سمع منه الحافظ الدمياطي عبد المؤمن ببغداد، وتوفي بها بعد الخمسين وست مئة، ودفن إلى جانب قبر أبي حنيفة في القبة بالرصافة، وعرض عليه المستنصر (¬١) قضاء بغداد فامتنع من ذلك.

١٥٢ - بكر (¬٢) بن محمد بن علي بن الفضل بن الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن
إسحاق بن عثمان بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن بكار بن عبد الله الأنصاري
الملقب شمس الأئمة من أهل بخارى.
تفقه على شمس الأئمة عبد العزيز (¬٣) بن أحمد الحلواني، وشمس الأئمة محمد (¬٤) بن أبي سهل السرخسي، وكان يضرب به المثل في حفظ مذهب أبي حنيفة. مات سنة اثنتي عشرة وخمس مئة.

١٥٣ - بكر (¬٥) بن محمد العميّ.
تفقه على محمد بن سماعة، وتفقه عليه القاضي أبو خازم (¬٦)، والعمي: بطن من تميم، والعم أخو الأب.

(¬١) هو أمير المؤمنين أبو جعفر بن الظاهر بأمر الله محمد بن الناصر لدين الله أحمد بن المستضيء بأمر الله حسن بن المستنجد بالله يوسف بن المقتفي العباسي البغدادي، واقف المستنصرية توفي سنة (٦٤٠ هـ /١٢٤٢ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٣/ ١٥٥؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٣/ ١٥٩.
(¬٢) ترجمته في: السمعاني، التحيير في المعجم الكبير، تحقيق: منيرة ناجي سالم (ط ١، مطبعة الإرشاد، بغداد،١٣٩٥ هـ /١٩٧٥ م) ١/ ١٣٦ - ١٣٩؛ ابن الجوزي، المنتظم:٩/ ٢٠٠؛ ابن الأثير، الكامل: ١٠/ ٥٤٥؛ الذهبي، العبر:٤/ ٢٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٦٥ - ٤٦٧؛ ابن حجر، لسان الميزان:٢/ ٥٨ - ٥٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٥٤،٢/ ٢٥٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٦.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٣٣٥.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٤٩٤.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٦٧؛ ابن الجنائي، طبقات الحنفية:١/ ٣١٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٥٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٥.
(¬٦) هو عبد الحميد بن عبد العزيز، ستأتي ترجمته برقم ٣١٦، وكانت وفاته سنة (٢٩٢ هـ /٩٠٤ م) كما كانت وفاة محمد بن سماعة، والسابق ذكره سنة (٢٣٣ هـ /٨٤٧ م) فالمترجم من رجال القرن الثالث.


شربه، فقيل له: خالفت الشيخين، فقال لا لأنهما كانا يحلان للاستمراء والتّقوىّ، والناس في زماننا يشربونه للفجور والتلهي وشربه للهو لا يحل إجماعا.
ثم في قوله: وعدم التكفير بذنب أي بكبيرة رد على الخوارج
وقوله: عدم التكلم في الله بشيء يعني في صفات الله، كذا ذكره الكردري (¬١)، وفيه بحث إذ تكلم الإمام على الصفات في"الفقه الأكبر" (¬٢)، وغيره، والمسألة تنازع فيها أهل السنة والمعتزلة حيث أثبتها الأولون قائلين بأنها قديمة لا عين الذات ولا غيرها. والآخرون نفوها تحرزا من تعدد القدماء فينبغي حمل كلام الإمام على نفي الكلام في كنه ذاته وصفاته، أو على نفيه فيهما مطلقا بمجرد دلالة العقلية، ففيه رد على الحكماء … وبعض الجهلة من المتصوفين القائلين بوحدة الوجود. والاتحاد والحلول وسائر مقالات أهل الفساد والله رؤوف بالعباد.
وروى الإمام أبو حامد محمد بن أبي الربيع المازني والشيخ الإمام النسفي بإسنادهما إلى أبي مقاتل السمرقندي: أن الإمام قال في كتاب (¬٣) «العالم والمتعلم».
العمل تبع للعلم، والعمل القليل بالعلم خير من العمل الكثير بالجهل؛ كما أن الزاد القليل الذي لا بد منه في المفازة مع الهداية أفضل من الزاد الكثير مع الجهالة، وقال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (¬٤). وقد صرح الإمام في ذلك الكتاب بأكثر قواعد أهل السنة فهو بريء من كونه معتزليا أو مرجئيا أو جبريا، كما توهم بعضهم إذ أسندوا مذهبهم إليه ترويجا بما شاهدوا من الفضل لديه، واعتماد أكثر المسلمين في باب الاعتقاد والأعمال عليه، فله ولأصحابه الحنفية مشاركة في حقيقة الملة الحنيفية حيث ادعى كل أرباب ملة بأن الخليل منهم، وقد

(¬١) ينظر: المناقب:١/ ١٣٦ - ١٣٨.
(¬٢) ينظر: القارئ، شرح الفقه الأكبر: ص ١٥ - ٢٦.
(¬٣) ينظر: العالم والمتعلم، تحقيق: محمد زاهد الكوثري (د. ط، مطبعة الأنوار، القاهرة، ١٣٦٨ هـ) ص ٩. وينظر: الكردري، المناقب:١٤٠ - ١٤٣.
(¬٤) سورة الزمر/الآية ٩.


نفى الله عنهم بقوله: ﴿ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (¬١). والحمد لله رب العالمين.
هذا وكان الإمام إذا وردت مسألة فيها حديث صحيح تبعه ولو عن الصحابة والتابعين، وإلا قاس فأحسن القياس (¬٢). وروي (¬٣) أنه وضع ستين ألف مسألة، وقيل وضع خمس مئة ألف مسألة، وذكر الخطيب الخوارزمي في أنه وضع ثلاثة آلاف وثمانين ألف مسألة. منها ثمانية وثلاثين ألفا في العبادة والباقي في المعاملة، ولولا هذا لبقي الناس في تيه الضلالة وبيداء الجهالة.
وذكر (¬٤) أبو المعالي الحلبي: عن الحسن بن زياد عنه أنه قال: قولنا هذا رأي حسن وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاء بأحسن مما قلنا فهو أولى بالصواب منا.
وذكر (¬٥) الديلمي عن زهير (¬٦) بن معاوية قال: كنت عنده،

(¬١) سورة آل عمران/الآية ٦٧.
(¬٢) القياس: هو «إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لإشتراكهما في علة الحكم عند المثبت»، وقال أبو زهرة هو «إلحاق أمر غير منصوص على حكمه بأمر آخر منصوص على حكمه لعلة جامعة بينهما».
ينظر: الأسنوي، عبد الرحيم بن الحسن (ت ٧٧٢ هـ /١٣٧٠ م): نهاية السول في شرح منهاج الأصول للبيضاوي، عبد الله بن عمر (د. ط، عالم الكتب، بيروت،١٩٨٢ م) ٤/ ٤٠٢؛ محمد أبو زهرة، تاريخ المذاهب الإسلامية (د. ط، دار الفكر العربي، القاهرة،١٩٧٦ م) ٢/ ١٦٢.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٤٤.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٤٤.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١٤٥،١/ ١٤٤.
(¬٦) هو: زهير بن معاوية بن خديج بن الرحيل، الحافظ، الإمام المجود، أبو خيثمة الجعفي الكوفي، محدث الجزيرة، كان من أوعية العلم، صاحب حفظ وإتقان. توفي سنة (١٧٣ هـ / ٧٨٩ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٣٧٦، الذهبي، سير أعلام النبلاء:٨/ ١٨١.


١٥٤ - بهلول (¬١) بن حسان بن سنان.
حدث عن شعبة، وحماد، ومالك، وسفيان، قال ابن بهلول بن إسحاق: كان جدي قد طلب الأخبار، واللغة، والشعر، وأيام الناس، وعلوم العرب، ثم تزهد إلى أن مات بالأنبار سنة أربع ومئتين.

«حرف التاء»
١٥٥ - توبة (¬٢) بن سعد بن عثمان.
أدرك أبا حنيفة، وصحب أبا يوسف وسمع ابن جريج (¬٣)، روى عن توبة أنه كان يقول: قال لي أبو حنيفة: لا تسألني عن أمر الدين، وأنا ماش، ولا تسألني وأنا أحدث الناس، ولا تسألني وأنا قائم، ولا تسألني وأنا متكئ؛ فإن هذه أماكن لا يجتمع فيها عقل الرجل، قال: فخرج يوما في حاجة فتبعته فجعلت من حرصي أسائله ومعي دفتر، وهو يمشي في الطريق، وكلما خلوت به عقلت ما يقول، فلما كان من الغد واجتمع عليه أصحابه سألته عن تلك المسائل فغير الجواب فأعلمته عن ذلك فقال: ألم أنهك عن السؤال وعن الشاهدات في دين الله إلا في وقت اجتماع العقول.

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٠٩،٧/ ١٠٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٧١/ ١،٤٧٠، وكنيته فيه:"أبو محمد"؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٥٧.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٧٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٦٧.
(¬٣) ابن جريج: وهو أبو الوليد، ويقال أيضا هو أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي مولاهم المكي، وهو من تابعي التابعين، قال أحمد بن حنبل: أول من صنف الكتب ابن جريج وابن عروبة، ومن مؤلفاته:"السنن"و"مناسك الحج"و"تفسير القرآن"توفي سنة (١٥٠ هـ /٧٦٧ م) وقيل (١٥١ هـ /٧٦٨ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير،٥/ ٤٢٢؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٥/ ٣٥٦.


و [الأبيض] (¬١) بن الأغر يقايسه إذ صاح رجل وقال: أول من قاس إبليس: فقال: يا هذا وضعت الكلام في غير موضعه: قاس اللعين لرد أمر الله تعالى/٦ أ/حيث قال تعالى:
﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً﴾ (¬٢) ونحن نقيس المسألة على أخرى لنردها إلى أصل من الأصول: الكتاب والسنة، أو اتفاق الأمة فنجتهد وندور حول الإتباع. فأين هذا من ذاك؟ فصاح الرجل وقال:
تبت من مقالتي إلى ربي، نور الله قلبك كما نورت قلبي.
وعن علي (¬٣) بن عثام قال: إن [أبا حنيفة] (¬٤) قال (¬٥): حدثنا الشعبي أن عمر بن الخطاب ﵁ كتب إلى أبي موسى الأشعري وهو عامله بالبصرة:
أن قس الشيء بالشيء، واضرب الأمثال يتبين لك الحق.
وعن الحسن بن زياد: أنه كان يقول (¬٦): ليس لأحد أن يقول برأيه مع نص من كتاب الله أو سنة عن رسول الله أو إجماع عن الأمة، فإذا اختلف الصحابة على أقوال نختار ما هو أقرب من الكتب والسنة ونجتهد ما جاوز ذلك، فالاجتهاد موسع على الفقهاء لمن عرف الاختلاف، وقاس فأحسن القياس، وعلى هذا كانوا.

(¬١) في الأصل «الأزهر» التصحيح من: الكردري، المناقب:١/ ١٤٤، ابن حجر، لسان الميزان: ١/ ١٢٩.
(¬٢) سورة الإسراء/الآية ٦١.
(¬٣) هو: علي بن عثام بن علي، أبو الحسن الكلابي الكوفي. سمع حماد بن زيد، وشريكا القاضي، وعبد السلام بن حرب وابن عينية، وأباه عثام بن علي، ومالك بن أنس وعددا كثيرا. توفي سنة (٢٢٨ هـ /٨٤٢ م).
ينظر ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٦/ ١٩٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٥٦٩.
(¬٤) في الأصل (أبو حنيفة) التصحيح من: الكردري، المناقب:١/ ١٤٥.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٤٥.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٤٥.


وروي عنه (¬١): ما جاءنا عن الله ورسوله لا نتجاوز عنه، وما اختلف فيه الصحابة اخترناه، وما جاءنا عن غيرهم أخذنا وتركنا.
وروى (¬٢) أنه كان كثيرا يقرأهذه الآية في خلال كلامه: ﴿فَبَشِّرْ عِبادِ﴾ (¬٣) ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ (¬٤) وفيه دليل على أنه لم يبدع اللفظ الاستحسان (¬٥) فإنه موجود في الكتاب وكذا في السنة فقد ورد: (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) (¬٦).
وعن أبي يوسف (¬٧): أنه إذا وردت حادثة قال الإمام هل عندكم أثر؟ فإن كان عنده أو عندنا أثر أخذ به، وإن اختلفت الآثار أخذ بالأكثر وإلا أخذ بالقياس إلا أن يتعسر القياس فتركه إلى الاستحسان.
وعن محمد بن سماعة (¬٨): أن الإمام ذكر في تصانيفه نيفا وسبعين ألف حديث وانتخب الآثار من أربعين ألف حديث، والمسائل التي رجع عنها من القياس إلى الأثر كثيرة لشدة إتباعه، (منها): كان يقسم الدية على منافع الأصابع ويوجب الأرش (¬٩) في الإبهام أكثر مما يوجبه في سائر الأصابع، فلما بلغه قوله (عليه

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٤٥.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٤٦.
(¬٣) سورة الزمر، الآية ١٧.
(¬٤) سورة الزمر، جزء من الآية ١٨.
(¬٥) الإستحسان: هو ترك القياس، والأخذ بما هو أرفق للناس.
ينظر: الجرجاني: التعريفات: ص ١٩.
(¬٦) ينظر: ابن حنبل:، المسند:١/ ٣٧٩ بلفظ مختلف قليلا؛ الحاكم، المستدرك:٣/ ٨٣؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١/ ١٧٧.
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٥١.
(¬٨) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٥٥.
(¬٩) الأرش: هو أسم للمال الواجب على ما دون النفس. الجرجاني: التعريفات: ص ١٧.


١٥٦ - توبة (¬١) بن حرمل بن تغلب الحضرميّ
جمع له القضاء والقصص بمصر، حدث عنه الليث بن سعد، وابن لهيعة، ورجاء بن عطاء، وكانت له عبادة وفضل. مات ابن مئة وعشرين والله أعلم.

«حرف الجيم»
١٥٧ - الجارود (¬٢) صاحب الإمام بن يزيد النيسابوري
١٥٨ - جامع (¬٣) الكشاني (¬٤)
روى عن أبي حنيفة فيما إذا قال له كذا وكذا درهما يلزمه أحد عشر، كما قال: له علي كذا كذا بغير واو عطف. ذكره في"الروضة"من كتب أصحابنا.

١٥٩ - الجامع (¬٥) لقب أبي عصمة المروزي (¬٦) الخراساني.
واسمه نوح بن أبي مريم، ولقب به؛ لأنه أول من جمع فقه أبي حنيفة وقيل لأنه جامعا بين العلوم، كان

(¬١) لم نعثر له على ترجمة فيما بين أيدينا من مصادر.
(¬٢) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:١/ ٥٢٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٦١/ ٧ - ٢٦٤؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٣٨٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٧،٢/ ٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٧٣،٢/ ٢٧٢. لم تذكر مصادر الترجمة سنة وفاته.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧ وفيه:"الكسائي"مكان"الكشاني" التميمي، الطبقات السنية:٢٧٤،٢/ ٢٧٣.
(¬٤) الكشاني: بضم الكاف والشين المعجمة وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى كشانية بلدة من بلاد السغد بنواحي سمرقند. ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٩٨.
(¬٥) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٧١؛ خليفة بن خياط، التاريخ:٣٢٣؛ ابن الأثير، اللباب ١/ ٢٠٥؛ الذهبي، العبر ١/ ٢٦٤ وميزان الاعتدال:٤/ ٢٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية: ٧،٢/ ٨ و ٢/ ٢٥٨، وفيه: (يزيد بن جعونة)؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١٠/ ٤٨٦ - ٤٨٩؛ ولسان الميزان:٦/ ١٧٢ - ١٧٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٠، وفيه: (يزيد بن جعونة المروزي)؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٢٢٢،٢٢١، وفيه (يزيد بن عبد الله بن عصمة المروزي).
(¬٦) المروزي: هذه النسبة إلى (مرو الشاهجان)
ينظر: السمعاني، الأنساب:٢٦٦،٥/ ٢٦٥.


السلام): «الأصابع كلها سواء» (¬١) رجع عن ذلك، كالصديق كان يقول: الدين في الأنف أكثر من الأذنين؛ لأنه تسترهما العمامة، والأنف مكشوف ففوات الزينة فيه أكثر، فلما بلغه أنه ﵇ أوجب في الأذنين الدية رجع عن ذلك.
(ومنها): أن الإمام كان يقول: أكثر الحيض خمسة عشر يوما، فلما بلغه عن أنس أنه ﵇ قال: «الحيض ثلاثة أيام إلى العشرة والزائد استحاضة» (¬٢) رجع عن ذلك.
(ومنها) ما ذكره خلف الأحمر (¬٣): أن الإمام كان لا يصلي قبل العيد ولا بعده ثم رأيته يصلي بعد العيد، فسألته عن ذلك، فقال: بلغني عن علي ﵁ أنه كان يصلي بعده أربعا فاقتديت به. انتهى. ولعله كان يصلي في بيته، كما رواه ابن ماجة أنه ﵊: (كان يصلي بعده في بيته ركعتين» (¬٤) والله ﷾ أعلم.

(¬١) ينظر: ابن أبي شبية الكوفي (ت ٢٣٥ هـ /٨٤٩ م) المصنف، تحقيق: سعيد محمد اللحام، ط ١، دار الفكر، بيروت،١٤٠٩ هـ) ٦/ ٣٠٥؛ البيهقي، السنن الكبرى:٢٨/ ٩٢ (باب الأصابع كلها سواء).
(¬٢) ينظر: الترمذي، السنن:١/ ٢٢٨؛ الدارقطنى، أبو الحسن، علي بن عمر (ت ٣٨٥ هـ / ٩٩٥ م) سنن الدارقطنى. تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني (د. ط، دار المعرفة، بيروت، ١٣٨٦ هـ -١٩٦٦ م) ١/ ٢١٠.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٥٥.
(¬٤) ينظر ابن ماجة: السنن:١/ ٣٥٨. وجاء في مسند أحمد بن حنبل:٣٥،٢/ ١١ «إذا قضى أحدكم صلاته في المسجد ثم رجع إلى بيته حينئذ فليصل في بيته ركعتين … »


فيما ذكره من المخارج على البداهة
ما يجوز من الحيل وما لا يجوز
فإن قلت (¬١): تعليم الحيل مذموم حتى قالوا: إن المفتي الذي يعلم الناس الحيل هو الماجن الذي يستحق الحجر (عليه) (¬٢) في جميع المذاهب [قلت] (¬٣): الحق فيه التفصيل، قال تعالى: ﴿كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ﴾ (¬٤) الآية، وقال ﷿ لأيوب: ﴿﴾
﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ﴾ (¬٥) وكان [أيوب ﵇] (¬٦) حلف أن يجلد زوجته رحمة مئة جلدة. فعلمه الله تعالى المخرج، وقد صح أنه ﵇ قال:
(خذوا عثكالا (¬٧) فيه مئة شمراخ فاضربوه به» (¬٨) حين أتى بناقص الخلق وقد زنى، وقد صح أنه ﵇ قال لعامل خيبر: «أوكل تمر خيبر هكذا؟» (¬٩) قال: لا بعت منه صاعين بصاع قال ﷺ: «إنه عين الربا هلا بعت

(¬١) ينظر الكردري، المناقب:١/ ١٥٦.
(¬٢) ساقط في الأصل. زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ١٥٦.
(¬٣) الكلام: الكردري.
(¬٤) سورة يوسف: الآية ٧٦.
(¬٥) سورة ص الآية ٤٤.
(¬٦) ساقط بالأصل زيادة من: الكردري المناقب، ص ١٥٦.
(¬٧) العثكول والعثكولة: العذق أو الشمراخ.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٣٦٠
(¬٨) ينظر: ابن حنبل، المسند:٥/ ٢٢٢؛ ابن ماجة، السنن:٢/ ٨٥٩؛ الطبراني، أبو القاسم، سليمان بن أحمد (٣٦٠ هـ /٩٧٠ م) المعجم الكبير، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي (ط ٢، مكتبة العلوم والحكم، الموصل،١٤٠٤ هـ -١٩٨٣ م) ٦/ ٦٣؛ البيهقي، سنن الكبرى: ٨/ ٢٣٠.
(¬٩) ينظر/أبن حنبل، المسند ٣/ ٦٢؛ البخاري، الصحيح:٨١٣،٢/ ٨؛ مسلم، الصحيح: ٣/ ١٢١٥.


