للعدو، ومن قعد اتباعا للسنة التي عندكم أحدثت فهو زين لكم وشرف الدين، قال:
صدقت يا محمد، ثم ساراني فقال: إن عمر بن الخطاب صالح بني تغلب على أن لا ينصروا أولادهم وقد نصروا أبناءهم، وحلت بذلك دماءهم فما ترى؟ قلت: احتمل ذلك منهم عثمان، وابن عمك، وكان من العلم بما لا يخفى عليك، وجرت السنن بذلك فهذا صلح من الخلفاء بعده، ولا شيء يلحقك في ذلك وكشفت العلم، وأنت أعلم، قال: ونحن نجرهم على ما أجروهم إن شاء الله، وإن الله تعالى أمر نبيه ﷺ بالمشورة، وكان يشاور في أمره، ثم نزل جبريل ﵇ بتوفيق الله، ولكن عليك بالدعاء ممن ولاه الله تعالى أمرك، وأمر بذلك أصحابك، وقد أمرت لك بشيء تفرقه على أصحابك قال: فخرج له مال كثير، ففرقه.
وقال طاهر بن سلام بن قاسم الأنصاري في كتابه (الجواهر): أن محمد ابن الحسن بن عبد الله بن طاوس بن هرمز من ملوك بني شيبان، وكان بين محمد ابن الحسن، وبين أبي حنيفة قرابة، حيث كان جد والد محمد بن الحسن جد أبي حنيفة. كذا ذكر في أول (الحقائق) (¬١) شرح (المنظومة).
قال النووي في (تهذيب الأسماء واللغات") (¬٢)، وفي ترجمة محمد بن الحسن: سمع الحديث بالكوفة من أبي حنيفة، ومسعر بن كدام وسفيان الثوري، ومالك بن مغول، وكتب أيضا عن مالك بن أنس، والأوزاعي وربيعة بن صالح، وبكير بن عامر، وأبي يوسف، وروى عنه الشافعي، وأبو سليمان الجوزجاني، وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم.

(¬١) (الحقائق) في شرح (منظومة النسفي) لأبي المحامد محمود بن محمد بن داود اللؤلؤي البخاري الافشنجي فقيه محدث حافظ مفسرا أصولي متكلم أديب، توفي سنة (٦٢٧ هـ / ١٢٢٩ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٤٩ - ٤٥٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٠.
(¬٢) تهذيب الأسماء واللغات:١/ ٨٠ - ٨٢.


العلماء وهم يكتبون ما يملي عليهم، فذكر قاضي خان مسألة خلافية بين أبي يوسف، ومحمد، فعكس قول أبي يوسف وجعله عن محمد، وقول محمد جعله عن أبي يوسف فقال له أبو بكر: أعكس، فقال قاضي خان، وإن لم أعكس، قال أبو بكر: إن لم تعكس يرد على قول أبي يوسف كذا وكذا، ويرد على قول محمد كذا وكذا، وذكر عدة مسائل؛ فنزل قاضي خان عن المنبر، واعتنقه، وقال له بعد تقبيل يده يا سيدي لعلك تكون محمد بن الفضل الكماري، قال: نعم، قال: أنت أحق بهذا المجلس مني (¬١).
مات ببخارى سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة.
ومما انفرد به محمد بن الفضل في المذهب ما حكاه السروجي عنه في (الغاية) شرح (الهداية): وهو أن محمد بن الفضل كان يقول: ما تحت السرة /٤٧ ب/إلى العانة ليس بعورة لتعامل العمال بإبدائه عند الاتزار. وقال المرغيناني:
هذا ضعيف لأن التعامل بخلاف النص لا يعتبر.

٥٦٧ - محمد (¬٢) بن الفضل البلخيّ
الإمام المفسر.

(¬١) قال التميمي، بعد إيراد القصة: (كذا ساق هذه الحكاية في"الجواهر المضية"، ورأيت بخط بعض أهل العلم، معزوا إلى شهاب بن الحلبي المصري إمام العينية/ما صورته: أقول وبالله التوفيق: إن هذه الحكاية باطلة لا أصل لها؛ لأن الشيخ عبد القادر مؤلف هذه الطبقات رجمه الله تعالى، ذكر في ترجمة قاضي خان أنه توفي سنة-٥٩٢ هـ)، وذكر هنا أن محمد بن الفضل توفي سنة (٣٨١ هـ)، فاستحالت هذه الحكاية، كما لا يخفى، انتهى. وهو نقد حسن واعتقاد صحيح.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣٠١،٣ الهامش رقم ٢.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:١/ ٤٧٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٠٨؛ السيوطي، طبقات المفسرين، الداودي، طبقات المفسرين:٢٢٣،٢/ ٢٢٢، وفيه (توفي سنة خمس أو ست عشرة وأربع مئة ١٠٢٤ م أو ١٠٢٥ م).


قال ابن النجار: ورد بغداد في سنة سبع وثلاثين وثلاث مئة، راجعا من الحج، فلزم أبا الحسن الكرخي، وبلغ في الفقه مبلغا عظيما، ودرس الكلام قبل ذلك وبعده على الحسين بن علي البصيري، والفقه أيضا، برع فيهما، وكان يستفتي دائما في الحوادث، فيجيب بخطه أحسن جواب بأجود عبارة، إلا أنه إذا تكلم بانت العجمة في لسانه، وقلده معز (¬١) الدولة النقابة على العلويين ببغداد.
قال القاضي أبو علي التنوخي: لم أر فيما علمت أفضل منه في دين، وعلم، وعفة، وعمل، واجتهاد، وورع، وكثرة صلاة، ولقد صحبته فيما كنت أراه أكثر الليل إلا مصليا، قارئا، وأكثر النهار مقيما بين درس بالقرآن، أو العلم، وقال:
ولم يزل ببغداد، تبايعه على الإمامة جماعة، ولا يقدر على الخروج من أجل معز الدولة، فلما كان سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة، خرج معز الدولة إلى الموصل، واستخلف ابنه بغداد، فخرج مختفيا حتى لحق ببلاد (الديلم، وبايعته بالإمامة، وتلقب بالمهتدي لدين الله) (¬٢).
ومات سنة تسع وخمسين وثلاث مئة.

(¬١) هو السلطان أبو الحسن أحمد بن بويه بن فناخسرو بن تمام بن كوهي الديلمي الفارسي، كان أبوه سماكا ربما احتطب، تملك العراق نيفا وعشرين سنة. توفي سنة (٣٥٦ هـ /٩٦٦ م).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:٨/ ٥٧٣ - ٥٨٠؛ الذهبي، سير اعلام النبلاء:١٦/ ١٨٩.
(¬٢) ذكر ابن الأثير في حوادث سنة (٣٥٣ هـ /٩٦٤ م): هروب أبي عبد الله محمد بن الحسين المعروف بابن الداعي من بغداد، وسيره نحو بلاد الديلم، وأجتمع عليه بها عشرة آلاف رجل، وتلقب ابن الداعي بالمهتدي لدين الله. (الكامل:٨/ ٥٥٥).


له كتاب (الاعتقاد) في اعتقاد أهل السنة والجماعة صنفه لمحمود بن سبكتكين، وذكر فيه: أن العلم أفضل من العقل، ومن قال: إن العقل أفضل من العلم فهو معتزلي، قال: لأن العلم حاجة والعقل للعلم آلة.

٥٦٨ - محمد (¬١) بن فضيل بن غزوان الكوفي
سمع الأعمش، وروى عنه أحمد، والثوري، وروى له الجماعة.
قال البخاري: مات سنة خمس وتسعين ومئة.

٥٦٩ - محمد (¬٢) بن أبي القاسم الرّاشديّ الهمدانيّ
له مصنفات في علم الأوائل

٥٧٠ - محمد (¬٣) بن محمد المروزيّ السّلميّ
الحاكم الشهيد.
سمع من أئمة خراسان، وحفاظها قاطبة منهم الحاكم أبو عبد الله.
صنف الكثير، وجمع فأحسن.
قتل شهيدا [ثار به الجند] (¬٤) عند الأمير، فلما رأى شغبهم اغتسل، وتحنط، ولبس أكفانه، وأقبل على الصلاة، فقتل كذلك سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة بمرو، وكانت الصلاة صلاة الصبح.

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٧١؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٣١٥؛ دول الإسلام:١٢٣/ ١؛ ميزان الاعتدال:١٠،٤/ ٩؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ٣٢٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٠٩،٣/ ٣٠٨؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٤٠٦،٩/ ٤٠٥؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ١٤٨؛ الداودي، طبقات المفسرين:٢/ ٢٢٣.
(¬٢) ترجمته في: المنذرى، التكملة:٤/ ١٤١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣١٠.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، الأنساب: ابن الجوزي، المنتظم:٣٤٧،٦/ ٣٤٦؛ ابن الأثير، اللباب: ٢/ ٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣١٣ - ٣١٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٣٧٨/ ٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٦،١٨٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٣٧.
(¬٤) في الأصل بياض. وهو زيادة من الجواهر المضية:٣/ ٣١٥.


٥٧١ - محمد (¬١) بن محمد بن الحسين البزدويّ (¬٢)
له كتاب في أصول الفقه.

٥٧٢ - محمد (¬٣) بن محمد بن سفيان، أبو طاهر الدّبّاس
سئل عن قول الصوفية: أن النظر إلى الوجه الحسن، كالنظر إلى البستان الحسن. فقال: نعم إذا نظر إلى الوجه الحسن للعبرة، كما ينظر إلى البستان للنزهة، حل له ذلك.
قال الصيمري (¬٤): ومن أقران أبي الحسن الكرخي أبو طاهر الدباس، يوصف بالحفظ، ومعرفة الروايات.
وذكر بعض العلماء: أنه ترك التدريس في آخر عمره، وسافر إلى الحجاز، وجاور بمكة المشرفة، وفرغ نفسه للعبادة إلى أن جاء أجله (¬٥).
وذكر الحافظ صلاح الدين العلائي المقدسي في (المجموع المذهب في

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٩٩،٤/ ٩٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٦،٦٥، ٩٠؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ١٨٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٥٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٥. وفاته سنة (٤٩٣ هـ /١٠٩٩ م). ينظر: مصادر ترجمته.
(¬٢) البزدوي: نسبة إلى بزدة، على ست فراسخ من نسف.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٥٢.
(¬٣) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٢؛ الشيرازي، طبقات القهاء:١٤٢؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١/ ١٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٢٤،٣/ ٣٢٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٧: وفيه: (ذكر السيد أحمد الحموي، في حواشي الأشباه والنظائر، أن الدباس انتساب إلى بيع الدبس المأكول.
(¬٤) أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٢.
(¬٥) لم يذكر المؤلف وفاته، ولما كان الصيميري قد عده من أقرآن أبي الحسن الكرخي المتوفي (٣٤٠ هـ /٩٥١ م) فتكون وفاته حوالي هذا التاريخ.


ولا ضرار) (¬١)، والرابعة: يحكم العادة والرجوع إليها، لما روي عنه ﷺ أنه قال (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) انتهى.
ولا يخفى أن في كون هذه الأربعة دعائم الفقه كله نظرا ظاهرا، وقد تكلم العلائي على هذه القواعد بحسب الإختصار، ولما يضمه المقام في الكتاب المذكور، فمن رامها مبسوطة فهي هناك.

٥٧٣ - محمد (¬٢) بن محمد بن سعيد بن هشام بن الجنان
ولد بشاطبية، وقدم الشام، وصحب كمال الدين ابن العديم؛ فاجتذ به بإحسانه، ونقله من مذهب مالك إلى مذهب أبي حنيفة.
مات سنة خمس وسبعين وست مئة. كذا في (تجريد الوفيات) لشيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وكذا في (الأصل) للصلاح الصفدي.

٥٧٤ - محمد (¬٣) بن محمد الفقيه أبو سلمة
صاحب كتاب (جمل أصول الدين).

٥٧٥ - محمد (¬٤) بن محمد الملقب تاج الدين.

(¬١) ينظر: ابن حنبل، المسند:١/ ٣٧٩ وفيه (قول عبد الله بن مسعود)؛ الطبراني، المعجم الأوسط. وفيه (قول عبد الله بن مسعود)؛ السرخسي، المبسوط:١٣٨،١٢/ ٤٥ بنفس اللفظ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١/ ١٧٧ بلفظ مختلف قليلا.
(¬٢) هز محمد بن سعيد بن محمد بن هشام ابن الجنان، الشيخ فخر الدين أبو الوليد الكناني الشاطبي الحنفي، ولد سنة (٦١٥ هـ /١٢١٨ م) بشاطبة وتوفي غرقا في ربيع الآخر (٦٧٥ هـ /١٢٧٦ م).
ينظر: ترجمته في: الذهبي، تاريخ الإسلام وفيات المشاهير والأعلام، حوادث ووفيات (٦٦٠ هـ /١٢٦١ م-٦٨٠ هـ /١٢٨١ م).
تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري: ص ٢٧٥.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٢٧،٣/ ٣٢٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٦٠١.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٢٧؛ طاش كبرى زاده، طبقات الفقهاء: ص ٩٣.


والد صاحب (المحيط) ذكره صاحب (القنية) في مسألة من نذر بالسنن، وأتى بالمنذور به؛ فهو السنة.
ثم قال: وقال تاج الدين أبو (صاحب المحيط) لا يكون آتيا بالسنة.

٥٧٦ - محمد (¬١) بن محمد البلخيّ الزّاهد
ذكره الخازن في كتاب (أخبار الزهاد ومناقب الأولياء والأفراد) وقال: كان زاهدا، ورعا، فقيها حنفيا. مات سنة اثنتين وست مئة.

٥٧٧ - محمد (¬٢) بن محمد بن عثمان السّرخسيّ
أستاذ شمس الأئمة الكردري/٤٨ أ/مات سنة إحدى وست مئة.

٥٧٨ - محمد (¬٣) بن محمد بن [عمر] (¬٤) الأخسيكثيّ (¬٥)
صاحب (المختصر).
الإمام حسام الدين مات سنة أربع وأربعين وست مئة، ودفن بمقبرة القضاة السبعة بالقرب من قاضي خان.

٥٧٩ - محمد (¬٦) بن محمد بن نصر
حافظ الدين البخاري

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٣٣.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٣٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٤٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٨؛ البغدادي، هدية العارفين: ٢/ ١٢٣.
(¬٤) ساقط في الأصل. وهو زيادة من الجواهر المضية.
(¬٥) الاخسيكثي: نسبة إلى أخسيكث، وهي بلاد فرغانة، نسبة جماعة.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٢٩.
(¬٦) ترجمته في: الذهبي، تاريخ الإسلام: ص ١٨٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٣٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٩٩ - ٢٠٠.


تفقه على شمس الأئمة الكردري، وسمع منه، ومن أبي الفضل المحبوبي (¬١).
سمع منه أبو العلاء البخاري.
مات سنة ثلاث وتسعين وست مئة ودفن بكلاباذ عند والده، وكان إماما، عالما، ربانيا، صمدانيا، زاهدا، عابدا، مفتيا، مدرسا، فاضلا، كاملا، محدثا، محققا، مدققا، جامعا لأنواع العلوم.

٥٨٠ - محمد (¬٢) بن محمد السّمرقنديّ أبو الفتح.
روى عنه ابن النجار بسنده إلى أبي هريرة، قال دخلت على رسول الله ﷺ، وهو يصلي جالسا فقلت: يا رسول الله آراك تصلي جالسا فما أصابك؟ قال: الجوع يا أبا هريرة؛ فبكيت، قال: لا تبك، فإن شدة القيامة لا تصيب الجائع إذا احتسب في دار الدنيا) (¬٣).

٥٨١ - محمد (¬٤) بن محمد بن محمد البكري الصديقي المعرف بمولانا جلال الدين
القونوي، المشهور بالمولي الرومي.
كان عالما بالمذهب، واسع الفقه، عالما بالخلاف، وأنواع من العلوم، قصده

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٣٥٥.
(¬٢) ترجمته في: المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٥/ ١٧٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٤٢.
(¬٣) ينظر: محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى (ت ٣٩٥ هـ /١٠٠٤ م) مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم (د. ط، مكتبة القرآن، القاهرة، د. ت) ص ٢٣ مع بعض الاختلاف؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق:٢٣/ ١٣٣؛ المتقى الهندي، كنز العمال:١٩٩/ ٧ مع بعض الاختلاف.
(¬٤) رجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٤٣ - ٣٤٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٤؛ طاش كبرى زاده، مفتاح لسعادة:٢/ ٢٨٥ - ٢٨٧.


مات سنة اثنتين وستين وثلاث مئة.
روى عنه يوسف (¬١) بن سيار كتاب (المختلف) لأبي القاسم الصفار.
حكى أن الهندواني رحل من بلخ إلى بخارى، فوجد بها الميداني (¬٢)، ومحمد ابن الفضل البخاري، فاجتمعوا في بيت محمد (¬٣) بن الفضل في يوم جمعة، وكان يوما مطيرا، فقال أبو جعفر: أنا مسافر، ولا جمعة على المسافر، وقال الميداني: أنا أعمى، ولا جمعة على الأعمى، وقال محمد بن الفضل: إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال) (¬٤) وهذا شامل للكل، وكان غرضهم عدم التفرق.

(¬١) هو أبو يوسف منصور بن إبراهيم بن الفضل بن محمد بن شاكر بن نوح بن سيار السياري، أبو يعقوب، تفقه على الحاكم أبي إسحاق محمد بن منصور النوقدي، وتلقف عنه (المختلف)، روى عنه القاضي أبو اليسر البزدوي.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٧/ ٢١٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤١.
(¬٢) الميداني: هو أحمد بن إبراهيم الميداني، نسبة إلى ميدان نيسابور، شيخ كبير من أئمة الحنفية من أقران أبي أحمد نصر العياضي أخى أبي بكر العياضي.
توفي سنة ٣١٥ هـ /٩٢٧ م).
وترجمت له بعض المصادر باسم (محمد بدلا) من أحمد.
ينظر: السمعاني: الأنساب:٥/ ٤٣٠؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٣٠، ينظر: ابن الحنائي، طبقات الحنفية:٢/ ٩ (الهامش رقم ١).
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم:٥٦٦.
(¬٤) حديث (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال) ذكره بهذا اللفظ ابن الأثير الجزري، مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد (ت ٦٠٦ هـ /١٢٠٩ م). النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد لطناحي (ط ١، دار إحياء الكتب العربي، القاهرة، ١٣٨٣ هـ /١٩٦٣ م) ٥/ ٨٢،٢/ ٢٠٩، ولم يذكر من رواه، قال ابن حجر عن هذا الحديث: لم أره بهذا اللفظ، بل روى أحمد من طريق الحسن عن سمرة أن النبي ﷺ قال يوم حنين في يوم مطر: (الصلاة في الرحال) زاد البزار (كراهة أن يشق علينا) رجاله ثقات، وقال: وروى أحمد والنسائي وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث أبي المليح عن أبيه أنه شهد النبي ﷺ زمن الحديبية في يوم-


ثم قام وخرج من عنده؛ فخرج القونوي على قدم التجريد، وترك أولاده، وحشمه، ومدرسته، وساح في البلاد. وذكر أشعارا كثيرة وضمنه كتابه المسمى (بالمثنوي)، ولم يتفق له اجتماع بالتبريزي، ولم يعرف له موضع ويقال: إن حاشية مولانا جلال الدين قصدوه واغتالوه، ودفن بالجبل خارج باب الأربعين.

