الطبري، تفسير (٤/٢٠٦) .\r٧ ابن حجر، فتح (١/٣٣٧) . وقد وقع عند ابن مردويه من طريق سلام عن ثابت عن أنس: أنهم قدموا من البحرين. انظر ابن كثير، تفسير (٢/٤٨) ، كما في رواية أخرى عن سلمة بن الأكوع: أنهم كانوا من اليمن. انظر الهيثمي، مجمع (٦/٢٩٤) .\r٨ قال ابن حجر: إن ذلك من رواية غيلان عن أنس عند أبي عوانة. ابن حجر، فتح (٨/٣٣٧) ، ووقع في رواية عبد الرزاق: \"قد ماتوا هزلاً\". عبد الرزاق، المصنف (١٠/١٠٦) .\r٩ من رواية أبي رجاء عن أبي قلابة عن أنس في الديات. ابن حجر، فتح (١٢/٢٣٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454016,"book_id":2764,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":182,"body":"قالوا: يا رسول الله آونا وأطعمنا\"١.\rفأنزلهم رسول الله ﷺ في الصفة٢ وأكرمهم٣، ونظرا لكونهم كانوا بادية أهل ضرع، ولم يكونوا أهل ريف٤ -كما ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم٥- لم يستطيعوا التأقلم مع جو المدينة وهوائها، فأصابهم داء اختلف فيه، ففي رواية عند مسلم أنه وقع في المدينة داء يسمى الموم وهو البرسام٦، وفي البخاري٧ \"فاجتووا المدينة\"٨.\rوفي رواية أخرى \"فاستوخموا الأرض٩ فسقمت أجسامهم\"١٠،","footnotes":"١ من رواية ثابت عن أنس في الطب. ابن حجر، فتح (١٠/١٤١) .\r٢ الصفة: بضم الصاد وتشديد الفاء –مكان في مؤخر المسجد النبوي مكان القبلة الأولى، ظُلل وأُعد لنزول الغرباء والمساكين وضعفاء المسلمين ممن لا مأوى له، وإليها ينسب أهل الصفة. انظر أبا نعيم، الحلية (١/٣٢٠) ، السمهودي، وفاء الوفاء (٢/٤٥٣-٤٥٤) ، ياقوت، معجم البلدان (ظله) ، ابن منظور: لسان (صفف) .\r٣ من رواية وهيب عن أيوب في المحاربين. ابن حجر، فتح (١٢/٢٣٠) .\r٤ أي كانوا أهل ماشية ولم يكونوا أهل زرع.\r٥ من رواية قتادة عن أنس انظر ابن حجر، فتح (١٠/١٧٨) ، وابن جرير الطبري، تفسير (٤/٢٠٦) .\r٦ النووي على مسلم (١١/١٥٦-١٥٧) ، قال النووي، وابن حجر: بكسر الباء سرياني معرب، أطلق على اختلال العقل، وعلى ورم الرأس وورم الصدر، وذكر ابن سينا: أن البرسام هو ذات الجنب، وهو ورم في نواحي الصدر إما في العضلات وفي الحجاب المستبطن للصدر، وإما في الحجاب الحاجز وهو الخالص، أو في العضل الظاهرة الخارجة، أو الحجاب الخارج بمشاركة الجلد أو بغير مشاركة، وأعظم هذا وأهوله ما كان في الحجاب الحاجز نفسه، وعلامته خمس: حمى لازمة لمجاورة القلب، ووجع ناخس تحت الأضلاع، وضيق نفس لضغط الورم، ونبض منشاري، وسعال. انظر ابن حجر، فتح (١/٣٣٨٩) ، وابن سينا، القانون في الطب (٢/٢٣٨-٢٤٠-٢٤١) . وانظر اسمه الطبي الحديث (PLEURiSY) وأعراضه المشابهة لما ذكره ابن سينا في\rDOVIDSON'S PRINCIPALES' AND PRACTIC OF MEDICINE\rAND PRICE'S TEXT BOOK OF THE PRACTICE OF MEDICINE.\r٧ انظر ابن حجر، فتح (١/٣٣٥) .\r٨ الجوى: داء يصيب الجوف، قال ابن فارس: اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة، وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة. انظر الخطابي، أعلام الحديث (١/٢٨٥) ، وابن حجر، فتح (١/٣٣٧) .\r٩ أي استثقلوها، ولم يوافق هواؤها أبدانهم. ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث (٥/١٦٤) .\r١٠ ابن حجر، فتح (١٢/٢٣٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454017,"book_id":2764,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":183,"body":"وذكر أحمد: أن الوخم الذي شكوا منه هو من حمى المدينة١.\rوفي رواية ابن إسحاق \"فاستوبئوا، وطحلوا\"٢٣، ولكن ابن القيم جزم بأن ذلك المرض \"كان الاستسقاء\"٤، وذلك بناء على الأعراض التي ظهرت عليهم حيث عظمت بطونهم، واصفرت ألوانهم٥، وكذلك الوصفة الدوائية٦ التي وصفها لهم رسول الله ﷺ حينما شكوا إليه ما أصابهم فقال:","footnotes":"١ انظر البنا، الفتح الرباني (١٨/١٥٨) ويُذْكر أن المدينة كانت موبوءة بحمى الملاريا في ذلك الوقت.\r٢ أي عظمت طحالهم من المرض. القاموس (طحال) ، ابن الأثير، نهاية (٥/١٤٤) .\r٣ ابن هشام، سيرة (٤/٦٤١) .\r٤ ابن القيم، زاد المعاد (٤/٤٦) ، قال ابن سينا: الاستسقاء مرض مادي سببه مادة غريبة باردة تتخلل الأعضاء، وتربو فيها، إما الأعضاء الظاهرة كلها، وإما الموضع الخالية من النواحي التي فيها تدبير الغذاء والأخلاط، وأقسامه ثلاثة:\rلحمي: ويكون السبب فيه مادة مائية بلغمية تفشو مع الدم في الأعضاء.\rوالثاني: زقي –يكون السبب فيه مادة مائية تنصب إلى فضاء الجوف الأسفل وما يليه.\rوالثالث: طبلي –ويكون السبب فيه مادة ريحية تفشو في تلك النواحي. ابن سينا، القانون في الطب (٢/٣٨٤) .\rوقد عرف الطب الحديث الاستسقاء (Ascites) بأنه عبارة عن تجمع كمية أكبر من الطبيعي من السوائل في التجويف البريتوني (الغشاء المبطن للبطن) ويكون مصحوبا بقلة تركيز الدم، وتورم في الجسم، وقلة في البول، وهذه الأعراض المرضية هي انعكاس للخلل الذي يحدث في الأملاح المعدنية، والماء، والبروتين التي تكون أحد مضاعفات أمراض الكبد، فإذا ما قل الضغط الإسموزي في بلازما الدم بسبب نقص تناول المواد البروتينية، أو خلل في الكبد، فإن السوائل يتم رشحها في الغشاء البريتوني وذلك ما يسبب انتفاخ البطن.\rLOOK: ADAMES BRAUNWALD' PETERSDOROF' WISON' PRINSIPLES OF INTERNAL MEDICINE (١٤٨١-١٤٨٢) .\r٥ وقع ذلك عند النسائي، سنن (٧/٩٨) ، وانظر الألباني، صحيح سنن النسائي (٣/٨٤٨) وقال عنه: صحيح الإسناد، وانظر ابن سينا، القانون في الطب (٢/٣٨٣) .\r٦ يقول ابن القيم: ولما كانت الأدوية المحتاج إليها في علاجه هي الأدوية الجالية التي فيها إطلاق معتدل، وإدرار بحسب الحاجة، وهذه الأمور موجودة في أبوال الإبل وألبانها، أمرهم النبي ﷺ بشربها، فإن في لبن اللقاح جلاءً، وتليينا، وإدرارا وتلطيفا، وتفتيحا للسدد، إذ كان أكثر رعيها الشيح، والقيصوم، والبابونج، والأقحوان، والإذخر وغير ذلك من الأدوية النافعة للاستسقاء. ابن القيم، زاد (٣/٤٧) وقال ابن سينا: ولا تلتفت إلى ما يقال: من أن طبيعة اللبن مضادة للاستسقاء، بل اعلم أنه دواء نافع، لما فيه من الجلا يرفق ولما فيه من خاصية، واعلم أن هذا اللبن شديد المنفعة، فلو أن إنسانا أقام عليه بدل الماء والطعام لشفي به، وقد جرب ذلك منه قوم دفعوا إلى بلاد العرب فقادتهم الضرورة إلى ذلك فعوفوا. وألبان اللقاح قد تستعمل وحدها، وقد تستعمل مخلوطة بغيرها من الأدوية، وقد يخلط بأبوال الإبل، وقد يقتصر عليها طعاما وشرابا. ابن سينا، القانون (٢/٣٩٢) .\rوقد ذكر الدكتور أحمد ناظم النسيمي: أن هذا الاستنتاج خطأ، فإن الاستسقاء الحادث بسبب الكبد (أي الحبن يتشمع الكبد) لا يحدث في جماعة معا ولمدة غير طويلة، ففي الحديث السابق \"فاجتووا المدينة\"=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454018,"book_id":2764,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":184,"body":"\"أفلا تخرجون مع راعينا١ في إبله٢، فتصيبون من ألبانها وأبوالها؟ قالوا:","footnotes":"=والفاء للتعقيب، وفي رواية ابن السني وأبي نعيم: \"فلم يمكثوا في المدينة إلا يسيرا حتى أصابهم وعك شديد\". كما أن تشمع الكبد والحبن الذي قد يصاحبه لا يشفى شفاء تامًّا، وإذا جمعنا الأعراض التي أصيب بها رهط عرينة وعكل وجدناها: توعكا وحمى وضخامة بطن ونحولا وضعف القوة واصفرار اللون أي شحوبه، وهذه الأعراض تدل بالنسبة للمدينة المنورة وما يمكن أن ينتشر فيها من أمراض، تدل على أن مرضهم كان حمى المدينة كما تنص رواية أحمد في مسنده، وحمى المدينة سببها أحد مرضين محتملين:\rالأول: حميات الإنتانات المعوية، ففيها تنتفخ البطن بسبب انتفاخ الأمعاء.\rوالثاني: جمى البرداء (الملاريا) وفيها يزداد حجم الطحال وقد يترافق بضخامة الكبد.\rوبيئة المدينة المنورة مساعدة على ظهورهما، لأن حول المدينة نخيل وزراعة وفي وادي بطحان مياه آسنة، والبعوض الخبيث ناقل لعامل البرداء ويفضل عيشة الريف والمزارع، وقد يوجد في الحدائق القريبة من المدن يضع بيوضه على شاطىء ماء راكد أو على ما فيه من أجسام سابحة. أما جراثيم الإنتانات المعوية فتكثر في المياه الملوثة. وللقصور في تشخيص الأمراض في ذلك الزمن وندرة الأطباء في الجزيرة العربية، يمكن أن تعد الإصابة بالإنتانات المعوية أو البرداء من حمَّى المدينة، وأن حديث ابن عباس المرفوع \"إن في ألبان الإبل وأبوالها شفاء للذّربة بطونهم\" يرجح احتمال الإصابة بالإنتانات المعوية، لأن الذرب يدل على فساد الأمعاء، ولم يجر بحث ولا تجارب علمية في العصر الحديث حول الفوائد العلاجية لألبان الإبل وأبوالها. انظر الدكتور محمود ناظم النسيمي، الطب النبوي والعلم الحديث (٢/٢٤٠-٢٤١) .\rقلت: ورواية ابن إسحاق: \"فاستوبئوا وطحلوا\" ترجح إصابتهم بالبرداء، إذَا فالاحتملان متقاربان، وربما يكونوا قد أصيبوا بهما معا، والله أعلم. وياحبذا لو يكون هناك قسم في الجامعة يقوم بالأبحاث حول الطب النبوي والأدوية النبوية، وذلك لإبراز الفوائد العلاجية لتلك الأدوية، وخاصة بعض الأدوية التي لم يجر حولها أبحاث حتى الآن، مثل: السَّنا، والإثمد، والحجامة، وألبان الإبل وأبوالها، وغيرها كثير، فإن أكثر العوام بل أكثر المثقفين من غير أهل العلم لا يعرفون عن هذه الأدوية شيئا يذكر لبعدهم عن كتب الحديث.\r١ ذكر ابن إسحاق بإسناد فيه جهالة أن اسمه يسار، أصابه رسول الله ﷺ في غزوة محارب وبني ثعلية. ابن هشام، سيرة (٤/٦٤٠) ، ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع قال: رآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها. الطبراني، المعجم (٧/٧) . وذكر ابن حجر: أن إسناده صالح. ابن حجر، فتح (١/٣٣٩) .\rوقال الهيثمي: فيه موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي وهو ضعيف. الهيثمي، مجمع (٦/٢٤٩) .\rقلت: لأنه منكر الحديث، كذا قال ابن حجر، تقريب (ص ٥٥٣) .\r٢ وقع في روايات أخرى أنه أمرهم أن يأتوا إبل الصدقة. قال ابن حجر: والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة وصادف بعث النبي ﷺ بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل، فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا، وظهر بذلك مصداق قوله ﷺ: \"إن المدينة تنفي خبثها\". ابن حجر، فتح (١/٣٣٨) .\rواختلف في مكان اللقاح (الإبل) فذكر موسى بن عقبة أنها كانت بفيفاء الخبار من وراء الجمَّاء، ويقع هذا المكان غربي وادي العقيق كما ذكر صاحب \"وفاء الوفاء\". انظر رواية موسى بن عقبة عند ابن سيد الناس، عيون (٢/١١٩) ، وباقشيش، مرويات (٢/٤١٠) ، وانظر السمهودي، وفاء الوفاء (٣/٨٧٩) .\rأما الواقدي وكاتبه ابن سعد فذكرا أنها كانت بذي الجدر ناحية قباء قريبا من عير، على ثمانية أميال من المدينة، كما ذكر أن عدد لقاحه ﷺ كانت خمس عشرة، وأن الأعراب نحروا منها واحدة يقال لها الحناء. انظر الواقدي، مغازي (٢/٥٦٨-٥٧٠-٥٧١) وابن سعد، طبقات (٢/٩٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454019,"book_id":2764,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":185,"body":"بلى، فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحُّوا\"١.\rفعَدَوا على الراعي فقتلوه –بعد أن مثَّلوا به٢ وهربوا بالإبل \"فجاء الخبر في أول النهار\"٣ إلى رسول الله ﷺ.\rوعلى وجه السرعة، قام بتجهيز دورية قتالية تعقُّبية، قوتها عشرون٤ شابًّا أنصاريًّا وأسند القيادة فيها إلى كرز بن جابر الفهري رضي الله عنه٥ وزوَّدهم بقائف لاقتفاء الأثر٦، اختزالا للجهد والوقت، لأن إهدارهما لا يتناسب مع","footnotes":"١ من رواية أبي قلابة عن أنس في الديات. ابن حجر، فتح (١٢/٢٣٠) .\r٢ نقل ذلك أصحاب المغازي فذكروا:) أنهم ذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه) . انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٦١) من رواية ابن إسحاق بسند ولم يرسل، والواقدي، مغازي (٢/٥٦٩) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩٣) ، وزاد \"أنهم قطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات\".\rكما روى ذلك ابن مردويه بسنده عن سلمة بن الأكوع ﵁. انظر ابن كثير، تفسير (٢/٥٠) وقال عنه: غريب جدا، والهيثمي، مجمع (٦/٢٩٤) ، وقال عنه: رواه الطبراني وفيه موسى بن محمد بن الحرث التميمي وهو ضعيف، ولكن ابن حجر ذكر أن إسناده صالح كما مر. فتح الباري (١/٣٣٩) ولهم شاهد عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس: \"إنما سمل النبي ﷺ أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء\" النووي على مسلم (١١/١٥٧) .\r٣ من رواية أبي قلابة عن أنس. ابن حجر، فتح (١/٣٣٥) .\r٤ وقع ذلك في رواية معاوية بن قرة عن أنس عند مسلم. النووي على مسلم (١/١٥٧) قال ابن حجر: ولم أقف على اسم واحد من العشرين، لكن في مغازي الواقدي أن السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الأنصار بل سمى منه جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب، وسلمة بن الأكوع الأسلميان، وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان، وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان، وبلال بن الحرث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم، والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف، لكن يحتمل أن يكون من لم يسمه الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليبا، أو قيل للجميع أنصار بالمعنى الأعم. فتح الباري (١/٣٤٠) .\rقلت: وذكر الواقدي في المغازي أن فيهم أيضا: جعال بن سراقة، وصفوان بن معطل، وأبو روعة معبد بن خالد الجهني، وعبد الله بن بدر، وسويد بن صخر، وأبو ضبيس الجهني. مغازي (٢/٥٧١) .\r٥ وقع تسميته في حديث سلمة بن الأكوع السابق ذكره وفيه: \"فبعث النبي ﷺ في آثارهم خيلا من المسلمين كبيرهم كرز بن جابر الفهري\" وكذا ذكره ابن إسحاق. ابن هشام، سيرة (٢/٦٤١) ، والواقدي، مغازي (٢/٥٦٩) ، وابن سعد، طبقات (٢/٩٣) .\rيقول ابن حجر: وفي مغازي موسى بن عقبة: أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد، كذا عنده بزيادة ياء، والذي ذكره غيره أنه سعد –بسكون العين- ابن زيد الأشهلي، وهذا أيضا أنصاري، فيحتمل أنه كان رأس الأنصار، وكان كرز أمير الجماعة، وروى الطبري وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي ﷺ بعثه في آثارهم لكن إسناده ضعيف، والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه عن هذا الوقت بمدة. والله أعلم. فتح الباري (١/٣٤٠) .\r٦ أورد ذلك مسلم في رواية معاوية بن قرة عن أنس. مسلم بشرح النووي (١/٣٣٥) والقايف: بالقاف والتحتية، الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع: القافة. انظر القاموس،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454020,"book_id":2764,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":186,"body":"الحالة الأمنية التي تتطلب سرعة القبض على هؤلاء المجرمين المفسدين في الأرض، والاقتصاص منهم فورا وبحزم؛ نتيجة ما قاموا به من إخلال وزعزعة بالأمن، وغدر وخيانة ونكران للجميل، إضافة إلى ارتدادهم عن الإسلام.\rانطلقت الدورية في (مسير اقترابي سريع ومتقن) ١، يتقدمُّها القائف، وكما هو مخطط له تم القبض على العصابة في وقت وجيز جدًّا \"فما ترجَّل النهار حتى أتى بهم، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم، وقطع أيديهم وأرجلهم وَمَا حَسَمَهم، ثم أُلقوا في الحرة يستسقون، فما سقوا حتى ماتوا\"٢.\rقال أنس بن مالك ﵁: \"فرأيت الرجل منهم يكدم٣ الأرض بلسانه حتى يموت\"٤٥.\rوقد ذكر بعض أهل العلم أن الله تعالى أنزل فيهم قوله تعالى ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ٦.","footnotes":"=واللسان (قاف) ، وانظر الشامي، سبل (٦/١٩٢) .\r١ مسير الاقتراب: هو الحركة من القاعدة إلى الهدف. خطّاب، الرسول القائد (ص ١١٦) .\r٢ من رواية أبي قلابة عن أنس في كتاب الحدود. ابن حجر، فتح (١٢/١١١) .\r٣ كدمه ويكدمه: عضَّه بأدنى فمه. (القاموس – كدمه) .\r٤ من رواية ثابت عن أنس في الطب. ابن حجر، فتح (١٠/١٤١) .\r٥ خبر السرية صحيح متفق عليه. فقد أخرجه البخاري في صحيحه في مواطن عدة. انظر ابن حجر، فتح (١/٣٣٥، ٦/١٥٣، ١٠/١٤١-١٤٢، ١٧٨، ١٢/١٠٩-١١١-١١٢) .\rوأخرجه مسلم أيضا في صحيحه. انظر صحيح مسلم بشرح النووي (١١/١٥٤-١٥٥-١٥٦-١٥٧) وأخرجه أصحاب السنن. انظر أبا داود، سنن (٤/٥٣١-٥٣٢-٥٣٤-٥٣٥-٥٣٦) ، والمباركفوري، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (٦/١٩٥) ، والنسائي، سنن (٧/٩٣-٩٤-٩٥-٩٦-٩٧-٩٨-١٠٠-١٠١) ، والألبياني، صحيح سنن ابن ماجه (٢/٨٦) ، وعبد الرزاق، المصنف (١٠/١٠٦، ١٠٧) وابن أبي شيبة، المصنف (١٢/٢٦٢) .\rكما أخرجه الطبري في التفسير (٤/٢٠٦-٢٠٧-٢٠٨) وابن كثير، تفسير (٢/٤٨-٤٩-٥٠-٥١) ، وأخرجه أصحاب المغازي كابن إسحاق انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٤٠-٦٤١) ، والواقدي، مغازي (٢/٥٦٨-٥٦٩-٥٧٠-٥٧١) ، ابن سعد، طبقات (٢/٩٣) ، ابن سيد الناس، عيون (٢/١١٩-١٢٠-١٢١) .\r٦ المائدة –آية (٣٣) . هذا وقد اختلف أهل العلم في سبب نزول هذه الآية، فقيل: نزلت فيهم وقيل في غيرهم. لكن المعتمد –يقول ابن حجر -: إن الآية نزلت أولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين بقطع الطريق. ابن حجر، فتح (١٢/١١٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454021,"book_id":2764,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":187,"body":"وقد يتصور البعض أن هذا العقاب كان جائرا وشديدا، لكن بالنظر إلى ما قام به هؤلاء من جرائم، وقياسا لما فعلوه من أعمال لا يقرها العقل؛ فضلا عن الدين الذي تمرَّدوا عليه وارتدوا عنه، فنقول: إن العقاب الذي نالهم كان عادلا وكان الجزاء من جنس العمل فهم قد ارتدوا عن الإسلام، وقتلوا وسرقوا ومثَّلوا وحاربوا الله ورسوله واستهانوا بكل المبادىء والقيم الإنسانية.\rوفي القصة من الفوائد: مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها، وقد اختلف في طهارة أبوال الإبل وغيرها من مأكول اللحم. فاحتج مالك وأحمد وطائفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والأصطخري والروياني بهذا الحديث على طهارة بول الإبل، ويقاس عليها مأكول اللحم من غيرها، وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره.\rواحتج ابن المنذر بقوله: توزن الأشياء على طهارة حتى تثبت النجاسة، قال: ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام لم يصب إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل. قال: وفي ترك أهل العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل ظاهر. قال الحافظ: وهو استدلال ضعيف، لأن المختلف فيه لا يجب إنكاره فلا يدل ترك إنكاره على جوازه فضلا عن طهارته. وقد دلَّ على نجاسة الأبوال حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسِّرين\". وكان القاضي أبو بكر بن العربي الذي تعلق بهذا الحديث ممن قال بطهارة أبوال الإبل، وعورض بأنه أذن لهم في شربها للتداوي.وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة بدليل أنه لا يجب،فكيف يباح الحرام بما لا يجب؟ وأجيب بمعنى أنه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454022,"book_id":2764,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":188,"body":"ليس بحال ضرورة، بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره، وما أبيح لضرورة لا يسمى حراما، وقد تأوله لقوله تعالى ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ ١ فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر، والله تعالى أعلم.\rقال الحافظ: وما تضمنه كلامه من أن الحرام يباح ولا الأمر واجب غير مسلَّم، فإن الفطر في رمضان حرام، ومع ذلك فيباح لأمر جائز كالسفر مثلا.\rوأما قول غيره: ولو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله ﷺ: \"إن الله تعالى لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها\". رواه أبو داود من حديث أم سلمة، فجوابه أن الحديث محمول على حالة الاختيار. وأما في حالة الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر، ولا يردُّ قوله ﷺ في الخبر \"إنها ليست بدواء، إنها داء\" في سؤال من سأل عن التداوي بها فيما رواه مسلم، فإن ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر. والفرق بين المسكر وغيره من النجاسات أن الحديث باستعماله في حالة الاختيار دون غيره، ولأن شربه يجرُّ إلى مفاسد كثيرة، لأنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم. قاله الطحاوي بمعناه.\rقال الشيخ تقي الدين السبكي: كان في الخمر منفعة في التداوي بها، فلما حرِّمت نزع الله الدواء منها، وأما أبوال الإبل فقد روى ابن عباس –﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن في أبوال الإبل شفاء للذربة بطونهم\". والذَّرب- بذال معجمة فساء المعدة. فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه، وبهذا الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها٢.","footnotes":"١ من الآية (١١٩) من سورة الأنعام.\r٢ انظر ابن حجر، فتح (١/٣٤١-٣٤٢) ، والشامي، سبل (٦/١٨٧-١٨٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454023,"book_id":2764,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":189,"body":"وذكر ابن القيم: أن الصواب هو طهارة بول مأكول اللحم، فإن التداوي بالمحرمات غير جائز، ولم يؤمروا مع قرب عهدهم بالإسلام بغسل أفواههم، وما أصابته ثيابهم من أبوالها للصلاة، وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة١.\rوفيها من الفوائد أيضا: قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة، إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا، وعلى مقاتلة الجاني بمثل ما فعل أي المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها، فإن هؤلاء قتلوا الراعي وسملوا عينيه، ثبت ذلك في صحيح مسلم، وعلى أن الجنايات إذا تعددت، تغلَّظت عقوباتها، فإن هؤلاء ارتدوا بعد إسلامهم، وقتلوا النفس ومثلوا بالمقتول، وأخذوا المال، وجاهروا بالمحاربة.\rوفيها: ثبوت حكم المحاربة في الصحراء، وأما القرى ففيه خلاف، كما أن حكم ردء المحاربين حكم مباشرهم، فإنه من المعلوم أن كل واحد منهم لم يباشر القتل بنفسه، ولا سأل النبي ﷺ عن ذلك.\rوعلى أن قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدًّا، فلا يسقطه العفو، ولا تعتبر فيه المكافأة، وهذا مذهب أهل المدينة، وأحد الوجهين في مذهب أحمد.\rوفيها: جواز استعمال أبناء السبيل إبل الصدقة في الشرب وفي غيره، قياسا عليه بإذن الإمام.\rوفيها: العمل بقول القائف، وللعرب في ذلك المعرفة التامة٢.","footnotes":"١ ابن القيم، زاد المعاد (٤/٤٨) .\r٢ انظر ابن حجر، فتح (١/٣٤١-٣٤٢) ، والشامي، سبل (٦/١٨٧-١٨٨) ، وابن القيم، زاد المعاد (٤/٨٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454024,"book_id":2764,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":190,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>سرية حمزة بن عمرو الأسلمي لمطاردة هبار بن الأسود</span>\r...\rبعد انتهاء معركة بدر بفوز ساحق للمسلمين على مشركي قريش وقتل من قُتل من أشرافهم وصناديدهم، وأسر من أُسر منهم، كان من بين الأسرى أبو العاص بن الربيع ختن رسول الله ﷺ، وزوج ابنته الكبرى زينب رضي الله عنها١.\rفلما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب ﵂ في فداء أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت أم المؤمنين خديجة ﵂ أدخلتها بها عليه حين بنى بها، فلما رأى رسول الله ﷺ تلك القلادة تأثر كثيرا فطلب من آسريه أن يطلقوه لها ويردوا عليها مالها ففعلوا إكراما لبنت رسول الله ﷺ.\r\"وكان رسول الله ﷺ قد أخذ عليه، أو وعد رسول الله ﷺ أن يخلَّي زينب إليه\"٢ فلما قدم أبو العاص مكة أوفى بوعده لرسول الله صلى الله عليه وسلم٣، فأمر زينب باللحوق بأبيها فأخذت تتجهز للسفر. فلما فرغت من جهازها خرجت \"مع كنانة أو ابن كنانة٤ فخرجوا في أثرها، فأدركها هبَّار بن الأسود،","footnotes":"١ زينب بنت سيد ولد آدم محمد بن عبد الله القرشية الهاشمية، هي أكبر بناته وأول من تزوج منهن، ولدت قبل البعثة بمدة قيل إنها عشر سنين، وتزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع العبشمي، توفيت في أول سنة ثمان من الهجرة، وكانت ولدت من أبي العاص عليًّا مات وقد ناهز الاحتلام، وأمامة عاشت حتى تزوجها عليّ بعد فاطمة.\rابن سعد، طبقات (٣/٣٠-٣١-٣٤) ، وابن حجر، إصابة (٤/٣١٢-٣١٣) .\r٢ من رواية ابن إسحاق بسند صحيح عن عائشة ﵂.\rانظر البيهقي، دلائل (٣/١٥٤) .\r٣ وقد مدحه رسول الله ﷺ لذلك في حديث ورد في الصحيح.\rانظر ابن حجر، فتح (٧/٨٥) .\r٤ ترجم له ابن عبد البر على أنه: كنانة بن عدي بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس ابن أخي أبي العاص بن الربيع. أما ابن حجر فذكر أنه ابن عم أبي العاص.\rانظر ابن حجر، إصابة (٤/٣٠٨) ، والاستيعاب بهامش الإصابة (٤/٣٢٠)\rوذلك خلافا لابن إسحاق الذي ذكر أنه أخو أبي العاص.\rانظر ابن هشام، سيرة (٢/٦٥٤) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٥٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454025,"book_id":2764,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":191,"body":"فلم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى صرعها، وألقت ما في بطنها، وأهريق دمًا١\"٢. ويذكر ابن إسحاق أن رجلا يدعى نافع بن عبد قيس الفهري قد شارك هبّارا في التعرض لزينب وترويعها٣.\rتأثر رسول الله ﷺ لمصاب زينب ﵂ فكان يقول: \"هي أفضل بناتي أصيبت فيَّ\" ٤، ثم أرسل زيد بن حارثة ﵁ ليأتيه بها وأعطاه خاتمه كعلامة بينهما \"فانطلق زيد فلم يزل يتلطف، حتى لقي راعيًا فقال لمن ترعى؟ قال: لأبي العاص، قال: فلمن هذه الغنم؟ قال: لزينب بنت محمد ﷺ فسار معه شيئا، ثم قال: هل لك إن أعطيتك شيئا تعطه إياها ولا تذكره لأحد؟ قال: نعم، فأعطاه الخاتم وانطلق الراعي فأدخل غنمه وأعطاها الخاتم فعرفته، فقالت: من أعطاك هذا؟ قال: رجل، قالت: وأين تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا، فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه، فلما جاءته قال لها: اركبي بين يدي على بعيري، فقالت: لا، ولكن اركب","footnotes":"١ أي صبَّ منها الدم. (القاموس واللسان – هرق) .\r٢ من رواية عروة عن عائشة وسنده جيد، كما ذكر ابن حجر.