صاعيك بدرهم ثم ابتعت به تمرا» (¬١) فدل أن الحيلة للتوصل إلى الحق أو للتخلص عن المضرة جائزة، وإنما الحرام ما يتوصل به إلى الباطل، أو إبطال الحق بعد الثبوت، والمفتي الماجن في القول المعتمد هو الذي يفتي بأمر باطل يؤدي إلى الخروج من الدين، كمن يعلم المرأة الارتداد لتتخلص من الزوج وليس لها ذلك فإنها إن فعلت ذلك يسترقها زوجها، وهذا على قولهما بلا شبهة، والمسألة معروفة.
وقد ذكر عبد المجيد الخوارزمي عن محمد (¬٢) بن مقاتل: أن رجلا جاء وقال للإمام:
ما تقول فيمن لا يرجو الجنة ولا يخاف النار ولا يخاف الله، ويأكل الميتة، ويصلي بلا ركوع وسجود، ويشهد بما لم يره، ويبغض الحق ويحب الفتنة؟. فقال: هذا رجل يرجو الله لا الجنة ويخاف الله لا النار ولا يخاف عليه الظلم من الله في عدله ويأكل السمك والجراد ويصلي على الجنائز ويشهد بالتوحيد ويبغض الموت وهو الحق، ويحب المال والولد وهما الفتنة، فقام السائل وقبل رأسه وقال: أشهد أنك وعاء للعلم.
وذكر العلامة حسام الملة السغناقي (¬٣): أن رجلا جاء إليه وقال: بواو أم بواوين؟ /٦ ب/ [فقال بواوين] (¬٤) فقال: بارك الله فيك كما بورك في: لا و: لا فلم يعلم الحاضرون ما قالا [فقال الحاضرون ما هذا الكلام] (¬٥)، فقال: سألني عن

(¬١) ينظر/أبن حنبل، المسند ٣/ ٦٢؛ البخاري، الصحيح:٨١٣،٢/ ٨؛ مسلم، الصحيح: ٣/ ٢١٥.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٥٧، الصالحي، عقود الجمان:٢٥١ - ٥٢٢.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٥٩٧.
(¬٤) هو الحسين بن علي بن الحجاج. ستأتي ترجمته برقم ١٩٩. وينظر الخبر في: الكردري، المناقب:١/ ١٥٧.
(¬٥) ساقط في الأصل: زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ١٥٧.


التشهد أبواو أم بواوين قلت: بهما، فقال: بارك الله فيك كما بورك في [شجرة] (¬١) لا شرقية ولا غربية.
وذكر الديلمي عن علي بن عثام [قال] (¬٢): لما فر الإمام إلى المدينة وكان فيها حسين بن زيد العلوي واليا عن عهد بني العباس فقال لغلامه: خذ بلجام دابة الشيخ وقل له: من خير الناس بعد النبي ﵇؟ فقال: العباس فسكت، وكان غرض العلوي أنه إذا قال الصديق: آذاه، وإذا قال المرتضى لامه في ترك مذهبه فلما اختار الثالث لم يتمالك أن يقول شيئا خوفا من بني العباس انتهى.
وكان الإمام قصد به الخيرية من الحيثية النسبية. وقد ورد «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» (¬٣)،
وثبت: «أن الحرب خدعة» (¬٤). وذكر (¬٥) الإمام الحلبي عن علي (¬٦) بن عاصم: قال:
كان الإمام يأخذ من لحيته الحجام فقال له: اتبع مواضع البياض، فقال: لا، لأنه

(¬١) ساقط في الأصل. زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ١٥٧.
(¬٢) ساقط في الأصل. زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ١٥٧.
(¬٣) ابن أبي شبية، أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (ت ٢٣٥ هـ /٨٤٩ م) المصنف، تحقيق: كمال يوسف الحوت (ط ١، مكتبة الرشيد، الرياض،١٤٠٩ هـ /٦/ ١٨٥).
ينظر: البخاري، الأدب المفرد. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي (ط ٣، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت،١٤٠٩ هـ /١٩٨٢ م» ص ١٨٤ وفيه: «حدثنا عمرو بن مرزوق، قال أخبرنا شعبة عن قتادة سمع مطرفا قال: صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فقل منزل ينزل إلا وهو ينشدني شعرا وقال: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب». وينظر كذلك ص ١٨٩.
(¬٤) ينظر: ابن حنبل، المسند:١٢٦،١١٣،١/ ٨١. في مواضع كثيرة يذكر «الحرب خدعة»؛ البخاري، الصحيح:١٣٢١،٣/ ١١٠٢، و ٦/ ٢٥٣٩؛ مسلم، الصحيح:٢/ ٧٤٦.
(¬٥) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٤٨،١٣/ ٣٤٧، الكردري، المناقب:١/ ١٥٩، ١٦٠.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٣٨٩.


روى عنه سعيد بن الحجاج، وروى عنه نعيم بن حماد شيخ البخاري في آخرين. قال أحمد بن حنبل: كان شديدا على الجهمية.

١٦٠ - جبارة (¬١) بن المغلس الحمانيّ (¬٢) الكوفي.
روى عنه/٢٧ ب/ابن ماجة، مات سنة إحدى وأربعين ومئتين.

١٦١ - جرير (¬٣) بن عبد الحميد بن قراط الرّازيّ
ولد بأصبهان، ونشأ بالكوفة، وأخذ الفقه عن أبي حنيفة في مسائل منها:
مسألة جناية المدبر (¬٤) على سيده.
وسمع مالكا، والثوري، والأعمش، وروى عنه ابن المبارك وقتيبة، وأحمد، وابن المديني.
مات سنة ثمانين ومئة، روى له الشيخان.

=ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٧/ ٢٧٠؛ الذهبي، العبر:١/ ٢٠٦.
(¬١) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ١/ ٥٥٠؛ الذهبي، العبر: ١ / / ٤٣٥، وميزان الاعتدال: ١/ ٣٨٧؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١٩٧.
(¬٢) الحماني: نسبة إلى حمان قبيلة من تميم نزلوا الكوفة.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ١٨٣.
(¬٣) ترجمته في: البخاري، التاريخ الكبير: ٢/ ٢١٤؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل: ٢/ ٥٠٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٧/ ٢٥٣ - ٢٦١؛ ابن الأثير، اللباب: ١/ ١٣؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ: ١/ ٢٧١، ٢٧٢، والعبر: ١/ ٢٩٩؛ ميزان الاعتدال: ١/ ٣٩٤، ٣٩٥؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١٠، ١١؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب: ٢/ ٧٥، ٧٧.
(¬٤) المدبر: بضم الميم، وتشديد الباء من دبر الشيء ذهب، ودبر فلدناً: خلفه بعد موته وبقي بعده، وفي الشرع: وهو الرقيق الذي علق عتقه على موت سيده، ومثاله قول السيد لعبده: إن مت فأنت حر.
ينظر: النسفي، نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد (ت ٥٣٧ هـ/ ١١٤٢ م) طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، تحقيق: الشيخ خليل الميسر (ط ١، دار العلم، بيروت، ١٤٠٦ هـ/ ١٩٨٦ م) ١٣٥.


يزيد. فقال: اتبع السواد لعله يزيد، فبلغ الحكاية إلى شريك (¬١) فقال: لو ترك القياس في شيء لتركه مع الحجام. وذكر الكرماني (¬٢) عن محمد (¬٣) بن سلمة قال: مرض أبو يوسف؛ فعاده الإمام مرارا فرآه في بعض الأيام ثقيلا فقال: لقد كنت أؤملك بعدي للمسلمين ولئن مت ليموتن علم كثير، فلما برأ أعجب بنفسه وعقد مجلس الأمالي (¬٤) في مسجده، فلما بلغ ذلك الإمام دس إليه رجلا، وقال: قل له: ما تقول في قصار (¬٥) أنكر أن يكون الثوب لصاحبه، ثم جاء إليه مقصورا وطلب الأجر؟ وإن قال: يجب الأجر، قل: أخطأت، وإن قال: لا، قل: أخطأت، ففعل الرجل ذلك، فقام أبو يوسف من ساعته وجاء إلى خدمته، فقال: ما جاء بك إلا مسألة القصار سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله، ويعقد مجلسا، ولا يحسن مسألة من مسائل الإجارة، فقال

(¬١) هو: شريك بن عبد الله القاضي. ستأتي ترجمته برقم ٢٦٩.
(¬٢) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٥٠،١٣/ ٣٤٩، الكردري، المناقب:١/ ١٦٠، ١٦١.
(¬٣) هو: محمد بن سلمة، الإمام المحدث، أبو عبد الله الحراني المفتي. قال ابن سعد: كان ثقة، فاضلا. توفي في آخر سنة (١٩١ هـ /٨٠٩ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٤٨٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٤٩.
(¬٤) الأمالي: كتاب أملاه الإمام أبو يوسف علي طلبته ومن يحضر دروسه، وهو في فروع الفقه الحنفي، ذكر أنه أكثر من ثلاث مئة مجلد (ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ١٦٤) والأمالي عند أهل الفقه والحديث والأدب جمع الإملاء، وهو أن يقصد عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس، فيتكلم العالم بما فتح الله ﷿ عليه من العلم ويكتبه التلاميذ، فيصير كتابا. ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ١٦١ وللإملاء آداب ورسوم اعتنى بها المحدثون على وجه الخصوص. ينظر: السمعاني، أبو سعد، عبد الكريم بن محمد (ت ٥٦٢ هـ /١١٦٦ م) أدب الإملاء والإستملاء، نشر: ماكسي ويسويلر (د. ط، مطبعة بريل، لندن،١٩٥٢ م) ص ٢٥ وما بعدها، ابن الصلاح، علوم الحديث: ص ١٦٠.
(¬٥) القصار، محور الثياب، ومبيضها.
ينظر: الزبيدي، أبو الفيض، محب الدين محمد بن مرتضى الحسيني (١٢٠٥ هـ) تاج العروس من جواهر القاموس (د. ط، دار الحياة، بيروت، د. ت) ٣٤٩٦.


علمني، قال: إن قصره قبل الجحود يجب الأجر؛ لأنه صنعه للمالك وإن قصره بعده لا يجب؛ لأنه صنعه لنفسه، ثم قال: من ظن أنه يستغني عن التعلم فليبك على نفسه. وذكر المرغيناني (¬١): أن شيطان الطاق (¬٢) وهو شيخ الرافضة كان يتعرض للإمام كثيرا، فدخل الشيطان يوما في الحمام، وكان فيه الإمام، وكان قريب العهد بموت أستاذه حماد فقال الشيطان: مات أستاذكم فاسترحنا منه، فقال الإمام: استأذنا مات وأستاذكم ﴿مِنَ الْمُنْظَرِينَ .. ﴾. ﴿إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ (¬٣)؛ فتحير الرافضي فكشف عورته، فغمض الإمام عينه، فقال الشيطان: يا نعمان منذ كم أعمى الله بصرك؟ فقال: منذ هتك الله سترك؛ فبادر الإمام إلى الخروج من الحمام وانشأ شعر (¬٤):
أقول قولي وفي قولي بلاغ وحكمة … وما قلت قولا جئت فيه بمنكر
ألا يا عباد الله خافوا إلهكم … ولا تدخلوا الحمام إلا بمئزر
(وروى عنه) (¬٥) أنه قال: كنا لا نصرف من عند حماد إلا بفائدة، فقال لنا يوما إذا وردت عليكم مسألة معضلة فاجعلها سؤالا على صاحبها فوعيته، فبعد مدة ذهبت إلى دار المنصور، فخرج إلي ربيع الحاجب (¬٦)، وكان يعاديني، فقال إن أمير

(¬١) ينظر: الموفق المكي، المناقب:١/ ١٦٩؛ الكردري، المناقب،١/ ١٦٢.
(¬٢) هو: محمد بن النعمان، أبو جعفر، الأحول العراقي، شيعي جلد. يلقبه الشيعة بمؤمن الطاق، يعد من أصحاب جعفر بن محمد ﵇. توفي سنة (١٨٠ هـ /٧٩٦ م).
ينظر: ابن النديم، الفهرست:٢٤٤؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٥٥٣.
(¬٣) سورة الحجر: الآية ٣٧.
(¬٤) البيتان في: الموفق المكي، المناقب:١/ ١٦٩؛ الكردري، المناقب:١/ ١٦٢.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٦٤.
(¬٦) هو: أبو الفضل الربيع بن يونس، كان حاجبا لأبي جعفر المنصور، ثم وزر له بعد أبي أيوب المورياني وكان من نبلاء الرجال. توفي سنة (١٧٠ هـ /٧٨٦ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٤١٤؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٢٩٤ - ٢٩٩.


١٦٢ - جعفر (¬١) بن عبد الوهاب بن محمد بن كامل البغدادي.
حدث عن محمد بن الحسن.

١٦٣ - جعفر (¬٢) بن يحيى بن خالد بن برمك أبو الفضل.
وزير هارون الرشيد، وكان أبوه يحيى ضمه إلى أبي يوسف، حتى علمه وفقهه قال ابن عساكر (¬٣): وقع ليلة بحضرة الرشيد، على نيف وألف توقيع ولم يخرج في شيء منها عن موجب الفقه، وكان سمح الأخلاق طلق الوجه.
وأما جوده وسخاؤه وعطاؤه فأشهر من أن يذكر، ولما بلغ سفيان بن عيينة خبر البرامكة وقتل جعفر حول وجهة إلى الكعبة فقال: اللهم إن كان قد كفاني مؤنة الدنيا فاكفه مؤنة الآخرة.
مات سنة سبع وثمانين ومئة. والله تعالى أعلم.

«حرف الحاء المهملة»
١٦٤ - حاتم (¬٤) بن إسماعيل.
قال الواقدي: كتبت كتب أبي حنيفة عن حاتم بن إسماعيل عنه.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٨٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٧٩.، لم تذكر مصادر الترجمة وفاته.
(¬٢) ترجمته في: الطبري، تاريخ الرسل والملوك:٨/ ٢٩٤ - ٣٠٠؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ١٥٢ - ١٦٠؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ١٧٥ - ١٧٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان: ١/ ٣٢٨ - ٣٤٦ الذهبي، العبر:١/ ٢٩٨؛ وقال الذهبي، في"دول الإسلام":١١٨١ "أن قتل جعفر البرمكي كان في سنة خمس وثمانين ومئة" ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ١٨٩ - ١٩٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢١؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ١٢٣.
(¬٣) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٢٥٩.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٧.


المؤمنين يأمرنا بقتل رجل ولا ندري ما هو أنقتله؟ فقلت: يا أبا العباس أن أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل؟ قال: بالحق، قلت: انفذ الحق حيث كان قال: وكان الربيع أراد ان يوثقني فربطته.
(وروي) أن امرأة كانت مجنونة لها لقب إذا دعيت بذلك شتمت، فدعاها رجل به فقذفت أبويه وهما حيان، فرفعت إلى ابن أبي ليلى (¬١) فأقام عليها حدين قائمة في المسجد في مجلسه، فقال الإمام: المجنونة لا تحد، والخصم أبواه، ولا تحد إلا بطلبهما، ولا يوالي بين حدين حتى يجف الآخر. ولا يكرر الحدان إن قذف جماعة بكلمة، ولا تقام الحدود في المساجد، ولا تحد قائمة، ولا تمد في الحدود.
وعن خارجة (¬٢). قال: دعاه المنصور وعنده ابن أبي ليلى قاضي الكوفة، وابن شبرمة قاضي بغداد فقال: ما قولك في الخوارج إذا أصابوا من مال المسلمين ودمائهم؟ قال: سل هذين فسألهما، فقال أحدهما: يؤاخذون، وقال الآخر [لا] (¬٣) قال أخطئا جميعا، قال: لهذا دعوتك، ما صوابه؟ قال: ما أصابوا [بعد] (¬٤) التجمع لا يضمنون وما أصابوا قبله ضمنوا، ادعى الزهري (¬٥) في هذه المسألة إجماع الصحابة.

(¬١) هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، قاضي فقيه من أصحاب الرأي، ولى القضاء والحكم بالكوفة لبني أمية، ثم لبني العباس، له الأخبار مع أبي حنيفة. توفي سنة (١٨٤ هـ /٨٠٠ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٦/ ١٠٩ - ١١٣؛ خليفة بن خياط، تاريخ: ص ٢٧٨.
(¬٢) هو: خارجة بن مصعب بن خارجة، الإمام العالم المحدث، شيخ خراسان. توفي سنة (١٦٨ هـ /٧٨٤ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٧١، الذهبي، سير أعلام النبلاء:٧/ ٣٢٦.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٦٦.
(¬٤) ساقط في الأصل: زيادة من الكردري.
(¬٥) هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، أبو بكر الزهري القرشي المدني نزيل الشام؛ الإمام العلم، حافظ زمانه توفي سنة (١٢٤ هـ /٧٤١ م).-


(وروي) أن عاصما (¬١) كان من شيوخه وإذا أتاه يستفتيه قال: اتيتنا صغيرا، وأتيناك كبيرا.
وعن بشر (¬٢) بن المفضل عنه أنه قال: كانت لنا جارة ولها غلام أصاب منها دون الفرج فحبلت فجائني أهلها، وقالوا: نخاف أن تلد وهي بكر، فقلت: هل لها أحد تثق به؟ قالوا: عمتها قلت تهب الغلام منها ثم تزوّجها منه فإذا أزال عذرتها ردت الغلام إليها فيبطل النكاح، وهذه حيلة أيضا ذكرها لمن يخاف أن لا يطلق المحللة بعد النكاح منه وإن أرادت قطع التحدث باعت الغلام من تاجر يروح به إلى أقصى المقام.
(وعن) يوسف (¬٣) بن خالد السمتي/٧ أ/قال: (¬٤) خرجنا معه إلى بستان فلما رجعنا إذا نحن بابن أبي ليلى، فسلم، فتسايرا فمرا على نسوة يغنين فلما سكتن قال الإمام: أحسنتن. فنظر ابن أبي ليلى في قماطره (¬٥) فوجد قضية فيها شهادته [فدعاه ليشهد في تلك القضية فلما شهد أسقط شهادته] وقال: قلت لمن كن يغنين أحسنتن قال: متى قلت ذلك حين سكتن أم حين كن يغنين؟ قال: حين سكتن. قال: أردت بذلك أحسنتن السكوت؛ فأمضى شهادته، ثم قرأالإمام: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ﴾

=ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:١/ ٢٢٠، الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٣٢٦.
(¬١) هو: عاصم بن كليب بن شهاب الجرحي الكوفي.
ينظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب (ط ١، دار صادر، بيروت،١٩٦٨ م) ٥/ ٥٥.
(¬٢) هو بشر بن المفضل بن لاحق، أبو إسماعيل الرقاشي البصري، الإمام الحافظ، المجود، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وكان عثمانيا. توفي سنة (١٨٦ هـ /٨٠٢ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٩٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٣٦.
(¬٣) تأتي ترجمته برقم ٧٢١.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١٧١،١/ ١٧٠.
(¬٥) القماطر: ما يصان فيه الكتب.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط:١/ ٦٤٨.