٥٨٢ - محمد (¬١) بن محمد بن محمد
أبو عبد الله، مجد الدين الختنيّ
أحد علماء ما وراء النهر، وخراسان.
كان أبوه ملك بلاده، فترك الملك لأخيه الأصغر، وهاجر في طلب العلم إلى سمرقند، وبخارى، وخراسان، فتفقه.
ثم توجه إلى البلاد الشامية؛ لطلب المرابطة، فحضر إليه السلطان محمود زنكي، وسلم إليه المدرسة الصادرية (¬٢)، ثم ورد إلى الديار المصرية، فلم يزل به الملك الناصر حتى ولاه المدرسة السيوفية (¬٣) التي بالقاهرة، وهو أول من درس بها، وانتفع به جماعة، إلى أن ذكر أمر العشور (¬٤)، فرحل إلى الأندلس، واستصحب معه

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٤٩،٣/ ٣٤٨.
(¬٢) الصادرية: هي داخل دمشق بباب البريد على باب الجامع الأموي الغربي، أنشأها (شجاع الدولة صادر بن عبد الله) وهي أول مدرسة انشئت بدمشق سنة (٣٩١ هـ /١٠٩٧ م).
ينظر: النعيمي، الدارس:١/ ٥٣٧.
(¬٣) المدرسة السيوفية: أول مدرسة وقفت على الحنفية بديار مصر، وقفها عليهم السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، سنة (٥٧٢ هـ /١١٧٦ م)، وعرفت بالمدرسة السيوفية؛ لأن سوق السيوفيين كان في ذلك الوقت على بابها.
وتعرف هذه المدرسة اليوم باسم جامع الشيخ مطهر، الذي بأول شارع الخردجية على يسار الداخل إليه من جهة شارع السكة الجديدة.
ينظر: حاشية النجوم الزاهرة:٥/ ٢٩٠.
(¬٤) العشور: هو ما يؤخذ من تجارة أهل الذمة و أهل الحرب عندما يجتازون بها حدود الدولة الإسلامية، أو هو ما يؤخذ من زكاة الزرع.=


الشيخ أبا القاسم الشاطبي في رحلته، وانعكفا على تلاوة القرآن، وكان الختني قبل ذلك لا يحفظ القرآن، فما عاد حتى حفظ القرآن، فلما بلغ الملك أخباره أمر ببطلان ما كان حسنه له الطغاة، ورد المظالم، فعاد إلى مدرسته.
مات سنة ست وثمانين وخمس مئة ودفن بسفح المقطم.
وسمع بمكة حرسها الله.

٥٨٣ - محمد (¬١) بن محمد بن محمد القباويّ
بليدة بفرغانة
تفقه على شمس الأئمة الكردري.
ومن تصانيفه (الجامع الكبير)، ونظم (الجامع الصغير)

٥٨٤ - محمد (¬٢) بن محمد بن محمد، عرف بالبرهان النّسفيّ
صاحب التصانيف الكلامية والخلافية، ولخص تفسير القرآن الكريم للإمام فخر الدين، وله (مقدمة) في الخلاف مشهورة.

= ينظر: النسفي، طلبة الطلبة: ٣٩٠؛ المطرزي، المغرب: ٣١٦.
(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٣٥٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٥٧١،٥٦٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ١٩١؛ البغدادي، هدية العارفين: ٢/ ١٤٧.
(¬٢) ترجمته في: الذهبي، دول الإسلام: ٢/ ١٨٨، العبر: ٥/ ٢٤٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات: ١/ ٢٨٣،٢٨٢؛ اليافعي، مرآة الجنان: ٤/ ٢٠١،٢٠٠؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٣٥١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٥٨؛ الداودي، طبقات المفسرين: ٢/ ٢٥٠ - ٢٥١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٩٥، ٧٦، ٨٨٢، ١٠٣٢/ ٢، ١٢٧٢، ١٢٩٦، ١٧٢٠، ١٧٥٦، ١٧٩٨ ٥/ ٣٨٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ١٩٥،١٩٤؛ البغدادي، إيضاح المكنون: ٢/ ١٩٤، هدية العارفين: ٢/ ١٣٥، ١٣٦.


وروى عنه أيضا أحمد، وابن المديني، وروى له الأئمة الستة في كتبهم.
مات سنة خمس عشرة ومئتين بالبصرة.
وذكر الخطيب في (تاريخه) (¬١) عن سليمان بن داود المنقري، قال: وجه المأمون عبد الله بن هارون الرشيد إلى محمد بن عبد الله الأنصاري خمسين ألف درهم، وأمره أن يقسمها على الفقهاء بالبصرة، وكان بها هلال (¬٢) بن مسلم يتكلم عن أصحابه، وكنت أنا أتكلم عن أصحابي، فقال هلال: هي لي ولأصحابي، وقلت أنا:
بل هي لي ولأصحابي، فاختلفنا فقلت لهلال: كيف تتشهد؟ فقال هلال: أو مثلي يسأل عن التشهيد، فتشهد على حديث ابن مسعود (¬٣).

=البخاري، الصحيح:٦/ ٦٥.
(¬١) تاريخ بغداد: ٥/ ٤٠٩،٤٠٨.
(¬٢) هلال بن مسلم أحد فقهاء في البصرة ورد ذكره في تاريخ بغداد: ٥/ ٤٠٩؛ سير أعلام النبلاء: ٩/ ٥٣٦؛ وكتائب أعلام الأخيار الورقة: ٩٧ ب، ولم نقف على ترجمته.
(¬٣) حديث ابن مسعود، وهو الحديث الذي رواه البخاري ومسلم واتفقا عليه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) فقد رواه البخاري في مواضع عديدة من صحيحه منها ما رواه في أبواب صفة الصلاة باب التشهد في الآخرة: ٢/ ١٥،١٣، ورواه مسلم في صحيحه: ١/ ٣٠١ - ٣٠٤ كتاب الصلاة- باب التشهد في الصلاة الأحاديث: ٥٥ - ٥٩، وهو يختلف قليلاً عن حديث ابن عباس (التنحيات المباركات الصلوات - الطيبات له السلام عليك … ).
ينظر: مسلم، الصحيح: ١/ ٣٠٢ الحديث ٦٠ من كتاب الصلاة. وابن مسعود هو الصحابي الجليل أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أسلم قديما وهاجر الهجرتين وشهد بدراً والمشاهد بعدها، ولازم الرسول ﷺ وكان=


مات سنة سبع وثمانين وست مئة، ودفن بقبة بجنب مشهد أبي حنيفة بالخيزرانية.

٥٨٥ - محمد (¬١) بن محمد بن محمد، أبو حامد، العميدي السمرقندي، المنعوت
بالركن.
صنف «الإرشاد»، واعتنى/٤٨ ب/بشرح طريقته جماعة.
كان إماما في الخلاف، وهو أول من أفرده بالتصنيف ومن تقدمه كان يمزجه. ومن تصانيفه كتاب «النفائس» شرحه بعضهم، وسماه «عرائس النفائس».

٥٨٦ - محمد (¬٢) بن محمد بن محمد
الملقب رضيّ الدّين، وبرهان الإسلام السّرخسي مصنف «المحيط» (¬٣) وهو أربع مصنفات: (المحيط الكبير) وهو نحو من أربعين مجلدا، والمحيط الثاني عشر مجلدات، والمحيط الثالث أربع مجلدات، والرابع في مجلدين.

(¬١) ترجمته في: ابن خلكان: وفيات الأعيان:٤/ ٢٥٧ - ٢٥٩؛ الذهبي، العبر:٥/ ٥٧؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢٨١،١/ ٢٨٠؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ٣١؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣٥٦،٣/ ٣٥٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٦٦،٢/ ١١١٣،١/ ٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٠، وكحالة، معجم المؤلفين:١١/ ٢٨٧.
(¬٢) ترجمته في: اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ٢٠٠ وفيه ولادته سنة ٦٠٠ هـ ووفاته سنة (٦٨٤ هـ)؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٥٧ - ٣٥٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٨؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٢٠٩، ٢٠٠٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٨ - ١٩١؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٥١٤، هدية العارفين:٩١٢؛ كحالة، معجم المؤلفين:١١/ ٢٧٨.
(¬٣) وينظر ما جمعه اللكنوي من الكلام على «المحيط»، والإختلاف في نسبته، في الفوائد البهية:١٨٩ - ١٩١.


٥٨٧ - محمد (¬١) بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريديّ.
ويقال له: إمام الهدى.
له كتاب «التوحيد»، وكتاب «المقالات»، وكتاب «رد أوائل الأدلة» للكعبي (¬٢)، والكعبي هذا من معتزلة بغداد، وكتاب «تأويلات القرآن» وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب، بل لا يدانيه شيء من تصانيف من سبقه في ذلك الباب، وله كتب شتى (¬٣).
مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة بعد وفاة أبي الحسن الأشعري بقليل، وقبره بسمرقند.

٥٨٨ - محمد (¬٤) بن محمود بن أحمد الرّوميّ
الحنفي الشيخ أكمل الدين.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٦١،٣/ ٣٦٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٥٧٣،١٤٠٨،٢/ ١٤٠٦،٧٥١،٥١٨،٣٣٥،١/ ٢٦٢، ١٧٨٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٩٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٣٧،٢/ ٣٦.
(¬٢) الكعبي: هو شيخ المعتزلة أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي المعروف بالكعبي المتوفى (٣٢٩ هـ /٩٤٠ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٩/ ٣٨٤؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ٤٥.
وقد ذكر حاجي خليفة كتاب أوائل الأدلة للكعبي.
ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٢٠٠.
(¬٣) ينظر: بشأن كتبه هدية العارفين:٢/ ٣٦.
(¬٤) ترجمته في: ابن حجر، أنباء الغمر:٢/ ١٨٠، الدرر الكامنة:٤/ ٢٥٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٩؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:١١/ ٣٠٢؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢٣٩/ ١ - ٢٤٠، حسن المحاضرة:١/ ٢٦٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٦/ ٢٩٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٩٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٧١؛ كحالة، معجم المؤلفين:١١/ ٢٩٨.


أخذ عن أبي حيان، وغيره، وشرح (الهداية) في الفقه، وكتب تفسير القرآن، وشرح (تلخيص المفتاح).
ومات ليلة الجمعة في رمضان سنة ست ثمانين وسبع مئة.

٥٨٩ - محمد (¬١) بن محمود بن عبد الكريم الكردريّ (¬٢)
المعروف بخواهرزاده ابن أخت الشيخ شمس الدين الكردري شمس الأئمة (¬٣)، تفقه على خاله.
ومات سنة إحدى وخمسين وست مئة ودفن عند خاله.

٥٩٠ - محمد (¬٤) بن محمود بن علي، أبو الرضا الطّرازيّ.
أستاذ صاحب (الهداية).
مات في حدود سبعين وخمس مئة.

٥٩١ - محمد (¬٥) بن محمود بن محمد السّديديّ الزّوزنيّ (¬٦)
ومن تصانيفه (ملتقى البحار)، في شرح المنطق.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٦٣،٣/ ٣٦٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٠.
(¬٢) الكردري: نسبة إلى كردر، قرية بخوارزم.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٩٧.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٥٤٤.
(¬٤) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ٣٩٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٦٣، ٣٦٤.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٦٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٧؛ حاجي خليفة، كشف النون:١٩٥٤،٢/ ١٨٦٩؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٦٤٩؛ هدية العارفين:٢/ ١٤٠.
(¬٦) الزوزني: نسبة إلى زوزن، بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٣.


٥٩٢ - محمد (¬١) بن محمود الأسروشنيّ (¬٢)
صاحب (جامع أحكام الصغار)

٥٩٣ - محمد (¬٣) بن مروان الخفّاف
قال الطحاوي: سمعت ابن أبي عمران يقول: سمعت محمد بن مروان، وكان فقيها من فقهاء أصحابنا، يقول: سمعت إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، وكان إسماعيل يبخل، يقول: قلت للقاسم بن معن: لو كنت مثلك ما جمعت دينارا ولا درهما؛ لأنك تنفق كل شيء فقال لي القاسم: لو كنت مثلك ما جمعت دينارا ولا درهما لأن الدراهم والدنانير إنما يرادان للنفقة، فإذا كانا موضوعين فماهما إلا كالحجر، قال: فعلمت أن رأيه أصوب من رأيي. قلت ورأي عيسى ﵇ أصوب من رأيه حيث قال: يا طالب الدنيا لتبر تركك للدنيا أبر، ويقويه حديث (لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها، وآخر يذكر الله لكان ذاكر الله أفضل) (¬٤).

٥٩٤ - محمد (¬٥) بن مسروق بن معدان الكوفي
قاضي مصر.

(¬١) ترجمته في: حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٦٦،١/ ١٩؛ الكنوي، الفوائد البهية:٢٠٠؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١١٣.
(¬٢) الأسروشني: نسبة إلى أسروشنة، بلدة كبيره وراء سمرقند، من سيحون.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب:٤/ ١٣٤.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٦٧،٣/ ٣٦٦.
(¬٤) ينظر: الطبراني، المعجم الأوسط:٦/ ١١٦ مع اختلاف بسيط؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:٧٤/ ١٠ مع اختلاف بسيط؛ السيوطي، الجامع الكبير:٢/ ٤٢٧.
(¬٥) ترجمته في: ابن عبد الحكم، فتوح مصر وأخبارها:٢٤٥؛ الكندي، الولاة والقضاة:٣٨٨؛ وكيع، أخبار القضاة:٣/ ٢٣٨؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٦٨.


أول من أتخذ القمطر بمصر، وهو بكسر القاف وفتح الميم ما يصان فيه الكتب. وينشد.
ليس بعلم ما يعطي القمطر … ما العلم إلا ما وعاه الصدر
وكان يختمها وتودع، فإذا اجلس للحكم أحضرت، إنما كانت القضاة قبله تحمل الكتب في منديل معهم.
وهو أول (من أدخل) (¬١) النصارى إلى الجامع في حكوماتهم.
روى عن سفيان ومسعر وغيرهما، وعنه أبو حاتم وأبو زرعة ونحوهما.
مات سنة خمس وثمانين ومئة.

٥٩٥ - محمد (¬٢) بن مصطفى بن زكريا الرومي التركي
نظم كتاب (القدوري) نظما فصيحا سهلا، ونظم قصيدة في النحو يتضمن أكثر (الحاجبية) ذكره أبو حيان في كتابه (شعراء العصر).
وله قصيدة (¬٣) مذكورة في مدح النبي ﵊:
يا قطب دائرة الموجود بأسره … لولاك لم يكن الموجود المطلق
قلت يحتاج إلى تأويل محقق في الأداء، وإلا فهو النعت الحق كما لا يخفى على الموفق، وفي الجملة فيه إيهام في الأداء، وهو ﵇ نهى عن الإطراء احترازا من نحو هذه الأشياء، وأما الحديث المشهور على ألسنة العوام (لولاك لما

(¬١) ساقط في الأصل. وهو زيادة من الجواهر المضية:٣/ ٣٦٨.
(¬٢) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٣٢،٥/ ٣١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٦٩ - ٣٧١؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٥/ ٢٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٧؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢٤٧،١/ ٢٤٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٣٤٥؛ الكنوي، الفوائد البهية: ٢٠١؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٢٣٢، هدية العارفين:١٤٣،٢/ ١٤٢.
(¬٣) البيت والقصيدة في الجواهر المضية:٣٧١،٣/ ٣٧٠.


خلقت الأفلاك) (¬١). فهو وإن قالوا إنه موضوع في المبنى، فهو صحيح مرفوع في المعنى.

٥٩٦ - محمد (¬٢) بن المغيرة الضّبيّ السّكريّ
أخذ عن هشام بن عبيد الله الرازي قاضي الري، صاحب محمد بن الحسن.
مات سنة أربع وثمانين ومئتين.

٥٩٧ - محمد (¬٣) بن مقاتل الرّازيّ
قاضي الري.
من أصحاب محمد بن الحسن.
حدث عن وكيع وطبقته.
وقال: إذا قال الرجل لذمي: أسلم، وقال: أسلمت فهو إسلام منه في قول علمائنا سمعته من محمد بن الحسن.
ونقل السروجي في (الغاية) عن (القنية) أن ابن مقاتل كان يسأل المنجمين عن الهلال، قال: ويعتمد قولهم إذا اتفق عليه جماعة منهم: قلت الظاهر أنه من باب التقوى لا من طريق الفتوى.

(¬١) ينظر: الجراحي، إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي (ت ١١٦٢ هـ /١٧٤٨ م)، كشف الخفاء ومزيل الألباس (ط ٢، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٠٨ هـ /١٩٨٧ م) ٢/ ١٦٤. (لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك).
قال الصغاني: موضوع.
(¬٢) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ٥٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٧١.
(¬٣) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٧؛ الذهبي المغني في الضعفاء:٦٣٥/ ٢؛ ميزان الأعتدال ٤/ ٥٤٧ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٩؛ الذهبي، ميزان الاعتدال: ٤/ ٤٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٧٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢١٠، تهذيب التهذيب:٤٧٠،٩/ ٤٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠١.
وذكر ابن حجر، أن وفاته كانت سنة ثمان وأربعين ومئتين.


٥٩٨ - محمد (¬١) بن مكرم بن شعبان
زين الدين الكرمانيّ.
له كتاب (المسالك في المناسك) مجلد كثير الفؤاد، عزيز العوائد، وله (المستعذب) في شرح (القدوري) و (زلة القراء)، و (المسجلات) و (التراويح) وغيرها من المصنفات.

٥٩٩ - محمد (¬٢) بن موسى بن محمد الخوارزميّ
تفقه على أبي بكر الرازي، وهو/٤٩ أ/ممن عد على رأس المئة الرابعة ممن جدد لأمة محمد ﷺ أمر دينها، كذا في (مختصر غريب الأحاديث) لابن الأثير، وقد دعي إلى ولاية الحكم مرارا فامتنع منه.
وكان معظما في النفوس، مقدما عند العامة، والخاصة لا يقبل لأحد من الناس برا، ولا صلة، ولا هدية.
مات ليلة الجمعة سنة ثلاث وأربع مئة.
قال الخطيب (¬٣): ودفن بمنزله بدرب عبده وقيل: إنه نقل في سنة ثمان إلى تربة بسويقة غالب (¬٤).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٧٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٦٣، ١٨٣٠؛ البغدادي، هدية العارفين:٤/ ٢٥٠ وفيه (سفيان).
(¬٢) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٧٨،١٦٧؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ١٤٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣/ ٢٤٧؛ ابن الجوزي، المنتظم:٧/ ٢٦٦؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٤٢؛ العبر:٨٧،٣/ ٨٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ٩٣؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٣٥١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٧٥،٣/ ٣٧٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٢،٢٠١.
(¬٣) تاريخ بغداد:٣/ ٢٤٧.
(¬٤) سويقة غالب: من محال بغداد، وقد نسب إليها بعض الرواة.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢٨٨.


