حلب، وكان قبل ذلك قدم الرضي (¬١) السرخسي صاحب «المحيط» إلى حلب، فولاه نور الدين الحلاوية (¬٢)، واتفق عزله كما تقدم في ترجمته، فولى السلطان صاحب «البدائع» الحلاوية عوضه بطلب الفقهاء ذلك منه فتلقاه الفقهاء، وكانوا في غيبته يبسطون له السجادة، ويجلسون حولها كل يوم إلى أن قدم.
قال ابن العديم: سمعت ضياء الدين الحنفي يقول حضرت الكاساني عند موته، فشرع في قراءة سورة إبراهيم حتى انتهى إلى قوله تعالى ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (¬٣) خرجت روحه عند فراغه من قوله ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾.
مات سنة ثمان وسبعين وخمس مئة، ودفن عند زوجته فاطمة داخل مقام إبراهيم الخليل ﵇ بظاهر حلب، وكان الكاساني لم يقطع زيارة قبرها في كل ليلة جمعة إلى أن مات، والدعاء عند قبرها مستجاب، وذلك مشهور بحلب، ويعرف قبرها عند الزوار في حلب بقبر المرأة وزوجها.

* أبو بكر (¬٤) بن هلال بن يحيى الرأي
له كتاب «الوقف» قاله في «خزانة الأكمل»

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٥٨٦.
(¬٢) كانت هذه المدرسة (كنيسة) من بناء (هيلاني) أم قسطنطين، وتعرف قديما بمسجد (السراجين).
ينظر: ابن شداد، محمد بن علي بن إبراهيم (ت ٦٨٤ هـ /١٢٨٥ م).
الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة، تحقيق: دومنيك سورديل (د. ط، دمشق، ١٩٥٣ م) ١/ ١١٠ - ١١٣.
(¬٣) سورة إبراهيم: الآية ٢٧.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٢٩.


* أبو بكر (¬١) بن يعقوب
له «اختلاف الفقهاء».

* أبو بكر (¬٢)
قال في «القنية» معزيا إلى «المحيط» طلق إمرأة غيره، فقال الزوج (¬٣):
بئس ما صنعت.
قال الفقيه أبو بكر: كان أبو عبد الله يقول: هذه إجازة، ولو قال: نعم ما صنعت فلا (¬٤) قال صاحب (¬٥) «القنية»: وعندي على عكسه.

* أبو بكر (¬٦) بن حاتم الرشداني
عرف بالحكيم.
الإمام الزاهد.
ذكره صاحب «الهداية» في «معجم شيوخه» وقال سمعته ينشد:
شعر (¬٧):
وإذا الكريم أتيته بخديعة … ورأيته فيما تروم يخادع
فاعلم بأنك لم تخادع جاهلا … إن الكريم بنفسه مخادع

* أبو بكر (¬٨) بن محمد بن أبي الفتح النيسابوري
من تصانيفه كتاب «الأوضح» في الفقه في مجلدين وهو على «الهداية».

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٣٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٢٩.
(¬٣) ساقط في الأصل: والمثبت في الجواهر المضية.
(¬٤) ساقط في الأصل: والمثبت في الجواهر المضية.
(¬٥) ساقط في الأصل: والمثبت في الجواهر المضية.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٠٦.
(¬٧) البيتان في: الجواهر المضية.
(¬٨) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٠٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٨.


* أبو بكر (¬١) المحمودي القاضي
صاحب التصانيف، والأشعار، وله مقامات بالفارسية على نمط مقامات الحريري.
مات سنة تسع وخمسين وخمس مئة.

* أبو جعفر (¬٢) البلخي
ذكر عنه في «القنية» في مسألة ما يضرب السلطان على الرعية مصلحة لهم يصير دينا واجبا، وحقا مستحقا كالخراج، وضريبة المولى على عبده. فإن رسول الله ﷺ أمر أهل المدينة أن يردوا الكفار بثلث ثمار المدينة، ثم بنصفها، وكانت ملك الناس، ومع ذلك قطع رأيه دونهم، وأمر أصحابه بحفر الخندق حول المدينة، ووضع أجر العملة على من قعد. فهكذا السلطان.
قال صاحب (القنية): وقال مشايخنا: وكل ما يضرب الإمام عليهم لمصلحة لهم، فالجواب هكذا حتى أجرة الحراسين لحفظ الطريق من اللصوص، ونصب الدروب، وأبواب السكك، فقال: وهذا يعرف ولا يعرف خوف القنية.

* أبو الجويرية (¬٣)
صاحب «المجالس»
قال: صحبت أبا حنيفة ستة أشهر، فما رأيته ليلة واحدة وضع جنبه.

* أبو الحسن الأشعري (¬٤)
كان حنفي المذهب، معتزلي الكلام، وكان ربيب أبي علي الجبائي، وهو الذي رباه، وعلمه الفقه والكلام، ثم إنه فارق أبا علي لبحث جرى بينهما، وانضم

(¬١) ترجمته في: ابن الأثير، الكامل:١١/ ٣١٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٠٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٢،٤/ ٣١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٥.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٣٢.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٣٧٧.


إلى ابن كلاب (¬١) وأمثاله وتنشق من أصول المعتزلة، واتخذ مذهبا لنفسه، ورد على المعتزلة، فالتأم إليه جماعة كالباقلاني، وابن فورك، وأبي الحسن الطبري، وعن الباقلاني، وابن فورك أخذ جماعة من أصحاب الشافعي كالاسفراييني وغيره، وهم رؤساء الأشاعرة وعنهم انتشر مذهبه.
مات ببغداد سنة أربع وعشرين وثلاث مئة.

* أبو الحسن الكرخي (¬٢)
عبيد الله تقدم.

* أبو الحسين القدوري (¬٣)
أحمد بن محمد سبق

* أبو الحسين (¬٤) بن محمد الدامغاني
اختصر «مختصر القدوري»

* أبو حفص (¬٥) الكبير
أحمد بن حفص. مر ذكره

* أبو حفص (¬٦) النسفي
نجم الدين عمر مؤلف «المنظومة».

(¬١) هو أبو محمد عبد الله بن سعيد، ويقال: عبد الله بن محمد القطان، ابن كلاب، أحد المتكلمين، وهو من رجال القرن الثالث.
ينظر: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٣٠٠،٢/ ٢٩٩.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٣٥٧.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٦٢.
(¬٤) لم أقف على ترجمته.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٤٣.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٤٢٩.


قال ابن معين: ما رأيت أفضل/٥٣ أ/من وكيع، كان يستقبل القبلة، ويحفظ حديثه، ويقوم الليل، ويسرد الصوم (¬١)، ويفتي بقول أبي حنيفة، وكان قد سمع منه شيئا كثيرا.
قال ابن معين: وكان يحيى بن سعيد القطان يفتي بقوله أيضا.
مات سنة ثمان وتسعين ومئة وهو من أكابر أتباع التابعين، سمع ابن جريج والسفيانين، والأوزاعي والأعمش وغيرهم وعنه ابنه سفيان، وأحمد، وابن راهويه، وابن معين، وأحمد بن معين وأمم لا يحصون.
قال أبو داود: وكان أعور.
قال حماد بن زيد: لو شئت لقلت إنه أرجح من سفيان.

٦٩٦ - الوليد (¬٢) بن حماد الكوفي
قال قلت لعمي الحسن بن زياد: كيف رأيت زفر، وأبا يوسف عند أبي حنيفة؟ قال: كعصفورين انقض عليهما بازي، والله أعلم.

«حرف الياء»
٦٩٧ - ياسين (¬٣) بن معاذ الزيات
روى عن الزهري وحماد بن أبي سليمان.
روى عنه عبد الرزاق وغيره.
قال ابن معين: كان يفتي برأي أبي حنيفة.
ذكره الذهبي في «الميزان» (¬٤) فقال: وكان من كبار فقهاء الكوفة ومفتيها.

(¬١) السرد: متابعة الصوم.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٤٢٠.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧٩.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال:٣٥٩،٤/ ٣٥٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٨١.
(¬٤) ينظر: الميزان:٤/ ٣٥٩ وفيه (وموته قريب من موت الثوري) وكانت وفاة الثوري سنة (١٦١ هـ /٧٧٧ م).


* أبو حماد (¬١)
كان جارا للإمام
يلتقط الشوك، والبعر يبيعه، فربما يشرب ويغني: أضاعوني وأي فتى أضاعوا.
وكان أبو حنيفة إذا سمعه يضحك منه فأخذه الحرس ليلة سكرانا؛ فسجنه الوالي، ففقد أبو حنيفة صوته، فقال: ما فعل أبو حماد الذي كان يقول: أضاعوني وأي فتى أضاعوا، قالوا حبس، قال: ما علمت، فلما أصبح توجه إلى الوالي فخلصه، ثم قال: يا أبا حماد/٥٦ ب/لم يضيعك جيرانك، ووهب له مئة درهم، فتاب، ورجع، واشتغل وصار كبيرا.

* أبو حمزة (¬٢) السكري
سمع أبا حنيفة يقول: إذا جاء الحديث الصحيح الأسناد عن رسول الله ﷺ أخذناه، وإذا جاء عن أصحابه تخيرنا ولم نخرج من قولهم، وإذا جاء عن التابعين فزاحمناهم.

* أبو حنيفة (¬٣) الخوارزمي
قال الطحاوي: سألت أبا عمران حدثنا محمد بن شجاع حدثنا أبو حنيفة الخوارزمي قال: سألت أبا حنيفة عن الإمام إذا سمع خفق النعال من خلفه وهو راكع أينتظر أصحابها؟ قال: لا يفعل، وإن فعل فصلاته فاسدة، وأخشى عليه. أي من الكفر (¬٤). والله أعلم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٩،٤/ ٣٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٣٩.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٤٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٦.
(¬٤) هذه مسألة خلافية في الفروع كيف تؤدي إلى الكفر!؟


* أبو خليل (¬١) الشيباني
عن أبي حنيفة: في امرأة أرضعت جديا حتى لحمه بنت من ذلك، فقال أبو حنيفة: لا يؤكل حتى يتغير لحمه من أكل العشب.

* أبو ذر (¬٢)
إمام له «تفسير». أفتى فيمن قال: يا رب جمعت علي العقوبات تسخطا!! يكفر. ذكره في «القنية».
وذكر في «تفسيره» الكلاب ثلاثة، كلب يضر، وهو الذي أمرنا بقتله، وكلب ينفع ولا يضر فيجوز بيعه وإمساكه، وكلب لا ينفع ولا يضر فلا يتعرض له.
ويعرف بالقاضي أبو ذر.
قرأ إمامه ببخارى. فوقف وابتدأ بقوله تعالى ﴿وَإِيّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ﴾ (¬٣) فعزل إمامه، ولم يأمر بإعادة الصلاة. حكاه في «مآل الفتاوى».

* أبو زيد (¬٤) الدبوسي
صاحب كتاب «الأسرار» و «التقويم للأدلة».

* أبو سفيان (¬٥) الرازي
له كتاب «الاستحسان»

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٤٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٤٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٧٣
(¬٣) سورة الممتحنة: الآية ١.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٣٦٠.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٥١.؟ وفيه لم يذكر شيئا عن سيرته.


٦٩٨ - يحيى (¬١) بن أحمد بن محمد بن إسحاق الزجاجيّ النيسابوريّ
سمع الكثير، ولقي المشايخ، وكان يتهم بالقدر.
مات سنة خمس عشرة وأربع مئة.
كان يروي (أحاديث أبي حنيفة)، وأبي يوسف، وزفر، جمع أبي المظفر.

٦٩٩ - يحيى (¬٢) بن أكثم القاضي
أحد الأعلام، واسع الترجمة
مات سنة اثنتين واربعين ومئتين.
روى عنه البخاري في غير «الجامع»، والترمذي في «سننه»
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ذكر يحيى بن أكثم عند أبي، فقال: ما عرفت فيه بدعة، وذكر له ما يرميه الناس فقال: سبحان الله، ومن يقول هذا؟ وأنكر ذلك إنكارا شديدا.
قال إسماعيل بن إسحاق القاضي: كان له يوم في الإسلام، ولم يكن لأحد مثله من الأنام، فذكر قضيته مع المأمون في تحليل المتعة.
قال ابن خلكان (¬٣): أكثم يقال بالتاء المثناة والصواب بالمثلثة.
وقد ذكره الدارقطني في أصحاب الشافعي، ويذكره بعض الحنفية في أصحاب أبي حنيفة، وقال آخرون: كان من المجتهدين. وفي الجملة كان سليما من البدعة، ومن نظر في كتاب «التنبيه» عرف تقدمه في العلوم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٨٢.
(¬٢) ترجمته في: وكيع، أخبار القضاة:٢/ ١٦٢ - ١٦٧؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٩١/ ١٤ - ٢٠٤؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٦/ ١٤٧ - ١٦٥؛ الذهبي، العبر:١/ ٤٣٩، ميزان الاعتدال:٣٦٢،٤/ ٣٦١؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ١٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٨٣،٣/ ٥٨٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٣٤٣،٢/ ٣٤٢، تهذيب التهذيب: ١١/ ١٧٩ - ١٨٣؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ١٠١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٤.
(¬٣) ينظر: وفيات الأعيان:٦/ ١٦٣.


* أبو سهل (¬١) الزجاجي
صاحب كتاب «الرياض»، ويقال له: الغزالي، ويقال له الفرضي.

* أبو شجاع (¬٢)
ذكره الخاصي في مسألة إذا شرع في الصلاة على رسول الله ﷺ بعد الفراغ من التشهد ناسيا، ثم تذكر، فقام إلى الثالثة، قال السيد الإمام أبو شجاع، والقاضي الماتريدي: عليه سجود السهو، كما هو جواب مشايخنا، غير أن السيد الإمام قال: إذا قال (اللهم صل على محمد) وجب، وقال القاضي الماتريدي لا يجب ما لم يقل مع ذلك (وعلى آل محمد).
وكانا في زمن الإمام علي (¬٣) السغدي، ومات السغدي سنة إحدى وستين وأربع مئة.
وذكر الشيخ قوام الدين شارح «الهداية» في الأيمان فيما إذا حلف لا يخرج من المسجد فأخرج محمولا مكرها، هل ينحل اليمين أم لا؟ اختلف المشايخ فيه، قال بعضهم: ينحل وعليه السيد أبو شجاع، قال سئل شيخنا شمس الأئمة الحلواني عن ذا، قال: ينحل اليمين. قلت: الظاهر أنه لا ينحل فتأمل.

* أبو صالح (¬٤) بن أبي يوسف بن البلالي
قاضي خوارزم.
وكانت ولادته في حدود سنة سبعين وأربع مئة. والبلالي نسبة إلى مؤذن النبي ﷺ ذكره السمعاني.

(¬١) ترجمته في: الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤٤؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٥، ١٦٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٢،٤/ ٥١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٥٣.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٣٨٤.
(¬٤) ترجمته في: السمعاني، الأنساب؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٥٥.


* أبو عاصم (¬١) محمد بن أحمد العامري
ومن تصانيفه «المبسوط» نحو من ثلاثين مجلدا.

* أبو عاصم (¬٢) النبيل
اسمه الضحاك تقدم.
روى الطحاوي (¬٣) عن بكار (¬٤) بن قتيبة، سمعت أبا عاصم النبيل، قال: كنا عند أبي حنيفة بمكة شرفها الله تعالى، وكثر عليه أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي، فقال: ألا رجل يذهب إلى صاحب الربع، حتى يفرق هؤلاء عنا؟ فقلت له:
أنا أذهب إليه، ولكن بقي معي مسائل أحب أن أسألك عنها، قال: ادن فسل، فدنوت، فسألته وسأله غيري فأجابه [ونسيني] (¬٥)، ثم كثر عليه، فقال: قد كان هاهنا فتى زعم أنه يذهب إلى صاحب الربع، فمن هو؟ قلت: أنا هو، فقال لي: ألا تذهب إليه كما زعمت؟ فقلت: يا أبا حنيفة، لم أقل إني أذهب الساعة، إنما قلت: أذهب بلا وقت انتخبته، ولا أردته، فذلك على وقت ما، فقال: أتحتال عليّ؟ إن مخاطبات الناس لا تقع على هذا. يريد إنما هي على الفور.

* أبو عاصم (¬٦) بن عبد الجبار
سئل هو وأبو داود الإمام ركن الدين: عن مديون اتخذ ضيافة لرب الدين، ثم قال: كنت اتخذت لك ضيافة من جهة ديني هل يصدق؟ قال: لا.

(¬١) ترجمته في: م القرشي، الجواهر المضية:٦٨،٤/ ٥٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٠.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٢٨٢.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٧٠.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٥٠.
(¬٥) ساقط في الأصل. والمثبت في الجواهر المضية:٤/ ٥٩.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٠،٤/ ٥٩.


وأكلة قربت للمهالك صاحبها … كحية الفخ دقت عنق عصفور

٧٠٠ - يحي (¬١) بن بكر العراقي
له من الكتب «الشروط الكبير».

٧٠١ - يحي (¬٢) بن زكريا بن أبي زائدة
أبو سعيد الكوفي الهمداني، الوادعي، كان من أصحاب أبي حنيفة الذين دونوا الكتب أربعين رجلا، وكان في العشرة المتقدمين أبو يوسف، وزفر، وداود الطائي، وأسد بن عمرو، ويوسف بن خالد السمتي، ويحيى هذا، وهو الذي كان يكتبها لهم ثلاثين سنة.
روى عنه أحمد بن حنبل، وابن معين، وقتيبة وأبو بكر بن شيبة.
قال ابن معين: انتهى العلم إلى ابن عباس في زمانه، ثم إلى الشعبي في زمانه، ثم إلى الثوري في زمانه، ثم إلى يحي بن أبي زائدة في زمانه.
مات سنة مئتين. روى له الجماعة.