﴿بِأَهْلِهِ﴾ (¬١). فخاف ابن أبي ليلى من الإمام خوفا شديدا بعد ذلك المقام، وكان إذا وقع له عويصة دس الإمام رجلا يسأله عنها وكان الإمام يعلم ذلك وينشد شعر (¬٢):
وإذا تكون كريهة أدعى لها … وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
وفيه تنبيه على أن الغناء للناس كبيرة كما هو مفهوم من «الهداية» (¬٣) في قوله:
(ولا من يغني للناس».
وقد ذكر السهروردي في «العوارف» (¬٤) عن الأئمة الأربعة: الرواية على حرمته.
وعن ابن سلام قال (¬٥): ما زال الإمام يخطئ ابن أبي ليلى حتى عزله الخليفة عن القضاء. (ومن) غرائب ما وقع له معه: إن الإمام دخل عليه زائرا، فلما جلس قال لحاجبه: ائذن للخصوم، كأنه رام أن يرى الأمام أمضاء الحكم، فتقدم إليه خصمان فقال أحدهما: إن هذا قال لي: ابن الزانية، فخذ حقي منه، قال القاضي للمدعى عليه: ما تقول؟ قال الأمام: لم لم تسأل منه؟ إن كانت أمه حية، فليس له حق الطلب وإن كانت ماتت كان قولا آخر، فسأله، فأدعى موتها، فبرهن، فأراد القاضي السؤال عنه، فقال: سله: هل لها وارث آخر؟ فإن لم يكن لها وارث آخر كان قولا آخر، فبرهن على أنه لا وارث لها غيره، فذهب القاضي ليسأل المدعى عليه فقال: سله: هل كانت أمه حرة؟ فبرهن على حريتها، فلما رام القاضي السؤال

(¬١) سورة فاطر: الآية ٤٣.
(¬٢) البيت في: الكردري، المناقب:١/ ١٧١.
(¬٣) ينظر: المرغيناني، برهان الدين، أبو الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الرشداني (ت ٥٩٣ هـ /١١٩٦ م)، الهداية-شرح بداية المبتدئ (د. ط، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، د. ت) ٣/ ١٢٣ (باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل).
(¬٤) ينظر: السهروردي، شهاب الدين، أبو حفص عمر بن محمد القرشي اليمني المكي (ت ٦٣٢ هـ /١٢٣٤ م) عوارف المعارف المطبوع ملحق إحياء علوم الدين للغزالي (د. ط، مكتبة التجارية الكبرى، مصر، د. ت) ص ١١٤،١١٥.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٧١.


١٦٥ - حاتم (¬١) بن علوان بن يوسف الزاهد الأصم.
من أهل بلخ، صحب شقيقا (¬٢) البلخي له في التوكل شأن عجيب، كنيته أبو محمد، وعنه أخذ علماء هذا الطريق وممن أنتفع به النخشبي (¬٣). وكان بينه وبين عصام (¬٤) بن يوسف البلخي الإمام مناظرات ومباحث وصحبة، أهدى عصام إلى حاتم (¬٥) مرة شيئا فقبله، فقيل له: لم قبلته؟ فقال: وجدت في أخذه ذلي وعزه، وفي رده عزي وذله فاخترت عزه على عزي، وذلي على ذله.
ويقال (¬٦): سبب صممه إن امرأة حضرت عنده تسأله عن شيء، فخرج منها ريح له صوت؛ فتصامم الشيخ لذلك فقال لها: أعيدي علي مسألتك فأعادت، فقال: ارفعي صوتك، فإني لا أسمع، فقالت: الحمد لله حيث لم يسمع مني الشيخ ذلك الحدث، إذ هو أصم فتصامم بعد ذلك إلى أن مات سنة سبع وثلاثين ومئتين.

١٦٦ - حاتم (¬٧) بن أبي المظفر، أبو قرة.
قال: أنشدنا والدي، أنشدنا عمي أبو نصر شعر (¬٨):
عسى وعسى يثني الزمان عنانه … بعثرة دهري والزمان عثور

(¬١) ترجمته في: أبي نعيم، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (د. ط، مطبعة السعادة، مصر،١٣٥٦ هـ / ١٨٣٧) ٧٤،٨/ ٧٣، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٢٤١ - ٢٤٥؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٥٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٢٦ - ٢٩؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ١٤٤؛ العبر:١/ ٤٢٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢٣ - ٢٥؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ١١٨؛ التميمي، الطبقات السنية: ٣/ ٧ - ٢٠.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٢٧٤.
(¬٣) النخشبي: أبو تراب، عسكر بن الحصين النخشبي المتوفي بالبادية، سنة (٢٤٥ هـ /٨٥٩ م).
ينظر: أبو نعيم، حلية الأولياء:١٠/ ٤٥ - ٥١؛ السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٢/ ٣٠٦ - ٣١٥.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٣٦٨.
(¬٥) ساقط في الأصل، تكملة من"الجواهر المضية".
(¬٦) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٢٤٤. باختلاف يسير؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٥٧.
(¬٧) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٢٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٢١.
(¬٨) البيتان في الجواهر المضية:٢/ ٢٧؛ والطبقات السنية:٣/ ٢١.


قال: سله هل كانت مسلمة فبرهن على إسلامها، وكانت من وجوه أهل الكوفة فقال الأمام: سل الآن عن القاذف فانكر، فلما ذهبوا إلى البينة قام الأمام فألتمس القاضي أن يقعد حتى يأتي بالبينة فأبى وراح واستراح.
(وعن وكيع (¬١) قال (¬٢): رأيته وسفيان، ومسعرا (¬٣)، ومالك (¬٤) بن مغول، وجعفر بن زياد والأحمر، والحسن بن صالح في وليمة بالكوفة وفيها الاشراف والموالي، وقد زوج بنتا رجل من ابني رجل فخرج عليهم صاحب الوليمة وقال:
مصيبة عظيمة زفت امرأة كل إلى الآخر غلطا، ودخل على كل واحدة غير زوجها، فقال سفيان لا بأس به، وقد حكم أمير المؤمنين علي ﵁ كان وجه إليه معاوية فيه، فقال علي للسائل: أنت رسول معاوية أن هذا لم يكن ببلدنا أرى على الرجلين العقر (¬٥) بما أصابا وترجع كل امرأة إلى زوجها الأول ولا شيء عليهم في ذلك، والناس مستمعون كلامه، فالتفت مسعر إلى الإمام، وقال: قل فيهما، فقال سفيان: ما يقول غير هذا قال الإمام: علي بالغلامين، فأتى بهما، فقال الإمام:
أيحب كل منكما أن يكون المصاب عنده؟ قالا: نعم، قال لكل منهما: طلق التي لك عند أخيك، ففعل فنكح كل واحد التي في حبالته ثم قال: جددوا عرسكم، فتعجب القوم، فقام مسعر فقبله بين عينيه وقال: تلومنني على حبه وسفيان ساكت.
(وروى) (¬٦) أنه وقع بين الأعمش وامرأته كلام فحلفت أن لا تكلمه ولا تجيبه، فقال الأعمش: إن لم تكلميني الليلة فأنت طالق، فندم ولم يدر المخرج، فذهب

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٦٩٥.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١٧٤،١/ ١٧٣.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٦٤٥.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٦٢٠.
(¬٥) العقر: دية الفرج المغصوب.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط:١/ ٦٢٠.
(¬٦) ينظر: الكردري المناقب:١/ ١٧٥.


ليلا إلى الإمام فقدمه الإمام وأكرمه، فجعل الأعمش يعتذر فقال: دع الاعتذار وتكلم بالحاجة، فلما كلمه بحاجته قال: الفرج قريب إن يسر الله تعالى فدعا مؤذن الأعمش وقال: إذا دخل الأعمش منزله فأذن قبل انفجار الصبح وكانت العادة بالكوفة كما هو الشرع أن لا يؤذن لصلاة ما قبل دخول وقتها، فلما أذن قبل الوقت ظنت أنه وقع عليه الحنث فقالت: الحمد لله الذي أراحني منك يا سيء الخلق، فقال الأعمش لم تصبح حيلة وقعت ونعم الحيلة رحم الله أبا حنيفة دلنا عليها.
(وروى) (¬١) أن الأعمش لم يكن يعاشر الإمام بجميل، ولا يذكره بخير، فحلف بطلاق امرأته إن أخبرته بفناء الدقيق أو أشارته، أو أرسلت إليه، أو كتبت له، أو ذكرته لأحد يذكره إليه، فتحيرت المرأة، وطلبت المخرج فسألت الإمام، فقال الأمر سهل، شدي جراب الدقيق على تكته، أو ما قدرت عليه من ثوبه، فإذا رآه علم بفناء الدقيق بنفسه، ففعلت فلما قام من الليل وجر إزاره علم بفناء الدقيق بنفسه، فقال: والله هذه من حيل النعمان يرينا عجزنا ويفضحنا بما يشاء في نسائنا ويريهن رقة فهمنا.
(وذكر الحلبي) (¬٢) عن أبي يوسف قال: جاء إليه رجل وقال: حلفت أن لا أكلم امرأتي ولا تكلمني، وحلفت أيضا مثله، فأفتى سفيان بأن أيهما كلمه الآخر حنث فسأل الإمام فقال: كلمهما ولا حنث عليك، فأنكر سفيان وقال: أنه يبيح الفروج فلما اجتمعا أعاد الرجل/٧ ب/السؤال فأعاد الإمام الجواب، فقال سفيان: من أين هذا؟ قال: لما شافهته باليمين الثاني سقط الأول؛ لأنها كلمته، فقال سفيان: فتح لك من العلم ما لم يفتح لنا.
(وعن) عبد العزيز بن خالد عن الإمام قال (¬٣): أتاني رجل وقال: ماتت أختي وفي بطنها ولد يتحرك قلت: اذهب وشق بطنها وأخرج الولد، ففعل فجاءني

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٧٦.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٧٦.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٣٣٦.


فتدرك آمال وتحوي رغائب … وتحدث من بعد الأمور أمور

١٦٧ - حامد (¬١) بن محمد الفمغاني:
أنشد شعرا للقاضي أبي زيد الدبوسي (¬٢) وهو شعر (¬٣):
مضيت والحاسد المغبون يتبعني … إن المنية كأس كلنا حاس
إن كان للناس ضيق في مزاحمتي … فالموت قد وسع الدنيا على الناس

١٦٨ - حبان (¬٤) بن علي:
من أصحاب الإمام، وهو أخو مندل (¬٥)، وكان حبان بليغا وله في مرثية أخيه شعر (¬٦):
عجبا يا عمرو من غفلتنا … والمنايا مقبلات عنقا (¬٧)
قاصدات نحونا مسرعة … يتخللن إلينا الطرقا
فإذا أذكر فقدان أخي … أنقلب في فراشي أرقا
وأخي أي أخ مثل أخي … قد جرى في كل خير سبقا

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٧٨،٢/ ٢٨.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم:٣٦٠.
(¬٣) البيتان في الجواهر المضية:٣/ ٥٧٨.
(¬٤) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٢٥٥ - ٢٥٧؛ الذهبي، العبر:١/ ٢٥٩؛ ميزان الاعتدال:١/ ٤٤٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٣٢، ٣٣ و ٢/ ٥٤٤؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٢/ ١٧٣ ن ١٧٤؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ٦٩؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٥٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم:٦٦١.
(¬٦) الأبيات في الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٢٥١؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:٤/ ١٨٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٣٣.
(¬٧) العنق: سير للدابة سريع. ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٢١٠.


بعد سبع سنين ومعه غلام قال: أتعرفه؟ قلت: لا، قال: هو الذي أفتيت بشق بطن أمه وإخراجه، فأخرجته وسميته بمولى أبي حنيفة.
(وعن) محمد (¬١) بن مقاتل قال (¬٢): سمعت أبا مطيع يقول: رأيت عليه يوم الجمعة قميصا ورداء قومتهما بأربع مئة درهم، وهذا محمول على قوله تعالى: (¬٣)
﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ﴾ وقوله سبحانه: (¬٤) ﴿وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ وعلى ما ورد من حديث: (¬٥) (إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر نعمته عليه.)
وقد روى بن خزيمة (¬٦) في مسنده، والبيهقي (¬٧) عن جابر ﵁ أنه ﵇ «كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة» والمراد بالأحمر:
أن فيه خطوطا حمرا» كما هو شأن برود اليمن، ويؤيده ما رواه الشافعي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: «أنه «﵇» كان يلبس برد حبر في كل عيد» (¬٨) إلا أن النووي ضعف الحديثين.
وعن شريك قال (¬٩): كنا في جنازة رجل من سادات بني هاشم، ومعنا الثوري وأبي ليلى، وابن شبرمة، والإمام وجماعة من الأئمة فلما رفعت الجنازة

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٥٩٧.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٨١ - ١٨٢.
(¬٣) سورة الأعراف/الآية ٣٢.
(¬٤) سورة الضحى/الآية ١١.
(¬٥) ينظر: ابن حنبل، المسند:٣/ ٤٨٣؛ الطبراني، المعجم الكبير:٣/ ٢٧١؛ البيهقي، السنن الكبرى:٣/ ٢٧١.
(¬٦) ينظر: ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (ت ٣١١ هـ / ٩٢٣ م) المسند، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي (ط ١، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٥ هـ،١٩٧٥ م) ٣/ ١٣٢.
(¬٧) البيهقي، السنن الكبرى:٢٨٠،٣/ ٢٤٧.
(¬٨) ينظر: الشافعي، المسند: ص ٧٤.
(¬٩) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٠.


توقف الناس هناك، فسأل الإمام عن سبب ذلك، فقالوا: حلفت أمه أن لا ترجع قبل الصلاة عليه، وحلف أبوه بالطلاق أن لا تتبع الجنازة وترجع فلم يهتد أحد إلى جواب فناداه أبو الميت: يا نعمان أغثنا، فسأل الإمام عن كيفية الحلفين، فلما بينوه، قال ضعوا الجنازة، فوضعوها، فصلى عليه الناس ثم قال لها: ارجعي إلى منزلك، ثم رفعت إلى القبر فقال ابن شبرمة: عجزت النساء أن يلدن مثله.
وعن ابن المبارك قال (¬١): سأله رجل أن ينقب في حائطه كوة فأفتاه بالجواز، فمنعه ابن أبي ليلى عن ذلك، فأتاه ثانيا، فقال: افتح فيه بابا فمنعه ابن أبي ليلى، فشكى إلى الإمام فقال: كم قيمة حائطك؟ قال: ثلاثة دنانير قال: علي قيمتها، اذهب فاهدمها، فلما رام الهدم خاصمه خصمه إلى ابن أبي ليلى فقال: كيف أحوله عن هدم حائطه؟ قال تمنعني عن أيسر من ذلك، فقال القاضي ما أصنع يذهب إلى رجل يدلني على خطئي، أفلا أرجع.
(وعن) عبد الله بن المبارك قال (¬٢): سألته عن رجل له درهمان ورجل له درهم اختلطا، ثم ضاع منه درهمان قال: يكون الدرهم الباقي بينهما اثلاثا، فلقيت ابن شبرمة، وعرضت عليه الجواب، فقال اخطأ بل الباقي بينهما انصافا؛ لأنا نعلم قطعا أن الواحد من الضائعين لذى الدرهمين فاستحسنت جوابه، فلما عرضته على الإمام قال: لما اختلطا وجبت الشركة اثلاثا، فالضائع والباقي على الشركة والواجبة.
(وأدق) من هذا ما روى (¬٣) عن علي (كرم الله وجهه) فيمن له خمسة أرغفة وللآخر ثلاثة أرغفة فجلسا ليأكلا فجاء إليهما رجل وأكل معهما ودفع إليهما ثمانية دراهم وقال: اقسما على قدر ما أكلت من ارغفتكم فأعطى صاحب الخمسة ثلاثة لصاحب الثلاثة فلم يرض إلا بالمناصفة، فاختصما إلى أمير المؤمنين علي

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢٠١،١/ ٢٠٠.
(¬٢) م. ن:١/ ٢٠١.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠١.


١٦٩ - حبيب (¬١) بن عمر الفرغانيّ.
له"الموجز"في الفقه ذكره العقيلي (¬٢) في كتاب"المنهاج"الذي ألفه في الفقه، أنه صنف"المنهاج"لما رأى"الموجز"لحبيب هذا، و"مختصر الطحاوي".

١٧٠ - حسان (¬٣) بن سنان بن أوفى بن عوف التنوخي.
عمر حسان مئة وعشرين سنة، وروى الخطيب بسنده عن إسحاق بن البهلول قال: سمعت جدي حسان بن سنان يقول: قدمت واسطا متظلما عاملها بالأنبار، فرأيت أنس بن مالك ﵁ ن في ديوان الحجاج بن يوسف، وسمعته يقول: «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر» (¬٤). قال إسحاق بن بهلول:
دخلت في دعوة النبي ﷺ «طوبى لمن رآني، ومن رأى من رآني، ومن رأى من رأى من رآني» (¬٥) قال أبو الحسن (¬٦) بن الأزرق هذا الحديث

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٣٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٣١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٩٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٩، ولم يقيدوا سنة وفاته.
(¬٢) العقيلي: وهو عمر بن محمد بن عمر، ستأتي ترجمته برقم ٤٣٢.
(¬٣) ترجمته في الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٨/ ٢٥٨ - ٢٦٠؛ ابن كثير، البداية والنهاية: ١٠/ ١٧٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٣٥ - ٣٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٣٣، ٣٤.
(¬٤) ينظر: ابن حنبل، المسند:٦/ ١٥٩؛ ابن ماجة، سنن ابن ماجة:٢/ ١٣٢٧؛ الطبراني، المعجم الأوسط، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني (د. ط، دار الحرمين، القاهرة،١٤١٥ هـ) ٢/ ٩٦.
(¬٥) ينظر: ابن حنبل، المسند:٢٥٧،٥/ ٢٤٨؛ الطبراني، المعجم الكبير:٨/ ٢٥١،٥/ ٧١؛ الحاكم، معرفة علوم الحديث: ص ٢٢٩،٢٢٨؛ السيوطي، الجامع الصغير:٢/ ١٣٦.
(¬٦) ما بين العضادتين زيادة من تاريخ بغداد:٨/ ٢٥٩.