قال الخطيب (¬١): حدثنا عنه أبو بكر البرقاني، وسمعته يذكره بالجميل، فسألته عن مذهبه في الأصول، فقال: سمعته يقول: ديننا دين العجائز ولسنا من الكلام في شيء.
قال البرقاني: كان له إمام حنبلي يصلي به.

٦٠٠ - محمد (¬٢) بن موسى بن عبد الله
المعروف بالتركي الكاشغريّ (¬٣)
تفقه بغداد على القاضي أبي عبد الله الدامغاني.
مات سنة ست وخمس مئة.
ذكره الذهبي في (الميزان) (¬٤) وذكر عنه أنه كان يقول: لو كان لي أمر لأخذت الجزية من الشافعية (¬٥) وندعه بهذا.

(¬١) تاريخ بغداد:٣/ ٢٤٧.
(¬٢) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٧٠٨؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ١٥٨؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٥٢،٤/ ٥١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨٨،٥/ ٨٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٧٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٩.
(¬٣) الكاشغري: نسبة إلى مدينة من بلاد الشرق.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٩٤.
(¬٤) الميزان:٤/ ٥٢.
(¬٥) هذه هي العصبية المقيتة البعيدة عن روح الإسلام العظيم ومبادئه السامية التي تدعو إلى الوحدانية وروح التسامح ونبذ الفرقة والخلاف والشقاق الذي يؤدي إلى تمزق الأمة ووهنها وسيطرة الأعداء على مقدراتها ومصيرها نسأل الله العافية من هذه الآفة الفتاكة.
وما أحوجنا اليوم إلى الوحدة والمحبة والتسامح ونبذ الضغائن والأحقاد.


٦٠١ - محمد (¬١) بن نصر بن منصور الهرويّ البشكانيّ
كان عارفا بفقه أبي حنيفة، لكن حدث ببغداد بأحاديث مظلمة الأسانيد كتبها عنه أبو عبد الله البلخي.
ومات شهيدا سنة ثماني عشرة وخمس مئة.
ومن شعره (¬٢):
البحر أنت سماحة وفصاحة … والدر ينثر بين يديك وفيك
والبدر أنت صباحة وملاحة … والخير مجموع لديك وفيك

٦٠٢ - محمد (¬٣) بن النضر بن سلمة الجاروديّ النيسابوريّ
والجارود جد أبيه، صاحب أبي حنيفة.
روى عنه إمام الأئمة ابن خزيمة
مات سنة إحدى وتسعين ومئتين
ويقال: إن النسائي روى عنه.

٦٠٣ - محمد (¬٤) بن هبة الله بن أحمد العقيلي
الحلبي القاضي.

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٢٥٠،٢/ ٢٤٩؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٦٣٣، ٦٣٤؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ١٢٧؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١١٢،٥/ ١١١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٧٩؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٥/ ٢٢٨
(¬٢) البيتان في: الجواهر المضية:٣/ ٣٨١.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٣/ ١٦٥ - ١٦٧؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٢٠٣؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٦٧٤،٢/ ٦٧٣، العبر:٢/ ٩٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٨٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢١٣، تهذيب التهذيب:٩/ ٤٩٠ - ٤٩١؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٢٠٨ وفيه ترجمه باسم (محمد بن محمد بن النضر) تبعا للذهبي في (العبر).
(¬٤) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣٠،١٦/ ٢٨؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٥٩/ ٥،١٥٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٨٧،٣/ ٣٨٦.


قواعد المذهب) (¬١): حكى القاضي أبو سعيد الهروي أن بعض أئمة الحنفية بهراة بلغة أن الإمام أبا طاهر الدباس، إمام الحنفية بما وراء النهر جمع مذهب أبي حنيفة إلى سبع عشرة قاعدة، فسافر إليه، وكان أبو طاهر ضريرا، وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده، بعد أن يخرج الناس منه، فالتف الهروي بحصير، وخرج الناس، وأغلق أبو طاهر باب المسجد، وسرد من تلك القواعد سبعا، فحصلت للهروي سعلة؛ فأحس به أبو طاهر، فضربه وأخرجه من المسجد، ثم لم يكررها بعد ذلك فرجع الهروي إلى أصحابه آيسا، وتلا عليهم تلك السبع، قال القاضي أبو سعيد فلما بلغ القاضي حسين يعني المروزي أحد أئمة أصحابنا ذلك جمع مذهب الشافعي إلى أربع قواعد، الأولى: اليقين لا يزال بالشك، وأصل ذلك قوله ﵇: أن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته، فيقول له: أحدثت أحدثت، فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا (¬٢)، والثانية: أن المشقة تجلب التيسير، قال الله تعالى: ﴿وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (¬٣)، وقال ﵇ (بعثت بالحنيفية السمحة) (¬٤) والثالثة: الضرر مزال، وأصلها قوله ﵇ (لا ضرر

(¬١) ينظر: العلائي، صلاح الدين خليل بن كيكلدي الشافعي (ت ٧٦١ هـ /١٣٥٩ م) المجموع المذهب في قواعد المذهب، تحقيق: د. مجيد علي العبيدي ود. أحمد خضير عباس (ط ١، دار عمار، مكتبة المكية،١٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م).
(¬٢) ينظر: ابن حنبل، المسند:٢/ ٤١٤ بلفظ آخر مختلف؛ الدارمي، سنن الدارمي:١/ ١٩٨؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١/ ٢٤٢.
(¬٣) سورة الحج: الآية ٧٨.
(¬٤) ينظر: البخاري، الصحيح:١/ ٢٣ بلفظ مختلف قليلا؛ الطبراني، المعجم الكبير:٦/ ٦٢ بلفظ (إن الله قد بدلنا بالرهبانية الحنفية السمحة)؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١/ ٢١٤ بلفظ مختلف قليلا؛ المتقي الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين البرهانفوري (٩٧٥ هـ / ١٥٦٧ م). كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال. (ط ١، نشر مكتبة التراث الإسلامي، حلب، ١٣٩٧ هـ /١٩٧٧ م) ١١/ ٤٤٥ بنفس اللفظ.


كان يوما قد صلى بالجامع (¬١)، وخلع نعليه قرب المنبر، وكانا جديدين، فلما قضى الصلاة، وقام ليلبسهما وجد نعله العتيق مكانهما، فسأل غلامه عن ذلك، فقال جاء إلينا واحد الساعة، وطرق الباب، وقال، يقول لكم القاضي: أنفذوا إليه مداسه العتيق، فقد سرق مداسه الجديد؛ فضحك وقال: جزاه الله خيرا، فإنه لص شفوق، وفيه خدمة (¬٢):
مات سنة أربع وثلاثين وخمس مئة.

٦٠٤ - محمد (¬٣) بن الهيثم بن جمّار
بفتح الجيم وتشديد الميم، وآخرها راء مهملة.
حدث عن أبي حنيفة.

٦٠٥ - محمد (¬٤) بن هبة الله
تفقه ثم تعبد، وانقطع
ومات سنة ثمان وعشرين وست مئة.
وكان يكتب على طريقة ابن البواب، ويكتب في كل رمضان ختمة أو ختمتين.

(¬١) القصة عند ياقوت، في معجم الأدباء:٣٠،١٦/ ٢٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٨٦، ٣٨٧.
(¬٢) في الجواهر المضية:٣/ ٣٨٧ وفيه «وهو في حل منه».
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٨٨.
(¬٤) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٦/ ٣٣ - ٣٥؛ ابن الأثير، الكامل:١٢/ ٥٠٥؛ المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٤٠٩،٥/ ٤٠٨؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ١٥٨؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ١٣٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٨٧.
الترتيب يقتضيه أن يكون مكان (محمد بن الهيثم) صاحب التسلسل ٦٠٤.


الشيخ العلامة قطب الدين الشيرازي صاحب (شرح مقدمة ابن الحاجب)، و (المفتاح) للسكاكي، فلما دخل عليه، جلس عنده، سكت زمانا، والشيخ لا يكلمه.
ثم بعد ذلك ذكر له حكاية قال مولانا جلال الدين: كان الصدر جهان (¬١) عالم بخارى يخرج من مدرسته، ويتوجه إلى بستان له، فيمر بفقير على الطريق في مسجد فيسأله، فلم يتفق أنه يعطيه شيئا، وأقام على ذلك مدة سنين كثيرة، فقال الفقير لأصحابه: ألقوا على ثوبا، وأظهروا أني ميت فإذا مر الصدر جهان، فأسألوه شيئا.
فلما مر الصدر جهان، قالوا: يا سيدي هذا ميت.
فدفع لهم شيئا من الدراهم، فنهض الفقير، فألقى الثوب عنه فقال له الصدر جهان: لو لم تمت ما أعطيتك شيئا.
فلما فرغ مولانا جلال الدين من الحكاية خرج الشيخ قطب الدين على وجهه؛ ذلك أن الشيخ جلال الدين فهم عن الشيخ قطب الدين أنه جاءه ممتحنا له.
مات سنة اثتين وثمانين وست مئة.
ثم إن الشيخ جلال الدين انقطع، وتجرد، وهام، وترك التصنيف، والاشتغال؛ وسبب ذلك أنه كان يوما جالسا في بيته، وحوله الكتب والطلبة فدخل عليه الشيخ شمس الدين التبريزي الصالح المشهور، وجلس وقال للشيخ: ما هذا؟ وأشار إلى الكتب، والحالة التي هو عليها، فقال له مولانا جلال الدين: هذا لا تعرفه فما فرغ من هذا اللفظ إلا والنار عمالة في البيت، والكتب.
فقال مولانا جلال الدين: ما هذا؟
فقال له التبريزي: هذا لا تعرفه.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٥٤٦.


٦٠٦ - محمد (¬١) بن واسع
سئل أي الوضوءين أحب إليك من ماء مخمر أي مغطى، أو من ماء [متوضأ] (¬٢) العامة؟ قال: من ماء متوضأ العامة، قال رسول الله ﷺ: (إن أحب الأديان عند الله السمحة الحنيفية) (¬٣) كذا ذكره في (القنية) ولا خفاء أن الماء المخمر أحوط إلا أن الإجتناب عن ماء العامة ربما يورث الشبهة، فبهذا الإعتبار يكون أحب.

٦٠٧ - محمد (¬٤) بن الوليد
المعروف بالزاهد
له (الجامع الأصغر).
في (الخلاصة)، في (فتاوى) محمد بن الوليد: لو قال: إن لم يكن هذا فلانا، فعلي حجة، ولم يكن وكان لا يشك أنه فلان، لزمه ذلك، واللغو لا يؤاخذ به صاحبه إلا في الطلاق، والعتاق، والنذور.

٦٠٨ - محمد (¬٥) بن وهبان الدّيلميّ الأصبهانيّ، القاضي.
مات سنة تسع وسبعين وأربع مئة، ودفن بالشونيزية في الصفة التي فيها قبور أصحاب أبي حنيفة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٨٩،٣/ ٣٨٨.
(¬٢) ساقط في الأصل، والمثبت من (الجواهر المضية).
(¬٣) ينظر: البخاري، الصحيح، باب الدين يسر، من كتاب الإيمان:١/ ١٦، بلفظ (أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة)؛ ابن حنبل، المسند:١/ ٢٣٦ مع اختلاف يسير، وتقديم وتأخير؛ السيوطي، الجامع الصغير:١/ ٣٧ بلفظ (أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة)؛ المنقي الهندي، كنز العمال:١/ ٧٣ بلفظ «إن أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة».
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٩٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٣٥، ٢/ ١٢٢٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٢.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٩١.


وكان لا يفارق مجلس أبي الوفاء بن عقيل الواعظ، ويقول: الفقه يقسي القلب، والوعظ يرققه. قلت: ولعله أراد الفقه الذي غير ضروري في الدين كالمخاصمات، والمنازعات، أو ما يكون مجردا من أدلة الكتاب والسنة، ومن هنا قال الغزالي: ضيعنا قطعة من العمر العزيز في تصنيف (البسيط)، و (الوسيط)، و (الوجيز).

٦٠٩ - محمد (¬١) بن يحيى بن علي القرشيّ الزّبيديّ
كان فقيها، حنفيا نحويا، صبورا على الفقر، متعففا، له كرامات منها: رؤية الخضر (¬٢) وقد صنف كتبا في فنون العلم تزيد على مئة مصنف.
قال ولده إسماعيل: كان أبي في كل يوم وليلة من أيام مرضه يقول: الله الله قريبا من خمس عشرة ألف مرة، وما زال يقول: الله الله حتى طفي.
وتوفي سنة خمس وخمسين وخمس مئة.

٦١٠ - محمد (¬٣) بن يحيى بن مسلم، القاضي المراغيّ (¬٤)
كان إماما، عالما، صاحب كرامات.

(¬١) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٩/ ١٠٦ - ١٠٨.؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣٩٥،٣/ ٣٩٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٧؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢٦٤،١/ ٢٦٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٢٣،٢/ ١٨٠٤؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٩٣.
(¬٢) مسألة رؤية الخضر، العبد الصالح مسألة خلافية بين فقهاء الأمة بين مؤيد لبقائه وبين رافض لهذه الفكرة.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٩٧.
(¬٤) المراغي: نسبة إلى مراغة: بلدة مشهورة عظيمة، أعظم وأشهر بلاد أذربيجان.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٤٧٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب) ٣١٢/ ٤.


وكان من جملة محافيظه كتاب (الأقطع) (¬١) في شرح القدوري.
مات سنة ثلاث وستين وخمس مئة.

٦١١ - محمد (¬٢) بن يحيى بن مهدي.
أبو عبد الله الجرجاني، أحد الأعلام، ذكره صاحب (الهداية) (¬٣) في باب صفة الصلاة تفقه على أبي بكر الرازي، وتفقه عليه أبو الحسين القدوري، وحصل له الفالج في آخر عمره، ومات سنة سبع وتسعين وثلاث مئة، ودفن إلى جانب قبر أبي حنيفة. وجرجان فتحها يزيد بن الملهب أيام سليمان بن عبد الملك.
/٤٩ - ب/.

٦١٢ - محمد (¬٤) بن اليمان أبو بكر السمرقندي من طبقة الماتريدي.
صاحب كتاب (معالم الدين)، وله كتاب (الرد على الكرامية).

٦١٣ - محمد (¬٥) بن يعقوب، المعروف بابن النّحّاس، محيي الدين.
مفتي المسلمين.
ومات (¬٦) له ولد فرثاه بأبيات ثلاثة.

(¬١) الأقطع هو أحمد بن محمد بن محمد، أبو نصر، تقدمت ترجمته برقم ٨٣.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣/ ٤٣٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ٢٠٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون/ا/٣٩٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٢؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٢٥٥، هدية العارفين:٢/ ٥٧.
(¬٣) ينظر: المرغيناني، الهداية:١/ ٥٠.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٠١،٣/ ٤٠٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٧٢٦،٨٣٩،١/ ١١٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٢؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٧.
وكانت وفاته على ما في مصادر ترجمته سنة (٢٦٨ هـ /٨٨١ م).
(¬٥) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٢٢٥،٥/ ٢٢٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٠٢/ ٣،٤٠١؛ العيمي، الدارس:١/ ٥٢٤.
(¬٦) ساقط في الأصل. والمثبت من (الجواهر المضية).


شعر (¬١):
الله يعلم ما في القلب من أسف … على فراقك يا سمعي ويا بصري
إذا تذكرت شملا كان مجتمعا … فإن نفسي من الدنيا على خطر
وإن حللت محلا كنت مؤنسه … ناديت لا أوحش الرحمن من عمري
مات سنة أربع عشرة وست مئة بحلب.

٦١٤ - محمد (¬٢) بن يزيد بن عبد الله النّيسابوريّ
سمع عصام بن يوسف، شيخ الحنفية، والجارود بن يزيد صاحب أبي حنيفة.
مات سنة تسع وخمسين ومئتين.

٦١٥ - محمد (¬٣) بن يوسف الحلبيّ
مات سنة أربع عشرة وست مئة فجأة صلى التراويح، وسلم ومات، وقيل توفي، وهو ساجد، وهو القائل:
شعر (¬٤):
ألا كل من لا يقتدي بأئمه … فقسمته ضيزي عن الحق خارجه
فخذهم عبيد الله عروة قاسم … سعيد أبو بكر سليمان خارجه
وتأتي ذكرهم مشروحا

(¬١) الأبيات في: الجواهر المضية:٣/ ٤٠٢.
(¬٢) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ٢١٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٩٩، ٤٠٠.
(¬٣) ترجمته في: المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٢٩٢،٤/ ٢٩١؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٠٨/ ٣،٤٠٧؛ النعيمي، الدارس:٤٨٢،١/ ٤٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٣.
(¬٤) البيتان في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٠٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٣.


٦١٦ - محمد (¬١) بن يوسف العلويّ الحسنيّ
أبو القاسم السمرقندي
عالم بالتفسير، والحديث، والفقه، والورع.
مات سنة ست وخمسين وخمس مئة.
وقيل قتل صبرا بسمرقند، وكان يبسط لسانه في حق الأئمة والعلماء.
وهو صاحب (النافع)، و (شرحه النافع) ذكره حافظ الدين النسفي في (المستصفى).

٦١٧ - محمد (¬٢) بن يوسف
المعروف بأبي حنيفة
ذكر عنه الزعفراني، فيما روي عن إبراهيم بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية (¬٣)، وفي ذلك اليوم رأوه بمكة.
ذكر عنه: أنه يكفر القائل بهذا؛ لأنه من باب المعجزات، لا من باب الكرامات. قلت: طي الأرض، وحصول الأبدان المكتسبة من خوارق العادات، وكرامات الأولياء من باب معجزات الأولياء، والفرق بينهما إن التحدي شرط المعجزة دون الكرامة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤١٠،٣/ ٤٠٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٢١/ ١،١٨١٣،١٦٩٧،٢/ ١٥٨٠،٧١٧،٥٧١،٥٦٥؛ البغدادي، إيضاح المكنون:١٦٨/ ٢.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤١٢.
(¬٣) التروية: وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، سمى بذلك؛ لأنهم كانوا يتروون بحمل الماء معهم من مكة إلى عرفات، وقيل من الروية وهي التفكير في أمر الله تعالى، وقيل: لأن جبريل ﵇ أرى إبراهيم مناسكه من هذا اليوم، وقيل غير ذلك، ويسمى أيضا النقلة؛ لأن الناس ينتقلون فيه من مكة إلى منى.
ينظر: النووي، المجموع شرح المهذب؛ نشر: زكريا علي يوسف (د. ط، مطبعة العاصمة، القاهرة، د. ت) ٩١،٨/ ٨٩.


٦١٨ - محمد (¬١) البصريّ.
قال في (خزانة الأكمل): وهو من أصحاب زفر.

٦١٩ - محمد (¬٢) المروزيّ
عرف بالقبّة.
كان لا يأكل إلا من كسب يده.
وكان يكتب القرآن العزيز من قلبه، من غير أن ينظر في المصحف.
واختصر (جامع الأصول) لابن الأثير. قلت وكذا اختصره ابن الربيع اليماني، وسماه (بتيسير الموصول إلى جامع الأصول) وهو كتاب نفيس جدا ينبغي الإعتناء به والله أعلم.

٦٢٠ - مالك (¬٣) بن مغول البجليّ
أحد من قال فيه الإمام، في جماعة: أنتم مسار قلبي وجلاء حزني.
روى عنه شعبة، وأبو نعيم، وقبيصة.
روى له الشيخان، وأصحاب السنن.
مات سنة تسع وخمسين ومئة.