٧٠٢ - يحيى (¬٣) بن سعيد القطان
قال ابن معين: كان يفتي بقول أبي حنيفة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٨٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٣.
(¬٢) ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٩٣؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ١١٤ - ١١٩؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ١٦٥؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢٦٨/ ١،٢٦٧؛ العبر:١/ ٢٨٣؛ ميزان الاعتدال:٤/ ٣٧٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٨٦/ ٣،٥٨٥؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٣٤٧، تهذيب التهذيب:١١/ ٢٠٨ - ٢١٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٥،٢٢٤؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥١٣.
(¬٣) ترجمته في ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٩٣؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ١٣٥ - ١٤٤؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ٢٧٠؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٩٨ - ٣٠٠، العبر:١/ ٣٢٧/ ميزان الاعتدال: ٤/ ٣٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٨٨،٣/ ٥٨٧؛ اليافعي، مرآة الجنان:١/ ٤٦٠؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٣٤٨؛ تهذيب التهذيب:١١/ ٢١٦ - ٢٢٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٤٦/ ١؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٣٥٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥١٣.


* أبو عاصم (¬١) الطالقاني
اسمه أحمد، وكان أعرج عظيم الخلقة والصوت.
قال الهمداني في «الطبقات»: وكنت أراه بسوء حال، ولا يفارق القميص الأسود، وكان جيد الكلام في المناظرة، فخرج إلى نظام الملك، فعاد من عنده بخلع، وفرس، وأجرى عليه مئة وستين دينارا كل سنة.

* أبو عبد الله (¬٢) ابن أبي حفص الكبير
له كتاب «الرد على أهل الأهواء»

* أبو عبد الله (¬٣) البصري
الإمام الكبير، رأس المعتزلة، من أصحاب الكرخي.
مات سنة تسع وستين وثلاث مئة، ودفن في قرية الكرخ رحمه الله تعالى.

* أبو عبد الله (¬٤) بن أبي موسى الضرير
اسمه محمد بن عيسى، ومن تصانيفه في الفقه كتاب «الزيادات»، و «الجامع الكبير»، و «الجامع الصغير»، و «الكلام في حكم الدار»، و «مختصر كتاب أبي الحسن الكرخي».

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٠.
(¬٢) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٨٣٨.
(¬٣) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:٢٩٤؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤٣؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧٤،٨/ ٧٣؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٥؛ ابن الجوزي، المنتظم:٧/ ١٠١؛ الذهبي، العبر:٢/ ٣٥١؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٣، ٦٤؛ ابن حجر، لسان الميزان:٢/ ٣٠٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٧.
(¬٤) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٣، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٤٠٤،١/ ٤٠٣؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٤/ ٢٩٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٩٥، ٢٩٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٧١،٥٧٠،٥٦٤،١/ ١١٥؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٣٧.


قال أبو عبد الله (¬١) الجرجاني في «خزانة الأكمل»: شرح «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن بالزيادات، وله «أصول الفقه».

* أبو عثمان (¬٢)
أحد الفقهاء الكبار من أصحاب أبي حنيفة كان في زمن أبي يوسف، ومحمد.
قال في «الفتاوى الصغرى» سئل أبو عثمان عن من قال لامرأته أنت /٥٧ أ/طالق إن شاء الله طالق، فقال: على قول علمائنا الثلاثة الإستثناء على الأول، ويقع بالثاني واحدة، وعلى قول زفر الاستثناء عليهما، لا يقع شيء.

* أبو عصمة (¬٣)
سعد بن معاذ المروزي.
قال: سمعت محمد بن مزاحم يقول: أول بركة العلم إعارة الكتب.

* أبو عصمة (¬٤)
الملقب بالجامع، وهو نوح بن أبي مريم، وقد تقدم.
قال: كنت جالسا ذات يوم عند أبي حنيفة إذ دخل عليه رجل، فقال يا أبا حنيفة ما تقول في رجل توضأ بماء في إناء نظيف، يجوز لغيره أن يتوضأ بهذا الماء؟ قال: لا، فقلت له: لم: قال: لأنه ماء مستعمل، قال: فسرت إلى سفيان الثوري، فسألته عن هذه المسألة فقال: يجوز أن يتوضأ به، فقلت له: إن أبا حنيفة قال لا، قال لي: ولم قال كذا؟ قلت له: قال؛ لأنه ماء مستعمل، قال: فما مضت جمعة حتى جلست إلى سفيان، فإذا رجل سأله عن هذه المسألة، فقال سفيان: لا يجوز أن يتوضأ به؛ لأنه ماء مستعمل.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٦١١.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١١٠.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٢٥٢.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٥٩.


* أبو عصمة (¬١) العامري القاضي
كان يفتي بأن لا يجوز أن يضرب في الإجارة أجلا لا يعيش إليه مثله عادة، ويقول: إن الغالب كالمتحقق في حق الأحكام، والخصاف يجوز ذلك.

* أبو علي (¬٢) الدقاق الرازي
صاحب كتاب «الحيض»
أستاذ أبي سعيد (¬٣) البردعي

* أبو طلحة (¬٤) الرازي
في (القنية) قال محمد: وطئ صبية يجامع مثلها يستحب لها أن تغتسل.
وعلم لنجم الأئمة البخاري، قال: كأنه لم ير محمد جبرها وتأديبها على ذلك، ثم قال، وقال أبو علي الرازي: تضرب على الاغتسال وبه نقول، وكذلك الغلام المراهق يضرب على الصلاة والطهارة.

* أبو عمرو (¬٥) الطبري
اسمه أحمد، وتقدم، وله «شرح الجامعين».

* أبو عمران (¬٦) السمرقندي
الإمام الزاهد المتجرد.
كان يلبس اللباد، ويشد الوارع على الوسط، ويجلس للناس، ويذكرهم، ويقال: إنه أسلم على يده خمسون ألف كافر، وتاب على يده خمسون ألف فاجر.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٨ ز
(¬٢) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٩؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ١٤١؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٩.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٤٢.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٦٩؛ الكلنوي، الفوائد البهية:١٤٦.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٧٣.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٧٢ وفيه (القناع) بدلا من (الوارع) ولم أعرفه.


سمع مالكا، وابن عيينة، وشعبة، ثم روى عنه ابن عيينة، وشعبة، وروى عنه أحمد وابن المديني، وابن معين.
قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (¬١) عن ابن معين قال: سمعت يحيى بن القطان يقول: والله ما جالسنا أبا حنيفة، وسمعنا منه إلا وكنت والله إذا نظرت إليه عرفت أنه يتقي الله ﷿.
وقال (¬٢): أقام يحيى القطان يختم القرآن في كل يوم وليلة عشرين سنة، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة، وما روي يطلب جماعة.
قال إسحاق بن إبراهيم الشهيدي: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر، ثم يستند إلى أصل منارة المسجد فيقف بين يديه على بن المديني، والشاذكوني (¬٣)، وعمرو بن خالد، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد منهم: أجلس، ولا يجلسون هيبة له وإعظاما.
مات سنة سبع وتسعين ومئة.

٧٠٣ - يحيى (¬٤) بن سعيد الأموي الكوفي
سمع يحيى القطان، والثوري.
وروى عنه ابن راهويه، وأبو عبيد.

(¬١) تاريخ بغداد:١٤/ ١٤٠.
(¬٢) تاريخ بغداد:١٤/ ١٤٢.
(¬٣) هو ابو أيوب سليمان بن داود بن بشر، الحافظ المكثر، المتوفي سنة (٢٣٤ هـ /٨٤٨ م). ينظر: ابن الاثير، اللباب:٢/ ٣.
(¬٤) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٩٨؛ السمعاني، الأنساب:١/ ٣٤٩؛ ابن الأثير، الكامل: ٦/ ٢٣٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٣٢٥، العبر:١/ ٣١٥، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٨٩،٣/ ٥٨٨؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٣٤٨، تهذيب التهذيب:٢١٤،١١/ ٢١٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٧٤٧؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٣٤١.


ذكره في «مآل الفتاوى».

* أبو الفتح (¬١) بن عبد الرحمن السّخاويّ
مات سنة تسع وعشرين وست مئة
له «الإفصاح والتجريد»، وله «المفيد والمزيد في شرح التجريد».

* أبو القاسم (¬٢) السمرقندي
صاحب «الملتقط».

* أبو القاسم الحكيم
قال البيهقي في كتاب الكراهية من «الكافي» فعن الشيخ أبي القاسم الحكيم: أنه إذا دخل عليه أحد من الأغنياء، يقوم له ويعظمه، ولا يقوم للفقراء، وطلبة العلم، فقيل له في ذلك: فقال لأن الأغنياء يتوقعون مني التعظيم، فلو تركت تعظيمهم تضرروا، ولا يطمع الفقراء وطلبة العلم مني ذلك، فإنما يطمعون مني جواب السلام والتكلم معهم في العلم، فلا يتضررون بترك القيام.

* أبو الليث (¬٣) أحمد بن عمر.
صاحب «المنظومة» من مشايخ صاحب «الهداية» هو، وأبوه.

* أبو الليث (¬٤) الخوارزمي
نقل عنه في «الفتاوى الصغرى» في فصل مسائل السلم، والتأجيل، فقال:
وروى أبو الليث الخوارزمي عنه أي عن محمد أن السلم في الفلوس لا يجوز.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٧٣ وفيه (أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوي بن المعلى السخاوي)؛ البغدادي إيضاح المكنون:١/ ١٥٩.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٧٩،٤/ ٧٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٦١،١٣٨٦،٢/ ١٣١٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢١٩.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٢٦ - ٢٢٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٩ ..
(¬٤) لم أعثر على ترجمته.


مات سنة أربع وتسعين ومئة.
روى له الجماعة.

٧٠٤ - يحيى (¬١) بن سعيد بن عمر
قاضي ماردين
حكي عنه أنه لما عزم على الحج صعد المنبر يوم الجمعة، وقال: يا أهل ماردين وليت عليكم القضاء هذه المدة الطويلة، وأسألكم بالله تعالى من كان له علي مظلمة؛ يقوم يطالبني، فإن كان من مالي قضيتها، وإن كان بسبب السلطان تداركتها، وإن عجزت عن ذلك تضرعت إلى ربي في عفوها عني؛ فضج الجامع بالبكاء، وارتفعت الأصوات بالأيمان المؤكدة أن ليس فينا من له فيك شكوى، ولا مظلمة ﵀. كذا في «طبقات ابن دقماق».

٧٠٥ - يحيى (¬٢) بن صالح الوحّاظيّ
سمع مالكا، ومحمد بن الحسن، وكان عديله إلى مكة المشرفة.
وروى عنه أحمد بن أبي الحواري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري.
مات سنة اثنتين وعشرين ومئتين.
وروى له أيضا مسلم، وأبو داود، والترمذي والنسائي.

(¬١) لم أعثر على ترجمته.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٤٧٣؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ٢٦٣؛ ابن الأثير، الكامل: ٦/ ٤٧٦؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٨٥، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية: ٥٩١،٣/ ٥٩٠؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١١/ ٢٢٩ - ٢٣١


* أبو محمد (¬١) بن عبدك البصريّ
من أصحاب الكرخي شرح «الجامعين».

* أبو القاسم (¬٢) بن نصر الله الدمشقي
مات سنة سبع وسبع مئة
ومن إنشاده:
شعر (¬٣):
كن بالقناعة راضيا … فالحر من لزم القناعه
وإن اتخذت بضاعة … فعليك بالتقوى بضاعه
واصبر على الدنيا … فالشجاعة صبر ساعه

* أبو الليث (¬٤) السّمرقنديّ.
الملقب بالفقيه
اسمه نصر. وقد تقدم.
وآخر باسم [أبو الليث السمرقندي] (¬٥) متقدم في الزمان ملقب بالحافظ ذكره في «مآل الفتاوى»، وذكر عنه قال: من اشتغل بالكلام محا اسمه من العلماء.

(¬١) ترجمته في: الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤٣؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٤، ١٦٥.
وهو من رجال القرن الرابع.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١١٤،٤/ ١١٣.
(¬٣) الأبيات في: الجواهر المضية:٤/ ١١٤.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٦٧٤.
(¬٥) يقصد وآخر اسمه أبو الليث السمرقندي. ينظر ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٨٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢١.


*<span data-type='title' id=toc-925> أبو مطيع (¬١) البلخي </span>(¬٢)
صاحب الإمام، راوي كتاب «الفقه الأكبر» عن الإمام.
وروى عن مالك بن أنس، وغيره.
وروى عنه أحمد بن منيع.
وكان ابن المبارك يعظمه لدينه وعلمه.
مات سنة ثمان وتسعين ومئة.
قال محمد (¬٣) بن الفضيل البلخي: سمعت عبد الله بن محمد العابد يقول: جاء كتب يعني من الخلافة، وفيه لولي العهد ﴿وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ (¬٤). ليقرأ، فسمع أبو مطيع؛ فدخل على الوالي، وقال: بلغ من خطر الدنيا أنا نكفر بسببها، فكرر مرارا حتى بكى الأمير، وقال: إني معك ولكن لا أجتريء بالكلام، فتكلم وكن مني آمنا، وكان قاضيا يومئذ، فذهب يوم الجمعة، فارتقى المنبر، ثم قال: يا معشر المسلمين،

(¬١) هو الحكم بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن، وأبو مطيع القاضي القرشي، مولاهم البلخي، الفقيه، أحد أصحاب أبي حنيفة، وأحد من تفقه عليه، تفقه به الفقهاء الخراسانيون من أصحاب أبي حنيفة، وولي قضاء بلخ، وكان بصيرا بالرأي، وولي القضاء ست عشرة سنة. ينظر: ترجمته وأخباره في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٧٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٨/ ٢٢٣ - ٢٢٥؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٣٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٨٨،٤/ ٨٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٧٨ - ١٨٠؛ الكلنوي، الفوائد البهية: ص ٦٨ - ٦٩.
(¬٢) البلخي: هذه النسبة إلى بلدة من بلاد خراسان، يقال لها: بلخ.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣٨٩،١/ ٣٨٨، وهي اليوم من افغانستان. خربت وما بقيت إلا قرية يسكن بها نفر من التاجيك
ينظر: معين الدين الندوي، معجم الأمكنة: ص ١١.
(¬٣) هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، ومولاهم، والكوفي الحافظ، توفي سنة (١٩٥ هـ / ٨١٠ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٩٨؛ الذهبي، العبر:١/ ٣١٩.
(¬٤) سورة مريم: الآية ١٢.


٧٠٦ - يحيى (¬١) بن عبد المعطي الزواوي
النحوي، الحنفي.
صنف تصانيف مفيدة منها: «الألفية المشهورة» التي نسج عليها ابن مالك، حيث قال في صدر ألفيته
فائقة ألفية ابن معطي … وهو بسبق حائز تفضيلا
مستوجب ثنائي الجميلا.
مات سنة سبع وعشرين وست مئة بالقاهرة.

٧٠٧ - يحيى (¬٢) بن [المظفر] (¬٣) بن الحسن البغدادي
وكان من أعيان الفقهاء، له مصنفات.
مات سنة خمس وعشرين وست مئة.

٧٠٨ - يحيى (¬٤) بن معلى (¬٥) بن منصور
روى عنه ابن ماجة

(¬١) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٣٦،٢٠/ ٣٥؛ أبو شامة، ذيل الروضتين:١٦٠؛ المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٤٤٠،٥/ ٤٣٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٦/ ١٩٧؛ الذهبي، العبر:١١٢/ ٥؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ٦٦؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ١٣٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٩٣،٣/ ٥٩٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٣؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢٧٨/ ٦؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٣٤٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٦٩،١/ ١٥٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ١٢٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥٢٣.
(¬٢) ترجمته في: المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٣٥١،٥/ ٣٥٠؛ الذهبي، تاريخ الإسلام، الطبعة الثالثة والستون من ٢٢٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٠٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٨٤.
(¬٣) في الأصل (المطرف) والمثبت من الجواهر المضية.
(¬٤) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢١٣،١٤/ ٢١٢؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٦٠٥.
(¬٥) في الأصل (يعلى) تحريف. والمثبت من الجواهر المضية.


وأخذ بلحيته فبكى، وقال: بلغ من خطر الدنيا أن يجرّ إلى الكفر من قال: ﴿وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ غير يحيى ﵇ فهو كافر، فرج أهل المسجد بالبكاء، وهرب اللذان قدما بالكتاب (¬١).
ومن تفرداته: أنه كان يقول بفريضة التسبيحات الثلاث في الركوع والسجود.

* أبو المظفر (¬٢) الكرابيسيّ
له (الفروق)، وهو أسعد بن محمد.

* أبو معاذ (¬٣)
قال: رأيت الثوري جاء فوضع عند صاحب الرّمان فلسا، وحمل رمانة، ولم يتكلم، ومضى.
وأخذ أبو الليث بذلك عند التراضي.

* أبو المعين (¬٤)
مكحول النسفي
صاحب «تبصرة الأدلة».

* أبو منصور (¬٥) الماتريدي
محمد بن محمد تقدم ذكره.

* أبو منصور (¬٦)
محمد بن عبد الجبار السمعاني المروزي القاضي.

(¬١) القصة في تاريخ بغداد:٨/ ٢٢٤، وقد تصرف المصنف في ايرادها.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ١٢٦.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٨٩.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٦٦٩.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٥٨٧.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٥٣٥.


مات سنة خمسين وأربع مئة.
قال السمعاني: كان إماما في العربية، وله تصانيف المفيدة، قال: وولده أبو المظفر منصور بن محمد، وله تصانيف في الفقه، والحديث، والأصول، وهو صاحب كتاب «الإصطلام» وكان حنفيا، فصار شافعيا (¬١).

* أبو موسى (¬٢) الضرير
ذكره الإمام السمناني في كتاب «روضة القضاة» فقال: وقد ذكر أبو موسى الضرير في مختصره: أن من أصحابنا من قال: يقضي بعلمه في كل شيء حتى الحدود.

* أبو نصر البلخي (¬٣)
ذكر الخاصي في «فتاويه»، أن المرأة إذا ارتدت لم تبن (¬٤) عن زوجها. نقله عن شاذان (¬٥)، قال: وكان أبو نصر يفتي بقتلها. أي إذا امتنعت، وكلاهما غريبان.

* أبو نصر (¬٦) الدبوسي
إمام كبير من أئمة الشروط. قال: الحربي إذا باع ولده من مسلم أو حربي في دار الحرب، أو في دار الإسلام، إن باعه من مسلم لا يجوز، وإن باعه من

(¬١) يقصد ولده أبو المظفر منصور بن محمد.
ينظر: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٥/ ٣٣٥ - ٣٤٦.
(¬٢) لم أعثر على ترجمته.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٩٤،٤/ ٩٣.
(¬٤) ساقط في الأصل. والمثبت في الجواهر المضية:٤/ ٩٣.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٢٦٧.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٩٤؛ الكنوي، الفوائد البهية:٢٢١.


