بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الجزء السابع عشر
(وقوله) : إلى الأسود بن رزن يروى هنا بكسر الراء وفتحها وإسكان الزّاي وفتحها. وقيّده الدارقطني بفتح الراء وإسكان الزاي لاغير. (وقوله) : وهم منخر كنانة. يعني المتقدمين منهم لأن الأنف هو المقدّم من الوجه. وأنصاب الحرم حجارةٌ تُجعل علامات بين الحلّ والحرم. (وقوله) : وكان منبّه رجلاً مفؤوداً. المفؤود هو الذي أصابه ألم في فؤاده أي قلبه. (وقوله) : لقد انبتّ فؤادي، أي انقطع.

تفسير غريب أبيات تميم بن أسدٍ

(قوله) : يغشون كلّ وترة وحجاب. (قوله) : كلّ وثيرة. من رواه بالثاء المثلثة فهي الأرض اللينّة الرّطبة، ومنه يقال فراش وثيرٌ، إذا كان رطباً ومن رواه بالتاء باثنتين فهي الأرض


الممتدّة. والحجاب هنا ما اطمأن من الأرض وخفي. (وقوله) : لا عريب أي لا أحد، يقال ما بالدار عيبٌ ولا كتيعٌ ولا دبيجٌ في أسماء غيرها وكلّها بمعنى ما بها أحدٌ. ويزجون أي يسوقون. والمقلّص هنا الفرس المشمّر. (وقوله) : خنّابٌ. قال الخشني: الخنّاب الواسع المنخرين في ما قال ابن هشام ويروى خبّاب ومعناه مسرع، من الخبب وهو السرعة في السير، والذحل، طلب الثأر، والأحقاب السنون، ونسيت أي شممت ورهبت أي خفت، والمهند السّيف، وقضابٌ قاطعٌ. والمجرية هنا اللبؤة التي لها أجراءٌ. والشلو بقية الجسد. والمتن ما ظهر من الرض وارتفع. والعراء الخالي الذي لايخفى فيه شيءٌ. ونجوت أي أسرعت. وأحقبُ أي حمار وحش أبيض المؤخّر وهو موضع الحقيبة، وعلجٌ أي غليظُ. وأقبُّ ضامر البطن. (وقوله) : مشمّر الأقراب. أي منقبضٌ ومن رواه مقلّص الأقراب فهو كذلك. والأقراب جمع قربٍ وهي الخاصرة وما يليها، وتلحى أي تلم. والشافر النواحي والجوانب هنا. والقبقاب من أسماء الفَرْج.


تفسير غريب أبيات الأخرز
(قوله) : ألا ها أتى قصوى الأحابيش أنّنا. قصوى أي أبعد. والأحابيش من حالف قريش ودخل في عهدها من القبائل. (وقوله) : بأفوق ناصل. تقول العرب رددّته بأفوق ناصل إذا رددته خائباً. والأفوق السهم الذي انكسر فوقه وهو طرفه الذي يلي الوتر، والناصل الذي زال نصله أي حديده الذي يكون فيه. والدار والدارة واحدٌ. والضّيم الذّلّ، والمناصل جمع منصل وهو السّيف. (وقوله) : نفحنا. أي وسعنا، والشعِب المطمئن بين جبلين. والوابل المطر الشديد وأراد به هنا دفعة الخيل، والقواصل الأنيابُ هنا فيما قال ابن هشام، والجِزع ما انعطف من الوادي. (وقوله) : بفاثور. ظاهره أنه اسم موضع، ومن رواه: قفا ثور. فثورٌ اسم جبل في بمكة ومنعه هذا الشاعر الصرف لأنه قصد به البقعة، وقفاه هو وراؤه. (وقوله) : حفّان النعام الجوافل. حفّات النّعام صغارها والجوافل الذهبة المسرعةُ.

تفسير غريب أبيات بُديل بن عبد مناة
(قوله) : لهم سيدٌ يندوهم غير نافل. (قوله) : يندوهم


يريد يجمعهم في النّديّ وهوالمجلس، ونافلٌ رجلٌ. (وقوله) : الألى يزدريهم. الألى هنا بمعنى الذين، وتزدريهم أي تحتقرهم. والوتير اسم ماءٍ. (وقوله) : غير آبل. أي غير راجع من قولك آل إلى كذا أي رجع إليه، ونحبوا أي نعطي. والعقل الدّية هنا، والتلاعة اسم موضع. (وقوله) : يسبقن لوم العواذل. يريد قولهم في المثل سبق السيف العذل، وبيضٌ هنا اسم موضع، وعتود اسم موضع أيضاً، والخيف ما انحدر من الجبل، ورضوى اسم جبل، والقنابلُ جمع قنبلة وهي القطعة من الخيل، والغميم اسم موضع. (وقوله) : تكفّت. أي حاد عن طريقه وعرّج عنه. وعبيسٌ اسم رجل وجلدٌ أي قويٌ، وحلاحلٌ سيّدٌ، وأجمرت أي بخرت، والجعموسُ العذرةُ والبعير أيضاً، وتنزون أي تثبون وترتفعون. والبلابل الاختلاط ووساوس الهموم.

تفسير غريب بيتي حسَّان
(قوله) : لحا الله قوماً لم ندع من سراتهم. سراة القوم أشرافهم وخيارهم، وناقبٌ رجلٌ، والمفلاح من الفلاح وهو


بقاء الخير، والحقائب جمع حقيبةٍ وهو ما يجعله الراكب وراءه إذا ركب.

تفسير غريب رجز عمرو بن سالمٍ
(قوله) : يا ربِّ إني ناشدٌ محمَّداً. ناشدٌ أي طالب ومذكور، والأتلد القديم. (وقوله) : نصراً أعتدا. أي حاضراً من الشيء العتيد وهو الحاضرُ. (وقوله) : قد تجرّدا. من رواه بالحاء المهملة فمعناه غضب. ومن رواه بالجيم فمعناه شمَّر وتهيأ لحربهم. (وقوله) : إن سيم خسفاً. سيم معناها طلبَ منه وكلّفَ، والخسف الذلُّ، وتربد أي تغير إلى السواد. والفيلق العسكر الكثير، وكداء موضع بمكة. ورصدَ أي طالبٌ يرقبه. والوتير اسم ماء وقد تقدم. والهجد أي النيام وقد يكون الهجد أيضاً المستيقظين وهومن الأضداد. (وقوله) : نصراً أيدا. أي قوياً وهو من التأييد. (وقوله) : عنانٌ من السماء. العنان السحاب، والمظاهرة المعاونة، (وقوله) : حتى نبغتها في بلادها. هو من البغتة وهي الفجاءة، يقال بغته الأمر وفجئه إذا جاءه ولم يعلم به.


تفسير غريب أبيات حسّان
(قوله) : وقتلى كثير لم تجنَّ ثيابها. أي لم تستر، يريد أنهم قُتلوا ولم يُدفنوا، والعود المسنُّ من الإبل. (وقوله) : تشدَّ عصابها. العصاب ما تعصب به أي تشدّ، والصرّف اللبن الخالص هنا، وأعضلُ معناه أعوج. والعضل إعوجاج الأسنان. (وقوله) : حتى أدركاها بالخليفة خليفة بني أحمد. كذا وقع هنا بضمّ الخاء المعجمة فيها، ورواه الخشنيُّ بالخليفة بفتح الخاء المعجمة فيهما. وفي كتاب ابن اسحاق بذي الحليفة حليفة بني أبي أحمد بضم الحاء المهملة فيهما، وبالفاء وهو اسم موضع. (وقوله) : وسبعت سليمٌ. أي كانت سبع مايةٍ. (وقوله) : ألفت أي كانت ألفاً.

تفسير غريب أبيات أبي سفيان بن الحارث
(قوله) : لكالمدلج الحيران أظلم ليله. المدلج الذي يسير بالَّليل. (وقوله) : أنأى. أي أبعد. ويفند أي يلام ويكذّب. (وقوله) : ولست بلائطٍ. أي بملصقٍ، يقال


لاط حُبّه بقلبي أي لصق به. (وقوله) : أوعدي. أي هددي. (وقوله) : عن جرَّأ لساني. الجرّا الجناية. وترائعٌ، أي غرباء. وسهام وسددٌ واديان فما قال ابن هشام، وهما في اليمن. (وقوله) : حمشتها الحرب. معناه أحرقتها وهيجتها ومن قال حمستها بالسين المهملة فمعناه اشتد عليها وهو مأخوذٌ من الحماسة وهي الشدة والشجاعة. (وقوله) : ألم يأن. معناه ألم يحن. يقال آن الشيء يئين وأنى يأني وأني يأنى، كله بمعنى واحد. (وقوله) : عند خطم الجبل، الخطم أنفُ الجبل، وهو شيء يخرج منه يضيق معه الطريقُ. ووقع فيه البخاري في رواية أخرى لبعض الرواة وهي عند خطم الخيل، وهو موضعٌ ضيقٌ تتزحمُ فيه الخيل حتى يخطمَ بعضها بعضاً، والنجاءُ السرعةُ، يقال مرَّ ينجو نجاءً إذا أسرع. (وقول) هند: اقتلوا الحميت الدسم الأحمس. الحميت زقُّ السّمن. والدّسم الكثير الودك. والأحمس هنا الشديد اللحم وشبهته بنحي السمن في لونه وسمنه. والطَّليعة الذي يحرس القوم. (وقوله) : معتجراً بشقة بردٍ حبرةٍ. الاعتجار التعممّ بغير ذؤابةٍ. والشقَّة النّصف. والحبرة ضرب من ثياب اليمن. (وقوله) : اظهري بي يريد اصعدي بي وارتفعي، وأبو قبيس جبل بمكة. والوازع الذي يكفّ الجيش إن يتقدم بعضه على بعض، يقال وزعته عن كذا أي كففته.


والطوق هنا القلادة. والورقُ الفضَّة. (وقوله) : كأن رأسه ثغامةٌ. الثغامة شجرةٌ وجمعها ثغام إذا يبست ابيضت أغصانها فيشبه بها الشيب ومنه قول الشاعر:

أعلاقةً أم الوليد بعدما
أفنان رأسك كالثغام المخلس
وقول حمّاس بن قيسٍ في رجزه: هذا سلاح كامل وأله. والألة الحربة لها سنانٌ طويلٌ. (وقوله) : ذو غرارين. يعني سيفاً والغرار حدُّ السيف.

تفسير غريب رجز لحماسٍ أيضاً
(قوله) : وأبو يزيد قائم كالموتمة. الموتمة بفتح التاء هي التي قتل زوجها فبقي لها أيتام ومن قاله بكسر التاء فيعني التي لها أيتامٌ، يقال منه أيتمت فهي موتمٌ. وحذف همزة أبي يزيد تخفيفاً في ضرورة الشعر. والجمجمة الرأس. والغمغمة أصوات الأبطال في الحرب، والنَّهيت نوع من صياح الأسد. والهمهمة صوتٌ في الصَّدر. (وقوله) : في هذا الرجز: ويروى للّرعّاش الهذلي. الرّعاش يروى هنا بالشين والسين وصوابه بالشين المعجمة لا غير. (وقول) : أخت أم مقيس في شعرها: إذا النفساء أصبحت لم تخرس.


أي لم يصنع لها طعام عند ولادتها، واسم الطعام الذي يصنع للنُّفساء يقال له خرسٌ وخرسةٌ وإنما أرادت به زمن الشدَّة. وأمّا قينتا ابن خطلٍ فجاريتان له كانتا تغنيان. (وقوله) : بمحجن في يده. المحجن عود معوّج الطرف يمسكه الراكب للبعير في يده. (وقوله) :: وقد استكف له الناس. أي استجمع، من الكافة وهي الجماعة، وقد يجوز أن يكون استكف هنا بمعنى نظروا إليه وحدَّقوا أبصارهم فيه كالذي ينظر في الشمس، من قولهم استكففتُ الشيء إذا وضعت وضعت كفك على حاجبك ونظرت إليه، وقد يجوز أن يكون استكف هنا بمعنى استدار، ومنه قول النابغة: إذا استكفَّ قليلاً تُرْبهُ انهدما. (وقوله) : ألا كلّ مأثرةٍ. المأثرة الخصلة المحمودة التي تُتوارث ويتحدّث بها. وسدانة البيت خدمته. (وقوله) : إنما أعطيكم ما تُرزؤون لا ما تَرزؤون. قال أبو علي: معناه إنما أعطيكم ما تتمنون كالسقاية التي تحتاج إلى مؤن، وأما السدانة فيرزأ لها الناس بالبعث إليها يعني كسوة البيت. والأزلام واحدها زُلَمٌ بضم الزاي وفتحها وهي السهام. ومعنى قوله: يستقسم


بها. يضرب بها. (وقوله) : ثم أمر بتلك الصور كلها فطمست أي غُيِّرت، ويتوخى أي يقصد. (وقوله) : يقال له أحمر بأساً. من قال: أحمر بائساً بفتح الراء جعله مركباً كحضرموت ونحوه. (وقوله) : وكان إذا نام غط، الغطيط ما يسمع من صوت الآدميين، إذا ناموا وهو صوت في الحلق. (وقوله) : بات معتنزاً. أي ناحية من الحيّ، ويقال: هذا بيت معتنز إذا كان خارجاً عن بيوت الحي، وكذلك بيت جريدٌ أيضاً بمعناه. والغزيُّ جماعة من القوم الذين يغزون. والحاضر: القوم الذين ينزلون على الماء. (وقوله) : فَمَهْ هي ما التي للاستفهام أبدلت ألفها هاء في الوقف، ومعناه فما الذي تريدون أن تصنعوا؟ (وقوله) : هكذا عن الرجل، هكذا اسم سمي به الفعل، ومعناه تنحوا عن الرّجل، وعن متعلقة بما في هكذا من معنى الفعل، والحشوة ما اشتمل عليه البطن من الأمعاء وغيرها. (وقوله) : وإن عينيه لتُرنِّقان. يريد أنهما قاربتا أن تنغلقا، يقال: رنقت الشمس إذا دنت للغروب. ورنَّقه النُّعاس إذا ابتدأه قبل أن تتغلق عينه وقال الشاعر:

وسنانُ أقصدهُ النعاس فرنِّقت ... في عينه سنةٌ وليس بنائم


(وقوله) : حتى انجعف. أي سقط سقوطاً ثقيلاً، يقال: انجعفت الثمرة إذا انقلعت أصولها فسقطت. (وقوله) : ولا يعضد. معناه لا يقطع، تقول عضدت الشجرة إذا قطعتها. والسيف الذي تقطع به الشجر يقال له مِعْضَد، وقول حسان في بيته: في عيشٍ أحَذَّ لئيم. الأحذّ بالحاء المهملة والذال المعجمة هو القليل المنقطع. ومن رواه أجَدَّ بالجيم والدال المهملة فمعناه منقطع أيضاً، وقد يجوز أن يكون معناه في عيش لئيم جداً.

تفسير غريب أبيات ابن الزِّبعري
(قوله) : إن لساني راتق ما فتقتُ. الرَّاتق السَّادُّ، تقول رتقت الشيء إذا سددته. قال الله تعالى: كانت رتقاً ففتقناهما، والبور الهلاك وأباري أي أعارض وأجاري، والسَّنن وسط الطريق، والمثبور الهالك أيضاً.

تفسير غريب قصيدة لابن الزِّبعري
(قوله) : منع الرقاد بلابل وهموم. البلابل الوساوس


المختلطة والأحزان، ومعتلج أي مضطرب يركب بعضه بعضاً. والبهيم الذي لا ضياء فيه. وعيرانة ناقة تشبه العير في شدته ونشاطه. والعيرُ هنا حمار الوحش، وسُرُحُ اليدين أي خفيفة اليدين. (وقوله) : غَشُوم. أي ظلوم يعني أن مشيها فيه جفاء، ومن رواه رسوم فمعناه أنها ترسم الأرض وتؤثر فيها من شدة وطئها، والرَّسيم ضرب من مشي الإبل. (وقوله) : أسديت أي صنعت، وحكت يعني ما قال من الشعر قبل إسلامه. وأهيم أي أذهب على وجهي متحيَّراً. والرَّدى الهلاك. والأواصر قرابة الرَّحم بين الناس. (وقوله) : جسيم أي عظيم. ومستقبل أي منظور إليه ملحوظ. (وقوله) : قَرْمٌ. أي سيِّد وأصله الفحل من الإبل، والذُّرى الأعالي، والأروم الأصول.

تفسير غريب قصيدة هُبيرة بن أبي وَهْبٍ
(قوله) : أشاقتك هِنْد أم نآك سؤالها. نآك أي بعد عنك. والنَّأي البعد. ويروى: أم أتاك. (وقوله) : وانفتالهاز أي تقلبها من حالة إلى حالة. ويروى وانتقالها وهو معلوم، وأرَّقت أي أزالت النوم، ونجران بلد. وهبَّت أي استيقظت.


(وقوله) : ضلَّ ضلالها. دعاء عليها بالضَّلال. (وقوله) : سأردى سأهلك. وزيالها رحيلها وذهابها، العوالي أعالي الرماح، والمخاريق واحدها مِخراق وهي مناديل يمسكها الصبيان بأيديهم ويضرب بها بعضهم بعضاً، شبَّه السيوف بها. (وقوله) : لأقلي. أي لأبغض، يقال قلاه يقليه إذا أبغضه. قال الله تعالى: ما ودعك ربُّك وما قلى. (وقوله) : في غير كنهه. أي في غير حقيقته، والنَّصال حديد السهام، والسحيق البعيد، والهضبة الكُديةُ العالية، وململمةٌ أي مستديرةٌ، وغبراء علاها الغبار، ويبسٌ أي يابسة.

