ابن كلاب١ بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر٢ بن مالك بن النضر٣ بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نزار بن مضر بن معد بن عدنان.. ويمتد نسبه بعد ذلك إلى إسماعيل بن إبراهيم ﵉ ٤.
وأما نسبه من جهة أمه، فأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة.. ومعنى ذلك أن نسبه من جهة أبيه ومن جهة أمه يلتقيان في كلاب بن مرة، وهو الجد الخامس من جهة أبيه والرابع من جهة أمه.
وقد تناسل محمد بن عبد الله -صلوات الله وسلامه عليه- من نكاح مشروع ولم يكن في أجداده من تلوث بسفاح الجاهلية٥. بل طهر الله أصوله تطهيرًا، ثم

١ واسمه حكيم، وقيل: عروة.
٢ واسمه قريش، وإليه تنسب قريش، فما كان فوقه فكناني لا قرشي على الصحيح
٣ واسمه قيس.
٤ وما جاء في تسمية هذه الأسماء من عدنان إلى إبراهيم، فشيء ليس بمحفوظ ولا يعتمد عليه، كما كان ينكر ذلك ابن عباس وابن مسعود، ويحتج ابن عباس على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً﴾ .
ويحتج ابن مسعود بقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ﴾ ، وهذه حجة قوية جدًّا تقطع دابر قول القائلين.
وما أحسن ما قال العلامة القسطلاني في "المواهب اللدنية" ١/ ٩٦: "فالذي ينبغي لنا الإعراض عما فوق عدنان لما فيه من التخليط والتغيير للألفاظ، وعواصة تلك الأسماء، مع قلة الفائدة" انتهى.
فائدة: جاء حديث عن أنس مرفوعًا ذكر فيه النبي ﷺ نسبه لعدنان كما مضى وسنده ضعيف، كما في "البداية" ٢/ ٢٥٥ أخرجه البيهقي.
٥ وقد جاء في هذا حديث من طرق، وأوجه مختلفة تفيد قوة الخير:
أ- عن علي رفعه: "ولدت من نكاح لا عن سفاح ولم يصبني عهر الجاهلية"، أخرجه ابن شاذان وغيره كما في "فوائد ابن قانع" ١/ ١٦٣ ق.
وبلفظ: "خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء"، أخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" ص ١٣٦، والجرجاني في "تاريخ جرجان" ص ٣١٨، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" =


= رقم ١٤، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١/ ٢٦٧/ ١، والطبراني في "الأوسط" ١/ ٥/ ٢٩١ رقم ٣٤٨٣ من "مجمع البحرين"، والعدني في مسنده كما في "الدر المنثور" ٢/ ٢٩٤، ومن طريقه أخرج الطبراني الحديث. وابن عدي في "الكامل" ١/ ٣٦٦ ق.
وسنده ضعيف، والصحيح عندي أنه مرسل عن جعفر بن محمد عن أبيه، كما أخرجه ابن جرير في "التفسير" ١١/ ٥٦ والبيهقي ٧/ ١٩٠، وابن عساكر ١/ ٢٦٧/ ٢، وغيرهم، كابن سعد ١/ ٣١، وعبد الرزاق، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، كما في "الدر" ٢/ ٢٩٤.
وقد صحح إرسال الحديث عن جعفر بن محمد، دون الوصل عن علي، الذهبي في "تاريخ الإسلام" ١/ ٢٩، والحافظ ابن كثير في "البداية" ٢/ ٢٥٦ فقال: هذا مرسل جيد، وهكذا رواه البيهقي عن الحاكم ... وقال عن الموصول عن علي: غريب من هذا الوجه ولا يكاد يصح.
ب- عن عبد الله بن عباس عن النبي ﷺ: "خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح"، أخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٣٢، وبلفظ: "لم يلتق أبواي من سفاح، ولم يزل الله ينقلني من أصلاب طيبة ... "، أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" رقم ١٥.
وبلفظ: "ما ولدني من نكاح الجاهلية شيء، وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام"، أخرجه الطبراني في "الكبير" ٣/ ٩٩/ ١، والبيهقي ٧/ ١٩٠.
أخرجوه من طرق لا تخلو من مقال.
لذلك ضعفه الذهبي في "تاريخ الإسلام" ١/ ٢٩، وابن كثير في "البداية" ٢/ ٢٥٦، وللحديث لفظ مطول عند ابن عساكر ذكره ابن كثير في "البداية" ١/ ٢٥٨، وذكر تضعيف ابن عساكر له، ثم قال: منكر بهذا الطول.
ج- عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "ما ولدتني بغي قط ... ".
أخرجه ابن عساكر ١/ ٢٦٧/ ١ بسند ضعيف، كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير ٢/ ٢٥٦.
د- عن عائشة مرفوعًا بلفظ: "ولدت من نكاح غير سفاح"، أخرجه ابن سعد ١/ ٣٢، وعنه ابن عساكر ١/ ٢٦٧/ ١، وابن الجوزي في "التحقيق" ٣/ ٩١/ ٢ بسند ضعيف كذلك.
هـ- عن أنس، أخرجه البيهقي كما في "البداية" ٢/ ٢٥٥ وضعف سنده، وسياقه مطول اشتمل على كثير من الألفاظ الماضية. وللحديث شواهد موقوفة أيضًا، وأخرى مرفوعة بغير هذه الألفاظ، ساق كثيرًا منها الحافظ ابن كثير في "البداية" ٢/ ٢٥٧ وقال:
وهذه الأحاديث وإن كان في رواتها من لا يحتج به فبعضها يؤكد بعضًا، ومعنى =


اصطفاه بعد ذلك من هذه الأصول الطاهرة ليكون هدى ونورا ورحمة للعالمين، وفي ذلك يروي الإمام مسلم١ عن رسول الله ﷺ: "إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".
وكان عبد الله بن عبد المطلب قد تزوج من آمنة بنت وهب، وهي يومئذٍ من أفضل نساء قريش نسبًا، وأكرمهن ذكرًا، ولكن لم يمكث عبد الله مع زوجته إلا وقتًا قصيرًا ثم خرج في رحلة تجارية إلى الشام.
وقد شاء الله أن ترجع القافلة التجارية من الشام ويتخلف عبد الله بالمدينة عند أخواله من بني عدي بن النجار لشدة مرضه حيث أدركته الوفاة، وزوجته آمنة في شهور الحمل الأولى وكان عمره ثمانية عشر عامًا٢

جميعها يرجع لحديث واثلة بن الأسقع -الذي أخرجه مسلم في صحيحه: "إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ... "، الحديث.
وسيذكره المؤلف
وقد تقدم الحديث المروي من طريق جيد: "ولدت من نكاح لا من سفاح". انتهى، وقد قوى الحديث السيوطي.
وانظر هذا الحديث في:
"مجمع الزوائد" ٨/ ٢١٤، "الدر المنثور" ٣/ ٢٩٤، "المطالب العالية" رقم ٢٥٧، "كنز العمال" ٣٦٨٦٨ وما بعده، "التلخيص الحبير" ٣/ ١٧٢، "نصب الراية" ٣/ ٢١٣، "تفسير البغوي" ٣/ ١٧١، وهو حديث جيد قوي بطرقه وشواهده وقد قواه السبكي، كما نقل عنه ذلك صاحب "السيرة الحلبية" ١/ ٦٨ واعتمد الحديث هو.
١ "٣/ ٢١٢" وقد جاء هذا الحديث بألفاظ يطول ذكرها جدًّا، أورد أكثرها صاحب "السيرة الحلبية" ١/ ٤٣ وما بعدها.
٢ قال القسطلاني في "المواهب" ١/ ١٢٢: ولما تم لها شهران توفي عبد الله وقيل: توفي، والنبي ﷺ في المهد، قال الدولابي -وعزاه السهيلي لأكثر العلماء- وعن ابن أبي خيثمة: توفي وهو ابن شهرين.
وقيل: وهو ابن سبعة= وقيل: وهو ابن ثمانية وعشرين.
قال القسطلاني: والراجح المشهور الأول. انتهى.
قلت: وانظر القصة عند ابن إسحاق ١/ ١٨٠، وابن كثير ٢/ ٢٥٠، والبيهقي في "الدلائل" ١/ ٨٦-٨٧، والقصة قالها ابن إسحاق والزهري، مرسلة.
وأما سن عبد الله يوم وفاته، فقد ذكر ابن سعد ١/ ٦٣ عن الواقدي بسنده: كان سنّه خمسًا وعشرين.


ولما تم حمل آمنة ووضعت ولدها جاء البشير إلى جده عبد المطلب فأخبره بهذا النبأ العظيم ففرح عبد المطلب بهذه البشرى وأقبل مسرورًا وحمل الوليد الصغير بين يديه، وذهب به إلى الكعبة ليباركه. وتذكر الروايات أنه حينئذٍ أخذ يقول:
الحمد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان
قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه بالبيت ذي الأركان
أعيذه من شر ذي الغلمان ... من حاسد مضطرب العيان١
ثم سماه محمدًا، ولم يكن هذا الاسم شائعًا عند العرب قبل ذلك٢ ولكن

١ "الوفا بأحوال المصطفى" ١/ ١٦٢ لابن الجوزي و "الروض الأنف" ١/ ١٨٤ للسهيلي، وذكر أبياتًا أخرى لم يذكرها المؤلف، في آخرها: "أحمد مكتوب البيان".
٢ قال ابن سعد في "الطبقات": ١/ ١١١-١١٢ بأن العرب كانت تسمع من أهل الكتاب ومن الكهان أن نبيًّا يبعث من العرب اسمه محمد. فسمى بعض العرب أبناءهم محمدًا طمعًا بذلك وأسند ذلك عن سعيد بن المسيب ثم ذكر منهم محمد بن خزاعي، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد الجشمي في بني سواءة، ومحمد الأسيدي، ومحمد الفقيمي.
وأسند ذلك عن ابن إسحاق وغيره.
وقال السهيلي في "الروض" ١/ ١٨٢ هم ثلاثة -بحسب ما قال ابن إسحاق: محمد بن سفيان بن مجاشع، والآخر: محمد بن أحيحة بن الجلاح، ومحمد بن حمران بن ربيعة.. انتهى.
قلت: فعند السهيلي غير من ذكر ابن سعد أيضًا، ومن تتبع وجد أثر من ذلك.


الله ألهم جده بهذه التسمية، وقال: سميته محمدًا ليكون محمودًا عند الله وعند الناس.
ويروون في ذلك: أن عبد المطلب قد رأى في نومه كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الأرض، وطرف في الشرق وطرف في الغرب، ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق والمغرب كأنهم يتعلقون بها، فقصها، فعبِّرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب، ويحمده أهل السماء والأرض، فلذلك سماه محمدًا١.
وقد ذكرت بعض كتب السيرة أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وغاضت بحيرة ساوه، وانهدمت الكنائس التي حولها٢، وعبر عن

١ عند السهيلي في "الروض الأنف" ١/ ١٨٢: قد ذكر حديث الرؤيا على القيراوني في كتاب "البستان" انتهى.
أقول: ولا مانع من صحة هذه الرؤيا، لكون الرؤيا قد تصدق للكافر، كما صدقت لفرعون مصر زمن يوسف ﵇ -كما نصت على ذلك الآيات- أفلا تصدق ممن كان مثل عبد المطلب. نعم، لا نجزم بثبوتها، لأن الإثبات يفتقر إلى دليل، وهو معدوم.
٢ ذكرت هذه الإرهاصات في حديث يرويه على بن حرب، عن أبي أيوب يعلى بن عمران، حدثني مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه -وقد أتت عليه خمسون ومائة سنة- فذكر هذه الوقائع.
أخرج ذلك الخرائطي في "هواتف الجان" عن علي بن حرب -كما في "البداية" ٢/ ٢٦٨ - ٢٦٩- ولا تعرف القصة بغير هذا لإسناد الضعيف كما عند البيهقي في "الدلائل" ١/ ١٢٦، وأبي نعيم ١/ ١٣٨، والباقي مراسيل، وانظر كذلك: "الوفا" ١/ ٩٧، و"تاريخ الطبري" ٢/ ١٣٨ وما بعدها، و"شرح المواهب اللدنية" ١/ ١٢١، و"الخصائص الكبرى" للسيوطي ١/ ٥١، و"الإصابة" لابن حجر ٣/ ٥٩٧، و"جامع المسانيد والسنن" ١٢/ ٢٥٩، و "أسد الغابة" ٤/ ٢٧٠ وفي حواشي دلائل أبي نعيم ١/ ١٣٨ وما بعدها ذكر مواضع رويت فيه غير ما ذكرت.


ذلك البوصيري في قصيدته المشهورة، فقال:
أبان مولده عن طيب عنصره ... يا طيب مبتدإ منه ومختتم
يوم تفرس فيه الفرس أنهم ... قد أنذروا بحلول البؤس والنقم
وبات إيوان كسرى وهو منصدع ... كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم
والنار خامدة الأنفاس من أسف ... عليه والنهر ساهي العين من سدم
وساء "ساوه" أن غاضت بحيرتها ... ورد واردها بالغيظ حين ظمي
ويقول الشيخ محمد الغزالي في كتابه فقه السيرة: إن هذا الكلام تعبير غلط عن فكرة صحيحة، فإن ميلاد محمد ﷺ كان حقًّا إيذانًا بزوال الظلم واندثار عهده واندكاك معالمه.
وقد كانت رسالة محمد بن عبد الله أخطر ثورة عرفها العالم للتحرر العقلي والمادي١، وكان جند القرآن أعدل رجال وعاهم التاريخ وأحصى فعالهم في تدويخ المستبدين وكسر شوكتهم طاغية إثر طاغية، فلما أحب الناس -بعد انطلاقهم من قيود العسف- تصوير هذه الحقيقة، تخيلوا هذه الإرهاصات وأحدثوا لها الروايات الواهية٢، ومحمد ﷺ غني عن هذا كله، فإن نصيبه

١ المرتبط بمفاهيم النصوص، وحكم التشريع الإلهي ومقاصده.
٢ الجزم بكون هذه الروايات محدثة، يفتقر إلى دليل، وهو جود كذاب في السند معروف، ثم بوجود نكارات أخرى في السند أو المتن -ليس هنا موضع ذكرها- والسند ليس فيه شيء من ذلك، بل قصارى ما فيه أن فيه مجاهيل لا يعرفون، فضعف بسبب ذلك.
ولذلك أورده لهانئ جماعة في الصحابة، ولم يعترض معترض من الأئمة كابن حجر وابن الأثير، وابن كثير وغيرهم كثير على أن في السند وضاعًا أو كذابًا، ولا أنكر منهم الحديث برمته، بل كان جل اعتراضهم أنه ليس في الحديث ما يدل على صحبة هانئ.
والقاعدة الاصطلاحية، أن الحديث الضعيف لا يقطع ببطلانه لمجرد عدم ثبوت سنده، لا سيما إذا كان ليس من النصوص الشرعية فالإجماع منعقد على ذلك فالحق أن هذه الروايات لا تصدق ولا تكذب، حتى يقوم دليل على أحد الأمرين.
وقد ثبت في السنة خوارق أقوى مما في هذا الخبر، وأشياء دون ذلك، ولا نقول: محمد ﷺ غني هذا، أو غير غني. وإن كنا لا نشك أنه غني مثل تكليم الحيوان وحنين الجذع وغير ذلك مما ثبت في الأحاديث الصحيحة. فالاستغناء شيء، وحصول الأمر شيء آخر.


الضخم من الواقع المشرف يزهدنا في هذه الروايات وأشباهها.
ونحن نزيد على ما قاله الشيخ الغزالي فنقول: إن معظم الكتب الأصلية في التاريخ والسيرة وكتب السنة الصحيحة لم تذكر هذه الإرهاصات فيما ذكرت من سائر الإرهاصات والمعجزات١ التي رويت عن الرسول ﷺ.
ومثل هذه الحوادث الخطيرة لا يمكن إغفالها إذا وقعت. ولو أن أعداء الإسلام رأوها لما أنكروها. بل كانوا يسجلونها في كتبهم التي أرخوا فيها لتلك الفترة ويقولون عنها: إنها ترجع إلى أسباب كونية وعوامل طبيعية، ويحاولون أن يلتمسوا لها أي تعليل يخرج بها عن إثبات الفضل لمحمد ﷺ ولدينه، ولكن شيئًا من ذلك لم يكن٢، وبهذا يصبح واضحًا أن مثل هذه الروايات لا تحمل من أسباب القوة٣ ما يجعلنا نطمئن إليها ونرجح وقوعها.

١ أما كتب السنة الصحيحة، فلم تذكر نعم، لضعف السند، وأما ادعاءه أن ذلك ليس في الكتب الأصلية!!.
فما أدري إن كان يوجد أصل من هذه الكتب التي ذكرت في التاريخ والسيرة، كالبداية، ودلائل النبوة، وغير ذلك ما ذكر فيما مضى. وأزيد هنا "المواهب اللدنية" ١/ ١٣٠ للقسطلاني وزاد نسبته لابن عساكر، ونقل كلامًا يفيد اعتماد الحكاية -والصواب عدم اعتمادها- عند ابن ظفر وابن سيد الناس اليعمري.
٢ هذا يحتاج لاستقراء كبير وتتبع بالغ، ونفي العلم بالشيء لا ينفي الحصول وما أدري ما يضر المؤلف والغزالي إذا ما ثبت تلك الحوادث؟.
٣ نعم، لا تحمل أسباب القوة الإسنادية فنطمئن إليها، ولكن كذلك لا تحمل ما يجعلنا ننكرها، فليفهم.


رضاعه:
وكان من عادة العرب أن يرضعوا أبناءهم خارج مكة، ويلتمسوا المراضع لهم في البادية حيث الجو الصافي المنطلق، حتى ينشأ الطفل صافي الذهن صحيح الجسم، فجاءت المرضعات يلتمسن الرضعاء في مكة فكان محمد بن عبد الله من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، واسم زوجها أبو كبشة، وقد كان لرضاع محمد أثر محمود في حياتهم فاتسعت أرزاقهم بفضل الله ورحمته، وكان وجوده لديهم خيرًا وبركة١.

١ جملة ما قيل أنهن أرضعنه ﷺ عشر نسوة:
أ- أمه ﷺ آمنة، أرضعته سبعة أيام.
ب- ثويبة مولاة أبي لهب، أرضعته ساعة ولد.
ج- امرأة من بني سعد غير حليمة.
د، هـ، و وثلاث نسوة من بني سليم مر عليهن، ذكرهن القرطبي وغيره.
ز- أم فروة.
ح- حليمة السعدية، الآتي الكلام عنها مفصلًا.
ط- خولة بنت المنذر، وصوب جماعة أنها أرضعت ولده إبراهيم، لا هو ﷺ.
ي- أم أيمن، وصوب جماعة أنها من الحواضن لا من المرضعات.
وانظر:
"طبقات ابن سعد" ١/ ١٠٨ - ١٠٩ و"دلائل النبوة" للبيهقي ١/ ١٣١ ما بعدها، و"الروض الأنف" ١/ ١٨٢ وما بعدها، و"السيرة الحلبية" ١/ ١٣٩ وما بعدها، و"البداية والنهاية" ٢/ ٢٧٣ وما بعدها.