٦٢١ - محسن (¬٤) بن أبي القاسم بن أبي علي التّنوخيّ

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤١٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤١٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٣٦.
(¬٣) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٥٤؛ البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ٣١٤؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ١٩٣، دول الإسلام:١/ ١٠٨؛ العبر:١/ ٢٣٣؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣٤٠/ ١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤١٧.
(¬٤) ترجمته في: الثعالبي، يتيمة الدهر:٣٤٧،٢/ ٣٤٦؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٥٦/ ١٣،١٥٥؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٧/ ٩٢ - ١١٦؛ ابن الأثير، الكامل:٩/ ١٠٦؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٤/ ١٥٩ - ١٦٢؛ الذهبي، العبر:٣/ ٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٢٣،٣/ ٤٢٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٦،٧٥؛ طاش كبرى زاده، مفتاح-


له كتاب (الفرج بعد الشدة) (¬١)، وله (المستجاد من فعلات الأجواد)، وكتاب (نشوار المحاضرة) (¬٢).
وينسب إليه شعر (¬٣):
قل للمليحة في الخمار المذهب … أفسدت نسك أخي التقي المترهب
نور الخمار ونور خدك تحته … عجبا لخدك كيف لم يتلهب
وجمعت بين مذهبين فلم يكن … للحسن عن ذهبيهما من مذهب
وإذا أنت عين لتسرق نظرة … قال الشعاع لها اذهبي لا تذهبي
وله في بعض المشايخ، وقد خرج يستسقي، وكان في السماء سحاب فلما دعا أصحت السماء.
شعر:
خرجنا لنستسقي بيمن دعائه … وقد كاد هبب (¬٤) الغيم أن يلحق الأرضا
فلما ابتدأ يدعو تكشفت السماء … فما تم إلا والغمام قد انقضى

٦٢٢ - محمود (¬٥) بن أحمد الفاريابيّ
أستاذ شمس الأئمة الكردري

=السعادة:١/ ٢٤٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٥٣،١٦٧١،٢/ ١٢٥٣،١/ ٧٨١؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١١٣،٣/ ١١٢.
(¬١) مطبوع متداول.
(¬٢) مطبوع متداول.
(¬٣) الأبيات في: اليتيمة: ٢/ ٢٤٧؛ وفيات الأعيان: ٤/ ١٦، مرآة الجنان: ٢/ ٤١٩؛ الجواهر
المضية: ٣/ ٤٢١ وفيه (عجباً توجهك).
(¬٤) الهب والهبوب: ثوران الريح. ينظر: الفيروز آبادي، القاموس: ١/ ٢٣٦.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٤٢٦ - ٤٢٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٦٨ -
٦٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ٦٢٨، ٧١٩،٦٩٩، ٢/ ١٧٠٥،٩٩٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ٢٠٨؛ البغدادي؛ هدية العارفين: ٢/ ٤٠٤.


٦٢٣ - محمود (¬١) بن أحمد اللاّرنديّ
صنف في الفرائض كتابا سماه «إرشاد أولي الألباب إلى معرفة الصواب»، ثم ضم إليه الفرائض السراجية، وزاده أبوابا، وذكر فيه المذاهب الأربعة، وسماه «إرشاد الراجي لمعرفة الفرائض السراجي»، وشرح «عروض الأندلسي» في مجلد.

٦٢٤ - محمود (¬٢) بن أحمد
أبو الفضل الغزنوي
حدث بكتاب (تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء) لأبي الفتح عبد الصمد بن محمود بن يوسف الغزنوي. وقد صحب [أبا] (¬٣) الفتوح أحمد (¬٤) بن محمد الغزالي وأخذ عنه علم الوعظ
مات أبو الفضل سنة ثلاث وستين وخمس مئة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٢٩،٣/ ٤٢٨؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٥/ ٨٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٢٥٠،٢/ ١١٣٥،١/ ٦٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٠٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٣٠.
(¬٣) ساقط في الأصل. تكملة من الجواهر المضية:٣/ ٤٣٠.
(¬٤) أخو الغزالي الإمام المشهور، ناب عن أخيه في تدريس النظامية ببغداد.
توفي في حدود (٥٢٠ هـ /١١٢٦ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٩/ ٣٤٣ (جاءت ترجمته ضمن ترجمة أخيه محمد الغالي).


٦٢٥ - محمود (¬١) بن أحمد البخاري
المعروف بالحصيريّ (¬٢).
تفقه عليه جماعة ببخارى منهم: الإمام حسن بن منصور قاضي خان الأوزجندي، وروى مؤلفات محمد بن الحسن، و «شرح الجامع الكبير» مطولا سماه «التحرير» و «مختصر أسماء الوجيز» وذكر في أوله أنه زاد في هذا المختصر أكثر من ألف مسألة، وتفوق على «جامع» شيخ الإسلام علاء الأئمة السمرقندي.
كان كثير الصدقة، غزير الدمعة.
مات سنة ست وثلاثين وست مئة.
وله كتاب سماه «خير مطلوب» (¬٣).

(¬١) ترجمته في: المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٢٨٩،٦/ ٢٨٨؛ أبو شامة، ذيل الروضتين: ١٦١؛ الذهبي، تاريخ الإسلام-الطبعة الرابعة والستون-ص ٢٨٩ - ٢٩٠، تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٢٥، دول الإسلام:١٤٢،٢/ ١٤١، العبر:٥/ ١٥٢؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٥٣/ ١٣،١٥٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٣١ - ٤٣٣؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٦/ ٣١٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٩؛ النعيمي، الدارس:٦٢١،١/ ٦٢٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٣١،٢/ ١٠١٤،٧٢٧،٥٦٨،١/ ٥٦٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٥؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٨٥،٢/ ٣٣، وهدية العارفين:٢/ ٤٠٥.
(¬٢) الحصيري: نسبة إلى محلة ببخارى يعمل فيها الحصير، كان (الحصيري) ساكنا بها.
ينظر: ابن الصابوني، محمد بن علي المحمودي (ت ٦٨٠ هـ /١٢٨١ م)، تكملة إكمال الإكمال في الأنساب والأسماء والألقاب، تحقيق: د. مصطفى جواد (ط ١، بغداد، مطبعة مجمع العلمي العراقي،١٣٧٧ هـ /١٩٥٧ م) ص ١٢٨.
(¬٣) قال عنه حاجي خليفة: (خير المطلوب في العلم المرغوب) في (الفتاوى).
ينظر: كشف الظنون:١/ ٧٢٧.


مات سنة ثمان وست مئة.
له كتاب كبير سماه «خلاصة الحقائق لما فيه من أساليب الدقائق»، يشتمل على خمسين بابا جمعها من سبعين كتابا منها: «الأحياء»، و «ربيع الأبرار» و (اللؤلؤيات) و «الإحقاق» لصاحب «النافع» و «الجمل المأثورة» للإمام نجم الدين عمر النسفي، و (خلاصة المقامات) للمصنف، و «الروضة» للزندويستي، و «الرقائق» لعبد الله بن المبارك، و (سلك الجواهر) و «نشر الزواهر» للمصنف أيضا، و «السهاب» للقضاعي، و «طبقات الصوفية» لأبي عبد الرحمن السلمي، و «عيون الأخبار» لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنيوري، و (الغاية لأهل النهاية) لسهل بن عبد الله التستري، و «غريب الحديث» لأبي عبيد القاسم بن سلام، و «اللطائف» للإمام القشيري، و «معرفة الصحابة» للحافظ الاصبهاني، و «النجاح في شرح أخبار كتاب الصحاح» للإمام نجم الدين عمر النسفي و «النور» لأبي يزيد البسطامي. وقال في آخر الكتاب، قال الفاريابي: أقال الله عثرته، ومحا حوبته.
شعر (¬١):
بحمد الله في عقد العلائق … نظمنا عقد خالصة الحقائق
بعام قد مضت صاد وزاي … وثاء من ظعن (¬٢) مختار الخلائق
نبي من قريش هاشمي … رسول الله وضاح الطرائق
ثم ذكر أبياتا ستة.

(¬١) الأبيات في: (الجواهر المضية):٤٢٨،٣/ ٤٢٧.
(¬٢) الظعن: السير، وهو يعني الهجر.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٥٩٤.


٦٢٦ - محمود (¬١) بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة
صاحب «المحيط البرهاني»، وهو أيضا مصنف «الذخيرة».

٦٢٧ - محمود (¬٢) بن أحمد بن مسعود القونويّ الدّمشقيّ
اختصر «شرح الهداية» للسغناقي في مجلد سماه «خلاصة النهاية»، وله «البهي في شرح المغني» في أصول الفقه ثلاث مجلدات، وله «القلائد» شرح العقائد مجلد، وله «التفريد مختصر تجريد» القدوري أربع مجلدات، وله «الزبدة شرح العمدة» في أصول الدين، مجلد، وله «شرح عقيدة الإمام أبي جعفر الطحاوي»، وله (تهذيب أحكام القرآن) مجلد، وله كتاب «خلاصة النهاية في فوائد

(¬١) هو برهان الدين أبو المعالي محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازة البخاري، وبعضهم يجعل اسمه (محمدا) وهو ابن أخ الصدر الشهيد عمر، كان صاحب (المحيط) من كبار الأئمة، وأعيان فقهاء الأمة، وإماما ورعا مجتهدا متواضعا، أخذ العلم عن أبيه تاج الدين أحمد، وأخذ أيضا عن عمه الصدر الشهيد عمر، وتتلميذ عليه ابنه الصدر الإسلام طاهر بن محمود، ومن تصانيفه (المحيط البرهاني) و (الذخيرة) و (التجريد) و (الفتاوى) و (تتمة الفتاوى) و (شرح الجامع الصغير) و (شرح الزيادات) و (شرح أدب القاضي) للخصاف، و (الفتاوى) و (الواقعات) و (الطريقة البرهانية) وغير ذلك. توفي حوالي (٥٧٠ هـ /١١٧٤ م).
وكتابه (المحيط البرهاني) محيط كاسمه في مجلدات كثيرة، اختصره مؤلفه وسماه (الذخيرة) ولا يزال مخطوطا هو ومختصره، ويعمل لفيف من طلبة كلية العلوم الإسلامية بجامعة بغداد على تحقيقه، ولم يطبع بعد وينظر بشأنه، كشف الظنون:٢/ ١٦١٩.
وينظر ترجمته في: ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٥؛ كحالة، معجم المؤلفين:١٢/ ١٤٦.
وينظر: ابن الحنائي، طبقات الحنفية:٢/ ١٢٩ الهامش رقم ١.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٤٦،٣/ ٤٣٥؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٥/ ٩٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧١،٧٠؛ النعيمي، الدارس:١/ ٦٢٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٦٣٢،١٣٥٧،١١٢٩،١١٦٨،١١٤٨،٢/ ١١٤٣،٣٤٦،٢٤٩،١/ ١٢١، ٢٠٣٢،١٨٥٠،١٧٤٩،١٧٣٢، ١٦٩٣،١٦٢٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٧؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٠٩.


الهداية» مجلد، وله (التكملة في فوائد الهداية) مجلد، وله «المعتمد» مختصر (مسند أبي حنيفة)، وله (المعتقد) شرح (المعتمد) مجلد، وله (البغية) في الفتاوى مجلدات، وله «منتخب وقفي هلال والخصاف» مجلد، وله «الإعجاز» في الإعتراض على الأدلة الشرعية، وله (مشرق الأنوار في مشكل الآثار)، وله «مقدمة في رفع اليدين في الصلاة».
وله معرفة بالنحو، والأصول.
وكان أبوه قد شرح «الجامع الكبير» ومات ولم يكمله، فكمله ولده.
ومات بدمشق سنة إحدى وثمانين وسبع مئة.

٦٢٨ - محمود (¬١) بن زيد اللاّمشيّ (¬٢)
له (مقدمة) في أصول الفقه نحو أربعين ورقة.

٦٢٩ - محمود (¬٣) بن سبكتكين
قال الإمام مسعود بن شيبة في «التعليم» السلطان محمود من أعيان الفقهاء، فريد العصر في الفصاحة، والبلاغة، قال: وله التصانيف في الفقه، والحديث، والخطب، والرسائل، وله شعر جيد، قال: ومن تصانيفه كتاب «التفريد» على مذهب أبي حنيفة مشهور في بلاد غزنة، وهو في غاية الجودة، وكثرة

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٣٧.
(¬٢) اللامشي: هذه النسبة إلى (لامش) وهي قرية من قرى فرغانة من بلاد ما وراء النهر متاخمة لبلاد تركستان.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٦٧١؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٣٤٣.
(¬٣) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ٥٢ - ٥٤؛ ابن الأثير، الكامل:٩/ ٣٩٨؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٥/ ١٧٥ - ١٨٢؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٥١، العبر:٣/ ١٤٥؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٢٢ - ٣٨،٣٧،٢٥؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٥/ ٣١٤ - ٣٢٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٢٧ - ٣١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٣٨، ٤٣٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٢٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٢٢٠* البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٠١.


المسائل، قال: ولعله نحو ستين ألف مسألة، ووالده سبكتكين أمير غزنة مات سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة، وخلف ثلاثة أولاد: محمود، وإسماعيل، ونصر، وجرت بينهم حروب، وتمكن محمود في سنة تسع وسبعين وأربع مئة، وأرسل إليه القادر بأمر الله أمير المؤمنين خلعة السلطنة، وعظم ملكه، والتزم في كل سنة غزوة، وافتتح بلادا كثيرة.
مات سنة إحدى وعشرين وأربع مئة فيما قاله الذهبي في «وفياته».
قال المجد (¬١): في طبقاته: أنه كان على مذهب أبي حنيفة سنين كثيرة، ثم صار شافعيا لسبب مشهور في كتب التواريخ، وكان مجلسه مورد العلماء.
وقد جمع أبو نصر العتبي سيرته في كتاب سماه «اليميني»، قال: وكان يسبر الأحاديث فوجد أكثرها موافقا لمذهب الشافعي؛ وانتقل إلى مذهبه، بعد أن جمع بين فقهاء المذهبين، واتفقت الحكاية المعروفة عن القفال، وصلاته بحضرته.
انتهى. وقد بينت هذه المقالة المشتملة على الجهالة والضلالة في رسالة مستقلة للرد على إمام الحرمين في تصنيف له «مغيث الخلق في معرفة الحق» سميتها «تشييع الفقهاء الحنفية في تشنيع السفهاء الشافعية» وذكرت فيها صفة صلاة القفال، وأوردت نظيرها صلاة لهم من الجهال.

٦٣٠ - محمود (¬٢) بن أبي سعيد زنكي
الملك العادل التركي السلطان السعيد نور الدين الشهيد.
قال ابن الأثير في «تاريخه» (¬٣) كان عارفا بالفقه على مذهب أبي حنيفة،

(¬١) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية في طبقات الحنفية (مخطوط):١٣٥ أ.
(¬٢) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:٢٤٩،١٠/ ٢٤٨؛ ابن الأثير، الكامل:١١/ ٤٠٢ - ٤٠٥؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٥/ ١٨٤ - ١٨٩؛ الذهبي، دول الإسلام:٢/ ٨٣، العبر: ٢٠٩،٤/ ٢٠٨؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٣٨٦ - ٣٨٩؛ ابن كثير، البداية والنهاية:٢٧٧/ ١٢ - ٢٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٤٠،٣/ ٤٣٩؛ ابن خلدون، التاريخ:٥/ ٢٥٣.
(¬٣) ينظر: الكامل:١١/ ٤٠٢ - ٤٠٣.


وليس عنده تعصب. قال ابن الجوزي (¬١): كان حنفيا، ويراعي مذهب مالك والشافعي، وسمع الحديث، وحدث بحلب. وهو أول من بنى دار الحديث على وجه الأرض، ووقف كتبا كثيرة.
ومات حادي عشر من شوال سنة تسع وستين وخمس مئة بقلعة دمشق، ودفن بها ثم نقل بعد ذلك إلى مدرسته التي بناها بدمشق في الحادي والعشرين من الشهر المذكور. قال ابن عساكر: وقد جرب استجابة الدعاء عند قبره، وقد ألف أبو شامة مجلدا في سيرته، وسماه «الروضتين/٥٠ ب/في أخبار الدولتين» (¬٢) يعني نور الدين وصلاح الدين رحمة الله عليه.

٦٣١ - محمود (¬٣) بن عبد الجبار
له «فتاوى» كان رفيقا لمحمود التاجري.

٦٣٢ - محمود (¬٤) بن عبد الرحيم
كان رفيقا لأحمد بن عبد الكريم، كانا في زمن التاجري، سئلا عن قرية يعطى الإمام لخطيبها في كل سنة من غلات نفسه قدرا معينا، ثم إن واحدا خطب سنة، هل يستحق هذا المرسوم شرعا؟ فقالا: لا.

٦٣٣ - محمود (¬٥) بن عبد العزيز
أبو القاسم، الملقب شمس الدين، وسمش الأئمة، الأوزجندي، جد قاضي خان. أخذ الفقه عن شمس الأئمة السرخسي.

(¬١) ينظر: المنتظم:١٠/ ٢٤٩.
(¬٢) مطبوع متداول.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٤٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧١.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٤٥.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٤٥.


٦٣٤ - محمود (¬١) بن عبد العزيز الأوزجنديّ
الملقب شيخ الإسلام. قال: فيمن قال: حلال الله علي حرام، وله أربع نسوة: لا يقع الطلاق إلا على واحدة، وروى ذلك أيضا عن مسعود الكشاني، والفقيه أبي الليث. وقال أبو بكر محمد بن الفضل البخاري: طلقن جميعا، وهو قول عمر ابن محمد النسفي.

٦٣٥ - محمود (¬٢) بن عمر بن محمد بن عمر الزّمخشريّ.
المضروب به المثل في علم الأدب. صنف التصانيف «الكشاف» (¬٣) و «غريب الحديث»، المسمى «الفائق» (¬٤)

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٤٦، اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٩.
(¬٢) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:١٠/ ١١٢؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٩/ ١٢٦ - ١٣٥، معجم البلدان:٩٤١،٢/ ٩٤٠؛ ابن الأثير، اللباب:٥٠٧،١/ ٥٠٦؛ الكامل:٩٧/ ١١، ابن خلكان، وفيات الأعيان:٥/ ١٦٧ - ١٧٤؛ الذهبي، دول الإسلام:٢/ ٥٦٥، العبر: ٤/ ١٠٦، ميزان الاعتدال:٤/ ٧٨؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٢١٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٤٨،٣/ ٤٤٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٢،٧١؛ الفاسي، العقد الثمين:٧/ ١٣٧ - ١٥٠؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢٨٠،٢/ ٢٧٩ طبقات المفسرين:١٢٠، ١٢١،؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٩٧ - ١٠٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٠٢٢/ ١،٢/ ١٠٠٩،٩١٥،٨٩٥،٨٣٢،٨٣١،٧٩١،٧٨١،٦١٦،١٨٥،١٦٤،١١٧، ١٤٧٥، ١٤٢٧،١٤٠٧،١٣٩٨،١٣٢٦،١٢١٧،١٢٠٦،١٠٨٥،١٠٨٢،١٠٥٦، ١٨٤٧،١٧٩٨،١٧٩١،١٧٧٤،١٧٣٤،١٦٧٥،١٦٧٤،١٦٠٧،١٥٨٤،١٥٣٩، ١٩٧٨،١٩٥٥،١٨٩٠،١٨٧٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٠،٢٠٩.
(¬٣) (الكشاف) مطبوع متداول استخدمته كمصدر في هذه الرسالة.
(¬٤) (الفائق في غريب الحديث).
-حيدرآباد الدكن، دائرة المعارف النظامية،١٩٠٦ م،٢ ج مج.-
-تحقيق: على محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم.
القاهرة، دار إحياء الكتب العربية،١٩٤٥ - ١٩٤٨ م،٣ ج.
ط ١٩٦٩:٢ - ١٩٧١ م،٤ ج. ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥١.