\rانظر الطبراني، معجم (٢٢/٤٣١) ، والحاكم، المستدرك (٤/٤٣) ، والهيثمي، مجمع (٩/٢١٣) وقال عنه: رجاله رجال الصحيح، وانظر ابن حجر، فتح (٧/١٠٩)\r٣ انظر ابن هشام سيرة (٤/٦٥٧) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٥٥) .\rقال ابن حجر: وحكى السهيلي عن مسند البزار أنه خالد بن عبد قيس فلعله تصحَّف عليه، وإنما هو نافع، كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار.\rوكذلك أورده ابن بشكوال من مسند البزار.\rوأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه من طريق ابن لهيعة كذلك. فتح الباري (٦/١٥٠) .\r٤ من رواية عروة عن عائشة. الطبراني، معجم (٢٢/٤٣٢) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٥٦) ، وورد في نهاية الرواية أن علي بن الحسين لما بلغه حديث عروة انطلق إليه فقال: \"ما حديث بلغني عنك تحدثه تنتقص فيه فاطمة ﵍؟ فقال عروة: والله ما أحب أن لي ما بين المشرق والمغرب وأني أنتقص فاطمة ﵍ حقًّا هو لها، وأما بعد فلك أن لا أحدثه أبدا\".\rوللإجابة على هذا اللبس قال بعض الأئمة: بتقدير ثبوته بأن ذلك كان متقدما، ثم وهب الله لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء هذه الأمة مطلقا، والله أعلم.\rانظر ابن حجر، فتح (٧/١٠٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454026,"book_id":2764,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":192,"body":"أنت بين يدي، فركب وركبت وراءه حتى أتت المدينة\"١.\rوظلت زينب ﵂ متأثرة نتيجة تلك السقطة \"فلم تزل وَجِعةً حتى ماتت من ذلك الوجع فكانوا يرون أنها شهيدة\"٢. وتوفيت ﵂ سنة ثمان من الهجرة٣، فكان أن أهدر رسول الله ﷺ دم هبَّار وصاحبه يوم فتح مكة وذلك لعداوتهما لله ورسوله ولما تسببا فيه من موت زينب ﵂، ثم جهَّز ﷺ سرية تعقيبية بإمرة حمزة بن عمرو الأسلمي٤ وبمشاركة أبي هريرة ﵁، وبعثهم في طلب هبَّار وصاحبه اللذين هربا من مكة، وأصدر أوامره إلى أفراد السرية بتحريقهما بالنار إن قدروا عليهما، ولكنه عاد فتراجع عن التحريق، فلما أتى أصحاب السرية لتوديعه ﵊ قال لهم: \"إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا بالنار، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما\" ٥، وانطلقت السرية لتنفيذ المهمة٦، ولكنها لم تنجح في القبض عليهما، وأفلت هبَّار وصاحبه فلم تصبها السرية.","footnotes":"١ من رواية عروة، عن عائشة. انظر الطبراني، المعجم (٢٢/٤٣١-٤٣٢) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٥٦) ، واللفظ له.\r٢ من رواية حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه. انظر الطبراني، المعجم (٢٢/٤٣٢) وقال عنه الهيثمي: وهو مرسل ورجاله رجال الصحيح. الهيثمي، المجمع (٩/٢١٦) .\r٣ ذكر ذلك ابن سعد عن الواقدي، وذكره ابن عبد البر. انظر ابن سعد، طبقات (٨/٤٣) . وابن عبد البر، استيعاب (٤/١٨٥٤) .\r٤ ترجم له ابن عبد البر: حمزة بن عمر الأسلمي –بدون واو- من ولد أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمر ابن عامر، يكنى أبا صالح، وقيل: يكنى أبا محمد، يعد في أهل الحجاز، مات سنة إحدى وستين وهو ابن إحدى وسبعين سنة، ويقال: ابن ثمانين سنة، روى عنه أهل المدينة وكان يسرد الصوم.\rولم أجد له ترجمة في حرف الحاء من \"الإصابة\"، بينما ذكر ابن حجر في الكنى أن ترجمته تقدمت.\rإصابة (٤/١٠٧) فربما سقط اسمه من بعض النساخ، والله أعلم.\r٥ من رواية البخاري، عم أبي هريرة. ابن حجر، فتح (٦/١٤٩) .\r٦ لم تذكر روايات الصحيح وغيرها تاريخا محددا لهذه السرية، ويمكن أن نستشف لها تاريخا من خلال الروايات، فمشاركة أبي هريرة في السرية يدل على أن السرية كانت بعد خيبر وفتح مكة لأن النبي ﷺ أهدر دم هبار وصاحبه أثناء الفتح. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454027,"book_id":2764,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":193,"body":"وظل هبَّار هاربا من رسول الله ﷺ في كل وجه. ولكنه ما أن علم أن رسول الله ﷺ يعفو عن كل من جاءه مسلما معتذرا، حتى أسرع لمقابلته حيث لقيه منصرفه من الجعرَّانة١ كما يذكر الواقدي٢.\rوهناك وقف على رأسه معلنًا إسلامه واعتذاره عما بدر منه تجاه ابنته، فعفا عنه رسول الله ﷺ وقبل منه٣.","footnotes":"١ الجعرانة –بكسر الجيم والعين وتشديد الراء المهملة- ما بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أدنى، وبها قسم رسول الله ﷺ غنائم حنين، ومنها أحرم بعمرته، والجعرانة اليوم قرية صغيرة في صدر وادي سِرْف فيها مسجد يعتمر منه أهل مكة المكرمة ولها مركز إمارة وتربطها بمكة طريق معبدة، وفيها زراعة قليلة، وماؤها يُضرب المثل بعذوبته.\rانظر البكري، معجم (٢/٣٨٤) ، والحموي، معجم (٢/١٤٢) ، والبلادي، معالم مكة (٦٤) .\r٢ الواقدي، مغازي (٢/٨٥٨) .\rوقد رجح ابن حجر روايته على رواية ابن أبي نجيح التي ذكر أنه أسلم ثم هاجر، وقد صوَّب ابن حجر رواية الزبير بن بكار التي ذكرت أن هبَّارا أسلم ثم قدم المدينة ... إلخ. انظر ابن حجر، إصابة (٣/٥٩٧-٥٩٨) .\rولكن عم الزبير وشيخه المصعب بن عبد الله الزبيري ذكر في روايته المشابهة لرواية الزبير أنه قدم مسلما مهاجرا. انظر المصعب بن عبد الله الزبيري، نسب قريش (٦/٢١٩) فليتأمل ذلك.\r٣ الحديث مقسوم ثلاثة أجزاء، جزء مسند صحيح، وجزء إسناده جيد، والثالث متوقف فيه.\rفالقسم الصحيح هو قصة بعث السرية، فقد رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة من طريقين أحدهما مسند في (باب لا يعذب بعذاب الله) ، والآخر معلق في باب (التوديع) كلاهما في كتاب الجهاد من فتح الباري (٦/١١٥، ١٤٩) وقد وصل الترمذي المعلق بنفس طريق البخاري المسند وقال عنه: حديث حسن صحيح. انظر المباركفوري، تحفة (٦/١٤٩) .\rكما روى الحديث أبو داود من طريقه عن حمزة بن عمرو الأسلمي وصحح ابن حجر إسناده. انظر أبا داود، سنن (٣/١٢٤) ، وابن حجر، فتح (٦/١٤٩) .\rكما رواه عبد الرزاق في المصنف (٥/٢١٤) ، وأحمد في المسند بإسناد جيد كما قال البنا. انظر الفتح الرباني (١٤/٦٧-٦٨) .\rورواه ابن إسحاق بسند صرَّح فيه بالتحديث. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٥٧) .\rأما الجزء الخاص بسبب بعث السرية، فقد رواه عروة عن عائشة، وأخرجه كل من الحاكم، والبيهقي بسند جيد، كما ذكر ابن حجر. انظر الحاكم، المستدرك (٤/٤٣) ، والبيهقي، دلائل (٣/١٥٤-١٥٦) وانظر ابن حجر، فتح (٧/١٠٩) .\rوكان القسم المتوقف فيه وهو قصة إسلام هبّار بن الأسود من رواية الواقدي، والواقدي متروك عند المحدثين خاصة إذا انفرد كما فعل هنا.\rولكن الرواية تاريخية ونحتاج إليها لتكملة الإطار التاريخي للحادثة، فنذكرها استئناسًا بها مع التوقف فيها، ويمكن أن تعتضد هذه الرواية برواية مرسلة عن ابن شهاب الزهري، أشار إليها ابن حجر في الإصابة. انظر ابن حجر، إصابة (٣/٥٩٨) .\rوقد روى الحديث كاملا المصعب بن عبد الله الزبيري، نسب قريش (٦/٢١٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454028,"book_id":2764,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":194,"body":"فيا له من موقف رائع تجلَّت فيه سماحة الإسلام بأبهى صورها ومعانيها، ولا غرابة في ذلك، فهو نبي الرحمة المهداة ﷺ.\rورد في ثنايا ههذه القصة بعض الأحكام، أوردها ابن حجر وغيره، منها حكم التحريق بالنار، قال ابن حجر: واختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر، وابن عباس، وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حالة مقاتلة أو كان قصاصا، وأجازه علي، وخالد بن الوليد وغيرهما. وقال المهلب: ليس هذا النهي على التحريم، بل على سبيل التواضع، ويدلُّ على جواز التحريق فعل الصحابة، وقد سمل النبي ﷺ أعين العرنيين بالحديد المحمى، وقد حرَّق أبو بكر البغاة بالنار بحضرة الصحابة، وحرَّق خالد بن الوليد بالنار أناسا من أهل الردة، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب على أهلها. قاله الثوري والأوزاعي. وقال ابن المنير: لا حجة فيما ذُكر للجواز لأن قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة كما تقدم، وتجويز الصحابي معارَض بمنع صحابي آخر، وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك إذا تعين طريقا للظفر بالعدو، ومنهم من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان كما تقدم. وأما حديث وأما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم، وهو نسخ لأمره المتقدم سواء كان بوحي إليه أو اجتهاد منه. وهو محمول على من قصد إلى ذلك في شخص بعينه. وقد اختلف في مذهب مالك في أصل المسألة، وفي التدخين، وفي القصاص بالنار١.\rوقال البغوي: فأما تحريق الكافر بعد ما وقع في الأسر، وتحريق المرتد، فذهب عامتهم إلى أنه لا يجوز إنما يقتله بجزِّ الرقبة٢.\rأما الخطابي فقال: إنما يكره إذا كان الكافر أسيرا قد ظفر به وحصل في","footnotes":"١ ابن حجر، فتح (٦/١٥٠) .\r٢ البغوي، شرح السنة (١١/٥٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454029,"book_id":2764,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":195,"body":"الكف، وقد أباح رسول الله ﷺ أن تضرم النار على الكفار في الحرب، وقال لأسامة: \"أَغِر على أُبني صباحا وحرّق\".\rورخَّص سفيان الثوري والشافعي في أن يرمى أهل الحصون بالنيران، إلا أنه يستحب أن لا يرموا بالنار ما داموا يطاقون إلا أن يخافوا من ناحيتهم الغلبة فيجوز حينئذ أن يقذفوا بالنار١.\r- وفي الحديث جواز الحكم بالشيء اجتهادا ثم الرجوع عنه.\r- أيضا استحباب ذكر الدليل عند الحكم لرفع الإلباس.\r- كما يستفاد منه جواز الاستنابة في الحدود ونحوها.\r- كما أن طول الزمان لا يرفع العقوبة عمن يستحقها.\r- كراهة قتل مثل البرغوث بالنار.\r- نسخ السنة بالسنة وهو اتفاق.\r- مشروعية توديع المسافر لأكابر أهله، وتوديع أصحابه له أيضا.\r- جواز نسخ الحكم قبل العمل به، أو قبل التمكن من العمل به، وهو اتفاق إلا\rعن بعض المعتزلة فيما حكاه أبو بكر بن العربي، وهذه المسألة غير المشهورة في الأصول في وجوب العمل بالناسخ قبل العلم به. وقد اتفقوا على أنهم إن تمكنوا من العلم به ثبت حكمه في حقهم اتفاقا، فإن لم يتمكنوا فالجمهور أنه لايثبت. وقيل: يثبت في الذمة كما لو كان نائما ولكنه معذور.\rذكر هذه الأحكام ابن حجر في الفتح٢.\rويستفاد أيضا من هذا الحديث تحقيق بشريته ﷺ فهو بشر كغيره من البشر","footnotes":"١ انظر الخطابي، شرح سنن أبي داود (٣/١٢٤) حاشية (٢) .\r٢ انظر ابن حجر، فتح (٦/١٥٠-١٥١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454030,"book_id":2764,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":196,"body":"يعتريه الغضب والحزن والتأثر لمصاب أبنائه وأقاربه، ولكن ذلك لا يخرجه عن طوره ولا يطغيه عن الحق، فغضبه لا يعدو لحظات يتراجع بعدها، فيفيض رحمة ورأفة، فها هو بعد أن يصدر أوامره الشريفة لأصحاب السرية بتحريق الرجلين قصاصا لما ارتكبوه من محاربة الله ورسوله، يتراجع عن ذلك فينهاهم عن التحريق، لأن النار لا يعذب بها إلاَّ الله ﷿.\rوفي ذلك أيضا أدب رفيع مع الله ﷾ وتواضع له.\rثم ها هو ﵊ يعفو ويصفح عن هبَّار رغم فظاعة وجرم ما ارتكبه، ومع من؟ مع أقرب الناس إليه.\rولكن الغضب والحنق الشديدين يتحولان في لحظة إسلام هبَّار إلى رحمة وإلى تسامح وإلى فرح غامر بإسلام رجل كان كافرًا، محادًّا لله ورسوله.\rوهذه هي تعاليم الإسلام السمحة التي تقول: إن الإسلام يجُبُّ ما قبله\" يطبقها المصطفى ﷺ بحذافيرها جاعلا عن نفسه القدوة لأمته، فيا له من موقف رائع عظيم مليء بالدروس والعبر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454031,"book_id":2764,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":197,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>سربة أبي عامر الأشعري إلى أوطاس</span>\r...\rسرية أبي عامر إلى أوطاس\r(مطاردة تعقُّبية)","footnotes":"١ المطاردة: تعبير عسكري يقصد به تعقُّب القوات المعادية المنسحبة لإحداث الخسائر فيها، ومحاولة قلب انسحابها إلى هزيمة. خطَّاب، الرسول القائد (١٨٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454032,"book_id":2764,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":198,"body":"\"لما فرغ النبي ﷺ من حنين\"١ أرسل سرية مطاردة تعقُّبية٢ بقيادة أبي عامر الأشعري٣ ﵁ وكان ضمن أفرادها أبو موسى الأشعري٤ وأبو سعيد الخدري٥ ﵄، وذلك لمطاردة الفارين من هوازان وجشم الذين كان على رأسهم دريد بن الصِّمة الجشمي٦ -للإجهاز مبكرًا","footnotes":"١ من رواية البخاري عن أبي موسى. ابن حجر، فتح (٨/٤١) .\r٢ التعقُّب: عمل هجومي ضد العدو المتراجع، حيث تطبق القوة المتقدمة إما أسلوب الضغط المباشر أو خليطا من الضغط المباشر وحركة التطويق، بغرض إبادة العدو. باهر، مصطلحات (٢٧) .\r٣ اسمه عبيد بن سليم بن حضَّار الأشعري، ذكره ابن قتيبة فيمن هاجر إلى الحبشة فكأنه قدم قديما فأسلم، وذكر أنه كان عمى ثم أبصر. راجع ابن حجر، فتح (٨/٤٢) وإصابة (٤/١٢٣) ترجمة أبي عامر.\r٤ هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري، مشهور بكنيته، ذكر الواقدي: بأنه من مهاجرة الحبشة بعد حلفه في مكة مع سعيد بن العاص، ولكن موسى بن عقبة، وابن إسحاق، والواقدي في رواية أخرى: لم يذكروه في مهاجرة الحبشة، وإنما قدم مع أصحاب السفينة بعد أن التقت سفينته بسفينتهم فقدموا جميعا على رسول الله ﷺ بعد فتح خيبر، استعمله النبي ﷺ على بعض اليمن، وولي البصرة لعمر وعثمان، وله بها فتوح كثيرة، وولي الكوفة، ثم كان أحد الحكمين بصفين ثم اعتزل الفريقين، كان خفيف الجسم قصيرا، وكان حسن الصوت بالقرآن. وفي الصحيح المرفوع: \"لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود\" وكان أبو موسى هو الذي فقه أهل البصرة وأقرأهم.\rقال ابن المديني: قضاة الأمة أربعة: عمر، وعلي، وأبو موسى، وزيد بن ثابت.\rقال البغوي: بلغتي أن أبا موسى مات سنة اثنتين، وقيل: أربع وأربعين وهو ابن نيف وستين.\rقال ابن حجر: بالأول جزم ابن نمير وغيره، وبالثاني أبو نعيم وغيره.\rوقال أبو بكر بن أبي شيبة: عاش ثلاثا وستين.\rوقال الهيثمي وخليفة: مات سنة خمسين. وزاد خليفة: ويقال: سنة إحدى وخمسين.\rوقال المدائني: سنة ثلاث وخمسين.\rواختلفوا هل مات بالكوفة أو بمكة. انظر خليفة، طبقات (٦٨) ، وابن سعد، طبقات (٤/١٠٥-١٠٦) ، وابن حجر، إصابة (٢*٣٥٩-٣٦٠) .\r٥ سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن الأبجر، وهو عذرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي، مشهور بكنيته، استصغر بأحد، واستشهد أبوه بها وغزا هو ما بعدها، روى عن النبي ﷺ الكثير. ابن حجر، إصابة (٢/٣) .\rولم تذكر روايات الصحيحين غيرهما، حيث ورد ذكر أبي موسى عند البخاري، وأبي سعيد عند مسلم في رواية أخرى عن السرية سنتعرض لها لاحقا، وسيأتي أيضا في رواية أن الزبير بن العوام ﵁ كان ضمن المشاركين في السرية.\r٦ قال ابن حجر: أما الصمِّة –فهو بكسر المهملة وتشديد الميم- أي ابن بكر بن علقمة، ويقال ابن الحارث بن بكر بن علقمة الجشمي –بضم الجيم وفتح المعجمة- من بني جشم بن بكر بن هوازن، فالصمة لقب لأبيه واسمه الحارث، وكان دريد من شعراء الفرسان المشهورين في الجاهلية. ابن حجر، فتح (٨/٤٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454033,"book_id":2764,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":199,"body":"على أي تحشد آخر لهم مضاد للمسلمين، حيث التقوا بهم في وادٍ يسمى أوطاس١، وهناك دارت معركة قوية بين الطرفين قتل فيها دريد بن الصِّمة. \"وهزم الله أصحابه\"٢ بعد أن \"أفضى فيهم إلى الذرية\"٣\r١ قال عياض: هو واد في دار هوازن، وهو موضع حرب حنين.\rوهذا الذي قاله ذهب إليه أهل السير، والراجح أن أوطاس غير وادي حنين، ويوضح ذلك ما ذكر ابن إسحاق أن الوقعة كانت في وادي حنين، وأن هوازن لما انهزموا صارت طائفة منهم إلى الطائف، وطائفة إلى بجيلة، وطائفة إلى أوطاس، فأرسل النبي ﷺ عسكرا مقدمهم أبو عامر الأشعري إلى من مضى إلى أوطاس، كما يدل عليه حديث الباب، ثم توجه هو وعساكره إلى الطائف. ابن حجر، فتح (٨/٤٢) .\rوقال البكري: أوطاس –بفتح أوله، وبالطاء والسين المهملتين، واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هم وثقيف، إذ أجمعوا على حرب رسول الله ﷺ فالتقوا بحنين. البكري، معجم ما استعجم (١/٢١٢) .\rوذكر الحربيّ: أن بأوطاس قصورا، وأبياتا، وحوانيت، ويركة، يسرة، ويقال: إن النبي ﷺ كان يرضع في تلك الناحية، وثمّ مسجد يقال له مسجد عائشة ﵂، بناه عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عم المنصور.\rأما البلادي فقال: أوطاس سهل يقع على طريق حاج العراق إذا أقبل من نجد قبل أن يصعد الحرة، فالحاج إذا تسهل من كشب مرّ بطريق وجزة الشمالي، ثم في غمرة وبها بركة تنسب إلى زبيدة، ثم يجزع وادي العقيق –وليس هذا بعقيق المدينة- ثم يسير في أوطاس ساعة، فهي ضفة العقيق اليسرى، ثم يصعد الحرة، فَيَرِدِ الضريبة الميقات، فهي شمال شرقي مكة، وشمال بلدة عشيرة، وتبعد عن مكة قرابة (١٩٠) كيلا على طريق متعرجة. البلادي، معجم المعالم الجغرافية في السيرة (٣٤) .\r٢ من رواية البخاري عن أبي موسى. ابن حجر، فتح (٨/٤١) قال: واختلف في قاتله، فجزم محمد بن إسحاق بأنه ربيعة بن رفيع –بفاء مصغَّر- ابن وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي، وكان يقال له: ابن الذعنة –بمعجمة ثم مهملة، ويقال: بمهملة ثم معجمة- وهي أمه.\rوقال ابن هشام: يقال اسمه عبد الله بن قبيع بن أهبان، وساق بقية نسبه، ويقال له –أيضا- ابن الذعنة وليس هو ابن الذعنة المذكور في قصة أبي بكر في الهجرة.\rوروى البزار في مسند أنس بإسناد حسن ما يشعر بأن قاتل دريد هو الزبير بن العوام، ولفظه \"ولما انهزم المشركون انحاز دريد بن الصمة في ستمائة نفس على أكمة فرأوا كتيبة، فقال: خلوهم لي، فخلوهم، فقال: هذه فضاعة ولا بأس عليكم، ثم رأوا كتيبة مثل ذلك فقال: هذه سليم، ثم رأوا فارسًا وحده، فقال: خلوه لي، فقالوا: معتجر بعمامة سوداء، فقال: هذا الزبير بن العوام، وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا، قال: فالتفت الزبير فرآهم فقال: علام هؤلاء ههنا؟ فمضى إليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلثمائة، فحزَّ رأس دريد بن الصمّة فجعله من يديه.\rويحتمل أن يكون ابن الذعنة كان في جماعة الزبير فباشر قتله فنُسبب إلى الزبير مجازا. ويقال: إنه لما قتل ابن عشرين، ويقال: ابن سنتين ومائة سنة. ابن حجر، فتح (٨/٤٢) .\rوروى البيهقي بإسناده إلى الشافعي قال: قتل يوم حنين دريد بن الصمة ابن خمسين ومائة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس، فذكر ذلك للنبي ﷺ فلم ينكر قتله.البيهقي، سنن (٩/٩٢) .\r٣ رواه أحمد عن الأسود بن سريع ولفظه \"أن رسول الله ﷺ بعث سرية يوم حنين فقاتلوا المشركين فأفضى بهم القتل إلى الذرية، فلما جاءوا قال رسول الله ﷺ: \"ما حملكم على قتل الذريّة؟ \" قالوا: يا رسول الله إنما كانوا أولاد المشركين. قال: \"وهل خياركم إلا أولاد المشركين ... \". الحديث. البنا، الفتح (١٤/٦٥) وقال عنه: ورجاله رجال الصحيح. كما رواه البيهقي، سنن (٩/١٣٠) .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454034,"book_id":2764,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":200,"body":"وسبوا نساءهم،١ وأصيب قائد السرية إصابةً قاتلةً إذ \"رماه جشمي٢ بسهم فأثبته في ركبته\"٣.\rقال أبو موسى الأشعري ﵁ ابن أخي أبي عامر: \"فانتهيت إليه فقلت: يا عم٤ من رماك؟ فأشار إلى أبي موسى فقال: ذاك قاتلي الذي رماني، فقصدت له، فلحقته، فلما رآني ولَّى، فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي ألا تثبت فكف، فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته، ثم قلت لأبي عامر: قتل الله صاحبك، قال: فانزع هذا السهم، فنزعته فنزا منه٥ الماء\"٦، وكأن الجرح قد التهب على أبي عامر التهابا حادًّا عرف منه قرب","footnotes":"١ وقع ذلك في رواية أبي سعيد الخدري عند مسلم ولفظها \"إن رسول الله ﷺ بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوّا لهم فقاتلوهم فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا.. إلخ الحديث\". صحيح مسلم بشرح النووي (١٠/٣٥) .\rكما رواه النسائي. الألباني، صحيح سنن النسائي (٢/٧٠) وقال عنه: صحيح. والترمذي، الألباني، صحيح الترمذي (٣/٣٧) .\r٢ قال ابن حجر: اختلف في اسم هذا الجشمي، فقال ابن إسحاق: زعموا أن سبمة بن دريد بن الصمّة هو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته فقتله، وأخذ الراية أبو موسى الأشعري فقاتلهم ففتح الله عليه. وقال ابن هشام: حدثني من أثق به أن الذي رمى أبا عامر أخوان من بني جشم وهما: أوفى، والعلاء ابنا الحارث، وفي نسخة: وافي بدل أوفى، فأصاب أحدهما ركبته، وقتلهما أبو موسى الأشعري.\rوعند ابن عائذ، والطبراني في الأوسط من وجه آخر عن أبي موسى الأشعري بإسناد حسن: \"لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول الله ﷺ على خيل الطلب أبا عامر الأشعري، وأنا معه، فقتل ابن دريد أبا عامر، فعدلت إليه فقتلته وأخذت اللواء\" الحديث. فهذا يؤيد ما ذكره ابن إسحاق.\rقلت: روى هذا الحديث الذي ذكره ابن حجر –أحمد في مسنده. انظر البنا، الفتح (٢١/١٧٦) .\rوقال ابن حجر: وذكر ابن إسحاق في المغازي -أيضا- أن أبا عامر لقي يوم أوطاس عشرة من المشركين إخوة فقتلهم واحدا بعد واحد، حتى كان العاشر فحمل عليه وهو يدعوه إلى الإسلام وهو يقول: اللهم اشهد عليه، فقال الرجل: اللهم لا تشهد عليَّ فكف عنه أبو عامر ظنًّا منه أنه أسلم فقتله العاشر، ثم أسلم بعد فحسن إسلامه، فكان النبي ﷺ يسميه شهيد أبي عامر.\rوهذا يخالف الصحيح أن أبا موسى قتل قاتل أبي عامر، وما في الصحيح أولى بالقبول، ولعل الذي ذكره ابن إسحاق شارك في قتله. ابن حجر، فتح (٨/٤٢-٤٣) .\r٣ من رواية البخاري عن أبي موسى. ابن حجر، فتح (٨/٤١) .\r٤ في ذلك خلاف، قال ابن حجر: هو عمُّ أبي موسى. وقال ابن إسحاق: هو ابن عمه.\rوالأول أشهر. انظر ابن حجر، فتح (٨/٤٢-٤٣) .\r٥ نزا منه الماء: أي ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع. النووي، صحيح مسلم بشرح النووي (١٦/٦٠) .\r٦ من رواية أبي موسى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٨/٤١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454035,"book_id":2764,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":201,"body":"منيته١، فأوصى ابن أخيه أن يقرىء النبي ﷺ منه السلام ويطلب منه أن يستغفر له، وذلك بعد أن استخلفه على قيادة السرية \"فمكث يسيرا ثم مات\"٢.\rويرجع أبو موسى إلى النبي ﷺ ويدخل عليه بيته، حيث يصف لنا الحالة التي وجد عليها رسول الله ﷺ لنعرف مدى ما كان عليه من الزهد وشظف العيش، وهو الذي لو أراد لحيزت له الدنيا بأسرها.\rيقول أبو موسى: \"دخلت عليه وهو في بيت على سرير مرمل٣، وعليه فراش وقد أثَّر رمال السرير بظهر رسول الله ﷺ وجنبيه، فأخبرته بخبرنا، وخبر أبي عامر، وقلت له: قال: قل له: يستغفر لي، فدعا رسول الله ﷺ بماء فتوضأ، ثم رفع يديه ثم قال: اللهم اغفر لعبيد أبي عامر، حتى رأيت بياض إبطيه ثم قال: اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك، أو من الناس. فقلت: ولي يا رسول الله فاستغفر، فقال النبي ﷺ اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما\" ٤ ٥.","footnotes":"١ وذلك لعدم وجود العقاقير والمضادات الحيوية المعروفة اليوم، والتي تعالج بها الجروح الملتهبة، والتي عرفت بعد اكتشاف البنسلين الذي أنقذ الله به الملايين من جرحى الحروب وغيرهم.\r٢ من رواية البخاري عن أبي موسى. ابن حجر، فتح (٨/٤١) .\r٣ براء مهملة ثم ميم ثقيلة، أي معمول بالرمال وهي حبال الحصر التي تضفر بها الأّسرَّة. ابن حجر، فتح (٨/٤٣) .\r٤ من رواية مسلم عن أبي موسى. النووي، صحيح مسلم (١٦/٦٠) .\r٥ الحديث صحيح رواه البخاري عن أبي موسى. انظر ابن حجر، فتح (٨/٤١-٤٢) باب غزوة أوطاس. كما رواه مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي –كتاب فضائل الصحابة (١٦/٥٩-٦٠) . ورواه أحمد. انظر البنا، الفتح الرباني (٢١/١٧٦-١٧٧) .\rكما رواه من أهل المغازي ابن إسحاق. ابن هشام، سيرة (٤/٤٥٤-٤٥٧) ، والواقدي، مغازي (٣/٩١٥) ، وابن عبد البر، درر (٢٤١) والعامري، بهجة المحافل (١/٤٢٥-٤٢٨) ، والبيهقي، سنن (٩/٥١، ٩١، ٩٢، ٢٤١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454036,"book_id":2764,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":202,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>البعوث التعليمية والدعوية</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-29>مقدمة</span>\r...\rمقدمة\rكان الأعراب حول المدينة يتحينون الفرص المواتية للنيل من المسلمين والقضاء عليهم إما بغزو المدينة قاعدتهم، أو الانتقام ممن ظفروا به منهم خارجها.\rولما عجزوا عن تحقيق هدفهم الأول نتيجة السرايا التعرُّضية التي كان يرسلها رسول الله ﷺ لتأديبهم ومباغتتهم في ديارهم أو قتل زعمائهم، كما حدث لخالد بن سفيان الهذلي، لذلك سعوا للهدف الثاني لسهولته.\rأما قريش فكانت تعد العدة للكرة مرة أخرى على المسلمين تكون فيها استئصال شأفتهم والقضاء عليهم نهائيًّا.\rولم يغب كل ذلك عن رسول الله ﷺ وهو القائد العسكري العبقري –فكانت الدوريات الاستطلاعية إضافة إلى عيونه المبثوثين تأتيه بالأخبار والمعلومات عن تحركات أعدائه من قريش والأعراب أوّلاً بأوَّل. وهو ما يسمى الآن بنظام الاستخبارات العسكرية.\rوذلك يؤكد أن المسلمين في عهد رسول الله ﷺ وما بعده لم يخوضوا حربًا عشوائية غير مخطَّطٍ لها مع أعدائهم، إنما حربًا ذات خطط \"سوقية وتعبوية\" منظمة. وكان من تلك السرايا والدوريات سرية استطلاعية لجمع المعلومات عن قريش وتحركاتها، وعن الأعراب وتجمعاتهم.\rوإن كانت المصادر التاريخية تجزم بأنها كانت بعثة تعليمية أُرسلت بطلب من بعض الأعراب المدَّعين الإسلام والذين غدروا وأوقعوا بأصحاب السرية عند ماء الرجيع –الذي عرفت السرية به فيما بعد- ويمكن الجمع بين المهمتين كما أوضح البعض١.","footnotes":"١ كالزرقاني، شرح (٢/٦٥) ، وأكرم العمري: المجتمع المدني (ص ٨٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454037,"book_id":2764,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":203,"body":"\"ورغم ما حدث في الرجيع، فإن وفود المسلمين لدعوة الأعراب لم تنقطع أبدا، إذ لا بدّ من تبليغ دعوة الإسلام مهما غلت التضحيات\"١، حيث يرسل رسول الله ﷺ سرية تعليمية أخرى إلى أعراب نجد بمبادرة من أبي براء ملاعب الأسنة أحد زعماء نجد والذي طمأن خوف النبي ﷺ من فتك الأعراب بهم بإجارته لهم، ولكن إجارة أبي البراء لم تردع ابن أخيه عامر بن الطفيل الذي أوقع بالقراء بمعاونة الأعراب من سليم وفتكوا بسبعين من خيرة أصحاب رسول الله ﷺ في حادثة آلمته كثيرًا، ولكنها لم تثبطه أو تقعده عن متابعة برامجه الدعوية والتعليمية.