قصة حليمة السعدية:
قالت حليمة:
خرجت في نسوة من بني سعد بن بكر، نلتمس الرضعاء بمكة على أتان لي


قمراء١، وفي سنة شهباء٢، لم تبق شيئًا، ومعه زوجي، ومعنا شارف لنا٣، والله ما ينبض٤ علينا بقطرة من لبن. ومعي صبي لي لا ننام ليلتنا من بكائه، ما في ثديي ما يغنيه.
فلما قدمنا مكة، لم تبق منا امرأة إلا عرض عليها رسول ﷺ فتأباه، وإنما كنا نرجوا كرامة الرضاعة من والد الولد -وكان يتيمًا- ونقول: يتيم ما عسى أن تصنع أمه به، حتى لم يبق من صواحبي امرأة إلا أخذت صبيًّا، غيري، فكرهت أن أرجع ولم أجد شيئًا وقد أخذ صواحبي.
فقلت لزوجي: والله لأرجعن إلى ذلك التيم، فلآخذنه، فأخذته ورجعت إلى رحلي.
فوالله ما هو إلا أن جعلته في حجري حتى أقبل عليه ثديي بما شاء من اللبن فشرب حتى روي، وشرب أخوه -يعني ابنها- حتى روي، وقام زوجي إلى شارفنا من الليل، فإذا بها حافل، فحلبها من اللبن ما شئنا، وشرب حتى روي وشربت حتى رويت، وبتنا ليلتنا شباعًا رواء وقد نام صبياننا، فقال زوجي: والله يا حليمة ما أراك إلا أصبت نسمة مباركة.
قالت: ثم خرجنا، فوالله لخرجت أتاني٥ أمام الركب، حتى إنهم ليقولون: ويحك كفّي عنا أليست هذه بأتانك التي خرجت عليها.

١ شديدة البياض.
٢ أي قليلة الخضرة والماء، والمعنى شديدة الجدب.
٣ الشارف: الناقة المسنة.
٤ أي ما يسيل ولا يقطر.
٥ الأتان: أنثى الحمار.


وكان ﷺ، يشب في اليوم شباب الصبي في شهر، ويشب في الشهر شباب الصبي في سنة.
فبلغ سنة١، وهو غلام جفر٢.
فقدمنا على أمه فقلت لها وقال لها أبوه: ردي علينا ابني فلنرجع به، فإنا نخشى عليه وباء مكة. ونحن أضن شيء به مما رأينا من بركته.
قالت: فلم نزل بها حتى قالت: ارجعا به، فرجعنا به. فمكث عندنا شهرين، فبينا يلعب هو وأخوه يومًا خلف البيوت يرعيان بهمًا لنا، إذا جاءنا أخوه يشتد، فقال لي ولأبيه:
أدركا أخي القرشي، قد جاء رجلان، فأضجعاه، وشقا بطنه.
فخرجنا نشتد، فانتهينا إليه، وهو قائم منتقع لونه، فاعتنقه أبوه واعتنقته ثم قلنا: ما لك أي بني.
قال: أتاني رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاني ثم شقا بطني، فوالله ما أدري ما صنعا. قالت: فاحتملناه ورجعناه به.
قال أبوه: يا حليمة ما أرى هذا الغلام إلا قد أصيب، فانطلقي فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر ما به ما نتخوف.
قالت: فرجعنا به.
فقالت أمه: ما يردكما به، فقد كنتما حريصين عليه.

١ في بعض المصادر: سنتيه، وفي بعضها سنًّا.
٢ أي ممتلئ قوي.


فأخبراها القصة.
فطمأنتهما آمنة قائلة: إن لابني هذا لشأنًا، فلم أكن أحس أثناء حلمه بشيء مما تجد الحوامل، وقد رأيت وأنا أحمله كأن نورًا خرج مني فأضاء لي قصور الشام١.
ثم طلبت إليها أن تعود به إلى البادية مرة ثانية.
فعادت به حليمة، وظل معها حتى قارب الخامسة من عمره٢.
وتروي كتب السنة والسيرة وقوع هذه الحادثة للرسول ﷺ ليلة الإسراء والمعراج.
فلقد روى الإمام أحمد والإمام مسلم٣ عن الرسول ﷺ أنه قال: "فرج

١ هذا الحديث في "مسند أبي يعلى" ٢/ ٢٢٣، و"سيرة ابن هشام" ١/ ١٧١، و"الروض الأنف" ١/ ١٨٧ وما بعدها، و"صحيح ابن حبان" رقم ٦٣٣٥، و"السيرة النبوية" لابن عساكر ٧٤: ٧٦، و"المعجم الكبير" للطبراني ٥٤٥٢٤، و"دلائل النبوة" لأبي نعيم ٩٤، و"تاريخ الأمم والملوك" ٢/ ١٥٨ للطبري، و"دلائل النبوة" ١/ ١٣٣ وما بعدها، و"البداية والنهاية" ٢/ ٢٧٣، وغيرهم، وقد صحح هذا الحديث جماعة وحسنه آخرون.
وقال في "مجمع الزوائد" ٨/ ٢٢٠ رجاله ثقات.
ونقل ابن حجر في "الفتح" ٧/ ٣٩٤ تصحيح ابن حبان وأقره.
قلت: والحديث بشواهده لا ينزل عن درجة الحسن. وقد جاء من وجه آخر بزيادة كثيرة فيها محمد بن زكريا الغلابي أحد الضعفاء، كما روى ذلك البيهقي في "الدلائل" ١/ ١٣٩ وغيره.
وقد قال الحافظ ابن كثير في "البداية" ٢/ ٢٧٥ بعد إيراده بطوله:
وهذا الحديث قد روي من طرق أخر، وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السيرة والمغازي، ثم ذكر بعض هذه الشواهد.
٢ نقله السهيلي في "الروض الأنف" ١/ ١٩٣ عن ابن عبد البر، وقال: ولم تره بعد ذلك إلا مرتين.
٣ بل الحديث عند الشيخين وطائفة وانظر: "صحيح البخاري" ١/ ٩٧، ٢/ ١٩١، ٤/ ١٦٥، و"صحيح مسلم" كتاب الإيمان ٢٦٣، "مسند أحمد" ٥/ ١٢٢، ٥/ ١٤٣، و"صحيح أبي عوانة" ١/ ١٣٣، و"شرح السنة" للبغوي ١٣/ ٣٤٥، وغير ذلك. وقد أخرج حديث شق الصدر عن جماعة من الصحابة، كما سيأتي تفصيل في ذلك.


سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب مملوء حكمة وإيمانًا، فأفرغه في صدري ثم أطبقه".
ويختلف رأي العلماء في معنى شق الصدر، فيذهب البعض منهم إلى أنه شق حقيقي وأنه معجزة وقعت مرتين: مرة قبل البعثة، ومرة بعدها، فأما قبل البعثة فلكي تكون إرهاصًا للنبوة، وبشيرًا بما ينتظر لمحمد ﷺ من مركز كبير ومقام كريم، وأما بعد البعثة فلكي تكون معجزة تضاف إلى المعجزات الأخرى التي كرم الله بها نبيه ﷺ والتي تؤيد صدقه في دعواه١.
ويذهب البعض الآخر إلى أن حادث شق الصدر لم يقع حقيقة وإنما يقصد منه ما يفهم من قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ ٢ فهي بذلك تكون إشارة إلى

١ الصحيح أن شق الصدر حصل ثلاث مرات، كما جزم بذلك الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٧/ ٢٠٤ وغيره، فإنه قال:
قد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة الإسراء وقال: إنما كان ذلك وهو صغير في بني سعد. ولا إنكار في ذلك فقد تواردت الرواية به.
وثبت شق الصدر أيضًا عند البعثة كما أخرجه أبو نعيم في "الدلائل"، ولكل حكمة: فالأول أخرج الملك علقة منه وقال: "هذا حظ الشيطان منك"، كما عند مسلم، فنشأ في أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان.
ثم وقع عند البعثة زيادة في إكرامه، ليتلقى ما يوحى إليه بقلب أقوى.
ثم وقع شق الصدر عن إرادة العروج ليتأهب للمناجاة.
ويحتمل أن تكون الحكمة في ذلك وتكرير الغسل ثلاث مرات المبالغة في الإسباغ، كما تقرر في شرعه ﷺ، انتهى.
قلت: وفي "المواهب اللدنية" ١/ ١٥٩ وروي الشق أيضًا وهو ابن عشر سنين أو نحوها، مع قصة له مع عبد المطلب، أخرج الحديث أبو نعيم في الدلائل وروي خامسة، ولا تثبت.
٢ سورة الانشراح، الآية ١.


تطهير الرسول ﷺ من الشوائب التي توجد في نفوس الناس، والسمو به إلى درجة عالية من الطهارات النفسية والخلقية.
وممن يرون هذا الرأي -من علماء هذا العصر- الشيخ محمد الغزالي١ في كتابه فقه السيرة فلقد جاء فيه: إن بشرًا ممتازًا كمحمد ﷺ لا تدعه العناية غرضًا للوساوس الصغيرة التي تناوش غيره من سائر الناس.
فإذا كانت للشر موجات تملأ الآفاق. وكانت هناك قلوب تسرع إلى التقاطها والتأثر بها، فقلوب النبيين -بتولي الله لها- لا تستقبل هذه التيارات الخبيثة ولا تهتز لها، وبذلك يكون جهد المرسلين في متابعة الترقي لا في مقاومة التدلي، وفي تطهير العامة من المنكر لا في التطهر منه، فقد عافاهم الله من لوثاته ...
عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ﷺ: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير" ٢.
ثم يقول: ولعل أحاديث شق الصدر تشير إلى هذه الحصانات التي أضفاها الله على محمد ﷺ فجعلته من طفولته بنجوة قصية عن مزالق الطبع الإنساني ومفاتن الحياة الأرضية، وقد أورد الخازن في تفسيره القصة الأولى -أيام الرضاعة- عند تفسيره لقول الله ﷿:

١ وهذا من جملة منكراته وسيأتي الرد على ذلك.
٢ أخرجه مسلم في صحيحه في "صفات المنافقين" ٦٩، وأحمد في "المسند" ١/ ٣٨٥، ١/ ٤٠١، وانظر أطرافه في:
"نصب الراية" ١/ ٤٣٤، "الدر المنثور" ٦/ ١٨، "مشكل الآثار" ١/ ٢٩، "كنز العمال" ١٢٤٢، "إتحاف السادة المتقين" ٥/ ٣١٣، ٧/ ٢٦٧، "مشكاة المصابيح" ٩٧، "معجم الطبراني" ١٠/ ٢٦٩، "دلائل النبوة" للبيهقي ٧/ ١٠٠، ولأبي نعيم ١/ ٥٨، و"البداية" لابن كثير ١/ ٥٢، وتفسيره ٤/ ٣٦١، وغير ذلك.


﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ، الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ ١.
وشرح الصدر الذي عنته الآيات ليس نتيجة جراحة يجريها ملك أو طبيب! ويحسن أن نعرف شئيًا عن أساليب الحقيقة والمجاز التي تقع في السُّنة.
عن عائشة: "أن بعض أزواج النبي ﷺ قلن: يا رسول الله أينا أسرع بك لحوقًا؟ قال: "أطولكن يدًّا، فأخذن قصبة يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدًّا"، فعلمنا بعد أنما كان طول يدها: الصدقة، وكانت تحب الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقًا به"٢.

١ سورة الانشراح الآيات: ١، ٢، ٣.
٢ "فقه السيرة" ص: ٤٩، ٥٠.
والحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه ص: ١٩٠٧، والبخاري ٣/ ٣٨٥ وغيرهما ولكن ما أدري كيف تشتد الغفلة بالمرء، فيستدل بما ليس بدليل، ويعتمد ما ليس بحجة، وإن الكلام على هذا الحديث وشرحه يطول، حتى يمكن أن يصنف في معنى هذا الحديث، وما وقع من الخلاف فيه، ونحن نختصر في ذلك ما أمكن.
فاللفظ الوارد في المتن هو البخاري، وخالفه مسلم فيه ولفظه: قال ﷺ: "أسرعكن لحوقًا بي أطولكن يدًّا، قالت: فكن يتطاولن أيهن أطول يدًّا، فكانت زينب أطوالنا يدًّا لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق".
وقد وقع بين العلماء كلام طويل في ترجيح أي الحديثين، نقل بعضه ابن حجر في "الفتح" ٣/ ٣٨٦-٣٨٨.
وقد جاء سياق في "المستدرك" ٤/ ٢٥ يبين أن أطولهن ذراعًا لم تكن زينب، ومع ذلك كانت أسرع زوجاته موتًا بعده، وذلك لطول يدها في الصدقة.
فأقول هنا:
فإن كان على لفظ البخاري، فلا دليل للغزالي، لأن الرواية صحت بالحقيقة والمجاز.
وإن كان على لفظ مسلم، فلا دليل على نفس الحقيقة، وإنها غير مراده.
وأما اللفظ الذي كان يمكن أن يستدل به فهو لفظ المستدرك، وغفل عنه، وهو لا حجة فيه لمن تأمل، لأن زوجاته لم يفهمن منه إلا الحقيقة، لكونه لا يصار إلى المجاز إلا بقرينة تصرف الكلام إليه، أو بامتناع إرادة الحقيقة -كما هو مقرر في كتب الأصول حتى لا تصرف كل الألفاظ عن ظواهرها، وتبطل الأدلة-.................................... =


ونحن نقول: إن محمدًا ﷺ لم تدعه العناية غرضًا للوساوس الصغيرة التي تناوش غيره من سائر الناس، وإنه لو لم يقم الملكان بشق صدره لما كان أبدًا غرضًا للوساوس، بل لكان مثله كمثل جميع الرسل الذين اصطفاهم الله من عباده وطهر قلوبهم من الوساوس دون أن تشق صدورهم.
وإنما أراد الله بهذه الحادثة الفريدة في نوعها أن تتوجه الأنظار والقلوب إلى محمد ﷺ في طفولته وبعد بعثته. ويعرف الناس عنه أن عناية خاصة تحيط به وتميزه عن غيره، وأن العناية التي أحيت الموتى وأبرأت الأكمه والأبرص على يدي المسيح ﵇ هي العناية التي شقت صدر محمد ﷺ ثم أرجعته في لحظات إلى حالته الطبيعية. وهذا شأن المعجزات التي لا تخضع ولا ترتبط بالأسباب العادية.
ولا ينبغي بأي حال أن تحمل القصة على أنها من الأساليب المجازية، لأن سياق القصة والتعبير بلفظ: "جاءني رجلان عليهما ثياب بيض"، وكلمة "فأضجعاني وشقا بطني"، وفرار أخيه من الرضاعة فزعًا مما رأى، ومجيء السيدة حليمة هي وزوجها بعد أن أخبرهما ولدهما بما أصاب أخاه محمدًا ﷺ ومقابلتهما لمحمد ﷺ وهو منتقع لونه، وحكايته للقصة مرة ثانية بنفس هذه

= ولما لم تكن من قرينة، ولا امتناع من مراد الظاهر، امتنع التأويل، وفيهن فقيهة الفقيهات أم المؤمنين عائشة ﵂ التي من نظر فيها استدركته على الصحابة علم مقدار فقهها.
ثم لما ماتت من ليست بأطولهن يدًّا -على رواية المستدرك- وخبر الصادق لا يتخلف، توجب صرف اللفظ عن ظاهره بإرادة معنى الصدقة.
وهنا أسأل:
ما المانع من إرادة الظاهر والحقيقة؟!
وما القرينة المحتمة صرف اللفظ عن ظاهره؟!
وفيما سيأتي زيادة كذلك.


الألفاظ- كل ذلك يجعل الحقيقة في هذه القصة واضحة لذي عينين، ويبعد بها عن الأسلوب المجازي بعد المشرقين.
وإذا كان بعض المستشرقين ينكر هذه الحادثة لأنها تعتمد على رواية طفلين لا يصح الأخذ بقولهما، فإننا نرى أن رواية الأطفال كثيرًا ما تكون بعيدة عن الكذب والاختلاق أكثر من رواية الرجال.
ومع ذلك فقد تحدث الرسول ﷺ عن هذه الحادثة بعد البعثة حينما كان يسترجع ذكريات الطفولة ويقصها على أصحابه، وأخبر عن المرة الثانية التي وقعت له في ليلة الإسراء والمعراج١.
وإذن فالرأي الذي نرتضيه هو أن حادث شق الصدر قد وقع بطريقة حسية، وأنه من الإرهاصات التي تبشر بنبوة محمد ﷺ وتسلط الأضواء عليه قبل النبوة، إذ ليس هناك ما يمنع من ذلك ما دمنا نؤمن بالعناية الإلهية التي تصاحب الأنبياء منذ فجر حياتهم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

١ وقد تقدم ذكر ذلك وأكثر، وحادثة شق الصدر لا يرتاب فيها من شم رائحة العلم.


عهد الطفولة والشباب:
وهو العهد الذي يبدأ منذ رجع محمد ﷺ من بادية بني سعد، وهو في الخامسة من عمره إلى أن بلغ أشده، وبلغ أربعين سنة ونزل عليه الوحي ليكون رسولًا نبيًّا، وقد مرت بمحمد ﷺ في هذه الحقيقة أحداث كثيرة تركت في نفسه أعظم الآثار، فكان يذكرها بعد النبوة ويتحدث عنها حديث الحب والشوق أو حديث الألم والحزن أو حديث الإعجاب والتقدير، فمن ذلك سفره مع أمه إلى


يثرب، وهو في السادسة من عمره لزيارة أخوال جده من بني عدي بن النجار١.
وفي هذه الرحلة رأى محمد ﷺ قبر والده عبد الله في يثرب، فانطبعت في نفسه معانٍ عميقة ظل يشعرها طول حياته، ثم رأى والدته وهو عائد من يثرب إلى مكة يتخطفها الموت وتغيب عن عينيه في أعماق الثرى، ولا يرى معه في هذا الظرف العصيب إلا جاريته أم أيمن تضرب في البيداء المترامية، وبين الظلمات المتكاثفة من الخوف والحزن الذي ألم به بعد فراق أمّه الرءوم حتى تعود به إلى جده عبد المطلب فيتسلمه.
ومنذ أن عاد محمد ﷺ إلى جده العظيم عبد المطلب بدأت تزول مخاوفه وأحزانه، لأنه رأى من عطفه وحنانه ما أنساه ألم اليتم وعوضه عن فقد والديه. ويذكر الرواة من مظاهر هذا العطف والحنان أن عبد المطلب كان له فراش في ظل الكعبة، وكان بنوه يجلسون حول فراشه ولا يجرؤ أحد أن يجلس عليه إجلالًا له واحترامًا، وكان محمد ﷺ يأتي وهو غلام حتى يجلس عليه فيأخذه أعمامه ليؤخروه عن فراش جده، فيقول عبد المطلب حين يرى ذلك منهم: دعوا ابني، فوالله إن له لشأنًا. ويجلسه معه على الفراش، ويمسح ظهره بيده، ويسره ما كان يصنع٢.

