٣٤٢ - عبد الكريم (¬١) بن عبد الجليل الدّهلويّ:
مصنف كتاب (شرح الهداية) لأبي الفضائل سعد الدين، وشرح كتاب (خاصة الأنوار في شرح المنار) في أصول الفقه، وله مشيخة قريب الألف، وشرح قطعة صالحة وهي معظمها من (صحيح البخاري) في عدة مجلدات، وله (شرح السيرة النبوية) لعبد الغني شرحا جيدا في مجلدين فنقل منه علماء الحديث، وله تخريج في الأحكام، وعمل تاريخا كبيرا لمصر بيض بعضه وعمل أربعين تساعيات، وأربعين ثمانيات، وأربعين بلدانيات، واختصر (الإلمام) لابن دقيق العيد، وسماه (الاهتمام بتلخيص كتاب الإلمام).

٣٤٣ - عبد الكريم (¬٢) بن دهقان عمر الخوارزمي
مؤلف كتاب (عمدة الأبرار لواقعات الأسفار) في الصيد، يشتمل على ثلاثة أنواع: الأول-في السفر ومتعلقاته كالتيمم، والمسح وغيره، والثاني-في الصيد والذبح، والثالث-في الكراهية.

(¬١) هذه المؤلفات التي ذكرها الشيخ علي القارئ في ثنايا ترجمته للمترجم له تنطبق تماما على الشيخ العلامة عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي، قطب الدين المتوفي سنة (٧٣٥ هـ /١٣٣٤ م).
ينظر: ترجمته في: الذهبي، تذكرة الحفاظ:٤/ ١٥٠٢، والذيل على العبر:١٠١؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٣/ ١٢، ابن الجزري، غاية النهاية:١/ ٤٠٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٣٨؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٣٥٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٣١٦،٢/ ١٠١٣،٥٤٦،٣٠٤،٣٠١،١/ ١٥٨، ٢٠٢٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٠٠
(¬٢) ذكر إسماعيل باشا البغدادي ابن دهقان فقال: عبد الكريم بن دهقان بن عمر الخوارزمي الفقيه الحنفي المتوفي سنة () من تصانيفه (عمدة الأبرار لواقعات الأسفار) على ثلاثة أنواع في التفسير وتعلقاته في الصيد والذبح في الكراهية.
ينظر: هدية العارفين:١/ ٦٠٨.
وذكر في إيضاح المكنون ٢/ ١٢٠ في مادة عمدة الأبرار فقال: (عمدة الأبرار لواقعات الأسفار في الفقه لعبد الكريم بن دهقان بن عمر الخوارزمي الحنفي المتوفي () ولم يذكر وفاته في الكتابين.


٣٤٤ - عبد الكريم (¬١) بن موسى بن عيسى البزدويّ
تفقه على الإمام أبي منصور الماتريدي.
مات سنة تسعين وثلاث مئة.

٣٤٥ - عبد الكريم (¬٢) بن أبي حنيفة الأندقيّ (¬٣)
تفقه على شمس الأئمة (¬٤) الحلواني.
ومات سنة إحدى وثمانين وأربع مئة

٣٤٦ - عبد المجيد (¬٥) بن إسماعيل بن محمد القيسي الهرويّ
قاضي بلاد الروم، له مصنفات في الفروع والأصول.

٣٤٧ - عبد المطلب (¬٦) بن الفضل الحلبي
سمع، وحدث، وصنف/٣٦ أ/ (شرح الجامع الكبير) سنة عشر وست مئة.

٣٤٨ - عبد الملك (¬٧) بن إبراهيم الهمذاني
والد محمد صاحب (الطبقات) (¬٨)، (طبقات الحنفية والشافعية) (¬٩)

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٥٨، اللكنوي، الفوائد البهية:١٠١.
(¬٢) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٣٧٤؛ ابن الأثير،-اللباب:١/ ٧١؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٦١،٢/ ٤٦٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٠٠.
(¬٣) قرية من قرى بخارى، على عشرة فراسخ منها.
ينظر: ابن الأثير، اللباب:١/ ٧١.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ٣٣٥.
(¬٥) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٣٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٦٦،٢/ ٤٦٥؛ ابن تغرى بردي، النجوم الزاهرة:٥/ ٢٧٢؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦١٩.
(¬٦) ترجمته في: الذهبي، دول الإسلام:٢/ ١٢٠؛ العبر:٥/ ٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٥٦٨؛ ابن العماد؛ شذرات الذهب:٥/ ٦٩؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٢٢.
(¬٧) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٦٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٥٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١١٢.
(¬٨) هو وابنه شافعيان، تجد ترجمة المترجم في (طبقات الشافعية الكبرى):٥/ ١٦٢ - ١٦٤، وترجمة ابنه في المصدر أعلاه:١٣٦،٦/ ١٣٥.
(¬٩) كانت وفاة عبد الملك هذا، سنة تسع وثمانين وأربع مئة ١٠٩٥٠ م.


٣٤٩ - عبد الملك (¬١) النّسفيّ
ذكره في (القنية) هكذا.
ونقل عنه: فيمن اشترى حمارا يعلوه الحمر: إن طاوع فعيب.

٣٥٠ - عبد المؤمن (¬٢) بن رمضان بن محمد الكامي
له كتاب في الفتاوى سماه «بنية الغنية» وأختصر «البنية»، وسماه (غنية المفتى).

٣٥١ - عبد الواحد (¬٣) بن علي بن برهان العكبريّ، النحوي أبو القاسم
من أصحاب أبي الحسين القدوري
قال ابن ماكولا: ذهب بموته علم العربية من بغداد.
مات سنة ست وخمسين وأربع مئة.

٣٥٢ - عبد الواحد (¬٤)
قال في «القنية» قال عبد الواحد: في نية صلاته إذا علم أي صلاة يصلي،

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: م ٢/ ٤٧٤.
(¬٢) ذكر حاجي خليفة (غنية المفتي") لعبد المؤمن بن رمضان الكامي، وقال: (وهي حاوية لأكثر الفتاوي، وله (بغية الغنية) على أثني عشر قسما كل قسم يشمل على كتب وعدد كتبه أربعون وتم عدد الفصول ستين).
كشف الظنون:٢/ ١٢١٢ ..
وذكر إسماعيل أنه توفي سنة ٧١٤ هـ، هدية العرفين:١/ ٦٣١.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي:١١/ ١٧؛ ابن ماكولا، الإكمال:٢٤٧،١/ ٢٤٦؛ ابن الأنباري، نزهة الألباء في طبقات الأدباء:٣٥٦؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٦٨؛ العبر:٣/ ٢٣٧، ميزان الاعتدال:٢/ ٦٧٥؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٩٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٨٢،٢/ ٤٨١؛ ابن حجر، لسان الميزان:٤/ ٨٢؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٤/ ٧٥؛ السيوطي، بغية الوعاة: ١٢١،١/ ١٢٠، حاج خليفة، كشف الظنون:١/ ١١٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٢٩٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١١٣.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٨٣.


والحسن (¬١) بن زياد، ولم يدرك جده، وسمع الحديث من أبيه، ومالك (¬٢) بن مغول، وعمر (¬٣) بن ذر، والقاسم (¬٤) بن معن، وحدث، فروى عنه عمر بن إبراهيم النسفي، وسهل (¬٥) بن عثمان العسكري في آخرين.
صنف"الجامع"في الفقه عن جده أبي حنيفة وله"الرد على القدرية" ورسالته إلى البستي وكتاب"الأرجاء"ونقضه عليه أبو سعيد البردعي (¬٦) من أصحابنا.
قال أبو العيناء (¬٧): دس محمد (¬٨) بن عبد الله الأنصاري أنسانا يسأل إسماعيل لما ولي القضاء بالبصرة، فقال: أبقى الله القاضي، رجل قال لامرأته، فقطع عليه إسماعيل، وقال، قل: للذي دسك أن القضاة لا تفتى. نقله الذهبي (¬٩).
وكان يختلف إلى أبي يوسف، ثم صار بحال يزاحمه، ومات شابا ولو عاش حتى صار شيخا لكان له نبأ بين الناس.
مات سنة اثنتي عشرة ومئتين.

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ١٨١.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٦٢٠.
(¬٣) تقدمت ترجمته
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٤٥٨.
(¬٥) الإمام الحافظ المجود الثبت، أبو مسعود العسكري توفي سنة (٢٣٥ هـ /٨٤٩ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ١٠٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١١/ ٤٥٤.
(¬٦) تقدمت ترجمته برقم ٤٢، وينظر: كشف الظنون:٢ م ١٣٨٨.
(¬٧) هو محمد بن قاسم بن خلاد بن ياسر الهاشمي بالولاء، أديب فصيح، من ظرفاء العالم، أشتهر بنوادره، ولطائفه، توفي سنة (٢٨٣ هـ /٨٩٦ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:١/ ٥٠٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣/ ١٧٠.
(¬٨) ستأتي ترجمته برقم ٥٣٤.
(¬٩) ينظر: العبر:١/ ٣٦٢.


قال محمد بن [سلمة] (¬١) هذا القدر نية، وكذا في الصوم، والأصح: أنه لا يكون نية؛ لأن النية غير العلم بها، ألا ترى أنّ من علم الكفر لا يكفر ومن نواه يكفر، والمسافر إذا علم الإقامة لا يصير مقيما، ولو نواها يصير مقيما.
قلت:/ليس مراده أن مجرد علم كون الصلاة أي صلاة، وإلا يلزم منه صحة شروع كل من علم دخول وقت كل صلاة، أو رأى صلاة جماعة، بل مراده أنه إذا علم أي صلاة يشرع فيها من ظهر وعصر أداء وقضاء صحت نيتة، ومشروعه فأن النية باللسان ليس شرطا بالإجماع بل بدعه غايتها أنها حسنة للأستظهار، ويدل على ما ذكرنا قوله: يصلي؛ لأنه بمعنى يريد أن يصلي بقرينة أنه في مقام النية، ثم العلم بتعيين أي صلاة يصلي إنما هو شرط في الفرض دون النقل. كما ظاهر عند أرباب النقل، وأصحاب العقل.

٣٥٣ - عبد الوهاب (¬٢) بن أحمد بن سحنون الحنفي
الخطيب الفاضل، والطبيب الكامل، والأديب المناضل، كانت له مشاركة في كل فن، وله شعر حسن، ومنه شهر:
فو الله ما هجري لأهل مودتي … ملالا ولكني سكنت إلى العجز
وما كان لي عنهم غنى غير أنني … قنعت وحسبي بالقناعة من كنز
وأعرضت عنهم لا ملالا وإنما … رأيت مقام الذل في منزل العز

(¬١) في الأصل (سلام). وهو محمد بن سلمة، أبو عبد الله، تفقه على أبي سليمان الجوزجاني، وتفقه أيضا على شداد بن حكيم، توفي سنة (٢٧٨ هـ /٨٩١ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١٦٣،٣/ ١٦٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٦٨.
(¬٢) قال حاجي خليفة في مادة (مفرح النفس) هو للشيخ بدر الدين عبد الوهاب بن أحمد بن سحنون التنوخي الدمشقي الحنفي شيخ الأطباء المتوفى سنة ٦٩٤ هـ جعله حاويا لأكثر المفرحات للنفس وجعل لكل حاسة بابا … الخ. كشف الظنون:٢/ ١٧٧٢.
وقال البغدادي: هو عبد الوهاب بن أحمد ب أبي الفتح بن سحنون الطبيب مجد الدين الحنفي الدمشقي الخطيب بجامع الميرب توفي سنة ٦٩٤ هـ صنف ديوان شعر، «مفرح النفس» هدية العارفين:١/ ٦٣٨.


وله شعر:
لا تجز عن فما طول الحياة … وروح تردد في سجن من البدن
ولا يهولك أمر الموت تكرهه … فإننا موتنا عود إلى الوطن

٣٥٤ - عبد الوهاب (¬١) بن يوسف الدمشقي
المعروف بالبدر المجن (¬٢).
سمع (مسند أبي حنيفة) لابن خسرو البلخي عن رجل عنه، والله أعلم.

٣٥٥ - عبيد الله (¬٣) بن إبراهيم المحبوبي.
المعروف بأبي حنيفة الثاني.
مات سنة اثنين وست مئة.

٣٥٦ - عبيد الله (¬٤) بن أحمد
تكلم معه الطائع أن يتولى وزارته فلم يفعل (¬٥).
مات سنة إحدى وثمانين وثلاث مئة. تفقه على قاضي خان (¬٦).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٨٩،٢/ ٤٨٨؛ السيوطي، حسن المحاضرة: ٤٦٥،١/ ٤٦٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣٤٢،٤/ ٣٤١.
(¬٢) ينظر: بشأن (المجن): (الجواهر المضية) (ط: الهند):٢/ ٤٠٧.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، دول الإسلام:٢/ ١٣٥؛ العبر:٥/ ١٢٠؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٤٩٠؛ ابن حجر، تبصير المنتبه:٢/ ٩٨٢٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ١٣٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٠٨.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٩١.
(¬٥) فكيف تكلم معه الطائع، فيه تناقض بين، وخلط فاحش، وهو أن تاريخ وفاة قاضي خان (ت ٥٩٢ هـ /١١٩٥ م) وزمن الخليفة الطائع (ت ٣٩٣ هـ /١٠٠٢ م)، ووفاة صاحب الترجمة بينهما أزمنة وأوقات لا يمكن معها إجتماع بعضهم مع بعض.
(¬٦) كانت وفاة قاضي خان-على ما تقدم في ترجمته برقم ١٩١ - سنة اثنين وتسعين وخمس مئة، فكيف تفقه على قاضي خان وبين وفاتيهما (٢١١) سنة، لعله الخطأ في ذكر من أخذ عنه صاحب الترجمة.


٣٥٧ - عبيد الله (¬١) بن حسين بن دلال بن دلهم.
أبو الحسن الكرخي (¬٢)، تكرر ذكره في (الهداية) انتهت إليه رئاسة الحنفية بعد أبي خازم، وأبي سعيد البردعي، وانتشرت أصحابه.
وعنه أخذ أبو بكر الرازي، وعلي بن محمد التنوخي، وأبو علي الشاشي، وأبو عبد الله الدامغاني، وأبو الحسن القدوري.
وكان كثير الصوم والصلاة صبورا على الفقر والحاجة، ولما أصابه الفالج في آخر عمره، كتب أصحابه إلى سيف الدولة (¬٣) بن حمدان بما ينفق عليه، فعلم بذلك فبكى، وقال: اللهم لا تجعل رزقي إلا من حيث عودني فمات قبل أن يصل إليه صلة سيف الدولة، وهي عشرة آلاف درهم (¬٤)، وكان من تولي القضاء من أصحابه هجره.
مات ليلة النصف من شعبان سنة أربعين وثلاث مئة.
وله (الجامع الكبير)، و (الجامع الصغير)، ومختصره في الفقه أوثق عروة يتمسك به أئمة الدين، وصدور المتقين.

(¬١) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٦؛ ابن النديم، الفهرست:١/ ٢٠٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٠/ ٢٥٣ - ٢٥٥؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤٢؛ ابن الجوزي، المنتظم:٨/ ٣٩٨٣؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٧، العبر ٢/ ٢٢٥: القرشي، الجواهر المضية:٤٩٤،٢/ ٤٩٣؛ ابن حجر، لسان الميزان:٩٩،٤/ ٩٨؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٣/ ٣٠٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٣٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٠٨ - ١٠٩.
(¬٢) الكرخي: نسبة إلى (كرخ جدان)، بليدة في آخر ولاية العراق، يناوح (خانقين) عن بعد.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٥٢؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٤٤٩.
(¬٣) هو علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي الجزري، صاحب الشام، من الأبطال المذكورين، له مواقف مشهورة توفي سنة (٣٥٦ هـ /٩٦٦ م).
ينظر: الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٢١، العبر:٢/ ٣٠٥.
(¬٤) ينظر: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٠ - ١٦١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ١٠/ ٣٥٥.


٣٥٨ - عبيد الله (¬١) بن زياد الكوفي
قال: كان/٣٦ ب/أبو حنيفة إذا جلس في المسجد جاء سفيان بن سعيد الثوري، فقام إلى جانب الحلقة، وغطى رأسه وسمع ما يدور من المسائل فأعلم بذلك أبو حنيفة، فقال: حدثنا أبو هذا القائم سعيد الثوري، فلم يعد سفيان بعد ذلك إلى ما هنالك.

٣٥٩ - عبيد الله (¬٢) بن سعيد السّجزيّ
صاحب التصانيف، والتخاريج، مات بعد الأربعين وأربع مئة (¬٣).

٣٦٠ - عبيد الله (¬٤) بن عمر بن عيسى الدّبوسيّ
بضم الموحدة مخففة ومشددة
أبو زيد صاحب كتاب (الأسرار) (¬٥) و (تقويم الأدلة) (¬٦) أول من وضع علم

(¬١) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٩٤.
(¬٢) ترجمته في ابن الأثير، اللباب ٢٦١،٣/ ٢٦١؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٣/ ١١١٨ - ١١٢٠، دول الإسلام:١/ ٢٦٢، العبر:٢٠٧،٣/ ٢٠٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٩٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٣٩، السيوطي، طبقات الحفاظ:٤٢٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢٧٢،٣/ ٢٧١.
(¬٣) ذكره الذهبي، ومن نقل عنه، في وفيات سنة (٤٤٤ هـ /١٠٥٢ م)
(¬٤) ترجمته في: السمعاني، الأنساب ٢/ ٤٥٤؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٤٣٧، ابن الأثير، اللباب:١/ ٤٩٠؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ٤٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٧/ ٥٢١؛ العبر:٣/ ١٧١؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٤٦ ن ٤٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٠٠/ ٢،٤٩٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٠٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٦٨،١/ ٨٤، ٧٠٣،٥٦٨،٤٦٧،٣٥٢،٣٣٤،١٦٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢٤٦،٣/ ٢٤٥؛ اللكنوي الفوائد البهية:١٠٩.
(¬٥) كتاب (الأسرار) قال حاجي خليفة: الأسرار في الأصول والفروع للشيخ العلامة أبي زيد الدبوسي، وهو مجلد أوله الحمد لله رب العالمين؛ كشف الظنون:١/ ٨٤ ز
(¬٦) و (التقويم الأدلة في الأصول) … وكتاب (التقويم) قال عنه حاجي خليفة: تقويم الأدلة في الأصول للقاضي أبي زيد مجلد أوله الحمد لله رب العالمين … الخ، وشرحه الإمام فخر-


الغسيل (¬١) /٢٦ ب/ومالك بن أنس، وهو أحد أصحاب أبي يوسف خاصة، وعنه أخذ الفقه وكان متحاملا على محمد بن الحسن منحرفا عنه، وكان الحسن (¬٢) بن أبي مالك ينهاه عن ذلك، ويقول: قد عمل محمد هذه الكتب فاعمل أنت مسألة واحدة (¬٣).
وكان صالحا دينا عابدا واسع الفقه خشنا في باب الحكم وحمل الناس عنه من الفقه، والنوادر، والمسائل ما لم يكن جمعها غيره وكان مقدما عند أبي يوسف وروى عنه كتبه وأماليه (¬٤) … قال بشر: كنا نكون عند ابن عيينة (¬٥) فإذا وردت علينا مسألة مشكلة يقول: ههنا أحد من أصحاب أبي حنيفة؟ فيقال: بشر. فيقول: أجب فيها. فأجيب، فيقول، التسليم للفقهاء سلامة في الدين (¬٦). سمع مالكا، وحماد (¬٧) بن زيد وغيرها. روى عنه الحافظ أبو يعلي (¬٨) الموصلي. ونحوه قال أحمد (¬٩) بن عطية: كان بشر يصلي في كل يوم مئتي ركعة، وكان يصليها بعد ما

