١٣٠ - شم العوارض في ذم لروافض (خ) (¬١).
١٣١ - صلات الجوائز في صلاة الجنائز (خ) (¬٢).
١٣٢ - الصلوات العلية على الصلوات المحمدية (خ) (¬٣).
١٣٣ - صنعة الله في صيغة صنعة الله (خ) (¬٤).
١٣٤ - الصنيعة الشريفة في تحقيق البقعة المنيفة (خ) (¬٥).
١٣٥ - ضوء الأمالي (خ) (¬٦).
١٣٦ - ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي (ط) (¬٧).
١٣٧ - طرفة الهميان في نكت العيان (خ) (¬٨).
١٣٨ - العفاف عن وضع اليد على الصدر حال الطواف (خ) (¬٩).
١٣٩ - عقيدة أهل الإسلام والإيمان (خ) (¬١٠).
١٤٠ - غاية التحقيق ونهاية التدقيق (خ) (¬١١).
١٤١ - فتح الأسماع في شرح السماع (خ) (¬١٢).

(¬١)  Brock:G :٢ /٥١٩ .
(¬٢)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٢٨ و.  Brock:G :٢ /٥٢٠؛٢٦٤
(¬٣) Brock:S: ٢ /٥٤١ .
(¬٤) Brock:G: ٢ /٥١٩ .
(¬٥) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
(¬٦) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٧)  طبع بالأستانة سنة ١٩٠١ م، وطبع بالقاهرة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، سنة ١٩٣٠ م. ينظر عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٥.
(¬٨)  Brock:G :٢ /٥٢٣ .
(¬٩) Brock:G: ٢ /٥٢١ .
(¬١٠) Brock:S: ٢ /٥٤٣ .
(¬١١) Brock:G: ٢ /٥٢٢ .
(¬١٢)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٢. و.  Brock:G :٢ /٥٢٢


٥٠. أحمد (¬١) بن عصمة، أبو القاسم الصفار.
تفقه على أبي جعفر الهندوانيّ (¬٢)، وسمع الحديث منه، مات سنة ست وعشرين وثلاث مئة.

٥١. أحمد (¬٣) بن الساعاتي الشامي الأصل، البغدادي
وأبوه هو الذي عمل الساعات المشهورة على باب المستنصرية ببغداد، إمام كبير، كان يرجح على ابن الحاجب.
ومن تصانيفه: (مجمع البحرين) (¬٤) في الفقه، جمع فيه بين مختصر القدوري، و (المنظومة) مع زوائد، ورتبه فأحسن وأبدع في اختصاره، وشرحه في مجلدين كبيرين، وله (البديع) في أصول الفقه، جمع بين أصول فخر الإسلام البزدوي (¬٥) والأحكام للآمدي (¬٦)، كان في حدود سنة تسعين وست مئة (¬٧).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢٠١،١/ ٢٠٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣٩٣ - ٣٩٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٦.
(¬٢) وهو محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر، ستأتي ترجمته برقم ٥٣٣.
(¬٣) ترجمته في: اليافعي، مرآة الجنان:٤/ ٢٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٠٨ - ٢١٢؛ ابن تغري بردي، المنهل الصافي:٤٠٤،١/ ٤٠٠؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم: ص ٦؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٤٠٠ - ٤٠١؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٧،٢٦.
(¬٤) ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٥٩٩ - ١٦٠٠.
(¬٥) وهو علي بن محمد بن الحسين، المعروف بفخر الإسلام، وهو أبو العسر. ستأتي ترجمته برقم ٤٠٠.
(¬٦) (إحكام الأحكام) في أصول الأحكام، لسيف الدين علي بن أبي علي بن محمد الآمدي الشافعي المتوفى سنة إحدى وثلاثين وست مئة.
ينظر: السبكي، تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت ٧٧١ هـ /١٣٦٩ م): طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، (ط ١، مطبعة عيسى الحلبي، ١٣٨٣ هـ /١٩٦٤ م) ٨/ ٣٠٦ - ٣٠٨.
(¬٧) وقال ابن تغري بردي: «ولم يذكر الحافظ عبد القادر تاريخ وفاته، وقد ظفرت في تاريخ الحافظ علم الدين البرزالي، ﵀، بحاشية مكتوبة على حوادث سنة أربع وتسعين-


١٤٢ - فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد (خ) (¬١).
١٤٣ - فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية (ط) (¬٢).
١٤٤ - فتح الرحمن بفضائل شعبان (ط) (¬٣).
١٤٥ - فتوى بشأن الزواج بالتوكل (خ) (¬٤).
١٤٦ - فر العون ممن يدعي إيمان فرعون (خ) (¬٥).
١٤٧ - الفرائد في تقييد الشوارد (خ) (¬٦).
١٤٨ - فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد (خ) (¬٧).
١٤٩ - الفصول المهمة في حصول المتمة (خ) (¬٨).
١٥٠ - الفضل المعول في فضل الصف الأول (خ) (¬٩).

(¬١) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٣١٣، ويعرف أيضا باسم (شرح بانت سعاد) وهو شرح قصيدة كعب بن زهير بن أبي سلمى (ت ٢٦ هـ /٦٤٦ م) التي مطلعها: (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول)، والتي مدح فيها رسول الله ﵌؛ فخلع عليه بردته الشريفة.
(¬٢) طبع بتحقيق: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، حلب، مكتبة المطبوعات الإسلامية، سنة ١٩٦٠ م، عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٥.
(¬٣) طبع بمصر، بولاق،١٨٨٩ م.
ينظر: سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة:١٧٩٣؛ عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٦.
(¬٤) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١٣، ونسخة ثانية في:٥/ ٢٢٦ - ٢٢٧.
(¬٥)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .  وذكر بروكلمان أن نسخة منه بعنوان (مدعي إيمان فرعون).
(¬٦) فهرس المخطوطات العربية بدار الكتب المصرية لغاية سنة (١٩٣٦ - ١٩٥٥):٢/ ١٧٧ برقم (٢١٦٣٣ ب).
(¬٧)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٨)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٢٩٩، وذكر بروكلمان أن في بعض النسخ يسمى (الأصول المهمة.  Brock:G :٢ /٥٢٠ ( …
(¬٩)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٢٨، و.  Brock:G :٢ /٥٢٠


١٥١ - فوائد جليلة وجلية (خ) (¬١).
١٥٢ - فيض الفائض في شرح الروض الرائض (في الفرائض) (خ) (¬٢).
١٥٣ - قصة هاروت وماروت (خ) (¬٣).
١٥٤ - قوام الصوام للقيام بالصيام (¬٤).
١٥٥ - القول الحقيق في موقف الصديق (خ) (¬٥).
١٥٦ - القول السديد في خلف الوعيد (خ) (¬٦).
١٥٧ - كراسة الكشف في مجاوزة الألف (خ) (¬٧).
١٥٨ - كشف الخدر عن أمر الخضر (خ) (¬٨).
١٥٩ - كنز الأخبار في الأدعية وما جاء من الآثار (خ) (¬٩).
١٦٠ - لب الألباب في تحرير الأنساب (خ) (¬١٠).
١٦١ - لب لباب المناسك في نهاية المسالك (خ) (¬١١).
١٦٢ - لباب المرام في زيارة النبي ﵇ (خ) (¬١٢).

