{"page_id":3042387,"book_id":3435,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":1,"sequence_num":1,"body":"قراءة في بردة البوصيري وشعره\rبقلم علوي بن عبد القادر السَّقَّاف\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-1>قصيدة البردة من القصائد الشهيرة في المديح النبوي</span>، هامَ فيها أهل التصوف فشرحوها عشرات المرات وبلغات مختلفة (١) ، وشطَّروها، وخمَّسوها، وسبَّعوها، وعارَضوها، ونظموا على نهجها (٢) ، وغلوا فيها حتى جعل بعضهم لأبياتها بركة خاصة وشفاء من الأمراض (٣) ، بل من كتبةِ الأحجبةِ والتمائم من يستخدم لكل مرض أو حاجة بيتاً خاصاً: فبيتٌ لمرض الصرع، وبيتٌ للحفظ من الحريق، وآخر للتوفيق بين الزوجين وهكذا (٤) . وكانت البردة وما تزال عند بعض الناس من الأوراد التي تُقرأ في الصباح والمساء في هيبة وخشوع (٥) ، وأبياتها تُستعمل إلى اليوم في الرقى وتتلى عند الدفن (٦) ، وقد وضعوا لها شروطاً عند قراءتها كالوضوء واستقبال القبلة وغير ذلك (٧) .","footnotes":"(١) فاق عددُ شروح البردة كثيراً من كتب السنة كصحيح مسلم والكتب الأربعة، فضلاً عن غيرها!\r(٢) انظر: (المدائح النبوية) لمحمود علي مكي (ص ١١٩) ، و (العمدة شرح البردة) للهيتمي (ص ٥٣) .\r(٣) انظر: (العمدة شرح البردة) (ص ٤١) قال محققه: (ولا يزال الناس يتبركون بها في أقطاب الأرض، فكم ظهر لها من أثر في إبراء المرضى من الذين اعتقدوا شرفها وقدروها قدرها فكانت سبباً في شفائهم ونيل الخيرات والبركات في قراءتها)\r(٤) انظر: (العمدة في إعراب البردة) لعبد الله جاجة (ص١٧) ، و (المدائح النبوية في الأدب العربي) لزكي مبارك (١٤٢)\r(٥) انظر: (المدائح النبوية في الأدب العربي) (١٤٢)\r(٦) انظر: (دائرة المعارف الإسلامية) (٣/٥٢٨)\r(٧) انظر: (ديوان البوصيري لسيد كيلاني) (ص٢٩)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042388,"book_id":3435,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":2,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>وزعموا أن سبب تسميتها بالبردة أنَّ صاحبها ألقاها أمام النبي ﷺ في المنام فألقى عليه النبي ﷺ بردته </span>كما ألقاها على كعب بن زهير ﵁ يقظة، مع أن قصة كعب بن زهير هذه لم تثبت بإسناد صحيح، وزعموا أنه كان مريضاً بالفالج فشفي بها ولذلك سميت بالبُرْءَة (١) ، وبلغ غلوُّهم فيها أن زعموا أن النبي ﷺ شاركه في نظمها وأنه كان يتمايل عند سماعها فلما انتهى الناظم إلى قوله:\rفمبلغُ العلمِ فيه أنه بشرٌ..... توقف! فأضاف النبي ﷺ: وأنه خيرُ خلقِ الله كلهمِ (٢) .\rهذه القصيدة انتقدها كثيرٌ من أهل العلم (٣) في أبيات معينة تعدُّ من أكثر الأبيات غلواً عندهم، ودافع عنها آخرون وردُّوا ما وُجِّه إليها من نقد، معلِّلين كل بيت منتَقد فيها بما ينفي علة النقد، ومن هذه الأبيات المنتقدة التي دافع عنها أتباع البوصيري وزعموا أن منتقديها لم يدركوا مراده، قوله:\rإن لم يكن في معادي آخذاً بيدي ... فضلاً وإلا فقل يا زلَّةَ القدمِ\r\rوقوله:\rيا أكرمَ الخلق مالي من ألوذُ به ... سواكَ عند حلولِ الحادثِ العمَِمِ\r\rوقوله:\rفإنَّ من جودك الدنيا وضرَّتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم","footnotes":"(١) انظر (حاشية الباجوري على البردة) (ص٤) وغيرها، وهذا مما أطبقت عليه كتبهم، لكن منهم من يقول لفه ببردته، ومنهم من يقول ألقاها عليه.