وهو أبو البركات النسفي، وكلما ذكر في شرحه"للهداية"من لفظ "الشيخ"فالمراد به حافظ الدين، وما ذكر من لفظ الأستاذ فالمراد به فخر الدين (¬١) المايمرغي كذا صرح به في"الشرح"وابنه الإمام علاء الدين شرح"تلخيص المفتاح"وقرأعليه شرح سعد الدين (¬٢) التفتازاني. مات سنة عشر وسبع مئة بخوارزم.

<span data-type='title' id=toc-317>٢٠٠ - الحسين (¬٣) بن علي الصّيمريّ </span>(¬٤)
روى عن هلال الرأي، وأبي حفص بن شاهين، وغيرهما.
كان يقول: حضرت عند أبي الحسن الدارقطني، وسمعت منه أجزاء من كتاب"السنن"الذي صنفه.
مات سنة ست وثلاثين وأربع مئة. له كتاب ضخم في أخبار أبي حنيفة (¬٥).

(¬١) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن محمد بن نصر النسفي، المايمرغي، نسبة إلى مايمرغ قرية كبيرة على طريق بخارى من طريق نخشب.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤٠/ ٣٤٥.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٤٣٦.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٧٨؛ السمعاني، الأنساب:٨/ ٣٩٥؛ ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ١١٩؛ الحموي معجم البلدان:٣/ ٤٣٩، الصفدي، الوافي بالوفيات: ١٣/ ٢١؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٥٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٥٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١١٦ - ١١٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٥٣ - ١٥٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٢٨؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٣٠٩.
(¬٤) الصيمري: نسبة إلى (الصيمر) وهو نهر من أنهار البصرة أو إلى الصيمرة، وهي بلدة بين ديار الجبل وخورستان.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٥٧٦.
(¬٥) وهو كتاب مطبوع متداول بأسم «أخبار أبي حنيفة وأصحابه».


الشماتة، فقال ابن شبرمة: ما أدري ما يقول هذا؟، نحن نطلب الدنيا وهو يضرب على رأسه ليأخذ الدنيا فلم يقبلها.
وعن ابن المبارك (¬١): إن الرجال في الاسم سواء حتى يقع في البلوى، وقد ضرب أبو حنيفة على رأسه في السجن حتى يدخل في الحكم فصبر على الذل والضرب في الحبس طلبا لسلامة دينه.
وعن أبي عبد الله (¬٢) بن أبي حفص الكبير البخاري: إن الفتنة لما ظهرت بخراسان دعا ابن هبيرة العلماء كابن أبي ليلى وأبي شبرمة وداود بن هند وولى كل واحد منهم شيئا من عمله، وعرض على ابي حنيفة أن يكون الخاتم في يده لا ينفذ كتاب إلا من تحت يده فأبى فحلف الأمير أنه إن لم يله يضربه في كل جمعة سبعة أسواط، فقال الفقهاء إننا إخوانك نناشدك على أن لا تهلك نفسك وكلنا نكره عمله ولكن لم نجد بدا منه، فقال الإمام: لو أراد مني أن أعد له أبواب مسجد واسط لم أعد له، فكيف وهو يريد مني أن يكتب في دم رجل وأختم له؟، والله لا أدخل في ذلك، فقال ابن أبي ليلى: دعوه فإنه مصيب؛ فحبسه الشرطي جمعتين وضربه أربعة عشر سوطا. ثم اجتمع مع الأمير فقال: ألا ناصح لهذا أن يستمهلني، فاستمهله وقال: أشاور إخواني، فخلاه؛ فهرب إلى مكة في سنة مئة وثلاثين إلى أن صارت الخلافة للعباسية أقام بها فقدم الكوفة في زمن المنصور، فعظمه وأمر بجائزة عشرة آلاف درهم، وجارية فلم يقبلها.
وروى أنه كان يتمثل كثيرا شعر (¬٣):

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٢٧.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٤٧٠. وينظر: الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ٢٧؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٣١٢،٣١١.
(¬٣) الأبيات في: الكردري، المناقب:٢٨،٢/ ٢٦.


٢٠١ - الحسين (¬١) بن محمد الدامغاني.
له كتاب"الوجوه والنظائر"في القرآن العزيز" (¬٢). وكذا لمقاتل بن سليمان، وابن الجوزي.

٢٠٢ - الحسين (¬٣) بن محمد بن أسعد، المعروف بالنجم.
له تصانيف في الفقه منها:"شرح الجامع الصغير"لمحمد بن الحسن، فرغ من تصنيفه بمكة، شرفها الله، وله"الفتاوى والواقعات"وحكى حكاية طويلة عنه في حضوره عند نور الدين الشهيد (¬٤)، وقد سأله عن لبس خاتم في يده، وكان فيه

(¬١) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٢) علم الوجوه والنظائر: قال حاجي خليفة وهو من فروع التفسير، ومعناه تكون الكلمة الواحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة، وأريد بها في كل مكان معنى غير الآخر، فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير اللفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو النظائر وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الأخرى هو الوجوه، فإذا النظائر إسم الألفاظ والوجوه أسم المعاني.
ينظر: كشف الظنون:٢/ ٢٠٠١.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٢٧،٢/ ١٢٦؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم ص ٢٥؛ التميمي، الطبقات السنية:١٥٨،٣/ ١٥٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢،١/ ٥٦٢/ ١٢٣٠.
(¬٤) كانت وفاة نور الدين محمود زنكي سنة (٥٦٩ هـ /١١٧٣ م) فالمترجم من رجال القرن السادس، وذكر حاجي خليفة أن وفاته سنة (٥٨٠ هـ /١١٨٤ م)، كشف الظنون:١/ ٥٦٢. ونور الدين محمود: وهو الملك العادل الملقب بالشهيد أبو القاسم محمود بن قسيم الدولة زنكي ابن أقسنقر التركي السلطاني الملكشاهي، ولد سنة (٥١١ هـ /١١١٧ م) ونشأ في كنف أبيه الأمير، ولما قتل أبوه في حصار جعبر سنة (٥٤١ هـ /١١٤٦ م) تولى نور الدين حلب، وكا حامل رايتي العدل والجهاد، حاصر دمشق ثم تملكها وأفتتح حصونا كثيرة، وكسر الفرنج في مواقع عديدة، وبنى المدارس بحلب وحمص ودمشق وبعلبك، والجوامع، وأمر بتكميل سور المدينة، وعمر الخوانق والربط، وأنشأ الجسور، ووقف كتبا كثيرة، وكان بطلا شجاعا وافر الهيبة، حسن الرمي، ذا تعبد وخوف وورع. توفي سنة (٥٦٩ هـ /١١٧٣ م) -


عطاء ذي العرش خير من عطائكم … وسيبه (¬١) واسع يرجى وينتظر
أنت يكدر ما تعطون منكم … والله يعطي فلا من ولا كدر
وروي (¬٢) أن ابن هبيرة أتي بشاهد زور وهو والي الكوفة فقال: علي بالقاضي، فقيل: رأيت القاضي وأبا حنيفة والحجاج (¬٣) بن ارطأة في المسجد، فقال:
علي بهم، فلما جاؤا، قال: هذا ارتكب فما تصنع به؟، فبدأ بابن أبي ليلى، وقال:
يضرب أربع مئة سوط، وقال الحجاج: يحلق رأسه ولحيته، فقال للإمام: ما تقول أنت؟ فقال: بلغنا أن شريحا كان إذا أتى بمثله: إن كان سوقيا طاف به في سوقه، وإن كان من العرب طاف به في حيه، فعمل بقول الإمام وكان على رأس الإمام عمامة واسترخى كور منها في وجهه، فلما خرجوا قال لابن أبي ليلى ما هذا الفتيا؟! لو ضرب أربع مئة ومات بما كنت تلقي الله في دمه؟ قال: ما أردت إلا أربعين ولكن من الخوف جرى على لساني. وقال للحجاج: حلق الرأس قد جاء في موضع أما حلق اللحية إذا حلقت ولم تنبت كيف حكمه؟ قال: ما أردت إلا حلق الرأس؛ فمن الهيبة جرى على لساني. فقال ابن أبي ليلى: وأنت أيضا لم تجترئ على تسوية كور عمامتك من وجهك ألم يكن لك يد؟ قال: إن لم يكن لي يد اسوي بها عمامتي فلي قلب أعلم ما أقول به.
وروى (¬٤) أن المنصور كان يريد أن يقرب الإمام، فيقول الإمام لا لأنك إن قربتني فتنتني، وإن أبعدتني أحزنتني وليس عندك ما أرجوك له، وليس عندي ما أخافك عليه وأنا غني بمن أغناك فلن أغشاك فيمن يغشاك.

(¬١) السيب: العطاء. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ١٨٠.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢٩،٢/ ٢٨.
(¬٣) هو: الحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة بن سراحيل، أبو ارطأة النخعي الكوفي، الإمام العلامة، مفتي الكوفة. توفي سنة (١٤٥ هـ /٧٦٢ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٥٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٧/ ٧٨.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٢٩.


ومثله (¬١) ذكر عن الإمام محمد بن الحسن: أنه قال لعيسى (¬٢) بن موسى والي الكوفة، وزاد في آخره أنشأ شعرا
كسرة خير وقعب (¬٣) … ماء
وفرد ثوب مع السلامه
خير من العيش في نعيم … يكون من بعده ندامه

(¬١) الأبيات والخبر في: الكردري، المناقب:٢/ ٣٠.
(¬٢) سبقت ترجمته.
(¬٣) القعب: القدح الضخم الجافي أو إلى الصغر، أو يروي الرجل. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٢١٥.


لوزات من ذهب، فقال له: تتحرز من هذا، ويحمل إلى خزانتك من المال الحرام في كل يوم كذا وكذا!! وإن نور الدين أمر بتبطيل ذلك.

٢٠٣ - الحسين (¬١) بن محمد بن خسرو البلخي، المعروف بابن المقرّيّ
وهو جامع"المسند"لأبي حنيفة، وذكر أن له مسندين: كبيرا وصغيرا.
مات سنة اثنتين وعشرين وخمس مئة.

٢٠٤ - الحسين (¬٢) بن نظام المعروف بنور الهدى
نظر في نقابة العباسيين والطالبيين مدة، ثم استعفى، وما حمل دينارا قط ولا أدخره، وحج ثمان وخمسين وأربع مئة، وسمع في مجاورته"الصحيح"على كريمة (¬٣) بنت أحمد.
مات سنة اثنتي عشرة وخمس مئة، ودفن عند أبي حنيفة رحمة الله عليه.

=ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:٥/ ١٨٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٠/ ٥٣١.
(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١٢٧، ١٢٨؛ ابن حجر، لسان الميزان: ٢/ ٣١٢، ٣١٣؛
ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٢٥؛ التميمي، الطبقات السنية: ٣/ ١٦٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ١٦٨١.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثير، الكامل: ١٠/ ٥٤٥؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٢٤٩؛ والعبر: ٤ م ٢٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية: ١٢/ ١٨٣؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١٣٣، ١٣٤؛ الفاسي العقد الثمين: ٤ ٢٠٦ - ٢٠٧؛ التميمي، الطبقات السنية: ٣/ ١٦٢ - ١٦٧ وفيه ورد أسمه (الحسين ين محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب، أبو طالب الزيني، الملقب بنور الهدى).
(¬٣) هي كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم، المروزية- راوية البخاري- الشيخة، العالمة، الفاضلة، المسندة.
ينظر: ابن ماكولا، الإكمال: ٧/ ١٧١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ١٨/ ٢٣٣.


<span data-type='title' id=toc-56>فصل في قراءات شاذة تنسب إلى الإمام </span>(¬١)
قرأ: «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» (¬٢) بلفظ الفعل، ونصب «يوم» على أنه مفعول به، وبه قرأ الحسن البصري وغيره.

(¬١) قسم الإمام الحافظ المحقق العمدة، شيخ قراء عصره، أبو الخير محمد بن محمد الجزري (رحمه الله تعالى) في أوائل كتابه (النشر) تبعا لأبي محمد مكي القراءات إلى ثلاثة أقسام وتكلم على ذلك ثم قال: ومثال القسم الثالث كثير مما كتب في الشواذ، مما غالب إسناده ضعيف، كقراءات أبن مسيقع وأبي السيمال-أبي بكسر السين المهملة وبالميم المخففة وباللام-وغيرهما في «ننجيك ببدنك» «ننحيك» بالحاء، و (تكون لمن خلفك» آية بفتح اللام، وكالقراءات المنسوبة للإمام أبي حنيفة، جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي في «كامله» وغيره؛ فإنها لا أصل لها، قال الإمام أبو العلاء الواسطي: أن الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه إلى الإمام أبي حنيفة، فأخذت خط الدارقطني، وجماعة، أن الكتاب موضوع لا أصل له، قال الإمام ابن الجزري: وقد رأيت الكتاب المذكور، ومنه «إنما يخشى الله من عباده العلماء» برفع الهاء ونصب الهمزة، وقد راج ذلك على كثير من المفسرين ونسبها إليه، وتكلف توجيهها، وإن الإمام أبا حنيفة لبريء منها- انتهى-كلام النشر.
وذكر الحافظ الناقد أبو عبد الله الذهبي في «الميزان» وشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في «اللسان» وشيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل جلال الدين السيوطي في «الإتقان» في علوم القرآن نحوه، ومثل شيخنا في «الإتقان» لنوع الموضوع لقراءة الخزاعي عن أبي حنيفة، ومما يؤيد كلام الجزري ومن ذكر معه أن من ألف في الشواذ قبل الخزاعي لم يتعرضوا لذلك، وكذلك من ألف في المناقب قبله لم يذكروا شيئا من ذلك، وإنما ذكره من جاء بعده، ولا يغتر بذكر جماعة من المفسرين لتلك القراءات الشاذة عن الإمام أبي حنيفة، كالإمام أبي القاسم الزمخشري وغيره، فإنهم قلدوا الخزاعي ولم يقفوا على حقيقة الحال-والله أعلم بالصواب-. ينظر: الصالحي، عقود الجمان: ص ٣١٨،٣١٧.
(¬٢) سورة الفاتحة: الآية ٤. القراءة المتواترة مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.


وقرأ «وإذا لاقوا الذين» (¬١) على وزن فاعوا، وهي قراءة زيد بن علي، ويعقوب وغيرهما. وأصله لاقيوا.
وقرأ «إن البواقر تشّابه علينا» (¬٢) بالجمع والتاء وتشديد الشين والأصل:
تتشابه، وهذه القراءة قراءة زيد بن علي، والإدغام له وللحسن، والأعرج.
وذكر بعضهم أنه قرأ ﴿وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ﴾ (¬٣) بالرفع «ربّه» بالنصب وهي رواية جابر (¬٤) بن زيد عن ابن عباس ﵁.
وروى محمد أنه قرأ ﴿اِبْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ (¬٥) بالياء وضم اللام، وبه قرأابن عباس والضحاك وابن أبي عبله (¬٦).
وقرأ: ﴿وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ﴾ (¬٧) بتشديد الياء، وهي قراءة علقمة عن ابن مسعود ﵁.
وقرأ: ﴿وَلِلّهِ مِيراثُ﴾ (¬٨).

(¬١) سورة البقرة، الآية ١٤. القراءة المتواترة «وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا … ».
(¬٢) سورة البقرة: الآية ٧٠ القراءة المتواترة «إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا … ».
(¬٣) سورة البقرة: الآية ١٢٤. القراءة المتواترة: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ.
(¬٤) هو: جابر بن زيد الأزدي الحميري مولاهم البصري الخوفي، أبو الشقاء كان عالم أهل البصرة في زمانه، وهو من كبار تلامذة ابن عباس توفي سنة (٩٣ هـ /٧١١ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ١٧٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٨١.
(¬٥) سورة البقرة: الآية ٢٤٦. القراءة المتواترة (ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ).
(¬٦) هو إبراهيم بن أبي عبلة، أبو إسحاق العقيلي الشامي المقدسي، الإمام القدوة، شيخ فلسطين، من بقايا التابعين. توفي سنة (١٥٢ هـ /٧٦٩ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٣٢٦.
(¬٧) سورة آل عمران الآية ١٨. القراءة المتواترة وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ … .
(¬٨) سورة آل عمران: الآية ١٨٠.


٢٠٥ - حفص (¬١) بن عبد الرحمن البلخي، المعروف بالنيسابوري.
وكان من أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانيين.
روى عن الثوري، وعاصم الأحول (¬٢)، وأبي حنيفة، وجماعة.
قال الحاكم، في تاريخ نيسابور: وكان ابن مبارك إذا أقام بنيسابور (¬٣) لا يدع زيارته وذكره المزي في التهذيب (¬٤) وقال: روى له أبو داود في القدر، والنسائي. مات سنة تسع وتسعين ومئة.

٢٠٦ - حفص (¬٥) بن غياث بن طلق.
المعروف بالنخعي القاضي الكوفي، صاحب الإمام، أحد من قال فيه الإمام في جماعة، أنتم مسار قلبي، وجلاء حزني.
روى عنه أحمد، وابن معين، وابن المديني، ويحيى القطان. وروى عن الأعمش، وابن جريج، وغيرهما، وروى له الجماعة.
مات سنة ست وتسعين ومئة.

٢٠٧ - حفص (¬٦) المعروف بالفرد
من أصحاب أبي يوسف.

(¬١) ترجمته في: الذهبي، العبر:١/ ٣٢٩، وميزان الاعتدال:٢/ ٥٦٠؛ القرشي، الجواهر المضية: ١٣٨،٢/ ١٣٧؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب:٤٠٥،٢/ ٤٠٤؛ التميمي، الطبقات السنية:١٧٢/ ٣ ..
(¬٢) هو عاصم بن سليمان، أبو عبد الله البصري، الإمام الحافظ، محدث البصرة، الأحول، محتسب المدائن، توفي سنة (١٤٣ هـ /٧٦٠ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٣/ ٤٨٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٣.
(¬٣) ساقط في الأصل، تكملة من"الجواهر المضية":٢/ ١٣٨.
(¬٤) ينظر:"تهذيب الكمال في اسماء الرجال":٧/ ٢٢.
(¬٥) تقدمت ترجمته مطولة عند ذكر مناقبه. في ص ٢٣٤.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٧٧.


بالإمالة (¬١)، وقرأ: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً﴾ (¬٢) بتقديم الثاء على النون، وهي قراءة ابن عباس، كأن جمع: وثنا، على: وثان، كما تقول: جمل وجمال، ثم جمع وثانا على: وثن، كما يقال: مثال ومثل، ثم أبدل الواو/١٢ أ/همزة لانضمامها، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ (¬٣) والأصل وقتت؛ لأنه من الوقت فأثن جمع الجمع، ويؤيده قراءة ابن مسعود وثنا بفتح الواو والثاء على أفراد اسم الجنس، وروي عنه أيضا أنه قرأوثنا بضم الواو والثاء، جمع وثن وأوثان مثل:
أسد وأسد وأساد.
وقرأ: ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها .. ﴾. (¬٤) وقرأ: ﴿لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها﴾ (¬٥) بالتاء وهي قراءة ابن سيرين وتوجيهه أن كثيرا ما يؤنثون فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى مؤنث، وقيل: إن الإيمان مصدر والمصدر كما يذكر في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ﴾ (¬٦) كذلك يؤنث، كما قال الشاعر، شعر:
فقد عذرتنا في صحابته العذر … أنث العذر، بمعنى المعذرة.
وقرأ: (نفس) بالرفع.
قيل إنه ضعيف، ويمكن دفعه بأن إيمانها بدل اشتمال منها.