(¬١)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬٢) Brock:G: ٢ /٥٢٣ .
(¬٣) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٤)  البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٥٣.
(¬٥) وذكر بروكلمان أن في بعض النسخ يسمى (الوقوف بالتحقيق على موقف الصديق).
(¬٦)  Brock:G :٢ /٢١٩ .
(¬٧) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٨)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٢٣، و،  Brock:G :٢ /٥١٩  وفي البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٥٣ ( … عن حال الخضر).
(¬٩)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬١٠) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬١١) Brock:G: ٢ /٥٢٠ .
(¬١٢) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .


٥٢. أحمد (¬١) بن علي بن سعيد العنسيّ
له (المشرق في محاسن أهل المشرق) ستون مجلدا، و (المغرب في محاسن أهل الغرب) ستون مجلدا، و (أبصرة المطالعة في شعراء المئة السابعة) و (تاريخ اليمن) وكتاب (المرقص والمطرب) وكتاب: «تحقيق نسبة الطالبين» وغيره.

٥٣. أحمد (¬٢) بن علي بن أبو بكر الوراق.
له من الكتب: كتاب: «شرح مختصر الطحاوي» (¬٣).
وذكر في (القنية) (¬٤) أنه خرج حاجا إلى بيت الله الحرام، فلما سار مرحلة قال لأصحابه: ردوني ارتكبت سبع مئة كبيرة في مرحلة واحدة فردوه والله أعلم.

٥٤. أحمد (¬٥) بن علي بن أبو بكر الرازي.
الإمام الكبير الشأن، المعروف بالجصاص، وهو لقب له. وذكره بعض الأصحاب بلفظ الرازي، وبعضهم: الجصاص، وهما واحد، خلافا لمن توهم إنهما

=وست مئة، نوع أستدراك على المصنف؛ قال: «وفي هذه السنة توفي العلامة مظفر الدين أحمد بن علي بن تغلب بن أبي الضياء. ويعرف بابن الساعاتي، ﵀، أنتهى ما وجدته مكتوبا على حاشية تاريخ البرزالي، وقوله في هذه السنة، يعني سنة أربع وتسعين وست مئة أنتهى». ينظر: المنهل الصافي:٤٠٤، والجواهر المضية:١/ ٢١٢ الهامش رقم ٢
(¬١) لم أعثر له على ترجمة فيما بين يدي من المصادر.
(¬٢) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست: ص ٢٩٣ - ٢٩٤؛ القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٢١٩؛ ٢٢٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ١٤؛ التميمي، الطبقات السنية: ١/ ٤١٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٧؛ حاجي خليفة: كشف الظنون: ٢/ ١٦٢٨.
(¬٣) (قنية المنية)، لمختار بن محمود بن محمد الزاهدي، ستأتي ترجمته برقم ٦٣٧.
(¬٤) وصف حاجي خليفة هذا الشرح، في كشف الظنون: ٢/ ١٦٢٨، ونقل من صدر خطبته.
(¬٥) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٤ ٣١٤؛ الذهبي، العبر: ٢/ ٣٥٤؛ ابن كثير، البداية والنهاية: ١١/ ٢٩٧؛ القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٢٢٠ - ٢٢٤؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم: ص ٦؛ التميمي، الطبقات السنية: ٤١٢ - ٤١٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٨،٢٧.


١٦٣ - المبين المعين في شرح الأربعين (ط) (¬١).
١٦٤ - المجالس الشامية في مواعظ البلاد الرومية (خ) (¬٢).
١٦٥ - مجموعة رسائل القول الحلبي (خ) (¬٣).
١٦٦ - المختصر الأوفى في شرح الأسماء الحسنى (خ) (¬٤).
١٦٧ - المدراج للمعراج (خ) (¬٥).
١٦٨ - المرتبة الشهودية في منزلة الوجودية (¬٦).
١٦٩ - مسألة الإبراء (خ) (¬٧).
١٧٠ - مسألة امرأتين لهما وقف (خ) (¬٨).
١٧١ - المسلك الأول فيما تضمنه الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف (¬٩).
١٧٢ - المسلك المتقسط في المنسك المتوسط (ط) (¬١٠).

(¬١) عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ٢٣٦ - ٢٣٧، وقد طبع باسم: المبين المعين لفهم الأربعين وهو شرح على الأربعين حديثا النووية، القاهرة، المطبعة، الجمالية، ١٣٢٨ هـ /١٩١٠ م، ينظر عبد الجبار، ذخائر التراث:٢/ ٨٥٦.
(¬٢)  Brock:S :٢ /٥٤٣ .
(¬٣) Brock:S: ٢ /٥٤٣ .
(¬٤)  البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٤٤٨، وهدية العارفين:١/ ٧٥٣.
(¬٥) البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٤٥٧.
(¬٦) البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٤٦٤، وهدية العارفين:١/ ٧٥٣.
(¬٧)  Brock:G :٢ /٥٢١ .
(¬٨) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .
(¬٩)  البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٤٨٠، وهدية العارفين:١/ ٧٥٣.
(¬١٠) طبع بالقاهرة، بولاق، سنة ١٨٧١ م، طبع بمكة، مطبعة الترقي، سنة ١٩١٠ م.
ينظر: معجم المطبوعات العربية (المملكة العربية السعودية):١/ ١٤٨، و ٢/ ١٤٦؛ عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٦.


