بسم الله الرّحمن الرّحيم
المقدمة (¬١)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرّ المنتجبين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين.
كانت صلتي بتراجم فقهاء الحنفية منذ مرحلة الماجستير سنة ٢٠٠١ م يوم سجلت موضوعا لرسالتي بعنوان «مشاهير فقهاء الحنفية من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لابن فضل الله العمري المتوفى سنة (٧٤٩ هـ /١٣٤٩ م).
ومنذ ذلك الوقت وأنا أتطلع إلى نص تراثي مخطوط بتراجم الفقهاء المشهورين من الحنفية، حتى يسر الله تعالى لي الاهتداء إلى هذا المخطوط المسمى ب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» للعلامة الشيخ علي القاري المتوفى سنة (١٠١٤ هـ /١٦٠٥ م) فسجلته موضوعا لأطروحتي.
وإن الذي دفعني لاختيار هذا الموضوع: أني درست الموضوع قبل تسجيله، فوجدته حافلا بأسماء العلماء الفقهاء من الحنفية، وموردا لكل علم منهم ترجمة تبين مكانته العلمية ومؤلفاته. ومناصبه الإدارية والقضائية، وتصدره لتدريس الفقه أو الحديث أو القراءات أو اللغة … في الأعم الأغلب، ولم يقتصر على عصر دون عصر، ولا قطر دون آخر بل شمل العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب، لمدة زمنية طويلة امتدت منذ ظهور المذهب الحنفي على يد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) حتى القرن الثامن الهجري، فكانت هذه الشمولية المكانية والزمانية للكتاب من أهم محاسنه التي سأتناولها في الدراسة.

(¬١) أصل هذا الكتاب أطروحة دكتوراه مقدمة إلى معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا/بغداد نال بها المؤلف درجة دكتوراه سنة ١٤٢٩ هـ /٢٠٠٨ م.


ومنها: أن يكون العمل والترجيح بقول أعلمهم وأورعهم عند تعارض أقوالهم.
ومنها: بيان مصنفاتهم، ومعرفة أحوالهم، وصفاتهم، وبيان مواليدهم ووفياتهم.

«حرف الهمزة»
١. إبراهيم (¬١) بن أحمد بن محمد بن حمّويه؛
بتشديد الميم المضمومة؛ ابن بندار، بضم الموحدة وسكون النون، روى عن: أبي القاسم البغوي (¬٢)، ويحيى (¬٣) بن صاعد في آخرين وأسند عنه ابن النجار حديثا واحدا عن عائشة (رضى الله عنها) مرفوعا متنه: «اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا» (¬٤).

=ينظر: الحاكم، معرفة علوم الحديث (د. ط، القاهرة،١٩٣٧ م) ص ٤٩.
(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٦٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٧٥ - ١٧٦.
(¬٢) الإمام المقرئ الكبير، أبو بكر، عبد الله بن مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي. توفي سنة (٣٠٧ هـ / ٩١٩ م). ينظر: ينظر: الذهبي: معرفة القراء الكبار: ١/ ١٨٨؛ الجزري، غاية النهاية: ١/ ٤٤٥.
(¬٣) هو يحيى بن محمد بن صاعد بن كاس، الإمام الحافظ المجود، محدث العراق، أبو محمد الهاشمي البغدادي، مولى خليفة أبى جعفر المنصور، رحال جوال، عالم بالعلل والرجال .. توفي سنة (٣١٨ هـ/ ٩٣٠ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ١٤/ ٢٣١ - ٢٣٤؛ الذهبي، سير اعلام النبلاء: ١٤/ ٥٠١.
(¬٤) ينظر: ابن حنبل، المسند: ٦/ ١٢٩، ١٤٥، ١٨٨؛ ابن ماجة، سنن ابن ماجة: ٢/ ١٢٥٥؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ٢/ ١٧٥؛ الكناني، أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل (ت ٨٤٠ هـ/ ١٤٣٦ م) مصباح الزجاج، تحقيق: محمد المنتقي الكشناوي (ط ٢، دار العربية، بيروت،
١٤٠٣ هـ): ٤/ ١٣٥.


وهو في الوقت نفسه مما زاد في رغبتي لدراسته وتحقيقه تحقيقا علميا على وفق المنهج العلمي الذي درسته في السنة التحضيرية في موضوع «منهج تحقيق المخطوطات».
فسارعت إلى تقديمه إلى اللجنة العلمية لمعهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا موضوعا لأطروحة الدكتوراه وقد تمت الموافقة عليه والحمد لله.
لقد اقتضت طبيعة الأطروحة أن تكون في بابين:
الباب الأول: لدراسة المؤلف والكتاب
والباب الثاني: للنص المحقق
أما الباب الأول فيتكون من فصلين:
الفصل الأول: لدراسة المؤلف، وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: خصصته لدراسة عصر المؤلف الشيخ علي القاري وقد اقتصرت فيه على الحياة السياسية والعلمية، وتناولت في الحياة السياسية الأوضاع التي كانت سائدة في إيران وأفغانستان ومكة المكرمة وهي البلدان الأساسية التي تركت أثرا في حياة الشيخ علي القاري بين مسقط رأسه في هرات واستيطانه مكة المكرمة وما حدث في عصره من حروب ومنازعات بين الدولتين العثمانية والفارسية وتأثير ذلك في الحياة العلمية، اذ رافق هذه الحروب المتكررة هجرة العلماء وتغيير في الخارطة السياسية لهذه المنطقة، ولم يكن العلامة الشيخ علي القاري ممن دخل معترك الحياة السياسية وأسهم فيها بل كان مبتعدا عنها وعن أصحابها من ذوي السلطان، منصرفا إلى الدرس والتصنيف. وتطرقت أيضا إلى الحياة العلمية في مكة المكرمة بوصفها موطن الشيخ علي القاري بعد الهجرة من هرات وذكرت مدارسها المشهورة وعلماءها المتميزين الذين أخذ عنهم الشيخ علي القاري أو عاصرهم، وكيف كانت الحياة العلمية في مكة المكرمة من كثرة العلماء المقيمين والمجاورين من البلدان الأخرى، والوافدين إليها لأداء فريضة الحج والزيارة لقبر


٢. إبراهيم (¬١) بن أحمد بن بركة الموصليّ،
بفتح الميم وكسر الصاد. له «شرح المنظومة» (¬٢) وله «سلالة الهداية» (¬٣).

٣. إبراهيم (¬٤) بن إسحق بن إبراهيم الطّرزي (¬٥)،
بفتح الطاء والزاي، أبو إسحق من اهل دامغان، تفقه على علماء بخارى، وكان ملازما لبيته لا يخرج إلا لمسجده أو الجامع. مات ببسطام (¬٦)، دفن بها سنة أثنين وثمانين وست مئة.

٤. إبراهيم (¬٧) بن أحمد بن أبي الفرج بن أبي عبد الله بن السّديد الدّمشقيّ،
كان إماما بالجامع،

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٦٦؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد بن حجر، (ت ٨٥٢ هـ /١٤٤٨ م): الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، تحقيق: محمد سيد جاد الحق (ط ٢، مصر، دار الكتب الحديثة،١٣٨٥ هـ -١٩٦٦ م)،١/ ٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢٠٣٨،١٨٦٧،١٦٢٣،٢/ ١٦٢٢.
(¬٢) هي منظومة النسفي أبي حفص عمر بن محمد بن أحمد في الخلاف. كشف الظنون:١٨٦٧/ ٢.
(¬٣) هو مختصر الهداية، كما ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون:٢/ ٢٠٣٨، وذكره قبل ذلك في صفحة ٩٩٥.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٧٠، التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٨١ - ١٨٢.
(¬٥) بلد كبير بين الري ونيسابور، وهي قصبة قومس. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٥٣٩.
(¬٦) بسطام: بلدة كبيرة بقومس على جادة الطريق إلى نيسابور بعد دامغان بمرحلتين.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٦٢٣.
(¬٧) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٧١،١/ ٧٠، وهو فيه: «ابن الشريد»؛ ابن تغري بردي، المنهل الصافي ٢٣،١/ ٢٢، والنجوم الزاهرة:٧/ ٨٠.؛ التميمي، الطبقات السنية: ١/ ١٧٤.


الرسول الكريم (صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه سلم)، وما نتج عن ذلك من كثرة التصانيف المفيدة وكثرة الطلاب الدارسين.
أما المبحث الثاني، فقد خصصته لسيرة الشيخ علي القاري، فتناولت اسمه ونسبه، وولادته ونشأته، وشيوخه وتلاميذه، وثناء العلماء عليه، وختمت المبحث بتاريخ وفاته.
وأفردت المبحث الثالث لمؤلفاته التي تدل دلالة قاطعة على سعة علم هذا الرجل، وعلى إحاطته الإحاطة الشاملة لفنون عصره، فما من علم إلا وألف فيه كتابا أو رسالة. ومن يطلع على مؤلفاته يجدها في مختلف فروع العلم والمعرفة من الحديث الشريف والفقه الإسلامي، وأصوله، والتوحيد، والتفسير، والقراءات القرآنية، والتجويد، والفرائض، والتراجم، والأدب، واللغة، والنحو، والمناظرات، والردود، وغيرها من المؤلفات.
أما الفصل الثاني: فقد خصصته لدراسة الكتاب، فجاء في مبحثين:
المبحث الأول: تناولت فيه منهج المؤلف في الكتاب، فتطرقت إلى توثيق الكتاب ونسبته إلى مؤلفه، والسبب الدافع إلى تأليفه، وكيفية تنظيم الكتاب ومنهج المؤلف في عرض موضوعاته، كما بينت منهج المؤلف في كتابة التراجم، وتكلمت على الجهود العلمية للمؤلف وختمت المبحث بأهمية الكتاب وأثره في كتاب «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» للعلامة اللكنوي.
وتناولت في المبحث الثاني: مصادر الكتاب، وجعلتها في قسمين: الأول:
المصادر الرئيسية المعتمد عليها في تأليف الكتاب، وكانت ثلاثة كتب هي:
١ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية للشيخ أبي الوفاء عبد القادر بن محمد القرشي (٧٧٥ هـ /١٣٧٣ م).
٢ - الطبقات لعلامة اليمن علي بن الحسن الخزرجي (ت ٨١٢ هـ /١٤٠٩ م).
المسمى «بالعقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية».


٣ - مناقب أبي حنيفة للإمام البارع حافظ الدين بن محمد الكردري (ت ٨٢٧ هـ /١٢٢٣ م).
والثاني جعلته للمصادر الثانوية غير الرئيسة التي أشار إليها المؤلف، ونقل منها قسما من المعلومات التي تخص المترجم، ولم تتجاوز الثلاثين مصدرا.
ثم تطرقت إلى وصف النسخة الخطية المعتمدة في التحقيق، وبينت منهجي في التحقيق، وأرفقت صورا من المخطوطة للاطلاع عليها، وبها ختمت هذا الفصل.
أما الباب الثاني من هذه الأطروحة فيشتمل على النص المحقق للكتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» على وفق المنهج الذي ذكرته آنفا.
وختمت الدراسة والتحقيق بخاتمة بينت فيها أهمية الكتاب ثم أثبت قائمة المصادر والمراجع وملخص الأطروحة باللغة الإنكليزية.
أما المصادر التي اعتمدت عليها بين كتب تاريخ وكتب طبقات وتراجم وسير أشخاص ومدن وجغرافية، ورحلات وغيرها، فرأيت أن أشير إلى قسم مختار منها فقط، ويمكن الإطلاع عليها من ملاحظة الثبت المخصص لها في آخر الأطروحة.
ففي مقدمة المصادر التي اعتمدت عليها هي الكتب التي ذكرها المؤلف وعدها من مصادره الرئيسة، وكذلك كتب الطبقات والتراجم والسير، وفيما يأتي مجموعة من هذه المصادر «الطبقات الكبرى» لابن سعد (ت ٢٣٠ هـ /٨٤٤ م)، «الطبقات» لخليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ /٨٥٤ م)، و «مناقب أبي حنيفة» للموفق المكي (٥٦٨ هـ /١١٧٢ م)، و «سير أعلام النبلاء» للذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ /١٣٤٧ م)، و «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» للقرشي، عبد القادر بن محمد (ت ٧٧٥ هـ /١٣٧٣ م) و «مناقب أبي حنيفة» للكردري الإمام حافظ الدين (ت ٨٢٧ هـ /١٤٢٣ م)، و «تاج التراجم في تراجم الحنفية» لابن قطلوبغا، قاسم زين الدين (ت ٨٧٩ هـ /١٤٧٤ م)، و «الطبقات السنية في تراجم


الحنفية» (ت ١٠١٠ هـ /١٦٠١ م)، و «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» للكنوي محمد عبد الحي (ت ١٣٠٤ هـ /١٨٨٦ م).
وقد أفدنا أيضا من كتب التاريخ العام في عملنا التحقيقي مثل: «تاريخ الطبري» محمد بن جرير المتوفى (٣١٠ هـ)، و «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م)، و «الكامل في التاريخ» لابن الأثير علي بن محمد عز الدين (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م)، و «وفيات الأعيان» لابن خلكان أحمد بن محمد (ت ٦٨١ هـ /١٢٨٢ م)، و «البداية والنهاية» لابن كثير إسماعيل بن عمر (ت ٧٧٤ هـ /١٣٤٢ م).
أما في دراستنا لعصر علي القاري فقد اعتمدنا على مجموعة من المراجع والمصادر القديمة القيمة التي كان أصحابها معاصرين للمؤلف مثل ابن ظهيرة (ت ٩٦٠ هـ /١٥٥٢ م) في كتابه الجامع اللطيف في فضل مكة، والقطبي النهروالي (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٥ م) في الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، والعصامي (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م) في كتابه سمط اللآلي، وابن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ /١٦٧٨ م) في شذرات الذهب، والغزي (ت.١٠٦١ هـ /١٦٥٠ م) في كتابه الكواكب السائرة، وابن العيدروس (ت ١٠٣٨ هـ /١٨٢٨ م) في النور السافر، و «أفغانستان بين الأمس واليوم»، محمد ابو العنين فهمي و «تاريخ الدولة العثمانية العلية»، محمد فريد بك المحامي، و «تاريخ العرب الحديث»، عبد الكريم محمود غرايبة و «تاريخ العرب المعاصر»، د. عبد العزيز نوار و «تاريخ مكة»، د. أحمد السباعي، وغيرها من المراجع.
أما عن الصعوبات والعقبات التي عانيت منها في كتابة هذه الأطروحة فكثيرة جدا إذ مر العمل بمخاض عسير جدا وبأحلك الظروف التي لم يشهد لها التاريخ مثيلا لا في العصر الحديث ولا في العصور القديمة مما يجري على العراق والعراقيين من مآس وكوارث من قتل وتشريد وتهجير لأبناء العراق بصورة عامة وللعلماء والمفكرين والأساتذة بصورة خاصة، ناهيك عن تردي الحالة الاقتصادية


قال الذهبي: وسمع من المحدث عمر (¬١) بن بدر الموصلي مسند أبي حنيفة رواية. ابن البلخي (¬٢)، روى عنه: المزي (¬٣) بكسر الميم وتشديد الزاي، وابن العطار (¬٤). توفي في جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وست مئة.

٥. إبراهيم (¬٥) بن إسحاق بن أبي العنبس، الزّهري، الكوفي، القاضي،
روي عنه عن ابن أبي الدنيا (¬٦) وعامة الكوفيين، وولي قضاء مدينة المنصور بعد أحمد (¬٧) بن محمد بن سماعة في سنة ثلاث وخمسين ومئتين.

(¬١) هو: الإمام العالم الفقيه الحافظ،-ضياء الدين، أبو حفص، عمر بن بدر بن سعيد بن محمد بن تنكيز الموصلي، توفي سنة (٦٢٢ هـ /١٢٢٥ م).
ينظر: الذهبي، العبر:٥/ ٩١؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٤٠،٢/ ٦٣٩.
(¬٢) هو الحسين بن محمد بن خسرو، وستأتي ترجمته برقم ٢٠٣.
(¬٣) هو الحافظ الشهير محدث الشام جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن القضاعي، ولد بحلب سنة (٦٥٤ هـ /١٢٥٦ م)، ونشأ بالمزة قرية من قرى دمشق، سمع بالحرمين وحلب وحماة وبعلبك وغير ذلك، وهو حامل لواء معرفة الرجال والقائم بأعبائها، لم تر العيون مثله، توفي سنة (٧٤٢ هـ /١٣٤١ م). ينظر: الذهبي، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩٨، ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ١٩٥.
(¬٤) هو علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود، ابن العطار الشافعي، توفي سنة (٧٢٤ هـ /١٣٢٣ م). ينظر: السبكي، طبقات الشافعية:١٠/ ١٣٠.
(¬٥) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٦/ ٢٥ - ٢٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٧١، ٧٢؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٨٢ - ١٨٣.
(¬٦) هو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سنان بن قيس القرشي، مولاهم البغدادي، المؤدب، صاحب التصانيف السائرة، من موالي بني أمية.
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٠/ ٨٩؛ الذهبي، سير اعلام النبلاء:١٣/ ٣٩٧.
(¬٧) تفقه على والده، وتخرج به، وكان من أهل الدين، والعلم، والعمل، وولي القضاء بمدينة المنصور، وكان محمود السيرة، توفي سنة (٢٥٣ هـ /٨٦٧ م).
ينظر: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد:٥/ ١٠؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٦٩؛ تاريخ بغداد:٦/ ٢٥.


للبلد والمعاشية للمواطن، والتكاليف الباهظة للمواصلات وعدم قدرة الباحث على البحث والتردد على المكتبات بحرية خوفا على حياته في ظل كل هذه العقبات كانت ولادة هذه الرسالة «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية».
وادعو الله تعالى أن أكون قد وفقت لما أنا بصدده من تحقيق كتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» للشيخ علي القاري ﵀ ودراسته ومن الله التوفيق، وعليه وحده الاعتماد. وما كان من صواب فهو من توفيق الله تعالى، وما كان من خطأ وخلل فهو من عمل الإنسان الذي لا ينفك في النقصان. سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


قال الخطيب (¬١): وكان ثقة، خيرا، فاضلا، دينا، وكان تقلد قضاء الكوفة.
مات سنة سبع وسبعين ومئتين. وبلغ ثلاث وتسعين. وأراد الموفق منه أن يدفع إليه أموال اليتامى على سبيل القرض فأبى أن يدفعها وقال: لا والله ولا حبة منها، فصرف عن الحكم ورد إلى قضاء الكوفة.

٦. إبراهيم (¬٢) بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوي أبو إسحاق الدمشقي
المعروف بابن الدّرجيّ سمع منه، ومن أبيه كليهما الحافظ الدمياطي (¬٣)، وذكرهما في معجم شيوخه.