\rوتستمر سياسته الدعوية لا تغيِّرها الظروف والمناسبات، فالدعوة إلى الله ﷿ وهي الأساس الذي بنى عليه دولة الإسلام، لا تتأثر بالظروف الحادثة إيجابا أو سلبا، لأنها كانت تتم وفق تخطيط مسبق ومدروس ومنظم بعناية فائقة –فهذا رسول الله ﷺ وهو الفاتح المظفر على أكبر أعداء الدعوة- لا يلهيه ظفره عليهم ولا يطغيه فتحه لأعظم معاقل الوثنية في الجزيرة ولا تنسيه فرحة رجوعه لمسقط رأسه غانمًا موفورًا هدفه الأسمى وغايته النبيلة، فيبادر إلى بثِّ السرايا والبعوث الدعوية حول مكة بعد فتحها مباشرة.\rمنها بعث خالد بن الوليد ﵁ إلى بني جذيمة ذلك البعث الذي كثر الحديث حوله، وتفنَّن الرواة والإخباريون في تفسيراتهم وتبريراتهم الخاطئة عنه مستندين إلى خلفيَّات جاهلية لا تنسجم مع روح الإسلام، وما تربَّي عليه أصحاب رسول الله ﷺ من نبذ أدران الجاهلية الدَّفينة، وقد حاول بعض المتأخرين ممن عنوا بالمغازي استنادا على رواية الصحيح تفسير الواقعة باذلين في ذلك جهدهم للوصول إلى التفسير الصحيح –فكان أفضل ما وصلوا إليه أن خالدًا تأوَّل واجتهد فأخطأ. والله تعالى أعلم بالصواب.","footnotes":"١ أكرم العمري، المجتمع المدني (ص ٨٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454038,"book_id":2764,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":204,"body":"السرايا التعليمية<span data-type=\"title\" id=toc-30> بعث الرجيع</span>١\rولستُ أُبالي حين أُقْتَلُ مُسلمًا ... على أي شْقٍّ كان لله مصرعي\rوذاك في ذات الإله وإن يَشَأ ... يُبارِك على أوصالِ شِلْوٍ مُمَزَّع\rخُبيب بن عدي ﵁.\rالبخاري، الصحيح (٥/٤١) .","footnotes":"١ الرَّجيع: بفتح أوله، وبالعين المهملة في آخره –ماء لهذيل بناحية الحجاز على صدر الهدأة، والرجيع: ماء يعرف اليوم باسم الوطية، يقع شمال مكة على قرابة سبعين كيلا، قبيل عسفان إلى اليمن، في طرف شامية ابن حمادي من الشمال، بسفح حرة بني جابر الجنوبي، وشامية ابن حمادي هي أسفل الهدة، والهدة وادٍ يمر شمال مكة، وعلى يمين الجادة إلى عسفان، والرجيع اليوم من ديار حرب، لبشر خاصة منهم.\rانظر اين هشام، سيرة (٣/١٧٠) ، والبكري، معجم (٢/٦٤١) ، والبلادي، معجم (١٣٨) ، ومعالم مكة (١١٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454039,"book_id":2764,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":205,"body":"نتيجة للتحركات المعادية التي ظهرت على الأعراب في أعقاب غزوة أحد، وتحسبًا من هجوم قرشي مباغت، بعث رسول الله صص دورية قوتها عشرة أفراد١ بقيادة عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح رضي الله عنه٢.","footnotes":"١ وقع ذلك عند البخاري وغيره من أهل الحديث.انظر البخاري، الصحيح (٥/٤٠-٤١) وابن حجر، فتح (٦/٦٦، ٧/٣٨٧) ، وأبا داود، سنن (٣/١١٥-١١٧) ، وعبد الرزاق المصنف (٥/٣٥٣) ، وابن أبي شيبة، المصنف (١٤/٤٥٥) ، وأحمد. المسند، البنا، الفتح الرباني (٢١/٦١) .\rبينما اختلف أهل المغازي في ذلك، فمنهم من وافق أهل الحديث كابن سعد الذي جزم بأنهم كانوا عشرة سمي منهم سبعة فقط هم: عاصم بن ثابت، ومرثد بن أبي مرثد، وعبد الله بن طارق، وخبيب بن عدي، وزيد بن الدُّثنة، وخالد بن أبي البكير، ومعتب بن عبيد. ابن سعد، طبقات (٢/٥٥) .\rوقال ابن حجر معلقا على عدم تسمية الثلاثة الباقين: فلعل الثلاثة الآخرين كانوا أتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم. فتح الباري (٧/٣٨٠) . وتردد الواقدي في روايته فذكر أنهم سبعة، ثم قال: ويقال كانوا عشرة وأميرهم مرثد بن أبي مرثد، ويقال: أميرهم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح.\rالواقدي: مغازي (١/٣٥٤-٣٥٥) .\rوجزم ابن إسحاق بأنهم ستة، وذكر أن أميرهم مرثد بن أبي مرثد، سيرة (٣/١٦٩) .\rأما موسى بن عقبة فكانت عنه روايتان: رواية وافق فيها ابن إسحاق، وأخرى لم يذكر فيها سوى أربعة سماهم. انظر البيهقي. دلائل (٣/٣٢٦-٣٢٧) .\rوذكر ابن سيد الناس أنه شاهد في كتاب الطبري: \"ذيل المذيل\" قصيدة لحسان يرثي فيها أصحاب الرجيع الستة:\rأَلاَ ليتني فيها شَهِدتُ ابنَ طارق ... وزيدًا وما تُغني الأماني ومرثدًا\rودافعت عن حبي حبيبٍ وعاصمٍ ... وكان شفاءً لو تداركتُ خالدًا\rابن سيد الناس. عيون (١/٥٩-٦٠) .\rوأيَّد بعض المتأخرين من أهل المعازي روايات الصحيح باعتبارها أصح إسنادا.\rانظر السهيلي، الروض (٦/١٨٤) ، والمقريزي، إمتاع (١/١٧٤) . بينما رجع ابن حجر أن قائد السرية عاصم بن ثابت بناء على رواية الصحيح، ولكنه ذكر في موضع آخر أن البعض حاول الجمع بين رواية الصحيح ورواية أهل المغازي بأن أمير السرية مرثد، وأمير العشرة عاصم، بناء على التعدد. انظر ابن حجر. فتح (٧/٣٨٠) .\rومما يجدر ذكره أن مرثدا ورد ذكره في شعر حسان بن ثابت الذي نقله ابن إسحاق كقائد لأصحاب السرية، ولكن ابن هشام ذكر أن أكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٣) .\r٢ هو عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، من السابقين الأولين من الأنصار، يكنى أبا سليمان، وآخى رسول الله ﷺ بين عاصم بن ثابت وعبد الله بن جحش. وشهد عاصم بدرا وأحدا وثبت يوم أحد مع رسول الله ﷺ حين ولَّى الناس، وبايعه على الموت، وكان من الرماة المذكورين من أصحاب رسول الله ﷺ كان قتله وقتل أصحابه يوم الرجيع في صفر على رأس ستو وثلاثين شهرا من الهجرة.\rابن سعد. طبقات (٣/٤٦٢-٤٦٣) ، وابن حجر، إصابة (٢/٢٤٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454040,"book_id":2764,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":206,"body":"وقد اختلفت الروايات في تحديد واجب السرية، فرواية الصحيح تذكر أن السرية كانت استطلاعية، كما يفيده اللفظ \"عينًا\"١، بينما تذكر بعض الروايات أنها كانت عبارة عن دورية قتال هدفها بنو لحيان٢، ويكاد يجمع أهل المغازي على أن مهمة السرية كانت تعليمية بحتة٣، وينفرد الواقدي منهم بتوضيح سبب ذلك٤.\rوقد حاول بعض المتأخرين الجمع بين الروايات وجعل م\rهمة السرية ازدواجية مع إمكانية ذلك٥، فهي استطلاعية لرصد نشاط قريش والأعراب","footnotes":"١ انظر البخاري. الصحيح (٥/٤٠) ، ابن حجر. فتح (٦/١٦٦، ٧/٣٨٧) .\rكما أخرج البيهقي رواية عن الواقدي بمثل ذلك. انظر البيهقي، دلائل (٣/٣٢٣) .\r٢ أخرجه أبو نعيم عن عروة من طريق ابن لهيعة. دلائل (٣/٣٢٣) .\rكما أخرجه بطريق أخرى عن بريدة بن سفيان الأسلمي. دلائل (٢/٥٠٩) .\rكما أخرجه من نفس الطريق البيهقي، دلائل (٣/٣٣١) وبريدة هذا قال عنه ابن حجر: ليس بالقوي وفيه رفض. ابن حجر، تقريب (١٢١) .\r٣ روى ذلك ابن إسحاق مفصلا. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٦٩) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٢٨) .\rكما أخرجه البيهقي عن موسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٣/٣٢٧) .\rورواه كل من الواقدي، مغازي (١/٣٥٤) ، وابن سعد من طريقين أحدهما من طريق ابن إسحاق والأخرى من طريق الزهري عن عمرو بن أسيد مرسلا. ابن سعد، طبقات (٢/٥٥) ورواه البلاذري، أنساب (٣٧٥) ولكنه يضيف أنهم بُعثوا مزكَّين ومعلمين في وقت واحد، وابن حزم، جوامع (١٧٦) ، وابن عبد البر، درر (١٦٨) .\r٤ يذكر الواقدي في روايته أنه تم التمهيد لهجوم بني لحيان الغادر على أصحاب السرية بتآمرهم مع عضل والقارة وذلك انتقاما لمقتل زعيمهم خالد بن سفيان الهذلي. انظر الواقدي، مغازي (٢/٣٥٤) .\rويذكر البغوي في تفسير قوله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٠٧] رواية بصيغة التمريض عن ابن عباس والضحاك أنها نزلت في سرية الرجيع، وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله ﷺ وهو بالمدينة بإسلامهم وطلبوا منه معلمين يفقهونهم في الدين. البغوي، معالم التنزيل (١/١٨٠-١٨١) .\rوهذه الرواية على ضعفها البالغ لا تتفق مع سياق الأحداث قبلها، فأُحد كانت قريبة العهد وذكراها لا زالت عالقة في الأذهان، والوضع متوتر بين الطرفين ويتطلب الحذر واليقظة منهما، فما كان رسول الله ﷺ لينخدع بمثل هذه السهولة بدعوى قريش. وإن كان حريصا على إسلامهم متمنيا ذلك. والله تعالى أعلم.\r٥ قال الزرقاني: ويجمع بأنه لما أراد بعثهم عيونا، وافق مجيء النفر في طلب من يفقههم، فبعثهم في الأمرين. الزرقاني، شرح (٢/٦٥) . وقال الدكتور أكرم ضياء العمري بعد سياقه لرواية ابن إسحاق: ولكن البخاري يقول: إن مهمة الوفد استطلاعية في حين يذكر ابن إسحاق أنهم معلمون، ويمكن الجمع بين المهمتين. المجتمع المدني (٨٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454041,"book_id":2764,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":207,"body":"المتزايد عقب أُحد وتحركاتهم المشبوهة، وتعليمية تلبيةً لرغبة بعض الأعراب الذين أظهروا الإسلام وطلبوا بعض المعلمين من صحابة رسول الله ﷺ ليفقهوهم في الدين\rومع اتفاق أهل المغازي في مهمة هذه السرية اختلفوا في تحديد تاريخها، فمنهم من ذكرها بعد أُحد ضمن أحداث السنة الثالثة الهجرية١.\rومنهم من حددها بشهر صفر على رأس ستة وثلاثين شهرًا، يعني في بداية السنة الرابعة٢.\rوحددها البعض بمنتصف شهر صفر آخر السنة الثالثة٣.\rوعلى كل حال انطلقت الدورية في مسير اقترابي حذر كما تذكر بعض الروايات٤ \"حتى إذا كانوا بالهدأة٥- وهو بين عسفان ومكة- ذُكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان٦ فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل٧، كلهم رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرًا –تزودوه- من المدينة، فقالوا: هذا تمر يثرب، فاقتصوا آثارهم٨.","footnotes":"١ ذكر ذلك ابن إسحاق مرسلا عن شيخه عاصم. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٦٩) .\rورواه البخاري تعليقا. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٧٨) .\r٢ انظر الواقدي، مغازي (١/٣٥٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥٥) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٥) ، وذكرها ابن الأثير في أحداث السنة الرابعة. ابن الأثير علي بن أبي أكرم، الكامل في التاريخ (٢/١٦٧) .\r٣ مثل ابن حزم، جوامع (١٧٦) ، وابن عبد البر، درر (١٦٨) .\r٤ في رواية أبي معشر في مغازيه: \"وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار\". أورد ذلك عنه ابن حجر، فتح (٧/٣٨١) .\r٥ الهدأة: قال البلادي: الهدة واد بمر شمال مكة، وعلى يمين الجادة إلى عسفان. البلادي: معجم (١٣٨) .\r٦ قال ابن حجر: لحيان هو ابن هذيل نفسه، وهذيل هو ابن مدركة بن إلياس بن مضر. وزعم الهمداني النسابة أن أهل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم. فتح الباري (٧/٣٨١) . وانظر الكلبي، جمهرة (١٣٠) .\r٧ في رواية إبراهيم بن موسى: \"تبعوهم بقرب من مائة رام\". ابن حجر، فتح (٧/٣٧٨) .\rوقد حاول ابن حجر الجمع بين الروايتين بأن تكون المائة الأخرى غير رماة. فتح الباري (٧/٣٨١) .\r٨ من رواية شعيب في الجهاد. انظر ابن حجر، فتح (٦/١٦٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454042,"book_id":2764,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":208,"body":"فلما رآهم عاصم انسحب بأصحابه إلى مكان مرتفع تجنبا للاشتباك المباشر –الذي كان فيه القضاء التام عليهم- فاللحيانيون يفوقونهم في العدد والعدة بكثير.\rوما أن وصل القوم حتى أحاطوا بهم، ثم أخذوا يفاوضونهم على الاستسلام المشروط بالأمان إن هم نزلوا إليهم دون مقاومة، ولكن عاصم بن ثابت ﵁ قائد السرية رفض ذلك العرض بشدة معطيا من نفسه القدوة لأصحابه وهو يقول: \"أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كاف ر، اللهم أخبر عنا نبيك\"١.\rوعلى الرجيع حصلت ملحمة جهادية رائعة في معركة غير متكافئة، سقط خلالها الأبطال عاصم وستة من رفاقه شهداء في سبيل الله بعد أن قاوموا ببسالة شديدة، لكن إرادة الله ﷿ جعلت الهذليين الكثر والمهرة في الرمي يصطادونهم بنبالهم التي حصدوهم من كل جانب.\r\"وبقي خبيب وزيد، ورجل آخر٢، فأعطوهم العهد والميثاق، فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم\"٣، ومعهم العذر في ذلك، لأن رفضهم الاستسلام هو حكم بالقضاء المبرم عليهم، ففضلوا الإبقاء على أنفسهم تحيُّزًا لرسول الله ﷺ وأملا في مدد أو نجدة تأتيهم من عنده تكون فيها قوة لاستئناف قتال يكون فيه ولو بعض التكافؤ ضد بني لحيان٤، لكن اللحيانيين، وكما توقع عاصم من قبل غدروا بهم \"فلما استمكنوا منهم حلُّوا أوتار قسيهم","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ تذكر كتب المغازي أن اسمه عبد الله بن طارق. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٧١) والواقدي، مغازي (٢/٣٥٧) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥٦) .\r٣ من رواية إبراهيم بن موسى في المغازي. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٧٨) .\r٤ لقد صدق توقع خبيب وصاحبه، فإن رسول الله ﷺ أرسل عدَّة سرايا إلى بني لحيان وقاد بنفسه غزوة إليهم، ولكن مشيئة الله ﷾ وقضاءه كانت قد نفذت في خبيب وصاحبه، ولا رادَّ لقضائه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454043,"book_id":2764,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":209,"body":"فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث الذي معهما: هذا أول الغدر، فأبى أن يصحبهم، فجرَّروه وعالجوه أن يصحبهم فلم يفعل، فقتلوه، وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة، فاشترى خبيبًا بنو الحارث بن عامر بن نوفل١، وكان خبيب هو قَتَلَ الحارث يوم بدر٢.\rفمكث عندهم أسيرًا حتى إذا أجمعوا قتله استعار موسى من بعض بنات الحارث ليستحد بها فأعارته، قالت: فغفلت عن صبي لي٣. فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه، فلما رأيتُه فزِعت فزعة عرف ذلك مني، وفي يده الموسى فقال: أتخشين أن أقتله، ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله٤\rنعم هذه هي أخلاق الإسلام التي أدهشت الكفار قديما وحديثا، لأنهم تعودوا على الانتقام العشوائي، ولا غرو في ذلك إذا كانوا يستقون أخلاقهم من قانون الغاب، بينما صدر أخلاق المسلمين القرآن الذي من مبادئه ﴿وَلا","footnotes":"١ يذكر الواقدي في روايته أن: خبيبا ابتاعه حُجين بن أبي إهاب بثمانين مثقال ذهب، ويقال: اشتراه بخمسين فريضة (أي بعير) ، ويقال: اشترته ابنة الحارث بن عامر بن نوفل بمائة من الإبل. انظر الواقدي، مغازي (٢/٣١١) .\rووقع في رواية بريدة الأسلمي: أن خبيبا بيع لبعض الجمحيين بأمة سوداء، وجاء عقبة بن عدي أحد بني نوفل بن عبد مناف يسأله أن يبيعه إياه فيقتله مكان طعيمة بن عدي، لأنه قتله يوم بدر فأبى أن يبيعه إياه وأعطاه إياه عطية. انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥١٠) .\r٢ قال ابن حجر: كذا وقع في حديث أبي هريرة واعتمد البخاري على ذلك، فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا، وهو اعتماد متجه، لكن تعقبه الدمياطي بأن أهل المغازي لم يذكر أحد منهم أن خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن عامر، وإنما ذكروا أن الذي قتل الحارث بن عامر ببدر خبيب بن أساف، وهو غير خبيب بن عدي، وهو خزرجي، وخبيب بن عدي أوسي. والله أعلم. ويلزم من الذي قال ذلك ردُّ هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارثَ بن عامر ما كان لاعتناء أبناء الحارث بأسر خبيب معنى ولا يقتله مع التصريح في الحديث الصحيح أنهم قتلوه به، لكن يحتمل أن يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن أساف قتل الحارث على عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض، ويحتمل أن يكون خبيب بن عدي شارك في قتل الحارث-والعلم عند الله تعالى. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٢) .\rوقد اطلعت على مخطوطة في السيرة للدمياطي فلم أجد هذا الكلام فيها وأعتقد أنها في مختصر السيرة.\r٣ قال ابن حجر: ذكر الزبير بن بكّار أن هذا الصبي هو أبو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين المكيّ المحدّث، وهو من أقران الزهري. فتح الباري (٧/٣٨٢) .\r٤ من رواية إبراهيم بن موسى في كتاب المغازي. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٧٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454044,"book_id":2764,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":210,"body":"تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ١.\rوهذه المرأة التي أسلمت فيما بعد٢ ذكرت ما شاهدته من خبيب حيث تقول: \"ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة، وإنه لموثق في الحديد، وما كان إلاّ رزق رزقه الله، فخرجوا به من الحرم ليقتلوه، فقال: دعوني أصلي ركعتين. ثم انصرف إليهم فقال: لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت، فكان أول من سنّ الركعتين عند القتل هو. ثم قال اللهم أحصهم عددا\"٣.\rثم قتلوه ﵁ وهو يحمس نفسه بأبيات يذكر فيها غربته وتألب المشركين عليه٤.\r\"وأما زيد بن الدثنة فاشتراه صفوان بن أمية فقتله بأبيه أمية بن خلف، قتله نسطاس مولى بني جمح\"٥. ويذكر ابن إسحاق بإسناد معضل أن أبا سفيان قد سأله مختبرا ثباته: \"أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الآن في مكانك نضرب عنقه وأنك في أهلك؟ قال: والله ما أحب أن محمدا الآن في","footnotes":"١ الأنعام (١٦٤) .\r٢ روى ابن حجر عن خلف في كتابه الأطراف: أن اسمها زينب بنت الحارث وهي أخت عقبة بن الحارث الذي قتل خبيبا، وقيل: امرأته، ووقع عند ابن إسحاق بسند معضل أن التي رأت القطف في يد خبيب هي ماوية مولاة حجين بن أبي إهاب، والتي حُبس في بيتها.\rقال ابن حجر: فإن كان محفوظا احتمل أن يكون كلّ من ماوية وزينب رأت القطف في يده يأكله، وأن التي حُبس في بيتها ماوية، والتي كانت تحرسه زينب جمعا بين الروايتين. ويحتمل أن يكون الحارث أبا لماوية من الرضاع، ووقع عند ابن بطال: أن اسم المرأة جويرة، فيحتمل أن يكون لما رأى قول ابن إسحاق أنها مولاة حجين بن أبي إهاب أطلق عليها جويرة لكونها أمة، أو يكون وقع له رواية فيها اسمها جويرة. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٢) .\r٣ من رواية إبراهيم بن موسى. انظر البخاري، الصحيح (٥/٤١) .\r٤ ورد منها بيتان في الصحيح هما:\rولست أُبالي حين أُقتل مسلمًا ... على أي شِقٍّ مان لله مصرعي\rوذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلوٍ ممزع\r٥ من مراسيل عروة. وأخرجه الطبراني من طريق ابن لهيعة. انظر الطبراني، المعجم (٥/٢٦١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454045,"book_id":2764,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":211,"body":"مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأني جالس في أهلي\"١. هذه الرواية٢ على ضعفها حديثيًّا إلا أننا نستأنس بها تاريخيًّا على مدى الحب المتمكن في قلوب أصحاب النبي ﷺ له، ذلك الحب الذي لا يتزعزع حتى في أصعب اللحظات حراجة، وهكذا نراهم يفدونه بأنفسهم أن تصيبه شوكة آمنا في بيته, وهو بين يدي أعدائهم يعاينون الموت، فما أخلصها من تضحية، وما أعظمه حبًّا أدهش أعداءهم في ذلك الوقت، يقول أبو سفيان في سياق الرواية السابقة \"ما رأيت من الناس أحدًا كحب أصحاب محمد محمدًا\"٣.\rوقد استجاب الله ﷿ \"لعاصم بن ثابت يوم أصيب، فأخبر النبيُّ ﷺ أصحابه خبرهم وما أصيبوا، وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حُدثوا أنه قتل ليؤتَوا بشيء منه يعرف، وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر٤ فَبُعِثَ على عاصم مثل الظلة من الدَّبر٥. فحمتهم من رسولهم، فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا٦.\rوهكذا فقدت الدعوة إلى الله بعض فرسانها، وحزن رسول الله ﷺ و\"المسلمون لفقدانهم عاصما وصحبه، ولمصرع أسيرهم على هذا النحو","footnotes":"١ رواه ابن إسحاق عن شيخه عاصم بن عمرو مصرحا بالتحديث عنه.\rانظر ابن هشام، سيرة (٣/١٧٢) ، كما رواه الواقدي، مغازي (٢/٣٦٢) .\r٢ في سياق رواية عروة المشار إليها أعلاه أن المشركين سألوا خبيبا مثل ذلك وأجابهم بمثل جواب زيد، فإن صحَّت الروايتان كان كلّ منهما سئل عن ذلك من جانب المشركين وأجابهم بجواب واحد يمثل حبًّا طاغيًا لرسول الله ﷺ من جانب أصحابه.\r٣ انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٧٢) ، والواقدي، مغازي (٢/٣٦٢) .\r٤ قال ابن حجر: لعل العظيم المذكور غقبة بن أبي معيط، فإن عاصما قتله صبرا بأمر النبي ﷺ بعد أن انصرفوا من بدر. ووقع عند ابن إسحاق، وكذا في رواية بريدة بن سفيان: أن عاصما لما قتل أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد، وهي أم مسافع وجلاّس ابني طلحة العبدي، وكان عاصم قتلهما يوم أحد وكانت نذرت لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه فمنعته الدَّبر. ابن حجر، فتح (٧/٣٨٤) .\r٥ جماعة النحل، وقيل: ذكور النحل، أو الزنابير. القاموس، دبر، وابن حجر، فتح (٧/٣٨٤) .\r٦ من رواية إبراهيم بن موسى. انظر البخاري، الصحيح (٥/٤١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454046,"book_id":2764,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":212,"body":"الفاجع، فقد خسروا فريقا من الدعاة الأكفاء يحتاج إليهم الإسلام في هذه الفترة من تاريخه\"١.\rوفي الحديث من الأحكام ما ذكره ابن حجر وغيره حيث قال: إن للأسير أن يمتنع من قبول الأمان، ولا يمكّن من نفسه ولو قُتل، أنفة من أنه يجري عليه حكم كافر، وهذا إذا أراد الأخذ بالشدة، فإن أراد الأخذ بالرخصة فله أن يستأمن، قال الحسن البصري: لا بأس بذلك، وقال سفيان الثوري: أكره ذلك.\rوفي الحديث الوفاء للمشركين بالعهد، والتورع عن قتل أولادهم، والتلطف بمن أريد قتله.\rوفيه الدعاء على المشركين بالتعميم، وإنشاء الشعر وإنشاده عند القتل.\rودلالة على قوة يقين خبيب وشدته في دينه.\rوفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما سبق في علمه ليثيبه، ولو شاء ربك ما فعلوه.\rومن فوائد الحديث استجابة دعاء المسلم وإكرامه حيًّا وميتًا، وغير ذلك من الفوائد مما يظهر بالتأمل، وإنما استجاب الله له في حماية لحمه من المشركين، ولم يمنعهم من قتله لِما أراد من إكرامه بالشهادة، ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه٢.\rوفي الحديث: إثبات كرامة الأولياء. وما أكرم الله به خبيبا من إطعامه له القطف من العنب في زمان وحين لا يوجد منه بمكة حبة ولا ثمرة، وهذه المكرمة شبيهة بما قصّ الله تعالى من شأن مريم:\r﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً﴾ ٣، وإبلاغ الله","footnotes":"١ الغزالي، فقه السيرة (٢٧٦) .\r٢ ابن حجر، فتح (٧/٣٨٤-٣٨٥) .\r٣ آل عمران (٣٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454047,"book_id":2764,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":213,"body":"سلامه إلى رسوله، وهما دلالتان واضحتان مثلهما جائز في إبان النبوة١.\rوقال ابن بطال: \"هذا يمكن أن يكون الله جعله آية على الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح رسالته، فأما من يدَّعي وقوع ذلك اليوم بين ظهراني المسلمين فلا وجه له، إذ المسلمون قد دخلوا في الدين وأيقنوا بالنبوة، فأي معنى لإظهار الآية عندهم؟ ولو لم يكن في تجويز ذلك إلاّ أن يقول جاهل: إذا جاز ظهور هذه الآيات على يد غير نبي فكيف نصدقها من نبي، والفرض أن غيره يأتي بها لكان في إنكار ذلك قطعا للذريعة، إلا أن يكون وقوع ذلك مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا، مثل أن يكرم الله بإجابة دعوة في الحين ونحو ذلك مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي، ومن ذلك حماية الله تعالى عاصمًا لئلا ينتهك عدوه حرمته\"٢.\rقال ابن حجر: \"والحاصل أن ابن بطال توسط بين من يثبت الكرامة ومن ينفيها فجعل الذي يثبت ما قد تجري به العادة لآحاد الناس أحيانًا، والممتنع ما يقلب الأعيان مثلا، والمشهور عن أهل السنة إثبات الكرامات مطلقا، لكن استثنى بعض المحققين منهم كأبي القاسم القشيري ما وقع به التحدي لبعض الأنبياء فقال: ولا يصلون إلى مثل إيجاد ولد من غير أب ونحو ذلك، وهذا أعدل المذاهب في ذلك، فإن إجابة الدعوة في الحال، وتكثير الطعام والماء، والمكاشفة بما يغيب عن العين، والإخبار بما سيأتي ونحو ذلك قد كثر جدًّا حتى صار وقوع ذلك ممن ينسب إلى الصلاح كالعادة، فانحصر الخرق الآن فيما قاله القشيري، وتعيين تقييد قول من أطلق أن كل معجزة وجدت لنبي يجوز أن تقع كرامة لولي، ووراء ذلك كله أن الذي استقر عند العامة أن خرق العادة يدل على أن من وقع له من ذلك يكون من أولياء الله تعالى، وهو غلط ممن يقوله بأن الخارق قد يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب،","footnotes":"١ انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥١١-٥١٢) .\r٢ انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454048,"book_id":2764,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":214,"body":"فيحتاج من يستدل بذلك على ولاية أولياء الله تعالى إلى فارق، وأولى ما ذكروه أن يختبر حال من وقع له ذلك، فإن كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي، كان ذلك علامة ولايته، ومن لا فلا، وبالله التوفيق١.\rوفيه أيضا مشروعية الصلاة عند القتل، قال في سياق رواية الصحيح: \"فكان أول من سن الركعتين عند القتل\"٢\rقال السهيلي: \"وإنما صار فعل خبيب سُنة حسنة، والسنة إنما هي أقوال من النبي ﷺ وأفعال، وإقرار؛ لأنه فعلها في حياته ﷺ فاستحسن ذلك من فعله، واستحسنه المعلمون مع أن الصلاة خير ما ختم به عمل العبد\"٣.\rقال الحلبي: \"وكان ابن سيرين ﵀ إذا سئل عن الركعتين قبل القتل قال: صلاهما خبيب رضي الله تعالى عنه وحجر، وهما فاضلان، ويعني بحجر: حجر بن عدي رضي الله تعالى عنه\"٤.