١٧٣ - المشرب الوردي في مذهب المهدي (ط) (¬١).
١٧٤ - مصطلحات أهل الأثر على نخبة الفكر (خ) (¬٢).
١٧٥ - المصنوع في معرفة الحديث الموضوع (ط) (¬٣).
١٧٦ - المعدن العدني في فضل أويس القرني (خ) (¬٤).
١٧٧ - معرفة النساك في معرفة السواك (خ) (¬٥).
١٧٨ - مغيث القلوب لما يزول به العلل الجهل والذنوب (خ) (¬٦).
١٧٩ - المقالة العذبة في العمامة والعذبة (خ) (¬٧).
١٨٠ - مقدمة السالمة في خوف الخاتمة (خ) (¬٨).
١٨١ - ملخص البيان في ليلة النصف من شعبان (¬٩).
١٨٢ - الملمع شرح نعت المرصع (خ) (¬١٠).
١٨٣ - مناقب الإمام الأعظم (خ) (¬١١).

(¬١) طبع بالقاهرة، مطبعة محمد شاهين، سنة ١٨٦١ م، عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث،٢/ ٨٥٦.
(¬٢) فهرس مخطوطات جامعة الرياض (الحديث وعلومه) ١٢٣ برقم ٣١٦٠ ز).
(¬٣) طبع بالاستانة، سنة ١٨٧٢ م، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، وطبع بحلب، مكتبة المطبوعات الإسلامية،١٩٦٩ م. ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٦.
(¬٤)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٥)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية:٥/ ١١٤ - ١١٥، و.  Brock:G :٢ /٥٢٢
(¬٦) Brock:S: ٢ /٥٤٣ .
(¬٧)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية.  Brock:G :٢ /٥٢٢؛٢٣٠ /٥:
(¬٨)  عماد عبد السلام، الآثار الخطية.  Brock:G :٢ /٥١٩؛٢٣٤ /٥:
(¬٩)  البغدادي، هدية العارفين:١/ ٧٥٢.
(¬١٠)  Brock:S :٢ /٥٤٢ .
(¬١١) Brock:S: ٢ /٥٤٢ .


١٨٤ - منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر (ط) (¬١).
١٨٥ - المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية (ط) (¬٢).
١٨٦ - المورد الروي في المولد النبوي (خ) (¬٣).
١٨٧ - الموضوعات في مصطلح الحديث (خ) (¬٤).
١٨٨ - موعظة الحبيب وتحفة الخطيب (خ) (¬٥).
١٨٩ - مولد النبي ونجاة أبويه (خ) (¬٦).
١٩٠ - الناسخ والمنسوخ في الحديث (خ) (¬٧).
١٩١ - الناموس المأنوس في تلخيص القاموس للفيروزآبادي (خ) (¬٨).
١٩٢ - نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة سيدي عبد القادر (ط) (¬٩).

(¬١) طبع بالهند، دهلي،١٨٩٠ م، وطبع بالقاهرة، مطبعة التقدم سنة ١٩٠٥ م، والمطبعة الميمنية سنة ١٩٠٩ م. ينظر: سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة:١٧٩٤؛ عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٦.
(¬٢) طبع بمصر سنة ١٨٨٤ م، وطبع بمكة سنة ١٨٨٥ م، وطبع بالقاهرة، دار إحياء الكتب العربية ١٩٢٥ م. ينظر: سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة:١٧٩٤؛ عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٦.
(¬٣)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٤) Brock:G: ٢ /٥١٨ .
(¬٥) Brock:G: ٢ /٥٢١  وذكر بروكلمان أن في بعض النسخ يسمى (تحفة الحبيب في موعظة الخطيب).
(¬٦)  Brock:S :٢ /٥٤٣ .
(¬٧)  فهرس مخطوطات حسن الأنكرلي:١٢١.
(¬٨)  Brock:G :٢ /٥٢٢ .
(¬٩)  طبع استانبول، سنة ١٨٨٩ م.
ينظر: سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة:١٧٩٤؛ عبد الجبار عبد الرحمن: ذخائر التراث العربي:٢/ ٨٥٦.


القرآن» وشرح مختصر شيخه أبي الحسن الكرخي وشرح «مختصر الطحاوي» وشرح «الجامع» لمحمد بن الحسن، وشرح (الأسماء الحسنى) وله كتاب مفيد في أصول الفقه وله «جوابات» على مسائل وردت عليه مات سنة سبعين وثلاث مئة، والله أعلم.

<span data-type='title' id=toc-168>٥٥. أحمد (¬١) بن عمر الشيباني، أبو بكر الخصّاف </span>(¬٢).
روى عن أبيه وعن أبي عاصم النبيل وأبي داود الطيالسي، ومسدد (¬٣) بن مسرهد، ويحيى بن عبد الحميد الحماني وعلي بن مديني، وأبي نعيم الفضل بن دكين في خلق كثير.
وكان (¬٤) فاضلا فارضا حاسبا عارفا بمذهب أصحابه، ورعا، زاهدا، يأكل من كسب يده، وله من المصنفات كتاب: «الحيل» /٢٢ ب/في مجلدين وكتاب «الوصايا» وكتاب «الشروط الكبير»، وكتاب «الشروط الصغير» وكتاب (الرضاع)، وكتاب"المحاضر والسجلات"، وكتاب"أدب القاضي"، وكتاب"النفقات

(¬١) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست: ص ٤٣٦؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٤٠؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٧/ ٢٦٦ - ٢٦٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٣٠ - ٢٣٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٧؛ طاش كبرى زاده، أحمد بن مصلح الدين مصطفى بن جليل (ت ٩٦٨ هـ /١٥٦٠ م): مفتاح السعادة ومصباح السعادة في موضوعات العلوم، تحقيق: كامل كامل البدري، وعبد الوهاب أبو النور (د. ط، مصر، دار الكتب الحديثة، د. ت) ٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٢٩ - ٣٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٤١٨ - ٤١٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٦٩٥،٤٦،١/ ٢١ و ١٤٢٥،١٤١٦،١٤٠٠،١٣٩٥،٢/ ١٠٤٦.
(¬٢) قال اللكنوي: (الخصاف … يقال لمن يخصف النعل وغيره … وربما أشتهر بالخصاف؛ لأنه كان يأكل من صنعته). ينظر: الفوائد البهية:٢٩.
(¬٣) هو مسدد بن مسرهد بن مسربل، الإمام الحافظ، الحجة، أبو الحسن الأسدي البصري، أحد أعلام الحديث، توفي سنة (٢٢٨ هـ /٨٤٢ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٠٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٥٩١.
(¬٤) ينظر: ابن النديم، الفهرست: ص ٤٣٦.