(¬١) الإمالة: أن تنحى بالفتحة نحو الكسرة.
ينظر: الجرجاني، التعريفات: ص ٣٧.
(¬٢) سورة النساء/الآية ١١٧.
(¬٣) سورة المرسلات: الآية ١١.
(¬٤) سورة الأنعام/الآية ١٠٤. بضم «أبصر».
(¬٥) سورة الإنعام: الآية ١٥٨.
(¬٦) سورة البقرة/الآية ٢٧٥.


وقرأفي رواية الحسن عنه: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ (¬١) برفع:
عشر منونا، ورفع لام أمثالها، وبه قرئ من طريق يعقوب الحضرمي (¬٢)، ونسب إلى الحسن (¬٣)، وسعيد بن جبير (¬٤)، والأعمش، وتأنيث العشر لكونه عبارة عن الحسنة، وأمثالها: بدل.
وقرأفي رواية محمد عنه في سورة الأعراف: ﴿وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ﴾ (¬٥) بالهمزة والمد وبه قرأالأعمش، والأعرج، ونافع في رواية حارثة بن مصعب عنه فعوملت الياء الأصلية معاملة الزائدة فحملت على مدائن وصحائف ورسائل.
وقرأفي آخر التوبة: ﴿وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ (¬٦) بضم الغين، وهي قراءة الفضل بن عاصم وهي لغة بني تميم، وقراءة الأعمش بفتح الغين كالسخطة.
وقرأقوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (¬٧) بفتح

(¬١) سورة الأنعام/الآية ١٦٠. القراءة المتواترة: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها».
(¬٢) هو: يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق، الإمام المجود الحافظ، مقرئ البصرة، أبو محمد الحضرمي مولاهم البصري، أحد العشرة، توفي سنة (٢٠٥ هـ /٨٢٠ م) ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ١٦٩؛ ابن الجزري، طبقات القراء:٣٨٩،٢/ ٣٨٦.
(¬٣) هو أبو الحسن البصري التابعي المشهور.
(¬٤) هو: سعيد بن جبير بن هشام، الإمام الحافظ، المقرئ المفسر الشهيد، أبو محمد، ويقال أبو عبد الله الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي، أحد الأعلام. توفي سنة (٩٥ هـ /٧١٣ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات ت:٦/ ٢٥٦ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٣٢١.
(¬٥) سورة الأعراف: الآية ١٠. القراءة المتواترة (معايش).
(¬٦) سورة التوبة: الآية ١٢٣ القراءة المتواترة (غلظة).
(¬٧) سورة يونس/الآية ١٠. القراءة المتواترة وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.


النون وتشديدها، ونصب الدال، وهي قراءة بلال (¬١) بن بردة، وابن محيصن (¬٢)، وبه قرأيعقوب الحضرمي في رواية المنهال بن شاذان عنه.
وقرأ: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ﴾ (¬٣) بالحاء المهملة، وهي قراءة اليزيدي (¬٤)، ورواية علقمة عن ابن مسعود، والمعنى على هذه: نلقيك في ناحية من البحر.
وقرأ «بابدانك» بصيغة الجمع: أي بأعضاء بدنك أو بأجزاء درعك.
وقرأغيره في الشواذ ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى﴾ (¬٥).
وقرأالإمام أيضا: «لمن خلقك» بالقاف مع فتح اللام، وهي قراءة علي كرم الله وجهه.
وقرأ «لمن خلفك» بفتح اللام والفاء، أي لمن ورث أرضك من بعدك، وهم بنو إسرائيل أو غيرهم.
وقرأ: ﴿ما لَكَ لا تَأْمَنّا﴾ (¬٦) بالإدغام بغير الإشمام (¬٧)، ورواه

(¬١) هو بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، الأمير توفي سنة (نيف وعشرين ومئة)
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٨؛ الذهبي؛ سير أعلام النبلاء:٥/ ٦.
(¬٢) ابن محيصن: هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي مولاهم الكوفي، فارس أهل مكة توفى سنة (١٢٣ هـ /٧٤٠ م)
ينظر: الصفدي الوافي بالوفيات ٣/ ٢٢٣؛ الذهبي، معرفة القراء الكبار: ص ١/ ٩٨ - ٩٩.
(¬٣) سورة يونس/الآية ٩٢. القراءة المتواترة فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ.
(¬٤) هو يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري النحوي، أبو محمد، شيخ القراء. توفي سنة (٢٠٤ هـ /٨١٩ م)
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٥٦٢، ومعرفة القراء الكبار:٢/ ٣٧٥.
(¬٥) سورة النازعات/الآية ٢٤.
(¬٦) سورة يوسف/الآية ١١.
(¬٧) الإشمام: تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم، ولكن لا يتلفظ به تنبيها على ضم ما قبلها، أو على ضم الحرف الموقوف عليها، ولا يشعر به الأعمى. ينظر: الجرجاني، التعريفات: ص ٢٧.


٢٠٨ - الحكم (¬١) بن زهير.
خليفة أبي يوسف، وكان يجلس مع أبي يوسف يوم الجمعة وينظر في كتابه، ويصححه بالقلم وقت الخطبة، قاله عالم بن العلاء في"فتاويه" (¬٢).

٢٠٩ - الحكم (¬٣) بن معبد أبو عبد الله الأديب.
صاحب كتاب"السنة"روى عنه الحافظان: أبو الشيخ (¬٤)، وأبو نعيم (¬٥).

٢١٠ - حكيم (¬٦) القاضي أبو القاسم
ذكر في"القنية": أن المفتصد (¬٧) ليس في حكم المستحاضة، وإن كان موضع الفصد مفتوحا، لأن الدم في موضعه.
ثم قال: قال القاضي الحكيم: هو في حكم المستحاضة كمن منعت الدم من السيلان بقطنة.
وأطال في"القنية"الكلام في هذا المرام. وكان يقول: من غزا في هذا الزمان غزوة واحدة ففاتته صلاة واحدة عن وقتها يحتاج إلى مئة غزوة/٣٠ أ/

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٢٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٧٧.
(¬٢) ينظر: عالم بن العلاء الأندريتي الدهلوي الهندي (ت ٧٨٦ هـ /١٣٨٤ م) الفتاوي التاتارخانية، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٢٦ هـ / ٢٠٠٥ م) ١/ ٥٤٥.
(¬٣) ترجمته في: أبي نعيم، ذكر أخبار أصفهان:١/ ٢٩٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٨٠.
(¬٤) أبو الشيخ: هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٣.
(¬٥) أبو نعيم صاحب"ذكر أخبار أصبهان".
(¬٦) ترجمته في: القرشي: الجواهر المضية:١٤٤،٢/ ١٤٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٦؛ التميمي، الطبقات السنية:١٨١،٣/ ١٨٠.
(¬٧) فصد يفصد فصدا وفصادا بالكسر وأفتصد: شق العرق وأخرج الدم منه.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٤٤٥.


قالون (¬١) عن نافع، وبه قرأأبو جعفر من العشر، وأبو عبيد القاسم (¬٢) بن سلام، وقالوا: وهو القياس وقرأطلحة (¬٣) بن مصرف بنونين ظاهرتين على الأصل، وقرأ يحيى (¬٤) بن وثاب وأبو رزين (¬٥) والأعمش: «لا تيمنا» وهي لغة بني تيم، ويقولون أنت تضرب.
وقرأ: ﴿قَدْ شَغَفَها﴾ (¬٦) بالعين المهملة، وبه قرأجعفر بن محمد، وأبن محيصن، وأبو رجاء، وقتادة، والشعبي، وهي لغة في المعجمة.
وقرأ: ﴿قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ﴾ (¬٧) بالغين المعجمة، وهي قراءة أبي

(¬١) هو: الإمام المجود النحوي، أبو موسى عيسى بن مينا، مولى بني زريق، مقرئ المدينة.
يقال: كان ربيب نافع فلقبه بقالون لجودة قراءته توفي سنة (٢٢٠ هـ /٨٤٤٠ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٣٢٦؛ ابن الجزري، طبقات القراء:١/ ٦١٥.
(¬٢) الإمام المجتهد الحافظ، ذو الفنون توفي سنة (٢٢٤ هـ /٨٣٨٠ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٥٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٤٩٠.
(¬٣) هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب، الإمام الحافظ، المقرئ المجود، شيخ الإسلام أبو محمد الباقي الهمداني الكوفي. توفي سنة (١١٢ هـ /٧٣٠ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٠٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ١٩١.
(¬٤) هو يحيى بن وثاب الأسدي الكاهلي الكوفي، الإمام القدوة، المقرئ، الفقيه، شيخ القراء، أحد الأئمة الأعلام، توفي سنة (١٠٣ هـ /٧٢١ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٣٧٩.
(¬٥) هو: العلاء بن أيوب بن رزين، الإمام المجود الحافظ، أبو الفضل الموصلي، صاحب «المسند» و «السنن» أو غير ذلك وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، توفي سنة (٢٨٦ هـ /٨٩٩ م). ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٣/ ٣٥٠.
(¬٦) سورة يوسف/الآية ٣٠. القراءة المتواترة قَدْ شَغَفَها بالغين المعجمة.
(¬٧) سورة يوسف/الآية ٧٢. القراءة المتواترة صُواعَ بالعين المهملة.


رجاء (¬١) وغيره، وقال: كان إناء صيغ من ذهب، وروي عن أبي الأشهب (¬٢):
صواع، وصواع، بالفتح والكسر، وقرأفي رواية محمد: (¬٣) ﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ﴾ بالياء، وهي قراءة مجاهد (¬٤)، والحسن البصري، وعنه أنه قرأ: «يوم يدعى» بصيغة المجهول، و «كل» بالرفع، والمراد بإمامهم: نبيهم، أو كتابهم الذي يعمل به، أو كتاب أعمالهم، ويؤيده ما بعده أما قوله ﵇ فيما رواه مسلم:
(من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) (¬٥) فإن أهل الجاهلية ما كان لهم شرع، ولا تمسك فيه للروافض من أنه لا بد من إتباع إمام فاطمي في كل وقت.
وقرأفي رواية محمد عنه: ﴿طه﴾ (¬٦) ﴿ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ [لِتَشْقى] (¬٧)﴾ (¬٨)

(¬١) أبو رجاء، الإمام الكبير، شيخ الإسلام، عمران بن ملحان التميمي البصري. من كبار المخضرمين، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد فتح مكة، ولم ير النبي ﷺ توفي سنة (٧٢٥ هـ / ٧٢٦ م). ينظر: أبن سعد، الطبقات:٧/ ١٧٨. الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٢٥٣.
(¬٢) هو: جعفر بن حيان العطاردي المصري، الإمام الحجة، الخراز الضرير، من بقايا المشيخة توفي سنة (١٦٥ هـ /٧٨١ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٧٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٧/ ٢٨٦.
(¬٣) سورة الإسراء/الآية ٧١.
(¬٤) هو: مجاهد بن جبر، الإمام شيخ القراء والمفسرين، أبو الحجاج المكي الأسود، مولى السائب ابن أبي السائب المخزومي، روى عن ابن عباس فأكثر وأطاب، وعنه أخذ القرآن والتفسير والفقه، توفي سنة (١٠٢ هـ /٧٢٠ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ٤٦٦، الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٤٩.
(¬٥) سبق تخريج الحديث.
(¬٦) سورة طه/الآية ١.
(¬٧) أكملت الآية لعدم جواز الوقف.
(¬٨) سورة طه/الآية ٢.


بفتح الطاء وسكون الهاء، وهي قراءة عكرمة، توجيهه أنه أمر من: وطأ يطأ، والأصل طأ. أبدلت الهمزة هاء، كما في: إياك وهياك، أو حذفت الهمزة تخفيفا وألحق بها هاء السكت، ويؤيده ما في «الشفا» (¬١) عن ربيع بن أنس قال: كان النبي ﷺ يقوم على إحدى رجليه إذا صلى ويرفع الأخرى» فنزلت الآية، أي: أصل طه: طاها، والضمير إلى الأرض، ولا يبعد أن يكون الضمير في قراءة الإمام إلى مكان القيام والله أعلم بحقيقة المرام.
وذكر في المناقب أنه قرأ: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ .. ﴾. (¬٢) ولم يبين كيفية قراءته، لكن في (اللوامع) عن أبي حنيفة: نخيل بالنون وكسر الياء. قال الكردري (¬٣): وقرأبه في الشواذ.
وقرأ: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ .. ﴾. (¬٤) بالنون وفتح الياء، و «وحيه» بالنصب، وبه قرأابن مسعود ويعقوب الحضرمي، وعاصم الجحدري.
وقرأ: ﴿زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (¬٥) بفتح الهاء، قال أبو حاتم السجستاني: قرأبه طلحة، وعيسى بن عمرو، وهي قراءة الحضرمي وقرأفي رواية محمد عنه:

(¬١) ينظر: القاضي عياض بن موسى اليحصبي الأندلسي (ت ٥٤٤ هـ /١١٤٩ م) الشفا بتعريف حقوق المصطفى، تحقيق محمد أمين قره علي، وأسامة الرفاعي وآخرين (د. ط، مكتبة الفارابي-مؤسسة علوم القرآن، دمشق،١٣٩٢ هـ) ١/ ١٠٧.
(¬٢) سورة طه/الآية ٦٦.
(¬٣) ينظر: المناقب:٢/ ٤٩.
(¬٤) سورة طه/الآية ١١٤. القراءة المتواترة وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ … .
(¬٥) سورة طه/الآية ١٣١. القراءة المتواترة زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا


لتكون كفارة لما فاته من الصلاة. وحكيم هذا له"مختصر في الحيض"وله"شرحه أيضا".

٢١١ - حماد (¬١) بن إبراهيم بن إسماعيل، الصفار.
أنشد إملاء لأبي حنيفة: شعر (¬٢)
من طلب العلم للمعاد … فاز بفضل من الرشاد
فيا لخسران طالبيه … لنيل فضل من العباد
وكان يؤم الناس يوم الجمعة، ويخطب غيره، وكذا عادة أهل بخارى، لا يصلي بهم الخطيب، إلا من هو أعلم منه.
مات سنة ست وسبعين وخمس مئة بسمرقند، وقد أجاز لمن أدرك حياته عاما.

٢١٢ - حماد (¬٣) بن زيد.
أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وهو الراوي عنه: أن الوتر فريضة أي عملا.

٢١٣ - حماد (¬٤) بن دليل.
قاضي المدائن، أحد الأثني عشر من أصحاب الإمام الذين أشار إليهم أنهم يصلحون للقضاء، وهم: أبو يوسف، ومحمد وأسد بن عمر البجلي، والحسن بن

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٥ - ١٤٦؛ التميمي، الطبقات السنية:١٨٢،٣/ ١٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٩.
(¬٢) البيتان في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٦، وأيضا التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٨١.
(¬٣) ترجمته في: أبو نعيم، حلية الأولياء:٦/ ٢٥٧؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٣٦؛ النووي، تهذيب الأسماء واللغات:١/ ١٦٧؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢٢٩،١/ ٢٢٨، والعبر:١/ ٢٧٤؛ القرشي، الجواهر المضية:١٤٩،٢/ ١٤٨؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٣/ ٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٨٢، ١٨٣؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٢٩٢. وهو حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي البصري الأزرق الضرير، أبو إسماعيل.
(¬٤) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ١٥١ - ١٥٣؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٥٩٠؛ القرشي، الجواهر المضية:١٤٨،٢/ ١٤٧؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٣/ ٢٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١٨٤،٣/ ١٨٣.


﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً﴾ (¬١) بضم الياء وفتح اللام ورفع الدال، وهي رواية شاذة عن أبي عمرو.
وقرأ: «بماء اتيتهن كلهن» (¬٢) بالقصر.
وقرأ/١٢ ب/في رواية محمد: ﴿وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ﴾ (¬٣) بالرفع على نية القطع والاستيناف أي يتوب على كل حال، وبه قرأالحسين بن علي، وأنس بن مالك ﵃ فيما ذكره مجاهد، وبه قرأالحسن.
وقرأ: ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ﴾ (¬٤) بالرفع ﴿مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ﴾ بالنصب، وبه قرأ محمد بن عبد العزيز، والمعنى: إنما يعظم الله، والخشية يلزمها التعظيم؛ لأنها خوف مقرون به، ففيه التجريد.
وقرأ: «فأغشينهم» (¬٥) في يس بالعين المهملة، وبه قرأبعضهم، ونسب إلى ابن عباس كما رواه شهر (¬٦) بن حوشب، وبه قرأيزيد (¬٧) بن المهلب.

(¬١) سورة الفرقان/الآية ٦٩.
(¬٢) سورة الأحزاب/الآية ٥١.
(¬٣) سورة الأحزاب/الآية ٧٣. القراءة المتواترة وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ.
(¬٤) سورة فاطر/الآية ٢٨. القراءة المتواترة إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ … .
(¬٥) سورة يس/الآية ٩. القراءة المتواترة فَأَغْشَيْناهُمْ بالغين المعجمة.
(¬٦) هو: شهر بن حوشب، أبو سعيد الأشعري الشامي مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية، كان من كبار علماء التابعين، توفي سنة (١٠٠ هـ /٧١٨ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٤٤٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٣٧٢.
(¬٧) هو: يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، أبو خالد الأزدي، ولي المشرق بعد أبيه، ثم ولي البصرة لسليمان بن عبد الملك، ثم عزله عمر بن عبد العزيز، وكان من العتاة الظلمة الطغاة، توفي سنة (١٠٢ هـ /٧٢٠ م).
ينظر: الطبري، تاريخ الرسل والملوك:٦/ ٥٢٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٥٠٣.


وقرأفي سورة الجن في رواية محمد: ﴿غَدَقاً﴾ (¬١) بكسر الدال.
وقرأفي سورة الفيل: ﴿تَرْمِيهِمْ﴾ (¬٢) بالياء، وهو قراءة يحيى (¬٣) بن يعمر، وطلحة، والأعرج، فالضمير إلى الله، أو الى الطير باعتبار الجنس.
وقرأفي سورة الفلق في [رواية] (¬٤) محمد عنه: ﴿مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ﴾ (¬٥) بتنوين شرّ، وهو قراءة: عمرو بن خالد (¬٦)، وموسى الأسواري، فيجوز أن يكون (ما) بدلا عن (شر)، ويجوز أن تكون زائدة، ولا يبعد أن تكون نافية، على أن المعنى: من شر ما خلقه إلى الآن، فالإستعاذة من الشر في مستقبل الزمان والله المستعان؛ لأن الماضي قد مضى، ويجب القضاء بما كان، وبه يندفع ما ذكره الكردري (¬٧): من أنه لا يجوز أن تكون نافية؛ لأنه يلزم تقديم ما بعد النفي على المنفي في المبني مع أنه يفسد أيضا في المعنى؛ لأن التقدير: وما خلق من شر؛ لأنه يخرج الكلام من الدعاء والإستعاذة إلى النفي.