\r(٢) انظر لذلك: مقدمة (بردة المديح المباركة) (ص١٥) و (العمدة في إعراب البردة) (ص١٩)\r(٣) من هؤلاء: علامة اليمن محمد بن علي الشوكاني في (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد) (ص٥٩) ، وعلامة العراق محمود شكري الآلوسي في (غاية الأماني في الرد على النبهاني) (٢/٣٤٩) ، وعدد من علماء نجد، وكثير من المعاصرين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042389,"book_id":3435,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":3,"sequence_num":3,"body":"فأصبح كثيرٌ من الناس لا يعرفون غلوَّ البوصيري إلا من قصيدته البردة، ولا يعرفون ما في البردة من غلوٍّ إلا من هذه الأبيات، فإذا كانت هذه الأبيات مفسَّرة ومبرَّرة، سلِمتِ البردة وسلِم البوصيري، فينتقل اللوم إذاً إلى منتقديه المتشددين! والرجل -كما يزعمون- إمامٌ عالمٌ عاملٌ صالحٌ زاهدٌ....، وقصيدته البردة زهراء غراء يتبرك بها الناس وفيها شفاء لأمراضهم إلى آخره، وهذه الأوصاف مذكورة في كتبهم (١) .\rفهل صحيح أن بردة البوصيري ليس فيها من الغلو إلا هذه الأبيات؟ بل هل صحيح أن البوصيري إمامٌ عالمٌ عاملٌ وقصائده سواء البردة أو غيرها تخلو من الغلو؟! هذا ما أردت بيانه في هذه المقالة.\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>أما البوصيري فهو أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري</span>، مصري النشأة، مغربي الأصل، شاذلي الطريقة (٢) .","footnotes":"(١) انظر على سبيل المثال: (بردة المديح المباركة) (ص٩) و (العمدة شرح البردة) (ص ٤١) .\r(٢) كان على صلة بأبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة المشهورة عند الصوفية ولما مات لازم تلميذه ووارث طريقته أبا العباس المرسي، يقول مادحا الشاذلي وطريقته كما في (ديوان البوصيري للطباع) (ص ١٠٥) :\rإن الإمام الشاذلي طريقه ... في الفضل واضحة لعين المهتدي\rفانقل ولو قدما على آثاره ... فإذا فعلت فذاك آخذ باليد\rواسلك طريق محمدي شريعة ... وحقيقة ومحمدي المحتد\rويقول مادحا أبا العباس المرسي كما في (ديوان البوصيري للطباع) (ص ١٠٨) :\rتصحب أبا العباس أحمد آخذاً ... يدا عارف بوعي النفوس منجد\rفإذا سقطت على الخبير بدائها ... فاصبر لمر دوائه وتجلد","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042390,"book_id":3435,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":4,"sequence_num":4,"body":"ولد سنة ٦٠٨هـ وتوفي سنة ٦٩٦هـ،<span data-type=\"title\" id=toc-4> والرجل لم يكن عالماً قط، ولم يعدُّه أحدٌ من المترجمين له في عداد العلماء </span>بل عدُّوه من الشعراء (١) ، ومن عدَّه كذلك من المعاصرين لم يستطع أن يثبت ذلك، وإنما هي ألقاب تكال كيلاً كما هي عادة القوم (٢) .","footnotes":"(١) انظر: (شذرات الذهب لابن العماد) (٥/٤٣٢) ، (الوافي بالوفيات للصفدي) (٣/١٠٥) ، (فوات الوفيات للكتبي) (٣/٣٦٢) ، (المقفى الكبير للمقريزي) (٥/٦٦١) ، (حسن المحاضرة للسيوطي) (١/٥٧٠)\r(٢) تفاجأ وأنت تقرأ لبعض المعاصرين الألقاب التي تُطلق عليه من مثل: الإمام العالم العامل....