\rوقال: \"واستدل أئمتنا بقصة خبيب هذه على أنه يستحب لمن أشرف على الموت أن يتعهد نفسه بتقليم أظفاره وأخذ شعر شاربه وإبطه وعانته، ولعل ذلك كان بلغ النبيَّ ﷺ وأقرَّه\"٥.","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ البخاري، الصحيح (٥/٤١) .\r٣ السهيلي، الروض (٦/١٩٢) .\r٤ الحلبي، سيرة (٣/١٦٢) .\r٥ الحلبي، سيرة (٣/١٦٠) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454049,"book_id":2764,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":215,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>بعث بئر معونة</span>١\r(سرية القُرَّاء)\rوفي منظر رائع لا يتصوره العقل البشري المُجَرَّد عن الإيمان تتحقق إحدى معجزات النبي ﷺ، فما أن وجد الرجل مسَّ الرمح في جوفه حتى صاح وهو ينضح ماء الحياة على وجهه ورأسه فَرِحًا: الله أكبر، فزت وربِّ الكعبة.","footnotes":"١ بئر معونة: بفتح أوله، وضم ثانيه، بعده واو ونون –هو ماء لبني عامر بن صعصعة، وهي بين ديار بني عامر، وحرة بني سليم، وهي إلى الحرة أقرب، وهي بلحف أبلى، وأبلى سلسلة جبلية سوداء تقع غرب المهد إلى الشمال، وتتصل غربا بحرة الحجاز العظيمة، وهي اليوم ديار مطير، ولم تعد سليم تقربها.\rانظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٤) ، والبكري، معجم (٤/١٢٤٥) ، والبلادي، معجم (٥٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454050,"book_id":2764,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":216,"body":"استمرارا لمنهجية نشر الإسلام ورسالته، ورغم ما أصاب الدعوة في صميم عملها بفقدان عدد من خيرة فرسانها في الرجيع، فقد واصل رسول الله ﷺ بث الدعاة ونشر الدعوة إلى الله في كل مكان في الجزيرة العربية، حيثما وجد بصيصًا من الأمل لقبولها وانتشارها، \"إذ لا بدَّ من تبليغ دعوة الإسلام مهما غلت التضحيات\"١.\rفلما قدم عليه ﷺ وفد من قبائل رعل وذكوان وعُصية السلمية، وذكروا أن فيهم إسلاما وطلبوا منه معلمين يفقهونهم في الدين، ويعينونهم على المشركين من قومهم بزعمهم٢.\rقام رسول الله ﷺ بتجهيز بعثة تعليمية قوامها سبعون معلمًا٣ من خيرة","footnotes":"١ أكرم العمري، المجتمع المدني (٨٩) .\r٢ جمعا بين رواية قتادة في البخاري التي تقول: \"فزعموا أنهم أسلموا واستمدوا على قومهم\"، ورواية مسلم ولفظها \"فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة\".\rانظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٦) ، والنووي على مسلم (١٣/٤٦) .\rوقد أجمع أهل المغازي كالزهري، وابن عائذ، وابن إسحاق، وابن سعد، والبلاذري، وابن حزم، على أن مهمة البعث تعليمية بحتة. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٣٨٢-٣٨٣) ، وابن هشام، سيرة (٣/١٨٤) ، والواقدي، مغازي (٢/٣٤٦-٣٤٧) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥١-٥٢) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٥) ، وابن حزم، جوامع (١٧٨-١٧٩) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٨-٣٣٩-٣٤٣) ، وابن حجر، فتح (٧/٣٨٦-٣٨٧) .\rبينما اختلفت بقية الروايات في تحديد مهمة البعث. انظر رواية أبي معمر، وحفص، وعبد الأعلى، عند البخاري، فتح الباري (٣/٣٤٨، ٧/٣٨٥-٣٨٦-٣٨٩) ، وروايات أحمد، البنا، الفتح الرباني (٢١/٦٣-٦٥) ، وابن عبد البر، درر (١٧٠) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥٠) .\r٣ أجمع أهل الحديث على ذلك بناء على اتحاد مصدرهم في الروايات.\rانظر روايات البخاري عند ابن حجر، فتح (٦/١٨، ٧/٣٨٥-٣٨٦-٣٨٩) ، والنووي على مسلم (١٣/٤٧) ، وأحمد، البنا، الفتح الرباني (٣/٢٩٧، ٢١/٦٣-٦٤) .\rبينما اختلف أهل المغازي في ذلك فمنهم من وافق أهل الحديث كابن سعد في رواية، طبقات (٢/٥٢) ، والطبري، تاريخ (٢/٥٤٦-٥٤٩-٥٥٠) ، وابن عبد البر في رواية، درر (١٧٠) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٤٣-٣٤٤-٣٥٠) . وجزم ابن إسحاق أنهم كانوا أربعين سمى منهم: المنذر بن عمرو المعنق ليموت، والحارث بن الصمّةـ وحرام بن ملحان، وعروة بن أسماء، ونافع بن بديل، وعامر بن فهيرة. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٣) . وتردد الواقدي بين العددين ثم رجَّح أنهم كانوا أربعين. الواقدي، مغازي (٣٤٦-٣٤٧) .\rبينما شذّت بعض الروايات في ذلك، ففي رواية عند الطبراني وأخرجها الهيثمي، مجمع (٦/١٢٥) تقول إنهم كانوا عشرة. وذكر ابن عبد البر في رواية أخرى: أنهم كانوا ثلاثين. ابن عبد البر، درر (١٧٠) بينما رجع كل من السهيلي، الروض (٦/٢٠١) ، والعامري، بهجة (١/٢٢٣) روايات المحدثين.\rوحاول ابن حجر الجمع بين القولين بأن: الأربعين كانوا رؤساء وبقية العدة أتباعا ووهَّم من قال: ثلاثين. فتح الباري (٧/٣٨٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454051,"book_id":2764,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":217,"body":"الصحابة ومثقفيهم حتى إنهم كانوا يسمون القرَّاء لمثابرتهم على التحصيل العلمي حيث كانوا \"يقرأون القرآن، ويتدارسون بالليل ويتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة والفقراء\"١.\rوأسند القيادة إلى المنذر بن عمرو الساعدي رضي الله عنه٢، كما ذكر أهل المغازي٣، ثم وجههم إليهم.\rوفي شهر صفر من السنة الثالثة، أو الرابعة على خلاف بين أهل المغازي٤","footnotes":"١ من رواية ثابت عن أنس عند مسلم. انظر النووي على مسلم (١٣/٤٧) ، وانظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٥) .\r٢ هو المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة الأنصاري الخزرجي الساعدي، قال ابن أبي خيثمة: سمعت سعد بن عبد الحميد بن جعفر يقول: المنذر بن عمرو عقبي، بدري، نقيب استشهد يوم بئر معونة. وكذا قال ابن إسحاق، وثبت أنه استشهد يوم بئر معونة في صحيح البخاري، وسمى المنذر بن العوام على اسمه، وكان يلقب المعنق ليموت.\rوقال البغوي: ليست له رواية. ابن حجر، إصابة (٣/٤٦٠-٤٦١) .\r٣ انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٤) ، والواقدي، مغازي (٢/٣٤٦-٣٤٧) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٥-٥٢) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٥) ، وابن حزم، جوامع (١٧٨-١٧٩) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٩-٣٤٢) . وهناك روايتان ألمحتا بشكل غير مباشر على أن القيادة كانت تحت تصرف حرام بن ملحان ﵁. انظر رواية موسى بن إسماعيل عند البخاري، فتح الباري (٧/٣٨٦) ، ورواية العباس بن الوليد عند الطبري، تاريخ (٢/٥٥٠) .\rوشذَّ ابن عقبة بجعله مرثد بن أبي مرثد الغنوي في رواية البيهقي، دلائل (٣/٣٤) ، وذلك وهم منه ﵀، فإن مرثدًا كما ذكر أهل المغازي ومنهم هو، كان قد استشهد في الرجيع.\r٤ ذلك بناء على اختلافهم المشهور في تحديد بداية التاريخ الهجري، فالواقدي، مغازي (٢/٣٤٦) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥١) ، وابن حزم، جوامع (١٧٩-١٨٠) جعلوها في السنة الثالثة، بينما أرَّخ لها ابن إسحاق، والبلاذري بالسنة الرابعة. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٣) ، والبلاذري، أنساب (٣٧٥) .\rوقال ابن كثير: وأغرب مكحول ﵀ حيث قال: إنها كانت بعد الخندق.\rابن كثير، بداية (٤/٧٣) ، وذكر الزرقاني: أن بعضهم جعلها في المحرم، وقدَّمها على بعث الرجيع. الزرقاني، شرح (٢/٧٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454052,"book_id":2764,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":218,"body":"انطلقت البعثة في مسيرها الاقترابي بحذر يتقدمهم دليل من أهل المنطقة كما تذكر رواية مرسلة عن عروة١.\rحتى إذا ما وصلوا بئر معونة –وهي منطقة تماس حدودية بين أراضي قبيلة بني عامر وحرة بني سليم- عسكروا بإزائها، ومن هناك بعثوا حرام بن ملحان رضي الله عنه٢ أحد أفراد البعثة إلى الأعراب في مهمة استطلاعية وتمهيدية لمهمة البعثة الأساسية، وذلك بمبادرة منه تطوعية إذ قال لهم: \"أتقدمكم فإن أمَّنوني حتى أبلغهم عن رسول الله ﷺ، وإلاَّ كنتم مني قريبا\"٣. فتقدم نحو البيوت بعد أن أمَّنوه حيث وجه خطابه لهم –كما وقع في رواية عن أنس ﵁ فيها بعض الضعف٤ \"يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله إليكم أني أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فآمنوا بالله ورسوله\"٥.\rولكن الأعراب كانوا أشدَّ كفرا ونفاقا وغدرا، فتنفيذا لخطة التآمر الدنيئة التي دبروها مع قائدهم عامر بن الطفيل العامري، وبينما حرام \"يحدثهم عن النبي ﷺ إذ أومأوا إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه\"٦، وفي منظر رائع لا يتصوره العقل البشري المجرَّد عن الإيمان، تتحقق إحدى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم٧، فما أن وجد الرجل مسَّ الرمح في جوفه حتى صاح وهو ينضح ماء","footnotes":"١ وفيها: \"وبعث معهم المطلب السلمي ليدُلَّهم على الطريق\". انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٩٠) .\r٢ هو حرام بن ملحان بن مالك بن زيد بن حران بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، شهد بدر، وأحدا، وبئر معونة، وقتل يومئذ شهيدا وليس له عقب، وهو خال أنس بن مالك.\rانظر ابن سعد، طبقات (٣/٥١٤) ، وابن حجر، إصابة (١/٣١٩) .\r٣ من رواية حفص في البخاري. ابن حجر، فتح (٦/١٩) ، ورواية عند أحمد، البنا، الفتح الرباني (٢١/٦٤) .\r٤ لأن في سندها محمد بن مرزوق، وعمرو بن يونس لم أعثر على ترجمتهما، وعكرمة بن عمار العجلي صدوق يعلط. انظر ابن حجر، تقريب (٣٩٦) .\r٥ انظر الطبري، تاريخ (٢/٥٤٩) .\r٦ من رواية حفص. ابن حجر، فتح (٦/١٩) .\r٧ أخرج الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454053,"book_id":2764,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":219,"body":"الحياة على وجهه ورأسه فرحا \"الله أكبر، فزت وربِّ الكعبة\"١.\rذلك المشهد العظيم والذي لم يعهده المشركون من قبل، جعل قاتله يسلم٢ متعجبا من رَدَّة الفعل التي لم يك أحد من الحاضرين يتوقعها من رجل يلفظ أنفاسه الأخيرة.\rلم يكتف الأعراب بذلك بل تبعوا أثره حتى وجدوا أصحابه فأحاطوا بهم من كل جانب ودافع أصحاب رسول الله ﷺ عن عقيدتهم السمحة التي جاءوا لنشرها بين من غدروا بهم، ولكن هول المفاجأة وكثرة الأعراب المستعدين لخيانتهم المدبَّرة سلفا لم تتح لهم الفرصة في قتال متكافىء، فسقطوا شهداء على أرض بئر معونة إلاّ رجلا أو رجلين منهم٣، حيث سطروا بدمائهم الزكية ملحمة من أروع الملاحم الجهادية في تاريخ الإسلام بعد أن كسبوا رضوان الله عليهم.\rفهذا الروح الأمين ﵇ يخبر \"النبي ﷺ أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم\"٤، قال أنس ﵁: \"فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك","footnotes":"= \"ما يجد الشهيد من مسِّ القتل إلاَّ كما يجد أحدكم مسَّ القرصة\".\rانظر الألباني، صحيح سنن الترمذي (٢/١٣٣) ، وصحيح سنن النسائي (٢/٦٦٥) ، وصحيح سنن ابن ماجة (١٢/١٣١) . وقال عنه الألباني: حسن صحيح.\r١ من رواية حيان في البخاري. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٦) .\r٢ وقع في رواية أحمد عن أنس: \"فلما كان بعد ذلك، إذا أبو طلحة يقول لي: هل لك في قاتل حرام. قلت له: ما له فعل الله به وفعل. قال: مهلاً فإنه قد أسلم\".\rالبنا، الفتح الرباني (٢١/٦٥) وقال عنه: سنده صحيح ورجاله رجال الصحيحين. وقال ابن حجر: لم أعرف اسم الرجل الذي طعنه، ووقع في السيرة لابن إسحاق ما ظاهره أنه عامر بن الطفيل. لكن وقع في الطبراني من طريق ثالث عن أنس: أن قاتل حرام أسلم، وعامر مات كافرا. ابن حجر، فتح (٧/٣٨٨) .\r٣ أورد أهل المغازي اسميهما، فعند ابن إسحاق: أنه عمرو بن أمية، ورجل من الأنصار من بني عمرو بن عوف. وقال ابن هشام: هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح.\rكما ذكر ابن إسحاق: أن كعب بن زيد أخا بني دينار بن النجار ارتثَّ (أي رفع وبه جراح) من بين القتلى فعاش حتى قُتل يوم الخندق شهيدا. أما الواقدي فذكر أنهما: الحارث بن الصمَّة، وعمرو بن أمية، المغازي (٢/٣٤٨) .\r٤ من رواية حفص عند البخاري. ابن حجر، فتح (٦/١٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454054,"book_id":2764,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":220,"body":"رفع \"بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا\"١.\rفيا لها من منزلة عظيمة تتوق إليها نفس كل مسلم، وكان رسول الله ﷺ قد أخبر أصحابه بمصيرهم، ويصف أنس ﵁ شدّة تأثر رسول الله ﷺ لمصابهم: \"ما رأيت رسول الله ﷺ وجد على شيء قط ما وجد على أصحاب سرية بئر معونة، أصحاب سرية المنذر بن عمرو، فمكث شهرا يدعو على الذين أصابوهم في قنوت صلاة الغداة\"٢٣.\rومن الطبعي أن يتأثر رسول الله ﷺ لمصابهم، فقد كانوا من خيرة أصحابه، ومن فرسان الدعوة المعدودين، وقد كان فقدهم في وقت كانت دعوة الإسلام بحاجة ماسَّة لخدماتهم، كما أن الطريقة التي تم فيها قتلهم تعصر القلب ألمًا وحزنًا عليهم، فهي طريقة شائنة لم تتح لهم الفرصة في قتال فروسي مشرف.\r\"إن هذه النازلة ملأت قلوب المسلمين غيظا، وهم لم يضيقوا بخسائرهم فحسب، بل الذي أحرج مشاعرهم في هذه الحادثة أنها كشفت عمَّا تخبئه","footnotes":"١ من رواية عبد الأعلى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٨٥) .\r٢ من رواية عبد الرزاق بسند صحيح عن أنس، المصنف (٥/٣٨٤) .\rوأخرج البخاري نحوه عن أنس من طريق أبي النعمان. ابن حجر، فتح (٦/٢٧٢) . ومسلم أيضا. انظر النووي على مسلم (٥/١٧٩) .\r٣ الخبر صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع عدة، انظر ابن حجر، فتح (٢/٤٩٠، ٦/١٩-٣١-٢٧٢، ٧/٣٨٦-٣٨٨-٣٨٩) .\rوأخرجه مسلم في صحيح. انظر صحيح مسلم بشرح النووي (٥/١٧٨-١٧٩، ١٣/٤٧) .\rكما أخرجه الإمام أحمد في مسنده. انظر البنا، الفنح الرباني (٢١/*٦٣-٦٤-٦٥) .\rوروى الخبر بطرق مرسلة. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٣٨٢-٣٨٣) ، وخليفة بن خياط، تاريخ (٧٦-٧٧) ، وابن هشام، سيرة (٣/١٨٣) ، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٨-٣٣٩-٣٤٠-٣٤١-٣٤٢-٣٤٣-٣٤٤) .\rكما أخرج الخبر من أهل المغازي غير ابن إسحاق كلّ من: الواقدي، مغازي (١/٣٤٦-٣٤٧-٣٤٨-٣٤٩-٣٥٠-٣٥١-٣٥٢-٣٥٣) ، وابن سعد، طبقات (٢/٥١-٥٢-٥٣-٥٤) ، واليبلاذري، أنساب (٣٧٥) ، وابن الأثير، الكامل (٢/١٧١-١٧٢) ، وابن حزم، جوامع (١٧٨-١٧٩-١٨٠) ، وابن عبد البر، درر (١٧٠-١٧١-١٧٢-١٧٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454055,"book_id":2764,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":221,"body":"الوثنية في ضميرها من غلّ كامن على الإسلام وأهله، غلٍّ عاصف بكل مبادىء الشرف والوفاء\"١ التي اشتهر بها العرب في الجاهلية وزادها الإسلام قوة وعزًّا، لكن حقد الوثنية الدفين على الإسلام ورجالاته طغى على هذه المبادىء في قلوب أصحابها فأعمى بصائرهم وبصيرتهم.\rومن فقه هذه القصة ما بوَّب له البخاري بقوله: باب القنوت قبل الركوع وبعده، ثم ذكر الأحاديث الخاصة بهذه القصة٢.\rقال ابن حجر: القنوت يطلق على معان، والمراد به هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام، قال الزين بن المنيّر: أثبت بهذا الترجمة مشروعية القنوت إشارة إلى الردّ على من رُوي عنه أنه بدعة كابن عمر، وفي الموطأ عنه: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات، ووجه الردِّ عليه ثبوته من فعل النبي ﷺ فهو مرتفع عن درجة المباح.\rوهل هو قبل الركوع أو بعده خلاف؟ قال ابن حجر: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع. وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.\rذكر ابن العربي: أن القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة:\rولَفْظُ القنوت اعدُدْ معانيه تجد ... مزيدًا على عشرة معانٍ مرضية\rدعاء، خشوع، والعبادة، طاعة ... إقامتها، إقراره بالعبودية\rسكوت، صلاة، والقيام وطوله ... كذاك دوام الطاعة الرابح القنية٣","footnotes":"١ الغزالي، فقه السيرة (٢٧٨) .\r٢ انظر ابن حجر، فتح (٢/٤٨٩-٤٩٠-٤٩١) .\r٣ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454056,"book_id":2764,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":222,"body":"وقال النووي: مذهب الشافعي ﵀: أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما، وأما غيرها فله فيها ثلاثة أقوال: الصحيح المشهور أنه إن نزلت نازلة كعدو وقحط وعطش وضررٍ ظاهر في المسلمين، ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة، وإلا فلا. والثاني: يقنتون في الحالين. والثالث: لا يقنتون في الحالين. ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة.\rوفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان: أصحهما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه ولا يمسح الوجه. وقيل: يستحب مسحه. وقيل: لا يرفع اليد واتفقوا على كراهية مسح الصدر. والصحيح أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص، بل يحصل بكل دعاء. وفيه وجه: أنه لا يحصل إلاَّ بالدعاء المشهور: اللهم اهدني فيمن هديت.. إلى آخره، والصحيح أن هذا مستحب لا شرط له، ولو ترك القنوت في الصبح سجد السهو. وذهب أبو حنيفة، وأحمد، وآخرون إلى أنه لا قنوت في الصبح. وقال مالك: يقنت قبل الركوع. ودلائل الجمع معروفة١.\rكما أن من فقه هذه القصة معرفة كيفية موت الشهيد، فقد ورد في ثنايا القصة أن حرام بن ملحان ﵁ عندما طعن بالرمح لم يتألم كما هو معروف ومشاهد في مثل هذه الحالة، بل بالعكس من ذلك صاح فرحًا: الله أكبر، فزت وربِّ الكعبة.\rوهذا الموقف الخارق للعادة يدعونا للتساؤل: هل يتعرض الشهيد لألم الموت؟\rوتأتينا الإجابة الشافية من رسول الله ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى، إن","footnotes":"١ صحيح مسلم بشرح النووي (٥/١٧٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454057,"book_id":2764,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":223,"body":"هو إلاّ وحي يوحى: \"ما يجد الشهيد من مسِّ القتل إلاَّ كما يجد أحدكم من مسِّ القرصة\" ١.\rنعم فللشهيد منزلة خاصة عند الله، فجزاء الثمن الباهظ الذي يدفعه وهو روحه رخيصة في سبيل الله ﷿ لم يبخسه أعدل العادلين حقه فكافأه بست جوائز كل واحدة منها تعدل الدنيا وما فيها، فعن المقدام بن معد يكرب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويحلَّى حلَّة الإيمان، ويزوَّج من الحور العين، ويشفَّع في سبعين إنسانا من أقاربه\" ٢.\rهذا بالإضافة إلى العلامة المميَّزة المشرفة التي يأتي بها يوم القيامة. عن أبي هريرة –﵁ قال: قال رسول- الله ﷺ: \"ما من مجروح يجرح في سبيل الله، والله أعلم بمن يجرح في سبيله، إلاَّ جاء يوم القيامة، وجرحه كهيئته يوم جرح: اللون لون الدم، والريح ريح مسك\" ٣.\rكما أن حياة الشهداء لا تنتهي بمجرد موتهم، بل هم أحياء يرزقون ويتنعمون عند ربهم، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ٤.","footnotes":"١ سبق تخريجه.\r٢ أخرجه ابن ماجه. انظر الألباني، صحيح سنن ابن ماجه (٢/١٢٩) وقال عنه: صحيح.\r٣ أخرجه ابن ماجه، انظر الألباني، صحيح سنن ابن ماجه (٢/١٢٨) وقال عنه حسن صحيح.\r٤ سورة آل عمران (١٦٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454058,"book_id":2764,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":224,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة</span>\r...\rسرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة\r(دعوية)\r(فلم يُحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454059,"book_id":2764,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":248,"sequence_num":225,"body":"عقب فتح مكة بعث رسول الله ﷺ سراياه وبعوثه حولها لإخضاع قبائل الأعراب الحليفة لقريش، والتي كانت تكوِّن كتلة الأحابيش التي شاركت ضمن الجيوش القرشية التي خاضت بدرا وأحدا والخندق ضد المسلمين، وذلك إكمالا لإحكام سيطرة المسلمين على المنطقة ونشر الدعوة فيها، وفتح الطريق أمامهم إلى الطائف ثاني أكبر معاقل الوثنية في الجزيرة العربية آنذاك، والتي كانت تمثل حاجزا أمام نشر الدعوة الإسلامية فيها.\rوكان من تلك البعوث (دورية قتال) دعوية، هدفها بني جذيمة١، يذكر أهل المغازي أن قوتها كانت حوالي ثلثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين والأنصار٢، ورجال من بعض القبائل العربية المسلمة كسليم، وبني مدلج بن مرة٣، وكان بعض كبار الصحابة ﵃ مثل عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر، وأبي قتادة، وسالم مولى أبي حذيفة٤، جنودا ضمن أفراد هذه الدورية التي أُسندت القيادة فيها إلى سيف الله المسلول خالد بن الوليد ﵁.\rوفي شهر شوال من السنة الثامنة الهجرية، قبيل الخروج إلى حنين، كما يذكر أهل المغازي٥، تحركت الدورية في مسيرها الاقترابي نحو هدفها.","footnotes":"١ أجمعت مصادر أهل المغازي على أن هذه السرية كانت دعوية. انظر، ابن هشام سيرة (٥/٤٢٨) ، والواقدي، مغازي (٣/٨٧٥) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٧) .\rوأشار رواية أهل الحديث إلى ذلك ضمن السياق. انظر ابن حجر، فتح (٨/٥٧) ، والبنا، الفتح الرباني (٢١/١٦٧) .\r٢ ذكر ذلك الواقدي، مغازي (٣/٨٧٥) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٧) .\r٣ ذكر ذلك ابن إسحاق في روايته. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٢٩) في حين لم يذكر الواقدي وكاتبه غير بني سليم معهم.\r٤ ترددت هذه الأسماء عند كل من: ابن إسحاق، ابن هشام، سيرة (٤/٤٣٠-٤٣١) والواقدي، مغازي (٣/٨٧٧-٨٨٠-٨٨١) .\r٥ انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٢٨) ، والواقدي، مغازي (٣/٨٧٥) وكان الذي حددها بشهر شوال ابن سعد، طبقات (٢/١٤٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454060,"book_id":2764,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":226,"body":"ويذكر ابن إسحاق في روايته المنقطعة: أن بني جذيمة لما سمعوا بخبر السرية استعدوا للقتال ولبسوا السلاح١، وعلى الغميصاء٢ تقابل الجيشان، فدعاهم خالد إلى الإسلام \"فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا\"٣.\rونظرًا لما هذه الكلمة من ماضٍ سيء في تاريخ الإسلام، حيث كانت تطلق في مقام الذم للمسلمين الأوائل بمكة، والاستهزاء بهم من قِبَلِ المشركين، ونظرا لدقة الموقف وحراجته والذي يتطلب سرعة الخاطر في إعطاء القرار الحاسم من أي قائد يحرص على نجاح مهمته، فقد تأوَّل خالد بن الوليد ﵁ \"الذي كان يعرف الكلمة وظروف استعمالها\"٤، كلمتهم تلك على أنها استهزاء وسخرية بالمسلمين \"فجعل يقتل منهم ويأسر\"٥ثم إنه أمر بعد فترة بقتل الأسرى باعتبار أنهم كانوا مستهزئين بالإسلام، فرأى أنه لا بدَّ وأن يثخن فيهم حتى يكونوا عبرة لغيرهم من الأعراب.\rولكن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر، وبعض الصحابة ﵃ كما تذكر روايات أهل المغازي٦، لم ينقادوا لأمر خالد ﵁ وخالفوه في اجتهاده، ورأوا أن بني جذيمة قد \"عبروا عن إسلامهم بما يعرفون\"٧، وكان أكثرهم معارضة له عبد الرحمن بن عوف،","footnotes":"١ رواية ابن إسحاق حول هذه السرية هي من مراسيل أبي جعفر محمد بن علي الباقر فهي منقطعة. انظر أكرم العمري، المجتمع المدني (١٩٤) .\r٢ الغميصاء –بضم أوله وفتح ثانيه وبالصاد المهملة- على لفظ التصغير: مكان أسفل مكة على ليلة ناحية بلملم.انظر ابن سعد، طبقات (٢/١٤٧) ، والبكري، معجم (٣/١٠٠٠) ، وذكر البلادي أنه لا يعرف موضعا قريبا من مكة يعرف بهذا الاسم، وأنه ربما تغيَّر اسم المكان مع الزمن. البلادي، معالم مكة (٢٠٥) .\r٣ من رواية الزهري عند البخاري. انظر ابن حجر، فتح (٨/٥٧، ١٣/١٨٢) .\r٤ أكرم العمري، المجتمع المدني (١٩٤) .\r٥ من رواية الزهري عند البخاري: انظر ابن حجر، فتح (٨/٥٧، ١٣/١٨٢) .\r٦ انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٣٠-٤٣١) ، والواقدي، مغازي (٣/٨٨٠-٨٨١) .\r٧ أكرم العمري،المجتمع المدني (١٩٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454061,"book_id":2764,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":250,"sequence_num":227,"body":"وعبد الله بن عمر ﵃، حيث قال عبد الله ﵁: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره\"١.\rويذكر الواقدي أن بني سليم قتلوا كل من كان في أيديهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم، فكان عدد قتلى بني جذيمة قريبا من ثلاثين رجلا٢، منهم رجل غير جذيمي ساقته منيته وأودى به عشقه لامرأة جذيمية إلى مصيره المحتوم٣.\rوعند رجوع السرية من مهمتها رفع المعارضون لخالد تقريرا مفصلا بما حدث للقائد الأعلى رسول الله ﷺ والذي عبَّر عن إنكاره لفعل خالد بقوله: \"اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد\"٤. قالها مرتين.\rووقع في رواية ابن إسحاق المنقطعة أن رسول الله ﷺ بعث عليَّ بن أبي طالب ﵁ بمال فودى لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال وزادهم فوق ذلك إحسانا إليهم وتطييبا لنفوسهم٥٦.","footnotes":"١ من رواية الزهري.انظر ابن حجر، فتح (٨/٥٧، ١٣/١٨١) .\r٢ الواقدي، مغازي (٣/٨٨٤) .\r٣ وردت عدة روايات حول قصة هذا الرجل، منها رواية ابن عباس ﵄ أخرجها الطبراني، معجم (١١/٣٧٠) ، والبيهقي، دلائل (٥/١١٧-١١٨) . كلاهما من طريق النسائي الذي لم أجد روايته في كتاب السنن المتداول، وإن كان ابن حجر قد صحَّح إسناده. انظر ابن حجر، فتح (٨/٥٨) .\rوجاء في الرواية ما يلي: \"فقال: إني لست منهم، إني عشقت امرأة منهم، فدعوني أنظر إليها نظرة –قال فيه-: فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت. فذكروا ذلك للنبي ﷺ قال: \"أما كان فيكم رجل رحيم\". ووردت الرواية بسياقات مختلفة نوعًا ما عند كل من الحميدي، المسند (٢/٣٥٩-٣٦٠-٣٦١) ، والبزار. انظر الهيثمي، كشف الأستار (٢/٢٩٠) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٩) ، والطبراني. انظر الهيثمي، مجمع (٥/٣٢٤-٣٢٥) كل منهم بسنده عن عاصم المزني ﵁ وقال عنه الهيثمي: رواه الطبراني والبزار وإسنادهما حسن. ورواه ابن إسحاق، انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٣٣) ، الطبري، تاريخ (٣/٦٨) بسنده عن ابن أبي حدرد.\r٤ ابن حجر، فتح (٨/٥٧) ، القسطلاني، إرشاد الساري (٦/٤١٧) .\r٥ انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٣٠) .