(¬١) سورة الجن/الآية ١٦. القراءة المتواترة غَدَقاً.
(¬٢) سورة الفيل/الآية ٦. القراءة المتواترة تَرْمِيهِمْ.
(¬٣) هو: يحي بن يعمر، أبو سليمان (أبو عدي) العدواني البصري، قاضي مرو، الفقيه العلامة المقرئ، وكان من أوعية العلم وحملة الحجة، توفي سنة (٩٠ هـ /٧٠٨ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٦٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٤/ ٤٤١.
(¬٤) في الأصل (سورة) يستقيم المعنى
(¬٥) الآية ٢. القراءة المتواترة مِنْ شَرِّ.
(¬٦) هو: عمر بن خالد بن فروخ بن سعيد بن عبد الرحمن بن واقد بن ليث، الحافظ الحجة، أبو الحسن التميمي، ويقال الخزاعي الجزري الخرافي، توفي سنة (٨٤٣ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٦/ ٣٢٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٤٢٧.
(¬٧) المناقب:٢/ ٦٧.


وقرأ: (¬١) «ملك الناس» بالألف، وهي قراءة عمر بن الخطاب ﵁، وقيل فيه شعر (¬٢):
لأبي حنيفة ذي الفخار قراءة … مسموعة منحولة غراء
عرضت على القراء في أيامه … فتعجبت من حسنه القراء

فصل
في إنشاده الشعر
وعن يوسف بن خالد (¬٣): إن الإمام كان ينشد هذا البيت كثيرا (¬٤):
كفى حزنا أن لا حياة هنيئة … ولا عمل يرضى به الله صالح
وذكر السمعاني (¬٥) عن أبي سعد الصغاني قال: سألت الإمام عن الأخذ عن سفيان، قال: ثقة، واكتب عنه ما خلا أحاديث جابر الجعفي، وزيد بن أبي عياش.
قال الإمام الشافعي ﵀: سمعت ابن عيينة يقول: سمعت جابرا يقول كلاما خفت أن يقع علينا السقف، وقال الشافعي: كان جابر يقول بالرجعة، ومعناه: أن جماعة من قتلة عثمان كانوا يقولون: أن سيدنا محمد (ص) أفضل من عيسى ﵇ بلا نزاع، وهو يرجع إلى الدنيا ويقاتل الدجال؛ فسبدنا أولى

(¬١) سورة الناس/الآية ٢. القراءة المتواترة ملك الناس.
(¬٢) البيتان في: الكردري، المناقب:٢/ ٦٩.
(¬٣) في الأصل (أبي يوسف) التصحيح من: الكردري، المناقب:٢/ ٧٠. ستأتي ترجمته برقم ٧٢١.
(¬٤) البيت في: الكردري، م. ن.
(¬٥) ينظر: الكردري، م. ن:٧١،٢/ ٧٠.


زياد، ونوح بن أبي مريم، ونوح بن دراج، وعافية، وعلي بن ظبيان، وعلي بن حرملة، وحماد هذا، والقاسم بن معن، ويحيى بن أبي زائدة. حدث عن أبي حنيفة، وعن سفيان الثوري، وعن أحمد وغيره. وروى له أبو داود حديثا واحدا.

٢١٤ - حماد (¬١) بن سلمة.
مات سنة سبع وستين ومئة.
روى له مسلم، وغيره، منهم أصحاب السنن الأربعة.

٢١٥ - حماد (¬٢) بن سليمان النيسابوري
تفقه على كبر السن عند محمد بن الحسن، وروى عن الثوري، وشعبة، ويلقب: قيراط.

٢١٦ - حماد (¬٣) بن مسلم بن أبي سليمان الكوفي.
أحد أئمة الفقهاء، سمع أنس بن مالك، وتفقه بإبراهيم النخعي، وروى عنه سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، وبه تفقه، وعليه تخرج وانتفع، وأخذ حماد بعد ذلك عنه، ومات في حياته سنة عشرين ومئة.

(¬١) ترجمته في: ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري (ت ٢٧٦ هـ /٨٨٩ م)، المعارف، تحقيق: ثروت عكاشة، ط ٢، دار المعارف، مصر،١٩٦٩ م:٥٠٣؛ أبي نعيم، حلية الأولياء:٦/ ٢٤٩؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٠١/ ٢٥٤ - ٢٥٨؛ الذهبي، العبر: ١/ ٢٤٨؛ ميزان الاعتدال:١/ ٥٩٠ - ٥٩٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٣/ ١١ - ١٦؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٥٤٨ - ٥٤٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٨٥ - ١٨٦. وهو حماد بن سلمة بن دينار الربعي البصري البزار البطائتي.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٥٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٨٦.
(¬٣) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٣٢؛ ابن النديم، الفهرست،٢٨٥؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:٨٣؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٨٢، العبر:١/ ١٥١، ميزان الاعتدال:١/ ٥٩٥، ٥٩٩،٥٩٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٥٠ - ١٥٢؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١٦/ ٣ - ١٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١٨٧،٣/ ١٨٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ١٥٧.


بهذا الكمال، وتمسكوا بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ﴾ (¬١) ورد بأن المراد: إما مكة، وإما يوم العرض لا الدنيا؛ لأن الآية لا دلالة فيها على العود بعد الموت. وعن جعفر الأحمر (¬٢): سألته عن مسألة فأجاب فيها، فقلت: لا يزال هذا المصر بخير ما أبقاك الله تعالى بخير. فقال شعر:
خلت الديار فسدت غير مسوّد … ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
وعن ابن عيينة قال: مررت [بأبي حنيفة] (¬٣) وهو مع أصحابه في المسجد، وقد ارتفعت أصواتهم، فقلت: يا أبا حنيفة هذا المسجد والصوت لا يرفع فيه، قال:
دعهم فإنهم لا يفقهون إلا به. قلت: هذا محمول على أن رفع صوتهم لا يشوش على مصل أو طائف أو قارئ، فإن المتأخرين من أئمتنا صرحوا بأن رفع الصوت ولو بالذكر حرام في المسجد.
وعن الهيثم بن عدي قال (¬٤): عدنا مع الإمام وأبي بكر النهشلي (¬٥) رجلا من القراء كان مريضا في خارج الكوفة منزله بعيد، فقال بعضنا: إذا جلستم عرضوا بالغداء فلما جلسنا قرأبعضهم قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ .. ﴾. (¬٦)
فقال المريض: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ .. ﴾. (¬٧) قال الزرنجري: فأعطاهم [دراهم] (¬٨) دعوة لغدائهم.

(¬١) سورة القصص/الآية ٨٥.
(¬٢) البيت والخبر في: الكردري، المناقب:٢/ ٧٢.
(¬٣) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، م. ن.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٧٤،٢/ ٧٣.
(¬٥) هو: أبو بكر النهشلي الكوفي، من علماء الكوفة في أسمه أقوال، فلا يعرف إلا بكنيته، توفي سنة (٧٨٢ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٧٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٧/ ٣٣٣.
(¬٦) سورة البقرة/الآية ١٥٥.
(¬٧) سورة التوبة/الآية ٩٠.
(¬٨) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، المناقب:٢/ ٧٤.


قلت (¬١): وكان الأظهر أن يقرأ: «ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا» (¬٢).
وعن زفر (¬٣): إن الإمام سئل عن علي ومعاوية وقتلى صفين فقال: إذا قدمت علي الله يسألني عما كلفني ولا يسألني عن أمورهم. وروي أنه قال: تلك دماء طهر الله منها سناننا أفلا نطهر منها لساننا، وفي رواية تلا قوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (¬٤).
وعن غورك الكوفي قال (¬٥): أهديت إليه هدايا، فكافأني بأضعافه، فقلت له: لو علمت ذلك لم أفعل، فقال: الفضل للسابق، ألم تسمع إلى ما حدثني به الهيثم عن ابن أبي صالح بلغ به النبي ﷺ قال (¬٦): (من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فأثنوا عليه خيرا). فقلت هذا الحديث أحب إلى من جميع ما أملك.
وعن عمر بن (¬٧) إبراهيم البصري عن أبيه قال: رأيته مغموما متفكرا يتنفس الصعداء فقلت له: يرحمك الله ما لك؟ قال: مطلوب يخاف البينات، وكنت

(¬١) قوله «قلت» للكردري وليس لعلي القارئ كما يتبادر إلى الذهن فالمؤلف ينقل مناقب أبي حنيفة حرفيا من الكردري إلا ما ندر.
(¬٢) سورة الكهف/الآية ٦٢.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٧٤.
(¬٤) سورة البقرة/الآية ١٤١.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٧٥،٢/ ٧٤؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٣٨،٢٣٧.
(¬٦) ينظر: ابن حنبل، مسند أحمد:٢/ ١٢٧ بلفظ مختلف « … ومن أتى إليكم بمعروف فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه، فأدعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافئتموه … »، أبو داود، سنن أبي داود:١/ ٣٧٧.
(¬٧) ساقط في الأصل. تكملة من: الكردري، المناقب:٢/ ٧٥.


يوما إلى جنبه في صلاة الفجر، فقرأالإمام: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ﴾ (¬١) /٣ أ/فارتعد أبو حنيفة حتى عرفت ذلك منه.
وعن سهل بن مزاحم قال: قال لي (¬٢): لا يترك القاضي على القضاء أكثر من سنة حتى يعود إلى العلم فيتذكر، ثم يتولى ثانية.
وعن عبد الله الأحفظ (¬٣): أنه ذهب مع الحسن بن عيسى بن زيد إليه فقام له وعظمه، ثم قال له: كان جدك ﷺ يكره أن يقوم الرجل إلا لثلاثة: ذو سلطان لسلطانه، وذو علم لعلمه، وذو شرف لشرفه وأنت منهم.
وعن الحسن (¬٤) بن أحمد الفارسي (¬٥): من مناجاته أنه كان يقول: الهي إن كان صغيرا في جنب طاعتك عملي فقد كبر في جنب رجائي أملي، إلهي كيف انقلب بالخيبة محروما وظني بجودك أن تقبلني مرحوما، الهي إن عزب رأيي عن تقويم ما يصلحني فما عزب يقيني عني فيما ينفعني، الهي اعززت نفسي بإيمانك فكيف تذلها بأطباق نيرانك، الهي إذا تلونا من كتابك: شديد العقاب اشفقنا، وإذا تلونا فيه: الغفور الرحيم اشتقنا، فنحن بين أمرين، لا يؤمننا الكتاب سخطك، ولا يؤيسنا من رحمتك إن قصر سعيي عن استحقاق نظرك فأفض علي من كرمك، إنك لم تزل بي بارا أيام حياتي فلا تقطع عني برك أيام مماتي، إن غفرت فبفضلك وإن عذبت فبعدلك، يا من لا يرجى إلا ثوابه، ولا يخشى إلا عذابه، ومن شواهد كرمك

(¬١) سورة إبراهيم/الآية ٤٢.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٧٧.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٧٨.
(¬٤) هو: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الفسوي، أبو علي صاحب التصانيف، وله كتاب (الحجة) في علل القراءات، توفي سنة (٣٧٧ هـ /٩٨٧ م).
ينظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٧/ ٢٣٢ - ٢٦١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣٧٩/ ١٦.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٨٢،٢/ ٨١.


وقال مغيرة: حج حماد بن أبي سليمان، فلما قدم أتيناه، فقال أبشروا يا أهل الكوفة، رأيت عطاءا، وطاووسا، ومجاهدا، وصبيانكم، بل صبيان صبيانكم أفقه منهم. وكان له لسان سئول وقلب عقول، وروى له مسلم، وأصحاب السنن.

٢١٧ - حماد (¬١) بن النعمان، الإمام ابن الإمام
تفقه على أبيه، وأفتى في زمنه وهو في طبقة أبي يوسف، ومحمد، وزفر، والحسن بن زياد، وكان الغالب عليه الورع، وسبق ترجمته.

٢١٨ - حمدون (¬٢) بن حمزة أبو الطيب
له"المختصر"في الفقه نحوا من نصف"القدوري"

٢١٩ - حمزة (¬٣) الزّيّات الكوفي.
أحد القراء السبعة، كان من أصحاب أبي حنيفة، تفقه عليه وروى الحديث على جماعة من أهل زمانه، وروى عنه ابن المبارك وخلق وكان من خيار عباد الله عبادة، وفضلا، وورعا. وكان رأسا في القراءات، والفرائض، وكان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان، ويجلب الجبن، والجوز من حلوان إلى الكوفة.
ولد سنة ثمانين وأصله من بني فارس، قال أبو حنيفة: غلب حمزة الناس في القراءات، والفرائض، وقرأحمزة القرآن على حمران (¬٤) بن أعين، وطلحة (¬٥)

(¬١) ترجمته في: الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٦؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٢٠٥؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٥٩٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٥٣؛ طاش كبرى زادة، طبقات الفقهاء:٢٠، ومفتاح السعادة:٢/ ٢٥٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١٩١،٣/ ١٩٠.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٥٦؛ التميمي، الطبقات السنية:١٩٠،٣/ ١٨٩.
(¬٣) تقدمت ترجمته عند ذكر من روى عن الإمام، ومن روى عنه الإمام. ص ٢٤٤.
(¬٤) حمران بن أعين: أبو حمزة الكوفي، مقرئ كبير وكان ثبتا في القراءة.
توفي في حدود (الثلاثين والمئة أو قبلها)
ينظر: الجزري، غاية النهاية:١/ ٢٦١.
(¬٥) هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب، الإمام الحافظ المقرئ، المجود شيخ الإسلام، أبو محمد اليامي الهمداني الكوفي، توفي سنة (١١٢ هـ /٧٣٠ م) -


استتمام نعمائك، ومن محاسن جودك استكمال آلائك، الهي إن أخطأت طريق النظر لنفسي بما فيه كرامتها. فقد تبينت طريق الفزع بما فيه سلامتها، الهي إن كنت غير مستاهل لما أرجو من رحمتك فأنت أهل أن تجود على المذنبين بفضلك ورأفتك، الهي أمرت بالمعروف وأنت أولى من المأمورين، وأمرت بصلة السؤال وأنت خير المسئولين، الهي سترت علي ذنوبا في الدنيا، وأنا إلى سترها أحوج في العقبى، إلهي هب لي توبة نصوحا تذيقني من حلاوتها، وتوصل إلى قلبي من حرارتها، حتى أكون في الدنيا غريبا ولك محبا فأصبح بطول بكاء وكثرة دعاء، الهي اجعلني في رحمتك مع الأبرار، واعتقني من النار، واغفر لي عكوفي على الدنيا بالعشي والإبكار.
ومن كلامة (¬١): من أراد أن ينجو من عذاب العقبى لا يبالي من عذاب الدنيا، ومنه: لا تجمع الذنوب والآثام لحبيبك، ولا تجمع الأموال لنقيضك، عني بالحبيب نفسه، والنقيض وارثه.
وذكر الإمام السمعاني، عن هلال (¬٢) بن يحيى البصري: سمعت يوسف (¬٣) ابن خالد السمتي، قال (¬٤): كنت اختلف إلى عثمان (¬٥) البتي بالبصرة فقيه أهلها وكان يتمذهب مذهب الحسن (¬٦)، وابن سيرين فأخذت من مذاهبهم وناظرت عليها معهم، ثم استأذنت للخروج إلى الكوفة لتلقي مشايخها والنظر من مذاهبهم، والاستماع

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٨٢،٢/ ٨١.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٦٩١.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٧٢١.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٨٣ - ٨٧.
(¬٥) فقيه البصرة، ابو عمرو، أسم أبيه مسلم، وقيل أسلم، وقيل سليمان، وكان صاحب رأي وفقه. ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٥٧ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٤٨.؛ لم تذكر مصادر الترجمة سنة الوفاة.
(¬٦) يعني الحسن البصري.