=ينظر: الذهبي، سير اعلام النبلاء:٣٢٤،٧/ ٣٢٣.
(¬١) الغسيل: هو حنظلة بن أبي عامر، غسيل الملائكة، وسمي بذلك، لأنه قتل بأحد جنبا فغسلته الملائكة. ينظر: ابن الأثير، اللباب:٢/ ١٧٣.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ١٩٠.
(¬٣) ينظر: الصيمري: أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٦٢.
(¬٤) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٨١.
(¬٥) هو سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي. ستأتي ترجمته برقم ٢٥٩.
(¬٦) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٨٢.
(¬٧) حماد بن زيد: هو أبو اسماعيل حماد بن زيد بن درهم. ستأتي ترجمته برقم ٢١٢.
(¬٨) هو الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، أبو يعلي أحمد بن علي بن المثني بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي الموصلي، محدث الموصل، وصاحب "المسند" و "المعجم" توفي سنة (٣٠٧ هـ/ ٩١٩ م). ينظر: الذهبي، سير إعلام النبلاء: ١٤ ١٧٤؛ ابن كثير، البداية والنهاية: ١١/ ١٣٠.
(¬٩) هو: أحمد بن الصّلت بن المغلس، أبو العباس الحماني، من بني حمان من تميم. وقيل: أحمد ابن محمد بن الصلت، ويقال (أحمد بن عطية)، مؤرخ من الأحناف صنف (مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة)، توفي سنة (٣٠٨ هـ/ ٩٢٠ م).=


فلج وشاخ (¬١) وفي أثناء سنة ثماني عشرة ومئتين (¬٢) كتب المأمون إلى نائبه في العراق في امتحان العلماء كتابا مشهورا فأحضر جماعة منهم: أحمد بن حنبل وبشر ابن الوليد، وعلي بن (¬٣) أبي مقاتل، فعرض عليهم كتاب المأمون فعرضوا (¬٤)، ووروا (¬٥)، ولم يجيبوا، فقالوا لبشر بن الوليد ما تقول؟ قال: أقول كلام الله. قالوا لا نسألك عن هذا، أمخلوق هو؟ قال: ما أحسن غير ما قلت، ثم قال لأحمد بن حنبل:
ما تقول؟ قال: القرآن كلام الله، قال: أمخلوق هو؟ قال: كلام الله لا أزيد، ثم قال لعلي بن أبي مقاتل ما تقول؟ قال: القرآن كلام الله، وان أمرنا أمير المؤمنين بشيء سمعنا وأطعنا، ثم أمتحن الباقين وكتب بجوابهم. وولي بشر القضاء ببغداد في الجانبين؛ فسعى به رجل وقال أنه لا يقول: القرآن مخلوق، فأمر به المعتصم (¬٦)، أن

=ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٢٠٧، ابن الأثير، اللباب:١/ ٣١٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٦٩.
(¬١) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٧/ ٨٢؛ والخبر في الذهبي، ميزان الاعتدال: ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧.
(¬٢) ينظر: فتنة القول بخلق القرآن في: ابن الأثير الكامل: ٦/ ٤٢٣ - ٤٢٧؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٣٩ - ٤٢.
(¬٣) علي بن أبي مقاتل: أحد الذين امتحنوا مع أحمد بن حنبل وبشر بن الوليد، وعلي بن الجعد وغيرهم من عشرات العلماء في محنة خلق القرآن، فصبروا.
ينظر: الطبري، التاريخ: ٨/ ٦٣٧، ٦٤١، ٦٤٥ ابن كثير، البداية والنهاية: ١٠/ ٢٧٢.
(¬٤) التعريض خلاف التصريح.
ينظر: المقرئ الفيومي، أحمد بن محمد بن علي (ت ٧٧٠ هـ/ ١٣٦٨ م)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (ط ٢، المطبعة الأميرية، مصر، ١٩٠٩ م) مادة (عرض) ٢/ ٥٥٢.
(¬٥) ورى بالحديث تورية ستره وأظهر غيره. ينظر: المصباح: مادة ورى ٢/ ٩٠٥).
والتورية: أن يريد المتكلم بكلامه خلاف ظاهره. ينظر: الجرجاني، التعريفات: ص ٧١.
(¬٦) هو: المعتصم بالله، أبو إسحاق، محمد بن الرشيد، ثامن الخلفاء من بني العباس، توفي سنة (٢٢٧ هـ/ ٨٤١ م).=


الخلاف وأبرزه للوجود روى أنه ناظر بعض الفقهاء، وكان كلما ألزمه أبو زيد تبسم وضحك فأنشد أبو زيد شعر (¬١):
ما لي إذا ألزمته حجة … قابلني بالضحك والقهقهه
إن كان ضحك المرء من فقهه … فالذئب في الصحراء ما أفقهه
قال السمعاني: كان من كبار الحنفية الفقهاء ممن يضرب به المثل، مات ببخارى سنة ثلاثين وأربع مئة، وهو أحد القضاة السبعة و (دبوسة) بلدة بين بخارى وسمرقند (¬٢).

٣٦١ - عبيد الله (¬٣) بن مسعود بن تاج الشريعة
لقبه صدر الشريعة، شرح كتاب (الوقاية) تأليف جده برهان الشريعة محمود (¬٤) بن صدر الشريعة. وله (التنقيح)، وشرحه (التوضيح)، وللشيخ

=الإسلام علي بن محمد البزدوي الحنفي المتوفي (٤٨٢ هـ /١٠٨٩ م) بالقول وهو شرح حسن أعتبره العلماء الحنفية، واختصره أبو جعفر محمد بن الحسين الحنفي، كشف الظنون: ١/ ٤٦٧.
وقد طبع بعناية الشيخ خليل محيي الدين الميس بدار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٢١ هـ /٢٠٠١ م بعنوان (تقويم الأدلة في أصول الفقه) في جزء واحد في ٤٧٢ صفحة من القطع المتوسط.
(¬١) البيتان في (وفي ات الأعيان)، (الجواهر المضية)، (تاج التراجم)، (الفوائد البهية).
(¬٢) الأنساب: ٢.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية (ط: الهند): ٢/ ٣٦٥؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٤٠،
طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة: ٢/ ١٩١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٤١٩، ٤٩٦،
٢/ ٢٠٢١،٢٠١١،١٩٧١،١٢٧٠،١٠٤٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ١٠٩؛ البغدادي، هدية العارفين: ١/ ٦٤٩.
(¬٤) هو تاج الشريعة العلامة محمود بن صدر الشريعة الأول أحمد بن جمال الدين عبيد الله بن إبراهيم المحبوبي، وكان فقيهاً من كبار فقاء الحنفية، وبحراً من بحور العلم مع التورع،=


سعد الدين (¬١) التفتازاني حواشي على شرحه سماه (التلويح) (¬٢)، وله كتاب (تعديل العلوم)، وله شرحه أيضا. مات في نيف وثمانين وست مئة.

٣٦٢ - عبيد الله (¬٣) البلخي
الأصولي من المتقدمين وله ذكر في تاريخ المعقول من كتب الأصول.

٣٦٣ - عبيد الله (¬٤) بن محمد بن عبد العزيز السّمرقنديّ
كان ورده كل يوم مئة ركعة، له كتاب نفيس في الأصول.

=محققا مدققا، ألف التصانيف الجليلة، ومنها كتاب (الوقاية) و (الفتاوى) و (الواقعات) و (شرح الهداية). توفي سنة (٦٧٣ هـ /١٢٧٤ م).
ينظر: ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٢٠٢٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٠٧.
(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٤٣٦.
(¬٢) (التلويح) وأسمه (التلويح في كشف حقائق التنقيح) تصنيف سعد الدين مسعود بن عمرالتفتازاني المتوفى (٧٩٢ هـ/ ١٣٨٩ م) و (التنقيح)، وهو (تنقيح الأصول) مختصر في أصول الفقه ألفه القاضي صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي المتوفي سنة ٧٤٧ هـ/ ١٣٤٦ م) أورد فيه زبدة مباحث المحصول للرازي، وأصول ابن الحاجب، ولما أجرى عليه بعض التعديلات والإضافات والشروح والتعليقات سماه (التوضيح في حل غوامض التنقيح) فجاء السعد التفتازاني إلى فشرح (التوضيح) بكتابة (التلويح) فكان غاية كل طالب ومنية كل مختص في أصول الفقه، وأتم تأليفه سنة (٧٥٨ هـ/ ١٣٥٦ م) ولأهمية هذا الشرح أعتنى به كثير من العقلاء بالشرح والتعليق.
ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٤٩٦، والكتاب مع أصله مطبوع طبعات عديدة منها في الأستانة ١٣٠٤ هـ/ ١٨٨٦ م ومنها في المطبعة الميمنية بالقاهرة ١٣٢٧ هـ/ ١٩٠٩ م، ومنها طبعة في مطبعة محمد علي صبيح بالقاهرة ١٣٧٧ هـ/ ١٩٥٧ م.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٥٠٨.
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة.


٣٦٤ - عتبة (¬١) بن خيثمة النيسابوري القاضي
كتب إليه بعض الشعراء من الظرفاء شعر:
عاشق خاطر حتى سلب المعشوق قلبه … أمفتيا لا زلت تفتي أيبح السلب قتله
فأجاب القاضي:
أيها السائل عما لا يبيح الشرع جهله … قبلة العاشق للمعشوق لا توجب قتله

٣٦٥ - عتيق (¬٢) بن داود اليماني
صاحب (الرسالة) المشهورة في فضل أبي حنيفة مات سنة ستين وأربع مئة.

٣٦٦ - عثمان (¬٣) بن علي فخر الدين الزّيلعيّ (¬٤)
مات بقرافة مصر سنة ثلاث وأربعين وسبع مئة شرح (كنز الدقائق) (¬٥) للإمام حافظ الدين النسفي وهو في خمس مجلدات، فأجاد فيه، وانتقد، وحرر،

(¬١) ترجمته في الذهبي العبر:٩٥،٣/ ٩٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥١١؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ١٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٥.
(¬٢) القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥١٢؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٥١.
(¬٣) ترجمته في: أبن رافع، الوفيات:١/ ٤٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٢٠،٢/ ٥١٩؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٣/ ٦١؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم:٤١؛ السيوطي حسن المحاضرة: ١/ ٤٧٠؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١١٥.
(¬٤) زيلع: جيل من السودان في طرف أرض الحبشة وهو مسلمون وأرضهم تعرف بالزيلع، وهي مدينة مشهورة من مدن الحبشة على ساحل البحر.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٩٦٦.
(¬٥) (كنز الدقائق) كتاب في فروع الحنفية للشيخ أبي البركات عبد الله بن أحمد المعروف بحافظ الدين النسفي المتوفي سنة (٧١٠ هـ /١٣١٠ م) وعليه شروح عديدة.
ينظر: كشف الظنون:٢ ١٥١٥، ومن شروحه الكثيرة شرح الزيلعي المسمى ب (تبيين الحقائق) وهو مطبوع متداول.
ينظر: معجم المطبوعات:٩٨٠.


وبه انتفع وتخرج وروى عنه أبو عوانة (¬١) في"صحيحه"، وأبو بكر (¬٢) بن خزيمة، إمام الأئمة كان له اتساع في الفقه، وكان من أفقه زمانه.
صنف"الشروط "وكتاب"المحاضر والسجلات"وكتاب:"الوثائق والعهود" وهو كبير. وصنف كتابا (¬٣) جليلا نقض فيه على الشافعي رده على أبي حنيفة، وسبب تصنيفه لهذا الكتاب ما ذكره أبو محمد (¬٤) الحسن بن زولاق؛ أنه نظر في "مختصر المزنى"فوجد فيه ردا على أبي حنيفة فقال لبعض شهوده: أذهبا وأسمعا هذا الكتاب من أبي إبراهيم المزني، فإذا فرغ منه قولا له: سمعت الشافعي يقول ذلك؟ /٢٧ أ/وأشهدا عليه فمضيا وسمعا من إبراهيم"المختصر"وسألاه أنت سمعت الشافعي يقول ذلك؟ قال: نعم، فعادا إلى القاضي بكار وشهدا عنده على المزني، أنه سمع الشافعي يقول ذلك، فقال بكار: استقام الآن أن تقول: قال الشافعي، ثم رد على الشافعي بهذا الكتاب.
وقد ذكره السروجي في"شرح الهداية"في كتاب صفة الصلاة قال: وكان من البكائين والتالين كتاب الله العزيز روى أنه مر أول الليل ذهب في غرفة يصلي

(¬١) هو الإمام الحافظ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري الأصل، الأسفراييني، صاحب"المسند الصحيح"المعروف باسمه، و"مسنده"مطبوع منه أربعة أجزاء هي الأول والثاني والرابع والخامس في حيدرآباد بالهند، وهو أول من أدخل كتب الإمام الشافعي إلى أسفراين وتوفي سنة (٣١٦ هـ /٩٢٨ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:٦/ ٣٩٣؛ الذهبي، سير اعلام النبلاء:١٤/ ٤١٧.
(¬٢) هو محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف، و"صحيحه" مشهور طبع من أربعة أجزاء، توفي سنة (٣١١ هـ /٩٢٣ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٧/ ١٩٦؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٣/ ١٠٩.
(¬٣) ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٤٦٠،١/ ٤٥٩؛ ابن حجر، رفع الإصر:١/ ١٥١.
(¬٤) هو الشيخ العلامة المحدث المؤرخ، أبو محمد، الحسن بن إبراهيم بن زولاق المصري، صاحب التصانيف توفي (٣٨٦ هـ /٩٩٦٠ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:٩١،٢/ ٩٢؛ الذهبي، سير:١٦/ ٤٦٢.


وصحح ما اعتمد عليه، وشرحه هذا صار عمدة عند الإفتاء، وله كتاب «بركة الكلام على أحاديث الأحكام» المذكورة في كتاب «الهداية» وسائر كتب الحنفية.

٣٦٧ - عزيز (¬١) بن سعيد
ذكر في (القنية) عن جماعة: أن المدعي إذا أقام البينة على أن هذه الضيعة التي في يد [ملكه] (¬٢) وطالبه القاضي بالجواب، فاستمهله المدعي عليه، فأمهله القاضي خمسة أشهر، وسلم الضيعة إلى المدعي، حتى يأتي بالدفع، ثم أتى بدفع غير مسموع، ومات القاضي قبل أن يقول: حكمت، فذلك التسليم حكم منه وليس للمدعي عليه أن يمنعه من التصرف، وأن يطالبه بإعادة الدعوى، ثم قال: وقال عزيز أمر القاضي بتسليم بعض المدعى أو كله بعد إقامة البينة العادلة حكم منه بأن الضيعة للمدعى.

٣٦٨ - عصام (¬٣) بن يوسف
أبو عصمة البلخي، روى عن ابن المبارك، والثوري والشعبة.
مات سنة عشر ومئتين.
وكان صاحب حديث يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس منه.
قال عصام: كنت في مأتم، وقد اجتمع فيه أربعة من أصحاب أبي حنيفة- زفر، وأبو يوسف، وعافية، وآخر-فأجمعوا على أنه لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا، حتى يعلم من أين قلنا.
وذكر الذهبي أنه (¬٤) مات ببلخ سنة خمس عشرة ومئتين.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٢٦، وفيه في نهاية الترجمة ذكر بأنه هو (ابن أبي سعيد).
(¬٢) ساقط في الأصل: تكملة من (الجواهر المضية).
(¬٣) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:١/ ١٤٠؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٣/ ٦٧؛ القرشي، الجواهر المضية: ٥٢٨،٢/ ٥٢٧؛ ابن حجر، لسان الميزان:٤/ ١٦٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١١٦؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٦٣.
(¬٤) ساقط في الأصل. وهو زيادة من (ميزان الاعتدال).


وفي (خلاصة الفتاوى)، عن عصام بن يوسف: أنه دخل علي بن حبان بن جبلة كان أميرا فأتى بسارق، فقال الأمير: ايش يجب عليه؟ قيل: عليه الثمن، وعلى المدعي البينة، فقال الأمير: هاتوا السوط، والعقابين فضرب عشرة أسواط، حتى أقر، وأتى بالسرقة، قال عصام: سبحان الله! ما رأيت ظلما أشبه بالعدل من هذا.

٣٦٩ - عصمة (¬١)
هكذا هو المذكور في كتب الأصحاب، يقولون قال عصمة في (الفتاوى).

٣٧٠ - عطاء (¬٢) بن حمزة
قال: الصلح عن الأموال على دعوى فاسدة لا يصح، ولابد لصحة الصلح من الإنكار من صحة الدعوى.
ذكره حافظ الدين النسفي في (الكافي) في كتاب الإكراه في مسألة بيع الوفاء (¬٣)، وذكره في (القنية) في كتاب الصلح.

٣٧١ - عفان (¬٤) بن سيار
من أصحاب أبي حنيفة.
قال: سمعت الإمام يقول: يقال: إنه من كان طويل اللحية، كان ضعيف العقل، وقد رأيت علقمة (¬٥) بن مرثد، وكان طويل اللحية حسن العقل، قلت: لعل القضية غالبية أكثرية. والله أعلم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٢٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٢٩ ز
(¬٣) بيع الوفاء هو أن يقول البائع للمشتري: بعت منك هذا العين بمالك علي من الدين، على أني متى قضيت الدين فهو لي.
ينظر: الجرجاني، التعريفات:٤٨.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٣٠.
(¬٥) وهو أبو الحارث علقمة بن مرثد الحضرمي الكوفي، المحدث الثقة، المتوفي في آخر ولاية خالد القسري على العراق، وكان قتل خالد في سنة (١٢٦ هـ /٧٤٣ م).
ينظر: خليفة بن خياط، التاريخ:٣٦٦؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٢٧٩،٨/ ٢٧٨.


له أربع مجالس: مجلس للأثر، ومجلس لأقوال أبي حنيفة، ومجلس للنحو، ومجلس للشعر.
روى عن الزهري (¬١)، ومقاتل (¬٢) بن حيان، مات سنة ثلاث وسبعين ومئة.
وكان على قضاء مرو (¬٣) في خلافة المنصور، وامتدت حياته ولما استقضى على مرو، كتب إليه أبو حنيفة يعظه.
أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وأبي ليلى، والحديث عن الحجاج (¬٤) بن أرطأة، ومن كان في زمانه، والتفسير عن الكلبي (¬٥)، ومقاتل، والمغازي عن ابن إسحاق، وقيل: وبه لقب بالجامع، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا.

(¬١) الزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري أبو بكر، محدث حافظ، فقيه مؤرخ، من أهل المدينة، نزل الشام وأستقر بها، له كتاب «مغازي رسول الله ﵌»، وهو من كبار التابعين توفي سنة (١٢٤ هـ /٧٤١ م). ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:١/ ٢٢٠؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٨/ ٧١.
(¬٢) مقاتل بن حيان، الإمام العالم المحدث الثقة، أبو بسطام النبطي البلخي الخزاز، طوف في البلاد، وحدث عن الشعبى، ومجاهد، والضحاك، وغيرهم، وروى عنه شيخه علقمة بن مرشد، وإبراهيم ابن أدهم، وعبد الله بن المبارك، وهو من التقات، توفي في حدود (١٥٠ هـ / ٧٦٧ م). ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٨/ ١٣؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ١٧٤.
(¬٣) مرو: وهي مدينة قديمة تعرف ب (مرو الشاهجان) من أشهر مدن خراسان، وقصبتها، والنسبة إليها مروزي، وكانت مرو معسكر الإسلام في أول الإسلام، ومنها استقامت مملكة فارس للمسلمين، لأن (يزدجرد) ملك الفرس قتل بها في (طاحونة الزرق)، ومنها ظهرت دولة بني العباس. ينظر: ابن حوقل، أبو القاسم بن حوقل النصيبي البغدادي (ت ٣٦٧ هـ /٩٧٧ م): صورة الأرض (ط ٢، لندن، مطبعة، بريل،١٩٣٩ م) ٢/ ٤٣٤ - ٤٣٧؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:١١٣،٥/ ١١٢.
(¬٤) أبو أرطأة النخعي الكوفي، وكان حفاظ الحديث، ومن الفقهاء، وهو أول من ولي القضاء لبني العباس بالبصرة، توفي سنة (١٥٠ هـ /٧٦٧ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٥٩، وقال عنه ابن سعد: (ضعيف في الحديث)؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٥٤ - ٥٦.
(¬٥) هو: محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي، صاحب التفسير والأخبار وال أنساب، توفي سنة (١٤٦ هـ /٧٦٣ م).-


٣٧٢ - علي (¬١) بن أحمد الطّرسوسيّ
القاضي بدمشق، تزهد عنه، وتركه لولده وكان يحفظ (¬٢) القرآن في أقل مدة حتى صلى به التراويح في ثلاث ساعات وثلثي ساعة بحضور جماعة من الأعيان.
مات سنة ثمان وأربعين وسبع مئة.