تفسير غريب قصيدة حسَّان
(وقوله) : عفت ذات الأصابع فالجواء. عفت درستْ وتغيرتْ. وذاتُ الأصابع موضعٌ. والجواءُ موضعٌ. (وقوله) :: تعفيهما أي تغيرهما. والرَّوامس الريِّاح التي ترمس الآثار أي تغطيها. والسماء هنا المطر. والطّيف الخيال الذي يرى في النوم. ويؤرقني يذهب عني النوم. وشعثاء اسم امرأة، ويقال هو اسم امرأة حسان وهو الأليق به في الاسلام. (وقوله) :: تيمته أي عبَّدتْ قلبه. والخبيئة الخمر المخبوءة أي المصونة في دنانها. ومن رواه سبيئةً فهي المشتراة المنقولة من موضع إلى موضع آخر. وبيت راس موضع بالشام. ويقال راسٌ هنا اسم خمَّار بعينه. والمغث الأخذ باليد، واللحاء السباب بالّلسان. (وقوله) : ما ينهنهنا. أي ما يزجرنا وما يردُّنا. والنقع الغبارُ. وكداء موضع بمكة. ومصغياتٌ مستمعاتٌ. والأسلُ الرماحُ، والظماءُ العطاش. (وقوله) : متمطرات أي مصوناتٌ، ويقال متمطرات أي يسبق بعضها بعضاً، والخمر جمع خمار. (وقوله) : ليس له كفاءُ. أي مثل. والبلاء


هنا الاختبار. (وقوله) : عضتها اللقاء. أي عادتها أن تعترض للقاء عدوِّها. ومغلغلةٌ رسالة ترسل من بلد إلى بلد، والحنيفُ المسلم، وسمّي حنيفاً لأنَّه مال عن الباطل إلى الحقِّ. والحنفُ الميلُ. وشيمته طبيعته، وصارم أي سيفٌ قاطعٌ، ومن رواه لا عيب فيه فمعناه لا لوم فيه.

تفسير غريب قصيدة أنس بن زنيم
(قوله) : أبرّ وأوفى ذمةً من محمدٍ. الذِّمة العهد، وأحثُّ أي أسرع، (وقوله) : أسبغ نائلاً. أي أكمل. والنائل العطاءُ. والخال هنا ضرب من برود اليمن. والسّابق هنا الفرس، والمتجرّد الذي يتجرد من الخيل فيسبقها. وتعلّم معناه أعلم، والوعيد التّهديد، وصرمٌ بيوتٌ مجتمعةٌ، والمتهمون الذين سكنوا تهامة وهي ما انخفض من أرض الحجاز، والمنجدُ من سكن نجداً، وهو المرتفع من الأرض. (وقوله) : لا بطلقِ. الطلقُ الأيام السعيدة. يقال يوم طلقٌ إذا لم يكن فيه حرٌّ ولا بردٌ ولا شيءٌ يؤذي، وكذلك ليلةٌ طلقةٌ، وعزّت اشتدّت، والعبرة الدّمعة. (وقوله) : تبلُّدي، أي تحيري. ويروى تجلّدي أ] تصبرّي. (وقوله) : أخفرت أي نقضتَ عهده.


(وقوله) : أكمد هو من الكمد وهو الحزن، (وقوله) :: لاديناً فتقتُ أي أحدثتُ فيه أو خرجت منه.

تفسير غريب أبيات بديل بن عبد منافٍ

(وقوله) : بكى أنس رزناً فأعوله البكاءُ. العويل رفعُ الصّوت بالبكاء، وتطلّ أي يبطل دمها ولا يؤخذ بثأرها. (وقوله) : يوم الخنادم. أراد الخندمة فجمعها مع ما يليها وهي موضع، وتسفح أي تسيل. (وقوله) : فأكمدُ هو من الكمد وهو الحزن، ويروى فأكمدي بكسر الدّال وهو إقواء.

تفسير غريب أبيات بجير بن زهير
(قوله) : نفى أهل الحبلّق كلَّ فج. الحبلّق الغنم الصغار. (وقوله) : نطأ أكنافهم. أراد نطأ فخفّف الهمزة وأبدل منها ألفاً، والرشق الرمي السريع، والمريشةُ يعني بها السّهام ذوات الرِّيش، والحفيف الصوت، وانصدع أي انشقَّ، والفواق طرف السهم الذي يلي الوتر، والرصاف العقب الذي يكون على السَّهم، والعقب عصب الظهر من الحيوان. (وقوله) : على حسن النّصاف. يريد التناصف، ومن قال التّصافي فهو من صفاء القلوب على الطّاعة، والرّوع الفزع.


تفسير غريب أبيات عبّاس بن مرداس
(قوله) : ألفٌ تسيل به البطاح مسوّم. البطاح جمع بطحاء، وهي الأرض السهلة المتسعة، ومسوّم أي مرسلٌ، ويقال: معلم بعلامة، وشعارهم علامتهم في الحرب، وضنكٌ أ] ضيقٌ، والهامُ هنا الرؤوس، والحنتم الفخار المطلي بالزجاج. وسناكبها أطراف حوافرها من مقدّمها. والأدهم هنا المجتمع من الدهماء وهي جماعة الناس. (وقوله) :: وجدٌّ مزحم، أي يزاحم الأمور ولا يهابها. (وقوله) :: عود الرياسة أي قديمها. وأصل العود المسنّ من الإبل.... . . وشامخٌ مرتفعٌ، والعرنين طرف الأنف، والخضرم الجواد الكثير العطاء.

تفسير غريب أبيات عباس أيضاً
(قوله) : أودى ضمار وعاش أهل المسجد. أودى أي هلك. (وقوله) : أهل المسجد. يعني بالمسجد هنا مسجد مكة أو مسجد النبي ﵇.

تفسير غريب أبيات جعدة بن عبد الله الخزاعيّ
(قوله) : لحين له يوم الحديد متاح. الحين الهلاك، ومتاحٌ أي مقدرٌ.

(وقوله) : ونحن الألى. الألى هنا بمعنى الذين، وغزالٌ هنا اسم موضع يصرف ولا يُصرف.


ولفتٌ موضعٌ أيضاً، وفجٌّ طِلاح موضعٌ أيضاً، ويحتمل أن يكون طِلاح جمع طَلْح وهو الشجر وأضاف الفجَّ إليه. (وقوله) : حَظَرنا. أي منعنا. والشيء المحظور الممنوع. ومن رواه خطرنا بالخاء المعجمة والطاء المهملة فمعناه اهتززنا وتحركنا. والجحفل الجيش الكثير. (وقوله) : قال بُجيد بن عمران كذا وقع هنا بالباء فقط. وشكَّ الخشنيُّ بين بجيد ونجيد، وبالنون قيده الدارقُطنيّ.

تفسير غريب أبيات بجيد بن عِمران الخزاعيّ
(قوله) : ركام سحاب الهيدب المتراكم. الرّكام من السّحاب الذي تراكب بعضه على بعض. والهيدب المتداني من الأرض. والقواضبُ القواطع. (وقوله) : لقمةً من حيس. الحيس أن يخلط السّمنُ والتّمر والأقط فيؤكل. والأقط شيء يعقد من اللبن ويجفف، والرّبعة من الرّجال الذي بين الطويل والقصير. (وقوله) : فنهمهُ خالدٌ. معناه زجرهُ. (وقوله) : مضطربٌ.


يعني أنه ليس بمستوى الخلق. (وقوله) : ميلغة الكلب، الميلغة شيء يحفر من خشب ويجعل فيه الماء ليلغ فيه الكلب، يكون عند أصحاب الغنم وأهل البادية. ويقال ولغ الكلب في الإناء إذا شرب منه. ((وقوله) : م) : صبأنا صبأنا. يعنون دخلنا في دين محمد وكانوا يسمون النبي ﵇ الصابيء لأنه خرج من دينهم. يقال صبأ الرجل إذا خرج من دين إلى دين ومنه الصابئون لأنه دين بين اليهوديّة والنّصرانية فيما ذكر بعض أهل التفسير.

تفسير غريب أبيات قالها من بني جذيمة
(قوله) : لما صعهم بسرٌ وأصحاب جحدم. المماصعة والمصاع المضاربة بالسيوف. والبرك الإبل الباركة. (وقوله) : صابحاً أي تصبح في مباركها لا تهاج ولا يغار عليها، والغميصاءُ هنا موضعٌ، وألظّت أي لزمت وألحت، والأيامى جمعُ أيم وهي التي لا زوج لها.

تفسير غريب أبيات عبّاس بن مرداس
(قوله) : لكبش الوغى في اليوم والأمس ناطحاً.


الكبشُ الرّجل السّيد، والوغى الحرب. والنّهج الطّريق البيّن. ويزجي أي يسوق. والسّوانح ما جاء من قبل اليمين. والبوارح ما جاء من قبل اليسار. (وقوله) : لا تكبوا. أي لا تسقط، ومن رواه تنبوا فمعناه لا ترجع ولا تهابُ، وكابي الغبار مرتفعه، والكوالح العوابس التي انقبضت شفاهها فظهرت أسنانها (وقوله) : أثكلناك، أي أفقدناك، من الثُّكل وهو الفقد.

تفسير غريب أبيات الجحَّاف بن حكيم
(قوله) : شهدن مع النبّي مسوّمات. يعني الخيل مسوّمات أي مرسلاتٌ، ويقال معلمات، والكلام الجراح واحدها كلمٌ، وسنابكهنَّ مقدَّم أطراف حوافرهنَّ. (وقوله) : بالبلد التِّهام. يعني به مكة، وتهامة ما انخفض من أرض الحجاز منها مكة. (وقوله) : برمَّة. الرُّمَّة الحبل البالي. (وقوله) : على نَفَدٍ من العيش. يريد على تمامه، من قولك نفد الشيء إذا تمَّ.
وقول فتى من بني خزاعة في شعره: بحليةَ أو ألفيتكم بالخوانق. حَلْيَةُ اسم موضع، والخوانق اسم موضع أيضاً، والإدلاج سير الليل، والودائق جمع وديقة وهي شدة الحرّ، والصفائق الحالات، وتشحط أي تبعد


والشَّحط البعد، وينأى معناه يبعد أيضاً. (وقوله) : لا رَاقَ. أي ما أعجَبَ. والتَّوامق الحبُّ. (وقوله) : وثمانياً تترى، أي تتوالى.

تفسير غريب أبيات رجل من بني جذيمة
(قوله) : أقاموا على أقضاضنا يقسمونها. الأقضاض جمع قَضٍّ وأراد هنا الأموال المجتمعة، ويقال جاء القوم قضهم بقضيضهم، إذا جاؤوا بأجمعهم، ونهلت من النّهل وهو الشرب الأوَّل، وعلَّت من العَلَل وهو الشُّرب الثاني، وحلول بيوت مجتمعة. وشُلَّت أي طردت، ورجل الجراد قطعة منه. (وقوله) : فاشمَعَلَّت معناه تفرقت. (وقوله) : أو يثوبوا أي يرجعوا.

تفسير غريب أبيات رجل من بني جذيمة أيضاً
(قوله) : فلا ترة تسعى بها ابن خويلدٍ. التِّرة العداوة وطلب الثأر، وغُواتهم سفهاؤهم.

تفسير غريب رجز غلام من بني جذيمة
(قوله) : رخَّينَ أذيال المُروط وأربعن. المروط جمع


مِرْطٍ وهو كساء من خزٍّ، وقد يكون من غير خزٍّ في قول بعض اللغويين. (وقوله) : وأربعن أُرفقنْ، يقال: ربعت عليه إذا أقمت عليه وتَرَفَّقت. (وقوله) : في رَجَز: غلمة من بني جذيمة، قد علمت صفراء بيضاء الإطلِّ. الإطلُّ والأطل والأيطلُ كله واحد وهو الخاصرة. والثَّلَّة بفتح الثاء القطيع من الغنم، والحيزوم أسفل عظام الصَّدر وهو ما يقع عليه الحزام، والنَّهس انتثار اللحم يريد أنها قليلة الأكل. (وقوله) : ضرباً وعساً. أي سريعاً. والمواعسة السرعة في السير، والمُحلُّون الذين خرجوا من الحرم إلى الحلِّ، والمخاض هنا الإبل الحوامل، والقُعس التي تتأخر وتأبى أن تمشي، (وقوله) : في رَجَز أحدهم. أقسمت ما إن خادر ذو لبدة. الخادر الأسد الداخل في خدر. والخِدر الأجمة وهي موضع الأسد، واللِّبدة الشعر الذي فوق كتفيه. وشَثْن غليظ، والبنان الأصابع. (وقوله) : في غداةٍ بردة. أي باردة. وجهم أي عابس. والمحيَّا الوجه. (وقوله) : ذو سبال. من رواه بالسين المهملة فيريد به الشعر الذي فمه، ومن رواه بالشين المعجمة فإنه أراد به جمع شبل وهو ولد الأسد. والأحسن فيه أن


يكون بالسين المهملة. (وقوله) : يرزم. أي يصوِّت. والأيكة الشجرة الكثيرة الأغصان، والجحدة القليلة الورق والأغصان، وضار أي مُتعوِّد، والتَّأكال الأكل. والنجدة الشجاعة. (وقوله) : وكانت بنخلة. نخلة هنا اسم موضع، وسدنتها خُدَّامها. (وقوله) : أسند في الجبل. أي ارتفع فيه. (وقول) السُّلَمي في شعره: يا عُزَّ شُدِّي شُدَّة لا شوى لها. أي لا بُقيا لها. (وقوله) : فبوئي أي ارجعي. وتنظَّري أي انتظري ويروى أو تنصَّري وهو معلومٌ. (وقوله) : لا حزْنٌ ضَرِسٌ ولا سهْلٌ دَهِسٌ. الحزن المرتفع من الأرض. والضَّرس الذي فيه حجارة محدَّدة. (وقوله) : دهِس. أي لين كثير التراب. ويعار الشَّاء صوتها. (وقوله) : فأنقض به. أي زجره كما تزجر الدابة. والإنقاض للدَّابة أن تلصق لسانك بالحنك الأعلى وتصوِّت به. (وقوله) : غاب الحدُّ. يريد الشجاعة والجرأة. (وقوله) : ذانك الجذعان. يريد أنهما ضعيفان في الحرب بمنزلة الجذع في


سنِّه. وبيضة هوازن جماعتهم. (وقوله) : ثمَّ الق الصُّباء. وهو جمع صابيء وهم المسلمون عندهم كانوا يسمُّونهم بهذا لأنهم صبوا من دينهم أي خرجوا. (وقول) دريد:
يا ليتني فيها جَذَع
أراد يا ليتني شابٌّ. والخبب والوضع ضربان من السير. والوطفاء الطويلة الشعر. والزَّمع الشَّعر الذي فوق مربط قيد الدَّابَّة، يريد فرساً صفتها هكذا، وهو محمود في وصف الخيل. والشاة هنا الوعل. (وقوله) : صَدَع. أي وعل بين الوعلين ليس بالعظيم ولا بالحقير.

تفسير غريب قصيدة العبّاس بن مرداس
(قوله) : أصابت العام رعلاً غول قومهم. رعلٌ اسم قبيلة. والغول ساحرة الجنِّ، وأراد به هنا الدَّاهية. وإنسان هنا اسم قبيل في هوزان، وسعدٌ ودهمانٌ قبيلتان من هوازان، ومجلّلةٌ أي مغطِّية، وحضَنٌ جبل بنجد، وذو شوغر وسلوان واديان، وحذَفٌ هنا اسم رجل وهو بالحاء المهملة والذال المعجمة. ويروى أيضاً جَدَفَ بالجيم والدَّال المهملة وهي راوية


الخشنيِّ. (وقوله) : جوفان أراد أنه لا يستساغ فيبقى البطن معه خالياً. ويقال جوف الرّجل إذا خلا بطنه. (وقوله) : نهكناهم. أي أذللناهم وبالغنا في ضُرِّهم. (وقوله) : في واد من أودية تهامة. تِهامة ما انخفض من أرض الحجاز، وأجوف معناه متسع، وحطوط أي منحدرة، وعُماية الصُّبح ظلامه قبل أن يتبين، والشِّعاب هنا الطرق الخفيَّة، وأحناؤه جوانبه، وانشمر الناس أي انفضوا وانهزموا، والضِّغن العداوة، والأزلام السهام التي كانوا يستقسمون بها، وفضَّ الله فاه أي كسر أسنانه. (وقوله) : لأن يرُبَّني. معناه أن يكون ربَّاً لي أي ملكاً عليَّ، وقول حسان في شعره: رأيت سواداً من بعيد فراعني. السَّواد هنا الشَّخص والقلوص الفتيَّة من الإبل. وابن عِزْهِل رجل، ويقال فيه: عُزْهلٌ بالضَّمِّ أيضاً. وأصل العِزْهل الذَّكر من الحمام. (وقوله) :: آخذٌ بحكمة بغلته. الحكمة ما أحاط بحنكي الدَّابَّة من اللجام. (وقوله) :: شجرتها بها أي فتحت فمها ومنعتها من أن تتقدم. (وقوله) :: أصحاب السمرة، يريد أصحاب بيعة الرِّضوان، وكانت تحت شجرة يقال إنها كانت سمرة، والسَّمر ضرب من الشجر. (وقوله) :: ويقتحم عن بعيره أي يرمي بنفسه عنه، ويؤمُّ الصَّوت أي يقصده. (وقوله) : الآن حمي الوطيس. الوطيس في أصل اللغة التنور وأرادها هنا موضع القتال حيث استحرَّت الحرب. (وقوله) : إذ هوى له. يقال: هوى له وأهوى إذا مال إليه. (وقوله) : على عجزه أي على مؤخَّره. (وقوله) : أطنَّ قدمه. أي أطارها وسُمع لضربته طنين أي دويٌّ. (وقوله) : فانجعف أي سقط بمرة كما تنجعف الشّجرة من أصلها. (وقول) أبي سفيان بن الحارث: أنا ابن أمك. إنما هو ابن عمه لكنه أراد أن يتقرب إليه لأن الأم التي هي الجدة


قد تجمعهم في النسب. (وقوله) : أن يعزها معناه أن يغلبها. (وقوله) : في خزامته. الخزامة حلقة تصنع من شعر وتجعل في أنف البعير. والخنجر السكين يقال بفتح الخاء وكسرها، والخنجر بفتح الخاء لا غير الناقة الغزيرة اللّبن. ويقال: خنجور أيضاً. (وقوله) : بعجته به. يقال بعج بطنه بقره إذا شقَّه، والرَّمصاء بالصاد المهملة هي التي يخرج القذى من عينيها، يقال: رمصت العين ترمص إذا أخرجت القَذَى.