عنهم، فدلوني على سليمان الأعمش لأنه أقدمهم في الحديث، وكان معي مسائل في الحديث وكنت سألت عنها المحدثين فلم أجد أحدا يعرفها فذكرت ذلك في حلقة الأعمش فذكر ذلك له فقال: ايتوني به، فمضيت، فقال: لعلك تقول: إن أهل البصرة أعلم من أهل الكوفة، كلا ورب البيت الحرام ما ذلك كذلك، وما أخرجت البصرة إلا قاصا أو معبرا أو نائحا، والله لو لم يكن بالكوفة إلا رجل ليس من عربها، ولكن من مواليها يعلم من المسائل ما لا يعلم الحسن، ولا ابن سيرين، ولا قتادة الأعمى ولا البتي ولا غيرهم، وغضب علي غضبا خفت أن يضربني بعصاه ثم قال لمن حضره: إذهب به إلى مجلس النعمان، فو الله لو أرى أصغر أصحابه علم أنه لو قام أهل الموقف لأوسعهم جوابا فقام الرجل واتبعته، فلما خرج من المسجد قال:
النعمان يكون من بني حرام فاسأل عنه فإنه بهذه المسائل أعلم وأولى ولي شغل لا يمكن المصير إليه؛ فخرجت اسأل عنه قبيلة بعد قبيلة حتى أتيت بني حرام في آخر القبائل، وقد دخل وقت العصر، فإذا أنا بكهل قد أقبل حسن الوجه حسن الثياب، وخلفه خادم أشبه الناس به، فلما دنا سلم ثم صعد المئذنة فأذن أذانا حسنا، فتوسمت فيه أنه الإمام ثم صلى ركعتين خفيفتين تامتين أشبه بصلاة الحسن وابن سيرين فاجتمع نفر من أصحابه، وتقدم فأقام وصلى بهم أشبه الناس بصلاة أهل البصرة، فلما سلم استند إلى المحراب وأقبل بوجهه إلى الناس فحياهم، ثم سأل كل واحد من أصحابه عن حاله، فلما انتهى إلي قال: كأنك غريب من أهل البصرة، وقد نهيت عن مجالسنا، قلت: نعم، قال: ما اسمك؟ فأخبرته باسمي ونسبي، ثم سأل عن كنيتي، فأخبرته، فقال: أكنت تختلف إلى البتى؟ قلت: نعم، قال: لو أدركني لترك كثيرا من قوله، ثم قال: هات ما معك، وابدأ قبل أصحابي فإن بك وحشة والغربة، وحق لمثلك من المتفقهة التقدم إذ لكل داخل دهشة، ولكل قادم حاجة، قال: فسألته عن المسائل التي كانت مشكلة علي/١٣ ب/فأجابني، فحكيت ما جرى بيني وبين الأعمش فقال: حفظك الله يا أبا محمد، يحب أن ينوه باسم بلده بغيره؟! ما مثله إلا كما قال القائل، شعر:


وإذا تكون كريهة أدعى لها … وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
ولئن كان الحسن وابن سيرين فاضلين كانا كل واحد منهما يتكلم في الآخر بما يصدق قول الأعمش، كان ابن سيرين يعرض بالحسن المعتزلي ويقول: يأخذ الجوائز من السلطان، ويروى بالمحالات، ويفتي بالهوى ويقول بالقدر كأنه إله الأرض، ينفرد بالفعل دون ربه، ويروي عن علي ﵁ كأنه رآه، وعن سمرة (¬١) بن جندب كأنه شاهده، ويقول بفضل عثمان كأنه من مواليه أعاذنا الله تعالى وإياكم منه، فلم يزل يقول ذلك حتى قام خالد (¬٢) الحذاء يوما من مجلسه، وقال مهلا يا ابن سيرين، كم تقول في هذا الرجل؟ وقد استتيب عن القدر عام حجه وفيها أيوب (¬٣) السختياني. ومالك (¬٤) بن دينار، ومحمد (¬٥) بن واسع فتاب، ويتوب الله على من تاب، وقال ﷺ: «لا تعيروا أحدا بما كان فيه من الكفر، فإن

(¬١) هو: سمرة بن جندب بن هلال الغزاري، من علماء الصحابة، نزل البصرة، له أحاديث صالحة، توفي سنة (٥٨ هـ /٦٧٧ م) وقيل ٥٩ هـ /٦٧٨ م.
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٤ و ٤٩:٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣/ ١٨٣.
(¬٢) هو: خالد بن مهران، الإمام الحافظ الثقة، أبو النازل البصري، المشهور بالحذاء، أحد الأعلام، توفي سنة (١٤١ هـ /٧٥٨ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٩٠.
(¬٣) هو: الإمام الحافظ، سيد العلماء، أبو بكر بن أبي تميمة كيسان العنزي مولاهم البصري، من صغار التابعين توفي سنة ١٣١ هـ /٧٤٨ م.
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٤٦؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٥.
(¬٤) هو: مالك بن دينار، أبو يحيى، علم من العلماء الأبرار، معدود من ثقات التابعين ومن أعيان كتبة المصاحف، توفي سنة (١٢٧ هـ /٧٤٤ م) وقيل (١٣٠ هـ /٧٤٧ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٤٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٣٦٢.
(¬٥) هو: محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس، أبو بكر، ويقال أبو عبد الله الأزدي، البصري، الإمام الرباني، أحد الأعلام، توفي سنة (١٢٧ هـ /٧٤٤ م).
ينظر: أبو نعيم، حلية الأولياء:٢/ ٣٤٥ - ٣٥٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١١٩.


٢٢٠ - حمزة (¬١) بن إبراهيم بن حمزة الصوفي.
من مشايخ صاحب (الهداية) وقد أنشد لبعضهم: شعر:
سارع إلى الخير وبادر به … فأن قدامك ما تعلم
وقدم المال فكل امرئ … على الذي قدمه يقدم

٢٢١ - حيدرة (¬٢) بن بشر بن المخارق
تفقه على أبي يوسف القاضي. مات سنة ثمان وثلاثين ومئتين.

٢٢٢ - حيدرة (¬٣) بن عمر بن الحسن الصغاني
كان من أعيان الفقهاء على مذهب داود، وله"مختصر"في مذهبه، ثم ولع بكتب محمد بن الحسن وبكلامه. ووضع على"الجامع الكبير"كتابا، وكان يعظم محمدا (¬٤).

«حرف الخاء المعجمة»
٢٢٣ - خالد (¬٥) بن سليمان البلخي
أحد من عده الإمام للفتوى، لما سئل من يصلح للفتوى؟

(¬١) لم أعثر على ترجمته.
(¬٢) ترجمته في: أبو نعيم، ذكر أخبار أصبهان:١/ ٣٠١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٢٨٤ - ٢٨٦؛ القرشي، الجواهر لمضية:٢/ ١٥٨؛ التميمي، الطبقات السنية:١٩٤،٣/ ١٩٣ ..
وهو في ذكر أخبار أصبهان، وتاريخ بغداد، والجواهر المضية.
(¬٣) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:٣٠٧؛ السمعاني، (حيان)، الأنساب:٦/ ٣٣٦؛ ابن الجوزي، المنتظم:٧/ ٥٠؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٣/ ٢٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٥٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٧،٢٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٩٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٤٧.
(¬٤) ذكر الخطيب أنه توفي يوم الثلاثاء، لثلاث بقين من جمادى الأولى سنة (٣٥٨ هـ /٩٦٨ م)، ودفن يوم الأربعاء، في مقابر الخيزران، تاريخ بغداد:٨/ ٢٧٣.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٦٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٩٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٣٦.


الإسلام يهدم ما كان قبله». ثم قال الإمام: ما أعجب ما قال خالد! وهذا محمد بن واسع وقتادة، وثابت، ومالك بن دينار، وهشام (¬١) بن حسان، وأيوب وسعيد (¬٢) بن عروبة وغيرهم يذكرون أن الحسن لم يتب عن القدر حتى مات، وهذا عمرو (¬٣) بن عبيد، وواصل (¬٤) بن عطاء، وغيلان (¬٥) بن جرير وغيرهم يدعون الناس إلى مذهب الحسن وجمع أهل البصرة جرى على هذا المذهب، فارتفع قول خالد من هؤلاء، وقد قيل إن خالدا يتمذهب هذا المذهب أيضا، وكان الحسن يعرض بابن سيرين ويقول: يتوضأ بالقربة، ويغتسل بالراوية صبا صبا دلكا دلكا تعذيبا لنفسه وخلافا لسنة نبيه ﷺ يعبر الرؤيا كأنه من آل يعقوب ﵇، فدع عنك أيها الرجل هذا وهلم فيما قصدت له وتعلم ما لا يسعك جهله، إن الأمم قبلكم ما اجتمعت ولا تجتمع أبدا والله تعالى يقول: ﴿وَلا يَزالُونَ﴾

(¬١) هو: هشام بن حسان، أبو عبد الله الأزدي الحافظ، الإمام العالم، محدث البصرة توفي سنة (١٤٦ هـ /٧٦٣ م)
ينظر: خليفة بن خياط، التاريخ: ص ٤٢٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٣٥٥.
(¬٢) هو: سعيد بن أبي عروبة مهران، أبو النضر، العدوي، البصري، الإمام الحافظ، عالم أهل البصرة، وأول من صنف السنن النبوية، توفي سنة (١٥٦ هـ /٧٧٢ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٤/ ٦٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٤١٣.
(¬٣) أبو عثمان البصري، الزاهد، العابد، القدري، كبير المعتزلة، توفي سنة (١٤٣ هـ /٧٦١ م) أو (١٤٤ هـ).
ينظر: ابن خلكان: وفيات الأعيان:٣/ ٤٦٠ - ٤٦٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٠٤.
(¬٤) هو: واصل بن عطاء، أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري، البليغ الأفوه، رأس المعتزلة، توفي سنة (١٣١ هـ /٧٤٩ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:١١،٦/ ٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٤٦٤.
(¬٥) هو: غيلان بن جرير، أبو شريد الأزدي المعولي البصري، توفي سنة (١٢٩ هـ /٧٤٦ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٤٦٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٢٣٩.


﴿مُخْتَلِفِينَ﴾ (¬١) ﴿إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ (¬٢) ولولا ما جرت المقادير واختلفت الطبائع ما اختلفت ولكن ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً﴾ (¬٣)، ثم سكت، فقلت له: فيما اختلفوا فيه من القدر، قال: أهل البصرة والكوفة قد اختلفوا فيه على ما علمت وكبر أمره عن الطوق، وهذه مسألة قد استصعبت على الناس فأني يطيقونها هذه مسألة مقفلة قد ضلت مفتاحها، فإن وجد رجل مفتاحها علم ما فيها ولم يفتح إلا بخبر عن الله تعالى يأتي بما عنده ويأتي ببرهان وبينة، وقد فات ذلك، والذي يقول في ذلك قولا متوسطا بين القولين أينما مال ملت معه، كما قال محمد بن علي ﵄: لا جبر ولا تفويض ولا تسليط، والله لا يكلف العباد ما لا يطيقون، ولا أراد منهم ما لا يعلمون، ولا عاقبهم بما لم يعملوا، ولا سألهم عما لم يعلموا، ولا رضي لهم بالخوض فيما ليس لهم به علم والله يعلم بما نحن فيه، والصواب الذي عنده ونحن مجتهدون وكل مجتهد مصيب والله ولي كل نجوى، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.

تلامذته
ومن أصحابه:
الجامع (¬٤).
روى عنه (¬٥) شعبة، وابن جريج، وأمثالهما، ومع ذلك المقام لزم الإمام، روى عنه الكثير من الكلام، وسمى به؛ لأنه كان له أربعة مجالس: مجلس لمعاني

(¬١) سورة هود: الآية ١١٨.
(¬٢) سورة هود: الآية ١١٩.
(¬٣) سورة الإسراء: الآية ٨٤.
(¬٤) هو: نوح الجامع بن أبي مريم يزيد بن معاوية أبو عصمة المروزي. ستأتي ترجمته برقم ١٥٩.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٩٣.


القرآن، ومجلس للأثر، ومجلس لأقاويل الإمام من درس الفقه ومجلس للأدب، كالنحو وغيره، ولما مات قعد ابن مبارك على بابه للتعزية ثلاثة أيام.
وعن الإمام (¬١) أنه قال: ما جازيت أحدا بسوء، ولا لعنت أحدا، ولا غشيت أحدا.
وعن (¬٢) أبي يوسف كل قول قلناه لم نقل به من عندنا إنما كان قولا قاله أولا ثم تركه فقلناه به.
وعن (¬٣) الحكم بن هشام قلت له: هذا الذي تفتينا به صواب؟ قال: لا أدري، لعله يكون خطأ. وهذا نص منه أن المجتهد يخطئ ويصيب، لا كما يقول المعتزلة، وإيماء إلى أن ما قالوا من أن المقلد ينبغي أن يعتقد أن أمامه على الصواب.
ويحتمل الخطأ وغيره على خطأ، ويحتمل الصواب، وهذا في الفروع وأما في الأصول فيعتقد أن المخالف مخطئ جزما.
وعن (¬٤) بكير بن معروف: قلت له: الناس يتكلمون فيك، ولا تتكلم أنت فيهم؟! فقال: هو فضل الله يؤتيه من يشاء.
وعن حازم، قال: كلمت الإمام في الزهد، والعبادة، واليقين، والتوكل، ففسر لي كل باب على حدة، وعن أحمد (¬٥) بن مردوية قال (¬٦): ذكر إبراهيم بن

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٠٣.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٠٣.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٠٤.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٠٥.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٠٩.
(¬٦) هو: الشيخ الإمام المحدث العالم أبو بكر أحمد بن محمد بن الحافظ الكبير أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك بن موسى الأصبهاني، توفي سنة (٤٩٨ هـ /١١٠٤ م). ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٩/ ٢٠٧ والعبر:٣/ ٣٥٠.


شماس أن ابن المبارك ترك الإمام؛ فغضب وقال: قل لإبراهيم: أن ثلاثا وثلاثين من كتبه يكذبك.
وذكر الغزنوي (¬١): عن الإمام الشافعي: إني أتبرك بأبي حنيفة، وأجيء إلى قبره زائرا في كل يوم، فإذا عرضت لي حاجة جئت إلى قبره وصليت ركعتين وسألت الله تعالى تلك الحاجة فقضيت./١٤ أ/والله أعلم.

فصل: في فضل أبي يوسف ﵀
عن الطحاوي (¬٢): أنه ولد سنة ثلاث عشرة مئة، وهو يعقوب (¬٣) بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة نسبته إلى أمه، وهو الأنصاري البجلي؛ وكان سعد ممن عرض عليه ﵇ يوم أحد فرده لصغرة ودعا له.
وفي رواية مسح رأسه، نزل الكوفة، ومات بها، وصلى عليه زيد بن أرقم، وكبر عليه خمسا.
وذكر الغزنوي (¬٤): أنه روى عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعمر،

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١١٢.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١١٧ - ١١٨.
(¬٣) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٣٠؛ البخاري، التاريخ الكبير:٨/ ٣٩٧؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ٧٩ - ١٠٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٢٤٢؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٣٤؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٦/ ٣٧٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ (ط ٤، حيدرآباد، طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية،١٣٨٨ هـ -١٩٦٨ م) ٢٩٢/ ١ وسير أعلام النبلاء:٨/ ٥٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢٢٠ - ٢٢٢؛ وستأتي ترجمته ثانية يرقم ٧١٤.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١١٩،٢/ ١١٨.


مات سنة تسع وتسعين ومئة.

٢٢٤ - خالد (¬١) بن صبيح المروزي.
روى عنه هشام بن عبد الله الرازي، عن أبي حنيفة (¬٢): في اليتيمة يزوجها القاضي ثم تبلغ أنه لا خيار لها كما لا خيار لها في الأب إذا زوجها وهي صغيرة.

٢٢٥ - خالد (¬٣) بن يزيد الزيات.
من أصحاب الإمام، قال: سمعته يقول: من أبغضني جعله الله مفتيا حتى يرى قدري، أو احتياجه إلى أميري، وقال أبو حنيفة: الفتيا ثلاث، من أصاب خلص نفسه، ومن أفتى بغير علم ولا قياس هلك وأهلك، والثالث: جاهل يريد العلو لم يعلم ولم يقس.
وقال خالد: قيل لأبي حنيفة عند ذلك: وهل عبدت الشمس إلا بالمقاييس؟ قال: غفر الله لك، الفهم، الفهم، ثم القياس على العلم ونسأل الله التوفيق للحق.

٢٢٦ - خالد (¬٤) بن يوسف بن خالد السّمتيّ.
أورد له ابن عدي حديثا منكرا متنه: «ما من أحد إلا عليه عمرة وحجة واجبتان» (¬٥).

(¬١) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال ١/ ٦٣٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١٦٣،٢/ ١٦٢؛ التميمي، الطبقات السنية:١٩٨،٣/ ١٩٧.
(¬٢) ينظر: المرغيناني، الهداية، كتاب النكاح، باب في الأولياء والأكفاء:١/ ١٩٨ - ١٩٩.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٦٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٩٨ - ١٩٩.
(¬٤) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال:٦٤٩،١/ ٦٤٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٦٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٩٩.
(¬٥) لم اعثر على هذا الحديث في «الكامل في الضعفاء» لابن عدي.


ابن محمد الباقر، وأحمد بن معين، وآخرون، ولاه موسى (¬١) الهادي بن المهدي قضاء بغداد، ثم الرشيد (¬٢).
وذكر مكحول النسفي (¬٣): أنه أوصى لأهل مكة بمئة ألف ولأهل المدينة بمئة ألف، ولأهل بغداد بمئة ألف ولأهل الكوفة بمئة ألف.
وذكر الحلبي (¬٤): أنه مات سنة اثنين وثمانين ومئة.
وذكر الخوارزمي (¬٥): أن الرشيد مشى أمام جنازته، وصلى عليه بنفسه ودفنه في مقبرة أهله، وقال حين دفنه: ينبغي لأهل الإسلام أن يعزي بعضهم بعضا في موته، ودفن في مقابر قريش بكرخ بغداد، وبقربه دفن محمد الأمين وزبيدة.
وروي عنه أنه قال (¬٦): لا أعرف مقدار جميع مالي إنما أعرف أن لي سبع مئة بغل، وثلاث مئة فرس. وعن بشر (¬٧) بن الوليد (¬٨): أنه كان أوى إلى فراشه فإذا رجل يقرع الباب قرعا شديدا فإذا هو ابن اعين فقال: اجب الخليفة، قلت: هل إلى

(¬١) الهادي: وهو أبو محمد موسى بن المهدي بن المنصور ولد سنة (١٤٧ هـ /٧٦٤ م) ولي الخلافة بعهد من أبيه، وتوفي سنة (١٧٠ هـ /٧٨٦ م)
ينظر: الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (ت ٣١٠ هـ /٩٢٢ م). تاريخ الرسل والملوك، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم (ط ٢، دار المعارف، مصر،١٩٦٨ م) ٨/ ١٨٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٧/ ٤٤١.
(¬٢) الرشيد: وهو هارون بن المهدي بن المنصور وهو أشهر الخلفاء العباسيين، ولد سنة (١٤٨ هـ) واستخلف بعهد من أبيه عند موت أخيه الهادي. توفي سنة (١٩٣ هـ /٨٠٨ م).
ينظر: الطبري، تاريخ الطبري:٨/ ٣٤٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٢٨٦.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٦٥٩. وينظر الخبر في: الكردري، المناقب:٢/ ١١٩.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١١٩.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١٣١،٢/ ١٣٠.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٢٤.
(¬٧) ستأتي ترجمته برقم ١٤٦.
(¬٨) ينظر: الكردري، المناقب:١٣٠،٢/ ١٢٩.


الدفع سبيل؟ قال: لا، قلت: فما السبب؟ قال: لا أدري، خرج مسرور الخادم، فأمرني أن أجيء بك قال: فإغتسلت، وتحنطت، ورحت، فإذا أنا بالخادم، فطلبت منه أن يدفع عني الحضور، فأبى، وقال: ادخل الصحن، ففعلت، فقال الرشيد:
أدخل، فإذا عيسى بن جعفر جالس عنده، فلما سلمت ورد السلام قال: روعناك، أتدري لم دعوناك؟ قلت: لا، قال: عنده جارية لا يبيعني ولا يهبني، قلت: وما قدرها حتى يمنعها من الخليفة؟ فقال: ليس من العدل سرعة العذل، إني حلفت أن لا أبيعها، ولا أهبها، قال الرشيد: هل من مخرج؟ قلت: يبيع النصف ويهب النصف، فيكون لم يبع ولم يهب، ففعل عيسى ذلك، فأتى بالجارية وقال: خذها بارك الله لك فيها، فقال: يا يعقوب بقيت واحدة، وذلك أن نفسي تنازعني أن أبيت معها؛ ولا بد من استبراءها، فقال: اعتقها وتزوجها فإن الحرة لا تستبرأ، فاعتقها وتزوجها على عشرين ألف دينار، فدعا بالمال ودفعه إليها، ثم قال: يا مسرور أحمل إلى يعقوب عشرين بخجا من ثياب ومئتي ألف درهم، قال بشر بن الوليد: فنظر إلى وقال: هل رأيت بأسا فيما فعلت؟ قلت: لا، قال: خذ منها حقك العشر، قال: فأردت أن أقوم فإذا بعجوز دخلت وقالت: بنتك تقرئك السلام، وتقول: ما وصل إلي من الخليفة من المهر، فوجهت إليك نصفه، والباقي جعلته لاحتياجي فأخذ المال وأعطاني ألف دينار. انتهى، ولا يخفى أن في الخاطر حزازة من قوله: فيكون لم يبع ولم يهب، بل يكون بيعا وهبة كلاهما لأنهما كما يتعلقان بكلها يتعلقان بجزئها نفيا وإثباتا، وهذا بحسب اللغة، ولعله ﵁ بنى على العرف فإن بناء الأيمان عليه غالبا، ومع ذلك لو وهبها للسلطان أو باعها وكفر عن يمينه أو أهداها إليه بناء على الفرق بينها وبين الهبة كان أولى كما لا يخفى، وبهذا تبين الفرق بين الإمام الأول والثاني فتأمل.