و «المفصل» (¬١) في النحو، و «ربيع الأبرار» (¬٢) أربع مجلدات وغير ذلك، وله ديوان شعر. ومات بخوارزم ليلة عرفة سنة سبع وثلاثين وخمس مئة.
وأجاز للحافظ السلفي (¬٣)، وهو حنفي الفروع معتزلي الأصول، متعصب، كما ينبئ عنه سوء تعبيره في تفسيره، وله «المقامات» (¬٤) خمسون مقاما أنشأها في آخر عمره مواعظ لنفسه منها: يود عدوي، ثم يزعم أني صديقك ليس القول عنك بغائب. ومنها: الإنس مشتق من الإنس، والإنس أن يبدي من الأنس شبابهم ملس، ولكنها على ذباب طلس. وله «شرح المقامات» (¬٥)، وله «أساس

(¬١) وهو (المفصل في صنعة الأعراب).
-نشره: بروخ.  J.P.Prcch .
أوسلو،١٨٥٩ م ثم ١٨٧٩ م.
-الإسكندرية، مطبعة الكوكب الشرقي،١٢٩١ هـ /١٨٧٤ م،٢٣١ ص.
-دهلي،١٨٩١ م،١٠٦ ص+٨ ص.
-بالقاهرة،١٣٢٤ هـ /١٩٠٦ م (أعيد طبعه بالأوفست في بيروت،١٩٧٣ م).
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٣.
(¬٢) ربيع الأبرار ونصوص الأخيار
-تحقيق: سليم النعيمي، بغداد، رئاسة ديوان الأوقاف،١٩٧٦ - ١٩٨٠ م،٣ ج-ولم يكمل (إحياء التراث الإسلامي-١٣)
-تحقيق: بهيجة باقر الحسني (رسالة دكتوراه: جامعة كمبردج ١٩٦٣ م) جزء واحد فقط.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥١.
(¬٣) أجازتان من الزمخشري للحافظ النسفي (ت ٥٧٦ هـ /١١٨٠ م).
-نشرتهما بهيجة الحسني.
ظهرتا في: مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد ٢٣ (١٩٧٣ م) ص ١٥٧ - ١٩٥.
(¬٤) ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٤
(¬٥) (شرح المقامات) مطبوع.
-مصر، مصطفى البابي الحلبي،١٩٧٥ م،٢٠٠ ص. ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث:١/ ٥٥١.


البلاغة» (¬١) في اللغة ثلاث مجلدات، و «ضالة الناشد»، و «الرائض» في الفرائض، و «الأنموذج» (¬٢) في النحو، و «شرح أبيات سيبويه»، و «المنهاج» في الأصول، و «الرسالة الناصحية»، و «مقدمة الأدب» (¬٣)، و «القسطاس» (¬٤) في

(¬١) (أساس البلاغة) مطبوع.
-بإعتناء: محمد البليس، ومصطفى وهبي، القاهرة، المطبعة الوهبية،١٢٩٩ هـ / ١٨٨٣ م،٢ ج.
-مصر، محمد مصطفى،١٣٢٧ هـ /١٩٠٩ م.
-القاهرة، دار الكتب المصرية،١٩٢٢ - ١٩٢٣ م،٢ ج.
ط ١٩٧٢:٢ - ١٩٧٣ م،٢ ج.
-حققه: عبد الرحيم محمود، وعرف به أمين الخولي.
-القاهرة، نشره: محمد نديم، مطبعة أورتان،١٧،١٩٥٣ ص+٥١٤ ص.
-بيروت، دار صادر،١٩٦٥ م،٧١٧ ص.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٤٩.
(¬٢) مطبوع.
-خريستبانيا،١٨٥٩ م،٢٢٩ ص، ثم ١٨٧٩ م،٢٣٢+٦٣+١٠ ص.
-قازان،١٨٩٧ م،١٧٢ ص، ثم ١٩٠٧ م.
-مصر، مطبعة المدارس الملكية،١٢٨٩ هـ /١٨٧٢ م.
-مطبوع مع (نزهة الطرف) للميداني.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٠.
(¬٣) (مقدمة الأدب) مطبوع.
-بإعتناء: وتزشتاين.  J.G.Wetstein
-  ليبسك،١٨٤٣ م،٢ مج.
-تحقيق: سيد محمد كاظم إمام.
طهران، جامعة طهران،١٩٦٣ - ١٩٦٥ م،٢ ج.
ج ١: الأسماء (٩٣٠ ص) ج ٢: الأفعال (٨٤٠ ص)
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٣.
(¬٤) وهو (القسطاس المستقيم) في علم العروض. =


العروض، و «ديوان رسائله»، و «النصائح» للكبار، و «النصائح للصغار»، و «المحاجاة بالمسائل النحوية» (¬١)، و «المفرد والمركب» (¬٢) في العربية و «شقائق النعمان في حقائق النعمان»، و «شافي العي (¬٣) في مناقب الشافعي»، و «رؤوس المسائل» في الفقه، و «المستقصي في أمثال العرب» (¬٤) و «صميم العربية»، و «ديوان التمثيل»، و «الأمالي»، و «معجم الحدود والأماكن والمياه والجبال» (¬٥)، و «نوابغ الكلم» (¬٦).

=تحقيق: بهيجة باقر الحسني، النجف، مطبعة النعمان،٣١٨،١٩٧٠ ص.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥١.
(¬١) مطبوع-تحقيق: بهيجة باقر الحسني، بغداد، دار التربية،١٩٧٣ م (٢١١ ص+٧ ص مقدمة باللغة الإنكليزية).
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٢.
(¬٢) ورد بعنوان (المفرد والمؤلف في النحو)
-تحقيق: بهيجة باقر الحسني، نشر في: (مجلة المجمع العلمي العراقي)
المجلد ١٥ (١٩٦٧ م) ص ٨٧ - ١٢٩.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٢
(¬٣) عند تفسير قوله تعالى يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْبُدُونِ الآية ٥٦.
ينظر: الزمخشري، جار الله محمود بن عمر (ت ٥٣٨ هـ /١١٤٣ م).
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، انتشارات، أفتاب تهران (مصورة عن مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، القاهرة،١٣٨٧ هـ /١٩٦٨ م) ٣/ ٢١٠.
(¬٤) عيّ بالأمر: لم يهتد لوجه مراده، أو عجز عنه، ولم يطق إحكامه، وعيي في المنطق: حصر.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٧٢٥.
(¬٥) نشره: محمد عبد المعيد خان، حيدرآباد الدكن، دائرة المعارف العثماني،١٩٦٢ م،٢ ج.
ط ٢: بيروت، دار الكتب العلمية،١٩٧٧ م،٢ ج.
إعادة لطبعه حيدرآباد المذكور أعلاه.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٢.
(¬٦) مطبوع.-


روي أنه لما صنف «الكشاف» قال في خطبته (¬١): الحمد لله الذي خلق القرآن، فقيل له: متى تركته هجره الناس، فغيره قال، وقال: الحمد لله الذي جعل؛ لأن جعل عندهم بمعنى خلق، ثم جاء بعض الناس وغيره، وجعل: الحمد لله الذي أنزل القرآن، وهذا إصلاح الناس، وله دسائس خفيت على أكثر الناس؛ فلهذا حرم بعض فقهائنا مطالعة تفسيره لما فيه من سوء تعبيره في تأويله وتعبيره، وقد جاور بمكة سنين وفرغ من كتابة تفسيره بها. ومن شعره (¬٢):
شعر:
ألا قل لسعدي ما لنا فيك من وطر … وما تطبينا النجل من أعين البقر
فإنا اقتصرنا بالذين تضايقت … عيونهم والله يجزي من اقتصر
مليح ولكن عنده كل جفوة … ولم أر في الدنيا صفاء بلا كدر
ولم أنس إذ غازلته قرب روضة … إلى جنب حوض فيه للماء منحدر
وقلت له جئني بورد وإنما … أردت به ورد الخدود وما شعر
فقال انتظرني رجع طرف أجيء به … فقلت له: هيهات مالي مصطبر
فقال: فلا ورد سوى الخد حاضر … فقلت له: إني قنعت بما حضر

٦٣٦ - محمود (¬٣) بن محمد بن داود البخاري
له «الحقائق» شرح «المنظومة» وهو من أجل شروحها، وقد ذكر في آخره، انه جمعه من مئة كتاب وعددها واحدا بعد واحد.

(¬١) في الأصل بياض، والمثبت من: الفيروزآبادي، الطبقات: ورقة:١٣٦ ب.
(¬٢) ينظر: الزمخشري، ديوان الزمخشري، تحقيق: د. عبد الستار ضيف (ط ١، مؤسسة المختار، القاهرة،٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م/الأبيات ٢٥١ من ص ١١٨ والأبيات:١٦،١٢، ١٩،١٨،١٧ ص ١١٩.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٤٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٦٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٠؛ البغدادي، إيضاح المكنون: ١/ ٤١٠، هدية العارفين:٢/ ٤٠٥.


قال الزمخشري في تفسير سورة العنكبوت (¬١): في الحث على المهاجرة عند الاحتياج إليها، ولعمري أن البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير، ولقد جربنا، وجرب أولونا فلم نجد فيما درنا وداروا عونا على قهر النفس، وعصيان الشهوة، وأجمع للقلب المتقلب، وأضم للهم المنتشر، وأحث على القناعة، وأطرد للشيطان، وأبعد من كثير من الفتن، وأضبط للأمر الديني في الجملة من سكني حرم الله تعالى، وجوار بيت الله، فلله الحمد على ما سهل من ذلك، وقرب، ورزق من الصبر، وأودع من الشكر.

=بإعتناه: سالفردي كراف، ليدن، بويل،١٨٥٦ م.
-تحقيق: محمد صادق بحر العلوم، النجف، مدرسة آل كاشف الغطاء،١٩٦٢ م، ١٦٠ ص.
-تحقيق: إبراهيم السامرائي، بغداد، مطبعة السعدون،٢٥٦،١٩٦٨ ص. بعنوان (الأمكنة والمياه والجبال)
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٠.
(¬١) (نوابغ الكلم أو الكلم النوابغ) مطبوع.
-بإعتناء: شولتنز.  Janjack Schuttens
١٧٧٢ - م، مع ترجمة ألمانية.
-نشره: محمد الكستي البيروني.
بيروت،١٣٠٦ هـ /١٨٨٨ م.
-مصر،١٢٨٧ هـ /١٨٧٠ م، و ١٣٠٥ هـ /١٨٨٧ م.
-نشرته: بهيجة باقر الحسني.
في مجلة (العرب) الرياضي.
المجلد، الجزء التاسع عشر (١٩٧١ م)، ص ٩١٥ - ٩٣٢.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٥٣.


٦٣٧ - محمود (¬١) بن محمد الدّهلويّ
شرح «المنار» في أصول الفقه لحافظ الدين بكتاب سماه «إفاضة الأنوار في إضاءة أصول المنار».

٦٣٨ - محمود (¬٢) بن مسعود المرغينانيّ
صاحب «الفتاوى» له ذكر في «مآل الفتاوى».

٦٣٩ - محمود (¬٣) بن مودود الموصليّ التركي
والد عبد الله مصنف «المختار».
مات سنة ثلاث وستين وست مئة بالموصل.

٦٤٠ - محمود (¬٤) بن الولي.
له «فتاوى».
مات سنة عشرين وخمس مئة.

٦٤١ - محمود (¬٥) بن أبي بكر بن أبي العلاء الكلاباذيّ البخاري الفرضيّ.
أبو العلاء، الملقب شمس الدين.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٥٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٣.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٥١.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٥٢.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٥٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٢٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٠٢.
(¬٥) ترجمته في: الذهبي، العبر:٥/ ٤١٢؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ٢٣٤؛ ابن رافع، أبي المعالي محمد بن رافع السلامي (ت ٧٧٤ هـ /١٣٧٢ م). تاريخ علماء بغداد المسمى بمنتخب المختار، تحقيق: المحامي عباس العزاوي (ط ٢، الدار العربية للموسوعات، بيروت، ١٣٢٠ هـ /٢٠٠٠ م) ٢١٣ - ٢١٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٥٣ - ٤٥٧؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١١٢،٥/ ١١١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٤٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١١،٢١٠؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٤٨٦/ ١،٢/ ١٨٥،٤١٧، هدية العارفين:٢/ ٤٠٦. وفاته سنة (٧٠٠ هـ /١٣٠٠ م).


له المصنفات الفائقة في الفرائض وغيرها.
قال الذهبي (¬١): رأس في الفرائض، عارف بالحديث والرجال، سود كتابا كبيرا في «مشتبه النسبة».
ومن مصنفاته «ضوء السراج» في شرح «المقدمة» المعروفة بالسراجية، وهو شرح كثير الفوائد، غزير الفرائد.
قال أبو حيان الأندلسي (¬٢): قدم علينا الشيخ المحدث أبو العلاء محمود بن أبي بكر البخاري الفرضي بالقاهرة في طلب الحديث، وكان رجلا حسنا طيب الأخلاق، لطيف المزاج، فكنا نسايره في طلب الحديث، فإذا رأى صورة حسنة قال:
هذا صحيح على شرط البخاري.
قلت (¬٣): وقرأت من هذا ما حكي عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب «التنبيه» (¬٤): أنه كان يساير أصحابه، فكانوا إذا مر بهم غلام وضيء الوجه يقول بعضهم لبعض: هذا شاهد يسترون بذلك عن الشيخ، فعرفوا بعد ذلك أن الشيخ فطن بهم، فانتقلوا عن هذه اللفظة إلى قولهم: هذا حجة، فبعد ذلك كانوا في المسايرة مع الشيخ، فرأوا شخصا على بعد، فظنوه مليحا؛ فقال بعضهم لبعض: هذا حجة، فلما قرب منهم إذا هو غير مليح، فالتفت الشيخ إليهم، وقال: حجتهم داحضة؛ فقبلوا يده.

٦٤٢ - محمود (¬٥) المكي
سئل عن من اشترى من آخر دارا، فقبل أن يقبضها آجرها من البائع، هل تصح الإجارة، أم لا؟ فقال: لا هو المختار.

(¬١) ينظر: العبر:٥/ ٤١٢.
(¬٢) الخبر في: الجواهر المضية:٣/ ٤٥٥.
(¬٣) الخبر في: الجواهر المضية:٤٥٧،٣/ ٤٥٦.
(¬٤) (التنبيه) مطبوع متداول.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٥٩.


٦٤٣ - مختار (¬١) بن محمود الزّاهديّ
له «شرح القدوري» شرح نفيس، وله «القنية».
مات سنة ثمان وخمسين وست مئة.
وله رسالة لطيفة سماها «الناصرية» تشتمل على ثلاثة أبواب.
وذكر في الباب الأول: قيل ظهر عن نبينا ﷺ ألف معجزة، وقيل ثلاثة آلاف معجزة.

٦٤٤ - مخلص (¬٢) بن عبد الله
الشيخ حميد الدين الهندي الدهلي
كان مولى لإحدى عجائز تلك الديار، فخصه الله تعالى بالمنح السنية، والعطية الأزلية الهنية، ورزقه الإسلام، وجعله من الأعلام، وخلع عليه خلعة القبول، واهب عليه من مهاب اللطف الصبا والقبول، ويسر له تحصيل العلوم الشرعية أولا ونشر له علم القبول على القلوب البريه آخرا فجمع المنقبتين وحاز المرتبتين.
شرح «الهداية» شرحا حسنا، ولم يكمله، وصنف تفسيرا سماه «كشف الكشاف»، وله مؤلفات آخر. ذكره الشيخ مجد الدين فيروزآبادي في تأليفه المسمى ب «الألطاف الخفية في أشراف الحنفية» رحمة الله عليه.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٦٠ - ٤٦٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٣؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٦٢٨،١/ ٥٧٧، ١٥٩٢،١٤٤٦،١٣٥٧،١٢٧٨،١٢٣٧،٢/ ١٠٨٠،٩٤٥،٨٩٧،٨٩٥،٨٩٣،٨٦٦، ١٩٢١،١٦٣١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٣،٢١٢؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٢٣.
(¬٢) ترجمته في: الحسني، نزهة الخواطر:٢/ ١٥٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٢٠٣٩؛ كحالة، معجم المؤلفين:١٢/ ٢١١.


٦٤٥ - مسعر (¬١) بن كدام الكوفي
روى عن أبي حنيفة، وقتادة.
وروى عنه السفيانان.
قال الثوري: كنا إذا اختلفنا في شيء قال: أذهب بنا إلى الميزان.
مات سنة خمس وخمسين ومئة.
روى له الجماعة.
قال مسعر بن كدام: من جعل أبا حنيفة بينه وبين الله رجوت أن لا يخاف و [أن] (¬٢) لا يكون فرط في الإحتياط لنفسه.

٦٤٦ - مسعود (¬٣) بن إبراهيم الكرمانيّ
الملقب قوام الدين.
أقام بسطح جامع الأزهر إلى أن مات سنة سبع (¬٤) وأربعين وسبع مئة، وأفتى وصنف.

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٣٦٥،٦/ ٣٦٤؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٧/ ٢٠٩ - ٢٧٠؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ١٨٨ - ١٩٠، العبر:١/ ٢٢٤، ميزان الاعتدال:٤/ ٩٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٦٣،٣/ ٤٦٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢٤٣، تهذيب التهذيب:١٠/ ١١٣ - ١١٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢٣٩،١/ ٢٣٨.
(¬٢) ساقط في الأصل. وهو زيادة من الجواهر المضية:٣/ ٤٦٣.
(¬٣) ترجمته في: ابن رافع، الوفيات:٢/ ٥٣ - ٥٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٦٣؛ المقريزي، السلوك:٢/القسم ٣/ ٧٥٥؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١٢٠،٥/ ١١٦؛ ابن فهد، لحظ الألحاظ:١٢٤؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:١٠/ ١٨٣ - ١٨٤؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٢٨٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٧٤٩،٢/ ١٥١٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٦/ ١٥٧ - ١٥٨؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٢٩.
(¬٤) في (الجواهر المضية) وفاته سنة ثمان وأربعين وسبع مئة.


٦٤٧ - مسعود (¬١) بن أحمد بن برهان الدين
الإمام العلامة، صدر الشريعة.
كان جامعا للفضائل الجميلة، والشمائل الجليلة.