٣٧٣ - علي (¬٣) بن أحمد الدامغاني
أبو الحسن القاضي.
ولما عزل لزم منزله منعكفا على الإشتغال بالعلم وكان يقول: أنا على ولايتي، وكل القضاة نوابي؛ لأن القاضي إذا لم يظهر فسقه لا يجوز عزله، قلت:
ولعله محمول على ما إذا أبد، إذ روي أنه ينبغي أن يعزل القاضي بعد ثلاث سنين، لئلا يرجع جاهلا بعد أن يكون عالما عاملا.

٣٧٤ - علي (¬٤) بن أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي
روى عن أبيه، وتفقه عليه، روى: أنه بنى محمد بن عبد الله الخازن جامعا بالجيزة بأمر الأمير علي بن الإخشيد، فتقدم كافور إلى الخازن ببنائه، واحتاجوا إلى عمد للجامع، فمضى الخازن بالليل إلى كنيسة بأعمال الجيزة، فقلع عمدها، ونصب

(¬١) ترجمته في: الحسيني، ذيل تذكرة الحفاظ:٣٨، وذيل العبر:٢٦٩؛ ابن رافع، الوفيات:٢/ ٥٨ - ٥٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٣٥ - ٥٣٦؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٣/ ٨٦ - ٨٧؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:١٠/ ١٨١؛ النعيمي، الدارس:١/ ٦٢١؛ ابن طولون، شمس الدين ابن طولون (ت ٩٥٣ هـ /١٥٤٦ م) قضاة دمشق (الثغر البسام في ذكر من ولي قضاء الشام، تحقيق: د. صلاح الدين المنجد (د. ط، مطبوعات المجمع العلمي العربي، دمشق،١٩٥٦ م) ١٩٦ - ١٩٨.
(¬٢) كذا في النسخ، وفي المراجع كلها: (يقرأ) وهو مناسب للسياق، فقد عرف عنه أنه كان سريع القراءة.
(¬٣) ترجمته في: ابن الأثير، الكامل:١١/ ٥٦٣؛ المنذري، التكملة لوفيات النقلة:١١٠،١/ ١٠٩؛ الذهبي، العبر:٤/ ٢٤٩؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٣٢٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٣٨ - ٥٤٠؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:١٠٥،٦/ ١٠٤.
قال القرشي: مات عشية السبت، الثامن والعشرين من ذي القعدة، سنة ثلاث وثمانين وخمس مئة.
ينظر: الجواهر المضية:٢/ ٥٤٠.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٥٤٢،٢/ ٥٤١.


بدلها أركانا، وحمل العمد إلى الجامع، فترك أبو الحسن الطحاوي الصلاة فيه إذ ذلك تورعا.

٣٧٥ - علي (¬١) بن أحمد بن مكي الرازي
له تصانيف منها: (سلوة الهموم) جمعه وقد مات له ولد، ووضع كتابا نفسيا على مختصر القدوري سماه (خلاصة الدلائل وتصحيح المسائل).
قال صاحب (الطبقات الحنفية) المسماة (الجواهر المضية) الشيخ عبد القادر القرشي الحنفي: وهو كتابي الذي حفظته في الفقه، وخرجت أحاديثه في مجلد ضخم، ووضعت عليه شرحا وصلت فيه إلى كتاب الشركة حين كتابتي لهذه الترجمة في يوم الجمعة سنة تسع وخمسين يعني وسبع مئة.

٣٧٦ - علي (¬٢) بن أحمد الغوري
له كتاب جمع فيه مكروهات المذهب سماه (مفيد المستفيد)، وله (كنز العباد في شرح الأوراد) (¬٣). قال العلامة جمال الدين المرشدي: وفي هذا (الكنز) أحاديث سمجة موضوعة لا يحل سماعها.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٥٤٤،٢/ ٥٤٣؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم:٤٢؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٨٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٩٩٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١١٨؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٠٣.
(¬٢) لم أعثر له على ترجمه.
(¬٣) قال حاجي خليفة: يعني أوراد الشيخ الأجل محيي السنة شهاب الدين السهروردي والشرح لبعض المشايخ في مجلد منقول من كتب الفتاوى والواقعات، وهو شرح فارسي بقوله لعلي بن أحمد الغوري الساكن بخطة كرة.
ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٥١٧.


٣٧٧ - علي (¬١) بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن
موسى بن بلال بن أبي بردة بن عامر بن أبي موسى الأشعري
صاحب الأصول، الإمام الكبير، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية (¬٢)، وأبو بكر الباقلاني ناصر مذهبه.
قال مسعود (¬٣) بن شيبة في كتاب (التعليم): كان حنفي المذهب، معتزلي الكلام؛ لأنه كان ربيب أبي الجبائي، وهو الذي علمه الكلام، ولد بالبصرة ومات ببغداد سنة أربع وعشرين وثلاث مئة.
وقال مجد الدين في (طبقاته) (¬٤): علي بن إسماعيل الإمام العلم الفرد، أستاذ الأستاذين، والذاب بقلمه، ولسانه عن حوزة الدين أبو الحسن الأشعري ذكره

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٤٧،١١/ ٣٤٦؛ ابن الأثير، الكامل:٣٩٢/ ٨؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦؛ الذهبي، العبر:٢/ ٢٠٢؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ٢٩٨ - ٣٠٩؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٣/ ٣٤٧ - ٤٤٤؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ١٨٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٤٥،٢/ ٥٤٤؛ ابن فرحون المالكي، إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون برهان الدين اليعمري (٧٩٩ هـ /١٣٩٦ م) الديباج المذهب في معرفة أعيان علما المذهب. تحقيق: د. محمد الأحمدي أبي النور، دار التراث، القاهرة:١/ ٩٤ - ٩٦؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٣/ ٢٥٩، طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:١٥٣،٢/ ١٥٢، حاجي خليفة، كشف الظنون:٨٣٨،٤٤٠،١/ ٢٠٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٣٠٣ - ٣٠٥.
(¬٢) الأشعرية: وهم جماعة أبي الحسن الأشعري تقوم فكرتهم على الحد من التطرف في مسائل العقيدة الذي ذهبت إليه المعتزلة وغيرها.
ينظر: الشهرستاني، الملل والنحلل:١/ ٩٤؛ وكتاب (نشأة الأشعرية وتطورها، تأليف جلال محمد عبد الحميد موسى، دار الكتاب اللبناني، بيروت،١٣٩٥ هـ /١٩٧٥ م).
(¬٣) هو مسعود بن شيبة بن الحسين السندي، عماد الدين الملقب شيخ الإسلام.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٤٦٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٧٧.
أكتفت مصادر الترجمة بذكر اسمه فقط، وأنه له كتاب (التعليم)، وله (طبقات أصحابنا).
(¬٤) ينظر: المرقاة الوفية في طبقات الحنفية: ورقة ٧٧ ب.


٣٧٨ - علي (¬١) بن بلبان بن عبد الله الفارسي
تفقه على السروجي (¬٢) وغيره.
مات سنة تسع وثلاثين وسبع مئة.
ورتب «التقاسيم والأنواع» لابن حبّان، ورتّب الطّبراني ترتيبا حسنا على أبواب الفقه، وألف سيرة لطيفة للنبي ﷺ، وكتابا في المناسك جامعا لفروع كثيرة للمناسك.

٣٧٩ - علي (¬٣) بن الجعد
من أصحاب أبي يوسف، رأى الإمام وهو صغير، وحضر جنازته.
وروى عنه، قال: ما رؤي باك أكثر من يوم مات أبو حنيفة.
وروى النوادر عن أبي يوسف قال الشيخ قوام الدين في (غاية البيان) في (الدخول والسكنى)، ونقل صاحب (الأجناس) عن نوادر أبي يوسف رواية علي بن الجعد: إن ترك فيها إبرة أو مسلة حنث.

(¬١) ترجمته في: أبن رافع، الوفيات:١/ ٢٧٨ - ٢٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٤٨؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١٠١،٣/ ١٠٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٣، ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٩/ ٣٢١؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ١٥٢، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٨، حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٣٢،١٧٣٧،١٠٧٥،٢/ ١٠٠٣،٤٨٦،٤٧٢،١/ ١٥٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١١٩،١١٨، البغدادي، إيضاح المكنون:١/ ٧١٨.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٢١ وهو شمس الدين أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني السروجي (ت ٧١٠ هـ.).
(¬٣) ترجمته في: أين سعد، الطبقات الكبرى:٢/ ٨٠/٧؛ البخاري، التاريخ الكبير:٦/ ٢٦٦. ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٣/ ١٧٨، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١١ م ٣٦٠ - ٣٦٦؛ ابن الأثير، الكامل:٧/ ١٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١ م ٣٩٩ ن ٤٠٠، دول الإسلام:١/ ١٣٨؛ العبر:١/ ٤٠٦، ميزان الاعتدال:١١٧،١/ ١١٦؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ١٠٠ - ١٠١؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠ م ٣٠٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٥٠،٢/ ٥٤٩؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٧/ ٢٨٩ - ٢٩٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٠،١١٩.


إحصاره كان في الحرم لقوله تعالى ﴿هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ (¬١)، ولقوله تعالى ﴿وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (¬٢).

٣٨٠ - علي (¬٣) بن حرملة الكوفي
من أصحاب أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمهم الله تعالى.

٣٨١ - علي (¬٤) بن الحسن الصّندلي (¬٥) النيسابوري
وله يد في الكلام على مذهب المعتزلة وله نصف تفسير/٣٨ أ/القرآن العظيم، وكان يعظ على عادة أهل خراسان، وورد مع السلطان طغرلبك (¬٦) إلى بغداد، ولما رجع إلى نيسابور، انقطع، وتزهد، فلم يدخل على السلاطين.

(¬١) سورة المائدة: الآية ٩٥.
(¬٢) سورة البقرة: الآية ١٩٦.
(¬٣) ترجمته في: وكيع، أخبار القضاة:٣/ ٢٨٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١١/ ٤١٥< القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٥١.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٥٤ - ٥٥٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٠؛ البغدادي، هدية العارفين:١ م ٦٩٣.
(¬٥) الصندلي: منسوب إلى الصندل، والصندل خشب معروف، والصندلية كلمة أعجمية، وهي شبه الخف، ويكون في نقله مسامير.
ينظر. الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٣٥٠، والهامش رقم ١.
(¬٦) هو محمد بن ميكائيل أبو طالب أصل السلجوقية قوى الشوكة، عظم سلطانة بعد أن أخذ كثيرا من الممالك حتى استولى على العراق سنة ٤٤٧ هـ /١٠٥٥ م، وكانت له يد عظيمة على القائم بأمر الله في إعادة الخلافة إليه، وقطع خطبة المضربين التي أقامها البساسيري، توفي سنة (٤٥٥ هـ /١٠٦٣ م).
ينظر: الذهبي، العبر:٢/ ٣٠٤؛ ابن العماد، شذرات الذهبك ٢٩٥،٣/ ٢٩٤. وفيه أن طغرلبك بضم الطاء وسكون العين وضم الراء وستكون اللام وفتح الباء أسم تركي مركب من طغرل وهو بلغة الترك علم لطائر معروف عندهم وبه سمي الرجل وبك معناه أمير (شذرات-


أشهب (¬١) بن عبد العزيز قال: وأما أحمد فانه لم يكن يومئذ مشهورا، فانه مات سنة إحدى وأربعين ومئتين.
وفي"غاية البيان" (¬٢) للشيخ قوام الدين الأتقاني في كتاب النفقات قال شيخنا برهان الدين (¬٣) الخر يفغني: الحسن إذا ذكر مطلقا في كتب الفقه لأصحابنا فالمراد:
الحسن بن زياد اللؤلؤي، وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة، وإذا ذكر مطلقا في كتاب التفسير فالمراد: الحسن البصري، قلت: وكذا إذا ذكر مطلقا في كتب الحديث، وإذا ذكر عبد الله مطلقا فالمراد به: ابن سعود وإذا ذكر ابن عباس مطلقا فالمراد به: عبد الله، وكذا إذا ذكر ابن عمر مطلقا فالمراد به عبد الله.
قال الجاحظ عمرو بن بحر في كتابه (¬٤): سمعت الحسن اللؤلؤي يقول:
عبرت أربعين عاما ما قلت ولا نمت إلا والكتاب على صدري موضوع.
وفي"خزانة الأكمل" (¬٥) قال نصير: أتي بسارق إلى أمير الكوفة فأنكر فبعث الأمير إلى الحسن بن زياد يسأله، فقال الحسن: سمعت ابن شبرمة يقول: لا يتوصل إلى العظم إلا بقطع اللحم، فرجع الرسول فأخذه وأمر بضربه فاعترف فأتى بالمسروق، فندم الحسن على ما قال، فركب إلى الأمير فوجد السارق قد أقر ورد السرقة.

(¬١) هو أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم، الإمام العلامة، مفتي مصر، أبو عمرو القيسي، العامري، المصري، الفقيه، يقال اسمه مسكين وأشهب لقب به.
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٢/ ٥٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:١/ ٢٣٨.
(¬٢) هو أمير كاتب بن عمر تقدمت ترجمته برقم ١٤٠.
(¬٣) هو أحمد بن أسعد بن محمد الخريفغني البخاري.
ينظر: اللكنوي، الفوائد البهية:١٥؛ ابن الحنائي، طبقات الحنفية:٣/ ١٨ والهامش رقم ٢.
(¬٤) ينظر: أبو عثمان عمرو بن بحر (ت ٢٥٥ هـ /٨٦٨ م) الحيوان (ط ٣، منشورات المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت،١٣٨٨ هـ /١٩٦٩ م) ٥٣،١/ ٥٢.
(¬٥) "خزانة الأكمل"في الفروع-ست مجلدات لأبي يعقوب يوسف بن علي بن محمد الجرجاني، ستأتي ترجمته برقم ٧٢٢.


ودليل أصحاب الشافعي ما هو، قال: كان لهم دليل فأكلته الشاة، قالوا: وكيف؟ قال:
لأن أصحابه يروون عن عائشة ﵂ (كان تحريم الرضاع في صحيفة، فلما توفي رسول الله ﷺ تشاغلنا بغسله، فدخل داجن الحي للبيت فأكلها) وهذا اعتراض يعترض به أصحاب أبي حنيفة، ويقولون: لو كان قرآنا لكان محروسا، قال الله تعالى ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (¬١).
وأجاب أصحاب الشافعي: إنا أثبتنا ذلك من القرآن حكما لا تلاوة ورسما، والأحكام تثبت بأخبار الآحاد (¬٢) سواء أضيفت إلى السنة أو إلى القرآن، كما أثبتوا بقراءة ابن مسعود: (﴿فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ﴾ متتابعات (¬٣) حكم التتابع، وإن لم يثبتوا تلاوته، وأجابوا بأن الذي أكله داجن الحي-رضاع الكبير-وحكمه منسوخ.
مات سنة أربع وثمانين وأربع مئة.

٣٨٢ - علي (¬٤) بن الحسين بن عبد الله الغزنوي
أخذ عن أبي عبد الله الحسين (¬٥) بن عبد الله بن خسرو البلخي الحنفي، ثم البغدادي، مصنف (المسند الكبير) من حديث الإمام أبي حنيفة عن مشايخه.

=١٠٧٩،٢/ ١٠٧٨.-وأخرجه النسائي، في: القدر الذي يحرم من الرضاعة، من كتاب النكاح:٦/ ٨٤، وأخرجه الدارمي، في: باب رضاع الكبير، من كتاب النكاح:٢/ ١٥٨.
(¬١) سورة الحجر: الآية ٩.
(¬٢) خبر الواحد: هو الحديث الذي يرويه الواحد أو الإثنان، فصاعداً ما لم يبلغ الشهرة والتواتر.
ينظر: الجرجاني، التعريفات: ٩٦.
(¬٣) يريد الآية ٨٩ من سورة المائدة: (فصيام ثلاثة أيام).
ينتظر: القرطبي، التفسير: ٦/ ٢٨٣. والصيام في كفارة اليمين.
(¬٤) لم أعثر على ترجمته.
(¬٥) إسمه في جميع المصادر التي ترجمته له (الحسين بن محمد بن خسرو البلخي") تقدمت ترجمته برقم ٢٠٣.


وغيره ومتلمذ للإمام أبي بكر أحمد (¬١) بن الإمام أبي عبد الله محمد الزاهد وتفقه عليه وانتفع به.
قال ابن ماكولا عن الإمام أبي بكر الزاهد: له كرامات مشهورة، وشعر جيد ورأيت ديوان شعره، وأكثره بخط تلميذه ابن سينا.
ولابن سينا القصيدة المشهورة الطنانة في النفس أولها، شعر (¬٢):
هبطت إليك من المحل الأرفع … ورقاء (¬٣) ذات تعزز وتمنع
وولع الناس بشرحها، وهي ستة عشر بيتا (¬٤).
مات بهمدان سنة ثمان وعشرين وأربع مئة.
ذكر صاحب"سر السرور" (¬٥): أنه كان على الخراج ببخارى أعنى أبا علي بن سينا، ثم ترامت به الأحوال إلى أن ألم بأصبهان ووزر بها لعلاء الدولة، وأنشد له، شعر.

=وينظر أيضا: مؤلفات ابن سينا، للأب جورج قنواتي (وفي صفحات ٣٣٠ - ٣٣٢ بيان بعض المراجع والبحوث عنه)، كتاب المهرجان الألفي لأبن سينا، الذي أقيم سنة ١٩٥٠ م).
(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٦٤.
(¬٢) الورقاء: النفس الكلية … ولما كان للنفس لطف التنزل من حضائر قدسها إلى الأشباح المسواة سميت بالورقاء لحسن تنزلها من الحق، ولطف بسوطتها إلى الأرض …
ينظر: الجرجاني، التعريفات: ٢٥٢.
(¬٣) ينظر: ابن سينا، ديوان ابن سينا، منشورات كلية الطب والصيدلة بالجزائر، نشره وضبطه وترجمه إلى الفرنساوية: نور الدين عبد القادر، والحكيم هنري جاهية، ص ٣١٠٣٥.
(¬٤) تبلغ أبيات العينية واحداً وعشرين بيتاً.
= ينظر: ديوان ابن سينا: ص ٣١ - ٣٥.
(¬٥) "سر السرور" للقاضي معين الدين أبي العلاء محمد بن محمود الغزنوى ألفه في ذكر شعراء أوانه. ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ٩٨٧.


٣٨٣ - علي (¬١) بن الحسين الخوارزميّ
المعروف والده بالسّغناقيّ وهو الذي صنف كتاب (النهاية) في شرح الهداية (¬٢).
مات سنة نيف وستين وسبع مئة

٣٨٤ - علي (¬٣) بن الحسين السّغديّ (¬٤)
مات سنة إحدى وستين وأربع مئة.
ومن تصانيفه (النتف) في الفتاوى وشرح (السير الكبير) و (الجامع الكبير).
وروى عنه شمس الأئمة السرخسي (السير الكبير).