٧. إبراهيم (¬٤) بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق الانصاري الوائلي أبو إسحاق
الفقيه،
عرف بالصفار. وتفقه على والده وتفقه عليه قاضي خان (¬٥)، وسمع «الآثار» للطحاوي (¬٦) على والده، وكتاب «العالم المتعلم» لأبي حنيفة على أبي

(¬١) تاريخ بغداد:٦/ ٢٥.
(¬٢) ترجمته في: الذهبي، العبر:٥/ ٣٣٥؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ٣٢٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية؛١٣/ ٣٠٠؛ القرشي الجواهر المضية:١/ ٧٢؛ ابن تغري بردي، المنهل الصافي: ١/ ٣٧ - ٣٩، النجوم الزاهرة:٧/ ٣٥٦، النعيمي، الدارس:٥٥٧،١/ ٥٥٦، التميمي، الطبقات السنية:١٨٥،١/ ١٨٤. وذكرت مصادر الترجمة السابقة سنة وفاته (٦٨١ هـ /١٢٨٢ م).
(¬٣) الحافظ الدمياطي: هو العلامة الحافظ شرف الدين، أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف التوني الدمياطي، توفي سنة (٧٠٥ هـ /١٣٠٥ م).
ينظر: أبن كثير، البداية والنهاية:٤/ ٤٠، أبن حجر، الدرر الكامنة:٣/ ٣٠ - ٣٢.
(¬٤) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٣/ ٥٤٨؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٧٣ - ٧٧؛ التميمي، الطبقات السنية:١٨٦،١/ ١٨٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية ٧٠:-٩٠؛ البغدادي، أيضاح المكنون:١/ ٢٧٠ و ٢/ ٣٠٣، هدية العارفين:١/ ٩.
(¬٥) هو الحسن بن منصور الأوز جندي الفرغاني المعروف بقاضي خان، ستأتي ترجمته برقم ١٩١.
(¬٦) هو أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي، أبو جعفر الطحاوي ستأتي ترجمته برقم ٧٠.


القسم الدراسي
الباب الأول
في المؤلف والكتاب
ويقع في فصلين
الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف
الفصل الثاني دراسة الكتاب


الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول
عصر علي القاري
المبحث الثاني
سيرة علي القاري
المبحث الثالث
مؤلفاته


يعقوب السياري (¬١)، بتشديد التحتية، بقراءة والده، و «السير الكبير» لمحمد علي أبي حفص البزار (¬٢)، وكتاب «الكشف في مناقب أبي حنيفة»، تصنيف ابي عبد الله بن محمد بن يعقوب الخازني على والده، وكتاب «الرد على أهل الأهواء»، تصنيف أبي عبد الله (¬٣) بن أبي حفص الكبير، وكان من أهل بخارى، موصوفا بالزهد والعلم وكان لا يخاف في الله لومة لائم. مات بها سنة أربع وثلاثين وخمس مئة.

٨. إبراهيم (¬٤) بن إسماعيل المعروف والده بإسماعيل المتكلم،
صاحب كتاب (الكافي) تأتي ترجمته.

٩. إبراهيم (¬٥) بن جرّاح بن صبيح التميمي المازني الكوفي القاضي.
تفقه على أبي يوسف، وسمع منه الحديث وكتب عنه الأمالي، عنه علي بن الجعد وغيره وكان أبو يوسف يقول له: تأخذ المسألة من عندنا طرية وتردها مكحلة، وهو آخر من روى عن أبي يوسف، قال أتيته أعوده فوجدته مغمى عليه، فلما أفاق قال لي: يا إبراهيم: أيما أفضل في رمي الجمار أن يرميها الرجل راكبا أم راجلا ماشيا، فقلت: راكبا، فقال لي: أخطأت، ثم قال: أما ما كان يوقف عنده للدعاء فالأفضل أن يرمي راجلا، وأما ما كان لا يوقف عنده فالأفضل أن يرميه

(¬١) هو يوسف بن منصور بن إبراهيم بن الفضل بن محمد بن شاكر بن نوح بن سيار السياري، أبو يعقوب. ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤١.
(¬٢) وأبو حفص هذا هو عمر بن منصور البزار.
ينظر: سند سرخسي في أول شرحه للسير الكبير شروح السير الكبير:١/ ٥.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٤٣.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٧٥؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٨٦.
(¬٥) ترجمته في: ابن عبد الحكم، عبد الرحمن بن عبد الله (٢٥٧ هـ /٨٧٠ م) فتوح مصر وأخباراها (د. ط، لندن، مطبعة يريل،١٩٢٠ م) ص ٢٤٦، الكندي، أبو عمر محمد بن يوسف (ت ٣٥٥ هـ /٩٦٥ م) الولاة والقضاة، تصحيح: رفن كست (د. ط، بيروت، مطبعة الآباء اليسوعيين،١٩٠٨ م) ص ٤٢٧ - ٤٣٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٧٥١ - ٧٧.


الباب الأول فى المؤلف والكتاب
الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف
المبحث الأول
عصر علي القاري
أولا: الحياة السياسية: (¬١)
في أوائل القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي كانت هناك ثلاث دول إسلامية كبرى تتنافس على السيطرة والحكم في العالم الإسلامي، وتتصارع فيما بينها من أجل ذلك وهي:

(¬١) رجعت في هذا المبحث والمباحث الآتية إلى المصادر والمراجع الآتية:
-القطبي، محمد بن أحمد بن محمد النهروالي (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م)، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، تحقيق: د. علي محمد عمر (ط ١، المكتبة الثقافية الدينية، القاهرة،١٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م).
-إبراهيم بك حليم، تاريخ الدولة العثمانية، المعروف بكتاب «التحفة الحليمية في تاريخ الدولة العلية»، بإعتناء: نجوى عباس (ط ٢، مؤسسة المختار، القاهرة، ١٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م).
-أحمد السباعي، تاريخ مكة (دراسات في السياسة والاجتماع والعمران)، (ط ٢، مطابع دار قريش، مكة المكرمة،١٣٨٢ هـ).
-بديع جمعة، ود. أحمد الخولي، تاريخ الصفويين وحضارتهم،١٩٧٦ م.
-خليل إبراهيم قوتلاي، الإمام علي القاري وآثره في علم الحديث (ط ١، دار البشائر الإسلامية، بيروت،١٤٠٨ هـ /١٩٨٧ م).
-د. سعاد ماهر، مساجد مصر وأولياؤها الصالحون (د. ط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، مطابع الأهرام التجارية، القاهرة،١٣٩١ هـ /١٩٧١ م.
-د. عبد العزيز نوار، تاريخ العرب المعاصر (مصر والعراق)، (د. ط، دار النهضة العربية، بيروت،١٩٧٣ م.
-عبد الكريم محمود غرايبة، تاريخ العرب الحديث، (د. ط، مكتبة الأهلية، بيروت، ١٩٨٤ م).


١ - دولة المماليك (٦٤٨ هـ /٩٢٣ هـ) - (١٢٥٠ م/١٥١٧ م).
٢ - الدولة العثمانية (٦٩٩ هـ /١٣٤٢ هـ) - (١٢٩٩ م/١٩٢٣ م).
٣ - الدولة الصفوية (٩٠٧ هـ /١٢٠٠ هـ) - (١٥٠١ م/١٧٨٥ م).
وكانت الخريطة السياسية للعالم العربي الإسلامي على هذا النحو:
-كان العراق وإيران تحت حكم أسرة «آق قويونلو» (¬١)، ثم تحت سيطرة «الصفويين»، وكانت خراسان وما جاورها تحت حكم «الأوزبك»، ثم تنازعها هؤلاء والصفويون.
وكانت مصر يحكمها المماليك ثم العثمانيون، وكانت جزيرة العرب، بما فيها بلاد الشام والحجاز وجزء من اليمن، تابعة للماليك، ثم تبعت الدولة العثمانية.
وكان شمالي أفريقيا في صراع مرير ضد الصليبيين ثم حكمه العثمانيون في النصف الثاني للقرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي. فكانت طرابلس مستهدفة للعدوان الأسباني، حتى سقطت في يد الأسبان في سنة ٩١٦ هـ /١٥١٠ م، ولكن إلى حين. وكانت في تونس «الأسرة الحفصية» تقاوم العدوان الأسباني، كما هو الحال في الجزائر. وكان في المغرب «بنو مرين» يقاومون البرتغاليين الذين استولوا على سبتة ومليلة.
فلننظر إلى ما جرى من حوادث سياسية في أهم مراكز العالم العربي والإسلامي في هذا العصر التي تخص سيرة الشيخ علي القارئ:

(¬١) آق قويونلو طائفة من التركمان كانت مساكنهم القديمة بلاد تركستان ثم تحولوا عنها إلى بلاد أذربيجان، ثم تحولوا إلى ديار بكر، واستولوا على الملك، وأول أمرائهم بهاء الدين قرا يولك بن فخر الدين (٧٨٠ هـ /١٣٧٨ م-٨٣٩ هـ /١٤٣٥ م) وآخرهم مراد بن يعقوب بن أوزون حسن (٩٠٧ هـ /١٥٠١ م-٩٠٨ هـ /١٥٠٢ م). وكلمة آق قويونلو: كلمة تركية معناها: أصحاب القطيع الأبيض. ينظر: دائرة المعرف الإسلامية:١/ ١١٩.


راكبا، ثم قمت من عنده فما بلغت باب داره حتى سمعت الصراخ عليه، وإذا هو قد مات، توفي بمصر سنة سبع عشرة ومئتين.

١٠. إبراهيم (¬١) بن الحسن الفقيه، أبو الحسن العزريّ.
بفتح العين، وسكون الزاي، نسبة إلى باب عزرة، محلة كبيرة بنيسابور.
سمع منه الحاكم، ذكره في (تاريخ نيسابور)، وقال: كان من فقهاء أصحاب أبي حنيفة، توفي سنة سبع وأربعين وثلاث مئة.

١١. إبراهيم (¬٢) بن رستم أبو بكر المروزي،
أحد الأعلام، تفقه على محمد بن الحسن، وروى عن أبي عصمة نوح (¬٣) ابن مريم المروزي، وأسد (¬٤) بن عمرو البجلي، وهما ممن تفقها على أبي حنيفة وتفقه عليه الجم الغفير، وسمع من مالك، والثوري (¬٥)، وحماد (¬٦) بن سلمة. وغيرهم.
قدم بغداد غير مرة، وحدث بها، وروى عنه الإمام أحمد بن حنبل وغيره، وعرض عليه المأمون القضاء فأمتنع وانصرف إلى منزله فتصدق بعشرة آلاف درهم، مات بنيسابور قدمها حاجا سنة إحدى عشرة ومئتين.

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٤/ ١٨٧؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٦٦٨، وهو فيه «إبراهيم بن الحسن»؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ١٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية،١/ ٧٧
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٦/ ٧٢ - ٧٤؛ الذهبي، ميزان الأعتدال:٣١/ ١،٣٠؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٨٠ - ٨٢؛ ابن قطلوبغا (ت ٨٧٩ هـ /١٤٧٤ م): تاج التراجم (ط ١، مطبعة العاني، بغداد،١٩٦٢ م) ص ٣ - ٤؛ التميمي، الطبقات السنية:١٩٤/ ١ - ١٩٥، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٩٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٠،٩.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ١٥٩.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ١٢١.
(¬٥) ستأتي ترجمته ٢٥٧.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٢١٣.


١ - بلاد فارس:
كانت بلاد فارس من أكثر البلاد الإسلامية التي أصابها الوهن بسبب التوسع المغولي، ولم تلبث أن تعرضت لموجة تيمور ولحكم أسر تركمانية كانت أسرة «آق قويونلو».
وفي عهدها ظهرت في أردبيل أسرة تخصصت في الدعوة والزهد، وهي الأسرة «الصفوية» السليلة إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي، ويقال: إنه ينتسب إلى الأمام موسى الكاظم (¬١). وكان الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي من هذه الأسرة، ولكنه نشأ في (لاهجان) حيث مقر الفرق الإسلامية وخاصة أقطاب المذهب الشيعي، حيث تعلم منهم في صغره مذهب التشيع، وكان آباؤه شعارهم مذهب أهل السنة وكانوا مطيعين منقادين للسنة. ولم يظهر التشيع أحد منهم غير الشاه إسماعيل (¬٢).
وكان الشاه إسماعيل هو الذي صبغ الحركة الصفوية بالصبغة الشيعية، وكان الكثير من أتباعه من أهل السنة في أول الأمر، وبذل قصارى جهده في تحويلهم إلى المذهب الشيعي.

(¬١) وهو الإمام أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵈ (ت ١٨٣ هـ /٧٩٩ م) سابع الأئمة الأثني عشر عند الإمامية كان من سادات بني هاشم ومن أعبد زمانه وأحد كبار العلماء الأجواد.
له ترجمة في: الخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م) تاريخ بغداد (د. ط. المكتبة السلفية، المدينة المنورة، د. ت) ١٣/ ٢٧، ابن خلكان، أحمد بن محمد (ت ٦٨١ هـ /١٢٨٢ م). وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق د. إحسان عباس (د. ط، دار صادر، بيروت،١٩٦٨ م) ٤/ ١١٥.
(¬٢) ينظر القطبي، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام: ص ١٨٥؛ الشوكاني، محمد بن علي (ت ١٢٥٠ هـ /١٨٣٤ م) البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (د. ط، مطبعة السعادة، مصر، د. ت) ١/ ٢٧٠ - ٢٧١.


فلما ظهرت دولة الصفويين إلى الوجود في إيران، أدى نشاطهم الذي قام به دعاة الشيعة في الأناضول إلى اهتمام العثمانيين بشأنهم، حيث أن العثمانيين كانوا معروفين بتمسكهم بالمذهب السني، وكانوا يعدون الشيعة عناصر تهدد وجود الدولة العثمانية، وقد وقع اللقاء الدموي الأول بين الصفويين والعثمانيين في (جالديران) في سنة ٩٢٠ هـ /١٥١٤ م، وانتهى بنصر حاسم للعثمانيين، الذين احتلوا عقبه تبريز.

٢ - أفغانستان
(لاسيما خراسان): في خلال القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، ظلت بلاد أفغانستان مقسمة سياسيا بين المغول في الهند والصفويين في إيران، وقبائل الأوزبك في (ما وراء النهر).
وقد فتح علي القاري عينيه في الوقت الذي كانت فيه أفغانستان تعيش صراعا سياسيا فكانت كل واحدة من الدول أو القبائل المجاورة لهم تهتم اهتماما بالغا بالسيطرة على كابل وقندهار وهراة.
بدأ الشاه إسماعيل يوجه فكره إلى تعزيز الوحدة السياسية لإيران، بعد أن قضى على بعض حكام المنطقة، فكان عليه-من أجل تحقيق هذا الهدف-أن ينظر في أمر بقايا (الأسر التيمورية) التي تمركزت في هراة وجزء من إقليم خراسان، وفي أمر (قبائل الأوزبك) التي تمركزت في منطقة ما وراء النهر.
وبالفعل فقد استطاع الشاه إسماعيل الصفوي أن يحقق هذا الهدف بعد سلسلة من الانتصارات على مناوئيه، ولا سيما عند ما التقى الجيشان الصفوي والأوزبكي في محمودآباد في سنة ٩١٦ هـ /١٥١٠ م، ودارت رحى معركة طاحنة، انتصر فيها الشاه إسماعيل على الأوزبك.
وأعمل الشاه إسماعيل القتل في أهل مرو، وقضى فصل الشتاء في هراة، وأعلن فيها المذهب الشيعي مذهبا رسميا، على الرغم من أن أهل تلك البلاد كانوا


١٢. إبراهيم (¬١) بن سليمان الحموي المنطقي، الإمام رضي الدين الرومي.
وكان عالما فاضلا، فقيها، نحويا، مفسرا، منطقيا، متدينا، متواضعا. شرح (الجامع الكبير) في ست مجلدات وله شرح (المنظومة) في مجلدين، حج سبع مرات ومات سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة.

١٣. إبراهيم (¬٢) بن طهمان.
من علماء خراسان أقدم من ابن المبارك،-روى عن ثابت البناني، وروى عنه خلق. مات سنة بضع وستين ومئة (¬٣). روى عن الأئمة الستة قال أحمد بن حنبل: هو صحيح الحديث، مقارب يرمي بالأرجاء، كان شديدا على الجهمية.

١٤. إبراهيم (¬٤) بن علي بن أحمد بن علي بن يوسف،

(¬١) ترجمته في: ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ١٥٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٨٤،١/ ٨٣؛ ابن حجر، الدر الكامنة:١/ ٢٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٣؛ النعيمي، محيي الدين أبو المفاخر، عبد القادر بن محمد الدمشقي (ت ٩٢ هـ /١٥٢٠ م): الدارس في تاريخ المدارس، تحقيق: جعفر الحسني (د. ط، دمشق، مطبعة الشرقي،١٣٦٧ هـ -١٩٤٨ م) ١/ ٥٧٥، ٥٧٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٦٨،١/ ٥٦٩. التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٩٧.
(¬٢) ذكرت أكثر المصادر السابقة أنه توفي سنة ثلاث وستين ومئة.
(¬٣) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:١/ ١٠٧ - ١٠٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٥/ ١٠٥ - ١١١؛ الذهبي، العبر:١/ ٢٤١؛ الصفدي، خليل بن أيبك (ت ٦٧٤ هـ / ١٢٧٥ م): الوافي بالوفيات تصدرها جمعية المنشرين الألمانية بعناية جماعة من العرب والمستشرقين، بيروت،١٩٦٢ م-١٩٨٣ م) ٦/ ٢٣ - ٢٤؛؛ القرشي، الجواهر المضية:٨٦/ ١،٨٥؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٩٨ - ٢٠٠.
(¬٤) ترجمته في: أبن رافع، تقي الدين محمد بن رافع السلامي (ت ٧٧٤ هـ /١٣٧٢ م) الوفيات، تحقيق: صالح مهدي عباس (ط ١، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م) ١/ ٤٧٨ - ٤٧٩، ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ٢١٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٩٣، ٩٤؛ ابن حجر، الدار الكامنة:٤٩،١/ ٤٨؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم: ص ٥؛ النعيمي، الدارس:١/ ٦٠٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٢٠،١٨٥٢،٢/ ١٠٠٠،١/ ١٠، ٢٠٣٧،١٩٨١.


معتنقين المذهب السني، وقد نصب الشاه إسماعيل (ده ده بك سلطان) حاكما على مرو.
وكان الشاه إسماعيل لا يتوجه إلى بلدة إلا ويفتحها، ويقتل جميع من فيها وينهب أموالهم ويفرقها. وقد قتل خلقا لا يحصون ينوف على ألف ألف نفس، وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث لم يبق أحدا من أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم ومصاحفهم؛ لأنها كتب أهل السنة (¬١) الأمر الذي دفع العلماء إلى الهجرة إلى بلاد الهند أو إلى الحرمين الشريفين، فهاجروا من بلادهم، نظرا لانتشار الفتن، وكثرة المصائب والمحن، فكان من هؤلاء المهاجرين الذين تركوا أوطانهم الشيخ علي القاري حيث هاجر إلى مكة المكرمة واستوطنها وبدأ ينهل من علومها ومعارفها على يد نخبة من خيرة علماء العالم الإسلامي آنذاك.

ثانيا: الحالة السياسية في عصر الإمام علي القاري في مكة المكرمة:
لقد تكلمنا عن الحالة السياسية في عصر الإمام علي القاري في بلده هراة وفي بلدان العالم الإسلامي بصورة عامة.
فيما يخص مكة المكرمة التي اتخذها الإمام علي القاري مقر إقامة له وموطنا دائميا لم يفارقه منذ ريعان شبابه حتى توفى (١٠١٤ هـ) فلم يخل هذا البلد الحرام وما حوله من نواحي الحجاز من الاضطرابات بسبب النظام الذي اتبعه ولاتها فيها: فقد كانت ولاية الحرمين الشريفين قبل دخول العثمانيين إلى مصر سنة (٩٢٢ هـ /١٥١٧ م) تابعة لدولة المماليك الجركسية، فكانوا يعينون لها الولاة الذين يقومون بما تتطلبه الولاية من الإشراف على أمور الحج والعناية بشؤون الحجاج والحكم فيها. وقد جرت العادة على إسناد الولاية فيها إلى الأشراف من الأسرة الهاشمية احتراما لنسبهم الشريف. فقد أسندت في القرن التاسع مثلا، وعلى وجه

(¬١) ينظر: القطبي، الإعلام بأعلام بيت الله الحرام: ص ١٨٥.


