وأفتى للمعتضد (¬١) برد أموال ذوي الأرحام من بيت المال محتجا بإجماع الصحابة على ذلك غير زيد بن ثابت فأمر المعتضد بردها.
وفي طبقات (¬٢) مجد الدين فيروزآبادي قال أبو الحسين: وبالغ أبو خازم في شدته في الحكم أن المعتضد وجه إليه بظريف المخلدي (¬٣)، وقال له: أن لي على الصيفي بيع كان للمعتضد، ولغيره مالا، وقد بلغني أن غرماءه أثبتوا عندك، وقد قسطت لهم من ماله؛ فاجعلنا كأحدهم، فقال له أبو خازم قل لأمير المؤمنين أطال الله تعالى بقاءه: إني ذاكر وقت ما قلدني قد أخرج الأمر من عنقه، وجعله في عنقي، ولا يجوز لي أن أحكم في مال رجل لمدع إلا ببينه، فرجع إليه ظريف، فأخبره فقال له: قل فلان وفلان يشهدان، يعني رجلين جليلين كانا في ذلك الوقت، فقال: يشهدان عندي، فأسأل عنهما فأن زكيا قبلت شهادتهما، وإلا أمضيت ما ثبت عندي، فامتنع أولئك عن الشهادة فزعا فلم يدفع إلى المعتضد شيئا.

(¬١) المعتضد: هو الخليفة العباسي أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق بن جعفر (المتوكل) بن محمد (المعتصم)، بن هارون الرشيد، ولد في ذي القعدة سنة ٢٤٢ هـ /٨٥٦ م وقيل:٢٤٣ هـ / ٨٥٧ م، وبويع له في رجب سنة ٢٧٩ هـ /٨٩٢ م بعد عمه المعتمد، وكان المعتمد شجاعا مهيبا وافر العقل شديد الوطأة، وكانت أيامه كثيرة الأمن والرخاء، توفي سنة ٢٨٩ هـ / ٦٠١ م.
ينظر: الطبري، التاريخ:١٠/ ٣٠؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء:٣٦٨ - ٣٧٥.
(¬٢) لم أجد هذا الخبر من الطبقات المسماة (المرقاة الوفية).
ينظر القصة في: التنوخي:١٣٧،٤/ ١٣٦، المحاضرة وأخبار المذاكرة، تحقيق: عبود الشالجي (د. ط، بيروت،١٣٩١ هـ /١٩٧١ م) ١٣٧،٤/ ١٣٦.
(¬٣) ظريف المخلدي: خادم المعتضد، ورد ذكره في تاريخ الطبري:١٠/ ٥٣ إذ أمره المعتضد بالركوب لتأديب العامة.


وقال وكيع القاضي (¬١): كنت أتقلد لأبي خازم وقوفا في أيام المعتضد منها:
وقوف للحسن (¬٢) بن سهل فلما استكثر المعتضد من عمارة القصر الحسني أدخل إليه بعض وقوف الحسن بن سهل التي كانت مجاورة للقصر، فجبيت مال الوقف إلا ذلك، فجئت إلى أبي خازم، وعرفته باجتماع مال السنة، واستأذنته في قسمته في سبيله، فقال لي: فهل جبيت ما على أمير المؤمنين؟ فقلت له: ومن يجسر على مطالبة الخليفة"فقال: والله لا قسمت المال حتى تأخذ ما عليه، ووالله، إن لم تزح الغلة، لا وليت لي على عمل أبدا، ثم قال: امضي إليه الساعة، وطالبه فقلت له ومن يوصلني إليه"فقال: أمضي إلى صافي الحرمي (¬٣)، وقل له: أنك رسولي أنفذتك في مهم، فإذا وصلت فعرفه ما قلت، فجئت فأوصلني، وكان آخر النهار، فلما مثلت بين يدي الخليفة ظن أن أمرا عظيما قد حدث، فقال لي هي: قل كأنه متشوق، فقصصت عليه القصة إلى آخرها، قال: فسكت ساعة متفكرا، ثم قال: أصاب عبد الحميد، يا صافي: هات الصندوق، فأحضر صندوقا لطيفا فقال: كم يجب لك؟ قلت أربع مئة دينار، فانصرفت بها إلى أبي خازم، فقال أضفها إلى ما اجتمع، وفرقها في سبيله، ولا تؤخرها.

(¬١) تقدمت ترجمته عند ذكر (مناقبه).
وينظر القصة في: التنوخي، نشوار المحاضرة:٨/ ٢٠ - ٢٢.
(¬٢) الحسن بن سهل، أبو محمد، وزير المأمون، وأحد كبار القادة والولاة في عصره، أشتهر بالذكاء المفرط، والأدب والفصاحة، وحسن التوقيعات، والكرم، كان من أهل بيت رئاسة في المجوس، وأسلم هو وأخوه ذو الرياستين الفضل بن سهل. توفي سنة (٢٣٦ هـ /٨٥٠ م).
ينظر: الزركلي، الأعلام:٢/ ٢٠٧.
(¬٣) هو صافي الحرمي الخادم: مولى المعتضد، كان صاحب الدولة كلها، وإليه أمر دار الخليفة. توفي سنة (٢٩٨ هـ /٩١٠ م).
ينظر: ابن الجوزي، المنتظم:٦/ ١٠٨.


٤٥٨ - القاسم (¬١) بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الكوفي
ولي القضاء بالكوفة بعد شريك بن عبد الله.
وكان لا يأخذ أجرا، وهو أحد من قال له أبي حنيفة في نفر: أنتم مسارّ قلبي، وجلاء حزني.
مات سنة خمس وسبعين ومئة.
روى له أصحاب السّنن.
روى عنه ابن مهدي.
قال الطحاوي: وروى عنه محمد بن الحسن، وكان إماما في العربية، وقد حكى عنه الفرّاء (¬٢) غير شيء.
وقيل له: أنت إمام في العربية، وإمام في الفقه، فأيهما أوسع، فقال: والله كتاب واحد من المكاتب لأبي حنيفة أكبر من العربية كلها.

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٧؛ خليفة بن خياط، تاريخ:٥٠١،٤٨٠؛ البخاري، التاريخ الكبير، وكيع أخبار القضاة:٣/ ١٧٥ - ١٨٢؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٧/ ٥ - ٩؛ القفطي، إنباه الرواة:٣١،٣/ ٣٠؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٣٩، العبر:١/ ٢٦٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٠٨ - ٧١٠؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:١٢١،٢/ ١٢٠، تهذيب التهذيب:٣٣٨،٨/ ٣٣٩؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٨٢،٢/ ٤٨؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٢٦٣، طبقات الحفاظ:١٠١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٩٨٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٢٨٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٤؛ البغدادي: هداية العارفين: ١/ ٨٢٥.
(¬٢) هو العلامة صاحب التصانيف، أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور الأسدي مولاهم الكوفي النحوي، صاحب الكسائي.
توفي سنة (٢٠٧ هـ /٨٢٢ م)
ينظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٢٠/ ٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ١١٨.


٤٥٩ - القاسم (¬١) بن يوسف بن المديني الحسينيّ
له «النافع» المختصر المبارك في الفقه نفع الله به الخلق الكثير، وله كتاب في الفقه يسمى «مصابيح السّبل» في مجلدين (¬٢).

٤٦٠ - قتيبة (¬٣) بن زياد الخراساني القاضي
له كتاب «الشروط وكتاب» «المحاضر والسجلات»

٤٦١ - قديد (¬٤)
بالتصغير، أخذ عن الإمام، وله يد في علم الكلام.

٤٦٢ - قطبة (¬٥) بن العلاء بن المنهال الغنوي الكوفي
قال المروزي: سألت أحمد بن حنبل عن قطبة، فقال: كان جليس سفيان الثوري، ويقولون: أنه جالس أبا حنيفة، وهو الذي كان يخبر سفيان بكلام أبي حنيفة، وإنما عرف سفيان مذهب أبي حنيفة به.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧١٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٢١،١٨٦١،١٦٩٧،٢/ ١٣١٣، وكحالة، معجم المؤلفين ٨/ ١٢٦ وكانت وفاته سنة (٦٥٦ هـ).
(¬٢) ينظر: كشف الظنون:١٩٢١،٢/ ١٦٩٧.
(¬٣) ترجمته في: وكيع، أخبار القضاة:٢٧٠،٣/ ٢٦٩؛ ابن النديم، الفهرست:٢٩٢،٢٩١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤٦٤،١٢/ ٤٦٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧١٠، ٧١١.
(¬٤) ترجمته: ابن النديم، الفهرست:٢٨٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧١١.
(¬٥) ترجمته في: البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ١٩١؛ النسائي، أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ / ٩١٥ م). الضعفاء والمتركون، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، مطبوع مع كتاب الضعفاء الصغير للإمام البخاري (ط ١، دار الوعي، حلب،١٣٩٦ هـ):٨٩؛ ابن حبان، كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٣/ ٣٩٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧١٢؛ ابن حجر، لسان الميزان:٤٧٤،٤/ ٤٧٣.


فسرحت لحيني، وخرجت فوقفت، فوافاني أبو يوسف مع الرشيد في الحراقة (¬١)، فقلت يا أمير المؤمنين نعم القاضي قاضي جبل قد عدل فينا وفعل، وجعلت أثني على نفسي، فطأطأ أبو يوسف رأسه، وضحك، فقال له هارون: مم ضحكت؟ فأخبره، فضحك حتى فحص برجليه الأرض، ثم قال: هذا شيخ سخيف سفلة، فاعزله فعزلني، فلما رجع جعلت اختلف إليه، أسأله قضاء ناحية، فلم يفعل، فحدثت الناس عن مجالد عن الشعبي، أن كنية الدجال أبو يوسف فبلغه ذلك، فقال هذه بتلك فحسبك، تصير إلي حتى أوليك ناحية، ففعل؛ فأمسكت عنه (¬٢).
وكان ابن معين يقول ليس بشيء.
وقال البخاري فيه نظر: وقد نقم عليه حديث: (الهندباء من الجنة) (¬٣) وحديث: (تعشوا فإن ترك العشاء مهرمة) (¬٤)
قال ابن عدي: لعل هذا إنما أتى من قبل عنبسة بن عبد الرحمن، شيخ عبد الرحمن بن مسهر.
ونقم عليه حديث خوات (¬٥) بن جبير، قال: كنت أصلي فمر إلى رسول الله

(¬١) الحراقات: سفن بالبصرة.
ينظر: الفيروز آبادي، القاموس:٢/ ١١٦١.
(¬٢) إن للقضاء مرتبة جليلة ومكانة حساسة حيث يقيم العدل والعدالة ي المجتمع وينتشر الأمن والأمان بين الناس فكيف يولي أبو يوسف إنسانا هذه الوظيفة المهمة والخطيرة وهو يتصف بصفات ذميمة من الكذب والخفة، ويضع الحديث وينسبه إلى النبي ﷺ افتراء حتى يحصل على وظيفة، وموقف أبي يوسف من هذا الشخص لا يتناسب مع جلالة أبي يوسف، وقدره وعلمه وورعه.
(¬٣) ينظر: ابن عدي، الكامل:٥/ ٢٦٢،٤/ ٢٩٤؛ الديلمي، فردوس:٤/ ٣٤٩.
(¬٤) ينظر: الترمذي، سنن الترمذي:٤/ ٢٨٧؛ ابن عدي، الكامل:٤/ ٢٩٤، و ٥/ ٢٦٢؛ القضاعي، مسند الشهاب:١/ ٤٢٨؛ ابن الجوزي، الموضوعات:٣/ ٦٣. بلفظ آخر.
(¬٥) هو خوات بن جبير بن النعمان بن أمية بن البرك وهو أمرؤ القيس بن ثعلبة بن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي، توفي سنة (٤٠ هـ /٦٦٠ م).-


٤٦٣ - قيس (¬١) بن حماد بن أبي حنيفة
أخو إسماعيل وعمر تقدما
روى عن أبيه، وروى عن أخيه إسماعيل: إنه من أبناء ملوك فارس الأحرار والله ما وقع علينا رق قط.

«حرف اللام»
٤٦٤ - الليث (¬٢) بن سعد
إمام أهل مصر في الفقه والحديث.
قال ابن خلّكان في تاريخه (¬٣): رأيت في بعض المجاميع أن الليث كان حنفيّ المذهب.
وقال الشافعي: الليث أفقه من مالك الاّ أن أصحابه لم يقوموا به، وكان الليث من الكرماء الأجواد.
قال الذهبي: يقال: إن دخله في السنة كان ثمانين ألف دينار، فما وجبت عليه زكاة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧١٤.
(¬٢) ترجمته في: خليفة بن خياط: تاريخ:٤٨٢؛ البخاري، التاريخ الكبير:٢٤٧،٤/ ٢٤٦؛ ابن قتيبة، المعارف:٥٠٦،٥٠٥؛ المسعودي، مروج الذهب:٣٣٩،٣/ ٣٣٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣ - ١٤؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٧/ ٣١٨؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:٧٨؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ١٢٤، اللباب:٢/ ٢٢٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان: ٤/ ١٢٧؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٢٤ - ٢٢٦، دول الإسلام:١/ ١١٤؛ العبر:١/ ٢٦٦، ٢٦٧، ميزان الاعتدال:٣/ ٤٢٣؛ اليافعي، مرآة الجنان:١/ ٣٦٩؛ ابن كثير، البداية والنهاية: ١٠/ ١٦٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٧٢١،٢/ ٧٢٠؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة: ٢/ ٨٢؛ السيوطي، حسن المحاضرة:٩٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١١٧٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٢٨٥.
وهو: «أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري».
(¬٣) ينظر: وفيات الأعيان:٤/ ١٢٧.


قال المنصور بن عمّار: أتيت الليث فأعطاني ألف دينار، وقال: صن بهذه الحكمة التي آتاك الله.
وأهدى إليه مالك لما حج صينية فيها تمر، فأعادها مملوءة ذهبا.
وكان يعمل لأصحابه الفالوذج، ويصرف فيه الدنانير ليحضر الكل، ومن أكل كثيرا أكثر من صحبته.
توفي يوم الخميس نصف شعبان/٤٢ ب/سنة خمس وسبعين ومئة، ودفن يوم الجمعة بمصر بالقرافة الصغرى، وقبره يزار رأيته غير مرة.

٤٦٥ - الليث (¬١) بن مسافر
ذكر في «زلّة القارئ»: لو قرأ (يسدر الناس أشطاطا (¬٢) بالسين مكان الصّاد في ﴿يَصْدُرُ﴾، وبالطّاء مكان التّاء، وجميع ما يجري على لسان القارئ من هذا النوع من الخطأ، فإن الجواب فيه أنّ الصلاة فاسدة، في قول أبي مطيع البلخيّ، ومحمد بن مقاتل، والليث من مسافر، وأبي نصر محمد بن سلام، وأبي عبد الله بن أزهر، وأبي حفص الكبير، وأبي الحسن الكرخي، وعلي القمّي، والحاكم الشهيد. ولا تفسد صلاته في قياس قول محمد بن سلمة، وجماعة من فقهاء المتأخرين.

٤٦٦ - الليث (¬٣)
قال في «خزانة الأكمل»: قال أبو سليمان الجوزجاني: مات ليث المروزيّ، ولم يوص لأحد، فباع محمد بن الحسن كتبه، ومتاعه، وهو لم يكن قاضيا يومئذ. والله أعلم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٢٢.
(¬٢) يعني قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ.
سورة الزلزلة: الآية ٦.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٢٣.


«حرف الميم»
٤٦٧ - محمد (¬١) بن إبراهيم
أبو جعفر الرازي
مات سنة خمس عشرة وست مئة.
له «كتاب في الفرائض»، و «كتاب في الفقه» على مذهب أبي حنيفة، و «كتاب» على وضع «التذكرة» لابن حمدون (¬٢) وله كتاب «النّوريّ في مختصر القدوريّ».

٤٦٨ - محمد (¬٣) بن أحمد أبو منصور السمرقندي.
صاحب «تحفة الفقهاء» تفقه عليه أبو بكر (¬٤) الكاساني صاحب كتاب (البدائع).

(¬١) ترجمته في: الذهبي، تاريخ الإسلام «الطبعة الثانية والستون»، ص ٢٤٠ ضمن وفيات سنة ٦١٥ هـ، وص ٣٢٥ - ٣٢٦ ضمن وفيات سنة ٦١٧ هـ.
القرشي، الجواهر المضية:١٥،٣/ ١٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٦٣٢،٢/ ١٦٣١؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ١٨٥، هدية العارفين:٢/ ١٠٩.
(¬٢) هو أبو المعالي محمد بن الحسن بن محمد، ابن حمدون الكاتب البغدادي، المتوفى سنة (٥٦٢ هـ /١١٦٦ م).
وذكر ابن خلكان أن كتاب «التذكرة» من أحسن المجاميع، يشتمل على التاريخ والأدب والنوادر والأشعار، ولم يجمع أحد من المتأخرين مثله.
ينظر: وفيات الأعيان:٤/ ٣٨٠ - ٣٨٢؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٣٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٣٨٣.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩١٧،١٩١٦،٢/ ١٥٤٢،١/ ٣٧١؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٩٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٨.
(¬٤) ستأتي ترجمته في (كتاب الكنى).


٤٦٩ - محمد (¬١) بن أحمد بن حامد أبو جعفر البخاري
كان عارفا بعلم الكلام على مذهب المعتزلة داعية إليه.
ورد بغداد في أيام المنصور، فمنعه من دخولها، فلما مات دخلها، واستوطنها إلى أن مات بها. وحدث بها عن جماعة؛ منهم: الرئيس أبو عامر، عدنان بن محمد الضبي الهروي.
قال ابن العديم (¬٢): كان فقيها، حنفيا، قرأ (المبسوط) وشرحه، وجرى له بمصر مناظرات مع جماعة من المتكلمين منهم المقدم في مذهب الإسماعيلية أبو نصر هبة الله (¬٣)، ورد عليه في كتاب سماه (الهدي والإرشاد لأهل الحيرة والعناد)، ومن تصانيفه (الرسالة المسعودية في المباحث النفيسية) وكتاب (تحقيق الرسالة بأوضح الدلالة) في النبوات.
قال ابن العديم: مات سنة أثنتين وثمانين وأربع مئة.

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٠٦؛ ابن الجوزي، المنتظم:٩/ ٥٢؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ١٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٣ - ٢٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٦٢؛ ابن حجر، لسان الميزان:٥/ ٦١، حاجي خليفة، كشف الظنون:٨٩١،١/ ٣٧٨؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٧٥.
(¬٢) ينظر: زبدة الحلب:٢٠،٢/ ١٩.
(¬٣) المؤيد في الدين، داعي الدعاة، أبو نصر هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي، من زعماء الإسماعيلية وكتابها، توجه إلى مصر فخدم المستنصر الفاطمي، وصار إليه أمر الدعوة الفاطمية بها، سنة (٤٧٠ هـ /١٠٧٧ م).
ينظر: الزركلي، الأعلام:٩/ ٦٥.


٤٧٠ - محمد (¬١) بن أحمد بن حفص
قال ابن أبي العوام: حدثني محمد بن الحسن بن علي البخاري، سمعت محمد بن أحمد بن حفص فقيه بخارى: يحكى عن بعض أصحاب ابن المبارك، أخبرنا أبو وهب محمد بن مزاحم (¬٢)، أخبرنا أبو حيان عن أبن المبارك قال: لولا أن الله تداركني بأبي حنيفة، وسفيان الثوري، لكنت بدعيا.
قال ابن المبارك: وما لازمت سفيان الثوري، حتى جعلت علم أبي حنيفة هكذا، وأشار بقبض يده.