٣٨٥ - علي (¬٥) بن خليل الدمشقي
أنشد لنفسه شعرا (¬٦):

(¬١) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٢) (النهاية في شرح الهداية) هو للحسين بن علي بن حجاج بن علي الإمام الملقب حسام الدين الصغناقي المتوفي سنة (٧١١ هـ /١٣١١ م) تقدمت ترجمته برقم ١٩٩.
ولم ينسب إلى علي بن الحسين الخوارزمي.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٥٩؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٥٤٦؛ الذهبي، المشتبه:٣٦٠/ ١؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٦٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٩٢٥،٢/ ١٠١٤،١/ ٤٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢١، البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٩١.
(¬٤) السغدي: هذه النسبة إلى السغد، وهي ناحية كثيرة المياه، حسنة الأشجار، نزهة الخضر والبساتين، يضرب بحسنها المثل، وهي من سمرقند. ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٥٩.
(¬٥) (النتف) في الفتاوى.
= حققه: الدكتور صلاح الدين الناهي.
بغداد، رئاسة ديوان الأوقاف،١٩٧٥ - ١٩٧٦ م،٢ ج (٩٨٤ ص) (إحياء التراث الإسلامي). ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٧١.
(¬٦) ترجمته في: الذهبي، تذكرة الحفاظ:٤/ ١٢٩٧، دول الإسلام:٢/ ٥٩، العبر:٤/ ١١٩؛ ابن كثير،/البداية والنهاية:١٢/ ٢٢٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٦٩،٢/ ٥٦٧. =


يظهر منه شيء، وكان لا يأكل إلا من كسب يده تدينا، ينسخ ويأكل، وكان لا يجلس للقضاء، ولا للإشتغال، حتى ينسخ كراسة يأخذ أجرته عشرة دراهم.
أفتى بجامع المنصور خمسين سنة، ودرس أربعين سنة وكان أبوه مجوسيا واسمه بهزاد، فأسلم فسماه ابنه أبو سعيد عبد الله والسيرافي بكسر السين وسكون التحتية نسبة إلى مدينة سيراف (¬١)، وهي من بلاد فارس على ساحل البحر مما يلي كرمان وكان كثيرا ما ينشد في مجالسه، شعر:
أسكن إلى سكن تسر به … ذهب الزمان وأنت منفرد
ترجوا غدا وغدا كحاملة … في الحي لا يدرون ما تلد
وألف"أخبار النحاة" (¬٢) و"الوقف والابتداء"و"صنعة الشعر"، و"البلاغة"وشرح "مقصورة"ابن دريد، و"المدخل إلى كتاب سيبويه"و"ألفات القطع والوصل" و"الإقناع"في النحو، وكمله ولده وكان أبو حيان التوحيدي يعظمه غاية، حتى ملأ تصانيفه بذكره.
وحكي عنه انه قال: حضرت مجلس أبي بكر بن دريد ولم أكن قبل ذلك رأيته، فجلست في ذيل المجلس، وأنشد أحد الحاضرين بيتين يعزيان إلى آدم ﵇ قالهما لما قتل ابنه قابيل أخاه هابيل وهما، شعر:
تغيرت البلاد ومن عليها … فوجه الأرض مغبر قبيح
تغير كل ذي حسن وطيب … وقل بشاشة الوجه المليح

(¬١) ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٥٧؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢١٢.
(¬٢) ويسمى"أخبار النحويين البصريين"مطبوع، أعتنى بنشره: فريتس كرنكو، بيروت، المطبعة الكاثوليكية،١٩٣٦ م. تحقيق: طه الزيني، ومحمد عبد المنعم خفاجي، القاهرة،١٩٥٥ م.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي:١/ ٥٨٥.


فقال أبو بكر: هذا شعر قيل في صدر الدنيا وجاء فيه الإقواء (¬١).
فقلت: إن لها وجها يخرجه عن الإقواء، فقال: ما هو؟ قلت: نصب بشاشة، وحذف التنوين فيها لالتقاء الساكنين فيكون بهذا التقدير نكرة منتصبة على التمييز، ثم رفع الوجه، وصفته بإسناد"قل"إليه فيصير اللفظ: قل بشاشة الوجه المليح، فقال:
ارتفع، فرفعني حتى أقعدني إلى جنبه.
وقد وجد بخط الإمام كمال الدين الدميري في بعض مجاميعه بعده ذكره وقال: اعلم أن الإقواء وقع في كلامهم كثيرا فمن ذلك قول القائل:
لا مرحبا بغد ولا أهلا به … إذا كان ترحال الأحبة في غد
زعم البوارح (¬٢) … أن رحلتنا غدا
وبذلك خبرنا الغداف (¬٣) الأسود
وقال عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي من شعراء الإسلاميين:
تعالوا أعينوني على الليل أنه … على كل عين لا تنام طويل

(¬١) الإقواء: في عيوب القافية، وهي تحريك المجرى بحركتين مختلفتين غير متباعدتين مثل الكسرة والضمة. قال الأخفش: (أما الإقواء فمعيب، وقد تكلمت به العرب كثيرا، وهو رفع بيت وجز آخر، نحو قول الشاعر:
لا بأس بالقوم من طول ومن عظم … جسم البغال وأحلام العصافير
ثم قال:
كأنهم قصب جوف أسافله … مثقب نفخت فيه الأعاصير
جر قافية ورفع أخرى.
ينظر: الهاشمي، السيد أحمد، ميزان الذهب في صناعة شعر العرب، مكتبة التقاء، بغداد، ١٣٩٩ هـ /١٩٧٩ م: ص ١٢٣؛ العبيدي، د. رشيد عبد الرحمن، معجم مصطلحات العروض والقوافي، ط ١، مطبعة جامعة بغداد،١٤٠٦ هـ /١٩٨٦ م): ص ٢١٣.
(¬٢) البوارح: جمع البارح وهو الريح الحارة في الصيف.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٣٢٥.
(¬٣) الغداف: غراب القيظ، والنسر الكثير الريش.
ينظر الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١١١٩.


تطلبت في الدنيا خليلا فلم أجد … وما أجد غيري لذلك واجد
فكم مضمر بغضا يريك محبة … وفي الزند نار وهو في اللمس بارد

٣٨٦ - علي (¬١) بن سنجر بن السّبّاك
عالم بغداد، له أرجوزة في الفقه/٣٨ ب/و (شرح الجامع الكبير)، وهو القائل: شعر:
هل أرى للفراق آخر عهد … إن عمر الفراق عمر طويل
طال حتى كأننا ما اجتمعنا … فكان التقاءنا مستحيل

٣٨٧ - علي (¬٢) بن سعيد الرّستغفنيّ (¬٣)
من كبار مشايخ سمرقند
له كتاب (إرشاد المهتدي) "و (كتاب الزوائد والفوائد) في أنواع العلوم.
وهو من أصحاب الماتريدي الكبار (¬٤).

=البيتان (الجواهر المضية):٢/ ٥٩٦.
(¬١) ترجمته في: ابن رافع، منتخب المختار:١ ٤١ - ١٤٢، ومنتخب معجم ابن رافع، الت رجمة ٣٢١؛ ابن حجر، الدرر الكا منة:٣/ ١٢٤؛ ابن تعري بردي، الدليل الشافي:١/ ٤٥٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٣ - ٤٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية،١٢١؛ والبغدادي، هدية العارفين:١/ ٧١٠. وكانت وفاته سنة ٧٥٠ هـ /١٣٤٩ م- ٧٤١ هـ /١٣٤٠ م.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب: ١/ ٤٦٦؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٥٧١،٥٧٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٤١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١/ ٧٠،٦٧، ٢/ ١٢٢٣،
١٤٢٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ٦٥.
(¬٣) الرستغفني: بضم الراء وسكون السين المهملة، وضم التاء ثالث الحروف، وسكون الغين المعجمة، وفي آخرها النون بعدها الفاء نسبة إلى (رستغفن) قرية من قرى سمرقند.
ينظر: السمعاني، الأنساب: ٣/ ٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤٠/ ٢١٢.
(¬٤) كانت وفاة الماتريدي، على ما يأتي في ترجمته برقم ٥٨٧. =


ولا تخذلني في البكاء فإنني … لكم عند طول الجهد غير خذول
ثم قال فيها:
فويلي وعولي فرجوا بعض كربتي … وإلا فإني ميت بعليل
وقال آخر:
أحب أبا مروان من أجل تمره … وأعلم أن اليمن بالمرء أرفق
وو الله لولا تمره ما أحببته … ولا كان أدنى من سعيد ومشرق
وقد ذكروا ما شاع عن عبد الله بن عباس في تجويز نكاح المتعة أن شاعرا قال في عصره:
قالت وقد طفت سبعا حول كعبتها … يا صاح هل لك في قول ابن عباس
يقول هل لك في بيضاء بهكنة (¬١) … تكون مثواك حتى يصدر الناس
واعلم أن أبا العلاء المعري قال في رسالته التي سماها:"رسالة الغفران" (¬٢) قد أنكر على ابن دريد إنشاد البيت السابق على الإقواء، وذكر أن الرواية الصحيحة:
وغودر في الثرى الوجه المليح
قلت: والظاهر أن هذا تصرف من الشاعر الفصيح.

(¬١) البهكن: الشاب الغض.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٥٥٤.
(¬٢) ينظر: أبو العلاء المعري، أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي، رسالة الغفران، تحقيق: د. درويش جويدي (ت ٤٤٩ هـ /١٠٥٧ م)، (ط ١، المطبعة العصرية، بيروت،١٤٢٦ هـ / ٢٠٠٥ م) ص ٢١٤ - ٢١٥.


والخلاف بينه وبين الماتريدي في مسألة المجتهد إذا أخطأ في إصابة الحق يكون مخطئا في الإجتهاد. عند أبي منصور، وعند أبي الحسن مصيب في الاجتهاد على كل حال-أصاب الحق أو لم يصيب، وقد روي عن أبي حنيفة أنه قال: كل مجتهد مصيب، والحق عند الله واحد. ومعناه أنه مصيب في الطلب وإن أخطأ المطلوب.
قال أبو الحسن: رأيت إمام المهدي أبا المنصور الماتريدي في المنام، فقال: يا أبا الحسن ألم تر إن الله غفر لامرأة لم تصل قط! فقلت: بماذا؟ قال:
باستماع الأذان، وإجابة المؤذن.

٣٨٨ - علي (¬١) بن صالح الهمداني
روى عنه وكيع، وانفرد به مسلم.

٣٨٩ - علي (¬٢) بن ظبيان العبسيّ
روى عنه محمد بن العلاء، والشافعي في خلق، وسمع منه أيضا ابن معين روى له ابن ماجة في «سننه».

= سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة ٩٤٤ م. أي أن المترجم من رجال القرن الرابع.
(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات: ٦/ ٢٦١،٢٦٠؛ خليفة بن خياط، التاريخ: ٤٥٦؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ٣/ ١٩٠؛ الذهبي، ميزان الاعتدال: ٣/ ١٣٢؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٥٧٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب: ٢/ ٣٨، تهذيب التهذيب: ٧/ ٣٣٣،٣٣٢؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ٢٧٤.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات: ٦/ ٢٨٠؛ خليفة بن خياط: التاريخ: ٤٩٥؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ٣/ ١٩١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ١١/ ٤٤٣ - ٤٤٦، الذهبي، العبر ١/ ٣٠٩، ميزان الاعتدال: ٣ م ١٣٤؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١ ٥٧٣؛ ابن تغري بردي،
النجوم الزاهرة: ٢/ ١٣٩ وفيه وفاته سنة (١٩٢ هـ/ ٨٠٧ م).


المفادة" (¬١)، و"كتاب في أسماء الأسد"، و"كتاب في أسماء الذئب" (¬٢) و"كتاب في أسماء الضعفاء"، و"شرح أبيات"المفصل"، ونظم عدد آي القرآن، وصنف"مجمع البحرين"في اثنى عشر سفرا جمع فيه"الصحاح"للجوهري، و"التكملة"، و"الذيل" و"الصلة" (¬٣) تأليفه وصنف"العباب" (¬٤) ومات قبل أن يكمله بثلاثة أحرف أو أكثر، وصنف"الشوارد"في اللغات وكتاب"الأضداد" (¬٥)، وكتاب"العروض"، وكتاب "مشارق الأنوار النبوية" (¬٦) و"مصباح الدجى"، و"الشمس المنيرة"في الحديث و"شرح

(¬١) مطبوع: نشره: أحمد خان، في مجلة (المورد) (بغداد) المجلد ٩. العدد ٣ (١٩٨٠) ص ١٤٧ - ١٥٨.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي:٢/ ٦٤٢.
(¬٢) مطبوع، القاهرة،١٣٢٠ هـ /١٩٠٢ - تحرير: ريشير  Rescher  أستانبول،١٩١٤ م.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث ٢/ ٦٤١.
(¬٣) التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية.
مطبوع-القاهرة، مطبعة دار الكتب المصرية،١٩٧٠ - ١٩٧٩ م،٦ أجزاء.
ج ١ وج ٤ تحقيق: عبد العليم الطحاوي.
ج ٢ وج ٥ تحقيق: إبراهيم الأبياري.
ج ٣ وج ٦ تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:٢/ ٦٤١.
(¬٤) العباب الزاخر واللباب الفاخر. مطبوع، تحقيق: محمد حسن آل ياسين.
ج ١: بغداد، مطبعة المعارف،١٩٧٧ م حرف الهمزة.
ج ٢: بغداد، وزارة الثقافة والإعلام،١٩٧٩ م حرف الطاء، تحقيق: أمير محمد حسن، بغداد المجمع العلمي العراقي،١٩٧٨ م، نشر منه ج ١ قسم ز-ل (١٤٤ ص).
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:٢/ ٦٤١.
(¬٥) مطبوع، نشرة: هفنر، بيروت، مطبعة اليسوعيين،١٩١٣ م. ينظر: ذخائر التراث:٢/ ٦٤٠.
(¬٦) مطبوع مع شرح ابن ملك عليه: (مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار). أستانة ١٣١١ هـ /١٨٩٤ م. ثم ١٣١٥ هـ /١٨٩٧ م، ثم ١٣٢٨ هـ /١٩١٠ م. لكنهو،١٣٠١ هـ / ١٨٨٣ م، ثم ١٣١٩ هـ /١٩٠١ م.


٣٩٠ - علي (¬١) بن عاصم
قال: سمعت أبا حنيفة يسئل عن النبيذ فقال: أنظر في ثمن النبيذ من أين هو؟.

٣٩١ - علي (¬٢) بن عبد العزيز المرغيناني (¬٣) ظهير الدين.
مات سنة ست وخمس مئة.
وهو أستاذ العلامة فخر الدين قاضي خان (¬٤)، وصاحب (الفتاوى الظهيرية)، وأما (الفوائد الظهيرية) فلظهير الدين محمد (¬٥) بن أحمد بن عمر المرغيناني، وهي غير كاملة، والموجود منها الثلثان، وللحنفية فتاوى أخرى ظهيرية تسمى (الظهيرية الولوالجية) تأليف ظهير الدين إسحاق الولوالجي.

٣٩٢ - علي (¬٦) بن عبيد الله الخطيبيّ
من أهل ما وراء النهر.

(¬١) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:١٩٩،٣/ ١٩٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٤٥٨،١١/ ٤٦؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٣١٧،١/ ٣١٦، دول الإسلام:١/ ١٢٦، العبر: ١/ ٣٣٦، ميزان الاعتدال:٣/ ١٣٥ - ١٣٨؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ٣؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢٤٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٧٤؛ ابن حجر، تقريب التهذيب: ٢/ ٣٦، تهذيب التهذيب:٧/ ٣٤٤ - ٣٤٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٢.
وهو: (أبو الحسن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي).
وكانت وفاته سنة (٢٠١ هـ /٨١٦ م).
(¬٢) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٥/ ٢٦٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٧٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٩٨،١/ ١٣٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢١ - ١٢٣؛ البغدادي، هدية العارفين:٦٩٥،١/ ٦٩٤.
(¬٣) المرغيناني: نسبة إلى مرغينان، وهي بلدة من بلاد فرغانة.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٢٦٠،٥/ ٢٥٢.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٩١.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٤٨٢.
(¬٦) القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٧٧ - ٥٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٣.


البخاري"في مجلد و"در السحابة في وفيات الصحابة" (¬١) وكتاب"الفرائض"وغير ذلك.
توفي سنة خمسين وست مائة، قال مجد الدين في طبقاته (¬٢): مات فجأة ببغداد، وأنه أوصى أن يحمل إلى مكة فحمل ودفن بمكة بعد أن تعوق في الطريق سنة فإن الحجاج رجعوا فأودعوا تابوته عند العرب إلى قابل ثم نقل إلى مكة حرسها الله ودفن بها. قال الذهبي فدفن قريبا من الفضيل بن عياض قال: وقد كان قال لي: قد أوصيت لمن يحملني بعد موتي إلى مكة بخمسين دينار، قرأت عليه عدة من تصانيفه في اللغة وكتبت بعضها وكتب آخر ممن قرأعليه وسمع منه، قال الصغاني في العباب في مادة مسلسل قد سمعت من الأحاديث المسلسلة (¬٣) بمكة والهند واليمن وبغداد مانيف على أربع مئة حديث ولم يبلغني أن أحدا أجتمع له هذا القدر من المسلسلات، والحمد لله حمدا دائما أبدا أعطاني الله ما لم يعطه أحدا وقد أنشد الفيروزآبادي، لبعض علماء دمشق شعر (¬٤):
إن الصغاني الذي … حاز العلوم والحكم
كان قصارى أمره … أن ينتهي (انتهى) إلى بكم

(¬١) مطبوع، نشره: سامي مكي العاني، بغداد، مطبعة المعارف،١٩٦٩ م،٦٥ ص.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:٢/ ٦٤١.
(¬٢) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية (مخطوط) ورقة ٤١ ب.
(¬٣) المسلسل: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه وأحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة. مثاله: «سمعت فلانا قال سمعت فلانا إلى آخر الإسناد».
ينظر: ابن الصلاح، علوم الحديث ص ٢٤٨.
(¬٤) البيتان في: السيوطي؛"بغية الوعاة":١/ ٥٢٠؛ الفاسي، (العقد الثمين»: ٤/ ١٧٨؛ اللكنوي، "الفوائد البهية ٦٣.


تفقه على أحمد (¬١) بن عبد العزيز الحلواني كان إذا سمع قارئا يقرأ فاضت دموعه وبقي سبع عشرة سنة يقوم الليل، ولا يضع جنبه على الأرض.

٣٩٣ - علي (¬٢) بن عثمان الماردينيّ
المعروف بابن التركماني
اختصر كتاب (الهداية)، وسماه (الكفاية في مختصر الهداية)، وشرح (الهداية) ولم يكمله وشرع جمال الدين ولده من حيث انتهى والده واختصر (كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث) ووضع على (الكتاب الكبير) للبيهقي كتابا نفيسا نحوا من المجلدين اسمه (الدر النقي في الرد على البيهقي) (¬٣).
مات سنة خمسين وسبع مئة.
ومن تصانيفه أيضا (بهجة الأديب بما في الكتاب العزيز من الغريب)، وكتاب (المؤتلف والمختلف)، و (كتاب في الضعفاء)، وشرع في كتب كثيرة لم تكمل.

(¬١) وهو الإمام أحمد بن الإمام شمس الأئمة عبد العزيز الحلواني.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٩١.
(¬٢) ترجمته في: ابن رافع، الوفيات:٢/ ١١٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٨١ - ٥٨٣؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١٥٧،٣/ ١٥٦؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢٤٧،١٠/ ٢٤٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٤؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٩، حاجي خليفة، كشف الظنون:١٦١٤،١٢٠٨،١١٦٢،١٠٨٧،٢/ ١٠٠٧،٩٩١،٧٣٦،٤٧٣،١/ ٢٥٦، ٢٠٣٥،١٨٤٩،١٦٣٧؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٤٥٩،١/ ٣٨٢؛ هدية العارفين:٧٢٠/ ١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٣.
(¬٣) مطبوع.
-حيدرآباد الدكن،١٣١٦ هـ /١٨٩٨ م،٢ ج (٣٧٠ ص+٢٨ ص).
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٥٩.