حربي في دار الحرب وسلمه إليه ملكه المشتري، وقال بكر بن محمد: لا يباح للمشتري شراؤه فإذا اشتراه (¬١) جاز.
قال محمد بن أحمد: لا يملكه في دار الإسلام، ويملكه إذا اشتراه في دار الحرب، وأخرجه إلى دار الإسلام، وذكر الفضل عن نصر، عن الحسن، عن أبي حنيفة (رض الله عنه): أن الحربي إذا باع ابنه من مسلم في دار الحرب يجوز (¬٢).

* أبو الهيثم (¬٣)
ذكره في (المبسوط) (¬٤) قال (¬٥): ابتعت كاذيا (¬٦) من السفن، فحملت خوابي (¬٧) منها حمالا (¬٨) فانكسرت الخابية؛ فخاصمته إلى شريح فقال الحمال: زحمني الناس في السوق فانكسرت فقال شريح: إنما استأجرك لتبلغها أهله فضمنه إياها.

* أبو اليسر (¬٩)

(¬١) ساقط في الأصل. والمثبت في الجواهر المضية:٤/ ٩٤.
(¬٢) ساقط في الأصل. والمثبت في الجواهر المضية:٤/ ٩٤.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٩٧.
(¬٤) ينظر: السرخسي، المبسوط:١٥/ ٨٣.
(¬٥) ساقط في الأصل، والمثبت في الجواهر المضية.
(¬٦) والكاذي، بوزن القاضي: ضرب من الأدهان معروف.
ينظر: المطرزي، المغرب في ترتيب المعرب:٤٠٣.
وفتى المبسوط، (الكاذى: دهن تحمل من الهند في السفن إلى العراق).
(¬٧) جمع الخابية: الخب، والجرة.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١٤٥،١/ ١٠٢.
(¬٨) في الأصل (فحمل جولفى فيها على حمال).
والمثبت في المبسوط، والنقل عنه.
(¬٩) تقدمت ترجمته برقم ٥٧١.


٧٠٩ - يحيى (¬١) بن أبي بكر الحنفي
له كتاب سماه «بيان الإعتقاد» في ثلاثة أبواب-الأول: في مسائل الاعتقاد، والثاني: في مسائل ألفاظ الكفر وكلمات الارتداد، والثالث: في مسائل الامتحان وما يكثر إليه احتياج العباد.

٧١٠ - يحيى (¬٢) بن اليمان الكوفي
سمع الثوري، وهشام بن عروة.
وروى عنه ابن معين، وبشر الحافي.
مات سنة سبع وسبعين ومئة (¬٣).
وكان يقول: أحفظ عن الثوري أربعة آلاف حديث/٥٤ أ/في التفسير.
روى له الجماعة، والبخاري مقرونا بغيره.

٧١١ - يحيى (¬٤) البناء
من أصحاب محمد بن الحسن
ذكره شمس الأئمة السرخسي في مسألة المسبوق أن ما يصليه مع الإمام آخر صلاته حكما عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد [فحكم] (¬٥) القراءة والقنوت هو آخر صلاته، وفي حكم القعدة هو أول صلاته، وعلل لكل من القولين.

(¬١) لم أقف على ترجمته.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٩١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ١٢٠ - ١٢٤؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٨٦، العبر:١/ ٣٠٤، ميزان الاعتدال:٤/ ٤١٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٠٦؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٣٦١، تهذيب التهذيب: ٣٠٧،١١/ ٣٠٦؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٣٢٥.
(¬٣) في الجواهر المضية: وفاته سنة ثمان وثمانين ومئة.
وقيل: تسع وثمانين ومئة ٨٠٤ م.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٠٧.
(¬٥) في الأصل (في حكم) والمثبت في الجواهر المضية.


تفقه عليه ركن الائمة، مصنف «طلبة الطلبة»، وأبو بكر السمرقندي صاحب «التحفة» شيخ صاحب «البدائع».
وله تصانيف في الأصول والفروع.
مات سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة.

«كتاب النساء»
* خديجة (¬١) بنت محمد بن أحمد
القاضي الجوزجاني
تفقهت على أبيها (¬٢).
قال الحاكم في (تاريخ نيسابور): عاشت أكثر من مئة سنة، وكانت تحسن العربية، والكتابة، وماتت سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة.

* زمرد (¬٣) خاتون
أخت الملك الدقاق (¬٤)، وأم شمس الملوك (¬٥)، قرأت القرآن على أبي محمد (*١) ابن طاووس، وأبي بكر القرطبي.

(¬١) ترجمتها في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٨٢.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٤٩٦.
(¬٣) هي زمرد الخاتون بنت الأمير جاولي بن عبد الله، وزوجة الملك بوري تاج الملوك، وأم الملك إسماعيل شمس الملوك، ومحمود ابن بورى، سمعت الحديث، واستنسخت الكتب، وقرأت القرآن الكريم، حجت، وجاورت إلى أن ماتت بالمدينة المنورة، ودفنت بالبقيع سنة (٥٥٧ هـ /١١٦١ م)، وإليها نسب (مسجد خاتون) الذي يقع على الشرف القبلي عند مكان يسمى (صنعاء الشام) المطل على وادي الشقراء، وهو مشهور بدمشق، واقفته الست (خاتون).
ينظر: النعيمي، الدارس:١/ ٥٠٢ - ٥٠٤.
(¬٤) الدقاق:
(¬٥) هو إسماعيل بن بورى بن الأتابك طغتكين التركي، كان بطلا شجاعا، لكنه جبار عسوف، قتل سنة (٥٢٩ هـ /١١٣٤ م).


وسمعت الحديث من نصر (¬٢) بن إبراهيم المقدسي وغيره، وكانت محبة للعلماء، وأهل الخير، حنفية المذهب وهي التي بنت مسجد خاتون على الشرف القبلي من دمشق، ووقفت عليه الأوقاف الكثيرة وماتت في سبع وخمسين وخمس مئة.
ذكرها ابن دقماق في «طبقاته».

* ست (¬٣) الوزراء
ابنة العلامة مفتي المسلمين عماد الدين عرف بابن الشماع (¬٤).
كتبت وقرأت القرآن، وحفظت شيئا كثيرا من فقه أبي حنيفة.
وتفقهت على والدها.
ماتت سنة ست وثلاثين وسبع مئة.

* فاطمة (¬٥) بنت أحمد بن علي الساعاتي

= ينظر: ابن الأثير، الكامل:٢١،١١/ ٢٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥٧٦،١٩/ ٥٧٥. (*١) هو هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس البغدادي ثم الدمشقي.-
-إمام جامع دمشق ومقرئه.
توفي سنة (٥٣٦ هـ /١١٤١ م).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:١١/ ٩٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٠/ ٩٨.
(¬٢) هو الشيخ الإمام العلامة، القدوة، المحدث، معيد الشام، شيخ الإسلام، أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي، المقدسي، الفقيه الشافعي، صاحب التصانيف والأمالي.
توفي سنة (٣٩٠ هـ /١٠٩٦ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٩/ ١٣٦؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ١٥٢.
(¬٣) ترجمتها في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٢١.
(¬٤) هو محمد بن عبد الكريم بن عثمان، الإمام، المفتي، ذرس بالخاتونية، والصادرية، وكان عارفا بمذهب أبي حنيفة.
ينظر: الصفدي، الوافي بالوفيات:٣/ ٢٨١؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٣٧،٣/ ٢٣٦.
(¬٥) ترجمتها في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٢٢.


صاحب «البديع» من أصول الفقه، و «مجمع البحرين» في الفقه.
تفقهت على أبيها (¬١)، فأخذت عنه «مجمع البحرين» في الفقه، وكتبته بخطها، وهو تعليق حسن.

* فاطمة (¬٢) بنت محمد (¬٣) بن أحمد بن علي السمرقندي
مؤلف «التحفة»، وزوجة الكاساني صاحب «البدائع»، وقد تقدما.
تفقهت على أبيها، وحفظت مصنفة «التحفة».
قال ابن العديم: حكى والدي أنها كانت تنقل المذهب نقلا جيدا، وكان زوجها الكاساني ربما يهم في الفتيا، فترده إلى الصواب، وتعرفه وجه الخطأ، فيرجع إلى قولها، قال: وكانت تفتي، وكانت الفتوى أولا تخرج عليها خطها، وخط أبيها السمرقندي، فلما تزوجت بالكاساني كانت الفتوى تخرج بخط الثلاثة.
قال المجد (¬٤): ولا تجمل، ولا تكمل إلا بعد خطها.
قال داود بن علي أحد الفقهاء الحلاوية بحلب: هي التي سنت الفطر في رمضان الفقهاء بالحلاوية وكانت في يديها سواران، فأخرجتهما، وباعتهما، وعملت بثمنها الفطور كل ليلة، واستمر ذلك إلى اليوم.
وروي أن الكاساني عزم على العود من حلب إلى بلاده؛ فإن زوجته حثته على ذلك، فلما علم الملك العادل نور الدين الشهيد استدعاه، وسأله أن يقيم بحلب، فعرفه سبب السفر وأنه لا يقدر أن يخالف زوجته ابنة شيخه.
فاجتمع رأي الملك، والكاساني على إرسال خادم، بحيث لا تحتجب منه، ويخاطبه عن الملك في ذلك، فلما وصل الخادم إلى بابها استأذن عليها، فلم تأذن له،

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٥١.
(¬٢) ترجمتها في: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٢٢؛ زينب فواز، الدر المنثور في طبقات ربات الخدور (د. ط، مصر،١٣١٢ هـ) ٣٦٧.
(¬٣) سقط في الأصل. والمثبت في الجواهر المضية.
(¬٤) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ١٦١ أ.


ثم قال: وحكي عن يحيى البناء، وكان من أصحاب محمد أنه سأله عن هذه المسألة، فأجاب بما قلنا، فقال على وجه السخرية: هذه صلاة معكوسة.
فقال محمد: لا أفلحت.
وكان كما قال محمد، أفلح أصحابه، ولم يفلح بدعائه.

٧١٢ - يزيد (¬١) بن كميت الكوفي
تفقه على الإمام أبي حنيفة، ولازمه.
قال: سمعته يدعو، يقول: يا أرحم الراحمين، تغمد النعمان بفضلك، واجعل زلله في سعة رحمتك.

٧١٣ - يزيد (¬٢) بن هارون الواسطيّ
الإمام الكبير
سمع أبا حنيفة، ومالكا، والثوري، والحمادين.
وروى عنه أحمد، وابن معين، وابن المديني، ووثقوه [وأثنوا] (¬٣) عليه، وهو وهشيم معروفان بطول صلاة الليل والنهار.
مات سنة ست ومئتين.
روى له الجماعة.

(¬١) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٤٣٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٠٩؛ ابن حجر، لسان الميزان:٦/ ٢٩٣.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣١٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٣٣٧ - ٣٤٧؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٣١٧ - ٣٢٠، العبر:١/ ٣٥٠؛ القرشي، الجواهر المضية: ٦١٠،٣/ ٦٠٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١١/ ٣٦٦ - ٣٦٩؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٧٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٦١؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١٦/ ٢؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥٣٦.
(¬٣) ساقط في الأصل، والمثبت في الجواهر المضية.


واحتجبت منه، وأرسلت إلى زوجها تقول له: بعد عهدك بالفقه إلى هذا الحد ما تعلم أنه لا يحل أن ينظر/٥٨ أ/الى هذا الخادم، وأي فرق بينه وبين غيره من الرجال في جواز النظر! فعاد الخادم وذكر ذلك لزوجها بحضرة الملك، فأرسلوا إليها امرأة برسالة نور الدين فخاطبتها، فأجابته إلى ذلك، وأقامت بحلب إلى أن ماتت، ثم مات زوجها الكاساني بعدها، ودفن عندها كما تقدم.


كتاب الأنساب
* الإتقانيّ (¬١):
هو الإمام العلامة قوام الدين، وضع شرحا نفيسا مطولا على (الهداية) و «غاية البيان»، ونادرة الزمان في آخر الأوان.
مات سنة ثمان وخمسين وسبع مئة. وأتقان قصبة من قصبات فاراب.

* الأخسيكثيّ (¬٢):
بفتح الألف، وسكون الخاء المعجمة، وكسر السين المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها، وفتح الكاف، وفي آخرها الثاء المثلثة. نسبة إلى قرية من بلاد فرغانة، نسب إليها جماعة منهم حسام الدين محمد (¬٣) بن محمد صاحب (المنتخب) في أصول الفقه.

* الأسبيجابيّ (¬٤):
بكسر الهمزة، وسكون المهملة، وكسر الموحدة بعدها مثناة تحتية، وجيم

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ١٤٠. وينظر: القرشي، الجواهر المضية:١٢٩،٤/ ١٢٨.
(¬٢) نسبة إلى (أخسيكث).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب) ٤/ ١٢٩.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٥٧٨.
(¬٤) نسبة إلى أبي نصر أحمد بن منصور. تقدمت ترجمته برقم ١٠١، نسبة محمد بن أحمد بن يوسف. تقدمت ترجمته برقم ٤٩١. وينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٣٣،٤/ ١٣٢ وفيه (الإسبيجاب) بفتح الهمزة (الأسبيجاب).
لم يذكر السمعاني هذه النسبة في: الأسبيجابي)، وإنما ذكر: (الاسفيجابي، بكسر الألف وسكون السين وكسر الفاء وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح الجيم وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى (إسفيجاب)، وهي بلدة كبيرة من بلاد المشرق من ثغور الترك).
ينظر: السيمعاني، الأنساب:١/ ١٣٧.
وذكر ياقوت: (أسفيجاب) وقال: بلدة كبيرة من أعيان بلاد ما وراء النهر، وفي حدود تركستان. معجم البلدان:١/ ٢٤٩. وضبطها ياقوت بالفتح.


٧١٤ - يعقوب (¬١) بن إبراهيم بن يوسف القاضي الأنصاري
قال ابن عبد البر (¬٢): لا يختلفون إن أبا يوسف هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبته الأنصاري.
قال ابن الكلبي: سعد بن حبته، هو سعد بن عوف بن بجير بن معاوية، واسم أمه حبته بنت مالك من بني عمرو بن عوف جاءت به إلى رسول الله ﷺ، فدعا له وبرك عليه ومسح على رأسه. ومن ولده النعمان بن سعد الذي روى عن علي (رضى الله عنه)، ومن ولده أيضا خنيس بن سعد، ومن ولده أيضا أبو يوسف القاضي.
أخذ الفقه عن الإمام، وهو المقدم من أصحاب الإمام، ولي القضاء لثلاثة خلفاء المهدي، والهادي والرشيد.
وقال ابن خلكان (¬٣): خنيس بضم الخاء المعجمة وفتح النون تصغير أخنس، والمراد خنسا، وحبته بفتح الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وبعدها تاء مثناة من فوقها، ثم هاء ساكنة، قال: وسعد بن حبته من جملة من استصغر يوم أحد هو والبراء (¬٤) في عازب، وأبو سعيد الخدري (¬٥)؛ فردهم النبي ﷺ، ورآه النبي ﵇ يوم الخندق، وهو يقاتل قتالا شديدا مع حداثة

(¬١) تقدمت ترجمته عند ذكر مناقبه.
(¬٢) ينظر: الإنتفاء:١٧٢.
(¬٣) وفيات الأعيان:٦/ ٣٨٩.
(¬٤) هو البراء من عازب بن الحارث، الفقيه الكبير، أبو عمارة الأنصاري الحارثي المدني، نزيل الكوفة من أعيان الصحابة توفي سنة (٧٢ هـ /٦٩١ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٤/ ٣٧٤ و ٦/ ١٧؛ البخاري، التاريخ الكبير:٢/ ١١٧.
(¬٥) هو الإمام المجاهد مفتي المدينة سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر، واسم الأبجر خدرة، صاحب رسول الله ﷺ شهد الخندق، وبيعة الرضوان.
توفي سنة (٧٤ هـ /٦٩٣ م).
ينظر: الشيرازي، الطبقات:٥١؛ ابن عبد البر، الإستيعاب:٦٠٢.


وألف وباء موحدة ذكره المجد (¬١):

* الإستراباذيّ (¬٢):
بكسر الألف، وسكون السين المهملة، وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، وفتح الراء، والباء الموحدة بين الألفين في آخرها الذال المعجمة.
قال السمعاني (¬٣): وقد يلحقون فيها ألفا أخرى بين التاء، والراء فيقولون (إستارأباد)؛ وهذا الأشهر. وهي بلدة من بلاد مازندران. قلت: وبالدال المهملة أشهر.

* الأستوائيّ (¬٤):
بضم الهمزة، وسكون السين المهملة، وضم التاء الفوقية، فواو، فألف، فهمز، فياء نسبة. يقال لها مدينة الله، ومدينة الملك، وأم الملك ينسب إليها جماعة من العلماء (¬٥).

* الأسديّ (¬٦):
بفتح الهمزة، وسكون السين، نسبة إلى الأزد يبدلون السين من الزاي.
والأسديّ (¬٧) بفتح السين نسبة إلى أسد عدة قبائل.

(¬١) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية (الأنساب): ورقة ١٦٢ أ.
(¬٢) ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٣٣.
(¬٣) ينظر: الأنساب:١/ ١٣٠ - ١٣٢.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٣٤ - ١٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٣٤/ ٤.
(¬٥) نسبة الإمام صاعد بن محمد بن احمد. تقدمت ترجمته برقم ٢٧٩.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:١٣٨،١/ ١٣٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٣٤.
(¬٧) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٣٨ - ١٤١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٣٤/ ٤.