٤٧١ - محمد (¬٣) بن أحمد
والد صاحب القدوري.
حكى عن أبي بكر الشبلي
روى عنه القاضي أبو تمام علي (¬٤) بن محمد بن الحسن الواسطي.
قال القدوري: رأيت الشبلي في جامع المدينة، وقد كثر الناس عليه في الرواق الوسطاني، وهو يقول: رحم الله عبدا، ورحم والديه دعا لرجل كانت له بضاعة، وقد فقدها، وهو يسأل الله تعالى أن يردها، والناس صموت، فخرق الحلقة غلام حدث، وقال له: من هو صاحب البضاعة؟.
قال: أنا.

(¬١) ترجمته في: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ١٥٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٨٣٧؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٧؛ كحالة، معجم المؤلفين:٨/ ٢٥٥.
وينظر: ما نقله اللكنوي في أثناء ترجمة أبي حفص الكبير. الفوائد البهية:١٩.
(¬٢) ترجمة أبي وهب محمد بن مزاحم، في الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٤.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٠،٣/ ٢٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٧.
(¬٤) هو علي بن محمد بن الحسن بن يزداد البغدادي الواسطي المعتزلي، أبو تمام، المعمر المسند، قاضي واسط، توفي سنة (٤٥٩ هـ /١٠٦٦ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٢/ ١٠٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٨/ ٢١٢.


قال: فأي شيء بضاعتك؟.
قال: الصبر، وقد فقدته.
فبكى الناس بكاءا عظيما.

٤٧٢ - محمد (¬١) بن أحمد بن سهل
اللغوي، أبو غالب الواسطي، يعرف بابن الخالة.
مات سنة اثنين وستين وأربع مئة.
وله شعر في الزهد يقول، شعر (¬٢):
يا شايدا للقصور مهلا … أقصر فقصر الفتى الممات
لم يجتمع شمل أهل قصر … إلا قصاراهم الشتات
وإنما العيش مثل ظل … منتقل ماله ثبات

٤٧٣ - محمد (¬٣) بن أحمد بن سعيد الكعبي الطبري
القاضي البخاري، حجة الإسلام، رئيس الأصحاب الإمام ابن الإمام، ابن الإمام، ابن الإمام.
مات ببخارى سنة أربع وست مئة.
له «الملخص» في الفتاوى.

(¬١) ترجمته في: الباخرزي، دمية القصر:١/ ٣٠٠ - ٣٠٢؛ ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ٢٥٩؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٧/ ٢١٤ - ٢٢٤؛ ابن الأثير، الكامل:١٠/ ٦٢، القفطي، إنباه الرواة:٤٥،٣/ ٤٤؛ الذهبي، العبر:٣/ ٥٠، ميزان الاعتدال:٤٦٠،٣/ ٤٥٩؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨٣،٢/ ٨٢؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ١٠٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣١،٣/ ٣٠؛ ابن حجر، لسان الميزان:٥/ ٤٣؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٥/ ٨٥؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢٧،١/ ٢٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٣١.
(¬٢) الأبيات في: ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ٢٥٩؛ ابن الأثير، الكامل:١٠/ ٦٢؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣١.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨١٩،٢/ ١٧٠٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٥.


٤٧٤ - محمد (¬١) بن أحمد بن شعيب
روى عنه الحاكم
ومات سنة سبع وخمسين وثلاث مئة
وجمع (كتابا) في فضائل أبي حنيفة عشرين جزءا، وكتابا في الزهد، في نيف وأربعين جزءا وهو أعلم مشايخ نيسابور بالشروط. والله أعلم

٤٧٥ - محمد (¬٢) بن أحمد بن طاهر النسوي
روى ابن النجار عنه حديثا متنه (سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن) (¬٣).

٤٧٦ - محمد (¬٤) بن أحمد بن عبد الله الخطيبي الخطيب الزاهد.
قال صاحب (الهداية): رأيته وقرأت عليه أحاديث، وأجاز لي ذكره في (مشيخته)، ثم ساق له بسنده حديثا متنه: «من قال بعد أن يصلي الجمعة سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة، غفر له مئة ذنب، ولوالديه أربعة وعشرين ألفا (¬٥).

٤٧٧ - محمد (¬٦) بن أحمد بن عبد الجبار السمعاني يعرف بالمشطب.
تفقه على أبي الفضل الكرماني مات سنة ثلاث وسبعين/٤٣ أ/وخمس مئة ومن كلامه شعر: (¬٧)

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥١؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٤٦.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٥.
(¬٣) ينظر: ابن حبان، كتاب المجروحين:٢/ ٨٢؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١/ ٤٣٥؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٣٩،٣/ ٦٣٢؛ ابن حجر، لسان الميزان:٥/ ٢٦٦؛ المتقى الهندي، كنز العمال:١٥/ ٤١٢.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٧.
(¬٥) ينظر: ابن حبان، كتاب المجروحين:٢/ ٢٣٠. (يذكر ابن حبان أنها موضوعة ومقلوبة)؛ المتقى الهندي، كنز العمال:٧/ ٧٦٧. بلفظ آخر.
(¬٦) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:١٠/ ٢٧٩؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٠٧،٢/ ١٠٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٠،٣/ ٣٩.
(¬٧) البيتان في: الجواهر المضية:٣/ ٤٠.


وفي كتاب (سر السرور) حكى بعض أصحابه أن المنجمة حكمت بطوفان في بعض السنين لاجتماع الكواكب في بعض البروج المائية؛ فلم يظهر لهم أثر إصابة،.
فقال الشيخ أبو الحسن: شعر:
حكمتم بطوفان ولم يك طوفان … فقولكم إفك وزور وبهتان
فإن يصيغ مصيغ بعد ذا المنجم … فلله صم في البلاد وعميان
قلت: ويظهره ما حكي أن المنجمين حكموا في ليلة أنه يجيء فيها ريح شديدة بحيث ترمي الأشجار الكثيرة، وتهدم المنارة الكبيرة، فوضع مؤمن موقن سراجا فوق المنارة، فلم يأت تلك الليلة هواء قدر ما يطفئ ناره، فصدق الله كلام رسوله في كذب المنجمين (¬١).
وقال بعضهم: وجدت على ظهر بعض الدفاتر منسبا إلى الشيخ أبي الحسن شعر:
الصدر محبوب ولكنه … يصلح للفائق (¬٢) والمائق (¬٣)
ففائق يرفعه علمه … ومائق يعمي عن الفائق
قلت: ولعله مقتبس من حديث «كل الناس يغدو فبائع نفسه فيوبقه أو يعتقه» (¬٤) أو كما قال ﵊.

(¬١) جاءت روايات كثيرة بالنهي عن إتيان الكهان والمنجمين والعراف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشعير ونحو ذلك منها، عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال: قال رسول الله ﷺ: (من أقتبس علما من النجوم، أقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد). ينظر: ابن ماجة، سنن ابن ماجة (باب تعلم النجوم):٢/ ١٢٢٨؛ أبو داود، سنن أبي داود (باب في النجوم): ٤/ ١٥.
(¬٢) الفائق: الخيار من كل شيء.
ينظر: الفيروز آبادي، القاموس:٢/ ١٢١٩.
(¬٣) المائق: أمواق، والحمق في غباوة، يقال: أحمق مائق.
ينظر: الفيروز آبادي، القاموس:٢/ ١٢٢٥.
(¬٤) ينظر: مسلم، الصحيح:١/ ٢٠٣؛ ابن حبان، الصحيح:٣/ ١٢٤.


يا أيها الباحث عن مقصدي … ليقتدي فيه بمنهاجي
منهاجي العقل وقمع الهوى … فهل بمنهاجي من هاجي

٤٧٨ - محمد (¬١) بن أحمد بن عبد العزيز أبو المعالي
مصنف «تتمة الفتاوى».

٤٧٩ - محمد (¬٢) بن أحمد بن عبد العزيز
القونوي محتدا، الدمشقي مولدا. عرف بابن شيخ الربوة.
له «الدر المنير في حل إشكال الجامع الكبير»، وله «قدس الأسرار في اختصار المنار»، وله «المواهب المكية في شرح فرائض السراجية»، وله «شرح المنار» وغير ذلك. مات سنة أربع وستين وسبع مئة.

٤٨٠ - محمد (¬٣) بن أحمد بن عمر الإربلّيّ (¬٤).
مات بدمشق سنة سبع وسبعين وست مئة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٢.
(¬٢) ترجمته في: الحسيني، ذيل العبر:٣٦٩ - ٣٧٠؛ ابن رافع، الوفيات:٢/ ٢٥٦ - ٢٥٨؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ٣٠٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٢ - ٤٣؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٣/ ٤١٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦١؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:١١/ ٨٣؛ النعيمي، الدارس:٥٩٨/ ١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٢٤،٢/ ١٢٤٧،١/ ٥٧٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٦؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٦٢.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، العبر:٥/ ٣١٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ١٢٣ - ١٢٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:٢٨٣،١٣/ ٢٨٢؛ الكتبي، محمد بن شاكر بن أحمد (ت ٧٦٤ هـ). فوات الوفيات، تحقيق، إحسان عباس، دار صادر، بيروت،١٩٧٣ م:٢/ ٣٥٦ - ٣٦٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٢ - ٥٤؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٧/ ٢٨٣ - ٢٨٥؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٣٧، النعيمي، الدارس: ٥٧٥،١/ ٥٧٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٧٦٧؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ٣٥٩.
(¬٤) إربل: قلعة حصينة، ومدينة كبيرة، في فضاء من الأرض واسع بسيط، وهي بين الزابين، تعد من أعمال الموصل ..
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ١٨٦.
وهي الآن عاصمة إقليم كردستان العراق


ومن شعره: شعر (¬١):
طرفي وقلبي ذا يسيل دما وذا … دون الورى أنت العليم بقرحه
وهما بحبك شاهدان وإنما … تعديل كل منهما في جرحه

٤٨١ - محمد بن أحمد بن علي البخاري
الشيخ العالم العلامة، ولي الله الوالي، نظام الدين الدهلي، كان شيخ وقته علما، وحالا وإليه المنتهى في دعاء الخلق إلى الله تعالى، وتسليك طريق العبادة، والانقطاع عن علائق العادة، هذا مع التضلع من العلوم الظاهرة، والتبحر في الفضائل الفاخرة، ومكاشفاته، والخوارق التي ظهرت على يديه، ولسانه أكثر من أن يطمع في إحصائه بقلم أو بيان وقبره اليوم مقصد جميع أهل تلك البلاد من الحاضر، والباد، وتسلك المسلمين الكفار فيقصدونه للتكريم أي الزيارة والأزيار.
مات سنة خمس وعشرين وسبع مئة، ودفن بين مدينة دهلي، وفيروزآباده، وهي من أجل مزارات الديار الهندية. ذكره المجد (¬٢).

٤٨٢ - محمد (¬٣) بن أحمد بن عمر القاضي البخاري، ظهير الدين.
له فوائد، على «الجامع الصغير» للحسام الشهيد، وهو القاضي أبو بكر ظهير الدين صاحب «الفوائد الظهيرية»، وهو غير «الفتاوى الظهيرية».
مات سنة تسع عشرة وست مئة.

(¬١) البيتان في: الوافي بالوفيات:٢/ ١٢٥؛ الجواهر المضية:٣/ ٣؛ بغية الوعاة:١/ ٣٧.
(¬٢) لم يذكره في «المرقاة الوفية» لعله في مصنفه الآخر «الألطاف الخفية في أشراف الحنفية.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٢؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٢٩٨،٢/ ١٢٢٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٧،١٥٦، كحالة، معجم المؤلفين:٨/ ٣٠٣.


٤٨٣ - محمد (¬١) بن أحمد بن عمر السّاغرجيّ
ذكره الإمام حسام الدين السغناقي في «شرح الهداية»

٤٨٤ - محمد (¬٢) بن أحمد، القاضي السّمنانيّ
مات سنة أربع وأربعين وأربع مئة.
له تصانيف في الفقه، وتعليق.

٤٨٥ - محمد (¬٣) بن أحمد بن محمد
ابن الإمام الفذوري صاحب «المختصر».
مات سنة أربعين وأربع مئة.

٤٨٦ - محمد (¬٤) بن أحمد بن محمد السّمرقنّديّ
له «اللّباب» في أصول الفقه.

٤٨٧ - محمد (¬٥) بن أحمد بن محمد الدّهستاني (¬٦)
أنشد لأبي الفتح البستيّ (¬٧)

(¬١) لم أعثر على ترجمته.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١/ ٣٥٥؛ السمعاني، الأنساب:٧/ ١٤٩؛ ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ١٥٦؛ ابن الأثير، الكامل:٩/ ٥٩٢، اللباب:١/ ٥٦٥؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٦٥؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٦٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧، ٥٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٠،١٥٩.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٥٤٢.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٦،٣/ ٦٥.
(¬٦) نسبة إلى دهستان، مدينة مشهورة عند مازندران.
ينظر: الجواهر المضية:٣/ ٦٦.
(¬٧) لم أعثر على البيتين في (ديوان) البستى.


الشافعية في طبقاتهم، قال الإمام أبو المعالي الجويني (¬١) كان شافعيا، تفقه على أبي إسحاق المروزي، وقال مسعود بن شيبة في كتاب (التعليم): كان حنفي المذهب، معتزلي الكلام، الظاهر أنه لا ذا ولا ذا.
انتهى كلام المجد.
قال ابن الصياد: ذكره القاضي عياض في (المدارك) (¬٢): أنه مالكي المذهب، وبالجملة فقد نازعته الطوائف. انتهى.
والظاهر أنه قرأ على بعض العلماء في زمانه من أصحاب كل مذهب مع علو شأنه، فنسبه كل صاحب مذهب بعده إلى أقرانه، وهو إما كان مقلدا للإمام، وإما لم يكن مقلدا كما أشار إليه الفيروزآبادي بقوله: لا ذا ولا ذا-يعني بل كان إما مجتهدا، أو مختارا لما يكون اصح عنده، وأقوى، وأحوط، وأتقى، كما هو طريقة الصوفية الصفية المرضية، ولا يبعد أنه لما احتج بكلامه في الأصول أصحاب المذاهب المختلفة في الفروع ظن بعض المتأخرين من كل مذهب أنه على ذهبه، والأظهر أنه كان حنفيا في الفروع كما هو شأن غالبية المعتزلة، وإن خالفوا أبا حنيفة في الأصول، هذا قد خطر بالبال أنه لعله كان أولا على مذهب الاعتزال، ثم صار آخر الأمر من أرباب الكمال بحسب الأقوال والأفعال والله أعلم بحقيقة الأحوال.

(¬١) أبو المعالي الجويني: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني من فقها الشافعية الكبار توفي سنة (٤٧٨ هـ /١٠٨٥ م).
ينظر: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٥/ ١٦٥ - ٢٢٢.
(¬٢) لم يرد في (المدارك) ذكر علي بن إسماعيل الأشعري، إنما ورد علي بن إسماعيل البغدادي المعتزلي لعله هو المقصود بكلام ابن الصياد.
ينظر: القاضي عياض، ترتيب المدارك وتقريب المسالك، تحقيق: د. أحمد بكير محمود (د. ط، دار مكتبة الحياة،١٣٨٧ هـ /١٩٦٧ م) ٢/ ٤٨٦.


ثم رأيت أبا القاسم بن عساكر الحافظ صنف في مناقب أبي الحسن الأشعري مجلدا (¬١)، قال: وكان معتزليا ثم تاب، ورقى كرسيا في جامع البصرة يوم الجمعة،-ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه نفسي أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن، وإن الله لا يرى بالأبصار، وإن أفعل الشر أنا أفعلها وأنا تائب، مقلع، معتقد الرد على المعتزلة فخرج لفضائحهم، ومعائبهم. قال: وفيه دعابة وفرح كثير.
له من الكتب (اللمع الموجز) (¬٢) أيضا (البرهان التبيين عن أصول الدين)، و (الشرح والتفصيل في الرد على أهل الأفك والتضليل)، ورد على الملاحدة، والمعتزلة، والجهمية، والرافضة، والخوارج، وسائر أصناف المبتدعة.
قال أبو بكر الصيرفي، كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى/٣٧ ب/الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم.
قال ابن حزم: له من التصانيف خمسة وخمسون.
قال الخطيب (¬٣): كان يأكل من غلة ضيعة وقفها، جده بلال على عقبه، ونفقته كل يوم سبعة عشر درهما. ذكره ابن خلكان (¬٤)، وأنا اختصرته وقال: كان يجلس أيام الجمع في حلقة أبي إسحاق المروزي الفقيه الشافعي في جامع المنصور ببغداد.

(¬١) ينظر: ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن الدمشقي (٥٧١ هـ /١١٧٥ م) تبيين كذب المفتري في ما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري (طبعة مصورة، دار الكتاب العربي، بيروت،١٣٩٩ هـ /١٩٧٩ م) ص ٩٠ - ٩٤.
(¬٢) اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع.
نشره: رتشرد يوسف مكارثي، بيروت، المطبعة الكاثوليكية ١٠٩،١٩٥٢ ص.
-تحقيق: حمودة غرابة.
القاهرة، مطبعة مصر، مكتبة الخانجي،١/ ٩٥٥ م،١٣٦ ص.
(¬٣) تاريخ بغداد:١١/ ٣٤٧.
(¬٤) وفيات الأعيان:٣/ ٢٨٦.


وذكر ابن خلكان (¬١): في ترجمة أبي علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام، مولى عثمان بن عفان المعروف بالجبائي المعتزلي، يقال: إن أبا الحسن يعني الأشعري سأل أستاذه أبا علي الجبائي عن ثلاثة أخوة: أحدهم كان مؤمنا، برّا، تقيا، والثاني: كان كافرا، فاجرا، شقيا، والثالث: كان صغيرا، فماتوا فكيف كان حالهم؟
فقال الجبائي: أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر ففي الدركات، وأما الصغير فمن أهل السلامة؛ فقال الأشعري: إن أراد الصغير ان يذهب إلى درجات الزاهد هل يؤذن له؟ فقال الجبائي: لا؛ لأنه يقال له: إن أخاك إنما وصل إلى هذه الدرجات بسبب طاعاتة الكثيرة، وليس لك تلك الطاعات، قال: فإن قال ذلك الصغير التقصير ليس مني فإنك ما أبقيتني، ولا أقدرتني على الطاعة، فقال الجبائي: يقول الباري جلّ وعلا: كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت، وصرت مستحقا للعذاب الأليم؛ فراعيت مصلحتك، فقال الأشعري: فلو قال الأخ الكافر: يا إله العالمين كما علمت حاله علمت حالي، فلم راعيت مصلحته دوني؟ فانقطع الجبائي.
وهذه المناظرة دالة على أن الله تعالى خص من شاء برحمته، وخص آخر بنقمته، وأن أفعاله غير مقيدة بشيء من الأعراض، والعلل، ولا يسأل عما يفعل.
وفي الحديث القدسي، والكلام الأنسي «خلقت هؤلاء للجنة، ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي» (¬٢).
وحين ثبت له الإنتقال من الإعتزال، ولم ينقل أنه صار شافعيا، أو مالكيا، والغالب في المعتزلي أن يكون في الفروع حنفيا؛ ينبغي أن يذكر في طبقات الحنفية، على أن أبا حنيفة لا يفتخر بتقليده بل هو مفتخر بتقليده.