٦٤٨ - مسعود (¬٢) بن شجاع الأمويّ
الملقب برهان الدين
مات سنة تسع وتسعين وخمس مئة.
وقد جمع «كتابا» في الفقه، ومن إنشاده:
شعر (¬٣):
تصرم العمر والأعياد والجمع … والغائبون عن الأوطان ما رجعوا
غابوا فغابت مسراتي لغيبتهم … فاليوم لم يبق لي في راحة طمع
إلى الثريا رأيناهم لقد وصلوا … فحين ما وصلوا تحت الثرى وقعوا
كانوا حياتي فنفسي بعد فرقتهم … ليست بشيء من الأشياء تنتفع
يا ليت لم يستمع سمعي مقالتهم … حان الفراق فأذروا الدمع أو فدعوا
أحباب قلبي ما الدنيا بباقية … وكل شيء تقضي ليس يرتجع
لما بدا الشيب في رأسي بكيت على … فقد الشباب وحل الخوف والجزع
يا رب فاغفر ذنوبي واعف عن زللي … فالعفو منك عطاء ليس ينقطع
واحكم بعود أخلائي إلى وطني … لعلنا بعد طول الهجر نجتمع

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٦٤.
(¬٢) ترجمته في: الذهبي، العبر:٤/ ٣١٠؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٥٩٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٦٨،٣/ ٤٦٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨١٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٤/ ٣٤٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٣؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٢٩.
(¬٣) الأبيات في (الجواهر المضية):٣/ ٤٦٨.


٦٤٩ - مسعود (¬١) بن شيبة السّنديّ
الملقب شيخ الإسلام
له كتاب «التعليم»، وله «طبقات» أصحابنا.

٦٥٠ - مسعود (¬٢) بن أبي بكر بن الحسين الفراهيّ (¬٣)
صاحب «اللّمعة» في نظم مسائل «الجامع الصغير».

٦٥١ - مسلم (¬٤) بن سلامة
عرف بالنجم السّنجاريّ
ذكره ابن العديم، وقال: صنف، وأجاد فيه وقرأت له بيتين هما لعبد المحسن (¬٥) الصوري وهما قوله.
شعر (¬٦):
آنست بوحدتي حتى لو أني … رأيت الإنس لاستوحشت منه
ولم تدع التجارب لي صديقا … أميل إليه إلاّ ملت عنه
فأجابه ابن سلامة بقوله:
لأني قد خبرتهم انتقادا … فسل من شئت منهم ثم صنه

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٦٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٧٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٦.
(¬٣) وذكر ياقوت: «فراهان» و «فرهان»، وقال: من رساتيق همذان، وذكر «فراهينان»، وقال: من قرى مرو.
معجم البلدان:٨٨٧،٣/ ٨٦٧.
(¬٤) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٨٠١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٧٨، ٤٧٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٧.
(¬٥) عبد المحسن الصوري، وهو أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد الصوري، من شعراء اليتيمة، توفي سنة (٤١٩ هـ ١٠٢٨ م).
ينظر: الثعالبي، يتيمة الدهر:١/ ٣١٢؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ٢٣٢ - ٢٣٥.
(¬٦) الأبيات في: الجواهر المضية:٣/ ٤٧٩.


إذا عاشرت خلا صار خلا … وان تسأل عن العاصي تكنه

٦٥٢ - مصعب (¬١) بن المقدام الكوفي
روى عن الإمام أبي حنيفة، وسفيان/٥١ ب/وداود الظاهري وطائفة.
وروى عنه إسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد وآخرون.

٦٥٣ - المطهر (¬٢) بن الحسين بن سعيد اليزديّ
الإمام السيد الزاهد.
له شرح (القدوري) سماه (اللباب) في مجلدين، وله كتاب في المناسك سماه (التذكرة).

٦٥٤ - المظفر (¬٣) بن المبارك البغدادي
تفقه على والده، [ووالده] (¬٤) عرف بحركها. وله شعر حسن.
شعر (¬٥):
لئن بعدت دار وشطت منازل … وطالت عهود بيننا ودهور
لقد بقيت في القلب منك بقية … ليسأل عنها منكر ونكير

٦٥٥ - معبد (¬٦) بن شداد
والد علي كلاهما من أصحاب محمد بن الحسن.

(¬١) ترجمته في: ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٧. وفيه توفي سنة (٢٠٣ هـ /٨١٨ م).
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٨٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٨٠،٢/ ١٦٣٢،٥٦٣،١/ ٥٦٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٥.
(¬٣) ترجمته في: المنذري، التكملة:١٨١،٥/ ١٨٠؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ١٠٤، ١٠٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٨٩،٣/ ٤٨٨.
(¬٤) ساقط في الأصل: والمثبت من الجواهر المضية:٣/ ٤٨٨.
(¬٥) البيتان في: الجواهر المضية:٤٨٩،٣/ ٤٨٨.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٩٠.


٦٥٦ - معلى (¬١) بن منصور الرازي
روى عن أبي يوسف ومحمد الكتب والأمالي وشاركه في ذلك أبو سليمان الجوزجاني وهما من الورع والدين، وحفظ الحديث، والفقه بالمنزلة الرفيعة.
عرض عليهما المأمون القضاء فلم يتقلدا له، ومعلى هذا سكن بغداد، وروى عن مالك، والليث، وحماد، وابن عيينة.
وروى عنه ابن المديني، وأبي بكر بن أبي شيبة، والبخاري في غير «الجامع».
قال أبو زكريا: إذا اختلف معلى وإسحاق بن الطباع في حديث من مالك، فالقول قول معلى؛ إذ كل حديث معلى أثبت منه.
مات سنة إحدى عشرة ومئتين.
روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
قال الخطيب (¬٢): سئل معلى عن القرآن، فقال: من قال بأنّ القرآن مخلوق فهو كافر، وطلب للقضاء مرارا فامتنع منه، واتفقوا أنه كان صدوقا ثقة. انتهى
وقد قال أحمد بن حنبل ثقة صاحب سنة.
ونقل عنه أيضا، أنه قال: لم أكتب ما كان يحدث بما وافق الرأي، فكان يوم يخطئ في حديثين أو ثلاثة، وقد كان يكتب الشروط، ومن كتبها لم يخل من أن يكذب.

(¬١) ترجمته في: البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ٣٩٥؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ١٥٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ١٨٨ - ١٩٠؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٣٧٧، العبر:١/ ٣٦١، ميزان الاعتدال:١٥١،٤/ ١٥٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٩٢، ٤٩٣؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢٦٥، تهذيب التهذيب:١٠/ ٢٣٨ - ٢٤٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٣٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٥.
(¬٢) تاريخ بغداد:١٣/ ١٨٩.


قال أبو زرعة: بلغني أن أحمد بن حنبل كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت على المعلى كان يحتاج إليها. والله أعلم.

٦٥٧ - مغيرة (¬١) بن مقسم الضّبّيّ
أبو هاشم الكوفي
سمع الشعبي، والنخعي. وروى عنه الثوري، وشعبة.
مات سنة ست وسبعين ومئة.
روى له الجماعة.
قال جرير (¬٢) بن عبد الحميد: كنت أرى مغيرة يبحث في المسألة، فيخالفونه، فيقول: كيف أصنع، وهو قول أبي حنيفة.

٦٥٨ - المفضل (¬٣) بن مسعود التنوخي
يقال له المعري الحنفي
صنف «تاريخ النحويين» (¬٤) وصنف كتاب «التنبيه» للرد على الشافعي فيما خالف فيه الكتاب والسنة، قرأ على القدوري ببغداد.

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٣٥؛ البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ٣٢٢؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ١٤٣، ميزان الاعتدال:١٦٦،٤/ ١٦٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٩٤، ٤٩٥؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢٧٠، تهذيب التهذيب:١٠/ ٢٦٩ - ٢٧١.
(¬٢) جرير بن عبد الحميد: هو الإمام الحافظ القاضي أبو عبد الله جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي، نزل الري، ونشر العلم بها، وكان ثقة روى له الجماعة.
توفي سنة (١٨٨ هـ /٨٠٣ م).
ينظر: ابن معين، التاريخ:٢/ ٨١؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٢/ ٥٠٥.
(¬٣) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٦٤،١٩،١/ ٤٨؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١٧١/ ٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٩٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٤،٧٣؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٢٩٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٤٩٣،٤٩٢،١/ ٢٦٣، ١١٠٨،١١٠٧،٢،٨٧٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٤٦٩،٢/ ٤٦٨.
(¬٤) في الجواهر المضية:٣/ ٤٩٦ جاء فيه (له من المصنفات كتاب (أخبار النحويين).


وله «رسالة في وجوب غسل الرجلين»، وله «البيان عن الفصل في الأشربة بين الحلال والحرام».
مات سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين وأربع مئة.

٦٥٩ - مكحول (¬١) بن الفضل النسفي
أبو مطيع، صاحب «اللؤلؤيات».
مات سنة ثماني عشرة وثلاث مئة.
روى عن أبي عيسى الترمذي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وكان يروي الفقه عن أبي سليمان الجوزجاني صاحب محمد بن الحسن الشيباني.

٦٦٠ - مكحول (¬٢) النسفي
له كتاب سماه «الشعاع»، ذكر فيه عن أبي حنيفة: أن من رفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس منه تفسد صلاته (¬٣)؛ لأنه عمل كثير هكذا ذكره السغناقي في (النهاية).
وقال في «المحيط»: وروى محكول هذه الرواية عن أبي حنيفة، وذكر المسألة ولم يسم الكتاب «الشعاع». وكان شيخنا أبو الحسن (¬٤) يقول: الراوي لهذه الرواية لا يعرف. وذكر الشيخ قوام الدين الأتفاني في كتابه على «الهداية»: أنه صاحب «اللؤلؤيات».

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٩٩،٣/ ٤٩٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٥٧١/ ٢،١٤٣٠.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٩٩.
(¬٣) كيف تفسد صلاته، وهنالك أحاديث صحاح وردت في رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه.
(¬٤) يعني علاء الدين علي بن عثمان بن إبراهيم المارديني تقدمت ترجمته برقم ٣٩٣


تفقه على أبي يوسف، غير أنه كان لينا في الرواية. وقد روى عن مالك، وعنه أبو حاتم قال: لقد لقيت ألفا وسبع مئة شيخ.
قال ابن حبان: كان يهم ويخطئ على الإثبات روى عن مالك عن الزهري عن أنس ﵁ مرفوعا «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خيرا أم آخره» (¬١).
وروى عن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر ﵁ مرفوعا «الدجاج غنم فقراء أمتي» (¬٢) و (الجمعة حج فقرائها) كلاهما باطلان.
قلت: لعل المراد بكلاهما الكلامان الأخيران، وإلا فالحديث الأول ثابت بلا شبهة فقد رواه أحمد، والترمذي عن أنس، وأحمد عن جابر، وأبو يعلى عن علي، والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو، وأراد أنهما باطلان المذكور والله أعلم.
ثم رأيت حديث (الجمعة حج الفقراء) (¬٣) رواه القضاعي وابن عساكر عن ابن عباس. وفي رواية «حج المساكين» والله أعلم.

(¬١) ينظر: ابن حنبل، المسند:١٤٣،٣/ ١٣٠، و ٤/ ٣١٩ بنفس اللفظ؛ الترمذي، سنن الترمذي: ٥/ ١٥٢؛ ابن حبان، صحيح ابن حبان:١٦/ ٢١٠؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١٠/ ٦٨، مورد الظمآن:١/ ٥٧٤.
(¬٢) ينظر: ابن حبان، كتاب المجروحين:٣/ ٩٠؛ ابن الجوزي، الموضوعات:٣/ ٨،٢/ ٢٥٣. وفيه قال أبو حاتم بن حبان: هذا حديث كذب موضوع لا أصل له … قال الدارقطني: هذا الحديث كذب موضوع؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٠١. يذكر اثنين من رواته بأنهما باطلان.
(¬٣) ينظر: القضاعي، مسند الشهاب:٨٢،١/ ٨١؛ ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي (٥٧١ هـ /١١٧٥ م): تاريخ مدينة دمشق. تحقيق: محب أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي (ط ١، دار الفكر، بيروت،١٤١٧ هـ /١٩٩٦ م) ٣٨/ ٤٣٠؛ المتقى الهندي، كنز العمال:٧/ ٧٠٧. يذكر الحديثين وأن القضاعي وابن عساكر وابن زنجزيه رووهما.


٦٦١ - مندل (¬١) بن علي العنزيّ الكوفي
أخو حبان (¬٢) بن علي، تفقه على الإمام.
وروى عن الأعمش، وهشام بن عروة.
مات سنة سبع أو ثمان وستين ومئة في خلافة المهدي.

٦٦٢ - منصور (¬٣) بن أحمد
له «مناسك الحج» في المذهب في أرجوزة.

٦٦٣ - منصور (¬٤) بن إسماعيل
أبو المظفر.
قاضي هراة، وخطيبها، ومسندها.
مات سنة خمس وخمسين وأربع مئة.
ومن شعره.
شعر (¬٥):
لما عدمت وسيلة ألقى بها … ربي تقي نفسي أليم عذابها
قدمت رحمته إليه وسيلة … وكفى بها وكفى وكفى بها

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٢٤٧ - ٢٥١؛ الذهبي، العبر:١/ ٢٥٤، ميزان الاعتدال:٤/ ١٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٠١/ ٣ - ٥٠٣؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢٧٤، تهذيب التهذيب:٢٩٩،٢٩٨،١٠.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٦٨.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٠٦.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٠٦.
(¬٥) البيتان في: الجواهر المضية:٣/ ٥٠٦.


٦٦٤ - منصور (¬١) بن محمد بن عبد الجبار السمعاني
ذكره الزاهدي في «ذيل القنية» وذكر أنه قال: بلغني أن محمد بن أسلم الطوسي بلغ من اهتمامه باتباع السنة، أنه بلغه أن النبي ﷺ كان يخلل أصابع رجليه بالخنصر من يده من أسفل، ولم يكن فعل ذلك من قبل؛ فأعاد صلاة كذا وكذا سنة لتكون مؤداة بالتمام.

٦٦٥ - موسى (¬٢) بن أمير حاج التبريزي
مولده سنة تسع وستين وست مئة.
ووضع شرحا على (البديع) لأبن الساعاتي سماه (الرفيع) في شرح البديع.

٦٦٦ - موسى (¬٣) بن سليمان الجوزجانيّ
كان رفيقا للمعلى بن منصور في أخذ الفقه عن أبي يوسف ومحمد، ورويا عن أبي يوسف الكتب والأمالي، وهو أسن وأشهر من المعلى.

(¬١) هو العلامة أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد التميمي السمعاني المروزي الحنفي كان ثم الشافعي، وهو جد صاحب «الأنساب» وله من التآليف «قواطع الأدلة» في أصول الفقه و (الأصطلام) و «المنهاج» وغير ذلك.
توفي سنة (٤٨٩ هـ /١٩٥ م).
ترجمته: ابن خلكان، وفيات الأعيان:١٩/ ١١٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٩/ ١١٤؛ السبكي، طبقات الشافعية:٥/ ٣٣٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٣٩٣؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٧٣.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٥١٦،٣/ ٥١٥؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١٤٥/ ٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٢٣٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٧٩.
(¬٣) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٤؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٧؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٧،١٣/ ٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٥١٩،٣/ ٥١٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٥،٧٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٦؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٣٣، ٢/ ٦٨١.


وسمع ابن المبارك، وابن عيينة.
وقال السروجي في «الغاية» في كتاب الحيض في مسألة أقل الطهر، قال عطاء، قال: يحي بن أكثم بالثاء المثلثة تسعة عشر يوما، وبه قال أبو عبد الله البلخي، وأبو خازم القاضي. انتهي.
وقد غلب على المأمون، حتى لم يتقدم عليه أحد، وكان الوزراء لا يعلمون شيئا في الملك إلا بعد مراجعته.
ولاه (¬١) المأمون القضاء ببغداد وله عشرون سنة، ولما ولي قضاء البصرة استصغروه فقال أحدهم: كم سن القاضي؟ فقال: أنا أكبر من عتاب (¬٢) بن أسيد لما ولاه رسول الله ﷺ قاضيا على أهل مكة، وأكبر من معاذ (¬٣) الذي وجهه النبي ﵇ قاضيا على اليمن، وبقي سنة لا يقبل بها شهادة.
وتذكر عنه حكايات في ميله إلى المرد، وإنما كان ذلك في عنفوانه، وشرخ زمانه، ولما شاب أناب وأقبل على المصحف، والمحراب، وتلك الوصمة الشنيعة ما زالت، والأثرة الفظيعة ما حارت عن مآثرة ومالت.
ذكره المجد الفيروزآبادي (¬٤).

(¬١) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ١٩٩.
(¬٢) هو عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الأموي كان من مسلمة الفتح، استعمله النبي ﷺ على مكة وبقي بها إلى ان توفي سنة (١٣ هـ /٦٣٤ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٤؛ ابن الأثير، أسد الغابة:٣/ ٥٥٦.
(¬٣) هو معاذ بن جبل الصحابي الجليل معروف توفي في طاعون عمواس بالشام سنة (١٨ هـ / ٦٣٩ م).
ينظر: الووي، تهذيب الأسماء واللغات:٢/ ٩٨؛ ابن حجر، الإصابة:٣/ ٤٠٦، وفي هامشها الاستيعاب:٣/ ٣٣٥.
(¬٤) ينظر: المرقاة الوفية (مخطوط). ورقة ١٤٧ ب،١٤٨ أ.


ولا يخفى أن الميل المجرد لا يسمى الوصمة الشنيعة من دون الفعلة الفظيعة، وقد ابتلى بالنظر إليهم بعض الأولياء كالشيخ أوحد الدين الكرماني، والعراقي وغيرهما، ومما يدل على براءته ونظافة ساحته ما ذكر من شهادة أحمد ابن حنبل، فسبحانك هذا بهتان عظيم، نشاء من عدو حسود لئيم.
وفي (تذكرة) (¬١) ابن حمدون، قال المأمون ليحيى بن أكثم: يا أبا محمد، من الذي يقول.
قاض يرى الحد في الزناء ولا … يرى على من يلوط من باس
فقال: من لعنه الله أو ما تعرفه يا أمير المؤمنين؟ قال: لا، قال: هو أحمد ابن أبي نعيم الذي يقول:
لا أحسب الجور ينقضي وعلى ال … أمة وال من آل عباس
فخجل المأمون.
وفيه أيضا (¬٢): أن المتوكل أولم فلما بدأوا اللعب، قال: ليحيى بن أكثم انصرف، قال: لم يا أمير المؤمنين قال: لأنا نخلط، قال: أحوج ما تكونون إلى قاض؛ فاستظرفه المتوكل، وأمر أن تغلف (¬٣) لحيته ففعل، فقال: إنا لله ضاعت الغالية (¬٤) هذه كانت تكفيني دهرا لو دفعت إلي؛ فضحك المأمون، وأمر له بدورق ذهبا مملوءا لبه، ودرج بخور، فأخذه في كمه وانصرف.