(صاحب الدابة القطوف أمير على الركب)؛ فأمر أن يحمل أبو يوسف على جنيب (¬١)، وقال: حملي إياك على هذا أهون من تأمرك علي. انتهى.
وقال أمير الركب؛ لأنه يأمرهم بانتظاره، وعليهم طاعته لحق الصحبة في السفر، ومن يلزمك طاعته فهو أميرك، ويقال تأمر عليه أي تسلط عليه.
قال صاحب «الكشاف» (¬٢) في تفسير قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ (¬٣) عن الرشيد أنه أحضر طعاما، فدعي بالملاعق وعنده أبو يوسف، فقال له: جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ جعلنا لهم أصابع يأكلون بها، فأحضرت الملاعق فردها، وأكل بأصابعه.
وقال الزمخشري: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم. انتهى.
وأقول: الأكل بالملاعق لا ينافي الأكل بالأصابع إلا أن الأكل بها بلا واسطة مهما أمكن أولى، كما صح في شمائله: «أنه كان يأكل بأصابعه الثلاث).
وفي (المحيط) عن النوازل قال: وقد صح أن يهوديا ادعى على الرشيد دعوى في زمن أبي يوسف، وسمع أبو يوسف دعوتهما، وقضى على الرشيد.

<span data-type='title' id=toc-851>٧١٥ - يوسف (¬٤) بن أحمد بن أبي بكر الخوارزمي الخاصيّ </span>(¬٥)
جمع «الفتاوى» المشهورة، و «انتخب الفصول» لأبي المعالي الحفصي.

(¬١) جنيب: فرس طوع الجناب: سلس القياد.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ١٤٣.
(¬٢) ينظر: الزمخشري، الكشاف:٢/ ٤٥٨.
(¬٣) سورة الإسراء: الآية ٧٠.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦١٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٢٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٦؛ البغدادي، هدية العارفين: ٢/ ٥٥٤؛ كحالة، معجم المؤلفين:١٣/ ٢٦٩.
(¬٥) الخاصي: وهي نسبة إلى خاص، قرية من قرى خوارزم.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٦.


* الأسروشنيّ (¬١):
بضم الألف، وسكون السين المهملة، وضم الراء، وسكون الواو، وفتح الشين المعجمة، وفي آخرها النون. نسبة إلى بلدة كبيرة وراء سمرقند، منهم محمد (¬٢) بن محمود صاحب «جامع أحكام الصغار».

* الإسفندريّ (¬٣):
بكسر همز، وسكون سين، وفتح فاء، وسكون نون، وفتح دال مهملة، فراء فياء، نسبة شرف الأئمة.
ذكر في (القنية) عنه: لا تقبل شهادة أهل الرعية لوكيل الرعية، والشحنة (¬٤)، والرئيس والعامل، لجهلهم وميلهم، خوفا منهم، وكذا شهادة المزارع.

* الإسكندرانيّ (¬٥):
بكسر الهمز، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وسكون النون، وفتح الدال المهملة والراء، وفي آخرها النون.
نسبة إلى أسكندرية بلدة على طرف بحر المغرب آخر حدود ديار مصر، بناها ذو القرنين الإسكندر.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:١٤٢،١/ ١٤١، وفيه نسبة إلى (أسرشنة)، بلدة كبير وراء سمرقند، من سيحون هكذا قال أبو سعد السمعاني، وتعقبه ياقوت، فأوردها بالشين المعجمة، قال: وهذا الذي أوردته هاهنا هو الذي سمعته من ألفاظ أهل تلك البلاد، معجم البلدان:٢٧٨/ ١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٣٤.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٥٩٢.
(¬٣) القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٣٥.
(¬٤) الشحنة: من فيه الكفاية لضبطها من جهة السلطان في البلد.
ينظر: الفيروزآباد، القاموس:٢/ ١٥٨٨.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٥٠ - ١٥١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٣٥/ ٤.


وللخاصي أيضا «مختصر الفصول»، وله «الفتاوى الصغرى» جمعها هي و «الفتاوى السراجية» للإمام سراج الدين الأوشي و (نوادر الواقعات) مؤلف «منية المفتي». وكان في أوائل المئة السادسة (¬١).

٧١٦ - يوسف (¬٢) بن أحمد
له «فتاوى».
سئل عن من له دار معدة للإشتغال، آجرها أجنبي، وسكن المستأجر، ومضت المدة، فالأجر المسمى يكون للآجر أم أجر المثل لصاحب الدار، فقال: أجر المثل لصاحب الدار.

٧١٧ - يوسف (¬٣) بن أبي بكر السكاكي (¬٤)، الخوارزمي
مصنف كتاب «مفتاح العلوم» (¬٥).

(¬١) ذكر حاجي خليفة أنه توفي سنة أربع وثلاثين وست مئة، ولعل صوابه: (وخمس مئة).
ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٢٢٢.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦١٨.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٢٣،٣/ ٦٢٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨١، ٨٢؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٣٦٤؛ طاش كبرى زادة، طبقات الفقهاء:٢٠٨، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٧٦٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٣٢،٢٣١.
توفي سنة ست وعشرين وست مئة.
ينظر: مصادر ترجمته.
(¬٤) السكاكي: نسبة إلى الجد، وكأنه إلى صنعة السكة التي يضرب بها الدراهم.
ينظر: السيوطي، لب اللباب: ص ١٣٧
(¬٥) «مفتاح العلوم» الذي حوى اثني عشر علما وهو كتاب نفيس، ينظر بشأنه، كشف الظنون: ٢/ ١٧٦٢، وهو مطبوع طبعات عديدة.
ينظر: معجم المطبوعات:١٠٣٤.


* الأشعريّ (¬١):
نسبة إلى شعر قبيلة من اليمن، منهم أبو موسى (¬٢) الأشعري، والإمام علي (¬٣) الأشعري إمام الأشعرية.

* الإصطخريّ (¬٤):
بكسر الألف، وسكون الصاد، وفتح الطاء المهملتين، وسكون الخاء المعجمة، في آخره راء. نسبة إلى اصطخر من بلاد فارس.

* الأطرابلسيّ (¬٥):
نسبة إلى موضعين أحدهما بالشام، وثانيهما بالغرب.

* الأمويّ (¬٦):
بضم الألف، وفتح الميم، وكسر الواو، نسبة إلى أمية بن عبد شمس، وإلى أمية بن زيد بطن من الأنصار.

* الأنباريّ (¬٧):
بفتح الألف، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، والراء بعد الألف. نسبة إلى بلدة قديمة على الفرات على عشرة فراسخ من بغداد.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٦٦ - ١٦٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٣٦/ ٤.
(¬٢) الصحابي الجليل المشهور في قضية التحكيم بين الإمام علي ﵇ وبين معاوية بن أبي سفيان في معركة صفين.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٣٧٧.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٧٦ - ١٧٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٣٧/ ٤.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٨٣ - ١٨٤.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢٠٩؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٣٩.
(¬٧) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢١٣،١/ ٢١٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٣٩.


* الأندقيّ (¬١):
بفتح الألف، وسكون النون، وفتح الدال، وفي آخرها قاف. نسبة إلى قرية من قرى بخارى.

* الأندكانيّ (¬٢):
بفتح الألف، وسكون النون، وضم الدال، وفتح الكاف، وفي آخرها النون.
نسبة إلى قرية من قرى فرغانة، وقرية من قرى سرخس.

* الأندلسيّ (¬٣):
بفتح الألف والدال، وضم اللام، وفي آخرها سين مهملة. نسبة إلى بلد معروف بالغرب.

* الأنطاكيّ (¬٤):
بفتح الهمزة. نسبة إلى أنطاكية بلدة بالشام.

* الأنكوريّ (¬٥):
بفتح الألف، وسكون النون، وضم الكاف، وسكون الواو، وكسر الراء.
نسبة إلى أنكورية بلدة في بلاد الروم ينسب إليها جماعة من العلماء.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢١٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٤٠.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢١٨،١/ ٢١٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٤١.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢١٨؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٤١.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢٢١ - ٢٢٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٤٢/ ٤.
(¬٥) ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٣٩٠ - ٣٩١؛ وأنكورية: هي أنقرة (عاصمة تركيا الحديثة).
ينظر: كي لسترنج، بلدان الخلافة الشرقية: ص ١٨٢.


كان إماما كبيرا، عالما، متبحرا في النحو والتصريف وعلمي البيان، والعروض والشعر، وقرأ عليه علم الكلام مختار (¬١) بن محمود الزاهدي صاحب «القنية».
ولد سنة خمس وخمسين وخمس مئة.

٧١٨ - يوسف (¬٢) بن البهلول
سمع شريك (¬٣) بن عبد الله، ويحيى (¬٤) بن زكريا بن أبي زائدة.
وروى عنه يعقوب بن أبي شيبة، والبخاري، وأبو زرعة.
مات سنة سبع عشرة ومئتين.

٧١٩ - يوسف (¬٥) بن أبي سعد بن أحمد السجستاني
له كتاب «منية المفتي» لخص فيها «نوادر الواقعات» و «فتاوى الخاصي»، و «الفتاوى السراجية» وصنفه سنة ثلاثين وست مئة.

٧٢٠ - يوسف (¬٦) بن الحسن بن عبد الله السيرافي
النحوي اللغوي.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٦٤٣.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٢٩٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٢٣/ ٣.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٢٦٩.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٧٠١.
(¬٥) ترجمته في: ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٨٢. ولم يذكر شيئا عن سيرته سوى قوله له (منية المفتي) ..
(¬٦) ترجمته في: ابن الجوزي، المنتظم:٧/ ١٨٧؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٢٠/ ٦٠؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٧/ ٧٢ - ٧٤؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤٣٠،٢/ ٤٢٩؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٣١٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٢٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٨٢؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٣٥٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٠٩؛ البغدادي، هدية العارفين:٢/ ٥٤٩.


* الأوزجنديّ (¬١):
بفتح الألف، وقيل بضمها، وسكون الواو والزاي معا، وضم الجيم، وقيل بفتحها، وسكون النون، وكسر الدال المهملة. قرية من قرى فرغانة منها قاضي خان (¬٢).

* البتّيّ (¬٣):
بفتح موحدة، وتشديد فوقية. نسبة إلى موضع من نواحي البصرة.

* البجليّ (¬٤):
بفتح الموحده، وسكون الجيم. نسبة إلى بجيلة رهط من سليم، ومنهم أسد (¬٥) ابن عمرو البجلي صاحب الإمام، وأما بفتحهما. نسبة جرير بن عبد الله البجلي الصحابي.

* الباخرزيّ (¬٦):
بفتح الخاء، وسكون الراء، وكسر الزاي.
نسبة إلى ناحية من نواحي نيسابور.

* البردعيّ (¬٧):
بفتح الموحدة، وسكون الراء، وفتح الدال المهملة، وفي آخرها عين مهملة.

(¬١) ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٤٠٤؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٤٣.
(¬٢) هو الحسن بن منصور الأوزجندي، تقدمت ترجمته برقم ١٩١.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢٨١ - ٢٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٤٧/ ٤.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢٨٤ - ٢٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٤٧/ ٤.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ١٢١.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٢٨٤؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٤٤.
(¬٧) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٣١٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٥٠.


وذكر الذهبي (¬١): أن بعضهم يعجم الذال نسبة إلى أبي سعيد البردعي (¬٢).

* البزدويّ (¬٣):
بفتح الموحدة، وسكون الزاي، وفتح/٥٨ ب/الدال المهملة، وفي آخرها الواو، نسبة إلى بزدة على ست فراسخ من نسف.

* البسطاميّ (¬٤):
بفتح الموحدة، وبكسر وسكون السين المهملة.

* البصراويّ (¬٥):
بضم الموحدة، نسبة إلى بصرى (¬٦)، نسبة إبراهيم بن أحمد (¬٧) بن عقبة، ويصار البصرويّ بضم الموحدة.

* البصريّ (¬٨):
بفتح الموحدة وبكسر، نسبة إلى بصرة بناها عتبة (¬٩) بن غزوان في خلافة عمر (رضى الله عنه).

(¬١) ينظر: الذهبي، المشتبه ٦٥.
(¬٢) هو أحمد بن الحسين، تقدمت ترجمته برقم ٤٢.
(¬٣) ينظرك السمعاني، الأنساب:١/ ٣٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٥٢.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٥١ - ٣٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٥٢.
(¬٥) القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٥٤.
(¬٦) بصرى: من أعمال دمشق، وهي قصبة حوران.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٦٥٤.
(¬٧) ساقط في الأصل. والمثبت في الجواهر المضية:٤/ ١٥٤.
(¬٨) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٦٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٥٤.
(¬٩) ينظر ترجمته في: ابن الأثير أسد الغابة:٣/ ٥٦٥، وخبر تكليف عمر له فيه، وكذلك في معجم البلدان:١/ ٦٣٨، وتحرف اسمه فيه إلى (عقبة).


* البوزجانيّ (¬١):
بضم الموحدة، وسكون الزاي، وبعد الواو الساكنة، وفتح الجيم، وفي آخرها نون. نسبة إلى بلدة بين هراة ونيسابور.

* البيهقيّ (¬٢).
بفتح موحدة، وسكون تحتية، فهاء مفتوحة فقاف. نسبة إلى قرية بنواحي نيسابور.

* التّنوخيّ (¬٣):
بفتح فوقية، وضم نون مخففة، فواو ساكنة، فخاء معجمة. نسبة إلى عدجة قبائل.

* الثّقفيّ (¬٤):
بفتح المثلثة والقاف، وفي آخرها فاء. نسبة إلى ثقيف.

* الثّلجيّ (¬٥):
بفتح المثلثة، وسكون اللام، وفي آخرها جيم، يعرف به محمد (¬٦) بن شجاع، ابنه أحمد، وأما البلخي بالموحدة، والخاء المعجمة، فهو أبو مطيع الحكم (¬٧) ابن عبد الله، وقد يتصحفان.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤١٢،١/ ٤١١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٥٧.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤٣٩،١/ ٤٣٨؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٦٠.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٤٨٤ - ٤٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٦٥.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٥٠٨ - ٥١١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٦٧/ ٤.
(¬٥) السمعاني، الأنساب:١/ ٥١٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٦٧.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٥٢٨.
(¬٧) تقدمت ترجمته في الكنى.


تصدر في مجلس أبيه بعد موت أبيه، وخلفه على ما كان فيه، وكمل بعض تصانيف أبيه في النحو، من ذلك كتاب (الإقناع).
ومن تصانيف يوسف (شرح أبيات سيبويه)، و (شرح أبيات إصلاح المنطق).
مات سنة خمس وثمانين وثلاث مئة.

٧٢١ - يوسف (¬١) بن خالد السّمتيّ
أحد أصحاب الإمام أبي حنيفة، كان يديم الصحبة لأبي حنيفة، كثير الأخذ عنه.
روى عنه هلال بن يحيى، قال: زعم لنا يوسف بن خالد أن كتب أبي حنيفة كانت تعرض على سفيان الثوري، فيقول: هذا قولي؛ فعرض عليه كتاب (الرهن)، وفيه المسائل الدقاق، فقال: هذا قولي، ولو سئل عن تفسير مسألة ليشرحها ما قدر عليها.
مات سنة تسع وسبعين ومئة.
روى له ابن ماجة.
قال علي بن المديني: كنا عند يوسف بن خالد فجاء هلال بن يحيى، فدخل عليه، فسأله يوسف عن عدة مسائل؛ منها: ما يقول في رجل قال لأمرأته أنت طالق واحدة في أول يوم من أخر الشهر، وواحدة في آخر يوم من أول الشهر؛ فأجاب هلال، فقال: الشهر ثلاثون يوما؛ فإذا كان يوم خمسة عشر وقع عليها واحدة، وهو آخر يوم من أول الشهر، فإذا كان يوم ستة عشر يقع عليها أخرى، وهو أول يوم من آخر الشهر.

(¬١) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥١،١٥٠؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ١٣٦؛ ابن الأثير:٤٦٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٢٦ - ٦٢٨؛ طاش كبرى زادة، طبقات الفقهاء:٢٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٨،٢٢٧.


* الثّوريّ (¬١):
نسبة إلى ثور تميم.

* الجرجانيّ (¬٢):
بضم الجيم، وسكون الراء، وبالجيم والنون بعد الألف.

* الجرميّ (¬٣):
بكسر الجيم وتفتح، وسكون الراء، فميم. نسبة إلى بلدة بخراسان وقيل بما وراء النهر.

* الجريريّ (¬٤):
بضم الجيم، وفتح الراء الأولي، وسكون التحتية. نسبة إلى جرير بن عباد، ويفتح الجيم، وكسر الراء. نسبة إلى جرير بن عبد الله البجليّ.

* الجعبريّ (¬٥):
بفتح الجيم، وسكون العين المهملة، وقنح الموحدة، وكسر الراء. موضع بقرب من الفرات.

* الجعفيّ (¬٦):
بفتح الجيم، وسكون العين المهملة، ففاء. نسبة إلى قبيلة.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥١٨،١/ ٥١٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٦٨.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٠ - ٤٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧٠.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٧ - ٩٤؛ الذهبي، المشتبه:١٥٨؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧١.
(¬٤) ينظر السمعاني، الأنساب:٢/ ٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧١.
(¬٥) القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧٢. لم يذكرها السمعاني.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:٦٨،٢/ ٦٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧٣ وفيه بضم الجيم.


وذكر أبو بكر بن مسعود الكاساني في كتابه (البدائع) (¬١): أن يوسف بن خالد السمتي، سأل أبا حنيفة عن الوتر، فقال: هي واجبة، فقال يوسف: كفرت يا أبا حنيفة، وكان ذلك قبل أن يتلمذ عليه كأنه فهم من قول أبي حنيفة أنها فريضة، وأنه زاد على الفرائض الخمس، فقال أبو حنيفة ليوسف ايهولني إكفارك إياي؟ وأنا أعرف الفرق بين الفرض، والواجب كفرق ما بين السماء والأرض، ثم بين له الفرق بينهما فاعتذر إليه، وجلس عنده ليتعلم بعد أن كان من أعيان فقهاء البصرة.

٧٢٢ - يوسف (¬٢) بن علي بن محمد الجرجاني
تفقه على أبي الحسن الكرخي.
ومن تصانيفه (خزانة الأكمل) في ست مجلدات.