\r٦ خبر السرية في مجمله صحيح. أخرجه البخاري في الصحيح. انظر ابن حجر، فتح (٦/٢٧٤، ٨/٥٧، ١٣/١٨١) ، والقسطلاني، إرشاد (٦/٤١٦-٤١٧) .\rوأخرجه الإمام أحمد. انظر البنا، الفتح الرباني (٢١/١٦٧) .=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454062,"book_id":2764,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":228,"body":"وقد ذهب أهل المغازي بعيدا في تفسيراتهم للواقعة، فأخذوا يسوقون الروايات الضعيفة المُشْعِرِةِ بإدانة خالد ﵁، وأنه فعل ذلك إدراكا لثأر قديم مع بني جذيمة١، ولو أننا تأملنا في هذه الحادثة بعمق –وذلك ما يجب علينا كباحثين مسلمين، حيث لا بدَّ لنا من الإحاطة الكاملة بكل جوانب القضية –لظهرت لنا عدة تساؤلات منها على سبيل المثال:\r.. ما مدى صحة الروايات التي ساقها أهل المغازي تفسيرًا للخبر؟ ربما كان بعض هذه الروايات أو تفسيراتها دسًّا من بعض الرواة غير العدول على خالد ﵁.\r..لماذا أثيرت كل هذه الضجة حول هذه الحادثة؟ ولماذا خالد بالذات الذي أثيرت حوله.\rما هو التفسير الصحيح للخبر؟ وهنا مربط الفرس، حيث لا بدَّ لمن يتعرَّض لتفسير الخبر أن يتجرد عن العواطف والاتجاهات المسبقة، ولا بدَّ له من دراسة النوازع الشخصية لكل أفراد الحادثة، بدءا من خالد ﵁، إلى أفراد القبيلة، ومعرفة الظروف والملابسات التي أحاطت بالحادثة.","footnotes":"=وأخرجه عبد الرزاق، المصنف (٥/٢٢١) .\rكما أخرجه أهل المغازي كابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٤٢٨-٤٣٣) ، والواقدي، مغازي (٣/٨٧٥-٨٨٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٧-١٤٩) ، والبيهقي، دلائل (٥/١١٣-١١٨) ، ولكني لم أعتمد رواياتهم في سياق الأحداث، لضعفها حديثيًّا، ولكونها تذكر أمورا عن خالد بن الوليد ﵁ لا يمكنْ التسليم بها، ولا يعني ذلك أني أطرحت رواياتهم، بل استفدت منها في رواية بعض الحقائق التاريخية التي أغفلتها رواية الصحيح، مثل تاريخ السرية، وقوتها، وعدد قتلى بني جذيمة وغير ذلك.\r١ انظر إلى الروايات التي ساقها ابن إسحاق، والواقدي حول هذا الموضوع. ابن هشام، سيرة (٤/٤٣١) ، والواقدي، مغازي (٣/٨٧٦-٨٨٢) وكلها روايات ضعيفة لا يحتج بها، فالواقدي متروك، وابن إسحاق ساقها بلا سند. والغريب أن الواقدي بعد ما يسوق عدة روايات تدين لخالد ﵁، يختمها برواية حول الحادثة كلها تذكر أن خالدا ﵁ ما قتل بني جذيمة إلاّ بعد أن امتنعوا أشدّ الامتناع وقاتلوا وتلبسوا السلاح، وأنه انتظر بهم صلاة العصر والمغرب والعشاء، ولا يسمع أذانا ثم حمل عليهم فادَّعوا بعدُ الإسلام. انظر الواقدي، مغازي (٣/٨٨٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454063,"book_id":2764,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":229,"body":"فهناك شخصية خالد قائد الجيش وما يتطلبه منه الموقف من حزم وسرعة بديهة وتصرُّف عاجل، وهناك على ما أعتقد قلة خبرته الفقهية الضرورية لإصدار الأحكام الاجتهادية قياسا مع الصحابة الذين أنكروا عليه، كعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر ﵃، لسابقتهم في الإسلام، وحداثة عهده به١.\rوهناك شخصية أفراد القبيلة وماضيهم المليء بالغدر والفتك٢، والذي بعرفه خالد جيدا.\rوهناك الأهم، وهو تصرفهم أثناء الحادثة، قوم مدجَّجون بالسلاح، مستعدون للقتال، وفجأة عند ما ظهر عليهم المسلمون قالوا: صبأنا صبأنا. وكانت هذه اللفظة متداولة في مكة، وتطلق على كل من أسلم حديثا على سبيل الذم والاحتقار، فكان واجب القيادة يحتم على خالد سرعة الحسم، فربَّما أنه رأى في تقديره الشخصي وما أدَّى إليه اجتهاده أنهم لو كانوا قد أسلموا لما لبسوا السلاح، واستعدوا للقتال وهم يعرفون أن المسلمين قريبون منهم ويسمعون أخبارهم.\rوما خبر فتح مكة بالخبر الذي يخفى، وربما أنه اعتقد أنهم لو أسلموا لكانوا عرفوا النطق بالشهادتين، وهي الوثيقة الوحيدة التي تفرق بين المسلم والكافر٣ أو ربما أنه ظن أنهم قالوا كلمتهم تلك احترازا وخوفا من","footnotes":"١ لم يسلم خالد ﵁ كما تذكر روايات أهل المغازي إلاّ قبيل فتح مكة.\rانظر ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٧) ، والواقدي، مغازي (٢/٧٤٦-٧٤٩) . والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتفاوتون في الفقه، ويدل على ذلك حديث: \"ربَّ مبلغ أفقه من سامع\".\r٢ ورد في بعض روايات أهل المغازي أنهم كانوا من أشرِّ حيِّ في الجاهلية وكانوا يسمّون \"لعقة الدم\". انظر الحلبي، إنسان (٣/٢١٠) .\r٣ قال الخطابي: وهذا نظير حديثه الآخر أنه ﷺ بعث خالدا إلى أناس من خثعم فاستعصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم النبي ﷺ بنصف الدية، وإنما عذر خالدا في هذا لأن السجود لا تمحص دلالته على قبول الدين؛ لأن كثيرا من الأمم يعظمون رؤساءهم ويظهرون لهم الخضوع والانقياد، بأن يخروا على وجوهمم. الخطابي أحمد بن محمد، أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (٣/١٧٦٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454064,"book_id":2764,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":230,"body":"السيف١.\rوقال الخطابي: \"وقد يحتمل أن يكون خالد إنما لم يكفَّ عن قتالهم بهذا القول من قِبَلِ أنه ظنَّ أنهم عدلوا عن اسم الإسلام إليه أنفة من الاستسلام والانقياد فلم ير ذلك القول منهم إقرارا منهم بالدين\"٢.\rكما أنني أعتقد –والله أعلم- أنه قد جرى اجتهاده بالنسبة للأسرى قياسا على أسرى بدر، وما جرى حولهم من عتاب الله ﷿ لنبيه ﷺ، فربما أنه ظنَّ أنهم أسرى كفّار، لا بدَّ من أن يثخن فيهم حتى يكونوا عبرة لغيرهم من المشركين.\rفكل هذه الاحتمالات وما يصاحبها من أمور دقيقة وملابسات شائكة، تجعل أي قائد في مثل موقف خالد ﵁ في موضع شكٍّ في مثل من هم في موقف بني جذيمة، فجرى اجتهاده الذي لامه عليه رسول الله ﷺ؛ لأن المسألة تتعلق بأرواح أناس بَدَرَ منهم شبهة تدرأ القتل عنهم \"وإنما نقم رسول الله ﷺ من خالد موضع العجلة، وترك التثبت في أمرهم أن يتبين المراد من قولهم: صبأنا\"٣.\rوأخيرا لو كان الأمير سيئًا للدرجة التي وردت في بعض الروايات التي لا تصلح للاحتجاج بها لضعفها الشديد ونكارتها، والتي استغلها بعض الحاقدين على الإسلام ورجالاته الأفذاذ، مثل خالد بن الوليد ﵁، سيف الله المسلول، الذي دوّخ الكفرة والمشركين بانتصاراته الباهرة –لحدث بعد هذه الحاديثة أمران مهمان جدا لا بدّ من حدوثهما في مثل هذه المسائل الخطيرة وهما: أولا: نزول آيات قرآنية تشجب تصرف خالد وتعاتبه عليه كما حدث","footnotes":"١ وقد حدث مثل ذلك لأسامة بن زيد في سرية الحُرقات من جهينة، حينما قتل رجلا منهم قال: لا إله إلا الله بعد أن رفع عليه السيف. انظر ابن حجر، فتح (٧/٥١٧) .\r٢ الخطابي، أعلام (٣/١٧٦٥) .\r٣ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454065,"book_id":2764,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":231,"body":"في سرية أضم وقصة محلم بن جثامة مع عامر بن الأضبط١.\rثانيًا: محاسبة خالد ومعاقبته على فعلته أو على أقل تقدير عزله من قيادة الجيش والسرايا بعد تلك الحادثة، وذلك أمر لم يحدث مطلقا.\rوحتى يكتمل حديثنا عن هذه المسألة نعرج على رأي الفقهاء فيها، قال ابن بطال: لا خلاف أن الحاكم إذا قضى بجور أو بخلاف قول أهل العلم أنه مردود، لكن ينظر، فإن كان على وجه الاجتهاد فإن الإثم ساقط، وأما لضمان فيلزم عند الأكثر مع الاختلاف هل يلزم ذلك عاقله الحاكم أو بيت المال؟\rوقال الثوري وأهل الرأي وأحمد وإسحاق: ما كان في قتل أو جراح ففي بيت المال.\rوقال الأوزاعي والشافعي وصاحبا أبا حنيفة: على العاقلة.\rوقال ابن الماجشون: لا يلزم ضمان٢.\rقال ابن حجر: والذي يظهر أن التبرؤ من الفعل لا يستلزم إثم فاعله، ولا إلزامه الغرامة، فإن إثم المخطىء مرفوع وإن كان فعله ليس بمحمود٣.\rوقال الخطابي: الحكمة في تبرئه ﷺ من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه مجتهدا أن يعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه، ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله٤.\rوفي نهاية المطاف نقول: إن خالد بن الوليد ﵁ قد ائتمنه","footnotes":"١ انظر ابن حجر، فتح (٨/٢٥٨-٢٥٩) .\r٢ انظر ابن حجر، فتح (٦/٢٧٤، ١٣/١٨٢) .\r٣ ابن حجر، فتح (٦/٢٧٤/١٨٢) .\r٤ المصدر السابق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454066,"book_id":2764,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":232,"body":"رسول الله ﷺ على دماء المسلمين وأعراضهم، ومن بعده صاحبُه وخليفته أبو بكر الصديق ﵁، فلا يمكن أن يقتل أحدًا من الناس دون حقٍّ إلاَّ متأولاً. قالها أبو بكر الصديق ﵁ حينما بلغه قتل خالد لمالك بن نويرة١.","footnotes":"١ رواه خليفة بإسناد حسن. انظر خليفة بن خياط، تاريخ (١٠٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454067,"book_id":2764,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":233,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>سرايا ذات مهمات خاصة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-34>مقدمه</span>\r...\rمقدمة\rدأب رسول الله ﷺ على إرسال سراياه وبعوثه بانتظام وفق خطط مدروسة، وكانت هذه السرايا والبعوث تؤدي مهماتها وتنجز أعمالها الموكلة إليها، فمن سرايا استطلاع إلى سرايا قتالية وبعوث اعتراضية وأخرى تعرُّضية. ولكن كانت هناك بعض السرايا ترسَل لتؤدي مهمات محددة قد لا يكون فيها استطلاع ولا تعرُّض واعتراض، مثل سرية أبي قتادة بن ربعي ﵁ إلى أضم التي بعثها إلى تلك المنطقة لتحويل أنظار قريش وحلفائها عن نية رسول الله ﷺ الخروج إلى مكة حيث يظن ظان أنه يريد مهاجمة تلك المنطقة.\rوهذه العملية تسمى اليوم بالعمليات الاستعراضية التضليلية، وذلك يعطينا دلالة قوية على ذكاء النبي ﷺ وفطنته العسكرية، فهو دائم الابتكار، حاضر البديهة في مواجهة أعدائه، لا يدع مجالا ولا أسلوبا يستطيع التغلب فيه عليهم ومباغتتهم إلاَّ عمل به، وكان دائما يردد قولته المشهورة: \"الحرب خدعة\"١.\rولكن خُدَعَه وأساليبه العسكرية لا تخرج عن نطاق الحرب الفروسية المشرفة، لا كما يفعل غالبية قادة الجيوش في العالم قديما وحديثا، فكان دائما ما يوصي جنوده بالضبط العسكري التام، وعدم خرق الأعراف والتقليد الإنسانية الخيِّرة، فكان يشدد على عدم الاعتناء على الآمنين والضعفاء من الشيوخ والنساء والأطفال، بل كان يغضب عندما يسمع أو يرى بعض التجاوزات غير الخارقة من بعض جنوده وقواده، ويحاسبهم على ذلك، لأن","footnotes":"١ انظر الألباني، صحيح الجامع الصغير وزياداته. الفتح الكبير (١/٦٠٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454068,"book_id":2764,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":234,"body":"هدفه من الحرب كان ساميا للغاية، غايته إعلاء كلمة الله ﷿، ونشر العقيدة الإسلامية، ولأجل ذلك كان النصر والتأييد دائما حليفه وحليف جيوشه وسراياه، والمدد من الله ينزل عليهم دائما وبأشكال وصور مختلفة، تارة بالملائكة كما في بدر وحنين، وأخرى بالسيل ينجيهم من أعدائهم.\rفهذا غالب بن عبد الله الليثي يغير على جموع الأعراب الكديد في سرية تأديبية فيقتل منهم ويسلب ويسوق ماشيتهم، فلا يستطيع بنو الملوح اللحاق به وبأصحابه على الرغم من قصر المسافة بينهم، لأن المدد جاءهم من الله. ولكن في هذه المرة على صورة سيل عارم يضرب جنبات وادي قديد من غير مطر ولا رعد ولا برق، فينظرون إليهم بحنق شديد وهم يسوقون نَعمهم لا يستطيعون إدراكهم، لأن بينهم جنديا من جنود الله أرسله مددًا وعزًّا لأصحاب السرية ومزيدًا من الذل والهوان والغيظ للمشركين. والفرق شاسع بين الفريقين لأن ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً﴾ ١.","footnotes":"١ النساء: (٧٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454069,"book_id":2764,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":235,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>سرية عبد الله بن غالب الليثي إلى بني الملوح</span>\r...\rسرية غالب بن عبد الله الليثي إلى بني الملوح بالكديد\rأَبَى أبو القاسم أَنْ تعرّ بي ... في خطل نباته مغلولب\rصُفْرٌ أعالِيه كَلَوْنِ المُذَهَّبِ ...\rالطبراني، المعجم (٢/١٧٩) .\r(تأديبية)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454070,"book_id":2764,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":236,"body":"نتيجة للتحركات المشبوهة والمعادية من الأعراب المحيطين بالمدينة، فضلا عن قطعهم الطريق أمام الدعاة المسلمين، فقد قام رسول الله ﷺ بحملة واسعة ومكثفة لتأديب هؤلاء الأعراب، قاد خلالها عدة غزوات، وبعث أصحابه في سرايا تعرضيَّة١ تأدبية، كان منها سرية بقيادة غالب بن عبد الله الليثي٢، وقوة بضعة عشر رجلا٣، إلى بني الملوح٤. القاطنين في منطقة الكديد الواقعة بين عسفان وقديد٥.","footnotes":"١ التعرض: هو التوجه بصورة عامة إلى طلب الخصم بقصد ملاقاته ومقاتلته وتدميره في ساحات القتال. العقيد/محمد صفا، الحرب (٢١) .\r٢ قال في \"الإصابة\": غالب بن عبد الله كناني الليثي، قال البخاري: له صحبة، ونسبه ابن الكلبي فقال: ابن عبد الله بن مسعر بن جعفر بن كلب بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة الكلبي ثم الليثي، وصحح أبو عمر بعد أن قال: غالب بن عبد الله وهو الأكثر، ويقال ابن عبد الله الليثي، ويقال: الكلبي.\rوأشار إلى أن الحديث في مسند أحمد بسند حسن. وأخرجه أبو داود من طريق عبد الوارث عن محمد بن إسحاق لكن قال في روايته: عبد الله بن غالب، والأول أثبت. ابن حجر، إصابة (٣/١٨٣-١٨٤) .\rهذا وقد ورد في رواية الطبراني التي نقلها الهيثمي أن اسمه غالب بن أبحر الكلبي. انظر مجمع الزوائد (٦/٢٠٢) .\rقال ابن حجر: وسياق نسبه من عند ابن الكلبي أصح؛ فإنه أعرف بذلك من غيره. إصابة (٣/١٨٤) .\rقلت: تظهر من ذلك منهجية رسول الله ﷺ التخصصية حيث يرسل لكل منطقة ولكل قوم من هم خبير ومتخصص بأحوالهم وغالبا ما يكون منهم.\r٣ روى ذلك الواقدي بسنده عن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: كنت معهم، وكنا بضعة عشر رجلا (٢/٧٥٢) ، وتابعه كاتبه ابن سعد، طبقات (٢/١٢٥) . وإن كان قد ساق روايته بسند عن ابن إسحاق الذي لم يذكر هذا الكلام في روايته عند كل من رووا عنه عدا ابن سعد.\rوقد أغرب ابن كثير ﵀ فذكر أن عددهم كان مائة وثلاثين رجلا بناء على ما ذكره الواقدي في روايته. ابن كثير، بداية (٣/٢٢٣) .\rقال الصالحي: والواقدي ذكر ذلك في سرية لغالب غيرها. الصالحي، سير (٦/٢١٨) .\rقلت: هي سريته إلى بني عبد ثعلبة، وعوال، كما ذكر الواقدي نفسه، فلعل ابن كثير خلط بينهما. والله أعلم.\r٤ بنو الملوح: قال الواقدي: هم بنو ليث. مغازي (٢/٧٥٠) وتابعه ابن سعد رغم نقله لرواية ابن إسحاق الذي لم يذكر ذلك. طبقات (٢/١٢٤) وذكر ابن الكلبي: أنهم من بني يعمر.\r٥ ورد ذكرها في الصحيح في قصة فتح مكة –شرفها الله- وفيها: \"صام رسول الله ﷺ حتى إذا بلغ الكديد الماء الذي بين قديد وعسفان أفطر\". ابن حجر، فتح (٨/٣) .=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454071,"book_id":2764,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":237,"body":"وكانت مهمتها بناء على الأوامر الصادرة لهم من القيادة العليا هي مباغتة بني الملوح بشنِّ غارة مفاجئة ومركَّزة عليهم١.\rخرجت السرية ميممة شطر الهدف٢ وفي منطقة قديد٣ أثناء مسيرهم الاقترابي التقوا برجل من قبيلة ليث يدعى الحارث بن البرصاء الليثي، فألقوا القبض عليه فقال محتجًّا: \"إنما جئت أريد الإسلام، ما خرجت إلا إلى رسول الله ﷺ\"٤.\rفرد عليه القائد: \"إن كنت إنما جئت مسلمًا فلن يضرك رباط يوم وليلة، وإن كنت على غير ذلك فسنوثق منك\"٥.","footnotes":"=وقال البكري: موضع بين مكة والمدينة بين منزلتي أمج وعسفان، وهو ماء عين جارية عليها نخل كثير لابن محرز المكي (معجم ما استعجم –كتاب الكاف والدال) .\rوقال الحموي: هو موضع على اثنين وأربعين ميلا من مكة (الحموي: معجم البلدان –باب الكاف والدال وما يليهما) .\rقال البلادي: والكديد يعرف اليوم باسم (الحمض) أرض بين عسفان وخليص على (٩٠) ميلا من مكة على الجادة العظمى إلى المدينة، وسمي الحمض لكثرة نبات العصلاء فيها، وهي أرض تزرع عثريًّا يسقيها وادي غران، وأهلها زبيد من حرب. البلادي، معجم (٢٦٣) .\r١ كانت تلك هي الاستراتيجية التي اتبعها رسول الله ﷺ في غزواته، وسراياه ضد الأعراب، استطاع من خلالها تحقيق النصر عليهم، وذلك يدل على ذكائه وشدة معرفته بأحوال الأعراب ونفسياتهم، فهم أشداء إذا استعدوا للقتال، وتأهبوا للدفاع عن أنفسهم، أما بمباغتتهم فتسهل السيطرة عليهم وإرعابهم.\r٢ اختلف أهل المغازي في تاريخ خروج هذه السرية، وقد ذكر ابن عبد البر فيما نقله عن ابن حجر كلاما يوحي بإجماع أهل السير على وقوعها في سنة خمس من الهجرة. انظر الإصابة (٣/١٨٤) .\rولكن بالرجوع إلى روايات أهل المغازي التي بين أيدينا لم أجد أحدا منهم ذكرها في حوادث السنة الخامسة سوى ابن خياط الذي ذكرها في سرايا السنة الخامسة، علما بأنه ساق روايته بسنده عن ابن إسحاق، والذي لم يحدد لها تاريخا في رواياته الأخرى. ابن خياط، تاريخ (٨٧) .\rأما الواقدي وتلميذه ابن سعد ومن تابعهما فقد أرَّخا لها في السنة الثامنة في شهر صفر منها. الواقدي، مغازي (٢/٧٥٠) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٢٤) .\r٣ قديد: ثرية جامعة، مذكورة في رسم الفرع، وفي رسم العقيق، وهي كثيرة المياه والبساتين، وسميت قديدا لتقدد السيول بها، وهو واد فحل من أودية الحجاز التهامية يأخذ أعلى مساقط مياهه من حرة \"ذرة\" فيسمى أعلاه ستارة، وأسفله قديدا، يقطعه الطريق من مكة إلى المدينة على نحو من (١٢٠) كيلوا مترا ثم يصب في البحر عند القضيمة، فيه عيون، وقرى كثيرة لحرب وبني سليم. انظر البكري، معجم (٣/١٠٥٤) ، والبلادي، معجم (٢٤٩) .\r٤ من رواية ابن إسحاق عند ابن هشام، سيرة (٢/٦١٠) ، وعند ابن سعد، طبقات (٢/١٢٤) .\r٥ من رواية ابن إسحاق عند أحمد. انظر البنا، الفتح (٢١/١٢٩) وعند الطبراني، المعجم (٢/١٢٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454072,"book_id":2764,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":238,"body":"ثم أمر بشد وثاقه، ودفع به إلى أحد أفراد السرية١، وقال له: \"امكث معه حتى نمرَّ عليك، فإن نازعك فاحتز رأسه\"٢.\rثم انطلقوا في طريقهم حتى وصلوا منطقة الكديد عند غروب الشمس، فكمنوا في الوادي، ثم أرسلوا جندب بن مكيث الجهني رضي الله عنه٣ أحد أفراد السرية للاستطلاع، واستكشاف أحوال القوم.\rيقول جندب ﵁: \"فخرجت حتى آتي تلاًّ مشرفا على الحاضر٤، فأسندت فيه، فعلوت على رأسه، فنظرت إلى الحاضر، فوالله إني لمنبطح على التل إذ خرج رجل منهم من خبائه، فقال لامرأته: إني لأرى على التل سوادًا ما رأيته في أول يومي، فانظري إلى أوعيتك هل تفقدين منها شيئا، لا تكون الكلاب جرَّت بعضها، قال: فنظر، فقلت: لا والله ما أفقد شيئا، قال: فناوليني قوسي وسهمين، فناولته، قال: فأرسل سهما، فوالله ما أخطأ جنبي٥ فأنزعه فأضعه، وثبتُّ مكاني، قال: ثم أرسل الآخر، فوضعه","footnotes":"١ اختلف أهل المغازي فيه، ففي روايات ابن إسحاق أنه رجل أسود. انظر البنا، الفتح (٢١/١٢٩) ، الطبراني، المعجم (٢/١٧٨) ، وابن هشام، سيرة (٢/٦٢٠) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٢٤) ، والبيهقي، دلائل (٤/٢٩٨) ، وابن كثير، بداية (٣/٢٢٣) .\rأما الواقدي فذكر أنه يقال له: سويد بن صخر. الواقدي، مغازي (٢/٧٥١) .\r٢ وقع ذلك في رواية ابن إسحاق عند أحمد. البنا، الفتح (٢١/١٢٩) ، وعند الطبراني، المعجم (٢/١٧٨) .\r٣ هو: جندب بن مكيث الجهني، أخو رافع بن مكيث، يعد في أهل المدينة، روى عنه مسلم بن عبد الله بن حبيب، وله ولأخيه صحبة ورواية. الاستيعاب، هامش الإصابة (١/٢١٨) .\r٤ الحاضر: القوم النزول على ماء يقيمون به، ولا يرحلون عنه. ويقال للمناهل المحاضر، للاجتماع والحضور عليها. قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور. يقال: نزلنا حاضر بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول، ابن الأثير نهاية –باب الحاء مع الضاد.\r٥ قال الصالحي في سياق روايته: ولفظ ابن إسحاق، وابن سعد (بين عيني) . الصالحي، سبل (٦/٢١٧) .\rقلت: لفظ (بين عيني) تفرد به ابن سعد، أما لفظ ابن إسحاق في رواية البكائي والطبراني، وأحمد (جنبي) ، وفي رواية ابن بكير عند البيهقي على الشك (فوضعه في حبيني، أو قال: في جنبي) فلعل كلمة (جنبي) تصحيف (جبيني) خاصة وأن رواية ابن سعد قد فسرته.. والله أعلم..\rانظر ابن سعد، طبقات (٢/١٢٤) ، وابن هشام، سيرة (٤/٦١٠) ، والطبراني، المعجم (٢/١٧٩) ، والبنا، الفتح الرباني (٢١/١٢٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454073,"book_id":2764,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":239,"body":"في منكبي، فأنزعه فأضعه، وثبتُّ مكاني، فقال لامرأته: لو كان ربيئة١ لقوم لقد تحرك، لقد خالطه سهماي لا أبا لك، إذا أصبحت فابتغيهما، فخذيهما، لا يمضغهما عليَّ الكلاب. قال ثم دخل\"٢.\rويرجع جندب إلى أصحابه الذين وضعوا خطة الهجوم بناء على ملحوظاته التي ضمَّنها تقريره عن مهمته التي أثبت من خلالها أن جند الإسلام الأوائل كانوا على قدر كبير من الشجاعة والقوة ورباطة الجأش، وقوة الاحتمال٣.\rواتفقوا على شعار (أمت، أمت) كلمة تعارف بينهم٤.\rوفي وجه السَّحر وبعد أن اطمأن بنو الملوح وناموا، شنُّوا عليهم هجوما فجريًّا خاطفًا ومباغتًا أفقدهم توازنهم مما أمكنهم من السيطرة على المدافعين منهم بسهولة، حيث قتلوا بعضهم، ثم استاقوا ماشيتهم وتوجهوا قافلين بسرعة، حيث مروا بابن البرصاء وصاحبه فاحتملاهما معهم، ولكن الليثيين ما لبثوا أن نظموا صفوفهم بسرعة بعد زوال آثار الهجوم المباغت عنهم، وتبعوهم بقوة تعقُّبية كبيرة، حتى إذا ما أدركوهم في منطقة قديد ليس بينهم إلا الوادي فقط يقطعونه ليطبقوا عليهم بما لا قبل لهم به إذ بالعناية الإلهية تتدخل في آخر لحظة لإنقاذهم من الخطر المحدق بهم.\rيقول جندب ﵁: \"فأرسل الله الوادي بالسيل من حيث شاء ﵎ من غير سحابة نراها، ولا مطر، فجاء بشيء ليس لأحد به قوة، ولا يقدر أن يجاوزه، فوقفوا ينظرون إلينا، وإنا لنسوق نعمهم، ما يستطيع منهم رجل أن يجيز إلينا، ونحن نحدوها٥ سراعًا، حتى فُتناهم، فلم يقدروا","footnotes":"١ الربيئة: هو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدوّ، ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه. ابن الأثير: نهاية –باب الراء مع الباء.\r٢ من رواية ابن إسحاق عند ابن هشام (٤/٦١٠) .\r٣ هناك قصة مماثلة جرت لصحابي آخر من الأنصار في غزوة من غزوات النبي ﷺ.\r٤ كلمة التعارف، هو الشعار المتفق عليه في أرض المعركة بين المقاتلين، حتى لا يضرب بعضهم بعضًا عن طريق الخطأ خاصة وأن المسلمين والمشركين كانوا يتشابهون في المظهر الخارجي، وهو أسلوب متبع الآن في المعارك الحديثة. خطَّاب، الرسول القائد: (١٢٣) بتصرف.\r٥ نحدوها: نسوقها، حدا الإبل: زجرها وساقها. (القاموس: حدا) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454074,"book_id":2764,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":240,"body":"على طلبنا\"١٢.\rلقد أثبتت هذه السرية القوة، والجلد، ورباطة الجأش، والشجاعة النادرة، والتحكم في الأعصاب، والأحاسيس، التي كان يتحلى بها جند الحق والإيمان، وطلائع الجهاد الإسلامي، إن الروعة لم تكن تتجلى في قوة وجلد ذلك الجندي الشجاع المؤمن جندب بن مكيث ﵁ فحسب، بل في رباطة الجأش العظيمة التي تميَّز بها وهو يواجه سهمين قويين من رام قنَّاص ماهر، استقرا في جسمه وخالطاه، ومع ذلك ثبت كالطود٣ ولم يتزعزع، وكأنه قطعة من التل الذي كان منبطحا عليه، حتى إن الأعرابي تراجع عن شكه واثقًا أن ما رماه لم يكن كائنًا حيًّا، فلو كان كذلك لتحرك من مكانه على الأقل كما ذكر لزوجته. ولم يعلم ذلك الأعرابي أن الإيمان إذا تمكن من قلب الإنسان، فإنه يسمو به في روحانية عجيبة، وشفافية نادرة تسيطران عليه فتملكان عليه حسَّه وأحاسيسه.\rإن قوة الإيمان تحرك في الجسم البشري قواه وطاقاته الكامنة، وتنفق فيه قوة عجيبة من التحكم والسيطرة والتحمل. وذلك ما كان عليه أصحاب النبي ﷺ الأشداء على الكفر والكافرين، وهذه القصة إحدى الشواهد القوية على ذلك.","footnotes":"١ من رواية ابن إسحاق عند ابن هشام (٤/٦١١) .\r٢ الحديث مداره على ابن إسحاق والذي رواه عنه كل من أحمد في المسند. انظر البنا، الفتح (٢١/١٢٨-١٢٩) ، والطبراني، المعجم (٢/١٧٨-١٧٩) ، وابن خياط، تاريخ (٧٨) ، وابن هشام، سيرة (٤/٦٠٩-٦١٠-٦١١) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٢٤-١٢٥) ، والبيهقي، دلائل (٤/٢٩٨-٢٩٩) .\rوابن إسحاق صدوق وروايته تقبل إذا صرَّح بالسماع والتحديث فيها، وقد صرح هنا بذلك، قال الهيثمي عن رواية أحمد والطبراني: ورجاله ثقات، فقد صرح ابن إسحاق بالسماع (٦/٢٠٣) .\rومرَّ بنا تحسين ابن عبد البر لرواية ابن إسحاق عند أحمد. وقال عنه البنا: سنده جيد. الفتح الرباني (٢١/١٢٩) .\rوقال محقق زاد المعاد، ورجاله ثقات، خلا مسلم بن عبد الله الجهني، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان. زاد المعاد (٣/٣٦٣ حاشية١) .\rكما رواه الواقدي بسنده عن يعقوب بن عتبة. الواقدي، مغازي (٢/٧٥٠-٧٥١-٧٥٢) .\r٣ الطود: الجبل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454075,"book_id":2764,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":267,"sequence_num":241,"body":"وقد تحققت في السرية بعض الكرامات التي يجعلها الله ﷿ لأوليائه الصالحين عندما يكونون في حاجة ماسة للعون الإلهي، فيمدهم بهذه الكرامات لنصرهم على أعدائهم وحمايتهم ممن يريد الشر بهم، وهذا الأمر ليس قاعدة، وإنما يظهرها الله في بعض الأحيان لتكون عبرة وعظة وتثبيتا للمؤمنين إلى جانب مهمتها الأساسية.\rإن هذه المكرمة مع الفارق الكبير تشبه المعجزة التي أجراها الله ﷿ على يد نبيه موسى ﵇، قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ ِإنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١.