، وبالغ الهيتمي في مقدمة شرحه للهمزية (١/١٠٥) في مدحه فقال: (الشيخ الإمام، العارف الكامل! الهمام، المفنن المحقق، البليغ، الأديب، المدقق، إمام الشعراء، وأشعر العلماء، وبليغ الفصحاء، وأفصح الحكماء.....! وقال فيه الحسن بن محمد الفاسي - وهو من المعاصرين- عند ترجمته في (طبقات الشاذلية الكبرى) (ص٩٩) : (الإمام الرباني، والعارف الصمداني، الأستاذ الفاضل، والملاذ الكامل، شمس الملة، وبرهان الأمة، شيخ المحققين، وملاذ أهل التمكين ... بلغ ﵁ الغوثية الكبرى، ودام له الاجتماع بالنبي ﷺ في اليقظة والمنام!)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042391,"book_id":3435,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":5,"body":"والبوصيري كان ممقوتاً لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح وذكره لهم بالسوء في مجالس الأمراء والوزراء (١) ، سيء الخلق مع زوجته وغيرها، شحَّاذاً، مضطرباً في شخصيته، فتارة يمدحُ النصارى ويذُمُّ اليهود، وتارة يمدح اليهود إرضاءً للنصارى، وتارة يذم الاثنين معاً (٢) ، وكان كثير المدح للسلاطين طمعاً فيما عندهم وهذا ليس غريباً على الشعراء لكنه ليس من صنيع العلماء، أضف إلى ذلك أنَّ له أبياتاً كثيرة في البردة والهمزية وبقية قصائده الواردة في ديوانه، فيها من الغلو ما يصدِّق قول منتقديه فيه، وإليك جوانب مما ذكر:\rأما سوء خلقه مع<span data-type=\"title\" id=toc-5> زوجته فقد ذمَّها </span>وأشار إلى اتهامها بالفاحشة في قصيدة طويلة، وفي القصيدة من الفحش والفجور والفسق ما فيها، نسأل الله السلامة:\rوَبَليَّتي عرسٌ بُليت بمقتها ... والبعل ممقوت بغير قيامِ\rجعلت بإفلاسي وشيبي حجة ... إذا صرت لا خلفي ولا قدامي\rبلغت من الكبر العِتي ونكِّست ... في الخلق وهي صبية الأرحامِ\rإن زرتها في العام يوماً أنتجت ... وأتت بستة أشهر بغلامِ\rأوَ هذه الأولاد جاءت كلها ... من فعلِ شيخٍ ليس بالقوَّام؟!\rوأظن أنهمُ لعظم بليتي ... حملت بهم لا شك في الأحلامِ\rأوَ كلَّ ما حَلِمت به حَمًلت به؟ ... من لي بأن الناس غير نيامِ؟\rيا ليتها كانت عقيماً آيساً ... أوْ ليتني من جملة الخدامِ\rأوْ ليتني من قبل تزويجي بها ... لو كنت بعت حلالها بحرام!","footnotes":"(١) ذكر ذلك المقريزي في (المقفى الكبير) (٥/٦٦٤) عن اليعمري في (مسالك الأبصار) ، وقال أيضاً (٥/٦٦٩) : وحكي أنه كان قليل المعرفة بصناعة الكتابة.\r(٢) له قصيدة طويلة رائعة سماها (المخرج والمردود على النصارى واليهود) تدل على أنه كان خبيراً بهم وبمعتقداتهم. انظر: (ديوان البوصيري للطباع) (١٥٨)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042392,"book_id":3435,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":6,"body":"أوْ ليتني بعض الذين عرفتهم ... ممن يحصِّن دينه بغلام! (١) .