(¬١) ينظر: وفيات الأعيان:٤/ ٢٦٧ - ٢٦٩.
(¬٢) ينظر: الحاكم، المستدرك على الصحيحين:١/ ٨٥؛ الديلمي، الفردوس:٣/ ٤٢٢؛ الحسيني، إبراهيم بن محمد (ت ١١٢٠ هـ -١٧٠٨ م)؛ البيان والتعريف (د. ط، دار الكتاب العربي، بيروت،١٤٠١ هـ) ٢/ ١٠٠.


شعر:
يا غافلا عن حركات الفلك … نبّهك الدّهر فما أغفلك
مالك للغير إذا صنته … وكل ما أنفقت منه فلك

٤٨٨ - محمد (¬١) بن أحمد بن محمود النسفي
له (تعليقه) في الخلاف مشهورة.
مات سنة أربع عشرة وأربع مئة.
وكان زاهدا، ورعا، متعففا، فقيرا، قنوعا.
يحكى: أنه بات ليلة مهموما من الضيقة وسوء الحال فوقع في خاطره فرع من فروع مذهبه، فأعجب به، فقام قائما يرقص في داره، ويقول: أين الملوك وأبناء الملوك؟ فسألته زوجته عن ذلك فأخبرها، فتعجبت.
ومما أنشد لنفسه: شعر (¬٢)
إقبل معاذير من يأتيك معتذرا … إن بر عندك فيما قال أو فجرا
فقد أطاعك من أعطاك ظاهره … وقد أجلك من يعصيك مستترا

٤٨٩ - محمد (¬٣) بن أحمد بن موسى بن يزداذ الرازي
مات سنة إحدى وستين وثلاث مئة.
قال: سمعت عمي، سمعت أبا سليمان الجوزجاني، سمعت محمد بن الحسن، يقول: لو لم يقاتل معاوية عليا ظالما له، متعديا، باغيا، كنا لا نهتدي لقتال أهل البغي ..

(¬١) ترجمته في: الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤٥، ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ١٥؛ ابن الأثير، الكامل:٩/ ٣٣٤؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٧٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٧، ٦٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٢؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٤/ ٢٥٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٢٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٧.
(¬٢) البيتان في: الجواهر المضية:٣/ ٦٨؛ تاج التراجم:٥٢.
(¬٣) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:٣/ ٣٠٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٧٠.


قال الذهبي: سمع منه مسلم جملة، لكن لم يخرج عنه في (صحيحه) شيئا مع أنه أكبر شيخ لقي؛ وذلك لأنه فيه بدعة، قال نوبة: من قال: القرآن مخلوق لم أعنفه.
قال إسحاق في جنازة علي بن الجعد: أخبرني أنه قعد سبعين سنة أو ستين سنة يصوم يوما ويقطر يوما.
مات سنة ثلاثين ومئتين ببغداد وله ست وتسعون سنة.
روى عنه البخاري، وأبو داود.
قال عبدوس: كان عند علي بن الجعد عن شعبة نحو من الف ومئتين حديث.
وروى علي بن الجعد عن أبي يوسف، سألت أبا حنيفة عن المحرم يحصر (¬١) في الحرم.
فقال: لا يكون محصرا فقلت: أليس أن النبي ﷺ أحصر بالحديبية وهي من الحرم؟ فقال: إن مكة كانت يومئذ دار الحرب، فهي الآن دار الإسلام، فلا يتحقق الحصر فيها.
قال علي بن الجعد قال أبو يوسف: وأما أنا فأقول: إذا غلب العدو على مكة، حتى حالوا بينه وبين البيت فهو محصر. انتهى.
وهذا محمول على القول بأن الإحصار إنما يكون من الكفار، كما هو مذهب الشافعي، ولعله كان هذا القول حينئذ هو المختار، وأما في مذهبنا المهذب، الآن يكون من كافر ومسلم غاية أنه شرط أن يكون الحاج ممنوعا من البيت، والوقوف معا، وأما إذا كان منع من أحدهما فلا يكون محصرا ثم الحديبية بعضها حل، ولذا شرط أن يذبح المحصر في الحرم، وإن ذبحه ﵇ في حال

(¬١) الإحصار: في اللغة المنع والحبس، وفي الشرع المنع عن المضي في أفعال الحج سواء كان بالعدو أو بالحبس أو بالمرض.
ينظر: الجرجاني، التعريفات:١٢.


٤٩٠ - محمد (¬١) بن أحمد بن الوليد
نقل عنه عين القضاة السمناني في كتابه «روضة القضاة» (¬٢) في الباب الرابع.

٤٩١ - محمد (¬٣) بن أحمد بن يوسف المرغيناني
المنسوب إلى أسبيجاب، أستاذ الإمام جمال الدين المحبوبي.

٤٩٢ - محمد (¬٤) بن أحمد بن يوسف بن غياث السلاوي.
له تصانيف في الفقه.
مات سنة ست عشرة وست مئة.

٤٩٣ - محمد (¬٥) بن أحمد أبو بكر الأسكاف، إمام كبير، أستاذ أبي جعفر (¬٦) الفقيه
الهنداوي.

(¬١) بن برد الأنطاكي، الإمام الثبت، الرحال، توفي سنة (٢٧٨ هـ /٨٩١ م)
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح التعديل:١٨٤،٧/ ١٨٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣١١/ ١٣.
(¬٢) ينظر: السمناني، أبو القاسم علي بن محمد بن أحمد الرحبي (ت ٤٩٩ هـ /١١٠٥ م). روضة القضاة، تحقيق: د. صلاح الدين الناهي (ط ١، مطبعة أسعد، بغداد،١٣٨٩ هـ /١٩٧٠ م) ١٦٣/ ١.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٧٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦١ - حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٣٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٨.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٧٥.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٧٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٦٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٣٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٠؛ كحالة، معجم المؤلفين: ٨/ ٢٣٢ - ٢٣٣.
(¬٦) هو محمد بن عبد الله بن محمد الهنداوي، أبو جعفر الفقيه توفي (٣٦٢ هـ)، السمعاني، الأنساب:٥/ ٦٥٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٦/ ١٣١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣٤٧/ ٣.
ستأتي ترجمته برقم (٥٣٣).


وقال له السلطان ملك (¬١) شاه، في جامع نيسابور: لم لا تأتي إلي؟ فقال:
أردت أن تكون من خير الملوك، حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء، حيث أزور الملوك. وكان الصندلي يستعمل السنة في ملابسه ويسعى ماشيا إلى الجمعة، ويسلم على كل من اجتاز به.
وكان بينه، وبين أبي محمد الجويني (¬٢) إمام الشافعية، وابنه أبي المعالي بعده مخالفة في الأصول والفروع. ولكل واحد منهما طائفة فتناظرا فيما إذا قال لعبده وهو أكبر منه سنا أنت ابني واستدل أبو محمد الجويني، وقال لا يثبت النسب، فلا يثبت العتق، فاعترض عليه الصندلي، وقال: يبطل هذا الكلام بمشهور النسب؛ فأنه يعتق عليه، ولا يلحقه نسبه، فقال الجويني: لا أسلم فإنه يلحقه النسب أيضا فقال الصندلي: فأبو المعالي [أشار إلى ابنه ابني فضحك من حضر، وتولد

=الذهب:٣/ ٢٩٦)؛ وينظر تفصيل سيرة طغرلبك في (سير أعلام النبلاء):١٧٨/ ١٠٨ - ١١١.
(¬١) ملك شاه أو ملكشاه هو أبو الفتح ملكشاه من الب أرسلان محمد بن داود بن ميكائيل بن سلجوق الملق جلال الدولة ولي الأمر بعد وفاة أبيه بوصية منه، وكان وزيره نظام الملك، ولما استقرت قواعد السلطنة له بعد القضاء على الفتن سار سياسة معتدلة حتى لقب بالملك العادل، ودانت له أطراف الدنيا، وتزوج الخليفة المقتدي بأمر الله ابنته، وكان السفير في ذلك الشيخ أبا إسحاق الشيرازي، وكان ملكشاه هو الذي يحكم وليس للخليفة إلا الاسم، توفي سنة (٤٨٥ هـ /١٠٩٢ م).
ينظر: الأصفهاني، عماد الدين محمد بن محمد بن حامد (ت ٥٩٧ هـ /١٢٠٠ م) تاريخ دولة آل سلجوق، اختصار: الشيخ الإمام الفتح بن علي بن محمد البغدادي (ت ٦٤٣ هـ /١٢٤٥ م)، ط ٢، دار الآفاق الجديدة، بيروت،١٩٧٨ م:٥٠ - ٨٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٩/ ٥٤.
(¬٢) أبو محمد الجويني، هو عبد الله بن يوسف بن عبد الله الجويني المتوفي سنة (٤٣٨ هـ / ١٠٢٦ م).
ينظر: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٥ م ٧٣ - ٩٤.


من قوله جفاء وسبة، ولما مات أبو المعالي الجويني] (¬١) أحرق أصحابه الكرسي الذي كان يدرس عليه، فقال الصندلي [حقيق] (¬٢) بكرسي يذكر عليه كذا أربعين سنة أن يحرق، فقال أصحاب أبي المعالي: لو علمنا أن هذه الكلمة تسير وتصير نادرة بين العوام ما أحرقناه.
وقيل للصندلي يوما: إن السمعاني (¬٣) صار شافعيا فقال: إن السمعاني لا يصير شافعيا.
وقال أبو المعالي يوما: النكاح بغير ولي لا يصح، وفي هذه المسألة خلاف بين أبي حنيفة، وبين رسول الله ﷺ، فإنه ﵇ قال:
«أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل» (¬٤)، وقال أبو حنيفة: فنكاحها صحيح.
فصارت هذه عن أبي المعالي، فحضر مع الصندلي وسئل عن التسمية على الذبيحة، وهل هي واجبة أم لا؟ فقال الصندلي هذه المسألة خلاف بين الشافعي، وبين الله ﷾، فإن الله تعالى يقول: ﴿وَلا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾ (¬٥) والشافعي قال: كلوا.

(¬١) ساقط في الأصل: وهو زيادة من (الجواهر المضية):٥٥٦،٢/ ٥٥٥.
(¬٢) في الأصل (أيليق) التصويب من (الجواهر):٢/ ٥٥٦.
(¬٣) يعني أبا المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، المتوفي سنة (٤٨٩ هـ /١٠٩٥ م)، وخبر رجوعه عن مذهب أبي حنيفة وتقليده مذهب الشافعي في ترجمته في (طبقات الشافعية) للسبكي:٥/ ٣٣٥ - ٣٤٦.
(¬٤) ينظر: ابن حنبل، المسند:٦/ ٦٦. يلفظ آخر؛ الترمذي، سنن الترمذي:٣/ ٤٠٧؛ ابن الجارود، عبد الله بن جارود النيسابوري (ت ٣٠٧ هـ /٩١٩ م) المنتقى، تحقيق: عبد الله عمر البارودي (ط ١/مؤسسة الكتاب الثقافية، بيروت،١٤٠٨ هـ /١٩٨٨ م) ١/ ١٧٥؛ الحاكم، المستدرك: ١٨٣،٢/ ١٨٢.
(¬٥) سورة الانعام: الآية ١٢١.


وبلغ أنهم شنعوا على أبي حنيفة، بأنه قال ولو رماه بأبو قبيس ما اقدته به.
وأن أحد أصحابه احتج على ذلك بحجة العرب، ذهب عن حفظي (¬١) كذا ذكره القرشي في طبقاته.
والحجة: أن الكنية تبقى على ما اشتهر به، ومنه قراءة بعضهم شاذة ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ (¬٢).
ووجد بخط علي (كرم الله وجهه): كتبه علي بن أبو طالب والله اعلم بحقيقة المطالب ومزية المراتب.
وقد صنف أبو المعالي رسالة في الطعن على مذهب أبي حنيفة، وسماها (مغيث الخلق في اتباع الحق) أورد فيها كلمات غريبة، واعتراضات عجيبة، ودفعتها بأشارات لطيفة وعبارات طريفة في رسالة سميتها (تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية).
وقد درس الصندلي يوما: أن التحريم بالرضاع عن أبي حنيفة قول النبي ﷺ: «الرضاعة من المجاعة» (¬٣) يعني ما سد الجوعة، فقالوا:

(¬١) الاحتجاج لهذه الغة، ولأبي حنيفة، عن (شرح الشواهد للعيني، ينظر مع (حاشية الصبان على الاشموني:٧١،١/ ٧٠.
وينظر: الاحتجاج لأبي حنيفة في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ١٠٢ و ١٠٣؛ القفطي، إنباه الرواة:١٣٣،٤/ ١٣٢؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٥/ ٤١٣. كما أن كتب النحو احتجت لذلك واستشهدت ببيت أبي النجم العجلي: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غاياتها.
ينظر: الجوهري، إسماعيل بن حماد ت (٣٩٣ هـ /١٠٢٠ م)، تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ط ٤، دار العلم، بيروت،١٤٠٧ هـ /١٩٨٧ م:٦/ ٢٢٥٧.
(¬٢) سورة المسد: الآية ١، (بلفظ أبو لهب).
(¬٣) أخرجه البخاري، في: با ب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض من كتاب الشهادات، وباب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، من كتاب النكاح. صحيح البخارى:٧/ ١٢،٣/ ٢٢٣. وأخرجه مسلم، في باب إنما الرضاعة من المجاعة، من كتاب الرضاع. صحيح مسلم:-


٤٩٤ - محمد (¬١) بن أحمد بن أبي سهل
أبو بكر السرخسي (¬٢).
تكرر ذكره في (الهداية) وهو صاحب (المبسوط) وغيره، وله كتاب في الأصول، وإذا أطلق (المبسوط) فالمراد منه (مبسوط) شمس الأئمة السرخسي المذكور. ذكره الإمام حافظ الدين في (المنافع)، وإذا أطلق شمس الأئمة، فالمراد كما ذكره القرشي صاحب (الطبقات).
وقد أملى (المبسوط) في نحو خمسة عشر مجلدا، وهو في السجن بأوزجند محبوس، وعن أسباب الخلاص في الدنيا ميؤوس بسبب كلمة كان فيها من الناصحين، سالكا فيها طريقة الراسخين، لتكون له ذخيرة إلى يوم الدين، وإنما يتقبل الله من المتقين، وهو يتولى الصالحين ولا يهدي كيد الخائنين، ولا يضيع أجر المحسنين.
قال في (المبسوط) (¬٣) عند فراغه من شرح العبادات: هذا آخر شرح العبادات بأوضح المعاني، وأوجز العبارات، أملاه المحبوس عن الجمع والجماعات.
وقال (¬٤) في آخر/٤٣ ب/كتاب الطلاق: هذا آخر كتاب الطلاق، المؤثر من المعاني الرقاق، أملاه المحبوس عن الانطلاق، المبتلى بوحشه الفراق مصليا

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية، ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٣،٥٢؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ١٨٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٦٨،٥٦١،١١٢،١/ ٤٦، ١٦٢٨،١٦٢٠،١٥٨٠،١٤٥٢،١٤١٤،١٠٧٨،١٠١٤،٢/ ٩٦٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٩،١٥٨؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٧٦.
(¬٢) هذه النسبة إلى بلدة قديمة من بلاد خراسان يقال لها: (سرخس) وهي بين نيسابور ومرو في وسط الطريق بينها وبين كل واحدة منهما ست مراحل أي (٢٨٨ كم).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٤٤؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢٠٨؛ كى لسترنج، بلدان الخلافة الشرقية: ص ٤٣٨،٤٣٧.
(¬٣) ينظر: السرخسي، المبسوط:٤/ ١٩٢.
(¬٤) ينظر: السرخسي، المبسوط:٧/ ٥٩.


الكبير، وهو تلميذ أبيه وشيخه أبو حفص (¬١) الكبير، وهو تلميذ محمد (¬٢) بن الحسن رحمهم الله تعالى أجمعين.

٤٩٥ - محمد (¬٣) بن أحمد
الإمام أبو بكر، الأصولي، المنعوت علاء الدين له في أصول الفقه كتاب سماه (ميزان الفصول على نتائج العقول) على مذهب أبي حنيفة.

٤٩٦ - محمد (¬٤) بن أحمد، أبو رجاء الجوزجاني،
قاضي نيسابور تفقه على أبي سليمان الجوزجاني صاحب محمد بن الحسن.
مات بجوزجان سنة خمس ثمانين ومئتين ذكره الحاكم في (تاريخ نيسابور) وذكر أنه له ابنة سماها خديجة عاشت أكثر من مئة سنة، وكانت تحسن العربية، والكتابة، وسمعت من أبي يحي البزار، وماتت سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة.

٤٩٧ - محمد (¬٥) بن أحمد أبو عبد الله القرطبي.
فقيه، حافظ للرأي، رأي أبي حنيفة، وصنف (كتابا) في الأحكام، وما يجب علمه على الحكام.
مات سنة ثلاث عشرة وثلاث مئة.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٤٣.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٥١٠.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٨٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون،١/ ٣٧١، ٢/ ١٥٤٢ وهدية العارفين:٢/ ٩٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٨ (توفي سنة ٥٣٩ هـ /١١٤٤ م) ١٩١٧،٢/ ١٩١٦؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٦١٣.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٨٢.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٨٣.


٤٩٨ - محمد (¬١) بن آدم بن كمال أبو المظفر الهروي.
تتلمذ للأستاذ أبي بكر الخوارزمي.
ذكره عبد الغفار في (سياق نيسابور)، وقال: سمعت من أثق به أن القاضي الإمام صاعد كان يراجعه في المشكلات في أثناء درسه في الأحايين (¬٢)، وكان يقعد للتدرس، وفي التفسير، وفي النحو والتصريف وشرح الدواوين.
مات سنة أربع عشرة وأربع مئة.

٤٩٩ - محمد (¬٣) بن إسحاق بن إبراهيم الزّوزني البحّاثيّ
له «بحر القلوب» وغيره من التصانيف.
مات سنة ثلاث وستين وأربع مئة.

(¬١) ترجمته في: الباخرزي، دمية القصر (التونجي) ١٤٩٩،٣/ ١٤٩٨؛ دمية القصر (العاني) ٤٩٥/ ٢،٤٩٢؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١١٧،١٧/ ١١٦؛ القفطي، إنباه الرواة:١٢٦/ ٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١/ ٣٣٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٨٦،٣/ ٨٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٨١١،٦٩١،١٦٧،١/ ١٠٨؛ العاملي، أعيان الشيعة:٤٣/ ٢٩.
(¬٢) جمع الجمع للحين.
(¬٣) ترجمته في: الباخرزي، دمية القصر (العاني):٢/ ٤٢٩ - ٤٣٦؛ السمعاني، الأنساب:٩٨/ ٢؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:١٨/ ١٨ - ٢٩؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٩٩؛ القفطي، إنباه الرواة:٣/ ٦٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ١٩٧ - ١٩٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٨٧؛ البغدادي، إيضاح المكنون:١ ذ/٢/ ٦٢٩،١٦٥.


٥٠٠ - محمد (¬١) بن أسعد الحكيمي العراقي الواعظ
روى (المقامات) عن الحريري، وشرحها، وصنف (تفسير القرآن) وشرح (الشهاب) للقضاعي، ونظم (مختصر القدوري) و (شرح المقامات).
ومن شعره (¬٢):
الدهر يوضع عامدا … فيلا ويرفع قدر نملة
فإذا تنبه للئا … م وقام للنوام نم له

٥٠١ - محمد (¬٣) بن إسماعيل المعروف ببدر الرشيد
له كتاب (ألفاظ الكفر).