٧٢٣ - يوسف (¬٣) بن قزغلي البغدادي.
سبط الحافظ أبي الفرج بن الجوزي

(¬١) ينظر: الكاساني، علاء الدين أبو بكر بن مسعود (ت ٥٨٧ هـ /١١٩١ م). بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، نشره زكريا علي يوسف (ط ١، مطبعة الإمام، مصر،١٩٦٨ م-١٩٧٢) ٦٨٨/ ٢،٦٨٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٣١،٣/ ٦٣٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٧٠٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٣١.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ٤٧١؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ١٣٦؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٩٥،١٣/ ١٩٤؛ ابن رافع، تاريخ علماء بغداد:٢٣٩،٢٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٣٣ - ٦٣٥؛ ابن حجر، لسان الميزان:٦/ ٣٢٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٣؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٧/ ٣٩؛ طاش كبرى زاده، طبقات الفقهاء: ١١٤، مفتاح السعادة:٢٥٦،١/ ٢٥٥؛ النعيمي، الدارس:١/ ٤٧٨ - ٤٨٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٥٦٩،١٥٢٠،٢/ ١٥١٩،٥٦٩،٥٥٨،٤٤٧،٤٣٧،٢٠٥،١/ ١٧٢، ١٩٨٨،١٨٣٧،١٧٢٣،١٦٤٧، ١٥٩٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٣١،٢٣٠؛ البغدادي، هدية العارفين:٥٥٥،٢/ ٥٥٤.


* الجوينيّ (¬١).
بضم الجيم، وفتح الواو وسكون التحتية، متون. نسبة إلى ناحية كبيرة من نواحي نيسابور.

* الجوزجانيّ (¬٢):
بضم الجيم، وفتح فزاي مفتوحة، فجيم بعدها ألف، ونون. نسبة إلى مدينة بخراسان مما يلي بلخ.

* الجلاّبيّ (¬٣):
بضم الجيم، وتفتح، تشديد اللام، فألف، فموحدة.

* الحاتميّ (¬٤):
بالحاء المهملة، وبكسر التاء.

* الحلوانيّ (¬٥):
بفتح الحاء المهملة، وسكون اللام، فواو، ثم نون. نسبة إلى عمل الحلواء وبيعها.
ويقال بهمزة بلا نون.
قال ابن دقماق: وبضمها نسبة إلى حلوان بلدة بكورة الجبل.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ١٢٨ - ١٣٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):١٧٤/ ٤.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:١١٧،٢/ ١١٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧٤.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب: وفيه بفتح الجيم وتشديد اللام الألف وفي آخرها الباء الموحدة؛ نسبة لمن يجلب الرقيق والدواب، والى أحفاد المنتسب إليه.
(¬٤) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٧٦.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٢٤٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨١.


* الحمّانيّ (¬١):
بكسر الحاء، وتشديد الميم، وفي آخرها نون نسبة إلى قبيلة من تميم نزلوا الكوفة.

* الحمويّ (¬٢):
بفتح الحاء المهملة، الميم، وفي آخرها الواو مكسورة. نسبة إلى حماة من بلاد الشام.
وتشتبه هذه النسبة بالحمّوي بفتح الحاء، وتشديد الميم وضمها. نسبة إلى حمويه جد بعض الأعيان.

* الحيريّ:
بكسر الحاء، وسكون التحتية فراء. نسبة إلى مدينة قديمة عند الكوفة، والى محلة بنيسابور.

* الخاصيّ (¬٣):
الخاء المعجمة، وكسر الصاد المهملة بعد الألف. نسبة إلى قرية من قرى خوارزم.

* الختنيّ (¬٤):
بضم الخاء المعجمة، وبالفوقية المفتوحة، فنون. نسبة إلى بلدة في الترك.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢٥٨،٢/ ٢٥٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٣.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢٧٨،٢/ ٢٦٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٤.
(¬٣) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٦ وفيه القرية تسمى (خاص).
(¬٤) ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٤٠٢؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٣٤٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٩. وذكروا جميعا أن القرية تسمى (ختن).


لسماع كلامه العيون، وفاق فيه من عاصره، وكثيرا ممن تقدمه، وكانت مجالسته نزهة القلوب والأبصار، يحضرها العلماء والصلحاء، والملوك، والأمراء، والوزراء، ولا يخلو مجلسه من جماعة يتوبون، وينيبون إلى الله تعالى.
وفي كثير من مجالسه من يسلم من أهل الذمة فانتفع بمجالسه خلق كثير، وكان الناس يبيتون في مسجد دمشق ليلة يعظ من غدها يتسابقون إلى مواضع الجلوس، وكان يجري فيه من الظرف، والرقاق الغريبة المستحسنة ما لم يتفق في مجالس من سواه من معاصره هذا مع الحرمة الوافرة، والوجاهة التامة، والأكابر لا ينقطعون عن التردد إليه، وكان حنبلي المذهب، فلما تكرر اجتماعه بالملك المعظم عيسى اجتذبه إليه، ونقله إلى مذهب أبي حنيفة. وكان الملك المعظم شديد التغالي في المذهب. انتهى.
ومن شعره (¬١)
عليك اعتمادي يا مفرج كربتي … ويا مؤنسي في وحدتي عند شدتي
ويا من نقضت العهد بيني وبينه … مرارا فلم يظهر علي فضيحتي
أغثني فإني قد عصيتك جاهلا … أغثني فقد طالت بذنبي بليتي
فلو أن لي عينا تسح بأدمع … لنحت على نفسي وطالت نياحتي
ولكن ذنوبي أرهبتني جراحها … فقلت دموعي من شقائي وقسوتي
فأصبحت مأسورا بذنبي مقيدا … فوا سوء حالي من بلائي وغفلتي

٧٢٤ - يوسف (¬٢) بن عمر بن يوسف الصوفي
شرح «القدوري» وسماه «جامع المضمرات والمشكلات».

(¬١) الأبيات في: القرشي الجواهر المضية:٣/ ٦٣٥؛ الفيروزآبادي، المرقاة الوفية في طبقات الحنفية:١٥١ أ.
(¬٢) ترجمته في: اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٣٠، وفيه: «وهو أستاذ فضل الله صاحب «الفتاوي الصوفية». ولم يذكر اللكنوي شيئا عن سيرته، ولم يذكر وفاته.


* الخجنديّ (¬١):
بضم الخاء، وفتح الجيم، وسكون النون فدال مهملة. نسبة إلى مدينة كبيرة على طرف سيحون من بلاد المشرق.

* الخرقانيّ (¬٢):
بفتح الخاء، وسكون الراء، وبالقاف، فألف ونون نسبة الى قرية من قرى سمرقند.

* الخلخاليّ (¬٣):
بكسر الخاء، وسكون اللام الأولى. له شرح «مختصر القدوري»

* الخوارزميّ (¬٤):
بفتح الخاء والواو، وبينهما ألف وكسر الراء وسكون الزاي، وآخرها ميم كذا ضبطه بعضهم والمشهور بفتح الراء. وقد تبدل الواو ألفا

* الخوافيّ (¬٥):
بفتح الخاء والواو، وبعد الألف فاء وياء نسبة إلى خواف ناحية بنيسابور كثيرة القرى. كذا ذكره بعضهم. والمشهور هو الخافي، وهو من نواحي هراة.

* الخلاطيّ (¬٦):
بكسر الخاء، واللام وبعدها ألف، وطاء مهملة مكسورة. نسبة إلى بلد

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٢٧٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٨٩.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٣٤٨؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٩١ وفيه نسبة إلى (خرقان) من قرى سمرقند.
(¬٣) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٩١. ولم يذكره السمعاني
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٠٨؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٩٦.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤١٢،٢/ ٤١١. لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٦) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ١٩٥.


ونقل عن «فتاوى افتخار»: لو صلى ركعتي الفجر، والأربع قبل الظهر، واشتغل بالبيع والشراء والأكل؛ فإنه بعيد السنة-يعني؛ لأنه لم يكن إتيانها على وجه الأكمل، والسنة مقدمة لتوطئة الحضور في الفريضة، قال: أما أكل لقمة، أو شربة لا تبطل السنة-أي ثواب كمالها-.
ونقل من «الفتاوى البرهانية»: أن المسبوق بثلاث ركعات لا يقرأ في الثالثة؛ لأنه مقتد في حق التحريمة، وقراءة المقتدي بدعة، ومنفرد في حق الأفعال وقراءة بين أن يكون بدعة وبين أن يكون نفلا فتركها أولى. انتهى. وهو خلاف المذهب كما لا يخفى.

٧٢٥ - يوسف (¬١) بن محمد القنديّ الخوارزميّ
كان ماهرا بالقراءات، قرأ عليه الشيخ سيف الدين الباخرزي وغيره.

٧٢٦ - يوسف (¬٢) بن يعقوب أبي يوسف القاضي.
استخلفه أبوه على القضاء، فكان يقضي معه، وهو خليفة أبيه، فلما مات أبو يوسف أقرّ هارون ابنه يوسف على القضاء إلى أن مات يوسف.
روى كتاب «الآثار» عن أبيه عن أبي حنيفة وهو مجلد ضخم.

٧٢٧ - يونس (¬٣) بن إبراهيم الصّرخدي
مات سنة سبع وتسعين وست مئة.
ومن شعره المشعر بحسن ذكره.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤٠، اللكنوي، الفوائد البهية:٢٣٣،٢٣٢، وفيه (الفيدي) بالفاء نسبة إلى فيد منزل بطريق الحجاز، وقيل بالقاف والنون نسبة إلى (قند) أصل السكر وذكر وفاته سنة (٩٣٤ هـ /١٥٢٧ م).
(¬٢) ترجمته في: وكيع، أخبار القضاة:٣/ ٢٨٢؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٢٩٦، ٢٩٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢١٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤٣ - ٦٤٥.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٤٨.


بالروم (¬١).

* الدّامغانيّ (¬٢):
بفتح الدال المهملة، ثم ميم ساكنة، ثم غين معجمة، وفي آخره نون نسبة إلى مدينة من أول خراسان فتحها عبد الله بن كرز في خلافة عثمان ﵁.

* الدّبوسيّ (¬٣):
بفتح الدال، وضم الموحدة المخففة، وقد تشدد، وبعدها واو ساكنة، فسين مهملة نسبة إلى (دبوسية) بلدة بين بخارى وسمرقند.

* الدّليّ (¬٤):
بكسر الدال، وكسر اللام.

* الدمياطيّ (¬٥):
بكسر الدال، وسكون الميم. نسبة إلى مدينة بديار مصر.

الدّينوريّ (¬٦):
بفتح الدال، وسكون الياء، وفتح النون والواو، وفي آخره راء. نسبة إلى مدينة بين الموصل وآذربيجان.

(¬١) نسبة إلى خلاط، بلدة عامرة مشهورة، ذات خيرات واسعة، وثمار يانعة، وهي قصبة أرمينية الوسطى. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤٥٨،٢/ ٤٥٧.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٤٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٠٠.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤٥٥،٢/ ٤٥٤؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٥٤٦؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٤١٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٠١.
(¬٤) هو ملك العلماء بدلي سراج الدين الثقفي أحد الأئمة بدهلي، إمام فاضل، متبحر من العلوم.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٠٤.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٩٦.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية). في أنسابه.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٥٣١.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.


* الدّارانيّ (¬١):
بفتح الدال، وبين الألفين راء مفتوحة، وآخرها نون. نسبة إلى دار بديار ربيعة بينها وبين نصيبين خمسة فراسخ. ذكر أن أبا موسى صلى صلاة الخوف فيها. منها أبو سليمان الزاهد.
وقيل: إنه من داريا قرية بغوطة دمشق وهو الأشهر.

* الدّارقطنيّ (¬٢):
بفتح الراء وتسكن، وبضم القاف، وسكون الطاء فنون. نسبة إلى محلة ببغداد.

* الدّماونديّ (¬٣):
بضم الدال، وفتح الواو، وسكون النون فدال. ناحية بين الري وطبرستان.
الدّميريّ (¬٤): بفتح الدال، وكسر الميم، وسكون التحتية، فراء؛ قرية بمصر.

* الدّاريّ (¬٥):
نسبة/٥٩ أ/إلى الدار، والى تميم الداري (¬٦) والى عبد الله (¬٧) بن كثير الداري، والى عبد الدار وأكثر ما يقال فيه العذري.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٣٤٦.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٣٧.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٣) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٠٥.
لم يذكر السمعاني هذه النسبة.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٩٤؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٠٥.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٤٢ - ٤٤٤.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٥١٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٠٦.
(¬٧) هو تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة اللخمي، أبو رقية، صاحب رسول الله ﵌، توفي سنة (٤٠ هـ /٦٦٠ م).-


* الدّهستانيّ (¬١):
بكسر الدال والهاء، وسكون السين المهملة ففوقية، ثم نون. نسبة إلى مدينة مشهورة عند مازندران.

* الدّهلويّ (¬٢):
بكسر الدال، وسكون الهاء، وفتح اللام، وكسر الواو. نسبة إلى دهلي.

* الدّورقيّ (¬٣):
بفتح الدال والراء، بينهما واو ساكنة، فقاف. نسبة إلى كور من الأهواز.

* الرّحبيّ (¬٤):
بفتح الراء والحاء، فموحدة.
نسبة إلى بطن من حمير. وبسكون الحاء نسبة إلى بلد على الفرات.

* الرّستغفني (¬٥):
بضم الراء، وسكون السين المهملة، وضم الفوقية، وسكون الغين المعجمة، ففاء مفتوحة، فنون. نسبة إلى قرية من قرى سمرقند.

=ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٤٠٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢/ ٤٤٢.
(¬١) هو عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروزان بن هرمز، الإمام العلم، مقرئ مكة، وأحد القراء السبعة، وأبو معبد الكناني الداري المكي، فارسي الأصل.
توفي سنة (١٢٥ هـ /٧٤٢ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٥/ ١٨١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٣١٨.
(¬٢) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٠٦.
لم يذكرها السمعاني.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب: ٢/ ٥٠١، ٥٠٢.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٤) ينظر: ابن الأثير، اللباب: ١/ ٤٦٢،٤٦١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢١٢.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب: ٣/ ٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤ /.٢١٣،٢١٢.


شعر (¬١)
ظمئت إلى سلسال حسنك مقلة … رويت محاجرها من العبرات
تشتاق روضا من جمالك طالما … سرحت به وجنت من الوجنات
حجبوك عن عيني وما حجبوك عن … قلبي ولا منعوك من خطراتي
هل ينقضي أمر البعاد ونلتقي … بلوى المحصّب أو على عرفات
وتضمّنا بعد البعاد منازل … بالخيف أو بمنى على الجمرات
وأفيق من ولهى عليك وينقضي … شوقي إليك وتنطفي جمراتي

٧٢٨ - يونس (¬٢) بن بكير
روى عن أبي حنيفة، والأعمش، وهشام بن عروة.
روى عنه أبو بكر بن أبي شيبة وغيره.
وروى له مسلم، وابو داود، وابن ماجة.
مات سنة تسع وتسعين ومئة.
روى عن أبي حنيفة أنه قال: لو أعطيت في صدقة الفطر إهليلج (¬٣) لأجزاك-يعني بالقيمة-.

٧٢٩ - يونس (¬٤) بن أبي إسحاق السّبيعيّ
روى عن أنس بن مالك، الشعبي

(¬١) الأبيات في: الجواهر المضية:٣/ ٦٤٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦/ ٣٩٩؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٣٢٧،١/ ٣٢٦؛ العبر:١/ ٣٣١؛ ميزان الاعتدال:٤/ ٤٧٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٣٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١١/ ٤٣٤.
(¬٣) الأهليلج: تمر منه أصفر ومنه أسود، يستفاد في علاج بعض الأدواء.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٣٢٢.
(¬٤) ترجمته في: الذهبي، العبر:١/ ٢٣٣، ميزان الاعتدال:٤/ ٣٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٦٥٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ١٣٧.


* الرّسعنيّ (¬١):
بفتح الراء، وسكون السين، وفتح العين المهملة، فنون. نسبة إلى رأس عين.

* الرّعينيّ (¬٢):
بضم الراء، وفتح العين، فتحتية ساكنة، فنون. نسبة إلى ذي رعين من أقيال اليمن من حمير.

* الرّوّاس (¬٣):
بفتح الرء، وتشديد الواو، فألف، فسين مهملة. نسبة غير صحيحة اتفقوا عليها، والمحدثون جعلوه نسبة لمسعر (¬٤) بن كدام لكبر رأسه.
وقال ابن الأثير: نسبة إلى الرأس أيضا.
والصحة بالهمزة عوض الواو، وأصحاب الحديث يقولونه بالواو
وقيل نسبة إلى بيع الرؤس.
وقيل: إلى بطن من قيس غيلان، وإليه ينسب وكيع (¬٥) بن الجراح.

* الرّهاويّ (¬٦):
بضم الراء. نسبة إلى مدينة بالجزيرة، وبفتحها إلى قبيلة.

(¬١) ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٧٣١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٢١٣/ ٤.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٧٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢١٥.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣ م ٩٦،٩٥.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٦٤٥.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٦٩٥.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ١٠٨.
لم يذكرها صاحب الجواهر المضية في أنسابه


* الزّملكانيّ (¬١):
بفتح الزاي وسكون الميم، وفتح اللام، فكاف فألف، فنون. نسبة إلى قرية من قرى دمشق، وأخرى ببلخ.

* الزّندخانيّ (¬٢):
بفتح الزاي، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، والخاء المعجمة، فألف فنون. نسبة إلى قرية بنواحي سرخس.

* الزّندويستيّ (¬٣):
بفتح الزاي، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، فواو مكسورة، ففتح سين مهملة ففوقية.
قال الخاصي في «فتاويه»: وذكر في «روضة الزندويستي» إذا أذن- يعني الذمي-وقت الصلاة يصير مسلما؛ لأنه أتى بدليل الإسلام، وإن لم يكن في وقت الصلاة لا يصير مسلما؛ لأنه في غير أوانه، ليس له دليلا على الإسلام، يعني فيحتمل أن يكون استهزاء منه. وله «النظم» ذكره في «القنية».

* الزّوزنيّ (¬٤):
بسكون الواو بين الزائرين، وقد يضم أوله. نسبة إلى بلدة كبيرة بين هراة ونيسابور، صاحب «ملتقى البحار» (¬٥) ينسب إليه.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ١٦٤.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ١٧١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢١.
(¬٣) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٥.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ١٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٣.
(¬٥) صاحب (ملتقى البحار) هو محمد بن محمود بن محمد أبو المفاخر السديدي، الزوزني. توفي سنة (٥٧٥ هـ /١١٧٩ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٣٦٤.