التحديد سنة (٨٥٩ هـ /١٤٥٤ م) إلى الشريف محمد بن بركات بن حسن بن عجلان، أسندها إليه الملك الظاهر (¬١) وكانت الولاية تجبى العشر من الواردين إليها
قال الشاعر عفيف الدين عبد الله بن قاسم الذروي مخاطبا أمير اليمن أحمد ابن إسماعيل الغساني على لسان الشريف محمد بن بركات حين طلب منه أمير اليمن أن يفرغ له دور مكة، وأن يلقاه إلى حلى (موضع):
قل لمن رام يناوينا ومن … رام يأتي بيتنا مغتصبا
لا تحج البيت إلا خاضعا … دافعا عشرا لنا ثم حبا (¬٢)
وفي سنة (٨٨١ هـ /١٤٧٦ م) ورد مرسوم السلطان قايتباي بأن عشر اليماني بينه وبين الشريف محمد بن بركات مناصفة، وبأن لمولانا الشريف محمد كل مال الموتى الذين لا وارث لهم إلى أن يبلغ ألف دينار جديد، فما زاد على ذلك كان للسلطان، وبأن أموال اليتامى في حفظ أمير السلطان بمكة بعد أن كانت في حفظ قاضي الشرع الشريف (¬٣).
وهي طريقة قائمة على تحصيل الأموال مما يثير القلاقل والفتن سواء أكان ذلك بين الولاة أنفسهم وبين ذويهم، أم بينهم وبين الطامعين في هذه الأموال ولا سيما

(¬١) ابن ظهيرة، جمال الدين محمد بن محمد القرشي المخزومي (كان حيا سنة ٩٦٠ هـ /١٥٥٢ م) الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف، نشر مكتب الثقافة بمكة المكرمة، ط ١٣٩٢،٣ هـ /١٩٧٢ م، ص ٣٢١؛ العصامي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي المكي (المتوفى ١١١١ هـ /١٦٩٩ م): سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١٤١٩،١ هـ /١٩٩٨ م،٤/ ٢٩٠، الصديقي أبو الفيض عبد الستار ابن عبد الوهاب المبارك المكي البكري: ولاة مكة بعد الفاسي استدراك على شفاء الغرام للفاسي مطبوع في نهاية شفاء الغرام، دار الكتب العلمية، بيروت، طبعة مصورة على طبعة عيسى الحلبي (د. ت)،٢/ ٢٩٩.
(¬٢) العصامي: سمط النجوم العوالي:٤/ ٢٨٧.
(¬٣) العصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٢٩٠.


إذا علمنا أنها أموال طائلة. واستمرت هذه الطريقة في جباية الأموال في الولاية حتى وفاة الشريف محمد بن بركات سنة (٩٠٣ هـ /١٤٩٧ م).
ثم وليها ابنه الشريف بركات بن محمد بن بركات بعده. من قبل الملك الناصر محمد بن قايتباي (¬١).
ولم تخل مدة ولايته من الاضطرابات؛ كالنزاع بينه وبين أفراد أسرته، والحوادث المريرة، والحروب الطويلة التي جرت بينه وبينهم على تولي أمر الولاية (¬٢).
ولما أفضى ملك مصر والحرمين إلى السلطان سليم، وضمّت الولاية إلى العثمانيين أقره السلطان سليم عليها سنة (٩٢٣ هـ /١٥١٧ م) (¬٣)، مع مشاركة ابنه جمال الدين أبي نمى حتى توفي الشريف بركات سنة (٩٣١ هـ /١٥٢٤ م) (¬٤) في خلافة السلطان سليم القانوني، فاستقل أبو نمى بأعباء السلطنة بعد موت أبيه، فوصلت المراسيم السلطانية السليمانية بإمرته على مكة أواخر سنة (٩٣٢ هـ /١٥٢٦) (¬٥)، فخمدت بولايته الفتن (¬٦).

(¬١) ابن ظهيرة: الجامع اللطيف:٣٢٢، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي-المطبوع في ذيل شفاء الغرام:٢/ ٣٠١.
(¬٢) ابن ظهيرة، الجامع اللطيف:٣٢٢، والعصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٢٩٣ - ٢٩٧، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٠ - ٣٠١.
(¬٣) ابن ظهيرة، الجامع اللطيف:٣٢٤، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠١.
(¬٤) ابن ظهيرة، الجامع اللطيف:٣٢٤، والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢، وذكر ابن العماد الحنبلي أن وفاته كانت سنة ٩٣٠ هـ.
ينظر: ابن العماد، عبد الحي بن أحمد (ت ١٠٨٩ هـ /١٦٧٨ م)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، (د. ط، مكتبة القدسي، القاهرة،١٣٥٠ هـ):٨/ ١٧٢.
(¬٥) ابن ظهيرة الجامع اللطيف:٣٢٤، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢، والعصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٠٦.
(¬٦) المصادر نفسها.


عرف بابن عبد الحق مات بدمشق سنة أربع وأربعين وسبعمائة، كان إماما عالما محدثا، وضع شرحا على (الهداية) وضمنه الآثار، ومذاهب السلف، وأختصر (السنن الكبير) للبيهقي في خمس مجلدات، وأختصر كتاب (التحقيق) لابن الجوزي في مجلد واختصر (ناسخ الحديث ومنسوخه) لأبي حفص بن شاهين في مجلد، وله (المنتقى) في فروع المسائل في مجلد، وله (نوازل الوقائع) في مجلد، وله (إجارة الإقطاع)، وله (إجارة الأوقاف) زيادة على المدة و (مسألة قتل المسلم بالكافر) وغير ذلك.

١٥. إبراهيم (¬١) بن علي المرغينانيّ (¬٢) الملقب بنظام الدين إبو إسحاق أحد
مشايخ قاضي خان.
١٦. إبراهيم (¬٣) بن عمر بن حماد بن أبي حنيفة،
روى الخطيب (¬٤) بسنده إليه قال: قال أبو حنيفة: لا يتكنى بكنيتي بعدي إلا مجنون، قال: فرأينا عدة كتنوا بها فكان في عقولهم ضعف.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٩٥؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢١٦.
(¬٢) هذه النسبة إلى (مرغينان) - (مرغيلان الحديثة) -بلد بما وراء النهر من أشهر البلاد من نواحي (فرغانة) تقع في جنوب نهر سيحون.
ينظر: ابن الأثير، اللباب:٣/ ١٩٧؛ كي يستريح: بلدان الخلافة الشرقية، نقله إلى العربية- بشير فرنسيس، وكوركيس عواد (ط ١، بغداد، مطبوعات مجمع العلمي العراقي،١٣٧٣ هـ / ١٩٥٤ م) ص ٥٢٢.
(¬٣) ترجمته في: القرشي: الجواهر المضية:١/ ٩٥، التميمي، الطبقات السنية ١/ ٢١٦.
(¬٤) تاريخ بغداد:١٣/ ٣٣٢.


وكان لأبي نمى ولد اسمه أحمد حظي بمقابلة السلطان سليمان، فأشركه مع أبيه أبي نمى في ولاية مكة سنة (٩٤٦ هـ /١٥٣٩ م) (¬١). فقام بالأمر مع أبيه، وخاض ما خاض من الحوادث والفتن، ولا سيما ما حدث سنة (٩٥٥ هـ /١٥٤٨ م) مع أمير الحاج المصري محمود حول نزع الولاية عنه (¬٢). واستمر في منصبه مع أبيه حتى توفي في حياة أبيه سنة (٩٦١ هـ /١٥٥٤ م) (¬٣).
وظل أبو نمى في الولاية وقد واجه بعض المشاكل بعد وفاة ابنه كان منها ما حدث له سنة (٩٦٣ هـ /١٥٥٦ م) على يد الوزير مصطفى باشا النشار المستولي على اليمن من جهة السلطان سليمان خان (¬٤).
ولما أحس أبو نمى بالضعف التمس من الباب العالي أن يفوض الأمر إلى ولده الثاني الشريف حسن، فأجيب إلى مراده فتقلد الشريف حسن ولاية الحرمين وجميع ما في الأقطار الحجازية (¬٥).
وفي سنة (٩٩٢ هـ /١٥٨٣ م) توفي أبو نمى (¬٦) فاستقل الشريف حسن بالملك وأعبائه (¬٧) مستخدما الحزم في شدائد الأمور، وأرسل سراياه إلى جهات

(¬١) الغزي، نجم الدين محمد بن محمد (ت ١٠٦١ هـ /١٦٥٠ م)، الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة، تحقيق: جبرائيل سليمان جبور (ط ٣، دار الآفاق الحديثة، بيروت،١٩٧٩ م):٢/ ٩٢ والمصادر السابقة إلا أن ابن ظهيرة ذكر أن ذلك كان في أول سنة ٩٤٧ هـ ومثله العصامي.
(¬٢) العصامي: سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤١.
(¬٣) ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٢٨ - ٣٢٩؛ وابن العيدروس عبد القادر بن عبد الله المتوفى (١٠٣٨ هـ) تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر مطبعة الفرات بغداد ١٣٥٣ هـ /١٩٣٤: ص ٢٥٣، وذكر العصامي أنه توفى ٩٦٦ هـ وهو سهو فانظر سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٣٧.
(¬٤) العصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤٦.
(¬٥) العصامي، سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤٠، والصديقي، ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
(¬٦) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٤٧، والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٢٣٠.
(¬٧) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٧٥ - ٣٧٩.


كثيرة، بقيادة أبنائه: الحسين، وأبي طالب، ومسعود، وعقيل، وعبد المطلب، وعبد الله، لفض المشكلات والقضاء على الفتن فعادت السرايا بالنصر والظفر.
وظل الشريف حسن يتفقد بنفسه أمور البلاد ويسارع إلى إخماد كل فتنة ودفع كل شر، والقضاء على كل باطل، فحدثت في عهده حوادث كثيرة واعتداءات على الحجاج ونهب أموالهم، فأغار على مواضع المجرمين وخاض عدة وقائع منذ أن كان مع أبيه منها يوم الفريش، وغزوة معكال، وغزوة سوق الخميس ومواقع أخرى (¬١).
ثم في سنة (١٠٠٩ هـ /١٦٠٠ م) أرسل الشريف حسن إلى الباب العالي التماسا بتوجيه الأمر إلى أكبر أولاده أبي طالب، ووصل الأمر السلطاني بأن يكون أبو طالب مشاركا له (¬٢).
ثم توفى الشريف حسن سنة (١٠١٠ هـ /١٦٠١ م) (¬٣).
ومع حرص هذا الرجل على تحقيق العدالة والشدة في الحق نجد أن هناك كثيرا من الأمور التي تؤثر في استقرار حياة الناس واستتباب الأمن منها ما قام به احد موظفيه وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق الذي تسلط على جميع المملكة، وتصرف فيها كيف ما شاء وبقى كل من يموت سواء أكان من أهل البلد ام من التجار أم من الحجاج يستأصل ماله بحيث لا يترك لوارثه شيئا، فإذا تكلم الوارث أظهر له حجة مزورة أن مورثه كان قد اقترض منه في الزمن الفلاني كذا، وكذا ألف ألف دينار، وعنده أكثر من مئة مهر للقضاة والنواب السابقين، فيمهر تلك الوثيقة ويوقع عليها بعض أقاربه، فإذا اشتكوا إلى الشريف حسن، قال هذه حجة شرعية، وشهوده أجلاء فكيف أردها؟ ويعرف الناس أنها مزورة، ولكنهم لا يقدرون أن يتكلموا خوفا من شره وقوة قهره، واستولى بهذا الأسلوب على ما أراد، فنفرت

(¬١) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٦٩، والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
(¬٢) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٦٩ والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.
(¬٣) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٧٠ - والصديقي ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٢.


١٧. إبراهيم (¬١) بن محمد بن سفيان النيسابوري،
الفقيه الزاهد، ذكر الحاكم أنه كان مجاب الدعوة، وكان من أصحاب أيوب ابن الحسن الزاهد (¬٢)، صاحب الرأي الفقيه الحنفي وإبراهيم هذا/٢٠ ب/راوي (صحيح مسلم) عن مسلم، قال إبراهيم: فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومئتين.
ومات إبراهيم في رجب سنة ثمان وثلاث مئة.

١٨. إبراهيم (¬٣) بن ميمون الصائغ المروزيّ،
يروى عن أبي حنيفة، وعطاء.
قال السمعاني: كان فقيها فاضلا قتله أبو مسلم الخراساني بمرو سنة إحدى وثلاثين ومئة. قال ابن المبارك: لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصائغ بكى حتى ظننا أنه سيموت، فخلوت به، فقال كان والله رجلا عاقلا، ولقد كنت أخاف عليه هذا الأمر قلت: وكيف كان سببه؟ قال: كان يقدم، ويسألني، وكان شديد البذل لنفسه في طاعة الله، وكان شديد الورع وكنت ربما قدمت إليه بشيء فيسألني عنه، ولا يرضاه ولا يذوقه، وربما رضيه فأكله فسألني عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى أن أتفقنا على أنه فريضة من الله تعالى، فقال لي: مد يدك حتى أبايعك، فأظلمت الدنيا بيني وبينه، فقلت: ولم؟ قال: دعاني إلى حق من حقوق الله

(¬١) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٦/ ١٢٨ - ١٢٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١٠٤/ ١،١٠٣؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٢٧ - ٢٢٨؛ ابن العماد، أبو الفلاح عبد الحي ابن احمد الحنبلي الدمشقي (ت ١٠٨٩ هـ /١٦٧٨ م): شذرات الذهب في أخبار من ذهب (ط ٢، دار المسيرة، بيروت،١٣٩٩ هـ /١٩٧٩ م) ٢٥٢،٢.
(¬٢) أيوب بن الحسن، الفقيه الزاهد، أبو الحسن النيسابوري تفقه عند محمد بن الحسن، توفي سنة (٢٥١ هـ /٨٦٥ م). ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٤٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية، ص ٥٢.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١١٣ - ١١٥؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب:١/ ١٨١. التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٤٥ - ٢٤٩.


قلوب الناس من ابن أبي عتيق، وضجوا وضجروا، وكل من أمكنه السفر سافر، وما تأخر إلا العاجز (¬١).
فاكتشف الشريف أبو طالب ذلك يوم وفاة أبيه سنة (١٠١٠ هـ /١٦٠١ م) فحبسه، فقتل ابن أبي عتيق نفسه (¬٢).
واستمر الشريف أبو طالب بعد وفاة أبيه بالسير على منهاجه في تحقيق العدل والإنصاف حتى توفى سنة (١٠١٢ هـ /١٦٠٣ م) (¬٣) فاختار الأشراف من بعده الشريف إدريس بن الحسن، وأشركوا معه ابن أخيه الشريف محسن بن الحسين بن الحسن بن أبي نمى، ثم أشركوا معه أخاه السيد فهيد بن الحسن في ربع ما يتحصل من الأقطار الحجازية، وكتبوا بذلك محضرا إلى استانبول، فأجاز السلطان ذلك (¬٤).
وفي سنة (١٠١٣ هـ /١٦٠٤ م) وقعت فتنة بمكة بين الأتراك النازلين بالمعلاة وبين عبيد الشريف، قتل فيها حاكم مكة يومئذ القائد راشد بن فائز إلى جانب حصول الاختلاف بين أولياء الأمر في الحكم في مكة أدى إلى خروج السيد فهيد منها إلى مصر، وتعاقبت حوادث أخرى غير هذه (¬٥) مما يدل على أن العصر الذي عاش فيه الإمام علي القاري عصر لم يتحقق فيه الأمن والأمان، ومشاعر الاطمئنان من الناحية السياسية.

ثالثا: الحياة العلمية:
كانت العلوم الإسلامية في القرن الأول الهجري محفوظة في الصدور، ثم بدأ عهد الجمع والتدوين، ثم أخذ كل علم من العلوم يستقل استقلالا متميزا عن

(¬١) العصامي: سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٩٠ - ٣٩١.
(¬٢) المصدر نفسه:٤/ ٣٩٢.
(¬٣) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٣٩٣، الصديقي ولاة مكة بعد الفاسي ٢/ ٣٠٢.
(¬٤) العصامي سمط النجوم العوالي:٤/ ٤٠١، الصديقي ولاة مكة بعد الفاسي ٢/ ٣٠٢.
(¬٥) الصديقي: ولاة مكة بعد الفاسي:٢/ ٣٠٣.


غيره، وتابعه تدوين مؤلفات جامعة، ثم نضجت العلوم واكتملت، وكانت القرون الأربعة الأولى للهجرة العصور الذهبية للعلوم الإسلامية.
غير أن كل شيء إذا تم وكمل، يبدأ ينقص شيئا فشيئا، فبدأت العلوم الإسلامية على اختلاف أنواعها تتوقف اعتبارا من القرن العاشر الهجري.
جاء القرن العاشر، والعلوم أخذت تأفل نجومها وقل أصحابها وانطفأت شموعها، مع أن المراكز العلمية التي عاشت في القرنين الثامن والتاسع الهجريين العهد الذهبي لها، ما يزال بعضها موجودا معمورا.
وكانت هذه المراكز العلمية هي:
١ - المدارس الثمان في تركيا.
٢ - الجامع الأزهر في مصر
٣ - حلقات الحرمين الشريفين.
من المعروف أن الشيخ عليا القاري دخل إلى مكة المكرمة بعد أن حصل على نصيب وافر من العلوم لدى علماء هرات الأفاضل، ولكن لم يذكر أحد من المترجمين له تاريخ رحلته هذه. إلا أن قدومه إلى مكة المكرمة كان بعد سنة (٩٥٢ هـ /١٥١٠ م) حيث أن الشيخ عليا القاري وصف الأستاذ أبا الحسن البكري المتوفى (٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) (¬١). بقوله (شيخ مشايخنا)، وذلك يدل على أنه لم يلقه وعلى أنه قدم مكة المكرمة بعد وفاته، أي بعد سنة (٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) (¬٢) وقد تلمذ

(¬١) هو العلامة المفسر الشيخ أبو الحسن محمد بن جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق، البكري، الصديقي الشافعي المصري، المعروف ب (الأستاذ أبي الحسن البكري) تبحر في علوم الشريعة. كان يقيم عاما بمصر وعاما بمكة المكرمة. ينظر: الغزى، الكواكب السائرة:٢/ ١٩٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٢٩٢.
(¬٢) القاري، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، تصحيح: محمد الزهري القمراوي (د. ط، المطبعة الميمنية، مصر،١٨٩١ م):٢/ ٥٧٥.