١ ذكر هذه الحادثة ابن سعد في "الطبقات" ٢/ ١١٦- ١١٧ مسندًا ذلك عن الزهري وقتادة، وعبد الله بن أبي بكر، وابن عباس.
وانظر "المواهب اللدنية" ١/ ١٦٨، و"الروض الأنف" ١/ ١٩٤، و"البداية والنهاية" ٢/ ١٧٩، ومجيء هذه الحكاية من أوجه متعددة يفيد ثبوتها، وإن كانت جميعها مرسلة.
٢ سيرة ابن هشام، و"الروض الأنف" ١/ ١٩٥، و"البداية والنهاية" ٢/ ٢٨١، ولم أقف على هذه الحكاية من وجه مسند متصل، وقد رواه الواقدي -وهو متروك- من أوجه مرسلة.


ولكن القدر لم يمهل عبد المطلب بعد وفاة آمنة سوى عامين ثم أدركته المنية ومحمد ﷺ لا يزال في الثامنة من عمره ١، وقد فزع محمد لفراق جده، وامتلأت نفسه بالحزن العميق حتى لقد لفت هذا الحزن أنظار الناس وهم يشيعون عبد المطلب إلى مقره الأخير حيث كانوا يرون محمدًا -وهو الطفل الصغير- يمشي في جنازة جده مطرق الرأس موزع الفكر دائم البكاء ٢.
ومن ذلك سفره إلى الشام مع عمه أبي طالب الذي كفله بعد وفاة جده، وكان خير المثال للعمومة الكريمة والأبوة الرحيمة.
وفي هذا الطريق التقى محمد ﷺ براهب نصراني يقال له: بحيرا، وكان محمد ﷺ حينئذٍ في الثانية عشرة من عمره، وكان ذلك بالقرب من بصرى وهي قرية في الحدود بين الشام وبلاد العرب. ويقال إن هذا الراهب أخذ يسأل محمد ﷺ عن كثير من أحواله، وإن محمدًا ﷺ أخبره عن كل ما سأل عنه. فوجد هذا الراهب أن هذه الأوصاف هي أوصاف النبي الذي بشرت به التوراة والإنجيل.
وحينئذٍ قال لعمه أبي طالب: ما هذا الغلام منك؟ قال: إنه ابني.
فقال له بحيرا: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيًّا.
قال: فإنه ابن أخي. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبلى به. قال: صدقت.

١ هذا قول ابن إسحاق، كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ١٧٨، وأسنده عنه البيهقي في "الدلائل" ١/ ١٨٨، ولم يحك ابن كثير غيره في "البداية" ٢/ ٢٨٢.
وقد أخرج ابن سعد من وجه ضعيف ١/ ١١٩ "أنه ﷺ سئل: أتذكر موت عبد المطلب؟ قال: نعم، أنا يومئذٍ ابن ثماني سنين". وقالت أم أيمن: رأيته يبكي خلف سرير عبد المطلب.
٢ قدمنا في الحاشية السابقة قول أم أيمن وأنها رأته يبكي، والسند ضعيف.


وقد نصح هذا الراهب أبا طالب بألا يوغل بمحمد ﷺ في بلاد الشام خوفًا عليه من أذى اليهود وشرهم إذا رأوا فيه تلك الأمارات التي تدل على أنه النبي المنتظر١.

١ ذكر هذه القصة ابن إسحاق بلا إسناد ١/ ١٩١ - ١٩٤ وعنده مزيد تفصيل.
وأوردها صاحب "الروض الأنف" ١/ ٢٠٥-٢٠٧ وعزاها كذلك للزهري في سيره والمسعودي.
وأخرج ابن سعد القصة ١/ ١٢٠-١٢١ بسند منقطع، ومن طريق الواقدي.
ومن هذا الوجه أخرج القصة أبو نعيم، كما في "دلائل النبوة" رقم ١٠٨ و"الخصائص" للسيوطي ١/ ٢١١، و"الإصابة" ١/ ١٧٩ لابن حجر.
وفي "المواهب اللدنية" ١/ ١٨٧ عزاه لابن أبي شيبة لكن في القصة اختلاف.
وفي "البداية" ٢/ ٢٨٤ ذكر قصة لقاء بحيرى وقال:
أخرج الحافظ الخرائطي عن عباس الدوري، عن قراد أبي نوح، حدثنا يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه، قال خرج أبو طالب.. فذكر في الحديث أنه لقي بحيرى وقال له عن النبي ﷺ: هذا سيد العالمين.
وروى هذا الحديث الترمذي والبيهقي وابن عساكر والحاكم من هذا الوجه بزيادة تفصيل.
ورجال الحديث موثقون غير قراد:
قال ابن كثير: وثقه جماعة من الأئمة ولم أر من جرحه، وفي حديث هذا غرابة وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقال الدوري: ليس في الدنيا أحد يحدث به غير قراد، وقد سمعه منه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين لغرابته وانفراده. قال ابن كثير:
فيه من الغرائب أنه من مرسلات الصحابة ... إلى آخر ما قال.
قلت: وذكر بحيرى الراهب في الصحابة عند ابن منده وأبي نعيم تقضي عندهما ثبوت الخبر ما داما لم يتعقبا الرواية بشيء.
وقال البيهقي: هذه القصة مشهورة عند أهل المغازي.
وقال ابن حجر في "الإصابة" ١/ ١٣٩ في القسم الأول في بحيرى الراهب غير هذا: ظن بعضهم أنه بحيرى الراهب الذي لقي النبي ﷺ بالشام قبل البعثة مع أبي طالب وليس بصواب -إن صح الخبر.
ثم قال ١/ ١٧٦ في القسم الرابع: وردت هذه القصة بإسنادٍ رجاله ثقات من حديث أبي موسى، أخرجها الترمذي وغيره، وفي القصة لفظة منكرة..
ثم ذكر أن الحديث وقصة بحيرى أخرجها الحافظ عبد الغني من وجه تالف. قلت: سند حديث أبي موسى رجاله ثقات نعم، لكن لا يصح خشية أن يكون أبا إسحاق قد دلس فيه.


ولا شك أن هذه الرحلة كان لها أثر كبير في حياة الرسول ﷺ فلقد وسعت أفقه وزادت من تجاربه، وفتحت بين يديه أبوابًا من الأمل الواسع في مستقبل عظيم ومجد كبير.
ومن ذلك شهوده حرب الفجار وحلف الفضول.
أما حرب الفجار فقد شهدها محمد ﷺ مع أعمامه وكان عمره خمسة عشر عامًا١، فكان يناول أعمامه السهام أحيانًا ويقاتل معهم أحيانًا أخرى.. وكانت هذه الحرب بين كنانة وقيس.
وقد انضمت قريش إلى كنانة دفاعًا عن قداسة الأشهر الحرم ومكانة أرض الحرم، واستمرت هذه الحرب أربعة أعوام، ثم انتهت بالصلح بين الفريقين٢.
وأما حلف الفضول، فهو ميثاق كريم يدعو إلى الدفاع عن الحقوق وحماية المستضعفين. وقد عقدته قريش بعد رجوعها من حرب الفجار في دار عبد الله ابن جدعان بمكة، وتعاهدت فيه أن تحمي الضعفاء والمظلومين حتى يأمن كل إنسان على ماله وعياله، وقد رفع هذا الحلف مكانة قريش بين قبائل العرب،

١ هذا قول ابن هشام عن أبي عبيدة النحوي، عن أبي عمرو بن العلاء، ١/ ١٩٥، ثم نقل عن ابن إسحاق ١/ ١٩٨ أن الحرب هاجت وللنبي ﷺ عشرون سنة.
وانظر "البداية" ٢/ ٢٨٩.
وقد أخرج ابن سعد ١/ ١٢٦ - ١٢٧ من طرق واهية أنه كان ابن عشرين.
ولعل الجمع أنه كان أول ما حضرها ابن خمسة عشر في أولها، فلما انتهت كان قد قارب العشرين، والله أعلم.
وسيؤيد هذا الكلام ما يأتي.
٢ وذلك بدعوة قام بها عتبة بن ربيعة، كما في "طبقات ابن سعد" ١/ ١٢٨، و"البداية" ٢/ ٢٩٠ لابن كثير، وغيرها.


وكان محمد ﷺ وقت حضوره هذا الحلف في العشرين من عمره١.
وقد ترك هذا الحلف العظيم في نفس محمد ﷺ أعمق الآثار، لأنه حلف إنساني يدعو إلى الخير ومكارم الأخلاق، ثم تحدث ﷺ عنه بعد البعثة فأثنى عليه وقال: "لقد شهدت مع عمومتي حلفًا في دار عبد الله بن جدعان ما أود لو أن لي به حمر النعم ٢، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت" ٣.

١ أخرج ذلك ابن سعد ١/ ١٢٨ بسند ضعيف، لكن صح عنه ﷺ هذا الحلف كما سيأتي دون تحديد السن.
٢ حمر النعم، هي الإبل الحمراء، وهي أجود أنواع الإبل.
٣ هذا هو الصحيح، والحديث صحيح.
وقد وقع بعض الغلط في بعض الأحاديث، فذكر بعض الرواة أنه ﷺ، شهد حلف المطيبين، وقال فيه هذا، كما أخرجه أحمد في "المسند" ١/ ١٩٠، والبيهقي في "الدلائل" ٢/ ٣٨ وغيرهما من حديث عبد الرحمن بن عوف رفع الحديث:
"شهدت مع أعمامي حلف المطيبين، ما أحب أن أنكثه، وأن لي حمر النعم"، ثم أخرج البيهقي ٢/ ٣٨ عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما شهدت حلفًا لقريش إلا حلف المطيبين ... ".
قال البيهقي: زعم بعض أهل السير أنه أراد حلف الفضول، وأن النبي ﷺ لم يدرك حلف المطيبين ... إلى آخر كلام البيهقي.
ونقل ابن كثير في "البداية" ٢/ ٢٩١ كلامه هذا وقال:
وهذا لا شك فيه، وذلك أن قريشًا تحالفوا بعد موت قصي.. فلما قاموا مسحوا أيديهم بأركان البيت فسموا المطيبين، وكان هذا قديمًا، ولكن المراد بهذا الحلف حلف الفضول، وكان في دار عبد الله بن جدعان، كما رواه الحميدي، عن ابن عيينة، عن عبد الله، عن محمد وعبد الرحمن ابني أبي بكر قالا: قال رسول ﷺ: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفًا لو دعيت به في الإسلام لأجبت ... ".
وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة، في شهر ذي القعدة، وكان بعد حرب الفجار بأربعة أشهر ... إلى آخر ما قال.
وانظر "الكامل في التاريخ" ٢/ ٢٧، و"طبقات ابن سعد" ١/ ١٢٩.


<span data-type="title" id=toc-30>زواجه من السيدة خديجة </span>١:
ثم نقف بعد ذلك عند العام الخامس والعشرين٢ من عمر الرسول ﷺ حيث يتغير به مجرى الحياة وتهيئ له الأقدار الزوجة المباركة التي تشاركه في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء، وهي السيدة خديجة ﵂ فما هي الظروف التي هيأت لذلك الحادث العظيم؟
يقول ابن هشام في سيرته: فلما بلغ رسول الله ﷺ خمسًا وعشرين سنة تزوج خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب. ثم يقول: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجل في مالها وتضاربهم٣ إياه بشيء تجعله لهم، فلما بلغها عن رسول الله ﷺ ما بلغها عن صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه، بعثت إليه فعرضت عليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجرًا وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار، مع غلام لها يقال له ميسرة٤، وقد قبل رسول الله ﷺ وخرج مع غلامها ميسرة حتى نزل

١ انظر خبر زواجه ﷺ هذا في "طبقات ابن سعد" ١/ ١٣، و"سيرة ابن هشام" ١/ ١٩٨، و"الروض الأنف" ١/ ٢١١، و"المواهب اللدنية" ١/ ١٩٠، و"دلائل النبوة" ٢/ ٦٥، و"السيرة الحلبية" ١/ ٢٢٢، و"البداية والنهاية" ٢/ ٢٩٣ وغير ذلك.
٢ هذا في أكثر الروايات، وبه جزم ابن هشام ١/ ١٩٨، وذكر أنه حدثه بذلك غير واحد من أهل العلم.
وأسند ذلك البيهقي في "الدلائل" ٢/ ٧٢ عن عمر بن أبي بكر.
ونقل ابن كثير في "البداية" ٢/ ٢٩٥ هذا السن عن البيهقي والحاكم.
وذكره القسطلاني ثم قال ١/ ١٩٠.
وقيل: كان سنة إحدى وعشرين سنة، وقيل ثلاثين. انتهى.
قلت: والأول أشهر وأكثر، ولم أقف على سند صحيح في ذلك.
٣ أي تعملهم في مالها وتقسم لهم مقابل ذلك شيئًا من الربح، وقيل: تقارضهم.
٤ "سيرة ابن هشام" ١/ ١٩٩.


الشام وربحت التجارة ربحًا عظيمًا..
وظهرت له بركات قصها ميسرة على سيدته بعد عودتهما، فأحبت السيدة خديجة محمدًا ﷺ حبًّا جمًّا من أجل ما رأت منه وما سمعت عنه.
ذلك بأنه كان وهو في طور الشباب ناضج العقل راشد الرجولة، وكان مع ذلك صادق الحديث أمينًا إلى أعلى ما تدل عليه هذه الكلمة من سمو وجلال. أجل كان أمينًا على نفسه فلم يستسلم إلى شر أو رذلة. وكان أمينًا على الناس، فلم ينتهك عرضًا ولم يظلم أحدًا ولم يفش سرًّا، ولم يخن في أمانة.
ودارت مراسلات بدأت من جانب السيدة خديجة في جو من الأدب والحياء والطهر انتهت بالموافقة من الطرفين١ وتم عقد الزواج بإيجاب وقبول وصداق، فكان زواجها شرعيًّا متمشيًا مع ما بقي حينئذٍ من دين إبراهيم ﵇ وخطب أبو طالب في هذا الزواج فقال: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية

١ ولعل أصلح ما روي في ذلك -مع ضعف الإسناد- ما ذكره عمار بن ياسر قال:
أجزنا ذات يوم أنا ورسول الله ﷺ على أخت خديجة وهي جالسة على أدم تبيعها فنادتني، فانصرفت إليها ووقف لي رسول الله ﷺ.
فقالت: أما لصاحبك من حاجة في تزويج خديجة.
قال عمار: فرجعت إليه فأخبرته، فقال: بلى لعمري.
فذكرت لها قوله، فقالت: أغدوا علينا إذا أصبحنا، فغدونا عليهم.. فذكر الحديث في الموافقة.
وسنده واهٍ، وقد أخرجه البيهقي في "الدلائل" ٢/ ٧١، وعزاه الهيثمي في "المجمع" ٩/ ٢٢٠ للطبراني والبزار وضعفه بعمر بن أبي بكر المؤملي.
ثم أورد حديثًا آخر عن جابر أو غيره من الصحابة، وأنه كان يتردد لأخت خديجة من أجل دين كان له عليها، وكان يأتيها ومعه النبي ﷺ فلا يدخل معه، ويبقى مستحييًا فلما علمت به أخت خديجة ذكرته لخديجة ووصفت حياءه وعفافه، فوقع في نفسها ثم عزاه للطبراني والبزار ووثق رجاله.
قلت: وقد روي في ذلك غير هذا.


إبراهيم وزرع إسماعيل، وجعل لنا بيتًا محجوجًا وحرمًا آمنًا، وجعلنا الحكام على الناس.
ثم إن محمدًا ابن أخي لا يوزن به فتى من قريش إلا رجح عليه شرفًا ونبلًا، وفضلًا وعقلًا، وإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وعارية مسترجعة. وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك١.
وكانت خديجة حينئذٍ في سن الأربعين٢. وقد ظلت مع الرسول ﷺ إلى أن بلغت سن الخامسة والستين ثم ماتت في العام العاشر من البعثة النبوية٣.

١ "المواهب اللدنية" ١/ ١٩٢، و"الروض الأنف" ١/ ٢١٣، وما مضى من المراجع.
٢ وقيل غير ذلك، وهذا هو الأشهر والأقوى.. وبه جزم ابن هشام، وقدمه مغلطاي والبرهان، ورواه ابن سعد.
٣ وانظر ترجمتها في:
"طبقات ابن سعد" ٨/ ٥٢ ١/ ١٣١، "تاريخ الفسوي" ٣/ ٢٥٣، "المستدرك" ٣/ ١٨٢، "الاستيعاب" ١٨١٧، "أسد الغابة" ٢/ ٧٨، "الإصابة" ٢/ ٢١٣، وما قدمنا من المراجع.


بعض البشائر بنبوة محمد ﷺ من التوراة والإنجيل:
وحسبنا أن نذكر في ذلك ما روي عن ثعلبة بن هلال، وكان من أحبار اليهود، حينما سأله عمر بن الخطاب ﵁ وقال له: أخبرني بصفات النبي ﷺ في التوراة.
فقال: إن صفته في توراة بني هارون التي لم تغير ولم تبدل هي: أحمد من ولد إسماعيل بن إبراهيم، وهو آخر الأنبياء. وهو النبي العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف، معه صلاة لو كانت في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان، ولو كانت في عاد ما أهلكوا بالريح، ولو كانت في ثمود ما أهلكوا بالصيحة.


يولد بمكة، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب.
وهو الحماد يحمد الله في الشدة والرخاء. صاحبه من الملائكة: جبريل، يلقى من قومه أذًى شديدًا، ثم تكون له الدولة عليهم، فيحصدهم حصيدًا، تكون الواقعات بيثرب منها عليه ومنه عليها، ثم له العاقبة، معه قوم هم أسرع إلى الموت من الماء من رأس الجبل إلى أسفله، صدورهم أناجيلهم، وقربانهم دماؤهم. ليوث النهار، رهبان الليل. وهو يعرب العدو مسيرة شهر، يباشر القتال بنفسه، ثم يخرج ويحكم، لا حرس ولا حجاب، الله يحرسه، وجاء في إنجيل برنابا في الفصل التاسع والثلاثين:
"إن آدم لما انتصب على قدميه رأى في الهواء كتابة تتألق كالشمس نصها لا إله إلا الله محمد رسول الله".
فلما سأل عن محمد ﷺ قال الله له: إنه ابنك الذي سيأتي إلى العالم بعد آلاف السنين، والذي متى جاء سيعطي للعالم الهدى والنور١.

١ راجع كتاب "منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب" لعبد العزيز آل معمر، وكتاب "محمد نبي الإسلام في التوراة والإنجيل والقرآن" للطهطاوي، تجد فيهما من هذا أشياء.
وكان أولى من هذا لو أورد المؤلف بعضًا من الكثير الطيب الذي أخرجه الإمامان أبو يعلى، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٥٩-٩١ لأبي نعيم، و٢/ ٧٤ وما بعدها للبيهقي.