فقال: خذ ما عرض عليك فقال: لا أرضى إلا بالحق، قال: إذن لك درهم؛ لأنا نفرض أنكم أكلتم بالسوية؛ لأنا لا نعلم الأكثر أكلا أليس كل رغيف ثلاثة أثلاث؟
فالكل أربعة وعشرون كل منكم أكل ثمانية من أربعة وعشرين فيكون لصاحبك سبعة أثلاث ولك ثلث.
(وذكر الإمام) الحلبي عن وكيع قال (¬١): كنا عنده إذ جاءته امرأة، وقالت:
مات أخي وأعطوني من تركته دينارا. قال من قسم تركتكم، قالت: داود الطائي، قال: لعله مات عن ست مئة دينار واثني عشر أخا، وأنت، لكل أخ ديناران وأنت دينار واحد، قالت نعم، وبنتين لهما الثلث أربع مئة دينا، وأم لها السدس مئة دينار، امرأة لها الثمن خمسة وسبعون دينار.
(وسئل) (¬٢) الإمام عمن حلف ليقربن امرأته نهارا في رمضان، قال: يسافر بها ويقربها.
(وادعى) (¬٣) رجل النبوة وطلب من الناس أن يمهلوه حتى يأتي بالعلامة على صدقه، فقال الإمام: من طلب منه العلامة كفر؛ لأنه يوهم صدقه، وانفتاح باب النبوة، وفيه رد كونه ﷺ خاتم النبيين.
(وتزوج) (¬٤) الإمام على والدة حماد فهجرت الإمام وقالت: لا أرضى بلا تطليق الجديدة. فقال لها: إذا كنت جالسا مع والدة حماد فادخلي علينا كأنك سائلة، وقولي:
إذا تزوج الرجل على امرأته فهل للقديمة هجران زوجها؟ ففعلت، فقالت والدة حماد: لا أسألك بلا تطليق الجديدة [فقال الإمام كل امرأة لي خارج الدار فهي طالق، فرضيت، وسالمته، ولم تطلق الجديدة]. (¬٥)

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٣.
(¬٢) م. ن:١/ ٢٠٤.
(¬٣) م. ن.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٤.
(¬٥) ساقط في الأصل. زيادة في الكردري، المناقب:١/ ٢٠٤.


(وجاء رجل إلى) الإمام فقال (¬١): لي ابن إن زوجته امرأة طلقها، وإن اشتريت له جارية اعتقها وإن لم أزوجه امرأة، ولم اشتر له أمة يقع في الزنا، فما أصنع؟ قال: اشتر أمة [لنفسك] (¬٢) وزوجها منه فإن طلقها ردت عليك، وإن اعتقها لم ينفذ [عتقه] (¬٣).
(وقال الليث) (¬٤) بن سعد إمام أهل مصر (¬٥): كنت أتمنى/٨ أ/لقاء الإمام فرأيته اجتمع عليه الناس وسئل عن هذه المسألة فما اعجبني صوابه كما اعجبني سرعة جوابه.
(وروى) أنه كان عند الأعمش إذ سئل عن مسائل، وقيل: ما تقول في كذا وكذا قال الإمام: أقول كذا وكذا، فقال الأعمش: من أين لك هذا؟ قال: أنت حدثتنا عن أبي صالح عن أبي هريرة وعن أبي وائل عن عبد الله، وعن أبي إياس عن أبي مسعود الأنصاري (رضى الله عنه) أنه قال ﷺ: «من دل على خير كان له مثل أجر عمله» (¬٦)، وحدثتنا عن أبي صالح عن أبي هريرة (رضى الله عنهما) أنه ﵇ قال له رجل: يا رسول الله كنت أصلي في داري فدخل علي رجل فأعجبني ذلك فقال ﷺ: «لك أجران:

(¬١) الكردري، المناقب:١/ ٢٠٥.
(¬٢) ساقط في الأصل. زيادة من: الكردري، م. ن.
(¬٣) ساقط في الأصل. زيادة من م. ن.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٤٦٤.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٥.
(¬٦) ينظر: ابن حنبل، المسند:٢٧٤،٥/ ٢٧٢،٤/ ١٢٠ مع بعض الاختلاف؛ مسلم، الصحيح: ٣/ ٥٠٦ «من دل على خير فله مثل أجر فاعله»؛ أبو داود، سنن أبي داود:٤/ ٣٣٣؛ الترمذي، سنن الترمذي:٥/ ٤١.


مستفيض من أهلنا، قلت: الحديث رواه عبد (¬١) بن حميد عن أبي سعيد، وابن عساكر عن وائلة وروى الطبراني والحاكم عن عبد الله بن بسر، ولفظه: «طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن رأى من رآني، ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي طوبى لهم وحسن مآب».
وروى أحمد والبخاري في تاريخه، وابن حبان والحاكم عن أبي إمامة، وأحمد عن أنس ﵁ «طوبى لمن رآني وآمن بي مرة وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرات».
مات سنة ثمانين ومئة. وولد بالأنبار سنة ستين من الهجرة على النصرانية وكانت دين آبائه ثم أسلم فحسن إسلامه.

١٧١ - الحسن (¬٢) بن أحمد بن عبد الله أبو علي الفارسي
مصنف كتاب"الإيضاح"و"التكملة" (¬٣) في النحو، ومصنف كتاب"الحجة" في القرءات السبعة، وفي الشاذات.

(¬١) ينظر: عبد بن حميد (ت ٢٤٩ هـ /٨٦٣ م) المنتخب من مسند عبد بن حميد، تحقيق: السيد صبحي البدري السامرائي ومحمود خليل الصعيدي (ط ١، مكتبة السنة، القاهرة،١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م) ص ٣٠٨،٢٤٨.
(¬٢) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٨/ ١٠٠ - ١٠٨؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٤٠٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١١/ ٤٢٧؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٥٠٢ - ٥٠٣، وحسن المحاضرة:١/ ٣١٤.
(¬٣) قال حاجي خليفة"الإيضاح"في النحو للشيخ أبي علي حسن بن أحمد الفارسي النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة وهو كتاب متوسط مشتمل على مئة وستة وتسعين بابا منها إلى مئة وست وستين نحو والباقي إلى آخره تصريف ألفه حين قرأعليه عضد الدولة، ولما رآه استقصره وقال: ما زدت على ما أعرف شيئا وإنما يصلح هذا للصبيان، فمضى الشيخ وصنف" التكملة: كشف الظنون:١/ ٢١١ - ٢١٢.


أجر السر، وأجر العلانية» (¬١) وحدثتنا عن الحكم عن أبي مجلز عن حذيفة عنه ﷺ: «لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى يشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم» (¬٢).
وحدثتنا عن أبي صالح عن أبي هريرة (رضى الله عنه) قال ﷺ «ما من عبد إلا له صيت في السماء، وصيت في الأرض، فإذا كان في السماء حسنا وضع له القبول في الأرض، وإن كان سيئا وضع له كذلك في الأرض» (¬٣).
وحدثتنا عن أبي الزبير عن جابر قال: شكونا من جوع إليه ﵇ فقال: «لعلكم تأكلون متفرقين اجتمعوا في طعامكم يبارك الله لكم» (¬٤) وحدثتنا عن يزيد الرقاشي عن أنس (رضى الله عنهما) عنه ﷺ أنه قال:
«كاد الحسد أن يغلب القدر، وكاد الفقر أن يكون كفرا» (¬٥)، «وأن الرجل ليذنب

(¬١) ينظر: ابن ماجة، سنن ابن ماجة:٢/ ١٤١٢: الطبراني، المعجم الكبير:١٧/ ٢٦٣؛ الدارقطني، علي بن عمر بن أحمد (ت ٣٨٥ هـ /٩٩٥ م) العلل الواردة في الأحاديث النبوية، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله السلفي (د. ط، دار طيبة، الرياض،١٤٠٩ هـ) ٦/ ١٩٩.
(¬٢) ينظر: ابن حنبل، المسند:٣٩٥،٤/ ٤٠٦؛ مسلم، الصحيح:٤/ ٢١٦٠ مع بعض الاختلاف.
(¬٣) ينظر: الطبراني، مسند الشاميين، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي (د. ط، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤١٧ هـ -١٩٩٦ م) ٤/ ٨٩؛ البيهقي، كتاب الزهد الكبير، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر (ط ٣، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت،١٩٩٦ م) ٢/ ٣٠٩.
(¬٤) ينظر: ابن ماجة، سنن ابن ماجة:٢/ ١٠٩٣ مع بعض الاختلاف.
(¬٥) ينظر: ابن عدي، عبد الله بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ /٩٧٥ م) الكامل في ضعفاء الرجال. تحقيق: د. سهيل زكار (ط ٣، دار الفكر، بيروت،١٤٠٩ هـ) ٧/ ٢٣٧؛ الذهبي، ميزان الاعتدال، تحقيق: علي محمد البجاوي (د. ط، دار المعرفة، بيروت، د. ت) ٤/ ٤١٦.


١٧٢ - الحسن (¬١) بن أحمد بن عبد الله أبو محمد مجد الدين.
عرف بابن أمين الدولة.
فقيه فرضي/٢٨ أ/محدث، شرح"مقدمة" (¬٢) الإمام سراج الدين شرحا حسنا. مات سنة ثمان وخمسين وست مئة. وأنشد له هذين البيتين شعر (¬٣):
كأن البدر حين يلوح طورا … وطورا يختفي تحت السحاب
فتاة كلما سفرت لخل … توارت خوف واش بالحجاب

١٧٣ - الحسن (¬٤) بن أحمد، أبو عبد الله الزعفراني (¬٥)
مرتب مسائل"الجامع الصغير".

١٧٤ - الحسن (¬٦) بن إسحاق بن نبيل النيسابوري.
سمع بمصر من النسائي، والطحاوي له كتاب"الرد على الشافعي فيما خالف فيه القرآن".

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٥،٢/ ٤٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٤٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٠٤،٢/ ١٢٤٩.
(¬٢) تسمى"الفرائض السراجية"تأليف الإمام سراج الدين محمد بن محمود بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي المتوفى حوالي (٥٩٦ هـ /١١٩٩ م). والتي شرحها كثير من العلماء.
ينظر: كشف الظنون:١٢٤٧ - ١٢٥٠، وقد طبع بعض شروحها.
ينظر: معجم المطبوعات: ص ١٠٠٨.
(¬٣) البيتان في"الجواهر المضية":٢/ ٤٥؛ و" الطبقات السنية"٣/ ٤٣.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٤٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٤٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٦٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٠، وزاد القرشي، واللكنوي:"بن مالك"بعد"أحمد"في نسبه.
(¬٥) الزعفراني: نسبة إلى بيع الزعفران.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢١٩.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١٤٧، ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٤٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٢٠: وفيه «أنه توفي سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة» ٩٥٩ م.


ذنبا فيحرم نصيبه من الرزق» (¬١). قال الأعمش: حسبك، ما حدثتك في يوم حدثتني في ساعة، ما علمت أنك تعمل بهذه الأحاديث يا معشر الفقهاء، أنتم الأطباء ونحن الصيادلة (¬٢)، وأنت أيها الرجل أخذت بكلا الطرفين.
وذكر الإمام المرغيناني (¬٣) أن رجلا جاء إليه، وقال له: حلفت أن لا أغتسل من هذه الجنابة، فأخذ الإمام بيده وانطلق به حتى إذا مر على قنطرة نهر فدفعه في الماء حتى انغمس في الماء ثم خرج فقال: قد طهرت وبررت لأن اليمين كان على منع نفسه عن فعل الغسل ولم يحصل منه فعل.
و (سئل) (¬٤) عن امرأة صعدت السلم فقال لها زوجها: إن صعدت فأنت طالق وإن نزلت أيضا قال: يدفع السلم، وهي قائمة عليه، ثم يوضع على الأرض أو ترفع المرأة ويوضع على الأرض، ولا يحنث؛ لأنها ما صعدت ولا نزلت.
(وسئل) (¬٥) أيضا عن رجل قال لامرأته: إن لبست هذا الثوب فأنت كدا وإن لم أجامعك فيه فأنت كذا فتحير علماء الكوفة، فقال: يلبسه الزوج ويجامعها فيه.
(وولدت) (¬٦) امرأة ولدين ظهرهما متصل فمات أحد الولدين، قال علماء الكوفة: يدفنان جميعا، قال الإمام: يدفن الميت ويتوصل بالتراب في قطع الاتصال ففعلوا فانفصل الحي وعاش، وكان يسمى بمولى أبي حنيفة.

(¬١) ينظر: القضاعي، أبو عبد الله محمد بن سلام بن جعفر (ت ٤٥٤ هـ /١٠٦٢ م)، مسند الشهاب، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي (ط ٢، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤٠٧ هـ / ١٩٨٦ م) ١/ ٣٤٢.
(¬٢) الصيادلة: الذين يبيعون العطر.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط:٢/ ١٣٥٠.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٧.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٧.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٧.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٨.


(ودعاه) (¬١) ابن هبيرة (¬٢) يوما وأراه فصا منقوشا مكتوب عليه: عطاء بن عبد الله وقال: أكره التختم به لمكان اسم غيري عليه ولا يمكن حكه، فقال: دور رأس الباء يكون عطاء من عند الله، فتعجب من سرعة استخراجه، وقال: لو أكثرت [الاختلاف إلينا] (¬٣)؟ قال: وما أصنع عندك؟ إن قربتني فتنتني، وإن أقصيتني أحزنتني، وليس عندك ما أرجوه، ولا ما أخافك عليه، ومثل هذا جرى بينه وبين المنصور وعيسى (¬٤) بن موسى، أمير الكوفة حين قالا له: لو أكثرت الاختلاف إلينا وأفدتنا.
(وعن الحسن) (¬٥) بن زياد قال (¬٦): ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد الصادق دعاني المنصور يوما وقال: الناس قد افتتنوا به، فهيئ له من المسائل

(¬١) الكردري، المناقب:٢١٠،١/ ٢٠٩.
(¬٢) ابن هبيرة: هو عمر بن هبيرة بن معاوية الفزاري الشامي، أمير العراقين، ووالد أميرها يزيد، توفي سنة (١٠٩ هـ /٧٢٥).
ينظر: المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسن بن علي (ت ٣٤٦ هـ /٩٥٧ م) مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد (د. ط، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٠٨ هـ /١٩٨٨ م) ٤/ ٣٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٥٦٢.
(¬٣) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ٢٠٩.
(¬٤) هو: عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، كان فارس بني العباس، وسيفهم المسلول، جعله السفاح ولي عهد المؤمنين بعد المنصور، فتحيل له المنصور، وقدم في العهد عليه المهدي. توفي سنة (١٦٨ هـ /٧٨٤).-
ينظر: الطبري، محمد جرير (ت ٣١٠ هـ /٩٢٢)، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم (ط ٤، دار الفكر، بيروت،١٣٩٩ هـ /١٩٧٩ م) ٣٨،٨/ ٧،٧/ ٤٥٨، ١٦٤،١٢١،٦٢؛ الجهشياري، محمد بن عبدوس (ت ٣٣١ هـ /٩٤٢ م)، الوزراء والكتاب، تحقيق: مصطفى السقا وآخرين (ط ١، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة،١٣٥٧ هـ / ١٩٣٨) ص ١٢٧،١٢٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ١٨١.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢١٠.


الشداد، فهيأت له أربعين مسألة، ثم دعاه، وقال: ألق عليه من مسائلك؛ فألقيت عليه واحدة واحدة، فجعل يقول: كذا قال أهل المدينة فيه، وأنتم قلتم فيه كذا وكذا، وأنا أقول كذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالف الكل، فلما فرغ قال:
ألسنا روينا: «إن أعلم الناس أعلمهم بهذه الإختلافات».
وعن أبي معاذ البلخي (¬١): إن الإمام كان يقول (¬٢): أهل الكوفة كلهم مولاي؛ لأن الضحاك (¬٣) بن قيس الشيباني الحروري دخل الكوفة وأمر بقتل الرجال كلهم فخرج إليه الإمام في قميص ورداء فقال: أريد أن أكلمك، قال تكلم، قال: لم أمرت بقتل الرجال؟ قال: لأنهم مرتدون، قال: أكان دينهم غير ما هم عليه فارتدوا حتى صاروا إلى ما عليه أم كان هذا دينهم؟ قال: أعد ما قلت فأعاد، قال الضحاك أخطأنا فغمدوا سيوفهم، ونجا الناس.
وقال أبو الفضل الكرماني (¬٤): لما دخل الخوارج الكوفة ورأيهم تكفير كل من أذنب وتكفير كل من لم يوافقهم قيل لهم: هذا شيخ هؤلاء، فأخذوا الإمام وقالوا:
تب من الكفر، فقال: أنا تائب من كل كفر، فقيل لهم: إنه قال أنا تائب من كفركم فأخذوه فقال لهم: أبعلم قلتم أم بظن؟ قالوا: بظن، قال: ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ (¬٥)،

(¬١) هو خالد بن سليمان البلخي. ستأتي ترجمته برقم ٢٢٣.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢١١،١/ ٢١٠.
(¬٣) تولى الضحاك أمر الخوارج الصفرية بعد وفات سعيد بن بهدل الشيباني، وقد غلب على العراق، ولم يغلب أحد الخوارج قبله ولا بعده عليها. وهو أحد بني عمرو بن محلم بن ذهل ويكنى أبا سعيد. ينظر: المسعودي، التنبيه والإشراف (د. ط، دار الصاوي، القاهرة، ١٣٥٧ هـ /١٩٣٨) ص ٢٨٢.
(¬٤) هو: عبد الرحمن بن محمد بن اميروية بن محمد الكرماني، ستأتي ترجمته برقم ٣٢٣.
وينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢١١.
(¬٥) سورة الحجرات/الآية ١٢.


١٧٥ - الحسن (¬١) بن أيوب النيسابوري
أحد من تفقه عند أبي يوسف القاضي، وسمع ابن عيينة، وغيره.

١٧٦ - الحسن (¬٢) بن حرب.
من أصحاب محمد بن الحسن، وممن تفقه عليه.

١٧٧ - الحسن (¬٣) بن حسين البخاري.
له كتاب:"معاني الأدوات والحروف"، و"مسائل الفقه"و"إعراب الآيات".

١٧٨ - الحسن (¬٤) بن حماد الحضرمي، المعروف بسجادة
من أصحاب محمد بن الحسن تفقه عليه، قال الحسن: سمعت محمد بن الحسن يقول في رجل نبش، بعد ما دفن، قال: أقول لابنه، اتق الله ووار أباك، ولا أجبره على ذلك.

١٧٩ - الحسن (¬٥) بن حيّ.
ذكره صاحب"الدرر والغرر"في كتابه في باب صلاة المسافر، ونقلت عنه مسألة: افتتحها المسافر بنية الأربع أعاد حتى يفتتحها بنية ركعتين.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٩،٢/ ٤٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٤٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٥١.
(¬٣) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٤) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٩٦،٧/ ٢٩٥؛ الذهبي، العبر،١/ ٤٣٥، ٤٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٢؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ٢٢٠، ٣٠١،٢٢٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٥٤،٣/ ٥٣.
(¬٥) لم أعثر له على ترجمة.
لعله هو صاحب الترجمة الآتية برقم ١٨١. بقول محقق"الجواهر المضية"الأستاذ عبد الفتاح الحلو، في ترجمة الحسن بن صالح: وفي الميزان الاعتدال:"الحسن بن صالح بن صالح بن حي، وقيل: هو الحسن بن صالح بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان"وفي (ذيل المذيل) أن صالحا أباه هو حي، لذلك يقال له الحسن بن حي.
ينظر: الجواهر المضية:٢/ ٦١.