\rوقد تكررت مثل هذه الكرامات لبعض الصحابة مثل العلاء بن الحضرمي ﵁، الذي جاز بجنده مياه الخليج العربي إلى جزيرة دارين، وسعد بن أبي وقاص ﵁، الذي جاز هو وجيشه نهر دجلة إلى المدائن ففتحوها بإذن الله، إن هذه الكرامات هي من جنود الجبار ﷿، يرسلها في الوقت المناسب لتكون نصرًا وتثبيتًا للمؤمنين، وخذلانًا للكافرين وما يعلم جنود ربك إلا هو.","footnotes":"١ الشعراء: (٦١-٦٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454076,"book_id":2764,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":269,"sequence_num":242,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>سرية أبي قتادة بن ربعي إلى بطن أضم</span>\r...\rسرية أبي قتادة إلى بطن أضم\r(تحويلية، تمويهية، استعراضية١)\r﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً﴾ [النساء/٩٤]","footnotes":"١ الهجوم التمويهي:هو استعراض للقوة القصد منه تضليل العدو، وهو عادة هجوم محدود الهدف غير عميق، تقوم بتنفيذه جزء صغير من القوة الكلية، وهي عملية استعراضية لخداع العدو بعرض للقوات في منطقة لم يستقر عليها العزم. انظر باهر عبد الهادي، مصطلحات عسكرية: (٤٥-٦٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454077,"book_id":2764,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":270,"sequence_num":243,"body":"في السنة الثامنة الهجرية١ وقبل خروج رسول الله ﷺ إلى مكة٢، قام بعملية استعراضية مرسومة القصد منها تحويل انتباه قريش وحلفائها عن خطته لغزوها٣.\rحيث أرسل رسول الله ﷺ (سرية تحويلية) \"إلى أضم وادٍ من أودية أشجع\"٤ يشير الواقدي إلى أنها كانت بقوة ثمانية أفراد منهم عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي٥ ومحلَّم بن جثَّامة الليثي٦، وكانوا تحت قيادة أبي","footnotes":"١ حدَّدها ابن سعد بأنها في أول شهر رمضان من تلك السنة. ابن سعد، طبقات (٢/١٣٣) .\r٢ وقع ذلك في رواية ابن إسحاق عند الأموي في مغازيه والتي نقلها البغوي. انظر الواحدي، أسباب (٢٠٤) .\r٣ ذكر ذلك الواقدي أثناء سياقه لغزوة الفتح حيث لم يفرد لهذه السرية فصلا خاصًّا بها، فقال: وبعث رسول الله ﷺ أبا قتادة بن ربعي في ثمانية نفر إلى بطن أضم، ليظن ظان أن رسول الله ﷺ توجه إلى تلك الناحية، ولأن تذهب بذلك الأخبار. المغازي (٢/٧٩٦-٧٩٧) .\rوتابعه في ذلك كاتبه ابن سعد الذي ساق روايته عن جمع شيوخه بلفظ: قالوا. طبقات (٢/١٣٣) .\rقلت: هو ما يسمى اليوم بالعمليات الاستعراضية، التضليلية. انظر باهر عبد الهادي، مصطلحات عسكرية (ص ٤٥) .\r٤ من رواية ابن إسحاق عند البيهقي، سنن (٩/١١٥) . قال البكري: وادٍ دون المدينة، قاله الطوسي. وقال عمرو الشيباني وابن الأعرابي: أضم جبل لأشجه وجهينة، وقيل: وادٍ لهم. البكري، معجم (١/١٦٥-١٦٦) .\rوذكر الشريف: أن وادي أضم من أعظم أودية الحجاز، ويسمى اليوم وادي الحمض، وهو يسيل من الجنوب الشرقي لحرة خيبر، ويسير نحو الجنوب الغربي حتى يقارب (يثرب) المدينة. حيث تتصل به أودية فرعية منها وادي العقيق، ويتصل به كذلك وادي القرى. وهو يستمد مياهه من السيول التي تنحدر إليه من العيون التي عند خيبر، ثم يتجه غربا حيث يصب في البحر الأحمر جنوب قرية الوجه، ويبلغ طول وادي الحمض زهاء (٩٠٠) كيلو متر، الشريف، مكة والمدينة: (ص ٢٦) .\r٥ راوي الخبر، قال في الإصابة: \"له ولأبيه صحبة\"، وقال ابن منده: لا خلاف في صحبته. وقال البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان: له صحبة. وقال ابن سعد: أول مشاهده الحديبية، ثم خيبر، وقال ابن عساكر: روى عن النبي ﷺ وروى عن عمر، روى عنه يزيد بن عبد الله بن قسيط، وأبو بكر محمد بن عمرو بن حزم، وابنه القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد، شهد الجابية مع عمر، وقال ابن البرقي: جاءت عنه أربعة أحاديث. ابن حجر، إصابة (٢/٢٩٥) .\r٦ قال ابن حجر: محلم بن جثامة الليثي أخو الصعب بن جثامة، قال ابن عبد البر: يقال إنه الذي قتل عامر بن الأضبط، وقيل: إن محلمًا غير الذي قتل، وإنه نزل حمص ومات بها أيام ابن الزبير، ويقال: إنه مات في حياة رسول الله ﷺ ودفن فلفظته الأرض مرة بعد أخرى.\rقلت: جزم بالأول ابن السكن. ابن حجر، إصابة (٣/٣٦٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454078,"book_id":2764,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":271,"sequence_num":244,"body":"قتادة بن ربعي رضي الله عنه١. فخرجوا حتى إذا توسطوا وادي أضم، مرَّ بهم رجل أشجعي يقال له عامر بن الأضبط٢ على جمل له ومعه زاده ومتاعه، فسلم عليهم بتحية الإسلام فأمسك عنه القوم. \"وحمل عليه محلم بن جثامة، فقتله لشيء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره، ومتاعه\"٣ ويذكر الواقدي٤: أنهم لم يلقوا جمعًا، فانصرفوا راجعين حتى انتهوا إلى ذي خشب٥، فبلغهم أن رسول الله ﷺ قد توجه إلى مكة، فيمموا شطر مكة حتى لحقوا بالنبي ﷺ بالسقيا٦.\rوتلاحقت أحداث الفتح، ثم غزوة حنين، وبينما فرغ رسول الله ﷺ من صلاة الظهر، إذ \"عمد إلى ظل شجرة فجلس تحتها، وهو بحنين، فقام إليه الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، يختصمان في عامر بن أضبط الأشجعي، عيينة يطلب بدم عامر، وهو يومئذ رئيس غطفان، والأقرع بن حابس يدفع عن محلم بن جثامة لمكانه من خندف، فتداولا","footnotes":"١ الواقدي، مغازي (٢/٧٩٧) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٣٣) .\r٢ عامر بن الأضبط الأشجعي، ذكره ابن شاهين وغيره، وساق قصة تدل على أنه قتل حين أسلم قبل أن يلقى النبي ﷺ. ابن حجر، إصابة (٢/٢٤٨) .\r٣ من رواية ابن إسحاق عند أحمد. البنا، الفتح (١٨/١١٧) ، وعند ابن هشام، سيرة (٤/٦٢٦) ، وعند البلاذري، أنساب (٣٨٥) ، والبيهقي، دلائل (٤/٣٠٥) .\r٤ انظر الواقدي، مغازي (٢/٧٩٧) .\r٥ ذي خشب: وادٍ على مسيرة ليلة من المدينة. الحموي، معجم البلدان (٢/٣٧٢) .\r٦ السقيا: قرية جامعة وهي في طريق مكة بينها وبين المدينة، وقال كثير: إنما سميت السقيا بما سقيت من الماء العذب وهي كثيرة الآبار والعيون والبرك، وبالسقيا مسجد لرسول الله ﷺ إلى حنب الجبل وعنده عين وهي تجري إلى صدقات الحسين، عليها نخل كثير.\rوقال عبد الله بن خميس: ونترك يمينا ونحن نجتاز حدود الحرم جبلا كبيرا ممتدًّا ما بين المأزمين وعرنة وبه شعب نتركه على يميننا قبيل المأزمين يقال له الآن السقيا، ويعبر عنه قديما بشعب السقيا، سقيا خالصة مولاة الخيزران. وقيل: إن البئر التي نثلها عبد الله بن الزبير إلى جانب بئره وبستانه هنالك.\rيقول حمد الجاسر محقق المناسك: تعرف السقيا الآن باسم أم البرك، لكثرة ما كان فيها منها، وهي قرية كانت قبل سنتين (يعني عام ١٩٦٧م) قوية لكونها على طريق مكة-المدينة، ولكن الطريق هذا عدل إلى الساحل فأصبح المرور بها قليلا. انظر الحربي، المناسك (ص ٤٥٠) ، وحاشية رقم (٣) ، والبكري، المعجم (٣/٧٤٢-٧٤٣) ، وعبد الله بن خميس، المجاز بين اليمامة والحجاز (ص ٢٩٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454079,"book_id":2764,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":272,"sequence_num":245,"body":"الخصومة عند رسول الله ﷺ\"١ \"ثم ارتفعت الأصوات، وكثرت الخصومة واللغط\"٢، \"فقال رسول الله ﷺ لقوم عامر بن الأضبط الأشجعي: هل لكم أن تأخذوا منا خمسين بعيرا، وخمسين إذا رجعنا إلى المدينة؟ فقال عيينة بن بدر: والله لا أدعه حتى أذيق نساءه من الحرقة٣ مثل ما أذاق نسائي\".\r\"فقام رجل من بني ليث يقال له ابن مكيتل، وهو قصد من الرجال٤، فقال: يا رسول الله، ما أجد لهذا القتيل مثلاً في غرة الإسلام٥، إلا كغنم وردت فرميت أولادها فنفرت أخراها، اسنن اليوم، وغيِّر غدًا، فقال رسول الله ﷺ هل لكم أن تأخذوا خمسين بعيرًا الآن، وخمسين إذا رجعنا إلى المدينة؟ فلم يزل بهم حتى رضوا بالدية، قال قوم محلم: ائتوا به حتى يستغفر له رسول الله ﷺ قال: فجاء رجل طوال ضرب اللحم٦ في حلة قد تهيأ فيها للقتل\"٧، \"فجلس بين يدي رسول الله ﷺ وعيناه تدمعان، فقال: يا رسول الله إني قد فعلت الذي بلغك وإني أتوب إلى الله، فاستغفر لي يا رسول الله. فقال رسول الله: أقتلته بسلاحك في غرة الإسلام: اللهم لا تغفر لمحلم. بصوت عال\" ٨ \"فقام وإنه ليتلقى دموعه بطرف ثوبه\"٩.\rقال راوي الحديث: \"فأما نحن بيننا فنقول: قد استغفر له، ولكنه أظهر","footnotes":"١ من رواية ابن إسحاق عند ابن هشام، سيرة (٤/٣٢٧) .\r٢ من رواية ابن إسحاق عند البيهقي، دلائل (٤/٣٠٨) .\r٣ الحرقة: التوجع والألم والحرارة. (اللسان: حرق) .\r٤ في رواية ابن إسحاق عند أحمد، والبلاذري، مكيتل رجل قصير مجموع. انظر البنا، الفتح (١٦/٥٠) ، والبلاذري، أنساب (٣٨٥) .\rوعند ابن هشام (مكيثر) . سيرة (٤/٦٢٧) .\r٥ غرة الإسلام: أوله. ابن الأثير، النهاية (٣/٣٥٤) .\r٦ ضرب اللحم: خفيفه. (القاموس: ضربه) .\r٧ من رواية ابن إسحاق عند البيهقي، دلائل (٣/٣٠٦-٣٠٧) .\r٨ من رواية ابن إسحاق عند أبي داود، سنن (٤/٦٤٣) .\r٩ من رواية ابن إسحاق عند البيهقي، دلائل (٣/٣٠٦-٣٠٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454080,"book_id":2764,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":273,"sequence_num":246,"body":"ما أظهر ليدع الناس بعضهم من بعض\"١ ٢\rوقد ذكر أصحاب المغازي أنه نزل فيه قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا..﴾ ٣ ٤.","footnotes":"١ من رواية ابن إسحاق عند أحمد. البنا، فتح (١٦/٥٠) .\r٢ الحديث جزءان مدارهما على ابن إسحاق الذي صرَّح بالتحديث فيهما، وقد روى الجزء الأول الذي يتحدث عن قصة السرية بسند قال عنه الهيثمي: رجاله ثقات. الهيثمي، مجمع (٧/٨) .\rقلت: فيه القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد اختلف فيه، فقيل: له صحبة، وقيل: لا تصح صحبته وهو الراجح، فلأجل ذلك لم يُيبين حاله. وإن كان ابن أبي حاتم قد ذكر فيه قولا فقال: \"أدخله بعض الناس في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحوَّل من هذا الكتاب، فإن الراوي عنه عبد الله بن سعيد المقبري، وعبد الله ضعيف، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (٢/٣/١٣٦) . وانظر في ترجمته: البخاري، التاريخ الكبير (٤/١٨٧١) ، وابن حجر في تعجيل المنفعة (٢٢٧) ، والإصابة (٣/٢٣٩) . هذا وقد أخرج هذا الجزء من الحديث عن ابن إسحاق كل من أحمد. البنا، الفتح الرباني (١٨/١١٧) ، وابن أبي شيبة، المصنف (١٤/٥٤٧) ، والأموي سعيد بن يحي. انظر الواحدي، أسباب (٢٠٤) ، وابن هشام، سيرة (٤/٦٢٦) ، والبلاذري، أنساب (٣٨٥) ، والبيهقي، سنن (٩/١١٥) ، ودلائل (٤/٣٠٥-٣٠٦) .\rأما الجزء الثاني الخاص بتخاصم الأقرع، وعيينة بين يدي النبي ﷺ في حنين.فقد أخرجه عن ابن إسحاق كل من الإمام أحمد في المسند. انظر البنا، الفتح الرباني (١٦/٥٠) ، وأبو داود، سنن (٤/٦٤١-٦٤٣) ، وابن أبي شيبة، المصنف (٤/٥٤٧-٥٤٨) ، وابن هشام، سيرة (٤/٦٢٧-٦٢٨) ، والبلاذري، أنساب (٣٨٥) ، والبيهقي، سنن (٩/١١٦) ، ودلائل (٣/٣٠٦-٣٠٧) .\rوقد حسن الحافظ ابن حجر سند أبي داود. انظر الإصابة، ترجمة سعد بن ضميرة (٢/٢٩) .\rومع ذلك فللحديث بكامله شواهد قد تقويه. فقد أخرج ابن جرير الحديث كاملا عن ابن عمر بسند فيه سفيان بن وكيع: صدوق لكنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنُصح فلم يقبل فسقط حديثه. انظر الطبري، تفسير (٩/٧٣) ، وابن حجر، تقريب (٢٤٥) كما أخرج البيهقي الحديث عن أبي داود مختصرا عن زياد بن سعد بن ضميرة (مقبول) . انظر البيهقي، سنن (٩/١١٦) ، ودلائل (٣/٣٠٧، ٣٠٨) ، وابن حجر، تقريب (٢١٩) وأخرج البيهقي أيضا قصة مشابهة من طريق الزهري عن قبيصة بن ذؤيب (من أولاد الصحابو وله رؤية) . انظر البيهقي، دلائل (٣/٣٠٩-٣١٠) ، وابن حجر، تقريب (٤٥٣) . قلت: لكنه لم يسمِّ فيها أبطال القصة. والله أعلم.\r٣ انساء (٩٩) .\r٤ اختلف في سبب نزول هذه الآية، وفيمن نزلت فيه اختلافا كبيرا. قال السهيلي: \"وأما الذي نزلت فيه الآية ﴿لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ﴾ والاختلاف فيه شديد، فقيل اسمه فليت، وقيل: هو محلم كما تقدم، وقيل: نزلت في المقداد بن عمرو، وقيل في أسامة، وقيل: في أبي الدرداء. قلت: لا يستقيم نزولها في أسامة ﵁ لأنه لم يكن مشركا بل ولد في الإسلام. واختلف أيضا في المقتول، فقيل: مرداس بن سهيل، وقيل: عامر بن الأضبط. والله أعلم. كل هذا مذكور في التفاسير والمسندات. السهيلي،=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454081,"book_id":2764,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":274,"sequence_num":247,"body":"كما أخرج ابن إسحاق بسند فيه مجهول١، عن الحسن قال: \"فو الله ما مكث محلم بن جثامة إلا سبعا حتى مات فلفظته –والذي نفس الحسن بيده- الأرض. ثم عاد والله فلفظته، فلما غل قومه عمدوا إلى صدَّين٢ فسطحوه٣ بينهما، ثم رضموا عليه الحجارة حتى واروه، قال: بلغ رسول الله ﷺ شأنه، فقال: والله إن الأرض لتطابق على من هو شر منه، ولكن الله أراد أن يعظكم في حرم ما بينكم فيما أراكم منه\"٤.","footnotes":"=الروض (٧/٥٢٩) . قلت: وقد أخرج أحمد والترمذي وحسَّنه، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي: أنها نزلت في رجل من بني سليم. انظر البنا، الفت (١٨/١١٦) ، والألباني، صحيح سنن الترمذي (٣/٤٠) ، وقال عنه الألباني: صحيح، والحاكم، المستدرك (٢/٢٣٥) .\rكما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة جزء بن الجدرجان أن ابن منده قد أخرج بنده عنه أن أخاه فداد بن الجدرجان وفد على\rرسول الله ﷺ فلقيته سرية له فقتلوه بعد أن قال لهم: إنه مؤمن، فنزلت فيه الآيات.\rانظر ابن حجر، إصابة – ترجمة جزء بن الجدرجان (١/٢٣٣) .\rقال ابن حجر: وإن ثبت الاختلاف في تسمية من باشر القتل مع الاختلاف في المقتول، احتمل تعدد القصة. إصابة، ترجمة مرداس (١٣/٤٠١) .\r١ وضحت رواية ابن إسحاق عند ابن أبي شيبة المجهول، وهو عمرو بن عبيد. ابن أبي شيبة، مصنف (١٤/٥٤٨-٥٤٩) قال عنه ابن حجر: \"معتزلي مشهور كان داعية إلى بدعته، اتهمه جماعة مع أنه كان عابدًا\" (تقريب: ٢٤٥) .\rإذًا فالرواية ضعيفة السند، ولكن لها شاهد من حدث ابن عمر عند الطبري بإسناد فيه سفيان بن وكيع، صدوق ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنُصح، فلم يقبل فسقط حديثه. ابن حجر، تقريب (٢٤٥) .\r٢ صدَّين: جبلين صغيرين، (القاموس: صدّ) .\r٣ فسطحوه بينهما: بسطوه وأضجعوه بينهما. (القاموس: السطح) .\r٤ رواه ابن هشام، سيرة (٤/٦٢٨) ، وابن أبي شيبة، المصنف (١٤/٥٤٨-٥٤٩) ، والطبري، تفسير (٩/٧٢-٧٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454082,"book_id":2764,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":275,"sequence_num":248,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>الفصل الثاني: سرايا تحطيم الأوثان</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-38>مقدمه</span>\r...\rالفصل الثاني: سرايا تحطيم الأوثان\rويحتوي على:\r١- مقدمة.\r٢- بعث خالد بن الوليد إلى العزَّى.\r٣- سرية سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة.\r٤- سر ية عمرو بن العاص إلى سواع.\r٥- بعث خالد بن الوليد وأبي سفيان بن حرب إلى اللات.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454083,"book_id":2764,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":276,"sequence_num":249,"body":"مقدمة\rبعد أن كان العالم غارقًا في سبات عميق يتخبط في ليل حالك الظلام، وهو يتمرغ في أدران الجاهلية والشرك يبحث عمن يخرجه من الظلمات إلى النور يبعث الله ﷿ الغيث بعدما قنطوا، فكانت الرسالة المحمدية الحنيفية التي كان عليها فطرة البشر منذ خُلقوا وأُخذ عليهم العهد والميثاق بذلك.\rلكنهم نقضوا العهد وخانوا الميثاق بتحريض من الشياطين أعدائِهم.\rوصدق الله القائل في حديث قدسي يرويه رسول الله ﷺ عن ربه: \"وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرَتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا\" ١.\rفهؤلاء قوم نوح يُعرضون عن عبادة الله ﷿ ويعبدون ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا وهم رجال صالحون كانوا فيهم، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابًا وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسَّخ العلم عبدت٢.\rويواصل الشيطان نشاطه في الأرض أينما وجد له أرضًا خصبة ولقي له أتباعا وجنودًا من الإنس والجن، فلما حدث الطوفان وبعد سنين طويلة انتقلت هذه الأصنام بطريقة ما إلى العرب٣.","footnotes":"١ صحيح أخرجه مسلم عن عياض بن حمار المجاشعي ﵁. انظر الألباني، مختصر صحيح مسلم، (ص: ٥٢٣) ، صحيح الجامع الصغير وزيادته (١/٥١٤-٥١٥) .\r٢ أخرجه البخاري تعليقا عن ابن عباس ﵄. انظر ابن حجر، فتح (٨/٦٦٧-٦٦٨) .\r٣ تذكر بعض الروايات أن ذلك كان بفعل مجهودات أبي خزاعة عمرو بن لحي. انظر ابن الكلبي، الأصنام (ص ٥٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454084,"book_id":2764,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":277,"sequence_num":250,"body":"فصارت ودٌّ لكلب بدومة الجندل \"وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع\"١.\rأما بقية القبائل العربية وخاصة القريبة من مكة عاصمة الشرك والوثنية قي الجاهلية فقد \"اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحُجاب، وتهدي لها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده\"٢.\rوكان من أشهر هذه الطواغيت بل وأعظمها في نظر العرب –بعد الكعبة- الثلاثة التي ذكرها الله ﷿ في سورة النجم، قال تعالى ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ٣.\r\"ولم تكن قريش بمكة ومن أقام بها من العرب يعظمون شيئا من الأصنام إعظامهم العزى ثم اللات ثم مناة\"٤.\rوقد بلغ من تعظيمهم إياها أنهم كانوا إذا طافوا بالكعبة يقولون: \"واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى فإنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى\"٥.\rحتى إذا تلا رسول الله ﷺ الآية السابقة من سورة النجم إلى آخر السورة ثم سجد سجد معه المشركون ظنًّا منهم أن رسول الله ﷺ قد غير موقفه من آلهتهم المزعومة والتي كان موقفه منها سابقا متدرجًا من الإنكار القلبي قبل","footnotes":"١ ابن حجر، فتح (٨/٦٦٧) .\r٢ من رواية ابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (١/٨٣) .\r٣ النجم (١٩-٢٠) .\r٤ انظر. ابن الكلبي، الأصنام، (ص: ٢٧) .\r٥ المصدر السابق (ص: ١٩) ، وقد ذكرت بعض الروايات غير الصحيحة أن هذه الكلمات وقعت في تلاوة النبي ﷺ وأنه بسببها سجد المشركون معه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454085,"book_id":2764,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":278,"sequence_num":251,"body":"بعثته إلى الإنكار القولي بعد البعثة والذي استمر طيلة الفترة المكية.\rولكن بعد أن استعلى الإسلام باندحار الشرك في الجزيرة العربية تدريجيًّا حتى سقوط مكة عاصمة الوثنية في أيدي المسلمين جاء دور الإنكار الفعلي نحو تلك الأوثان والتي غيَّرها وأزالها من حول الكعبة بيده الشريفة ﷺ.\rونادى مناديه بمكة: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع في بيته صنمًا إلا كسره\"١.\rثم بث سراياه وبعوثه لإزالة كل رموز الشرك والوثنية من أرض الجزيرة العربية فكان منها بعثان بقيادة خالد بن الوليد ﵁ إلى كلِّ من العزى، ثم اللات، وسرية إلى مناة الثالثة الأخرى بقيادة سعد بن زيد الأشهلي، وأخرى لتحطيم سواع بقيادة عمرو بن العاص ﵁، وغيرها من البعوث والسرايا التي انطلقت لتطهير أرض الجزيرة من الأوثان، قال تعالى ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ ٢.","footnotes":"١ ابن القيم، زاد المعاد.\r٢ الإسراء: (٨١) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454086,"book_id":2764,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":279,"sequence_num":252,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>بعث خالد بن الوليد إلى العزى</span>\r...\rبعث خالد بن الوليد لهدم وتحطيم العزى\r(يا عزى كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454087,"book_id":2764,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":280,"sequence_num":253,"body":"العُزَّى بضم المهملة وفتح الزاي، اشتقوها من اسم الله تعالى العزيز سبحانه وتعالى عما يشركون، قالوا: العزى تأنيث الأعز، مثل الكبرى تأنيث الأكبر، والأعز بمعنى العزيز، والعزى بمعنى العزيزة١.\r\"وكانت العرب وقريش تسمي بها عبد العزى\"٢.\rوقد اختُلف في صفتها ولمن كانت من العرب، فقيل: كانت شجرة بنخلة٣ لغطفان يعبدونها٤، وقيل: بل كانت بيتًا ببطن نخلة٥.\rقال ابن دريد: كانت بيتًا بالطائف٦.\rوأخرج أبو نعيم، والبيهقي عن أبي الطفيل، وابن الكلبي عن ابن عباس ﵄: أنها كانت بيتا على ثلاث سمرات٧.\rولكن سعيد بن جبير يقول: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه٨.\rويروي الطبري نقلا عن الواقدي، قال: \"هو صنم لبني شيبان، بطن من سليم حلفاء بني هاشم، وبنو أسد بن عبد العزى يقولون: هذا صنمنا\"٩.\rولكن ابن إسحاق، وابن سعد والكلبي يقولون: كانت سدنتها وحجابها بني شيبان من بني سليم، وإن آخر مَن سدنتها منهم دبية بن حرمي السُّلمي١٠.","footnotes":"١ انظر الجوهري، الصحاح،باب الزاي، فصل العين، الحموي، معجم، باب العين والزاي، والزرقاني، شرح (٢/٣٤٧) .\r٢ انظر هشام بن السائب الكلبي، الأصنام (١٨) .\r٣ بحددها لنا ابن الكلبي فيقول: وكانت بواد من نخلة الشامية يقال له: حراض بإزاء الغمير على عين المصعد إلى العراق من مكة وذلك فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال. ابن الكلبي، الأصنام (١٨) .\r٤ انظر الشوكاني، فتح القدير (٥/١٠٨) ، والحموي، معجم (٤/١١٦) .\r٥ ذكر ذلك قتادة. انظر الشوكاني، فتح القدير (٥/١٠٨) .\r٦ انظر العامري، بهجة المحافل (١/٤٤٥) .\r٧ انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥٣٥) ، والبيهقي، دلائل (٥/٧٧) ، وابن الكلبي، الأصنام (١٢٥) .\r٨ انظر الشوكاني، فتح القدير (٥/١٠٨) .\r٩ انظر الطبري، تاريخ (٣/٦٥) .\r١٠ انظر ابن هشام سيرة (٤/٤٢٦) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٦) ، وابن الكلبي، الأصنام (٢٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454088,"book_id":2764,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":281,"sequence_num":254,"body":"قال خليفة: كانت بيتا عظيما لقريش، وكنانة، ومضر كلها١.\rوكان أول من وضعه من العرب كما تذكر الروايات هو ظالم بن أسعد، أو سعد بن ظالم الغطفاني٢.\rويذكر ابن الكلبي: أنها كانت لها مكانة عظيمة عند العرب عامة وقريش خاصة، حيث كانوا يزورونها ويهدون إليها ويتقربون عندها بالذبائح، وقد بلغ من تعظيمهم لها أن قريشا حمت لها شعبًا من وادي حراض يقال له سقام يضاهون به حرم الكعبة، كما جعلوا لها منحرًّا خاصًّا ينحرون فيه هداياها يقال له: الغبغب٣.\rفلم تزل العزى كذلك حتى بعث الله نبيه ﷺ فعابها وغيرها من الأصنام ونهاهم عن عبادتها، فاشتد ذلك على قريش فأخذت تدافع عن آلهتها بكل ما تملك من قوة، وأعلنت الحرب على المسلمين من أجلها، بل إن أبا سفيان بن حرب قال يوم أحد للمسلمين مفتخرًا بها: لنا العزى ولا عزى لكم، فرد عليه المسلمون: الله مولانا ولا مولى لكم.\rويوم جاء الحق وزهق الباطل –يوم الفتح الأعظم- يومها تساقطت تلك الأصنام المحيطة بالكعبة المشرفة على يد نبي الهدى والرحمة ﷺ ثم بث رسول الله ﷺ سراياه وبعوثه لتحطيم بقية معاقل الشرك والوثنية منها سرية قوتها ثلاثون فارسًا كما يذكر الواقدي٤ بقيادة خالد بن الوليد ﵁، توجهت إلى الطاغوت الأعظم منزلة ومكانة عند قريش وسائر العرب العزى، وقد اتفق أهل المغازي على أنها كانت بعد الفتح ولكنهم اختلفوا في تحديد تاريخها","footnotes":"١ انظر خليفة بن خياط، تاريخ (٨٨) .\r٢ انظر ابن الكلبي، الأصنام (١٨) ، والعامري، بهجة (١/٤٤٥) ، والزرقاني، شرح (٢/٣٤٧) .\r٣ ابن الكلبي، الأصنام (١٩-٢٠) .\r٤ الواقدي، مغازي (٣/٨٧٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454089,"book_id":2764,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":282,"sequence_num":255,"body":"بدقة، حيث ذكرها ابن إسحاق ومن تابعه بعد سرية خالد إلى بني جذيمة١.\rوذكرها الواقدي وابن سعد قبلها وحدداها بخمس ليال بقين من شهر رمضان٢.\rوذكر مغلطاي أن ذكر ابن إسحاق لها بعد سرية بني جذيمة فيه نظر من حيث إن رسول الله ﷺ كان قد وجد على خالد في أمر بني جذيمة، ولا يتجه إرساله بعد ذلك في بعث٣.\rقال الشامي: إن صح ما ذكره ابن إسحاق من كون سرية خالد لهدم العزى بعد سرية بني جذيمة فوجهه: أن رسول الله ﷺ رضي عنه وعذره في اجتهاده٤.\rانطلق خالد بن الوليد ﵁ وأصحابه لإزالة ذلك الطاغوت من الوجود نهائيًّا، وعندما وصلت السرية إلى العزى قام إليها خالد \"فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها\"٥ وهو يردد: \"كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك\"٦.\rثم رجع خالد وأصحابه إلى رسول الله ﷺ وقدم تقريره بإنجاز المهمة، ولكن النبي ﷺ استدرك على قائد السرية كما يذكر الواقدي وكاتبه في روايتهما: \"هل رأيت شيئًا؟، قال: لا\"٧ فقال: ارجع فإنك لم تصنع شيئًا\"٨.","footnotes":"١ انظر ابن خياط، تاريخ (٨٨) ، وابن هشام، سيرة (٤/٤٣٦) ، الطبري، تاريخ (٣/٦٥) ، والعامري، بهجة (١/٤٤٥) .\r٢ انظر الواقدي، مغازي (٣/٨٧٣) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٥) .\r٣ مغلطاي قلج، الزهر الباسم (٢٣/٢٠) .\r٤ الشامي،سبل (٦/٣٠١) ، وانظر ما علقناه على هذا الموضوع في سرية خالد إلى بني جذيمة.\r٥ أخرج ذلك النسائي، وأبو نعيم، والبيهقي عن أبي الطفيل ﵁. انظر ابن كثير، تفسير (٤/٤٥٤) ، وأبا نعيم، دلائل (٢/٥٣٥) ، والبيهقي، دلائل (٥/٧٧) .\r٦ من رواية أبي الهذيل عند ابن خياط بسند حسن لكنه مرسل. ابن خياط، تاريخ (٨٨) .\r٧ انظر الواقدي، مغازي (٣/٨٧٤) ، وابن سعد، طبقات (٢/١٤٦) .\r٨ من رواية أبي الطفيل. انظر أبا نعيم، دلائل (٢/٥٣٥) ، والبيهقي، دلائل (٥/٧٧) ، وابن كثير، تفسير (٤/٤٥٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454090,"book_id":2764,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":283,"sequence_num":256,"body":"فرجع خالد وهو متغيظ حنق على عدم إنهاء مهمته على الوجه المطلوب، فلما وصل إليها ونظرت السدنة إليه عرفوا أنه جاء هذه المرة ليكمل ما فاته في المرة السابقة فهربوا إلى الجبل وهو يصيحون \"يا عزى خبليه، يا عزى عوريه. فأتاه خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها\"١.