حياة التأمل:
ومنذ استقرار حياة محمد ﷺ بعد زواجه من خديجة بدأ يفكر ويطيل التفكر فيمن حوله، فيراهم سادرين في غيهم، عاكفين على عبادة أصنامهم، فلا يعجبه


هذا الصنيع، ولا يروقه هذا المظهر الوضيع، فيتساءل في نفسه كيف يمكن أن يعيد الإنسان العاقل صنمًا لا يعقل ولا يفكر ولا يسمع ولا يبصر؟ وكيف يمكن أن يوجد هذا العالم بما يحويه من عجائب، وما يحيط به من أسرار، دون حاجة إلى موجد عظيم سميع بصير قوي قادر عليم حكيم.
وأشرقت نفسه بهذه الرياضة الروحية العالية، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح١، أي وقعت كما رآها في المنام ليس فيها أوهام ولا أضغاث أحلام. ثم حببت إليه الخلوة والانقطاع عن الناس؛ فكأن يخلو بغار حراء ويتعبد فيه الليالي ذوات العدد، ويحمل معه الطعام والماء. فإذا فرغ رجع إلى السيدة خديجة فحمل ما يحتاجه من الزاد، ثم ينطلق إلى الغار ليتعبد. وكانت هذه العبادة على دين إبراهيم، وقيل كان بالتأمل والتفكير في هذا الكون العجيب، وما يحيط به من أسرار دقيقة تدل على وجود إله قدير: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ ٢.
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ﴾ ٣.
وقد لجأ محمد بن عبد الله ﷺ إلى العبادة عن طريق التأمل والتفكير، حينما وضح له أن مكة قد أحاطت بها ظلمات الشرك والضلال، وغرقت إلى الأذقان في عبادة الأصنام والأوثان، وأن البيت العتيق الذي هو موضع الطهر والقداسة

١ أخرج البخاري ١/ ٢٥ ومسلم ١/ ٩٧ وغيرهما من حديث عائشة قالت: "أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي غار حراء فيتحنث -يتعبد- فيه الليالي ذوات العدد، ويتزود لذلك ... " الحديث.
٢ سورة الشورى الآية ١١.
٣ سورة آل عمران، الآية ١٩٠.


لدى العرب أجمعين، لا ينبغي أن تهفو إليه قلوب العقلاء ما دام محاطًا بهذه الأحجار التي لا تضر ولا تنفع، ولا تسمع ولا تبصر، وما دام السفهاء من الناس يلتمسون الخير والبركة في ظل تلك الأحجار، ويعتقدون أنها تشع لهم عند الله، فتيسر على الفقير وتهب الصحة للمريض ويرونها الملاذ الآمن فيلجئون إليها في الشدائد والكروب، ويستنصرون بها إذا نزلت بهم الخطوب.
أجل كان محمد صلوات الله وسلامه عليه -وهو الذي صنعه الله على عينه، ووهبه رجحان العقل وسداد الرأي ونفاذ البصيرة- ينظر إلى الملأ من قريش، فيعجب كل العجب حينما يراهم -وفيهم أفذاذ الرجال الذين صقلتهم التجارب والحوادث- ولكنهم على الرغم من ذلك كله يعكفون على أصنام لهم، ولئن سألتهم: لم تعبدون ما لا يسمع ولا يبصر؟ فإنهم يتشبثون بمنطق زائف كليل، وحجة داحضة عمياء ويقولون: ﴿وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ﴾ [الأنبياء: من الآية: ٥٣] .
وكان من الطبيعي أن يضيق محمد ﷺ بهذا الجو الخانق، وينفر من هذه البيئة الفاسدة، ويلتمس له من هذا الضيق فرجًا ومخرجًا. وإذن فإلى أين المصير؟ وكيف يكون المخرج من هذا الفساد المستحكم والشر المستطير؟


في غار حراء:
على بعد ساعة واحدة من مكة المكرمة بالسير على الأقدام، وعلى يسار الذاهب إلى منى تمتد سلسلة من الجبال والآكام المتلاصقة، ويلوح في وسطها جبل أحد يطل على تلك الفيافي الشاسعة والجبال الفارعة، وكأنه المنارة الساطعة. ذلكم هو الجبل الأشم الخالد على الزمن: جبل حراء.
وقد طلع محمد ﷺ قبيل البعثة إلى هذه البقعة العالية، حينما رأى قريشًا قد


هوت إلى الحضيض، وانحدرت في عبادتها إلى الدرك الأسفل، فسما هو إلى هذا المكان وكان يخلو به كل عام في شهر رمضان١، أجل كان يخلو بغار في أعلى هذا الجبل الأشم، وهو كهف غريب جعله الله على وضع عجيب، يأخذه فيه الإنسان راحته الكاملة، وتنطلق فيه الروح من أسر المادة وعقال الشهوة، إلى حيث تسمو إلى العلياء، وتسبح في ملكوت السموات والأرض. فبابه يتسع لدخول الشخص الواحد وهو قائم، وقد غُطي سقفه بصخور مائلة، لذا كان وسطه أعلى من جانبيه.
ويستطيع اثنان متجاوران أن يصليا فيه براحة كاملة، ومساحته من الداخل تسمح بنوم ثلاثة من الرجال متجاورين.
وقد أسعدني الحظ بالرقي إلى هذا الغار في رفقة من الأصدقاء الأخيار، ومع نفر من أبنائنا الطلاب في كلية الشريعة بمكة. وكانوا جميعًا من الشباب الممتلئ بالقوة والفتوة، ولولا دافع قوي من الإيمان وشوق أقوى لرؤية أول مكان نزل فيه القرآن، لتحطمت قوتنا بين يدي تلكم الأحجار العاتية، ولما استطاع أحد منا أن يواصل السير والصعود على هذا المرتقى الوعر الشديد..

١ كون المدة كانت شهرًا، وأنه رمضان، جزم بذلك الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١/ ٢٣ وعزاه لابن إسحاق انتهى.
قلت: وهو عنده في السيرة كما عند ابن هشام ١/ ٢٥٢ وغيره، عن عبيد بن عمير، وهذا مرسل. لكن أخرج أبو داود الطيالسي ٢٣١٨، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" رقم ١٦٣ وغيرهما من حديث عائشة: أن رسول الله ﷺ نذر أن يعتكف شهرًا هو وخديجة بغار حراء، فوافق ذلك شهر رمضان، فخرج ذات ليلة، فسمع: السلام عليك ... " الحديث.
وفي سنده ضعف، لكن يصلح في الشواهد.
وعند البخاري ٤٩٢٢، ومسلم ٢٥٧ وغيرهما من حديث جابر رفعه: "جاورت بحراء شهرًا". وانظر "دلائل النبوة" للبيهقي ٢/ ١٣٣، و"السيرة الحلبية" ١/ ٣٨٣، فإنهم ذكروا نزول الوحي في هذا الشهر أيضًا.


ولكن عند الصباح يحمد القوم السرى، وحينما تتحقق الآمال تضيع المتاعب وتنسى الآلام، ولقد نسينا ما لقينا من نصب ومشقة حينما انتهينا بحمد الله وتوفيقه إلى الغار، وأشرقت علينا من خلاله الأنور، وغمرتنا موجات متلاحقة من البِشر والسرور، وطاف بنا إشراق من صفاء النفس وسمو الروح، حتى لقد ذهلنا عن أنفسنا وخيل إلينا أن أجسامنا قد استبدلت بأطياف وأرواح، وأن أجسادنا لم يعد لها ثقل مادي، وأن في استطاعتنا أن نحلق في يسر وسهولة إلى الملإ الأعلى.
ولقد تراءى بين أيدينا إذا ذاك سجل الزمن وكتاب الأيام، فقلبنا صفحاته إلى الوراء أربعة عشر قرنًا من الزمان، حيث وقفنا عند صفحة خالدة تشع بالأنور في تاريخ هذا الغار.
ولعل الشاعر الحجازي الأستاذ السيد أحمد العربي قد عبر عما تجيش به نفوسنا جميعًا في قصيدته الرائعة عن غار حراء، وهي القصيدة التي يقول فيها:
هذا حراء سائلوه يجبكم ... فلعله سفر من الأسفار
واستلهموه مواقف الوحي التي ... شع الهدى منها على الأقطار
وسلوه ماذا قد أقل من البطو ... لة والحجى؟ أعظم به من غار
أخلق بغار حراء أن يزهى على ال ... أهرام والإيوان والآثار
كم بين صاحبه وبين بناتها ... من فارق أربى على الأقدار
شتان بين محرر الأقوام وال ... مستعبدين سلائل الأحرار
فإلى هذا المكان الذي يشق العنان، كان يصعد محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم


قبيل بلوغه الأربعين١، وكان يحمل معه من الماء والطعام٢ ما يكفيه لقضاء جزء كبير من شهر رمضان في كل عام، وبين تلك الصخور والرجام، وفي هذا الصمت العميق، ومن خلال تلك الكوة٣ الضيقة كان يطل محمد ﷺ على الدنيا بأسرها، فيطالع عظمة الكون ونظامه ودقته وإحكامه، ثم ينظر مع ذلك إلى أهل مكة وما حولها، فيراهم في الغي سادرين فيستولي على نفسه الضيق والألم، ويتمنى أن لو جاء الحق الذي تسكن له النفوس، وتطمئن به القلوب، وتنجاب أمامه الغياهب والظلمات.
وحينما أراد الله أن يعلي كلمته ويتم على العالمين نعمته، أذن للحق بالظهور لكي يخرج الناس من الظلمات إلى النور، فجاء جبريل الأمين إلى محمد الأمين، وقد بلغ أشده وبلغ الأربعين.
ودخل عليه الغار ومعه صحيفة، فضمه ضمة شديدة حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله وقال له: اقرأ.
فأجابه الرسول ﷺ: ما أنا بقارئ.
وكرر جبريل هذا العمل والقول ثلاث مرات، والرسول ﷺ يجيبه بنفس الجواب، فقال له جبريل: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ ٤.

١ ولما بلغها، لأن الوحي لما نزل عليه كان ابن أربعين، كما جاءت بذلك الروايات المتضافرة الكثيرة.
٢ قيل: هو زيت وكعك.
٣ فتحة صغيرة مستديرة مقابلة لباب الغار تطل على مكة، وعلى الكعبة.
٤ سورة العلق، الآيات: ١-٢-٣-٤-٥ وقد صح هذا عند البخاري ١/ ٢٥، ومسلم ١/ ٩٧، من حديث عائشة الماضي، وعن غيرها عند غيرهما كذلك.


وهكذا ابتدأت دعوة الحق نورًا أضاء في غار تقاس مساحته بالأشبار، ولكن لم يلبث هذا النور إلا قليلًا حتى ملأ الأقطار والأمصار، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
وقد رجع رسول الله ﷺ عقب نزول الوحي عليه يرجف فؤاده، ودخل على زوجته خديجة، وقال: "زملوني زملوني"، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم أخبر زوجته السيدة خديجة بما وقع له في غار حراء، وقال لها: "لقد خشيت على نفسي". فطمأنته السيدة خديجة، وبينت له أن وراء هذا الحادث خيرًا كثيرًا حيث قالت له: "والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق"١.
ثم انطلقت به خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان عنده علم بالكتب السماوية، فلما سمع من الرسول ﷺ خبر ما رأى أدرك أن هذا هو الوحي الذي كان ينزل على الأنبياء من قبل، فبشر محمدًا ﷺ بأنه سيكون نبي هذه الأمة ... وتمنى ورقة لو يطول به العمر حتى تظهر رسالة محمد ﷺ فيكون من أنصاره وأعوانه٢.
ولكن شاء الله أن يموت ورقة قبل أن تتحقق أمنيته.
وفتر الوحي بعد ذلك مدة من الزمان.

١ هو قطعة من حديث عائشة الماضي.
٢ وعبارته له، كما في حديث عائشة الماضي: "هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعًا، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك ... وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا". ثم لم ينشب ورقة أن توفي.


وقد اختلف العلماء في هذه الفترة. وأرجح الأقوال أنها أربعون يومًا فحسب١، ولكن هذه المدة على قصرها مرت على الرسول ﷺ وكأنها أربعون سنة. ولا عجب في ذلك، فقد اشتد به الشوق لنزول الوحي عليه، وخاف أن يكون الله قد حرمه من هذه النعمة الكبرى.
ولكن الله تعالى رحم محمدًا ﷺ من هذه الحيرة الأليمة، فعاد إليه الوحي. ونزل عليه قوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ، وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ، وَلِرَبِّكَ فَاصْبرْ﴾ ٢.

١ وليس في ذلك شيء يقطع به، فيما وقفت عليه، وانظر "فتح الباري" ١/ ٢٧.
٢ سورة المدثر، الآيات: ١-٢-٣-٤-٥-٦-٧.


الفصل الثالث
من بدء الدعوة إلى الهجرة النبوية
مدخل
...
الفصل الثالث من بدء الدعوة إلى الهجرة النبوية
كان لا بد أن يبلغ الرسول ﷺ تلك الرسالة الغالية التي حملها إلى الناس نذيرًا لمن خالف بالعقاب، وبشيرًا لمن أطاع بالثواب، ومبينًا للناس طريق الحق الذي يوصلهم إلى الخير وينأى بهم عن الشر والضلال، فاستجاب له جماعة من أقربائه وأصدقائه الذين أراد الله لهم الخير والهداية، وهؤلاء هم السابقون الأولون ومنهم خديجة بنت خويلد ﵂ وعلي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- وزيد بن حارثة مولى الرسول ﷺ وأم أيمن حاضنته، وهؤلاء من عشيرة الرسول ﷺ وأقربائه، ومنهم أبو بكر الصديق وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود، وغير هؤلاء ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه١.

١ وقصص إسلامهم جميعهم صحيحة، وأكثرها مخرج في كتب الفضائل، والخلاف الواقع في تعيين أول من أسلم، أصح ما يقال فيه، أن خديجة أول من أسلم إطلاقًا، ثم من الرجال أبو بكر الصديق، ومن الفتيان علي. وانظر "الكامل" ٢/ ٢٣٧ وما بعدها. و"المواهب" ١/ ٢٥ وما بعدها، و"البداية" ٢/ ٢٤ وما بعدها. و"دلائل البيهقي" ٢/ ١٦٠ وما بعدها.


وكانت الدعوة في مبدأ أمرها سرية تتم في الكتمان والخفاء، حتى لا يقاومها الأعداء وهي لم تزل في مهدها الصغير، ثم تطورت بعد ثلاثة أعوام من بدء الوحي، حينما نزلت الآية:
﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ ١.
واتخذت مظهر الجهرية الصريحة والإعلان العام، فأصبح محمد ﷺ يجمع القوم ويكاشفهم بأمر الدين الحنيف، وقد بدأ بعشيرته الأقربين؛ فكلف ابن عمه علي بن أبي طالب أن يصنع لهم طعامًا، ويدعو أهله إليه وفيهم عمومته بنو عبد المطلب وأولادهم نحو الأربعين رجلًا. فلما اجتمعوا كلمهم الرسول ﷺ في شأن الدعوة الإسلامية، وما ينادي به من نبذ معتقداتهم الفاسدة والإيمان بالله وحده، فغضبوا وقاطعوا كلامه وانصرفوا مسرعين٢.

١ سورة الحجر، الآية ٩٤.
وهذا القول هو قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، كما في "المواهب" ١/ ٢٢٢. وذكر أن نزولها كان بعد ثلاث سنين.
وكذلك جاء التصريح بالمدة عند ابن الأثير في "الكامل" ٢/ ٤٠.
وأسند ذلك ابن سعد ١/ ١٩٩ عن القاسم، وسنده مرسل وضعيف.
ولم أقف على سند صحيح، فيه كون الأمر بالجهر كان بعد ثلاث سنين.
٢ في الصحيحين ومسند أحمد، من حديث ابن عباس قال: "لما أنزل الله: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ ، أتى النبي ﷺ الصفا فصعد عليه، ثم نادى: يا صباحاه. فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله ﷺ: "يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني كعب، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني". قالوا: نعم. قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب -لعنه الله: تبًّا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا.
وانظر "البداية والنهاية" ٢/ ٣٨. وما نقله في ذلك من الروايات الكثيرة، والتي في بعضها وكما عند البيهقي في "الدلائل" أن عدد الحضور كان أربعين رجلًا. وقد رواه ابن إسحاق من طريق فيه متهم، لكن جاء الحديث عند ابن أبي حاتم في تفسيره من وجه آخر يقويه.


ولكن الرسول ﷺ لم يفقد الأمل، ولم تضعف عزيمته فأعاد الوليمة ثانية في الغداة، فلما اجتمعوا قال لهم: "ما أعلم أن إنسانًا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، لقد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة، وقد أمرني ربي أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر؟ ".
فأعرضوا عنه، وهموا بتركه.
وكان عجيبًا أن ينهض علي وهو لا يزال صبيًًّا، فيقول يا رسول الله، أنا حرب على من حاربت. وحينئذٍ ابتسم بنو هاشم وقهقه بعضهم، وأخذ نظرهم يتنقل بين أبي طالب وابنه، ويقولون لأبي طالب في سخرية: لقد أمرك أن تسمع لابنك وتطيعه. ثم انصرفوا مستهزئين١.
على أن استخفافهم هذا لم يقعده عن عزمه، ولم يسلمه إلى يأس؛ بل انتقل بدعوته من عشيرته الأقربين إلى أهل مكة جميعًا.
واتجه رسول الله ﷺ نحو الصفا٢ يومًا، وصعد إلى أعلاه ونادى: "يا معشر قريش"، فقالت قريش: محمد على الصفا ينادي، وأقبلوا عليه يسألونه عن حاجته. فقال: "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم. أكنتم مصدقي؟ " قالوا: نعم، ما جربنا عليك كذبًا قط. قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، يا بني عبد المطلب، يا بني عبد مناف، يا بني زهرة -وأخذ ينادي على باقي القبائل- إني لا أملك لكم من الدنيا منفعة ولا من الآخرة

١ ذكر طرق هذه الحادثة في إعادة الوليمة في اليوم الآخر، وكلام علي، الحافظ ابن كثير في "البداية" ٢/ ٣٩-٤٠ وعزاها للبيهقي في "الدلائل"، وابن أبي حاتم في تفسيره، وأحمد في المسند، وكأنه ذهب لتحسينها، والذي أراه تحسينها أيضًا، والله أعلم.
٢ الصخرات التي قرب الكعبة، حيث بداية السعي.


نصيبًا إلا أن تقولوا: لا إله إلا الله".
وهنا صاح أبو لهب، وكان رجلًا بذيئًا سريع الغضب: تبًّا لك سائر هذا اليوم ألهذا جمعتنا؟.
فسكت محمد ﷺ ونظر إليه نظرة يملؤها الأسى والأسف، ثم لم يلبث أن نزل الوحي عليه بقوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَاراًً ذَاتَ لَهَ﴾ ١.
وهكذا دمغه الوحي بهذه الآيات البينات التي كانت بمثابة التشجيع للنبي محمد ﷺ كما كانت سابقة فأل ومقدمة بشارة بأن الله سينصر الحق على الباطل، ويتم نوره ولو كره المشركون.
ولم يكن ذلك الموقف العدائي من مشركي مكة ليهدئ من حماس الرسول ﷺ للدعوة والتفاني في سبيلها؛ بل كان حافزًا قويًّا على النشاط في إذاعتها والمضي في سبيل انتشارها، مؤمنًا كل الإيمان، واثقًا كل الثقة بأن يدي أبي لهب هالكتان، وأنه لن يتمكن من العبث بالدعوة والوقوف في سبيل انتشارها بين أهل مكة، ولقد أسلم من زهد في الدنيا، ومن لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن النظر في هذه الدعوة الجديدة، التي كانت قائمة على التسامح والمحبة والعطف والمودة، والتي كان شعارها الحرية الحبيبة إلى نفس كل عربي يسكن شبه الجزيرة العربية، فلا سلطان لغير الله وحده، أما هبل واللات والعزى وغيرها من الأصنام فهي لا تنفع ولا تضر، بل ولا تغني عن نفسها شيئًا.