فامتنعت عليه، وقلت له: إن قام به رجل واحد قتل ولم يصلح للناس أمر، ولكن إن وجد عليه أعوانا صالحين، ورجلا يرأس عليهم مأمونا على دين الله، قال وكان يقتضي ذلك كلما قدم علي تقاضي الغريم الملح، فأقول له: هذا أمر لا يصلح بواحد، ما أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه من السماء، وهذه فريضة ليست كالفرائض بقوم لها الرجل وحده، وهذا متى أمر الرجل به وحده أشاط (¬١) بدمه وعرض نفسه للقتل فأخاف أن يعين على قتل نفسه، ولكن ينتظر، فقد قالت الملائكة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها .. ﴾. (¬٢) الآية. ثم خرج إلى مرو حتى كان أبو مسلم فكلمه بكلام غليظ فأخذه، فاجتمع عليه فقهاء أهل خراسان وعبادهم حتى أطلقوه، ثم عاوده فزجره ثم عاوده فقال: ما أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من مجاهدتك، ولأجاهدنك بلساني ليس بي قوة بيدي ولكن يراني الله وأنا أبغضك فيه، فقتله ﵀، وروى له النسائي، وأبو داود.

١٩. إبراهيم (¬٣) بن يوسف بن محمد بن البونيّ (¬٤) أبو الفرج.
فقال الذهبي (¬٥): إمام محراب الحنفية بدمشق، مقرئ محدث، روى عن أبي

(¬١) أشاط يشبط: أذهبه. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٩١٠.
(¬٢) سورة البقرة/الآية ٣٠.
(¬٣) ترجمته في: المنذري، زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي (ت ٦٥٦ هـ / ١٢٥٨ م) التكملة لوفيات النقلة، تحقيق: بشار عواد معروف، (مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠١ هـ /١٩٨١ م) ٤/ ١٩١؛ الذهبي، المشتبه في الرجال، تحقيق: علي محمد البجاوي (ط ١/دار إحياء الكتب العربية، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة،١٩٦٢) ١٠١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٦/ ١٧٣؛؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١١٨.
(¬٤) البوني: نسبة إلى بونة، مدينة بساحل أفريقية.
ينظر: ابن الأثير، اللباب:١/ ١٥٣. وزاد ياقوت أنها بين مرسى الحرز وجزيرة بني مرغناي. معجم البلدان:١/ ٧٦٤.
(¬٥) ينظر: الذهبي، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحق يق: د. بشار عواد معروف، والشيخ شعيب الأرناؤوط، ود. صالح مهدي ع باس (د. ط، مؤسسة الرسالة، بيروت،-


الشيخ علي القاري على جماعة من العلماء بمكة المكرمة وتأثر بهم، ومنهم العلامة الشيخ ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) (¬١).
وهو أقدم شيوخه وفاة فقد ثبت أنه قدم إلى مكة المكرمة ما بين (٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) و (٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) عندما دخل الشيخ البلد الحرام، واستقام له طيب العيش فيه، جلس في حلقات المشايخ، يرتشف من رحيقهم، وينهل من معينهم، وما أكثرهم في عصر الشيخ علي القاري وما سبقه من عصور، فقد كانت مكة المكرمة ملتقى العلماء من مختلف البلدان، يأتون للحج ويتبركون بالمجاورة، حتى كثر عددهم، وازداد نشاطهم العلمي في العلوم الإسلامية من تفسير وفقه وحديث وأصول وقراءات قرآنية، ولا يستطيع الباحث إحصاء عددهم في هذا المبحث لكثرتهم، وسأكتفي بذكر عدد منهم، وهم:
١ - الشيخ أبو الحسن، محمد بن محمد بن عبد الرحمن البكري (ت ٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م) (¬٢).
٢ - الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحطاب الرعيني المالكي المغربي (ت ٩٥٤ هـ /١٥٤٧ م) (¬٣).
٣ - الشيخ نور الدين، أبو الحسن، علي بن محمد بن علي الحجازي، المدني

(¬١) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(¬٢) سبقت ترجمته.
(¬٣) هو العلامة الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المعروف بالحطاب الرعيني المغربي (ت ٩٥٤ هـ /١٥٤٧ م)، فقيه أصولي، ولد بمكة وتوفي بطرابلس الغرب. له ترجمة في: الزركلي، خير الدين (ت ١٩٧٦ م) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعمرين والمستشرقين (ط ٤، دار العلم للملايين، بيروت،١٩٧٦ م):٧/ ٢٨٦.


القاسم بن عساكر، مات سنة اثنتي عشرة وست مئة.

<span data-type='title' id=toc-133>٢٠. إبراهيم (¬١) بن يوسف بن قدامة أبو إسحاق الباهلي المعروف بالماكيانيّ </span>(¬٢)
نسبة إلى جده. لزم أبا يوسف حتى برع، وروى عن سفيان بن عيينة، وإسماعيل ابن علية وحماد بن زيد. وروى عن مالك بن أنس حديثا واحدا، وعن نافع عن بن عمر: (كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام) (¬٣) وسبب تفرده به أنه دخل على مالك يسمع منه، وقتيبة (¬٤) بن سعيد حاضر، فقال لمالك: إن هذا يرى الأرجاء، فأمر أن يقام من المجلس، ولم يسمع غير هذا الحديث، ووقع له بهذا مع قتيبة عداوة، فأخرجه من بلخ، فنزل بغلان (¬٥)، وكان بها إلى أن مات، وروى النسائي عن إبراهيم هذا، وقال: ثقة. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب (الرد على

=١٩٨٨ م) ص ٩٥، وعبارة الذهبي: إمام الحنفية بجامع دمشق … توفي في الثاني والعشرين من شوال.
(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأن ساب:٥/ ١٧٥؛ ابن الأثير، اللباب: ٣/ ٨٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١١٩/ ١؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٥٤ - ٢٥٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١١.
(¬٢) الماكياني: نسبة إلى جده. ينظر: ابن الأثير، اللباب:٣/ ٨٥.
(¬٣) الذي في (الموطأ) من حديث أبي سعيد الخدري: (وكل مسكر حرام) فحسب، وليس صدر الحديث به بهذا اللفظ، وإنما جاء فيه من حديث عائشة زوج النبي ﷺ: (وكل شر اب أسكر فهو حرام). ينظر: مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ /٧٩٥ م)، الموطأ. تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف (ط ٢، لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة،١٣٨٧ هـ -/١٩٦٧ م) باب ادخار لحوم الأضاحي، من كتاب الضحايا:٢/ ٤٨٥، وباب تحريم الخمر، من كتاب الأشربة:٢/ ٨٤٥.
(¬٤) هو شيخ الإسلام، المحدث الإمام الثقة الجوال، أبو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي مولاهم البلخي البغلاني، توفي سنة (٢٤٠ هـ /٨٥٤ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات:٣٧٩/ ٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١١/ ١٣.
(¬٥) بغلان: وهي بلدة بنواحي بلخ. ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٢/ ٤٦٤؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٦٩٥.


المعروف ب (ابن عرّاق الكناني)، (ت ٩٦٣ هـ /١٥٥٥ م) (¬١).
٤ - الشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي المدني (ت ٩٦٤ هـ /١٥٥٦ م) (¬٢).
٥ - الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أحمد الفاكهي المكي (ت ٩٧٢ هـ /١٥٦٤ م) (¬٣).
٦ - الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي (ابن حجر الهيتمي السعدي، الأزهري، المكي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) (¬٤).
٧ - الشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضيخان، المعروف ب (علي المتقي الهندي) (ت ٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) (¬٥).

(¬١) هو نزيل المدينة المنورة إمامها وخطيبها، وله قدم راسخة في الفقه والحديث والقراءات، وله مشاركة جيدة في علوم كثيرة، وهو صاحب الكتاب النافع العظيم «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» وله «شرح صحيح مسلم» (خ).
له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٢٨.
(¬٢) هو العلامة، المقرئ، الأديب، الشاعر، المشارك في أنواع العلوم أقام بالمدينة المنورة، وهو مغربي الأصل، من علماء المالكية (ت ٩٦٤ هـ /١٥٥٦ م)، ومن آثاره: نتائج الأنظار، نظم الجواهر للسيوطي. له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٤٢ - ٣٤٣.
(¬٣) وهو عالم مشارك في أنواع من العلوم، نحوي بارع. له شروح على كتب النحو، منها شرحه «قطر الندى» وله: «حدود النحو»
له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٦٦ - ٣٦٧؛ مرداد، عبد الله أبي الخير بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن صالح (ت ١٣٤٣ هـ /١٩٢٩ م) المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الحادي عشر، اختيار وترتيب: محمد بن سعيد العامودي، أحمد علي (ط ١، مطبوعات نادي الطائف الأدبي، ١٣٩٨ هـ /١٩٧٨ م) ٢/ ٢٦٧.
(¬٤) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(¬٥) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.


الجهمية): حدثني عيسى بن بنت إبراهيم بن طهمان، قال: كان إبراهيم بن يوسف شيخا جليلا فقيها من أصحاب أبي حنيفة. طلب الحديث بعد أن تفقه في مذهبهم، فأدرك ابن عيينة ووكيعا، فسمعت محمد بن محمد بن الصديق، يقول: سمعته يقول:
القرآن كلام الله، ومن قال مخلوق فهو كافر، بانت منه امرأته، ولا يصلي خلفه ولا يصلي عليه إذا مات ومن وقف فهو جهمي. وقال أحمد بن محمد بن الفضل سمعت محمد بن داود الفرغي بضم الفاء ثم الغين معجمة يقول: حلفت ان لا أكتب إلا عمن يقول: الإيمان قول وعمل، فأتيت إبراهيم بن يوسف، فقال: أكتب عني، فإني أقول: الإيمان قول وعمل. وكان أبو عصمة عصام بن يوسف، وهو أخو إبراهيم هذا يرفع يديه عند الركوع، وعند رفع الرأس منه، وكان إبراهيم لا يرفع يديه في شيء منهما، وكانا شيخي بلخ في زمانهما غير مدافع مات سنة إحدى وأربعين ومئتين.
وقد روى إبراهيم بن يوسف عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعرف من أين قلنا.

<span data-type='title' id=toc-134>٢١. أحمد (¬١) بن إبراهيم بن عبد الغني السروجي </span>(¬٢)،
صاحب التصانيف، كان أحد الفقهاء الأذكياء، وتآليفه دالة على ذاك، مات سنة عشر وسبع مئة ودفن بمصر جوار قبة الإمام الشافعي.

(¬١) ترجمته في: ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ٦٠، القرشي، لجواهر المضية:١/ ١٢٣ - ١٢٩؛ ابن حجر، رفع الإصر عن قضاة مصر، تحقيق: د. حامد عبد المجيد ومحمد المهدي وآخرين (د. ط، القاهرة، المطبعة الآميرية،١٩٥٧ م) ١/ ٥٠؛ ابن تغري بردي، المنهل الصافي:١/ ١٨٨ - ١٩٣؛ السيوطي: حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم (ط ١، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة،١٣٨٧ هـ) ١/ ٢٢١؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٦/ ٢٣ (وفيه سماه محمدا، وجعله شافعيا وهو خطأ)؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٣.
(¬٢) السروجي: نسبة إلى (سروج) بلدة من نواحي حران من بلاد الجزيرة.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢١٦؛ السيوطي، لب اللباب في تحرير الأنساب (د. ط، بغداد، مكتبة المثنى (طبعة بالأوفست) د. ت) ص ١٣٥.


٨ - الشيخ عز الدين عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز الزمزمي، الشيرازي، المكي، الشافعي (ت ٩٧٦ هـ /١٥٦٨ م) (¬١).
٩ - الشيخ زين الدين عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي، المكي الشافعي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م) (¬٢).
١٠ - الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي، المكي الشافعي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م) (¬٣).
١١ - القاضي عبد الله بن سعد الدين إبراهيم العمري السندي، ثم المكي الحنفي (ت ٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م) (¬٤).
١٢ - الشيخ جمال الدين محمد جار الله بن عبد الله أمين بن ظهيرة، القرشي، المكي، الحنفي (ت ٩٨٦ هـ /١٥٧٨ م) (¬٥).
١٣ - القاضي السيد بدر الدين حسين بن أبي بكر بن الحسن الحسيني،

(¬١) هو عز الدين عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن عبد السلام بن موسى الزمزي-نسبة لبئر زمزم-الشيرازي الأصل، المكي، الشافعي (ت ٩٧٦ هـ /١٥٦٨)، فقيه له إلمام بالحديث، شاعر.
من آثاره: الفتاوي الزمزمية، فيض الجواد علي حديث شيبتني هود.
له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب:٨ م ٣٣٦، مرداد، مختصر نشر النور:١ م ٢١٤.
(¬٢) فقيه مشارك في بعض العلوم له ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب ٨/ ٣٩٧؛ الشوكاني البدر الطالع:١/ ٣٥٩.
(¬٣) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(¬٤) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(¬٥) وهو جمال الدين محمد جار الله بن عبد الله أمين بن ظهيرة القرشي المكي الحنفي (ت ٩٨٦ هـ /١٥٧٨ م) شيخ الفتوى والتدريس ومرجع العلماء وصفوة الفقهاء بمكة المشرفة. قلد إفتاء مكة ومن آثاره الفتاوى، وتاريخ منيف مسمى ب «الجامع اللطيف» له ترجمة في مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١١٤.


السرخسي (¬١) عن عبد العزيز (¬٢) الحلواني عن الحسن (¬٣) بن خضر النسفي عن محمد (¬٤) بن الفضل البخاري عن أبي حفص الصغير، وهو عبد الله (¬٥) بن أبي حفص أحمد (¬٦) بن حفص المعروف بأبي حفص الكبير عن أبيه أبي حفص الكبير عن محمد بن الحسن عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى.

٢٢. أحمد (¬٧) بن إبراهيم الميداني،
هكذا هو مذكور في كتب أصحابنا وهذه النسبة إلى موضعين: احدهما:
ميدان زياد بنيسابور، والثاني: محلة بأصبهان.

٢٣. أحمد (¬٨) بن إبراهيم الفقيه.
هكذا هو مذكور في الذخيرة (¬٩).
وحكي عنه فرعا، وهو: أن من غسل وجهه، وغمض عينيه تغميضا شديدا،

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٤٩٤.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٣٣٥.
(¬٣) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٥٦٦.
(¬٥) في الفوائد البهية: (أبو حفص الكبير أحمد بن جعفر. وأبو حفص الصغير محمد بن أحمد بن حفص ذكره الذهبي كما مر في ترجمة أبي حفص الكبير) ص ٢٣٤ - ٢٣٥، وفي ص ٢٣٥ الهامش رقم (١): «كذا ذكره ولي الله الدهلوي في رسالة الفضل المبين في المسلسل في حديث الأمين وسماه بعض معاصرينا في كتابه إتحاف النبلاء بعبد الله، وهو زلة عن قلمه أو أتباع لمن زل قلمه).
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٤٣.
(¬٧) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٣٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٦٨.
(¬٨) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٣١،١/ ١٣٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٦٨.
(¬٩) أي (ذخيرة الفتاوى)، لبرهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة، من كبار الأئمة، وأعيان الفقهاء، الحنفية، صاحب مصنفات معتمدة في المذهب، كشف الظنون: ١/ ٨٢٣؛ الفوائد البهية:٢٠٥.


الأنصاري، الديار البكري، المكي (٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) (¬١).
١٤ - الشيخ قطب الدين أبو عيسى محمد بن علاء الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن قاضيخان محمود النهروالي الهندي ثم المكي الحنفي، الشهير بالقطبي (٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) (¬٢).
١٥ - الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الدين العباسي الشافعي المصري، ثم الهندي الكجراتي (٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م) (¬٣).
ومن هنا يتضح لنا أن الشيخ عليا القاري قد انضم إلى حلقات درس الشيوخ وخالط علماء مكة المكرمة، وأخذ منهم، وسمع عليهم، وقد تأثر في هذه الحياة العلمية تأثرا كبيرا مما دعاه إلى ملازمة عدد من شيوخه والاقتداء بهم، والسير على نهجهم، طلبا للعلم والمعرفة، ومن ثم تبوأ مكانة علمية سامية في مكة المكرمة في حياة شيوخه وكبار معاصريه.

(¬١) هو العلامة القاضي السيد بدر الدين حسين بن أبي بكر بن الحسن الحسيني الأنصار، الديار بكري، المكي المالكي، (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) ناظر النظار ببلد الله الحرام.
وله ترجمة في: ابن العماد، شذرات الذهب: مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١٠٣.
(¬٢) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.
(¬٣) ستأتي ترجمته عند ذكر شيوخ علي القاري.


المبحث الثاني
سيرة الشيخ علي القاري
أولا: اسمه ونسبه:
هو الإمام، العلامة، الشيخ علي (¬١) بن سلطان محمد القاري (¬٢) الهرويّ (¬٣)، ثم المكي، الحنفي، المعروف ب (ملا علي القاري). نور الدين، أبو الحسن.

(¬١) ترجمته في: المحبي، محمد أمين بن فضل الله (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (طبعة بالتصوير، مكتبة صادر، بيروت،١٩٦٦ م) ٣/ ١٨٥ - ١٨٦؛ الشوكاني، البدر الطالع:١ م ٤٤٥ - ٤٤٦؛ اللكنوي، ابي الحسنات محمد عبد الحي الهندي (ت ١٣٠٤ هـ /١٨٨٦ م) الفوائد البهية في تراجم الحنفية، تصحيح وتعليق: محمد بدر الدين أبي الفراس النعساني (ط ١، مطبعة السعادة، مصر،١٤٢٤ هـ) ص ٨؛ التعليقات السنية هامش رقم ١؛ البغدادي، إسماعيل باشا (١٣٣٩ هـ /١٩٢٠ م) هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م) ١/ ٧٥١ - ٧٥٣؛ مرداد، مختصر نشر النور والزهر:٢/ ٣١٨ - ٣٢١؛ الزركلي، الأعلام:٥/ ١٢ - ١٣؛ كحالة، عمر رضا، تراجم مصنفي الكتب العربية (د. ط، دمشق، مطبعة الترقي،١٣٧٨ هـ /١٩٥٩ م) ٧/ ١٠٠ - ١٠١؛ بروكلمان، تاريخ الأدب العربي (الطبعة الألمانية):٢/ ٥١٧ - ٥٢٣ الأصل و:٢/ ٥٣٩ - ٥٤٣ (المستدرك/الذيل).
(¬٢) القاري تسهيل القاريء: اسم فاعل من قرأ، لقب به؛ لأنه كان عالما حاذقا راسخا في القراءات. قال الشيخ عبد الله مرداد: (القاري لقب نفسه؛ لأنه كان حاذقا في علم القراءة؛ ولهذا قال في بعض مؤلفاته"المقرئ"بدل «القاريء». ينظر مرداد: مختصر نشر النور: ٢/ ٣٢١.
(¬٣) الهروي: نسبة إلى مدينة هراة في خراسان بقرب بوشنج، وهي مدينة عامرة وهي العاصمة الثانية لأفغانستان.
ينظر: ياقوت الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي (ت ٦٢٦ هـ /١٢٢٨ م) معجم البلدان (د. ط، دار صادر، بيروت،١٣٧٦ هـ /١٩٥٧ م):٥/ ٣٩٦ - ٣٩٧؛ الحميري، محمد-


لا يجوز وضوءه، وفي (شرح الكبير) (¬١) للزيلعي عن أحمد بن إبراهيم: أن الماء المتغير بكثرة الأوراق إن ظهر لونها في الكف لا يتوضأ به، لكن يشرب، ويزال به النجاسة لكونه مقيدا، وفيه نظر.