٥٠٢ - محمد (¬٤) بن أبي بكر بن عبد المحسن
له (تحفة الملوك) (¬٥) مجلد لطيف، ذكر فيه عشرة أبواب بدأ بالطهارة، ثم الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصوم، ثم الحج، ثم الجهاد، ثم الصيد مع الذبائح، ثم الكراهية، ثم الفرائض، ثم الكسب مع الأدب.

(¬١) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:١/ ٣١٣؛ الذهبي، العبر:٤/ ١٩٩، ميزان الاعتدال:٣/ ٤٨٠؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٢٠٣؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٣٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٨٩/ ٣ - ٩٢؛ ابن حجر، لسان الميزان:٧٤،٥/ ٧٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٣؛ السيوطي، طبقات المفسرين:٩٣،٩٢؛ النعيمي، الدارس:٥٣٩،١/ ٥٣٨؛ الداودي، طبقات المفسرين:٢/ ٨٧ - ٨٩، حاجي خليفة، كشف الظنون:١٧٨٨،١٦٣٢،٢/ ١٠٦٧،١/ ٤٣٧.
(¬٢) البيتان: في (الوافي بالوفيات) ٢/ ٢٠٣، (طبقات المفسرين للداودي) ٢/ ٨٨، (شذرات الذهب) ٢١٨/ ٤.
(¬٣) قال حاجي خليفة في مادة (كتاب ألفاظ الكفر) هو للإمام محمد بن إسماعيل بن محمود بن محمد المعروف ببدر الرشيد الحنفي جمعه من المعتبرات، ووضع لكل منها علامة، شرحه علي القارئ. ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٣٩٦.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٩٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٣٧٤، وفيه أسمه (زين الدين محمد بن أبي بكر حسن الرازي الحنفي).
(¬٥) عده طاش كبرى زاده من كتب (الفتاوى)، مفتاح السعادة:٢/ ٦٠٤.


وقد شرحها ابن الملك، وكذا العيشي (¬١) وهما موجودان عندي.

٥٠٣ - محمد (¬٢) بن أبي بكر بن عبيد الله البوشنجيّ (¬٣)
الإمام الزاهد وساق صاحب (الهداية) في (مشيخته) حديثا سمعه منه بسنده عن أنس رفعه: «إن لله ملكا ينادي كل صلاة يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم؛ فأطفئوها بالصلاة) (¬٤).

٥٠٤ - محمد (¬٥) بن أبي بكر المفتي الشّرغيّ (¬٦)
الواعظ عرف بإمام زاده، كتب عنه السمعاني ببخارى.

(¬١) هو الإمام العلامة الثقة، أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن عبد الله بن معمر القرشي اليمني البصري الأخباري الصادق، ويعرف بابن عائشة وبالعيشي. توفي سنة (٢٢٨ هـ /٨٤٢ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٥/ ٤٠٠؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٥/ ٣٣٥.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٩٩.
(¬٣) البوشنجي: هذه النسبة إلى بوشنج وهي بلدة على سبعة فراسخ من هراة يقال لها: بوشنك.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٤١٤،١/ ٤١٣.
(¬٤) ينظر: الطبراني، المعجم الأوسط:٢/ ١٣٠ مع بعض الاختلاف،٩/ ١٧٣ بنفس اللفظ؛ المقدسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي (٦٤٣ هـ /١٢٤٥ م) الأحاديث المختارة، تحقيق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش (ط ١، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة،١٤١٠ هـ /١٩٨٩ م) ١٦٢،٧/ ١٦١؛ المنذري، الترغيب والترهيب، تحقيق: إبراهيم شمس الدين (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤١٧ هـ /١٩٩٦ م) ١/ ١٤٤؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١/ ٢٩٩؛ السيوطي، الجامع الصغير:١/ ٣٥٩ بنفس اللفظ.
(¬٥) ترجمته في: السمعاني، التحبير:٢٦٢،٢/ ٢٦١، ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢٧٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١٠٤،٣/ ١٠٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٠٤٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦١.
(¬٦) قال ياقوت: «شرغ: بفتح أوله وسكون ثانية غين معجمة، وهو تعريب صريح [بالجيم المنقوضة من تحتها بثلاث] وهي قرية كبيرة ببخارى.
معجم البلدان:٣/ ٢٧٦.


قال القرشي: رأيت له كتابا نفيسا كثير الفوائد سماه (شرعة الإسلام) في مجلد انتهى.
وقد اختلف في مصنفه حتى نسب إلى الخضر، وقيل: وجد في سطح الكعبة، وقيل غير ذلك، وكأنه أخذه من نسبة الشرعي، وبعده لا يخفى، وقد شرحها علي بن يعقوب الرومي شرحا شريفا، ومزجا لطيفا.

٥٠٥ - محمد (¬١) بن بسطام التميمي
من أصحاب زفر، أخذ عنه الفقه، ثم لزم نوح (¬٢) بن دراج بعد موت زفر.
وكان محمد بن بسطام رفيقا للحسن بن زياد.

٥٠٦ - محمد (¬٣) بن جعفر بن إسحاق بن عمر بن حماد بن أبي حنيفة
حكى عنه النووي (¬٤)، قال: كان أبو حنيفة طوالا تعلوه سمرة، وكان لبّاسا، حسن الهيئة، كثير التعطر، يعرف بريح الطيب إذا أقبل وإذا خرج من منزله. والله أعلم.

٥٠٧ - محمد (¬٥) بن جعفر بن طريف البجليّ أبو غالب، الكوفي.
قال ابن ناصر: كان زيديا، صالحا، فقيها حنفي المذهب.
مات ببغداد سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٠٦، وفيه (التيمي).
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٠٩.
(¬٣) في الأصل: (النوري) وهو تحريف والتصويب عن تهذيب الأسماء واللغات والنص فيه:٢١٨/ ٢
(¬٤) هو نوح بن دراج الكوفي، أبو محمد، النخعي، الفقيه، صاحب الإمام، تفقه به، وبزفر، وروى عنه وعن الأعمش، وسعيد بن منصور.
توفي سنة (١٨٢ هـ /٧٩٨ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣١٥ - ٣١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٦٣/ ٣،٥٦٢.
(¬٥) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:٩/ ١١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١١٠.


مات سنة ثلاث تسعين وخمس مئة.
وذكر عنه تلميذه برهان الإسلام الزرنوجي في كتاب (تعليم المتعلم طرق التعلم) (¬١) أنه كان يوقف بداية السبق على يوم الأربعاء/٣٩ ب/وكان يروي في ذلك حديثا، ويقول: قال رسول الله ﷺ: «ما من شيء بدئ يوم الأربعاء إلا وقدتم» (¬٢) قال: وهكذا كان يفعل أبي فيروي هذا الحديث بإسناده عن الشيخ قوام الدين أحمد بن عبد الرشيد.
وله كتاب (الزيادات)، وله (مشيخه الفقهاء).
وذكر ابن دقماق في الأنساب أن لصاحب (الهداية) من المؤلفات:
(الهداية)، و (الكفاية) فقدت (الكفاية) في وقعة التتار، ولم توجد.
وفي (تعليق الكلاباذي): إن صاحب (الهداية) صنف كتبا منها: كتاب (البداية) جمع فيه بين (مختصر القدوري)، و (الجامع الصغير) شرحها ب (كفاية

(¬١) الزرنوجي، برهان الإسلام (حوالي ٦٢٠ هـ /١٢٢٣ م) تعليم المتعلم طريق التعلم، تحقيق: د. محمد عبد القادر أحمد، مطبعة السعادة، القاهرة،١٤٠٦ هـ /١٩٨٦ م):٣٢.
(¬٢) حديث: (ما من شيء بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم) ذكر المؤلف أنه رواه برهان الإسلام الزرنوجي عن شيخه المرغيناني صاحب (الهداية) عن شيخه قوام الدين أحمد بن عبد الرشيد كما ستأتي الآن، ولكن الإمام الحافظ شمس الدين السخاوي، محمد بن عبد الرحمن (ت ٩٠٢ هـ /١٣٩٦ م) قال بشأنه: لم أقف له على أصل، ينظر: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، تصحيح عبد الله محمد وعبد الوهاب عبد اللطيف، نشر مكتبة الخالجي بمصر ومكتبة المثنى بغداد، دار الأدب العربي، القاهرة،١٣٧٥ هـ / ١٩٥٦ م): ص ٣٦٢، الحديث:٩٤٣. وعلى القارئ، الأسرار المرفوعة على الأخبار الموضوعة، تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٠٥ هـ /١٩٨٥ م)،١٩٩ - ٢٠٠، الحديث:٧٧٦،٧٧٥؛ الجراحي، إسماعيل بن محمد الجراحي (ت ١١٦٢ هـ /١٧٤٨ م)، كشف الخفا ومزيل الإلباس عما أشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس (د. ط، مطبعة الفنون، حلب، د. ت):٢/ ٢٥٥، نشره أحمد الفلاش، الحديث:٢٦١١. وكلهم يجعلونه ضعيفا إن لم يكن موضوعا.


٥٠٨ - محمد (¬١) بن حامد بن محمود القطّان النيسابوري
كان يقول: إذا اقتدى الأمي بالقارئ، فسمع منه آية في الصلاة، فتعلمها تفسد صلاته.
مات سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة.

٥٠٩ - محمد (¬٢) بن أبي الحسن القفّال الخوارزميّ
ذكر عبد الغافر/٤٤ أ/في «السياق» وقال: حنفي المذهب، كيس الطبع، يعرف الأصول على مذهب المعتزلة.

٥١٠ - محمد (¬٣) بن الحسن بن فرقد الشيباني:
الأمام صاحب الأمام، تكرر ذكره في «الخلاصة» و «الهداية»، وسائر كتب الأمام.
صحب أبا حنيفة، وأخذ عنه الفقه، ثم عن أبي يوسف، وصنف الكتب، وروى الحديث عن مالك وغيره، ودون «الموطأ» وحدث به غالبا عن مالك.
قال (¬٤) ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول قال محمد بن الحسن: أقمت على مالك ثلاث سنين، وسمعت منه سبع مئة حديث ونيفا.
وروى عن مسعر، والثوري، وعمرو (¬٥) بن دينار من آخرين.

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٢٦٤،٧/ ٢٦٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١١٥.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضيئة:٣/ ١١٨.
(¬٣) تقدمت ترجمته عند ذكر «مناقبه».
(¬٤) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢/ ١٧٣.
(¬٥) فأعلم أن هناك ثلاثة يسمون بهذا الاسم (أعني عمرو بن دينار):
أما الأول: عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي (ت ١٢٦ هـ /٧٤٣ م وقيل: ١٢٥ هـ /٧٤٢ م، وقيل ١١٩ هـ /٧٣٧ م) على اختلاف في ذلك، وهو من كبار التابعين.
ينظر: النووي، تهذيب الاسماء واللغات:٢/ ٢٧/١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣٠٠/ ٥؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٨/ ٢٨، ولم يدركه محمد بن الحسن فقد توفي عمرو،-


وروى الخطيب (¬١) بإسناده عن محمد بن الحسن قال: ترك أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقت خمسة عشر ألف درهم على النحو، والشعر، وخمسة عشر ألفا على الحديث والفقه.
وبإسناده عن الشافعي قال، قال لي محمد بن الحسن: أقمت على باب مالك ثلاث سنين، قال وكان يقول: إنه سمع لفظا أكثر من سبع مئة حديث.
بإسناده عن إسمعيل بن حماد بن أبي حنيفة، قال: كان لمحمد بن الحسن مجلس في مسجد الكوفة، وهو ابن عشرين سنة.
وعن محمد بن سماعة قال، قال محمد بن الحسن لأهله: لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا تشغلوا قلبي وخذوا ما تحتاجون إليه من وكيلي، فإنه أقل لهمي، وأفرغ لقلبي.
وبإسناده عن أبي رجاء [] (¬٢)، قال: وكنا نعده من الأبدال.
ولقل عالم بن العلاء في (فتاويه) عن صاحب (المحيط): أن محمدا أبي القضاء حتى قيد نيفا وخمسين يوما، وفي (الظهيرية): فلما خاف على نفسه تقلد انتهى.
وقال المجد (¬٣): أفرد الذهبي في ترجمته له جزءا.

٥١١ - محمد (¬٤) بن الحسن بن القاسم بن الحسن بن علي بن عبد الرحمن
المعروف بالشّجريّ بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن
أبي طالب ﵁، أبو عبد الله المعروف بابن الداعي الفقيه.
وكانت ولادته في سنة أربع وثلاث مئة ببلاد الديلم ونشأ هناك.

(¬١) تاريخ بغداد:٢/ ١٧٢.
(¬٢) كلمة طامسة لم أستطع قراءتها.
(¬٣) ينظر: المرقاة الوفية: ورقة ١٠٤ أ.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٢٨،٣/ ١٢٧؛ كحالة، معجم المؤلفين:٩/ ٢٠٩.


٥١٢ - محمد (¬١) بن الحسن بن عبد الله الفاسي المغربي
الفقيه الحنفي، العلامة المقرئ.
نزيل حلب وبها تفقه على مذهب أبي حنيفة.
ولد بفاس بعد الثمانين وخمس مئة.
وقدم ديار مصر، وقرأ بها القرآن على أبي موسى عيسى بن يوسف المقدسي، وأبي القاسم عبد الواحد بن سعيد، وعرض عليهما (الشاطبية) وهما أخذاها عن أبي القاسم الشاطبي (¬٢).
وشرح (حرز الأماني) شرحا عظيما.
قال أبو شامة: مات بحلب سنة خمسين وست مئة. والله أعلم.

(¬١) ترجمته في: أبي شامة، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل (ت ٦٦٥ هـ /١٢٦٧ م). ذيل الروضتين في أخبار الدولتين. تصحيح: محمد زاهد الكوثري ط ٢، مكتبة نشر الثقافة الإسلامية، بيروت،١٩٧٤ م:١٩٩؛ الذهبي، دول الإسلام:٢/ ١٦١، العبر:٥/ ٢٣٥، معرفة القراء الكبار:٥٣٤،٥٣٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٣٥٤؛ اليافعي، مرآة الجنان: ٤/ ١٤٧؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٧/ ٦٩؛ حاجي خليفة كشف الظنون:١/ ٦٤٧، ٦٤٩؛ ابن العماد شذرات الذهب:٢٨٤،٥/ ٢٨٣؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٢٦.
(¬٢) الشاطبي، هو أبو محمد القاسم بن فيره-ومعناها بلغة أهل الأندلس: الحديد، وهو المقري المشهور والحافظ المتقن صاحب القصيدة اللامية المسماة ب «حرز الأماني» التي اشتهرت باسمه فيقال (الشاطبية)، ولد في الأندلس سنة (٥٣٨ هـ /١١٤٣ م) وله مؤلفات طبع بعضها منها «حرز الأماني»، توفي في القاهرة سنة ٥٩٠ هـ /١١٩٣ م)، وهو غير الشاطبي الأصولي المتوفي سنة (٧٩٠ هـ /١١٨٨ م).
ينظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٦/ ١٨٤؛ الجزري، غاية النهاية:٢/ ٢٠.
وبشأن مؤلفاته المطبوعة.
ينظر: سركيس، معجم المطبوعات العربية:١/ ١٠٩١؛ عبد الحبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٦٠٧.


٥١٣ - محمد (¬١) بن الحسين البخاري
المعروف ببكر خواهرزاده ابن اخت القاضي أبي ثابت محمد بن (¬٢) أحمد البخاري.
مات سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.
وهو صاحب (المبسوط)، وله (شرح الجامع الكبير) أيضا.

٥١٤ - محمد (¬٣) بن الحسين أبو جعفر الأرسابنديّ (¬٤)
له (مختصر تقويم الأدلة) للدبوسي في مجلد وهو أستاذ أبي الفضل (¬٥)، ومن شعر الطيبي:
أبا الفضل ادرع صبرا جميلا … ولا تيأس وإن شط المزار
فإن الماء يكدر ثم يصفو … وإن الليل يعقبه النهار

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٢٢٢،٥/ ٢٢١؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ٢٤٨،١/ ٣٩٢؛ الذهبي، دول الإسلام:٢/ ١١، العبر:٣/ ٣٠٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٤١، ١٤٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٢؛ طاش كبرى زاده، طبقات الفقهاء:٨٨، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٥٨٠،٢/ ١٢٢٣،١/ ٥٦٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٣٦٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٤،١٦٣.
(¬٢) وهو محمد بن أحمد البخاري، القاضي، أبو ثابت.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٧ وفيه لم يذكر شيئا عن ترجمته واكتفى بالقول: خال خواهرزاده.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٤٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٦٧.
(¬٤) الأرسابدي: قرية من قرى مرو، على فرسخين.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية: (الأنساب):١٣١،/٤.
(¬٥) هو أبو الفضل بن عبد الله بن مسعود الطيبي الجرجاني الأديب الفقيه.
قال السمعاني: «كان يصل إلي خبره سنة نيف وأربعين وخمس مئة، ثم غاب عني خبره، للتشويش الواقع بخراسان.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ٦٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١١٢.
والبيتان في الأنساب، والجواهر المضية.


وكان حيا سنة ست وأربعين وخمس مئة.

٥١٥ - محمد (¬١) بن حميد السلمي الصّرخديّ
سمع من ابن طبرزد (¬٢) كتاب (الأشربة) للإمام أحمد.
مولده سنة اثنين وثمانين وخمس مئة.

٥١٦ - محمد (¬٣) بن خازم، أبو معاوية الضرير
روى عنه إسحاق بن أبي إسرائيل.
روى عن أبي حنيفة عن حماد، عن إبراهيم، قال: يقضي ثم يكبر، يعني في الذي يفوته بعض الصلاة في أيام التشريق.
مات سنة خمس وثمانين ومئة، روى له الجماعة.

٥١٧ - محمد (¬٤) بن خزيمة
أبو عبد الله القلاسيّ (¬٥) البلخي.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٤٩.
(¬٢) الشيخ المسند الكبير الرحالة، أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن أحمد بن يحيى بن حسان البغدادي الداقزي المؤدب، ويعرف بابن طبرزد، والطبرزد هو السكر.
توفي سنة (٦٠٧ هـ /١٢١٠ م).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:١٢/ ١٢٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢١/ ٥٠٧.
(¬٣) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٢٧٤،٦/ ٢٧٣؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٥/ ٢٤٢ - ٢٤٩؛ السمعاني، الأنساب:١٥٣،٨/ ١٥٢؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ٧٣؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٩٤، ٢٩٥؛ دول الإسلام:١/ ١٩٥، العبر:١/ ٣١٨، المشتبه:٢٠١، ميزان الاعتدال:٣/ ٥٣٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ١٣٧ - ١٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١٥١،٣/ ١٥٠؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ١٥٧، تهذيب التهذيب:٩/ ١٣٧ - ١٣٩؛ السيوطي، طبقات الحفاظ:١٢٣،١٢٢؛ ابن العماد شذرات الذهب:١/ ٣٤٣.
(¬٤) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:٣/ ١٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٥٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٨.
(¬٥) نسبة إلى القلس، وهو الذي تربط به السفينة. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٧٧٦.


مات سنة سبع وثلاثين وخمس مئة بسمرقند.
حكي أنه أراد أن يزور جار الله العلاّمة الزمخشري (¬١) في مكة، فلما وصل إلى داره دق الباب ليفتحوه ويأذنوا له بالدخول، فقال العلامة: من ذا الذي يدقّ الباب؟ فقال: عمر، فقال: انصرف، فقال نجم الدين: يا سيدي، عمر ما ينصرف.
فقال: إذا نكّر ينصرف.
وله كتاب «طلبة الطّلبة» (¬٢) في اللغة على ألفاظ كتب أصحابنا.
قال السمعاني (¬٣): وصنف التصانيف في الفقه، والحديث، ونظم «الجامع الصغير»، وطالعت مجموعاته في الحديث، ورأيت فيها من الغلط، وتغير الأسماء، وإسقاط بعضها شيئا كثيرا، [وأوهاما] (¬٤). غير محصورة، ولكن كان مرزوقا في الجمع والتصنيف انتهى.
وذكره ابن النجار، فأطال وقال: كان فقيها فاضلا، محدثا، مفسّرا، أديبا، متقنا، وقد صنف كتبا في التفسير، والحديث، والشروط. انتهى.