تفسير غريب رَجَز مالك بن عوف
(وقوله) : أقدم محاج إنّه يوم نكر. محاج اسم فرس مالك بن عوفٍ، (وقوله) : احزالّت. أي ارتفعت، وزمرٌ أي جماعاتٌ، (وقوله) :: تقذي بالمسبر أي يرمي الطّعنة بالفتائل التي تجعل فيها. والسبر أيضاً المراود التي يسبر بها غور الجراح أي يختبر. والنّجلاء الطّعنة المتسعة. (وقوله) : تعوي وتهرُّ. أي لديها صوتٌ، ومنهمر منصبٌ، وتفهق أي تنفتح، والثّعلب ما دخل من عصا الرُّمح في السّنان، والعامل أعلى الرّمح، ونقر الضّرس أي عفن. والغمر الذي لم يجرّب الأمور. والحاضن التي تحضن ولدها. (وقول) مالكٍ في رجزه أيضاً:
أقدم محاج إنّها الأساوره
الأساورة جمع أسوار وهم الرّماة من الفرس، ونادرةٌ أي قد انقطعت وبعدت. (وقوله) : فلولا


أنّ الدم نزفه. يقال: نزفه الدّم إذا سال منه حتى يضعفه فيشرف على الموت أو يموت. (وقوله) : واجهضني عنه القتال. أي شغلني وضيق عليَّ، وأوزار الحرب يعني به أثقالها وهي استعارة، والمخرف هنا النخل. وسمّي مخرفاً لأنه يخترف منه التّمر أي يجنى. (وقوله) : لأول مال اعتقدته. أي اتَّخذته عقدةً، والعقدة الضيعة. (وقوله) : مثل البجاد الأسود. البجاد الكساء. ومبثوثٌ أي متفرقٌ، واستحر القتل أي اشتد. (وقوله) : أغرل. الأغرل هو الذي ليس بمختتن. والغرلة هي الجلدة التي يقطعها الخاتن. (وقوله) : وآخر من بني كنَّة. كذا وقع هنا بالنون ورواه الخشني كبة بالباء بواحدة من أسفل وهو صواب.

تفسير غريب قصيدة عبّاس بن مرداس
(قوله) : فكلّ فتىً يخايره مخيرُ. يخايره أي يقول له أنا خيرٌ منك. (وقوله) : مخيرُ. أي يغلبه في الخير. وقسي اسم ثقيف، ووحٌّ موضع بالطائف. (وقوله) : ضاحيةٌ أي بارزة


لا تختفي. ونؤمُّ أي نقصدُ. والحنقُ الغضبُ. (وقوله) : لم يغوروا. أي لم يذهبوا. وليّة اسم موضع وهو بكسر اللام لا غير. والنّصور يعني بهم بني نصر. وتمور أي تسيل. (وقوله) : بني حُطيط. يروى هنا بالخاء والحاء وبالحاء المهملة رواه الخشني. (وقوله) : والخيلُ زورٌ، أي مائلةٌ. وسَنن المناية طريقها. والجَريضُ المختنقُ بريقه. والتَّواني الفتور. والإبطاء. والغلق الكثير الحرج كأنه تنغلق عليه أموره. والصريرة تصغير صرورة وهو الذي لا يأتي النساء، وهو في الإسلام الذي لم يحج. والحصور العيي هنا. وأحافهم أي أهلكم. (وقوله) : تميح بهم جياد. أي تمشي مشياً حسناً. والفصافص جمع فصفصة وهي البقلة التي تأكلها الدواب. (وقوله) : عمموها. أي أسندت إليهم وقدموا لها. وأنوف الناس المقدمون فيهم. (وقوله) : سمر السمير. أراد ما سمر أهل السمير، فحذف المضاف. وقد يحتمل أن يكون السمير اسماً لجماعة السمار كما قيل الكليب والعبيد والحمير. والعنقفير من أسماء الداهية. وتخور أي تصيح. والترة العداوة. وعور جمع أعور. (وقوله) : كان في شجار له. الشجار خشب


الهودج. (وقوله) : فإذا عجانه. هو ما بين فرجيه. وأعراء جمع عري.

تفسير غريب أبيات عمرة بنت دريد
(قوله) : ببطن سميرة جيش العناق. سميرة هنا اسم موضع. وجيش العناق تعني به الخيبة. وعقاق فعال من لفظ العقوق. والتراقي جمع ترقوة وهي عظام الصدر، والمنوه الذي يناديك بأشهر أسمائك نداء ظاهراً. والرماق بفتح الراء وكسرها بقية الحياة. وماع أي ذاب وسال، وكل سائل مائع، وعفت أي درست وتغيرت، وذو نفر موضع ويروى بالباء والقاف أيضاً، والفيف القفر، والنهاق هنا موضع. قال ابن سراج أين وذو نفر موضعان.

تفسير غريب أبيات لعمرة أيضاً

(قوله) : إذا لصبحهم غباً وظاهرة. الغب أن ترد الإبل الماء يوماً وتدعه يوماً، والظاهرة أن ترده كل يوم فضربته ها هنا مثلاً، وجحفل جيش كثير، وذفر بالدال والذال معا معناه كريه الرائحة من سهك السلاح. (وقوله) : فناشوه


أي بدؤه وتناولوه. (وقول) سلمة بن دريد في رجزه: ابن سمادير لمن توسمه. أي لمن استدل عليه ونظر فيه. (وقوله) : على ثنية من الطريق. الثنية موضع مرتفع بين جبلين. (وقول) مالك بن عوف في شعره: لولا كرتان على محاج. محاج اسم فرسه وقد تقدم، والعضاريط الأتباع، والشديق موضع، (وقوله) : محقبين أي مردفين لمن انهزم منهم. ومن رواه محمقين فهو من الحمق، يقال أحمقت خيل الرجل إذا لم تنجب. ومن رواه مجلبين فمعناه مجتمعون، (وقوله) : على شقوق. أي مشقة. (وقوله) : طويلة بوادهم. الباد لحم الفخذ، ويقال في تثنيته بادان وفي الجمع بواد. (وقوله) : أغفالاً. هو جمع غفل وهو الذي لا علامة له، يريد أنهم لم يعلموا أنفسهم بشيء يعرفون به، والعاتق ما بين المنكب والعنق، والملاءة الملحفة صغيرة كانت أو كبيرة. (وقوله) : فصعد لهم أي قصد، وأزاحهم عنها أي أزالهم عنها.

تفسير غريب أبيات سلمة بن دريد
(قوله) : ولقد عرفت غداة نعف الأظرب. النعف أسفل


الجبل. والأظرب موضع، ويحتمل أن يكون جمع ظرب، وهو الجبل الصغير، والأنكب المائل إلى جهة والمهذب الخالص من العيوب، والمهذب أيضاً المسرع من الإهذاب في السير وهو السرعة، والحليلة الزوجة، ويرى وخليله أي صاحبه. (وقوله) : لم يعقب. أي لم يرجع. (وقوله) :: هذا شريد أبي عامر. الشريد الطريد. وقول رجل من بني جشم في أبياته: وقد كان ذاهبة أربدا. يعني سيفاً، وهبة السيف اهتزازه، والأربد الذي فيه ربد أي طرائق من جوهره وفرنده. والمعرك موضع الحرب، والمسجد الثوب المصبوغ بالزعفران. (وقوله) : والناس منقضون عليها. معناه مجتمعون، ومن رواه منقصفون، فمعناه مزدحمون، يكاد بعضهم يقصف بعضاً أي يكسره. (وقوله) : وأنا متوركتك. معناه جعلتك أن تتورك علي. (وقوله) : إن أحببت أن أمتعك. أي أعطيك ما يكون به الأمتاع أي الانتفاع.

تفسير غريب أبيات بجير بن زهير
(قوله) : حين استخف الرعب كل جنان. الجنان القلب، ومن رواه كل جبان فهو من الجبن وهو الفزع والجزع ما انعطف من الوادي، وحبا أي اعترض، يقال حبا الشيء


إذا اعترض. وسوابح خيل كأنها تسبح في جريها أي تعوم، ويكبون أي يسقطن، ومقطر أي مرمي على جنبه، والسنابك جمع سنبك وهو طرف مقدم الحافر، واللبان بفتح اللام الصدر، والعريض موضع.

تفسير غريب أبيات عباس بن مرداس
(وقوله) : إني والسوابح يوم جمع. جمع هي المزدلفة وهي المشعر الحرام أيضاً. (وقوله) : وحكت بركها. البرك الصدر يعني الحرب، والصرم جماعة بيوت انقطعت عن الحي الكبير. وأوطاس موضع، (وقوله) :: تعفر بالتراب أي تلصق وتمرغ. والنقع الغبار. وكاب أي مرتفع. وقس والأوراد موضعان. ويروى قوس، وتنحط أي تخرج نفسها عالياً، والنهاب جمع نهب وهو ما ينتهب ويغنم. (وقوله) : بذي لجب. أي بجيش كثير الأصوات. (وقوله) : فأجابه عطية بن عفيف. كذا وقع هنا بفتح العين، وروي أيضاً عفيف بضم العين وتخفيف الياء. وعفيف بضم العين وتشديد الياء. وعفيف بضم العين وتخفيف الياء، قيد الدراقطني.

تفسير غريب أبيات عطية بن عفيف
(قوله) : وعباس بن راضعة اللجاب. اللجاب جمع لجبة، ويقال لجبة بفتح الجيم أيضاً، وهي الشاة التي قل لبنها. والمرط كساء من خز، وقد يكون من كتان. وربها سيدها. وترفل أي تجر أذيالها. والإهاب الجلد.

تفسير غريب قصيدة عباس بن مرداس
(قوله) : رجلاً به ذرب السلاح. ذرب أي صار حاداً.


ويقال: فلان ذرب اللسان إذا كان حاده، والعجاجة الغبرة. (وقوله) : يدمغ الإشراك. أي يضربه على دماغه، وإنما أراد أهل الإشراك فتجاوز. (وقوله) : يفري. من رواه بالفاء فمعناه يقطع، ومن رواه بالقاف، فهو من القرى وهو ما يصنع للضيف من الطعام، فجعل قرى الجماجم السيف مجازاً. وصارم سيف قاطع، وبتاك قاطع أيضاً. ومعنقون معناه مسرعون، يقال أعنق يعنق إذا أسرع. ورداك أي متتابع، والعرين موضع الأسد، والعراك المدافعة في الحرب.

تفسير غريب قصيدة عباس أيضاً

(قوله) : منها معطلة تقاد وظلع. ظلع من الظلع وهو العرج. وأوهى أضعف، ورمها بالراء إصلاحها، يعني ما أصلحنا منها بالعلق والصنعة لها، يقال رممت الشيء إذا أصلحته. ومن روى رمها بالدال المهملة فمعناه تسويتها بالعقل والصنعة لها حتى استوى لحمها، يقال رممت الأرض إذا سويتها، (وقوله) : تنبع. أي تسيل بالدم. وأزم الحروب شدتها. وسربها أي نفسها وقيل أهلها. (وقوله) : فثم ألف أقرع يقال ألف أقرع أي تام لا ينقص منه شيء. والألف مذكر. وأحلب بالحاء


المهملة. معناه جمع، ومن رواه أجلب بالجيم فمعناه جمع أيضاً، إلا أنه جمع مع حركة وصوت. وخفاف هنا اسم رجل تنسب إليه والقبيلة. (وقوله) : والقنا يتهزع. من رواه بالزي فمعناه يضطرب ويتحرك. ومن رواه بالراء فمعناه يسرع إلى الطعن من قولك أهرعت إذا أسرعت. والحاسر هنا الذي لا درع عليه. والمقنع الذي على رأسه مغفر. والسابغة الدرع الكاملة، وسردها نسجها. وتبع اسم ملك من ملوك اليمن. والموكب جماعة الخيل. (وقوله) : دمغ النفاق. أي أصابه في دماغه وهي استعارة هنا. والهضبة الكدية. والعجاج الغبار. ويسطع أي يعلو ويفرق. (وقوله) : تكاد الشمس منه تخشع أي تذلل ويريد نقصان ضيائها. والأفناء بالفاء جماعة مجتمعة من قبائل شتى. (وقوله) : شرع. أي مائلة إلى الطعن. (وقوله) : فأربعوا. من رواه بالباء فمعناه كفوا وتمهلوا، ومن رواه فارفعوا بالفاء فهو معلوم. وأجحف معناه نقص وأضر.

تفسير غريب قصيدة للعباس أيضاً
(قوله) : عفا مجدل من أهله فمتالع. عفا معناه درس


وتغير، ومجدل موضع. وأصل المجدل القصر، ويقال الحصن، ومتالع جبل، والمطلة أرض يستقر فيها الماء، وقصره ها هنا في الشعر، وأريك موضع، والمصانع مواضع تصنع للماء تشبه الصهاريج. وجمل اسم امرأة، وحبيبية منسوبة إلى بني حبيب، وحبيبة تصغير حبيبة وهي كلها روايات. وألوت أي ذهبت. وغربة بعد. والنوى الفراق. ورائع معجب هنا. والأخشبان جبلان بمكة. (وقوله) : جسنا أي وطئنا، قال الله تعالى: فجاسوا خلال الديار. والمهدي هنا هو النبي ﷺ. (وقوله) : عنوة أي قهراً. والنقع الغبار. وكاب مرتفع. وساطع متفرق. ومتونها ظهورها. والحميم هنا العرق. وآن أي دم سخن حار. وناقع هنا معناه كثير. (وقوله) : لا يستفزنا. أي لا يستخفنا. وخذروف السحابة طرفها، وأراد به هنا السرعة في تحرك هذا اللواء واضطرابه. (وقوله) : معتص بسيف رسول الله ﷺ، أي ضارب، يقال اعتصوا بالسيوف إذا ضاربوا بها (وقوله) : والموت كانع، أي دان، يقال كنع منه الموت إذا دنا، وحمه الله أي قدره.


تفسير غريب قصيدة للعباس أيضاً

(قوله) : واستبدلت نية خلفاً. والنية ما ينويه الإنسان من وجه ويقصده، (وقوله) : خلفا. من رواه بضم الخاء فهو من خلف الوعد، ومن رواه خلفاً بفتح الخاء فهو من المخالفة. والقوى ها هنا أسباب المودة. (وقوله) : ولا برت الحلفا، هو ها هنا من الحلف التي هي اليمين. وخفافية منسوبة إلى بني خفاف حي من سليم، والعقيق واد بالحجاز، ووجرة موضع، والعرف موضع أيضاً، ونأيها بعدها، والشغف بالغين المعجمة أن يبلغ الحب شغاف القلب وهو حجابه. ومن رواه شعفاً بالعين المهملة فمعناه أنت يحرق الحب القلب مع لذة يجدها، والحلف المحالفة، وهو أن يحالف القبيل على أن يكونوا يداً واحدة في جميع أمورهم. ومصاعب فحول. وزاقت أي تمشت، والطروقة أي النوق التي يطرقها الفحل. والكلف السود الوجوه. والنسيج هنا الدروع. ومراصدها حيث يرصد بعضها بعضاً. وغضف مسترخية الأذان. (وقوله) : غير تنحل، أي غير كذب، ومراودها جمع مرود وهو الوتد، وعزف صوت وحركة، والمعترك موضع


الحرب، وزجمة كلمة قال ابن سراج: هو من قولهم ما زجم بكلمة، أي ما تكلم بها والتذامر أن يحض بعضهم بعضاً على القتال. والنقف هنا استخراج حشو الدماغ بالضرب. ونقطف أي نقطع. (وقوله) : من قتيل ملحب. أي مقطع اللحم.
تفسير غريب قصيدة للعباس أيضاً

<span data-type="title" id=toc-444>(قوله) : ما بال عينك فيها عائر سهر. العائر وجع العين. وسهر من السهر وهو امتناع </span>النوم. والحماطة هنا بثرة تكون في جفن العين، والشفر أجفان العين وتأوبها أي جاءها مع الليل. وشجوها حزنها. وأرق أي امتناع النوم. (وقوله) : فالماء يغمرها. يعني بالماء هنا الدمع. ويغمرها يغطيها. والسلك الخيط الذي ينظم فيه. ومنبتر منقطع، ويروى منتثر، والصمان موضع والحفر وهو بالحاء المهملة موضع أيضاً، والزعر قلة الشعر. (وقوله) : وأمر الناس مشتجر. الاشتجار الاختلاف، وتداخل الحجج بعضها على بعض، والفسيل صغار النخل. (وقوله) : ولا تخاور. هو من الخوار وهو أصوات البقر، ويروى تجاور بالجيم والراء وتحاوز بالحاء المهملة والزاي، والصواب الأول. (وقوله) : إلا سوابح. يعني الخيل التي كأنها تسبح في جريها


أي تعوم. والمقربة هي المقربة من البيوت محافظة عليها، والأخطار الجماعات من الإبل، والعكر الإبل الكثيرة، والميل جمع أميل وهو الذي لا سلاح له، والضجر الحرج وسوء الاحتمال، وضاحية منكشفة، ومنقعر منقلع من أصله. وساطع غبار متفرق، وكدر متغير إلى السواد. (وقوله) : تحت اللوامع والضحاك يقدمها. كذا الرواية في الأصل ورواه الخشني تحت اللواء مع الضحال. والخدر الداخل في خدره. والخدر هنا غابة الأسد. ومأزق مكان ضيق في الحرب. والكلكل الصدر، وتأفل أي تغيب. وتأوب أي رجع.
تفسير غريب قصيدة للعباس أيضاً
(قوله) : يا أيها الرجل الذي تهوي به. تهوي به أي تسرع، ووجناء ناقة ضخمة، ومجمرة منضمة. والمناسم جمع منسم وهو مقدم طرف خص البعير، وعرمس أي شديدة. (وقوله) : تقدع أي تكف. والكماة الشجعان واحدهم كمي. (وقوله) : تضرس أي تجرح. وشال معناه ارتفع. وبهشنة حي من سليم. والمخارم الطرق في الجبال واحدها مخرم. وترجس أي تهتز وتتحرك. والفيلق الجيش. وشهباء كثيرة السلاح. والهمام السيد،


والأشوس الذي ينظر نظر المتكبر. والأغلب الشديد الغليظ. (وقوله) : محكمة الدخال. يعني نسج الردع والقونس أعلى بيضة الحديد. وعضب سيف قاطع. ولدن لين في الهزة، ومدعس طعان يقال دعسه بالرمح إذا طعنه، وعرندس شديد. (وقوله) : دريئة من رواه بالهمز فمعناه مدافعة، ومن رواه درية بتشديد الياء معناه ستر، والعير حمار الوحش. ومفرس معقور افترسه السباع.