<span data-type='title' id=toc-137>٢٤. أحمد (¬٢) بن أبي بكر الخاصيّ </span>(¬٣).
بتشديد الياء، والد يوسف يأتي في بابه (¬٤).
حكى يوسف في (فتاويه) فيمن تزوج امرأة بشهادة شهود، على مهر مسمى، ومضى على ذلك سنون، وولدت أولادا، ثم مات الزوج، ثم إنها استشهدت الشهود أن يشهدوا على ذلك المسمى، وهم يتذكرون، استحسن مشايخنا أنهم لا يسعهم أن يشهدوا، بعد اعتراض هذه العوارض؛ من ولادة الأولاد ومضي الزمان، لاحتمال سقوطه، كله أو بعضه عادة. قال: وكان يفتي بهذا والدي ثم رجع وأفتى كما هو ظاهر جواب (الكتاب) (¬٥) أنه يجوز، وبه يفتى.

(¬١) الزيلعي: هو فخر الدين أبو عمر، ويكنى أيضا بأبي محمد، عثمان بن علي بن محجن بن يونس الزيلعي، شرح (كنز الدقائق) في فروع الحنفية للشيخ أبي البركات عبد الله بن أحمد المعروف بحافظ الدين النسفي المتوفى" (٧١٠ هـ /١٣١٠ م) وعليه شروح كثيرة.
ينظر: كشف الظنون:١٥١٥، ومن شروحه الكثيرة شرح الزيلعي المسمى (تبيين الحقائق)، وهو مطبوع متداول. ينظر: معجم المطبوعات:٩٨٨. والزيلعي: ستأتي ترجمته برقم ٣٦٦.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٣٢؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٨٩.
(¬٣) قال القرشي: «وهي نسبة إلى خاص، قرية من قرى خوارزم، ولم يذكرها السمعاني».
الجواهر المضية:٤/ ١٨٦.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٧١٥.
(¬٥) أي (مختصر القدوري)، كما هو مصطلح الحنفية.


فلقبه: «نور الدين»، على ما ذكره حاجي خليفة (¬١)، وإسماعيل باشا البغدادي (¬٢)، وعبد الله مرداد (¬٣). وكنيته: «أبو الحسن»، حسبما ذكره حاجي خليفة (¬٤)، وهو المعروف المشهور.

ثانيا: ولادته ونشأته:
١ - ولادته:
لم تذكر المصادر التي ترجمت له تأريخ ولادته، فأن الذين ترجموا له أكتفوا بذكر محل ولادته فقط، وقالوا أنه ولد بهرات (¬٥).
ولعل السبب في ذلك يعود إلى عزوفه عن كتابة ترجمته لنفسه.
ومن الأسباب الأخرى لعدم معرفة تاريخ ولادته؛ هو أن الطفل كان حينما يولد لا يأبه الناس كثيرا لمعرفة تاريخ ميلاده حيث لم تكن حينئذ ضرورة ملحة كالتي توجد في عصرنا الحاضر.

=بن عبد المنعم (ت ٩٠٠ هـ /١٤٩٥ م) الروض المعطار في خبر الأقطار (معجم جغرافي)، تحقيق: د. إحسان عباس (ط ١، مكتبة لبنان، بيروت،١٩٧٥ م) ص ٥٩٤٠٥٩٥.
(¬١) ينظر: حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله (ت ١٠٦٧ هـ /١٦٥٧ م)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م-مصور من طبعة استانبول) ٧٤٣،١/ ٤٤٥.
(¬٢) ينظر: البغدادي، أيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م-مصور عن طبعة اسطنبول) ٢٩٤،١/ ٢١، ٥٤١،٢٩٨، وهدية العارفين:٣١٨١.
(¬٣) ينظر: مرداد: مختصر نشر النور ٢/ ٣١٨.
(¬٤) ينظر حاجي خليفة: كشف الظنون:٢/ ١٠٥٠.
(¬٥) ينظر المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥؛ الشوكاني، البدر الطالع:٩/ ٤٤؛ اللكنوي، التعليقات السنية على الفوائد البهية: ص ٨ هامش ١؛ مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٣١٨ - ٣٢٠.


٢٥. أحمد (¬١) بن أبي بكر بن عبد الوهاب القزويني.
له (جامع الحريز الحاوي لعلوم كتاب الله العزيز) وكان [مقيما بسيواس] (¬٢) في سنة عشرين وست مئة.

٢٦. أحمد (¬٣) بن أبي الحارث
قال الجرجاني في (الخزانة) (¬٤): قال أبو العباس الناطقي، قال: رأيت بخط بعض مشايخنا في رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون له بعد الموت أبيه ميراث، جاز. وأفتى به الفقيه أبو محمد (¬٥) بن اليمان، أحد أصحاب محمد بن شجاع الثلجي-حكى ذلك أصحاب أحمد بن الحارث، وأبي عمرو الطبري (¬٦).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٣٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٥؛ الداودي، محمد بن علي بن أحمد (ت ٩٤٥ هـ /١٥٣٨ م) طبقات المفسرين، مراجعة وضبط: لجنة من العلماء (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٠٣ هـ /١٩٨٣ م) ١/ ٣٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٥٤، و «حاشيته»؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٤٠.
(¬٢) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٣٣، (سيواس) من مدن الروم.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٥/ ٢٢،٢/ ٨٦٥:١/ ٦٩٥.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٣٤،١/ ١٣٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٨٩ - ٢٩٠.
(¬٤) هي (خزانة الأكمل) في الفروع، لأبي يعقوب يوسف بن علي بن محمد الجرجاني.
ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٧٠٢. ستأتي ترجمته برقم ٧٢٢.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٦١١.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٧٣.


٢ - نشأته:
لم تسعفنا المصادر التي ترجمت له بشيء ذي بال عن أسرته (¬١)، وتربيته، ونشأته، أعاش في كنف والده، وأنه الذي اعتنى به، وأنفق عليه، وأنشأه هذه النشأة العلمية؟ أم ولد يتيما؟ وإذا كان الأمر كذلك فمن تكفله ورعاه؟ إلى كثير من الأسئلة التي تخص نشأته، ولا سيما أن هذه المصادر قد سكتت أيضا عن شيوخه الأوائل الذين أخذ عنهم العلم في مدينة هراة، وأتقن على أيديهم العلوم الإسلامية من قرآن وتفسير، وحديث وفقه، فضلا عن اللغة العربية وغيرها من العلوم والمعارف التي كانت سائدة في عصره.

ثالثا: شيوخه:
اخذ الشيخ علي القارئ عن علماء أجلاء لا يعدون ولا يحصون كثرة، فذكر شيوخه بالتفصيل وبيان سيرتهم ومكانتهم العلمية ومؤلفاتهم وتأثيرهم في الشيخ القارئ على كثرتهم يحتاج الى مجلد خاص بهم ولذلك سأكتفي بترجمة قسم من الذين درس عليهم الشيخ علي القاري العلوم الشرعية وقد ساعدوا جميعا على صقل مواهبه، وتوجيهه الوجهة العلمية الصحيحة، ولازمهم مدة طويلة، فكان منهم:
١ - ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م)
٢ - علي المتقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م)
٣ - مير كلان (ت ٩٨١ هـ /١٥٧٣ م)
٤ - عطية السلمي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤)
٥ - عبد الله السندي (ت ٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م)
٦ - قطب الدين المكي (ت ٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م)
٧ - أحمد بن بدر الدين المصري (ت ٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م).

(¬١) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥ - ١٨٦؛ الشوكاني، البدر الطالع:١/ ٤٤٥.


٨ - محمد بن ابي الحسن البكري (ت ٩٩٣ هـ /١٥٨٥ م)
٩ - سنان الدين الأماسي (ت ١٠٠٠ هـ /١٥٩١ م)
١٠ - الشيخ علي بن أحمد الجناني الأشعري الأزهري الشافعي ( … )

١ - ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٣ هـ /١٥٦٥ م) (¬١).
هو الإمام المحقق الفقيه، الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، السعدي الأنصاري، الشافعي، المصري، ثم المكي.
ولد في شهر رجب سنة (٩٠٩ هـ /١٥٠٣ م)، في محلة أبي الهيتم، من إقليم الغربية بمصر. ونشأ ببلده، وحفظ القرآن الكريم، ثم أنتقل إلى القاهرة.
وقد أخذ عن القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ عبد الحق السنباطي، والشيخ شهاب الدين الرملي، والشيخ الأستاذ أبي الحسن البكري، والشيخ شمس الدين المشهدي، والشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي، وغيرهم.
أخذ عنه: الشيخ برهان الدين بن الأحدب، والشيخ شهاب الدين الدولي والشيخ علي القاري، وغيرهم.

(¬١) ترجمته في: العيدروسي، عبد القادر بن شيخ عبد الله (ت ١٠٣٨ هـ /١٦٢٨) النور السافر عن أخبار القرن العاشر. (د. ط، مطبعة الفرات، بغداد،١٣٥٣ هـ /١٨٣٤ م) ص ٢٨٧ - ٢٨٨؛ الغزي، الكواكب السائرة:٣/ ١١١ - ١١٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٧٠ - ٣٧١؛ المحبي، خلاصة الأثر:٢/ ١٦٦ - ١٦٧؛ الشوكاني، البدر الطالع:١/ ١٠٩؛ عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين:٢/ ١٥٢.


٢٧. أحمد (¬١) بن إسحاق بن بهلول، أبو جعفر التنوخي (¬٢) الأنباري النحوي
القاضي.
مولده سنة إحدى وثلاثين ومئتين.
روى عنه: الدارقطني، وأبو حفص شاهين، وحفيده أبو محمد جعفر (¬٣) بن محمد بن أحمد التنوخي له «الناسخ والمنسوخ»، وكتاب «الدعاء»، وكتاب «أدب القاضي» لم يتمه،
قال الخطيب (¬٤): كان ثبتا في علم الحديث، ثقة، مأمونا، جيد الضبط لما حدث به، وكان متفننا في علوم شتى، منها: الفقه، على مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وربما خالفهم في مسائل يسيرة، وكان تام العلم باللغة، والنحو، والسير، والتفسير، كثير الشعر، خطيبا حسن الخطابة والترسل في الكتابة، البلاغة في المخاطبة. وكان ورعا متخشنا في الحكم، تولى القضاء في مواضع.

(¬١) ترجمته في الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٣٠ - ٣٤؛ ياقوت الحموي، إرشاد الأديب إلى معرفة الأديب المعروف بمعجم الأدباء (ط ٢، دار المشرق، بيروت،١٩٢٢ م) ٢/ ١٣٨، ١٦١؛ الذهبي، العبر:٢/ ١٧١؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٣٧ - ١٤٢؛ السيوطي، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم (ط ١، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر،١٣٨٤ هـ /١٩٦٤ م) ٢٩٦،١/ ٢٩٥ حاجي خليفة: كشف الظنون:٢/ ١٩٢٠،٤٥٧،١/ ٤٦.
(¬٢) التنوخي: بفتح التاء، وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة-هذه النسبة إلى تنوخ، وهو أسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين، وتحالفوا على التناصر فأقاموا هناك فسموا تنوخا؛ والتنوخ: الإقامة.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط:٢/ ١٣٦٨.
(¬٣) من بيت علم وعلماء، وكان أحد القراء للقرآن بحرف عاصم وحمزة والكسائي، وعرض عليه القضاء والشهادة فأباها، تورعا وتقللا وصلاحا، توفي سنة (٣٧٧ هـ /٩٨٧ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٣٣،٧/ ٢٣٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٨.
(¬٤) تاريخ بغداد:٤/ ٣٠ - ٣٢.


٢ - علي المتقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) (¬١).
وهو العلامة المحدث الفقيه، الشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضيخان القرشي، الجونفوري الرهانفوري، الهندي، ثم المدني، المكي المشهور ب (علي المتقي الهندي).
صاحب الكتاب الشهير «كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» كان من العلماء العاملين، وعباد الله الصالحين، ورعا، تقيا مجتهدا في العبادة؛ لذا سمي بالمتقي.
ذكره الشيخ القارئ في عداد شيوخه في مقدمة (مرقاة المفاتيح)، فقال:
(قرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم، نفعنا الله بهم وببركات علومهم … ومنهم العالم العامل الفاضل الكامل، العارف بالله الولي، مولانا الشيخ علي المتقي (¬٢).
هاجر المتقي الهندي إلى المدينة المنورة، وسكن بها مدة ثم رحل إلى مكة المشرفة فأقام بها إلى أن توفي سنة (٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) وقد جاوز الخامسة والثمانين.

(¬١) ترجمته في: الغزي، الكواكب السائرة:٢/ ٢٢١ - ٢٢٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٣٩٩؛ الحسني، عبد الحي بن فخر الدين (ت ١٣١٤ هـ /١٩٢٢ م)، نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر (د. ط، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الدكن، ١٣٨٢ هـ /١٩٦٢ م) ٤/ ٢٣٤ - ٢٤٤؛ الكتاني، السيد: الشريف محمد بن جعفر (ت ١٣٥٤ هـ /١٩٣٥ م) الرسالة المستطرفة لبيان مشهورة كتب السنة المشرفة (ط ٣، دار الفكر، دمشق،١٣٨٣ هـ /١٩٦٤ م) ص ١٨٣؛ الزركلي، الأعلام:٧٩،٥/ ٥٩، ١٠/ ١٤٨ - ١٤٩.
(¬٢) القارئ، مرقاة المفاتيح:١/ ٢٥.


ومن كلامه: من قدم أمر الله على أمر من سواه كفاه الله شرهم من أمر دنياه وعقباه (¬١). مات سنة عشر وثلاث مئة.

٢٨. أحمد (¬٢) بن إسحاق أبو نصر الفقيه الأديب الصفار.
من أهل بخارى، سكن مكة، وكثرت تصانيفه، وانتشر علمه ومات بالطائف، وقبره بها، وكان قد طلب الحديث مع أنواع من العلم

٢٩. أحمد (¬٣) بن إسحاق بن صبيح الجوزجانيّ،
بضم الجيم الأولى، صاحب أبي سليمان (¬٤) الجوزجاني.

٣٠. أحمد (¬٥) بن إسماعيل التّمرتاشيّ (¬٦).
صنف كتاب (التراويخ) وشرح (الجامع الصغير).

(¬١) ينظر: ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (٥٩٧ هـ /١٢٠٠ م) المنتظم في تواريخ الملوك والأمم، تحقيق: د. سهيل زكار (ط ١، بيروت، دار الفكر،١٤١٥ هـ /١٩٩٥ م) ٨/ ٣٨٢٣ - ٣٨٢٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٤٣،١/ ١٤٢؛ الفاسي، محمد بن أحمد الحسني المكي (ت ٨٣٢ هـ /١٤٢٨ م). العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين. تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا (ط ١، بيروت، دار الكتب العلمية،١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م) ٣/ ١٧؛ كتائب أعلام الأخبار: برقم ٢٥٩، اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٥،١٤. وذكر أنه رأى في أنساب السمعاني في تسميته عكسا، حيث سماه (إسحاق بن أحمد).
وبهذا الاسم (إسحاق بن أحمد) ترجمة الخطيب في تاريخ بغداد ٦/ ٤٠٣، وقال: (قدم بغداد حاجا في سنة خمس وأربع مئة) وياقوت في معجم الأدباء ٦/ ٦٦ - ٦٩ والصفدي في الوافي بالوفيات ١/ ٤٠١، ٤٠٢؛ والسيوطي في بغية الوعاة ١/ ٤٣٨. وذكر أنه توفى سنة خمس وأربع مئة.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٤٤ وفيه بن صبح؛ التميمي، الطبقات السنية: ١/ ٢٧٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٤؛ البغدادي، هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (د. ط، بيروت، دار الفكر،١٤٠٢ هـ /١٩٧٠ م).
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٦٦٥.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٤٧ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٨٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٠٣،١/ ٥٦٢.
(¬٦) تمرتاش: التي تنسب إليها، من قرى خوارزم.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٨٧٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٥.


٣ - ميركلان (٩٨١ هـ /١٥٧٣ م) (¬١)
هو الشيخ العالم المحدث محمد سعيد بن مولانا خواجة الحنفي الخراساني.
أخذ العلم عن العلامة عصام الدين إبراهيم بن عرب شاه الاسفرائيني، ثم أخذ عن السيد نسيم الدين ميرك شاه بن جمال الدين الحسيني الهروي.
أخذ عنه الشيخ علي القارئ والسيد غضنفر بن جعفر الحسيني النهروالي.
مات ببلدة أكرا سنة (٩٨١ هـ /١٥٧٣ م) وله ثمانون سنة

٤ - عطية السلمي (ت ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م) (¬٢)
هو العلامة المفسر الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي، المكي، الشافعي:
انتهت إليه رئاسة الشافعية، وكان مدرس المدرسة السلطانية السليمانية.
أخذ العلم عن الشيخ أبي الحسن البكري.
ذكره الشيخ القارئ في عداد شيوخه في مقدمة «مرقاة المفاتيح» فقال:
(منهم: فريد عصره، ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي، تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري … ) (¬٣).
توفي بمكة المكرمة في تاسع عشر ذي الحجة سنة ٩٨٢ هـ /١٥٧٤ م.

(¬١) ترجمته في: الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ٣٣١.
(¬٢) ترجمته في: مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٢٩١ - ٢٩٢؛ الزركلي، الأعلام:٥/ ٣٣؛ عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين:٦ م ٢٨٧.
(¬٣) مرقاة المفاتيح:١/ ٢.


٥ - عبد الله السندي (ت ٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م) (¬١)
هو العلامة المحدث المسند الفقيه القاضي الشيخ ملا عبد الله بن سعد الدين العمري، السندي، ثم المكي، الحنفي.
ولد بدربيلة من بلاد السند، ونشأ بها.
قرأعلى الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الأبهري شارح «المشكاة» (ت بعد ٩٢٨ هـ /١٥٢١ م).
وأخذ العلم عن الشيخ علي بن حسام الدين المتقي الهندي.
كان السندي ﵀ عالما نحريرا محققا مدققا انتفع به كثير من الطلبة منهم:
العلامة ملا علي لقارئ، والسيد أحمد بن إبراهيم بن علان (ت ١٠٣٣ هـ / ١٦٢٣ م) (¬٢)، والشيخ عبد الرحمن المرشدي (ت ١٠٣٧ هـ /١٦٢٧ م)، والشيخ عبد القادر الطبري (ت ١٠٣٣ هـ /١٦٢٣ م).
وله جملة مصنفات مفيدة، سمعها منه الطلبة.
توفي في شهر ذي الحجة سنة (٩٨٤ هـ /١٥٧٦ م) بمكة المكرمة.

(¬١) ترجمته في: العيدروسي، النور السافر، ص ٣٥٧؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٤٠٣؛ الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ٢٠٢؛ مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٢٥٦ - ٢٥٧.
(¬٢) هو السيد أحمد بن ابراهيم بن علان الصديقي الشافعي المكي (ت ١٠٣٣ هم ١٦٢٣ م) كان من فضلاء مكة وعلمائها.
ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:١/ ١٥٧.