وروى عنه الثوري، ومحمد بن الحسن.
وروى له الجماعة.
مات سنة تسع وخمسين ومئة.

٧٣٠ - يونس (¬١) بن القاسم
روى عن عطاء، وعكرمة.
روى له البخاري. والله أعلم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٦٥١.


* السّجاونديّ (¬١):
بكسر السين المهملة، وتفتح، فجيم، فألف، فواو مفتوحة، فنون ساكنة، فدال مهملة. بلد بالمشرق.

* السّجزيّ (¬٢):
بكر السين، وسكون الجيم، فزايّ. نسبة إلى سجستان على غير قياس، وهي بين السند وخراسان وكرمان.

* السّرخسيّ (¬٣):
بفتح السين والراء، وسكون الخاء المعجمنة، ويقال باسكان الراء وفتح الخاء. ويذكر أنها بفتح الراء فارسية، وبإسكانها معربة.

* السّرخكتيّ (¬٤):
بضم السين، وسكون الراء، وفتح الخاء المعجمة والكاف، وفوقية نسبة إلى قرية من قرى سمرقند.

* السّرخكيّ (¬٥).
بضم السين، وسكون الراء، وفتح الخاء المعجمة، فكاف. نسبة إلى قرية على باب نيسابور.

(¬١) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٧.
(¬٢) ينظر: الذهبي، المشتبه:٣٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٧.
(¬٣) ينظر: ابن الأثير، اللباب:١/ ٥٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٢٢٨،٤/ ٢٢٧.
(¬٤) هذه النسبة إلى (سرخكت).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٤٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٨.
(¬٥) هذه النسبة إلى (سرخك).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٤٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٢٩.


* السّامرّي (¬١):
بضم الميم، وتشديد الراء. نسبة إلى سر من رأى، ويقال لها الآن: سامرا.
وأما السّامري. بكسر الميم، وتخفيف الراء فنسبة لطائفة من اليهود.

* السّباعيّ (¬٢):
بكسر السين، فموحدة، ثم عين مهملة نسبة إلى بني سباع.

* السّجستانيّ (¬٣):
بكسر السين والجيم، فسين ساكنة، ففوقية، فألف فنون. كور من خراسان، غير أنها منقطعة متصلة بالسند والهند افتتحها عثمان بن عفان ﵁، ثم نافقت مرارا، ويقال لها الآن: سيستان.

* السّختيانيّ (¬٤):
بفتح السين، وسكون الخاء المعجمة، وكسر الفوقية، فتحتية، فألف ونون.
نسبة إلى عمله وبيعه، وهو نوع من الجلود.

* السّروجيّ (¬٥):
بفتح السين، وضم الراء، فواو ساكنة، وجيم نسبة إلى مدينة بنواحي حران من بلاد الجزيرة.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٠٢.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٠٨.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٢٥.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٤) هذه النسبة إلى عمل السختيان وبيعها، وهي جلود الضأنية ليست بأدم.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٣٢. لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٥) هذه النسبة إلى (سروج).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٤٨؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٠


* السّغديّ (¬١):
بضم السين، وسكون الغين المعجمة. نسبة إلى ناحية من سمرقند.

* السّكونيّ (¬٢):
بفتح السين، وضم الكاف. نسبة إلى بطن من كندة.

* السّلميّ (¬٣):
بضم السين، وفتح اللام. نسبة إلى سليم (¬٤).

* السهرورديّ (¬٥):
بضم السين، ويقال بفتحها، وسكون الهاء، وفتح الراء والواو، وسكون الراء الثانية.
ويروى بضم السين والهاء.
نسبة إلى بلد بين زنجان وهمدان، نسب إليه جماعة من الأعيان.

* السّمعانيّ (¬٦):
بفتح السين. نسبة إلى الجد.

* السّمنانيّ (¬٧):
بكسر السين. مدينة بين دامغان وخوارزم.

(¬١) هذه النسبة إلى (السغد).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٥٩؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٠.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢٧١،٣/ ٢٧٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٣.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢٧١،٣/ ٢٧٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٤.
(¬٤) هو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر، قبيلة مشهورة.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣٤١،٣/ ٣٤٠.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٩٨؛ ابن الأثير، اللباب؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٢٣٥/ ٤.
(¬٧) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٠٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٦.


* السّنجيّ (¬١):
بكسر السين، وسكون النون، فجيم نسبة إلى قرية كبيرة من قرى مرو.

* السّنجاريّ (¬٢):
بكسر السين. بلد بالجزيرة.

* السّيرافيّ (¬٣):
بكسر السين. نسبة إلى مدينة من بلاد فارس على ساحل البحر مما يلي كرمان.

* السّينانيّ (¬٤):
بكسر السين، وتفتح. إحدى قرن مرو، وقرية من هراة.

الشّاشيّ (¬٥):
بشينين معجمتين. نسبة إلى مدينة وراء نهر جيحون ببلاد تركستان.

* الشّاميّ (¬٦):
نسبة إلى الشام المعروف.
قيل: كان بها عشرة آلاف عين ممن رأت النبي ﷺ.

(¬١) نسبة إلى (سنج)
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣١٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٧.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣١٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٦، ٢٣٧.
(¬٣) نسبة إلى (سيراف).
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٥٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٩.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٦٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٩.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣٧٦،٣/ ٣٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٤٠.
(¬٦) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣٨٨،٣/ ٣٨٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٤١.


* الصّدائيّ (¬١):
بضم الصاد، وفي آخره همزة. نسبة/٥٩ ب/إلى قبيلة باليمن.

* الصّعلوكيّ (¬٢):
بضم الصاد، واللام.

* الصّفّاريّ (¬٣):
بتشديد الفاء، لقب لقوام الدين، قال لو قرأ ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ (¬٤) مكان الذي أو ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (¬٥). بكسر التاء لا تفسد صلاته وفيه خلاف المشايخ.

* الطّالقانيّ (¬٦):
بسكون اللام، وتفتح. نسبة إلى موضع بخراسان، وآخر بقزوين.

* الطّرسوسيّ (¬٧):
بفتح الطاء والراء، وتسكن، وضم السين الأولى. نسبة إلى مدينة من بلاد

(¬١) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٥٠.
(¬٢) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٥١.
(¬٣) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٥١.
(¬٤) هي: الآية الأولى من سورة الأنعام، والآية ٣ منها، والآية ٥٤ من سورة الأعراف، والآية ٣ من سورة يونس، والآية ٧ من سورة هود والآية ١٩ من سورة إبراهيم، والآية ٣٣ من سورة إبراهيم أيضا، والآية ٩٩ من سورة الإسراء، والآية ٥٩ من سورة الفرقان، والآية ٤ من سورة السجدة، والآية ٨١ من سورة يس، والآية ٣٣ من سورة الأحقاف.
(¬٥) سورة الفاتحة: الآية ٧.
(¬٦) ينظر: ابن الأثير، اللباب:٣/ ٢٧٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٥٥.
(¬٧) هذه النسبة إلى طرسوس، مدينة مشهورة، كانت ثغرا من ناحية بلاد الروم، على ساحل البحر الشامي.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٢٥٩،٤/ ٢٥٨.


الروم. منها عماد الدين علي (¬١) بن عبد الواحد، وكان قارئا مجيدا، كان يقول: أقرأ القرآن من أوله إلى آخره في أقل من ثلاث ساعات.

* العتّابيّ (¬٢):
بفتح العين، وتشديد التاء الفوقية، ثم الموحدة.

* العتكيّ (¬٣):
بفتح العين والفوقية
نسبة إلى بطن من الأزد.

* العقيليّ (¬٤):
بفتح وكسر. نسبة إلى عقيل أخو على (رضى الله عنهما)، وبضم وفتح.
ابن كعب بن ربيعة.

* العمانيّ (¬٥):
بضم العين وتخفيف الميم، ثم نون.
بلدة تحت البصرة، وبفتح فتشديد موضع بالشام (¬٦).

(¬١) هو علي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الصمد، أبو الحسن، عماد الدين، الطرسوسي، قاضي القضاة بدمشق من فقهاء الحنفية. تقدمت ترجمته برقم ٣٧٢.
توفي سنة (٧٤٨ هـ /١٣٤٧ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٥٣٦،٢/ ٥٣٥؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٨٧،٣/ ٨٦.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ١٤٧؛ الذهبي، المشتبه:٤٤٢،٤٤١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٦٢.
(¬٣) هذه النسبة إلى العتيك، بطن من الأزد، وهو عتيك بن النضر.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ١٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٦٣.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٢١٨،٤/ ٢١٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٦٦.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ٢٣٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٦٧.
(¬٦) والعمانيّ: بفتح العين والميم المشددة وبعد الألف نون؛ نسبة إلى عمان، موضع بالشام، مدينة البلقاء.-


* العمّي (¬١):
بفتح العين، وتشديد الميم. بطن من تميم.

* العنزيّ (¬٢):
بفتح العين والنون، فزاي. نسبة إلى عنز بن وائل.

* العياضيّ (¬٣):
بكسر العين، فتحتية، ثم ضاد معجمة نسبة إلى الجد.

* الغجدوانيّ (¬٤):
بضم الغين المعجمة، وسكون الجيم، وفتح الدال، قرية من قرى بخارى.

* الغوريّ (¬٥):
بضم الغين. بلاد في الجبال بخراسان، وبفتحها موضع بالشام.

* الفارسيّ (¬٦):
بكسر الراء، وتسكن. نسبة إلى بلاد فارس، وهي مملكة تشتمل على عدة من المدن، قطب مملكتها شيراز.

* الفاريابيّ (¬٧):

= ينظر: السمعماني، الأنساب:٤/ ٢٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٦٧.
(¬١) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٦٧.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب: ٤/ ٢٢٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٦٨.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب: ٤/ ٢٦٧؛ ابن الأثير، اللباب: ٢/ ١٦١؛ القرشي، الجواهر
المضية (الأنساب): ٤/ ٢٦٩.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب: ٤/ ٢٨٢؛ ابن الأثير، اللباب: ٢/ ١٦٧؛ القرشي، الجواهر
المضية (الأنساب): ٤/ ٢٧١.
(¬٥) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٧٤.
(¬٦) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٧٦.
(¬٧) نسبة إلى الفارياب، وهي بالعجمية البارياب.=


بفتح الراء، فتحتية بعدها ألف، فموحدة.

* الفربريّ (¬١):
بفتح فاء وراء، وبكسر وسكون موحدة، فراء من قرى بخارى.

الفراهيّ (¬٢):
بفتح الفاء، والراء. نسبة إلى فره بلد بنواحي سجستان، ومن نواحي هراة من خراسان.
ومنه صاحب كتاب «نصاب الصبيان».

* القدوريّ (¬٣):
بضم القاف، والدال، وأشتهر بها أبو جعفر صاحب (المختصر) (¬٤).

* القراحصاريّ (¬٥):
بفتح أوليه. موضع ببلاد الروم.

=ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ٣٣٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٧٦.
(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ٣٢٩.
لم يذكرها صاحب (الجواهر المضية) في أنسابه.
(¬٢) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٧٧.
(¬٣) نسبة إلى بيع القدور.
ينظر: السمعاني، الأنساب: ٤/ ٤٦٠، وفيه: (هذه النسبة إلى القدور)؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٨٥.
(¬٤) صاحب (المختصر) هو أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان الإمام المشهور بأبي الحسين بن أبي بكر القدوري البغدادي -تقدمت ترجمته برقم ٦١.
(¬٥) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ٢٨٦.
لم يذكر السمعاني هذه النسبة.


* القمّيّ (¬١):
بضم القاف، وتشديد الميم. نسبة إلى قم بلدة من أصبهان.

* الكشميهنيّ (¬٢):
بضم الكاف، وسكون الشين المعجمة، وكسر الميم، وسكون التحتية، وفتح الهاء، فنون، نسبة إلى قرية من قرى مرو.

* الكلاباذيّ (¬٣):
بضم الكاف، فلام ألف، فموحدة، فألف فذال معجمة. نسبة إلى محلتين (أحداهما) ببخارى و (الثانية) محلة بنيسابور.

* الماردينيّ (¬٤):
بميم، وألف، وكسر راء ودال، فتحتية فنون. بلدة من بلاد الجزيرة.

* المطرّزيّ (¬٥):
بضم ميم، وفتح طاء مهملة، وكسر راء مشددة، فزاي.

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ٥٤٢؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ٤؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٨٩.
وفيه: (نسبة إلى قم، بلدة بين أصبهان وساوة).
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٧٦،٥/ ٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٩٩.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ١١٤ - ١١٦؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٢٩٣؛ ابن الأثير:٣/ ٦٠؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٣٠٣،٤/ ٣٠٢.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ١٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٠٨. وفيه (نسبة إلى ماردين، حصن وبلد من بلاد الجزيرة).
(¬٥) ذكر السمعاني. المطرز هكذا بغير ياء، وقال يقال هذا لمن يطرز الثياب.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٣٢١؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣١٥. وفيه (نسبة ناصر بن أبي المكارم). الذي تقدمت ترجمته برقم ٦٧٠.


* المطوّعيّ (¬١):
بضم الميم، وفتح الطاء المهملة المشددة، وكسر الواو المشددة. نسبة إلى المطوعة، وهم المرابطة بالثغور لجهاد العدو، ونسبته إلى من فرغ نفسه للطاعة.

الموصليّ (¬٢):
بميم مفتوحة، وواو ساكنة، وكسر صاد مهملة، فلام. نسبة إلى الموصل لوصلتها بين الفرات ودجلة.

* النّخعيّ (¬٣):
بفتح النون، والخاء المعجمة، فعين مهملة. نسبة إلى قبيلة كبيرة من مذحج.

* النّسفيّ (¬٤):
بفتح نون وسين مهملة، وفاء، موضع قريب من بخارى.

* النّسويّ (¬٥):
بنون وسين مفتوحتين، فواو. مدينة بخراسان، والمشهور نسائي بالقصر، وقد يمد.

* الهذليّ (¬٦):
بضم الهاء، وفتح ذال معجمة. نسبة إلى هذيل بن مدركة من أولاد عدنان.

* الهرويّ (¬٧):

(¬١) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣١٦.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٤٠٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٢٠.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٤٧٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٢٦.
(¬٤) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٤٨٦؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ٢٢٣؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٢٧. وفيه (نسبة إلى نسف، وهي من بلاد ما وراء النهر.
(¬٥) ينظر: السمعاني، الأنساب:٤٨٨،٥/ ٤٨٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٢٧.
(¬٦) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٣٤.
(¬٧) القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٣٤.


بفتح الهاء والراء، بعدها واو. نسبة إلى هراة أحدى مدن خراسان بل أعظمها.

* الهمدانيّ (¬١):
بفتح الهاء، وسكون الميم، وفتح الدال المهملة. نسبة إلى قبيلة، وبفتح الهاء والميم، والذال المعجمة، وقد تهمل. نسبة إلى أشهر مدن الجبال.

* الهندوانيّ (¬٢):
بكسر الهاء، وسكون النون، وضم الدال المهملة، نسبة إلى محلة ببلخ.

* الهيتيّ (¬٣):
بكسر الهاء، وسكون الياء. نسبة إلى مدينة على الفرات فوق الأنبار، بها قبر عبد الله بن المبارك.

* الوانجانيّ (¬٤):
الإمام ركن الدين (¬٥) سئل عن امرأة طلقها زوجها، وهي بنت أربعين سنة، وهي لا تحيض، فنفقة عدتها على زوجها إلى خمسين سنة، أو إلى آخر الثالثة إذا كانت تحيض.
وقال في «الذيل على القنية» في باب التسبب إلى التلف: سئل خاتمة المجتهدين ركن الدين الوانجاني-عمن ضرب بقرة-، وبعد يوم أسقطت ولدها ميتا هل يضمن الضارب نقصان البقرة؟

(¬١) القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٣٣٥،٤/ ٣٣٤.
(¬٢) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٦٥٣؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ٢٩٥؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٣٥.
(¬٣) ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٦٥٩ - ٦٦٠.
(¬٤) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٣٨. لم يذكر هذه النسبة السمعاني.
(¬٥) ركن الأئمة، هو عبد الكريم بن محمد، تفقه على الإمام أبي اليسر البزدوي.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٣٨٩.


فكتب: نعم إن ثبت أن السقوط بضربه.

* الولوالجيّ (¬١):
بواو مفتوحة، فلام ساكنة، فواو، وألف، ولام مكسورة، فجيم. بلدة من توابع بلخ.

* اليرغريّ (¬٢):
بتحتية في أوله، وفي نسخة بموحدة، فراء، فغين معجمة، فراء.
قال في (القنية)، وفي (الجامع) لليرغري: لو قال لها: إن لم أضربك؛ فأنت طالق، فهو على أربعة أقسام: إن كان فيه دلالة الفور، بأن قصد ضربها فمنع انصرف إلى الفور، وإن نوى الفور/٦٠ أ/بدون الدلالة يصدق أيضا، لأن فيه تغليظا، وإن نوى الأبد، ولم يكن له نية انصرف إلى الأبد، وإن نوى اليوم أو الغد، لم تعمل بنيته. والله ﷾ أعلم.

كتاب الجامع
وهذا عادة علماء أهل المدينة في ختم تصانيفهم بالجامع لفوائد جمة، ونفائس مهمة: نسأل الله حسن الخاتمة.

• فائدة:
قال بعضهم يجوز أن تكون الفائدة مشتقة من الفؤاد؛ لأنها تحصل في فؤاد المستفيد إذا فهمها وثبتت فيه. والأظهر أن الفائدة: هي المنفعة الزائدة على أصل المال، والعلم، والحال، والمائدة.

(¬١) نسبة إلى (ولوالج)؛ بلدة في طخارستان بلخ، وطخارستان ولاية واسعة كبيرة، وتشمل على عدة بلاد، وهي من نواحي خراسان، وهي طخارستان العليا والسفلى.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٥١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤١٧ و ٣٤٣/ ٤.
(¬٢) ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٤٦٠ ٣٤٧.