الفصل الثاني دراسة الكتاب
المبحث الأول:
منهج المؤلف في الكتاب
المبحث الثاني:
مصادر الكتاب


على الأقارب"، وكتاب"إقرار الورثة بعضهم لبعض"، وكتاب"أحكام الوقف"، وكتاب:"العصير وأحكامه"، وكتاب:"ذرع الكعبة والمسجد [الحرام] (¬١) والقبر"، مات سنة إحدى وستين ومئتين وقد قارب الثمانين. قال شمس الأئمة الحلواني: الخصاف رجل كبير في العلم، وهو ممن يصح الإقتداء به.

٥٦. أحمد (¬٢) بن عيسى الزّيبيّ الزاهد (¬٣).
دون الكتب عن أبي سليمان الجوزجاني، وكان إليه أحد جانبي بغداد، والجانب الآخر إلى إسماعيل بن إسحاق، ثم استعفي في أيام المعتضد (¬٤)، ورد عليه العهد؛ لزم بيته، واشتغل بالعبادة حتى مات ﵀.

٥٧. أحمد (¬٥) بن كامل الشّجريّ (¬٦) البغدادي.
قال السمعاني (¬٧): كان عالما بالأحكام، والقرآن، وأيام الناس، والأدب،

(¬١) ساقط في الأصل، وهو زيادة من الجواهر المضية:١/ ٢٣١.
(¬٢) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه، ص ١٥٨؛ القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٢٣٢ - ٢٣٤؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم، ص ١٤؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٤٢٠.
(¬٣) الزيبي: قرية كبيرة على ساحل الروم عند عكا، المعروف بشارستان عكان.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٩٦٥،٢/ ٩٦٤.
(¬٤) هو المعتضد بالله أبو العباس أحمد بن طلحة بن جعفر، بويع له بالخلافة سنة (٢٧٩ هـ /٨٩٢ م)، وتوفي سنة (٢٨٩ هـ /٩٠١ م). ينظر: ابن الأثير، الكامل:٧/ ٤٥٢، ٥١٣ - ٥١٥.
(¬٥) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست: ص ٤٨؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٣٥٧؛ السمعاني، الأنساب ٣/ ٤٠٤؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء:٤/ ١٠٢ - ١٠٨؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ١٣؛ الذهبي، العبر:٢/ ٢٥٨، القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٣٨ - ٢٣٩؛ ابن حجر، لسان الميزان:١/ ٢٤٩؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم: ص ١٤، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٠٧،١/ ٢٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٣/ ٢.
(¬٦) الشجري: نسبة إلى الشجرة، وهي قرية بالمدينة. ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٤٠٤؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ١٣.
(¬٧) الأنساب:٣/ ٤٠٥.


الفصل الثاني
دراسة الكتاب
المبحث الأول: منهج المؤلف في الكتاب
أولا: توثيق الكتاب ونسبته إلى مؤلفه:
كان الشيخ علي القاري من العلماء المكثرين في التصنيف فقد زادت مؤلفاته على ثلاث مئة كتاب، وقد أشار المؤلف في هذا الكتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» إلى عدد من مؤلفاته صراحة في مثل قوله: «وقد بينت في «شرح المشكاة» جواز رؤيته سبحانه في المنام … » (¬١).
وقوله: «وله القصيدة المشهورة في أصول الدين … وقد شرحتها وسميتها «ضوء المعالي» (¬٢).
وقوله: «وله فيه أبحاث دقيقة ينقلهما الطيبي عنه في «شرح مشكاة المصابيح». وقد نقلناها في شرحنا «المرقاة على المشكاة» (¬٣).
وهذا يدل دلالة قاطعة على أن «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» من تأليف العلامة الشيخ علي القاري.
وقد ذكر هذا الكتاب ونسبه إلى مؤلفه الشيخ علي القاري كل من: المحبي (¬٤)،

(¬١) الترجمة ٩٩ من هذه الأطروحة وينظر: رقم ١٢٤ من مؤلفات القاري «شرح مشكاة المصابيح» المسمى"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح".
(¬٢) الترجمة ٣٩٤ من هذه الأطروحة. وينظر: رقم ١٣٦ من مؤلفات القارئ"ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي"
(¬٣) الترجمة ٤٤٦ من هذه الأطروحة. وينظر: ما جاء في الهامش الأول أعلاه.
(¬٤) خلاصة الأثر:٣/ ١٨٥.


واللكنوي (¬١)، وكحالة (¬٢)، والزركلي (¬٣)، وبروكلمان. (¬٤)
ويعرف هذا الكتاب مختصرا باسم «طبقات الحنفية» وهو بلا شك يدل على مضمون الكتاب، اذ أنه في طبقات علماء الحنفية.

ثانيا: السبب الدافع إلى تأليف الكتاب
عرف الشيخ علي القاري بغزارة التأليف وكثرة المصنفات في مختلف العلوم الإسلامية-كما أشرت إليه-فاستطاع أن يضع شرحا على مسند الإمام أبي حنيفة) سمّاه"سند الأنام في شرح مسند الأمام"وفي أثناء شرحه لهذا الكتاب رغب في ان يترجم للأمام أبي حنيفة والى أصحابه ومن جاء بعدهم من أعيان المذهب الحنفي، من أجل ان يطلع الناس على مآثرهم وأخلاقهم ومناقبهم حتى يتخلقوا بأخلاقهم ويسيروا على نهجهم، فقال في مقدمة كتابه:"ولما وفقني الله سبحانه بلطفه الخفي، وتوفيقه الوفي على كتابة"سند الإمام وشرح مسند الإمام"أحببت أن أذكر بعض مناقبه وأشهر نبذة من مراتبه، تنبيها للجاهلين بمقامه، والغافلين عن دقائق مرامه، وأذيله بذكر أصحابه العلية المشاهير من طبقات الحنفية، وما لهم من اللطائف الخفية والعوارف الجلية والمعارف السنية، رجاء أن أتخلق بفوائد أخلاقهم، وأترزق من موائد أرزاقهم، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، وببركتهم تحصل النعمة وتزول النقمة … " (¬٥).