=حنيفة وتلاميذه، متطرقا إلى ذكر الإمامين مالك والشافعي، أتمها النسفي في صفر ٥٠٤ هـ تبدأ بقوله:
باسم الإله رب كل عبد … الحمد لله ولي الحمد
ولها شروح كثيرة ذكرها حاجي خليفة في «كشف الظنون»:١٨٦٨،٢/ ١٨٦٧، ولها ولبعض شروحها نسخ مخطوطة في مكتبة الأوقاف في بغداد وفي الموصل.
(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٦٣٥.
(¬٢) مطبوع.
ينظر: معجم المطبوعات: ١٨٥٦
(¬٣) ينظر: التحبير: ١/ ٥٢٧.
(¬٤) في الأصل: ((وأراها)) التصويب من ((الجواهر المضية)): ٢/ ٦٥٩.


له اختيارات في المذهب؛ منها: أن كل دم لا يكون حدثا لا يكون نجسا، وتابعه محمد بن سلمة، وأبو نصر، وأبو القاسم، وهو قول أبي يوسف.
مات سنة أربع عشرة وثلاث مئة.

٥١٨ - محمد (¬١) بن ربيعة الكلابي
ابن عم وكيع.
روى عن الأعمش، وهشام، وعنه أحمد، وابن معين روى له الجماعة.
روى عن أبي حنيفة: أنه سأل عطاء عن ولد الزنا ايؤم القوم؟ قال: نعم.
أو ليس فيهم من هو خير منه: أكثر صلاة، وأكثر صوما؟

٥١٩ - محمد (¬٢) بن رسول الموقانيّ
أحد شراح (مختصر القدوري) اسماه (البيان) (¬٣)

٥٢٠ - محمد (¬٤) بن رمضان أبو عبد الله الرومي.
مؤلف (الينابيع) قال في أوله: أنه جمع كتابا حاويا لما يسبق إليه فهم المبتدي، وجامعا لما يفتقر إليه معرفة المنتهي، مع مضمرات (مختصر القدوري)، واتباعها وكثير من الواقعات وأنواعها.

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٧٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٧٥،٥/ ٢٧٤؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٣/ ٥٤٥؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ٦٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٥٣، ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ١٧٠، تهذيب التهذيب:١٦٣،٩/ ١٦٢.
كانت وفاة المترجم ببغداد، بعد التسعين ومئة (٨٠٥ م).
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٥٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٣٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٨؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٢٨.
(¬٣) في (كشف الظنون)، و (هدية العارفين)، أنه توفي سنة (٦٦٤ هـ /١٢٦٥ م).
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٥٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٣٤.


وهو أحد مشايخ صاحب «الهداية» وصدّر «مشيخته» التي جمعها لنفسه بذكره، وذكر بعده ابنه أبو الليث أحمد (¬١) بن عمر.
قال صاحب «الهداية»: سمعت نجم الدين عمر يقول: أنا أروي الحديث عن خمس مئة وخمسين شيخا.
وقد جمع أسماء شيوخه في كتاب سمّاه «تعداد الشّيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطر».
قال صاحب «الهداية»: وقرأت عليه بعض تصانيفه وسمعت منه كتاب «المسندات» للخصّاف.
ومن نظم نجم الدين عمر النسفي ما ذكره عنه قوام الدين في نظمه لكتاب «الزيادات» بيتين مشتملين على معنى الصهر، والختن فقال: شعر:
أصهار من يوصى أقارب عرسه … ويزول ذاك ببائن وحرام
أختانه أزواج كل محارم … ومحارم الأزواج بالأرحام
وفي «النجم الوهاج» (¬٢) في شرح «المنهاج» وما أحسن قول عمر بن محمد النسفي.
أنلني بالذي استقرضت خطا … واشهد معشرا قد شاهدوه
فإن الله خلاق البرايا … عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول إذا تداينتم بدين … إلى أجل مسمى فاكتبوه
وله كتاب في الخطأ الذي يقع لمن يقرأ.
ومن أشعاره:
سكون قلوب العارفين وأنسهم … بإدمان ذكر الله جلّ ثناؤه

(¬١) ينظر ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٢٦ - ٢٢٨.
(¬٢) ينظر: الدميري، كمال الدين أبو البقاء محمد بن موسى بن عيسى (ت ٨٠٨ هـ /١٤٠٥ م). النجم الوهاج في شرح المنهاج (ط ١، دار المنهاج، جدة،١٤٢٥ هـ /٢٠٠٤ م) ٤/ ٢٨٧.


٥٢١ - محمد (¬١) بن أبي رجاء الخراساني
قاضي بغداد.
تفقه على أبي يوسف، وصرح شمس الأئمة في (المبسوط) بروايته عن محمد بن الحسن.
مات سنة سبع ومئتين.

٥٢٢ - محمد (¬٢) بن زر زور
يضرب بحفظه المثل، قال يوما: أحفظ القرآن من أوله إلى آخره، وأحفظ (تفسير ابن سلام) (¬٣)، كما أحفظ القرآن، وأحفظ فقه أبي حنيفة كما أحفظ (التفسير)، وأحفظ (الموطأ) وفقه مالك كما أحفظ قول أبي حنيفة، وأحفظ بعد ذلك كثيرا من دواوين العرب، وأشعارها.
وكان ورعا، عالما، زاهدا.

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٧٦،٥/ ١٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١٥٥/ ٣،١٥٤.
(¬٢) ترجمته في: الخشني، محمد بن حارث بن أسد (ت ٣٦١ هـ /٩٧١ م) قضاة قرطبة وعلماء أفريقية، تصحيح: السيد عزت العطار الحسيني (د. ط، مكتب نشر الثقافة الإسلامية، القاهرة، ١٣٧٢ هـ) ص ٢٤٦،٢٤٥؛ المالكي، رياض النفوس:٤١٥،١/ ٤١٤؛ الدباغ، أبي زيد، عبد الرحمن بن محمد الأنصاري (ت ٦٩٩ هـ /١٢٩٩ م) معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان (د. ط، مكتب الخانجي، مصر،١٩٧٢ م) ٢/ ٢٤٧ - ٢٤٩، وفيه (اسم أبيه عبد الرحمن بن سلم ابن أراب بن سهيل الفارسي، وهو ابن زر زور)؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٥٥ - ١٥٧.
(¬٣) هو: يحيى بن سلام بن ثعلب، أبو زكريا البصري، صاحب (التفسير) نزل المغرب، وسكن أفريقية، كان عارفا بالكتاب والسنة، ومعرفة اللغة العربية، توفي سنة (٢٠٠ هـ /٨١٥ م).
ينظر: ابن الجزري، أبو الخير محمد بن محمد بن شمس الدين (ت ٨٣٣ هـ /١٤٢٩ م). غاية النهاية في طبقات القاراء، عني بنشره: ج. برجستر أسر، مكتبة الخانجي، مصر، ١٣٥١ هـ /١٩٣٢ م:٢/ ٣٧٣؛ ابن حجر، لسان الميزان:٦/ ٢٥٦.


وجزيل فهمه، وارتقائه، منها الشرحان الكبير، والصغير على «تلخيص المفتاح» ومنها «التلويح» (¬١) شرح «التوضيح»، و «التوضيح» شرح «التنقيح» كلاهما لصدر الشريعة.
وله الحواشي على «العضد» وله الحواشي/٤١ أ/على «الكشاف» ولم يتم، وله «العقائد» (¬٢) في أصول الدين، وله «شرح التصريف» (¬٣) للزنجاني، وهو

(¬١) شرح التلويح على التوضيح لمتن التنقيح في أصول الفقه؛ تأليف: سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (ت ٧٩٢ هـ -١٣٨٩ م)، مطبعة محمد بن علي صبيح بالأزهر، مصر، ١٣٧٧ هـ /١٩٥٧ م.
-القاهرة، المطبعة الميمنية،١٣٢٧ هـ -١٩٠٩ م،٢ ج.
وهو شرح على (تنقيح الأصول)، لصدر الشريعة عبد الله بن مسعود المتوفى سنة (٧٤٧ هـ /١٣٤٦ م)
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٤١٢.
(¬٢) وهو «شرح العقائد النسفية» مطبوع.
-كلكته،١٢٦٠ هـ /١٨٤٤ م.
-لكناو،١٢٨٦ هـ /١٨٦٩ م.
-قازان،١٨٩٧ م.
-استانة،١٣١٣ هـ /١٨٩٥ م،١٩٣ ص.
-القاهرة، مصطفى الحلبي،١٣٢١ هـ /١٩٠٣ م،١٤٨ ص.
-القاهرة، مطبعة شاكر،١٣٣١ هـ /١٩١٣ م،٥٠٤ ص.
[العقائد النسفية، للنسفي المتوفى سنة ٥٣٧ هـ /١١٤٢ م].
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٤١٣.
(¬٣) وهو «شرح التصريف للعزي» مطبوع.
-القاهرة، المطبعة الميمنية،١٣٠٧ هـ /١٨٨٩ م،٤٦ ص.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٤١٢.


وكان يحضر مناظرات الفقهاء، ويكرهون حضوره لكثرة حفظه، فحضر يوما جنازة، وحضر أبو المنهال، وكان عظيم الجاه، رفيع القدر، فسأله عن مسألة فأخطأ، ثم ثانية، ثم ثالثة، فقام ابن زر زور قائما على قدميه، ثم كبر، وصلى عليه كما يصلي على الأموات، وقال: أنت أولى أن يصلي عليك من هذا الميت، وقيل:
إنه فعل ذلك بالقاضي سليمان (¬١) بن عمران، فلما تغير عقله وجد إليه سبيلا، فحجر عليه، ثم بعث يوما إليه يخيره في تزويج امرأة أو شراء جارية، وفي أشياء من أسبابه، فقال للرسول: جوابي يكون مشافهة، فأتاه فقال له: إن رسولك أتاني عنك، فخيرني في كذا وكذا، قال: نعم فما الذي تشاء؟ قال أفأتكلم ولي الأمان؟ قال: نعم، قال: إن كنت خيرتني وأنا عندك سفيه، فقد أخطأت إذ خيرتني، وإن كنت رشيدا غير سفيه، فقد أخطأت في حجرك عليّ، ثم قال: الله أكبر أربع مرات كما يصلي على الجنازة، وانصرف، فأطرق سليمان القاضي، ولم يتكلم.
قال ابن زر زور: سمعت مالك بن أنس يقول: طلب رزق فيه شبهة أحسن من الحاجة إلى الناس، فقلت: يا أبا عبد الله وأي شبهة هي؟ قال: ما قال فيها بعض أهل العلم: هو حرام، قال بعضهم: هو حلال.
مات سنة إحدى وتسعين ومئة.

<span data-type='title' id=toc-655>٥٢٣ - محمد (¬٢) بن زياد النيسابوري البزديغريّ </span>(¬٣)
أحد فقهاء أصحاب أبي حنيفة الزهاد.

(¬١) هو: سليمان بن عمران الحنفي، قاضي أفريقية، ولاه سحنون بن سعيد المالكي قضاء (باجة)، توفي سنة (٢٧٠ هـ /٨٨٣ م).
ينظر: الدباغ، المعالم:٢/ ١٥١ - ١٥٨.
(¬٢) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٤٠، ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٦٠٤؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٨١٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١٥٨،٣/ ١٥٧.
(¬٣) هذه النسبة إلى بزديغز، ويقال لها بزديغز بالزاي، وهي قرية من قرى نيسابورز
ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٤٠.


ذكره الحاكم في (تاريخ نيسابور) (¬١) وقال: سمعت أبا الطاهر (¬٢) بن أبي العباس بن أبي بكر بن إسحاق بن خزيمة، يقول: سمعت جدي محمد (¬٣) بن إسحاق يقول: كتب إلى أحمد بن إسماعيل بن أحمد باختيار قاضي نيسابور، فوقع اختياري بعد الاجتهاد على أربعة أحدهم محمد بن زياد، فحضرني كئيبا، قلقا من ذلك، وعاتبني فيه، وقال: ما الذي ظهر لك مني؟ ما الذي جنيت؟ حتى عاملتني بمثل هذا، فقلت يا أبا عبد الله، ما أردت إلا الخير، فلم يزل يبكي حتى رحمته. وضربت على اسمه.
مات سنة/٤٥ ب/خمس وتسعين ومئتين.

٥٢٤ - محمد (¬٤) بن سلمة الجوزجانيّ البلخي.
تفقه عليه أبو بكر الأسكاف.
مات سنة ثمان وسبعين ومئتين.
قال محمد بن سلمة: لا يشترط بيان المدة في المزارعة ويقع على سنة واحدة.
وفي (الملتقط): قيل لمحمد بن سلمة: كيف لم تأخذ العلم عن علي الرازي؟ فقال: لكثرة ما وجدت في منزله من الملاهي.

(¬١) القصة في الأنساب.
(¬٢) هو محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة.
ينظر: حاشية (طبقات الشافعية الكبرى):٤/ ٢٨٤.
(¬٣) هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري الشافعي، المتوفي سنة (٣١١ هـ /٩٢٤ م).
ينظر: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٣/ ١٠٩ - ١١٩.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٦٣،٣/ ١٦٢؛ طاش كبرى زاده، طبقات الفقهاء: ٤٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٨.


قال: ولو جمع علم خلف بن أيوب، لكان في زاوية من علم علي الرازي، إلا أن خلف بن أيوب أظهر علمه لصلاحه.

٥٢٥ - محمد (¬١) بن سليمان بن قتلمش
أبو منصور السمرقندي.
وله شعر:
إلهي يا كريم العفو عفوي … لما أسلفته زمن الشباب
فقد سودت الآثام وجها … ذليلا خاضعا لك في التراب
فبيضه بحسن العفو عني … وسامحني وخفف في حسابي
وقد أمسيت مسكينا فقيرا … إلى ملك غني عن عذابي
وله أيضا:
يا قوم ما بي مرض واحد … لكن بي عدة أمراضي
ولست أدري بعد ذا كله … أساخط عني أم راضي
مات سنة خمس وعشرين وخمس مئة.

٥٢٦ - محمد (¬٢) بن سماعة
القاضي التميمي، حدث عن الليث بعد سعد، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وكتب (النوادر) عن أبي يوسف، ومحمد، وروى الكتب والأمالي، وله كتب

(¬١) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٥/ ٣٢١؛ وكيع أخبار القضاة:٣٢٦،٢٨٩،٣/ ٢٨٢، ابن النديم، الفهرست:٢٥٨؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٤؛ الخطيب البغدادي تاريخ بغداد:٥/ ٣٤١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٦٤٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات: ٣/ ١٣٩ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٦٨ - ١٧٠؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٢٠٤/ ٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٠؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٢؛ فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي:٣/ ٨٢/١.


وحدث، وحج، ولم يكن في بني أيوب حنفي غيره، وتبعه أولاده، وكان متغاليا في التعصب لمذهب أبي حنيفة، قال له والده يوما، كيف اخترت مذهب أبي حنيفة، وأهلك كلهم شافعية؟ فقال: يا خوند أما ترغبون أن يكون فيكم رجل واحد مسلم (¬١)؟! وكان ملكه بعد أبيه ثماني سنين، وسبعة أشهر، وثمانية أيام.
ومات يوم الجمعة سلخ ذي القعدة سنة أربع وعشرين وست مئة بدمشق، ودفن بقلعتها، ثم نقل إلى الصالحية، وكان قد خافه الملك الكامل؛ فسرّ بموته. وقال المجد: وسقي سمّا.
وقد عين لكل من يحفظ «المفصل» للزّمخشريّ مئة دينار وخلعة، فحفظه لذلك جماعة.
وله ديوان شعر، وصنف كتابا في العروض، وسمع «مسند الإمام أحمد ابن حنبل» بكماله، وكان قد أمر الفقهاء أن يجرّدوا له مذهب أبي حنيفة دون صاحبيه تجريدا تاما فجردوا له المذهب، وكتب على كل جلد أنهاه حفظا عيسى بن أبي بكر بن أيوب.
وله شعر حسن، ومنه قوله، وقد مرض بالحمى. شعر:
زارت ممحصة الذنوب وودعت … تبا لها من زائر ومودع
باتت تعانقني كأني حبّها … ومقيلها ومبينها في أضلعي
قالت وعزمت على ترحالها … ماذا تريد فقلت ألا ترجعي
وله شعر:
أحن إليكم ثم أسأل عنكم … ومأواكم قلبي ففيم سؤالي
فإن قلت لم ينطق بغيركم فمي … وإن نمت كنتم في المنام خيالي

(¬١) هذا تعصب مقيت بعيد عن تعاليم الإسلام ومنهج القرآن، ولا يليق بمسلم من العوام أن يتفوه هكذا فكيف بفقيه يدعى العلم والفقه.


مصنفة، وأصول في الفقه، وله من الكتب-كتاب (أدب القاضي) (¬١)، وكتاب (المحاضر والسجلات) (¬٢)، وهو من الحفاظ الثقات.
وقال القاضي في (الغاية): بلغ مئة وخمس سنين في السن، وهو يركب الخيل، ويفتض الأبكار، وكان يصلي في كل يوم وليلة مئتي ركعة، ويقول: كان أبو يوسف يصلي بعدما ولي القضاء في كل يوم مئتي ركعة.
قال (¬٣) ابن سماعة: أقمت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأول إلا يوما واحدا ماتت فيه أمي ففاتني صلاة واحدة مع جماعة، فقمت فصليت خمسا وعشرين صلاة أريد بذلك التضعيف، فغلبتني عيني، فأتى آت فقال: يا محمد قد صليت خمسا وعشرين صلاة، ولكن كيف لك بتأمين الملائكة؟ رحمة الله عليه.

٥٢٧ - محمد (¬٤) بن سلام.
الإمام أبو نصر، من أهل بلخ

(¬١) (أدب القاضي) وهو بالأصل للإمام أبي يوسف رواه عنه ابن سماعة.
ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٦. والكتاب نسخة خطية في المكتبة الأهلية بتونس تحت الرقم ٥٠٦.
ينظر: فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي:٣/ ٥٤/١.
(¬٢) (المحاضر والسجلات) كتاب يبحث في ما يقوم به القضاة في تسجيل وقائع الدعاوى وتوثيقها وإصدار الحكم بها قال التهانوي: ذكر في كفاية الشروط أن أحدا إذا أدعى على أحد فالمكتوب المحضر، وإذا أجاب الآخر وأقام البينة فالتوقيع وإذا حكم فالسجل.
ينظر: كشاف إصطلاحات الفنون:٣/ ٦٧٩.
(¬٣) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٤٣،٥/ ٣٤٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦٤٦/ ١٠؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ١٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٧٠.
(¬٤) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:١٧٢،٣/ ١٧١؛ اللكنوي، الفوائد:١٦٨ وقال: (ذكر أبو الليث في آخر كتابه (النوازل) أن وفاته كانت سنة (٣٠٥ هـ /٩١٧ م) وهو أبو نصر البلخي


قال في (القنية) وفي (الجامع الأصغر) رجل له: امرأتان طلبت إحداهما دارا على حدة، قال محمد بن سلام: إن شاء جمع بينهما، وإن شاء فرق بعد أن لا يجور عليهما.