ويروى (¬١) أن الرشيد حلف بالطلاق ثلاثا إن باتت زبيدة في ملكه، وندم وتحير، فقيل له: هذا فتى من أصحاب أبي حنيفة يرجى منه المخرج فدعاه فعرض عليه، فقال: استعمل حق العلم، قال: كيف؟ قال: أنت على السرير وأنا على الأرض، فوضع له الكرسي فجلس عليه فقال: تبيت الليلة في المسجد ولا يد لأحد على المسجد، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ﴾ (¬٢) فولاه الرشيد قاضي القضاة.
أقول: وهذا أيضا لا يخلو عن إشكال؛ لأن يمينه على ملكه بالضم لا على ملكه بالكسر، ولا شك أن الأوقاف والأملاك داخلة تحت يد السلطان لغة وعرفا، فالحيلة (¬٣) كانت أن يعزل نفسه ويولي غيره ممن يعتمد عليه في تلك الليلة، ثم في الصبح يعزل ذلك نفسه ويوليه، أو كان يطلقها واحدة ثم يتزوجها في الصباح (¬٤)!.
ويروى (¬٥) أن الرشيد دعاه ذات ليلة، وقال: سرق حلي لي، واتهمت واحدة من جواري الخاصة وحلفت إن لم تصدقني لأقتلنها قال أبو يوسف: هل لي إلى رؤيتها من سبيل؟ قال: نعم، فدعاها في الخلوة، وقال لها: إذا سألك الخليفة عن الحلي سرقت؟ قولي: نعم، وإذا قال: هاتيه، قولي: ما أخذت ولا تزيدي هذا ولا تنقصي، ففعلت، فقال أبو يوسف: يا أمير المؤمنين صدقت في الإقرار والإنكار، فسكن غضب الرشيد، فقال: يحمل إلى داره مئة ألف، فقيل: الخازن غائب، فقال:
انه اعتقنا من القتل الليلة/١٤ ب/فلا تؤخر صلته إلى الغد، أقول: وفي هذا أيضا

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٠.
(¬٢) سورة الجن/الآية ١٨.
(¬٣) موقف الإمام أبي يوسف أرجح وأصوب هل من المعقول أن يعزل الخليفة نفسه من هذا المنصب الحساس والخطير ويولي غيره، لو فعل ذلك لعرض نفسه للمخاطر، ولو كان المؤلف في موقفه لما تجرأ على مخاطبة الخليفة بالعزل أو التنحية.
(¬٤) هل يليق بالخليفة ومكانة الخلافة أن يطلق الخليفة زوجته وهناك مخرج آخر للخروج من المأزق.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣١.


٢٢٧ - الخطاب (¬١) بن أبي القاسم القره حصاريّ.
له"شرح المنظومة"في مجلدين، فرغ منه في صفر سنة سبع عشرة وسبع مئة/٣٠ ب/

٢٢٨ - خلف (¬٢) بن أيوب.
من أصحاب محمد وزفر، وله مسائل؛ منها: مسألة الصدقة على السائل في المسجد، قال: لا أقبل شهادة من تصدق عليه، مات سنة خمس ومائتين، وتفقه على أبي يوسف أيضا، وأخذ الزهد عن إبراهيم بن أدهم، وصحبة مدة.
وروى عنه أحمد وغيره، وروى له أبو عيسى الترمذي حديثا واحدا عن أبي كريب محمد بن العلاء، ثم قال: هذا غريب، ولا يعرف إلا من حديث هذا الشيخ-خلف بن أيوب-ولم أر أحدا يروي عنه غير محمد بن العلاء، ولا أدري كيف هو؟ ومتن الحديث «خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين» (¬٣). قال في"القنية"ورد خلف بن أيوب شاهدا لاشتغاله بالنسخ حالة الأذان.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٦٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٠٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٦٨،١٨٢٤،٢/ ١٥١٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧٠، وفيه «أن نسبته إلى قرة حصارة مدينة بالروم، بينها وبين قسطنطينية عشرة مراحل».
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ١٠٦؛ البخاري، التاريخ الكبير:٣/ ١٩٦؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٣/ ٣٧٠؛ المزي، تهذيب الكمال:٨/ ٢٧٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٩/ ٥٤١؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٧٠ - ١٧٢؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٣/ ١٤٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٧؛ ابن الحنائي، طبقات الحنفية:١/ ٢٩٦ - ٢٩٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٩ - ٢١١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧١.
(¬٣) ينظر: الترمذي، السنن، كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة:٥/ ٤٨، الحديث (٢٦٨٤).


مناقشة ظاهرة، وكان الأولى بالسلطان أن لا يقتلها الليلة ويعتقها أو غيرها كفارة عن يمينه، ثم قوله: إن لم تصدقني يحتمل أن يكون من الصدق أو التصديق، وكل منها يحتاج إلى التدقيق في التحقيق والله ولي التوفيق.
وروي (¬١): أن موسى الهادي رأى جارية فائقة في الجمال، فاشتراها بمال عظيم، وأراد إسقاط الإستبراء، فقال الفقهاء: لا بد من الإستبراء والإعتاق والتزوج ولم يحب الهادي التزوج، فأحضر أبو يوسف فقال: يزوجها الخليفة من بعض خدمه ثم يقبضها ثم يأمره بالطلاق فيطلقها بعد قبض الخليفة قبل الخلوة فلا يلزمها العدة، فسرّ به الهادي وأجازه بعشرة آلاف درهم.
وسئل عمن قال (¬٢): ماله في المساكين صدقة إن فعل كذا، قال: يخرج ماله إلى من يثق به، ثم يفعل ذلك، ثم يرجع في ماله، فقال أبو اليقظان عمار مستمليه:
قال رسول الله ﷺ: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها» (¬٣) فقال أبو يوسف: يا لكيع أين هذا من ذاك؟ فإنهم احتالوا فيما حرم الله، ونحن نحتال في أن لا نحرم ما أحله الله.
وذكر الغزنوي (¬٤) عن هلال: أنه كان يحفظ التفسير والحديث وأيام العرب، وكان أقل علومه الفقه.
وعن علي (¬٥) بن الجعد أنه قال (¬٦): العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه أنت كلك، وإذا أعطيته كلك كنت في إعطائه البعض على غرور.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١٣١،٢/ ١٣٠.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٦.
(¬٣) ينظر: البيهقي، سنن الكبرى:٦/ ١٣؛ الهيثمي، موارد الظمآن:١/ ٢٧٣.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ١٧٨.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٦.


وعن إبراهيم أنه قال (¬١): لا تطلب الحديث بكثرة الرواية فترمى بالكذب والغنى بالكيمياء فتفلس.
وعن يحيى (¬٢) بن يحيى قال (¬٣): ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة.
وعن ابن سماعة (¬٤): أنه كان يصلي بعد ما ولى القضاء كل يوم مئة ركعة، وفي رواية مئتي ركعة، فلم يتركه بعد ما فلج.
وعن الفضل (¬٥) قال: قال: لا يبلغ في الفقه إلا من ليس له هم الدنيا والآخرة. وعن علي بن الحسين قال (¬٦): ما أتيت مجلسا أريد أن أتكبر فيه إلا افتضحت. وعن علي (¬٧) بن حجر قال: أخذت في الفرائض بقول زيد، وعلي، فإذا اختلفا أخذت بقول علي؛ لأنه ﷺ قال: «أقضاكم علي» (¬٨):

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٦، وفيه (والعلم بالكلام فتحتاج إلى أن تعتذر لكل واحد).
(¬٢) وهو يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن، أبو زكريا التميمي، المنقري، النيسابوري، الحافظ، شيخ الإسلام، وعالم خراسان، توفي سنة (٢٢٦ هـ /٨٤٠ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٨/ ٣١٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٥١٢.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١٣٧،٢/ ١٣٦.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٥٢٦، وينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ١٣٧ وفيه (وكان بشر بن الوليد يصلي كل يوم مئتي ركعة، فلم يتركه بعد ما فلج؛ لأن أبا يوسف ما فلج).
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٧.
(¬٦) ينظر: م. ن.
(¬٧) هو: علي بن حجر بن اياس بن مقاتل، أبو الحسن السعدي المروزي، الحافظ العلامة الحجة. توفي سنة (٢٤٤ هـ /٨٥٨ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٦/ ٢٧٢؛ الذهبي، سير اعلام النبلاء:١١/ ٥٠٧.
(¬٨) ينظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن:١٥/ ١٦٤؛ ابن حجر، فتح الباري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ومحب الدين الخطيب (د. ط، دار المعرفة، بيروت،١٣٠٨ هـ -/١١١١ م) ١٠/ ٥٩٠.


٢٢٩ - خلف (¬١) بن سليمان القرشي الخوارزميّ.
قرأالفقه بحلب على علاء الدين بن مسعود الكاشاني (¬٢) صاحب"البدائع" وتفقه في بلاد العجم على جماعة منهم: الصفي (¬٣) الاصفهاني صاحب الطريق،
مات بحلب سنة ثمان وثلاثين وست مئة.

٢٣٠ - خلف (¬٤) بن أحمد بن الخليل السّجزي (¬٥).
صاحب كتاب: «الدعوات والآداب، والمواعظ»
مات بسمرقند سنة ثمان وستين وثلاث مئة وله شعر (¬٦):
رضيت من الدنيا بقوت يقيمني … ولا أبتغي من بعده أبدا فضلا
ولست أروم القوت إلا لأنه … يعين على علم أرد به جهلا

(¬١) ترجمته في: الذهبي، تاريخ الإسلام-الطبعة الرابعة والستون، ص ٣٤٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٧٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢١٤،٣/ ٢١٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧١.
في"الجواهر"و" الطبقات السنية"، و" الفوائد البهية"أسمه (خليفة بن سليمان).
(¬٢) ستأتي ترجمته في (الكنى).
(¬٣) هو بنيمان بن محمد بن الفضل بن عمر، من أهل أصبهان، شيخ السمعاني، توفي سنة (٥٥٩ هـ /١١٦٣ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٦٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٥٨.
(¬٤) ترجمته في: الثعالبي، أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري (ت ٤٢٩ هـ / ١٠٣٧ م) يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت،١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م:٣٣٩،٤/ ٣٣٨؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٨٠،١١/ ٧٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٧٨ - ١٨٠؛ ابن تغري بردى، النجوم الزاهرة:٤/ ١٥٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٦ - ٢١٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٩١. ورد أسمه في المصادر التي ترجمت له (الخليل)
(¬٥) السجزي: هذه النسبة إلى سجستان على غير قياس، وهي إقليم ذو مدائن، واسم قصبته زرنج، وهي بين خراسان والسند وكرمان.
ينظر: الذهبي، المشتبه:٣٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية: (الأنساب):٤/ ٢٢٧.
(¬٦) البيتان في: معجم الأدباء:١١/ ٧٩؛ الجواهر المضية:٢/ ١٨٠؛ الطبقات السنية:٣/ ٢١٨.


ويعارضه قوله ﵇: «أفرضكم زيد بن ثابت» (¬١) والجمع أن زيد أعلم في هذا الفن بخصوصه من بين الأحكام، وعلي جامع لقضاء أحكام الإسلام، والله اعلم بحقيقة المرام وعن إبراهيم (¬٢) بن رستم قال (¬٣): مرض مرضه الذي أصابه فيه البرسام، فلما برأ قيل له: أنكرت حفظك، قال: أما القرآن فنعم، وأما العلم فكأني أنظر فيه كما أنظر إلى طرق الكوفة. انتهى. ولا يخفى ما فيه، فإن اللائق به أن يكون الأمر بالعكس، وأين هذا من تلاوة الإمام الأعظم كل يوم ختمة وكل ليلة ختمة، وقد يزيد على ذلك.
وعن خزيمة بن محكمة قال (¬٤): كنت أجالس زفر طرفي النهار وأسأله عن المسائل، فإذا كررت عليه المسألة مرتين وطلبت منه الدليل قال: ما هذا الإبرام؟، وكان لا يدخل في مسائل الحساب والوصايا والدور، ومسائل الحيض، وكنت أجالسه لعلمه وزهده، فلما طال ذلك جالست أبا يوسف، وكان جامعا للكل، وكان يأتيني بأنواع الحجج؛ فلزمته حتى كتبت أماليه. انتهى. وهذا مما يدل على كمال زفر (¬٥)، فإنه كان مشتغلا بأمور أهم مما ذكر، ولذا قال الغزالي: ضيعت قطعة من العمر العزيز في تصنيف"البسيط ""و"الوسيط "و"الوجيز".

(¬١) ينظر: الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد (٥٠٥ هـ /١١١١ م) المنخول من تعليقات الأصول، تحقيق: د. محمد حسن هينو (ط ٣، دار الفكر، بيروت،١٤١٩ هـ /١٩٩٨ م) ص ٥٥٧؛ ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: علي محمد البجاوي (ط ١، دار الجبل، بيروت،١٤١٢ هـ /١٩٩٢ م) ٢/ ٥٩٤؛ وفتح الباري:١٢/ ٢٠ الجميع يذكرون «أفرضكم زيد»، ولم يذكر «ابن ثابت».
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ١١.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٨.
(¬٤) ينظر: م. ن ٢/ ١٣٩.
(¬٥) وعلى جامعية الإمام أبي يوسف وأفضليته كما لا يخفى على العاقل الفطن.


وذكر الحلبي (¬١): عن الحسن (¬٢) بن زياد قال حججنا معه فاعتل في الطريق فجاءه ابن عينية في بئر ميمونة عائدا فقال لنا خذوا حديثه. فروى لنا أربعين حديثا من حفظه، فلما قام سفيان حدثنا بالأربعين لسنده ومتنه حفظا، فتعجبنا من سرعة حفظه مع علته وشغله بسفره. قلت: فكأنه كان من ﴿رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ﴾ (¬٣). قيل: وكان يصوم رجب وشعبان، وما ترك السلطان من خراج أرضه كان يتصدق به.
وعن (¬٤) أبي إسحاق الرازي أنه خرج يوما راكبا بغلته في ركابي ذهب، فقيل له: أتركب في ركابي ذهب؟ وقد نهي عنه! فقال أردت أن أرى الناس عن العلم أن أبن الخياط بلغ من جلالة العلم إلى هذا القدر حتى يزدادوا حرصا [في العلم] (¬٥). قلت: هذا تعليل في معرض النص (¬٦) وهو غير مقبول على أن في هذا فتنة عظيمة للعامة.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٣٩.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ١٨١.
(¬٣) سورة النور/الآية ٣٧.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤١.
(¬٥) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، م. ن.
(¬٦) وردت نصوص كثيرة تحرم استعمال الذهب للرجال منها:
-عن علي ﵇ قال: رأيت رسول الله (ص) أخذ حريرا، فجعله في بمينه، وذهبا وجعله في شماله، ثم قال: «إن هذين حرام على ذكور أمتي» رواه ابو داود بإسناد حسن. ينظر: أبو داود، سنن أبي داود (٤٠٥٧)
-وعن أبي موسى الأشعري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم» رواه الترمذي: حديث حسن صحيح. ينظر: الترمذي، سنن الترمذي: (١٧٢٠).


ومن شعره أيضا (¬١):
الشيب أبهى من الشباب … فلا تهجنه بالخضاب
هذا غراب وذاك باز … والباز خير من الغراب
وله أيضا شعر (¬٢):
صن النفس من ذل السؤال ونحسه … فأحسن أحوال الفتى صون نفسه
ولا تتعرض للئيم فإنه … أذل عليه الحر من شطر فلسه

٢٣١ - الخليل (¬٣) بن علي بن عبد الله البخاري
شرح (العمدة) للشيخ حافظ الدين النسفي شرحا مطولا.

٢٣٢ - خمير (¬٤) الوبريّ (¬٥)
له كتاب (الأضحية).

٢٣٣ - خواهر زادة (¬٦)
هذه اللفظة أعجمية معناها ولد الأخت يقال لجماعة من العلماء كانوا أولاد أخت عالم، والمشهور بهذه النسبة عند الإطلاق ثنان متقدم في الزمن، ومتأخر عنه،

(¬١) البيتان في: تتمة اليتيمة:٢/ ١٠١؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢١٧.
(¬٢) البيتان في: يتيمة الدهر:٤/ ٣٣٩؛ والطبقات السنية:٣/ ٢١٩.
(¬٣) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضيئة:٢/ ١٨٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم ص ٢٧؛ الفيروزآبادي، المرقاة الوفية:٥١ أوفيه (خليل الوبري)؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٤٧٥/ ١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦١ وفيه (محمد بن أبي بكر زين الأئمة المعروف بخبير الوبري).
(¬٥) الوبري: نسبة إلى الوبر (الصوف)، نسبة خمير.
ينظر: القرشي، الجواهر المضيئة (الأنساب):٤/ ٣٣٩.
(¬٦) ينظر: القرشي، الجواهر المضيئة:٢/ ١٨٣ - ١٨٤.


وعن أبي يوسف (¬١): أنه كرر على الحسن بن زياد المسألة (ست عشرة) مرة، ثم قال الحسن: لعلي لم أفهمها.
ومن لطائفه (¬٢): أنه وقعت بين الرشيد وبين امرأته منازعة، فقال الرشيد: الخبيص (¬٣) أحلى من الفالوذج (¬٤)، وعكست زبيدة، فدخل هو في هذا الحال، فسئل عن ذلك المقال، فقال: القضاء على الغائب لا يجوز، فأتي بطبق منهما، فجعل يأخذ من هذا لقمة ومن هذا لقمة، حتى كاد أن يأتي عليهما، فسأله الرشيد: أيهما أحلى؟ فقال:
أصلح الله الأمير كلما هممت أن أحكم لواحد/١٥ أ/أتى الآخر بشاهد فلما شبع قال:
الخبيص حلو، قال الرشيد: قويت حجج الخبيص، فقال: الخبيص حلو كما قلت، لكن لا بمنزلة الفالوذج.
وحكي عن ابن المبارك أنه قال (¬٥): خرجت حاجا فدخلت عليه، فشكى لي ضيق الحال، وقال: في جواري غني أريد أن أتوكل عنه في أموره، فقلت: اصبر على العلم فإنه لا يضيعك، فلما قمت من عنده تعلق ذيلي بكوز وسخ فانكسر فتغير لونه، فقلت: ما الذي أصابك؟! فقال: إن هذا الكوز للشرب والضوء لي ولوالدتي ليس لنا غيره؛ فأخرجت دينارين وأعطيتهما إياه، فلما رجعت من الحج رأيته قد جعل قاضيا للقضاة، وأجزي له كل شهر مئة دينار، وألف درهم، ودار ذلك الغنى جعل اصطبلا لدوابه. قيل (¬٦): كانت له عند الرشيد منزلة رفيعة بحيث يبلغ دار الخلافة راكبا بغلته فيرفع له الستر فيدخل كما هو راكبا، والرشيد يبدأه السلام.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤١.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٢.
(¬٣) الخبيص: المعمول من التمر والسمن. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٨٣٨.
(¬٤) الفالوذج: حلواء. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٤٨٣.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٣.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٣.