• فائدة:
أكثر الصحابة رواية أبو هريرة (¬١)، ثم ابن عمر، وابن عباس، وجابر، وأنس، وعائشة، ﵃.
وزاده بعضهم أبو سعيد الخدري ﵁ ونظمه بعضهم، فقال شعر:
سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا … من الحديث عن المختار خير مضر
أبو هريرة سعيد جابر أنس … صديقة وابن عباس كذا ابن عمر
قال الإمام الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى عن النبي ﷺ، وروى عنه نحو من ثمان مئة رجل، وأكثرهم من أصحاب النبي ﷺ.

• فائدة:
لا يعرف أربعة من الصحابة متوالدون أدركوا النبي ﷺ إلا عبد الله (¬٢) بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة، وأبو عتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة.

(¬١) الإمام الفقيه المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله ﷺ، أبو هريرة الدوسي اليماني، سيد الحفاظ الأثبات. أختلف في اسمه أرجحها عبد الرحمن بن صخر.
توفي سنة (٥٨ هـ /٦٧٧ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٢/ ٣٦٢ - ٣٦٤ و ٤/ ٣٢٥ - ٣٤١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٢/ ٥٧٨.
(¬٢) هو عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المكي، ثم المدني أحد الأعلام، أبوه ابن عمة رسول الله ﷺ وحواريه.
توفي سنة (٧٣ هـ /٦٩٢ م)
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٥/ ٦؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣/ ٣٦٣.


• فائدة:
صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية، وستين سنة في الإسلام، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين.
حكيم (¬١) بن حزام، وحسان (¬٢) بن ثابت بن المنذر بن حرام. قيل ووجد غيرهما.

• فائدة:
قال ابن إسحاق: عاش حسان وأبناؤه الثلاثة كل واحد منهم مئة وعشرين سنة.

• فائدة:
كثيرا ما يقول أصحابنا الحنفية في كتبهم: قول العبادلة والمراد بهم عندنا ابن مسعود [وابن عباس] (¬٣) وابن عمر. ذكره صاحب «المغرب» (¬٤).

(¬١) هو حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، أبو خالد القرشي الأسدي، أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، وكان من أشراف قريش وعقلائها ونبلائها، وكانت خديجة (رض الله عنها) عمته، وكان الزبير ابن عمه.
توفي سنة (٥٤ هـ /٦٧٣ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٣/ ١١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣/ ٤٤.
(¬٢) هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو، سيد الشعراء المؤمنين المؤيد بروح القدس، أبو الوليد ويقال أبو الحسام الأنصاري الخزرجي النجاري المدني شاعر الرسول ﷺ.
توفي سنة (٥٤ هـ /٦٧٣ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٣/ ٢٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢/ ٥١٢.
(¬٣) ساقط في الأصل.
والمثبت في المطرزي، المغرب في ترتيب المغرب-د. ط، دار الكتاب العربي، بيروت، د. ت) ص ٣٠١.
(¬٤) المطرزي: ص ٣٠١


وذكر صاحب «الهداية» (¬١) في الحج في مسألة أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. كذا روى عن العبادلة الثلاثة، وابن الزبير.
وعند المحدثين: ابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، وابن عمرو بن العاص.

• فائدة:
قال أبو زرعة: قبض رسول الله ﷺ عن مئة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه، وسمع منه.
وقيل: مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
ومنهم من قال: ثمانون ألفا، فعد المتبوع فقط.
ومنهم من قال: مئة وأربعين، فعد التابعي والمتبوع.
وقال ابن حزم (¬٢): وقد غزا مع رسول الله ﷺ هوازن بحنين في اثني عشر ألف مقاتل، كلهم يقع عليه اسم الصحبة، ثم غزا تبوك في أكثر من ذلك.
وذكر ابن سعد (¬٣)، وابن اسحاق: أنه ﵇ خرج إليها في ثلاثين ألفا.
ونقله ابن الأثير، عن زيد بن ثابت، ونقل الحاكم عن معاذ بن جبل قال:
خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا.
ونقل ابن الأثير، عن أبي زرعة: كانوا في تبوك سبعين ألفا. كذا في الأكليل للحاكم.

(¬١) ينظر: المرغيناثي:١/ ١٥٩.
(¬٢) ينظر: ابن حزم، جوامع السيرة، تحقيق: د. إحسان عباس، ود. ناصر الدين الأسد (د. ط، دار المعارف، مصر، د. ت) ص ٢٣٨، وعبارته: (وخرج في أثنى عشر ألف مسلم، منهم عشرة آلاف صحبوه من المدينة، وألفان من مسلمة الفتح).
(¬٣) ينظر: الطبقات:٢/ ١٦٦.


وذكر ابن الأثير، فيما استدرك على ابن عبد البر، عن أبي زرعة، وسئل عن عدة من روى عن النبي ﷺ، فقال: ومن يضبط هذا؟ شهد معه حجة الوداع تسعون ألفا.

• فائدة:
جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا عبد الله بن عباس (رضى الله عنه) في عشرين مجلدا. وأبو بكر المذكور أحد أئمة الإسلام في الحديث والعلم.
وقد جمع الشيخ تقي الدين السبكي جزءا في فتاوى أبي هريرة ﵁.
• فائدة:
الفقهاء السبعة: سعيد بن المسيب، وعروة (¬١) بن الزبير، والقاسم (¬٢) بن محمد بن أبي بكر الصديق-وخارجة (¬٣) بن زيد بن ثابت-وعبيد الله (¬٤) بن عبد الله

(¬١) هو عروة بن حواري رسول الله ﷺ وابن عمته صفيه الزبير بن العوام، الإمام عالم المدينة، وأبو عبد الله القرشي الأسدي المدني أحد الفقهاء السبعة.
توفي سنة (٩٣ هـ /٧١١ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ١٧٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٢١.
(¬٢) هو قاسم بن محمد بن خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة، الإمام القدوة، الحافظ الحجة، عالم وقته بالمدينة، القرشي، التيمي، المدني.
توفي سنة (١٠٥ هـ /٧٢٣ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ١٨٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٥٣.
(¬٣) هو خارجة بن زيد بن ثابت، الإمام ابن الإمام، وأحد الفقهاء السبعة الأعلام، أبو زيد الأنصاري النجاري المدني.
توفي سنة (٩٩ هـ /٧١٧ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ٢٦٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٣٧.
(¬٤) هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الإمام الفقيه، مفتي المدينة وعالمها، وأحد الفقهاء السبعة، أبو عبد الله الهدلي المحدث الأعمى.-


ابن عتبة بن مسعود وسليمان (¬١) بن يسار-وفي السابع ثلاثة أقوال: أحدها أبو سلمة (¬٢) بن عبد الرحمن بن عوف. نقله الحاكم أبو عبد الله عن أكثر علماء الحجاز.
وثانيها: أنه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. قاله ابن المبارك. وثالثها: إبه أبو بكر (¬٣) بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. قاله أبو الزناد، وكلهم من التابعين المدنيين.

• فائدة:
قتل الحجاج (¬٤) بن يوسف ألف ألف رجل من المسلمين، وكذا أبو

=توفي سنة (٩٨ هـ /٧١٦ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ٢٥٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٧٥.
(¬١) هو سليمان بن يسار، الفقيه عالم العالم المدينة، وفقيهها، أبو أيوب، وقيل أبو عبد الرحمن، وأبو عبد الله، المحدث، مولى أم المؤمنين ميمونة الهلالية.
وكان من أوعية العلم.
توفي سنة (١٠٧ هـ /٧٢٥ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ١٧٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤٤٤.
(¬٢) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، القرشي الزهري، الحافظ، أحد الأعلام بالمدينة، قيل اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل.
توفي سنة (٩٤ هـ /٧١٢ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ١٥٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٢٨٧.
(¬٣) هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، الإمام، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة النبوية.
وهو من سادة بني مخزوم.
توفي سنة (٩٤ هـ /٧١٢ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٥/ ٢٠٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٤١٦.
(¬٤) حجاج بن يوسف الثقفي، أهلكه الله في رمضان سنة (٩٥ هـ /٧١٣ م).-


مسلم (¬١) الخراساني.

• فائدة:
الحمادان: حماد (¬٢) بن زيد بن درهم، وحماد (¬٣) بن سلمة بن دينار. ولقد ألطف عبد الله (¬٤) بن معاوية الجمحي، حيث قال: حدثنا حماد بن سلمة بن دينار، وحماد بن زيد بن درهم، وفضل ابن سلمة علي ابن زيد كفضل الدينار على الدرهم.

• فائدة:
السفيانان: الثوري (¬٥)، وابن عيينة (¬٦).

=وكان ظلوما، جبارا، ناصبيا، خبيثا، سافكا للدماء، وكان ذا شجاعة، وإقدام، ومكر ودهاء، وفصاحة وبلاغة، لعنه الله نبغضه لله تعالى، ولعداوته وحقده على أهل البيت (عليهم السل ام)
ينظر: المسعودي:، مروج الذهب:٢/ ٣٧٣؛ الذهبي سير أعلام النبلاء:٤/ ٣٤٣.
(¬١) هو عبد الرحمن بن مسلم، ويقال: عبد الرحمن بن عثمان بن يسار الخرساني الأمير صاحب الدعوة وهازم جيوش الدولة الأموية، والقائم بإنشاء الدولة العباسية، وكان من أكبر الملوك في الإسلام.
قتل سنة (١٣٧ هـ /٧٥٤ م).
ينظر: الطبري، التاريخ:٦/ ٤٠٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٤٨.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٢١٢.
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٢١٤.
(¬٤) الإمام المحدث، أبو جعفر الجمحي الصدوق، مسند البصرة، عاش مئة عام.
توفي سنة (٢٤٣ هـ /٨٥٧ م).
ينظر: البخارى، التاريخ الصغير:٢/ ٢٨٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١١/ ٤٣٥
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٢٥٨.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٢٥٩


• فائدة:
العمران-قيل: أبو بكر وعمر على التغليب، وقيل: عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، ويسمى عمر الصغير.

• فائدة:
بقية (¬١) بن الوليد-تكلموا فيه، وقد روى له مسلم، وقد ألطف أبو مسهر، حيث قال: بقية ليست أحاديثه نقية؛ فكن منها على تقية.

• فائدة:
أبو الطفيل عامر (¬٢) بن واثلة، ولد عام أحد/٦٠ أ/نزل الكوفة، وصحب عليا ﵁ في مشاهده كلها، فلما قتل علي انصرف إلى مكة، فأقام بها حتى مات سنة مئة، وقيل: أربع ومئة، وقيل: سنة عشر، وهو آخر من مات ممن رأى النبي ﷺ.
قال أبو بكر بن عبد البر (¬٣): وكان يتشيع في علي، ويفضله، ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر، ويترحم على عثمان. وقدم على معاوية يوما، فقال له:
كيف وجدك على خليلك، فقال: كوجد أم موسى على موسى، وأشكو إلى الله التقصير.
قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في «الطبقات» (¬٤) كان صاحب راية

(¬١) الحافظ العالم، محدث حمص، أبو يحمد الحميري، الكلاعي ثم الميثمي الحمصي، أحد المشاهير الأعلام.
توفي سنة (١٩٧ هـ /٨١٢ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٢/ ١٥٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٨/ ٥١٨.
(¬٢) ينظر ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٦٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣/ ٤٦٧؛ ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة:٤/ ١١٣.
(¬٣) الإستيعاب:٧٩٩،٢/ ٧٩٨.
(¬٤) الشيرازي، طبقات الفقهاء:٥٣.


المختار، وكان يرمي بالرجعة، وهو القائل (¬١):
وبقيت سهما من الكنانة واحدا … سيرمى به أو يكسر السهم كاسره

• فائدة:
حديث أبي هريرة ﵁: في غسل الأناء من ولوغ الكلب سبعا. أخرجه الشيخان (¬٢). لأصحابنا فيه طريقان: حديثه، وأصولية.
الطريق الأول: الإضطراب، فقد روي: (فليغسله سبعا أولاهن بالتراب)، وروي (إحداهن)، وروي (أخراهن)، وروي (وعفروه الثامنة بالتراب) وقيل: ولم يقل بتعفير الثانية بالتراب سوى الحسن البصري.
الطريق الثاني: القاعدة الأصولية العظيمة المشهورة: أن الراوي إذا عمل بخلاف ما روى، فالعبرة بما رآى لا بما روى؛ لأن الراوي العدل المؤتمن إذا روى حديثا عن رسول الله ﷺ، وعمل بخلافه، دل ذلك على شيء ثبت عنده، إما نسخ، وإما معارضة، وإما تخصيص، أو غير ذلك من الأسباب، وأبو هريرة، من مذهبه غسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا.
قال الشيخ تقي الدين ابن العيد في «الإلمام» (¬٣): هو صحيح عن أبي هريرة من قوله. انتهى.

(¬١) البيت في الذهبي، سير أعلام النبلاء:٣/ ٤٦٩، وفيه (وخلفت سهما)؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ٥٦٠.
(¬٢) أخرجه البخاري، في: باب إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا، من كتاب الوضوء. البخارى، الصحيح:١/ ٥١.
ومسلم، في: باب حكم ولوغ الكلب، من كتاب الطهارة.
مسلم، الصحيح:١/ ٢٣٤.
(¬٣) ذكر حاجي خليفة في كشف الظنون ١٥٨: (الإلمام في أحاديث، للشيخ تقي الدين محمد بن علي المعروف بابن دقيق العبد الشافعي، المتوفي سنة (٧٠٢ هـ /١٣٠٢ م) جمع فيه متون-


ومن هذا القبيل حديث ابن عباس رفعه: (من بدل دينه فاقتلوه) (¬١)، وصح من قوله: إن المرأة المرتدة لا تقتل.

• فائدة:
مذهب أصحابنا تقديم الخبر على القياس.
وهذا هو الصحيح، وكتبهم ناطقة بذلك، ولا عبرة بقول من نقل عنهم خلاف ذلك. فقد قال أصحابنا بحديث القهقهة المشهور، وأوجبوا الوضوء من القهقهة والقهقهة ليست بحدث في القياس، وإنما تركنا القياس بالخبر.
وأيضا لم نبطل الوضوء على من قهقهة في صلاة الجنازة، وسجدة التلاوة؛ لأن النص لم يرد إلا في صلاة ذات ركوع وسجود؛ فاقتصرنا على مورد النص.
ومن هذا الباب: إذا أكل الصائم، أو شرب، أو جامع ناسيا لم يفطر، والقياس الفطر، لوجود ما يضاد الصوم، وهو قول مالك، لكن أصحابنا تركوا هذا القياس، لحديث: (تم على صومك) (¬٢).

=الأحاديث المتعلقة بالأحكام مجردة عن الأسانيد). ثم قال: (ثم شرحه، وبرع فيه وسماه الإمام … لكنه لم يكمله … ).
وهو الإلمام بأحاديث الأحكام، مطبوع ومحقق.
تحقيق: السيد محمد سعيد المولوي، دمشق، دار الفكر،١٩٦٣ م.
(¬١) أخرجه البخاري، في: باب لا يعذب بعذاب الله، من كتاب الجهاد، وفي باب قوله تعالى: وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ، من كتاب الاعتصام.
وأبو داود، من باب الحكم فيمن ارتد، من كتاب الحدود.
أبو داود، السنن:٤/ ١٨٠.
(¬٢) حديث إتمام الصيام لمن أكل أو شرب ناسيا، أخرجه البخاري، في: باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا، من كتاب الصوم، وفي باب إذا حنث ناسيا في الإيمان، من كتاب الأيمان.
البخاري، الصحيح:٧/ ٢٢٦،٢/ ٢٣٤.-


وروى ذلك من بضعة عشر من الصحابة، والتابعين.
ومن هذا الباب: الوضوء بنبيذ التمر، وهو الرقيق السيال على الأعضاء، عن أبي حنيفة ثلاث روايات: في رواية قال: يتوضأ به لحديث ليلة الجن (¬١)، ولم يجوز أصحابنا الاغتسال به؛ لأن النص ورد في الوضوء فقط؛ فيقتصر عليه، والرواية الثانية: أن التيمم أحب، والرواية الثالثة: أنه رجع عن الوضوء به وهو الصحيح.