والإثم ذنب فتوبوا من الكفر، قالوا: تب أيضا من الكفر، فقال: أنا تائب من كل كفر، فهذا الذي قاله الخصوم إن الإمام استتيب من الكفر مرتين ولبسوا على الناس.
وحكى (¬١) أن رجلا أوصى إلى رجل وسلم إليه كيسا فيه ألف دينار، وقال:
إذا كبر ولدي فادفع إليه ما تحبه، فلما كبر/٨ ب/دفع إليه الكيس وأمسك المال.
فلم يجد الصبي مخرجا فجاء إلى الإمام. وقصى [عليه] (¬٢) فدعا الإمام الوصي، وقال له: ادفع الألف لأنك أمسكت المال والرجل إنما يمسك ما أحب ويعطي ما لا يحب.
وذكر (¬٣) [إن] (¬٤) الإمام إذا أشكلت عليه مسألة قال لأصحابه: ما هذا الا لذنب أحدثته، وكان يستغفر، وربما قام وصلى فتنكشف له المسألة، ويقولوا: رجوت أنني تيب علي، فبلغ ذلك الفضيل (¬٥) بن عياض فبكى بكاء شديدا ثم قال: ذلك لقلة ذنبه، فأما غيره فلا يتنبه لهذا. قلت ولعل الشافعي من هنا قال شعر (¬٦):
شكوت إلى وكيع (¬٧) … سوء حفظي
فأوصى إلى ترك المعاصي
فإن الحفظ فضل من إله … وفضل الله لا يؤتى لعاصي
ووكيع هذا كان أستاذ الشافعي، وقد قال الإمام (¬٨) لداود الطائي (¬٩): أنت

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢١١.
(¬٢) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري،١/ ٢١١.
(¬٣) ينظر: الكردري، م. ن:١/ ٢١٥
(¬٤) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، م. ن:
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٤٥٠.
(¬٦) ينظر: الشافعي، أبو عبد الله محمد بن ادريس (ت ٢٠٤ هـ /٨١٩ م) ديوان الإمام الشافعي، جمع وتعليق: محمد عفيف الزعبي (ط ٣، مؤسسة الزعبي، بيروت،١٩٣٢ هـ /١٩٧٤ م) ص ٥٤ مع بعض الاختلاف.
(¬٧) هو: وكيع بن الجراح بن مليح الكوفي. ستأتي ترجمته برقم ٦٩٥.
(¬٨) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢١٥.
(¬٩) هو: داود بن نصير الطائي الكوفي، ستأتي ترجمته برقم ٢٣٨.


تتخلى للعبادة، وقال لأبي يوسف: أنت تميل إلى الدنيا، وقال لكل واحد من تلامذته كلاما، وكان كما قاله، وهذا من الكرامة والفراسة، وكان يقول: ذو الشرف أتم عقلا من غيره ولعله أخذه من قوله ﵇: «الناس معادن كمعادن الذهب، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» (¬١).
وذكر (¬٢) أبو العلاء الهمداني (¬٣)، عن أبي القاسم يوسف (¬٤) بن علي اليشكري صاحب «الكامل» في علم القراءة قال: مرض أبي يوسف فقيل: إنه قضى قال الإمام: لا، قيل من أين علمت؟ قال: أنه خدم العلم، فما لم يجن ثماره لا يموت وكان كما قال، حتى روي أنه كان له يوم مات سبع مئة ركاب ذهبية.
وذكر (¬٥) الإمام أبو القاسم بن علي الرازي قال: احتاج الإمام إلى الماء في طريق الحجاز فساوم إعرابيا قربة من ماء فلم يبعه إلا بخمسة دراهم، فاشتراه بها

(¬١) ينظر: ابن حنبل، مسند أحمد:٥٣٩،٣٩١،٢٦٠،٢/ ٢٥٧؛ البخاري، الصحيح:٣/ ١٢١٥، ١٢٨٨،١٢٣٨؛ مسلم، الصحيح:٢٠٣١،٤/ ١٩٥٨.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢١٨.
(¬٣) العطار، الإمام الحافظ، المقرئ، شيخ الإسلام، الحسن بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن سهل بن مسلمة بن عثكل بن إسحاق بن حنبل الهمداني، شيخ همدان. توفي سنة (٥٦٩ هـ /١١٧٣ م).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:١١/ ١٦٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢١/ ٤٠ - ٤٦.
(¬٤) هو: يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عتيق بن سوادة، أبو القاسم الهذلي اليشكري، المقرئ الجوال، أحد من طوف الدنيا في طلب القراءات توفي سنة (٤٦٥ هـ /١٠٧٢ م).
ينظر: الذهبي، معرفة القراء الكبار على الطبقات والاعصار، تحقيق: بشار عواد معروف، وشعيب الأرناؤوط، وصالح مهدي عباس (ط ٢، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤٠٨ هـ / ١٩٨٨ م) ٤٣٣،١/ ٤٢٩٠؛ الجزري، محمد بن محمد (٨٣٣ هـ /١٤٢٩ م)، غاية النهاية في طبقات القراء، عني نشره: ج برجستر اسر،١٣٥٢ هـ /٢/ ٣٩٧:١٩٩٣ - ٤٠١.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢١٨.


ثم قال له: كيف أنت بالسويق؛ فقال: أريده فوضعه بين يديه حتى أكل ما أراد، وعطش [فطلب الماء] (¬١) فلم يعطه ماء حتى اشتراه بخمسة والله أعلم.

فصل في ورعه وتقواه وزهده وعلمه وكرمه
عن ابن المبارك (¬٢)، قلت لسفيان الثوري: ما أبعده عن الغيبة؟! ما سمعته يغتاب عدوا له قط، قال: هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها.
وعن يزيد (¬٣) بن هارون: رأيته يوما بفناء دار غريم له قائم في الشمس فأنكرت عليه فقال: لي على مالكه مال، أخاف أن أجلس في ظله.
ومثله عن يحيى (¬٤) بن زائدة: [أن امرأة سألت الإمام أحمد] (¬٥) بن حنبل: أن شموع [آل] (¬٦) طاهر تعبر من محلنا، ونغزل في ضوئه، ونحن على السطوح طاقة أو طاقتين فهل يحل لنا ثمن ذلك الغزل؟ فقال الإمام أحمد من أنت؟ قالت: أخت بشر الحافي (¬٧)، قال: ما زال هذا الورع الصافي يخرج من آل بشر الحافي! فعلم بهذا أن دقائق الورع لا غاية لها ولا نهاية.

(¬١) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ٢١٨.
(¬٢) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٦٣.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٧١٣. وينظر الخبر: في الكردري، المناقب:١/ ٢١٩.
(¬٤) هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. ستأتي ترجمته برقم ٧٠١.
(¬٥) ساقط في الأصل. هو زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ٢١٩.
(¬٦) ساقط في الأصل. هو زيادة من: م. ن.
(¬٧) هو: بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء، الإمام العالم، المحدث الزاهد الرباني، القدوة شيخ الإسلام، أبو مطر المروزي، ثم البغدادي، المشهور بالحافي. توفي سنة (٢٢٧ هـ / ٨٤١ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٤٢؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٨/ ٣٣٦ - ٣٦٠، الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٤٦٩.


وكان (¬١) حفص (¬٢) بن عبد الرحمن شريك الإمام، فبعثه إلى تجارة، وقال:
في ثوب كذا عيب فباع بلا بيانه، وجاء بربح، فتصدق بحصته، وفاسخه الشركة، قال المرغيناني: وكان الربح خمسة وثلاثين ألف درهم.
وكان الحسن (¬٣) بن عمارة يقع فيه، فجمع علماء الكوفة أميرها لمسألة، فالكل أخطأ إلا الحسن، قال الإمام: كلنا أخطأنا إلا [الحسن] (¬٤)، فلو شاء أن يقيم قولا لأقامه، ويبطل قولي لأبطله، لكنه منعه زهده وتقواه، وكان الحسن بعد ذلك يمدحه.
وفي رواية سهل بن مزاحم: وتكلم العلماء وتكلم الإمام، فقال العلماء كلهم: القول قوله، فقال الأمير أكتب، فقال: الحق ما قاله الحسن، فازداد الناس فيه اعتقادا.
وعن النضر بن محمد الرقي قال (¬٥): لقيته ببغداد وأنا أريد الكوفة فقال: قل لابني حماد: قوتي في الشهر درهمان من سويق وقد حبسته عني، فعجله إلي، وكان في تلك الأيام حبسه المنصور للقضاء ببغداد، وكان لا يأكل من طعامه بل يؤتى له بالسويق من الكوفة.

(¬١) ينظر: الصالحي، شمس الدين، محمد بن يوسف الدمشقي الشافعي (٩٤٢ هـ /١٥٣٥ م) عقود الجمان (د. ط، مطبعة المعارف الشرقية، حيدرآباد-الهند،١٣٩٤ هـ /١٩٧٤ م) ص ٢٤٠ - ٢٤١.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٢٠٥.
(¬٣) هو: الحسن بن عمارة بن المضرب البجلي مولاهم، الكوفي، أبو محمد الفقيه، كان على القضاء ببغداد في خلافة أبي جعفر المنصور. توفي سنة (١٥٣ هـ /٧٧٠ م).
ينظر: المزي، تهذيب الكمال:٦/ ٢٦٥ - ٢٧٧؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب. وينظر: الخبر في: الكردري، المناقب:٢/ ٣٠٤،١/ ٢٢١ - ٣٠٨.
(¬٤) ساقط في الأصل: وهو زيادة من: الكردري، المناقب:١/ ٢٢١.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٢٣؛ الصالحي، عقود الجمان:٢٤٣.


وعنه (¬١): أن الإمام نهي عن الإفتاء، وكان ابنه يسأل منه في الخلوة شيئا فلا يجيبه، فقال حماد: أنت بمكان لا يراك فيه أحد، فقال: أخاف أن يسألني السلطان هل أفتيت؟ فأخاف أن أقول لا.
وعن الإمام أحمد (¬٢): أنه ذكره فقال: كان زاهدا ورعا ضرب على القضاء واحدا وعشرين سوطا فأبى.
وعن ابن المبارك (¬٣): أراد الإمام أن يشتري جارية فشاور عشر سنين من أي جنس يشتريها. ووقعت أغنام (¬٤) من الغارة في الكوفة فسأل عن مدة حياة الغنم، فقيل: سبع سنين، فما أكل اللحم سبع سنين. ونعم ما قيل فيه شعر (¬٥):
حسبي مديح أبي حنيفة أنه … أسد العلوم وغاية الأقلام
قد حاز في شأن التورع غاية … تكبو وراء بلوغها الأوهام
للزهد لم يقبل حلالا طيبا … فمتى يساق إلى حماه حرام
هل رأيتم مثله متورعا … جادت به الأصلاب والأرحام
لما أتاه الفقه مزموما وما … باهى به باهى به الإسلام
وعن سهل بن مزاحم (¬٦): بذلت له الدنيا بحذافيرها وضرب عليها بالسياط فلم يقبلها من كثيرها وقليلها.
وعن أبي يوسف (¬٧): سمعته يقول: لولا الفرق من الله ما أفتيت أحدا يكون الهناء لهم والوزر علينا-قلت-فكأنه أشار إلى قوله ﵇ «أجرؤكم

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٢٤.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٢٥.
(¬٣) ينظر: الصالحي، عقود الجمان:٢٤٠.
(¬٤) م. ن:٢٤٤.
(¬٥) الأبيات في الكردري، المناقب:١/ ٢٣٠.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٠.
(¬٧) ينظر: الصالحي، عقود الجمان:٢٤٣.


١٨٠ - الحسن (¬١) بن رشيد.
من أصحاب الإمام، روى عن أبي حنيفة وعن عكرمة عن ابن عباس:
"سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله" (¬٢).

١٨١ - الحسن (¬٣) بن زياد اللؤلؤي.
صاحب الإمام، ولي القضاء، ثم استعفى عنه، وكان محبا للسنة واتباعها، حتى كان يكسوا مماليكه مما يكسو نفسه، اتباعا لقوله ﵇: «ألبسوهم مما تلبسون» (¬٤) توفي سنة أربع ومئتين، وقد عد ممن جدد لهذه الأمة دينها على رأس المئتين، وكذا في"مختصر غريب أحاديث الكتب الستة"لابن الأثير، وعد فيها: من ولاة الأمراء: المأمون بن الرشيد، ومن الفقهاء الشافعي، ومن أصحاب مالك:

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٥٩.
(¬٢) ينظر: مسند الإمام الأعظم:١٨٢،١٨١، وقد أخرجه الحاكم في: باب ذكر إسلام حمزة بن عبد المطلب، ومن كتاب معرفة الصحابة، المستدرك:٣/ ١٩٥.
(¬٣) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:٢٠٤، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣١٧،٧/ ٣١٤؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء،١٤٦؛ السمعاني، الأنساب:١٤٦،٥/ ١٤٥؛ ابن الأثير، الكامل: ٦/ ٣٥٩، واللباب:٧٣،٣/ ٧٢؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٤٥، وميزان الاعتدال:١/ ٤٩١؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٠/ ٢٥٥، القرشي، الجواهر المضية:٥٧،٢/ ٥٦؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة:٢/ ٢٨٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٥٩/ ٣ - ٦١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦١،٦٠.
(¬٤) لم أجد الحديث بهذا اللفظ، وهو بلفظ: «وليلبسه مما يلبس» عند البخاري: باب المعاصي من أمر الجاهلية من كتاب الإيمان، وباب قول النبي ﵌: العبيد إخوالكم، من كتاب العتق، وباب ما ينهى من السباب واللعن، من كتاب الأدب.
صحيح البخاري:٨/ ١٩،٣/ ١٩٥،١/ ١٤؛ وعند مسلم: باب إطعام المملوك مما يأكل، من كتاب الإيمان. صحيح مسلم:٣/ ١٢٨٣ وبلفظ: «وليلبسه مما يلبس» عند أبي داود: باب في حق المملوك، من كتاب الأدب سنن أبي داود:٢/ ٦٣٢؛ وعند الإمام أحمد، المسند: ٥/ ١٦١. وبلفظ: «وأكسوه مما تلبسون».


على الفتيا أجرؤكم على النار» (¬١) ولهذا كان السلف الأبرار يتدافعونه عن أنفسهم في الأعصار والأمصار وقد نظم الإمام سراج الدين الغزي أخو صاحب «المحيط» هذا/٩ أ/المبنى وزاد في المعنى فقال: شعر (¬٢):
تركت الكتب في الفتوى وإني … لمحتسب بهذا الترك أجرا
وما تركى لعجزي عنه لكن … أكرر من أصول الشرع وقرا
وأما ما درست بغير حفظ … فيعظم ذكرها عدا وحصرا
ولي في سائر الأنواع حظ … وما قولي معاذ الله كبرا
ولكن أذكر النعماء عندي … من الرحمن إيمانا وشكرا
ولكن قد يكون الحكم طورا … خلافيا وبالإجماع طورا
فترتعد الفرائص عند كتبي … نعم أولا لظني ذاك خيرا
وتركي قول مجتهد سواه … لظن قد يكون الظن وزرا
تدبرت الأمور وكان كتبي … لذي الأمثال صيتا لي وذكرا
فقلت هلاك الناس طرا … قد اتخذوك للنيران جسرا
فلا يغررك ذكر الناس وأجهد … لتكسب عند رب العرش ذكرا
وبادر في قبول الحق واحذر … قضاء لازما موتا وحشرا
ودع عنك العلو تكون عبدا … قنوعا صالحا سرا وجهرا
ولا تركن إلى الدنيا وشمرّ … لما يدعي لدى الرحمن ذخرا
فلا يغني مقال الخلق عني … هو المغني لما أرهقت عسرا
فحسبي عفو ربي عند تركي … وحسبي كتبه الباقين عذرا

(¬١) ينظر: الدارمي، سنن الدارمي:١/ ٦٩ (باب الفتيا وما فيه من الشدة)
(¬٢) القصيدة في: الكردري، المناقب:٢٢٨،١/ ٢٢٧.


وعن الحسن (¬١) بن مالك، عن الإمام أنه قال (¬٢): وقع بين المنصور وامرأته مشاجرة، فاختارت الإمام ليكون حكما فدعوه، فجلست وراء الستر، فقال المنصور:
كم يحل للرجل من الحرائر؟ قال: أربع، قال: ومن الإماء؟ قال: ما شاء بلا عدد، قال: هل يجوز لأحد خلاف في ذلك؟ قال: لا، قال الخليفة: اسمعي ما قال! قالت:
قد سمعت، قال الإمام: يا أمير المؤمنين إنما يحل لمن عدل، فمن لم يعدل أو خاف ألا يعدل فلا تحل إلا واحدة قال تعالى ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾
الآية (¬٣) فسكت الخليفة وقام فلما بلغ الإمام منزله بعثت الحرة إليه بخمسين ألف درهم وبجارية حسناء وبمركب شكرا لما صنع، فجاء الخادم بكل ذلك إليه فلم يقبل منه شيئا، وقال: ما أردت بهذا الكلام تقربا إلى أحد، والتماسا للخير من المخلوق ولم يمس منه ولم ينظر إليه حتى رفع من بين يديه.
وعن العسكري (¬٤): أنه لما جيء به إلى المنصور أمر له بعشرة آلاف درهم على بد الحسن بن قحطبة، فلما أحس أنه يؤتى بمال جعل لا يكلم أحدا فحمل إليه المال، فقيل إنه ما تكلم اليوم، فقال الحمالون: ما نصنع بالمال؟ فوضعوه في زاوية من البيت، فلما مات كان ابنه حماد غائبا، فقدم فذهب بالمال إلى ابن قحطبة، وكان لم يحرك من مكانه، فقال: هذه وديعتك كانت في زاوية البيت، فخذه فنظر إليه الحسن وقال: ﵀ كان شحيحا على دينه

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ١٩٠.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢٣١،١/ ٢٣٠؛ الصالحي، عقود الجمان:٢٩٩،٢٩٨.
(¬٣) سورة النساء/الآية ٣.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣١.


١٨٢ - الحسن (¬١) بن صالح بن صالح.
سمع عبد الله بن دينار، وأبا إسحاق السبيعي ومحمد بن إسحاق، وروى عنه أخوه علي (¬٢) بن صالح، وهما توأمان، وابن المبارك ووكيع في آخرين.
وروى له الشيخان. مات سنة سبع وستين ومئة.

١٨٣ - الحسن (¬٣) بن عبد الله بن سينا، أبو علي الرئيس.
أحد فلاسفة المسلمين كان أبوه من أهل بلخ، وانتقل منها إلى بخارى، وولد ولده بها، ثم انتقل بعد ذلك في البلاد، واشتغل بالعلوم، وحصل الفنون، وكان نادرة عصره في علمه وذكائه. صنف"الشفاء" (¬٤).