٣٩٤ - علي (¬١) بن عثمان الأوشيّ (¬٢) الفرغانيّ
من فقهاء ما وراء النهر، له القصيدة المشهورة في أصول الدين ستة وستون بيتا أولها: شعر (¬٣):
يقول العبد في بدء الأمالي … لتوحيد بنظم كاللألي
وقد شرحتها، وسميته (ضوء المعالي)

٣٩٥ - علي (¬٤) بن عيسى البصريّ
قال الإمام سراج الدين الفرضي في «مختصره» في فصل في الصنف الثاني: أولاهم بالميراث أقربهم إلى الميت من أي جهة كان، وعند الإستواء فمن كان يدلي بوارث فهذه أولى عند أبي سهل الفرائضي، وأبي فضل الخفاف، وعلي ابن عيسى البصري.

٣٩٦ - علي (¬٥) بن قاسم بن تميم الدّهستانيّ (¬٦)
سمع من شيخ الشيوخ أبي المعالي الباخرزي وبمكة المشرفة من أبي اليمن ابن عساكر ومات بغداد سنة أربع وثمانين وست مئة ودفن بمشهد أبي حنيفة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٨٣.
(¬٢) الأوشي: بضم الألف، والشين المعجمة المكسورة، هذه النسبة إلى أوش من بلاد فرغانه. ينظر: (الجواهر المضية) (الأنساب):٤/ ١٤٣.
(¬٣) البيت في (الجواهر المضية)، السمعاني، الأنساب:١/ ٢٢٨.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٨٥.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٥٨٦،٢/ ٥٨٥.
(¬٦) هذه النسبة إلى دهستان، وهي بلدة مشهورة عند مازندران وجرجان.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٢/ ٥١٥.


٣٩٧ - علي (¬١) بن محمد السّمنانيّ
عين القضاة، له كتاب (روضة القضاة وطريق النجاة) (¬٢).
له تصانيف في الفقه، والشروط.
مات سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة.
قيل: ما روي قط أنه حلف خصما ولا حكم بملك أحد لأحد، ولا قال قط:
ثبت عندي كذا وكذا، ولا صح لدي، بل يقول: شهد بذلك في مجلس الحكم، وأقر في مجلس الحكم، وشهد العدلان بذلك، وهذه شهادة العدلين، وخطوطهم، وقوبل الأصل الذي في شهادة الشهود، وما قال قط: صح عندي أن هذا الملك لفلان، وقد حكمت به لفلان، وأوجبت على فلان الخروج منه وكان يقضي في داره، وربما سمع الشهادة على الطريق، وفي السفينة إذا عبر، وعلى باب الديوان، وما روي أنه عقد مجلس حكم في الجامع ولا في المسجد.

٣٩٨ - علي (¬٣) بن محمد الأسبيجابيّ (¬٤) السمرقندي، المعروف بشيخ الإسلام
قال صاحب (الهداية) في مشيخته: اختلفت إليه مدة مديدة، وحصلت من فوائده نصابا وافيا وتلقيت من فلق فيه (الزيادات)، وبعض (المبسوط)، وبعض (الجامع)، وشرفني بالإطلاق في الإفتاء، وكتب لي بذلك كتابا بالغ فيه وأطنب.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٠٥ - ٦١٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١١٣٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٤،١٢٣؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٦٦،١/ ٥٩٦، هدية العارفين: ١/ ٦٩٤.
(¬٢) (روضة القضاة وطريق النجاة) مطبوع متداول.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، التجبير:٥٧٩،١/ ٥٧٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٩٢،٢/ ٥٩١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٥،٤٤؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ١٦٢٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٤؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٩٧؛ كحالة، معجم المؤلفين:٧/ ١٨٣.
(¬٤) لم يذكر السمعاني في (الاسبيجاني")، وإنما ذكر: (الأسفيجابي)، وقال: هذه النسبة إلى (اسفيجاب)، وهي بلدة كبيرة من بلاد المشرق من ثغور الترك.
ينظر: الأنساب:١/ ١٣٧. وينظر: القرشي، الجواهر المضية:١٣٣،٤/ ١٣٢.


٣٩٩ - علي (¬١) بن محمد بن الحسن بن كاس النخعي الكاسيّ (¬٢) الكوفي
وله (الأركان الخمسة)
مات سنة أربع وعشرين وثلاث مئة.
وفي (المفيد والمزيد) لأبي المفاخر الكردري في باب/٣٩ أ/تطهير النجاسات في الأرض التي تنجست، وطهرت بالجفاف، قال: ولو تيمم بها جاز في رواية ابن كاس عن أصحابنا، وفي ظاهر الرواية لا يجوز؛ لأن النجاسة ما زالت بالكلية إنما زال الأكثر، بقي القليل؛ فلا يمنع جواز الصلاة، ويمنع جواز الطهارة.
انتهى.
وفي هذا التعليل نظر، والأظهر أن يقال أنها طهرت بالجفاف؛ فيجوز الصلاة عليها لكونها طاهرة؛ إنما لم يجز التيمم منها؛ لأنها ليست طهورا.

٤٠٠ - علي (¬٣) بن محمد بن الحسين
أبو الحسن، المعروف بفخر الإسلام وهو أبو العسر أخو أبو اليسر (¬٤) البزدوي الفقيه الكبير بما وراء النهر، وبزده قرية بنسف.

(¬١) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:٢١،٣/ ٢٢؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٣/ ٨٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٩٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٥.
(¬٢) وهذه النسبة إلى كاس، وهو أسم لجد.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ١٧.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧١،١٢/ ٧٠؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان: ١/ ٦٠٤؛ ابن الأثير، اللباب:١١٩،١/ ١١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٩٥،٢/ ٥٩٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤١؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:١٨٥،٢/ ١٨٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٥٨١،١٤٨٥،٢/ ١٠١٦،٥٦٨،٥٦٣،٥٥٣،٤٦٧،١/ ١١٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٢٥،١٢٤؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٣٨٨،١/ ٣٤، هدية العارفين:١ م ٦٩٣.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٥٧١.


ومن تصانيفه (المبسوط) أحد عشر مجلدا، وشرح (الجامع الصغير)، وله في أصول الفقه كتاب مشهور مفيد.
مات سنة إحدى وثمانين وأربع مئة، وحمل تابوته إلى سمرقند، ودفن على باب المسجد.

٤٠١ - علي (¬١) بن محمد بن أبي الفهم التنوخي
تفقه على أبي الحسن الكرخي، وكان معتزليا، وصنف كتبا في الحديث، وتفقه، ويقال: إنه كان يقوم بعشرة علوم. مات سنة أثنين وأربعين وثلاث مئة.

٤٠٢ - علي (¬٢) بن محمد الرّحبيّ (¬٣).
ويعرف بابن السمناني.
له تصانيف في الفقه والشروط.
مات سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة.

(¬١) ترجمته في: الثعالبي، يتيمة الدهر:٣٤٦،٢/ ٣٣٦؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧٧/ ١٢ - ٧٩؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٤/ ١٦٢ - ١٩١؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ١٨٤؛ الكامل:٨/ ٥٠٦؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ٣٦٦ - ٣٦٩؛ الذهبي، العبر:٢/ ٢٦٠، ميزان الاعتدال:٣/ ١٥٣؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣٣٥،٢/ ٣٣٤؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٢٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٥٩٦،٢/ ٥٩٥؛ ابن حجر، لسان الميزان: ٢٥٧،٤/ ٢٥٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٥؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٣١٠/ ٣؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ١٨٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٧٨١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٣٨،١٣٧.
(¬٢) تقدمت ترجمته برقم ٣٩٥ قيده هناك باسم (علي بن محمد السمناني) أظنه المترجم نفسه.
(¬٣) الرحبي: نسبة إلى رحبة مالك بن طوق بين الرقة وبغداد على شاطئ الفرات، بينها وبين دمشق ثمانية أيام، ومن حلب خمسة أيام.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٧٦٤.


٤٠٣ - علي (¬١) بن محمد التنوخي
من أصحاب أبي الحسن الكرخي، وتولى الحكم فهجره أبو الحسن على عادته، وقطع مكاتبته. وكان يدخل إلى بغداد، فلا يمكنه الدخول عليه، فإذا سئل عنه يقول: كان معاشري على الفقر والفاقة، وبلغني الأن أنه ينفق على مائدته كل يوم دينارين، وما علمته ورث ميراثا، ولا اتجر، فربح وما أعرف لهذه النفقة وجها.

٤٠٤ - علي (¬٢) بن مردان شاه
صاحب اختيار، وتصحيح في المذهب ذكره الإمام عمر بن عبد العزيز ابن مازة في"الواقعات"فقال: قيل لرجل هذه الملفلفة أمرآتك ثم قيل له: احلف بثلاث طلقات أنه لم يكن له امرأة سوى هذه، فحلف ثلاث تطليقات أنه ليس له امرأة سوى هذه، وتلك امرأة أجنبية، قال أبو النصر: لا تطلق، وقال أبو القاسم: تطلق. قال ابن مردان شاه: جواب أبي نصر على مذهب أبي يوسف، وجواب أبي القاسم على مذهب محمد، وقال: مذهب محمد أصح هكذا ذكر.
والمختار للفتوى أنها تطلق في الحكم لا في الديانة.

٤٠٥ - علي (¬٣) بن مسهر
من أصحاب أبي حنفية
سمع الأعمش، وهشام بن عروة.

(¬١) تقدمت ترجمته برقم ٤٠١ وهنا أعاد المؤلف ترجمته تبعا لعبد القادر القرشي صاحب "الجواهر المضية"وهو ينقل عنه، وفيها خلط واضطرب.
(¬٢) لم أعثر على ترجمته.
(¬٣) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٧٠؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٣/ ٢٠٤، الذهبي، تذكرة الحفاظ "١/ ٢٩٠؛ العبر:١/ ٣٠٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦١٣، ٦١٤، ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٤٤، تهذيب التهذيب:٣٨٤،٧/ ٣٨٤؛ السيوطي، طبقات الحفاظ:١٢١؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٥٩؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٢٧٧؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٣٢٥.


ابن مصرف، وأبي إسحاق (¬١) السبيعي، وابن أبي ليلى، والأعمش، وكان الأعمش يعظمه ويوقره، وإذا رآه مقبلا قال: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ (¬٢).
هذا حبر القرآن، وقرأعليه خلق كثير منهم: الكسائي، وإسحاق (¬٣) الأزرق، وحسين الجعفي (¬٤).
وسليم (¬٥) بن عيسى والحسن بن عطية، وشعيب (¬٦) بن حرب.
قال سفيان: ما قرأحمزة حرفا واحدا إلا بأثر، ذكره الفيروزآبادي.

=ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٠٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ١٩١.
(¬١) إسمه عمرو بن عبد ال لّه بن علي بن أحمد بن ذي يحمد بن السبيع بن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير، توفي سنة (١٢٨ هـ /٧٤٥ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات، تحقيق: د. علي محمد عمر (ط ١، مكتبة الحالجي، القاهرة، ١٤٢١ هـ /٢٠٠١ م) ٨/ ٤٣١؛ المزي، تهذيب الكمال:٢٢/ ١٠٢.
(¬٢) سورة الحج/الآية ٣٤.
(¬٣) هو إسحاق بن يوسف من مرداس، الإمام الحافظ الحجة، أبو محمد، القرشي الواسطي، الأزرق، كان من جلة المقرئين، وكان من أئمة الحديث. توفي سنة (١٩٥ هـ/ ٨١٠ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات: ٧/ ٣١٥ ح الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٩/ ١٧١.
(¬٤) هو الحسين بن علي بن الوليد الجعفي، الإمام القدوة الحافظ المقرئ المجود الزاهد، بقية الإسلام، أبو عبد الله، وأبو محمد الجعفي مولاهم الكوفي.
توفي سنة (٢٠٣ هـ/ ٨١٨ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات: ٦/ ٣٩٦؛ الجزري، غاية النهاية: ١/ ٢٤٧.
(¬٥) هو سليم بن عيسى بن سليم بن عامر، شيخ القراء، أبو عبيدة وأبو محمد الحنفي، مولاهم الكوفي، تلميذ حمزة، وأحذق أصحابه، وهو خلفه في الإقراء، توفي سنة (١٨٨ هـ/ ٨٠٣ م).
ينظر: البخارى، التاريخ الكبير: ٤/ ١٢٧؛ الجزري، غاية النهاية: ١/ ٣١٨.
(¬٦) الإمام القدوة، العابد، شيخ الإسلام، أبو صالح المدائني، من أنباء الخراسانية، توفي سنة (١٩٦ هـ/ ٨١١ م).
ينظر: البخارى، التاريخ الكبير: ٤/ ٢٢٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٩/ ١٨٨.


روى عنه أبو بكر بن أبي شيبة.
وروى له الشيخان.
وكان ممن جمع بين الفقه، والحديث، مات سنة تسع وثمانين ومئة.

٤٠٦ - علي (¬١) بن مقاتل الرازي
له كتاب (السجلات)، وله ذكر في (المحيط) وغيره.

٤٠٧ - علي (¬٢) بن موسى بن نصر
أستاذه أبي سعيد البردعي

٤٠٨ - علي (¬٣) بن موسى القميّ
صاحب (أحكام القرآن) إمام الحنفية في عصره.
مات سنة خمس وثلاث مئة.
وله كتب في الرد على أصحاب الشافعي له ترجمة واسعة.

٤٠٩ - علي (¬٤) بن نصر
المشهور بابن السوسي
جمع (كتابا) في الفقه وصل فيه إلى أثناء النكاح.
مات سنة خمس وتسعين وست مئة.

(¬١) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٥٨،؛ القرشي، الجواهر المضية:٦١٨/ ٢،٦١٧.؛ الكفوي، كتائب أعلام الأخيار، الورقة ٩١ ب؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٤٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦١٨.
(¬٣) ترجمته في: الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤١؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤ م ١٧٧؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٦١٩،٢/ ٦١٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٤٢؛ السيوطي، طبقات المفسرين:٨٧،٨٦؛ الداودي، طبقات المفسرين:١/ ٤٣٦؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٦٧٥.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٢٠،٢/ ٦١٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٦؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٣٩.


٤١٠ - علي (¬١) بن هيثم
من أصحاب معلى (¬٢) بن منصور الرازي، حدث عنه.
روى عنه البخاري في «صحيحه».

٤١١ - علي (¬٣) بن يزيد الصّدانيّ (¬٤)
قال الإمام أحمد: كتبت عنه وكان يروي عن أبي حنيفة وذكره الذهبي في (الميزان) (¬٥) فقال: صاحب الأكفان، حدث بغداد عن الأعمش، ومالك بن مغول وذكر تضعيفه عن جماعة، وذكر له حديثا باطلا (من صام يوما من رجب كتب له صوم ألف سنة) (¬٦).

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٢/ ١١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٢٠/ ٢؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٧/ ٣٩٤؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ٢٧٨.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٦٥٦.
(¬٣) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح التعديل:٦/ ٢٠٩؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٣/ ١٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٢٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٤٦؛ تهذيب التهذيب: ٣٩٦،٧/ ٣٩٥؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٢٧٨.
وهو: (أبو الحسن علي بن يزيد الصندايي الكوفي الأكفاني).
(¬٤) الصدائي: هذه النسبة إلى (صداء) وهي قبيلة من اليمن.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥٢٧،٣/ ٥٢٦.
(¬٥) ينظر: ميزان الاعتدال:٣/ ١٦٢.
(¬٦) لم أعثر عليه ولكن هنالك أحاديث مختلفة في فضل رجب تقول: «فمن صام يوما من رجب فكأنما صام سنة ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب جهنم ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب من الجنة … ».
ينظر: الطبراني، المعجم الكبير:٦/ ٦٩؛ البيهقي، كتاب فضائل الأوقات، تحقيق: عدنان عبد الرحمن مجيد القيسي (ط ١، مكتبة المنارة، مكة المكرمة،١٤١٠ هـ) ص ٩٣ قريب من لفظ الطبراني.


٤١٢ - علي (¬١) بن يونس البلخي
أحد زهاد بلخ، كانت إليه الفتوى في وقته ببلخ.
قال في (الفتاوى الظهيرية): سألته ابنته عن القيء وجدته في حلقها، هل تعيد الوضوء؟ فقال لها: أعيدي الوضوء. قال: فرأيت النبي ﷺ قال: لا يا علي حتى يكون ملء الفم، فعلمت أن ما يفتى به يعرض على رسول الله ﷺ؛ فآليت على نفسي أن لا أفتي أبدا.

٤١٣ - علي (¬٢) الرازي الإمام
من أقران محمد بن شجاع، وكان عارفا بمذهب أصحابنا، وطعن على مسائل من (الجامع) ومن (الأصول) مع ورع، وزهد، وسخاء، وأفضال.

٤١٤ - علي (¬٣) بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغانيّ
شيخ الإسلام، برهان الدين، العلامة المحقق صاحب (الهداية) أقر له أهل عصره بالفضل والتقدم كالأمام فخر الدين قاضي خان (¬٤)، والإمام زين الدين العتابي (¬٥).
وتفقه على جماعة منهم: الإمام نجم الدين أبو حفص عمر بن (¬٦) محمد بن أحمد النسفي، وفاق شيوخه وأقرانه، وأذعنوا له كلهم، ولا سيما بعد تصنيفه لكتاب (الهداية) و (كفاية المنتهى).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٢٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٤٠.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٢٥،٢/ ٦٢٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٤٤.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٢٨،٢/ ٦٢٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٢؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢٦٤،٢/ ٢٦٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٢٢٧، ٢٠٣٢،١٩٥٣،١٨٥٢،١٨٣٠،١٦٦٠،١٦٢٢،١٢٥١،٢/ ١٢٥٠،٥٦٩،٣٥٢،٢٢٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٤١ - ١٤٤.
(¬٤) تقدمت ترجمته برقم ١٩١.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٧٨.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٤٢٩.


المنتهي) نيف على عشرين مجلدات، فلما استطال الكتاب على ما ذكر في خطبة كتاب (الهداية) شرع في تصنيف (الهداية) شرح (البداية)، وذكر في غضون الكتاب، أنه صنف كتابا في المناسك، وكتابا اسمه (التحقيق والمزيد).

٤١٥ - عمار (¬١) بن عبد الغفار
كان رفيقا لعبد الحميد.
سئل عن رجل حلف على امرأته أن لا [ترتحل] (¬٢) من بلده، ثم خرج فريدا وحيدا إلى بلد آخر، وترك أهله وأولاده، ثم جاءت امرأته مع أولادها لرؤية أمها بأذن زوجها إلى المكان الذي يقيم زوجها، وبقيت الباقيات من أثاث البيت، ولم ينو هذا الرجل بخروجها الإرتحال. هل يكون ارتحالا أم لا؟ فقال: لا، هذا غير الارتحال من البلد.

٤١٦ - عمر (¬٣) بن أحمد الجوريّ (¬٤) النيسابوري
من أصحاب الإمام. ولازم طريق السلف وكان من خواص أبي عبد الرحمن السلمي، وصاحب كتبه، وكتب عنه كثيرا.
ومات سنة سبع وستين أربع مئة.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٣١.
(¬٢) في الأصل: ترحل التصحيح من (الجواهر المضية).
(¬٣) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١٤٩،٢/ ١٤٨؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٢٥٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٣٤،٢/ ٦٣٣.
(¬٤) الجوري: نسبة إلى (الجور)، بلدة من بلاد فارس.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ١٤٩؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٢٥٠.