٦ - قطب الدين المكي (٩٩٠ هـ /١٥٨٢ م) (¬١)
وهو العلامة المفسر المؤرخ المدرس المفتي أبو عيسى قطب الدين محمد ابن علاء الدين أحمد بن محمد، النهروالي الهندي، ثم المكي، ثم الحنفي، الشهير ب (القطبي) صاحب كتاب «الإعلام بأعلام بيت الله الحرام» وهو أحد مصادر هذه الدراسة.
ولد القطبي في (نهروالة) (¬٢)
أخذ العلم منذ نعومة أظفاره عن والده ودرس عليه وتعلم منه، وأخذ عن الخطيب المعمر محب الدين بن أبي القاسم محمد العقيلي النويري المكي وعن محدث اليمن وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني المعروف بابن الديبع، وعن شهاب الدين أحمد بن موسى بن عبد الغفار المغربي المصري.
أخذ عنه الشيخ عبد الحق السنباطي، وكان الشيخ علي القاري من خاصة تلامذته. أخذ عنه الكثير، وانتفع به.
توفي ﵀ بمكة المكرمة في ٢٦ ربيع الثاني سنة ٩٩٠ هـ.

(¬١) ترجمته في: العيدروسي، النور السافر: ص ٣٨٣؛ الغزي، الكواكب السائرة:٣/ ٤٥ - ٤٨؛ الخفاجي، شهاب الدين، أحمد بن محمد بن عمر (ت ١٠٦٩ هـ /١٦٥٨ م) ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو (ط ١، مكتبة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ١٩٦٧ م):١/ ٤٠٧ - ٤١٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٨/ ٤٢٠ - ٤٢٢؛ الشوكاني، البدر الطالع:٢/ ٥٧ - ٥٨؛ الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ٢٨٦؛ مرداد، مختصر نشر النور: ٢/ ٣٤٨؛ الزركلي، الأعلام:٦/ ٢٣٤؛ كحالة، معجم المؤلفين:٩/ ١٧.
(¬٢) جاء في بعض كتب التراجم هكذا: (النهرواني) نسبة إلى نهروان: كورة واسعة أسفل من بغداد، الصحيح (النهروالي) باللام نسبة إلى نهروالة وهي مدينة كبيرة في إقليم الكجرات بالهند، حيث مسقط رأس الشيخ قطب الدين.
ينظر: القطبي، الإعلام: مقدمة المحقق.


٣١. أحمد (¬١) بن إسماعيل السمرقندي
٣٢. أحمد (¬٢) بن بديل الكوفي القاضي
من أصحاب حفص (¬٣) بن غياث القاضي، وحدث عنه، وانتفع به، تولى قضاء الكوفة، وهمدان، وروى عن أبي بكر بن عياش، ونحوه وعنه: يحيى بن صاعد، وغيره.
قال صالح بن أحمد الهمذاني: بلغني أنه كان يسمى راهب الكوفة، فلما ولي القضاء، قال: خذلت على كبر السن!!
روى له الترمذي، وابن ماجة، مات سنة ثمان وخمسين ومئتين.

٣٣. أحمد (¬٤) بن برهان، الإمام شهاب الدين المقرئ،
له مشاركة في فنون، مات بحلب سنة ثمان وثلاثين وشبع مئة، والله أعلم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٤٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٢٨٠.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٤٩ - ٥٢؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢/ ٥٣٢؛ وميزان الأعتدال في نقد الرجال، تحقيق: علي محمد البجاوي (ط ١، بيروت، دار إحياء الكتب العربية،١٣٨٢ هـ /١٩٦٣ م) ١/ ٨٤ - ٨٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٤٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١/ ١٧ - ١٨.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٢٠٦.
(¬٤) ترجمته في ابن كثير، البداية والنهاية:١٨٣،١٣/ ١٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية: ١٥٠،١/ ١٤٩؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٢ - ٣٢٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٦٩/ ١.
وهو أحمد بن إبراهيم بن داود المقرئ الحلبي، شهاب الدين، أبو العباس المعروف بابن البرهان.


٧ - أحمد بن بدر الدين المصري (ت ٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م) (¬١)
هو العلامة الفقيه الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الدين العباسي، الشافعي، المصري، ثم الهندي.
أخذ عن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ كمال الدين الطويل، والشيخ برهان الدين بن أبي شريف، والشيخ زين الدين الغزي، وغيرهم.
أخذ عنه الشيخ علي القاري بمكة المكرمة (¬٢).
توفي بأحمدآباد بالهند في ٩٩٢ هـ /١٥٨٤ م وعمره نحو التسعين.

٨ - محمد بن أبي الحسن البكري (ت ٩٩٣ هـ /١٥٨٥ م) (¬٣)
هو الشيخ العلامة المحدث الفقيه محمد بن أبي الحسن محمد بن جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، البكري، الصديقي، الشافعي، المصري، وهو نجل الأستاذ أبي الحسن البكري (ت ٩٥٢ هـ /١٥٤٥ م). سمع منه الشيخ علي القاري الحديث الشريف، وأخذ عنه الفقه.
وقد توفي الشيخ في (٩٩٣ هـ /١٥٨٥ م) بمكة المكرمة.

٩ - سنان الدين الأماسي (ت ١٠٠٠ هـ /١٥٩١ م) (¬٤)
هو العلامة الفقيه الواعظ الشيخ سنان الدين يوسف بن عبد الله الأماسي، الرومي، الحنفي، المكي.

(¬١) ترجمته في: العيدروسي، النور السافر: ص ٤٠٤؛ ابن العماد: شذرات الذهب:٨/ ٤٢٦؛ المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥؛ الحسني، نزهة الخواطر:٤/ ١٩؛ كحالة، معجم المؤلفين: ١/ ١٧٣.
(¬٢) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥.
(¬٣) ترجمته في: الغزي، الكواكب السائرة:٣/ ٦٧ - ٧٢.
(¬٤) ترجمته في: البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥٦٥؛ مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١٦٩.


ذكره الشيخ عبد الله مرداد في كتابه «نشر النور» فقال (¬١): (سنان الدين المولى يوسف الأماسي، الواعظ الحنفي نزيل مكة المكرمة، وشيخ الحرم، المتوفى بها).

رابعا: تلاميذه:
لقد ذكرنا أن الشيخ عليا القاري كان إماما جليلا، متقدما في عدة فنون من العلم لا سيما الفقه والتفسير والقراءات والحديث الشريف، وغيرها من العلوم الشرعية والعلوم المساعدة لها من لغة وتاريخ وأدب ونحو، فقد كان القاري ﵀ واسع الإطلاع، كثير المعرفة، مشاركا في مختلف العلوم، وبسبب كثرة العلماء الأجلاء في عصره ولا سيما المكيين منهم، لم تلتفت مصادر ترجمته إلى ذكر تلاميذه على نحو ما نجده في بقية العلماء المكيين، وقد استطعت الوقوف على ثلاثة طلاب له، وهذا قليل بالنسبة للشيخ علي القاري وتبحره في عدد من العلوم والمعارف وهؤلاء الطلاب هم:

١ - عبد القادر الطبري (ت ١٠٣٣ هـ /١٦٢٣ م) (¬٢)
هو الإمام الخطيب المفتي الشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد بن يحيى ابن مكرم بن المحب محمد، الحسيني، الطبري الشافعي، المكي، إمام المقام، والمفتي والخطيب ببلد الله الحرام.
قال الشيخ عبد الله بن مرداد (¬٣): (وقفت له على كتاب (إنباء البرية بالأنباء الطبرية» وترجم نفسه فيه، فقال بضمير الغيبة على سبيل التجرد: ولد أخير النهار

(¬١) ينظر: مرداد، مختصر نشر النور:١/ ١٦٩.
(¬٢) ترجمته في: المحبي، خلاصة الأثر:٢/ ٤٥٧ - ٤٦٤؛ الشوكاني، البدر الطالع:١/ ٣٧؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٠٠؛ مرداد، مختصر نشر النور:١/ ٢٢٢ - ٢٢٨.
(¬٣) مختصر نشر النور:١/ ٢٢٣.


السابع والعشرين من صفر سنة ست وسبعين وتسع مئة بمكة المكرمة).
وقال أيضا: (وأخذ عن خلق لا يحصون … ومنهم من المصريين: الشيخ أبو نصر الطبلاوي، و … ، ومن العجم: ملا نصر الله، وملا عبد الله السندي، وملا علم الله الهندي، وميرزا علي، والسيد غضنفر، وملا أحمد الكردي، وملا علي القارئ … ) (¬١).
وتوفي الشيخ عبد القادر ليلة عيد الفطر سنة (١٠٣٣ هـ /١٦٢٣ م) ودفن بالمعلاة ﵀.

٢ - عبد الرحمن المرشدي (ت ١٠٣٧ هـ /١٦٢٧ م) (¬٢)
وهو العلامة الفقيه القاضي عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري المرشدي المكي الحنفي، شيخ الإسلام، خاتمة العلماء، ومفتي الأنام ببلد الله الحرام.
ولد ليلة الجمعة خامس جمادى الأولى سنة (٩٧٥ هـ /١٥٦٧ م) وقتل خنقا شهيدا ليلة الجمعة الحادي عشر من ذي الحجة عام (١٠٣٧ هـ /١٦٢٧ م) أخذ عن الشيخ علي القاري الفقه وغيره.

٣ - الشيخ محمد فروخ المورويّ (ت ١٠٦١ هـ /١٦٥٠ م) (¬٣).
ترجم له الشيخ عبد الله مرداد، فقال: (محمد أبو عبد الله الملقب بعبد العظيم المكي الحنفي، بن ملا فروخ بن عبد المحسن بن عبد الخالق الموروي، نسبة إلى (مورة) بلدة بالروم.

(¬١) مختصر نشر النور:١/ ٢٢٤.
(¬٢) ترجمته في: البغدادي، هدية العارفين:١/ ٥٤٨، مرداد، مختصر نشر النور:١/ ٢٢٤.
(¬٣) ترجمته في: مرداد، مختصر نشر النور:٢/ ٤٣٣ - ٤٣٤.


٣٤. أحمد (¬١) بن أبي بكر بن سيف الجصيّنيّ (¬٢)
بفتح الجيم ويكسر وتشديد الصاد، محلة بمرو، اندرست، وصارت مقبرة، ودفن بها الصحابة، يقال لها (تنوركران).
قال السمعاني: ثقة، يروي عن أبي وهب عن زفر بن الهذيل عن أبي حنيفة كتاب (الآثار).

٣٥. أحمد (¬٣) بن حاج، أبو عبد الله العامري النيسابوري،
الفقيه صاحب محمد بن الحسن، تفقه عليه وكان جليلا، سمع ابن المبارك، وسفيان بن عيينة، مات سنة سبع وثلاثين ومئتين/١٢ ب/.

٣٦. أحمد (¬٤) بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنو شروان؛
تفقه على والده، وقرأالتفسير والنحو، على يزيد (¬٥) بن أيوب الحنفي، وقرأ (الجامع الكبير) و (الزيادات) للعتابي (¬٦)، على الشيخ شمس الدين

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٦٤،٢/ ٦٣؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٨٤؛ ابن الأثير، عز الدين، أبو الحسن علي بن محمد الشيباني الجزري (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م): اللباب في تهذيب الأنساب (د. ط، بيروت، دار صادر،١٤٠٠ هـ /١٩٨٠ م) ١/ ٢٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٥٢؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٣.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٦٣ - ٦٤.
(¬٣) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٥٣؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٤.
(¬٤) ترجمته في: ابن رافع، الوفيات:١/ ٤٩٢ - ٤٩٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٥٤؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١/ ١٢٧ - ١٢٨؛ ابن تغري بردي، المنهل الصاخي:١/ ٢٤٩ - ٢٥١؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٤ - ٣٢٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٦ - ١٨.
(¬٥) يزيد بن أيوب، كان إماما عالما بالتفسير والنحو، ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٠٨، لم يذكر القرشي سنة وفاته، لكنه ذكر بأن يزيد كان أستاذا للإمام جلال الدين أحمد بن الحسن، قاضي القضاة المتوفى سنة (٧٤٥ هـ /١٣٤٤ م) فيكون وفاة يزيد في القرن السابع.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٧٨.


وكان عالما عاملا، ولد بمكة سنة (٩٩٦ هـ /١٥٨٧ م) أخذ العلم عن جماعة منهم: ملا علي القاري، والشيخ أحمد بن علان، والشيخ خالد المالكي المكي الجعفري.
توفي في ليلة الأحد السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة (١٠٦٢ هـ /١٦٥٠ م) بمكة المكرمة، ودفن بمقبرة المعلاة، رحمه الله تعالى.

خامسا: ثناء العلماء عليه:
لقد أشار كثير من العلماء الأفاضل الذين ترجموا للشيخ علي القاري أو عاصروه الى سعة ثقافته، وعلو منزلته العلمية، ووصفوه بكل جميل، بما هو أهله، فقد كان الشيخ علي القاري ﵀ ورعا فاضلا، وعالما جليلا، واسع الاطلاع، غزير التأليف، متعدد المواهب والمشاركات، موسوعيا، شاملا لصنوف المعرفة الإسلامية، فما من علم من علومها إلا وله فيه نصيب وافر، فنال بذلك إعجاب المؤرخين والمعاصرين له، واتفقت كلمتهم على مدحه والثناء عليه.
فقال محمد أمين المحبي عنه أنه: (أحد صدور العلم، فرد عصره الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء بوصفه … ) (¬١).
ووصفه عبد الملك العصامي بقوله: (الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلع من السنة النبوية، أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والأفهام) (¬٢).

(¬١) خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥.
(¬٢) العصامي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك، الشافعي، المكي (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م)، سمط النجوم العوالي: في أنباء الأوائل والتوالي، باهتمام: قاسم درويش فخر و (ط ١، المكتبة السلفية، القاهرة،١٣٧٩ هـ):٤/ ٣٩٤؛ المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٦.


وذكره الشيخ الكوثري في عداد (بعض كبار الحفاظ وكبار المحدثين من أصحاب أبي حنيفة وأهل مذهبه) (¬١).

سادسا: وفاته:
ذكر المترجمون للعلامة علي القاري، أنه-﵀-توفي بمكة المكرمة في سنة أربع عشرة وألف من الهجرة النبوية الشريفة، (١٠١٤ هـ /١٦٠٥ م) (¬٢).
وذكر بعضهم على وجه التحديد أنه توفي في شهر شوال من العام المذكور (¬٣).
ودفن بمقبرة المعلاة (¬٤)، قال المحبي (ت ١١١١ هـ /١٦٩٩ م): «ولما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغائب في مجمع حافل جمع أربعة آلاف نسمة فأكثر» (¬٥).

(¬١) الكوثري، محمد زاهد بن الحسن الحلمي بن علي الرضا، الحنفي (ت ١٣٧١ هـ /١٩٥١ م)، فقه أهل العراق وحديثهم، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة (د. ط، مكتب المطبوعات الإسلامية، بيروت،١٣٩٠ هـ /١٩٧٠ م) ص ٧٤.
(¬٢) ينظر: مصادر ترجمته.
(¬٣) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٦؛ اللكنوي، التعليقات السنية (بهامش الفوائد البهية): ص ٨ هامش ١.
(¬٤) المعلاة: مقبرة مكة بالحجون.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٥٦٢ و ٢/ ١٧٢٢.
(¬٥) ينظر: المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٦؛ مرداد، مختصر نشر النور والزهر:٢/ ٣١٩.


المبحث الثالث
مؤلفاته
صنف الشيخ علي القاري مجموعة كبيرة من المصنفات الجليلة والممتعة في الحديث والفقه والأصول والتوحيد والتفسير والقراءات والتجويد والفرائض، والتراجم والأدب واللغة والنحو وغيرها، وقد أشارت المصادر التاريخية التي ترجمت للشيخ علي القاري، وفهارس الكتب والمخطوطات إلى عدد كبير من هذه المصنفات بين رسالة صغيرة لا تتجاوز بضعة أسطر وكتاب كبير في أربع أو خمس مجلدات.
فوجب علي أن أدرج في هذا الثبت ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته موثقة من المصادر التي أشارت إليها، وأشرت إلى المطبوع منها بحرف (ط) وأحلت على المصادر التي عنيت بالكتب التراثية المطبوعة، والى المخطوط منها بحرف (خ) وأحلت على كتاب (تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان في طبعته الألمانية، وعلى فهارس المخطوطات من مكتبات العالم، وأشرت إلى ما لم أتأكد من معرفته مطبوعا أو مخطوطا إلى المصادر التي وثقت نسبته إلى القاري.
وقد رتبت هذه المؤلفات على حروف المعجم ليسهل تناولها والإطلاع عليها، وهي على النحو الآتي:
١ - إتحاف الناس بفضائل وجّ وابن عباس (خ) (¬١).
٢ - الأثمار الجنية في أسماء الحنفية (خ) (¬٢).
٣ - الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة (خ) (¬٣).

(¬١) البغدادي، إيضاح المكنون:١/ ٢١، وهدية العارفين:١/ ٧٥١.
(¬٢) المحبي، خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥. ويعرف مختصرا باسم (طبقاه الحنفية)، وهو موضوع أطروحتي هذه للدكتوراه المقدمة إلى معهد التاريخ العربي والتراث العلمي-بغداد.
(¬٣)  Brock:G ::٢ /٥٣٩.


المارداني (¬١) وقرأالخلاف على العلامة برهان (¬٢) الدين الحنفي، بدمشق، والقرائض علي أبي العلا البخاري (¬٣).
مات سنة خمس وأربعين وسبع مئة.

٣٧. أحمد (¬٤) بن الحسن بن أحمد أبو نصر الزاهد.
عرف بفخر الإسلام، أستاذ العقيلي.

٣٨. أحمد (¬٥) بن الحسن بن أبي عوف.
الفقيه، الإمام، أبو العباس، المعروف بالقاضي، شرح (مختصر القدوري) بالشرح المعروف عند الحنفية «بالقاضي».

٣٩. أحمد (¬٦) بن حسن الزاهد،
عرف بدرواجة، أحد رواة (الأمالي)، من أقران البرهان.

(¬١) هو عثمان بن مصطفى بن إبراهيم بن سليمان، أبو عمرو فخر الدين، الإمام، العلامة، شيخ الحنفية في زمانه من بيت علماء فضلاء ائمة، انتهت إليهم الرئاسة توفي سنة (٧٣١ هـ / ١٣٣٠ م). ينظر: ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ١٥٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٢١/ ٢،٥٢٢.
(¬٢) هو أبو الفضائل محمد بن محمد النسفي، ستأتي ترجمته برقم ٥٨٤.
(¬٣) هو محمود بن أبي بكر بن أبي العلاء، تأتي ترجمته برقم ٦٤١.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٥٦؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٧.
(¬٥) لم أعثر على ترجمته فيما توافرت لدي من المصادر.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٥٧؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٩، وفيه: عرف بدرواحة. لم تذكر مصادر الترجمة سنة وفاته وبما أن المترجم من أقران البرهان فإن وفاته يكون القرن السابع، والله أعلم.


هذه الرسالة في رفض ما اعتاده النصارى بمناسبة ميلاد النبي عيسى ﵇ من تعاطي البيض وما إلى ذلك من عادات.
٤ - الأحاديث القدسية والكلمات الإنسية (ط) (¬١).
٥ - إحرام الأفاقي (خ) (¬٢).
٦ - الأدب في رجب (خ) (¬٣).
٧ - أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول ﷺ (ط) (¬٤).
٨ - أربعون حديثا في فضائل القرآن (خ) (¬٥).
٩ - أربعون حديثا في فضائل النكاح (خ) (¬٦).
١٠ - أربعون حديثا من جوامع الكلم (خ) (¬٧).
١١ - الأزهار المنثورة في الأحاديث المشهورة (خ) (¬٨).
١٢ - الأزهية في النحو (خ) (¬٩).