(¬١) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:٢٥٣ - ٢٨٩، الشهرستاني، الملل والنحل:١/ ١٦١؛ الذهبي، العبر:١/ ٢٤٩، وميزان الاعتدال:٤٩٩،١/ ٤٩٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٦١/ ٢؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٢/ ٢٨٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٦٦،٣/ ٦٥.
(¬٢) علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني أبو محمد الكوفي، قال أحمد، ويحيى: ثقة، توفي سنة (١٥١ هـ /٧٦٨ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٢٦١،٦/ ٢٦٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٧٢.
(¬٣) ترجمته في: البيهقي، ظهير الدين أبي الحسن علي بن زيد (ت ٥٦٥ هـ /١١٦٩ م)، تاريخ حكماء الإسلام، تحقيق: محمد كرد علي، مطبوعات المجمع العلمي العربي، دمشق،١٣٦٥ هـ /١٩٤٦ م) ٥٢؛ الشهر زوري شمس الدين محمد بن محمود (ت ٦٨٧ هـ /١٢٨٨ م)، نزهة الأرواح وروضة الأفراح في تاريخ الحكماء والفلاسفة، تحقيق: خورشيد أحمد، حيدرآباد،١٣٩٦ هـ /١٩٧٦ م):١٠٤/ ٢؛ ابن أبي أصيبعة، موفق الدين أحمد بن القاسم بن خليفة (ت ٦٦٨ هـ /١٢٦٩ م)، عيون الأنباء في طبقات الأطباء، بيروت، دار الفكر،١٩٥٦ م) ٣/ ٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٧/ ٥٣١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٢/ ٣٩١؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٤،٢/ ٦٣، وهو فيه (الحسن) وهو تصحيف، لأن جميع مصادر الترجمة بأسم (الحسين)، ما عدا صاحب"الجواهر المضية"وتابعه على القارئ على خطئه؛ العاملي، أعيان الشيعة:٢٦/ ٢٨٧.
(¬٤) صنف"الشفاء"و"القانون"و"الإرشادات"و"النجاة"وغيرها.
ينظر: كحالة، معجم المؤلفين:٢٣،٤/ ٢١ (يشير إلى بعض مصادر ترجمة وبحوث المحدثين عنه).-


وذكر (¬١) صاحب"المنظومة" (¬٢) عن الإمام أبي حفص (¬٣) الكبير البخاري: أن الإمام لما فر من ابن هبيرة إلى مكة أقام بها إلى أن ظهرت الهاشمية فقدم الكوفة فأشخص إلى بغداد، فأمر له المنصور بعشرة آلاف درهم وجارية، فقال له عبد الملك بن حميد وزيره، وكان جيد الرأي فيه: أقبل الجائزة فإن الخليفة يطلب عليك علة، فقال لا حاجة لي فيه فقال: أما المال فقد كتب في الديوان أنه قبل، وأما الجارية فإما أن تقبلها وإما أن تعتذر حتى أعذرك عنده، قال: إني ضعيف عن النساء لا حاجة لي في جارية، لا أصل إليها ولا يحسن أني أبيع جارية وصلت إلي من حرم أمير المؤمنين.
وذكر (¬٤) المرغيناني عن الحميري عن أبيه قال: لما أشخصه المنصور إلى بغداد حضرت معه، فلما خرج من عند المنصور منتقع اللون سألته عن ذلك، فقال:
دعاني إلى القضاء، فقلت لا أصلح لذلك؛ لأنه ليس لي قلب أحكم به عليك وعلى أولادك وقوادك، فقال: لم لم تقبل صلتي؟ فقلت تعطيني من بيت المال ولست من المقاتلة حتى آخذ مالهم، ولا من الذرية حتى آخذ عطاياهم، ولا من الفقراء حتى آخذ ما يأخذونه، قال: فأقم حتى تستفتيك القضاة فيما يحتاجون إليك من الأحكام.
وعن الحسن بن زياد (¬٥): أنه لم يقبل هدية ولا جائزة.
وعن سهل بن مزاحم (¬٦): كنا ندخل بيته ولا نرى إلا البواري.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣١.
(¬٢) صاحب (المنظومة) هو محمد بن أحمد بن محمود النسفي: ستأتي ترجمته برقم ٤٨٨ ز
(¬٣) هو أحمد بن حفص. ستأتي ترجمته برقم ٤٣.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٢.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٢.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٢.


وعن عبد الرزاق (¬١): كنا إذا رأيناه آثار البكاء في عينه وخديه، وسئل أبو مقاتل عنه وعن سفيان فقال (¬٢): ليس من ابتلى فهرب كمن ابتلى فصبر. يريد أن سفيان حين دعي للقضاء هرب، والإمام صبر على السياط ولم يقبل.
وعن عبد العزيز بن عصام (¬٣): أن المنصور لما عرض عليه القضاء وامتنع ضربه ثلاثين سوطا، حتى سال الدم على عقبيه، قال له عمه عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس: سللت على نفسك مئة ألف سيف هذا فقيه العراق وفقيه المشرق فأمر له بثلاثين ألف درهم، وكان كل درهم مقدار مئة درهم اليوم لعزة الدراهم، فلما وضع بين يديه رفضها، فقيل له: لو تصدقت به، قال: أيوجد عندهم الحلال؟!
وعن جعفر (¬٤) بن عون العمري قال (¬٥): أتته امرأة تطلب ثوبا بما قام عليه، فأخرج ثوبا وقال: قام علي بأربعة دراهم قالت:/٩ ب/أتهزأ بي وأنا عجوز؟ قال:
اشتريت ثوبين وبعت أحدهما برأس المال إلا أربعة، فهذا قام علي بأربعة.
وعن عبد العزيز (¬٦) بن خالد إمام أهل ترمذ: أودعت عنده جارية حين خرجت حاجا وغبت أربعة أشهر، فلما قدمت قلت له: كيف رأيتها؟ قال: ما نظرت

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٢.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٣.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٣.
(¬٤) هو: جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث يقظة، الإمام الحافظ، محدث الكوفة. توفي سنة (٢٠٧ هـ،٨٢٢ م).
ينظر: أبن سعد، الطبقات:٦/ ٣٩٦؛ الذهبي سير أعلام النبلاء:٩/ ٤٣٩.
(¬٥) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٦١؛ ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٤.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٣٣٦.
وينظر الخبر في: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٥.


أتوب إلى الذي علم الخفايا … وأسأله التعمد للخطايا
حمدا ثم حمدا ثم حمدا … لمن يعطي إذا شكر المزايا
وتبلغا تحياتي إلى من … بيثرب في الغدايا والعشايا
سلام مشوق يهدي إليه … من المدح الكرايم والصفايا
سيحدث لي بعون الله سير … يكون لي المطايا كالحفايا
ولا آلو وإن بعدت نوايا … لأبلغ من زيارته سنايا
وذاك السول/٢٨ ب/إذا بلغه يوما … فما آن بعده أخشى المنايا

١٨٤ - الحسن (¬١) بن عبد الله المرزبان السيرافي (¬٢) النحوي المعروف بالقاضي،
مات سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة. سكن بغداد، وكان من أعلم الناس بنحو البصريين، وشرح"كتاب سيبويه"في اثنى عشر مجلدا فأجاد فيه، وقرأالقرآن على أبي بكر بن مجاهد، واللغة على ابن دريد، والنحو على أبي بكر بن السراج.
وكان الناس يشتغلون عليه بعدة فنون: علم القرآن، والنحو، واللغة، والفقه، والفرائض، والحساب، والكلام، والشعر، والعروض، والقوافي، وكان معتزليا ولم

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٤٢،٧/ ٣٤١؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء: ٨/ ١٤٥ - ٢٣٢، معجم البلدان:٣/ ٢١٢؛ ابن الأثير، الكامل:٨/ ٦٩٨؛ اللباب:١/ ٥٨٦؛ القفطي، إنباه الرواة:١/ ٣١٣ - ٣١٥؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٧٩،٢/ ٧٨؛ الذهبي، دول الإسلام:١/ ٢٢٨، العبر:٢/ ٣٤٧؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٢٩٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٧،٢/ ٦٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٣؛ السيوطي، بغية الوعاة:٥٠٨/ ١،٥٠٧؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:١/ ١٣٣ - ١٧٥؛ التميمي، الطبقات السنية: ٣/ ٧٠ - ٧٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٣٩٠،١١٠٧،٢/ ١٠٨٢،١٥٠،١/ ١٤٠، ١٩٨٠،١٨٠٨،١٤٢٧.
(¬٢) السيرافي هذه النسبة إلى سيراف وهو من بلاد فارس مما يلي حد كرمان على طرف البحر. ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٥٧.


إليها، وسمعت أنه لم يغتسل في تلك المدة، فقيل له في ذلك، فقال خفت إنها إن سمعت خشخشة الماء تحن إلى الرجال.
وقد قال بعض أصحابه (¬١): حزرنا ختمه في الموضع الذي فارق فيه الدنيا ختمة بالليل وختمة بالنهار.
وعن يحيى بن معين (¬٢): أنه كان يختم في رمضان ستين ختمة. فيجوز أن يراد بالرواية الأولى أيضا، فإن اشتغاله بالنهار في الدرس والقضايا مشهور إلا في رمضان فإنه كان يتفرغ له، ويؤيده ما روي عن عبد الله بن أسد قال (¬٣): إذا دخل رمضان يتفرغ لقراءة القرآن، فإذا دخل العشر الأخير ما كنا نقدر أن نتكلم معه إلا قليلا. لا يقال قد ورد «من قرأالقرآن أقل من ثلاث لم يفقه» (¬٤) فإنّا نقول: لعل ذلك في حق من لم تخفف له القراءة، ألا ترى ما قد صح عنه ﷺ «أنه خفف لداود ﵇ القراءة، وكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ الزبور حتى تسرج) (¬٥). وقد صح (¬٦) أن عثمان وتميم الداري (¬٧) وسعيد بن جبير ﵁ كانوا يختمون في كل ركعة وقد نقل عن الإمام أيضا، ولنا قدوة في الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عنهم أجمعين، وهذا وقد يقال: المراد بالحديث نفي الكمال على أنه قد يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٩.
(¬٢) هذا الخبر في (تاريخ بغداد) ١٣/ ٣٥٧ عن يحيى بن نصر.
(¬٣) ينظر: الصالحي، عقود الجمان: ص ٢١٨.
(¬٤) ينظر: ابن حنبل، مسند أحمد،١٩٣،٢/ ١٦٤، وورد بلفظ آخر عن غيره، ينظر: الدارمي، سنن الدارمي:١/ ٣٥: «لا يفقه من قرأالقرآن في أقل من ثلاث»
(¬٥) ينظر: البخاري، الصحيح:٤/ ١٧٤٧،٣/ ٢٥٦.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٣٩؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٢٣،٢٢٢.
(¬٧) هو صاحب رسول الله ﷺ، أبو رقية، تميم بن أوس بن خارجة بن أسود بن جدعة اللخمي الفلسطيني توفي سنة (٤٠ هـ /٦٦٠ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٤٠٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢/ ٤٤٢.


<span data-type='title' id=toc-302>١٨٥ - الحسن (¬١) بن عثمان بن حماد الزيادي </span>(¬٢):
كان من وجوه فقهاء أصحابنا (¬٣)، من غلمان أبي يوسف.
سمع وكيع بن الجراح، وغيره. وله تاريخ حسن، وكان من أصحاب الحديث، تقلد القضاء قديما، ثم تعطل؛ فلزم مسجده يفتي ويدرس الفقه.
مات سنة اثنتين وأربعين ومئتين.
قال إسحاق الحربي: حدثني أبو حسان الزيادي، أنه رأى رب العزة ﷻ في النوم، فقال: رأيت نورا عظيما لا أحسن أصفه، ورأيت فيه شخصا خيل (¬٤) إلي أنه النبي ﷺ، وكان يشفع إلى ربه في رجل من أمته، وسمعت قائلا يقول: ألم يكفك أني أنزلت عليك في سورة الرعد: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ﴾ (¬٥) ثم انتبهت.

(¬١) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:١٦٠؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٣٥٦ - ٣٦١؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٩/ ١٨ - ٢٤؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٥١٥؛ الذهبي، العبر: ١/ ٣٤٧؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ١٣٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٦٨ - ٦٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٧٦.
(¬٢) أما نسبته (الزيادي) فقد قال الحافظ أبو القاسم وليس كما يظنه الناس من ولد زياد بن أبيه، وإنما تزوج أحد أجداده أم ولد لزياد، فقيل له: الزيادي. قال ذلك أحمد بن أبي طاهر، صاحب كتاب بغداد.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٩/ ٢٤.
(¬٣) الكلام للقاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي، ينظر"الجواهر المضية".
(¬٤) في تاريخ بغداد:٧/ ٤٥٨: "يخيل".
(¬٥) سورة الرعد/الآية ٦.


وعن زفر قال (¬١): بات الإمام عندي ليلة فقام الليل كلة بآية واحدة وهي قوله تعالى: ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ﴾ (¬٢). وروي (¬٣) أنه قام الليل بآية ﴿فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ﴾ (¬٤). وروي (¬٥) أنه سمع رجلا يقرأ ﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ (¬٦) في صلاة العشاء وهو خلفه فجلس بعد خروج الناس إلى أن طلع الفجر، وهو آخذ بلحيته قائما يقول يا من يجزي مثقال ذرة خيرا يرى ويا من يجزي مثقال ذرة شرا يرى أجر عبدك نعمان من النار وما يقرب إليها وادخله في سعة رحمتك. وفي رواية (¬٧): أحيا الليل يقرأ: ﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ﴾ (¬٨) ويرددها.
وعن أسد (¬٩) بن عمرو عنه أنه قال (¬١٠): ما بقي في القرآن سورة إلا وقد قرأتها في وتري. ولعله أراد بالوتر التهجد كما في بعض الأحاديث، وإلا فالسنة قراءة السور الثلاث في ركعات الوتر.

(¬١) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٥٧؛ الصالحي، عقود الجمان:٢١٨.
(¬٢) سورة القمر: الآية ٤٦.
(¬٣) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٥٧.
(¬٤) سورة الطور: الآية ٢٧.
(¬٥) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٥٧.
(¬٦) سورة الزلزلة: الآية ١.
(¬٧) ينظر: الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٣٠.
(¬٨) سورة التكاثر/الآية ١.
(¬٩) ستأتي ترجمته برقم ١٢١.
(¬١٠) ينظر: الصالحي، عقود الجمان: ص ٢١٧.


١٨٦ - الحسن (¬١) بن علي بن الجعد.
سئل عنه أحمد، فقال: كان معروفا عند الناس أنه جهمي، ثم بلغني عنه الآن، أنه رجع عن ذلك. مات سنة اثنتين وأربعين ومئتين.

١٨٧ - الحسن (¬٢) بن علي بن عبد العزيز المرغيناني
روى عنه صاحب"الهداية"كتاب الترمذي بالإجازة بسنده المتصل إلى الترمذي بثلاثة وسائط، وهو خال صاحب"الخلاصة" (¬٣) وولد صاحب"الفتاوى الظهيرية"ومن إنشاده (¬٤):
الجاهلون فموتى قبل موتهم … والعالمون وإن ماتوا فأحياء

١٨٨ - الحسن (¬٥) بن محمد بن الحسن العمري الصغاني المحتد.
اللّوهوري المولد، البغدادي الوفاة، المكي الملحد، المحدث اللغوي. سمع منه الدمياطي، وصنف عدة كتب في اللغة وغيرها، منها: كتاب:"العادة في أسماء

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٦٥،٧/ ٣٦٤؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٥٠٤؛ القرشي، الجواهر المضية:٧٢،٢/ ٧١؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٧٨.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٧٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٩٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٣،٦٢، وفيه"أن المترجم تفقه على برهان الدين الكبير عبد العزيز بن عمر بن مازة، وشمس الأئمة محمود الأوزجندي، وزكي الدين الخطيب مسعود بن الحسن الكشاني"فجعل الكشاني أستاذا له لا تلميذا، وعلى هذا القول فهو من رجال القرن السادس.
(¬٣) صاحب الخلاصة هو طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري، المتوفي سنة (٥٤٢ هـ /١١٠٤٧ م)
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٢٨٣. البيت في"الجواهر المضية":٢/ ٤.
(¬٥) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٩/ ١٨٩ - ١٩١؛ الذهبي، دول الإسلام:١٥٧،٢/ ١٥٦؛ والعبر:٥/ ٢٠٥؛ اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ١٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:٨٤،٢/ ٨٣؛ الفاسي، العقد الثمين:٤/ ١٧٦ - ١٧٩؛ ابن تغري بردى، النجوم الزاهرة:٧/ ٢٦؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم: ٢٤؛؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٠٦٧،٢/ ١٠٦٥،٧٣١،٥٥٣،٣٩٥،٢٥١،١١٦،١/ ٨٧، ١٦٨٨،١٥٩٩،١٤٦١،١٤٣٨،١٤٢٤، ١٣٩٤،١٣٩٢،١٢٥٠،١١٢١،١٠٨٧،١٠٧٢، ١٩٨٠،١٨٣٢،١٨٠٨،١٧٧٦،١٧٠٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٤،٦٣.


وعن أبي مطيع (¬١) قال (¬٢): كنت ما دخلت الطواف في ساعة من ليل أو نهار إلا رأيته وسفيان في الطواف.
وعن (¬٣) حفص بن عبد الرحمن كان يحي الليل بقراءة القرآن ثلاثين سنة في ركعة.
وذكر الصيمري (¬٤) عن أبي يوسف: كان يختم كل يوم وليلة مرة، وفي رمضان مع يوم الفطر اثنتين وستين ختمة. وقد جاء في رواية (¬٥): أنه لما اشتغل بوضع المسائل واستخراجها قلت عبادته يعني بالنسبة إلى بدء حالته وعادته.
وعن (¬٦) عبيد الله الليثي الخوارزمي قال: كانت عادته في أثناء كلامه أن يقول: ﴿رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ﴾ (¬٧).
وعن أبي الأحوص (¬٨): أنه قال: لو قيل له: إنك ميت إلى ثلاث ما كان يمكن أن يزيد في عمله.
روى (¬٩) أن مسعرا (¬١٠) جاءه وقال: تبت من ذكرك بسوء فاجعلني في حل، فقال الإمام: من اغتابني من أولى الجهل فهو في حل، ومن اغتابني من العلماء فلا؛

(¬١) هو: الحكم بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن، أبو مطيع القاضي القرشي مولاهم البلخي، الفقيه، أحد أصحاب أبي حنيفة، وأحد من تفقه عليه، توفي سنة (١٩٩ هـ /٨١٤ م). ستأتي ترجمته في كتاب «الكنى».
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٤١؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢١٢.
(¬٣) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٥٤؛ الكردري، المناقب:١/ ٢٤١.
(¬٤) أخبار أبي حنيفة وأصحابه ص ٥٥.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٤٥.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٤٨.
(¬٧) سورة آل عمران/الآية ١٩٣.
(¬٨) ينظر: الصالحي، عقود الجمان:٢٢٦.
(¬٩) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٤٩.
(¬١٠) ستأتي ترجمته برقم ٦٤٥.


لأن وقيعة العلماء شين الأبد إلا أن يتوب وجعلتك في حل، ولكن كيف بطلب الله إياك بما نهاك من الكتاب والسنة فكانا متواخين بعد ذلك حتى ماتا.
وعن الحماني (¬١) كان لا يدخل في جوفه لقمة أحد. وروى (¬٢) أنه ما أكل من البصل والثوم منذ خمسين سنة.
وعن يحيى (¬٣) بن آدم قال: حج خمسا وخمسين حجة. وروي أنه سكن بمكة في رمضان وتمكن من مئة وعشرين عمرة لكل يوم أربع عمرات، ومما قيل فيه شعر:
نهار أبي حنيفة للإفاده … وليل أبي حنيفة للعباده
وودع نومه خمسين عاما … لطاعته وخداه الوساده
وعن الحسن بن زياد (¬٤): أنه رأى على بعض جلسائه ثيابا رثة، فقال أرفع هذا المصلى وخذ الألف التي تحته وأصلح بها حالك، قال: أنا موسر قال: صح في الحديث: «إن الله إذا أنعم على عبد أحب أن يرى أثر النعمة عليه» (¬٥) فغير ثيابك حتى لا يغتم بك صديقك.
وروى (¬٦) أنه [أعطى] (¬٧) لمعلم ابنه حين علمه الفاتحة ألفا واعتذر إليه

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٥٠.
(¬٢) ينظر: الكردري، م. ن؛ الصالحي، عقود الجمان، ص ٢٢٠.
(¬٣) هو: يحيى بن آدم بن سليمان، العلامة الحافظ، المجود، أبو زكريا الأموي مولاهم الكوفي، صاحب التصانيف. توفي سنة (٢٠٣ هـ /٨١٨ م)؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٥٢٢.
(¬٤) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٦١.
(¬٥) ينظر: القرطبي، محمد بن أحمد الأنصاري (ت ٦٧١ هـ /١٢٧٢ م) الجامع لأحكام القرآن (د. ط، دار إحياء التراث العربي، بيروت،١٤٠٥ هـ /١٩٨٥ م) ٧/ ٢٣٩، السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ /١٥٠٥ م) الجامع الصغير (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠١ هـ) ١/ ٢٣٥ مع اختلاف في اللفظ.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٥٢.
(¬٧) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، م. ن.