\rفقدم إليها خالد ﵁ بشجاعته الإيمانية المعروفة، وضربها بالسيف حتى قتلها\" ثم رجع إلى رسول الله ﷺ فأخبره بذلك فقال: \"تلك هي العزى\"٢ ٣.\rوقد يبدو هذا الخبر غريبا بعض الشيء وقد حاول الزرقاني تفسيرة، فقال:","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ أبو نعيم، دلائل (٢/٥٣٥) ، والبيهقي، دلائل (٥/٧٧) ، ابن كثير، تفسير (٤/٤٥٤) .\r٣ خبر السرية أخرجه كل من أبي يعلى، المسند (٢/٥٣٥) ، والنسائي، السنن الكبرى – كتاب التفسير (٤/١٧) ، وأبو نعيم، دلائل (٢/٥٣٥) ، والبيهقي، دلائل (٥/٧٧) عن أبي الطفيل ﵁ من طريق الوليد بن جميع الذي اختلف فيه، فوثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وقال عنه أحمد، وأبو داود، وأبو زعة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث.\rوذكره ابن حبان في الثقات، ثم ذكره في الضعفاء، وقال عنه: فحش تفرده فبطل الاحتجاج به. وقال البزار: احتملوا حديثه وكان فيه تشيع.\rوقال العقيلي: في حديثه اضطراب، وقال الحاكم: لو لم يخرج له مسلم لكان أولى، وذكر الفلاس أن يحي بن سعيد كان لا يحدثهم عنه، فلما كان قبل موته بقليل حدثهم عنه. وأخيرا قال عنه ابن حجر: صدوق يهم. انظر ابن سعد، طبقات (٦/٣٥٤) ، وابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (٩/٨) ، وابن حبان، الثقات (٥/٤٩٢) ، والذهبي، ميزان الاعتدال (٤/٣٣٧) ، وابن حجر، تهذيب التهذيب (١١/١٣٨-١٣٩) ، وتقريب التهذيب (٥٨٢) . كما روى الخبر ابن خياط باختصار وسنده جيد لكنه مرسل. انظر خليفة بن خياط، تاريخ (٨٨) ، وأخرجه ابن الكلبي بسنده عن ابن عباس. انظر ابن الكلبي، الأصنام (٢٥١) ، ورواه من أهل المغازي ابن إسحاق بلا سند. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٦٣٦-٦٣٧) والواقدي، مغازي (٣/٨٧٣-٨٧٤) ، وابن سعد عن جمع من شيوخه، طبقات (٢/١٤٥-١٤٦) ، وهكذا.. فإن رواية أبي الطفيل المتصلة وإن كان فيها بعض مقال من ناحية الوليد بن جميع الذي عليه مدار الروايات، لكنها لم تتحد مع رواية خليفة المرسلة مما يقوي القاسم المشترك بين الروايتين، كما تتعاضد بقية طرق الخبر مع بعضها فتكون شاهدا يكسبه بعض القوة، وإن كان محقق مسند أبي يعلى قد حكم على سنده بالصحة. انظر أبا يعلى، المسند (٢/١٩٧) ، حاشية (٢) .. والله تعالى أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454091,"book_id":2764,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":284,"sequence_num":257,"body":"أمرتهم بتجديدها أو تخبرهم أنها لو قطعت شجراتها أو كسرت حجارتها لم تزل عظمتها، وفي خروجها لخالد ثانية آية أخرى؛ لأنها لم تكن مشاهدة١.","footnotes":"١ الزرقاني، شرح المواهب (٢/٣٤٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454092,"book_id":2764,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":285,"sequence_num":258,"body":"سرية سعد بن زيد الأشهلي١ إلى مناة\r﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾\r[النجم/٢٠]","footnotes":"١ لم ترد حول هذه السرية روايات صحيحة أو حسنة، لذا كان الاعتماد على أقوال الإخباريين وروايات أهل المغازي المتخصصين بعد نقد متونها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454093,"book_id":2764,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":286,"sequence_num":259,"body":"قال الله تعالى ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ١.\rمناة بفتح الميم والنون الخفيفة٢ اسم صنم كانت على ساحل البحر الأحمر مما يلي قديدا٣ في منطقة تعرف بالمشلل٤. وكانت للأوس والخزرج وغسان ومن دان بدينهم، يعبدونها ويعظمونها في الجاهلية ويهلون منها للحج، وقد بلغ من تعظيمهم إياهم كانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة تحرجًا وتعظيمًا لها حيث كان \"ذلك سنة في آبائهم من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة\"٥.\rولم تزل هذه عادتهم حتى أسلموا \" فلما قدموا مع النبي ﷺ للحج ذكروا","footnotes":"١ النجم (٢٠) .\r٢ ابن حجر، فتح (٨/١٧٥) ، وقال عنها: والطاغية صفة لها، إسلامية. وقال الشوكاني: قرأ الجمهور مناة بألف من دون همزة، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي بالمد والهمزة، فأما قراءة الجمهور فاشتقاقها من منى يمني أي: صب؛ لأن دماء النسائك كانت تصب عندها يتقربون بذلك إليها، وأما القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء وهو المطر، لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء، وقيل: هما لغتان للعرب. فتح القدير (٥/١٠٨) .\r٣ سبق التعريف بها.\r٤ المشلل: قال عنها البكري: والمشلل من قديد وبالمشلل كانت مناة. وقال مالك: كانت حذو قديد. البكري، معجم ما استعجم (٣/١٠٥٥) .\rقلت: ورد ذلك في حديث عائشة ﵂ عند البخاري\"وكانت مناة حذو قديد\". ابن حجر، فتح (٨/١٧٥) .\rوقال الحموي: والمشلل الطرد، وهو جبل يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر. معجم (٥/١٣٦) . ويقول البلادي: المشلل ثنية تأتي أسفل قديد من الشمال إذا كنت في بلد صعبر بين رابغ والقضيمة، كانت المشلل مطلع شمس مع ميل إلى الجنوب، وحرة المشلل هي التي تراها من تلك القرية، سوداء مدلهمة تشرق الشمس عليها وفيها كانت مناة الطاغية، ومحلها معلوم. البلادي، معجم (٢٩٨) .\r٥ حديث صحيح موقوف على عائشة ﵂ رواه مسلم وهذا لفظه. النووي على مسلم (٩/٢٤) ، وانظر روايات عائشة ﵂ حول ذلك عند البخاري. ابن حجر، فتح (٨/١٧٥، ٣/٤٩٨) ، وعند مسلم. النووي على مسلم (٩/٢٢-٢٣-٢٤) ، وعند أحمد بسند صحيح. البنا، الفتح (١٨/٧٩) .\rوانظر رواية ابن إسحاق حول نفس الموضوع. ابن هشام، سيرة (١/٨٥) ، وهناك روايات عن قتادة، والضحاك، وابن هشام يذكرون فيها أنها كانت لخزاعة وهذيل. وقال الشوكاني: هي صنم بني هلال. أما ابن زيد فيقول: لبني كعب. انظر الزرقاني، شرح (٢/٣٤٩) ، والشوكاني، فتح (٥/١٠٨) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454094,"book_id":2764,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":287,"sequence_num":260,"body":"ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية\"١.\rقال الله تعالى ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ ٢.\rوقد كان أول من نصبها لهم مؤسس الشرك في الجزيرة العربية ومبتدع الأوثان محرف الحنيفية دين إبراهيم ﵇ الخزاعي عمرو بن لحي٣.\rولما كان الفتح الأعظم في السنة الثامنة من الهجرة سنة تحطيم الأوثان وبالتحديد في الرابع والعشرين من شهر رمضان٤ بعث رسول الله ﷺ إليها رجلا من أهلها سابقا الذين كانوا يعظمونها في الجاهلية وهو سعد بن زيد الأشهلي ﵁ على رأس سرية قوتها عشرون فارسًا٥ وكان واجب السرية هو إزالة مناة من الوجود نهائيًّا.","footnotes":"١ صحيح موقوف أخرجه مسلم عن عروة عن عائشة ﵂. النووي على مسلم (٩/٢٢) .\r٢ البقرة (١٥٨) .\r٣ قال ابن حجر: وبذلك جزم محمد بن إسحاق فيما رواه الفاكهي من طريق عثمان بن ساج عنه. فتح الباري (٣/٤٩٩) . وانظر الفاكهي، أخبار مكة (٥/١٦٣) كما ذكر ذلك ابن الكلبي في الأصنام، (ص ١٣) ، وانظر قصة عمرو بن لحي في الصحيح، وأن رسول الله ﷺ رآه يجر أمعاءه في النار، وذلك جزاء فعله هذا. ابن حجر، فتح (٦/٥٤٧) .\r٤ رواه ابن سعد عن جمع من شيوخه بلفظ قالوا. الطبقات (٢/١٤٦) ، وتابعه نقلا عنه اليعمري، عيون (٢/٢٣٨) ، والشامي بدون أن يشير إلى ذلك، السبل (٦/٣٠٤) . وقال الزرقاني: فكان اللائق تقديمها على العزى، لكنه قدمها عليها تبعا للعيون وغيرها لتقديمها في الذكر العزيز، وللاهتمام بشأن ذكر هدمها لأنها كانت من أصنام قريش. انظر الزرقاني، شرح (٢/٣٤٩) .\rويذكر ابن الكلبي أن رسول الله ﷺ بعث عليًّا ﵁ إليها بعد توجهه من المدينة إلى مكة بأربع ليال أو خمس وذلك سنة ثمان للهجرة، الأصنام (ص ١٥) ، كما ذكرها ضمن أحداث سنة ثمان من الهجرة الطبري وابن كثير كلاهما نقلا عن الواقدي. الطبري، تاريخ (٣/٦٦) ، ابن كثير، تفسير (٤/٣٧٥) ، وأشار إليها الواقدي في حوادث سنة ثمان (٢/٨٧٠) .\r٥ يذكر ابن كثير والزرقاني عن ابن إسحاق: أن المبعوث هو أبو سفيان بن حرب ﵁ وليس سعدا، انظر ابن كثير، تفسير (٥/٢٥٤) ، والزرقاني، شرح (٢/٣٤٩) ، في حين أن القائل بذلك هو ابن شام في زوائد السيرة. انظر ابن هشام، سيرة (١/٨٦) ، ويوافق الواقدي في رواية الطبري وابن كثير عنه انظر ابن كثير، بداية (٤/٣٧٥) ، والطبري، تاريخ (٣/٦٦) ، ويذكر ابن الكلبي وابن هشام في رواية أنه كان عليَّ بن أبي طالب ﵁.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454095,"book_id":2764,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":288,"sequence_num":261,"body":"انطلق زيد ومن معه في مسير اقترابي سريع لإنجاز المهمة المحددة حتى وصل إليها فقابله سادنها متسائلاً: ما تريد قال: هدم مناة، قال: أنت وذاك، فأقبل سعد يمشي إليها، وتخرج إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها\"١.\rفصاح بها السادن صيحة الواثق: \"مناة دونك بعض عصاتك\"٢ ولكن صيحته ذهبت أدراج الرياح، فلم يأبه سعد ﵁ بكل ذلك ويضربها ضربة إيمانية قاتلة قضت عليها، ثم يقبل على الصنم مع أصحابه \"فهدموه ولم يجدوا في خزانتها شيئا، وانصرف راجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم٣ ٤.\rوتزول مناة من الوجود كما زالت من قبل من القلوب، ويطوف الأنصار بين الصفا والمروة من غير جناح ولا حرج.\rومن الأمور العجيبة المضحكة ما ذكره الذهبي عن بعض المخرفين من مشركي الهند أنهم كانوا يعتقدون في صنمهم المسمى (سومنات) أنه هو مناة \"وأنه تحوَّل بنفسه في أيام النبوة من ساحل جدة، وحصل بهذا المكان ليُقصد ويُحج معارضة للكعبة\"٥ \"وكانوا يقولون: أنه يرزق ويُحيى ويُميت","footnotes":"١ رواه ابن سعد عن جمع من شيوخه بلفظ قالوا. ابن سعد، طبقات (٢/١٤٦) .\r٢ المصدر السابق.\r٣ المصدر السابق.\r٤ خبر السرية انفرد به ابن سعد بين أهل المغازي فرواه عن جمع شيوخه بلفظ قالوا، وشيوخ ابن سعد الذين صدرهم كتابه الطبقات فيهم الثقات وفيهم الضعفاء. انظر ابن سعد، طبقات (٢/٥، ١٤٦) ، كما نقل الطبري رواية عن شيخ ابن سعد الواقدي حول الخبر لكنها مقتضبة. انظر الطبري، تاريخ (٣/٦٣) ، وكذلك رواه ابن هشام في زوائد السيرة. انظر ابن هشام، سيرة (١/٨٦) .\rإذًا فالخبر ضعيف من الناحية الحديثية ويمكن الاستئناس به تاريخيًّا حيث ذكر أهل المغازي أن رسول الله ﷺ أرسل بعض السرايا لتحطيم الأصنام في الجزيرة العربية ولا يمكن استثناء مناة من ذلك لكونها أحد أكبر طواغيت في الجزيرة. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454096,"book_id":2764,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":289,"sequence_num":262,"body":"ويسمع ويعي، يحجون إليه ويتحفونه بالنفائس ويتغالون فيه كثيرا، فتجمع عند هذا الصنم مالّ يتجاوز الوصف، وكانوا يغسلونه كل يوم بماء وعسل ولبن وينقلون إليه الماء من نهر حيل مسيرة شهر، وثلاثمائة يحلقون رؤوس حجاجه ولحاهم، وثلاثمائة ويغنون\"١.\rوسومنات هذا كان في معبد شهير في الهند في مدينة كُجرات على شاطىء بحر العرب، وكان المعبد مبنيًّا على ست وخمسين سارية من الساج المصفح بالرصاص والذهب المرصعة بالأحجار الكريمة. أما سومنات الصنم نفسه فكان من حجر طوله خمسة أذرع، ثلاثة مدورة ظاهرة واثنتان في البناء وكان في حجرة مظلمة تضيئها قناديل الجوهر الفائق، كما كان عنده سلسلة ذهبية وزنها مائتا منِّ، وعنده خزانه فيها عدة الأصنام الذهبية والفضية المرصعة بالجواهر، وعلى رأس الصنم تاج لا يُقوَّم يندهش منه الناظر، وله من الوقف ما يزيد على عشرة آلاف قرية. وقد أصبحت كل تلك النفائس العظيمة غنيمة للمسلمين من جند البطل المسلم فاتح الهند السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي الذي سار بجيش ضخم قوامه ثلاثون ألف فارس غير المتطوعين والرجالة، فقطعوا القفار والمفاوز وقاسوا المشاق حتى وصلوا إلى هذا الصنم وحطموه بعد أن هزموا المدافعين عنه شر هزيمة وأحرقوا الصنم حتى صار كلسًا وألقيت النيران في المعبد٢، وكانت الهنادك يعتقدون أن سومنات مانعهم من المسلمين وأنه لا يلبث أن ينزل بهم غضبه الشديد، ولكنهم ما لبثوا أن تحسروا وسُقط في أيديهم وهم يرونه صريعًا مَهينًا، وكان كهنته قد توسلوا إلى السلطان ألا يمس معبودهم ويعطونه ما شاء من مال، ولكنه أبى فإنه لم يخرج لطلب المال وإنما خرج لإعلاء كلمة الله وهدم هذه الأصنام التي تعبد من دون الله\"٣.","footnotes":"١ المصدر السابق.\r٢ أعادت الحكومة الهندية بعد استقلالها بناء هذا المعبد من جديد وافتتحه رئيس الجمهورية في احتفال كبير.\r٣ انظر الذهبي، سير أعلام النبلاء (١٧/٤٩٠-٤٩١) ، وعبد المنعم النمر، تاريخ","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454097,"book_id":2764,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":291,"sequence_num":263,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>سرية عمرو بن العاص ﵁ إلى سواع</span>\r...\rبعث عمرو بن العاص ﵁ إلى سواع١\r﴿وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً﴾\r[نوح/٢٣]","footnotes":"١ لم ترد حول موضوع هذا البعث روايات مسندة يمكن الحكم على إسنادها ومن ثم الاعتماد عليها، فكان من الضروري الاعتماد على روايات أهل المغازي ومناقشتها.\rوسواع: بالسين المضمومة، والعين المهملة بينهما ألف، وسمي باسم سواع بن نوح ﵇.\rانظر الشامي، سبل (٦/٣٠٣) ، والحلبي، سيرة (٣/٢٠٩) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454098,"book_id":2764,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":292,"sequence_num":264,"body":"قال الله تعالى مخبرًا عن قوم نوح ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً﴾ ١.\rوسواع المذكور ضمن هذه الأصنام: هو اسم صنم كان لقوم نوح ﵇ ثم صار بعد ذلك لقبيلة هذيل المضرية٢.\rروى البخاري تعليقا عن ابن عباس ﵄، قال: \"صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما وَدٌّ فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع\"٣.\rويوضح لنا ابن الكلبي كيف صار سواع صنمُ قوم نوح صنمًا لهذيل بعد كل تلك السنين الطويلة، فيذكر أن مبتدع الأوثان للعرب عمرو بن لحي الخزاعي كان له قرين من الجن، فأتاه يوما وأخبره أن أصنام قوم نوح المشهورة قد دفعها الطوفان إلى ساحل جدة٤ وطمرتها الرمال، وأمره أن يستخرجها ويخرج بها إلى تهامة في موسم الحج ويدعو العرب إلى عبادتها٥ ففعل وكان ممن أجاب دعوته قبيلة مضر، فدفع إلى رجل من هذيل سواعًا حيث نصبه لهم في منطقة يقال لها رهاط، وكانت سدنته منهم بني لحيان٦ وكان سواع هذا","footnotes":"١ نوح: (٢٣) .\r٢ ذكر ذلك ابن إسحاق بلا سند، سيرة ابن هشام (١/٧٨) ، وابن الكلبي، الأصنام (٥٦) ، والجوهري،\r(صحاح، باب العين، فصل السين) ، وانظر رواية ابن عباس عند البخاري التي سنذكرها الآن.\r٣ أخرجه البخاري موصولا إلى ابن جريج، ومعلقا عن ابن عباس، وانظر تعليق ابن حجر عليه. فتح الباري (٨/٦٦٧-٦٦٨) .\r٤ هي: مدينة جدة المعروفة اليوم.\r٥ ابن الكلبي، الأصنام (ص ٥٦) .\rقلت: قد يستبعد البعض هذه القصة لضعف سندها ولاستحالة بقاء تلك الأصنام على حالتها كل هذه المدة، ولكن بغض النظر عن صحة سند الرواية فإن علم الآثار والحديث قد يؤيد هذه الرواية، فكثير من الحفريات والآثار البالغة القِدم حتى قبل عهد نوح بسنين وجدت مدفونة تحت الرمال وبحالة جيدة والله تعالى أعلم بالصواب.\r٦ يذكر ابن حجر عن ابن إسحاق أن رهاط بضم الراء وتخفيف الهاء من أرض الحجاز من جهة الساحل. فتح الباري (٨/٦٦٨) .=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454099,"book_id":2764,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":293,"sequence_num":265,"body":"حجرًا على صورة امرأة كما ذكر الواقدي١.\rوظل هذا الوثن منصوبا تعبده هذيل وتعظمه حتى إنهم كانوا يحجون إليه٢ حتى فُتحت مكة ودخلت هذيل فيمن دخل في دين الله أفواجا.\rبعث رسول الله ﷺ سرية بقيادة عمرو بن العاص ﵁ لتحطيم سواع.\rويحدثنا قائد السرية عن مهمته، فيقول: \"فانتهيت إليه وعنده السادن، فقال: ما تريد؟، قلت: أمرني رسول الله ﷺ أن أهدمه، قال: لا تقدر على ذلك، قلت: لِمَ؟، قال: تُمنع، قلت: حتى الآن أنت في الباطل، ويحك وهل يسمع أو يبصر، قال: فدنوت منه فكسرته وأمرت أصحابي فهدموا بيت خزانته فلم يجدوا شيئًا، ثم قلت للسادن: كيف رأيت؟. قال: أسلمت لله\"٣.\rوهكذا تم القضاء على سواع الذي لم يجد من يدافع عنه بقوله: \"ولا تذرن سواعًا\".","footnotes":"=ويقول ابن الكلبي: سواع كان بأرض يقال لها رهاط من بطن نخلة بعيدة من مضر، ابن الكلبي، الأصنام (ص ٥٧٠) . ويذكر الشامي نقلا عن الجوهري: إنها قرية جامعة على ثلاثة أميال من مكة ساحل البحر. سبل (٦/١٠٣) .\rقلت: لم يرد هذا الكلام في نسخة الصحاح المتداولة، ولعل الشامي اطلع على نسخة مغايرة. ويذكر ابن الكلبي في مكان آخر من كتابه \"الأصنام\" أنه كان برهاط من أرض ينبع. ابن الكلبي، الأصنام (ص ٩) ، وربما كان ذلك ذهولا منه فإن رهاط تقع بعيدا عن ينبع، ولا أدري كيف وقع ذلك التناقض منه ﵀ حيث لم يذكر أحد وجود مكان في منطقة ينبع يسمى برهاط، كما أن ديار هذيل وهم أهل هذا الصنم وسدنته سابقا بعيدة عن منطقة ينبع. يقول البلادي: رهاط واد هو صدر وادي غران، ووادي غران يمر شمال عسفان على نحو (٨٥) كيلا من مكة شمالا، وكان من ديار هذيل، أما اليوم فهو مشترك بين الروقة من عتيبة، ومعبد بن حرب، البلادي، معجم (١٤٣) .\r١ ذكر ذلك عن الواقدي الطبري. تاريخ (٣/٦٦) . وذكر ابن حجر أن هذا شاذ. فتح الباري (٨/٦٦٩) .\r٢ ذكره عن الواقدي وابن سعد، الشامي، سبل (٦/٣٠٣) .\r٣ الخبر رواه ابن سعد عن جمع شيوخه وهذا لفظه. طبقات (٢/١٤٦) . كما رواه الواقدي، مغازي (٢/٨٧٠) ، ونقله عنه بإيجاز الطبري، تاريخ (٣/٦٦) ، والشامي عنه وعن ابن سعد، سبل (٦/٣٠٣) ، والحلبي، سيرة (٣/٢٠٩) دون أن يشير إلى ذلك. وبهذا يكون الخبر ضعيفًا حديثيًّا، ولكنه يدخل ضمن نطاق الأخبار التي ذكرت بعث النبي ﷺ بعض السرايا والبعوث لتحطيم الأصنام بعد فتح مكة، وسواع أحد هذه الأصنام، وبذلك يمكن الاستئناس بهذا الخبر تاريخيًّا. والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454100,"book_id":2764,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":295,"sequence_num":266,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>بعث خالد بن الوليد،وأبي سفيان بن حرب إلى اللات</span>\r...\rبعث أبي سفيان بن حرب وخالد بن الوليد لهدم وتحطيم اللات\r﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ..﴾\r[النجم/١٩]","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454101,"book_id":2764,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":296,"sequence_num":267,"body":"قال الله تعالى ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ﴾ ١ قرأها الجمهور بتخفيف التاء٢ وقرأها ابن عباس وابن الزبير ﵃، وتابعهما بعض التابعين٣ بتشديد التاء، قال ابن عباس ﵄: \"كان اللات رجلا٤ يلت السويق الحاج\"٥.\rوقد اختلفوا في مكانه بالتحديد فقيل: بالطائف، وقيل: بنخلة، وقيل: بعكاظ، والراجح الأول٦.\rأما صفته فقد ذكر ابن إسحاق وغيره: أنه عبارة عن صخرة بيضاء مربعة منقوشة، عليها بيت له أستار وكسوة، وحوله فناء، وله سدنة","footnotes":"١ النجم (١٩) .\r٢ ذكر ذلك الشوكاني وقال: فقيل: هو مأخوذ من اسم الله سبحانه، وقيل: أصله لات يليت، فالتاء أصلية، وقيل: هي زائدة وأصله لوى يلوي؛ لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها أي يلتوون عليها ويطوفون بها. الشوكاني، فتح القدير (٥/١٠٨) ، وقال في الصحاح: وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء، وجوز سيبويه أن يكون لاه أصل اسم الله تعالى. (الجوهري، الصحاح، باب الهاء، فصل اللام) .\r٣ مثل مجاهد، والربيع بن أنس، ومنصور بن المعتمر، وأبي الجوزاء، وأبي صالح، وحميد. انظر الشوكاني، فتح القدير (٥/١٠٨) .\r٤ اختلفوا في اسم هذا الرجل فزعم البعض أنه عامر بن الظرب العدواني، وذكر ابن حجر عن ابن الكلبي: أن اسمه صرمة بن غنم. انظر ابن حجر، فتح (٨/٦١٢) ، ولكن الشوكاني ذكر عن الكلبي: إنه رجل من ثقيف يقال له صرمة بن غنم. انظر الشوكاني، فتح القدير (٥/١٠٨) ، ولكن ابن الكلبي في كتابه \"الأصنام\" يذكر أنه يهودي كان يلت السويق. ابن الكلبي، الأصنام (١٦) .\rوحكى السهيلي: إنه عمرو بن لحي الخزاعي. انظر السهيلي، الروض (١/٣٥٧) .\rوالصحيح أن اللات غير عمرو بن لحي، فقد أخرج الفاكهي من وجه آخر عن ابن عباس أن اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحي: إنه لم يمت، ولكنه دخل الصخرة، فعبدوها وبنوا عليها بيتا. انظر الفاكهي، أخبار مكة (٥/١٦٤) ، وابن حجر، فتح (٨/٦١٢) .\r٥ أخرجه البخاري موقوفا على ابن عباس ﵄، وذكر ابن حجر أن ابن أبي حاتم أخرجه أيضا من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ﵄ ولفظه فيه زيادة \"كان يلت السويق على الحجر، فلا يشرب منه أحد إلا سمن، فعبدوه\". انظر ابن حجر، فتح (٨/٦١١-٦١٢) .\r٦ قاله ابن حجر، فتح (٨/٦١٢) ، وروى أبو داود والبيهقي بسنديهما عن عثمان بن أبي العاص ﵁ \"أن النبي ﷺ أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طاغيتهم\". انظر أبا دود، سنن (١/٣١١) ، والبيهقي، دلائل (٥/٣٠٦) .\rقال ابن الكلبي: \"إنها كانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم\" ابن الكلبي، الأصنام (١٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454102,"book_id":2764,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":297,"sequence_num":268,"body":"وحجبة١، وكان معظما عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون به على من عداهم من العرب، وكانوا يسيرون إلى ذلك البيت ويحرمون واديه يضاهئون به الكعبة٢.\rويذكر ابن الكلبي: أن قريشا وجميع العرب كانوا يعظمونها أيضا وبها كانت العرب تسمى زيد اللات، وتيم اللات٣وهكذا ظلت اللات طاغوتا من طواغيت العرب المعظمة حتى ظهر الحق، وانتشر الإسلام ودخل العرب في دين الله أفواجا، ومنهم ثقيف التي أرسلت وفدًا إلى رسول الله ﷺ يريدون الصلح، والقضية حين رأوا أن قد فتحت مكة، وأسلمت عامة العرب\"٤.","footnotes":"١ اختلف في سدنة اللات، فابن إسحاق يقول: هم بنو معتب من ثقيف. انظر ابن هشام، سيرة (١/٨٥) ، ويذكر ابن الكلبي: إنهم بنو عتاب بن مالك. ابن الكلبي، الأصنام (١٦) ، لكن الواقدي يقول: هم بنو العجلان بن عتاب بن مالك وصاحبها منهم عتاب بن مالك بن كعب، ثم بنوه من بعده. الواقدي، مغازي (٣/٩٧٢) ، أما ابن حبيب فيقول: كان سدنته آل أبي العاص بن أبي يسار بن مالك. انظر الحموي، معجم، باب اللام والألف.\r٢ انظر ابن هشام، سيرة (١/٨٥) ، وابن كثير، تفسير (٤/٥٣) ، والجوهري، الصحاح باب الهاء، فصل اللام.\r٣ ابن الكلبي، الأصنام (١٦) .\r٤ أخرجه البيهقي من مراسيل عروة من طريق ابن لهيعة، وعمر بن شبه من مراشيل الزهري من طريق موسى بن عقبة، والبيهقي عن موسى بن عقبة واللفظ له. انظر عمر بن شبه، تاريخ (٢/٥٠١) ، والبيهقي، دلائل (٥/٣٠٠) , وباقشيش، مرويات (٢/٥٠٢) .\rهذا وقد اختلف أئمة المغازي في تاريخ قدوم وفد ثقيف الذي يقودنا بالتالي إلى تاريخ السرية، فابن إسحاق والواقدي ذكرا أن الوفد قدم المدينة في رمضان سنة تسع مقفل رسول الله ﷺ من تبوك، وذكر أن الوفد صام مع رسول الله ﷺ ما بقي من شهر رمضان، ولكنهما اختلفا في كيفية خروج السرية، فابن إسحاق يذكر أنها خرجت مع الوفد عند توجههم إلى بلادهم، أما الواقدي فيذكر أنهم بقوا يومين أو ثلاثة بعد خروج الوفد ثم انطلقوا. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٥٣٧-٥٤٠-٥٤١) ، والواقدي مغازي (٣/٩٢٢) ، وأخرج البيهقي عن عروة وموسى بن عقبة أن قدوم وفد ثقيف كان بعد مقتل عروة بن مسعود الثقفي الذي قتل بعد صدور أبي بكر، وعلي ﵄ من الحج. انظر البيهقي، دلائل (٥/٢٩٩) .\rقال ابن كثير: وهذا بعيد والصحيح أن ذلك قبل حجة أبي بكر كما ذكره ابن إسحاق والله أعلم.. ابن كثير، بداية (٣/٢٧) ، كما أخرج عمر بن شبه رواية عن عروة: يذكر فيها أنه كتب إلى الوليد بن عبد الملك يخبره أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله ﷺ بعد فتح مكة وحنين وانصرافه إلى المدينة\". انظر=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454103,"book_id":2764,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":298,"sequence_num":269,"body":"كان وفد ثقيف وهم يحاورون رسول الله ﷺ يعرفون في قرارة أنفسهم أنه لا بقاء لطاغوتهم اللات بعد هدم العزى، وتكسير هبل وإساف ونائلة، بل كانوا يتوقعون أن يكلفهم رسول الله ﷺ بهدمها، لذلك حاولوا ي ائسين مساومة رسول الله ﷺ على إبقاء الربَّة –كما يسمونها- مدة من الزمن علهم يمهدون لذلك الأمر الخطير الذي كان في اعتقادهم فيه جرح لمشاعر ثقيف التي تعلقت بحب الرَّبة وتعظيمها كل هذه السنين، ومن ثم يحاولون إقناع ثقيف بقبوله كأمر واقع لا بد منه، وإن كانوا لحداثة عهدهم بالإسلام يخافون من انتقام الرَّبة لمجرد علمها بنيتهم في هدمها.\r\"قالوا له: أرأيت الرَّبة، ماذا تصنع فيها؟، قال: اهدموها، قالوا: هيهات، لو تعلم الرَّبة أنك تريد هدمها قتلت أهلينا\"١.\rولكن رسول الله ﷺ رفض مساومتهم بإصرار موضحًا لهم بالحسنى ربَّتهم الجاهلية اعتقاد زائف لا يسمح الإسلام باستمراره بعد الآن، وأن ما يخافون انتقامه وغضبه إنما هو حجر جامد لا يضر ولا ينفع، بل لا يستطيع أن يدفع عن نفسه الأذى.\rوبعد محاورات وتداول للرأي فيما بينهم اقتنع الوفد، وأذعنوا لتعاليم الإسلام بل قاموا بأداء بعض تكاليفه والتي كانوا يساومون رسول الله ﷺ على تركها٢.\rوكان ذلك مصداقا لقول رسول الله ﷺ: \"سيتصدقون، ويجاهدون إذا أسلموا\" ٣.","footnotes":"=عمر بن شبه، تاريخ (٢/٥٠٧) ، وفي سنده عبد الرحمن بن أبي الزناد المدني، صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد. ابن حجر، تقريب (٣٤٠) .\r١ المصادر السابقة.\r٢ تذكر بعض الروايات أنهم بدأوا يصلون مع المسلمين ويصومون بقية شهر رمضان. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٥٤٠-٥٤١) ، والواقدي، مغازي (٣/٩٦٨) ، والبيهقي، دلائل (٥/٣٠٥) .