(¬١) طبع بالاستانة،١٨٧٣ م، ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، جمعة ورتبه: يوسف إليان سركيس، مطبعة سركيس، القاهرة،١٣٤٦ هـ /١٧٩٢:١٩٢٨.
(¬٢)  Brock:G :٢ /٥١٩
(¬٣)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية في المكتبة القادرية، تأليف: عماد عبد السلام رؤوف (ط ١، مطبعة الإرشاد، بغداد،١٣٩٤ هـ /١٩٧٤ م):٥/ ٢٢٩، و.  Brock:G :٢ /٥٢٠
(¬٤)  طبع بمكة سنة ١٨٩٢ م، (معجم المطبوعات العربية، جمع: شكري الضاني، إدارة المكتبات العامة، المملكة العربية السعودية،١٣٩٣ هـ /١٩٧٣ م): ص ٥٧.
(¬٥) فهرست المخطوطات المصورات في جامعة الإمام ابن سعود الإسلامية، عمادة شؤون المكتبات (التفسير وعلم القرآن)، السعودية، الرياض،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م:٢/ ١٢.
(¬٦)  Brock:G :٢ /٥٢٢
(¬٧) Brock:G: ٢ /٥١٨
(¬٨) Brock:G: ٢ /٥٤٣
(¬٩) Brock:G: ٢ /٥٤٢


١٣ - استخراج المجهولات للمعلومات (في الفلك)، (خ) (¬١).
١٤ - الإستدعاء في الإستسقاء (خ) (¬٢).
١٥ - الإستنان عند القيام إلى الصلاة (خ) (¬٣).
١٦ - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ط) (¬٤).
١٧ - الإصطناع في الإضطباع (خ) (¬٥).
١٨ - الاعتناء بالغناء في الفناء (خ) (¬٦).
١٩ - إعراب القاري على أول باب البخاري (خ) (¬٧).
٢٠ - الإعلام بفضائل بيت الله الحرام (خ) (¬٨).
٢١ - الإعلام بقواطع الإسلام (خ) (¬٩).
٢٢ - الإنباء بأن العصا من سنن الأنبياء (¬١٠).

(¬١)  Brock:G :٢ /٥٢٠
(¬٢) Brock:G: ٢ /٥٤٣ .
(¬٣)  نشره محمد الصباغ، وطبع ببيروت، دار الأمانة،١٩٧١ م، وينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي (دليل ببلوغرافي للمخطوطات العربية المطبوعة حتى عام ١٩٨٠ م)، (ط ٢، مطبعة جامعة البصرة، البصرة،١٤٠١ هـ /١٩٨١ م):٢/ ٨٥٥.
(¬٤) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١٣٣، و.  Brock:G :٢ /٥٢١
(¬٥)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٢، و.  Brock:G :٢ /٥٢٢
(¬٦) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(¬٧) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
(¬٨)  فهرست مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل، إعداد: سالم عبد الرزاق أحمد، مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، الموصل،١٩٨٠ م:٨/ ٥٣.
(¬٩) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٠، و.  Brock:G :٢ /٥١٩
(¬١٠) Brock:G: ٢ /٥٢١ .


٢٣ - أنوار الحجج في أسرار الحجج (خ) (¬١).
٢٤ - أنوار القرآن وأسرار الفرقان (خ) (¬٢).
٢٥ - إيصال السالك في إرسال مالك (خ) (¬٣).
٢٦ - بداية السالك في نهاية المسالك (في شرح المناسك) (خ) (¬٤).
٢٧ - البرّة في حب الهرة (¬٥).
٢٨ - البرهان الجليّ العلي على من سمى من غير مسمى بالولي (خ) (¬٦).
٢٩ - البلاء في مسألة الولاء (خ) (¬٧).
٣٠ - بهجة الإنسان ومهجة الحيوان (خ) (¬٨).
٣١ - بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير (خ) (¬٩).
٣٢ - البينات في تباين بعض الآيات (خ) (¬١٠).

(¬١) نسخة خطية في المكتبة الأزهرية-القاهرة تحت رقم (١٠٧٦/ ٢٢٣٤٣)، ينظر: معجم الدراسات القرآنية، د. ابتسام مرهون الصفار، مطابع جامعة الموصل، الموصل،١٩٨٣ م، ١٩٨٤ م:٢١٨.
(¬٢)  Brock:G :٢ /٥٢٠ ،  وذكر بروكمان أنه يعرف أيضا باسم (شفاء السالك في إرسال مالك) في بعض نسخه الخطية.
(¬٣)  Brock:G: ٢ /٥٢١ & S :٢ /٥٤٢
(¬٤) Brock:S: ٥٢١،٢ /٥٤٢ .
(¬٥) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(¬٦) Brock:G: ٢ /٥٢٠ .
(¬٧) Brock:G: ٢ /٥٤٢ .
(¬٨)  فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية إلى سنة (١٩٥٠ م) إعداد: لجنة من موظفي المكتبة، مطبعة الأزهر، القاهرة،١٣٦٩ هـ /١٩٥٠ م:٦/ ١٨٩.
(¬٩) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١٤ و.  Brock:G :٢ /٥٢١  برقم (٢٣٨٠ عروسي ٤٢٧٨٦).
(¬١٠)  Brock:G :٢ /٥١٧ .


٤٠. أحمد (¬١) بن حسن، عرف بابن الزّركشيّ،
وضع شرحا على (الهداية) وانتخب (شرح الصغنافي) (¬٢)، مات سنة سبع وثلاثين وسبع مئة.

٤١. أحمد (¬٣) بن الحسين بن علي، أبو حامد المروزي.
وعرف بابن الطبري تفقه على ابي الحسن الكرخي ببغداد، وعلى أبي القاسم الصفار ببلخ، وصنف الكتب، وله تاريخ بديع، كان أحد العباد المجتهدين والعلماء المتقنين، حافظا للحديث، بصيرا بالأثر، ودخل بغداد، وكتب الناس عنه بانتخاب الحافظ أبي الحسن الدارقطني، سكن ببخارى، ومات بها سنة سبع وسبعين وثلاث مئة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٥٨،١/ ١٥٧؛ ابن تغري بردي، المنهل الصافي، ١/ ٢٦٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ١٢؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٢٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٦؛ حاجي خليفة: كشف الظنون:٢/ ٢٠٣٧.
(¬٢) وهو حسام الدين الحسين بن علي الصغناقي، ستأتي ترجمته برقم ١٩٨.
قال ابن الشحنة بعد نقل كلام المصنف هذا: (قوله: ووضع شرحا على (الهداية) وانتخب (شرح الصغناقي) يشعر بأنهما كتابان، وقد اعتبرت ما وقفت عليه من شرحه فوجدته يختصر كلام السروجي، من غير زيادة عليه، ولم أر فيما وقفت عليه من كلامه شيئا من بحوث الصغناقي، ولا حكاية لشيء من كلامه.
ينظر: التميمي، الطبقات السنية:٣٨٠،١/ ٣٧٩، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٢٠٣٧، ٢٠٣٨.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٠٨،٤/ ١٠٧؛ ابن الأثير، الكامل:٩/ ٥١؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٣٠٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٦١ - ١٦٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٣٤١،١/ ٣٤٠، اللكنوي، الفوائد البهية:١٨.


٣٣ - التائبية في شرح التائية لابن المقري (خ) (¬١).
٣٤ - تبعيد العلماء عن تقريب الأمراء (خ) (¬٢).
٣٥ - التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان (خ) (¬٣).
٣٦ - التجريد في إعراب كلمة التوحيد (خ) (¬٤).
٣٧ - تحسين الإشارة (خ) (¬٥).
٣٨ - تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب (خ) (¬٦).
٣٩ - تخريج أحاديث النسفي (خ) (¬٧).
٤٠ - تخريج قراءات البيضاوي (خ) (¬٨).
٤١ - التدهين للتزيين على وجه التبيين (خ) (¬٩).
٤٢ - تذكرة الموضوعات (خ) (¬١٠).

(¬١) فهرس الكتب العربية الموجودة بدار الكتب المصرية لغاية سنة ١٩٢٦ م، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة،١٣٤٥ هـ /١٩٢٧ م:٣/ ١٦٤ برقم (مجموع ٥١٣٤) وهو شرح على (القصيدة التائية) في التذكير للإمام ابن المقري: شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله الحسيني اليماني الشافعي (ت ٨٣٧ هـ /١٤٣٣ م). مطلعها:
إلى كم تمادى في غرور وغفلة … وكم هكذا نوم إلى غير يقظة
(¬٢)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٣)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٢٩ و.  Brock:G :٢ /٥٢٠
(¬٤) Brock:G: ٢ /٥١٩ .  ويعرف أيضا باسم (إعراب لا إله إلا الله).
(¬٥) البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٥٢.
(¬٦)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٧) Brock:G: ٢ /٥١٩ .
(¬٨) Brock:G: ٢ /٥١٧ .
(¬٩)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٦ و.  Brock:G :٢ /٥٢٠
(¬١٠)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١٧٢.


٤٣ - ترتيب وظائف الوقف (خ) (¬١).
٤٤ - تزيين العبارة لتحسين الإشارة (خ) (¬٢).
٤٥ - تسلية الأعمى عن بلية العمى (¬٣).
٤٦ - تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية (خ) (¬٤).
٤٧ - التصريح في شرح التسريح (خ) (¬٥).
٤٨ - تطهير الطوية بتحسين النية (خ) (¬٦).
٤٩ - تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري (خ) (¬٧).
٥٠ - تفسير الآيات المتشابهات (خ) (¬٨).
٥١ - الجمالين على الجلالين (ط) (¬٩).
وهو حاشية على تفسير الجلالين من تأليف جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي.
٥٢ - جمع الأربعين في فضائل القرآن المبين (خ) (¬١٠).

(¬١)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬٢)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٥ و.  Brock:G :٢ /٥١٨
(¬٣)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١٥ و.  Brock:G :٢ /٥٢٢
(¬٤) Brock:G: ٢ /٢١٨ .
(¬٥)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣١ باسم (التصريح في شأن … ) و.٢/ ٥٢٢  Brock:G :
(¬٦)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٧٧ و.  Brock:G :٢ /٥١٩
(¬٧)  فهرس المخطوطات العربية بدار الكتب المصرية، لغاية سنة (١٩٣٦ م-١٩٥٥ م)، إعداد: فؤاد سيد، مطبعة دار الكتب المصرية في القاهرة،١٣٨٠،٣٤ هـ /١٩٦١ م:١/ ١٦٥ - ١٦٦، برقم (٢٧١٩ ب مجموع).
(¬٨)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬٩)  الزركلي، الإعلام:٥/ ١٣.
(¬١٠)  Brock:G :٢ /٥١٨ .


٤٢. أحمد (¬١) بن الحسين، أبو سعيد البردعيّ،
نسبة إلى بردعة (¬٢) بلدة من أقصى بلاد أذربيجان، تفقه على أبي علي الدقاق (¬٣)، ونحوه، وتفقه عليه أبو الحسن الكرخي، وغيره. وذكر أنه دخل بغداد حاجا، فوقف على داود (¬٤) بن علي صاحب الظاهر. وكان يكلم رجلا من أصحاب أبي حنيفة وقد ضعف في يده الحنفي، فجلس فسأله عن بيع أمهات الأولاد، فقال:
يجوز، فقال له: لم؟ قال: لأنا أجمعنا على جواز بيعهن قبل العلوق (¬٥)، فلا نزول عن هذا الإجماع إلا بإجماع مثله، فقال له: أجمعنا بعد العلوق قبل وضع الحمل أنه لا يجوز بيعها، فيجب أن نتمسك بهذا الإجماع، ولا نزول عنه إلا بالإجماع مثله، فانقطع داود، وقال: ننظر في هذا، وقام أبو سعيد فعزم على القعود ببغداد، والتدريس، لما رأى من غلبة أصحاب الظاهر ثم خرج إلى الحج فقتل في وقعة

(¬١) ترجمته في: ابن النديم، محمد بن إسحاق (ت ٣٧٨ هـ /٩٨٨ م)، الفهرست، تحقيق: د. ناهد عباس عثمان (ط ١، الدوحة، دار قطري بن الفجاءة ١٩٨٥ م)، ص ٤٣٩؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٦٦)؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٩٩ - ١٠٠؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٤١؛ الذهبي، العبر:٢/ ١٦٨؛ القرشي، الجواهر المضية: ١/ ١٦٣ - ١٦٦؛ الفاسي، العقد الثمين:٣/ ٩٣؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٤١ - ٣٤٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٩ - ٢١.
(¬٢) ينظر: ابن الأثير، اللباب:١/ ١٣٥ - ١٣٦.
(¬٣) أبو علي الدقاق الرازي، صاحب كتاب (الحيض) قرأعلى موسى بن نصر الرازي، لم أعثر له على ترجمة وافية، تذكر كتب الطبقات هكذا (أبو علي الدقاق).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٩؛ اللكنوي، الفوائد: ص ١٤٦.
(¬٤) داود بن علي صاحب الظاهر: وهو داود بن علي بن خلف الإمام الحافظ أبو سليمان البغدادي المعروف بالأصبهاني رئيس أهل الظاهر، ولد سنة (٢٠٠ هـ /٨١٥ م) ألف كتبا كثيرة، وكان إماما ورعا ناسكا زاهدا وكان يميل في الفقه إلى ظاهر النصوص، وينكر القياس وقد نقم عليه الجمهور في مسائل من العقيدة، توفي سنة (٢٧٠ هـ /٨٨٣٠ م). ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٣٦٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٢٥٥.
(¬٥) علقت المرآة: حبلت. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٢٠٨.


٥٣ - جمع الوسائل في شرح الشمائل (ط) (¬١).
٥٤ - حاشية على (نزهة النظر) لابن حجر العسقلاني (خ) (¬٢).
٥٥ - الحرز الثمين للحصن الحصين لابن الجزري (ط) (¬٣).
٥٦ - الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه إلى الرسول الأكرم (ط) (¬٤).
٥٧ - الحظ الأوفر في الحج الأكبر (ط) (¬٥).
٥٨ - حق تأخير الشهادة (خ) (¬٦).
٥٩ - حكم الرافضة (خ) (¬٧).
٦٠ - دافعة المبتدعين وناصرة المهتدين (خ) (¬٨).
٦١ - الدرة المضية في الزيارة المصطفوية (خ) (¬٩).
٦٢ - الذخيرة الكثيرة في رجاء المغفرة الكبيرة (خ) (¬١٠).

(¬١) طبع بالاستانة، سنة ١٨٧٣، وطبع ثانية بالقاهرة، المطبعة الأدبية سنة ١٨٩٩ م، ينظر: ذخائر التراث:٢/ ٨٥٥.
(¬٢) فهرس الخزانة اليمورية، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة،١٣٧٨ هـ /١٩٤٨ م:٢/ ٧٣ برقم (١٥).
(¬٣) طبع بمكة سنة ١٨٨٦ م، ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن ذخائر التراث:٢/ ٨٥٥، معجم المطبوعات العربية (المملكة العربية السعودية):٢/ ١٤٦،١/ ١٤٨.
(¬٤) طبع بمصر، بولاق، سنة ١٨٨٢ م، وطبع بمكة سنة ١٨٨٩ م، ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن ذخائر التراث:١/ ٨٥٥؛ معجم المطبوعات العربية (المملكة العربية السعودية):١/ ١٤٨، ٢/ ١٤٦.
(¬٥) طبع بالقاهرة، بولاق،١٨٨٦ م، معجم المطبوعات العربية والمعربة:١٧٩٣.
(¬٦)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬٧) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٨) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٩)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١١، و.  Brock:G :٢ /٥٢١
(¬١٠)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية.  Brock:G :٢٣٤ /٥،٢ /٥٢١:


القرامطة (¬١) مع الحجاج سنة سبع عشرة وثلاث مئة. وذكر حافظ (¬٢) الدين النسفي في باب اليمين بالطلاق، والعتاق من (الكافي) (¬٣) في المسألة البردعية: أن أبا سعيد البردعي قال: أشكلت على هذه المسألة فلم أجد ببردعة من أسأله فقدمت بغداد فسألت من القاضي أبو خازم فكشف علي، ومكثت عنده أربع سنين حتى أتممت (الكتاب) قال: وقرأت (الجامع الكبير) قبل أن آتي بغداد ثلاث مئة مرة، أو أربع مئة مرة، ثم قرأته ببغداد ثلاث مئة مرة أو أربع مئة مرة.

٤٣. أحمد (¬٤) بن حفص المعروف بأبي حفص الكبير
الإمام المشهور، أخذ العلم عن محمد بن الحسن، وابنه أبو حفص الصغير (¬٥) تفقه عليه. قال شمس الأئمة (¬٦): قدم محمد بن إسماعيل البخاري، صاحب «الجامع الصحيح» بخارى في زمن أبي حفص الكبير، وجعل يفتي، فنهاه أبو

(¬١) وقعة القرامطة حدثت في سنة (٣١٧ هـ /٩٢٩ م)، فقتل الحاج في المسجد الحرام، وكان الناس في الطواف وهم يقتلون واقتلع الحجر الأسود، قام بهذه الأعمال الفظيعة (أبو ظاهر القرمطي) صاحب القرامطة، وحمل معه الحجر الأسود، فبقي عندهم أكثر من عشر سنوات إلى أن ردوه. ينظر: ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ٣٨١٠ - ٣٨١٣.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٢٩٣.
(¬٣) (الكافي) في شرح (الوافي) كلاهما لحافظ الدين أبو البركات النسفي. ينظر: كشف الظنون:١٩٩٧، ومن (الكافي) نسختان خطيتان في المدرسة الأمينية في جامع الباشا. ينظر: فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل، إعداد سالم عبد الرزاق أحمد، ط ١، مطابع مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة الموصل،١٩٧٥ م.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٦٧،١/ ١٦٦ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٦؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٤٢ - ٣٤٣؛ اللكنوي،/الفوائد البهية: ص ١٩،١٨.
(¬٥) هو محمد بن أحمد بن حفص، ستأتي ترجمته برقم ٤٧٠.
(¬٦) ذكر القرشي في الألقاب: (شمس الأئمة) لقب جماعة وعند الأطلاق يراد به شمس الأئمة السرخسي محمد بن أحمد بن أبي سهل. ستأتي ترجمته برقم ٤٩٤. ينظر: الجواهر المضة، الألقاب:٤/ ٤٠٢.


٦٣ - ذيل الرسالة الوحدوية في نيل مسألة الشهودية (خ) (¬١).
٦٤ - الرائض في مسائل الفرائض (خ) (¬٢).
٦٥ - الرد على كتاب (فصوص الحكم) لابن عربي (خ) (¬٣).
٦٦ - رد المتشابهات على المحكمات (خ) (¬٤).
٦٧ - رسالة تتعلق بالبسملة باسم (المسألة في البسملة) (خ) (¬٥).
٦٨ - الرسالة العطائية في الفرق بين (صفر) و (أصفر) ونحوهما (خ) (¬٦).
٦٩ - رسالة في أبوي النبي ﵌ (خ) (¬٧).
٧٠ - رسالة في إحراق المصحف إذا خرج من الإنتفاع (خ) (¬٨).
٧١ - رسالة في الإستنجاء (خ) (¬٩).
٧٢ - رسالة في اقتداء الحنفي بالشافعية في الصلاة (خ) (¬١٠).
٧٣ - رسالة في باب الإمارة والقادة (خ) (¬١١).
٧٤ - رسالة في بيان إفراد الصلاة عن السلام (خ) (¬١٢).