وعن عبد الله بن مالك بن سليمان قال: أرسل زيد إليه يدعوه إلى البيعة، فقال لو علمت أن الناس لا يخذلونه كما خذلوا أباه لجاهدت معه؛ لأنه إمام حق، ولكني أعينه بمال فبعث إليه بعشرة آلاف درهم، وقال للرسول: ابسط عذري عنده.
وفي رواية (¬١): اعتذر إليه بمرض يعتريه، ولا منع من الجمع، وسئل عن خروجه فقال: ضاهي خروج الرسول ﷺ يوم بدر فقيل له: لم تخلفت؟ قال: حبسني عنه ودائع الناس عرضتها على ابن أبي ليلى، فلم يقبل فخفت أن أموت مجهلا، وكان كلما ذكر خروجه بكى.
وعن/١٠ أ/أبي المليح أنه قال (¬٢): ما ملكت أكثر من أربعة آلاف درهم منذ أكثر من أربعين سنة إلا أخرجتها؛ وإن أمسكتها لقول علي ﵁:
أربعة آلاف درهم وما دونها نفقة، ولولا أني أخاف أن ألتجئ إلى هؤلاء ما تركت واحدا منها.
وروى عنه (¬٣): أنه كان يؤذن ويؤم الناس في مسجده. وقال: حدثني نافع عن ابن عمر «أن من صلى الفجر ولم يتكلم إلا بذكر الله حتى تطلع الشمس كان كالمجاهد في سبيل الله» (¬٤).
وحدثني أبو سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ في الحية «آذنها ثلاثا، فإن ذهبت وإلا فاقتلها» (¬٥).

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٥٥.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٥٧؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٢٤،٢٢٣.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦٠.
(¬٤) ينظر: الترمذي، سنن الترمذي:٢/ ٥٠.
(¬٥) ينظر: ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد التميمي السبتي (ت ٣٥٤ هـ /٩٦٥ م). صحيح ابن حبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط (ط ٢، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤١٤ هـ /١٩٩٣ م) ٤٥٣/ ١٢.


١٨٩ - الحسن (¬١) بن محمد الغزنوي.
كان يقول: غم الدنيا أربعة؛ البنات وإن كانت واحدة، والدّين وإن كان درهما، والغربة وإن كان يوما، والسؤال وإن كان حبة، وقال بعضهم: السؤال ذل وأن أين الطريق؟ وفي الحديث (لا هم إلا هم الدين) (¬٢)
ولعله لما ورد من أن «الدين شر الدين» (¬٣) والله أعلم.

١٩٠ - الحسن (¬٤) بن أبي مالك.
تفقه على أبي يوسف القاضي وتفقه عليه محمد بن شجاع.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٩٠،٢/ ٨٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١١٢.
(¬٢) ابن حبان، كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، تحقيق: محمود إبراهيم زايد (ط ١، دار الوعي، حلب،١٣٩٦ هـ /٣٥٠)؛ الطبراني، المعجم الأوسط:٦/ ١٥٤؛ القضاعي، مسند الشهاب:٤٦،٢/ ٤٥؛ ابن الجوزي، الموضوعات، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان (د. ط، المكتبة السلفية، المدينة المنورة،١٣٨٦ هـ) ٢/ ٢٤٤.
(¬٣) لم أعثر عليه
(¬٤) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١٥٩٠/ ٢، وفيه وفاته سنة (٢٠٤ هـ)؛ ابن الحنائي، طبقات الحنفية:٢٧١،١/ ٢٧٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ٥٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٠.


وذكر السمعاني مسندا عن عصام (¬١) بن يوسف والزرنجري (¬٢) مرسلا قال (¬٣): أتيت مجلسه ورجل يشتمه، فما أجابه هو ولا أحد من أصحابه، ولا قطع مجلسه حتى فرغ من كلامه، فلما قام ودخل منزله جاء الرجل ونظر من شق الباب وجعل يشتم، وفي رواية: فلما بلغ الإمام الباب توقف وقال للشاتم: أريد دخول منزلي فإن كان بقي من شتمك شيء فأتمه حتى لا يبقى من شتمك شيء، فتاب الرجل، وقال: اجعلني في حل، فجعله في حل.
وعن يزيد (¬٤) بن الكميت قال (¬٥): ناظره رجل في مسألة، فقال يا زنديق يا مبتدع!! فقال الإمام: الله يعلم مني خلاف ذلك، يعلم أني ما عدلت به أحدا منذ عرفته، ولا رجوت إلا عفوه، ولا خفت إلا عقابه.
وذكر (¬٦) الإمام الزاهد النسفي عن أبي الخطاب الجرجاني، قال كنت عنده إذ سأله شاب مسألة، فأجاب، فقال الشاب: أخطأت ثم سأله عن أخرى، فقال:
أخطأت، فقلت لأصحابه: سبحان الله ألا تعظمون الشيخ، يجيء إليه شاب فيخطئه مرتين وأنتم سكوت فقال لي: دعهم فإني عودتهم من نفسي ذلك.
وذكر (¬٧) الإمام الحلبي عن يحيى بن عبد الحميد عن أبيه قال: كان يخرج

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٣٦٨.
(¬٢) هو: شيخ الحنفية، نعمان الزمان، قاضي عماد الدين، أبو العلاء عمر بن العلامة شيخ المذهب شمس الأئمة أبي الفضل بكر بن محمد الأنصاري الجابري البخاري. توفي سنة (٥٨٤ هـ / ١١٨٨ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢١/ ١٧٢؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٤٢٨.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦١؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٩٢،٢٩١.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٧١٢.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦١.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦١؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٩٢.
(¬٧) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦٢.


كل يوم [من السجن] (¬١) فيضرب ليدخل في القضاء، فيأبى، فلما ضرب رأسه وأثر ذلك في وجهه بكى، فقيل في ذلك، فقال: إذا رأته أمي بكت واغتمت وما علي أشد من غم أميّ.
وروي (¬٢) أنها قالت: يا نعمان إن علما أوردك مثل هذا لحري أن تفر منه، فقلت:
تعلمت لله لا للدنيا.
وذكر (¬٣) أنه قال: ما صليت صلاة منذ مات حماد إلا استغفرت له ولوالدي ولمن تعلم مني أو تعلمت منه.
وروى (¬٤) عنه أنه قال: ما مددت رجلي نحو سكة حماد وكان بينهما مقدار سبع سكك.
وروي (¬٥) الإمام الحلبي عن عبد الرزاق أن رجلا سأله عن مسألة فأجاب فقال الرجل: إن الحسن أجاب بخلاف هذا، فقال الإمام: اخطأ الحسن، فقال الرجل:
يابن الزانية! فمضى ولم يتغير وجهه، بل قال: اخطأ الحسن، وأصاب ابن مسعود.
وذكر (¬٦) الحلبي عن سفيان (¬٧) بن وكيع عن أبيه قال: دخلت عليه وهو

(¬١) ساقط في الأصل: وهو زيادة من: الكردري: م. ن
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢٦٣،١/ ٢٦٢.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب، م. ن:١/ ٢٦٣؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ٢٩٣.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦٣ ح الصالحي، عقود الجمان:٢٩٣.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦٤.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٢٦٥.
(¬٧) هو: سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح الحافظ بن الحافظ، محدث الكوفة، أبو محمد الرؤاسي. توفي سنة (٢٤٧ هـ /٨٦١ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٢٣٢،٤/ ٢٣١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٥٢/ ١٢.


<span data-type='title' id=toc-308>١٩١ - الحسن (¬١) بن منصور الأوزجندي الفرغانيّ </span>(¬٢).
المعروف بقاضي خان له:"الفتاوي"أربعة أسفار كبار، و"شرح جامع الصغير"في مجلدين، وله شرح"الزيادات"مجلد، مات سنة اثنين وتسعين وخمس مئة.

(¬١) هو الحسن بن منصور بن أبي القاسم محمود بن عبد العزيز الأوزجندي الفرغاني الشهير بقاضي خان الإمام فخر الدين أخذ الفقه عن الإمام ظهير الدين الحسن بن علي بن عبد العزيز المرغيناني، وعن الإمام الزاهد الفقيه أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الصفار، وعن نظام الدين أبي إسحاق إبراهيم بن علي المرغيناني، كما أخذ عن جده محمود ابن عبد العزيز، قال الكفوي: وقد كان إماما كبيرا، بحرا عميقا غواصا على المعاني الدقيقة، نقي القريحة، كبير المحل، عظيم الشأن، وكان في الفروع والأصول فارسا لا يشق غباره ولا تلحق آثاره … أنتهى، وتفقه عليه أبو المحامد جمال الدين الحصيري محمود بن أحمد، وشمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري، ونجم الأئمة الحكيمي، ونجم الدين يوسف بن أحمد الخاصي، وصدر الإسلام طاهر بن محمود الصدر الكبير صاحب"المحيط "، وبرهان الإسلام الزرنوجي، وله"الفتاوى"المشهورة ب "الفتاوى"قاضي خان المتداولة بين أيدي العلماء والفقهاء، وهو مطبوع وله كتب كثيرة منها"أدب الفضلاء"في اللغة و"الأمالي"في الفقه، وهو شرح أدب القاضي للخصاف، و"شرح الجامع الصغير"و"شرح الجامع الكبير" و"شرح الزيادات"و"المحاضر والسجلات"و"الواقعات"وغير ذلك، تصدى للتدريس والتأليف والإفتاء، توفي سنة (٥٩٢ هـ /١١٩٥ م) ودفن في مقبرة الفقهاء السبعة.
ينظر: ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٩٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٢؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٧٨؛ الكفوي، كتائب أعلام الأخيار الورقة:٢٠١ أ؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١١٦، حاجي خليفة، كشف الظنون:٥٦٢،١٦٥،١/ ٤٧، ١٩٩٩،١٤٥٦،٢/ ١٢٢٧،٩٦٢،٥٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٤.
(¬٢) الأوزجند: بلد بما وراء النهر … آخر مدن فرغانة مما يلي دار الحرب. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٤٠٤.


مطرق رأسه يتفكر، قال: من أين؟ قلت: من عند شريك (¬١) بن عبد الله، فرفع رأسه وأنشأ شعر (¬٢):
إن يحسدوني فأني غير لائمهم … قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ولهم ما بي وما بهم … ومات أكثرنا غيظا لما وجدوا
ولقد أحسن محمد بن الحسن حيث أنشد شعر (¬٣):
هم يحسدوني وشر الناس منزلة … من عاش في الناس يوما غير محسود
وعن يحيى بن [نصر] (¬٤) كان إذا ذكر عنده أحد بسوء قال شعر (¬٥):
حسدوا الفتي إذ لم ينالوا سعيه … فالقوم أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لزوجها … حسدا وبغيا أنها لدميم
وقيل لعبد الله بن طاهر (¬٦): إن الناس يقدحون فيه فقال شعر:
ما يضر البحر أمسى زاخرا … أن رمى فيه غلام حجرا
ونعم ما قال قائل شعر:
إن يحسدوني فزاد الله في حسدي … لا عاش من عاش يوما غير محسود
ما يحسد المرء إلا من فضائله … بالعلم والبأس أو بالمجد والجود
ولبعضهم شعر:
فازداد لي حسدا من لست أحسده … إن الفضيلة لا تخلو من الحسد

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٢٦٩.
(¬٢) البيتان في الكردري، المناقب:١/ ٢٦٥.
(¬٣) البيت في الكردري، المناقب:١/ ٢٦٦.
(¬٤) في الأصل (معين) التصحيح من الكردري، المناقب:١/ ٢٦٨.
(¬٥) البيتان في: الصميري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٤٧، والبيتان لأبي الأسود الدؤلي. ينظر: الكردري، المناقب:٢٦٩،١/ ٢٦٨.
(¬٦) هو: عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب، أبو العباس، الأمير العادل حاكم خراسان، وما وراء النهر. ينظر: الكندي، الولاة والقضاة، الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٦٨٤.


١٩٢ - الحسن (¬١) بن ناصر الكاغذيّ (¬٢) السّمرقنديّ
أحد مشايخ المحبوبي (¬٣)، وكان رفيقا لصاحب"الهداية"

١٩٣ - الحسن (¬٤) بن نصر بن إبراهيم الكاشانيّ (¬٥)
قال: سمعت أحمد بن عثمان بن عبد الرحيم الخطيب، يقول: لما بلغ الإمام الحكيم والدي عثمان بن عبد الرحيم قول أبي الفتح البستي: شعر (¬٦):
خذوا بدمي هذا الغلام فإنه … رماني بسهمي مقلتيه على عمد
ولا تقتلوه إنما أنا عبده … ولم أر حرا قط يقتل بالعبد
أنشد على نقيضها شعر (¬٧):
خذوا بدمي من رام قتلي بلحظه … ولم يخش بطش الله في قاتل العمد
وقودوا به جهرا وإن كنت عبده … ليعلم أن الحر يقتل بالعبد

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٩٥،٢/ ٩٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١١٧.
(¬٢) الكاغذي: بفتح الكاف والغين المعجمة، نسبة إلى بيع الكاغذ، ينظر: الجواهر المضية.
(¬٣) المحبوبي، جمال الدين عبيد الله بن إبراهيم بن أحمد، ولد سنة (٥٤٦ هـ /١١٥١ م)، فشيخه هذا المترجم من رجال النصف الثاني من القرن السادس تقديرا، ستأتي ترجمة المحبوبي برقم ٣٥٥.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٩٦،٢/ ٩٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١١٧، ١١٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٥.
(¬٥) الكاشاني: نسبة إلى كاشان، مدينة بما وراء النهر، على بابها وادي آخسيكت. ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٢٢٧.
(¬٦) البيتان في: البستي، أبي الفتح علي بن محمد بن الحسين بن يوسف (٤٠٠ هـ /١٠٠٩ م او ٤٠١ هـ /١١٠ م). ديوانه، تحقيق: محمد مرسي الخولي (ط ١، دار الأندلس،١٩٨٠ م): ص ٢٤٢.
(¬٧) البيتان في الجواهر المضية:٢/ ٩٦.


قال حاتم الطائي:
يا كعب ما إن أرى من بيت مكرمة … إلا له من بيوت الناس حساد
وعن ابن البجلي (¬١): إن الإمام مر يوما بسكران يبول قائما، فقال له:
اجلس، فقال له السكران: يا مرجئ، فقال: هذا جزائي حين حكمت بإيمانك. يجوز أن يريد بالحكم بالإيمان، الحكم بعدم خروجه عن الإيمان لو تكلم بكلمة الكفر، أو أن يريد به عدم الخروج من الإيمان بالسكر الذي هو كبيرة. وفيه خلاف المعتزلة كذا ذكره الكردري والصواب أن فيه خلاف الخوارج في المسألة.
وعن بشر (¬٢) بن الوليد قال (¬٣): قال أبو يوسف: لقيني الأعمش، وقال:
صاحبكم يخالف ابن مسعود! حيث لا يجعل بيع الأمة طلاقها، وابن مسعود جعل بيع الأمة طلاقها، قلت: أنت حدثتنا بذلك، قال: كيف؟ قلت: حدثتنا عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ﵁ أنه ﵇ «خير بريدة بعد ما اشترتها عائشة» (¬٤)، لو كان بيع الأمة طلاقها ما كان للتخيير فائدة، قال: أفيه ذلك؟ /١٠ ب/ قلت نعم.
وعن الإمام قال (¬٥): سألت الشعبي عن حرة تحت عبد كم طلاقها؟، قال: قال ابن مسعود: الطلاق والعدة بالنساء، فأتيت حمادا فأخبرته، فقال: اخبرني إبراهيم عن ابن مسعود مثله.

(¬١) هو: أسد بن عمرو بن عامر البجلي، ستأتي ترجمته برقم ١٢١.
وينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢٦٨،١/ ٢٦٧.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ١٤٦.
(¬٣) ينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ٣؛ الصالحي، عقود الجمان: ص ١٨١.
(¬٤) ينظر: القرطبي، تفسير القرطبي:٥/ ٨؛ الهيثمي، موارد الظمآن، تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة (د. ط، دار الكتب العلمية، بيروت، د. ت) ١/ ٢٩٥.
(¬٥) ينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ٤.


وعن عبد الله بن عيينة قال (¬١): قال سمعت الشعبي يقول: عليكم بالمساجد، فإنها مجالس الأنبياء.
وعن إسحاق بن دينار عن الإمام قال: سمعت الشعبي يقول: إنما سمي الهوى هوى؛ لأنه يهوي بصاحبه إلى النار، ونعم ما قيل شعر:
نون الهوان من الهوى مسروقة … وأسير كل هوى أسير هوان
ولآخر شعر:
أن الهوى لهو الهوان بعينه … فإذا هويت لقد لقيت الهوانا
فإذا هويت فقد تعبدك الهوى … فأخضع لحبك كائنا من كانا
ولابن مبارك شعر (¬٢):
ومن البلاء، وللبلاء علامة … أن لا يرى لك عن هواك نزوع
العبد عبد النفس في شهواته … والحر يشبع تارة ويجوع
روي عنه أنه قال (¬٣): سمعت الأعمش يقول في علته: إن الناس يستثقلونني وأنت زدتني عندهم ثقلا. فقال الإمام: لولا العلم الذي يجري على لسانك ما رأيتني أبدا، لأن فيك خصالا أنا لها كاره: تتسحر عند طلوع الفجر الثاني، وتقول: هو الأول، وقد صح عندي أنه الثاني، وترى الماء من الماء ولا ترى الاغتسال من الأكسال (¬٤)، ولولا ما عندك من الحديث ما كلمتك فما تسحر الأعمش بعدها إلا قبل الثاني ولا جامع إلا وقد اغتسل. وقال: صلاة وصيام كيف يكون باختلاف؟ قال:
والله ما أفتيت بذلك أبدا.

(¬١) ينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ٤.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٤/ ٥/٢.
(¬٣) ينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ٦.
(¬٤) الأكسال: أكسل في الجماع: خالطها ولم ينزل أو عزل ولم يرد ولدا.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٣٩٠.


١٩٤ - الحسن (¬١) بن نصر بن عثمان بن زيد بن مزيد
كتب عن أبي حنيفة النعمان، وزفر وكان يتفقه.

١٩٥ - الحسين (¬٢) بن إبراهيم الملقب إشكاب.
لزم أبا يوسف، وتفقه عليه وسمع الحديث من حماد بن زيد، وغيره، وروى له البخاري مقرونا بغيره.
مات سنة ست عشرة ومئتين.