١ هذا هو الحديث الذي قدمته قبل قليل عن ابن عباس، وذكرت صحته، ولكن ليس فيه ولا في غيره ما يدل على أنه وقع بعد قصة علي الماضية. وإن كان لا يخفى أنه ﷺ قد دعا قومه طوال تلك الفترة لمرات كثيرة.


قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ ١.
﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا﴾ ٢.
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ ٣.

١ سورة الرعد، الآية ١٦.
٢ سورة الأنعام، الآية ١٧.
٣ سورة الحج، الآية ٧٣.


موقف قريش من النبي ﷺ وأصحابه:
وكان من الطبيعي أن تقف قريش من الدعوة الإسلامية موقف العداء السافر، لأنها رأت فيها الخطر الداهم الذي يهدد كيانها المادي والأدبي، فلقد كانت الكعبة مركز عبادة الأصنام، وكانت محج العرب ومورد ثروتهم، وكان زعماء قريش يستمدون مجدهم وفخارهم وعزهم وعظمتهم على سائر الناس من صلتها بالبيت الحرام، وقيامهم على حراسة الأصنام وسقاية الحجاج، كما كانوا يعتبرونها مورد رزق وينبوع ثروة بالتجارة التي يحترفونها، فانتصار محمد ﷺ معناه ضياع سلطانهم الأدبي والمادي وهو أعز ما يعتمدون عليه في حياتهم، لذلك عظم الأمر واشتد، فصممت قريش على أن تقف من محمد ﷺ موقف


الحزم والصرامة، وأن تعمل على قتل الدعوة الإسلامية باضطهاد صاحبها ومن اتبعه.
فأما موقفهم من الرسول ﷺ فقد أفاضت كتب السيرة في سرد المساءات التي لقيها الرسول ﷺ منهم١. ونضرب لذلك بعض الأمثلة عسى أن يكون فيها عبرة وتبصرة، وعسى أن تكون درسًا عمليًّا يعلم الناس كيف يكون الصبر على البأساء والضراء، وكيف تكون التضحية المخلصة من أجل المبدأ والعقيدة.
فمن ذلك ما روي عن طارق المحاربي أنه قال: رأيت رسول الله ﷺ في السوق يقول: "أيها الناس: قولوا لا إله إلا الله تفلحوا"، ورجل خلفه يرميه بالحجارة وقد أدمى عقبه، ويقول: لا تطيعوا محمدًا فإنه كذاب، فقلت: من هذا؟
قالوا: محمد وعمه أبو لهب٢.
وكذلك ما فعلته زوج أبي لهب وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان، فكثيرًا ما كانت ترمي الشوك في طريقه، وتلقي بالقاذورات النجسة أمام بيته، ولم تترك عملًا فيه إيذاء للرسول ﷺ إلا وفعلته، حتى لم تكتف بهذا الإيذاء العملي، بل كانت تسب الرسول ﵊ وتذمه، وتوقع العداوة بينه وبين

١ انظر "الروض الأنف" ٢/ ٤ وما بعدها، و"المواهب اللدنية" ١/ ٢٢٥ وما بعدها، "تاريخ ابن الأثير" ٢/ ٤٢ وما بعدها، "دلائل النبوة" للبيهقي ٢/ ٢٧٤ وما بعدها، ولأبي نعيم ٢٧٠ وما بعدها، "طبقات ابن سعد" ١/ ٢٠٠ وما بعدها. "البداية والنهاية" ٣/ ٤٢ وما بعدها.
٢ أخرجه أبو نعيم، كما في "جامع المسانيد والسنن" ٦/ ٤٧٦، والطبراني في "المعجم الكبير" ٨١٧٥، والدارقطني في سننه ٣/ ٤٤ وابن حبان في صحيحه ٦٥٦٢، والحاكم ٢/ ٦١١ وغيرهم وهو حديث حسن صحيح.
وانظر "مجمع الزوائد" ٦/ ٢٣، و"المطالب العالية" ٤٢٧٧. وقد عزاه لابن أبي شيبة و"دلائل النبوة" ٥/ ٣٨٠ للبيهقي. والنسائي في "القسامة" ٨/ ٥٥.


الناس١. فأنزل الله في شأنها من كتابه الكريم ما يدل على ما ينتظرها يوم القيامة من سوء المصير، حيث يقول:
﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ ٢.
أما أبو جهل -لعنه الله- فكثيرًا ما أساء إلى الرسول ﷺ وقد ألقى عليه مرة أثناء صلاته ورحم شاة مذبوحة، فتحمل الأذى، وذهب إلى بنته فاطمة ﵂ فأزالت عنه النجاسة والأقذار٣، ونهى الرسول ﷺ عن الصلاة في البيت الحرام. فلما لم ينته، تعرض له بالمنع. فقابل الرسول ﷺ عمله بالشدة وهدده.
فقال: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديًا ومنزلًا؟
فرد الله تعالى عليه تهديدًا ووعيدًا: ﴿كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ، نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ، فَلْيَدْعُ نَادِيَه، سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ، كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ ٤.
وكان عقبة بن أبي معيط يجاور رسول الله ﷺ في منزله، ومما صنعه ذلك

١ انظر المراجع في الحاشية السابقة.
٢ سورة تبت، الآيتان ٤-٥.
٣ أخرجه البخاري ٦ / ١٠٦، ومسلم ص: ١٤١٩.
٤ سورة العلق، الآيات: ١٥-١٦-١٧-١٨-١٩.
والحديث أخرجه الترمذي ٣٣٤٦ وقال: حسن غريب صحيح، وأحمد في "المسند" ٢٣٢١، ٣٠٤٥، وهو حسن صحيح كما قال الترمذي.
وقد عزاه السيوطي في "الدر" ٦/ ٦٢٦ لابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن جرير والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم، والبيهقي والترمذي وأحمد.
قلت: وقد أخرج مسلم في صحيحه رقم ٢٧٩٧ وغيره من حديث أبي هريرة نحوه.


الشقي: ما رواه البخاري١ في صحيحه قال: بينما يصلي النبي في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنق رسول الله ﷺ فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر، حتى أخذ بمنكبه، ودفعه عن النبي ﷺ وقال: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُم﴾ ٢.
وكان الأسود بن عبد المطلب ابن عم السيدة خديجة كان هو وحزبه إذا مر عليهم المسلمون يتغامزون بهم سخرية واستهزاء. وفيهم نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ، وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ ٣.
وكان الوليد بن المغيرة عم أبي جهل من أكابر قريش في المركز الاجتماعي والمادي، وكان كذلك من أكابر المجرمين الذين كادوا للرسول صلوات الله وسلامه عليه٤.
سمع القرآن مرة من النبي ﷺ فقال لقومه: والله لقد سمعت من محمد كلامًا، ما هو من كلام الإنس ولا الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو وما يعلى عليه.

١ صحيحه رقم ٣٦٧٨، وانظر "فتح الباري" ٧/ ٢٢، ٧/ ١٦٥، ٨/ ٥٥٣. و"دلائل النبوة" ٢/٢٧٥ للبيهقي، وما ذكرت من مراجع هذا الفصل فيما مضى.
٢ سورة المؤمنون، الآية ٢٨.
٣ سورة المطففين، الآيتان: ٢٩-٣٠.
وقد روي عن ابن عباس قال: "الذين أجرموا": الوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والعاص بن هشام، وأبو جهل، والنضر بن الحارث. "تفسير القرطبي" ٢٠/ ٢٦٧، و"مجمع الزوائد" ٧/ ٤٧ وقد ذكره في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ . وقد ذكر فيهم الأسود بن المطلب وهو الصواب كما عند ابن الأثير ٢/ ٤٦- ٤٧ أيضًا وغيره.
٤ انظر الحاشية السابقة.


فقالت قريش: صبأ١ والله الوليد. لتصبأن قريش كلها.
فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه. ثم توجه إليه وجلس أمامه حزينًا، وكلمه بما حمسه ضد محمد ﷺ مما جعل الوليد يأتي القوم في ناديهم ويخاطبهم قائلًا: أتزعمون أن محمدًا مجنون، فهل رأيتموه يهوس، وتقولون: إنه كاهن، فهل رأيتموه يتكهن، وتزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه يتعاطى شعرًا قط؟ وتزعمون أنه كذاب، فهل جربتم عليه شيئًا من الكذب؟
فقالوا في ذلك: اللهم لا. ثم قالوا: فما هو؟ ففكر قليلًا ثم قال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه فرق بين الرجل وأهله وولده؟
فاهتز النادي فرحًا بهذا الرأي الذي سيفرق بين محمد وعشيرته، وسيباعد بينه وبين الناس، وأنزل الله ردًّا عليه في آيات بينات مخاطبًا الرسول ﷺ:
﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً، وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً، وَبَنِينَ شُهُوداً، وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً، ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ، كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً، سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً، إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ، سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ ٢.
وغير هؤلاء وهؤلاء، وممن عميت بصائرهم وطمس الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم، وقد هلكوا جميعًا بعد الهجرة؛ فمنهم من قتل ومنهم

١ بدّل دينه.
٢ سورة المدثر، الآيات ١١-٢٦.
والقصة هذه رويت من وجوه مرسلة وأخرى معضلة عند ابن إسحاق ١/ ٢٧٠ وأبي نعيم في "الدلائل" رقم ١٨٣-١٨٤-١٨٥، والبيهقي، وغيرهم، وسندها جيد قوي.


من ابتلاه الله بالأمراض الفتاكة فقضت عليه.
وأما عن موقفهم من أصحاب الرسول ﷺ الذين اتبعوه وأيدوه، فقد كانوا أشد قسوة وعنفًا.
وحسبنا ما روي عن بلال بن رباح ﵁ فقد لاقى من أميه بن خلف أنواعًا من الأذى، وألوانًا من التعذيب لا يصبر عليها إلا مؤمن قوي الإيمان، فكان إذا حميت الشمس وقت الظهيرة يلقيه سيده على وجهه وظهره، ثم يضع حجرًا على صدره، ويقول له: ستظل هكذا حتى تكفر بمحمد وتؤمن باللات.. ولكنه احتمل كل هذه الآلام، وصبر على الأذى والنكال، وكلما التمسوا منه جوابًا، لا يرد عليهم إلا بتلك الكلمة التي ملكت نفسه ومشاعره: أحد، أحد.
وقد رآه أبو بكر يومًا يقاسي أشد العذاب. فقال لسيده أمية: ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ فقال: أنت أفسدته وفتنته عن دين آلهتنا وعبادة أصنامنا.. فعرض عليه أبو بكر ثمنًا له، وما زال يساومه حتى اشتراه وأعتقه في سبيل الله بعد أن خلصه من تعذيب سيده١.
وفي هذا نزل قول الله تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى، لا يَصْلاهَا إِلاَّ الأَشْقَى، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى، وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى، الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى، إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى، وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾ ٢.

١ جاءت قصة بلال هذه مطولة ومختصرة، ومن وجوه كثيرة، وانظر "سيرة ابن هشام" ١/ ٣١٨ و"الاستيعاب" ٢/ ٢٣، وابن سعد ٣/ ١٦٥١١، و"حلية الأولياء" ١/ ١٥٠.
٢ سورة الليل، الآيات ١٤-٢١ وقد جاءت في سبب نزولها غير ما ذكر المصنف، وانظر "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٦-٦٠٧.


والمقصود بكلمة الأشقى في الآية الكريمة هو أمية بن خلف، والأتقى هو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه١.
وقد نبه الله ﷿ إلى أن بذل أبي بكر الصديق لماله في شراء بلال وغيره، لم يكن إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى وكفى بهذا شرفًا وفضلًا.
وما روي عن عمار بن ياسر وأبيه وأمه -رضوان الله عليهم- فلقد كان أبوه ياسر حليفًا لبني مخزوم، ولما كان عمار وأبوه وأمه واقعين تحت نفوذ المشركين من بني مخزوم، فإنهم أوقعوا بهم من العذاب ما لا طاقة لأحد به، فكانوا إذا اشتدت حرارة الشمس ألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في الشمس.. ويا لها من قسوة بالغة إذا عرفنا حر مكة في فصل الصيف، ولقد مر بهم رسول الله ﷺ وهم في العذاب فقال لهم: "صبرًا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة. أبشروا آل عمار وآل ياسر، فإن موعدكم الجنة" ٢.
وقد مات ياسر في العذاب، أما امرأته سمية فقد أغلظت القول لأبي جهل

١ قد جاء أن الأتقى هو أبو بكر، عن عروة بن الزبير، عند ابن أبي حاتم، وعن عبد الله بن الزبير، عند الحاكم وصححه.
وعن الزبير، عند البزار وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن عدي وغيرهم. وعن ابن عباس، عن ابن مردويه.
كما ذكر جميع ذلك في "الدر المنثور" ٦/ ٦٠٧.
وأما الأشقى فالصحيح عموم القصد، وأن المقصود بذلك كل من كذب بالإسلام وعصى أوامره. كما جاء ذلك في حديث أبي أمامة موقوفًا ومرفوعًا. على أن عموم اللفظ لا يمنع من خصوص السبب. والله أعلم.
٢ القصة صحيحة، وانظر "المستدرك" ٣/ ٣٨٨، و"دلائل النبوة" ٢/ ٢٨٢ للبيهقي، و"مجمع الزوائد" ٩/ ٢٩٣ للهيثمي، و"الاستيعاب" ٤/ ٢٣٠، و"الإصابة" ٤/ ٣٣٥، و"الكامل" ٢/ ٤٥ لابن الأثير، وغير ذلك. وانظر الآتي.


مرة، فطعنها في قبلها بحربة في يده فماتت، وشددوا العذاب على عمار بتعريضه للشمس المحرقة بين صخور مكة ورمالها تارة، وبوضع الصخر على صدره تارة أخرى، قائلين له: لا تُترك حتى تسب محمدًا وتقول في اللات والعزى خيرًا ففعل فتركوه. فأتى النبي ﷺ يبكي، فقال: "ما وراءك؟ " قال: شر يا رسول الله، كان الأمر كذا وكذا، وقص عليه الخبر، فقال: "فكيف تجد قلبك؟ " قال: أجده مطمئنًا بالإيمان، فقال: "يا عمار إن عادوا فعد"، فأنزل الله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ ١.
وكذلك ما روي عن خباب بن الأرت ﵁ فلقد كان من السابقين في الإسلام، وكان رسول الله ﷺ يحبه ويألفه قبل النبوة، ولما أسلم أخذه الكفار وسحبوه على وجهه وعذبوه عذابًا شديدًا، فنزعوا ثوبه عن جسده وألقوه على الرمضاء وجاءوا بالحجارة المحماة ووضعوها على ظهره، ولووا رأسه، كل من أجل أن يعود في الكفر ولكنه لم يجبهم إلى شيء مما أرادوا، ولم يزده التعذيب إلا إيمانًا وتثبيتًا٢.
ولقد اشتكى إلى الرسول ﷺ مما يقاسيه في سبيل الله طالبًا منه التوجه إلى الله

١ سورة النحل، الآية ١٠٦.
وقد عزا السيوطي القصة من حديث ابن عباس لابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه. ومن حديث عمار لعبد الرزاق، وابن سعد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في "الدلائل".
ومن حديث محمد بن سيرين، وأبي مالك، وأبي المتوكل، ومجاهد وغيرهم، عزاه لجماعة، كما في "الدر المنثور" ٤/ ٢٤٩-٢٥٠ وانظر ما مضى.
٢ جاءت قصة تعذيبه من وجهين مرسلين، عن الشعبي وقتادة، كما في "أسد الغابة" ٢/ ١٠٣، ومن وجه ثالث مرسل عن عروة بن الزبير، ورابع عن أبي ليلة الكندي، عند ابن سعد في "الطبقات" ٣/ ١٦٥.
وهذه الوجوه يشد بعضها بعضًا. وانظر الآتي. و"الكامل" ٢/ ٤٦، و"البداية" ٣/ ٦٠ وغير ذلك.


لكي يكشف عن المسلمين هذا الكرب والبلاء، فضرب له الرسول ﷺ مثلًا مما كان يصيب المؤمنين السابقين وطمأنه على مستقبله ومستقبل المسلمين، وفي ذلك يقول خباب: شكونا إلى رسول الله ﷺ وهو متوسد بردة في ظل الكعبة فقلنا: يا رسول الله، ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ فقال: "قد كان من قبلكم يؤتى بالرجل فيحفر له حفرة فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فوق رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصرفه ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون" ١.
بل لقد كان ممن أوذي في الله، أبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- على الرغم من مكانته في قريش، فلقد وجه إليه المشركون كثيرًا من الأذى والعنت حتى خرج مهاجرًا إلى الحبشة، فلقيه ابن الدغنة وهو من سادات العرب، فسأله: إلى أين يا أبا بكر؟ فقال: أخرجني قومي. وإني أريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي.
فقال: مثلك يا أبا بكر لا يخرج، وأنت في جواري وحماي.
فرجع مع ابن الدغنة، وعرفت قريش أن أبا بكر في جواره وحماه فطلبت قريش من حامي الصديق أن يأمره بعبادة ربه في داره، ولا يجهر بصلاته وقراءاته، وقالوا: إنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا.
فلبث أبو بكر في داره يعبد ربه، ثم بدا له أن يبني مسجدًا بفناء داره، فبناه وكان يصلي ويقرأ القرآن، فيهرع إليه نساء المشركين وأبناؤهم ينظرون إليه

١ رواه البخاري في صحيحه ٨/ ٣٢٧. وغيره.
وانظر "البداية والنهاية" ٣/ ٥٩ -٦٠، وتعليق الحافظ ابن كثير على هذا الحديث.