تفسير غريب أبيات للعباس أيضاً
(قوله) : بألف كمي لا تعد حواسره. حواسره أي جموعه الذين لا دروع عليهم، يقال رجل حاسر إذا لم يكن عليه درع، وعامل الرمح أعلاه، وشاجره أي مخاصمه ومخالفه. ويحتمل أن يكون مشاجره هنا أي مخالطه بالرمح، يقال شجرته بالرمح إذا طعنته به. وشجرت الرماح إذا دخل بعضها على بعض والشعار ما ولي جسد الإنسان من الثياب فاستعاره هنا.

تفسير غريب قصيدة للعباس أيضاً

(قوله) : تماروا بنا في الفجر حتى تبينوا. (قوله) : تماروا


بنا أي شكوا فينا، والغاب هنا الرماح، والأتي السيل يأتي من بلد إلى بلد، والعرمرم الكثير الشديد، والنهي بفتح النون وكسرها الغدير من الماء، ويلملم موضع، والحصان الفرس الذكر. (وقوله) : حتى يسوما. أي يعلم نفسه بعلامة يعرف بها. وزفه أي ساقه سوقاً رفيقاً. وأحجم وانقبض وأحجم بمعنى، وقال بعضهم أحجم بمعنى تأخر وأحجم بمعنى تقدم، والأول هو المشهور. وهو أنهما بمعنى واحد. ودوافعه مجاري السيول فيه، وطمرة فرس سريعة وثابة. ومحطم مكسر والسرب بفتح السين المال الراعي.

تفسير غريب أبيات ضمضم بن الحارث
(قوله) : إلى جرش من أهل ريان والفم. جرش اسم موضع وريان جبل، والفم هنا موضع. والطواغي جمع طاغية، وأراد بها ها هنا البيوت التي كانوا يتعبدون فيها في الجاهلية ويعظمونها سوى البيت الحرام، ووج موضع بالطائف. والمأتم جماعة النساء يجتمعن في الخير والشر، وأراد به ها هنا اجتماعهم


في الحزن. (وقوله) : أبأتهما. أي جعلتهما بواء أي سواء بابن الشريد أي قتلتهما به، (وقوله) : يكلمنهم أي يجرحنهم.

تفسير غريب أبيات لضمضم أيضاً
أبلغ لديك ذوي الحلائل آية. الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة. وآية علامة. ويروى أنه. والغزي جماعة القوم الذين يغزون. (وقوله) : تسفع لونه. أي غيره إلى السفعة وهي سواد بحمرة، والوغر شدة الحر. (وقوله) : مشط العظام. أي قليل اللحم الذي على العظام. ومن رواه مشط فهو كذلك وهو اسم على وزن فعل. (وقوله) : لغوار أي لمغاورة. (وقوله) : على رحالة نهدة. , الرحالة هنا السرج. ونهدة غليظة يعني فرساً، وجرداء قصيرة شعر الجسم. والنجاد حمائل السيف. والنهاب جمع نهب وهو ما يغنم وينتهب. وزهاء أي تقدير عدد. وخميلة رملة طيبة ينبت فيها شجر، وخبار أرض لينة التراب. (وقوله) : لا أؤوب أي لا أرجع. وفجار ها هنا بمعنى فاجرة وهو معدول عنه.


تفسير غريب قصيدة أبي خراش الهذلي
عجف أضيافي جميل بن معمر. عجفهم أي أضعفهم وأهزلهم بقتله. والفجر كثرة العطاء. والنجاد حمائل السيف، والجيدر وهو بالجيم القصير. (وقوله) : من الجود. قال الخشني: الجود في هذا البيت الجوع كذا قال الخشني، ويمكن أن يكون الجود هنا على أصله يعني به كثرة العطاء. (وقوله) : أذلقته. أي أذكته وجددت خاطره، والشمائل الطباع واحدها شمال، والضريك الفقير، والمستنبح الذي يضل بالليل ويتحير فينبح فتجيبه الكلاب فيقصد إليها. (وقوله) : بالي الدريسين. الدريس الثوب الخلق، وأراد بالدريسين رداءه وإزاراه. وعائل فقير، والمقرور الذي أصابه القر وهو البرد. وهبت عشية يعني الريح، فأضمرها وإن لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليها. (وقوله) : لها حدب. أي ارتفاع. (وقوله) : تحتثه. من رواه بالحاء المهملة فمعناه؛ تسوقه سوقاً سريعاً. ومن رواه بالجيم فمعناه تقتلعه من الأرض. ويوائل أي يطلب موئلاً وهو الملجأ. ولم يتصدعوا أي لم يتفرقوا، واللوذعي الذكي، والحلاحل السيد. (وقوله) : لآبك.


أي لرجع إليك وزارك، والنعف أسفل الجبل. والضباع نوع من السباع، والجيائل جمع جيأل وهو اسم للضبع، والصرعة بكسر الصاد المهملة هيئة الصرع. وقرن الظهر هو الذي يأتيه من وراء ظهره من حيث لا يراه. والعواذل اللوائم، وأهال أي صب. (وقوله) : لم نعد. أي لم نثقل ونمنع، والغرة الغفلة. (وقوله) : لا تثنى. أي لا تعطف، ويروى تبنى وهو معلوم.

تفسير غريب قصيدة مالك بن عوف
نعم بأجزاع الطريق مخضرم. النعم الإبل، وقال بعض اللغويين وكل ماشية أكثرها إبل فهي نعم أيضاً، وأجزاع الطريق ما انعطف منه، ومخضرم هنا صفة لنعم وهو الذي قطع من أذنه ليكون ذلك علامة له، والكتيبة الجيش المجتمع، والحاسر الذي لا درع عليه، والملاءم الذي لبس اللأمة وهي الدرع. (وقوله) : ومقدم. يعني موضعاً لا يتقدم فيه إلا الشجعان. وغمرته معظمه. والمجد الشرف، وأقب ضامر الخصر، ومخماص ضامر البطن، وألة حربة، ويزنية منسوبة إلى ذي يزن وهو ملك من ملوك حمير، وسحماء


سوداء العصا، وسنان سلجم أي طويل. (وقوله) :: وتركت حنته. بعني زوجته وسميت بذلك لأنها تحن إليه ويحن إليها. والمدجج الكامل السلام، بكسر الجيم وفتحها. والدرية حلقة تنصب يتعلم فيها الطعن. (وقوله) :: تستخل بالخاء المعجمة أي تطعن. وتشرم أي تقطع.

تفسير غريب أبيات قالها قائل من هوازن
(قوله) : يوم حنين عليه التاج يأتلق. أي يلمع والأبدان هنا الدروع. وجنه أي ستره، والغسق الظلمة يعني ظلمة الغبار. ومعتنق أي مأخوذ ليؤسر. (وقوله) : العتق أي القديمة، والعلق الدم، وقول امرأة من بني جشم، ينوء نزيفاً، وما وسدا، ينوء أي ينهض متثاقلاً والنزيف هنا الذي سال دمه حتى ضعف.

تفسير غريب أبيات أبي ثواب
(قوله) : يجيء من الغضاب دم عبيط العبيط الطري، والسعوط ما يجعل من الدواء في الأنف، والنبيط قوم من العجم، والخسف الذل.


تفسير غريب أبيات عبد الله بن وهب يجيبه
نبل الهام من علق عبيط، الهام هنا الرؤوس، والعلق الدم، والعبيط الطري وقد تقدم تفسيرهما، وبنو قسي يعني ثقيفاً، والبرك الصدر، (وقوله) : كالورق الخبيط، الخبيط هو الذي يخبط أي يضرب بالعصي ليسقط فتأكله الماشة، والملتاث هنا اسم رجل، والبكر الفتى من الإبل، والنحيط الذي يردد النفس في صدره حتى يسمع له دوي.

تفسير غريب أبيات خديج بن العوجاء
(قوله) : رأينا سواداً منكر اللون أخصفا، قوله سواداً يعني أشخاصاً على البعد، والأخصف الذي فيه ألوان، وملمومة أي كتيبة مجتمعة، وشهباء يعني من السلاح، والشماريخ أعالي الجبال واحدها شمراخ، وعدوى هنا اسم جبل يروى بالدال والراء والصفصف المستوى من الأرض والعارض هنا السحاب والمتكنف الذي التف بعضه ببعض، (وقوله) : يتعلمان صنعة الدبابات والمجانيق والضبور الدبابات آلات تصنع من خشب وتغشى بجلود ويدخل فيها الرجال ويتصلون بحائط الحصن فينقبونه على أهله، والمجانيق معروفة، والضبور قد فسرها ابن هشام في بعض الروايات فقال الضبور شيء يشبه رؤوس الأسفاط أو نحوه يتلقى بها عند الانصراف.

تفسير غريب قصيدة كعب بن مالك
(قوله) : قضينا من تهامة كل ريب تهامة ما انخفض من أرض الحجاز، والريب الشك، وأجمعنا أي أرحنا، والحاضن المرأة التي تحضن ولدها، وساحة الدار وسطح ويقال فناؤها، والعروش هنا سقف البيوت، ووج موضع، وخلوف هنا معناه غائبون، وقد يكون الخلوف في غير هذا الموضع الحاضرين وهو من الأضداد، والسرعان المتقدمون، وكثيف ملتف، ومن رواه كشيفاً بالشين فمعناه وظاهر (وقوله) : رجيفاً من رواه بالراء فيعني به الصوت الشديد مع زلزال، مأخوذ من الرجفة، ومن رواه وجيفاً بالواو فمعناه سريع يسمع صوت سرعته، والقواضب السيوف القاطعة، والمرهفات القاطعة أيضاً، والمصطلون المباشرون لها، والعقائق جمع عقيقة وهي شعاع البرق هنا، وكتيف جمع


كتيفة وهي صفائح الحديد التي تضرب للأبواب وغيرها، والجرية الطريقة من الدم، والروع الفزع، والزحف دنو الناس بعضهم لبعض، والجأدي الزعفران، ومدوف بالدال المهملة معناه مختلط، وعريف هنا بمعنى عارف، والنجب جمع نجيب وهو العتيق الكريم، والطروف جمع أطراف وهو الكريم، والطروف جمع طرف وهو الكريم من الخيل أيضاً، وعروف أي صابر، ونزق أي كثير الطيش والخفة، والريف المواضع المخصبة التي على المياه، ورعش هنا متقلب غير ثابت، والإذعان الذل، (وقوله) : مضيفاً، معناه مشفق خائف، يقال أضاف من الأمر إذا أشفق منه وخاف، والتلاد المال القديم، والطريف المال المحدث، وألبوا علينا أي جمعوا علينا، والجذم الأصل، وجدعنا أي قطعنا، وأكثر ما يستعمل في الأنوف، ويقال في المسامع صلمنا، فلما جمعهما أعمل فيهما فعلاً واحداً، ولين أي لين مخففة، كما يقال: هين وهين وميت وميت، وعنيف ليس فيه رفق، والشنوف جمع شنف وهو القرط الذي يكون في الأذن، والخسوف الذل.

تفسير غريب أبيات كنانة بن عبد ياليل
(قوله) : فإنا بدار معلم لا نريمها أي بدار مشهورة،


(قوله) : لا نريمها أي لا نبرح منها ولا نزول، (وقوله) : وكانت لنا أطواؤها، وهو جمع طوي وهي البئر، ومن رواه أطوادها بالدال فيعني بها الجبال، واحدها طود، وصعر الخدود هي المائلة إلى جهة تكبرا وعجباً، (وقوله) : حتى يلين شريسها أي شديدها ودلاص أي دروع لينة، ومحرق هنا هو عمرو بن هند الملك، قيل له ذلك لتحريقه بني تميم، ويقال: هو عمرو بن عامر، وهو أول من حرق من العرب بالنار، (وقوله) : لا نشيمها أي لا نغمدها، يقال: شمت السيف إذا أغمدته، وشمته إذا سللته، وهو من الأضداد، (وقول) : شداد بن عارض في أبياته:
................. ... ولم تقاتل لدى أحجارها هدر
الهدر الباطل الذي لا يؤخذ بثأره، ويظعن أي يرحل، (وقوله) : إلا سمع لها نغيض النغيض الصوت، (وقوله) : رأيت أني أهديت إلي قعبة، القعبة القدح، وأنث هنا على معنى الصفحة وما أشبهها.

تفسير غريب أبيات الضحاك بن سفيان
(قوله) : أتنسى بلائي يا أبي بن مالك، البلاء هنا النعمة، والأشوس الذي يعرض بنظره إلى جهة أخرى، والذلول المرتاض، والمخيس المذلل، ومستقبس الشر طالبه،


والحلوم العقول، (وقوله) : ومن بني سعد ليث حليحة بن عبد الله، يروى بالحاء المهملة فيهما جميعاً، ويروى أيضاً جليحة بالجيم في الأول والحاء المهملة في الثاني، وهكذا ذكره أبو عمرو.

تفسير غريب أبيات بجير بن زهير
(قوله) : كانت علالة يوم بطن حنين، العلالة من العلل وهو الشرب بعد الشرب، وأراد به ها هنا معنى التكرار، وحنين تصغير وأوطاس موضع، وأصله الجبل الذي فيه ألوان من الحجارة والرمل، (قوله) : جمعت بإغواء هو من الغي الذي هو خلاف الرشد، (وقوله) : حسرانا، يعني الذين أعيوا منا من الحسير وهو المعيي، وقد يجوز أن تكون الحسرى هنا الذين لا دروع عليهم، والرجراجة الكتيبة التي يموج بعضها في بعض، والفيلق الجيش الكثير الشديد، وملمومة مجتمعة، وخضراء يعني من لون السلاح، وحض اسم جبل وهو بالحاء المهملة والضاد المعجمة، والضراء هنا الأسود الضارية، والهراس نبات له شوك، (وقوله) : كأننا قدر، من رواه بالقاف فيعني خيلاً تجعل أرجلها في


مواضع أيديها إذا مشت، ومن رواه فدر بالفاء فيريد به الوعول واحدها فادر، والسابغة الدرع الكاملة، والنهي الغدير من الماء، والمترقرق المتحرك، (وقوله) : جدل، هو جمع جدلاء وهي الدرع الجيدة النسج، وفضولهم ما أنجز منهم، (وقوله) : إنما في الحظائر عماتك، الحظائر جمع حظيرة وهي الزرب الذي يصنع للإبل والغنم ليكفها، وكان السبي في حظائر مثلها، (وقوله) : وحواضنك يعني التي أرضعت النبي ﵇ وحضنته من بني سعد من هوازن وكانت ظئراً له، (وقوله) : ولو أنا ملحنا للحارث أي أرضعنا، والملح الرضاع، والحارث ابن أبي شمر ملك الشام من العرب، والنعمان بن المنذر ملك العرق من العرب، وعائدته فضله، (وقوله) : وهنتموني معناه ضعفتموني، (وقوله) : في نسب ريطة ابن ناصرة بن قصية بن نصر، كذا وقع هنا بفتح القاف وضمها، وفصية بالفاء المضمومة ذكره ابن دريد، وقال هو تصغير فصاة، وهو شبيه الخيط الذي يكون في نوى التمر، (وقوله) : ولا زوجها بواجد، هو من الوجد وهو الحزن أي لا ويحزن زوجها عليها لأنها عجوز كبيرة، (وقوله) : ولا درها بماكدٍ، أصل الدر اللبن،


والماكد الغزير هنا، (وقوله) : غريرة، الغريرة الصغيرة الغافلة، والنصف المتوسطة من النساء في السن، والوثيرة الرطبة السمينة، من قولك فراش وثير إذا كان رطباً.

تفسير غريب أبيات مالك بن عوف
(قوله) : أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدي، الجزيل العطاء الكثير، (وقوله) : اجتدي أي طلب منه والجدا وهو العطية، (وقوله) : عردت، أي اعوجت، والسمهري الرماح، والهباءة الغبرة، والهباءة أيضاً اسم موضع، والخادر الداخل في خدره، والخدر هنا غابة الأسد، والمرصد الموضع الذي يرصد منه ويرقب، (وقوله) : من سنامه، السنام أعلى ظهر البعير، (وقوله) : فأدوا الخياط والمخيط، الخياط هنا الخيط، والمخيط الإبرة، والشنار أقبح العار.

تفسير غريب أبيات عباس بن مرداس
(قوله) : كانت نهاباً تلافيتها، (قوله) : كانت، يعني الإبل والماشية، والنهاب جمع نهب وهو ما ينهب ويغنم، والأجرع


المكان السهل، وهجع هنا بمعنى نام، والعبيد اسم فرس عباس بن مرداس، (وقوله) : ذا تدرإ، أي ذا دفع من قولك درأه إذا دفعه، وأفائل جمع أفيل وهي الصغار من الإبل، (وقوله) : يفوقان شيخي، يعني أباه عباساً، ومن قال شيخي فيعني أباه وجده، ورواه الكوفيون يفوقان مرداس، ويستشهدون به على ترك صرف ما ينصرف لضرورة الشعر، وقد ذكر ابن هشام أن يونس انشده هكذا، ويؤنس من البصريين، (وقوله) : يتعمقون في الدين، أي يتتبعون أقصاه، وعمق الشيء بعد قعره وهو بالعين المهملة، والرمية الشيء الذي يرمى، والنصل حديد السهم، والقدح السهم، والفوق طرق السهم الذي يباشر الوتر، والفرث ما يوجد في كرش ذي الكرش.