(¬١) الفوائد البهية:٨ وينظر: مبحث أهمية الكتاب.
(¬٢) معجم المؤلفين:٧/ ١٠١.
(¬٣) الأعلام:٥/ ١٣
(¬٤) تاريخ الأدب العربي (الطبعة الألمانية) الأصل:٢/ ٥٣٩.
(¬٥) ينظر: ص ١٢٧.


والتواريخ، وله فيها مصنفات. وحدث عن أبي قلابة الرقاش وغيره.
وروى عنه الدارقطني، وغيره، مات سنة خمسين وثلاث مئة.

٥٨. أحمد (¬١) بن محمد بن إبراهيم الأذرعيّ (¬٢).
كان إماما مفتيا فاضلا، مات سنة إحدى وسبعين وسبع مئة.

٥٩. أحمد (¬٣) بن محمد بن إبراهيم، أبو سعيد.
الفقيه النيسابوري المزكي، سمع إبراهيم (¬٤) بن محمد بن سفيان الفقيه، راوي "صحيح مسلم"عن مسلم، وأبا بكر ابن خزيمة، سمع منه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظ، شيخ نيسابور في عصره، مات سنة ثلاث وثمانين وثلاث مئة، وهو ابن إحدى وتسعين سنة.

٦٠. أحمد (¬٥) بن محمد بن إبراهيم بن رزمان
بضم الراء أبو العباس، الدمشقي كتب عنه الدمياطي، وذكره في"معجم شيوخه".

(¬١) ترجمته في: ابن رافع، الوفيات:١/ ٣٧٦ - ٣٧٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٤٠ - ٢٤١؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١/ ٢٥٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٣ - ١٤.
(¬٢) الأذرعي: هذه النسبة إلى أذرعات: وهي ناحية بالشام، ولها ذكر في الشعر.
ينظر: السمعاني، لأنساب:١/ ١٠٣.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٤٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٦.
(¬٤) هو إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، الفقيه، الزاهد، توفي سنة (٣٠٨ هـ /٩٢٠ م). ينظر: الذهبي، العبر:٢/ ١٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية: ١/ ١٠٣، ١٠٤.
(¬٥) ترجمته في، القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٢٤٥، ٢٤٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٥.


ثالثا: تنظيم الكتاب ومنهجه في عرض موضوعاته:
بعد ان ذكر الشيخ علي القاري السبب الدافع لتأليف الكتاب. بدأ مباشرة بترجمة إمام المذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) من دون أن يعلّم عليه بكلمة"فصل"أو"ترجمة". وقد استوفى الشيخ علي القاري في هذه الترجمة اسمه وأصله ونسبه وأقوال العلماء والمؤرخين في ذلك، ثم سرد شيوخه الذين أخذ عنهم ودرس عليهم، وذكر تلامذته (¬١). قبل ذلك عقد فصولا في سيرة أبي حنيفة النعمان ﵀ عليه) كان في مقدمتها:
-فصل في مقام علمه (¬٢).
-فصل في اعتقاده (¬٣).
-فصل في ورعه، وتقواه، وزهده (¬٤).
-فصل في وفاته (¬٥).
-فصل في قراءات شاذة تنسب إليه (¬٦).
-فصل في انشاده لبيتين شعر، مع عدة فوائد (¬٧).
وبعد أن أنهى الشيخ علي القاري ترجمة الإمام أبي حنيفة النعمان رحمة الله عليه) تناول في عدة فصول الطبقة الأولى-كما يعبر عنها في عدد من المصادر-من أصحاب أبي حنيفة الذين لازموه ودرسوا عليه وطالت صحبتهم له، فبدأ بترجمة القاضي أبي يوسف الأنصاري وسماها"فصلا"ثم تلته تراجم الآخرين، فقال:

(¬١) ينظر: ص ٢٣٧.
(¬٢) ينظر: ص ١٥٥.
(¬٣) ينظر: ص ١٦٣.
(¬٤) ينظر: ص ١٩٣.
(¬٥) ينظر: ص ٢١٢.
(¬٦) ينظر: ص ٢١٩.
(¬٧) ينظر: ص ٢٢٩.


-فصل في فضل أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري (¬١).
-فصل في مناقب الإمام محمد بن الحسن الشيباني (¬٢).
-فصل في مناقب الإمام عبد الله بن المبارك (¬٣).
-فصل في مناقب الإمام زفر بن الهذيل الكوفي (¬٤).
-فصل في مناقب داود الطائي الخراساني ثم الكوفي (¬٥).
-فصل في ذكر وكيع بن الجراح الكوفي (¬٦).
-فصل في ذكر حفص بن غياث النخعي الكوفي (¬٧).
-فصل في ذكر يحيى بن زكريا بن أبي زائدة بن ميمون (¬٨).
-فصل في ذكر الحسن بن زياد الكوفي، مولى الأنصار (¬٩).
-فصل في ذكر بقية أصحاب الإمام أبي حنيفة وهم من طوائف الأنام (¬١٠).
وهم مجموعة من أعيان المذهب المشهورين، والأئمة المعاصرين للأمام أبي حنيفة (رحمة الله عليه) وجملة من الأعلام المتميزين.
وبعد هذا كله ألحق فصلا في بقية طبقات الحنفية المشهورين في الطريقة الحنفية. وقد رتبهم على ترتيب الحروف الهجائية.

(¬١) ينظر: ص ٢٣٩.
(¬٢) ينظر: ص ٢٤٩.
(¬٣) ينظر: ص ٢٥٣.
(¬٤) ينظر: ص ٢٦١.
(¬٥) ينظر: ص ٢٦٤.
(¬٦) ينظر: ص ٢٦٩.
(¬٧) ينظر: ص ٢٧٠.
(¬٨) ينظر: ص ٢٧١.
(¬٩) ينظر: ص ٢٧٣.
(¬١٠) ينظر: ص ٢٧٤.