٥٢٨ - محمد (¬١) بن شجاع الثّلجيّ
بالمثلثة والجيم، من أصحاب الحسن بن زياد.
فقيه أهل العراق في وقته، والمقدم في الفقه، والحديث، وقراءة القرآن مع ورع وعبادة. مات فجأة سنة ست وستين ومئتين ساجدا في صلاة العصر.
قال الذهبي: صاحب التصانيف (¬٢).
وقال الحاكم: رأيت عند محمد بن أحمد بن موسى القمي عن أبيه، عن محمد بن شجاع كتاب (المناسك) في نيف وستين جزءا كبارا دقاقا، وله كتاب (تصحيح الآثار) هو كبير، وكتاب (النوادر)، وكتاب (المضاربة)، وكتاب (الرد على المشبهة)، وله ميل إلى مذهب المعتزلة.
قال ابن الأثير في (الأنساب) (¬٣): أبو عبد الله بن شجاع يعرف بابن الثلجي، حدث عن يحيى بن آدم، ووكيع. قال أبو الحسن على بن صالح البغوي: حكي لي

(¬١) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:٢٥٩؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٥/ ٣٥٠؛ السمعاني، الأنساب:١/ ٥١٢؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٢٤١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ١٢/ ٣٧٩؛ ميزان الاعتدال:٣/ ٥٧٧؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ١٤٨؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٤٠ ن القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٧٣ - ١٧٥؛ ابن الجزري غاية النهاية في طبقات القراء:٢/ ١٥٢؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٩/ ٢٢٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٥/ ٥٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ١٥١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧١.
(¬٢) ينظر: بشأن مؤلفاته: ابن النديم، الفهرست:٢٦٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٣٤٦، ١٩٨١،١٤٥٩،٢/ ١٤٥٣،٤١٠؛ البغدادي، ايضاح المكنون:٢/ ٥٥٦، هدية العارفين: ٢/ ١٧؛ فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي:٣/ ٨٥/١.
(¬٣) يقصد اللباب:١/ ٢٤١.


جدي، أنه سمع أبا عبد الله محمد بن شجاع يقول: ادفنوني في هذا البيت، فإنه لم يبق فيه طابق إلا ختمت فيه القرآن.

٥٢٩ - محمد (¬١) بن عبّاد بن ملك داد الخلاطيّ.
صنف (تلخيص الجامع الكبير)، وكتابا سماه (مقصد المسند) اختصار مسند أبي حنيفة، وله (كتاب على صحيح مسلم). مات سنة اثنين وخمسين ست مئة.

٥٣٠ - محمد (¬٢) بن عبد الله بن دينار النيسابوري الزاهد
كان يصوم النهار، ويقوم الليل، ويصبر على الفقر، ولا يأكل إلا من كسب يده، ويتصدق بما فضل من قوته، ما رأيت في مشايخ أصحاب أبي حنيفة أعبد منه. وكان يحج في كل عشر سنين، ويغزو في كل ثلاث سنين.
وكان عارفا بمذهب أبي حنيفة، ولا يرغب في الفتوى والرياسة، وإنما كان عمله الصلاة، وقراءة القرآن.
مات منصرفه من الحج ببغداد سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة ودفن بمقبرة خيزران بقرب أبي حنيفة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٨١،٣/ ١٨٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٢، ٦٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٨١،٥٦٩،٥٥٨،١/ ٤٧٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٢.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤٥٢،٥/ ٤٥١؛ ابن الجوزي، المنتظم:٤٦٦/ ٦،٣٦٥؛ الذهبي، العبر:٢/ ٢٤٨؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ٣١٦؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ٣٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١٨٩،٣/ ١٨٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ٢/ ٣٤٨.


٥٣١ - محمد (¬١) بن عبد الله بن عبدون الرّعينيّ (¬٢)
ذكره الفقيه أبو بكر بن عبد الله بن محمد في (رياض النفوس) وله تآليف كثيرة منها كتاب يعرف (بالآثار) في الفقه (والإعتلال لأبي حنيفة)، والإحتجاج بقوله، وهي تسعون جزءا، وأكثر عمله الشروط، وله في ذلك تواليف حسنة.
مات سنة تسع وتسعين ومئتين.

٥٣٢ - محمد (¬٣) بن عبد الله بن فاعل السرخكتيّ (¬٤)
مات سنة ثماني عشرة وخمس مئة.
ذكره الخاصي في (فتاويه) في الزكاة.
حكى عن الفضل: أنه كان يقول: زكاة الأجرة المعجلة في الإجارة الطويلة المرسومة على الآجر/٤٦ أ/في السنين التي كانت الأجرة في يده؛ لأنه ملكها

(¬١) ترجمته في: الخشني، قضاة قرطبة وعلماء أفريقية، ص ٢٤٢ - ٢٤٥؛ ابن الفرضي، أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي (ت ٤٠٣ هـ /١٠١٢ م) تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلسي، تصحيح: السيد عزت العطار الحسيني (ط ٢، مكتبة الخانجي، القاهرة،١٤٠٨ هـ / ١٩٨٨ م) ٢/ ٥٥؛ المالكي: رياض النفوس:١/ ٤٩٤ - ٤٩٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١٩٠/ ٣،١٨٩؛ المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي (ت ٨٤٥ هـ /١٤٤١ م)، المقفى الكبير تحقيق: محمد اليعلاوي (ط ١، دار الغرب الإسلامي، بيروت،١٤١١ هـ /١٩٩٦ م) ٦/ ١١٧، ١١٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١١٩،١/ ١٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٢٣.
(¬٢) الرعيني: هذه النسبة إلى ذي رعين من اليمن، وكان من الأقيال، وهو قبيل من اليمن، نزلت جماعة منهم مصر. ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٧٦.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٤٥؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٧٢؛ ابن الأثير، اللباب:٥٤٠،١/ ٥٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١٩٢،٣/ ١٩١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٩.
(¬٤) نسبة إلى سرخكت، وهي قرية بغرجستان بسمرقند.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٤٥؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٧٢.


بالقبض، وبالفسخ لا ينتقض ملكه إذا كانت الأجرة دراهم وما شكلها؛ لأنها لا تتعين، قال: وكان الشيخ الإمام مجد الدين السرخكتيّ، يقول: عندي إن الزكاة تجب على المستأجر أيضا؛ لأنه يعد ذلك مالا موضوعا دينا له على الآجر.

<span data-type='title' id=toc-665>٥٣٣ - محمد (¬١) بن عبد الله أبو جعفر الهندوانيّ </span>(¬٢)
قال السمعاني: كان يقال له أبو حنيفة الصغير تفقه على أستاذه أبي بكر المعروف بالأعمش (¬٣) تلميذ أبي بكر الأسكاف (¬٤).
والإسكاف تلميذ محمد (¬٥) بن سلمة، وابن سلمة تلميذ أبي سليمان الجوزجاني (¬٦)، والجوزجاني تلميذ محمد بن الحسن، ومحمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة ﵏ سبحانه أجمعين.
حدث ببلخ، وماوراء النهر، وأفتى بالمشكلات وشرح المعضلات.

(¬١) ترجمته في: السمعاني: الأنساب:٥/ ٦٥٣؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ٣٩٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٦/ ١٣١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ٣٤٧؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ٣٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٩٢ - ١٩٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٣، ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٤/ ٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٤٧/ ٢
(¬٢) الهندواني: هذه النسبة إلى محلة (ببلخ) يقال لها: (باب هنداون) *لإنها ينزل فيها الغلمان والجواري الذين يجلبون من الهند.
ينظر: ابن الأثير، اللباب:٣/ ٣٩٤،.
(¬٣) هو: محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله، الفقيه الحنفي المعروف بالأعمش، توفي سنة (٣٢٨ هـ /٩٣٩ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٦٠؛ طاش كبرى زاده، طبقات الفقهاء:٥٩.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٤٩٣.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٥٢٤.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٦٦٤.


قال: فو الله لقد رأيت الجبل اهتز، وتحرك، فقال: يا هذا أمّا إنّي لم أعنك رحمك الله، قال: فسكن.
وبإسناده إلى هارون بن سوار قال: هلك حمار الفضيل بن عياض، وكان له حمار يستقي عليه الماء، ويأكل/٤٢ أ/من فضله.
قال: فقيل له: قد هلك الحمار.
قال: فقعد في المحراب، ثم قال: قد أخذنا عليه مجامع الطّرق.
قال: فجاء الحمار، ووقف على باب المسجد.
وبإسناده إلى أبي بكر الأعين، قال: كان الفضيل بن عياض جالسا، وعنده رجل، فقال له الرجل: يا أبا عليّ أسمع منك همهمة، فمن تكلّم؟
قال: عمّار دارنا يسألون عن مسألة من أمر دينهم.
وكان عبد الله بن المبارك يقول (¬١): إذا مات الفضيل بن عياض ارتفع الحزن عن الدنيا.
وحكايته (¬٢) مع الرشيد بمكة معروفة، ونصحه له، وإعطائه الدنانير الألف، وقوله: سبحان الله أنا أدلك على النجاة، وأنت تكافئني بمثل هذا، ثم سكت، فلم يكلمه.
وقول (¬٣) المرأة من عياله: ترى ضيق حالنا، فلو قبلت هذا المال.
وقوله: مثلي ومثلكم كمثل قوم، كان لهم بعير يأكلون من كسبه، فلما كبر نحروه، وأكلوا لحمه.
قال المجد (¬٤): وترجمته واسعة يحتمل مجلدا والله أعلم.

(¬١) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ٩٢ أ.
(¬٢) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية، ورقة ٩٢ أو ٩٢ ب.
(¬٣) الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ٩٢ ب.
(¬٤) الفيروزآبادي، المرقاة الوفية.


٥٣٤ - محمد (¬١) بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
ولي القضاء بالبصرة في أيام الرشيد.
أخذ عن زفر، وروى عن شعبة، وابن جريح.
وروى عنه البخاري في (الصحيح) (¬٢)، عن حميد، عن أنس، رفعه، حديث الربيع: (يا أنس، كتاب الله القصاص)، وهو أحد (ثلاثيات البخاري)، وقد شرحتها بعون الملك الباري.

=الجمعة، وأصابهم مطر لم يبتل أسفل نعالهم فأمرهم أن يصلو في رحالهم، وأصله في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر أنه أذن في ليلة برد وريح ومطر، وقال في آخر ندائه: ألا صلوا في رحالكم ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله ﷺ كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: إلا صلوا في رحالكم لفظ مسلم ورواه البخاري نحوه.
ينظر: البخاري، الصحيح:١/ ٢٥٨ و ٢٧٠، مسلم، الصحيح:١/ ٤٨٤، ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر، التلخيص في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، تحقيق: عبد الله هاشم يماني، شركة الطباعة الفنية،١٩٦٤ م:٢/ ٣١.
(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات: ٧/ ٢/ ٤٨؛ وكيع، أخبار القضاة: ٢/ ١٥٧،١٥٤؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ٧/ ٣٠٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٥/ ٤٠٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ: ١/ ٣٧١، سير أعلام النبلاء: ٩/ ٥٣٢؛ الصفدي، الوافي بالوفيات: ٣/ ٣٠٣؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ١٩٩ - ٢٠٣؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب: ٩/ ٢٧٤ - ٢٧٦؛ السيوطي، طبقات الحفاظ: ١٥٦؛ طاش كبرى زاده، طبقات الفقهاء: ٣٩،٣٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ٢/ ٣٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ١٧٩.
(¬٢) في باب قول الله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه … )، سورة الأحزاب: الآية ٢٣، من كتاب الجهاد.
البخاري، الصحيح: ٤/ ٢٣.
وفي تفسير قوله تعالى: (كتب عليكم القصاص في القتلى) سورة البقرة: الأية: ١٧٨. من كتاب التفسير، البخاري، الصحيح: ٢٩،٦.
وفي باب تفسير قوله تعالى: (والجروج قصاص) سورة المائدة:=


فقال له الأنصاري: من حدثك به؛ ومن أين ثبت عندك؟ فبقي هلال، ولم يجبه.
فقال الأنصاري: تصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات، وتردد فيها هذا الكلام، وأنت لا تدري من رواه؟ قد باعد الله بينك وبين الفقه! فقسمها الأنصاري في أصحابه.

٥٣٥ - محمد (¬١) بن عبد الجبار بن منصور السمعاني التميمي المروزي
أحكم اللغة العربية، وصنف فيها التصانيف، وولده أبو المظفر، وهو منصور بن محمد هو الذي انتقل من (¬٢) مذهب أبي حنيفة، وهو مذهب والده أبي منصور إلى مذهب الشافعي، وأظهر ذلك في سنة ثمان وستين وأربع مئة؛ فاضطرب أهل مرو لذلك، فوردت الكتب من جهة الكامل من بلخ بإخراجه من مرو، وكان قد برع في مذهب أبي حنيفة.

=صاحب نعليه، حدث بالكثير، سيرة عمر (رضى الله عنه) إلى الكوفة ليعلمهم أمور دينهم.
توفي سنة (٣٢ هـ/ ٦٥٢ م) وقيل: ٣٣ هـ/ ٦٥٣ م.
ينظر: ابن عبد البر، الاستيعاب (على هامش الإصابة): ٢/ ٣٠٨؛ ابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة (د. ط، مطابع دار الشعب، القاهرة، ١٩٦٤ م) ٣/ ٣٨٤.
(¬١) ترجمته في: الباخرزي، دمية القصر: ٢/ ٢٦٩ - ٢٧٢؛ السمعاني، الأنساب: ٧/ ١٣٨؛ ابن الأثير، اللباب: ١/ ٥٦٣؛ الذهبي، العبر: ٣/ ٢٢٤،٢٢٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات: ٣/ ٢١٥،٢١٤؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٢٠٧،٢٠٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٨٩ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٣٧٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ٣/ ٢٨٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ١٧٣ - ١٧٥؛ البغدادي، هدية العارفين: ٢/ ٧١.
(¬٢) ينظر خبر ذلك بتمامه في: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى: ٥/ ٣٣٦ - ٣٤١، وبعض الخبر
في الأنساب: ٧/ ١٣٩،١٣٨.


٥٣٦ - محمد (¬١) بن عبد الحميد الإسمنديّ (¬٢) السّمرقنديّ
يعرف بالعلاء العالم
له تعليقه مشهورة في مجلدات، وصنف في الخلاف وأملى التفسير.
مات سنة اثنتين وخمس مئة، بعد أن تنسك وترك المناظرة.
قيل: وله قطعة كبيرة من (شرح المنظومة) سماه ب (حصر السائل وقطر النائل)، وله كتاب (بذل النظر) وهو مجلد في أصول الفقه، وله كتاب جليل نافع في أصول الدين سماه ب (الهداية) في أصول الاعتقادية.

٥٣٧ - محمد (¬٣) بن عبد الرحمن بن أحمد أبو عبد الله البخاري
الملقب بالزاهد العلاء.
قيل: إنه صنف في التفسير أكثر من ألف جزء وأملاه في آخر عمره.
مات سنة ست وأربعين وخمس مئة.
وهو من مشايخ صاحب (الهداية).

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:١/ ١٥٦؛ ابن الجوزي، المنتظم:١٠/ ٢٢٦؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٢٦٥؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٤٧؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢١٨/ ٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩؛ ابن حجر، لسان الميزان:٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٥/ ٣٧٩٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٦؛ الداودي، طبقات المفسرين:٢/ ١٧٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٣٦،١/ ٥٦٩، ١٨٦٨؛ البغدادي ايضاح المكنون:١/ ١٧٥، هدية العارفين:٢/ ٩٢.
(¬٢) هذه النسبة إلى أسمند، وهي قرية من قرى سمرقند.
ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٥٦.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، التحبير:١٥٤،٢/ ١٥٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ٢٣٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢١٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٦؛ السيوطي، طبقات المفسرين:١٠٨؛ الداودي، طبقات المفسرين:٢/ ١٧٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٤٥٨/ ١،٤٥٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٥ - ١٧٦.


٥٣٨ - محمد (¬١) بن أبي الكرم العلوي البخاري
قال أبو شامة: كان نائبا في الحكم زمن الجمال المصري قاضي قضاة إلى أن مات بدمشق سنة ست وأربعين وست مئة.
قيل: ومات الجمال المصري (¬٢)، ودفن في داره، فأنشد شعر (¬٣):
ما قصر المصري في حكمه … إذ صير التربة في داره
فخلص الأحياء من وجهه … وخلص الأموات من ناره

٥٣٩ - محمد (¬٤) بن عبد الرحمن الزّمرديّ
المعروف بابن الصائغ.
أخذ العربية عن أبي حيان، وشرح قصيدة البوصيري المعروفة (بالبردة) وله كتاب (خبايا الزوايا) و (شرح النافع) في الفقه في مجلدين، و (تنزيه السلف عن تمويه الخلف) رد فيه على ابن هشام في (المغنى) وله (شرح الألفية) و (مختصر /٤٦ ب/الكبرى) لابن عبد السلام.

(¬١) ترجمته في: أبي شامة، شهاب الدين أبي محمد بن عبد الرحمن (ت ٦٦٥ هـ /١٢٦٦ م). ذيل الروضتين في أخبار الدولتين. تصحيح: محمد زاهد الكوثري، (ط ٢، مكتبة نشر الثقافة الإسلامية، بيروت،١٩٧٤ م) ص ١٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢١٨ - ٢١٩؛ النعيمي، الدارس:١/ ٥١١.
(¬٢) هو العلامة قاضي الشام، جمال الدين يونس بن بدران بن فيروز بن صاعد بن علي القرشي الحجازي ثم المليحي المصري الشافعي.
توفي سنة (٦٢٣ هـ /١٢٢٦ م)
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٢/ ٢٥٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١٥،١٣/ ١١٤.
(¬٣) البيتان في الجواهر المضية:٣/ ٢١٩.
(¬٤) ترجمته في: الجزري، غاية النهاية:٢/ ١٦٤. وفيه (الإمام العلامة شمس الدين بن الصائغ الحنفي).؛ ابن حجر، أبناء الغمر:١/ ١٣٧ - ١٣٩ (ت ٧٧٦ هـ)، والدرر الكامنة:٤/ ١١٩ - ١٢٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم، والسيوطي، بغية الوعاة:١/ ١٥٥ - ١٥٦، وحسن المحاضرة:١/ ٢٦٨.


مات سنة ست وستين وسبع مئة بالقاهرة.
وقرأ على شيخ تقي الدين ابن الصائغ بالأفراد، والجمع، وقرأ عليه الشيخ شمس الدين الجزري ختمتين بالجمع، وبالعشرة، وله شعر حسن منه ما نقله الجزري
شعر (¬١):
بروحي أفدي خاله فوق خده … ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال
تبارك من أخلى من الشعر خده … وأسكن كل الحسن في ذلك الخال

٥٤٠ - محمد (¬٢) بن عبد الرحمن السمرقندي السنجاري
له تصنيف (عمدة الطالب لمعرفة المذاهب)، وله شعر في هذا الباب ذكره في آخر الكتاب.
شعر (¬٣):
فتم كتاب قد حوى لمذاهب … وما حويت من قبله بكتاب
حوى فقه نعمان ويعقوب بعد … محمد مع أصحابهم خير أصحاب
وأحمد مع داود مع أهل شيعة … حباهم إله الناس كل ثواب
مات بماردين سنة إحدى وعشرين وسبع مئة.

٥٤١ - محمد (¬٤) بن عبد الرحمن البخاري الزاهد
صاحب (التفسير الكبير).
تفقه عليه العقيلي.