تفسير غريب أبيات حسان
(قوله) : سحا إذا حفلته عبرة درر، السح الصب يقال سح المطر إذا صب، (وقوله) : حلفته أي جمعته، ومنه المحفل وهو مجتمع الناس، وعبرة دمعة. ودرر سائلة. والوجد الحزن، وشماء هنا اسم امرأة، وبهكنة أي كثيرة


اللحم. وهيفاء ضامرة الخصر. (وقوله) : لا دنن فيها. من رواه بالدال المهملة فمعناه تطامن بالصدر وغووره. ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه القذر ومنه الذنين وهو ما يسيل من الأنف. ومن رواه لا دنس فيها فهو معلوم. (وقوله) : ولا خور. الخور الضعف. والنزر القليل. ونازحة بعيدة. والحرب العوان هي التي قوتل فيها مرة بعد مرة، وتستعر أي تلتهب وتشتعل، واعترفوا أي صبروا. (وقوله) : وما خاموا أي ما جنبوا وما ضجروا، أي ما أصابهم حرج ولا ضيق. (وقوله) : والناس ألب أي مجتمعون. والوزر الملجأ، ولا تهر أي لا تكره. والنادي المجلس. (وقوله) : سعر أي نوقد الحرب ونشعلها. والنعف أسفل الجبل. وحزبت جمعت وأعان بعضها بعضاً. (وقوله) : وما ونينا أي ما فترنا، (وقوله) : في هذه الحظيرة. الحظيرة شبه الزرب الذي يصنع للماشية والإبل، والقالة الكلام الرديء، والموجدة العتاب ويروى جدة وأكثر ما تكون الجدة في المال. والعالة الفقراء. (وقوله) : أمن هو من المنة وهي النعمة. (وقوله) : ومخذولاً فنصرناك. المخذول هو المتروك، يقال خذله القوم


إذا تكروه ولم ينصروه. والعائل الفقير. (وقوله) : آسيناك. أي أعطيناك حتى جعلناك كأحدنا. واللعاعة بقلة خضراء ناعمة شبه بها زهرة الدنيا ونعيمها، والشعب الطريق بين جبلين. (وقوله) : حتى أخضلوا لحاهم. أي بلوها بالدموع، والغصن الخضل هو الذي بله المطر.

تفسير غريب أبيات كعب بن زهير
(قوله) : فإن أنت لم تفعل فلست بآسف. أي بنادم. (وقوله) : لعاً لك. لعاً كلمة تقال للعائر ومعناها قم وانتعش، والنهل الشرب الأول. والعلل الشرب الثاني. والخيف أسفل الجبل. (وقوله) : ويب غيرك. وهو بمعنى ويح غيرك.

تفسير غريب أبيات بجير بن زهير
(قوله) : فدين زهير وهو لا شيء دينه. يعني أباه. (وقوله) : ودين أبي سلمى يعني جده.

تفسير غريب قصيدة كعب بن زهير
وهي القصيدة اللامية الطويلة. قال الخشني ﵀: ليس في المغازي أشهر من هذه القصيدة. (قوله) : بانت سعاد


فقلبي الآن متبول. بانت ذهبت وفارقت والبين الفراق، وسعاد اسم امرأة، ومتبول هالك وأصله من التبل وهو طلب الثأر. ومتيم معبد مذلل، ومنه تيم اللات أي عبد اللات. (وقوله) : إلا أغن. الأغن هنا الصبي الصغير الذي في صوته غنة وهو صوت يخرج من الخياشم. وغضيض الطرف فاتر الطرف، وهيفاء ضامرة البطن والخصر، وعجزاء عظيمة العجيزة وهي الردف، وتجلو أي تصقل. والعوارض هنا الأسنان، والظلم شدة بريق الأسنان، ويقال هو ماؤها. ومنهل مسقي، والراح من أسماء الخمر. وشجت مزجت. (وقوله) : بذي شبم، يعني ماء بارداً، والشيم البرد، والمنحنية منتهى الوادي، ويقال ما انعطف منه. وأبطح موضع سهل ومشمول عليه ريح الشمال وهي عندهم باردة إذا هبت. والقذى ما يقع في الماء من تبن أو عود أو غيره، وكذلك ما يقع في العين أيضاً. (وقوله) : أفرطه أي سبق إليه وملأه. وصوب مطر. وغادية سحابة مطرت بالغدو، واليعاليل الحباب الذي يعلو على وجه الماء وهي رغوته، والخلة هنا الصديقة، يقال هي خلتي أي صديقتي وصاحبتي. (وقوله) : قد سيط


من دمها. يروى بالسين وبالشين فمن رواه بالسين المهملة فمعناه خلط، تقول سطت الشيء أسوطه إذا خلطته ومزجته. ومن رواه بالشين المعجمة، فمعناه غلا وارتفع يقال شاط الدم يشيط إذا غلا، وبالسين المهملة أحسن في المعنى، والولع الكذب. والغول ساحرة الجن، وعرقوب اسم رجل أخلف موعداً في حديث مشهور فضربت العرب به المثل في خلف الوعد، وإخال بكسر الهمزة لغة لبني تميم. والمراسيل السريعة، وعذافرة ناقة ضخمة، والأين الفتور والإعياء، والإرقال والتبغيل ضربان من السير. ونضاحة بالحاء والخاء هي التي يرشح عرقها. وقال اللغويون النضخ بالخاء المعجمة أكثر من النضح. والذفرى عظم في أصل الأذن. وعرضتها الشيء الذي تقوى عليه. ومن رواه ولاحها فمعناه أضعفها، وطامس متغير، والأعلام العلامات التي تكون في الطرق يهتدى بها، وأراد أنه ليس بها علم، والنجاد هنا جمع نجد وهو ما ارتفع من الأرض، والمفرد هنا الثور الوحشي الذي انفرد في الصحراء، واللهق الأبيض بفتح الهاء وكسرها، والحزان بالحاء المهملة المواضع المرتفعة واحدها حزين. والميل هنا


العلم الذي يبنى على الطريق. ومقلدها عنقها. وفعم ممتلئ، ومقيدها موضع القيد منها. وحرف شديدة. (وقوله) : أخوها أبوها وعمها خالها، يريد أنها مداخلة النسب في الكرم لم يدخل في نسبها، هجين. والمهجنة هنا الكريمة وهي من الهجان والبيض من الإبل وهي كرامها. وقوداء طويلة. وشمليل سريعة. ولبان صدر. وأقراب جمع قرب وهي الخاصرة وما يليها. وزهاليل ملس. وعيرانة تشبه العير في شدته ونشاطه. والعير هنا حمار الوحش، والنحض اللحم. والزور أسفل الصدر. وقنواء في أنفها ارتفاع. وحرتاها أذناها، وقاب قدر، تقول بيني وبينه قاب قوس أي قدر قوس. (وقوله) : لحييها. هو تثنية لحي، وهو العظم الذي عليه الخد واللحية لذي اللحية. والخطم الأنف، وبرطيل حجر طويل، ويقال هي فاس طويلة. وتمر تمد وتحرك. والعسيب جريد النخل. والخصل جمع خصلة وهي اللفافة من الشعر. وغارز قليل اللبن. (وقوله) : لم تخونه. أي لم تنقصه ولم تضعفه. والأحاليل جمع إحليل وهو الثقب الذي يخرج منه اللبن، وهو من الذكر الذي يخرج من البول. وتهوي تسرع. (وقوله) :


على يسرات. يعني قوائمها لأنها تحسن السير بها كلها. وذوابل شداد. والعجايات جمع عجاية وهي عصب تكون فوق مربط القيد من ذي الخف ومن ذي الحافر، وزيم متكسر متفرق. والأكم الكدى واحدتها أكمة. والحرباء ضرب من العظاء ويقال أم حبين. (وقوله) : مرتبئاً مرتفعاً. وضاحية ما برز منه للشمس. ومملول محرق في الملة، والملة الحجارة والجمر والرماد. والحادي الذي يسوق الإبل. والبقع التي فيها ألوان، وكذلك الرقط. والجنادب جمع جندب وهو ذكر الجراد. (وقوله) : قيلوا هو أمر من القيل القائلة أي انزلوا واستريحوا. (وقوله) : كأن أوب ذراعيها. الأوب الرجوع، يقال آب إلى كذا إذا رجع إليه. وتلفع اشتمل. والقور جمع قارة وهي الجبيل الصغير. والعساقيل لمع السراب، والفاقد التي فقدت ولدها، يقال فاقد للمذكر والمؤنث. والشمطاء التي خالطها الشيب. والشمط اختلاط الشعر الأسود بالأبيض، ومعولة رافعة
صوتها بالبكاء. ومن رواه مد النهار ذراعاً عيطل نصف. فالعيطل الطويلة. والنصف المتوسطة السن. والمثاكيل جمع مثكال وهي الفاقد أيضاً، والضبعان لحمتا العضدين، وتفري تقطع، واللبان الصدر، ورعاييل قطع متفرقة. (وقوله) : على آلة


حدباء محمول. قيل هي النعش، وقيل هي الداهية أي لا يستقر عليها. (وقوله) : لظل ترعد من وجد بوادره. البوادر اللحم الذي بين العنق والمنكب، وضيغم أسد، وضراء الأرض ما وارى من شجر، ومخدر الأسد غابته وأجمته، وعثر اسم موضع تنسب إليه الأسود، وغيل أجمة أيضاً، ويلحم يطعمهم اللحم. (وقوله) : ضرغامين. يعني أسدين وأراد بهما شبليه. (وقوله) : معفور. أي ممرغ بالعفر وهو التراب، وخراديل متقطعة، ويساور يواثب يقال ساوره إذا واثبه، ومغلول أي قد أثر فيه. والجو هنا موضع، والأراجيل الجماعات من الرجال. ومضرج أي مخضب بالدماء. والبز الثياب والدرسان ثوبان خلقان، وأنكاس جمع نكس وهو الدنيء من الرجال. وكشف لا تراس لهم، ويقال شجعان لا ينكشفون أي لا ينهزمون وهو جمع، وواحده أكشف، وميل جمع أميل، وهو الذي لا سيف له، وقيل هو الذي لا ترس له، وقيل هو الذي لا يحسن الركوب فيميل عن السرج، والمعازيل الذين لا سلاح معهم، والزهر البيض. (وقوله) : عرد. أي نكب عن قرنه


وهرب عنه. والتنابيل جمع تنبال، وهو القصير، والعرانين الأنوف. وسوابغ كاملة. (وقوله) : شكت. أي أدخل بعضها في بعض، والقفعاء ضرب من الحسك وهو نبات له شوك تشبه به حلق الدرع، ومجدول محكم السرد، وتهليل فرار يقال هلل عن قرنه إذا فر منه.

تفسير غريب أبيات كعب بن زهير في مدح الأنصار
(قوله) : في مقنب من صالحي الأنصار. المقنب الجماعة من الخيل وجمعه مقانب. والسمهري الرماح. (وقوله) : كسوالف الهندي. يريد حواشي السيوف وقد يريد به الرماح أيضا لأنها قد تنسب إلى الهند. (وقوله) : والذائدين. يريد المانعين والدافعين، والمشرفي السيف وأراد به ها هنا الجنس. والخطار المهتز. ودربوا تعودوا، وخفية موضع تنسب إليه الأسود، وغلب غلاظ، وضوار متعودة. ومعاقل جمع معقل وهو الموضع الممتنع، والأغفار جمع غفر وهو ولد الوعل. (وقوله) : ضربوا علياً يوم بدر ضربة. يريد علي بن مسعود بن مازن الغساني، وإليه تنسب بنو كنانة لأنه كفل ولد أخيه عبد مناة بن كنانة بعد وفاته فنسبوا إليه.


(وقوله) : أماري أي أجادل. وخوت النجوم أي غربت ولم يكن لها تأثير على زعمهم، وأمحلوا أقحطوا، من المحل وهو القحط، والطارقون الذين يأتون بالليل ومن أتاك ليلاً فقد طرقك، والمقاري جمع مقراة وهي الجفنة التي يصنع فيها الطعام للأضياف.

<span data-type="title" id=toc-471>انتهى الجزء السابع عشر بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد نبيه المصطفى </span>وعبده


بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم
الجزء الثامن عشر
(قوله) : يصمد إليه: أي يقصد، يقال صمدت إليه إذا قصت إليه. والشقة بعد المسير. (وقوله) : بني الأصفر. يعني الروم، يقال: إنهم من أولاد عيصو بن إسحاق ﵇، وكان فيما يقال مصفر اللون، وأما الروم القديمة فهم يونان. (وقوله) : عند جاسوم. هو اسم موضع. (وقول) الضحاك في الشعر: يشيط بها الضحاك وابن أبيرق. يشيط أي يحترق، يقال شاط يشيط إذا التهب واحترق. (وقوله) : طبقت يعني علوت. (وقوله) : كبس سويلم. هو البيت الصغير وقد روي كيس بالياء، وروي أيضاً كيش، والصحيح كبس بالباء المنقوطة بواحدة من أسفلها والسين المهملة. (وقوله) : أنوء. أي أنهض متثاقلاً. (وقوله) : فأعطاهما ناضحاً له. الناضح


الجمل الذي يستقى عليه الماء، واستتب معناه تتابع واستمر، وذكر في نسب عبد العزيز بن محمد الأنداوردي، ورواه بعضهم الدراورد وهو المشهور فيه. (وقوله) : نحو ذباب. ذباب هنا اسم موضع، والجرف موضع أيضاً. (وقوله) : في عريشين لهما. العريش هنا شبيه بالخيمة يظلل فيكون أبرد من الأخبية والبيوت. (وقوله) : في الضح والريح. الضح الشمس. (وقوله) : أولى تلك يا أبا خيثمة. أولى كلمة فيها معنى التهديد وهي اسم سمي به الفعل، ومعناها فيما قال المفسرون: دنوت من الهلكة. (وقول) : أبي خيثمة في أبياته:
تركت خضيباً في العريش وصرمة
الخضيب المخضوبة بالحناء، والصرمة هنا جماعة النخل. (وقوله) : صفايا. أي كثيرة الحمل وأصله في الإبل يقال: ناقة صفي إذا كانت غزيرة الدر، وجمعها صفايا، والبسر التمر قبل أن يطيب. (وقوله) : تخم أي أخذ في الأرطاب فاسود. وأسمحت انقادت. (وقوله) : شطره. أي نحوه وقصده، ومنه قوله تعالى: شطر المسجد الحرام. ويمم قصد. (وقوله) : سجى ثوبه. أي غطاه على وجهه، واستحث راحلته. أي استعجلها. (وقوله) ::


يجأ في عنقه أي يدفع في عنقه. (وقوله) :: يحنة بن رؤبة كذا وقع في الأصل، وابن سراج يقول فيه بحنة حيث وقع. (وقوله) : وهو آخذ بحقبها. الحقب حبل يشد على بطن البعير سوى الحزام الذي يشد فيه الرحل. (وقوله) : يخرج من وشل. الوشل حجر أو جبل يقطر منه الماء قليلاً قليلا. والوشل أيضاً القليل من الماء. والمسح كساء من شعر أسود. ((وقوله) :) في الغرز. الغرز للرحل. بمنزلة الركاب للسرج. (وقوله) : أحوز أي أبعد. (وقوله) : وحس كلمة معناها أتألم، يقولها الإنسان إذا أصيب بشيء، قال الأصمعي: هو بمعنى أوه. (وقوله) : الثطاط. هو جمع ثط وهو صغير نبات شعر اللحية. (وقوله) : الذين لهم نعمة بشبكة شدخ. جعل شبكة مع ما أضيف إليه اسم مكان. ورواه أبو علي بشبكة شدخ قال وتفسيره كثير. قال الشيخ الفقيه أبو ذر ﵁ وهو على هذه الرواية صفة للنعم. (وقوله) : حتى نزل بذي أوان. كذا وقع في الأصل بفتح الهمزة، والخشني يرويه بضم الهمزة حيث وقع. والسعف أغصان النخلة. (وقوله) : وبجاد بن عثمان. روي هنا بالباء والنون، وبجاد بالباء قيده الدارقطني. (وقوله) : فالناس إليها صعر. هو جمع أصغر وهو المائل، ومنه قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس. أي لا تعرض عنهم ولا تمل وجهك إلى


جهة أخرى. (وقوله) : وتفرط الغزو. أي فات وسبق والفارط السابق المتقدم، ومنه قوله ﵇ أن فرطكم على الحوض. (وقوله) : مغموصاً عليه في النفاق. أي مطعوناً عليه، يقال غمصت الرجل إذا طعنت عليه. ((وقوله) :) حضرني بشيء. البث الحزن. (وقوله) : أظل. أي أشرف وقرب. (وقوله) : زاح عني الباطل أي ذهب وزال. (وقوله) : حتى تسورت. أي علوت، وفي كتاب الله تعالى: إذ تسوروا المحراب. (وقوله) : فإذا نبطي. النبط قوم من الأعاجم. (وقوله) : في سرقة من حرير. السرقة الشقة من الحرير، وقال بعضهم السرق أحسن الحرير وأجوده. (وقوله) : فسجرته أي ألهبت التنور بها يعني أنه أحرقها. (وقوله) : لا يأمن لكم سرب. السرب المال الراعي. والسرب أيضاً الطريق. (وقوله) : وهو ناب القوم. يعني سيد القوم والمدافع عنهم. (وقوله) : ضبر يشتد. أي وثب. يقال ضبر الفرس إذا جمع قوائمه ووثب. (وقوله) : بفطورنا وسحورنا. قال ابن هشام: الفطور هو الشيء الذي يؤكل وكذلك السحور. (وقوله) : وخرج نساء ثقيف حسراً. يعني مكشوفات الوجوه.