وذكر الخطيب (¬١) في تاريخ بغداد عن القاسم بن حكم قال: سمعته يقول: يا ليتني مت على ما كنت عليه من الفقر ولم أدخل في القضاء، على أني بحمد الله ما تعمدت جورا ولا حابيت خصما على خصم من سلطان ولا سوقة.
ويروى (¬٢) أن الرشيد جعل الأمين ولي عهده في حياته قال أبو يوسف:
الحمد لله الذي جعل ولي عهد أمير المؤمنين من لم يسود صحيفته بالأوزار، فبلغ ذلك زبيدة أمه، فانقدت إليه مئة ألف درهم (¬٣)!
وقيل: وأصحاب الأمالي الذين رووها عن أبي يوسف لا يحصون والله أعلم.

فصل في مناقب الإمام محمد (¬٤) بن الحسن (رحمة الله عليه)
هو أبو عبد الله الشيباني (¬٥) من قرية تسمى

(¬١) تاريخ بغداد:١٤/ ٢٦٠.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٤.
(¬٣) بأي حق أخذ هذه الأموال الضخمة، من أين جمعت زبيدة تلك الأموال من مصدر حلال أم حرام كان حريا بأبي يوسف ﵀ أن يمتنع عن قبول هذه الصلة ويسجل موقفا يليق بمكانة العلماء وزهدهم عن حطام الدنيا.
(¬٤) ترجمته في ابن النديم، الفهرست: ص ٣٤١ - ٤٣٣؛ خليفة بن خياط، تاريخ: ص ٤٥٨؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٧/ ٢٢٧؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٢٥ - ١٣٣؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢/ ١٧٢٠ ١٨٢؛ ابن عبد البر، الانتقاء ص ١٧٤ - ١٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٢ - ٤٤؛ ابن حجر، لسان الميزان:٥/ ١١٠. وستأتي ترجمته برقم ٥٩٠.
(¬٥) الشيباني: هذه النسبة إلى شيبان، وهي قبيلة معروفة من بكر بن وائل، وهو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٤٨٢ - ٤٨٥.


حرستا (¬١) من أعمال دمشق، قدم أبوه العراق، فولد محمد بواسط سنة اثنتين وثلاثين ومئة ونشأ بالكوفة، وسمع العلم من الإمام الأعظم، والأوزاعي، والإمام مالك، والثوري، ومسعر بن كدام، وروى عنه: الإمام الشافعي وغيره من العلماء الكرام، والمشايخ العظام.
وروي أنه (¬٢): محمد بن الحسن بن عبد الله بن طاوس بن هرمز ملك بني شيبان، وأبو حنيفة: نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز، أسلم على يد عمر ﵁.
وعن وكيع قال (¬٣): كنا نكره أن نمشي معه في طلب الحديث؛ لأنه كان غلاما جميلا.
وذكر السمعاني: أن أباه قدم به إلى الإمام، فقال الإمام لوالده: احلق رأسه وألبسه الخلقان، ففعل أبوه امتثالا؛ فزاد عند الخلق حسنا وجمالا، وفيه يقول أبي نؤاس:
حلقوا رأسه ليكسوه قبحا … غيرة منهم عليه وشحا
كان في وجهه صباح وليل … نزعوا ليله وأبقوه صبحا
ولاه الرشيد القضاء، فخرج معه إلى خراسان، ومات بالري سنة تسع وثمانين ومئة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة، ومات الكسائي (¬٤) بعده بيومين، وحكى

(¬١) حرستا: قرية كبيرة عامرة وسط بساتين دمشق على طريق حمص، بينها وبين دمشق أكثر من فرسخ (أي أكثر من ٥ كم). حرستا: أيضا: قرية من نواحي حلب، وفيها حصى ومياه غزيرة. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢٤٢،٢/ ٢٤١.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٧.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٧.
(¬٤) الكسائي: هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي الكوفي، أحد أصحاب القراءات، وأحد اللغويين الكبار، نشأ بالكوفة، وتنقل في البلدان، واستوطن بغداد، وتقدم، حتى اختير مؤدباً لولدي هارون الرشيد الأمين والمأمون، توفي سنة (١٨٩ هـ/ ٨٠٤ م) وقيل:=


(فالمتقدم): أبو بكر محمد (¬١) بن الحسين البخاري ابن أخت القاضي أبي ثابت محمد (¬٢) بن أحمد البخاري، وقد تكرر ذكره بلقبه هكذا في (الهداية) وهو مراد صاحب (الهداية) مات سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.
و (المتأخر): بدر الدين محمد (¬٣) بن محمود الكردري ابن أخت الشيخ شمس الدين الكردري (¬٤).
تفقه على خاله، ومات سنة إحدى وخمسين وست مئة.
ضبطها السمعاني بضم الخاء المعجمة، وفتح الواو والهاء بينهما ألف، وبعد الهاء راء ساكنة، وزاي مفتوحة، وبعدها ألف ودال معجمة وهاء (¬٥).

«حرف الدال»
٢٣٤ - داود (¬٦) بن رشيد.
بالتصغير له نوادر عن محمد، نقل منها عالم بن العلاء في «فتاويه» (¬٧).
وهو من أصحاب حفص (¬٨) بن غياث، وهو من أصحاب محمد بن الحسن. أصله خوارزمي سكن بغداد.

(¬١) ستأتي ترجمته برقم:٥١٣.
(¬٢) هو محمد بن أحمد البخاري القاضي، أبو ثابت، خال خواهر زادة محمد بن الحسين.
ينظر: القرشي، الجواهر المضيئة:٣/ ٧٦.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم:٥٨٩.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم:٥٤٤.
(¬٥) الأنساب:٢/ ٤١٢.
(¬٦) ترجمته في: البخاري، التاريخ الكبير:٢/ ٢٤٤؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ١٤٥، العبر: ٤٣٠،٤٢٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٨٦؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٣/ ١٨٤، ١٨٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٢٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٩١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧٣،٧٢.
(¬٧) ينظر: الفتاوى التاتارخائية:٤/ ٢٠٤.
(¬٨) تقدمت ترجمته برقم ٢٠٦.


أنهما ماتا في يوم واحد، فقال الرشيد: دفنت الفقه واللغة في الري وتشاءم به.
ودفن الإمام محمد بجبل طبرك والكسائي بقرية رنبوية، بينهما أربعة فراسخ وكان معسكره أربعة فراسخ نزل الإمام الكسائي في جانب، والإمام محمد في جانب، وقيل مرثيتهما (¬١):
تضرمت (¬٢) … الدنيا فليس خلود وما قد يرى من بهجة سيبيد
لكل امرئ منا من الموت منهل … فليس له إلا عليه ورود
ألم تر شيبا شاملا ينذر البلى … وأن الشباب الغض ليس يعود
سيأتيك ما أفنى القرون التي مضت … فكن مستعدا فالفناء عتيد
آسيت على قاضي القضاة محمد … وأذريت دمعي والفؤاد عميد
فقلت إذا ما أشفق الخطب من لنا … بإيضاحه يوما وأنت فقيد
وأوجعني موت الكسائي بعده … وكادت بي الأرض الفضاء تميد

= (١٨٠ هـ/ ٧٩٦ م) وقيل (١٨٢ هـ/ ٧٩٨ م) وقيل: (١٨٣ هـ/ ٧٩٩ م). ينظر: ابن النديم، الفهرست: ٧٢؛ الققطي، انباه الرواة: ٢/ ٢٥٦؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء: ١٣/ ١٦٧.
(¬١) هذه المرثية لأبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي نسب إلى يزيد بن منصور خال المهدي لصحبته إياه. رثى بها الكسائي ومحمد بن الحسن.
ينظر: السيرافي، أبو سعيد الحسن بن عبد الله (٣٦٨ هـ/ ٩٧٨ م) أخبار النحويين البصريين، اعتنى بنشره وتهذيبه فريتس كرنكو (د. ط، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، ١٩٣٦ م) ص ٤٥، ٤٦. وينظر: ابن عبد البر، الإنتقاء: ١٧٥؛ وهي ما عدا الثامن في أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ١٢٩؛ والأبيات الأول، ومن الرابع إلى التاسع في: تاريخ بغداد ١١/ ٤١٣؛ معجم / الأدباء: ١٣/ ٢٠١، ٢٠٢؛ إنباه الرواة: ٢/ ٢٦٨.
والأبيات؛ من الخامس إلى السابع والتاسع في: الأنساب: ٧/ ٤٣٦؛ والأبيات: الخامس والسابع والتاسع في: تاريخ بغداد: ٢/ ١٨٢.
(٢،٦،٩) سقطت هذه الأبيات من الأصل. تكملة من (الجواهر المضية): ٣/ ١٢٦.
(¬٢) تضرمت: احتدم غضباً. ينظر: الفيروز آبادي، القاموس: ٢/ ١٤٩.


روى عنه مسلم، وأبو داود، وابن ماجة، وروى له البخاري، والنسائي.
مات سنة تسع وثلاثين ومئتين.
قال داود بن رشيد: قمت ليلة فأخذني البرد، فبكيت لما أنا فيه من العرى، فنمت، فرأيت كأن قائلا يقول: يا داود، أنمناهم وأقمناك، فتبكى علينا، فما نام داود بعدها.
روى هو وهشام عن محمد: أنه إذا عزل السلطان القاضي انغزل نائبه بخلاف إذا مات القاضي حيث لا ينعزل، وينبغي أن لا يعزل وعليه كثير من المشايخ. ذكره عالم بن العلاء عن صاحب (المحيط).

٢٣٥ - داود (¬١) بن غلبك بن علي الرومي
عرف بالبدر الطويل، له (معرفة الأصلين).
مات سنة خمس عشرة وسبع مئة.

٢٣٦ - داود (¬٢) بن محمد بن موسى الأودنيّ (¬٣).
له كتب منها: كتاب (ذكر الصالحين) وكتاب (أحداث الزمان) وكتاب (أجر البهائم)، وكتاب (فضائل القرآن).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٩٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٣١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧٢.
(¬٢) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٣٩٩؛ السمعاني، الأنساب:١/ ٣٨٤؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٧٤؛ الذهبي، المشتبه:١/ ٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٩١، ١٩٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٣٢،٣/ ٢٣١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٧٧،٨٢٧،١٦،١/ ١٠؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٣٥٩.
(¬٣) الأودني: نسبة إلى قرية من قرى بخارى.
ينظر: ابن الأثير، اللباب:١/ ٧٤؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٤٢.


وأذهلني عن كل عيش ولذة … وأرق عيني والعيون هجود
هما عالمانا أوديا وتخرما … فما لهما في العالمين نديد
وذكر السمعاني (¬١): عن هشام (¬٢) بن عبيد الله الذي توفي الإمام محمد في بيته: أنه لما حضرته الوفاة بكى، فقيل له في ذلك، فقال: لو أوقفني الله تعالى وقال:
يا محمد ما أقدمك على الري؟ مجاهدا في سبيلي أم ابتغاء مرضاتي؟ ما أقول؟!
وعن البويطي (¬٣) عن الشافعي (¬٤): أعانني الله تعالى في العلم برجلين في الحديث بابن عيينه، وفي الفقه: محمد بن الحسن.
وعن ابن جبلة: سمعت محمدا يقول: لا يحل لأحد أن يروي عن كتبنا إلا ما سمع، أو يعلم مثل ما علمنا.
وعن أحمد بن [حاج] (¬٥)

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٤٩.
(¬٢) هو هشام بن عبيد الله الرازي، تفقه على أبي يوسف ومحمد، قال الصيمري: غير أنه كان لينا في الرواية. ينظر: الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٦٩. ولم تذكر مصادر الترجمة سنة وفاته.
(¬٣) البويطي: يوسف بن يحيى المصري صاحب الإمام الشافعي، والقائم مقامه في الدرس والإفتاء بعد وفاته توفي سنة (٢٣١ هـ /٨٤٥ م). ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٢٢٩؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٢/ ١٦٢.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٥٠.
(¬٥) في الأصل (حجاج) التصحيح من: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٥٣.
وهو: أحمد بن حاج، أبو عبد الله، العامري، النيسابوري، الفقيه، صاحب محمد بن الحسن، تفقه عليه، وكان شيخا جليلا، سمع ابن مبارك، وسفيان بن عيينة، توفي سنة (٢٣٧ هـ / ٨٥١ م)


يقول (¬١): لم يحمل هذا الكتاب عني أحد أصح مما احتمله البخاري، أخذ عني ولم يستقص على أحد في السماع كاستقصائه قلت: لعله أراد به أبا حفص الكبير البخاري، فإن محمد بن إسماعيل البخاري ليس له رواية عن محمد فيما أحفظه.
قيل (¬٢): دخل على الإمام أول ما دخل للعلم، قال: استظهر القرآن، فغاب سبعة أيام ثم جاء، وقال: حفظته.
وعن الديلمي أن الشافعي قال (¬٣): جالسته عشر سنين، وحملت من كلامه حمل جمل لو كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا كلامه، ولكن كان يكلمنا على قدر عقولنا.
وعن الشافعي (¬٤): ما رأيت سمينا عاقلا قط غيره.
وأنشدوا للشيخ سيف الدين (¬٥) الباخرزي البخاري (¬٦):
يقولون: أجساد المحبين نضوة (¬٧) … وأنت سمين لست غير مرائي
فقلت لأن الحب خالف طبعهم … ووافقه طبعي فصار غذائي
وعن ابن سماعة (¬٨): قال لأهله/١٥ ب/لا تسألوني حاجة من الحوائج فإن فيها شغل قلبي، وخذوا ما بدا لكم من وكيلي فإنه أفرغ لقلبي.
روي (¬٩) أنه لما مات أبو يوسف: لم يخرج محمد لجنازته، قال: لأن

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٥٢.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٥٥.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٥٥.
(¬٤) ينظر: المناقب:٢/ ١٥٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٢٥٦.
(¬٦) البيتان في: الكردري، المناقب:٢/ ١٥٦.
(¬٧) نضوة: المهزول. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٧٥٤.
(¬٨) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٦٢.
(¬٩) ينظر: الكردري، م. ن:٢/ ١٦٦ ز.


٢٣٧ - داود (¬١) بن المحبّر البصريّ.
صاحب كتاب (العقل)، قال الذهبي: وليته لم يصنفه.
روى عبد الغني (¬٢) بن سعيد، عن الدارقطني، قال: كتاب العقل وضعه ميسرة (¬٣) بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، وركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي أو كما قال ثم روى الذهبي بسنده إلى ابن ماجة (¬٤) حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث، قال: ثنا داود المحبر عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس ﵁ مرفوعا: «ستفتح مدينة يقال لها قزوين، من رابط فيها أربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب، وزمردة خضراء على ياقوتة حمراء لها سبعون ألف

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٣٥٩؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٢٠؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢٥٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١٩٣،٢/ ١٩٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:١/ ٢٣٤، تهذيب التهذيب:٣/ ١٩٩ - ٢٠١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٨؛ الخزرجي، صفي الدين أحمد بن عبد الله الأنصاري (ت بعد ٩٢٣ هـ /١٥١٧ م). خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية في حلب، طبعة مصورة عن طبعة المطبعة الأميرية ببولاق،١٣٠١ هـ:١١١،١١٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٣٢، ٢٣٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٣٩.
وضبط (المحبر) من التقريب والخلاصة.
(¬٢) هو عبد الغني بن سعيد بن بشر بن مروان، أبو محمد الأزدي الإمام الحافظ الحجة، محدث الديار المصرية، صاحب كتاب (المؤتلف والمختلف) توفي سنة (٤٠٩ هـ /١٠١٨ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٧/ ٢٦٨.
(¬٣) هو ميسرة بن عبد ربه الفارسي ثم البصري الأكول، قال الذهبي في (الميزان): قال ابن حبان: كان ميسرة ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، ويضع الحديث وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل. ميزان،٤/ ٢٣٠.
ولم يذكر الذهبي وفاته في سير أعلام النبلاء:٨/ ١٦٤.
(¬٤) باب: في ذكر الديلم وفضل قزوين، من كتاب الجهاد، سنن ابن ماجة:٢/ ٩٢٩.


جواري أبي يوسف يندبنه ويقلن شعر:
اليوم يرحمنا من كان يحسدنا … اليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
وروى (¬١) عنه أنه قال: ترك لي أبي ثلاثين ألف درهم فأنفقت خمسة عشر ألفا على النحو والشعر، والباقي على الحديث والفقه.
وقال (¬٢): أقمت على باب مالك ثلاث سنين.

فصل في مناقب الإمام عبد الله (¬٣) بن المبارك (رضى الله عنه)
ولد سنة ثماني عشرة ومئة، وكانت أمه خوارزمية، وأبوه تركيا.
قيل كان سبب توبته أنه سمع قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ (¬٤)﴾ فقال: بلى والله، وكان هذا أول زهده وكذلك هذه الآية كانت سببا لتوبة فضيل (¬٥) بن عياض.
مات عبد الله بهيت سنة إحدى وثمانين ومئة.
وعن الحسن (¬٦) بن الربيع قال (¬٧): لما حضرته الوفاة قال: اشتهى سويقا فلم يجد إلا عند رجل يعمل من أعمال السلطان فعرض عليه فلم يقبل، ومات ولم يشربه.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٥٥.
(¬٢) م. ن:٢/ ١٦٠.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٣٠٤.
(¬٤) سورة الحديد/الآية ١٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٤٥١.
(¬٦) هو: الحسن بن الربيع، أبو علي البجلي، القسري، الكوفي، البوراني، الإمام الحافظ الحجة العابد الخشاب الحصري: توفي سنة (٢٢١ هـ /٨٣٥ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٤٠٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠ م ٣٩٩.
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧١.


مصراع من ذهب كل باب فيها زوجة من الحور» العين قال الذهبي: ولقد شان ابن ماجة سننه/٣١ أ/بإدخال هذا الحديث الموضوع فيها.
مات سنة ست ومئتين.