\r\rوالبوصيري كان شحَّاذاً<span data-type=\"title\" id=toc-6> يستخدم شِعره في استجداء ما عند الناس </span>-وهذا ليس من صنيع العلماء- فها هو يشكو للصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن حنا حاله وكثرة عياله بقوله:\rأيها الصاحب المؤمل أدعو ... كَ دعاء استغاثة واستجارة\rأثقلتْ ظهري العيال وقد كنـ ... تُ زماناً بهم خفيف الكارة\rولو أني وحدي لكنت مريداً ... في رباطٍ أو عابداً في مغارة\rأحسب الزهد هيِّناً وهو حربٌ ... لست فيه ولا من النَّظَّارة\rلا تكلْني إلى سواكَ فأخيا ... رُ زماني لا يمنحون خيارة\rووجوهُ القصاد فيه حديد ... وقلوبُ الأجوادِ فيه حجارة\rفإذا فازت كفُّ حرٍّ بِبُرٍّ ... فهو إما بنقضةٍ أو نشارة\rإن بيتي يقول قد طال عهدي ... بدخول التِّلِّيس لي والشكارة\rوطعامٌ قد كان يعهده النا ... سُ متاعاً لهم وللسيارة\rفالكوانين ما تعابُ من البر ... دِ بطباخةٍ ولا شَكَّارة\rلا بساطٍ ولا حصيرٍ بدهليـ ... ـزٍ ولا مجلسٍ ولا طيارة (٢) .\r\rويطلب من غيره كنافة في شهر الصوم فيقول:\rما أكلنا في ذا الصيام كنافة ... آه وا بُعدها علينا مسافة\rقال قوم إنَّ العماد كريم ... قلت هذا عندي حديث خرافة\rأنا ضيفٌ له وقد مت جوعاً ... ليت شعري لم لا تعد الضيافة\rوهو يطعم الطعام فما يُطْـ ... ـعِمُه إلا بسمعةٍ أو مخافة (٣) .\r\rوقال يهجو أناساً سرقوا حمارته وبالغ في ذلك جداً من أجل حمارة! فقال:\rأرى المستخدمين مشوا جميعاً ... على غير الصراط المستقيم\rمعاشر لو وُلوا جناتِ عدن ... لصارت منهمُ نار الجحيم","footnotes":"(١) انظر: (ديوان البوصيري للطباع) (ص ٢٢٦) . في البيت الخامس يشكك أن يكون أولاده من كثرتهم أتت بهم زوجته منه وهو شيخ ليس بالقوَّام! وفي التاسع تمنى لو استبدل حلالها وهو الزواج بحرام حتى لا يتحمل تبعة الأبناء، وفي العاشر تمنى لو أنه حصَّن دينه بغلام بدلاً عن زوجة كبعض الذين يعرفهم! والعياذ بالله.\r(٢) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ١١٩) .\r(٣) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ١٥٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042393,"book_id":3435,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":7,"body":"فما من بلدة إلا ومنهم ... عليها كل شيطان رجيم\rفلو كان النجوم لهم رجوماً ... لقد خلتِ السماءُ من النجوم (١) .\r\rوكان<span data-type=\"title\" id=toc-7> مضطرب الشخصية </span>يسير مع هوى نفسه وطمعها، فلما لم يهدِ له النصارى طعاماً في عيدهم عيد المسيح هجاهم ومدح اليهود نكاية فيهم فقال:\rيهود بلبيس كلَّ عيدٍ ... أفضل عندي من النصارى\rأما ترى البغل وهو بغلٌ ... في فضله يفضل الحمارا (٢)\r\rفلما هدَّده النصارى تراجع ومدحهم وذم اليهود فقال:\rما للنصارى إليَّ ذنبٌ ... وإنما الذنب لليهود\rوكيف تفضيلهم وفيهم ... سرُّ الخنازير والقرود (٣) .\r\rأما<span data-type=\"title\" id=toc-8> مدحه لسلاطين زمانه </span>مستجدياً ما عندهم، فحدِّث ولا حرج، وديوانه مليءٌ بذلك (٤) ولا تخلو كثيرٌ من قصائده من الغلو في الممدوح، وإليك نزراً يسيراً منها:\rفمن ذلك قوله يمدح الوزير زين الدين الصاحبي بقوله:\rأهل التقى والعلم أهل السؤددِ ... فأخو السيادة أحمد بن محمدِ\rالصاحب بن الصاحب بن الصاحب الـ ... ـحبر الهمام السَّيِّدِ بن السَّيِّدِ\rلا تشركن به امرأً في وصفه ... فتكون قد خالفت كلَّ موحدِ (٥) .