(وقول) : النساء لتبكين دفاع. سمينها دفاعاً لأنها كانت تدفع عنهم، وتنفع وتضر على زعمهم. والرضاع اللثام من قولهم لئيم راضع. والمصاع المضاربة بالسيوف. (وقوله) : واهاً لك. هي كلمة تقال في معنى التأسف والحزن. (وقوله) : إن عضاه وج. العضاه شجر له شوك وهو أنواع واحدته عضه. ووج اسم موضع بالطائف. (وقوله) : لا يعضد. أي لا يقطع. يقال عضدت الشجرة إذا قطعتها. (وقول) أوس بن حجر في بيته: ومالك فيهم الآلاء والشرف. الآلاء هي النعم. وقول الشاعر في بيته: فلا تالن جهداً أي لا تقصروا. يقال: ما ألوت أي ما قصرت. وقول الشاعر في بيته: ساقوا إليك الحتف غير مشوب. أي غير مخلوط. يقال: شبت الشيء إذا خلطته به. (وقوله) : ثم ما نعى عليهم. يقال: نعى عليه كذا وكذا، أعابه وعتبه فيه. والشقة بعد المسير. (وقول) الأجدع في بيته: يصطادك الوحد المدل بشأوه. يعني به الفرس، والوحد المنفرد، وكذلك الوحد بكسر الحاء يعني فرساً. والجيد رواية من روى الوحد المدل بالنصب، ويعني به الثور الوحشي. ويضمر في قوله يصطادك ضميراً يرجع إلى فرس متقدم الذكر، وشأوه طلق، والشريج النوع، يقال: هما شريجان


أي نوعان مختلفان. والشد هنا الجري، والإيضاع قد فسره ابن هشام.

تفسير غريب قصيدة حسان
(قوله) : ومعشراً إن هم عموا وإن حصلوا. أي جمعوا كلهم وأراد حصلوا بالتشديد فخففه. ومن قال عموا وإن حصلوا بالفتح، فقد نسب الفعل إليهم، يريد وإن عموا أنفسهم وحصلوها. (وقوله) : فما ألوا ولا خذلوا. يريد ما قصروا. تقول: وإن عموا في كذا أي ما قصروا فيه. ومن رواه فما آلوا بالمد فمعناه: ما أبطؤا. حكى ابن الأعرابي: آل الرجل إذا أبطأ وتوانى. ومن رواه آلوا فمعناه ما رجعوا، يقال آل إلى كذا أي رجع إليه. ومن رواه ألوا بتشديد اللام فيريد به أنهم لم يقصروا أيضاً وهو بمعنى الأول إلا أنه شدده مبالغة. (وقوله) : وما خذلوا. أي ما تركوا. والدخل الفساد. (وقوله) : ضرب رصين. أي ثابت محكم. (وقوله) : فما خاموا وما نكلوا خاموا أي رجعوا ونكلوا أيضاً رجعوا، ولا يكونان إلا رجوع هيبةً وفزع. (وقوله) :: جاسوها بخليهم. أي وطئوها، والأسل الرماح. ورقص ضرب من المشي، والحزن ما ارتفع من الأرض. (وقوله) : يعلها أي يكررها عليهم ونهلوا شربوها أولاً.


والرسل الإبل. (وقوله) : مستبسل. أي موطن نفسه على الموت، ومستأسد أي شديد بمنزلة الأسد. والقفل الرجوع. (وقوله) : حين اتصل. أي حين انتسب يقال: اتصل بقبيل كذا أي انتسب إليه.

تفسير غريب بيات لحسان أيضاً
(قوله) بأيام مضت ما لها شكل. أي ما لها مثل. يقال هذا شكل هذا أي مثله. (وقوله) : بأسرهم. أي بأكملهم ويربون أي يصلحون. (وقوله) : إذا اختبطوا أي قصدوا في مجلسهم وطلب معروفهم. والمتخبط الطالب للمعروف، ومن رواه اختبطوا فهو من الخطبة. ونديهم مجلسهم. والعلياء الموضع المرتفع والحمالة ما يتحمله الإنسان من غرم في دية. (وقوله) : وحلمهم عود. العود القديم المتكرر. (وقوله) : ومنا أمين المسلمين. يعني سعد بن معاذ. (وقوله) : ومن غسلته من جنابته الرسل، يعني حنظلة الذي غسلته الملائكة حين استشهد يوم أحد وقد تقدم ذكره. ويعني بالرسل هنا الملائكة.


تفسير غريب قصيدة لحسان أيضاً
(قوله) كرام إذا الضيف يوماً ألم. ألم معناه زار ونزل. والأيسار جمع يسر وهو الذي يدخل في الميسر. والمسن الكبير، والسنيم العظيم السنام وهو أعلى الظهر. (وقوله) : بأمر غشم. هو من الغشم وهو أسوأ الظلم. (وقوله) : فأنبوا. أراد فأنبؤا فخفف الهمزة، وإرم هي عاد الأولى. (وقوله) : ودجن فيها النعم. أي اتخذ في البيوت، يقال جن بالمكان إذا أقام فيه. والداجن كل ما ألف الناس كالحمام والدجاج وغير ذلك. والنواضح الإبل التي يستقى عليها الماء. وعل زجر تزجر به الإبل. وهلم بمعنى أقبل، والقطاف ما يقطف من العنب وغيره، والهجان الأبيض وهو من أكرم ألوان الإبل، وقطم شهوان للضراب هائج، (وقوله) : جنبنا. أي قدنا وجللوها غطوها، والأدم الجلد، وصرار بالصاد المهملة موضع ومعج الخيول سرعتها، ودهم أي جاء غفلة على غير استعداد، والسلهبة الفرس الطويلة، والصيان والصوان ما يصان به من الجلال. والسأم الملل. (وقوله) : مطار الفؤاد. يعني ذكي الفؤاد، والفصوص مفاصل العظام، والزلم القدح، والكماة الشجعان، والبهم


الشجعان أيضاً واحدهم بهمة، وغشموا جاروا واشتد ظلمهم. (وقوله) : لا ينكلون. أي لا يرجعون هائبين، وأبنا أي رجعنا. ولم نرم أي لم نبرح ولم نزل. (وقوله) : بدين قيم. أي بدين مستو ليس فيه اعوجاج. (وقوله) : لا تحتشم. أي لا تنقبض، يقال احتشمت من فلان أي انقبضت منه. (وقوله) : أن يحترم. معناه أن يهلك وبغاة جمع باغ. (وقوله) : له ميعة. أي صقال يشبه الماء في صفاته، والذباب حد طرف السيف. وخذم قاطع وهو بالذال المعجمة لا غير. (وقوله) : لم ينب. أي لم يرتفع ولم يرجع. والقروم السادة، والمجد التليد هو الشرف القديم. وأشم مرتفع. وانقصم ظهر انقطع وانقرض. (وقوله) : وإن خاس. معناه غدر، يقال خاس بالعهد إذا غدر به.

انتهى الجزء الثامن عشر بحمد الله وعونه


بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليماً

الجزء التاسع عشر
(قوله) : ودوخها الإسلام، أي وطئها وذللها. (وقوله) : وفي وفد بني تميم نعيم بن يزيد. كذا وقع في الأصل، ورواه الخشني نعيم بن بدر والصواب ابن يزيد.

تفسير غريب قصيدة الزبرقان بن بدر
(قوله) : منا الملوك وفينا تنصب البيع. البيع مواضع الصلوات والعبادات، واحدها بيعة. (وقوله) : إذا لم يؤنس القزع. القزع جمع قزعة وهو سحاب رقيق يكون في الخريف. (وقوله) : هوياً: أي سراعاً. الكوم جمع كوماء وهي العظيمة السنام من الإبل. (وقوله) : عبطاً. أي مات من غير علة يقال اعتبط الإنسان إذا كان شاباً


أو من غير علة. والأرومة الأصل. (وقوله) : وفينا يقسم الربع. يريد ربع الغنيمة، وكان الرئيس في الجاهلية يأخذ الربع من المغنم. والربع راجعان إلى هذا المعنى.

تفسير غريب قصيدة حسان
(قوله) : إن الذوائب من فهر وإخوتهم. الذوائب الأعالي وأراد بها هنا السادة، والسجية الطبيعة والخليقة. (وقوله) : ما أوهت. أي ما هزمت. (وقوله) : متعوا: أي زادوا يقال متع النهار إذا ارتفعت الشمس. (وقوله) : لا يطبعون. أي لا يتدنسون والطبع الدنس. (وقوله) : إذا نصبنا. يريد أظهرنا لهم العداوة ولم نسرها لهم. والذرع بالذال المعجمة ولد البقرة الوحشية. والزعانف، أطراف الناس وأتباعهم. وخشعوا تذللوا. وخور ضعفاء. (وقوله) : والموت مكتنع. أي دان، يقال اكتنع منه الموت إذا دنا. (وقوله) : بخيله. هو اسم موضع تنسب إليه السود يروى بالباء المنقوطة بواحدة من أسفل، ويروى بالياء المنقوطة باثنين من أسفل وهو الصواب. والأرساغ جمع رسغ وهو موضع مربط القيد. وفدع اعوجاج إلى ناحية. (وقوله) :


عفواً. يريد من غير مشقة. والسلع نبات مسموم، وصنع يحسن العمل. (وقوله) : أو شمعوا. أي هزلوا، واصل الشمع الطرب واللهو، ومنه جارية شموع إذا كانت كثيرة الطرب.

تفسير غريب أبيات الزبرقان بن بدر
(قوله) : إذا اختلفوا عند احتضار المواسم. المواسم جمع موسم وهو الموضع الذي يجتمع فيه الناس مرة في السنة، كاجتماعهم في الحج، واجتماعهم بعكاظ وذي المجاز وأشباهها، ودارم من بني تميم. والمعلمون الذين يعلمون أنفسهم في الحرب بعلامة يعرفون بها، ويروى العالمين. وانتخوا من النخوة وهي التكبر والإعجاب، والأصيد المتكبر الذي لا يلوي عنقه يميناً ولا شمالاً. والمتفاقم المتعاظم، يقال تفاقم الأمر إذا عظم. والمرباع أخذ الربع من الغنيمة يريد أنهم رؤساء. ونجد هنا ما ارتفع من الأرض.


تفسير غريب قصيدة حسان التي أجاب فيها الزبرقان
(قوله) : هل المجد إلا السودد العود والندى. العود هنا معناه القديم الذي يتكرر على مر الزمان. (وقوله) : بحي حريد. الحريد الفريد الذي لا يختلط بغيره. وجابية الجولان موضع بالشأم، وأصل الجابية الحوض الكبير وهو الذي يسميه الناس الصهريج. والمرهفات الصوارم هي السيوف القاطعة. (وقوله) : ولدنا نبيء الخير. غنما قال ذلك حسان لأن أم عبد المطلب جد النبي ﵇ كانت نجارية من الأنصار. والوبال الثقل. (وقوله) : هبلتم. أي فقدتم. والظئر التي ترضع ولد غيرها وقد تأخذ على ذلك أجراً، واصله الناقة تعطف على ولد غيرها. والند المثل والشبه. (وقوله) : لمؤتى له، يقول لموفق له، من قولك وأتاه الشيء إذا وافقه، والجوائز جمع جائزة وهي العطية. (وقوله) : وقد خلفه القوم في ظهرهم. أي في إبلهم. (وقول) : عمرو بن الأهتم في شعره: ظللت مفترش الهلباء تشتمني. الهلب والهلباء شعر الذنب


فاستعاره هنا للإنسان، والرهو هنا المتسع وهو بالراء. والنواجذ الأسنان. (وقوله) : مقع على الذنب. يقال: أقعى الكلب والذئب إذا جلس على أليتيه وضم ساقيه ومد ذنبه خلفه. (وقوله) : وأربد بن قيس بن جزي. كذا وقع هنا في الأصل، وذكره أبو عبيد عن ابن الكلبي فقال: ابن جزء. (وقوله) : وجبار بن سلمى. يروى هنا بفتح السين وضمها. والصواب فتح السين. (وقوله) : فاغتله بالسيف. هو من الغيلة وهو قتل الرجل خديعة. ويروى فاعله بالسيف وهو معلوم. (وقوله) : يا محمد خالني. من رواه بتخفيف اللام فمعناه تفرد لي خالياً حتى أتحدث معك. ومن رواه خالني بتشديد اللام فمعناه اتخذني خليلاً وصاحباً. من المخالة وهي الصداقية. والغدة داء يصيب البعير في حلقه فيموت منه، وهو شبيه بالذبحة التي تصيب الإنسان. والبكر الفتي من الإبل، وإنما تأسف أن لم يمت مقتولاً كما يتأسف الشجعان. وتأسف أيضاً على موته في بيت امرأة من سلول لأن بني سلول قبيل موصوف عندهم باللؤم وليس ذلك للؤم أصولهم لأن مكانهم من


قومهم مشهور، وإنما هو شيء غلب عليهم، وكذلك محارب وباهلة.

تفسير غريب قصيدة لبيد
(قوله) : ما إن تعري المنون من أحد. (وقوله) : هنا تعري. معناه تترك. والكبد الجهد والمشقة وأريب عاقل. وألوت ذهبت. والعضد قوائم أبواب بيوت العرب. واللاقح الحامل والمصرمة التي لا لبن لها. والغوابر البقايا، (وقوله) : لحم أي كثير الأكل للحم. والنهمة الحب في بلوغ غاية الشيء، ومن رواه ذو نهية فمعناه ذو عقل وجمعه نهي ومنه قوله تعالى: "لآيات لأولي النهى". أي لأولي العقول، والقدد جمع قدة وهي الشرك التي تقطع من الجلد، والنوح جماعة النساء اللاتي ينحن، والمأتم الجماعات من النساء يجتمعن في الخير والشر، وقال بعض اللغويين قد يكون المأتم من الرجال. والجرد بالجيم والدال المهملة الأرض التي لا نبات فيها. والنجد الشجاع. والحارب السالب، والحريب المسلوب. ونكيب منكوب أي أصابته نكبة. (وقوله) : يعفو على الجهد. أي يكثر عطاؤه ويزيد. والجهد المشقة، والرصد كلأ قليل. وقل أي قليل. (وقوله) : إن يغبطوا.


هو من الغبطة، أي تستحسن أحوالهم. (وقوله) : يهبطوا. أي تغير أحوالهم، من قوله هبطه المرض إذا غيره. قال أبو علي وهو من قولهم اللهم غبطاً لا هبطاً. (وقوله) : أمروا. أي كثروا، يقال أمر الناس والنبات والزرع، أي كثر ذلك، والنفذ تمام الشيء وانقطاعه.

تفسير غريب أبيات لبيد أيضاً

(قوله) : ومانع ضيمنا يوم الخصام. الضيم الذل. (وقوله) : والزعامة للغلام. الزعامة هنا أفضل مال الموروث. والجزع الخرز اليماني. الهيجاء من أسماء الحرب ويمد ويقصر. (وقوله) : تقعرت أي سقطت من أصلها كما تنقعر الشجرة. والمشاجر ضرب من الهوادج. والفئام ما يبسط في الهودج ويوطأ به، وحواسر كاشفات عن وجوهها. ويروى حوائر وهو معلوم. (وقوله) : لا يجبن على الخدام. أي لا يسترن، من قولك جوب عنه إذا ستره. ومن رواه يجن أو تجن فهو أيضاً من الجنة وهو الستر ورواه الخشني يجئن بالهمز، وفسره، فقال: يقال أجأت ثوبي على أي غطيته. والخدام الخلاخيل. (وقوله) :: فواءل يوم ذلك، أي منع من لجأ إليه، والمؤئل الملجأ. وعراها أتاها. واللحام جمع لحم، والنفل العطية، والسنام أعلى ظهر البعير، وحصان عفيفة لم يتعرض


لها. (وقوله) : تظعن. أي ترحل. وابنا شمام، جبلان. والفرقدان وآل نعش من النجوم.

تفسير غريب رجز لبيد
(قوله) : أنعى الكريم للكريم أربدا. النعي بالتخفيف الإعلام بخبر الميت، والنعي بالتشديد هو الذي يأتي بخبره. (وقوله) : يحذي، أي يعطي من الحذيا وهي العطية. ومن رواه يجدي بالجيم والدال المهملة فهو من الجدا وهي العطية أيضاً. والأدم الإبل البيض. والصوار جماعة بقر الوحش. (وقوله) : أبراً، أي مستوحشة. (وقوله) : رفها، أي تفعل ذلك دائماً كل يوم، والضريك الفقير. (وقوله) : مثل الذي في الغيل، يعني الأسد. والغيل موضعه. يقرو يتتبع، وجمد اسم جبل، ومن رواه جهداً فهو من الجهد وهي الطاقة، ويوعد أي يهدد، والتراث الميراث. (وقوله) : غير أنكد. أي غير نكد. والطارف المال المحدث، والشرخ الشباب. واليافع الذي قارب الحلم. (وقول) لبيد في شعره أيضاً:
................ ... إذا لقينا القوم صيدا
الصيد الملوك المتكبرون. (وقوله) : فاعتاقه، أي منعه من بلوغ أمله. ومن رواه فاعتافه بالفاء


فهو بمعنى قصده. (وقوله) : ولم يوصب. أي لم يصبه وصب وهو الألم. (وقول) لبيد أيضاً في شعره:
................ ... ألد تخال خطته ضراراً

<span data-type="title" id=toc-492>الضرار هو الضر، والموماة القفر. (وقول) لبيد أيضاً في شعره: وبعد أبي قيس وعروة </span>كالأجب. الأجب البعير المقطوع السنام. وأضجه من الضجيج وهو الصياح. والسناسن عظام الظهر وهي فقاره. (وقوله) : ذا غديرتين، أي ذؤابتين من الشعر، والعقيصتان المضفورتان من الشعر أيضاً. (وقوله) : فكان منزلهم في دار بنت الحارث، امرأة من الأنصار، يقال إن هذه المرأة اسمها كبشة بنت الحارث. (وقوله) : معه عسيب من سعف النخل. العسيب جريد النخل، والسعف أغصان النخلة. والخوصات جمع خوصة وهو ورق النخل والدوم. (وقوله) : ثم جعل يسجع لهم. السجع في الكلام المنثور بمنزلة القوافي في المنظوم، وهو أن تكون له فواصل. (وقوله) : مضاهاة للقرآن. أي مشابهة له، يقال هذا يضاهي هذا أي يشابهه. والصفاق ما رق من البطن. (وقوله) : وقطع له فيدا، فيد


اسم أرض، وأم ملدم اسم من أسماء الحمى، ونجد أعلى أرض الحجاز. (وقول) زيد الخيل في شعره:

............... ... وأترك في بيت بفردة منجد
أي بيت بنجد. (وقوله) : أجمالاً ذللاً. أي سهلة قد ارتاضت، واحدها ذلول، والجوشية اسم موضع، والحاضر جماعة القوم المجتمعون على الماء. والحظيرة شبيهة بالزرب الذي يصنع للإبل والغنم. والوافد الزائر. (وقوله) : إذا نظرت إلى ظعينة. الظعينة المرأة في هودجها، وقد تسمى ظعينة وإن لم تكن في هودج، وتؤمنا تقصدنا. (وقوله) : انسحلت. أي لامت، يقال سحلته بلساني إذا لمته. (وقوله) : ألم تك ركوسياً. الركوسية قوم لهم دين بين النصارى والصابيين. والمرباع أخذ الربع من الغنيمة. (وقوله) : اجل. هي كلمة بمعنى نعم. (وقوله) : حتى أثخنوهم. يريد أكثروا القتل فيهم. (وقوله) : مالك بن حريم الهمداني. يروى هنا بفتح الحاء المهملة، ويروى أيضاً خريم بضم الخاء المعجمة، وحريم بفتح الحاء المهملة هو الصواب.