(¬١)  Brock:G :٢ /٥١٩ .
(¬٢) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٣) Brock:G: ٢ /٥١٩٨ .
(¬٤) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٥)  فهرس المكتبة الأزهرية:١/ ١٥١ برقم (٧٠١٠ مجموع).
(¬٦)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٧) Brock:G: ٢ /٥١٩ .
(¬٨) Brock:G: ٢ /٥٤٣ .
(¬٩) Brock:G: ٢ /٥٤٣ .
(¬١٠) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(¬١١) Brock:G: ٢ /٥٤٢ .
(¬١٢) Brock:G: ٢ /٥٢٠ .


حفص، وقال: لست بأهل له، فلم ينته حتى سئل عن صبيين شربا من لبن شاة أو بقرة، فأفتى بثبوت الحرمة، فاجتمع الناس، وأخرجوه (¬١).
والمذهب أنه لا رضاع بينهما؛ لأن الرضاع يعتبر بالنسب، وكما لا يتحقق النسب بين بني آدم والبهائم، فكذلك لا تثبت حرمة الرضاع بشرب لبن البهائم.
ولأبي حفص هذا الإختيارات يخالف فيها جمهور الأصحاب منها: أن نية الإمام الإمامة شرط للإقتداء. وهو اختيار الكرخي والثوري، وإسحاق، وأحمد في المشهور عنه، نقله السروجي (¬٢) في (الغاية) في مسألة المحاذاة

<span data-type='title' id=toc-157>٤٤. أحمد (¬٣) بن داود الدّينوريّ </span>(¬٤)
صاحب كتاب"النبات"أحد علماء الأعيان وله من المصنفات كتاب "الفصاحة"وكتاب"الأنواء"وكتاب"القبلة"، وكتاب"حساب الدور"، وكتاب

(¬١) قال اللكنوي معقبا: (لكنى استعبد وقوعها-أي الحكاية-بالنسبة إلى جلالة قدر البخاري، ودقة فهمه، وسعة نظره، وغور نكره، مما لا يخفى على من انتفع بصحيحه. وعلى تقدير صحتها فالبشر يخطئ). ثم نقل عن الذهبي، في سير أعلام النبلاء في ترجمة أبي عبد الله محمد بن أحمد بن حفص، أبي حفص الصغير، أن الذي أخرج البخاري إلى بعض رباطات بخارى، هو أبو حفص الصغير، في مسألة أخرى الفوائد البهية:١٩،١٨.
(¬٢) سبقت ترجمته برقم ٢٠
(¬٣) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست: ص ١١٦؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٣/ ٢٦ - ٣٢؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، تصحيح: د. محمد يوسف الدقاق (د. ط، بيروت، دار الكتب العلمية،١٤٠٧ هـ /١٩٨٧ م) ٧/ ٤٧٥؛، ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٧٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١١/ ١٦٨؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٣٠٦، حاجي خليفة: كشف الظنون:١٥٤٨،١٤٤٦،١٤٠٧،٢/ ١٣٩٩،٩٠٧،٦٤٤،٦١٤،٤٤٧،٢٨٠،١/ ١٠٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ١٤٦ - ٣٥١.
(¬٤) دينور: مدينة من أعمال الجبل، قرب قرميسين، بينها وبين همدان نيف وعشرون فرسخا، ومن الدينور إلى شهرزور أربع فراسخ. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٧١٤.


٧٥ - رسالة في بيان أولاد وأزواج النبي ﵇ (خ) (¬١).
٧٦ - رسالة في تحريم سماع الأغاني (خ) (¬٢).
٧٧ - رسالة في تذييل (تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية) (خ) (¬٣).
٧٨ - رسالة في تفسير سورة القدر (خ) (¬٤).
٧٩ - رسالة في ثبوت الشرع (خ) (¬٥).
٨٠ - رسالة في الجمع بين الصلاتين (خ) (¬٦).
٨١ - رسالة في حق المهدي (خ) (¬٧).
٨٢ - رسالة في حكم أولاد المشركين (خ) (¬٨).
٨٣ - رسالة في حكم سب الشيخين (خ) (¬٩).
٨٤ - رسالة في حل مسألة في باب النصب (خ) (¬١٠).
٨٥ - رسالة في حماية مذهب الإمام أبي حنيفة (خ) (¬١١).
٨٦ - رسالة في الذب عن مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان (خ) (¬١٢).

(¬١)  Brock:G :٥٢٣،٢ /٥٢٢ .
(¬٢) Brock:G: ٢ /٥٢٢ .
(¬٣) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(¬٤) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
(¬٥) Brock:G: ٢ /٥٤٢ .
(¬٦) Brock:G: ٢ /٥٢٣ .
(¬٧) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٨)  كحالة، معجم المؤلفين:٧/ ١٠١.
(¬٩) كحالة، معجم المؤلفين:٧/ ١٠١.
(¬١٠)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬١١) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬١٢) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .


"الوصايا"، وكتاب"الجبر والمقابلة"، وكتاب"إصلاح المنطق"، مات سنة اثنين وثمانين ومئتين.

٤٥. أحمد (¬١) بن ربهراد بن مهران.
أبو الحسن الفارسي السيرافي (¬٢) المقرئ المتكلم، أحد الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة الذين قدموا مصر وأملوا بها، وحدث عن أبي داود وسليمان بن الأشعث، والقاضي بكار (¬٣)، وغيرهما، وسمع منه بمصر أبو حفص عمر (¬٤) بن شاهين، وعبد الغني (¬٥) بن سعيد.
ذكره أبو عمرو الداني في (طبقات القراء) وقال: توفي ﵀ بمصر سنة أربع وأربعين وثلاث مئة وقيل: رمي بالإعتزال.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٦٩، ووردت ترجمته باسم (أحمد بن مهران) في: الذهبي العبر:٢/ ٢٧٠؛ أبن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٣/ ٣١٨؛ نقلا عن الذهبي، حسن المحاضرة:١/ ٣٦٩؛ شذرات الذهب:٢/ ٣٧٢. ووفاته في هذه المصادر سنة ست وأربعين وثلاث مئة.
(¬٢) سيراف: مدينة جليلة على ساحل بحر فارس، كانت قديما فرقة الهند.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢١١.
(¬٣) هو بكار بن قتيبة بن أسلم، ستأتي ترجمته برقم ١٥٠.
(¬٤) الشيخ الصادق المعمر، أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي الواعظ، وسمع مشايخ كثيرين في رحلته الواسعة، وجمع وصنف كتبا كثيرة منها (تفسيره) في نيف وعشرين جزءا. وكان أمينا وثقة الخطيب وغيره، توفي سنة (٣٨٥ هـ /٩٩٥ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١١/ ٢٦٥؛ الداودي، طبقات المفسرين:٢/ ٢.
(¬٥) الإمام الحافظ، الحجة، محدث الديار المصرية، أبو محمد الأزدي المصري، صاحب كتاب (المؤلف والمختلف) توفي سنة (٤٠٩ هـ /١٠١٨ م). ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٢٦٨.


٨٧ - رسالة في السلالة الطاهرة (خ) (¬١).
٨٨ - رسالة في السماع والغناء (خ) (¬٢).
٨٩ - رسالة في شرح الحديث الشريف (لا عدوى … ) (خ) (¬٣).
٩٠ - رسالة في صلاة الجنازة في المسجد (خ) (¬٤).
٩١ - رسالة في تحصيل العلم (خ) (¬٥).
٩٢ - رسالة في الكلمة الطيبة (خ) (¬٦).
٩٣ - رسالة فيما يتعلق بليلة النصف من شعبان (خ) (¬٧).
٩٤ - رسالة في مسائل الصلاة (خ) (¬٨).
٩٥ - رسالة في مناسك الحج (خ) (¬٩).
٩٦ - رسالة في الميقات بغير إحرام (خ) (¬١٠).
٩٧ - رسالة في النكاح (خ) (¬١١).
٩٨ - رفع الجناح وخفض الجناح في الأحاديث المتعلقة بالنكاح (خ) (¬١٢).

(¬١) البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٢١.
(¬٢)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٣) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٤) Brock:G: ٢ /٥٢٣ .
(¬٥) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
(¬٦) Brock:G: ٢ /٥٤٣ .
(¬٧) Brock:G: ٢ /٥٢٠ .
(¬٨) Brock:S: ٢ /٥٤٣ .
(¬٩)  فهرس المخطوطات العربية بدار الكتب المصرية:١/ ٤٢٣ برقم (٢.٧١٩ ب)
(¬١٠) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١٤ في ثلاث ورقات.
(¬١١)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬١٢) Brock:G: ٢ /٥١٨ .


٤٦. أحمد (¬١) بن زيد الشروطي.
له كتاب: (الشروط الكبير)، وكتاب (الشروط الصغير)، وكتاب (الوثائق).

٤٧. أحمد (¬٢) بن الصّلت بن المغلّس.
روى عن محمد (¬٣) بن سماعه حدثنا أبو يوسف القاضي سمعت أبا حنيفة يقول: حججت مع أبي سنة ست وتسعين/٢٢ أ/ولي ست عشرة سنة، كلما دخلت المسجد الحرام فإذا أنا بشيخ قد اجتمع الناس عليه، فقلت لأبي: من هذا الشيخ؟ قال:
هذا رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له: عبد الله (¬٤) بن جزء الزبيدي، قلت: أي شيء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من رسول الله ﷺ، فقلت لأبي: قدمني إليه، فتقدم بين يدي، وجعل يفرج عني الناس حتى دنوت منه، فسمعته يقول: قال رسول الله ﷺ: (¬٥) (من تفقه في دين الله كفاه الله ما أهمه، ورزقه من حيث لا يحتسب).

(¬١) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست: ص ٢٩٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٧٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٥٣. حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٠٤٦.
(¬٢) ترجمته في الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: تاريخ بغداد:٤/ ٢٠٧ - ٢١٠؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١٤١،١٤٠،١/ ١٠٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٧٤ - ١٧٥؛ ابن حجر، لسان الميزان:٢٧٢،٢٦٩،٢٢٢،١/ ١٨٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٣٧.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٥٢٥.
(¬٤) هو عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي.
ينظر: ابن عبد البر، الاستيعاب ٣/ ٨٨٣؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١٧٩،٥/ ١٧٨.
(¬٥) حديث (من تفقه في دين الله … الخ) رواه الإمام أبو حنيفة عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، ينظر: مسند أبي حنيفة (طبعة مصورة في بغداد عن الطبعة الأولى)، ص ١٩، وطبعة حلب، ص ٢٥ الحديث:٣٢. بين أسانيده المختلفة أبو المؤيد الخوارزمي في كتابه جامع مسانيد الإمام الأعظم (ط الهند ١٣٣٢ هـ)، ج ١، ص ٢٤، وص ٨٠، ورواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله:١/ ٤٥؛ ورواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد:٢/ ٣٣، ورواه الموفق المكي في مناقب ابي حنيفة:٢٨،١/ ٢٧.


٩٩ - الرهص والوقص لمستحل الرقص (خ) (¬١).
١٠٠ - زبدة الشمائل في عدة الوسائل (خ) (¬٢).
١٠١ - الزبدة في شرح قصيدة البردة (خ) (¬٣).
١٠٢ - سلالة الرسالة في ذم الروافض من أهل الضلالة (خ) (¬٤).
١٠٣ - سند الأنام في شرح مسند الإمام (ط) (¬٥).
١٠٤ - السيرة الكبرى (خ) (¬٦).
١٠٥ - شرح أبيات الكشاف للزمخشري (خ) (¬٧).
١٠٦ - شرح بعض المواضع في اللامية الشاطبية (خ) (¬٨).
وهي الرسالة المسماة (الضابطية للشاطبية)
١٠٧ - شرح ثلاثيات البخاري (خ) (¬٩).
١٠٨ - شرح (الجامع الصغير) للسيوطي (خ) (¬١٠).
١٠٩ - شرح حزب البحر (خ) (¬١١).

(¬١) حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٩٣٤.
(¬٢) فهرس مخطوطات جامعة الرياض (الحديث وعلومه):٢٦٣.
(¬٣) فهرس: مخطوطات النحو والصرف واللغة والعروض: د. علي حسين البواب، المملكة العربية السعودية، الرياض،١٤٠٧ هـ /١٩٨٧ م:٤٠٣ برقم (٥٠٩٣) ونسخة في مكتبة عبيد بدمشق: ينظر: الزركلي، الأعلام:٥/ ١٣.
(¬٤)  Brock:G :٢ /٥١٩ .
(¬٥)  فهرس المكتبة الأزهرية:١/ ٥٠٤.
(¬٦)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬٧)  فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل:٤/ ٢٨.
(¬٨)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬٩) Brock:S: ٢ /٥٤٣ .
(¬١٠)  حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٦١؛ البغدادي: هدية العارفين:١/ ٧٥٢.
(¬١١) حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٦٦٢؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٥٢.=


١١٠ - شرح رسالة بدر الرشيد في ألفاظ الكفر (خ) (¬١).
١١١ - شرح الرسالة القشيرية (خ) (¬٢).
١١٢ - شرح (الشاطبية) (خ) (¬٣).
١١٣ - شرح (الشفا) للقاضي عياض (ط) (¬٤).
١١٤ - شرح صحيح مسلم (¬٥).
١١٥ - شرح (طيبة النشر) لابن الجزري (خ) (¬٦).
١١٦ - شرح (عقائد النسفي) (خ) (¬٧).
١١٧ - شرح عقيلة الأتراب (عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد)
وجاء باسم (الهبات السنية على أبيات الشاطبية الرائية) (خ) (¬٨).
١١٨ - شرح على نبذة في زيارة المصطفى (ط) (¬٩).
١١٩ - شرح عين العلم وزين الحلم (ط) (¬١٠).

= وهو دعاء مشهور للشيخ نور الدين علي بن عبد الله الشاذلي اليمني (ت ٦٥٦ هـ /١٢٥٨ م) وضعه في البحر.
(¬١)  Brock: G: ٢/٥١٨ ،  وذكر بركلمان أن في بعض النسخ الخطية يسمى (شرح ألفاظ،
الكفر).
(¬٢) البغدادي، هدية العارفين: ١/ ٧٥٢؛؛ كحالة، معجم المؤلفين: ٧/ ١٠٠.
(¬٣)  Brock: S: ٥٤٢/ ٢
(¬٤)  طبع بمصر بولاق، سنة ١٨٥٨ م، وطبع بالاستانة مرتين سنة ١٨٧٣ م، وسنة ١٨٩٨ م،
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي: ٢/ ٨٥٥.
(¬٥) حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٥٥٨؛ البغدادي، هدية العارفين: ١/ ٧٥٢.
(¬٦)  Brock: S: ٥٤٢/ ٢ .
(¬٧) Brock: G: ٥١٩/ ٢ .
(¬٨)  فؤاد سيد، فهرس الخزانة التيمورية: ٨/ ٢٣٤
(¬٩) طبع باستنبول، سنة ١٨٧٢، ينظر: سركيس: معجم المطبوعات العربية المعربة: ١٧٩.
(¬١٠) طبع بالاستانة سنة ١٨٧٥ م، وطبع بالقاهرة، المطبعة المنيرية، ١٩٣٢ م.=


٤٨. أحمد (¬١) بن عبد الله بن أبي القاسم البلخي.
له كتاب في الرد على المشنعين على أبي حنيفة، سماه «الإبانة» (¬٢).

٤٩. أحمد (¬٣) بن عبد المنعم القاضي
أبو نصر، الآمدي الخطيب، روى عنه السلفي، وذكره في (معجم شيوخه)، قال: سمعت القاضي أبا نصر أحمد أحد الخطباء بثغر آمد، سمعت القاضي أبا عبد الله محمد (¬٤) بن علي بن محمد الدامغاني ببغداد، سمعت أبا الحسين أحمد (¬٥) بن محمد بن جعفر بن القدوري قال: كان أبو جعفر (¬٦) الطحاوي يقرأعلى المزني فقال يوما: والله لا أفلحت، فغضب، وانفل من عنده، وتفقه على مذهب أبي حنيفة فصار إماما، وكان إذا درس أو أجاب على المشكلات يقول: رحم الله إبراهيم لو كان حيا ورآني كفر عن يمينه. قلت: هذا إذا كان عبارته لا تفلح على أنه قد يمكن أنه أراد لا تفلح على مذهب الشافعي، والمشهور عنه إنما قال له وهو خاله عند انتقاله إلى مذهب أبي حنيفة حين كان يراه كثيرا أنه يطالع من كتب الإمام محمد. وربما كان بعضها في كتبه أحيانا، والله تعالى أعلم.

(¬١) ترجمته في: السلفي، ابو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني (ت ٥٧٦ هـ /١١٨٠ م) معجم السفر، تحقيق، عبد الله عمر البارودي (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٢١ هـ /٢٠٠١ م) ص ١٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٩٥؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٨٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٨٤؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٦٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٣٨،١/ ٢٠١.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٥٥٦.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٦٢.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٧٠.
(¬٦) ذكره حاجي خليفة في آخر حديثه عن مناقب الإمام الأعظم، قال: (ومن الكتب المؤلفة فيه: الإبانة في رد المشنعين عليه)، كشف الظنون:٢/ ١٨٣٩.


١٢٠ - شرح مختصر إحياء علوم الدين للغزالي (¬١).
١٢١ - شرح مختصر المنار (لابن حبيب الحلبي) (¬٢).
١٢٢ - شرح مسند الإمام أبي حنيفة النعمان (خ) (¬٣).
١٢٣ - شرح مشارق الأنوار للقاضي عياض (¬٤).
١٢٤ - شرح مشكاة المصابيح (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) (ط) (¬٥).
١٢٥ - شرح مشكلات الموطأ للإمام مالك برواية محمد بن الحسن (خ) (¬٦).
١٢٦ - شرح نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني (ط) (¬٧).
١٢٧ - شرح الهداية للمرغيناني (¬٨).
١٢٨ - شرح وصية الإمام أبي حنيفة (¬٩).
١٢٩ - شرح الوقاية في مسائل الهداية (¬١٠).

= ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي: ٢/ ٨٥٥.
(¬١) حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٢٤ وسمي هذا الشرح (فهم المعلوم).
(¬٢) البغدادي، إيضاح المكنون: ٢/ ٥٥٥؛ الزركلي، الأعلام: ٥/ ١٣.
(¬٣)  Brock: G: ٢/٥١٨
(¬٤)  الزركلي، الأعلام: ٥/ ١٣
(¬٥) طبع بالقاهرة، المطبعة اليمنية، سنة ١٨٩١ م.
ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة: ١٧٣٩؛ عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي: ٢/ ٨٥٦.
(¬٦) عماد عبد السلام، الآثار الخطية: ١/ ١٦٩ - ١٧٠.
(¬٧) طبع باستانبول، سنة ١٩٠٩ م.
ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة: ١٧٩٢؛ عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث
العربي: ٢/ ٨٥٥.
(¬٨) البغدادي، هدية العرافين: ١/ ٧٥٢.
(¬٩). حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ٢٠١٥.
(¬١٠) البغدادي، هدية العارفين: ١/ ٧٥٢.