ومن هذا بدأ تقسيم كتابه على ثمانية وعشرين قسما، كل قسم منها سماه "حرفا"فابتدأ بحرف الهمزة، ثم حرف الباء، والتاء، والثاء، والجيم … وهكذا إلى حرف الياء أخر الحروف العربية (¬١).
وبعد الانتهاء من ذكر الحروف وأسماء أعيانها في كل حرف، ذكر: كتاب الكنى: وقد خصه لمن أشتهر من أعيان الحنفية وفقهائها المتميزين بالكنية، فهو بكنيته أشهر من اسمه، من أمثال:
-أبي أسيد البخاري من أقران أبي ذر القاضي (¬٢).
-أبي جعفر البلخي، ذكر عنه في القنية في مسألة ما يضرب للسلطان على الرعية (¬٣).
-أبي نصر الدبوسي، إمام كبير من أئمة الشروط (¬٤).
ثم ذكر بعده كتاب النساء: وقد خصصه الشيخ علي القاري للعالمات والفقيهات من أعيان المذهب الحنفي، ممن اشتهرت بمعرفتها وعلمها وتدريسها للمذهب، فذكر مجموعة طيبة من النساء، أمثال:
-خديجة بنت محمد بن أحمد القاضي الجورجاني (¬٥).
-فاطمة بنت أحمد بن علي الساعاتي (¬٦).
-ست الوزراء ابنة العلامة مفتى المسلمين عماد الدين عرف بابن الشماع (¬٧).

(¬١) ينظر هذه الحروف في مواضعها من هذه الكتاب ص ٢٩٦ - ٧٠١.
(¬٢) ينظر: ص ٧٠٢.
(¬٣) ينظر: ص ٧٠٩.
(¬٤) ينظر: ص ٧٢٢.
(¬٥) ينظر: ص ٧٢٤.
(¬٦) ينظر: ص ٧٢٥.
(¬٧) ينظر: ص ٧٢٥.


٦١. أحمد (¬١) بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان.
الإمام المشهور، أبو الحسين بن أبي بكر الفقيه البغدادي المعروف بالقدوري.
صاحب"المختصر" (¬٢) المبارك، تكرر ذكره في"الهداية"، و"الخلاصة" (¬٣).
مولده سنة اثنتين وستين وثلاث مئة

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٣٧٧؛ السمعاني، الأنساب:٤/ ٤٦٠؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ٢٤٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:١/ ٧٨ - ٧٩؛ الذهبي، العبر:٣/ ١٦٤؛ ابن الوردي، عمر بن مصطفى (ت ٧٤٩ هـ /١٣٤٨ م): تتمة المختصر في أخبار البشر المعروف ب (تاريخ ابن الوردي). تقديم محمد مهدي الموسوي (ط ١، النجف، المطبعة الجمهورية،١٣٨٩ هـ /١٩٦٩ م) ١/ ٣٤٣؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٤؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٤٧ - ٢٥٠، ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٩ - ٣١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٣٠ - ٣١.
(¬٢) "المختصر"هو كتاب مختصر جدا، ألفه الإمام القدوري يحوي أمهات المسائل الفقهية على وفق المذهب الحنفي قيل أنه يحوي أثنى عشر ألف مسألة، قال حاجي خليفة: وهو الذي يطلق عليه لفظ "الكتاب"في المذهب، وهو متن متين معتبر متداول بين الأئمة الأعيان وشهرته تغنى عن البيان. وشروحه كثيرة منها شرح الزاهدي، وشرح الأقطع وغيرهما.
وقد طبع"المختصر"طبعات عديدة.
ينظر: طاش كبري زادة؛ مفتاح السعادة:٢٨٠،٢/ ٢٨١؛ حاجي خليفة كشف الظنون:٢/ ١٦٣١؛ سركيس، معجم المطبوعات:١٤٩٧،١٤٩٨.
(¬٣) "الخلاصة"هو كتاب خلاصة الفتاوي للشيخ طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد، قال حاجي خليفة عنه: وهو كتاب مشهور معتمد في مجلد ذكر في أوله أنه كتب في هذا الفن"خزانات الواقعات"وكتاب"النصاب"فسأل بعض أخوانه تلخيص نسخة قصيرة يمكن ضبطها، فكتب "الخلاصة"جامعة للرواية، خالية من الزوائد، مع بيان مواضع المسائل، وكتب فهرست الفصول على رأس كل كتاب ليكون عونا لمن ابتلى بالفتوى وللزيلعي المحدث تخرج أحاديثه … ينظر: كشف الظنون:١/ ٧١٨، وتوحد من الكتاب ثلاث نسخ خطية في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد وتحت الأرقام:٤١٧٤،٣٧٢٧،٣٤٩٩. ينظر: الجبوري، د. عبد الله، فهرست المخطوطات العربية في مكتبة الأوقاف العامة، بغداد:١/ ٤٢٩ - ٤٣٠.


ثم ذكر كتاب الأنساب، وهو باب معروف مشهور لدى المؤلفين والمؤرخين يدرجون فيه أنساب من ترجموا لهم في أصل الكتاب، حتى يسهل على القارئ الكريم معرفة العلم الذي يبحث عنه بمعرفة نسبه، والشيخ علي القاري سار على هذا المنهج، فذكر أنساب المترجمين في كتابه على هذا النحو:
-الأتقاني: هو الإمام قوام الدين، وضع شرحا نفيسا على"الهداية" (¬١).
-الأنطاكي: بفتح الهمزة، نسبة إلى أنطاكية، بلدة بالشام (¬٢).
-الجعبري: بفتح الجيم وسكون العين المهملة وفتح الموحدة وكسر الراء، موضع بقرب من الفرات (¬٣).
بعد أن استوفى الشيخ علي القاري ما للمترجمين في كتابه من تفصيلات في الأسماء والكنى والأنساب، خصص كتابا كثير الفائدة، نافعا للقراء والباحثين سمّاه «كتاب الجامع» وهو مجموعة فوائد التقطها الشيخ علي القاري من مظانها الأصلية وعزز كتابه بها لفائدة القراء، فترى من فوائده:
-فائدة: أكثر الصحابة رواية أبو هريرة، ثم ابن عمرو، ثم ابن عباس، وجابر، وأنس، وعائشة ﵃ .. (¬٤)
-فائدة: قتل الحجاج بن يوسف، ألف ألف رجل من المسلمين، وكذا أبو مسلم الخراساني (¬٥).
-فائدة: السفيانان: الثوري، وابن عيينة (¬٦).

(¬١) ينظر: ص ٧٢٨.
(¬٢) ينظر: ص ٧٣٢.
(¬٣) ينظر: ص ٧٣٦.
(¬٤) ينظر: ص ٧٥٧.
(¬٥) ينظر: ص ٧٦١.
(¬٦) ينظر: ص ٧٦٢.