تفسير غريب أبيات فروة بن مسيك
(قوله) : مررن على لفات وهن خوص. لفات اسم موضع، يروى هنا بكسر اللام وفتحها. (وقله) : خوص. أي غائرات العيون. (وقوله) : ينتحين. أي يعترضن ويعتمدن. (وقوله) : وما إن طبنا جبن. أي ما عادتنا. والجبن الفزع. (وقوله) : دولته سجال. أي تكون تارة للإنسان وتارة عليه، واصله من المساجلة وهو أن يفعل مثل ما يفعل صاحبه. وغضارة الشيء طراوته ونعمته. (وقوله) : الألى غبطوا. الألى هنا بمعنى الذين، وغبطوا أي استحسنت حالهم، وسروات القوم أشرافهم. (وقول) فروة بن مسيك في شعره أيضاً: كالرجل خان الرجل عرق نسائها. النسا عرق مستبطن في الفخذ وهو مقصور غير ممدود فإن مد في شعر فلضرورة، وقد روي هاهنا ممدوداً. (وقوله) : أرجو فواضلها. يعني الراحلة. (وقوله) : وحسن ثوابها. يروى ممدوداً ومقصوراً، والأصل فيه المد، ومن رواه وحسن ثناها،


فالثناء ما يتحدث به عن الرجل من خير أو شر. ومن رواه ثراها فيعني به الجود والعطية. (وقوله) : وتحطم عليه. أي اشتد عليه.

تفسير غريب أبيات عمرو بن معدي كرب
(قوله) : أمرتك يوم ذي صنعاء. ذو صنعاء موضع. والمفاضة الدرع الواسعة والنهي الغدير من الماء، والجدد الأرض الصلبة. (وقوله) : عوائراً أي متطايرة، والقصد جمع قصدة وهو ما تكسر من الرمح، ولبد جمع لبدة وهو ما علا كتفي الأسد من الشعر. (وقوله) : تلاقي شنبثاً. الشنبث الذي يتعلق بقرنه ولا يزايله (وقوله) : شثن. أي غليظ الأصابع. والبراثن للسباع بمنزلة الأصابع للإنسان، وناشز مرتفع. والكتد ما بين الكتفين. (وقوله) : فيقتصده أي يقتله. (وقوله) : فيدمغه، أي يخرج دماغه، ويحطمه أي يكسره، ويخضمه يأكله، ويزدرده يبتلعه. (وقول) عمرو بن معدي كرب في شعره أيضاً:


حمار ساف منخره بثفر. ساف معناه شم، والثفر في البهائم بمنزلة الرحم في الإنسان. والحولاء الجلدة التي يخرج فيها ولد الناقة. (وقوله) : قد رجلوا جممهم، يريد مشطوا شعورهم وسرحوها، يقال رجل شعره إذا سرحه ومشطه، والجمم هنا جمع جمة من الشعر، والجبب جمع جبة، والحبرة ضرب من برود اليمن. (وقوله) : كففوها. أي جعلوا لها طرراً. (وقوله) : فكانا إذا شاعا. معناه بعدا، ومنه شاع الخبر إذا بعد وذهب. (وقوله) : لا نقفوا أمنا. أي لا نتبعها في نسبها، غنما يتبع الرجل نسب أبيه لا نسب أمه، وقول أم الناس بنت عوف: لكأني برجل أدلم. الأدلم المسترخي الشفتين، والمشفر للبعير بمنزلة الشفة للإنسان، وجمعه مشافر. (وقوله) : آكل مرار. المرار نبت إذا أكلته الإبل ارتفعت مشافرها وتقبضت لمرارة هذا النبات. (وقوله) : وقد ضوت إليها خثعم. أي لجأت إليها وانضمت، يقال ضويت إلى فلان إذا لجأت إليه واتصلت به. (وقوله) : وللمثيرة. يعني بقرة الحرث، لأنها تثير الأرض أي تقلبها. (وقول) رجل من الأزد في شعره: حتى أتينا حميراً في مصانعها. أراد تصغير


حمير وصرفها في ضرورة الشعر وإن كان اسم قبيلة، فصغرها، فقال: حميراً، ثم خفف بأن حذف إحدى الياءين، فقال: حميراً كما قالوا في تصغير أسود أسيداً، وقد روي خميراً بالخاء المعجمة ولا معنى لها هنا، وإنما هو تصحيف والله اعلم، والمصانع مواضع تصنع لحبس الماء بالحجارة. وساغت سهلت. والغليل حرارة في الجوف وأصلها حرارة العطش. (وقوله) : قيل ذي رعين. القيل الملك ويقال هو دون الملك الأكبر. (وقوله) : وسهم النبي وصفيه. الصفي ما يصطفيه الرئيس من الغنيمة لنفسه فقبل أن تقسم المغانم. والعقار هنا الأرض، والغرب الدلو العظيمة. (وقوله) : وظاهر المؤمنين. أي عاونهم وقواهم، والمعافر ثياب من ثياب اليمن. (وقوله) : تنبعث منخراه. أي تسيل، يقال: انبعث الماء إذا تفجر وسال، ويروى تنبعث وهو معلوم.

تفسير غريب أبيات فروة بن عمرو الجذامي
(قوله) : طرقت سليمى موهناً أصحابي. الموهن بعد ساعة من الليل. والقروان الجماعة، وهي كلمة فارسية عربت.


وأغفى أي أنام نوماً خفيفاً. والأثمد ضرب من الكحل. ولا يحص أي لا يقطع، ومن رواه يخس فمعناه لا ينقص. (وقوله) : في شعره أيضاً: ألا هل أتى سلمى بأن حليلها. الحليل الزوج. (وقوله) : فوق إحدى الرواحل. يعني الخشبة التي صلبوه عليها، والمذبة التي أزيلت أغصانها. (وقوله) : منهم قيس بن الحصين ذو الغصة. قال ابن سراج سمي ذا الغصة لأنه كان إذا تكلم أصابه كالغصص. قال الشيخ الفقيه أبو ذر ﵁. والغصص الاختناق، ووقع في الرواية هنا ذو الغصة وذي الغصة بالرفع والخفض، والصواب ذي الغصة بالخفض، لأنه نعت للحصين لا لقيس. (وقوله) : وعبد الله بن قراد الزبادي. كذا وقع هنا بالزاي المفتوحة والباء المنقوطة بواحدة من أسفل، ويروى أيضاً الزيادي بالزاي المكسورة والياء المنقوطة باثنتين من تحتها وهو الصواب. (وقوله) : وعليهم مقطعات الحبرات. المقطعات ثياب وشي تصنع باليمن. والحبرات برود تصنع باليمن أيضاً، والعدنية منسوبة إلى عدن مدينة باليمن. والميس خشب تصنع منه الرحال التي تكون على ظهور الإبل. والمهرية إبل


نجيبة تنسب إلى مهرة قبيلة باليمن، والأرحبية إبل تنسب إلى أرحب. قبيلة من اليمن أيضاً. (وقوله) : في الرجز: همدان خير سوقة وأقيال. الأقيال الملوك والسوقة من دون الملوك من الناس. والهضب جمع هضبة وهي الكدية المرتفعة. (وقوله) : إطابات. أي أموال طيبة. (وقوله) : آكال. هو ما يأخذه الملك من رعيته وظيفة عليهم له. (وقوله) : في الرجز أيضاً: جاوزن سواد الريف. السواد هنا القرى الكثيرة الشجر والنخل، والريف الأرض التي تقرب من الأنهار والمياه الغزيرة. والهبوات جمع هبوة وهي الغبرة، (وقوله) : مخطمات. أي جعل لهم خطم وهي الحبال التي تشد في رؤوس الإبل على آنافها. والليف ليف النخل. (وقوله) : نصية من همدان. النصية خيار القوم، والقلص الإبل الفتية. ونواج مسرعة، والمخلاف المدينة بلغة اليمن، وخارف ويام وشاكر قبائل من اليمن. (وقوله) : أهل السود والقود. السود هنا الإبل. والقود هنا الخيل. وألهات جمع ألهة. والأنصاب حجارة كانوا يذبحون لها، ولعلع اسم موضع، واليعفور ولد الظبية، وصلع بالصاد المهملة موضع. ومن رواه بضلع فمعناه بقوة، من


قولك رجل ضليع أي قوي، والرواية الأولى هي المشهورة (وقوله) : وأهل جناب الهضب، الجانب واحد. والهضب الكدى واحدها هضبة، والحقاف جمع حقف وهو الرمل المستدير ويجمع على أحقاف أيضاً، قال الله تعالى: إذ أنذر قومه بالأحقاف. (وقوله) : على أنَّ لهم فراغها ووهاطها. الفراع أعالي الأرض. والوهاط جمع وهط وهو المنخفض المطمئن من الأرض. (وقوله) : يأكلون علافها. العلاف والعلف ثمر الطلح وهو شجر. (وقوله) : ويرعون عافيها. أي نباتها الكثير، يقال عفا النبات وغيره إذا كثر ذلك.

تفسير غريب أبيات مالك بن نمط
(قوله) : ذكرت رسول الله في فحمة الدجى. الفحمة سواد الليل، وقال بعض أصحاب الحديث الفحمة لا تكون إلا في أول الليل. والدجى جمع دجية وهي الظلمة، ورحرحان وصلدد موضعان، وخوص غائرة العيون، وطلائح معيية. (وقوله) : تغتلي. أي تشتد في سيرها وهو بالغين المعجمة. واللاحب الطريق البين، والجسرة الناقة القوية على


السير، والهجف الذكر من النعام، والخفيدد كذلك. (وقوله) : حلفت برب الراقصات إلى منى. يعني الإبل ترقص في سيرها أي تتحرك، والرقصان ضرب من المشي. وصوادر رواجع، والقردد ما ارتفع من الأرض. (وقوله) : ورجب مضر. أضاف رجباً إلى مضر لأنها كانت تعظمه وتحرمه، وغيرها من العرب لايفعل ذلك. (وقوله) : غير مبرح. أي غير شديد، يقال برح به الأمر إذا اشتد عليه وشق. (وقوله) : عوان. هو جمع عانية وهي السيرة. (وقوله) : وإن لغامها ليقع علي. اللغام الرغوة التي تخرج على فم البعير فيمجها أي يطرحها. (وقوله) : وقف على قزح. قزح موضع بالمزدلفة، ويقال هو من أسماء المزدلفة. وأسماؤها المزدلفة وجمع والمشعر الحرام وقزح. (وقوله) : تخوم البلقاء. هو جمع تخم وهو الحاجز بين الأرضين. والبلقاء والداروم وفلسطين كلها مواضع من بلاد الشام. (وقوله) : وأوعوا أي أكثروا الجمع.

انتهى الجزء التاسع عشر بحمد الله تعالى وعونه وصلى الله على محمد نبيه وعبده.


بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الجزء الموفي عشرين
(قوله) : إن عازك معناه غالبك. (وقوله) : ربيئة لهم. الربيئة الطليعة الذي يحرس لأصحابه، والتل الرمل أو التراب المجمع. (وقوله) : لو كان ربيئة لقد تحرك. قال أبو علي ويروى زائلة ومعناه لو كان ممن يزول. (وقوله) : شنناً عليهم الغارة. أي فرقنا الخيل عليهم، وصريخ القوم مستغيثهم هنا، ودهم جماعة كثيرة، ونحدوها نسوقها. ((وقوله) :) إن شعار أصحاب رسول الله ﷺ. يعني علامتهم التي يعرف بها بعضهم بعضاً في الحرب. (وقوله) : في الرجز: أبى أبو القاسم أن تعربي. معناه أن ترددي مرة بعد مرة، يقال: عربت عليه القول إذا رددته عليه. ومن رواه تعزبي بالزاي، فمعناه تقيمي، يقال تعزب في المرعى إذا أقام فيه ولم يرجع إلى


أهله. والخضل النبات الأخضر المبتل، والمغلولب الكثير الذي يغلب الماشية حين ترعاه. (وقوله) : ثغرة القوم. يعني ناحيتهم التي يحمونها. (وقوله) : إلا من ختر. أي نقض العهد. (وقوله) : بحقويه. أي بخصريه، والحقو الخصر. (وقوله) : واستعتموا ذوداً. أي انتظروه إلى عتمة من الليل. والذود ما بين الثلاث إلى العشر من الإبل. (وقوله) : فلما شربوا عتمتهم. يعني لبنهم الذي انتظروا إلى ذلك الوقت، وأصل الاستعتام التأخير. ومن رواه عيمتهم فيعني اللبن الذي أزال عنهم شوق اللبن. يقال عام إلى اللبن إذا اشتاق إليه واشتهاه. (وقوله) : ألاح إليهم بيده. معناه أشار، ويقال ألاح البرق إذا تحرك واضطرب، وقد يكون ألاح بمعنى أشفق في موضع آخر. (وقوله) : لم يجدنا إلا خيراً. أي لم ينفعنا إلا بخير، ومن رواه يحذنا فمعناه يعطينا، يقال: أحذيت الرجل إذا أعطيته. ومن رواه لم يحذنا فمعناه لم يقابلنا إلا بخير.

تفسير غريب أبيات أبي جغال
(قوله) : وعاذله ولم تعذل بطب. أي برفق، وحش معناه أوقد، يقال حششت النار إذا أوقدتها، والسعير تلهب


النار. (وقوله) : لحار. معناه هنا رجع ومنه قوله تعالى: إنه ظنَّ أن لن يحور. ويعل أي يكرر، والحفاظ الغضب، والربع أن ترد الإبل الماء لأربعة أيام. والقرب السير في طلب الماء. وضرير هنا معناه مضر، والسيد الذئب، ونهد غليظ. والأقتاد أداة الرحل. وناجية أي سريعة. (وقوله) : ضبور. من رواه بالضاد المعجمة فمعناه موثقة الخلق، ومن رواه بالصاد المهملة فهو معلوم. والجبن الجبان اللئيم. والنحور الصدور. (وقوله) : وارتث زيد. أي رفع من بين القتلى وبه رمق حياة.

تفسير غريب أبيات قيس بن المسحر
(قوله) : وإني بورد في الحياة لثائر. الثائر أي آخذ بثأره. والبطل الشجاع. ومغاور كثير الإغارة. (وقوله) : قعضياً. أي سناناً منسوباً إلى قعضب وكان رجلاً يصنع السنة. والمعراة الموضع الذي لا يستره شيء. (وقوله) : يذكي أي يوقد. (وقوله) : بمخرش في يده. المخرش بالخاء المعجمة عود شبه المقرعة يضرب به، واصل الخرش الخدش، يقال خرشه إذا خدشه، والشوحط شجر وهو من النبع. (وقوله) :


فأمه. أي جرحه في رأسه، ومنه الأمة من الجراح. وتفل أي بصق بصاقاً خفيفاً. (وقوله) : فلم تقح. أي لم يتولد فيها قيح. (وقوله) : وجدت له قشعريرة، أي رعدة. (وقوله) : وهو في ظعن يرتاد لهن منزلاً. الظعن النساء في الهوادج، ويرتاد لهن أي يطلب لهن موضعاً. (وقوله) : قال أجل. هي كلمة بمعنى نعم. (وقوله) : إن أقل الناس المتخصرون هم المتكئون على المخاصر وهي العصي، واحدتها مخصرة.

تفسير غريب أبيات عبد الله بن أنيس
(وقوله) : تركت ابن ثور كالحوار وحوله. الحوار ولد الناقة إذا كان صغيراً، وتفري تقطع. (وقوله) : بأبيض، يعني سيفاً. ومهند منسوب إلى الهند. وعجوم عضوض، يقال عجمه إذا عضه، والهام هنا الرؤوس. وشهاب قطعة من النار. والغضا شجر يشتد التهاب النار فيه. والقعدد هنا اللئيم. ورحيب متسع، والمزند الضيق البخيل. والماجد الشريف. والحنيف هنا الذي نزع عن دين الشرك إلى دين الإسلام. (وقول) سلمى بنت عتاب في الشعر.