٢٣٨ - داود (¬١) بن نصير الطائي الكوفي.
الإمام الرباني، كان ممن درس الفقه وغيره من العلوم على الإمام، ثم أختار بعد ذلك العزلة عن الأنام؛ وكان سبب انقطاعه عن الناس: أنه مر يوما بامرأة عند المقابر تقول:
يا يحي ليت شعري … بأي خديك بدأ البلى
وأي عينيك إذا سائله
مات سنة خمس وستين ومئة، سمع الأعمش، وابن أبي ليلى.
وروى عنه ابن عيينة، وابن علية، وروى له النسائي.
قال الطحاوي: حدثنا ابن أبي عمران، ثنا محمد بن مروان الخفاف، قال:
سمعت إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، يقول: قال محمد بن الحسن: كنت آتي داود في بيته، فأسأله عن المسألة، فإن وقع في قلبه أنها مما أحتاج إليه من أمر ديني، فأجابه فيها، وإن وقع أنها من مسائلنا هذه تبسم في وجهي، وقال: إن لنا شغلا.
وقال بعضهم: لا يقال إنه حنفي؛ لأنه إمام مجتهد؛ ولأنه كتب عن أبي حنيفة شيئا كثيرا، ثم أغرقها وإنما نذكره تبركا به. كما ذكره مجد الدين الفيروز آبادي في طبقات الحنفية (¬٢).

(¬١) تقدمت ترجمته عند ذكر «مناقبه».
(¬٢) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ٥٢ ب.


وعنه قال: لما حضرته الوفاة قال: قد ترى شدة الكلام علي فإذا سمعتني قلت كلمة الشهادة فلا تردها علي حتى تسمعني أخذت في كلام آخر، فإنما كانوا يحبون أن يكون آخر كلامهم كلمة الشهادة. لقوله ﵇: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة» (¬١).
قيل (¬٢) لعبد الله بن المبارك أجمل لنا حسن الخلق في كلمة، قال: ترك الغضب، قلت: ولذا لما قال بعض الصحابة: أوصني يا رسول الله قال:
«لا تغضب» (¬٣).
وقال (¬٤) أبو علي الروذباري (¬٥): صحبته في طريق مكة فلما دخلنا البادية قال: تكون الأمير أم أكون أنا؟ قلت: بل أنت، قال: فعليك بالسمع والطاعة، فأخذ المخلاة (¬٦) فوضعها على عاتقه فقلت دعني أحمل، فقال: أنا الأمير أم أنت؟.
فمكثنا ذات ليلة إذ أخذ المطر فأخذ الكساء فأظلني إلى الصباح، فوددت أني مت ولم أقل كن أميرا، فلما أردت الإفتراق قال: يا أبا علي إذا صحبت إنسانا فاصحبه هكذا.
ولابن المبارك شعر (¬٧):
إذا رافقت في الأسفار قوما … فكن لهم كذي الرحم الشقيق

(¬١) ينظر: ابن حنبل، مسند أحمد:٢٤٧،٥/ ٢٣٣؛ أبو داود، سنن أبي داود:٣/ ١٩٠
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٢.
(¬٣) ينظر: البخاري، الصحيح:٥/ ٢٢٦٧؛ أبو داود، سنن أبي داود:٣/ ١٩٠.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٢.
(¬٥) هو: أحمد ابن محمد بن القاسم بن منصور، أبو علي الصوفي الروذباري، سكن مصر، صحب الجنيد، وأبا الحسين النوري، وابا حمزة البغدادي وغيرهم، توفي سنة (٣٢٢ هـ / ٩٣٣ م). ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ١٠٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٧/ ٢١٩.
(¬٦) المخلاة: القدر
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٦٨١.
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧١ - ١٧٢.


وفيه أنه لا شك أنه من أصحاب أبي حنيفة، ومن ملازمي مجالسه الشريفة، ولعل سبب إغراقه بعض المسائل الفرعية دون الدلائل الشرعية هو استغراقه في الجذبة الإلهية الموجبة لدخوله في طريقة الصوفية، وذلك كما قال الإمام حجة الإسلام (¬١): ضيعت قطعة من العمر العزيز في تصنيف (البسيط) و (الوسيط). إذ من المعلوم أن أدلة الكتاب والسنة لا يكون في تحصيله تضييع، ولا في محافظتهما أمر بديع، ولا حكم شنيع.

٢٣٩ - داود (¬٢) بن الهيثم بن إسحاق التنوخي.
صنف كتابا في اللغة والنحو، وله كتاب كبير في خلق الإنسان.
مات سنة ست عشرة وثلاث مئة.

«حرف الراء»
٢٤٠ - رافع (¬٣) بن عبد الله أبو المعالي
تفقه على أبي الحسن علي (¬٤) البلخي، وحدث عنه «أماليه» التي أملاها بحلب.

(¬١) يعني الإمام الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد المتوفي سنة (٥٠٥ هـ /١١١١ م)
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٨٠،٨/ ٣٧٩؛ ابن الجوزي، المنتظم:٢١٧/ ٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٣/ ٤٩٦؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٩٩،١١/ ٩٨؛ القرشي، الجواهر المضية:١٩٧،٢/ ١٩٦؛ ابن تغري بردى، النجوم الزاهرة:٣/ ٢٢١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٨؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٥٦٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٣٩/ ٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٧٢٣. وفي الأصل بياض. تكملة من «الجواهر المضية».
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١٩٩،٢/ ١٩٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٤٣، ٢٤٤. وفاته سنة (٦٠٢ هـ /١٢٠٥ م).
(¬٤) هو علي بن الحسن بن محمد بن أبي جعفر، البلخي أبو الحسن، الزاهد الجعفري، المعروف بالبرهان البلخي، أحد من نشر العلم في بلاد الإسلام، توفي سنة (٥٤٨ هـ /١١٥٣ م).
ينظر: الذهبي، دول الإسلام:٢/ ٦٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٦٠ - ٥٦٢.


بعيب النفس ذا بصر وعلم … عمي القلب عن عيب الرفيق
ولا تأخذ بهفوة كل قوم … ولكن قل: هلم إلى الطريق
متى تأخذ بهفوتهم تمل … وتبقى في الزمان بلا صديق
ومن كلامه (¬١): أن العلماء ورثة الأنبياء فإذا كانوا على طمع فبمن يقتدي؟ والتجار أمناء الله، فإذا خانوا فعلى من يؤتمن؟ والزهاد ملوك الأرض، فإذا كانوا ذا رياء فبمن يتبع؟ والولاة رعاة الأنام، فإذا كان الراعي ذئبا. فبمن تحفظ الرعية؟
وقد أشار عمران (¬٢) بن حطان الخارجي إلى الفقرة الأخيرة فيما قاله لعبد الملك بن مروان مخاطبا: شعر (¬٣):
إن أنت لم تبق لنا لا صوفا ولا غنما … ألقيتني أعظما في قرقر قاع
أخذت رزقي من ربي لتحفظني … فصرت لي سبعا يا أيها الراعي
وعن أحمد بن حنبل عن الحسن قال: حضرنا باب سفيان بن عيينة ليلا، فقيل: هو عند يحيى بن خالد، وقال: آخر هو عند جعفر، فقال رجل منا: يا رب أرنا رجل يسوي هذا العلم [بين الناس فقال رجل هو] (¬٤) ابن المبارك [وقال رجل هات غيره، فذكرت هذا الكلام لابن المبارك] (¬٥) ولم أقل: ذكروك، فقال: هو الفضيل بن عياض.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧١ - ١٧٢.
(¬٢) هو: عمران بن حطان بن ظبيان السدوسي البصري، من أعيان العلماء، لكنه من رؤوس الخوارج، حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وأبن عباس. توفي سنة (٨٤ هـ /٧٠٣ م) ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ١٥٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٢١٤.
(¬٣) بحثت كثيرا عن البيتين في شعر الخوارج فلم أعثر عليهما.
(¬٤) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري: المناقب:٢/ ١٧٣.
(¬٥) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: م. ن.


وعن الأشعث بن شعبه المصيصي قال (¬١): قدم علينا ابن المبارك بالرقة وفيها هارون فجفل الناس إليه حتى تقطعت النعال وارتفعت الغبرة فأشرفت أم ولد للرشيد من برج، وقالت: ما هذا؟ قالوا: قدم من خراسان عالم يقال له ابن المبارك، قالت: هذا الملك لا ملك هارون الذي لا يجتمع الناس عليه إلا بشرطة وأعوان.
وكان كتبه التي حدث فيها عشرين ألفا.
وعن ابن إسحاق قال (¬٢): نظرت في أمر الصحابة وأمر ابن المبارك، فما رأيت لهم عليه فضلا إلا بصحبة النبي ﷺ.
ومن كلامه (¬٣) لا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم وعن عمرو بن حفص الصوفي، قال: خرج ابن المبارك يريد المصيصة (¬٤) للغزاة، وصحبه بعض الصوفية فقال لهم: أنتم لكم أنفس تحتشمون أن تنفق عليكم، هات يا غلام المنديل والطست، فألقى عليه المنديل ثم قال: يلقي كل منكم تحت المنديل ما معه، فجعل الرجل يلقي عشرة وعشرين درهما فأنفق عليهم إلى المصيصة ثم قال: هذا بلاد لغيرنا، فنقسم ما بقى، فجعل الرجل عشرين دينارا مكان عشرين درهما فيقول: إنما أعطيت عشرين درهما فيقول: وما تنكر أن يبارك الله للغازي في نفقته؟، قال الكردري (¬٥): يجوز أن يكون من قبيل إخفاء الإحسان على عادة السلف، قلت:
ويؤيده أنه كان ينفق على الفقراء في كل سنة مئة ألف، ويجوز أن يكون من باب الكرامات ويؤيده ما روى ابن وهب: أن ابن المبارك مر بأعمى، فقال: أدع الله أن يرد علي بصري فدعا، فرد الله عليه بصره وأنا أنظر إليه.

(¬١) ينظر: الكردري: م. ن
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١٧٤،٢/ ١٧٣.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب
(¬٤) المصيصة بالفتح ثم الكسر والتشديد؛ وهي مدينة على شاطئ جيحان، من ثغور الشام، بين انطاكية وبلاد الروم، تقارب طرسوس. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٥٥٨،٤/ ٥٥٧.
(¬٥) ينظر: المناقب:٢/ ١٧٥.


٢٤١ - ربيعة (¬١) بن أسد بن أحمد الهرويّ (¬٢)
قاضي كرخ، فاضل معروف من أهل هراة.

«حرف الزاي»
٢٤٢ - زائدة (¬٣) بن قدامة الثقفي الكوفي.
روى عنه ابن المبارك، والسفيانان.
مات بأرض الروم غازيا سنة ستين ومئة، روى له الشيخان.

٢٤٣ - زفر (¬٤) بن الهذيل بن قيس العنبريّ البصريّ.
من أصحاب الإمام، وكان يفضله، ويقول: هو أقيس أصحابي.
وكان أبوه من أهل أصبهان، ويقول: ما خالفت في قول أبا حنيفة إلا وقد كان أبو حنيفة يقول به. وقد تقدم بسط بعض مناقبه، وكمال مراتبه.
مات سنة ثمان وخمسين ومئة.

٢٤٤ - زكريا (¬٥) بن أبي زائدة خالد بن ميمون الكوفي.
روى عن الشعبي، وروى عنه الثوري، وشعبة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٩٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٤٤.
(¬٢) الهروي: نسبة إلى هراة إحدى مدن خراسان.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٣٤.
(¬٣) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٣؛ خليفة بن خياط، التاريخ:٤٦٨؛ ابن النديم، الفهرست: ٣١٦؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ٥٦؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢١٦،١/ ٢١٥، دول الإسلام:١/ ١٠٩، العبر:٢٣٧،١/ ٢٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢٠٦؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:١/ ٢٥٦، تهذيب التهذيب:٣٠٧،٣/ ٣٠٦؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:١٢٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٥٤،٣/ ٢٥٣.
(¬٤) تقدمت ترجمته عند ذكر «مناقبه»
(¬٥) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٤٧؛ خليفة بن خياط، التاريخ:٤٥٣؛ الذهبي، دول الإسلام:١٠٢/ ١، والعبر:١/ ٢١٢، وميزان الاعتدال:٢/ ٧٣؛ اليافعي، مرآة الجنان:١/ ٣٠٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ١٠٥؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:١/ ٢٦١، تهذيب التهذيب:٣/ ٣٢٩ - ٣٣٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٢٢٤.


ومن كلامه (¬١): من كان/١٦ أ/فيه خلة من الجهل فهو من الجاهلين، قال تعالى: ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ﴾ (¬٢).
ويشير إليه حديث: «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» (¬٣).
ومن كلامه (¬٤): الرفيع من رفعه الله بطاعته، والوضيع من وضعه الله بمعصيته. وقال: أحب الصالحين، ولست منهم، وأبغض الطالحين وأنا منهم.
ودخل عليه أبو أسامة، فرأى في وجهه أثر ضر، فلما خرج وجه إليه أربعة آلاف درهم، ورزمة ثياب، ورقعة، وكتب إليه الشعر:
وفتى خلا من ماله … ومن المروة غير خال
أعطاك قبل سؤاله … وكفاك مكروه السؤال
وقال صاحب (حلية الأولياء) (¬٥): أن رجلا في سرخس بعث إلى ابن المبارك شيئا عليه خيط، فأخذ الهدية ورد الخيط، وقال: كتب إلي في الشيء ولم يكتب إلى في الخيط، رب عمل صغير يعظمه الله، ورب عمل كبير يصغره الله.
وروي (¬٦) أنه رجع من رقة إلى الشام في قلم استعاره ليرده على صاحبه.
وسأله (¬٧) رجل عن الرباط، فقال: رابط نفسك على الحق حتى تقيمها على الحق فذلك الرباط. أي في قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا .. ﴾. (¬٨).

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٦.
(¬٢) سورة هود: الآية ٤٦.
(¬٣) ينظر: ابن أبي شيبة،٤/ ٣١٧؛ الترمذي، سنن الترمذي،٣/ ٥٦١.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٦.
(¬٥) لم أعثر عليها في حلية الأولياء
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٩.
(¬٧) ينظر: الكردري، م. ن:٢/ ١٧٨.
(¬٨) سورة آل عمران/الآية ٢٠٠.


وسأله رجل (¬١): أنّ تعلم القرآن أفضل أم العلم؟ قال: أتقرأمن القرآن ما تقيم به الصلاة؟ قال: نعم، قال: فعليك بالعلم تعرف به القرآن، أي معناه، والحاصل؛ أن الإشتغال بمعنى القرآن المستفاد من التفسير والحديث والفقه أفضل من مجرد تلاوته وكثرة قراءته وهذا معنى قوله ﵇: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» (¬٢).
وقال: الحبر في الثوب حلية العلماء.
ولبعضهم شعر (¬٣):
إنما الزعفران عطر العذارى … ومداد الدواة عطر الرجال
ويؤيده حديث: «مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء» (¬٤).
وذكر الهمداني عن العباس ابن مصعب قال (¬٥): كان ابن المبارك جمع بين الفقه، والحديث والعربية والفقه، والغريب، وأيام الناس، والسخاوة، والشجاعة، والتجارة، والمحبة عند الناس.
وذكر (¬٦) محمد بن الحسن البخاري عن الفضل بن دكين: ما رأيت قط أحسن قراءة منه، كان يقرأعلى الإمام.
وعنه (¬٧): أن أول العلم النية ثم الفهم، ثم العمل، ثم الحفظ، ثم النشر.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٨.
(¬٢) ينظر: الدارمي، سنن الدارمي:١/ ١٠٠.؛ الترمذي، سنن الترمذي:٥/ ٥٠.
(¬٣) البيت في: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٨.
(¬٤) ينظر: الديلمي، أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمداني (ت ٥٠٩ هـ /١١١٥ م). فردوس بأثور الخطاب، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٦ م) ٥/ ٤٨٦.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٩.
(¬٦) م. ن
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٧٩.


وعن محمد بن إبراهيم البهراني: أن ابن المبارك أملئ هذه الأبيات عليه، وأنفذها إلى الفضيل بن عياض سنة سبع وسبعين ومئة، شعر (¬١):
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا … لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه … فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل … فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم وريح عبيرنا … وهج السنابك والغبار الأصهب (¬٢)
ولقد أتانا من مقال نبينا … قول صحيح صادق لا يكذب
لا جمع بين غبار خيل، الله في … أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بيننا … ليس الشهيد كميت لا تكذب
قال: فلقيت الفضيل في المسجد الحرام، فلما قرأها بكى، وقال: صدق أبو عبد الرحمن، ثم قال: وأنت ممن يكتب الحديث؟ قلت: نعم يا أبا علي، قال: فاكتب هذا الحديث جزاء لحمل الكتاب، وقال: حدثني المنصور بن المعتمر عن ابن صالح عن أبي هريرة ﵁: أن رجلا قال: دلني على عمل أنال به ثواب المجاهد في سبيل الله، فقال النبي ﷺ: «هل تستطيع أن تصوم ولا تفطر وتصلي ولا تفتر، فقال: يا رسول الله إني أضعف عن ذلك، فقال ﵇: فو الذي نفسي بيده لو طوقت ذلك لما بلغت فضل المجاهد في سبيل الله أما علمت أن فرس المجاهد ليبيتن في طوله فيكتب لصاحبه بذلك الحسنات (¬٣).

(¬١) الأبيات والخبر في: الكردري، المناقب:١٨١،٢/ ١٨٠
(¬٢) كل موضع تحمى عليه الشمس حتى ينشوي اللحم عليه. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ١٩٠.
(¬٣) ينظر: البخاري، الصحيح:٣/ ١٠٢٦؛ البيهقي، سنن البيهقي:٩/ ١٥٧؛ ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ /١٣٧٢ م). تفسير القرآن العظيم (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠١ هـ) ١/ ٤٤٨.


ويروى (¬١) أنه قاتل علجا فدخل وقت صلاة العلج، فاستمهله، فلما سجد الكافر للشمس أراد أن يضربه بالسيف، فسمع صوتا من الهواء: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً .. ﴾. (¬٢) فأمسك، فلما فرغ المجوسي قال: لم أمسكت عن قصدك؟ فحكى له ما سمع، فقال الكافر: نعم الرب رب يعاتب وليه على عدوه، فأسلم وحسن إسلامه.
وعن عبد الله بن سنان قال (¬٣): كنت معه ومع المعتمر بن سليمان بطرسوس فصاح الناس النفير؛ فلما اصطف الناس خرج علج رومي يطلب البراز، فخرج إليه مسلم فقتله، ثم وثم (¬٤) حتى قتل ستة من المسلمين، ثم لم يخرج إليه أحد، فلما رأى ابن المبارك ذلك أوصى إليه وقال: إن قتلت فأفعل كذا وكذا، فخرج فقتله وقتل ستة من الكافرين ثم امتنعوا عنه، فغاب ثم نظرته فإذا هو بالمكان الذي كان فيه، وكان يحضر القتال ويقاتل ويبلى بلاء حسنا فإذا كان وقت القسمة غاب، فقيل له في ذلك فقال: يعرفني الذي أقاتل له ومناقبه كثيرة ومراتبه شهيرة وفي هذا مقنع لأرباب الألباب في هذا الباب.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨١.
(¬٢) سورة الإسراء/الآية ٣٤.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١٨٢،٢/ ١٨١.
(¬٤) المواثمة في العدو: المضابرة، كأنه يرمي بنفسه. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٥٣٤.