٤١٧ - عمر (¬١) بن أحمد بن هبة الله
من أولاد أبي جرادة صاحب أمير المؤمنين علي (كرم الله وجهه).
مات سنة ستين وست مئة.
صنف الكتب في التاريخ، والحديث، والفقه، والأدب، وجمع تاريخا لحلب في نحو ثلاثين مجلدا، ولو كمل لنيف على أربعين مجلدا، لكنه اختصره، وسماه (زبدة الحلب من تاريخ حلب) (¬٢) يسمى ابن العديم وابن جرادة.
قال (¬٣) مجد الدين في ترجمته: كان إماما متبحرا، متقنا في العلوم جامعا لها، أوحد الرؤساء المشهورين، والعلماء المذكورين، وله من أبيات شعر
فوا عجبا من ريقه وهو طاهر … حلال وقد أضحى علي محرما
هو الخمر لكن أين للخمر طعمه … ولذته مع أنني لم أذقها

٤١٨ - عمر (¬٤) بن بدر الدين الموصليّ
مات سنة اثنين وعشرين وست مئة بدمشق.

(¬١) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١٦/ ٥ - ٥٧؛ الذهبي، دول الإسلام:٢/ ١٦٦، العبر:٢٦١/ ٥؛ اليافعي، مرآة الجنان:١٥٩،٤/ ١٥٨؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ٢٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٣٤ - ٦٣١؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٧/ ٢٠٨ - ٢١٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٨٦؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٣٠ ن ١٤١٦،٢/ ١٠٩٠،٩٥٢،٧٥٧،٧٢٩،٣٣٧،٢٩١،٢٤٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ٣٠٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٤٨،١٤٧؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٨٧.
(¬٢) كتاب مطبوع ومتداول.
(¬٣) لم أجد الخبر في (المرقاة الوفية) للفيروزآبادي لعله في الألطاف الخفية في الأشراف الحنفية للفيروزآبادي أيضا.
(¬٤) ترجمة في: المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٢٤٣،٥/ ٢٤٢؛ الذهبي، تاريخ الإسلام (الطبعة الثالثة والستون) ص ١١٥، الصفدي، الوافي بالوفيات ٢٢/ ٤٤. أبن رافع: منتخب المختار: ١٥٨ - ١٩٥. القرشي، الجواهر المضية:٦٤،٢/ ٦٣٩؛ أبن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٦، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١١٥٨،١/ ٨٠، أبن العماد، شذرات الذهب:٥/ ١٠١؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٨٥.


وله عدة مصنفات في علوم الحديث وغيره منها:"العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة"و"استنباط المعين من العلل والتاريخ لابن معين".

٤١٩ - عمر (¬١) بن إسحاق بن محمود الغزنوي السراج الهندي.
وله ميل كبير إلى جانب المتصوفة.
له"شرح المنار"و"شرح المختار"، و"شرح القصيدة التائية الفارضية"، وغير ذلك، وله"شرح المغني"للشيخ جلال الدين (¬٢) الخبازي و"التوشيح"شرح «"الهداية"و"لوائح الأنوار"في الرد على من أنكر على العارفين لطائف الأسرار» ورد فيها على من أنكر على الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي.
تجلى بأوصاف الجمال فشاهدت عيون قلوب بابه حار ذو الفكر
فيا ليلة فيها السعادات والمنى لقد صغرت في حسنها ليلة القدر
وله"عدة الناسك في المناسك"كراسان، أو قريب و"شرح عقيدة الطحاوي"، وشرح البديع"لابن الساعاتي، و"الغرة المنيفة"في ترجيح مذهب أبي

(¬١) ترجمة في: ابن رافع، الوفيات:٢/ ٣٨٩ - ٣٩٠؛ وابن العراقي، (ولي الدين أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين (ت ٨٢٦ هـ) تحقيق: صالح مهدي عباس، بيروت، مؤسسة الرسالة،١٩٨٩) الذيل على العبر في خبر من عبر:٢/ ٣٣٦ - ٣٣٨، والمقريزي: السلوك ٣/القسم ١/ ٢٠٠؛ وأبن حجر، انباء الغمر بابناء العمر:١/ ٢٧ - ٢٩؛ الدرر الكامنة:٣/ ٢٣٠ - ٢٤١؛ رفع الأصر عن قضاة مصر.١/ ١٧؛ أبن تغري بردي، النجوم الزاهرة ١١ م ١٢٠ - ١٢١؛ ابن قطلوبغا تاج التراجم ٤٨ - ٤٩؛ السيوطي حسن المحاضرة: ١/ ٤٧٠ - ١٨٩/،٤٧٢ - ١٩٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٧٠،٤٤٨،٢٦٦،١/ ٢٣٦ و ٢٠٣٥،٢٠٣٤،١٧٤٩،١٥٦٩،١٢٢٧،١١٩٨،١١٤٣،١١٣٠، ١٠٢٥،٢/ ٩٥٠؛ ابن العماد: شذرات الذهب ٦/ ٢٢٨ - ٢٢٨؛ الشوكاني، البدر الطالع ١/ ٥٠٥؛ اللكنوي الفوائد البهية ١٤٨، البغدادي، ايضاح المكنون:٥٩٥،٤١٦،٢/ ٩٦، وهدية العارفين ١/ ٧٩٠. وكانت وفاته يوم الخميس سابع رجب سنة (٧٧٣ هـ /١٣٧١ م)
(¬٢) وهو عمر بن محمد بن عمر ستأتي ترجمته برقم ٤٣٣.


حنيفة" (¬١)، و"الشامل"في الفقه، و"اللوامع"في شرح"جمع الجوامع"، وشرح" الزيادات".
مولودة تقريبا سنة أربع وسبع مئة.

٤٢٠ - عمر (¬٢) بن حبيب العدويّ
أسند عن هشام بن عروة، وخالد الحداء وفي"طبقات" (¬٣) مجد الدين قال:
حضرت مجلس هارون الرشيد، فجرت مسألة، فتنازعها الخصوم، وارتفعت أصواتهم، واحتج بعضهم بحديث رواه أبو هريرة، فرد بعضهم الحديث، وقالوا أبو هريرة: متهم في روايته وصرحوا بتكذيبه وهارون مال إلى قوله، ونصره، قال ابن حبيب فقلت: أما الحديث فصحيح عن رسول الله ﷺ وأبو هريرة صدوق فيما يرويه عن رسول الله ﷺ؛ فنظر الي الرشيد نظرة مغضب، وقاموا، فقمت فما بلغت المنزل إلا وصاحب البريد بالباب فقال: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول قال، فقلت: اللهم إنك تعلم أني دافعت عن نبيك ﷺ وأجللت أن يطعن على أصحابه؛ فسلمني منه، فتحنطت، وتكفنت، ثم أدخلت عليه، وهو جالس على كرسي حاسرا، ثم ذراعيه، وبيده السيف، وبين

(¬١) الغرة المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة
-نشرة: محمد زاهد بن الحسن الكوثري. القاهرة، مطبعة السادة،١٩٥٠ م، ص ٢١٦. ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:٢/ ٧٢٤.
(¬٢) ترجمته في: خليفة بن خياط، التاريخ:٥١١،٥٠١؛ وكيع، أخبار القضاة:٢ م ١٤٢ - ١٤٧؛ أبي حاتم، الجرح والتعديل:١٠٥،٣/ ١٠٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١١/ ١٩٦ - ٢٠٠؛ أبن الأثير، الكامل:٦/ ١٨٤؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٥٢، ميزان الأعتدال:٣/ ١٨٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٤٣، أبن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٥٢، تهذيب التهذيب: ٧/ ٤٣١ - ٤٣٣؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٢٨١؛ أبن العماد، شذرات الذهب:٢/ ١٧.
(¬٣) لم أجد هذا الخبر في: المرقاة الوفية في طبقات الحنفية: ورقة ٨٦ أ. لعله في"الألطاف الخفية في أشراف الحنفية"للفيروزآبادي نفسه.


يديه النطع، فلما رأني، قال: يا عمر بن حبيب ما يلقاني أحد بمثل ما لقيتني من الرد والدفع.
قال، فقلت يا أمير المؤمنين إن الذي قلته، وحاولت عنه فيه إزدراء على رسول الله ﷺ، وعلى ما جاء به، إذا كان أصحابه كذا بين /٤٠ أ/فالشريعة باطلة، والأحكام، والحدود مردودة، قال: فرجع إلى نفسه، ثم فكر، وقال: أجبتنى يا عمر بن حبيب.
هذا هو الذي استعدى إليه رجل على عبد الصمد بن علي بن العباس عم المنصور، فلم يحضر مجلس الحكم؛ فغلق القاضي دواته، فبلغ هارون الرشيد فقال:
والله لا يمشي إلى مجلس الحكم إلا ماشيا، قال: وكان عبد الصمد شيخا كبيرا فبسطت له اللبود، وحضر مجلس الحكم، وقضى عليه عمر بن حبيب.
وكان حاكما بالعدل لا تأخذه في الله لومة لائم، وولاه الرشيد قضاء البصرة، وكان أميرها محمد بن سليمان، فقال عمر بن حبيب ألقيتموني إلى جبار لا آمنه يعني محمد بن سليمان، فبعثوا معه مئة فارس، فكان إذا جلس للقضاء قام خمسون عن يمينه وخمسون عن يساره سماطين، فلم يكن قاضي أرهب منه، وكان لا يتكلم في الطريق أبدا.
مات سنة سبع ومئتين بالبصرة وقيل ببغداد ذكره الخطيب (¬١)

٤٢١ - عمر (¬٢) بن حبيب بن لمكيّ
جد صاحب"الهداية".
تفقه على شمس الأئمة السرخسي قال صاحب (الهداية): علق جدي هذا لأمي مسائل الأسرار (¬٣) على القاضي أحمد بن عبد العزيز الزوزني وكان من أكابر

(¬١) ينظر: تاريخ بغداد:١٩٧،١١/ ١٩٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٤٣ - ٦٤٥.
(¬٣) لعله يعني"أسرار العبادات"
ينظر: طاشر كبرى زاده، مفتاح السعادة:٣/ ٢٥ - ١٠٣.


أن سفيان بن سعيد أخذ عنه علم أبي حنيفة، ونسخ منه كتبه، فقول مجد الدين (¬١): أن ذكره في طبقات الحنفية وهم، فإن من حفظ حجة على من لم يحفظ، والمثبت مقدم على النافي، لا سيما ولا مانع من جهة النقل، ولا من جهة العقل.
قال عبد الرزاق (¬٢): بعث أبو جعفر (¬٣) الخشابين حين خرج إلى مكة، فقال:
إن رأيتم سفيان الثوري فاصلبوه، فجاء النجارون ونصبوا الخشب، ونودي سفيان؛ فإذا رأسه في حجر الفضيل بن عياض، ورجله في حجر ابن عيينه قال؛ فقالوا: يا أبا عبد الله، اتق الله ولا تشمت بنا الأعداء، قال: فتقدم إلى أستار الكعبة فأخذها، وقال: برئت منها إن دخلها أبو جعفر، قال: فمات قبل أن يدخل مكة.
قال قبيصة: رأيت الثوري في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال شعر (¬٤):
نظرت إلى ربي كفاحا فقال لي … هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد
لقد كنت قواما إذا أظلم الدجى … بعبرة مشتاق وقلب عميد
فدونك فاختر أي قصر أردته … وزرني فإني منك غير بعيد
مات سنة ستين ومئة.
روى له الشيخان.
وقال الذهبي في"التذهيب": روى عن سفيان الثوري أكثر من عشرين ألفا.
نقله عن ابن الجوزي وذكر عنه: أنه نقل أخباره في مجلد مفرد وكان الثوري يقول: إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل.
وقال أحمد: إذا قيل له: أنه روى له منام يقول: أنا أعرف بنفسي من أهل المنامات.
وقال سفيان: وددت أني أنقلب من هذا الأمر-يعني العلم-لا علي ولا لي.

(¬١) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية:٥٥ أ.
(¬٢) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٩/ ١٥٩.
(¬٣) أي الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور.
(¬٤) الأبيات في: الجواهر المضية:٢/ ٢٢٩.


أصحابه، قال: وتلقيت منه مسائل الخلاف، قال: ولقنني حديثا وأنا صغير، فحفظته عنه ما نسيته. ذكره عن الأمام الناطفي.
وكان صاحب حديث، أنه روى بإسناده وهو أن النبي ﷺ قال:"من مشى إلى عالم خطوتين، وجلس عنده ساعتين وسمع منه كلمتين، أوجب الله له جنتين، عمل بهما أو لم يعمل" (¬١)
قال صاحب"الهداية"في"مشيخته"لما ذكر هذا الحديث: شرط جواز رواية الحديث عند أبي حنيفة، أن الراوي لم ينس الحديث من حين حفظه إلى وقت الرواية، فعلى هذا يجوز لي رواية هذا الحديث.
قال: وأفادني جدي شعر:
تعلم يا بني العلم وافقه … وكن في العلم ذا جهد وراي
ولا تكن مثل خيال تراه … على مر الزمان إلى وراي
كذا ذكره القرشي في"طبقاته" (¬٢).
وقال مجد الدين في «طبقاته» (¬٣): وكان يرفع حديثا لا يخفى على المحدث بهرجته. والظاهر أنه أراد الحديث الذي تقدم والله سبحانه أعلم.

٤٢٢ - عمر (¬٤) بن حفص بن غياث
سمع أباه، وأبا بكر بن عيّاش في أخرين.

(¬١) لم أعثر عليه
(¬٢) الجواهر المضية":٢/ ٦٤٥
(¬٣) ينظر: الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ٨٦ ب.
(¬٤) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٨٨، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٣/ ١٠٣؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٨٥؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢٨٤، القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٤٥، ٦٤٦؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٥٣؛ تهذيب التهذيب:٧/ ٤٣٥؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٥٠.


روى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاريّ، ومسلم، وروى البخاري عن رجل عنه، وأبو داود، والنّسائي، والتّرمذيّ.
مات سنة اثنتين وعشرين ومئتين.

٤٢٣ - عمر (¬١) بن حماد بن أبي حنيفة
روى عن أخيه إسماعيل، قوله (¬٢): أنا إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن مرزبان من ملوك فارس، والله ما وقع علينا رقّ قطّ. ذكره الخطيب باسناده عنه.
تفقه على أبيه حمّاد.

٤٢٤ - عمر (¬٣) بن عبد العزيز المعروف بحسام الشهيد، وبالصدر الشهيد.
تفقه على أبيه، وله «الفتاوى الصغرى» و «الفتاوى الكبرى»، ومن تصانيفه «شرح الجامع الصغير» المطول، وله ثلاثة شروح على «الجامع الصغير» مطول، ووسط، ومختصر، وله «الواقعات»، وله «المنتقى»، وهو أستاذ صاحب «المحيط الرضوي».
استشهد بسمرقند، ونقل إلى بخارى بعد سنة ست وثلاثين وخمس مئة.
وذكر صاحب «الهداية» في «معجم شيوخه»: وقد سئل الإمام حسام الدين الصدر الشهيد أنت مجتهد؟ فأجاب: بأنّ الاجتهاد انقطع.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٤٧،٢/ ٦٤٦.
(¬٢) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٢٦.
(¬٣) ترجمته في: ابن الأثير، الكامل:١١/ ٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٥٠،٢/ ٦٤٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٧،٤٦؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢٦٩،٥/ ٢٦٨؛ طاش كبري زاده: مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١١٣،٤٦،١/ ١١، ١٤٧١،١٤٣٥،١٤٣١،١٤٠٤،١٤٠٣،١٢٢٨،١٢٢٤،٢/ ١٢٢٢،٥٦٩،٥٦٣، ١٩٩٨؛ اللكنوى، الفوائد البهية:١٤٩، البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ١٢٤، هدية العارفين: ١/ ٧٨٣.


وقال الإمام عالم بن العلاء الهندي في «الفتاوى التاتارخانية»، وفي «ألولوالجية»: وسمعت الصدر الشهيد حسام الدين حين سأله واحد من الفقهاء أنت مجتهد؟ فقال: أيها الفقيه لو قلت قولا من أقوال الأئمة فيما أفتى به على حسب فتواهم بلا غلط، ولا نسيان، وسهو، وحسبان؛ لوجب عليّ من شكر مواهب الله تعالى وأياديه مالا أخرج عن عهدته مدة حياتي، فأن الإجتهاد أشرف مقام العلماء، وأفضل مراتب الفقهاء، وقد خص بذلك كرام السّلف (¬١)، ولم يبق لها أهل من بقية الخلف. ذكره في كتاب «أدب القاضي» من «الفتاوى».

٤٢٥ - عمر (¬٢) بن عبد العزيز بن عمر
إمام الحرمين، أبو المعالي بن برهان الدين الحنفي له كتاب «حيرة الفقهاء» مؤلف لطيف مختصر في أربع كراريس مفيد جدا.

٤٢٦ - عمر (¬٣) بن عبد المؤمن
أبو حفص، المنعوت صفي الدين.
قال صاحب «الهداية»: أنشدني منظوما في الإجازة للشيخ الإمام نجم الدين عمر بن محمد النسفي شعر (¬٤).
أجزت لهم رواية مستجازي … ومسموعي ومجموعي بشرطه
فلا تدعوا دعائي بعد موتي … وكاتبه أبو حفص بخطه

(¬١) السلف والخلف مصطلحان يراد بهما قسمان من الفقهاء (السلف): عند الحنفية هم من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن، و (الخلف): من محمد بن الحسن إلى شمس الأئمة الحلواني، و (المتأخرون) من شمس الأئمة الحلواني إلى حافظ الدين البخاري.
ينظر: اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٤١.
(¬٢) لم أعثر على ترجمته.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٥٢ - ٦٥٣.
(¬٤) البيتان في «الجواهر المضية».


٤٢٧ - عمر (¬١) بن علي
أبو حفص، ولد صاحب «الهداية» تفقه على والده حتى برع في الفقه، وأفتى.

٤٢٨ - عمر (¬٢) بن عمرو العسقلاني
حدث عن سفيان الثوري وغيره.
وهو أبو حفص الطحان.
قال ابن غدي: حدث بالبواطيل عن الثقات.
ومن ملاياه عن سفيان عن الأعمش عن أبي هريرة «لا تجالسوا أبناء الأغنياء فإن فتنتهم/٤١ ب/أشد من العذارى» قال ابن عدي: وهو موضوع على سفيان.

٤٢٩ - عمر (¬٣) بن محمد بن أحمد
نجم الدين النسفي، صاحب «المنظومة» (¬٤) الإمام الزاهد، أبو حفص.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٥٧.
والكفوي، كتائب أعلام الأخيار، الورقة ٢٣٦ أ، وحاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٦١٥، ١٢٩٤؛ واللكنوي، الفوائد البهية:١٤٩، والبغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٨٥.
(¬٢) لم أعثر له على ترجمته.
(¬٣) ترجمته في: السمعاني، التحبير:١/ ٥٢٧ - ٥٢٩؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٦/ ٧٠، ٧١؛ الذهبي، العبر:٤/ ١٠٢؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٢٦٨؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٦٥٧ - ٦٦٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٧؛ السيوطي، طبقات المفسرين:٨٨؛ طاش كبرى زاده: مفتاح السعادة:١٢٨،١٢٧؛ الداودي، طبقات المفسرين:٢/ ٥ - ٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٧٠٦،٦٦٨،٦٠٢،٥٦٤،٥٥٣،٥١٩،٤١٨،٤١٥،٢٩٦،١/ ٢٤٧، ١٨٦٧،١٧٣١،١٦٨٦،١٦٠٢، ١٣٥٦،١٢٣٠،١١٤٥،١١٢٥،٢/ ١١١٤،٧٥٦، ٢٠٥٤،٢٠٤٨،٢٠٢٧،١٩٢٩،١٨٧١،١٨٦٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٤/ ١١٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٠،١٤٩؛ البغدادي، إيضاح المكنون:١١٧،١/ ٢٥، هدية العارفين:١/ ٧٨٣.
(¬٤) «المنظومة» في الفقه، وتسمى «منظومة النسفي في الخلاف»، وتسمى أيضا «الخلافيات» وهي أرجوزة في ٢٦٦٩ بيتا نظمها النسفي متناولا فيها المسائل الخلافية بين الإمام أبي-


وما كان لولا ذكره العيش طيبا … ولا جنة الفردوس لولا لقاؤه
سكون بالكاف والنون.
وله كتاب «الشارع» نقل عنه صاحب «مشكلات القدوري» في كتاب الهبة.
ومن تصانيفه «الإشعار بالمختار من الأشعار» في عشرين مجلدا، و «القند في علماء سمرقند» في اثنتي عشر مجلدا، وله «تاريخ بخارى».
وقيل: إنه كان يعلم الأنس والجن؛ ولذلك قيل له: مفتي الإنس والجن.