(¬١) الأبيات في: الجزري، غاية النهاية:٢/ ١٦٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢٢٣،٣/ ٢٢٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٦، ٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١١٦٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٥؛ كحالة، معجم المؤلفين:١٠/ ١٥٥.
(¬٣) الأبيات في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٢٣.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٥٣٧.


٥٤٢ - محمد (¬١) بن عبد الرزاق
الواعظ الأعرج، من أهل ساوه، وكان قاضيا شافعي المذهب، فطلب الجاه عند خواص السلطان محمود (¬٢)، فتمذهب لأبي حنيفة.
وله شعر حسن منه (¬٣):
تنبه لنوم الدهر قبل انتباهه … فقد نام عنا البرد وانتبه الورد
فإنك لا تدري بماذا غدا تغدو … فلا تدعن الأنس يوما إلى غد
مات سنة إحدى وستين وخمس مئة.

٥٤٣ - محمد (¬٤) بن عبد الرشيد البزدي
مؤلف كتاب (الفتاوى المختارة) مجلد.

٥٤٤ - محمد (¬٥) بن عبد الستار الكردريّ
نسبة إلى الجد المنتسب إليه.
كان أستاذ الأئمة على الإطلاق، والموفود إليه من الآفاق.
قرأ على صاحب (المغرب) (¬٦) وصاحب (الهداية) (¬٧)،

(¬١) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٢٥١،٣/ ٢٥٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٢٧/ ٣،٢٢٦.
(¬٢) هو سلطان محمود بن محمد بن ملكشاه السلجوقي المتوفي سنة (٥٢٥ هـ /١١٣٠ م).
ينظر: الأصفهاني، تاريخ دولة آل سلجوق:١٤٠.
(¬٣) البيتان في (الجواهر المضية):٣/ ٢٢٧.
(¬٤) لم أقف على ترجمته.
(¬٥) ترجمته في: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٣/ ١١٢؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ٢٥٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٢٨ - ٢٣٠؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٦/ ٣٥١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٦؛ البغدادي، هدية العارفين:١٢٢/ ٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ٢١٦؛ كحالة، معجم المؤلفين:١١/ ٢٣٣.
(¬٦) هو ناصر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي المطرزي ستأتي ترجمته برقم ٦٧٠.
(¬٧) هو علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني. تقدمت ترجمت برقم ٤١٤.


وعلى الإمام زاذ (¬١)، وسمع الحديث منهما، وعلى الشيخ العقيلي (¬٢)، والإمام العتابي (¬٣)، وعلى الصابوني (¬٤) البخاريين، وعلى قاضي خان (¬٥)، وعلى الفاريابي (¬٦)، وغيرهم، وسمع التفسير، والحديث منهم، وأحيا علم أصول الفقه بعد اندراسه من زمن القاضي أبو زيد الدبوسي، وشمس الأئمة السرخسي.
تفقه عليه خلق كثير منهم بدر الدين الكردري المعروف بخواهرزاده (¬٧) وهو ابن أخته، وشيخ الشيوخ سيف الدين الباخرزي (¬٨).
مات سنة اثنتين وأربعين وست مئة.

٥٤٥ - محمد بن (¬٩) عبد السيد بن شعيب السّالميّ
أبو شكور الكشيّ.
له (التمهيد في أصول التوحيد)

(¬١) اسمه المهاد، الملقب مجد الدين السمرقندي.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الألقاب):٤/ ٣٥٩.
وفيه لم يذكر شيئا عن ترجمته سوى اسمه.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٤٣٢.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٧٩.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٩٥.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ١٩١.
(¬٦) هو محمود بن أحمد بن أبي الحسن، ستأتي ترجمته برقم ٦٢٢.
(¬٧) ستأتي ترجمته برقم ٥٨٩.
(¬٨) تقدمت ترجمته برقم ٢٥٦.
(¬٩) ذكره حاجي خليفة في مادة (التمهيد في بيان التوحيد) فقال: لأبي شكور محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي السالمي الحنفي … ، وقال عن الكتاب: وهو مختصر في أصول المعرفة والتوحيد.
ينظر: كشف الظنون:١/ ٤٨٤.


٥٤٦ - محمد (¬١) بن عبد العزيز البخاري
يعرف بصدر جهان
له (تعليق في الخلاف).
قدم بغداد حاجا في سنة ثلاث وست مئة، وكان معه جماعة من فقهاء بلده، فتلقاه موكب عظيم من الوزراء، والأمراء، والأعيان من العلماء والكبراء، وحج وعندما خرج من بغداد إلى بلده خرج الناس خلفه يسبونه؛ فإن غلمانه كانوا يسبقونه في المناهل، ويمنعون الحاج من الماء في المنازل، فحصل لهم العطش.
قال سبط ابن الجوزي: حججت في تلك السنة، فرأيت من الموتى ما أذهلني، فإنه يزيد على خمسة آلاف نفر، ومشينا ثلاثة أيام في الأموات.

٥٤٧ - محمد بن عبيد الله (¬٢) بن عبد الله بن أحمد الحسكانيّ (¬٣)
أبو علي الحذّاء.
سمع الحديث من أبيه، وجده، وقرأ عليه من تصانيف والده.
مات سنة أربع وخمس مئة.

٥٤٨ - محمد (¬٤) بن عبيد الله
أبو حنيفة الخطيبي الأصفهاني
حدث ببغداد عن ابن مردويه وغيره.

(¬١) ترجمته في: ابن الأثير، الكامل:٢٥٨،١٢/ ٢٥٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٣٣، ٢٣٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٧٨،١٧٧؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٠٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٤٦.
(¬٣) نسبة إلى الجد.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧٩.
(¬٤) ترجمته في: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢١/ ٤٧؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ١١؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٤٧،٣/ ٢٤٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٣.


روى لنا عنه عبد الرزاق (¬١) بن عبد القادر الجيلي
مات سنة إحدى وسبعين وخمس مئة.

٥٤٩ - محمد (¬٢) بن عثمان الحريريّ
عرف بابن الحريري، القاضي الدمشقي.
ومدحه أبو الحسن (¬٣) المارديني بقصيدة طنانة عدتها إحدى وأربعون بيتا أولها، شعر (¬٤):
دع عنك ذكر شقائق النعمان … وأذكر شقيق إمامنا النعمان
مات سنة ثمان وعشرين وسبع مئة

٥٥٠ - محمد (¬٥) بن علي
الطبيب البصري

(¬١) الشيخ الإمام المحدث، أبو بكر الحنبلي، ثم البغدادي الحنبلي الزاهد.
توفي سنة (٦٠٣ هـ /١٢٠٦ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢١/ ٤٢٦؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ٤٦.
(¬٢) ترجمته في: الذهبي؛ دول الإسلام:٢/ ٢٣٧؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ٩٠؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٤٢،١٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٥٠ - ٢٥١؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١٥٩،٤/ ١٥٨؛ السيوطي، حسن المحاضرة:٢/ ١٨٤،١/ ٤٦٨؛ النعيمي، الدارس:٥٦٤،٥٦٣،٥٤٦،١/ ٥٤٥؛ ابن طولون، قضاة دمشق:١٩٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٢٠٣٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٢.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٣٩٣.
(¬٤) البيت في الجواهر المضية:٣/ ٢٥١.
(¬٥) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣/ ١٠٠؛ ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ١٢٦، ١٢٧؛ ابن الأثير، الكامل:٩/ ٥٢٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٤/ ٢٧١؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٥٨، العبر:٣/ ١٨٧، ميزان الاعتدال:٣/ ٦٥٤؛ ابن كثير، البداية والنهاية: ٥٤،١٢/ ٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٦١؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٣٨/ ٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٧٣٢،١٣٩٨،١٣٩٥،١٢٧٢،٢/ ١٢٠٠،٤١٣،/١.


له في أصول الدين كتاب سماه (التصفح) بمعنى تصفح الأدلة في مجلدين، كان في حدود الأربع مئة.

٥٥١ - محمد (¬١) بن علي التّنوخيّ
كان إماما، عالما يمتنع من الفتوى، والتدريس، والقضاء.
مات بالقاهرة في رمضان سنة أربع وعشرين وسبع مئة.

٥٥٢ - محمد (¬٢) بن علي الدّستجرديّ (¬٣) البلخي
قدم بغداد، وحدث بها بعض كتاب (الأجناس) لأبي العلاء صاعد (¬٤) بن منصور بن علي الكرمانيّ عنه.

٥٥٣ - محمد (¬٥) بن علي بن عبدك الجرجانيّ
صاحب محمد بن الحسن، وتفقه عليه.
وروى عنه الحاكم أبو عبد الله.
كان مقدم شيعة علي. قاله صاحب (الملل والنحل) (¬٦) عنه.

٥٥٤ - محمد (¬٧) بن علي بن عثمان السّمرقنديّ
تفقه على صاحب (الهداية).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢٦٢،٣/ ٢٦١؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٤/ ١٨٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٦٣.
(¬٣) هذه النسبة إلى دستجرد، اسم قرية كبيرة بمرو قريتان، وبطوس قريتان، وببلخ قرية كبيرة.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٢٠٣،٤/ ٢٠٢.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٢٨٠.
(¬٥) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:٢/ ١١٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٦٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٥،٦٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٦٨،١/ ٥٦٢؛ العاملي، أعيان الشيعة:٤٦/ ٦٤ - ٦٤.
(¬٦) لم أجد قول الشهرستاني في (الملل والنحل)، ولم يرد اسم المترجم فيه.
وفاته سنة (٣٤٧ هـ /٩٥٨ م).
(¬٧) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٦٥.


على صاحب البراق، كتبه العبد البريء عن النفاق.
وقال (¬١) في آخر العتاق: أنتهى شرح العتاق، من مسائل الخلاف، والوفاق، أملاه المستقبل للمحن بالإعتناق، والمحصور في طرف من الآفاق، حامدا للمهيمن الرزاق، ومصليا على حبيب الخلاق، مرتجيا إلى لقائه بالأشواق وعلى آله وصحبه خير الصحب والرفاق.
وقال (¬٢) في آخر كتاب الإقرار: انتهى شرح كتاب الإقرار، المشتمل من المعاني ما هو سر الأسرار، أملاه المحبوس موضع الأشرار، مصليا على النبي المختار.
مات سنة ثمان وثمانين وأربع مئة.
وفي (شرح الغاية): وهو من كبار علمائنا بما وراء النهر، صاحب الأصول، والفروع، وهو تلميذ الشيخ الإمام عبد العزيز (¬٣) بن أحمد الحلواني، وهو تلميذ أبي علي (¬٤) النسفي، وهو تلميذ الإمام محمد (¬٥) أبي الفضل البخاري، وهو تلميذ الشيخ عبد الله (¬٦) بن يعقوب السبذمونى، وهو تلميذ أبي عبد الله (¬٧) بن أبي حفص

(¬١) ينظر: السرخي، المبسوط:٧/ ٢٤١.
(¬٢) ينتهي كتاب الإقرار بآخر الجزء ١٨/ ١٩٠ وليس فيه ذلك.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٣٣٥.
(¬٤) وهو الحسين بن الخضر بن النسفي، القاضي.
ينظر: ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٠٩ - ١١٠؛ التميمي، الطبقات السنية: ٣/ ١٣٠ - ١٣٢.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٥٦٦.
(¬٦) وهو عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث بن الخليل الحارثي السبذموني. تقدمت ترجمته برقم ٣٠٨.
(¬٧) وهو محمد بن أحمد بن حفص. تقدمت ترجمته برقم ٤٧٠.


٥٥٥ - محمد (¬١) بن علي الحمويّ
كان من جملة محفوظاته (صحيح مسلم) بأسانيده ومتونه، و (المفصل) الزمخشري.
مات سنة ثمان وثلاثين وست مئة.

٥٥٦ - محمد (¬٢) بن علي
أبو عبد الله الدّامغانيّ (¬٣)
مات بغداد سنة ثمان وسبعين وأربع مئة.
قال ابن عقيل الحنبلي: ومن مشايخي الطود الشامخ، والجبل الراسخ أبو عبد الله الدامغاني، حضرت مجالس درسه للزيادات، والخلاف.
قال: وكان القاضي أبو الطيب طاهر (¬٤) بن عبد الله الطبري أحد أئمة الشافعية يقول: أبو عبد الله الدامغاني أعرف بمذهب الشافعي من كثير من أصحابنا.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢٦٦،٣/ ٢٦٥.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣/ ١٠٩؛ السمعاني، الأنساب:٤٤٧،٢/ ٤٤٦؛ ابن الأثير، الكامل:٨/ ٤٤٢؛ الذهبي، سير الأعلام:١٨/ ٤٨٥، دول الإسلام:٢/ ٨، العبر: ٣/ ٢٩٢؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ١٢١؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢٩،١٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٦٩ - ٢٧١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٣،١٨٢.
(¬٣) الدامغاني: هذه النسبة إلى (دامغان) وهي بلدة كبيرة بين الري ونيسابور.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٤٣٣؛ أما اليوم فهي مدينة خراب في خراسان، وقلعة ناحية باسمها على بعد (٥٠ ميلا) من (استرآباد) إلى الجنوب.
ينظر: معين الدين الندوي، معجم الأمكنة. التي ذكر في (نزهة الخواطر) للعلامة السيد عبد الحي (د. ط، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد-الدكن،١٣٥٣ هـ) ص ٢٥.
وهي اليوم محافظة من محافظات إيران كما في الخرائط الإيرانية الحديثة.
(¬٤) هو: طاهر بن عبد الله بن طاهر، القاضي الشافعي أحد الأعلام، كان عارفا بالأصول والفروع، توفي سنة (٤٥٠ هـ /١٠٥٨ م).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:٨/ ٣٤٨؛ الذهبي، العبر:٢/ ٢٩٦.


قال السمعاني: وإمامان لم يتفقا لهما الحج أبو إسحاق الشيرازي، وأبو عبد الله الدامغاني. وكان الدامغاني مثل القاضي أبو يوسف حشمة وجاها، وبقي في القضاء مدة ثلاثين سنة. وكان يمشي في الموكب، وحوله القضاة، والعدول، فيمر بالروشن (¬١) فيقف عنده، ويقول: يرحمك الله يا فلانة كنت حارس هذا الدرب بقيراط معلومة، فإذا اعتم الليل جلست تحت هذا الروشن أدرس الليل كله، وكانت أمرآة في روشنها بمردنها (¬٢) تغزل الليل كله، فإذا أوهمت وتوقفت في الدرس، تقول لي: ليس هكذا يا محمد، وليس لتوقفك معنى، وقد درسته قبل هذا على كذا وكذا، فأتذكره بها.
يخجل بذلك المتكبرين، ويسلي المتواضعين ذكره في (سراج المريدين) (¬٣).

٥٥٧ - محمد (¬٤) بن محمد بن عبد الرشيد السّجاونديّ
له (مقدمة) مشهورة في الفرائض، وشرح عليها.

(¬١) الروشن: الكوة.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٥٧٨.
(¬٢) والمردن: المغزل.
(¬٣) (سراج المريدين) منسوب إلى ابن عربي، محمد بن علي بن محمد، المتوفي سنة (٦٣٨ هـ / ١٢٤٠ م).
ينظر: رياضي زاده () أسماء الكتب، تحقيق د. محمد التونجي (د. ط، مكتبة الخانجي، مصر، د. ت) ص ١٨٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٩٨٤.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٣٢،٣/ ٣٣١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٨٥٢،١/ ٣٥٣؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٠٦.
وفي معجم المؤلفين ١١/ ٢٣٣؛ أنه كان حيا سنة ست وتسعين وخمس مئة، وفي هدية العارفين أنه توفي في حدود سنة ست مئة.
وليس حقه هنا حسب المنهج الذي التزمه المؤلف أي حسب الحروف الهجائية.


٥٥٨ - محمد (¬١) بن [علي] (¬٢) الخلاطيّ
له كتاب (الحدود) المتداولة في ألسنة الفقهاء، في أصول الفقه نحوا من نصف القدوري.
وكان في حدود الست مئة (¬٣).

٥٥٩ - محمد (¬٤) بن علي بن محسن
أبو الحسن التنوخي
مات سنة أربع وتسعين وأربع مئة.
قال: قرأت في كتاب لبعضهم أن بعض أهل الأدب هوى غلاما، فكتم هواه، ففطن الغلام بعشقه إياه، فراسله برقعة فيها مكتوب: فهمنا ما بطن من محبتك بنحول جسمك، وتغير لونك، ومداومة النظر، فإن كنت فهمت منا نحو ما فهمنا منك فالغرض حاصل، وإن بطلت الفهم فأنا واصل.
فأجاب العاشق: قد كتمت بسري عن محبتك صامتا، وعليه شفيقا ولها كاتما حبي عنك وأنت المكتوم، وعليك الغيرة، فأما نحول الجسم، وتغير اللون فعلامتان ليس فيهما صنع، وأما مداومة النظر: فلو أن عيناي موصلتان في قلبي للذة مشاهدتك لفقأتهما إذ نمتا على محبتك؛ وأما فهمي عنك، فأعلام المحبة لك، ولا وطر لي سوى رجائي بلقائك، وأما ضمانك لي وصالا فإن شئت أن تراني قتيلا، فدع الهجر، والصدود وصلني.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٧٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤١١.
(¬٢) في الأصل (محمد) والمثبت من الجواهر المضية:٣/ ٢٧٣.
(¬٣) أي وفاته: كما جاء في تاج التراجم، وفي كشف الظنون أنه توفي سنة ثمان وسبع مئة ١٣٠٨ م.
(¬٤) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:٩/ ١٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٧٤ - ٢٧٦.


روى عنه الشافعي، ولازمه وانتفع به، وقال (¬١): أخذت وفي رواية سمعت من محمد بن الحسن: وقر بعير، وما رأيت رجلا سمينا أفهم منه.
وقيل: لأن سمنه من لحم لا من شحم، وقال: وكان إذا تكلم خيل إليك أن القرآن نزل بلغته، قال: وما رأيت سمينا أحف روحا منه، قال، وكان يملأ القلب والعين.

=قبل ولادة محمد بن الحسن بنحو ست سنوات. أما الثاني: فهو عمرو بن دينار البصري الأعور قهرمان آل الزبير بن شعيب، يكنى أبا يحيى" (ت في حدود ١٣٠ هـ /٧٤٧ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٣٠٧؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٣/ ٢٥٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٨/ ٣٠، ولم يدركه محمد بن الحسن، لكونه قد توفي قبل ولادة محمد ابن الحسن أيضا. أما الثالث: فهو عمرو بن دينار، أبو خلدة الكوفي، قال الذهبي عنه: هو شويخ لا يعرف، وهو من شيوخ سيف بن عمر التميمي المتوفي سنة (٢٠٠ هـ /٨١٥ م).
ينظر: الذهبي، ميزان الاعتدال:٣/ ٢٥٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٨/ ٣١.
فربما كان هو المقصود، وإن كان ذلك بعيدا فأغلب الظن أن الاسم قد حصل فيه تصحيف، وأنه ليس عمرو بن دينار وأن الصواب هو عمر بن ذر؛ وذلك لأن المذكور في الكتب التي ترجمته للإمام محمد بن الحسن أنه روى عن عمر بن ذر.
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٢/ ٧٨/٧؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢/ ١٧٢؛ الكردري، المناقب:٤١٩.
وعمر بن ذر هذا هو أبو ذر عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني المرهبي الكوفي، أحد الوعاظ المتمكنين من الخطابة والتأثير قي نفوس السامعين، وهنالك روايات في تاريخ وفاته الأولى (٧٧٠ هـ /١٥٣ م)، والثانية (١٥٦ هـ /٧٧٢ م). ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٦/ ١٥٤؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٦/ ١٠٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣٨٥/ ٦.
(¬١) وقول الشافعي أخرجه الخطيب بلفظ: «حملت عن محمد بن الحسن وقر بختي كتبا) (تاريخ بغداد:٢/ ١٧٦)؛ ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٢٣.