\r\rويقول مادحاً الصاحب بهاء الدين ويطلبه حمارةً، ويذم آخرَ مقرباً من الصاحب حسداً له:\rصاحبٌ لا يزال بالجود والأفضال ... طلق اليدين حلو العبارة\rكم هدانا من فضله بكتاب ... معجز من علومه بأثارة\rإنما يذكر العطية من ... كا نت عطاياه تارة بعد تارة\rسيدي أنت نصرتي كلما ... شن علي الزمان بالفقر غارة!\rشابَ رأس وما رأست كأني ... زامر الحي أو صغير الحارة\rوابن عمران وهو شرُّ متاع ... للورى في بطانة وظهارة\rحسَّن القربُ منكم قبحَ ذكراه ... كتحسين المسكِ ذكر الفارة\rفهو في المدح قطرةٌ من سحابي ... وهو في الهجو من زنادي شرارة","footnotes":"(١) انظر: (ديوان البوصيري) (ص٢٢٧) .\r(٢) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ١٤٩)\r(٣) انظر: (ديوان البوصيري) (ص١١٥) .\r(٤) انظر الصفحات: ٨١، ٨٤، ١١٢، ١١٦، ١٢٠، ١٢٨، ١٤٠، ١٤٧، ١٥٠، ٢٢٨، وغيرها من (ديوان البوصيري للطباع) .\r(٥) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ١١٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042394,"book_id":3435,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":8,"body":"ما له ميزةٌ عليَّ سوى أنَّ ... له بغلة وما لي حمارة (١) .\r\rويمدحه مرة أخرى ويشكو له حاله فيقول:\rيا أيها المولى الوزير الذي ... أيامه طائعة أمره!\rومن له منزلة في العلا ... تكلُّ عن أوصافها الفكرة\rأخلاقك الغرُّ دعتنا إلى الـ ... إدلاء في القول على غرة\rإليك نشكو حالنا إننا ... عائلة في غاية الكثرة\rصاموا مع الناس ولكنهم ... كانوا لمن يبصرهم عبرة\rفارحمهمُ إن أبصروا كعكةً ... في يد طفلٍ أو رأوا تمرة\rتشخص أبصارُهم نحوها ... بشهقةٍ تتبعها زفرة\r\rوالبوصيري اشتهر عنه شعره في المدائح النبوية وهو من أرقى الشعر وأجوده لولا غلوٌ فيه، ومن قرأ قصائده كما في البردة الميمية والقصيدة الهمزية وبقية قصائده في ديوانه ظهر له اطراد الرجل في غلوِّه، وأبياته المجملة المحتملة لأكثر من معنى في قصيدةٍ، تفسرها أبياتٌ أخرى في قصيدة أخرى فلا مجال لتبرئته منه، وهاكم بعض الأمثلة:\rقوله في البردة:","footnotes":"(١) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ١١٧) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042395,"book_id":3435,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":9,"body":"فإنَّ من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلمِ (١)\r\rيؤيده البيت الخامس من الهمزية:\rلك ذات العلوم من عالم الغيـ ... ـب ومنها لآدم الأسماءُ\r\rلذلك قال الهيتمي في شرح هذا البيت:\r(إن آدم لم يحصل له من العلوم إلا مجرد العلم من أسمائها، وأن الحاصل لنبينا هو العلم بحقائقها، ومسمياتها، ولا ريب أن العلم بهذا أعلى وأجل، من العلم بمجرد أسمائها، لأنها إنما يؤتى بها لتبيين المسميات فهي المقصودة بالذات، وتلك بالوسيلة، وشتان ما بينهما، ونظير ذلك أن المقصود من خلق آدم إنما هو خلق نبينا ﷺ من صلبه فهو المقصود بطريق الذات، وآدم بطريق الوسيلة. ومن ثم قال بعض المحققين: إنما سجد الملائكة لأجل نور محمد ﷺ الذي في جبينه.) (٢)","footnotes":"(١) هناك من أمور الغيب ما أطلعه الله