ويستمعون إلى ما يقرأ -وكان أبو بكر رجلًا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن- فأفزع ذلك أشراف قريش، فأرسلوا إلى ابن الدغنة وقالوا له: إن أبا بكر قد أخل بالشروط، فابتنى مسجدًا، وأسمع الناس صلاته وقراءته، وقد خشينا الفتنة على نسائنا وأبنائنا. فأتى ابن الدغنة أبا بكر وقال له: إما أن تلتزم شرط الجوار وإما أن تُرجِعَ إليَّ ذمتي.
فقال أبو بكر: إني أرد عليك جوارك، وأرضى بجوار الله١، وكان ذلك سببًا في أن لحق بأبي بكر الكثير من الأذى والاضطهاد.
هذا إلى جانب ما كانوا يسمعونه من فحش القول واللغو من الكلام أينما كانوا، فلم يزدهم إلا استمساكًا بدينهم وحرصًا على عقيدتهم، ولا غرو، فهم لم يدخلوا في دين الله لغرض دنيوي يرجون حصوله، بل شرح الله صدورهم للإسلام، وخالطت بشاشته قلوبهم.
وهكذا كانت تلك الفترة من أروع الفترات في تاريخ الإسلام والمسلمين. وكان هؤلاء الأبطال مُثلًا عليا في التضحية والفداء وقوة العزيمة وثبات الإرادة، فضربوا للناس الأمثال، وخلدوا ذكرهم بجلائل الأعمال، ورسموا لأصحاب المبادئ السامية كيف يجاهدون في سبيل الله، وكيف يعملون لنصرة الحق وهزيمة الباطل.
ومن خلال هذه الفترة الرهيبة التي مرت بالرسول ﷺ لجأ المشركون إلى طريقة الإغراء والترغيب، وظنوا أنهم سوف يستطيعون أن يفتنوا محمدًا ﷺ عن دينه أو يحولوه عن وجهته.

١ قصة أبي بكر هذه مع ابن الدغنة، ذكرها ابن إسحاق في السيرة عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وصرح بالتحديث كما في "البداية" ٣/ ٩٣-٩٤ عنه. ثم ذكر له فيها إسنادًا آخر. والإسنادان قويان صحيحان. وقد أخرجه عن ابن إسحاق جماعة.


ولكن لم يعبأ محمد ﷺ بكل ما قدموه من مغريات ومرغبات، بل لقد وضعها جميعًا تحت قدميه وآثر المضي في طريقه ما فيه من متاعب وآلام. ويروون في ذلك أن عتبة بن ربيعة جاء إلى رسول الله ﷺ فقال له: يابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من المكان في النسب، وقد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم. فاسمع مني أعرض عليك أمورًا لعلك تقبل بعضها، إن كنت تريد بهذا الأمر مالًا جمعنا لك من أموالنا حتى تصير أكثرنا مالًا.. وإذا كنت تريد ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى تبرأ.
فلما فرغ من قوله تلا عليه محمد ﷺ سورة السجدة، وأنصت عتبة إلى هذا الكلام المعجز والأسلوب الفريد، ثم تأمل في شخص محمد ﷺ فرأى أمامه رجلًا مكتمل العقل ناضج الفكر لا مطمع له في مال ولا في تشريف ولا في ملك، وإنما يدلي بالحق ويدعو إلى الخير ويدفع بالتي هي أحسن، فانصرف عتبة إلى قريش مأخوذًا بجمال ما رأى وما سمع، مفتوحًا بعظمة هذا الرجل وسحر بيانه، فلما أفضى إليهم بما انطبع في نفسه نحو محمد من إعجاب وتقدير، غضبوا عليه وسخروا منه وقالوا له: سحرك محمد يا أبا الوليد١.
وكما لجأوا إلى محمد ﷺ يستميلوه ويغرونه، فقد لجأوا إلى عمه أبي طالب يوغرون صدره على ابن أخيه حتى يتخلى عن نصرته - وذلك أن رجالًا من أشراف قريش وفي مقدمتهم أبو سفيان بن حرب مشوا إلى أبي طالب فقالوا: يا

١ أخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" رقم ١٨٢، ١٨٥ عن جابر وابن عمر، وهو عند ابن أبي شيبة في "المصنف" ١٨٤٠٩، عن جابر، وكذلك هو عند البيهقي وابن إسحاق ١/ ٢١٧ عن محمد بن كعب القرظي، فالقصة قوية باجتماع هذه الوجوه.
وانظر "مجمع الزوائد" ٦/ ٢٠ وقد عزاه لأبي يعلى، و"الخصائص" ١/ ٢٨٤.


أبا طالب، إن ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه؟
فردهم أبو طالب ردًّا جميلًا، ولكن محمدًا مضى في طرق إعلان دعوته، وازداد مضيه وإقدامه يومًا بعد يوم، فمشت قريش إلى أبي طالب مرة ثانية وأخذوا معهم عمارة بن الوليد بن المغيرة، وكان أنهد فتى في قريش وطلبوا إليه أن يسلم إليهم محمدًا ويتركوا له عمارة ليتخذه ولدًا، فسخر أبو طالب من رأيهم ولم يجبهم إلى طلبهم.
ولما نفد صبرهم وأعيتهم الحيل وطفح الكيل ذهبوا إلى أبي طالب مرة ثالثة منذرين متوعدين. فقال له: يا أبا طالب إن لك سنًّا وشرفًا ومنزلة فينا، وقد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإننا والله لا نصبر على هذا من شَتمِ آباءنا وتسفيهِ أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك حتى يهلك أحد الفريقين.
وقد وجم أبو طالب أمام هذا الموقف الخطير الذي صممت عليه قريش وأصابه هم عظيم. ولا غرو فقد أصبح بين أمرين أحلاهما مر، فإما أن يترك ابن أخيه لقريش تنزل عليه النقمة والعذاب، وتفعل ما تشاء حتى تقضي على دعوته، وإما أن يقف وجهًا لوجه أمام قريش في حرب دامية لا يدرك مداها، ولا تعرف نهايتها ... ومن أجل ذلك كله فإنه استدعى محمدًا ﷺ وقص عليه الموقف الأخير الذي انتهت إليه قريش، ثم قال له: فأبق علي وعلى نفسك يابن أخي ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق.
وهنا يتجلى الإيمان في أروع صوره وأسمى مظاهره، ذلك بأن محمدًا -صلى الله عليه وسلم


توقع أن عمه سيخذله أمام هذا الضغط العنيف من قريش ويسلمه إليهم، فنظر في هذا الأمر من خلال المعاني العميقة التي انطبعت في نفسه بعد نزول الوحي عليه، والحصانة القوية التي أفرغتها العناية الإلهية في قلبه، وحينئذٍ هان كل شيء في هذا الوجود أمام أداء تلك الرسالة الكبرى التي كرمه الله بها وقال كلمته المأثورة: "والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر، حتى يظهره الله أو أهلك فيه، ما تركته".
وقد عجب أبو طالب لهذا الموقف الرائع من ابن أخيه، وثارت في نفسه عاطفة قوية غلابة لمؤازرته في هذه المحنة الأليمة، فقال له -وقد رآه يخرج وينصرف: أقبل. ثم قال له: اذهب يابن أخي فقل ما أحببت. فوالله لا أسلمك لشيء تكرهه أبدًا.
أجل، أصر أبو طالب على الدفاع عن ابن أخيه، محمد ﷺ وأخبر بني هاشم وبني المطلب عن قول محمد ﷺ وموقفه ثم دعاهم إلى حمايته، وطلب منهم أن يمنعوه من قريش، فاستجابوا له جميعًا، إلا أبا لهب فإنه أمعن في غيه وضلاله وصارحهم بالعداوة للدعوة الإسلامية وصاحبها وأنصارها.
وفي ذلك يقول أبو طالب من قصيدة طويلة:
ولما رأيت القوم لا ودّ فيهم ... وقد قطعوا كل العرى والوسائل
وقد صارحونا بالعداوة والأذى ... وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة ... وأبيض عضب من تراث المقاول


وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي ... وأمسكت من أثوابه بالوصائل١

١ ذكر جميع هذه القصة بفصولها ابن هشام في "السيرة" ١/ ٢٨١-٢٨٦. وذكر إسناده ابن إسحاق فيها، وهو ضعيف.
لكن الذي عنده في آخر القصة أن المطعم بن عدي، هو الذي خذله من بني عبد مناف، فقال يعرض به وبمن هو بمثله:
ألا قل لعمر والوليد ومطعم ... ألا ليت حظي من حياطتكم بكر.
من الخور حبحاب كثير رغاؤه ... يرش على الساقين من بوله قطر.
إلى آخر الأبيات. ثم قال ابن إسحاق بعد صفحات:
فلما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته التي يتعوذ فيها بحرم مكة، وتودد فيها أشراف قومه، وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم من شعره أنه غير مسلم رسول الله ﷺ ولا تاركه لشيء أبدًا حتى يهلك دونه، فقال:
ولما رأيت القوم لا ود فيهم ... وقد قطعوا كل العرى والوسائل١
فذكر القصيدة.
وهي تقع في نحو مائة بيت، ثم قال ابن إسحاق:
هذا ما صح لي من هذه القصيدة، وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها.
وفي "البداية" ٣/ ٨٦: والأشبه أن أبا طالب قال قصيدته اللامية بعد دخولهم الشعب أيضًا، فذكرها ههنا أنسب، والله أعلم.


<span data-type="title" id=toc-38>هجرة المسلمين الأولى إلى الحبشة: </span>١
بدأت هذه الهجرة في السنة الخامسة من البعثة النبوية، وذلك بأن النبي ﷺ قد عز عليه أن يرى أتباعه يتعرضون للسخرية والازدراء حينًا، وللتعذيب والاضطهاد

١ "سيرة ابن هشام" ١/ ٣٤٤، طبقات ابن سعد "١/ ٢٢٨ ترتيب الطبقات"، "المواهب اللدنية" ١/ ٢٤٠، "الروض الأنف" ٢/ ٦٩، "دلائل النبوة" للبيهقي ٢/ ٢٨٥، "البداية والنهاية" ٣/ ٦٦، "الكامل" ٢/ ٥١ وغير ذلك.
وقد جاءت أخبار هذه الهجرة من طرق كثيرة.
وقد أخرج البيهقي عن موسى بن عقبة أن خروجهم للحبشة كان بعد حصار الشعب، وقد نقل هذا ابن كثير في "البداية" وقال: ٣/ ٦٧: في هذا نظر.
ثم أطال ابن كثير في ذكر روايات وطرق هذه الهجرة.


حينًا آخر، فأشار عليهم بأن يتفرقوا في الأرض فرارًا بدينهم. فسألوه: أين نذهب؟ فأشار إلى الحبشة لأن فيها ملكًا لا يظلم أحد عنده. فخرج إليها بعض المسلمين، وكان خروجهم على مرتين، ففي المرة الأولى خرج أحد عشر رجلًا وأربع نسوة، ومنهم عثمان بن عفان وزوجته رقية ابنة النبي ﷺ وعبد الرحمن ابن عوف وعثمان بن مظعون والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود، وقد خرجوا متسللين سرًّا، ولما وصلوا إلى البحر الأحمر ركبوا سفينة أوصلتهم إلى الحبشة فأقاموا في خير جوارٍ من النجاشي، ولكنهم رجعوا بعد ثلاثة أشهر إلى مكة لأن الإقامة لم تيسر لهم، ولأنهم علموا أن المسلمين في مكة قد أصبحوا في مأمن من قريش بعد إسلام حمزة وعمر....
وكانت هذه الفترة القصيرة التي قضاها هذا العدد القليل من المسلمين في الحبشة ذات أثر بالغ في مستقبل الدعوة الإسلامية، فلقد أقنعت المشركين أن أتباع محمد ﷺ يقابلون الصعاب بصدر رحب من أجل دينهم، وأنهم مصممون على التضحية مهما عظمت في سبيل الله ورسوله ﷺ.


إسلام حمزة وعمر:
وفي هذه الفترة العصيبة حيث كان المسلمون يحيط بهم الضعف والخوف ويئنون من ظلم المشركين وطغيانهم، ولا يجدون ملجأ من البأساء إلا إلى الضراء. في هذه الفترة أسلم حمزة بن عبد المطلب عم الرسول ﷺ وأسلم من بعده بأيام معدودة عمر بن الخطاب ﵁ فكان إسلامهما فتحًا وأساسًا متينًا، أعز الله به الإسلام والمسلمين.


فأما عن إسلام حمزة: فقد كان في مبدأ أمره عن حمية واندفاع بسبب العصبية القبلية التي كانت تمتلئ بها نفوس العرب في ذلك الحين؛ ولكن لم يلبث أن شرح الله صدره للإسلام فمضى في طريق الحق لا يخشى فيه لومة لائم، وجاهد في سبيل الله حتى قضى نحبه ولقي ربه.
وقد كان إسلام حمزة في السنة السادسة من البعثة النبوية، وذلك أن أبا جهل مر بمحمد ﷺ يومًا عند الصفا، فسبه وشتمه وأسمعه ما يكره فأعرض عنه النبي ﷺ ولم يرد عليه بكلمة، وكان حمزة رجلًا قويًا ذا ولع بالصيد ... فلما رجع من صيده في ذلك اليوم علم بما أصاب ابن أخيه من سفاهة أبي جهل، فامتلأ غضبًا وذهب إلى الكعبة ولم يقف مسلمًا على أحد ممن كان عندها، وقصد أبا جهل فهجم عليه وقال له: كيف تسب محمدًا وأنا على دينه؟ وضربه بقوسه وتحداه.
وأراد رجال من بني مخزوم أن ينصروا أبا جهل، فمنعهم حسمًا للشر، معترفًا بما وقع منه لمحمد. ثم أعلن إسلامه وعاهد النبي ﷺ على النصرة والتضحية في سبيل الله حتى نهاية حياته١.
تألمت قريش وأصابها هم عظيم بإسلام حمزة، فقد عرفت أن رسول الله ﷺ عز وامتنع بإسلام هذا البطل.
وأما عن إسلام عمر: فقد كان عمر بن الخطاب ﵁ في مبدأ أمره

١ ذكر هذه القصة ابن إسحاق بسند ضعيف منقطع، كما عن ابن هشام ١/ ٣١٢، وأسندها البيهقي عن ابن إسحاق في "الدلائل" ٢/ ٢١٣، وكذلك شيخه الحاكم ٣/ ١٩٢-١٩٣.
لكن جاءت القصة من وجهين آخرين مرسلين عند الطبراني ٢٩٢٥، ٢٩٢٦ عن محمد بن كعب القرظي، والأخنس بن شريق، فتتقوى هذه المراسيل ببعضها.


من ألد أعداء الإسلام، وأشد الناس خصومة لرسول الله ﷺ وللمسلمين.
ولقد صمم يومًا على قتل الرسول ﷺ ليقضي على الدعوة الإسلامية ولكن الله أراد به الخير فشرح صدره للإسلام. ثم لم يلبث أن صار من أحب الناس لرسول الله ﷺ وأشدهم تفانيًا في نصرة الحق وإعلاء الدين الحنيف، وإليك ما ذكره المؤرخون عن إسلامه:
خرج عمر يومًا متوشحًا بسيفه يريد رسول الله ﷺ فلقيه نعيم بن عبد الله فقال له: أين تريد يا عمر؟ فقال: أريد محمدًا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه أحلامهم وعاب دينها وسبَّ آلهتها فأقتله. فقال له نعيم: والله لقد غرتك نفسك يا عمر، أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدًا؟ أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ فقال: وأي أهل بيتي؟ قال: ابن عمك سعيد بن زيد، وأختك فاطمة بنت الخطاب زوجته، فقد -والله- أسلما وتابعا محمدًا على دينه، فعليك بهما. فرجع عامدًا إلى أخته وزوجها وعندهما خباب ابن الأرت معه صحيفة فيها سورة طه يقرئهما إياها.
فلما سمع صوت عمر اختفى خباب في البيت وأخفت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة، وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب، فلما دخل قال: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا له: ما سمعت شيئًا. قال: بلى والله، لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدًا على دينه.
وبطش بسعيد بن زيد فقامت فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها.
فلما فعل ذلك قالت أخته وزوجها: نعم، قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك.
فلما رأى عمر ما بأخته من آثار الضرب، ندم على ما صنع، فارعوى وقال:


لأخته: أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءونها، لأنظر ما هذا الذي جاء به محمد. فقالت له أخته: إنا نخشاك عليها.
قال: لا تخافي. حلف لها بآلهته ليردنها إليها إذا قرأها؟ فقالت له أخته: إنك نجس ومشرك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر. فقام فاغتسل، فأعطته الصحيفة وفيها سورة طه.
فلما قرأ منها قدرًا قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه.
فلما سمع ذلك خباب خرج إليه فقال له: يا عمر، والله إني لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه ﷺ فإني سمعته وهو يقول: "اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب". فالله الله يا عمر.
فقال له عند ذلك عمر: فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم؟
فقال له خباب: هو في بيت عند الصفا ومعه فيه نفر من أصحابه، فأخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد إلى رسول الله ﷺ وأصحابه فضرب عليهم الباب.
فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله ﷺ فنظر من خلل الباب فرآه متوشحًا بالسيف، فرجع إلى رسول الله ﷺ وهو فزع، فقال: يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحًا السيف. فقال حمزة بن عبد المطلب: فأذن له فإن كان يريد خيرًا بذلناه له، وإن كان يريد شرًّا قتلناه بسيفه.
فقال رسول الله ﷺ: "إئذن له". فأذن له الرجل، ونهض إليه رسول الله ﷺ حتى لقيه بالحجرة، فأخذ بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شديدة، وقال: "ما جاء بك يابن الخطاب؟ فوالله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة".
فقال عمر: يا رسول الله جئتك لأؤمن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله.


فكبر الرسول تكبيرة عرف بها أهل البيت من أصحاب الرسول ﷺ أن عمر قد أسلم١. وهكذا تم إسلام عمر في جو مليء بالإخلاص والإيمان.
ويتحدث عمر بن الخطاب عما فعله بعد ذلك فيقول: ثم جئت إلى خالي أبي جهل عمرو بن هشام -وكان شريفًا- فقرعت عليه الباب، فقال: ما هذا؟ فقلت: ابن الخطاب وقد صبأت -أي دخلت في الإسلام- فدخل وأغلق الباب دوني.
فذهبت إلى رجل من عظماء قريش وأخبرته بدخولي في الإسلام فأغلق الباب دوني ولم يصبني بسوء، فقلت: ما هذا؟ إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب، فقال لي رجل: أتحب أن يعلم بإسلامك؟ قلت: نعم. قال: فإذا جلس الناس في الحجر، فأتِ فلانًا فقل له، فإنه لا يكتم السر.
فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر، فقلت لذلك الذي سماه لي الرجل: إني قد صبأت، قال: أو قد فعلت؟ قلت: نعم. فنادى بأعلى صوته: إن ابن الخطاب قد صبأ.
فتبادروا إلي فما زلت أضربهم ويضربونني. واجتمع الناس. فأجارني خالي

١ قد جاءت قصة إسلام عمر من أوجه متعددة ذكرها ابن إسحاق، ونقلها عنه الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" ٣/ ٧٩-٨٠-٨١.
أخرجها كذلك أبو نعيم في "دلائل النبوة" رقم ١٩٢ عن ابن عباس، عن عمر، وذكر فيها أنه أسلم بعد حمزة بثلاثة أيام، وفي سند أبي نعيم ضعف، لكنه يتقوى بطرق ابن إسحاق.
وانظر "الإصابة" ٤/ ٣٧٠، و"فتح الباري" ٨/ ٤٧، و"الحلية" ١/ ٤٠، و"المواهب اللدنية" ١/ ٢٤٢ وما بعدها.