وروى عنه أيضا أبو عبيد القاسم بن سلام، وقال: ما رأيت أعلم بكتاب الله من محمد بن الحسن.
وكتب عنه يحيى بن معين (الجامع الصغير).
وذكر الإمام حافظ الدين أبو البركات النسفي في مسألة تفضيل الملائكة في مسألة السلام من كتاب صفة الصلاة من (الكافي): أن (الجامع الصغير) آخر التصنيفين يعني (المبسوط)، و (الجامع الكبير). انتهى.
وقال إبراهيم الحربي: قلت لأحمد بن حنبل من أين لك هذه المسائل الدقيقة؟ قال: من كتب محمد بن الحسن.
وروى الربيع (¬١) بن سليمان، قال: كتب الشافعي إلى محمد بن الحسن، وقد طلب منه كتبا، فأخرها، فكتب إليه (¬٢):
قل لمن لم تر عي … ن من رآه مثله
ومن كأن من رآه … قد رأى من قبله
العلم ينهى أهله … أن يمنعوه أهله
لعله يبذله … لأهله لعله
فأنفذ إليه الكتب في وقته.
وذكر في كتاب (التعليم): إن من جملة الكتب التي طلبها الشافعي (السير الكبير) لمحمد بن الحسن.

(¬١) هو: أبو محمد بن الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المؤذن المرادي، من أصحاب الإمام الشافعي، وهو الذي يروى كتبه، مات بمصر سنة (٢٧٠ هـ /٨٨٣ م).
ينظر: الشيرازي، طبقات الفقهاء/٩٨؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٥٢.
(¬٢) الأبيات في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٢٣؛ ابن عبد البر، الانتقاء:١٧٥؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٦؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٤/ ١٨٤؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٣٣٤؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢٠٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١٢٥/ ٣.


٥٦٠ - محمد (¬١) بن علي بن أبي بكر
الملقب عماد الدين ابن صاحب (الهداية) تفق على أبيه.

٥٦١ - محمد (¬٢) بن علي الكرابيسيّ
ذكره في (القنية) في آخر باب: الدفع في الدعوى، تأخير الضم بعد ثبوت الحكم ظلم.

٥٦٢ - محمد (¬٣) بن عمر بن أحمد
عرف له (الرائض في علم الفرائض)
مات سنة أربع وتسعين وأربع مئة.

٥٦٣ - محمد (¬٤) بن عمر، أبو جعفر بن مازة
من شعره (¬٥): شعر
ألم تستحى من وجه المشيب … وقد ناجاك بالوعظ المصيب
أراك تعد للآمال ذخرا … فما أعددت للأجل القريب
مات سنة ست وستين وخمس مئة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٧٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٢.
(¬٢) لم أعثر على ترجمته.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، العبر:٥/ ٣٨٤؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ٢٦٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٧٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٦٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٨٤٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٤٢٧،/٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ١٣٨.
(¬٤) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ٢٤٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٨٤، ٢٨٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٣.
(¬٥) البيتان في الجواهر المضية:٣/ ٢٨٥.


قال أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: حضرت مجلسا لمحمد بن الحسن بالرقة، وفيه جماعة من بني هاشم، وقريش وغيرهم ممن ينظر في العلم، فقال محمد بن الحسن قد وضعت كتابا لو علمت أن أحدا يرد علي فيه شيئا تبلغنيه الإبل لأتينه.
ومات بالري سنة سبع وثمانين ومئة في اليوم الذي مات الكسائي فيه، فقال الرشيد: دفنت الفقه والعربية بالري.
وذكر ابن خلكان (¬١): أن محمد بن الحسن ابن خاله الفراء صاحب النحو واللغة، وقد ذكروا أن قول محمد بن الحسن في اللغة حجة، فقد تمسك بقوله أبو عبيدة، والأصمعي وغيرهما.
وذكر الصيمري (¬٢) بإسناده إلى إدريس بن يوسف القراطيسي، وكان من أجلة أصحاب الشافعي، قال: سمعت الشافعي يقول: ما رأيت رجلا أعلم بالحلال والحرام، والعلل، والناسخ والمنسوخ من محمد بن الحسن، والى أبي عبيد، قال:
سمعت الشافعي يقول: إني لأعرف الأستاذية علي لمالك، ثم لمحمد بن الحسن ما جالست فقيها قط أفقه منه، ولا فتق لساني بالفقه مثله، لقد كان يحسن من الفقه، وأسبابه شيئا يعجز عنه الأكابر.
وعن الربيع بن سليمان، قال (¬٣): سمعت الشافعي يقول: ما سألت أحدا مسئلة إلا تبين لي تغير وجهه إلا محمد بن الحسن.
هذا ولمحمد بن الحسن من التأليف (¬٤): كتاب

(¬١) وفيات الأعيان:٤/ ١٨٤.
(¬٢) أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٢٨.
(¬٣) ينظر: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٢٩.
(¬٤) وينظر بشأن كتبه: البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٨، بروكلمان تاريخ الادب العربي (المترجم):٣/ ٢٤٦، سزكين تاريخ التراث العربي (المترجم):٣/ ٥٤/١، ويقابل ذلك بما ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون:٢/ ١٠١٤،٩٦٢،٥٦٧،٥٦١،١٠٧،١/ ١٥،-


(المبسوط) (¬١) وهو المسمى بالأصل، وكتاب (السير الكبير)، وكتاب (الزيادات).
كما قال في (القنية) في باب ستر العورة، وله (الجامع الكبير) (¬٢)، وله

=١٨٣٠،١٦٦٩،١٥٨١،١٤٥٢،١٤٤٤،١٤٣٠،١٤٢٤،١٤١٥،١٣٩٥،١٣٨٤، ١٩٨٠،١٩٧٩،١٩٠٨، وينظر: كحالة، معجم المؤلفين:٢٠٨،٩/ ٢٠٧ وفيه ذكر فهارس مخطوطات كتبه.
(¬١) كتاب ("الأصل) وهو (المبسوط)، وسماه به لأنه صنفه أولا، وأملاه على أصحابه، رواه عنه الجوزجاني وغيره (كشف الظنون:١/ ١٠٧)، وقال في مادة (المبسوط) ما نصه: (المبسوط في فروع الحنفية) … للإمام محمد بن الحسن الشيباني … ألفه مفردا أولا، فألف مسائل الصلاة، وسماه كتاب الصلاة، وسائل البيوع، وسماه كتاب البيوع، وهكذا الأيمان والإكراه، ثم جمعت فصارت مبسوطا، وهو المراد حيث ما وقع في الكتب قال محمد في كتاب المبسوط … وأعلم أن نسخ المبسوط المروية عن محمد متعددة، وأظهرها مبسوط أبي سليمان الجوزجاني. وشرح المبسوط جماعة من المتأخرين؛ مثل شيخ الإسلام أبي بكر المعروف بخواهرزاده، ويسمى مبسوط البكري، وشمس الأئمة الحلواني، وأوردوا أنها وضعوها مختلطة بكلامه من غير تمييز لكلام محمد … وروى أن الشافعي أستحسنه وحفظه، وأسلم حكيم من كفار أهل الكتاب بسبب مطالعته حيث قال: هذا كتاب محمدكم الأصغر فكيف كتاب محمدكم الأكبر (كشف الظنون:٢/ ١٥٨١) وقد طبع كتاب الأصل بتحقيق أبي الوفا الأفغاني.
مطبعة دائرة المعارف العثمانية-حيدرآباد-الهند،١٣٨٦ هـ /١٩٦٦ م في أربعة أجزاء، والجزء الرابع في قسمين:
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن ذخائر التراث العربي الإسلامي:١/ ٦٢٥.
(¬٢) (الجامع الكبير) هو كتاب في فروع الفقه الحنفي أشتمل على عيون الروايات، ومتون) الدرايات، وأمهات المسائل والتعريفات، أهتم به الفقهاء الحنفية إهتماماً عظيماً، فشرحوه شروحاً عديدة، منها شرح الفقيه أبي الليث السمرقندي الحنفي (ت ٣٧٣ هـ/ ٩٨٣ م) وشرح فخر الإسلام علي بن محمد البزدوي (ت ٤٨٢ هـ/ ١٠٨٩ م) وشرح القاضي أبي زيد عبيد الله بن عمر الدبوسي (ت ٤٢٢ هـ/ ١٠٣٠ م)، وغير ذلك من الشروح الكثيرة ذكر منها حاجي خليفة بضعة وأربعين شرحاً وذكر له تلخيصات، وأن بعضهم قد نظمه نظماً ليسهل حفظه.=


(الجامع الصغير) (¬١).
قال الإمام قوام الدين في (شرح الهداية) في باب النوافل: كتاب الأصل وهو (المبسوط)؛ وإنما سماه أصلا؛ لأنه صنفه أولا، ثم صنف كتاب (الجامع الصغير)، ثم كتاب (الجامع الكبير)، ثم كتاب (الزيادات) (¬٢)، وقول الأصحاب في

= ينظر: كشف الظنون: ١/ ٥٦٧ - ٥٧٠. وقد طبع (الجامع الكبير) طبعات منها طبعة في حيدر آباد- الهندسة (١٣٥٦ هـ)، وطبعة في القاهرة بمطبعة السعادة.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي: ١/ ٦٢٥.
(¬١) (الجامع الصغير) كتاب في فروع الفقه الحنفي، قال عنه حاجي خليفة: (وهو كتاب قديم مبارك مشتمل على (١٥٣٢) مسألة كما قال البزدوي، وذكر الاختلاف في (١٧٠) مسألة ولم يذكر القياس والاستحسان إلا في مسألتين، والمشايخ يعظمونه، حتى قالوا: لا يصلح المرء للفتوى ولا للقضاء إلا إذا علم مسائله) ذكر له شروحاً كثيرة؛ منها شرح الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (ت ٣٢١ هـ/ ٩٣٣ م) وشرح أبي بكر أحمد بن علي المعروف بالجصاص الرازي (ت ٣٧٠ هـ/ ٩٨٠ م)، وذكر أن هناك من قام بترتيبه ومنهم القاضي أبو طاهر محمد بن محمد الدباس (ت ٣٢٢ هـ/ ٩٣٣ م) وأن الصدر الشهيد حسام الدين عمر بن عبد العزيز بن مازة البخاري (ت ٥٣٦ هـ/ ١١٤١ م) قام بوضع مسائل على هذا الكتاب المرتب، مع حذف الزوائد، وهو معروف بجامع الصدر الشهيد، وعلى جامع الصدر الشهيد شروح كثيرة ذكرها حاجي خليفة كما ذكر أن هناك من نظم (الجامع الصغير") نظماً، وذكر شروح تلك المنظومات (كشف الظنون: ١/ ٥٦٢ - ٥٦٤) وقد كتاب (الجامع الصغير) لمحمد ابن الحسن طبعات متعددة منها؛ طبعة على هامش كتاب (الخراج") لأبي يوسف في بولاق (١٣٠٢ هـ/ ١٨٤٠) وأخرى في الهند طبعة حجرية (١٣١٠ هـ/ ١٨٩٢ م).
ينظر: معجم المطبوعات: ١١٦٣.
وقد طبع مع شرحه المسمى (النافع الكبير) لأبي الحسنات اللكنوي (ت ١٣٠٤ هـ/ ١٨٨٦ م) في بيروت ضمن منشورات عالم الكتب، ط ١، ١٤٠٦ هـ/ ١٩٨٦ م، وفي باكستان ضمن مطبوعات إدارة القرآن، كراكش، ط ١، ١٣٠٧ هـ/ ١٩٨٧).
(¬٢) (الزيادات) كتاب في فروع الفقه الحنفي وضعه زيادة على ما ورد في كتب أخرى، ذكر حاجي خليفة: أنها سميت بذلك؛ لأنه لما كان محمد بن الحسن يختلف إلى أبي يوسف لكتابة=


الفقه: هذا مذكور في رواية الأصول، أو في الأصول. نقل في (تتمة القنية) في باب ما يتعلق بالمفتي، والمستفتي في حاشية الصغرى. وسئل ركن الدين الوالجاني في الواقعة إن كانت مختلفة في الأصول (كالجامعين)، و (الزيادات)، (والسير) و (المبسوط). انتهى
فثبت بهذا أن هذه تسمى الأصول وذكر الإمام قوام الدين الأتقاني في (شرح الهداية) في باب التيمم: والمراد من رواية الأصول رواية الجامعين والزيادات، والمراد من غير رواية الأصول رواية النوادر (¬١)،

= (الزيادات) كتاب في فروع الفقه الحنفي وضعه زيادة على ما ورد في كتب أخرى، ذكر حاجي خليفة: أنها سميت بذلك؛ لأنه لما كان محمد بن الحسن يختلف إلى أبي ي وسف لكتابة- - (أمال يه) فجرى على لسان أبي يوسف أن محمدا يشق عليه تخريج هذه المسائل، فبلغه ذلك فقام ففرع على كل مسألة بابا وسماه (الزيادات) زيادة على ما أملاه الإمام أبو يوسف في (أماليه). وقيل: أنه سمي بذلك؛ لأنه لما فرغ الإمام محمد بن الحسن من تصنيف (الجامع الكبير) تذكر فروعا لم يذكرها فيه فصنفه، فسميت ب (الزيادات) ولما تذكر فروعا أخرى دونها وسماها ب (زيادات-الزيادات). وقد شرح (الزيادات) جماعة منهم الإمام قاضيخان حسن بن منصور بن محمود الأوزجندي (ت ٥٩٢ هـ /١١٩٥ م) وأبو حفص سراج الدين عمر بن إسحاق الهندي (ت ٧٧٣ هـ /١٣٧١ م) ولم يكمله، وشرحها البزدوي، وشمس الأئمة الحلواني وغيرهم.
ينظر: (كشف الظنون:٢/ ٩٦٢ - ٩٦٣) وأما (زيادات الزيادات) فقد جعلها على سبعة أبواب (كشف الظنون:٢/ ٩٦٤)؛ وذكر فؤاد سزكين أن عليها شرحين الأول لمحمد بن أحمد السرخسي (ت حوالي ٤٨٣ هـ /١٠٩٠ م) وسماه (النكت) الثاني لأحمد بن محمد العتابي (ت ٥٨٦ هـ /١١٩٠ م) وكلاهما منشور.
ينظر: تاريخ التراث العربي:٣/ ٥٩/١. قامت بطبعها لجنة إحياء المعارف العثمانية بحيدر آباد ١٣٧٨ هـ.
(¬١) (النوادر) هي نوادر فقيهة رواها عن الإمام محمد سليمان بن شعيب الكيساني (ت ٢٧٨ هـ / ٨٩١ م).
ينظر: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٧؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢٦٣/ ٢.


٥٦٤ - محمد (¬١) بن عمر بن عبد الملك الصّفّار البخاريّ
أحد مشايخ صاحب (الهداية).

٥٦٥ - محمد (¬٢) بن عمر بن محمد البخاري
تفقه على شمس الأئمة الكردري.
ومن تصانيفه (تلخيص القدوري).

٥٦٦ - محمد (¬٣) بن الفضل، أبو بكر الكماريّ (¬٤) بفتح الكاف والميم ذكره صاحب
(الهداية) في الكراهية (¬٥).
يحكى أن والده وعده بألف دينار عند تمام حفظه (المبسوط) وكذلك لأخيه، فلما حفظه دفع المال لأخيه، وقال له: يكفيك حفظ (المبسوط)؛ فخرج مغاضبا فمر في بعض البلاد بطباخ، فاستطعمه، فلم يطعمه، فحثى ثلاث حثيات من الرماد في فيه، فرآه من كان حاضرا عند الطباخ فعرفه، وقال له: هذا إمام الدنيا، ثم انتهى به السفر إلى أن دخل بلاد فرغانة، فوجد قاضي خان يتكلم فوق المنبر، وبين يدية

(¬١) ترجمته في: السمعاني، التحبير:٢/ ١٧٢ - ١٧٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢٩١،٣/ ٢٩٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٦٣٤/ ٢،١٤٨٥،١٤٨٤، اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٣؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٣٥٥/ ٢. هدية العارفين:٢/ ١٢٩.
(¬٣) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٦٥؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٣٠٠ - ٣٠٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٩٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٨٤؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥٢.
(¬٤) قال السمعاني: هذه اللفظة تشبه النسبة، وهي أسم لجد بعض العلماء، ثم قال: وببخارى قرية يقال لها كمارى (الأنساب:٥/ ٩٣).
(¬٥) ورد ذكر أبي بكر محمد بن الفضل البخاري في «الهداية»:٤/ ٨٤ في مسألة كراهة النظر واللمس من باب الكراهة.


والأمالي (¬١)، والرقيات (¬٢)، والكيسانيات، والهارونيات (¬٣)، وغيرها انتهى.
فلم يعد الشيخ قوام الدين (السير الكبير) في رواية الأصول، وعدها صاحب (القنية) فيما نقل.
وذكر السروجي في (الغاية) شرح (الهداية) في قوله: وليس على الصبي من بني تغلب في سائمة شيء.
عن أحمد بن عطية، قال: سمعت أبا عبيد يقول: كنا مع محمد بن الحسن، إذ أقبل الرشيد فقام الناس كلهم إلا محمد بن الحسن، فإنه لم يقم، وكان الحسن بن زياد ثقيلا على محمد بن الحسن، فأمهله الرشيد يسير، ثم خرج الأذن، فقام محمد ابن الحسن، فخرج أصحابه/٤٤ ب/ثم خرج، وهو طيب النفس مسرورا وقال لأصحابه، قال لي: ما لك لم تقم مع الناس؟ قال: كرهت أن أخرج من الطبقة التي جعلتني فيها، أنك أهلتني للعلم؛ فكرهت أن أخرج إلى طبقة الخدمة التي هي خارجة منه، وأن ابن عمك ﷺ، قال: (من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار) (¬٤) فمن قام بحق الخدمة، وإعزاز الملك فهو هيبة

(¬١) (الأمالي) وهي مسائل في الفقه الحنفي أملاها الإمام محمد بن الحسن رواها سليمان بن شعيب (ت ٢٧٨ هـ /٨٩١ م) عن أبيه عنه؛ ولذلك تسمى (الأمالي الكيسانيات).
ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٥٢٥، وقد طبع الكتاب في حيدرآباد،١٣٦٠ هـ، ينظر: فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي:٣/ ٧٥/١.
(¬٢) (الرقيات) وهي المسائل التي جمعها الإمام محمد من الرقة.
ينظر: طش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢٦٣،٢/ ٢٦٢ ..
(¬٣) وهي المسائل التي جمعها الإمام محمد في ولاية هارون الرشيد.
ينظر: طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٦٣.
(¬٤) ينظر: ابن أبي شيبة، المصنف:٥/ ٢٣٤ فيه بلفظ (من سره أن يمثل له الرجال … )؛ ابن حنبل، المسند:٤/ ١٠٠. (من سره أن يمثل له الرجال … )؛ أبو داود، سنن أبي داود:٥٢٥/ ٢ (من أحب أن يمثل له الرجال … )؛ الترمذي، سنن الترمذي:٥/ ٩٠ (من سره أن يتمثل له الرجال … )؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:٨/ ٤٠ بنفس اللفظ.