تفقه على أبي عبد الله محمد بن يحيي الجرجاني، وتفقه عليه أبو نصر أحمد ابن محمد بن محمد، وشرح مختصره.
وكان جريء اللسان، مديما لتلاوة القرآن، وشرح"مختصر الكرخي"، و"التجريد"في سبعة أسفار يشتمل على مسائل الخلاف بين أصحابنا والشافعي، وله "التقريب"في مجلد، و"مسائل الخلاف"بين أصحابنا في مجلد. و"مختصر"جمعه لابنه وغير ذلك من التصانيف المشهورة (¬١).
ومات القدوري سنة ثمان وأربع مئة، وقد شرح مختصره جماعة من أهل المذهب منهم: الإمام علاء الدين محمد (¬٢) بن أحمد بن أبي أحمد السمرقندي وسماه:
"التحفة"، وشرحه الإمام نصر (¬٣) بن محمد الحنفي، وشرحه أبو الحسن علي (¬٤) بن أحمد بن بكر الرازي الكاشاني في مجلدة.

٦٢. أحمد (¬٥) بن محمد بن أحمد بن شجاع أبو نصر الصفار البخاري.
قدم بغداد حاجا، فروى بها عن خلق بن محمد كتاب"العين"لعيسى بن موسى غنجار، ورجع من الحج سنة سبع وسبعين وثلاث مئة.

(¬١) ينظر: بشأن مؤلفاته كتاب"كشف الظنون":١٦٣٤،١٦٣١،٤٦٦،٣٤٦،١٥٥،٤٦، ١٨٣٨؛ هدية العارفين:١/ ٧٤.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٤٦٨.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٦٧٤.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٣٧٥.
(¬٥) ترجمته في الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٣٦٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٥٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٣٢ - ٣٣.


وختم الشيخ علي القاري كتابه بفصل نقله من كتاب «طبقات العلامة علي ابن الحسن الخزرجي الشافعي، في أسماء علماء الحنفية من فضلاء اليمنية، وأنهى هذا الفصل بباب الكنى من الكتاب المذكور. وقد اختار من تراجم هذا الكتاب ما يأتي:
-إبراهيم أبو إسحاق بن عمر بن علي العلوي الفقيه الملقب برهان الدين (¬١).
-وأحمد أبو العباس بن الحسن بن أبي عوف الفقيه المعروف بالقاضي (¬٢).
-وعبد الرحمن أبو محمد بن الفقيه محمد بن عمر العلوي الملقب وجيه الدين (¬٣).
ومن باب الكنى نذكر:
-أبا بكر بن علي بن محمد الحداد العلامة الفهامة (¬٤).

رابعا: منهج المؤلف في التراجم:
اشتمل كتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» على مجموعة كبيرة من الأعلام المشهورين والعلماء المتميزين من أعيان المذهب الحنفي ومعتنقيه من الفقهاء، والقضاة، والمحدثين، والمؤرخين، والمفسرين، والقراء، والشهود العدول، والأدباء، والشعراء، والتجار، والسلاطين، والأمراء وغيرهم من أصحاب الحرف والمهن، وكل من كانت له عناية أو ارتباط بالمذهب الحنفي، وهذه الشريحة الواسعة من الأعيان امتدت طويلا فشملت مساحة زمنية طويلة بدأت من القرن الثاني الهجري حتى القرن الثامن الهجري، ومساحة مكانية واسعة شملت بلدان

(¬١) ينظر: ص ٧٨٨.
(¬٢) ينظر: ص ٧٩١.
(¬٣) ينظر: ص ٧٩٥.
(¬٤) ينظر: ص ٨٠٠.


٦٣. أحمد (¬١) بن محمد بن أحمد بن الأعين السّمنانيّ (¬٢).
كان عالما كبيرا، نبيلا وقورا جليلا، حسن الخلق والخلق، متواضعا، جميلا.
قال أبو غالب شجاع (¬٣) بن فارس الذهلي: سمعت منه كتاب:"شفاء الصدور"للنقاش (¬٤) بتمامه بقراءتي عليه، وشيئا من حديثه وفوائده.
مات سنة ست وستين وأربع مئة.

٦٤. أحمد (¬٥) بن محمد بن يوسف بن إسماعيل بن شاه، أبو بكر بن أبي عبد الله
الإمام ابن الإمام.
تفقه على والده، وله كرامات مشهورة، وله"ديوان شعر"، وله النظم والنثر، ومن تلاميذه: ابن سينا (¬٦) الفيلسوف. مات سنة ست وسبعين وثلاث مئه،

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد:٤/ ٣٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٥٤ - ٢٥٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٣٥ - ٣٦.
(¬٢) السمناني: نسبة إلى سمنان، مدينة من مدائن قومس، بين الدامغان وخوارزم.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٢٣٦.
(¬٣) هو شجاع بن فارس بن حسين بن فارس بن حسين بن بشر، الإمام المحدث، الثقة الحافظ، أبو غالب الذهلي السهروردي ثم البغدادي الحريمي الناسخ، توفي سنة (٥٥٧ هـ /١١٦١ م)
ينظر: ابن الأثير، الكامل:١٠/ ٥٠٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٩/ ٣٥٥.
(¬٤) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد، كان إمام أهل العراق في القراءات والتفسير، توفي سنة (٣٥٠ هـ /٩٦١ م). وكتابه هذا في تفسير القرآن الكريم.
ينظر: الداودى، طبقات المفسرين:٢/ ١٣١ - ١٢٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٠٥٠.
(¬٥) ترجمته في: ابن ماكولا: أبي نصر علي بن هبة الله (ت ٤٧٥ هـ)، الإكمال في دفع الإرتياب والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب، تحقيق: المعلمي اليماني (ط ١، حيدرآباد،١٩٩٢ - ١٩٦٧) ١/ ٤٨٣؛ المكنون:١/ ٤٨٥؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٥٨،١/ ٢٥٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٣٤ - ٣٥.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ١٨٣.