أبو جهل، فرددت عليه جواره، وما زلت في نزاع وخصام مع أعداء الله حتى أعز الله الإسلام١.
وتتعدد الروايات حول إسلام عمر. ولكنها تتفق جميعًا على أن عمر خرج يريد شرًّا لرسول الله ﷺ أو على الأقل لم يكن يريد الدخول في الإسلام ولكن الله وجهه وهداه، فكان إسلامه فتحًا ونصرًا كبيرًا وحدثًا قويًّا اهتزت له قريش خوفًا وفزعًا.
وفي الحق لقد قوي المسلمون واشتد ساعدهم بدخول حمزة وعمر بن الخطاب ﵄ في الإسلام، لما كان عليه من الشجاعة والإقدام، ولما كان لهما في مكة من مكانة ممتازة، ولا سيما عمر، فقد كانت قريش تخافه وتهابه، ولذلك اهتزت قلوبهم هلعًا وضاقوا بإسلامهما ذرعًا، فسلكوا سياسة عنيفة مليئة بالأحداث الجسام للقضاء على هذه الفئة المسلمة مما أدى إلى الهجرة الثانية لبلاد الحبشة.

١ قد أخرج ابن إسحاق هذه الواقعة عن عمر مع بعض اختلاف، ولفظه:
حدثني نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر قال: لما أسلم عمر قال: أي قريش أنقل للحديث. فقيل له: جميل بن معمر الجمحي. فغدا عليه، فغدوت أتبع أثره وأنظر ما يفعل، وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه فقال: أعلمت يا جميل أني أسلمت ودخلت في الإسلام.
فوالله ما راجعه، حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر، واتبعته أنا، حتى قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش، ألا إن ابن الخطاب قد صبأ.
وعمر يقول من خلفه: كذب، ولكني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. وثاروا إليه، فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رءوسهم ...
ثم ذكر بقية الخبر، وأن العاص بن وائل السهمي قال لمن اجتمع عليه: رجل اختار لنفسه أمرًا، فما تريدون، أترون بني عدي يسلمون لكم صاحبكم هكذا، فعندها تركوه، قال الحافظ ابن كثير في "البداية" ٣/ ٨٢ بعد أن ساقها من طريق ابن إسحاق: وهذا إسناد جيد قوي.


قصة الغرانيق:
قصة الغرانيق قصة مشهورة، وقد كثر فيها كلام الكتاب والباحثين المعاصرين. ومن العجيب أن بعض المراجع المهمة كالطبري في تاريخه وابن سعد في طبقاته، وابن الأثير في كتابه الكامل: قد أثبتت هذه القصة دون أن تعلق عليها بما يدل على بطلانها وفساد، مع أنها تحمل في طياتها ما يوهنها، بل ما يهدمها من أساسها١.

١ وأنا أذكر هنا، ملخص الكلام فيها قدر الإمكان فأقول: جاءت من أوجه متعددة:
أ- عن سعيد بن جبير، عن ابن جرير ١٧/ ١٢٠ بسند صحيح لفظه:
لما نزلت هذه الآية: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ قرأها رسول الله ﷺ فقال: "تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى" وسجد رسول الله ﷺ.
فقال المشركون: إنه لم يذكر آلهتكم بخير قبل اليوم، فسجد المشركون.
فأنزل الله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول ... ﴾ الآيات ٥٢-٥٥ من سورة الحج، وكذلك أخرجه جماعة.
وقد روي هذا الحديث موصولًا عند البزار والطبراني وآخرين عن سعيد عن ابن عباس، كما في تخريج "الكشاف" ٤/ ١٤٤ للحافظ ابن حجر، وفي سند الموصول ضعف.
والراجح أن الصحيح الإرسال لا الوصل.
ب- عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عند ابن جرير ١٧/ ١٢١ وغيره بسند صحيح، وهكذا أخرجه جماعة كما في "الدر المنثور" ٤/ ٣٦٧.
ج- عن أبي العالية، عن ابن جرير ١٧/ ١٢٠ وغيره بسند صحيح.
د- عن محمد بن كعب القرظي، ومحمد بن قيس بسياق مطول، عند ابن جرير ١٧/ ١١٩ بسند ضعيف.
هـ- عن قتادة، عن ابن جرير ١٧/ ١٢٢ بسند صحيح إليه.
و عن عروة بن الزبير، بسند ضعيف كما في "المجمع" ٦/ ٣٢ ٧/ ٧٠ للهيثمي.
ز- عن أبي صالح، مرسلًا، وموصولًا عن ابن عباس، بإسناد واهٍ.
ح- عن الضحاك مرسلًا أو معضلًا، بسند واهٍ.
ط- عن محمد بن فضالة، والمطلب بن عبد الله بن حنطب، عند ابن سعد ١/ ٣٧ ق بسند واهٍ.
ي- عن ابن عباس عند ابن جرير ١٧/ ١٢٠ بسند واهٍ......................... =


ومجمل هذه القصة أن محمدًا ﷺ لما رأى تجنب قريش إياه وإيذاءهم له ولأصحابه تمنى ألا ينزل عليه شيء من القرآن ينفرهم، فجلس يومًا في أحد أنديتهم حول الكعبة، فقرأ عليهم سورة النجم حتى بلغ قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى﴾ [النجم: ١٩، ٢٠] .
فقرأ بعد ذلك: "تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى"، ثم مضى إلى نهاية السورة كلها وسجد في آخرها عند قوله: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم: ٦٢] ، وهناك سجد القوم جميعًا، ولم يتخلف منهم أحد، وأعلنت قريش رضاها عما تلا النبي ﷺ وقالوا له: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق، ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، أما إذا جعلت لها نصيبًا فنحن معك، وبذلك زال وجه الخلاف بينه وبينهم. وفشا أمر ذلك في الناس حتى بلغ أرض الحبشة، فقال المسلمون بها: عشائرنا أحب إلينا. ورجعوا إلى مكة.
وتضيف الرواية أن محمدًا ﷺ قد كبر عليه قول قريش: أما إذا جعلت لنا

= الخلاصة:
والحاصل أن الحديث يحتج به من يقوي المراسيل ببعضها، إذا لم يكن فيها مخالفة. ويرده من رأى فيها اختلافًا.
وكذلك يرده من لا يحتج بالمراسيل مهما كثرت. ومن هؤلاء:
أ- ابن خزيمة صاحب الصحيح.
ب- البيهقي صاحب الصحيح.
ج- ابن العربي القاضي.
د- القاضي عياض.
هـ- الرازي الفخر صاحب التفسير.
و القرطبي صاحب "الأحكام".
ز- الشوكاني صاحب "النيل" وغيره. وغيرهم.
وممن قوى القصة باجتماع الطرق الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٨/ ٣٥٤-٣٥٥ وآخرون على أنهم شبه متفقين على عدم صحة هذه القصة من وجه صحيح مسند كما نص على ذلك ابن كثير والشوكاني، وآخرون.


نصيبًا فنحن معك، وأنه جلس في بيته حتى إذا أمسى أتاه جبريل فعرض النبي ﷺ سورة النجم. فقال جبريل: أو جئتك بهاتين الكلمتين؟ مشيرًا إلى: "تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى". فقال محمد ﷺ حينئذٍ: "لقد قلت على الله ما لم يقل ... "، ثم أوحى الله إليه: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِي عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً، وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً، إِذاً لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً﴾ ١.
وبذلك عاد يذكر آلهة قريش بالشر ويسبهم، وعادت قريش لمناوأته وإيذاء أصحابه.
تلكم هي قصة الغرانيق في جملتها، وهي قصة واضحة الكذب، ولغة الوضع فيها ظاهرة ... ولذلك لم تنطل على كثير من العلماء والثقات أمثال محمد بن إسحق٢ والقسطلاني٣، فقالوا عنها: إنها من وضع الزنادقة. ولعل بعض المؤرخين الذين أثبتوها كانوا يؤمنون بفسادها، ولكنهم وضعوها في كتبهم لاستيفاء جميع الروايات التي وردت في الموضوع الذي يتعرضون له، مطمئنين إلى فطنة القارئ ويقظته. ولعلها دست إلى بعض هذه الكتب بعد موت أصحابها٤ ...
وحسبنا في إبطال هذه القصة، أن نقرأ الآيات القرآنية في سورة النجم، لنرى

١ سورة الإسراء، الآيات ٧٣-٧٤-٧٥.
٢ انظر كلامه في "فتح القدير" ٣/ ٤٤٧، و"تفسير الرازي" ٦/ ١٩٣، و"تفسير الآلوسي" ١٧/ ١٦١، و"الفتح" ٨/ ٣٥٤.
٣ قاله في "عمدة القاري" ٩/ ٤٧.
٤ هذا بعيد جدًّا، بل هو جهل مستطير، وقول مثل هذا بلا بينة، وحجة ماضية، يبطل كل ما جاء في الكتب لمجرد الدعوى.


أنها أبلغ رد على ما تدل عليه الجملتان الموضوعتان، وذلك حيث يقول سبحانه:
﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى، تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى، إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ١٩-٢٣] .
فكيف يعقل أن تحشر -في هذه الآيات التي وضحت دلالتها على حقارة الأصنام وسفه من يقدسونها- جملتان ترفعان من شأن هذه الأصنام وتجعلان لها شفاعة مرجوة؟ ١
وكيف يمكن أن يسجد المشركون بعد أن يسمعوا هذه الآيات، وفيها طعن صريح على آلهتهم حيث يقول الله عنها: ﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [النجم: من الآية: ٢٣] .
وأما أن محمدًا ﵊ قد كبر عليه قول المشركين:
إنهم معه ما دام قد جعل لآلهتهم نصيبًا من الشفاعة ... فهذا كلام لا يتفق مع جوهر الدعوة الإسلامية ومبادئها العامة التي تحارب الشرك بكل مظاهره، والتي تقوم على التوحيد الخالص البعيد عن كل الوسطاء والشفعاء ... ٢.

١ وهذا الرد يصح فيما لو كان أن هذه الآيات نزلت جميعها دفعة واحدة، والذي في الأحاديث المرسلة الصحيحة الإسناد لمرسليها، ليس فيها ذلك، ثم هذا أيضًا لا يمنع من حصول ذلك عند من يقول أن هذا لم يكن عن قصد وإرادة، وعند من يقول كذلك أن ابليس هو الذي دسها بين السكتات، كما سيأتي، وأما ثبوت نزول النجم جميعها كما في البخاري، فذلك في قصة أخرى ولا مانع من التعدد، كما سيأتي ذكر ذلك.
٢ هذا مما لايختلف فيه اثنان، لكن من قال أن ذلك خرج من النبي ﷺ على وجه الإيمان والتصديق والقصد. حاشا لله أن يكون وقع ذلك حتى عند من يقول بصحة الواقعة.
وإنما ذلك عندهم كما هو في صريح المنقول في هذه الأخبار أن الآيات قالت بعد ذلك ﴿أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ أي تكلم الشيطان بذلك وألقاه في الأسماع، فسمعه المشركون. أو أنه لقنه ذلك النبي ﷺ فقاله عن غير قصد - وفي الثاني بعد.


وأما أن الرسول ﷺ قد أوحى إليه بعد ذلك بتلك الآيات الكريمة وهي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِي عَلَيْنَا غَيْرَهُ﴾ ١.
فلا شك أن هذه الآيات لا تؤيد مثل هذا الادعاء ولا تفيد وقوع مثل هذا الافتراء لأن الله يقول: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً﴾ ٢.
وما دام الله قد ثبته على الحق فقد حال بينه وبين الافتراء على الله والركون إلى أعداء الحق.
وأما ما ساقه هؤلاء الكاذبون الذين وضعوا هذه القصة من الاستشهاد على وقوعها بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ ٣.
وتفسيرهم التمني بالقراءة وتعزيزهم لهذا التفسير ببيت من الشعر يحكي قصة عثمان بن عفان ﵁ ليلة مقتله فيقول:
تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر
فهذه الآية الكريمة لا ينبغي أن يفسر التمني فيها بالقراءة؛ لأن هذا التفسير بعيد كل البعد عن المقصود، وليس له في الأساليب العربية وجود إلا في هذا البيت وحده، وفي ذلك دليل واضح على أن هذا البيت قد وضع لهذا

١ سورة الإسراء، الآية ٧٣.
٢ سورة الإسراء، الآية ٧٤.
وهذا الرد يصح تمامًا فيما لو كان المراد وقوع التثبيت ساعة الواقعة، لا بعدها، ولا دليل على أحد الأمرين.
٣ سورة الحج، الآية ٥٢.


الغرض خاصة١، هذا ولو أننا فسرنا التمني بمعنى القراءة فإن معنى ذلك أن يلقي الشيطان في قراءة كل نبي كلامًا ليفتن به الناس ثم ينسخه الله بعد ذلك، وهذا ما لم يقع للأنبياء من قبل كما عرفنا من تاريخهم، وذلك فضلًا عن أن كثيرًا من الأنبياء لم تنزل عليهم كتب حتى يغير الشيطان فيها، ثم ينسخ الله بعد ذلك ما يفعله الشيطان. على أن سنة الله في رسله وأنبيائه أن يؤلف حولهم القلوب في مبدأ دعواتهم بإجراء المعجزات والخوارق على أيديهم، بدل أن يمكن الشيطان من إلقاء الفتنة وإشعالها بين أتباعهم بنسخ ما ينزل عليهم فينفر الناس منهم ويضعف الثقة بهم.
والآية -حينئذ- تفسر على النحو الواضح المألوف في لغة العرب٢، ويكون المعنى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى هداية قومه ألقى

١ كذا قال، وهذا باطل، وقد أنكر المؤلف بذلك الصواب المشهور. وأنكر استعمال العرب، وكذلك غير هذا البيت، كما في "مجاز القرآن" ٢/ ٥٤. و"تاج العروس" ٢٠/ ٢٠٢، و"زاد المسير" ٥/ ٤٤٢ وغير ذلك.
وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" ٥/ ٤٤١ قوله تعالى: ﴿تَمَنَّى﴾ قال الأكثرون: تلا. وقال ابن القيم في "إغاثة اللهفان" ١/ ٩٣ في فصل الاستعاذة: السلف كلهم على أن المعنى: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته.
وجزم بذلك ابن جرير ١٧/ ١٩٠.
ولو شئنا نعدد من قال ذلك أو جزم به، لسودنا صفحات كثيرات، حتى عند من يذهب إلى تضعيف حادثة الغرانيق، ويجيب عليها ويستدل كالقرطبي مثلًا.
٢ لكن أيضًا في معنى تمنى غير ذلك من المعاني، كما تجده في كتب اللغة، ككذب مثلًا، واختلق. والأصل في التفسير أنه إذا جاء في السُّنة ما يفسر الآية، أو في القرآن لم يعدل عن ذلك، لأن القرآن يفسر بعضه بعضًا، وكذلك السُّنة تفسر القرآن. فلذلك القول أبدًا برجوع التفسير للسُنة إن ثبت بذلك شيء.
وبه يعلم أن تفسير الآية متعلق بثبوت حادثة الغرانيق، أو وهائها، لا بالمألوف في اللغة أو الأكثر استعمالًا مثلًا.
ولو جرى القول بتفسير القرآن على المألوف مطلقًا، دون الرجوع لآيات أخرى، وأحاديث صحيحة، وروايات عن السلف لفسرنا كثيرًا من القرآن على غير المراد به.


الشيطان في أمنيته، أي وضع الشيطان في طريق تحقيق أمنيته العقبات والعراقيل١، فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي فيذهب الله ما وضعه الشيطان من تلك العقبات، ثم يحكم الله آياته أي يظهر الحق ويرسي أسسه٢ ودعائمه، والله عليم حكيم، وصدق الله العظيم حيث يقول عن كتابه الكريم: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ، وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ ٣.
وبهذا تبين لنا أن قصة الغرانيق قصة مختلقة، دست إلى بعض الكتب القديمة٤. وإذن فليست هي السبب في رجوع المسلمين من الحبشة٥، وإنما رجع هؤلاء المسلمون إلى مكة بسبب ما علموا من إسلام حمزة وعمر واعتقادهم أن إسلام هذين البطلين سيعتز به المسلمون وتقوى شوكتهم٦.

١ وهذا مبني على وجود مقدر لم يدل عليه دليل، فكيف يحكم له؟
٢ والرأي عندي في هذا إن صح الخبر، أن معنى تمنى أي كذب واختلق، وأنه ترصد -أي الشيطان- سكتاته ﷺ بين الآية والآية، فقال تلك الكلمات، حتى ظنها السامع من جملة الكلام وأشاعها ...
قال القرطبي: وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا ١٢/ ٨٣.
وانظر "الشفاء" للقاضي عياض ٢/ ١١٦-١٣١، ففيه مناقشة طويلة، وغير مما قدمته من المراجع، وكذلك "المواهب اللدنية" ١/ ٢٤٨-٢٥٨ الذي أطال في الكلام ورجح في الآخر هذا الذي رجحه القرطبي وذكر أنه ترجيح ابن العربي، والطبري من قبل.
٣ سورة الشعراء، الآية ٢١٠.
٤ هذا قول من جهل العلم، وكيف تدس قصة بأسانيدها في عشرات كتب التفسير والحديث، مع اختلاف النسخ، وتباين البلدان، واتفاق النقلة عن تلك الكتب.
ولا نطيل في الرد على هذا فهو أسخف من أن يجاب عنه.
٥ وهذا على كل حال، لا علاقة له بحدوث القصة أم لا.
٦ وهذا قول بعض من روى السيرة.
وقد قال ابن كثير في "البداية" ٣/ ٩٠: ذكر ابن إسحاق من عاد من مهاجرة الحبشة إلى مكة وذلك حين بلغهم إسلام أهل مكة وكان النقل ليس بصحيح، ولكن كان له سبب، وهو ما ثبت في الصحيح وغيره أن رسول الله ﷺ جلس مع المشركين يومًا، وأنزل الله عليه: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ [النجم: ١] ، فقرأها عليهم، فسجد من هناك من المسلمين والمشركين والجن والإنس، وكان لذلك سبب ذكره كثير من المفسرين -فذكر قصة الغرانيق- ثم قال:
وقد أحببنا الضرب صفحًا عن ذكر قصة الغرانيق لئلا يسمعها من لا يضعها مواضعها، إلا أن أصل القصة في الصحيح يعني الحديث الماضي عند البخاري وغيره.


ولكن قريشًا واجهت إسلام حمزة وعمر بتدبيرات جديدة يتجلى فيها المكر والدهاء من ناحية، والقسوة والعنف من ناحية أخرى، فزادت في أسلحة الإرهاب التي تستعملها ضد محمد ﷺ وأصحابه سلاحًا قاطعًا وهو سلاح المقاطعة الاقتصادية، وكان من جراء ذلك الموقف العنيف أن رجع المسلمون إلى الحبشة مرة ثانية، وانضم إليهم عدد كبير ممن لم يهاجروا قبل ذلك.