مات سنة سبع وأربعين ومئة روى له الشيخان.

٢٤٥ - زكريا (¬١) بن يحيى بن الحارث النيسابوري.
سمع إسحاق بن راهويه.
قال الحاكم في (تاريخ نيسابور): حدثنا عنه، وله تصانيف كثيرة في الحديث، مات سنة ثمان وتسعين ومئتين.

٢٤٦ - زهير (¬٢) بن معاوية أبو خيثمة، الكوفي.
من أصحاب الإمام سمع الأعمش وطبقته، وروى عنه القطان، وغيره، مات سنة سبع وأربعين ومئة، وروى له الشيخان.

٢٤٧ - زياد (¬٣) بن إلياس.
تلميذ الإمام أبي الحسن البزدويّ (¬٤)، ومن مشايخ صاحب «الهداية».

٢٤٨ - زياد (¬٥) بن علي بن الموفق
عرف بزين الحرمين، من أهل هراة.
مات سنة ثمان وأربعين وخمس مئة.

(¬١) ترجمته في: الذهبي، العبر:٢/ ١١١، ميزان الاعتدال:٨٠،٢/ ٧٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢١١،٢/ ٢١٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٦٣،٣/ ٢٦٢.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٢؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٣٣، دول الإسلام: ١/ ١١٤، العبر:١/ ٢٦٣؛ ميزان الاعتدال:٢/ ٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١١، ٢١٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:١/ ٢٦٥، تهذيب التهذيب:٣/ ٣٥١؛ السيوطي، طبقات الحفاظ:٩٩،٩٨؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:١٢٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٦٧،٣/ ٢٦٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٢٨٢.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١٣ ن ٢١٤؛ ابن الحنائي، طبقات الحنفية:١١٩/ ٢ - ١٢١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٦٨،٣/ ٢٦٧.
وفاته بعد سنة (٥٤٠ هـ /١١٤٥ م).
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٤٠.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٦٩،٣/ ٢٦٨.


فصل في مناقب الإمام زفر (¬١) رحمه الله تعالى
وهو ابن هذيل بن صياح الكوفي، وكان من أصبهان.
عن إبراهيم بن سليمان (¬٢) قال: كان إذا جالسناه لم نقدر أن نذكر الدنيا بين يديه، وإذا ذكرها واحد منا قام عن المجلس/١٦ ب/وتركه في موضعه، وكنا نتحدث فيما بيننا أن الخوف قتله، وقال (¬٣) شداد (¬٤): سألت أسد بن عمرو: أبو يوسف أفقه أم زفر؟ قال زفر؟. قلت: عن الفقه سألتك، قال: يا شداد بالورع يرتفع الرجل.
وعن ابن المبارك قال (¬٥): سمعت زفر يقول: نحن لا نأخذ بالرأي ما دام أثر، وإذا جاء الأثر تركنا الرأي.
وعن محمد (¬٦) بن عبد الله الأنصاري قال (¬٧): أكره زفر أن يلي القضاء؛ فأبى؛ وهدم منزله، واختفى مدة ثم خرج، وأصلح منزله، ثم هدم، واختفى ثانيا حتى

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٧٨؛ ابن معين يحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ /٨٤٧ م): التاريخ، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف (ط ١، مكة المكرمة، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلام،١٣٩٩ هـ -١٩٧٩ م) ٢/ ١٧٢؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٣/ ٦٠٨؛ ابن النديم، الفهرست: ص ٤٢٩؛ ابن عبد البر، الانتقاء: ص ١٧٣ - ١٧٤؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٠٩ - ١١٣؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٣٥؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٣١٧ - ٣١٩؛ الذهبي سير أعلام النبلاء:٨/ ٣٥؛ القرشي؛ الجواهر المضية:٢/ ٢٠٧ - ٢٠٩؛ ابن قطلو بغا، تاج التراجم: ص ٢٨؛ اللكنوي، أبي الحسنات محمد عبد الحي الهندي (ت ١٣٠٤ هـ /١٨٨٦ م)، الفوائد البهية في تراجم الحنفية، تصحيح وتعليق محمد بدر الدين، بو فراس النعساني (ط ١،، مطبعة السعادة، مصر،١٣٢٤) ص ٧٥.
ستأتي ترجمته ثانية برقم ٢٤٣.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٢.
(¬٣) م. ن
(¬٤) هو: شداد بن حكيم. ستأتي ترجمته برقم ٢٦٨.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١٨٣،٢/ ١٨٢.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٥٣٤.
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٣.


عفي عنه.
وعن عكرمة (¬١) قال (¬٢): لما قدم زفر البصرة نقل إليه (جامع) سفيان فقال:
هذا كلامنا ينسب إلى غيرنا.
وعن أبي نعيم قال (¬٣): قال لي زفر: هات أحاديثك أغربلها لك غربلة.
وعن بشر (¬٤) بن القاسم سمعته يقول: لا أخلف بعد موتي شيئا أخاف عليه الحساب، فلما مات قوم ما في بيته فلم يبلغ ثلاثة دراهم.
وعن وكيع (¬٥)، وهو شيخ الشافعي: ما نفعني مجالسة أحد مثل ما نفعني مجالسة زفر.
وعن أبي مطيع (¬٦): زفر حجة الله على الناس، وأما أبو يوسف فقد غرته الدنيا بعض الغرور.
وعن عصمة (¬٧) أنه قال (¬٨): ما تمنيت البقاء قط، وما مال قلبي إلى الدنيا أبدا.

(¬١) هو: عكرمة بن طارق السلمقاني. من أصحاب أبي يوسف، وروى عن مالك وكان على قضاء الجانب الشرقي من بغداد أيام المأمون، وعزل عن القضاء سنة (٢١٤ هـ /٨٢٩ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٣١.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١٨٢،٢.
(¬٣) م. ن
(¬٤) هو: بشر بن القاسم بن حماد بن عبد ربه، أبو سهل الفقيه، السلمي، الهروي، النيسابوري، المعروف ببشرويه. سمع مالك بن أنس، والليث بن سعد، وابن لهيعة، وشريك بن عبد الله القاضي، وحماد بن زيد. توفي سنة (٢١٥ هـ /٨٣٠ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥٠ هـ،٤٥١.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٣.
(¬٦) أبو مطيع: هو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي القاضي. ستأتي ترجمته في الكنى.
ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٣.
(¬٧) ستأتي ترجمته برقم ٣٦٩.
(¬٨) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٣.


وعن يحيى (¬١) بن أكثم قال (¬٢): رأيت وكيعا في آخر عمره يختلف إليه بالغدوات، والى أبي يوسف بالعشيات، ثم ترك أبا يوسف وجعل كل اختلافه إليه؛ لأنه كان أفرغ وكان يقول: الحمد لله الذي جعلك خلفا لنا عن الإمام، ولكن لا تذهب عني حسرته.
وعن الفضل بن دكين قال (¬٣): لما مات الإمام لزمته؛ لأنه كان أفقه أصحابه وأورعهم، فأخذت الحظ الأوفر منه.
وعن الحسن (¬٤) بن زياد (¬٥) كان زفر، وداود الطائي متواخيين فترك داود الفقه، وأقبل على العبادة، وأما زفر فجمع بينهما.
وعن هلال (¬٦) بن يحيى (¬٧): كان زفر وداود متواخيين، وكان يتبع داود، فجاء داود وقعد على مزبلة، ثم جاء زفر وقعد معه.
وعن محمد بن وهب (¬٨): أنه كان من أصحاب الحديث، وكان أحد العشرة الذين دونوا الكتب، مات بالبصرة في أول خلافة المهدي سنة ثمان وخمسين ومئة، وفي هذه السنة مات المنصور.
وذكر الحافظ النيسابوري (¬٩): أن رجلا جاء إلى الإمام وقال: لا أدري أطلقت امرأتي أم لا؟ قال: لا عليك حتى تتيقن بالطلاق، ثم سأل الثوري، فقال: لا تضرك الرجعة، فسأل شريكا فقال: طلقها ثم راجعها فجاء إلى زفر فحكى له

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٦٩٨.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١٨٤،٢/ ١٨٣.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٤.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ١٨١.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٥.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٦٩١.
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٥.
(¬٨) م. ن:١٨٧،٢/ ١٨٦.
(¬٩) م. ن:٢/ ١٨٨.


الأقاويل، فقال: أما الإمام فقد أفتى بالفقه، والثوري بالورع، وأما شريك بالحزم فأضرب لكم مثلا. أن رجلا شك هل أنه أصاب ثوبه نجس أم لا؟ فقال الإمام: لا عليك قبل العلم بالنجاسة، والثوري قال: لو غسلته لا عليك، وأما شريك فقال: بل عليه، ثم اغسله. والله ﷾ أعلم.

فصل في مناقب داود (¬١) الطائي (قدس سره)
هو كوفي، وأصله من خراسان.
وعن عبد الله بن داود (¬٢): سأله إسحاق عن أصحاب الإمام، فقال: أبو يوسف، ومحمد، وزفر، وداود، وعافية ألأودي وأسد بن عمرو، وعلي بن مسهر، ويحيى بن زائدة، والقاسم بن معن، ثم قال: لو أن داود وزن بأهل الأرض لوزنهم فضلا.
وعن عبد الله بن السايح (¬٣): أنه لما تعبد قال لنفسه: يا نفس أن طلبت الدنيا بالقرآن، أو الحديث، أو بالفقه، أو بالشعر، وأيام الناس فأنت أنت، أو ليس بعده الموت؟ ثم جاء إلى خطة (¬٤)، وقال: ليس شيء أجل من هذه الخطة خطها الفاروق

(¬١) ترجمته في، الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه ١٠٩ - ١١٩؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٣٤٧ - ٣٥٥؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٧/ ٣٣٥ - ٣٦٧؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٥؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٢٥٩ - ٢٦٣؛ الذهبي، دول الإسلام:١١٠/ ١، العبر:١/ ٢٣٨، ميزان الاعتدال:٢/ ٢١: ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ١٤٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١٩٥،٢/ ١٩٤؛ ابن حجر، تقريب التهذيب، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف (د. ط، المكتبة العلمية، المدينة المنورة،١٣٩٥ هـ) ١/ ٢٣٤؛ وتهذيب التهذيب (د. ط، حيدرآباد. الهند؛١٣٢٥ هـ) ٣/ ٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٣٤ - ٢٣٨. ستأتي ترجمته ثانية برقم ٢٣٨.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١٨٩،٢/ ١٨٨.
(¬٣) م. ن:٢/ ١٨٩.
(¬٤) الخطة: موضع الحي. ينظر: الفيروزآبادي، لقاموس:١/ ٨٩٨.


٢٤٩ - زيد (¬١) بن أسامة.
كان يروي «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن عن أبي سليمان الجوزجاني.

٢٥٠ - زيد (¬٢) بن نعيم
من أصحاب محمد بن الحسن.

«حرف السين»
٢٥١ - سعد (¬٣) بن عبد الله الغزنوي
له كتاب (الغرائب والغوامض والملتقطات).

٢٥٢ - سعد (¬٤) بن معاذ المروزي
له ذكر في (فتاوى قاضي خان)، وفي (المستصفى) للشيخ حافظ الدين النسفي في شرح (المنظومة).

٢٥٣ - سعد (¬٥) بن علي بن القاسم أبو المعالي الكتبي الحظيري.
وكان أولا دلال الكتب، وصحب أبا منصور

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٦٩.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٤٤٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢٧٥.
ولم تؤرخ مصادر ترجمته وفاته.
(¬٣) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٥/ ١٦٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧٨، البغدادي، هدية العارفين:١/ ٣٨٥.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٧،٤/ ٦٦، وستأتي في الكنى باسم (أبو عصمة).
(¬٥) ترجمته في: الأصبهاني، خريدة القصر وجريدة العصر-القسم الرابع ١/ ٢٨؛ ابن الجوزي، المنتظم: ١٠/ ٢٤١ - ٢٤٢؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١١ م ١٩٤ - ١٩٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣٦٦/ ٢ - ٣٦٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٠/ ٥٨٠ - ٥٨١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٥/ ١٦٩ - ١٧٦؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٦/ ٦٨؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:١/ ٢٦٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ١٢١؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٣٨٤. وفاته سنة (٥٦٨ هـ /١١٧٢ م).


(﵁ حين هزم هرمز لأجدادي فباع ثلثيها بأربع مئة درهم فعبد الله عشرين سنة يأكل منها، ثم لما مات كان كفنه منها.
قال الوليد بن عقبة (¬١): كان له في كل ليلة رغيفان يفطر عليهما؛ فأفطر ليلة على شق تمرة ومولاة له تنظر إليه، ثم صلى حتى أصبح، وصام يومه، فلما جاء وقت فطره نظر إلى الرغيفين وقال: يا نفس اشتهيت في الليلة الماضية التمر فأطعمتك ثم تشتهي الليلة ذلك لا أذيقك التمر ما عشت.
وعن أبي يوسف (¬٢): اختلفت مع زفر فيما روينا عن الإمام فقال: بيني وبينك داود، فدخلنا عليه فثقل دخولنا عليه لما فيه من الشغل بالعبادة، فقلنا له المسألة، فقال: كان الإمام يقول فيه بقول زفر، فكلمناه فيه. فرجع إلى قول أبي يوسف، ثم سأله عن مسألة في كتاب الرهن مشكلة فلم يجبه، فلما قمنا ناداه ومر فيه كالسهم مسرعا، وقال: لولا أنه يسبق إلى فكرك أني تركت الفكر في مثل هذا ما أجبتك أبدا.
وعن الحسن بن زياد قال (¬٣): دخلنا عليه مع حماد بن الإمام، فقال: ما لي وللناس، ثم أخرج حماد أربع مئة درهم وقال: استعن بها على حوائجك، فإنها من كسب الإمام لا من كسبي فاستعظم، وقال: لو كنت أقبل من احد لقبلت منك.
وعن أبي نعيم قال (¬٤): جلس داود مع أهل العربية حتى صار رأسا فيهم، ثم مع علماء القرآن كذلك، ثم مع المحدثين حتى صار إمامهم، ثم جالس الإمام، وتفقه حتى لم يتقدم عليه أحد، ثم ترك وتخلى للعبادة حتى صار جبلا.
وعن إسحاق بن منصور قال (¬٥): سألته عن رجل يصلي وهو

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٩.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٨٩.
(¬٣) ينظر. م. ن:٢/ ١٩٠.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٩٠.
(¬٥) م. ن.


محلول/١٧ أ/الجيب، قال: إذا كان عظيم اللحية فلا بأس به.
وعن إسماعيل، قيل له: ألا تشتهي الخبز؟ قال: ما بين مضغ الخبز وشرب السويق قدر خمسين آية أقرؤها.
وعن ابن السماك قال (¬١): أوصاني وقال: أنظر أن الله تعالى لا يراك حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك وأستحي من الله تعالى في قربه إليك، وقدرته عليك.
وعن أبي الربيع الأعرج قال (¬٢): أوصاني قال: صم الدهر وليكن إفطارك الموت، وفر من الناس فرارك من الأسد غير تارك لجماعتهم، ولا مفارق لسنتهم.
وذكر الحلبي أطول من هذا، وقال (¬٣): قال الأعرج: أقمت على بابه ثلاثة أيام لا أصل إليه، فإذا سمع النداء خرج، وإذا سلم الإمام قام ودخل منزله، فصليت في مسجد آخر ثم جئت؛ فلما أراد الانصراف قلت: ضيف، قال: إن كنت ضيفا فأدخل، فدخلت عليه فمكثت ثلاثة أيام لا يكلمني، فلما كان اليوم الثالث قلت: جئت من واسط إليك أريد أن تزودني، فقال: ضم الدنيا إلى الآخرة، قلت: زدني، قال: فر من الناس فرارك من الأسد. قلت: زدني، فقام إلى محرابه وقال: الله أكبر.
وذكر الديلمي (¬٤): أنه سئل عن حديث فقال: دعني فأني أبادر خروج نفسي.
وكان الثوري إذا ذكره قال: أبصر أمره، قال ابن المبارك: وهل الأمر إلا ما كان عليه هو. وعن يحيى الحماني (¬٥)، وقد سأله عن الدهر قال: إنما هي أيامك فانظر بماذا تقطعها. ومن كلامه (¬٦): أن العلم آلة العمل، فإذا فنى العمر في الآلة متى يعمل؟

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٩٠.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٩٠.
(¬٣) م. ن:١٩١،٢/ ١٩٠.
(¬٤) م. ن
(¬٥) م. ن
(¬٦) م. ن


وروي (¬١) أنه كان يحضر مجلس الإمام سنة لا يتكلم حيث أراد أن يجرب نفسه أنه هل يقدر على العزلة؟ ثم تخلى للعبادة.
وأتاه (¬٢) الفضيل بن عياض يعوده فقال له: أقلل من زيارتنا فإني قليت الناس، فجاءه يوما ولم يفتح له الباب؛ فقعد فضيل يبكي في الخارج وداود في الداخل، فقال له: دلني على رجل أجلس إليه، قال: تلك ضالة لا توجد.
وقال له الحارث بن إدريس (¬٣): عظني، قال: عسكر الموتى، ينتظرونك.
وقال صدقة الزاهد (¬٤): خرج معنا في جنازة بالكوفة فقعد ناحية، فجلس الناس قريبا منه، فقال: من خاف الوعيد قصر عليه البعيد، ومن أطال أمله ضعف عمله، وكل آت قريب، وكل أصحاب الدنيا من أصحاب القبور إنما يفرحون بما قدموا ويندمون على ما خلفوا، فما يندم عليه أصحاب القبور فأهل الدنيا فيه يتنافسون، وعليه عند الحكام يختصمون.
وعن محمد بن سويد الطائي (¬٥): رأيته يغدو ويروح إلى الإمام فلما تخلى للعبادة رأيت الإمام جاءه زائرا غير مرة.
وروى (¬٦) أنه في آخر أمره جعل ينقض سقوف داره ويبيع حتى بلغ البواري وصار حائط داره قصيرا لو أن غلاما وثب منه لسقط على الدار.
وعن (¬٧) محمد العبدي، قال له حماد بن الإمام: لقد رضيت من الدنيا

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٩٠ - ١٩١.
(¬٢) م. ن: ٢/ ١٩٢.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٩٢.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١٩٢.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١٩٥،٢/ ١٩٤.
(¬٦) م. ن:٢/ ١٩٥.
(¬٧) م. ن