على من ارتضاهم من رسله ومنهم نبينا محمد ﷺ، لكن البوصيري يزعم أن ما في اللوح المحفوظ بعضٌ مما عنده ﷺ فقوله: (ومن علومك) من هنا: للتبعيض، ولذلك يقول الهيتمي شارحاً هذا البيت: ((ووجه كون علم اللوح المحفوظ من بعض علومه ﷺ أن الله أطلعه ليلة الإسراء على جميع ما في اللوح المحفوظ وزاده علوماً أخر كالأسرار المتعلقة بذاته ﷾ وصفاته)) انظر: (العمدة شرح البردة) (ص ٦٩٩) ، ولما حارَ بعضهم وأراد أن يخرج من هذا المأزق أتى بما يُضحك فقال: (قال الشُّراح: المراد باللوح ما يكتب الناس عليه، وبالقلم: ما يكتبون به، فكأنه قال: ومن علومك علم الناس الذي يكتبونه بأقلامهم في ألواحهم.) انظر: (نحت حديد الباطل وبرده) لداود النقشبندي (ص٣٩) ، (البلسم المريح من شفاء القلب الجريح) لعمر كامل (ص ١٤) .\r(٢) انظر: (المنح المكية شرح الهمزية للهيتمي) (١/١٤٦) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042396,"book_id":3435,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":10,"body":"والبوصيري كغيره من غلاة الصوفية الذين يعتقدون أن الدنيا بمن فيها لم تخلق إلا من أجل محمد ﷺ، ونور محمد ﷺ، وهذا ذكره في البردة وغيرها. قال في البردة:\rوكيف تدعو إلى الدنيا ضرورةُ منْ ... لولاه لم تخرجِ الدنيا من العدمِ\r\rوقال:\rوكل آيٍ أتى الرُّسْلُ الكرامُ بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم\r\rوقال:\rفاق النبيين في خَلْقٍ وفي خُلُقٍ ... ولم يدانوه في علمٍ ولا كرمِ\rوكلُّهم من رسول الله ملتمسٌ ... غرفاً من البحر أو رشفاً من الديمِ\r\rوقال في الهمزية مؤكداً هذا المعنى:\rكلُّ فضلٍ في العالمين فمِنْ ... فضلِ النبي استعاره الفضلاءُ\r\rقال الهيتمي في شرح البردة: (فإنما اتصلت من نوره بهم: أي وصلت منه إليهم بطريق الاستمداد وذلك لأن نوره ﷺ كان مخلوقاً قبل آدم صلوات الله وسلامه عليه بل قبل سائر المخلوقات من السموات وما فيها والأرض وما عليها وغير ذلك) (١) وهذا من خرافات الصوفية فالنبي محمد ﷺ ولدُ آدم وخُلق بعد آدم، فكيف يكون نوره خلق قبله؟! عليه صلوات ربي وسلامه.\rوقال في شرح الهمزية: (لأنه ﷺ الممد لهم، إذ هو الوارث للحضرة الإلهية، والمستمد منها بلا واسطة دون غيره، فإنه لا يستمد منها إلا بواسطته ﷺ، فلا يصل لكامل شيء إلا وهو من بعض مدده وعلى يديه، فآيات كل نبي إنما هي مقتبسة من نوره، لأنه كالشمس، وهم كالكواكب، فهي غير مضيئة بذاتها وإنما هي مستمدة من نور الشمس، فإذا غابت أظهرت أنوارها فهم قبل وجوده ﷺ إنما كانوا يظهرون فضله، وأنوارهم مستمدة من نوره الفائض ومدده الواسع) (٢) . كلام لا دليل عليه لا عقلي ولا نقلي، إنما هو كلام في كلام، لا زمام له ولا خطام.","footnotes":"(١) انظر: (العمدة شرح البردة للهيتمي) (ص ٢٨٩) .\r(٢) انظر: (المنح المكية شرح الهمزية) (٢/٦٥٢) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042397,"book_id":3435,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":11,"body":"وفي البردة الاستجارة والاستغاثة بالنبي ﷺ وذلك عند قوله:\rما سامني الدهرُ ضيماً واستجرت به ... إلا ونلتُ جواراً منه لم يضمِ\rولا التمستُ غنى الدارين من يده ... إلا التمستُ الندى من خير مستلمِ\r\rومعنى ذلك: أي ما ظلمني أهل الدهر في وقت من الأوقات وطلبت من النبي ﷺ أن يدخلني في جواره ليحميني من ضيم الدهر إلا وقربني منه (١) .