(¬١) ينظر: ابن حمدون، محمد بن الحسن بن محمد بن علي (ت ٥٦٢ هـ /١١٦٦ م) التذكرة الحمدونية، تحقيق: إحسان عباس وبكر عباس (ط ١، بيروت، دار صادر،١٩٩٦) ٩/ ٣٧٤.
(¬٢) ينظر: ابن حمدون، التذكرة الحمدونية:٩/ ٣٧٥.
(¬٣) غلف القارورة جعلها في غلاف، أي وضع لحيته في قارورة مسك.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١١٢١.
(¬٤) الغالية: طيب من مسك وعنبر.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٧٢٨.


ولما عرض عليه المأمون القضاء قال: يا أمير المؤمنين، احفظ حقوق الله في القضاء، ولا تول على أمانتك مثلي، فإني والله غير مأمون الغضب، ولا أرضى لنفسي أن أحكم في عباده.
قال: صدقت، وقد أعفيناك.
ودعا له بخير.
ثم عرفه بعد ذلك على رفيقه المعلى بن منصور، فأبى، واستعفاه، فأعفاه.
قال الجوزجاني سمعت/٥٢ أ/حماد بن زيد يقول إني لأحب أبا حنيفة من أجل حبه لأيوب. يعني أيوب بن أبي تميمة السختياني.
ومن تصانيفه: «السير الصغير»، وكتاب «الصلاة»، وكتاب «الرهن».

٦٦٧ - موسى (¬١) بن نصر الرازي
من أصحاب محمد بن الحسن أي خاصته.
تفقه على أبي علي الدقاق، وأبو علي الدقاق هو أستاذ الإمام أبي سعيد البردعي.
وقال في «الحاوي» أنه من أصحاب أبي حنيفة، وأنه قال: من واظب على ترك الأربع قبل الظهر لم تقبل شهادته.

٦٦٨ - الموفق (¬٢) بن محمد بن الحسن الخاصيّ (¬٣) الخوارزميّ
له مصنفات ورسائل، وله «الفصول في علم الأصول».

(¬١) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٧، الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٢١ - ٥٢٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٢٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٤٤،٢/ ١٢٧١؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٨٣.؛ كحالة، معجم المؤلفين:١٣/ ٥٢.
(¬٣) الخاصي: نسبة إلى خاص، قرية من قرى خوارزم.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٦.


ذكر غير واحد منهم القرطبي في كتابه «التذكرة» (¬١): أن يحيى بن أكثم القاضي رئي في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: أوقفني بين يديه، ثم قال: يا شيخ السوء فعلت كذا، وفعلت كذا، فقلت يا رب ما هكذا حدثت عنك، قال: فماذا حدثت عني يا يحيى؟ فقلت: حدثني الزهري عن معمر عن عروة عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ عن جبريل عنك سبحانك أنك /٥٣ ب/قلت: «إني لأستحي أن أعذب ذا شيبة شابت في الإسلام» (¬٢) فقال له: يا يحيى صدقت، وصدق الزهري، وصدق معمر، وصدق عروة، وصدقت عائشة، وصدق محمد، وصدق جبريل، وقد غفرت لك.
وفي «مختصر كتاب تاريخ الخطيب» لأبي عبد الله محمد بن المكرم الأنصاري الكاتب في ترجمة أبي العلاء الحسين بن الحسن الكاتب حدث عن يحيى ابن أكثم بسنده إلى جابر بن عبد الله: (أن رجلا سأل رسول الله ﷺ، فقال: أخبرني عن الصلاة أفريضة هي؟ قال: نعم، قال: فالحج فريضة هو؟ قال: نعم، قال: فالعمرة فريضة هي؟ قال: لا، قال: (وأن تعتمر خير لك) (¬٣).
وقد وجد بخط الشيخ جمال الدين المرشدي الحنفي ما صورته: وقد روينا بسند من طريق البيهقي إلى محمد بن عبد الكريم المروزي قال: لما ولي يحيى بن أكثم القضاء، كتب إليه أخوه عبد الله من مرو، وكان زاهدا.
شعر:
ولقمة بجريش الملح تأكلها … ألذ من لقمة تحشى بزنبور

(¬١) ينظر: القرطبي، التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (ط ١، دمشق، القاهرة، دار الكتاب العربي،٢٠٠٤ م) ص ٥٦.
(¬٢) ينظر: العجلوني، كشف الخفاء:١/ ٢٤٤ بلفظ (إني أستحي … ).؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق:٦٤/ ٩٠ بلفظ آخر.
(¬٣) ينظر: الترمذي، سنن الترمذي (٣/ ٦٧٩ كتاب الحج، باب العمرة أواجبة هي أم لا؟؛ البيهقي، سنن الكبرى:٣٤٩،٤/ ٣٤٨.


مات سنة أربع وثلاثين وست مئة بمصر.
وله كتاب «مناقب الإمام ابي حنيفة» (¬١) ورتبه على أربعين بابا، وذكر فيه مناقب الإمام وصاحبيه وبعض أصحابه، فلنا به قدوة حسنة، وخطبة كتابه: الحمد له الذي روح أرواحنا بعرف العرفان.

٦٦٩ - ميمون (¬٢) بن محمد بن محمد بن مكحول النسفي
مصنف «التمهيد لقواعد التوحيد» رحمة الله عليه.

«حرف النون»
٦٧٠ - ناصر (¬٣) بن أبي المكارم المطرّزيّ
له «"المغرب» تكلم فيه على الألفاظ التي تستعملها فقهاء الحنفية، ككتاب الأزهري للشافعية، وله (الإيضاح) في شرح «المقامات» للحريري.
مات سنة عشر وست مئة.
ورثي بأكثر من ثلاث مئة قصيدة، وكان رأسا في الإعتزال ينتحل إلى مذهب أبي حنيفة في الأصول، ويقال: هو خليفة الزمخشري.

(¬١) مطبوع مع (مناقب الكردري) في مجلدين.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٢٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٤٥،٥٧٠،٤٨٤،٣٣٧،١/ ٢٢٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ٢١٦؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٥٦٣،١/ ١٥٦، هدية العارفين:٢/ ٤٨٧.
(¬٣) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٩/ ٢١٢ - ٢١٣؛ المنذري، التكملة:٤/ ٧٢، ٧٣؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٥/ ٣٦٩ - ٣٧١؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ٢٠ - ٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٢٨ - ٥٢٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٩؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٣١١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٧٨٩،١٧٤٧،٢/ ١٧٠٨،١/ ١٣٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٨ - ٢١٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٨٨. وهو ناصر بن عبد السيد بن علي المطرزي الملقب برهان الدين.


٦٧١ - نصر (¬١) بن أحمد العياضيّ (¬٢)
ولد الإمام الشهيد [تفقه على والده أبي نصر] (¬٣) حتى برع في المذهب، وصار فريد عصره.
قال الشيخ أبو حفص البخاري البجلي: وكان صدر ما وراء النهر، وهو حافد الشيخ الكبير أبي حفص الدليل على صحة مذهب أبي حنيفة أن أبا أحمد العياضي على مذهبه، ولو لم يكن مذهبا مختارا لم يعتقده أبو أحمد العياضي (رحمه الله تعالى).

٦٧٢ - نصر (¬٤) بن سلام
حكي عنه في مسألة: أنت طالق، ثلاثا لا قليل، ولا كثير، يقع الثلاث.
قال الشيخ عبد القادر القرشي صاحب «الجواهر المضية» في مناقب الحنفية: وقد جمعت جزءا على هذه المسألة، وذكرت فيه اختلاف الأصحاب، وكان ذلك سببه.

٦٧٣ - نصر (¬٥) بن سيار بن صاعد الهرويّ
مسند خراسان
قال السمعاني (¬٦): سمعت منه الترمذي بروايته عن القاضي أبي عامر (¬٧)، عن الجراحي (¬٨)، عن المحبوبي عنه، وكتاب «الأحاديث التي رواها أبو حنيفة»

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٣٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٠.
(¬٢) العياضي: نسبة إلى الجد.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب) ٤/ ٢٦٩.
(¬٣) ساقط في الأصل: والمثبت من الجواهر المضية:٣/ ٥٣٥.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٤٠.
(¬٥) ترجمته في: السمعاني، التحبير:٢/ ٣٤٣ - ٣٤٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٤١.
(¬٦) ينظر: التحبير:٢/ ٣٤٤.
(¬٧) أبو عامر: وهو محمود بن القاسم الأزدي المهلبي (ت:٤٨٧ هـ /١٠٩٤ م).
(¬٨) الجراحي: وهو أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله.-


جمع عبد الله بن محمد القاضي، لجده القاضي صاعد بروايته عنه الثوري وغيره.
مات ببغداد ودفن عند أبي يوسف سنة تسع وستين وخمس (¬١) مئة.

٦٧٤ - نصر (¬٢) بن محمد بن أحمد السمرقندي
أبو الليث، المعروف بإمام الهدى
تفقه على أبي جعفر الهندوانيّ، وهو صاحب الأقوال المفيدة، والتصانيف الحميدة منها «تفسير القرآن» أربع مجلدات، و «النوازل» في الفقه، و «خزانة الفقه» في مجلد، و «تنبيه الغافلين» (¬٣)، وكتاب «بستان العارفين» (¬٤)، وله أيضا كتاب سماه «المختلف» ذكر فيه مسائل الخلاف، وله المقدمة المشهورة.
مات بكورة بلخ سنة ست وسبعين وثلاث مئة.

٦٧٥ - نصر (¬٥) بن محمد الختلي (¬٦)
شارح «مختصر القدوري».

=وفاته سنة «٥٧٢ هـ /١١٧٦ م).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٢٩.
(¬١) ساقط في الأصل: والمثبت من الجواهر المضية.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٥٤٤ - ٥٤٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٧٩؛
حاجي خليفة، كشف الظنون: ١ /،٧٠٣،٦٦٨،٥٦٧،٥٦٣،٤٨٧،٤٤١،٣٣٤،٢٤٣، ٢/ ١١٨٧، ١٩٨١،١٩٨٠،١٧٩٥،١٦٣٦،١٦٣٤،١٥٨٠،١٢٢٠،١١٨٧؛.٣٩٠/ ٤٧٤، ٢/ ٢٢٠؛ البغدادي، إيضاح المكنون: ١/ ٤٧٤، هدية العارفين: ٢/ ٣٩٠.
(¬٣) مطبوع متداول.
(¬٤) مطبوع متداول.
(¬٥) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان: ٢/ ٤٠٢؛ ابن الاثير، اللباب: ١/ ٣٤٥؛ القرشي، الجواهر المضية: ٤/ ١٨٩.
(¬٦) الختلي: نسبة إلى (ختلان) بلاد مجتمعة وراء النهر، قرب سمرقند.
ينظر: ياقوت الحمي، معجم البلدان: ٢/ ٤٠٢؛ وينظر أيضاً الهامش رقم - ١ - من الجواهر المضية: ٤/ ١٨٨.


سنه، فدعاه فقال: من أنت؟ قال: سعد بن حبته، فقال (أسعد الله حمدك) ومسح على رأسه.
وقال السهيلي في (الروض الأنف) (¬١) فدعاه ومسح على رأسه، ودعا له بالبركة في ولده ونسله؛ فكان عما لأربعين، وخالا لأربعين.
قال أبو عمر بن عبد البر العزي (¬٢): لا أعلم قاضيا كان إليه تولية القضاة في الآفاق (¬٣) من الشرق إلى الغرب إلا أبا يوسف هذا في زمانه، وأحمد بن أبي دواد في زمانه.
قال أحمد، وابن معين، وابن المديني: ثقة.
مات ببغداد سنة إحدى وثمانين ومئة.
ذكر الطحاوي بسنده إلى أحمد بن حنبل، قال: كنت في مجلس أبي يوسف القاضي، حين أمر ببشر المريسي فجر برجله فأخرج، ثم رأيته بعد ذلك في المجلس، فقيل له: على ما فعل بك رجعت إلى المجلس.
فقال: لست أضيع حظي من العلم بما صنع بي بالأمس.
ولأبي يوسف من الأمالي، والمصنفات «أدب القاضي» أملاه على بشر ابن الوليد، نقل منه في «الفتاوى الصغرى» في فصل مسألة الجمعة، والعيدين، والصلاة بعرفات، وله كتاب «المناسك» الذي كتبه للرشيد.
قال أبو يوسف حين قيل له: بما أدركت العلم؟ قال: ما استنكفت من الإستفادة، ولا بخلت بالإفادة.

(¬١) السهيلي، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي (ت ٥٨١ هـ / ١١٨٥ م) الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام، تعليق وضبط: طه عبد الرؤوف سعد (د. ط، مؤسسة نبع الفكر العربي، القاهرة،١٩٧٢ م) ٣/ ١٦٠.
(¬٢) ينظر: ابن عبد البر، الإنتقاء:١٧٢.
(¬٣) ساقط في الأصل: والمثبت من الجواهر المضية:٣/ ٦١٢.


٦٧٦ - نصر (¬١) بن محمد
قال: قال أبو حنيفة: كان جهم ومقاتل فاسقين، افرط هذا في التشبيه، وأفرط هذا في النفي. وأراد باسم الإشارة الأول جهم الأصفهاني وأفرط في التشبيه أي في نفي التشبيه حتى قال: إنه تعالى ليس بشيء، وبالثاني مقاتلا حيث بالغ في الإثبات حتى جعل الله مثل حلقة.

٦٧٧ - نصير (¬٢) بن يحيى البلخيّ
اجتمع بأحمد بن حنبل، وبحث معه كما تقدم في ترجمة محمد (¬٣) بن محمد ابن سلام.

٦٧٨ - نصر الله (¬٤) بن عبد المنعم التنوخيّ
عرف بابن الشقير
صنف كتاب «إيقاظ الوسنان» بتفضيل دمشق في ثلاث مجلدات.

٦٧٩ - النضر (¬٥) بالضاد المعجمة بن الحسن
كان عنده عن يزيد (¬٦) بن هارون عشرة آلاف حديث، وكان يفتي برأي أبي حنيفة وأصحابه.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٤٥.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٤٦.
(¬٣) لم يتقدم ترجمة محمد بن محمد بن سلام.
(¬٤) ترجمته في: ابن رافع، منتخب المختار:٢٣٢؛ اليونيني، قطب الدين موسى بن محمد بن أحمد البعلبكي (ت ٧٢٦ هـ /١٣٢٥ م) ذيل مرآة الزمان (د. ط، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، ١٣٧٤ هـ /١٩٥٤ م) ٣/ ١٠٣ - ١٠٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٤٩ - ٥٥٠؛ ابن الفرات، ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم بن الفرات (ت ٨٠٧ هـ /١٤٠٤ م") تاريخ ابن الفرات، تحقيق: قسطنطين زريق (د. ط، المطبعة الامركانية، بيروت،١٩٤٢ م) ٧/ ٣٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٢١٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ٣٤١ - ٣٤٢.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٥٥.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٧١٣.


قال الحافظ الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (¬١) في ترجمة أبي يوسف: سمع هشام بن عروة، وأبا إسحاق الشيباني، وعطاء بن السائب، وطبقتهم، وعنه محمد ابن الحسن، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وخلق سواهم.
قال: وأبو يوسف نرى أتبع القوم للحديث.
وقال يحيى بن يحيى التميمي: سمعت أبا يوسف يقول عند وفاته: كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة، وفي لفظ إلا ما وافق القرآن، وقد أجمع عليه المسلمون.
وعن يحيى بن معين قال: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثا، ولا أثبت من أبي يوسف.
وقال علي بن الجعد: سمعت أبا يوسف يقول، من قال: إيماني كإيمان جبريل فهو صاحب بدعة.
وقال ابن سماعة: كان أبو يوسف يصلي بعدما ولي القضاء مئتي ركعة في كل يوم.
وقال أحمد: كان منصفا في الحديث، قال: وله في أخبار في العلم، والسيادة، وقد أفردته، وأفردت صاحبه محمد بن الحسن في جزء.
وفي كتاب الحج من «الغاية»: وحج الرشيد في خلافته سبع سنين أبو يوسف عديله، وكان قد قضى له، ولأخيه موسى الهادي، ولأبيه المهدي.
وذكر السغناقي في «شرح الهداية»: أن أبا يوسف ركب مع الخليفة يوما فتقدمه الخليفة لجودة دابته، فناداه/٥٤ ب/أيها القاضي الحق بي، قال: يا أمير المؤمنين إن دابتك إذا حركت طارت، وإذا تركت سارت، وإن دابتي إذا حركت قطفت (¬٢)، وإذا تركت وقفت؛ فانتظرني فإن النبي ﷺ قال:

(¬١) تذكرة الحفاظ:١/ ٢٩٢.
(¬٢) قطفت: ضاق مشيها.
ينظر: الفيروزآبادي، القامونس:٢/ ١١٢٥.


مات سنة إحدى وستين ومئتين.

٦٨٠ - النعمان (¬١) بن إبراهيم الزّرنوجيّ (¬٢)
له شرح (المقامات)، وسماه (الموضح).
مات سنة أربعين وست مئة.

٦٨١ - النعمان (¬٣) بن أحمد
أبو حنيفة القاضي
مات سنة ثلاث وستين (¬٤)
له مصنفات.

٦٨٢ - النعمان (¬٥) بن عبد السلام بن حبيب التيمي النيسابوري.
تفقه على الثوري، وكان يجالس أبا حنيفة وزفر، وروى عنهما، وكتب عنه ابن مهدي، وكان إذا حدث عنه يقول: حدثنا الرجل الصالح.
مات سنة ثلاث وسبعين ومئة.
روى له النسائي.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٥٧، ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٧٨٨.
(¬٢) نسبة إلى (زرنوج) بلد مشهور بما وراء النهر بعد خوجند من أعمال تركستان.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٩٢٨،٢/ ٩٢٧.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٥٧.
(¬٤) لم تذكر مصادر ترجمته بعد (ستين) شيئا.
(¬٥) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٤/ ٤٤٩؛ اليافعي، مرآة الجنان:١/ ٤٥٩؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢٠٤، وتهذيب التهذيب:٤٥٥،٤٥٤؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٤٠٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٨٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ١/ ٣٠٥.


روى عن جده ببغداد، تفقه على الشيخ محمود/٥٥ أ/الحصيري، وأعطي القبول من الملوك، والأمراء والمشايخ، والعلماء في الوعظ وغيره.
ذكر في «مرآة الزمان» له أن الشيخ موفق الدين بن قدامة الحنبلي حضر مجلس وعظه.
وله تصانيف منها: «شرح الجامع الكبير» وله «إيثار الإنصاف»، وله كتاب ضخم في مناقب أبي حنيفة.
مات سنة أربع وخمسين وست مئة.
قال الذهبي في «الميزان» (¬١) وألف «مرآة الزمان» فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنه ثقة فيما ينقله، بل يجنف (¬٢) ويجازف، ثم إنه يترفض، وله مؤلف في ذلك. انتهى.
وهذا بعيد جدا كما لا يخفى.
وقد ذكر مجد الدين الشيرازي في «طبقاته» (¬٣): أن والده كان مملوكا للوزير عون الدين (¬٤) بن هبيرة، بمنزلة الولد، فأعتقه، وخطب له ابنة الشيخ جمال الدين (¬٥) فلم يمكنه إلا إجابته، فزوجها منه، فأولدها يوسف المذكور، فأشغله جده؛ وفقهه، وأسمع وطلع أوحد زمانه في الوعظ، وحسن الأداء ترق له القلوب، وتذرف

(¬١) ينظر: الميزان:٤/ ٤٧١.
(¬٢) الجنف: الميل والجور
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٠٦٤.
(¬٣) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية في طبقات الحنفية (مخطوط). ورقة ١٥٠ أو ١٥٠ ب.
(¬٤) هو أبو المظفر الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة بن سعد بن الحسين بن أحمد بن الحسن بن جهم بن عمرو بن هبيرة بن نزار بن معد بن عدنان.
وكان عالما فاضلا، ذا رأى صائب وسريرة صالحة.
توفي سنة (٥٣٠ هـ /١١٣٥ م).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:١١/ ٣٢١؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٦/ ٢٣٠ - ٢٤٤.
(¬٥) في الأصل (مجد الدين) والمثبت في الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ١٥٠ أ.