٤٣٠ - عمر (¬١) بن محمد بن سعيد الموصلي الحنفي
له كتاب «الإنتصار والترجيح للمذهب الصحيح».

٤٣١ - عمر (¬٢) بن محمد البخاري
المعروف بخوش نام-أي طيب الاسم.
سمع منه أبو حفص عمر النسفي.
مات سنة اثنتين وعشرين وخمس مئة.
وكان له ولد فقيه، زاهد ركب الأخطار، وقطع البوادي على التّجريد، وجاور بمكة شرفها الله تعالى، وكان يأكل كل ثلاثة أيام شيئا يسيرا.

٤٣٢ - عمر (¬٣) بن محمد العقيليّ
نسبة إلى عقيل بن أبي طالب. مات سنة ست وسبعين وخمس مئة.
له كتاب في الفقه سماه «المنهاج» نقل منه الشيخ قوام الدين في شرحه

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٦٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ١٧٣.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:١/ ٣٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٦٦،٢/ ٦٦٥.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، المشتبه:٤٦٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٦٨،٢/ ٦٦٧؛ ابن حجر، تبصير المنتبه:٣/ ١٠١٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٧٧؛ اللكنوي؛ الفوائد البهية: ١٥٠، البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٨٤.


على «الهداية» في آخر كتاب الصرف (¬١).

٤٣٣ - عمر (¬٢) بن محمد الخبّازيّ
له الحواشي المشهورة على «الهداية» و «المغني» في أصول الفقه، وله أيضا الحواشي على «المغني» (¬٣). مات سنة إحدى وتسعين وست مائة.

٤٣٤ - عمر (¬٤) بن محمود القاضي.
أحد أصحاب صاحب «الهداية».
قال لما قدم عليّ، وواظب في وظائف درسي بالتردد إليّ، ولما أراد الإنصراف كتب إليّ بأبيات شعر (¬٥):

(¬١) كتاب الصرف: من تقسيمات الفقه إلى كتاب وفصل وباب، يقال كتاب الصلاة أو كتاب الزكاة … هكذا.
والصرف لغة: الزيادة.
واصطلاحا: الصرف هو البيع إذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الأثمان.
ينظر المرغيناني، الهداية:٣/ ٨١، كتاب الصرف، الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١١٠٢
(¬٢) ترجمته في: الذهبي، المشتبه:١٧٩؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ٣٣١؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٦٩،٢/ ٦٦٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٧؛ طاش كبري زاده: مفتاح السعادة: ٢/ ١٨٩؛ النعيمي، الدارس:٥٠٥،١/ ٥٠٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٧٤٩/٢، ٢٠٣٣؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ٤١٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥١.
(¬٣) كتاب «المغني» في أصول الفقه ذكره حاجي خليفة، ونقل عن أحد شراحه وهو جمال الدين محمود بن أحمد القونوي المعروف بابن السراج الدمشقي المتوفى (٧٧٠ هـ ١٣٦٨ م)، أنه قال فيه: هو محتو على المقاصد الكلية الأصولية، منطو على الشواهد الجزئية الفروعية، مرشد إلى أغراض الطلاب، موصل إلى ملخص قواعد أصول فقه أولى الألباب، شامل لخلاصة شمس الأئمة (أي السرخسي) وزيده أصول فخر الإسلام (أي البزدوي) فلذلك شاع وذاع في ما بين الأنام … أه ثم ذكر له حاجي خليفة أحد عشر شرحا تمت كلها في القرن الثامن.
ينظر: كشف الظنون:١٧٥٠،٢/ ١٧٤٩.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٧١.
(¬٥) الأبيات في: «الجواهر المضية».


قال الطحاوي: حدثنا يزيد (¬١) بن سنان، قال: كنا عند أبي عاصم فتحدثنا ساعة، وقال بعضنا لبعض لم سمّي أبو عاصم النبيل؟ فسمع بذلك؛ فسألنا عمّا نحن فيه، وكان إذا عزم على شيء لم يقدر على خلافه؛ فذكرنا له ذلك، فقال: نعم كنا نختلف إلى زفر وكان معنا رجل من بني سعد يقال له عاصم، وكان ضعيف الحال، وكان يأتي زفر بثياب رثة، وكنت آتيه بثياب سريّة، فاستأذنت يوما فأجابتني جارية عنده وفيها عجمة يقال لها زهرة، فقالت من هذا؟ فقلت: أبو عاصم، فدخلت على مولاها، فقال لها من بالباب؟ فقالت أبو عاصم، فخرج ليقف على المستأذن عليه من هو؟ أنا أو السّعديّ، فقالت ذاك النبيل، ثم أذنت لي فدخلت عليه، وهو يضحك؛ فقلت له: وما يضحكك، أصلحك الله؟ فقال: إنّ هذه الجارية لقّبتك بلقب، لا أراه يفارقك أبدا في حياتك، ولا بعد موتك، ثم أخبرني خبرها؛ فسميت يومئذ النّبيل.
قال البخاري: سمعت أبا عاصم يقول: منذ عقلت أنّ الغيبة حرام؛ ما اغتبت أحدا قطّ.
مات بالبصرة سنة اثنتي عشرة ومئتين.
روى له الشيخان.

(¬١) هو يزيد بن سنان بن مزيد بن ذيال، الإمام الحافظ الثقة، أبو خالد العبدي القزاز، مولى قريش توفي سنة (٢٦٤ هـ /٨٧٧ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٩/ ٢٦٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٢/ ٥٥٤.


أياذا الذي فاق الأنام بعلمه … وحاز أساليب العلى والمحامد
وأنت عدبم المثل لا زلت باقيا … وأنت جميع النّاس في ثوب واحد
وأنت الّذي علّمتني سور العلا … وأنت الذي ريّيتني مثل والد
أريد ارتحالا من ذراك ضرورة … فهل منك إذن يا إمام الأماجد
وإن طال البات الغريب ببلدة … فلابدّ يوما أن يكون بعائد

٤٣٥ - عمر (¬١) بن ميمون
وقيل عمرو البلخي جالس أبا حنيفة، وتفقه عليه. روى له الترمذي حديثا واحدا. مات ببلخ سنة إحدى وسبعين ومئة.

٤٣٦ - عمر (¬٢) بن مسعود
السعد الدين التفتازاني، له التآليف الدالة على مزيد فطنته، وذكائه،

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٨٣،١١/ ١٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية: ٦٧٣،٢/ ٦٧٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ٦٣، تهذيب التهذيب:٤٩٩،٧/ ٤٩٨؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٢٨٦.
(¬٢) ترجمته في: ابن حجر، الدرر الكامنة:٥/ ١١٩، السيوطي، بغية الوعاة:٢/ ٢٨٥؛ الشوكاني، محمد بن علي (ت ١٢٥٠ هـ -١٨٣٤ م)، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، ط ١، مطبعة السعادة، مصر،١٣٤٨ هـ:٢/ ٣٠٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٣٥،١٣٤. وقال اللكنوي: «واعلم أنهم اتفقوا على كون السيد على الشريف-الجرجاني-حنفيا، ولم أر من ذكره من الشافعية، واختلفوا في وصف معاصره وخصمه سعد الدين التفتازاني فطائفة جعلوه حنفيا اغترارا بتصانيفه في الفقه الحنفي منهم صاحب «البحر» الشيخ زيد بن نجيم المصري ذكره في ديباجة «فتح الغفار» «شر المنار» … ثم قال: وطائفة جعلوه شافعيا منهم صاحب «كشف الظنون» ذكره في مواضع … ومنهم الكفوي حيث قال في ترجمة السيد الشريف: كان التفتازاني من كبار علماء الشافعية … ومنهم السيوطي حيث قال في «بغية الوعاة» مسعود بن عمر بن عبد الله الشيخ سعد الدين التفتازاني الإمام العلامة عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان والأصلين والمنطق وغيرهما شافعي. في جميع مصادر ترجمته اسمه «مسعود بن عمر بن عبد الله» ما عدا المؤلف قلب فجعل اسم أبيه اسمه واسمه اسم أبيه.


أول تأليف ألفه لابنه، وله «شرح الشّمسية» (¬١)، و «شرح خطبة الهداية» أراد أن يبدأ في شرحها ولم يكمل.
وله «مختصر» في شرح «مختصر شرح الجامع الكبير» (¬٢) للشيخ مسعود الغنجواني. وتفتازان بلدة من آخر العراق وراء شيراز.

٤٣٧ - عمرو (¬٣) بن مهير الخصّاف
روى عن الحسن بن زياد، عن أبي حنيفة، إذا ارتشى القاضي فهو معزول، وإن لم يعزل.
ذكره ابن أبي العوام القاضي في «المناقب».
وروى عنه ابنه أحمد، قال: حدثني أبي عمرو بن مهير، سمعت الحسن قال، قال: أبو يوسف: أعلم ما يكون بالكلام أجهل ما يكون بالملك العلاّم.

٤٣٨ - عمرو (¬٤) بن الهيثم بن قطن
قال،/قال لي أبو حنيفة: اقرأ عليّ، وقل: حدثني، قال: وقال لي مالك بن أنس مثل ذلك.
روى عنه أحمد، وروى له مسلم.

(¬١) شرح على الرسالة الشمسية للكاتبي (أو سعد الدين على الشمسية).
-استانة، طبع حجر،١٣١٢ هـ /١٨٩٤ م،١٩٢ ص.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ٤١٣.
(¬٢) بشأن مؤلفاته ومزيد من ترجمته.
ينظر: اللكنوي، الفوائد البهية: ص ١٣٤ - ١٣٥، والهامش رقم (١).
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، ميزان الإعتدال:٣/ ٣٨٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٧٥.
(¬٤) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٣/ ٢٦٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ١٢/ ١٩٩ - ٢٠١؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٧٦،٢/ ٦٧٥؛ ابن حجر، تقريب التهذيب: ٢/ ٨٠، تهذيب التهذيب:١١٥،٨/ ١١٤؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٢٩٤.


٤٣٩ - عيسى (¬١) بن أبان بن صدقة القاشانيّ
تفقه على محمد بن الحسن. وله كتاب «الحج»، وسبب تصنيفه له مشهور.
وذكر صاحب «البدائع» في ترتيب الرابع كان سبب تفقه عيسى بن أبان هذه المسألة، كان مشغولا بطلب الحديث، قال: فدخلت مكة في أول عشر ذي الحجة مع صاحب لي، وعزمت على الإقامة شهرا، وجعلت أتمّ الصّلاة، فلقيني بعض أصحاب أبي حنيفة، فقال: أخطأت؛ فإنك تخرج إلى منى وعرفات، فلما رجعت من منى بدا لصاحبي أن يخرج، وعزمت على أن أصاحبه، فجعلت أقصر الصلاة، فقال لي صاحب أبي حنيفة: فإنك مقيم بمكة فما لم يخرج منها لا تصير مسافرا. فقلت: أخطأت في مسألة في موضعين، فرجعت إلى مجلس محمد بن الحسن، واشتغلت بالفقه.

٤٤٠ - عيسى (¬٢) بن يونس السّبيعيّ
سمع الأعمش، ومالك بن أنس.

(¬١) ترجمته في: خليفة بن خياط، تاريخ:٥١٦؛ وكيع، أخبار القضاة:٢/ ١٧٠ - ١٧٢؛ ابن النديم، الفهرست:٢٥٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١١/ ١٥٧ - ١٦٠؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٧؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٧٨ - ٦٨٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ١٤٤٠،٢/ ١٤٣١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥١؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢٦،٢٣، ٢٩٢،٢٨٨،٢/ ٢٨٥، هدية العارفين:١/ ٨٠٦.
(¬٢) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٢٩٢،٣/ ٢٩١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١١/ ١٥٢ - ١٥٦؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢٧٩ - ٢٨٢، دول الإسلام:١/ ١١٩، العبر:١/ ٣٠٠، ميزان الاعتدال:٣/ ٣٢٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٨٢،٢/ ٦٨١؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ١٠٣، تهذيب التهذيب:٨/ ٢٣٧ - ٢٤٠؛ السيوطي، طبقات الحفاظ: ١١٨، الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٣٠٤؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ١/ ٣٢٠.


«المنار» (¬١) في أصول الفقه جمع فيه بين أصول فخر الإسلام أبي العسر (¬٢) البزدوي، وبين أصول أخيه أبي اليسر (¬٣) البزدوي، وشرحان اسم أحدهما «الكشف» (¬٤)، والآخر ألطف منه سماه ب «النور»، وله «المدارك» (¬٥) في تفسير القرآن العظيم، وله «المستصفى» ليصفو به قلب كل طالب عند تقضية المطالب.

= ثم ١٣١١ هـ- ١٨٩٣ م، ٢٣١ ص. مع شرحيه: وهما مستخلص الحقائق لأبي القاسم السمرقندي، ورمز الحقائق، لبدر الدين العيني.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث: ٢/ ٨٧٨.
(¬١) ((المنار)) متن متين في أصول الفقه، جامع مختصر، عكفت عليه أقلام العلماء بالشروح والتعليقات.
ينظر: كشف الظنون: ٢/ ١٨٢٣. واسمه ((منار الأنوار)) وقد طبع طبقات متعددة، وشرحه المؤلف نفسه.
ينظر بشأن طبعه: معجم المطبوعات: ١٨٥٥
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٤٠٠.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٥٧١.
(¬٤) أي ((كشف الأسرار)) شرح المصنف على المنار.
-طهران، مطبعة محمود الكهوي، ١٣٠٩ هـ- ١٨٩١ م، ٣١٦ ص.
-بولاق، ١٣١٦ هـ/ ١٨٩٨ م، ٢ ج.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث: ٢/ ٨٧٨.
(¬٥) ((المدارك)) أي مدارك التنزيل وحقائق التأويل ((تفسير النسفي)) طبعت عدة طبعات.
-بمبي، ١٢٧٩ هـ- ١٨٦٢ م.
- مصر، ١٣٠٦ هـ- ١٨٨٨ م.
- القاهرة، مطبعة السعادة، ١٣٢٦ هـ - ١٩٠٨ م.
- القاهرة، المطبعة الحسينية، ١٣٤٤ هـ- ١٩٢٥ م، ٤ ج في ٢ مج.
- القاهرة، المطبعة الأميرية، ١٩٣٦ م - ٤،١٩٤٢ ج في ٢ مج.
- القاهرة، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، ١٩٤٦ م، ٤ مج.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث: ٢/ ٨٧٨.


وقال في آخر «المنافع»: لما فرغت من جمع «شرح المنافع» وإملائه، وهو المستوفي من المستوفي، وله شرحان على الأخسيكثي «المنتخب» (¬١)، وله «المنار» في أصول الدين، وله «العمدة» (¬٢) في أصول الدين اعتنى جماعة من العلماء بشرحها، فشرحها المصنف شرعا سماه «الاعتماد في الإعتقاد» (¬٣)، وشرحها الأقشهري والشيخ عمر البخاري شرحها شرحا واسعا ضخما كبيرا، وشرحها القونوي شرحا سماه «الزبدة في شرح العمدة».
تفقه على شمس الأئمة الكردري (¬٤)، وروى «الزيادات» عن أحمد (¬٥) بن محمد العتابي. سمع منه الصغناقي (¬٦)
مات سنة إحدى وسبع مئة.

(¬١) الأخسيكثي: هو الإمام حسام الدين محمد بن محمد عمر. ستأتي ترجمته برقم ٥٧٨.
صاحب «المختصر» المعروف ب «المنتخب في أصول المذهب» أي أصول الفقه الحنفي قال حاجي خليفة وهو محذوف الفضول ومبين الفصول متداخل النقوض والنظائر منسرد اللآلي والجواهر، فتهالك الناس في تعلمه وتعليمه، مكبين في تحديثه وتنقيره.
ينظر: كشف الظنون:١٨٤٩،٢/ ١٨٤٨، وقد طبع طبعات عديدة. ينظر: معجم المطبوعات: ٤٠٦،٥٣٨.
(¬٢) وهي «عمدة عقيدة أهل السنة والجماعة».
-نشره: كيورتن  w.cureton  لندن،١٨٤٣ م،٤ ص+٢٩ ص.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:٢/ ٨٧٨.
(¬٣) مطبوع متداول.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٥٤٤.
(¬٥) تقدمت ترجمته برقم ٧٨. كيف روى «الزيادات» عن العتابي المتوفي سنة (٥٨٦ هـ).
(¬٦) تقدمت ترجمت برقم ١٩٩.


وسمع عليه المأمون، والأمين، وأمر له المأمون بعشرة آلاف درهم فردها، فظنّ أنّه استقلها، فأمر له بعشرة آلاف أخرى، فقال: لا ولا إهليلجة (¬١)، ولا شربة ماء على حديث رسول الله ﷺ.
مات سنة سبع وثمانين ومئة.
وقد غزا خمسا وأربعين غزوة، وحج خمسا وأربعين حجة.
روى له الشيخان.

٤٤١ - عيسى (¬٢) بن أبي بكر بن أيوب
الملك المعظم، شرف الدين، الفقيه الفاضل البارع، النحوي اللغوي، المجاهد في سبيل الله.
ولد ونشأ بالشام، وقرأ القرآن وتفقه على مذهب أبي حنيفة، فبرع فيه، حفظ «المسعودي» واعتنى ب «الجامع الكبير» وشرحه في عدة مجلدات، وصنف كتابا سماه «السهم المصيب في الرد على الخطيب» (¬٣) وهو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، فيما تكلم به في حق الإمام أبي حنيفة في «تاريخ بغداد».

(¬١) الإهليلجة: واحدة الإهليلج، وقد تكسر اللام الثانية: ثمر منه أصفر ومنه أسود.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٣٢٢.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثير، الكامل:٤٧٢،١٢/ ٤٧١؛ المنذري، التكملة لوفيات الثقلة:٥/ ٣١٧، ٣١٨، ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ٤٩٤ - ٤٩٧؛ الذهبي، دول الإسلام:٢/ ١٣١، العبر: ٥/ ١٠٠؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢٢،١٣/ ١٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٨٢ - ٦٨٤؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢٦٨،٦/ ٢٦٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٤٩؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦؛ النعيمي، الدارس:١/ ٥٧٩ - ٥٨١، حاجي خليفة؛ كشف الظنون:٢/ ١٠١٠، ابن العماد، شذرات الذهب:٥/ ١١٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥١ - ١٥٣.
(¬٣) مطبوع.
-القاهرة، مطبعة السعادة،١٩٣٢ م.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:٢/ ٨٥٨.


ولما مرض شرف الدين ابن عنين، كتب إلى الملك المعظم شعر (¬١):
أنظر إليّ بعين مولى لم يزل … يولى النّدى وتلاف قبل تلافي
أنا كالّذي (¬٢) … أحتاج ما يحتاجه
فاغتنم ثوابي والثّناء الوافي
فجاء إليه بنفسه يعوده، ومعه صرة ثلاث مئة مثقال ذهب، فقال: هذه الصلة، وأنا العائد.
وله مدرسة ببيت المقدس، وآثار عظيمة بدمشق.