\rوالاستغاثة بالنبي ﷺ كثيرة في شعر البوصيري -وهي أشنع من التوسُّل، وإن خلط بينهما بعضُ الناس جهلاً أو تلبيساً-، ولم تقتصر على البردة فقط بل هي في غيرها أكثر غلواً، ومن ذلك قوله كما في (الديوان) :\rيا نبي الهدى استغاثةُ مَلْهُو ... فٍ أضرتْ بحاله الحوباءُ\rيدَّعي الحب وهو يأمر بالسو ... ءِ ومن لي أن تصدق الرغباءُ\r\rإلى أن قال:\rهذه عِلَّتي وأنت طبيبي ... ليس يخفى عليك في القلب داءُ\rومن الفوز أن أبثك شكوى ... هي شكوى إليك وهي اقتضاءُ (٢)\r\rوأشد من ذلك دعاؤه النبي ﷺ أن يصفح عنه وأن يقبل عذره بقوله:\rيا من خزائنُ جودهِ مملوءةٌ ... كرماً وبابُ عطائه مفتوحُ\rندعوك عن فقرٍ إليك وحاجةٍ ... ومجالُ فضلك للعُفَاة فسيحُ\rفاصفح عن العبد المسيء تكرماً ... إن الكريمَ عن المسيء صفوحُ\rواقبل رسولَ الله عذرَ مقصِّرٍ! ... هو إن قبلت بمدحك الممدوحُ\rفي كلِّ وادٍ من صفاتك هائمٌ ... وبكلِّ سرٍّ من نداك سبوحُ (٣)\r\rوأقبح منه غلوُّه في الشريفة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ﵃ بقوله:\rسليلة خير العالمين \"نفيسة\" ... سمت بك أعراقٌ وطابت محاتدُ\rإذا جحدت شمسُ النهار ضياءها ... ففضلك لم يجحده في الناس جاحدُ\rبآبائك الأطهار زينت العلا ... فحبات عقد المجد منهم فرائدُ","footnotes":"(١) انظر: (العمدة شرح البردة) (ص ٤١١-٤١٣) .\r(٢) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ٦٠) .\r(٣) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ٩٠)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042398,"book_id":3435,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":12,"body":"ورثتِ صفاتِ المصطفى وعلومَه ... ففضلُكما لولا النبوةُ واحدُ! (١)\r\rوفي البردة أخطاء أخرى نمر عليها مروراً سريعاً حتى لا يظن ظان أنها مقصورة على بيتين أو ثلاثة، فمن ذلك:\rقوله:\rأقسمتُ بالقمرِ المنشقِّ إنًّ له ... من قلبه نسبةً مبرورةَ القسمِ\r\rوهذا قسم بغير الله لا يجوز.\rوقوله:\rدَع ما ادَّعَتهُ النصارى في نَبِيِّهِمِ ... واحكُم بما شئتَ مَدحَاً فيه واحتَكِمِ\r\rوكأن الناظم يقول: امدحه بما شئت من المدح لكن لا يصل بك المدح إلى تأليهه كما فعلت النصارى مع عيسى ﵊، وهذا باطل، وليس معنى حديث: ((لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم)) أي أطروني لكن لا يصل إطراؤكم إلى ما وصل إليه النصارى من أنه ابن الله وثالث ثلاثة! بل معناه لا تبالغوا في إطرائي كما بالغ النصارى في إطراء نبيهم حتى أداهم ذلك إلى تأليهه.\rومن ذلك قوله:\rفاِنَّ لي ذِمَّةً منه بتَسمِيَتِي ... مُحمَّدَاً وهُوَ أوفَى الخلقِ بالذِّمَمِ\r\rوهذا غير صحيح، فليس كل من تسمى بمحمد صارت له ذمة بهذه التسمية فما أكثر من تسمى بمحمد وهو في عداد الفسقة، ولكن للأسف تجد كثيراً منهم يرددون هذا البيت وغيره وهم لا يفهمون معناه.\rوقوله أيضاً:\rلا طيبَ يَعدِلُ تُرْبَا ضَمَّ أعظُمَهُ ... طوبى لمُنتَشِقٍ منه وملتَثِمِ\r\rالانتشاق: الشم، والالتثام: التعفر أو التقبيل، والناظم يدعو لأن ننتشق ونلتثم تراب قبر النبي ﷺ، وهذا من الغلو أيضاً.