\r٣ رواه أبو داود، سنن، كتاب الخراج والفيء، باب ما جاء في خبر الطائف (٣/١٦٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454104,"book_id":2764,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":299,"sequence_num":270,"body":"ولكنهم مع ذلك تحرجوا من تولي هدمها بأنفسهم وطلبوا من رسول الله ﷺ أن يبعث إليهم من يهدمها بعد رحيلهم١.\rوفعلا جهَّز رسول الله ﷺ سرية بقيادة خالد بن الوليد ﵁، ومشاركة المغيرة بن شعبة٢ ﵁، وأبي سفيان بن حرب رضي الله عنه٣. وبعثهم في أثر الوفد٤.\rوبينما نجحت مساعي الوفد في إقناع ثقيف بالدخول في الإسلام وأخبروهم بمصير اللات، وإذا بالسرية قد وصلت إلى الطائف \"ودخل المغيرة بن شعبة في بضعة عشر رجلا يهدمون الربة\"٥، كما يذكر الواقدي،وذلك تحت حراسة مشددة من قومه بني معتب الذين قاموا دونه \"خشية أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة\"٦. وخرجت ثقيف عن بكرة أبيها رجالها ونساؤها وصبيانها حتى الأبكار من خدورهن، وكانوا لقرب عهدهم بالشرك","footnotes":"١ يذكر ابن إسحاق في روايته أن السرية التي وجهها خرجت مع الوفد. ابن هشام، سيرة (٢/٥٤١) .\r٢ المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي أبو عيسى أو أبو محمد.\rوقال الطبري: يكنى أبا عبد الله، قال: وكان ضخم القامة، عبل الذراعين، بعيد ما بين المنكبين، أصهب الشعر جعده وكان لا يفرقه. أسلم قبل عمرة الحديبية وشهدها وبيعة الرضوان وله فيها ذكر، وحدَّث عن النبي ﷺ كان يقال له: مغيرة الرأي، وشهد اليمامة وفتوح الشام والعراق.\rوقال الشعبي: كان من دهاة العرب وكذا ذكره الزهري، ولاه عمر البصرة ففتح ميسان وهمذان وعدة بلاد إلى أن عزله.\rقال البغوي: كان أول من وضع ديوان البصرة.\rوقال ابن حبان: كان أول من سلم عليه بالإمرة، ثم ولاه عمر الكوفة، وأقره عثمان ثم عزله، فلما قتل عثمان اعتزل القتال إلى أن حضر مع الحكمين، ثم بايع معاوية بعد أن اجتمع الناس عليه ثم ولاه الكوفة فاستمر في إمرتها حتى مات سنة خمسين عند الأكثر ونقل فيه الخطيب الإجماع، وقيل: مات قبل سنة، وقيل بعدها بسنة. انظر ابن سعد، طبقات (٤/٢٨٤-٢٨٥) ، وابن حجر، إصابة (٣/٤٥٢-٤٥٣) .\r٣ لم يرد ذكر خالد في روايتي عروة وابن إسحاق. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٤) ، وابن هشام، سيرة (٤/٥٤١) ، بينما لم يرد ذكر أبي سفيان في رواية موسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣) . ويضيف إليهم الواقدي: أبا مليح بن عروة، وقارب بن الأسود.\rانظر الواقدي، مغازي (٣/٩٧١) .\r٤ كما وقع في رواية عروة، وموسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣-٣٠٤) .\r٥ الواقدي، مغازي (٣/٩٧١) .\r٦ أخرجه البيهقي من مرسل عروة من طريق ابن لهيعة. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٤) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454105,"book_id":2764,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":300,"sequence_num":271,"body":"\"لا ترى عامة ثقيف أنها مهدومة ويظنون أنها ممتنعة\"١.\rوكان المغيرة ﵁ رجلا فيه دعابة وظرف فقال لأصحابه \"والله لأضحكنكم من ثقيف، فضرب بالكرزين٢ ثم سقط يركض، فارتج الطائف بصيحة واحدة، وقالوا: أبعد الله المغيرة قد قتلته الربة، وفرحوا حين رأوه ساقطا\"٣وقالوا مخاطبين أفراد السرية: \"من شاء منكم فليقترب وليجتهد على هدمها فوالله لا تستطاع أبدا، فوثب المغيرة بن شعبة، وقال:قبحكم الله يا معشر ثقيف إنما هي لكاع٤ حجارة ومدر، فاقبلوا عافية الله واعبدوه\"٥.\rلقد كان المغيرة ﵁ محقًّا في قوله ذلك، فالإنسان العاقل اللبيب لا يتصور أن يكون ربه حجرا أصم لا يعقل أو يسمع، ولكنها سخافة الجاهلية وأدرانها التي تذهب بالعقول اللبيبة، فالحمد لله على نعمة الإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.\rأكمل المغيرة بن شعبة ﵁ ومن معه هدم الطاغية حتى سووها بالأرض، وكان سادنها واقفا على أحر من الجمر ينتظر نقمة الربة وغضبها على هؤلاء العصاة، فما أن وصلوا إلى أساسها حتى صاح قائلا كما يذكر الواقدي \"سترون إذا انتهى إلى أساسها يغضب الأساس غضبًا يخسف بهم\"٦.","footnotes":"١ أخرجه عمر بن شبة من مرسل الزهري من طريق موسى بن عقبة، انظر ابن شبة، تاريخ (٢/٥٠١-٥٠٥-٥٠٧) ، والبيهقي عن موسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣) .\r٢ الكرزين: الفأس، ويقال له أيضا كرزن بالفتح والكسر والجمع كرزان وكرازين. انظر ابن الأثير، نهاية (٤/١٦٣) .\r٣ أخرجه عمر بن شبة من مرسل الزهري من طريق ابن عقبة. انظر عمر بن شبة، تاريخ (٢/٥٠٦) ، والبيهقي عن موسى بن عقبة، واللفظ له. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣) .\r٤ اللكع عند العرب: العبد ثم استعمل في الحمق والذم. يقال للرجل لكع وللمرأة لكاع، وقد لكع الرجل يلكع لكعا، وأكثر ما يقع في النداء وهو اللئيم، وقيل: الوسخ. انظر ابن الأثير، نهاية (٤/٢٦٨) .\r٥ أخرجه عمر بن شبة من مرسل الزهري. انظر ابن شبة، تاريخ (٢/٥٠٦) ، والبيهقي عن موسى بن عقبة واللفظ له. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣) .\r٦ الواقدي، مغازي (٣/٩٧٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454106,"book_id":2764,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":301,"sequence_num":272,"body":"فلما سمع المغيرة ﵁ السخف قال لقائد السرية: \"دعني أحفر أساسها فحفره حتى أخرجوا ترابها وانتزعوا حليتها، وأخذوا ثيابها، فبُهتت ثقيف\"١. وأدركت الواقع الذي كانت تحجبه غشاوة على أعينهم.\rتقول عجوز منهم وهي تتأوه حزنًا وحسرة \"أسلمها الرضاع وتركوا المصاع\"٢.\rوأقبل الوفد حتى دخلوا على رسول الله ﷺ بحليتها وكسوتها، فقسمه رسول الله ﷺ من يومه، وحمدوا الله ﷿ على نصرة نبيه ﷺ وإعزاز دينه\"٣.\rوتم القضاء على ثاني أكبر طواغيت الشرك في الجزيرة العربية، وحل محلها بيت من بيوت الله ﷿ يوحد فيه الربُّ الذي لا إله إلا هو، وذلك بتوجيه كريم من رسول الله ﷺ إلى عثمان بن أبي العاص٤ ﵁ عامله على الطائف حيث أمره \"بأن يجعل مسجد الطائف حيث كان طاغيتهم\"٥ ٦ ولله الحمد.","footnotes":"١ أخرجه عمر بن شبة من مرسل الزهري. انظر عمر بن شبة، تاريخ (٢/٥٠٦) ، والبيهقي عن موسى بن عقبة واللفظ له. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣) .\r٢ الرضاع: جمع راضع وخو اللئيم، والمصاع المضاربة بالسيوف. ابن الأثير، نهاية (٢/٢٣٠) .\r٣ أخرجه عمر بن شبة من مرسل الزهري. انظر عمر بن شبة، تاريخ (٢/٥٠٧) ، والبيهقي عن موسى بن عقبة واللفظ له. انظر البيهقي، دلائل (٥/٣٠٣-٣٠٤) .\r٤ عثمان بن أبي العاص بن بشر بن عبد بن دهمان الثقفي، أبو عبد الله، نزيل البصرة. أسلم في وفد ثقيف، فاستعمله النبي ﷺ على الطائف، وأقره أبو بكر، ثم عمر، ثم استعمله عمر على عمان والبحرين سنة خمس عشرة، ثم سكن البصرة حتى مات بها في خلافة معاوية، قيل سنة خمس، وقيل سنة إحدى وخمسين، وكان هو الذي منع ثقيفا عن الردة، خطبهم فقال: كنتم آخر الناس إسلاما فلا تكونوا أولهم ارتدادا. ابن حجر، إصابة (٢/٤٦٠) .\r٥ أخرجه أبو داود، سنن (١/٣١١) ، والبيهقي، دلائل (٥/٣٠٦) واللفظ له.\r٦ خبر السرية من مراسيل عروة من طريق ابن لهيعة. انظر البيهقي، دلائل (٥/٢٩٩-٣٠٤) ، وهو من مرسل الزهري عن طريق موسى بن عقبة. انظر عمر بن شبة، تاريخ (٢/٥٠١، ٥٠٥-٥٠٧) ، كما رواه البيهقي عن موسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٥/٢٩٩-٣٠٣) ، ورواه ابن إسحاق بلا سند. انظر ابن هشام، سيرة (٤/٥٤٠-٥٤٢) كما رواه الواقدي، مغازي (٣/٩٧٠-٩٧٢) .\rوهكذا ترى الخبر مداره على أهل المغازي وأئمتهم، وقد اختلفت طرقهم وأجمعوا عليه. ومرسل عروة=","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454107,"book_id":2764,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":302,"sequence_num":273,"body":"هذا وقد أخرج البيهقي بسند ضعيف١ عن أبيّ بن كعب ﵁ قال: \"أُتي رسول الله ﷺ بأسارى من اللات والعزى، فقال رسول الله ﷺ: هل دعوهم إلى الإسلام؟، فقالوا: لا، قال: خلوا سبيلهم حتى يبلغوا مأمنهم، ثم قرأ رسول الله ﷺ هاتين الآيتين ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً﴾ ٢، ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى﴾ ٣ ٤.\rوفي القصة وما قبلها من الفقه: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة ألبتة. وهذا حكم المَشَاهِد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تُعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك، والنذر والتقبيل، لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى. أو أعظم شركا عندها وبها، والله المستعان.\rولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق وتميت وتحيي، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة","footnotes":"=وإن كان من طريق ابن لهيعة الذي اختلط بعد احتراق كتبه، لكن روايته هنا عن أبي الأسود، وهي في الغالب نسخة معروفة لمغازي عروة مما يقلل من تخوفنا من عدم ضبطه.\rكما أن الزهري وموسى بن عقبة إمامان لهما شأنهما في المغازي وإن كان مرسل الزهري ضعيفا عند المحدثين، لكن الخبر في مجمله تاريخي يمكننا أن نستأنس به لإجماع أئمة المغازي عليه مع اختلاف طرقهم ... والله تعالى أعلم....\r١ لأن فيه روح بن مسافر، قال عنه البيهقي \"ضعيف\". انظر البيهقي، سنن (٩/١٠٧) . وانظر ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال (٣/١٣٩-١٤١) ، والذهبي، ميزان الاعتدال (٢/٦١) .\r٢ الأحزاب: (٤٥-٤٦) .\r٣ الأنعام: (١٩) .\r٤ انظر البيهقي، سنن (٩/١٠٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454108,"book_id":2764,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":303,"sequence_num":274,"body":"بالقذة، وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم فصار المعروف منكرًا، والمنكر معروفًا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام وقل العلماء، وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين١.\rومنها أيضا جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذه المشاهد والطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين، فيجوز للإمام، بل يجب عليه أن يأخذ أموال هذه الطواغيت التي تساق إليها كلها، ويصرفها على الجند والمقاتلة، ومصالح الإسلام، كما أخذ النبي ﷺ أموال اللات وأعطاها لأبي سفيان يتألفه بها، وقضى منها دين عروة والأسود. وكذلك يجب عليه أن يهدم هذه المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا، وله أن يقطعها للمقاتلة، أو يبيعها ويستعين بأثمانها على مصالح المسلمين. وكذلك الحكم في أوقافها، فإن وقفها، فالوقف عليها باطل، وهو مال ضائع، فيصرف في مصالح المسلمين، فإن الوقف لا يصح إلا في قربة وطاعة لله ورسوله، فلا يصح الوقف على مشهد ولا قبر يسرج عليه ويعظم وينذر له، ويحج إليه، ويعبد من دون الله، ويتخذ وثنا من دونه، وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الإسلام، ومن اتبع سبيلهم٢.","footnotes":"١ ابن القيم، زاد المعاد (٣/٥٠٦-٥٠٧) .\r٢ المصدر السابق (٣/٥٠٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454109,"book_id":2764,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":304,"sequence_num":275,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>الخاتمة</span>\rتناولت هذه الرسالة (السرايا والبعوث النبوية حول مكة والمدينة) وهي دراسة نقدية تحليلية، وتقع في: مقدمة، وتمهيد، وبابين يقع تحت كل باب منهما فصلان. تحدثت في كل فصل عن نوع من أنواع السرايا والبعوث النبوية.\rأما المقدمة: فقد أشرت فيها إلى فضل وأهمية علم التاريخ، وضرورة نقد المرويات التاريخية وفق منهج المحدثين، مستعينا ببعض الاقتباسات لبعض كبار المؤرخين المسلمين كابن خلدون، وبعض المؤرخين المعاصرين مثل الأستاذ الدكتور أكرم العمري، والأستاذ أحمد عادل كمال.\rوأما التمهيد: فقد ذكرت فيه الخلاف الشديد بين أهل المغازي في عدد السرايا والبعوث النبوية، وسبب ذلك الخلاف، كما سقت الخلاف في معنى السرية والبعث، وقوة السرية، ثم تطرقت إلى المهام التي أنيطت بها تلك السرايا والبعوث، ثم ذكرت الوصايا والتعاليم النبوية التي كانت تزود بها تلك السرايا والبعوث من قبل القائد الأعلى ﷺ.\rوفي الباب الأول، وفي فصل (السرايا الاعتراضية) : رجحت رواية الغالبية من أئمة المغازي على أن أول سرية كانت سرية حمزة بن عبد المطلب ﵁.\rكما أخذت بقول الواقدي في أن خروج النبي ﷺ في غزوة الأبواء إنما كان لاعتراض قافلة تجارية لقريش، ومن ثمَّ أرسل عبيدة بن الحارث في سرية لملاحقتها.\rواعتمدت رواية جندب بن عبد الله ﵁ الصحيحة في سرية","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454110,"book_id":2764,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":305,"sequence_num":276,"body":"نخلة، كما نوَّهت بالابتكار النبوي في هذه السرية والمتمثل في الرسالة المكتومة التي أعطاها لقائد السرية.\rثم تحدثت عن الأوليات التي تمخضت عن السريتين، وذكرت بعض الأحكام الفقهية المستفادة من سرية نخلة.\rوقد أوردت خبر اعتراض قافلة أبي العاص التجارية، مع أنه لا يدخل ضمن نطاق البحث موضوعيًّا مرجِّحًا قول الزهري بأن الذي اعترضها هو أبو بصير وأصحابه وليس سرية اعتراضية كما ذكر بقية أهل المغازي، وقد ناقشت الروايات التي ذكرت خلاف ذلك سندًا ومتنًا، وبيَّنت ما وقع فيها من ذهول، ثم ذكرت ما وقع في القصة من الأحكام الفقهية.\rوفي سرية الخبط: تساءلت لماذا لم يوضح جابر بن عبد الله ﵁ أحد أفراد السرية لهم حكم ميتة البحر؟ وهو الذي مرَّ بتجربة مماثلة في غزوة بواط، وعرف الحكم من النبي ﷺ وهل يعني ذلك أن هذه السرية كانت قبل الغزوة التي ذكرها أهل المغازي متقدمة كثيرا على سرية الخبط؟ كذلك عرَّفت بحوت العنبر الذي وجده أصحاب السرية على ساحل البحر تعريفا علميًّا دقيقا وذلك من الكتب القديمة والحديثة المختصة، وبالاتصال مع بعض المختصين في كلية البحار بجامعة الملك عبد العزيز بجدة ثم ذكرت بعض الأحكام المستفادة من أحداث السرية.\rوفي الفصل الثاني الذي جعلته (لسرايا المغاوير) : تحدَّثت عن النجاح الباهر الذي وافق مهماتها رغم صعوبتها البالغة موفرة على دولة الإسلام في المدينة الكثير من الجهد وحقنت الكثير من الدماء التي كانت ستسيل لو بقي مثل هؤلاء الأعداء يُنفِّذون مخططاتهم العدوانية ضد المسلمين.\rهذا وقد اعتمدت الرواية الأصح سندا بين الروايات التي تحدثت عن المرأة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454111,"book_id":2764,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":306,"sequence_num":277,"body":"التي كانت تهجو النبي ﷺ فقتلها زوجها، وأومأت إلى احتمال تعدد القصة، كما ذكرت الخلاف في حكم قتل سابِّ النبي ﷺ ضمن الفوائد الفقهية المستفادة من القصة.\rوفي سرية عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان الهذلي: أشرت إلى وقوع تحريف في التاريخ الذي ساقه الواقدي للسرية بناء على النقد الباطني للرواية، ثم ذكرت بعض الأحكام الفقهية، منها حكم صلاة الطالب التي صلاها عبد الله بن أنيس ﵁ اجتهادًا منه وأقرَّه عليها النبي ﷺ، كما أشرت إلى الاعتقاد بوجود شبكة منظمة من العيون والجواسيس كانت تمد النبي ﷺ بالمعلومات الدقيقة والسريعة عن الأعداء حيث يضع خططه المضادة بناء على تلك المعلومات ممَّا كان له أكبر الأثر في تشتيت وعرقلة مخططاتهم العدوانية ضد المسلمين.\rوفي البعث إلى كعب بن الأشرف: اعتمدت على الروايات الأصح سندا من بين الروايات الكثيرة المتعددة التي تشير إلى عداوة كعب للمسلمين، وذلك بعد غربلتها ومقارنتها ونقدها، كما سقت الاختلاف بين أهل المغازي في صلته السابقة ببعض أفراد السرية التي توجهت لقتله، ثم ذكرت بعض الأحكام المستفادة، وقد ضعفت الرواية التي ذكرها ابن إسحاق في إسلام حويصة بناء على ضعف سندها ومخالفتها لأصلٍ من أصول الشريعة.\rأما في بعث عمرو بن أمية الضمري إلى أبي سفيان: فقد أثبت اختلاف أهل المغازي في هذا البعث، وقارنت بين رواياتهم المختلفة، ثم رجحت أن القصة واحدة لكنها رويت بطرق مختلفة.\rوفي البعث إلى أبي رافع: أشرت إلى الخلاف الكبير في تاريخ البعث من أهل المغازي وخلافهم في أسماء قوة البعث، ثم ذكرت بعض الأحكام المستفادة، وأشرت إلى الخلاف في حكم التبييت بين الفقهاء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454112,"book_id":2764,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":307,"sequence_num":278,"body":"أما في البعث إلى اليسير بن رزام: فقد ذكرت اختلاف المصادر التاريخية في اسم اليسير، كما أشرت إلى الاختلاف في قائد البعث بين عروة بن الزبير وبقية أهل المغازي.\rوأثبت سرية أبي قتادة بن ربعي إلى خضرة في البحث مع أنها لا تدخل ضمن نطاقه الجغرافي لأجل الخلاف فيها بين أصحاب المغازي، وذكر ابن إسحاق لها على أساس أنها سرية توجهت إلى الغابة القريبة من المدينة.\rهذا بالنسبة للباب الأول.\rأما الباب الثاني: فكان الفصل الأول منه (للسرايا ذات المهمات الخاصة) : التي تنوعت مهماتها من سرايا تعقبيَّة، وبعوث تعليمية ودعوية، وسرايا تأديبية، وأخرى تحويلية، وهكذا.\rأما السرايا التعقُّبيَّة: فقد رجحت روايتي ابن عبد البر وابن حزم التي تذكر أن سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرَّار كانت لتعقب كرز بن جابر وأصحابه الذين أغاروا على سرح المدينة فلحق بهم النبي ﷺ، ولكنهم فاتوه فجهز هذه السرية لمتابعة مطاردتهم.\rوفي سرية كرز بن جابر لتعقب المفسدين: ذكرت اختلاف أهل المغازي في القبيلة التي ينتمي إليها هؤلاء الرهط الذين وفدوا على النبي ﷺ.\rوقد حاولت جهدي التعريف بالمرض الذي أصابهم من خلال الكتب الطبية المختصة القديم منها والحديث، مع مناقشة الاختلافات في ذلك ومحاولة الترجيح، وقد اقترحت إقامة مركز في الجامعة لدراسة وبحث الأدوية الطبية النبوية بحثًا علميًّا لتعريف الناس بقوة وعظمة تلك الوصفات الدوائية الربانية، ثم ذكرت بعض الأحكام المستفادة.\rوفي سرية أبي عامر إلى أوطاس: عرَّفت بهذا الوادي تعريفًا وافيًا، كما","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454113,"book_id":2764,"shamela_page_id":279,"part":null,"page_num":308,"sequence_num":279,"body":"أشرت إلى الخلاف الكبير في اسم قاتل أبي عامر الأشعري، بعد أن أثبت الروايات المختلفة في الحاشية، وأشرت أيضا إلى الخلاف في قاتل دريد بن الصمَّة.\rوفي سرية حمزة بن عمرو الأسلمي لمطاردة هبَّار وصاحبه: ذكرت الخلاف في اسم صاحب هبَّار، وترجيح ابن حجر لأحد الأقوال، ثم ذكرت ما قاله بعض الأئمة للجمع بين ما ذكر في إحدى روايات الخبر من أفضلية زينب ﵂ وبين الأحاديث الدالة على فضل فاطمة ﵂، وأشرت إلى الخلاف في قصة إسلام هبَّار وترجيح ابن حجر لرواية الواقدي على رواية ابن أبي نجيح في ذلك.\rوفي تخريج حديث السرية قسمته إلى ثلاثة أقسام، خرَّجت كل قسم على حدة ثم ذكرت الأحكام المستفادة.\rوفي سرية خالد بن الوليد ﵁ إلى بني جذيمة: اعتمدت على رواية الصحيح في سياق الأحداث، وأعرضت عن روايات أصحاب المغازي الضعيفة والمشعرة بإدانة خالد بن الوليد ﵁ كما أشرت إلى الروايات العديدة التي تحكي قصة الرجل العاشق للجذيمية، ثم ناقشت روايات أهل المغازي وتفسيراتهم للحادثة وبيَّنت ضعفها ونكارتها، ثم أتبعت ذلك بذكر بعض الأحكام المستفادة.\rوفي سرية أبي قتادة إلى أضم: رجحت قول الواقدي في أن تلك السرية كانت عملية استعراضية لصرف انتباه قريش عن خطة النبي ﷺ لغزو مكة المكرمة، كما أشرت إلى الخلاف في اسم الرجل الذي نزلت فيه الآية المذكورة في السرية. وأخيرا قسمت عملية التخريج قسمين بحسب الروايتين اللتين عليهما مدار الخبر.\rأما في سرية غالب بن عبد الله إلى بنو الملوح: أشرت إلى الخلاف في اسم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454114,"book_id":2764,"shamela_page_id":280,"part":null,"page_num":309,"sequence_num":280,"body":"الرجل الذي دفع إليه أصحاب السرية أسيرهم، ثم تحدثت عن الكرامة التي أكرمهم بها الله فنجاهم من القوم الكافرين بعد أن كادوا يطبقون عليهم.\rوفي الفصل الثاني (سرايا تحطيم الأوثان) : فتحدثت في بعث خالد بن الوليد إلى العزى، عن موقعها، وصفتها، ومكانتها عند العرب، وذكرت الخلاف في سدنتها، ثم الخلاف في تاريخ البعث، وعند تخريجي للخبر أوردت كلام النقاد في الوليد بن جميع الذي عليه مدار معظم روايات الخبر.\rوفي بعث سعد بن زيد إلى مناة: نبهت إلى عدم ورود روايات مسندة حول الخبر حيث كان الاعتماد على أقوال الإخباريين بعد نقدها، ثم تحدثت عن صفة الصنم وأهله ومكانته، ثم أشرت إلى الخلاف في قائد البعث بين أهل المغازي.\rوفي بعث عمرو بن العاص إلى سواع: أوردت نفس الملحوظة حول عدم ورود روايات مسندة للخبر، ولذلك تم الاعتماد على روايات أصحاب المغازي الغير مسندة، ثم بيَّنت كيفية انتقال هذا الصنم وغيره من أصنام قوم نوح إلى العرب، وذكرت ملاحظة حول تأييد علم الآثار الحديث لهذه القصة وإن كانت ضعيفة سندًا، ثم ذكر الخلاف الكبير حول المكان الذي كان فيه الصنم.\rأما في بعث خالد إلى اللات: فذكرت الخلاف في أصل اللات، وفي مكان ذلك الصنم ومن هم سدنته، ثم تحدثت عن صفته وأهله، وعن تاريخ البعث، ذكرت خلاف أهل المغازي في ذلك. وأخيرا ذكرت ما يستفاد من القصة من أحكام.\rهذا بالنسبة للنتائج الخاصة، أما النتائج العامة فيمكن تلخيصها فيما يلي:\r١-إن السرايا الاعتراضية لم تكن لقصد النهب والسلب –كما يدَّعي بعض المستشرقين، وإنما كانت تنفيذًا لأمر الله ﷿ بالقتال، وتحطيم قوة العدو الاقتصادية تدخل ضمن هذا الإطار، كما أن ذلك كان بمثابة المعاملة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454115,"book_id":2764,"shamela_page_id":281,"part":null,"page_num":310,"sequence_num":281,"body":"بالمثل، فكما أن قريشا سلبت المسلمين أموالهم ودورهم في مكة، أفلا يحق للمسلمين أن يفعلوا ذلك بقريش وهم في حالة حرب دائمة معها؟.\r١- سرايا المغاوير: لم تكن الأساليب التي اتبعتها تدخل ضمن الأساليب غير الشريفة كالغدر والخيانة، وإنما كان ذلك جزاء الغدر والخيانة ونقض المواثيق التي قام بها أولئك الأعداء المتربصون، والحرب خدعة كما قال المصطفى ﷺ ومخادعة مثل أولئك الأعداء للقضاء عليهم فيها حقن لدماء كثيرة وتوفير لجهد كبير.\rكما أن تلك الفرق الشجاعة كانت تتمتع بضبط عسكري نادر، بحيث لم ينقل عنها أي اعتداء على النساء والأطفال الأبرياء تنفيذًا للأوامر والتعاليم النبوية العليا رغم صعوبة ذلك على المنفذين للظروف والملابسات الشائكة التي كانت تحيط مثل تلك الأعمال.\r٢- سرايا تحطيم الأوثان: انطلقت لتنفيذ المهمة الأساسية لدعوة الإسلام الخالدة وهي إزالة كل رموز الشرك والوثنية من أرض التوحيد والحنيفية السمحة. وقد كانت قصص تحطيم تلك الأصنام فيها عبرة وعظة وتوضيح لضعف الإنسان إذا ما عاند فطرته السليمة التي بعثه الله عليها وركن إلى هواه، فهؤلاء السدنة وغيرهم من المتعلقين بتلك الرموز البالية، والأحجار الصَّماء الواهية لا يزالون متشبثين بها حتى آخر حجر يهوي منها، وكأن الغشاوة التي على عيونهم والرَّان الذي على قلوبهم قد بلغ منهم مبلغه، فلا يبصرون حتى يروا العذاب الأليم.\rهذا ولقد ظهرت من خلال أحداث بعض السرايا بعض المعجزات النبوية وبعض الكرامات لبعض الصحابة. فمن المعجزات النبوية ما كان من صفة الأعرابي المخيفة التي وصفه بها رسول الله ﷺ وهو لم يره من قبل، فلما أراد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454116,"book_id":2764,"shamela_page_id":282,"part":null,"page_num":311,"sequence_num":282,"body":"النبي ﷺ بعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان الهذلي، قال له: صفه لي يا رسول الله، فوصفه له وصفا دقيقا، يقول عبد الله بن أنيس ﵁ فلما رأيته هبته، وفرقت منه، فقلت: صدق الله ورسوله.\rكما كشفت قصة بئر معونة عن معجزة نبوية أخرى، وهي كيفية موت الشهيد التي أوضحها النبي ﷺ في حديث القرصة.\rأما الكرامات التي تحققت لبعض الصحابة فهي كما يلي:\rفي سرية الخبط: وعندما أشرف أصحاب السرية على الهلاك من شدة الجوع، إذ بالعناية الإلهية تخرج إليهم حوتا ضخما فتلقيه على الساحل فيأكلون منه حتى رجعوا إلى المدينة. والسيل يكون مددًا لأصحاب سرية عبد الله بن غالب الليثي يحول بينهم وبين بني الملوح بعد أن أدركوهم.\rوفي سرية الرجيع: خبيب بن عدي ﵁ يأكل عنبا وما بمكة ثمرة قط يومئذ، وهو محبوس في بيت من بيوتها ومقيد بالحديد داخل غرفة من غرفه.\rوالدَّبر تحمي جثة عاصم بن ثابت ﵁ من المشركين الذين أرادوا العبث بها.\rوأيضا تميَّزت بعض السرايا والبعوث ببعض الابتكارات العسكرية الفذة، ففي سرية عبد الله بن جحش ﵁ إلى نخلة استُخدم أسلوب الرسائل المكتومة وهو أسلوب متطور يعد من أفضل (التكتيكات) الراقية لنظم الاستخبارات العسكرية.\rوقد كان ﵊ يستخدم نظام المخابرات بشكل دقيق ومنظم في معظم السرايا والبعوث، بما كان متاحًا من أساليب في ذلك الوقت، ولكنها كانت تؤدي دورها بنجاح وتؤتي ثمارها تفوقًا تعبويًّا وسوقيًّا في نتائج","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2454117,"book_id":2764,"shamela_page_id":283,"part":null,"page_num":312,"sequence_num":283,"body":"السرايا والبعوث. ويمكن أن نرى ذلك واضحًا في سرية عبد الله بن رواحة إلى اليسير بن رزام، وسرية عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان الهذلي وغيرها من السرايا والبعوث النبوية.\rوإن نظام فرق المغاوير الذي استحدثه رسول الله ﷺ في جيشه للتعامل مع الأفراد من أعداء الدولة الإسلامية يعد في حد ذاته ابتكارا عسكريًّا ذكيًّا استطاع به القضاء على مثل هؤلاء الأعداء بيسر وسهولة دون ما خوض في معارك يسقط فيها الكثير من الجانبين.\rومن الأساليب التي استخدمها ﷺ في سراياه وبعوثه (نظام تتبع الآثار) لضمان سرعة النتائج، كما حدث في (سرية كرز بن جابر) لتعقب العرنيين، وهذا الأسلوب وإن لم يكن من الأساليب المبتكرة في ذلك الوقت وإنما مجرد استخدامه في تلك السرية يدل على سرعة بديهته ﵊ وحسن تصرفه باستخدامه الأسلوب المناسب والمتاح للوضع المناسب له، وفي الوقت المناسب.\rهذا ولله مزيد الشكر، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.\rوصلى الله وسلَّم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}