• فائدة:
حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة رسول الله ﷺ في «مسلم» (¬٢) وغيره، يشتمل على أنواع (منها): التورك في الجلسة الثانية. ضعفه

=ومسلم، في باب أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر، من باب كتاب الصيام.
مسلم، الصحيح:٢/ ٨٠٩.
(¬١) يعني حديث عبد الله بن مسعود، حين سأله رسول الله ﷺ ليلة الجن: (عندك طهور)، فقال: لا، إلا شيء من نبيذ في إداوة. قال: (ثمرة طيبة وماء طهور) فتوضأ. والحديث أخرجه ابن ماجة، في: باب الوضوء بالنبيذ، من كتاب الطهارة وسننها.
ابن ماجة، السنن:١/ ١٣٥.
وحديث ليلة الجن، دون ذكر النبيذ والوضوء، أخرجه البخاري، في: باب ذكر الجن … ، من كتاب مناقب الأنصار.
البخاري، الصحيح:٢٤١،٤/ ٢٤٠.
ومسلم، في: باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، من كتاب الصلاة.
مسلم، الصحيح:٣٣٣،١/ ٣٣٢.
(¬٢) حديث ابن حميد الساعدي في صفة صلاة رسول الله ﷺ لم يخرجه مسلم، ولعل الأمر أشتبه على المصنف تبعا لصاحب (الجواهر المضية) الذي ينقل عنه القارئ، فأن مسلما أخرج حديث أبي حميد الساعدي في صفة الصلاة على رسول الله ﷺ، في: باب الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهيد، من كتاب الصلاة؛ قال … أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال:-


الطحاوي؛ لأجل مجيئه في بعض الطرق (عن رجل) عن أبي حميد. قال الطحاوي:
فهذا منقطع على أصل مخالفنا، وهم يردون الحديث بأقل من هذا.
قيل: ولا يحتج علينا مجيئه في «مسلم»، فقد وقع منه أشياء لا تقوى عند المعارضة، فقد وضع الحافظ الرشيد العطار كتابا على الأحاديث المقطوعة المخرجة في «مسلم» سماه ب (غرر الفوائد في بيان ما وقع في مسلم من الأحاديث المقطوعة) وبينها الشيخ محيي الدين النووي في أول «شرح مسلم».
وما يقوله الناس: أن من روى له الشيخان فقد جاوز القنطرة، هذا أيضا من التحامل، والتساهل، فقد روى مسلم في «كتابه» عن ليث (¬١) بن أبي سلم، وغيره

= (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد).
مسلم، الصحيح:١/ ٣٠٦.
أما حديث ابن حميد الساعدي، في صفة صلاة رسول الله ﷺ الذي يبدأه بقوله: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ، ثم يقول: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبه ثم كبر … الحديث.
وفي آخره: وقعد متوركا على شقة الأيسر … فقد أخرجه أبو داود، في باب افتتاح الصلاة، من كتاب الصلاة.
أبو داود، السنن:١/ ٢٢٧؛ الترمذي، في باب ما جاء في وصف الصلاة، من أبواب الصلاة.
عارضة الأحوذي:٢/ ٩٨؛ ابن ماجة، في: باب إتمام الصلاة، من كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها.
ابن ماجة، السنن:١/ ٣٣٧؛ الدارمي، في: باب صفة صلاة رسول الله ﷺ من كتاب الصلاة.
الدارمي، السنن:٣١٤،١/ ٣١٣.
(¬١) محدث الكوفة، وأحد علماء الأعيان، ومولى آل ابي سفيان بن حرب الأموي، أبو بكر، ويقال أبو بكير الكوفي، وفي اسم أبيه أبي سليم أقوال: آيمن، ويقال أنس، ويقال زيادة وعيسى.
توفي سنة (١٣٨ هـ /٧٥٥ م).-


من الضعفاء، إنهم يقولون: إنما روى عنهم في كتابه للإعتبار، والشواهد، والمتابعات، وهذا لا يقوى؛ لأن الحفاظ قالوا: الإعتبار، والشواهد والمتابعات أمور يتعرفون بها حال الحديث، وكتاب «مسلم» التزم فيه الصحة، فكيف يتعرف حال الحديث الذي فيه بطرق ضعيفة!!.
ثم اعلم أن (إنّ) و (عن) مقتضيتان للإنقطاع عند أهل الحديث، ووضع في «مسلم» و «البخاري» من هذا النوع شيء كثير، فيجيبون بأن ما كان من هذا النوع في غير (الصحيحين) فمنقطع وما كان في «الصحيحين» فمحمول على الإتصال.
وروى مسلم في «كتابه» عن أبي الزبير عن جابر أحاديث كثيرة بعنعنة، وقد قال الحفاظ: أبو الزبير محمد (¬١) بن مسلم المكي يدلس في حديث جابر، فما كان بصيغة العنعنة لا يقبل.
وقد ذكر ابن حزم، وعبد الحق (¬٢) عن الليث بن سعد، أنه قال لأبي الزبير:
علم لي على أحاديث سمعتها من جابر حتى أسمعها منك، فعلم له على أحاديث أظن أنها سبعة عشر حديثا، فسمعها منه/٦١ أ/قال الحافظ: فما كان من طريق الليث، عن أبي الزبير، عن جابر فصحيح.

= ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٤٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٧٩.
(¬١) هو محمد بن مسلم بن تدرس، الإمام الحافظ، الصدوق، أبو الزبير القرشي الأسدي، مولى حكيم بن حزام.
توفي سنة (١٢٨ هـ/ ٧٤٥ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات: ٥/ ٤٨١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٥/ ٣٨٠.
(¬٢) هو الإمام الحافظ، البارع المجود، العلامة أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين بن سعيد الأزدي الأندلسي الأشبيلي المعروف بابن الخراط.
توفي سنة (٥٨١ هـ/ ١١٨٥ م).
ينظر: النووي، تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٢٩٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٢١/ ١٩٨.


وفي مسلم غير طريق الليث عن ابي الزبير عن جابر بالعنعنة أحاديث.
وقد روى مسلم في «كتابه» (¬١) عن جابر، وابن عمر في حجة الوداع: أن النبي ﷺ توجه إلى مكة يوم النحر، فطاف طواف الإفاضة، ثم صلى الظهر بمكة، ثم رجع منى.
وفي الرواية الأخرى (¬٢): أنه طاف طواف الإفاضة، ثم رجع، فصلى الظهر بمنى. فيوجهون، ويقولون: أعادها لبيان الجواز، وغير ذلك من التأويلات.
ولهذا قال ابن حزم (¬٣) في هاتين الروايتين أحدهما كذب بلا شك.
وروى مسلم أيضا حديث الأسرار وفيه: (وذلك قبل أن يوحى إليه) وقد تكلم الحفاظ في هذه اللفظة، وبينوا ضعفها.
وقد روى مسلم أيضا (¬٤): «خلق الله التربة يوم السبت واتفق الناس على أن يوم السبت لم يقع فيه خلق، وأن ابتداء الخلق يوم الأحد».
وقد روى مسلم (¬٥) عن أبي سفيان، أنه قال للنبي ﷺ لما أسلم يا رسول الله أعطني ثلاثا تزوج ابنتي أم حبيبة، وابني معاوية، اجعله كاتبا، وأمرني أن أقاتل الكفار، كما قاتلت المسلمين، فأعطاه النبي ﷺ ما سأله والحديث معروف مشهور.

(¬١) ينظر: حديث جابر في: باب حجة النبي (ص)، من كتاب الحج.
مسلم، الصحيح:٢/ ٨٨٦ - ٨٩٢.
(¬٢) ينظر: حديث ابن عمر هذا في: باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر، من كتاب الحج. مسلم، الصحيح:٢/ ٩٥٠.
(¬٣) في الأصل بياض. تكملة من الجواهر المضية:٤/ ٥٦٨.
(¬٤) أخرجه في: باب ابتداء الخلق وخلق آدم ﵇ من كتاب صفات المنافقين وأحكامهم. مسلم، الصحيح:٤/ ٢١٤٩
(¬٥) في: باب من فضائل أبي سفيان بن حرب، من كتاب فضائل الصحابة.
مسلم، الصحيح:٤/ ١٩٤٥.
وروى المصنف الحديث بالمعنى.


وفي هذا من الوهم ما لا يخفى، فأم حبيبة تزوجها النبي ﷺ، وهي بالحبشة، وأصدقها النجاشي عنه ﵇ أربع مئة دينار، وحضر وخطب، وأطعم، والقصة مشهورة، وأبو سفيان، وابنه معاوية إنما أسلما عام الفتح، وبين الهجرة إلى الحبشة، وعام الفتح عدة سنين، وأما إمارة أبي سفيان، فقد قال الحفاظ: إنهم لا يعرفونها، فيجيبون بأجوبة غير طائلة، فيقولون في إنكاح ابنته: اعتقد أن نكاحها بغير إذنه لا يجوز، وهو حديث عهد بكفر؛ فأراد من النبي ﷺ تجدد النكاح.
ويذكرون عن الزبير بن بكار بأسانيد ضعيفة: أن النبي ﷺ أمره في بعض الغزوات، وهذا لا يعرفه الأثبات.
وقد قال الحافظ: إن مسلما لما وضع كتابه (الصحيح) عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه، وتغيظ، وقال: سميته (الصحيح) فجعلته سلما لأهل البدع وغيرهم انتهى.
والحاصل أنه صحيح إما على ظن مصنفه، وعليه ظنه، وأما السهو والنسيان فمن لوازم طباع الإنسان؛ وقد أبى الله إلا أن يصحح كتابه بقوله ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (¬١).

• فائدة:
ذكر الإمام أبو بكر البيهقي في أول كتابه الأوسط المعروف ب «السنن والآثار» (¬٢) وهو في ثلاث مجلدات وله «السنن الكبير» نحو خمسة عشر مجلدا و (السنن الصغير) في مجلد قال: حين شرعت في كتابي هذا جاءني شخص من أصحابي بكتاب لأبي جعفر الطحاوي، فكم من حديث ضعيف فيه صححه؛ لأجل

(¬١) سورة الحجر: الآية ٩.
(¬٢) ينظر: البيهقي، معرفة السنن والآثار، تعليق: عبد المعطي أمين قلعجي (ط ١، دار الوعي، حلب-القاهرة،١٤٢١ هـ /٢٠٠٠ م).١/ ٥٤ - ٥٥.


رأيه، وكم من حديث صحيح فيه ضعفه؛ لأجل رأيه، وتعقبه بعض أصحابنا بأن هذا غير واقع في كتاب الطحاوي، بل وقع في كتبه كثيرا أنه يضعف رواية في حديث آخر؛ لأجل تقوية مذهبه، وتمشية مشربه. والله ولي دينه، وناصر نبيه.

• فائدة:
قال بعض علماء الشافعية: زاد أبو حنيفة تكبيرة في الصلاة من عنده، لم تثبت في السنة، ولا دل عليه قياس. وهذا مردود، وخطأ مما وقع لديه، وجريرة جسيمة في حق من نسب إليه؛ فإن ذلك كما قال أبو نصر الأقطع: مروي عن علي، وابن عمر، والبراء بن عازب ﵁، والقياس يدل عليه. أيضا فإن التكبير للفصل، والإنتقال من حال إلى حال، وحال القنوت مخالفة لحال القراءة.
وقد روي عن أبي بن كعب (أن النبي ﷺ كان يقنت في الوتر في الثالثة قبل الركوع) رواه النسائي (¬١)، وخرجه ابن دقيق العيد في «الألمام» أيضا.
وقد أخرج الحافظ النسفي لبعض شيوخه عن ابن مسعود ﵁ عنه: (أنه كان يكبر قبل القنوت، ويكبر بعده).

• فائدة:
المحرم عليهم الصدقة بنو هاشم وهم آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل حارث بن عبد المطلب.
قال علي بن صالح: كان لعبد المطلب عشرة من الولد وكل واحد منهم يأكل جذعة (¬٢) وهم: الحارث، والزبير، والمغيرة، وضرار، والمقوم، وأبو لهب واسمه عبد الغرى، وقثم، وأبو طالب، وحمزة، والعباس وهو أصغرهم.

(¬١) في: باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي بن كعب في الوتر من كتاب قيام الليل وتطوع النهار. النسائي، المجتبى من السن:٣/ ١٩٣.
(¬٢) الجذعة: يقال لولد الشاة في ال سنة الثانية، وللبقر، وذوات الحافر في الثالثة، للأبل في الخامسة.-


قال ابن سعد (¬١): والعقب من بني عبد المطلب للعباس، وأبي طالب، والحارث، وأبي لهب، وقد كان لحمزة، والمقوم، والمغيرة بني عبد المطلب أولاد لأصلابهم، فهلكوا، والباقون لم يعقبوا، والحارث كان/٦١ ب/أكبر عمومة النبي ﷺ، ولم يدرك الأسلام، وأسلم من أولاده أربعة. نوفل-وربيعة وأبو سفيان وعبد الله ونوفل أسن إخوته، وأسن من سائر بني هاشم، وأبو طالب له من الولد طالب مات كافرا، وعقيل، وجعفر، وعلي، وأم هانئ. لهم صحبة، وطالب أسنهم، أسن من عقيل بعشر سنين، وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وجعفر أسن من علي بعشر سنين، ومن أولاد أبي طالب أيضا جمانة (¬٢) ذكرها أبو موسى (¬٣) في الصحابيات، وقسم لها رسول الله ﷺ ثلاثين وسقا (¬٤) من خيبر،

=ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ٩٥٣.
(¬١) ينظر: الطبقات الكبرى:١/ ٩٢ - ٩٤.
(¬٢) هي جمانة بنت أبي طالب بن عبد المطلب؛ وأمها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، تزوجها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وأطعمها رسول الله (صلى الل ّه عليه وسلم) من خبير ثلاثين وسقا.
ينظر: ابن حجر، الإصابة:٧/ ٣٥٧.
(¬٣) هو محمد بن عمر بن أحمد الأصبهاني المديني الحافظ، المتوفي سنة (٥٨١ هـ /١١٨٥ م)، وله كتاب مشهور في تتمة معرفة الصحابة، ذبل على كتاب أبي نعيم.
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:٤/ ٢٨٦؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٦/ ١٦٠ - ١٦٣.
(¬٤) الوسق: ستون صاعا بصاع رسول الله ﷺ، وهو خمسة أرطال وثلث. في صدر الإسلام كان الوسق (حمل بعير) أي (٣٤٥٦/ ٢٥٢ لتر، أو ٣/ ١٩٤ كغم من القمح") وفي زمن هارون الرشيد كان الوسق اثنين ونصف وسق من أوساق النبي ﷺ، أي (٨٦٤/ ٦٣٠ لتر) أو حوالي (٧٦٥/ ٤٨٥ كغم) ..
ينظر: فالترهنتس، المكاييل والأوزان الإسلامية وما يعادلها في النظام المتري.
ترجمة عن الألمانية: د. كامل العسلي


والعباس بن عبد المطلب أسلم هو وحمزة من أعمامه، وكان أسن من النبي ﷺ بثلاث سنين، وكان له عشرة من الذكور-الفضل (¬١) وعبد الله، وقثم (¬٢) لهم صحبة، والثلاثة إخوة أشقاء أمهم أم الفضل (¬٣) لبابة بنت الحارث أخت ميمونة، والفضل أكبر أولاد العباس ﵁.

• فائدة:
ثلاثة إخوة من العلماء يعرفون بأولاد ابن الأثير (أحدهم): علي (¬٤) بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني عرف بابن الأثير،

= (د. ط، منشورات الجامعة الأردنية، عمان، ١٩٧٠ م) ص ٨٠،٧٩.
(¬١) هو الفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويكنى أبا محمد، وأمه أم الفضل وهي لبابة الكبرى بنت الحارث، وكان أسن ولد العباس بن عبد المطلب، وغزا مع رسول ﷺ مكة وحنين، وثبت يومئذ مع رسول الله ﷺ وشهد مع حجة الوداع.
توفي سنة (١٨ هـ/ ٦٣٩ م) بالأردن في طاعون عمواس.
ينظر: ابن الأثير، أسد الغابة: ٤/ ٣٦٦.
(¬٢) هو قثم بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، وأمه أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث، ليس له عقب، وكان رسول الله ﷺ يحبه وكان يشبه به. توفي بسمرقند.
ينظر: ابن سعد، الطبقات (طبعه ٢٠٠٦): ٦/ ٣٤٩: ٩/ ٣٧١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٤٠ - ٤٤١.
(¬٣) هي لبابة بنت الحارث، وهي لبابة الكبرى، وكانت أم الفضل أول امرأة أسلمت بمكة بعد خديجة بنت خويلد ﵍، وكان رسول الله ﷺ يزورها ويقيل في بيتها.
ينظر: ابن سعد، الطبقات (طبعه ٢٠٠٦): ١٠/ ٢٦٢؛ ابن الأثير، أسد الغابة: ٧/ ٢٥٣.
(¬٤) ينظر: ترجمته في: الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٢٢/ ٣٥٣.


عز الدين صاحب (التاريخ) المسمى ب (الكامل)، و (مختصر السمعاني) مات سنة ثلاثين وست ومئة.
و (الثاني): أخوه مجد الدين أبو السعادات المبارك (¬١) صاحب كتاب (جامع الأصول ونهاية الغريب)، وله (الشافي في شرح مسند الشافعي) مات سنة ست وست مئة.
و (الثالث): ضياء الدين أبو الفتح نصر الله، صاحب كتاب «الوشي المرقوم»، وكان نحويا شاعرا، عالما بالبيان وغيره. مات سنة سبع وثلاثين وست مئة ببغداد.

• فائدة:
الإمام فخر الدين الرازي، اشتهر بهذا اللقب، والنسب عالمان كبيران، صاحبا تصانيف وفنون أحدهما: حنفي، والآخر شافعي، فالحنفي: أحمد (¬٢) بن علي صاحب (أحكام القرآن) وغيره، مولده سنة خمس وثلاث مئة، ومات سنة سبعين وثلاث مئة، والشافعي: محمد (¬٣) بن عمر، مولده سنة ثلاث وقيل أربع وأربعين وخمس مئة بالري، توفي سنة ست وست مئة بمدنية هراة، وللحنيفة: محمد (¬٤) بن عمر الرازي، أبو الفضائل الأمام فخر الدين مات سنة ست وست مئة، وافق الشافعي في الاسم، واسم الأب، والنسبة، والمعاصرة، والوفاة في السنة والبلد.

• فائدة:
الزعفراني: اشتهر بما إمامان كبيران حنفي، شافعي. فالحنفي: محمد (¬٥) بن أحمد بن محمد بن عبدوس.

(¬١) ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢١/ ٤٨٨.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٥٤.
(¬٣) بنظر ترجمته في: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٨/ ٨١ - ٩٦.
(¬٤) ينظر ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٢٨٨.
(¬٥) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١/ ٦٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٣/ ١٧.


مات سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة.
والشافعي: هو الحسن (¬١) بن محمد بن الصباح.
روى عنه أبو داود، والترمذي.
ومات سنة تسع وأربعين ومئتين (¬٢).

• فائدة:
الشاشي: اشتهر به إمامان جليلان من المذهبين، فالحنفي: أبو علي أحمد (¬٣) ابن محمد بن إسحاق، جعل له الكرخي التدريس؛ لما أصابه الفالج.
مات سنة أربع وأربعين وثلاث مئة.
والشافعي: أبو بكر محمد (¬٤) بن إسماعيل عرف بالقفال.
مات سنة أربع عشرة وثلاث مئة الشاش.

• فائدة:
البيهقي؛ نسبة لإمامين كبيرين أحدهما: (حنفي) وهو: إسماعيل (¬٥) بن الحسين صاحب كتاب (الشامل)، والآخر: (شافعي) وهو: أبو بكر أحمد (¬٦) بن الحسين صاحب (السنن) وغيرها.
مات سنة ثمان وخمسين وأربع مئة.

• فائدة:
ابن خزيمة (الحنفي): محمد (¬٧) بن خزيمة.

(¬١) ترجمته في: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٢/ ١١٤ - ١١٧.
(¬٢) في طبقات الشافعية الكبرى أنه توفي سنة (٢٦٠ هـ /٨٧٣ م).
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم ٦٧.
(¬٤) ترجمته في: السبكي، طبقات الشافعية:٣/ ٢٠٠ - ٢٢٢
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ١٣٠.
(¬٦) ترجمته في: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٤/ ٨ - ١٦.
(¬٧) تقدمت ترجمته برقم ٥١٢.