٦٨٣ - نعيم (¬١) بن حماد
الإمام الكبير
روى عن أبي حنيفة [فرضية] (¬٢) الوتر، وهي إحدى الروايات الثلاث عن أبي حنيفة، وهو قول زفر، وهو أول أقواله، ثم قال: هو سنة وهو قولهما، ثم قال:
وهو واجب وهو آخر أقواله. قال في «المحيط» هو الصحيح.
وقال قاضي خان: وهو الأصح.
ونعيم هذا هو الخزاعي شيخ البخاري/٥٢ ب/وابن معين.
قال أحمد: كنا نسميه الفارض؛ لأنه من أعلم الناس بالفرائض، سئل عن القرآن، فأبى أن يجيب فيه بشيء كما أرادوه عليه، فحبس بسامراء، فلم يزل محبوسا حتى مات في السجن سنة سبع وعشرين ومئتين.
وقال أبو داود: مات بسر من رأى بقيوده.

٦٨٤ - نعيم (¬٣) بن عمرو [القديدي] (¬٤)
من أصحاب الإمام
قال: سمعت أبا حنيفة يقول: عجبا للناس يقولون: إني أفتى بالرأي، ما أفتي إلا بالأثر.

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٥١٩؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٠٦ - ٣١٤؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ٩٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٦١،٣/ ٥٦٠؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٢٠٥، تهذيب التهذيب:١١/ ٤٥٨ - ٤٦٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٤٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٦٦؛ البغدادي، هدية العارفين:٤٩٧/ ٢.
(¬٢) في الأصل: (فريضة) والمثبت من الجواهر المضية.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٢٧٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٦١.
(¬٤) في الأصل (التزيدي) والمثبت من الجواهر المضية:٣/ ٥٦١.
القدبدي: نسبة إلى (قدبد) منزلة بين مكة والمدينة.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الإنساب):٤/ ٢٨٦.


٦٨٥ - نوح (¬١) بن درّاج الكوفي
تفقه بالإمام، وبزفر، وروى عنه، وعن الأعمش، حكم بين الناس ثلاثة أعوام، ثم ظهر أمره، فصرف بحفص بن غياث.
وقد قال شاعر (¬٢):
إن القيامة فيما أحسب اقتربت … إذ صار قاضينا نوح بن دراج
وروى الخطيب بسنده (¬٣)، عن سفيان قال: سئل ابن شبرمة عن مسألة فأفتى فيها، فلم يصب، فقال له نوح بن دراج: أنظر فيها بتثبت يا أبا شبرمة فعرف أنه لم يصب، فقال ابن شبرمة: ردوا على الرجل، ثم انشأ يقول شعر (¬٤):
كادت تزل بها من حالق قدم … لولا تداركها نوح بن دراج
لما رأى هفوة الحكام أخرجها … من معدن [الحكم] (¬٥) نوح أي إخراج
قال الخطيب: ويقال إن الحاكم كان ابن شبرمة وقيل ابن أبي ليلى.
قال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (¬٦): قال الحافظ أبو بكر الخطيب، ويقال: إن الحاكم كان ابن شبرمة، أو ابن أبي ليلى.
وإن رجلا ادعى قراحا (¬٧) فيه نخل، وأتاه بشهود شهدوا بذلك، فسألهم ابن شبرمة كم في القراح نخلة؟ فقالوا: لا نعلم؛ فرد شهادتهم فقال له نوح: أنت تقضي

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣١٨،١٣/ ٣١٥؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٢٧٦/ ٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٦٣،٣/ ٥٦٢.
(¬٢) البيت في: تاريخ بغداد:١٣/ ٣١٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٦٢.
(¬٣) تاريخ بغداد:١٣/ ٣١٦؛ والقصة والشعر أيضا في: أخبار القضاة لوكيع ٣/ ٩١.
(¬٤) البيتان في: تاريخ بغداد:١٣/ ٣١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٦٣.
(¬٥) ساقط في الأصل. والمثبت من الجواهر المضية:٣/ ٥٦٣.
(¬٦) الخبر في تاريخ بغداد:١٣/ ٣١٥ ضمن ترجمة نوح بن دراج المرقمة ٧٢٨٧.
(¬٧) القراح، الأرض لا ماء بها ولا شجر.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٣٥٤.


في هذا المسجد ثلاثين سنة، ولا تعلم كم فيه أسطوانة، فقال للمدعي: اردد علي شهودك، وقضى له بالقراح، وقال هذا الشعر.
مات نوح سنة اثنتين وسبعين ومئة.

٦٨٦ - نوح (¬١) بن منصور
له «الإرشاد» في الفقه.

«حرف الهاء»
٦٨٧ - هاني (¬٢) بن أيوب
روى عن طاوس، وروى عنه ابن مهدي وروى له النسائي.

٦٨٨ - هبة (¬٣) الله بن أحمد بن معلّى التّركستاني
مات سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة.
له «تبصرة الأسرار» في شرح «المنار»، وله «الغرر»، وله «المنازل»، وله «الأرشاد»، وله «شرح عقيدة الطحاوي».

٦٨٩ - هشام (¬٤) بن عبيد الله الرازي
له «نوادر».

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٦٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٩.
(¬٢) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٢٩٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٦٥؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١١/ ٢١.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٦٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٤٥،١٨٢٦،١٨٢٤،١٢٠١،٢/ ١١٤٣،١/ ٧٠؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٥٥٥، هدية العارفين:٢/ ٥٠٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٣.
(¬٤) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٥؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٣٨٨،١/ ٣٨٧، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٠٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٩٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٣.


كتاب الكنى
* أبو أسيد البخاري (¬١)
من أقران أبي ذرّ القاضي (¬٢).
حكى عنه في «مآل الفتاوى»: وعن أبي ذرّ أنه لا اعتبار بالوقف في جواز الصلاة، حتى لو وقف، وابتدأ بقوله: ﴿وَإِيّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ﴾ (¬٣)، أو وقف وابتدأ ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ﴾ (¬٤) لا تفسد صلاته.
أبو أسيد (¬٥) بفتح الألف، وكسر السين.
كان يجالس أبا حنيفة، ويصحبه، وكانت فيه غفلة شديدة، وكان شيخا عفيفا، وله نوادر وكان أبو حنيفة يمازحه.
ومن نوادره:
كان مرة مع الإمام في مجلس له في المسجد، فقال لرجل: ارفع ركبتك، فإني أريد أن أبول، وإنما أراد أن يبزق، فقال الرجل لأبي حنيفة: ألا تسمع ما يقول أبو أسيد، يريد أن يبول في المسجد! فقال أبو أسيد للرجل: أليس يقال: إذا جالست العلماء فجالسهم بقلة الوقار والسكينة؛ فضحك أبو حنيفة، والقوم منه.
وكان مرّة جالسا في الشارع، فمرت بكرة سمينة فقال: ليتها لي. فقالوا: ما تصنع بها يا أبا أسيد؟ فقال: أختنها وأنحر ابني (¬٦).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٢،٤/ ١١.
(¬٢) ستأتي ترجمته قريبا.
(¬٣) سورة الممتحنة: الآية ١.
(¬٤) سورة التوبة: الآية ٣٠.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٣،٣/ ١٢.
(¬٦) قلب أبو أسيد الكلام، وأصله: «أنحرها وأختن ابني».


ومرض فعاده أبو حنيفة، فقال له: كيف حالك، وكيف تجدك؟ فقال: بخير، فقال له الإمام: أطعموك شيئا؟ قال: نعم مرقة ربّ (¬١) رمّان؛ فضحك أبو حنيفة، وقال: أنت في عافية
وتهيّأ يوم الأحد، ولبس ثياب الجمعة وتطّيب، وخرج من مجلسه إلى صديق له في العطّارين، فتحدث عنده ساعة، وقال له: ألا تقوم إلى الجمعة؟ فقال له العطار: يا أبا أسيد اليوم الأحد، الناس يغلطون بيوم، وأنت تغلط بالأسبوع كله، فقال: ما ظننت إلا أنه الجمعة.

* أبو البركات (¬٢) المدائنيّ
له تصانيف في الأدب.
مات سنة ثمان وستين وست مئة.

* أبو بكر (¬٣) الرازي
أحمد بن علي صاحب «أحكام القرآن» وغيره.

* أبو بكر (¬٤) الإسكافي
كان إماما كبيرا.
من غرائبه: إذا توضأ ثلاثا ثلاثا، فالثلاثة فرض، كإقامة الركوع والسجود.
وأما المذهب فهو: أن الأولى فرض، والثانية سنة، والثالثة كمال السنة.
على ما ذكره السروجي في (الغاية) قال، وقيل: الثانية والثالثة سنة. قلت: وهو

(¬١) الرّبّ: بالضم سلافة خثارة كلّ ثمرة بعد اعتصارها.
ينظر: الفيروزأبادي، القاموس:١/ ١٦٦.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٤. وفيه: أبو البركات ابن أبي الحسن بن النجيب بن معمر بن البناء المدائني، ولد سنة سبعين وخمس مئة (١١٧٤ م). الفقيه، له تصانيف من الأدب.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٥٤.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٤٩٣.


الظاهر من المتون، حيث ذكروا: أن التثليث سنة، وقيل: الثانية سنة، والثالثة نفل، وقيل: على العكس وهو غريب.

* أبو بكر (¬١) بن إسحاق البخاري الكلاباذي
الإمام الأصولي، له كتاب سماه «التعرف» وفيه أقاويل أصحابنا في التوحيد، والصفات وشمول الكرامات الظاهرة لهم ببركة صحة عقيدتهم في توحيد الله، وصفاته.

* أبو بكر (¬٢) بن إسماعيل
سئل عن التصدق في الجامع، قال: هذا فلس يحتاج إلى سبعين فلسا لتكون كفارة.

* أبو بكر (¬٣) البزدويّ
صاحب «الجامع» وليس الإمام علي (¬٤) البزدوي، ذاك أبو الحسن.

* أبو بكر (¬٥) بن عيّاش
اسمه شعبة، وروى عنه الثوري، وأحمد وابن معين.

(¬١) ترجمته ففي القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٠٥ - ١٠٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٤.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٧.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٤٠٠.
(¬٥) أبو بكر بن عياش: قيل: أسمه حبيب. وقيل: حماد. وقيل: خداش. وقيل: روبة. وقيل: سالم. وقيل: شعبة. وقيل: عبد الله. وقيل: محمد. وقيل: مسلم. وقيل: مطرف. والصحيح أن أسمه كنبته.
ينظر ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٩؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٨٥/ ١٤،٣٧١؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٨/ ٣٠٣ - ٣١٣؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ٢٢٦؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢٦٦،١/ ٢٦٥، العبر:٤١٢،١/ ٣١١، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٩٩، ٥٠٣؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢٢٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٢،٤/ ٢١؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ١٤٤.


٦٩٠ - هشام (¬١) بن معدان
قال: قال لنا محمد بن الحسن: كل نكاح كان بغير شهود فليس بنكاح، وكل نكاح كان بشاهدي عدل سرا وعلانية فهو نكاح جائز، وإنما نكاح السرّ ما كان بغير شهود.

٦٩١ - هلال (¬٢) بن يحيى بن مسلم الراي البصري
ذكره صاحب «الهداية» (¬٣) في الوقف، ويقع في بعض الكتب الرازي وهو غلط، وإنما لقب بالرأي لسعة وكثرة فهمه وبذلك لقب ربيعة شيخ مالك.
أخذ العلم عن أبي يوسف، وزفر، وروى الحديث عن أبي عوانة، وابن مهدي، وله مصنف في الشروط، وكان مقدما فيه، وله «أحكام الوقف».
مات سنة خمس وأربعين ومئتين.
روى عبد الله بن قحطبة عن هلال عن أبي عوانة عن قتادة عن أنس (كان قبيعة (¬٤) سيف رسول الله ﷺ من فضة، وكان نعله له قبالان (¬٥)» (¬٦).

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٤٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧٠.
(¬٢) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٦؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١١٧؛ السمعاني، الأنساب:٣/ ٥٣، (في مادة الرأي)؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٤٥٦؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣١٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٧٣،٣/ ٥٧٢؛ ابن حجر، لسان الميزان: ٦/ ٢٠٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٠؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٦١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٣؛ وكحالة، معجم المؤلفين:١٣/ ١٥٢.
(¬٣) ينظر: المرغيناني، الهداية:٣/ ٨١. وذكره صاحب الهداية بلفظ الرازي.
(¬٤) قبيعة السيف: ما على طرف مقبضة من فضة أو حديد.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٠٠٣.
(¬٥) القبال: زمام بين الأصبع الوسطى والتي تليها
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٣٨٠.
(¬٦) ينظر: الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣١٧؛ ابن حجر، لسان الميزان:٦/ ٢٠٢.


قال لابنه إبراهيم، وأشار له إلى غرفة: إياك أن تعصي الله فيها؛ فإني ختمت فيها اثنتي عشرة ألف ختمة.
ولما احتضر بكت ابنته، فقال: يا بنية لا تبكي أتخافين أن يعذبني الله، وقد ختمت في هذه الزاوية أربعا وعشرين ألف ختمة.
قال أحمد بن حنبل: بلغني أنه مات سنة ثلاث وتسعين ومئة، وله ست وتسعون سنة.

* أبو بكر (¬١) الفردوسيّ (¬٢)
كان حافظا «للجامعين»، و «الزيادات».
ذكر أنه من جملة المسائل التي لم يقطع أبو حنيفة بجوابها الختان. وذكره في «مآل الفتاوى».
ووجد بخط الشيخ شمس الدين محمد المعيد: من قال لا يدري مما لم يدره فقد اقتدى بالحق في النعمان، والختني، كذاك جوابه ومحل الفال ووقت ختان.

* أبو بكر (¬٣) بن مسعود بن أحمد الكاساني (¬٤)
مصنف «البدائع» الكتاب الجليل، وله «السلطان المتين» في أصول الدين، قيل وسماه «المعتمد في المعتقد».

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٢٣.
(¬٢) الفردوسي: نسبة إلى فردوس قلعة من قلاع قزوين.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٨٧١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٧٧.
(¬٣) ترجمته في: ابن العديم، كمال الدين، أبي القاسم عمر بن أحمد (ت ٦٤٨ هـ /١٢٥٠ م) بغية الطلب في تاريخ حلب.
تحقيق: د. سهيل زركار (ط ١، دار الفكر، بيروت،١٩٨٨ م) ١٠/ ٤٣٤٧ - ٤٣٥٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٢٣٥ - ٢٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٨٤ - ٨٥ وفيه (الكاشاني)؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٣؛ اللكلنوي، الفوائد البهية:٣٥.
(¬٤) هذه النسبة إلى (كاسان) وهي بلدة وراء الشاش وهي قلعة حصينة.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ١٥.


ومن شعره (¬١)
سبقت العالمين إلى المعالي … بصائب فكرة وعلو همه
ولاح بحكمتي نور الهدى في … ليال بالضلالة مدلهمه
يريد الجاحدون ليطفئوه … فيأبى الله إلا أن يتمه
تفقه صاحب «البدائع» على محمد (¬٢) بن أحمد السمرقندي، وقرأ عليه معظم تصانيفه مثل «التحفة» في الفقه، وغيرها من كتب الأصول وزوجه شيخه المذكور ابنته فاطمة الفقيهة العالمة وستأتي. وقيل: إن سبب تزويجه ابنة شيخه؛ إنها كانت من حسان النساء، وكانت حفظت «التحفة» تصنيف والدها، وطلبها جماعة من ملوك بلاد الروم، ولما صنف كتاب «البدائع» وهو شرح «التحفة» و «التحفة» شرح «القدوري»، وعرضه على شيخه ازداد فرحا به، وزوجه ابنته، وجعل مهرها منه ذلك؛ فقال الفقهاء في عصره: شرح «تحفته» وزوجه ابنته، وأرسل (¬٣) رسولا/٥٦ أ/من ملك الروم إلى نور الدين محمود بحلب؛ وسبب ذلك أنه تناظر مع فقيه ببلاد الروم في مسألة المجتهدين هل هما مصيبان أم أحدهما مخطئ، فقال الفقيه: المنقول عن أبي حنيفة أن كل مجتهد مصيب، فقال: الكاساني: لا، بل، الصحيح عن أبي حنيفة أن المجتهدين مصيب، ومخطئ، والحق في جهة واحدة، وهو الذي تقوله مذهب المعتزلة.
وجرى بينهما كلام في ذلك؛ فرفع الكاساني على الفقيه المقرعة، فقال ملك الروم: هذا افتيات (¬٤) على الفقيه فاصرفه عنا، فقال الوزير: هذا الرجل كبير محترم لا ينبغي أن يصرف بل نوجهه رسولا إلى الملك نور الدين محمود؛ فأرسل إلى

(¬١) الأبيات في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٢٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٣.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٤٦٨.
(¬٣) الخبر والقصة في: ابن النديم، بغية الطلب:١٠/ ٤٣٥١.
(¬٤) افتات: اختلف واستبد. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٢٥٣.


٦٩٢ - الهيثم (¬١) بن جمّاز الكوفي
أشتهر بالبكاء لكثرة بكائه، وعبادته.
روى عن يزيد الرقاشي، وروى عنه وكيع.
قال ابن معين: كان قاضيا بالبصرة، وهو ضعيف روى عن ثابت عن أنس مرفوعا (يؤتى بعمل المؤمن يوم القيامة فيوضع في كفة الميزان فلا يرجح حتى يؤتى بصحيفة مختومة من عند الرحمن، فتوضع في الكفة، وترجح، وهي لا إله إلا الله) (¬٢).

٦٩٣ - الهيثم (¬٣) بن موسى
تفقه على أبي يوسف والله أعلم.

«حرف الواو»
٦٩٤ - وراق (¬٤)
له كتاب «الحيل»
قال أبو سليمان الجوزجاني: كذبوا على محمد ليس له كتاب «الحيل»، وإنما كتاب «الحيل» لوراق.

٦٩٥ - وكيع (¬٥) بن الجراح بن مليح
أخذ العلم عن أبي حنيفة، وكان يفتي بقوله.

(¬١) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:١/ ١٣٦؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣١٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧٤.
(¬٢) ينظر: ابن عدي، الكامل:٧/ ١٠٢ مع إختلاف بسيط؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣١٩؛ ابن حجر، لسان الميزان:٦/ ٢٠٤ مع اختلاف بسيط.
وينظر: الهيثمي، مجمع الزوائد:٤/ ١٣٣ بنفس اللفظ.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧٥.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧٦.
(¬٥) تقدمت ترجمته عند ذكر (مناقبه).