\rوقوله:\rلعَلَّ رَحمَةَ رَبِّي حينَ يَقسِمُهَا ... تَأتِي على حَسَبِ العِصيَانِ في القِسَمِ\r\rوهذا خطأ أيضاً، ورحمة الله تأتي على حسب الطاعة لا المعصية -كما يرجو البوصيري- وإلا لاستكثر الناس من المعاصي.","footnotes":"(١) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ٩٢)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042399,"book_id":3435,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":13,"body":"والحاصل أن البوصيري كان من غلاة الصوفية الشاذلية، ولا ينفع الذين دافعوا عنه التماسهم العذر له في بعض الأبيات أو توجيهها وجهة حسنة، فهذا إنما يقال لمن كان سليم المعتقد سليم المنهج والطريقة ثم تزل قدمُه في مسألة أو مسألتين، فهذا يُلتمس له العذر فيها، أمَّا من كانت هذه طريقته، وهذا معتقده، وهذا ديدنه، فمهما التمسنا له العذر في بيت أو بيتين فماذا عن الباقي؟! وماذا عن شرَّاح هذه القصائد الذين يؤكدون هذه المعاني ويتتابعون عليها في شرح قصائده؟!\rوهذا كله لا يمنعنا أن نشيد بقوةِ شِعْره وجزالته، سواء كان من شعر مديح المصطفى ﷺ أو ما فيه من حِكَمٍ ودُرَرٍ، فمن مليح المديح قوله في البردة:\rأكرِمْ بخَلْقِ نبيٍّ زانَهُ خُلُقٌ ... بالحُسنِ مشتَمِلٌ بالبِشْرِ مُتَّسِمِ\rكالزَّهرِ في تَرَفٍ والبدرِ في شَرَفٍ ... والبحرِ في كَرَمٍ والدهرِ في هِمَمِ\r\rوقوله واصفاً الصحابة ﵃:\rهُمُ الجبالُ فَسَلْ عنهُم مُصَادِمَهُم ... ماذا لَقِي منهمُ في كُلِّ مُصطَدَمِ\rوَسَلْ حُنَيْنَاً وَسَلْ بَدْرَاً وَسَلْ أُحُدَا ... فُصولُ حَتْفٍ لَهم أدهى مِنَ الوَخَمِ\rكأنَّهُم في ظُهورِ الخَيْلِ نَبْتُ رُبَىً ... مِن شِدَّةِ الحَزْمِ لا مِن شَدَّةِ الحُزُمِ\r\rوفيها من الحكم الكثير، كمثل قوله:\rوالنفسُ كالطفلِ إن تهمله شبَّ على ... حبِّ الرضاع وإن تفطمه ينفطمِ\rفاصرف هواها وحاذر أن توليه ... إن الهوى ما تولى يُصْمِ أو يَصِمِ\rوراعِها وهي في الأعمالِ سائمةٌ ... وإن هي استحلتِ المرعى فلا تَسِمِ\rكم حسَّنَتْ لذةً للمرءِ قاتلةً ... من حيثُ لم يَدْرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ\rقد تُنكر العينُ ضوءَ الشَّمس من رمَدٍ ... ويُنكر الفمُ طعمَ الماءِ من سقمِ\rوخالفِ النفسَ والشيطانَ واعصِهِما ... وإن هما محَّضاك النُّصْحَ فاتهمِ\rولا تُطِعْ منهما خَصْماً ولا حَكَماً ... فأنت تعرفُ كيدَ الخصمِ والحَكَمِ\r\rومن بديع شعره:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":3042400,"book_id":3435,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":14,"body":"ذهبَ الشبابُ وسوف أذهبُ مثلما ... ذهبَ الشبابُ وما امرؤ بمخلَّدِ\rإنَّ الفناء لكلِّ حيٍّ غايةٌ ... محتومةٌ إن لم يكن فكأنْ قَدِ (١)\r\rهذا وأسأل الله ﷿ أن يهدي ضال المؤمنين وأن يردَّه إلى الحق رداً جميلاً،\rوصلى الله وسلم على حبيبنا وسيدنا ونبينا محمدٍ عبدِ الله ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.","footnotes":"(١) انظر: (ديوان البوصيري) (ص ١٠٣)","hints":null,"services_raw":null}