............. ... من الشر مهواة شديداً كؤودها
المهواة موضع منخفض بين جبلين، والكؤود عقبة صعبة. وجدودها هنا جمع جد وهو السعد والبخت. وقول الفرزدق في الشعر:
.............. ... بخطة سوار إلى المجد حازم
الخطة الخصلة، والسوار الذي يرتقي ويثب، والمجد الشرف، (وقوله) : أمهات الخالفين يريد الذين تخلفوا في أهلهم، ويروى الخائفين، (وقوله) : فكانت عليه عباءة له فدكية. العباءة الكساء الغليظ، يقال بالهمز وبالياء بغير همز، وفدكية منسوبة إلى فدك وهو موضع. (وقوله) : شكها عليه. أي أنفذها بالخلال الذي كان يخللها به. (وقوله) : لا تخفر الله. أي لا تنقض عهده، يقال أخفرت الرجل إذا نقضت عهده. (وقوله) : فيظل ناتئاً عضله. الناتئ المرتفع المنتفخ. والعضل جمع عضلة وهي القطعة من اللحم الشديدة كلحم العضد وما أشبهه. (وقوله) : وهم لا يقدرون على أن يعضوها، معناه أن يقسموها. والتعضية القسمة. واللبق الحاذق الرفيق في العمل. والعشير النصيب لأن الجزور كانت تقسم على عشرة أجزاء، فكل جزء منها عشير. (وقوله) : على قعود له. القعود


البعير المتخذ للركوب. (وقوله) : معه متيع له. هو تصغير متاع. والوطب زق اللبن. (وقوله) : قال سمعت زياد بن ضميرة. كذا وقع هنا في الأصل بالميم، ويروى أيضاً ضبيرة بالباء والصواب ضميرة بالميم وكذلك ذكره البخاري في تأريخه الكبير. (وقوله) : في غرة الإسلام، يعني أوله. وغرة كل شيء أوله. (وقوله) : اسنن اليوم وغير غداً. معناه أحكم لنا اليوم بالدم في أمرنا هذا واحكم غداً بالدية لمن شئت، وغير من الغيرة وهي الدية هنا، وذلك أن قتله عند رسول الله ﷺ كان خطأ لا عمداً. ومن رواه وغبر بالباء بواحدة من تحتها، فمعناه وابق حكومة الدية إلى وقت آخر، من قولك غبر بمعنى بقي. الغبر والغبر البقية. (وقوله) : ضرب طويل. الضرب من الرجال الخفيف اللحم. (وقوله) : فلفظته الأرض. أي ألقته على وجهها. (وقوله) : عمدوا إلى صدين. الصد الجبل بضم الصاد وفتحها، ورضموا عليه الحجارة أي جعلوا بعضها فوق بعض. (وقوله) : فلأطلن دمه. معناه لأطلنه، يقال طل دم القتيل إذا لم يؤخذ بثأره. (وقوله) : في بطن عظيم من بني جشم. والبطن أصغر من القبيلة.


والفخذ أصغر من البطن. والشارف الناقة المسنة، وعجفاء مهزولة. (وقوله) : حتى دعمها الرجال. أي قووها بأيديهم. (وقوله) : واعتقبوها. أي اركبوها واحداً بعد واحد، والحاضر جماعة القوم النازلون على الماء، وعشيشية تصغير عشية على غير قياس. (وقوله) : ينتظر غرة القوم يعني غفلتهم. وفحمة العشاء أول ظلام الليل. (وقوله) : نفحته بسهمي. يعني رميته يقال نفحة بكذا إذا رماه به. (وقوله) : عندك عندك. هما كلمتان بمعنى الإغراء. (وقوله) : وتجبروا فيما أنزل الله. معناه تعاظموا عن أن يحكموا بما أنزل الله. (وقوله) : بعمامة من كرابيس. الكرابيس واحدتها كرابسة وهي ضرب من الثياب، وهي كلمة فارسية عربتها العرب فأما الكراييس بالياء المنقوطة باثنين من أسفل، فواحدها كرياس وهي المستراح الذي في الأعالي، ينزل في قناة إلى السفل ومنه الحديث: والله ما أدري ما اصنع بهذه الكراييس. (وقوله) : إلى سيف البحر. سيفه جانبه وساحله، والجراب المزود. (وقوله) : حتى سمنا وابتللنا. يعني أفقنا من ألم الجوع الذي كان بنا، وهو من قولهم بل المريض من مرضه


وأبل واستبل إذا أخذ في الراحة. (وقوله) : بأجسم بعير. يعني أعظمها جسماً. (وقوله) : بشعب من شعتاب ياجج. الشعب الطريق الخفي بين جبلين، ويأجج اسم موضع. (وقوله) : فرساً له يخلي عليها، أي يجمع لها الخلأ وهو الربيع، وسمي خلأ لأنه يختلى أي يقطع. (وقوله) : وكان الأنصاري لا رجلة له، أي ليس له قوة بالمشي على رجليه. يقال: فلان ذو رجلة إذا كان يقوى على المشي على رجليه. وضجنان اسم موضع، (وقوله) :: فجعلت سيتها في عينه الصحيحة. وسيلة القوس طرفها، وحكى أبو عبيدة فيها الهمز، والعرج موضع، وركوبه موضع أيضاً، والنقيع بالنون موضع، واصله الموضع الذي يستنقع فيه الماء، ورواه بعضهم البقيع بالباء، وقال بعضهم هو خطا وإنما البقيع بالباء موضع المقابر بالمدينة. (وقوله) : وفيها جماع من الناس. الجماع من الناس. الجماع من الأضداد، يكون تارة المجتمعين، وتارة المتفرقين، وأراد به هنا جماعات من الناس مختلطين. (وقول) أبي عفك في الشعر: من أولاد قيلة في جمعهم. قيلة اسم امرأة تنسب إليها الأوس والخزرج. (وقوله) : ولم يخضعا


أراد يخضعن بالنون الخفيفة، فلما وقف عليها أبدل منها ألفاً. (وقوله) : فصدعهم، أي فرقهم، وتبع أحد ملوك اليمن. (وقول)

أمامة المريدية في شعرها:

.............. ... لعمر الذي أمناك أن بئس ما يمنى
أمناك أي أنماك، يقال: مني الرجل وأمنى من المنى. (وقوله) : حباك حنيف. أي مسلم.

تفسير غريب أبيات عصماء بنت مروان
(قولها) : أطعتم أتاوي من غيركم. الأتاوي الغريب. ومراد ومذحج قبيلتان وهما من اليمن. (وقوله) : بعد قتل الرؤوس، يعني أشراف القوم. (وقوله) : الآنف. الآنف الذي يرتفع عن الشيء ويكبر نفسه عنه. وغرة غفلة، ويروى عزة وهو معلوم.

تفسير غريب جواب حسان لها
(قوله) : بعولتها والمنايا تجي. (قوله) : بعولتها. يعني بارتفاع صوتها، والعولة والعويل يعني ارتفاع الصوت بالبكاء. (وقوله) : والمنايا تجي. أراد تجيء فحذف الهمزة. وضرجها لطخها، ونجيع كثير. (وقوله) : بعد الهدوء أي بعد ساعة من الليل (وقوله) : فلم يحرج أي لم يأثم. (وقوله) : ﵇ لا ينتطح فيها عنزان معناه أن شأن


قتلها هين لا يكون فيه طلب ثأر ولا اختلاف. (وقوله) : كثير موجهم. أي اختلاط كلامهم، واللقحة الناقة التي لها لبن. (وقوله) : فيقول إيه يا محمد. قال الخليل: هي كلمة بمعنى حسبك. (وقوله) : وكانت فيه دعابة. الدعابة المزاح. (وقوله) : فقام بعض القوم يحتجر أي يشد ثوبه على خصره بمنزلة الحزام. (وقوله) : في لقاح له. اللقاح الإبل التي لها لبن واحدها لقحة وقد تقدم. (وقوله) : ناحية الجماء. هو هنا موضع ومن رواه الحما فهو كذلك وقيس كبة قبيلة من بجيلة. (وقوله) : فاستوبؤا هو من الوباء وهو كثرة الأمراض وعمومها وطحلوا أي أصابهم وجع الطحال وعظمه، (وقوله) : وانطوت بطونهم. أي صارت فيها طرائق الشحم وعكنه. (وقوله) : وسمل أعينه أي فقأها يقال سملت عينه إذا فقأتها (وقوله) : حتى استعز به. أي غلبه وجعه، ويكون عز بمعنى غلب قال الله تعالى: وعزني في الخطاب، (وقوله) : ومجشة. المجشة الرحى تقول جششت الطعام في الرحى إذا طحنته طحناً غليظاً، ومنه الجشيش والجشيشة. (وقوله) : فأرجأها. أي أخر أمرها. (وقوله) : فوجد


بها بياضاً، أي برصاً. والعرب تسمي البرص بياضاً فتكني عنه لكراهيتها إياه. وقال المفسرون في قوله تعالى: تخرج بيضاء من غير سوء. من غير برص. (وقوله) : فمتعها أي أعطاها شيئاً (وقوله) : ثم غمر أي أصابته غمرة المرض. والمخضب إناء يغتسل فيه. (وقوله) : حسبكم حسبكم أي يكفيكم. (وقوله) : هذه الأبواب اللافظة في المسجد. يعني النافذة إليه. (وقوله) : فأجمعوا أن يلدوه. يقال: لددت المريض إذا جعلت الدواء في شق فمه. (وقوله) : رجلاً مجهراً أي رفيع الصوت مأخوذ من الجهارة. (وقوله) : قد أفرق من مرضه أي برئ يقال أفرق المريض إذل برئ من مرضه، والسنح موضع كان فيه مال لأبي بكر كان ينزله بأهله. وقول عائشة ﵂ بين سحري ونحري. السحر الرئة وما يتصل بها إلى الحلقوم، ويقال سحر بالضم والنحر أعلى الصدر. (وقوله) : اوقمت ألتدم. يقال التدمت المرأة إذا ضربت صدرها (وقوله) : مسجىً أي مغطى الوجه. (وقوله) : عليه برد حبرة هو ضرب من ثياب اليمن (وقوله) : فعقرت


يعني دهشت، يقال عقر الرجل إذا تحير ودهش. (وقوله) : يجمع رعاع الناس وغوغاءهم الرعاع سقاط الناس والغوغاء سفال الناس وأصل الغوغاء الجراد فشبه سفلة الناس به. (وقوله) : تغرة أن يقتلا معناه يغرر بنفسه وبالذي يتابعه من أجل أن يقتلا جميعاً (وقوله) : فانطلقنا نؤمهم أي نقصدهم، يقال أم فلان فلاناً إذا قصده. (وقوله) : رجل مزمل أي ملتف يقال تزمل الرجل إذا التف في كساء أو غيره (وقوله) : وقد دفت دافة. الدافة الجماعة تأتي من البادية إلى الحاضرة والدافة أيضاً الجماعة تسير في رفق. قوله وقد زورت مقالة يقال زور الكلام إذا أصلحه وحسنه. (وقوله) : وكنت أداري منه بعض الحد يعني أنه كانت في خلقه حدة فكان عمر ﵁ يداريه. (وقوله) : هم أوسط العرب نسباً يعني أشرفهم قال الله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطاً. (وقوله) : وداراً. يعني مكة لأنها أشرف البقاع. وقول الأنصاري: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب. الجذيل تصغير جذل والجذل هنا عود يكون في وسط مبرك الإبل تحتك به وتستريح إليه فتضرب به العرب المثل للرجل يستشفى برأيه


وتوجد الراحة عنده، وعذيق تصغير عذق وهي النخلة بنفسها والمرجب الذي تبنى إلى جانبه دعامة ترفده لكثرة حمله ولعزه على أهله وتضرب به العرب المثل في الرجل الشريف الذي يعظمه قومه واسم الدعامة التي تدعم بها النخلة الرجبة ومنه اشتقاق شهر رجب لأنه معظم في الجاهلية والإسلام. (وقوله) : فكثر اللغط. اللغط اختلاف الأصوات ودخول بعضها على بعض. (وقوله) : ونزونا على سعد بن عبادة معناه ارتفعنا ووطئنا عليه. (وقوله) : ويضرب وحشي قدمه. الوحشي من أعضاء الإنسان ما كان إلى خارج، والإنسي ما أقبل على جسده منها ويقال الأنسي. (وقوله) : في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة. وهو منسوب إلى صحار وهي مدينة من اليمن ويقال هي عمان،
والحبر ضرب من ثياب اليمن. (وقوله) : وكان أبو عبيدة بن الجراح يضرح. معناه يشق الأرض للقبر، من غير أن يصنع فيه لحداً واللحد حفر يكون في شق القبر، ومنه يسمى القبر ضريحاً ويسمى أيضاً لحداً. (وقوله) : يصلون عليه أرسالاً. أي جماعة بعد جماعة، (وقوله) : خميصة سوداء. الخميصة كساء أسود، وهو من لباس الزهاد وقول عائشة ﵂:


واشرأبت اليهودية أي أشرفت يقال اشرأب الرجل إذا مد عنقه لينظر. (وقوله) : اونجم النفاق، أي ظهر. (وقوله) : حتى خافهم عتاب بن أسيد عتاب هذا كان والي مكة حين توفي رسول الله ﷺ وكان رسول الله ﷺ أمره عليها.

تفسير غريب قصيدة حسان التي رثى بها رسول الله ﷺ
قوله بطيبة رسم للرسول ومعهد. طيبة اسم مدينة الرسول ﵇ والرسم ما بقي من أثر الدار وتعفوا تدرس وتتغير وتهمد تبلى، يقال همد الثوب إذا بلي والآيات العلامات وحجرات جمع حجرة يعني مساكنه ﵇ (وقوله) : لم تطمس أي لم تغير وآيها علاماتها والآلاء النعم وتبلد أي تحير وشقها أي أضعفها وبالغ فيها. والعشير والعشر واحد. وتوجد من الوجد وهو الحزن. وتذرف العين أي تسيل بالدمع والطلل ما شخص من الآثار والصفيح الحجارة العريضة ومنضد جعل بعضه فوق بعض وتهيل تصب. (وقوله) : فالناس أكمد أي أحزن من


الكمد وهو الحزن ويغور يبلغ الغور وهو المنخفض من الأرض وينجد يبلغ النجد وهو المرتفع من الأرض والنهج الطريق البين والكنف الناحية ومقصد مصيب، يقال أقصد السهم إذا أصاب والمرسلات هنا الملائكة ومن رواه جن المرسلات فيريد أنهم مستورون عن أعين الآدميين. ولذلك سميت الجن جناً لاستتارهم عن الأبصار. وبلاد الحرم يعني مكة وما اتصل بها من الحرم وضافها نزل بها وبلاط مستو من الأرض والغرقد شجر وسابغ كثير تام ويتغمد يستر. (وقوله) : وأعولي أي ارفعي صوتك بالبكاء والطرف المال المحدث والتليد المال القديم وضن أي بخل ويتلد يكتسب قديماً والصيت الذكر الحسن في الناس. (وقوله) : أبطحياً وهو منسوب إلى الأبطح بمكة وهو موضع سهل متسع، والذروات الأعالي شاهقات مرتفعات بعيدات والمزن السحاب وأغيد ناعم متثنٍ. (وقوله) : ولا الرأي يفند أي يعاب. (وقوله) : عازب العقل أي بعيد العقل.


تفسير غريب قصيدة حسان التي رثى بها رسول الله ﷺ أيضاً
قوله كحلت مآقيها بكحل الأرمد. المآقي مجاري الدموع من العين واحدها مأق ومؤق والأرمد الذي يشتكي وجع العينين وبقيع الغرقد وهو بقيع المدينة الذي يدفنون فيه موتاهم. (وقوله) : متلدداً أي متحيراً (وقوله) : ياليتني صبحت ثم الأسود أي سقيت صباحاً والأسود ضرب من الحيات هنا والضرائب الطبائع والمحتد الأصل. (وقوله) : تثني عيون الحسد أي تصرفها وتدفعها من قولك نبا الشيء ينبو إذا ارتفع ورجع وسواء الملحد وسطه والإثمد كحل أسود يكتحل به. (وقوله) : ولقد ولدناه يعني أن بني النجار أخوال النبي ﵇ ومن قبل أبائه.

تفسير غريب أبيات حسان التي رثى بها رسول الله ﷺ أيضاً
قوله نب المساكين أن الخير فارقهم. قوله نب أراد نبئ فحذف الهمزة لضرورة الشعر (وقوله) :


إذا لم يونسوا المطر أي لم يحسوا يقال آنس كذا إذا أحس به والجنادع أوائل الشر وعتا زاد وطغى. (وقوله) : هدراً أي باطلاً والهدر الباطل.

تفسير غريب أبيات حسان التي رثى بها رسول الله ﷺ أيضاً
قوله منى ألية بر غير إفناد الآلية اليمين والحلف والإفناد العيب والكذب أيضاً والمباذل جمع مبذل وهو الثوب الذي يبتذل فيه والصادي العاطش.
قال الشيخ الفقيه الأجل أبو ذر ﵁: انتهى ما أمليناه على كتاب سيرة رسول الله ﷺ من غريب شرحناه ومشكل أوضحناه ومعتل من التفسير صححناه وأدب حليناه به ووشحناه حسبما سمح به الخاطر واقتضاه الوقت الحاضر إملاءً من لفظنا واعتماداً على حفظنا بديهة موجزة الخطاب وعارية من الأسهاب والأطناب فمن تصفحه فاليصفح ومن رأى اقتصاداً في عبارته فاليسمح فليس الري عن التشاف وقد يروى الظمآن بالارتشاف والله سبحانه يعيذنا من العي والحصر ويجنبنا فضول القول والهذر ويصلي على محمد نبيه خير البشر وسيد البدو والحضر ما تليت الآيات والسور وقيدت الآثار والسير والسلام عليه منا ورحمة الله وبركاته.

انتهى الجزء الموفي عشرين بحمد الله وحسن عونه
وبتمامه تم جميع الكتاب والحمد لله كما هو أهله ومستحقه وصلواته على محمد خاتم أنبيائه ورسله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.