١٩٦ - الحسين (¬٣) بن أحمد بن خالويه الهمدانيّ
النحوي اللغوي صاحب التصانيف الجليلة، منها: كتاب:"البديع" (¬٤) في القراءات الشاذة، وكتاب"الحجة، والانتصار لأئمة الأمصار" (¬٥) في تعليل القراءات أخذ عن أبي بكر بن مجاهد، وأبو بكر بن الأنباري في القراءات والعلوم والتفسير.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٩٧،٢/ ٩٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١١٨.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٨،٨/ ١٧، القرشي، الجواهر المضية:٩٨/ ٢؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٣٣٠،٢/ ٣٢٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٢١.
(¬٣) ترجمته في: ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٩/ ٢٠٠؛ ابن الجزري، غاية النهاية:١/ ٢٣٧؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٥٢٩.
ذكرت مصادر ترجمته سنة وفاته (٣٧٠ هـ /١٩٨٠ م).
(¬٤) مطبوع نشره: ج برجستر أسر وآرثر جفري، القاهرة، المطبعة الرحمانية،١٩٣٤ م، أعادت نشره بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد،١٩٦٨ م.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ١٠٥.
(¬٥) مطبوع بعنوان «الحجة في القراءات السبع».
تحقيق: عبد العال سالم مكرم، القاهرة، دار الشروق،١٩٧١ م، ط ١٩٧٧:٢ م، ص ٣٨٥.
ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث:١/ ١٠٤.


وذكر أبو العلاء الحافظ (¬١): إن الإمام قال للأعمش: لولا أنه يثقل عليك زيارتنا لزرناك أكثر من هذا، قال إنك تثقل عليّ وأنت في بيتك، فكيف إذا زرتني؟! فقام الإمام، وخرج ولم يقل شيئا. فقيل له في ذلك، فقال: ما أقول له: ما صام وما صلى في عمره (¬٢).
وذكر الغزنوي عن شريك بن عبد الله قال (¬٣): كنا عند الأعمش في مرضه الذي توفي فيه فدخل عليه أبو حنيفة، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وكان الإمام أكبرهم فبدأ بالكلام، وقال: اتق الله فإنك في أول يوم من الآخرة، وقد كنت تحدث عن علي ﵁ بأحاديث لو أمسكتها لكان خيرا لك، فقال الأعمش:
أسندوني لمثلي يقال هذا، حدثني أبو المتوكل الناجي (¬٤) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لي ولعلي بن أبي طالب: أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من ابغضكما، وذلك قول الله تعالى: ﴿أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ﴾ (¬٥) فقال الإمام: قوموا حتى لا يجيء بأكثر من هذا، قال: والله ما جزنا الباب حتى مات، قلت: وكما يعيشون يموتون وكما يموتون يحشرون. وقد قال تعالى: ﴿كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (¬٦).

(¬١) ينظر الخبر في الكردري، المناقب:٢/ ٩.
(¬٢) كلام فيه تناقض، في الخبر الذي سبق قال له: «تتسحر عند طلوع الفجر الثاني»، وهنا يقول «ما أقول له: ما صام وما صلى في عمره»
(¬٣) ينظر الخبر في الكردري، المناقب:٧،٦
(¬٤) البصري، محدث إمام اسمه علي بن داود توفي سنة (١٠٢ هـ /٧٢١ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٢٢٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٨.
(¬٥) سورة ق/الآية ٢٤.
(¬٦) سورة الأعراف/الآية ٢٩.


وذكر الكردري (¬١): أن للرافضة أحاديث أكاذيب، ولهم أيضا تأويلات باطلة في الآيات، وزيادات وتصحيفات، كزيادة: والعصر، ونوائب الدهر، وكقوله: ﴿عِنْدَ اللهِ وَجِيهاً﴾ (¬٢)، بتغيير النون إلى الباء، وكقوله ﴿إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾ (¬٣) صحفوا: إن عليا.
وهم قوم بهت يزعمون أن عثمان ﵁ أسقط من القرآن خمس مئة كلمة، منها قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ .. ﴾. (¬٤) وزادوا فيه بسيف علي، وهذا وأمثاله كفر (¬٥) قال تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (¬٦) فمن أنكر حرفا مما في مصحف عثمان ﵁ أو زاد فيه أو نقص فقد كفر، ألا ترى أن عبيد الله بن زياد يسمى فاسقا بزيادة الألف في قوله تعالى ﴿سَيَقُولُونَ لِلّهِ﴾ (¬٧) فزاد الألف، وقال: الله، مع أنه لا يخرج به عن فصاحة. قلت: كيف يكون فاسقا بهذه القراءة الثابتة في السبعة؟ وقرأبها أبو عمرو

(¬١) المناقب:٨،٢/ ٧.
(¬٢) سورة الأحزاب/الآية ٦٩.
(¬٣) سورة الليل/الآية ١٢.
(¬٤) سورة آل عمران/الآية ١٢٣.
(¬٥) عجبا للكردري كيف يجرؤ على تكفير جزء مهم من الأمة الإسلامية هكذا جزافا والعجب أكبر من المؤلف على القارئ وهو محدث له باع طويل في علوم الحديث وفي علوم القرآن وتفسيره، كيف ينقل هذه الأقوال وهي مجردة من الدليل ودون ذكر المصادر التي أخذ منها الكردري هذه الأقوال ولكننا اليوم وخاصة بعد احتلال العراق من قبل أمريكا وما تلاه من مؤامرات وفتن بين المسلمين بحاجة ماسة إلى توحيد الكلمة ونبذ الفرقة لأن الإسلام مهدد وليس طائفة معينة من الأمة. الكفر ملة واحدة والمسلمون ملة واحدة رغم أنوف الأعداء.
(¬٦) سورة الحجر: الآية ٩.
(¬٧) سورة المؤمنون/الآية ٨٩،٨٧،٨٥.


البصري (¬١)، فالمدار على الرواية المتواترة وإن لم يكن مطابقا للرسم في الصورة، فمن أنكر أو زاد فيها أو نقص منها فقد كفر.
وعن (¬٢) يسار بن قيراط، وكان شريك الإمام قال: حججت مع الإمام والثوري فإذا نزلا بلدة أو منزلا قال الناس: فقيها العراق، واجتمعوا عليهما، وكان يقدم الإمام ويمشي خلفه، فسئل الإمام عن النبيذ، فأراد أن يرخص، فمنعه سفيان، وقال: إن رخصتنا بالكوفة لا تنفذ بالمدينة.
وعن (¬٣) بشر بن يحيى، قلت لابن المبارك: أدخلت علم أبي حنيفة وسفيان في الكتب، ولم تدخل رأي مالك والأوزاعي؟ قال: لأني لم أعدهما علماء! والله ﷾ أعلم بالصواب.

فصل في وفاة الإمام ﵁
روي أن المنصور أشخص الإمام إلى بغداد وطلب منه أن يتولى القضاء من تحت يده، فأبى، واعتل بعلل، فحلف المنصور، إن لم يقبل حبسه، فأصر على الإباء، وقال: الخليفة أقدر على كفارة يمينه، فحبسه، وكان يرسل إليه في الحبس أنه إن لم يقبل يضربه فأبى، فأمر أن يخرج/١١ أ/ويضرب كل يوم عشرة أسواط، فلما تتابع عليه الضرب في تلك الأيام، انتقل إلى جوار الملك العلام، فمات في الحبس مبطونا مجهودا، وقيل مسموما، فأخرجت جنازته، وكثر بكاء الناس على حالته، ودفن في مقابر الخيزران بناء على وصيته.

(¬١) هو: أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي ثم المازني البصري، شيخ القراء والعربية. توفي سنة (١٧٥ هـ /٧٩١ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٤٠٧؛ ابن الجزري، طبقات القراء:١/ ٢٨٨.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٩.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ١١.


١٩٧ - الحسين (¬١) بن الحسن بن عطية العوفيّ
رجل جليل من أصحاب أبي حنيفة، ولي ببغداد قضاء الشرقية بعد حفص ابن غياث ثم نقل إلى قضاء عسكر المهدي.
وحدث عن أبيه، وعن الأعمش، أتته امرأة ومعها صبي ورجل، فقالت:
هذا زوجي وهذا ابني منه، فقال القاضي: هذه امرأتك؟ قال: نعم، قال: وهذا الولد منك؟ قال: أصلح الله القاضي، أنا خصي، قال: فألزمه الولد، فأخذ الصبي، ووضعه على عنقه، وانصرف، فاستقبله صديق له خصي، فقال له: من هذا الصبي معك؟ فقال: القاضي يفرق أولاد الزنا على الناس، هكذا حكاه الخطيب (¬٢).
وصلى المغرب (¬٣) مرة مع المهدي فلما قضي الصلاة قعد/٢٩ ب/في قبالته، فقام المهدي يتنفل، فقال: شيء أولى بك من النافلة، قال: ما ذاك؟ قال: سلام مولاك، غصب ضيعة، وقد صح ذلك عندي، فأمر بردها، قال المهدي: نصبح إن شاء الله، فقال: لا إلا الساعة، فأمر المهدي بردها تلك الساعة.
وكان العوفي طويل اللحية جدا، كانت تبلغ إلى ركبته، وكان سليما (¬٤)، فقامت إليه إمرأة، وقالت: عظمت لحيتك فأفسدت عليك، وما رأيت ميتا يحكم بين الأحياء، قال: فتريدين ماذا؟ قالت: لحيتك ما تدعك أن تفهم عني!! فقال بلحيته هكذا، ثم قال: تكلمي رحمك الله.
مات سنة إحدى ومئتين ببغداد معزولا.

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٨/ ٢٩ - ٣٢؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١٠٥ - ١٠٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٢٧ - ١٣٠.
(¬٢) تاريخ بغداد:٨/ ٣٠.
(¬٣) تاريخ بغداد:٣١،٨/ ٣٠.
(¬٤) في"تاريخ بغداد"٨/ ٣١ بعده"معقلا".
والسليم: اللديغ، أو الجريح الذي أشفى على الهلكة.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٤٧٩.


وروي أنه ضرب مئة وعشرة أسواط في أحد عشر يوما، فأخرج من السجن على أن يلزم الباب وطلب أن يفتي فيما يرفع إليه من الأحكام وكان يرسل إليه بالمسائل، فكان لا يفتي، فأمر أن يعاد إلى السجن ويغلظ عليه، فأعيد وضيق عليه تضييقا شديدا، فكلم خواص [المنصور] (¬١) وأخرج من السجن، ومنع من الفتوى، والجلوس للناس، والخروج من المنزل، فكانت تلك حالته ولم يدخل في العمل.
وروي (¬٢) أنه أخرج من الحبس ودفع إليه قدح من سم ليشرب فأبى، وقال:
لا أشرب، لأني أعلم ما فيه، ولا أعين على نفسي، فطرح وصبت في فمه، وخلى عنه، فجاء إلى المنزل الذي نزل فيه ببغداد، فلم يلبث إلا قليلا حتى مات.
وروي (¬٣) أنه لما أحس بالموت سجد وخرجت روحه وهو ساجد.
وذكر الإمام النسفي (¬٤) عن الإمام أبي حفص الكبير البخاري (¬٥)، قال (¬٦):
دخل الحسن بن قحطبة أحد قواد المنصور على الإمام، وقال: عملي لا يخفى عليك فهل لي من توبة؟، قال: نعم، إذا علم الله أنك نادم على ما فعلت، ولو خيرت بين قتل مسلم وقتلك لاخترت قتلك على قتله، وتجعل مع الله عهدا على أن لا تعود، فإن وفيت فهي توبتك، قال الحسن: إني فعلت ذلك وعاهدت مع الله أن لا أعود إلى قتل المسلمين، فكان ذلك إلي أن ظهر بالبصرة إبراهيم (¬٧) بن عبد الله الحسنى، فأمره

(¬١) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، المناقب:٢/ ١٩.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٢٠.
(¬٣) م. ن:٢٢،٢/ ٢١.
(¬٤) هو: عمر بن محمد بن أحمد صاحب «المنظومة». ستأتي ترجمته برقم ٤٢٩.
(¬٥) هو: أحمد بن حفص. ستأتي ترجمته برقم ٤٣.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:٢٣،٢/ ٢٢.
(¬٧) هو: إبراهيم بن عبد الله بن حسن العلوي، الذي خرج بالبصرة زمن خروج أخيه بالمدينة توفي سنة (٢٤٥ هـ /٦٧٢ م).
ينظر الجاحظ، البيان والتبين ٢٠/ ١٩٥ و ٣/ ٣٣٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٢١٨.


١٩٨ - الحسين (¬١) بن حفص بن الفضل الهمداني الأصبهاني
تفقه على أبي يوسف القاضي، وهو الذي نقل فقه أبي حنيفة إلى أصبهان وأفتى بمذهبه. روى عن السفيانين (¬٢)، وغيرهما، روى له مسلم في"صحيحه"قال أبو نعيم: كان دخله في كل سنة مئة ألف درهم، فما وجبت عليه زكاة قط، وكانت جوائزه على المحدثين، والفقهاء، وأهل الفضل.
مات سنة اثنتي عشرة ومئتين.

١٩٩ - الحسين (¬٣) بن علي الملقب حسام الدين الصّغناقيّ (¬٤).
شرح"الهداية"وله"التسديد""شرح التمهيد" (¬٥)، و"الموصل"و"شرح المفصل"وله رسائل جمة في الرد على المبتدعة، وله"الكافي"في شرح"أصول الفقه"لفخر الإسلام أبو العسر (¬٦) البزدوي، وهو من تلامذة حافظ الدين الكبير (¬٧)

(¬١) ترجمته في: أبي نعيم، ذكر أخبار أصبهان:١/ ٢٧٤ - ٢٧٦؛ القرشي، الجواهر المضية: ٢/ ١٠٨؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:٢٣٨،٢/ ٢٣٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٣٠.
(¬٢) السفيانان: هما سفيان بن عيينة، وسفيان الثوري.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ١١٤ - ١١٦؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١٤٧/ ٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٢٥؛ السيوطي، بغية الوعاة:١/ ٥٣٧؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٦٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٣/ ١٥٠ - ١٥١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢٠٣٢،١٩٢٩،١٨٤٩،٢/ ١٧٧٥،٤٨٤،٤٠٣،١/ ١١٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٦٢.
(¬٤) وهكذا جاءت نسبته"الصغنافي"في الأصول بالصاد المهملة، وهي في المصادر بالسين المهملة قال صاحب"الفوائد":"نسبته إلى سغناق، بكسر السين المهملة وسكون الغين المعجمة ثم النون بعدها ألف قاف: بلدة في تركستان".
وفي بلدان الخلافة الشرقية، كي لسترنج:٢٩، أنها من جملة المواضع على سيحون.
(¬٥) "التمهيد"للمكحولي الذي ستأتي ترجمته برقم ٦٦٩.
(¬٦) أبو الحسن، علي بن محمد بن الحسين، ستأتي ترجمته برقم ٤٠٠.
(¬٧) هو محمد بن محمد بن نصر، حافظ الدين البخاري، ستأتي ترجمته برقم ٥٧٩.


المنصور أن يذهب إليه فجاء إلى الإمام، وقص عليه الكلام، فقال: جاء أوان توبتك، وإن وفيت بما عاهدت فأنت تائب، وإلا فأخذت بالأول والآخر، فجد في توبته، وتأهب وسلم نفسه للقتل، ودخل على المنصور وقال: لا أسير إلى هذا الوجه إن كان [لله تعالى] (¬١) لك طاعة في سلطانك فيما فعلت فلي منه أوفر الحظ وإن كان معصية فحسبي، فغضب المنصور، فقال حميد أخوه: إنا انكرنا عقله منذ سنة وكأنه خولط عليه أنا أسير وأنا أحق بالفضل منه، فسار، فقال المنصور لبعض تقاته من يدخل عليه من هؤلاء الفقهاء؟ قالوا: إنه يتردد إلى الإمام، فدعا الإمام بعلة شيء فسقاه السم، ثم سقى الحسن أيضا بعد أيام، فأما الحسن فعالج نفسه فبرأ، فمات الإمام شهيدا في سنة خمسين ومئة، وكان ابن سبعين سنة، ولم يكن له من الأولاد سوى حماد.
وذكر (¬٢) العسكري عن عبد الله بن مطيع عن أبيه قال: رأيت جنازة في أيام المنصور في طاقات باب خراسان خلفها رجل يحملها أربعة أنفس، قلت: جنازة من هذا؟ قالوا: جنازة فقيه كوفي يدعى أبا حنيفة مات في السجن، فلما خرج من باب خراسان كأنه نودي في الناس، فازدحموا عليه، فعبر به إلى الجانب الآخر، فصلينا عليه بباب الحسن، فلم نقدر على دفنه إلا بعد العصر من الزحام، فجاء المنصور فصلى على قبره، ومكث الناس يصلون على قبره إلى عشرين يوما، فقلت: كيف اختار هذا الجانب؟ قال: لأن ذلك الجانب غصب، وهذه الأرض كانت أطيب منه، فلما بلغ المنصور وصيته، قال: من يعذرني منه حيا وميتا؟. وقيل:
حزر من صلي عليه فكان مقدار خمسين ألفا، وقد قيل فيه (¬٣):
عزّ الشريعة إذ مضى كشافها … وظهيرها النعمان نحو جنانه
عمر التقي والشرع أكثر عصره … بالأصغرين لسانه وجنانه

(¬١) ساقط في الأصل، وهو زيادة من: الكردري، المناقب:٢/ ٢٣.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:٢/ ٢٣.
(¬٣) الأبيات في: الكردري، المناقب:٣٢،٢/ ٣١.


عجبا لقبر فيه بحر زاخر … عجبا لبحر لف في أكفانه
وذكر (¬١) الإمام الإسفراييني عن الربيع بن يونس قال: سمعت المنصور يخاطب الإمام على القضاء ويقول [له الإمام] (¬٢) اتق الله تعالى، ولا تدع في أمانتك إلا من يخاف الله تعالى، ما أنا بمأمون الرضاء فكيف أكون مأمون الغضب، ولو اتجه الحكم عليك ثم تهددني على أن تغرقني في الفرات أو أزيل الحكم لاخترت الغرق، حاشيتك محتاجون إلى من يكرمهم لك، فقال له: كذبت أنك تصلح، قال: قد حكمت لي على نفسك كيف يحل لك أن تولي القضاء من يكون كاذبا؟!
وما ذكرنا من أفعال المنصور بالإمام، فعل يزيد بن هبيرة والي الكوفة بالإمام أيضا في زمان المروانية، كما رواه العسكري (¬٣) وغيره عن يحيى بن أكثم عن أبي داود قال: أراد ابن هبيرة أن يولي الإمام القضاء الكوفة، فأبى فحلف ابن هبيرة إن لم يقبل يضربه بالسياط على رأسه ويحبسه، فحلف الإمام على أنه لا يلي منه، فقيل له: إنه حلف على أن يضربك، قال: ضربه في الدنيا أهون من معالجة مقامع الحديد في العقبى، والله لا أفعل ولو قتلني، فقيل: إنه حلف أن لا يخليك وأنه يريد بناء قصر فتول له، عدد اللبن، فقال: لو سألني أن أعدله أبواب المسجد ما فعلت؛ فذكر للأمير، فقال: قد بلغ من قدره أن يعارضني في اليمين، فدعاه فشافهه وحلف أن/١١ ب/لا يقبل فضرب على رأسه عشرين سوطا، فقال: اذكر مقامك بين يدي الله تعالى فإنه أذل من مقامي هذا ولا تهددني فإني أقول: لا إله إلا الله، والله يسألك عني حيث لا يقبل منك الجواب إلا بالحق فأومأ إلى الجلاد أن أمسك وبات في السجن، وأصبح وقد انتفخ وجهه ورأسه من الضرب وذكر أنه لما ضربه الأمير كان ابن أبي ليلى وابن شبرمة في المسجد فأخبرا بذلك فأظهر أبن أبي ليلى

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:٢٤،٢/ ٢٣.
(¬٢) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الكردري، المناقب:٢/ ٢٣.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:٢٧،٢/ ٢٦.