الهجرة الثانية إلى الحبشة:
وأما المرة الثانية فقد تمت بعد عام واحد من رجوع المسلمين الذين خرجوا في المرة الأولى، وذلك لأن المسلمين وجدوا أن موقف العنف والاضطهاد من قريش لم يتغير، بل ازداد شدة وخطورة، وتبين لهم أن إسلام حمزة وعمر قد زاد من حقد المشركين وطغيانهم.
ولهذا فكر كثير ممن هاجر إلى الحبشة في المرة الأولى أن يعودوا مرة ثانية، كما رغب غيرهم من مرافقتهم، وعلى الأخص حينما علموا من إخوانهم بما فعله الأحباش معهم من إعزاز وتقدير، وما قاموا به نحوهم من تكريم.
وقد رسم المسلمون لأنفسهم خطة السير إلى الحبشة، واستعدوا إلى الرحلة لإقامة كريمة ينعمون فيها بعبادة الله وحده آمنين حتى يأتي نصر الله ويعم نور


الإسلام، فخرج في هذه المرة الثانية ثلاثة وثمانون رجلًا وإحدى عشرة امرأة١، فوصلوا إليها وأقاموا فيها مدة طويلة، ثم عادوا بعدأن أذن الله لرسوله ﷺ بالهجرة إلى المدينة٢.
وكان هذا العدد الكبير الذي هاجر في هذه المرة مقلقًا لقريش، فأخذت الظنون والوساوس الشيطانية تلعب بعقولهم، ففكروا في سد هذا الطريق على المسلمين، وأرسلوا عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد ومعهما الهدايا النفيسة إلى النجاشي لكي يرد المسلمين إلى مكة. فلما دخلا عليه قالا: أيها الملك إن نفرًا من بني عمنا نزلوا أرضك، ورغبوا عنا وعن ملتنا، وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا أشراف قومهم لتردهم إليهم.
وقد أبى النجاشي أن يرد المسلمين الذين هاجروا إليه حتى يسمع مقالتهم ويبعث في طلبهم.
فلما جاءوا سألهم: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم؟
فرد عليه جعفر بن أبي طالب قائلًا: أيها الملك: كنا قومًا نعبد الأصنام، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش، ويأكل القوي الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولًا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وحسن الجوار، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، فصدقنا وآمنا برسالته فعذبنا قومنا ليردونا إلى عبادة الأصنام، فلما ظلمونا وضيقوا علينا خرجنا إلى بلادك واخترناك على سواك.

١ وقيل: ثماني عشرة امرأة، وقيل غير ذلك.
٢ إلى أن فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة.


فقال النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله شيء تقرؤه علي؟ قال جعفر: نعم، وتلا عليه سورة مريم من أولها إلى قوله تعالى: ﴿وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً، وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً﴾ ١.
فقال النجاشي: إن هذا هو ما جاء به موسى، وسيدنا يسوع المسيح، انطلقا فوالله لا أسلمهم أبدًا٢.
وحينئذٍ عاد عمرو وصاحبه إلى مكة دون أن ينجحا في مهمتهما. وعاش المسلمون إلى جوار النجاشي في أمن وسلام، واستقروا إلى أن كانت الهجرة الكبرى إلى المدينة.

١ سورة الإسراء، الآيتان ٣٢-٣٣.
٢ أخرج ذلك جماعة، منهم الإمام أحمد في "المسند" ١/ ٤٦١ بسند رجاله ثقات، عن عبد الله بن مسعود، وكذلك جاءت رواية قصة جعفر من روايته نفسه، ومن رواية عمرو بن العاص ومن رواية أم سلمة، كما سرد جميع ذلك الحافظ ابن كثير في "البداية" ٣/ ٧٠-٧١-٧٢، وأسند بعض ذلك البيهقي في "الدلائل" ٢/ ٢٩٤-٢٩٥ وغيره.
والقصة باجتماع الطرق صحيحة لا مطعن فيها، وانظر "مجمع الزوائد" ٦/ ٢٤-٢٧.
فائدة: وقع في بعض الروايات أن وفد قريش للنجاشي وقع بعد الهجرة الأولى. والمشهور هو الثاني.


<span data-type="title" id=toc-42>مقاطعة قريش لبني هاشم وبني المطلب </span>١:
وأمام هذا الخطر الزاحف الذي هدد قريشًا وأفزعها، وعلى الأخص بعد أن أسلم حمزة وعم واشتد بهما ساعد المسلمين.
وبعد أن هاجر هذا العدد الكبير من المسلمين إلى الحبشة وعجزت قريش عن إرجاعه وأصبح وجوده في هذه البلاد مثارًا للقلق ومبعثًا للشكوك، ونواة

١ وقد ذكر غير واحد من أهل السيرة حادثة المقاطعة قبل الهجرة الثانية للحبشة.


لشر منتظر عما قريب.
أمام ذلك كله فكرت قريش في سلاح رهيب تقاوم به هذا الشر والخطر، وهو سلاح المقاطعة الاقتصادية، فاتفقت على أن تقاطع بني هاشم وبني المطلب مقاطعة تامة، فلا يتزوجون من نسائهم، ولا يبيعون لهم شيئًا، ولا يشترون منهم، ولا يخالطونهم ولا يقبلون منهم صلحًا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله ﷺ للقتل.
وسجلوا هذه القرارات في صحيفة ختمت بأختام وعلقت في جوف الكعبة تأكيدًا لاحترامها١، فيكون الخروج عليها أو عدم الوفاء بما فيها بمثابة الخروج على العقيدة الموروثة. وكانوا يعتقدون أن سياسة التجويع والمقاطعة سيكون لها من الأثر ما يحقق أغراضهم.
وإزاء هذه المقاطعة الجائرة الغاشمة انتقل كل بني هاشم وبني المطلب ومعهم الرسول ﷺ إلى شعب كان يطلق عليه شعب أبي طالب، بظاهر مكة، يعانون الحرمان ألوانًا، حتى لقد بلغ من سوء حالهم أن أكلوا أوراق الأشجار. ولم يتخلف عن الانضمام إلى محمد ﷺ من بني هاشم سوى عمه أبو لهب الذي أسرف في تعصبه للأصنام وفجر في بغضه للإسلام، ولم يرع للقرابة حرمة، ولا للرحم مودة.

١ وقد ذكر ابن إسحاق في السيرة القصة بلا إسناد، كما عند ابن هشام ١/ ٣٧٦ وغيره. وأسندها ابن سعد من وجوه متصلة ومرسلة "١/ ٢٣٢ ترتيب طبقاته"، وأسندها البيهقي في "الدلائل" من مرسلات الزهري ٢/ ٣١١.
وأسندها أبو نعيم في "الدلائل"، من مرسلات عروة بن الزبير رقم ٢٠٥، ثم من كلام ابن إسحاق، ثم من حديث ابن عباس من طريق الواقدي، وفي بعض الروايات جميعها ما ليس في بعضها الآخر، وانظر "طبقات ابن سعد" ١/ ١٣٩، و"تاريخ الطبري" ٢/ ٣٣٥، و"البداية" ٣/ ٨٤، و"السيرة الحلبية" ١/ ٤٤٩، و"الدرر في اختصار المغازي والسير" و"سبل الهدى والرشاد" ٢/ ٥٠٢، وغير ذلك.


واستمرت هذه المقاطعة المروعة ثلاثة أعوام متتابعة لم يجرؤ أحد من بني هاشم وبني المطلب خلالها أن يدخل مكة، ومع ذلك فقد ضربوا أروع الأمثال في الصبر والاحتمال، وكان أبو طالب يعلن قريشًا بأنه سوف يظل مؤيدًا لمحمد ﷺ مهما بلغت التضحيات وعظمت المتاعب، ويروى عنه أنه قال في وسط هذه المحنة:
فلسنا ورب البيت نسلم أحمد ... لعزاء من عض الزمان ولا كرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا ... ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب
ولكننا أهل الحفائظ والنهى ... إذ طار أرواح الكماة من الرعب١
ثم أذن الله لهذا الليل الطويل بالانتهاء، فقام خمسة من كرام الرجال هم:
هشام بن عمرو وزهير بن أمية والمطعم بن عدي وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود، فشقوا صحيفة هذه المقاطعة وأعلنوا نقضها٢.

١ ومن عجيب ما وقع في هذه الأبيات من هذه القصيدة، ما جاء في أوائلها:
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدًا ... نبيًّا كموسى خط في أول الكتب
وانظر "سيرة ابن هشام" ١/ ٣٧٧-٣٧٨-٣٧٩. و"الروض الأنف" ٢/ ١٠٢-١٠٣.
٢ وقد ذكر ههنا ابن إسحاق وغيره في سبب نقض الصحيفة أن رسول الله ﷺ قال لأبي طالب: "يا عم إن الله قد سلط الأرضة على صحيفة قريش، فلم تدع فيها اسمًا هو لله إلا أثبتته فيها، ونفت منها الظلم والقطيعة والبهتان".
فقال أبو طالب: أربك أخبرك بهذا؟
قال: "نعم".
قال: فوالله ما يدخل عليك أحد، ثم خرج إلى قريش وقال: إن ابن أخي أخبرني بكذا وكذا، فهلم صحيفتكم، فإن كانت كما قال فانتهوا عن قطيعتنا وانزلوا عنها، وإن كان كاذبًا دفعت إليكم ابن أخي.
فقال القوم: رضينا.
ثم وجدوا الصحيفة على ما قال رسول ﷺ فزادهم ذلك شرًّا، "سيرة ابن هشام" ١/ ٣٧٩، و"البداية" ٣/ ٩٧، و"دلائل النبوة" للبيهقي ٢/ ٣١٤ وغير ذلك.


وحينئذٍ خرج بنو هاشم وبنو المطلب من هذا السجن الضيق المميت إلى معترك الحياة، ضاربين في الإخلاص لمحمد ﷺ أروع الأمثال، محتملين من التضحية ما ينوء بالأبطال.


عام الحزن:
ولم يشأ الله لرسوله ﷺ أن ينعم بعد خروجه من الشعب بفترة طويلة من الراحة والطمأنينة، إذ لم تمض عدة شهور على تمزيق صحيفة المقاطعة وخروجه مع أهله إلى الحياة، حتى فاجأت محمدًا ﷺ في عام واحد فاجعتان اهتز لهما قلبه، وهما: موت أبي طالب، وموت السيدة خديجة ﵂ ولقد حزن الرسول ﷺ عليهما حزنًا شديدًا لما كان لهما من أثر بالغ في نصرة الإسلام والدفاع عنه ضد أعدائه.
فأبو طالب وإن كان قد مات مشركًا، ولكنه كافح وجاهد في مؤازرة محمد ﷺ ولم يتخل عن حمايته -كما رأينا- في أحرج الظروف وأعنف الأزمات، حتى قال الرسول ﷺ عنه: "والله ما نالت مني قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب" ١.
وأما خديجة ﵂ فحبسها ما قاله الرسول ﷺ عنها في مواجهة نسائه الأخريات: "لقد آمنت بي إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني

١ أخرجه ابن إسحاق في السيرة عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا، ونقله عنه الحافظ ابن كثير في "البداية" ٣/ ١٢٢، وابن حجر في "الفتح" ٧/ ١٩٤، ولم أره من وجه متصل صحيح.


بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء" ١.
فلا عجب إذا سمى هذا العام في حياة الرسول ﷺ عام الحزن، لكثرة ما أصاب الرسول ﷺ فيه من الهموم والأحزان.

١ أورده الهيثمي في "المجمع" ٩/ ٢٢٤ من حديث عائشة وقال: رواه أحمد بإسناد حسن. وأحاديث فضائل خديجة ﵂ كثيرة جدًّا، انظر "مجمع الزوائد" ٩/ ٢١٨ وما بعدها، و"جامع الأصول" ٧/ ٣٣٨ وما بعدها.


خروجه إلى الطائف:
وكان موت أبي طالب وموت السيدة خديجة مشجعًا لقريش على المضي في عدائهم للرسول ﷺ بل لقد أخذوا يسرفون في العدوان والأذى حتى بلغ الأمر بهم أن ألقى بعض السفهاء الأقذار عليه، وهو في طريقه إلى بيته١، وهذا مثل من أمثلة كثيرة فعلها هؤلاء المشركون الآثمون مع محمد ﷺ في هذه الفترة.
وكان ذلك من أهم الأسباب التي جعلته يخرج إلى الطائف لعله يجد من قبيلة ثقيف -وهي أهم قبائل العرب بعد قريش- من ينصره ويؤازره.
ولكن -ويا للأسف- لم يجد منهم إلا الجحود والإعراض، والسخرية والاستهزاء، حتى لقد أغروا به عبيدهم وسفهاءهم يسبونه ويصيحون وراءه ويقذفونه بالحجارة، حتى ابتعد عن الطائف ولجأ لحديقة مملوكة لعتبة وشيبة ابني ربيعة، فاحتمى بها وجلس في ظل شجرة من أشجارها، وقد أجهده التعب، ودميت عقبه وضاق صدره، واشتد به الكرب والبلاء، ثم لجأ إلى الله بهذا الدعاء:

١ ولقد حصل هذا أول الدعوة أيضًا كما ذكرناه في موضعه.


"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين. أنت رب المستضعفين، وأنت ربي. إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أو إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي. ولكن عافيتك هي أوسع لي ... أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك. لك العتبى حتى ترضى. ولا حول ولا قوة إلا بك".
فلما رأى عتبة وشيبة ما أصاب محمدًا ﷺ من جهد وتعب: رقا له، وتحركت فيهما نخوة الكرم، فأرسلا إليه عبدهما المسيحي عداسًا بقطف من العنب فلما مد الرسول ﷺ يده قال: "بسم الله" ثم أكل.
فنظر عداس إلى وجهه، ثم قال: إن هذا الكلام لا يقوله أهل هذه البلاد.
فقال له الرسول ﷺ: "من أي البلاد أنت؟ وما دينك؟ "
قال: نصراني من نينوى.
قال: "من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ "
فقال عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟
قال ﷺ: "ذاك أخي. أنا نبي وهو نبي" ١.

١ ذكر جميع هذه القصة ابن سحاق في السيرة من وجه مرسل عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي، سيرة ابن هشام ٢/ ٦٠: ٦٣.
وأخرج البيهقي في "الدلائل" ٢/ ٤١١-٤١٥ القصة دون ذكر الدعاء، من مرسلات ابن شهاب الزهري.
وأخرج أبو نعيم في دلائله رقم ٢٢١ كذلك القصة دون الدعاء، بسند ضعيف عن عروة بن الزبير مرسلة.
وأخرج ابن سعد في الطبقات "١/ ٢٣٦-٢٣٧-٢٣٨ ترتيب الطبقات" القصة =


فأكب عداس على محمد ﷺ يقبل رأسه ويديه وقدميه.
ولما رجع عداس إلى ابني ربيعة، قالا له: ويلك يا عداس، ما لك تقبل هذا الرجل؟ فأجابهما قائلًا: ما في الأرض خير من هذا الرجل.
وقد رجع الرسول ﷺ بعد ذلك إلى مكة، فوجد قومه يقفون بالمرصاد لكي يمنعوه من الدخول، فاستجار بالمطعم بن عدي، فأجاره المطعم وتسلح هو

= دون ذكر الدعاء من وجوه متعددة ضعيفة جدًّا فيها الواقدي.
ورأيت الطبراني أخرج القصة من طريق محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر قال: لما توفي أبو طالب خرج النبي ﷺ إلى الطائف ماشيًا على قدميه، فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: "اللهم ... فذكر الدعاء.
وقد أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٦/ ٣٠ وقال: رواه الطبراني وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة وبقية رجاله ثقات. انتهى.
قلت: عد عنعن هنا، وانظر السند عند الطبراني ٢٥/ ٣٤٦ وهذه الروايات يقوي بعضها بعضًا.
ومن عجيب ما وقفت عليه قول القرطبي في تفسيره من سورة الأحقاف ١٦/ ٢١٠ ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ ... ﴾ [الأحقاف: من الآية: ٢٩] قال:
قال المفسرون: ابن عباس، وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم: لما مات أبو طالب -فذكر قصة خروجه إلى الطائف جميعها، وفيها الدعاء المذكور. ولم أر من أسند ذلك عنهم.
وثمة في أخبار خروجه ﷺ إلى الطائف أحداث لم أر إلا النادر من كتب السيرة تتحدث عنها، منها: دخوله ﷺ على رقيقة، وأمره لها بترك عبادة الطواغيت، والحديث في "كبير الطبراني" ٦٤٣١ بسند ضعيف.
ومنها: قراءته ﷺ سورة والسماء والطارق حتى ختمها، رواه الإمام أحمد في مسنده ٤/ ٣٣٥ من حديث خالد العدواني.
ومنها: حديث جبريل وعرضه على النبي ﷺ أن يطبق على أهل الطائف الأخشبين -الجبلين- وقوله ﷺ: "أرجو أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئًا" أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة كما في "البداية" ٣/ ١٣٧.


وبنوه لحمايته حتى دخل مكة والطاف، البيت، ثم انصرف إلى منزله في حراسة المطعم وأولاده١ ليعود إلى الكفاح من جديد، وليستأنف تبليغ الدعوة في هذا الجو العاصف المليء بالأخطار والمخاوف.

١ ذكر هذه الواقعة الآمدي في مغازيه، كما في "البداية" ٣/ ١٧ وابن إسحاق والفاكهي، بإسناد مرسل أيضًا، وانظر "المواهب" ١/ ٢٧٢.


الإسراء والمعراج
وبين هذه العواصف العنيفة والأخطار المخيفة التي كانت تحيط بمحمد ﷺ تمتد يد الرحمن بالرحمة والخير والحنان، وتحتضن العناية الإلهية محمد ﷺ لترتفع به إلى أسمى مكان ... ويقع حادث الإسراء والمعراج تكريمًا من الله لنبيه ﷺ ليكون في ذلك عوض أي عوض عما لحقه من أذى المشركين وعنتهم، وما أصابه من آلام ومتاعب في طريقه الشاقة إلى غايته الكريمة ﴿ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً﴾ ١.
ولقد وقع الإسراء والمعراج في السنة الثانية عشرة من البعثة النبوية، وفي الليلة السابعة والعشرين من شهر رجب كما هو المشهور٢.
ولقد ثبت الإسراء بصريح القرآن الكريم، حيث يقول الله تعالى:

١ سورة النساء الآية ٧٠.
٢ وقيل: من ربيع الأول، وقيل غير ذلك، وقد اختلفوا في السنة أيضًا وانظر "فتح الباري" ٧/ ٢٠٣، و"المواهب اللدنية" ١/ ٢٧٣، و"دلائل النبوة" ٢/ ٣٥٤ للبيهقي، وغير ذلك ملخص ما قالوه:
قال الزهري: كان الإسراء بعد المبعث بخمس سنين، وقيل عنه أيضًا، قبل الهجرة بخمس ورجح الأول القاضي عياض، والقرطبي، والنووي.
وقيل: قبل الهجرة بسنة، قاله ابن حزم وادعى فيه الإجماع.
وقيل: قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر -أي: في شوال قاله السدي، أخرج ذلك عنه الطبري والبيهقي.
وقيل: كان في رجب حكاه ابن عبد البر، وابن قتيبة.
وقيل: كان قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر -أي: في ذي الحجة- وبه جزم ابن فارس.
وقيل: قبل الهجرة بثلاث سنين، ذكره ابن الأثير.
وقيل: في السابع والعشرين من رجب واختاره الحافظ المقدسي.