٤٤٢ - عيسى (¬٣) بن أبي موسى الضّرير
حكى قوام الدين في «شرح الهداية» عن أبي موسى الضرير «إن صلاة العيد فرض كفاية» والله أعلم.

«حرف الغين»
٤٤٣ - غالي (¬٤) بن إبراهيم الغزنويّ
له تفسير القرآن في مجلدين ضخمين سماه «تقشير التفسير».
مات سنة تسع وتسعين وخمس مئة.

(¬١) ينظر: ابن عنين، شرف الدين أبي المحاسن محمد بن نصر الأنصاري الدمشقي (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م).
ديوان ابن عنين، تحقيق: خليل مردم بك (ط ٢، دار صادر، بيروت،١٨٩٥ - ١٩٥٩ م) ص ٩٢.
(¬٢) «الذي» عند النحاة-موصول يحتاج إلى الصلة والعائد، وهذا ما لحظه الملك المعظم، كما يأتي في تمام القصة.
(¬٣) ترجمته في الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢/ ٤٠٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٨٤.
(¬٤) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٢/ ٣١٧؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ١٤٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٨٩،٢/ ٦٨٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٠،٤٩؛ السيوطي، بغية الوعاة: ٢/ ١٤٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٠٤،١/ ٥٦٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٨٥.
واسمه في المصادر السابقة عدا «تاج التراجم»، «عالي» بالعين المهملة.


«حرف الفاء»
٤٤٤ - فرات (¬١) بن نصر القهندزيّ (¬٢) الهرويّ
تفقه على أبي يوسف، وروى عنه، وعن محمد بن الحسن.
مات سنة ست وثلاثين ومئتين.

٤٤٥ - فرج (¬٣)
مولى لأبي يوسف
تفقه عليه، وروى عنه.
روى عنه أحمد بن أبي عمران.
قال الطحاوي: حدثنا ابن أبي عمران، حدثنا فرج مولى أبي يوسف، قال:
رأيت مولاي أبا يوسف إذا دخل في القنوت رفع يديه في الدعاء. قال الطحاوي، قال لنا ابن أبي عمران: لم يحدثنا بهذا عن أبي يوسف غير فرج، وكان ثقة.
قال الطحاوي: حدثنا ابن أبي عمران، حدثنا فرج مولى أبي يوسف، قال:
كان أبو يوسف إذا استأذن عليه الرجل يكره دخوله عليه فيضع رأسه، وقال: قل له: قد وضع رأسه. ليظنّ أنه قد نام.

٤٤٦ - فضل الله (¬٤) بن الحسين التّوربشتيّ
شرح «المصابيح في الأحاديث» (¬٥) شرحا جيدا عظيم الفوائد، كثير

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٩٠.
(¬٢) القهندزيّ، بضم القاف والهاء وضمّ الدال المهملة وفي آخرها الزّاي، وهي بلاد شتى؛ قهندز بخارى، وقهندز سمرقند، وقنهندز هراة.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٩٠.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٦٩١،٢/ ٦٩٠.
(¬٤) لم أعثر له على ترجمته
(¬٥) قال حاجي خليفة: وسماه «الميسر» أوله الحمد لله الذي شرع لنا الحق وأوضح دليله … الخ وتوفي سنة (٦٠٠ هـ /١٢٠٣ م).-


الفوائد (¬١)، وبلغني أنه أوّل شراحه، وله فيه أبحاث دقيقة، ينقلها الطيبي عنه في «شرح مشكاة المصابيح» وقد نقلناها في شرحنا «المرقاة على المشكاة» (¬٢).
مات في رمضان سنة إحدى وستين وست مئة.

٤٤٧ - الفضل (¬٣) بن عبّاس الصّاغاني
قال السمعاني: له عدة تصانيف في كل فن من الحديث وغيره.
مات ببغداد سنة عشرين وأربع مئة.

٤٤٨ - الفضل (¬٤) بن غانم:
ذكر في كتاب الكراهية عن أبي يوسف: كان أبو حنيفة، وابن أبي ليلى، وشيبان يمزحون مزاحا كثيرا.

=ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٦٩٨ - ١٦٩٩.
(¬١) الفوائد، والفردود: كواكب مصطفة خلف الثريا، والدر الذي نظم وفصل بغيره.
ينظر: الفيروزأبادي، القاموس:١/ ٤٤٣ - ٤٤٤.
(¬٢) مطبوع.
= القاهرة، مطبعة الميمنية، ١٣٠٩ هـ/ ١٨٩١ م.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث: ٢/ ٨٥٦.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٨١،٣٨٠؛ السمعاني، الأنساب: ٨/ ١٠؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان: ٣/ ٣٩٤؛ ابن الأثير، اللباب: ٢/ ٤٥؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٦٩٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٥٠.
وكحالة، معجم المؤلفين: ٨/ ٦٩.
(¬٤) ترجمته في: ابن عبد الحكم، فتوح مصر وأخبارها: ٢٤٦؛ وكيع، أخبار القضاة: ٣/ ٢٣٩؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٥٧ - ٣٦٠؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٦٩٥؛
حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ١٦٦٩،١٣٠٠؛ البغدادي، هدية العارفين: ١/ ٨١٨.


وهذا قول أبي حنيفة، وليس لنا في هذا سماع عن أبي حنيفة. فقال أبو سليمان:
فكتبه عني محمد بن الحسن، عن ابن المبارك، عن أبي حنيفة.
قال ابن وهب: سئل ابن المبارك عن أكل لحم العقعق (¬١)، فقال: كرهه أبو حنيفة.
وسئل عن وقت عشاء الآخرة، فذكر عن أبي حنيفة حتى يصبح.
قال، وقال [عبد الله بن المبارك]: كان أبو حنيفة يكره بيع المنصّف (¬٢).
قال ابن المبارك: وسمعت أبا حنيفة يقول: قدم أيوب (¬٣) بن أبي تميمة السختياني، وأنا بالمدينة؛ فقلت لأنظرن ما يصنع، فجعل ظهره مما يلي القبلة، ووجهه مما يلي وجه رسول الله ﷺ، وبكى غير متباك، فقام مقام رجل فقيه.
وقال ابن المبارك: ذكر بعض الحكماء من كان منطقه في غير الله تعالى فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها، ومن كان/٣٤ أ/صمته في غير فكر فقد لها.
وقال ابن المبارك: دخل سفيان الثوري الحمام، فدخل عليه غلام صبيح، فقال: أخرجوه أخرجوه؛ فإني أرى مع كل امرأة شيطانا، ومع كلّ غلام بضعة عشر شيطانا.

(¬١) العقعق: طائر أبلق بسواد وبياض، يشبه صوته صوت العين والقاف.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٢٠٧.
(¬٢) المنصّف؛ كمعظّم: الشراب طبخ حتى ذهب نصفه.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١١٤.
(¬٣) الإمام الحافظ سيد العلماء أبو بكر بن أبي تميمة كيسان العنزي مولاهم البصري الآدمى من صغار التابعين.
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٤٦.
الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ١٥.


وقال صاحب «الفتاوى الصغرى»: وفي نوادر فضل بن غانم عن أبي يوسف: أنها لا تخرج إلى زيارة أبويها إذا كانا يقدران على إتيانها، وإن كانا لا يقدران على إتيانها أذن لهما في زيارتها في شهرين ونحوه مرة.
وفي هذه النوادر في موضع آخر: تخرج لعيادة الأبوين أو أحدهما، ولا تخرج لغير ذلك.
وفي كتاب الكراهية من «خلاصة الفتوى» قال فضل بن غانم: سألت أبا يوسف عن آكل الربا، وأنا أعلم يدعوني إلى طعامه، قال: أجب.
وقال فضل بن غانم: سألت أبا يوسف عن النفخ في الطعام، هل يكره، قال: يكره الإمالة.

٤٤٩ - الفضل (¬١) بن محمد بن إبراهيم الزّياديّ:
سمع منه الحافظ أبو القاسم بن عساكر، وذكره في «معجم شيوخه» وقال:
شيخ أصحاب أبي حنيفة بسرخس. قال: حدثني الأديب أبو ذر عبد الرحمن بن أحمد إملاء، حدثنا الفقيه أبو سهل الكلاباذيّ، وهو عبد الرحمن بن أحمد، حدثنا القاضي أبو سعيد، وهو الخليل بن أحمد السّجزيّ (¬٢)، أخبرني ابن منيع، حدثنا علي بن الجعد، أخبرني زهير عن أبي إسحاق السّبيعيّ عن فروة بن نوفل عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: «ما جاء بك، قلت: جئت يا رسول الله

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٦/ ٣٦١؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٥١٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٩٧،٢/ ٦٩٦.
(¬٢) وهو الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد الله، أبو سعيد السّجزي القاضي. شيخ أهل الرأي في عصره، مع تقدّمه في الفقه، له رحلة واسعة، جمع فيها بين بلاد فارس وخراسان والعراق والحجاز والشام وبلاد الجزيرة.
توفي في سمرقند، في جمادى الأخرة، سنة (٣٦٨ هـ /٩٧٨ م).
ينظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١١/ ٧٧ - ٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٧٨ - ١٨٠.


لتعلمني شيئا أقرؤه عند منامي، قال: اقرأ ﴿قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ﴾ ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة عن الشرك» (¬١).
قال أبو الفتح ناصر العياض في حقه: الأمام الزاهد أبو محمد نجيب عجيب، وللفتاوى في الحال مجيب.
مات سنة خمس وخمسين وخمس مئة بسرخس ودفن بمدرسته.

٤٥٠ - الفضل (¬٢) بن موسى السّينانى:
يروي عن أبي حنيفة، كان أقران ابن المبارك في العلم والسّنّ.
وروى عنه إسحاق بن راهويه.
وكان فيه دعابة.
وانتقل عن سينان؛ لأنه لما كثر القاصدون إليه لطلب العلم حسدوه، ووضعوا عليه امرأة حتى أقرّت أنه راودها؛ فانتقل عنهم؛ فيبس تلك السنة زرع سينان، فقصدوه، وسألوه العود إليهم، فقال: لا، حتى تقروّا أنكم كذبتم، ففعلوا ذلك، فقال: لا حاجة لي في مساكنة من يكذب.
روى له الجماعة.
ومات سنة إحدى وتسعين ومئة.

(¬١) أخرجه الدارمي، في باب فضل قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، من فضائل القرآن،. سنن الدارمي: ٢/ ٤٥٩؛ أبو داود، في باب ما يقول عند النوم من كتاب الأدب. سنن أبي داود:٢/ ٦٠٨؛ الترمذي، في باب من أبواب الدعاء. عارضة الأحوذي:١٢/ ٢٩٠.
(¬٢) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٢٢٠؛ ابن الأثير، اللباب:٥٩٠،١/ ٥٨٩، الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢٩٧،١/ ٢٩٦، دول الإسلام:١/ ١٢١، العبر:١/ ٣٠٧، ميزان الاعتدال:٣/ ٣٦٠، القرشي، الجواهر المضية:٦٩٨،٢/ ٦٩٧؛ ابن حجر، تقريب التهذيب: ١١٢،٢/ ١١١، تهذيب التهذيب:٢٨٧،٨/ ٢٨٦؛ السيوطي، طبقات الحفاظ:١٢٤؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٣٠٩؛ ابن العماد، شذرات الذهب:١/ ٣٢٩.


٤٥١ - الفضيل (¬١) بن عياض
الإمام الرّبانيّ، والزاهد الصمداني، أحد صلحاء الدنيا، وعبادها.
أخذ الفقه عن أبي حنيفة.
وروى عنه الشافعي، فأخذ عن أمام عظيم، [وأخذ عنه إمام عظيم] (¬٢)
قال المجد (¬٣): فهذه سلسلة عظيمة. وروى له إمامان عظيمان وهما: البخاري، ومسلم، وكذا الأربعة الباقية أصحاب الكتب الستة. وكان يثقل عليه الحديث، وكان يقول لو طلب مني الدنانير كان أيسر عليّ من التحديث قال له يوما بعض الحاضرين لو حدثتني كان أحب الي من أن تهبني، قال له: إنك مفتون، لو عملت بما سمعت لكان لك شغلا.
مات سنة سبع وثمانين ومئة، ودفن بمكة في الحل وقبره يزار، ويتبرك به، وبمن حوله من الصالحين معه كابن عيينة، واليافعي.
وروى الحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور اللألكائي (¬٤) بسنده إلى أبي عبد الله إبراهيم الهروي (¬٥)، قال: كنا مع الفضيل بن عياض علي أبي قبيس، فقال لو أن الرجل صدق في التوكل علي الله، ثم قال لهذا الجبل اهتز لاهتز،

(¬١) ترجمته في: خليفة بن خياط: تاريخ:٤٩٧؛ ابن سعد الطبقات:٥/ ٣٦٦، البخاري، التاريخ الكبير: ٤/ ١٢٣؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٨/ ٨٤ - ١٤٠، السلمي، طبقات الصوفية:٦ - ١٤؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ١٨٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٤/ ٤٧ - ٥٠؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢٤٦،١/ ٢٤٥، دول الإسلام:١/ ١١٩؛ العبر:١/ ٢٩٧، ميزان الاعتدال:٣/ ٣٦١؛ اليافعي، مرآة الجنان:١ م ٤١٥ - ٤١٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ١٩٨ - ١٩٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٠٠ - ٧٠٢؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ١١٣، تهذيب التهذيب:٨/ ٢٩٤ - ٢٩٧؛ أبن الملقن، طبقات الأولياء:٢٦٦ - ٢٧٠؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ١٢١ - ١٤٣؛ الفاسي، العقد الثمين:٧/ ١٣ - ١٩؛ السيوطي، طبقات الحفاظ:١٠٤؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٣١٠.
(¬٢) ساقط في الأصل تكملة من"الجواهر المضية".
(¬٣) ينظر:"المرقاة الوفية: ورقة ٩٢ أ.
(¬٤) نسبة إلى بيع اللوالك التي تلبس في الأرجل ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٠٠
(¬٥) ينظر الخبر في الفيروزآبادي، المرقاة الوفية: ورقة ٩٢ أ


«حرف القاف»
٤٥٢ - القاسم (¬١) بن الحسين الخوارزمي، النحويّ
له تصانيف منها شرح «المفضّل» سماه «التّجمير» ثلاث مجلدات، و «شرح سقط الزّند» و «التوضيح» في شرح «المقامات» و «الزّوايا والخبايا» في النحو، وله «بدائع الملح» قتلته التتار سنة سبع عشرة وست مئة.

٤٥٣ - القاسم (¬٢) بن الحسين
أبو عبيد
له كتاب «النّتف» في الفقه في مجلّد.

٤٥٤ - القاسم (¬٣) بن الحكم العرنيّ
الفقيه من أصحاب أبي حنيفة، روى عنه، وعن زكريا ابن أبي زائدة.
قال الذهبي (¬٤): كان أحمد قد عزم على الرّحلة إليه وثّقه غير واحد.
مات سنة ثمان ومئتين.
روى له التّرمذيّ.

(¬١) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:١٦/ ٢٣٨ - ٢٥٣؛ القرشي، الجواهر المضية: ٧٠٤،٢/ ٧٠٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥٠؛ السيوطي، بغية الوعاة:٢٥٣،٢/ ٢٥٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٧٨٩،١٧٧٥،١٦١٥،٩٩٣،٩٩٢،٢/ ٩٥٦،١/ ٢٣٠، ١٧٩٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٥٤،١٥٣؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٨٢٨؛ الذهبي، تاريخ الإسلام (الطبعة الثانية والستون)، ص ٣٢٣.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٠٤.
(¬٣) ترجمته في: البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ١٧١؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٥٥، ميزان الإعتدال: ٣/ ٣٧٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٧٠٥،٢/ ٧٠٤؛ ابن حجر، تقريب التهذيب:٢/ ١١٦؛ تهذيب التهذيب:٣١٢،٨/ ٣١١؛ الخزرجي، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:٣١٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٢١.
(¬٤) ينظر: العبر:١/ ٣٥٥.


له كتب: «محاضر/٣٤ أ/والسجلات» وكتاب «أدب القاضي»، وكتاب «الفرائض» (¬١).
وذكر الإمام مجد الدين (¬٢) بن أحمد بن هبة الله الحلبي المعروف بأمين الدولة الحنفي في «شرح الفرائض السراجية» (¬٣): أن الصحابة الذين يقولون بتوارث ذوي الأرحام: علي، وابن مسعود، وابن عباس ﵃ في أشهر الروايتين عنه، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وأبي عبيدة بن الجراح، والخلفاء الأربعة. على ما حكي عن القاضي أبي خازم أنه لم يكن في بيت مال الخلفاء الراشدين، وهم الخلفاء الأربعة شيء من أموال الأموات الذين لهم ذوو أرحام،

=ينظر: المرغيناني، برهان الدين ع لي بن أبي بكر بن عبد الجليل (ت ٥٩٣ هـ /١١٩٦ م </  ln (الهداية شرح بداية المبتد ي، مطبعة مصطفى البابي الحلب ي، القاهرة،١٣٨٤ هـ /١٩٦٥ م): ٤/ ١٤٥.
(¬١) وله من الكتب عدا ما ذكر المؤلف كتاب (لباب الفرائض) وكتاب (شرح الجامع الكبير) لمحمد من الحسن، وله (آمال).
ينظر: ابن النديم، الفهرست:٢٩٣،٢٩٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٦٩،١٦٤،٤ ٦، ٢/ ١٥٤١؛ البغدادي، هد ية العارفين:١/ ٥٠٥؛ كحالة، معجم المؤلفين:٥/ ١٠١.
(¬٢) هو مجد الدين أبو محمد الحسن بن هبة الله أحمد بن محمد بن الوزير هبة الله أبي القاسم محمد بن عبد الباقي، توفي سنة (٦٥٨ هـ/ ١٢٥٨ م).
ينظر: القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ٤٥،٤٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٢٢.
(¬٣) (السراجية): وتسمى الفرائض السراجية تأليف الإمام سراج الدين محمد بن محمود بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي المتوفى حوالي (٥٩٦ هـ/ ١١٩٩ م) التي شرحها كثير من العلماء. ينظر: حاجي خليفة كشف الظنون: ٢/ ١٢٤٧ - ١٢٥٠، وقد طبع بعض شروحها.
ينظر: سركيس، معجم المطبوعات؛ ص ١٠٠٨.


٤٥٥ - القاسم (¬١) بن زريق
من تلاميذ أبي مطيع.
قال: دخلت أنا وأبو مطيع بغداد، فاستقبلنا أبو يوسف، فقال: يا أبا مطيع كيف قدمت؟ قال: ثم نزل عن دابّته، فدخلا المسجد، فأخذا في المناظرة.

٤٥٦ - القاسم (¬٢) بن علي الهاشميّ الزّينبيّ
صنف «رسالة» تتضمن أحكام الصيّد.
مات سنة ثلاث وستين وخمس مئة.

٤٥٧ - القاسم (¬٣) بن محمد الخومينيّ
نقل عنه: إذا ترك التسمية في أول كل ركعة يلزمه السهو. والمذهب أنه لا يجب.
قلت: ويوافقه ما ذكره السيد شارح «الهداية» في «الكفاية» من الخلاف بين الإمام وصاحبيه، فعنده لا يجب، عندهما يجب، لكن المشهور عنهما، وكذلك عنه أن البسملة في الصلاة إنما هي سنة في كل الركعات، والقاعدة المقررة عندهم (¬٤): أن سجود السهو إنما يجب بترك واجب. والله سبحانه أعلم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٠٥.
(¬٢) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٠٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٥١، وكحالة، معجم المؤلفين:٨/ ١٠٧.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٠٧.
(¬٤) ينظر حول مسألة البسملة والخلاف بين الإمام وصاحبيه.
الهداية:١/ ٤٦ باب صفة الصلاة. وباب سجود السهو:١/ ٧٤.