العالم الإسلامي شرقا وغربا، لذلك نلاحظ أن المادة العلمية الموجودة في كل ترجمة تختلف عن الأخرى حسب طبيعة المترجم ومكانته العلمية، وبما توافر للشيخ علي القاري من مصادر كافية للنقل منها، لذلك نرى بعض التراجم بالغة الطول إذا ما قيست بغيرها من التراجم القصيرة الأخرى التي لا تتضمن سوى معلومات يسيرة عن المترجم قد لا تتعدى اسمه، وذكر مؤلف له أو أكثر. على أن السمة العامة لتراجم هذا الكتاب هي الإيجاز قياسا بكتب تراجم الرجال الأخرى، ولعل الشيخ علي القاري قصد من ذلك العناية الخاصة بتراجم أعيان المذهب الحنفي وتعريف القراء بهم، من غير تفصيل كبير في الأمور ذات العلاقة بالترجمة.
ومن هنا نستطيع أن نميز المنهج الذي انتهجه المؤلف في كتابة التراجم بالعناصر الآتية:
١ - اسم المترجم، نسبه، ولقبه، وكنيته.
٢ - دراسة المترجم على الشيوخ، ورحلاته العلمية، وذكر مسموعاته، ورواياته.
٣ - مكانته العلمية، وتلاميذه، ومؤلفاته، وآراؤه الفقهية.
٤ - وظائفه الإدارية والقضائية.
٥ - تدريسه في المساجد أو المدارس، وتحديثه، وشعره.
٦ - تاريخ الولادة والوفاة، ومكان الوفاة والدفن.
وقد تتوافر هذه العناصر جميعا في الترجمة-ولا سيما في تراجم المبرزين من أعيان المذهب الحنفي-وقد لا يتوافر الا القليل منها، وقد تتقدم هذه العناصر بعضها على بعض من ترجمة إلى أخرى حسب طبيعة المترجم، ورغبة المؤلف الشيخ علي القاري في ذلك. الا أن ما ذكرناه من عناصر هو الطابع التنظيمي العام لمنهجه في عرض محتويات الترجمة.


وفيما يأتي منهج المؤلف في التراجم بشيء من التفصيل:
١ - اسم المترجم له: يبدأ المؤلف بذكر اسم المترجم أولا، ويرتب هذه الأسماء ترتيبا معجميا بالنسبة للاسم الأول، أما في آباء المترجمين فقد تكون مرتبة كذلك، وقد يخالف هذا الترتيب كثيرا، وإذا ما تجاوز آباء المترجمين فإنه لا يلتزم بالترتيب المعجمي لأسماء الأجداد، وهي صفة غالبة في هذا الكتاب، وإليك هذه الأمثلة.
-إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حمويه (¬١).
-إبراهيم بن أحمد بن بركة الموصلي (¬٢).
-إبراهيم بن أبي إسحاق بن إبراهيم المطرزي (¬٣).
-إبراهيم بن أحمد بن أبي الفرج بن أبي عبد الله الدمشقي (¬٤).
-إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس الزهري الكوفي (¬٥).
أما أسماء المترجمين فلم يتوسع في ذكرهم، وهو في معظم تراجم الكتاب يقف عند جدّ المترجم ولا يتجاوزه، وفي بعض التراجم يقتصر على اسم المترجم واسم أبيه فقط، على أنه في الأعيان المشهورين والعلماء المعروفين يزيد في أسمائهم لشهرتهم ومكانتهم العلمية. وإليك الأمثلة:
-إبراهيم بن جراح بن صبيح التميمي المازني الكوفي (¬٦).
-الحسن بن محمد بن الحسن العمري الصغاني (¬٧).

(¬١) الترجمة ١.
(¬٢) الترجمة ٢.
(¬٣) الترجمة ٣.
(¬٤) الترجمة ٤.
(¬٥) الترجمة ٥.
(¬٦) الترجمة ٩.
(¬٧) الترجمة ١٨٨.


وصلى عليه شيخه الإمام أبو بكر محمد (¬١) بن الفضل البخاري ﵀.

٦٥. أحمد (¬٢) بن محمد بن أحمد العقيلي الأنصاري البخاري.
وكان مخصوصا بشرح"الجامع الصغير"لمحمد بن الحسن ونظم"الجامع الصغير"نظما حسنا. ومات ببخارى سنة سبع وخمسين وست مئة.

٦٦. أحمد (¬٣) بن محمد بن إسحاق، أبو الفضل الكلاباذيّ
قاضي بخارى يعرف بالحراص (¬٤).
مات سنة خمسين وثلاث مئة.

٦٧. أحمد (¬٥) بن محمد بن إسحاق، أبو علي الشّاشيّ.
سكن بغداد، ودرس بها، تفقه على أبي الحسن الكرخي، وكان أبو الحسن الكرخي جعل التدريس له حين فلج، والفتوى إلى أبي بكر الدامغاني.
قال أبو محمد النعمان: حضرت أبا علي الشاشي في مجلس إملائه، وقد جاءه أبو جعفر (¬٦) الهندواني، فسلم عليه وأخذ يمتحنه بمسائل الأصول وكان أبو علي الشاشي عارفا بها، فلما فرغ أمتحن أبو علي أبا جعفر بشيء من مسائل

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٥٦٦.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٦٠؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم: ص ٨؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٣٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٦٤. اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٣٠.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٦١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٣٩.
(¬٤) قال القرشي في"الجواهر المضية-الألقاب:٥/ ٢٦١ "هكذا رأيته بخطى ولم يذكر السمعاني هذا اللقب؛ لا في الجيم، ولا في الحاء، ولا في الخاء".
(¬٥) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه، ص ١٦٣،١٦٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤/ ٣٩٢، الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٤٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٦٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٤٠،٢/ ٣٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٣١.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ٥٣٣.


-عبد الرحمن بن محمد بن حسكان الغزي (¬١).
-محمد بن أبي بكر بن عبيد الله البوشنجي (¬٢).
-نصر بن أحمد بن محمد السمرقندي (¬٣).
-يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، أبو سعيد الكوفي الهمداني (¬٤).
وهذه أمثلة ما اقتصر فيه على اسم المترجم واسم أبيه:
-أحمد بن بديل الكوفي القاضي (¬٥).
-بشر بن غياث المريسي (¬٦).
-الجارود بن يزيد النيسابوري (¬٧).
-طاهر بن أحمد البخاري (¬٨).
-غالي بن إبراهيم الغزنوي (¬٩).
وهذه تراجم ما زيد في أسمائهم لشهرتهم:
-إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق الأنصاري الوائلي (¬١٠).
-إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوي، أبو إسحاق الدمشقي (¬١١).

(¬١) الترجمة ٣٢٤.
(¬٢) الترجمة ٥٠٣.
(¬٣) الترجمة ٦٧٤.
(¬٤) الترجمة ٧٠١.
(¬٥) الترجمة ٣٢.
(¬٦) الترجمة ١٤٣.
(¬٧) الترجمة ١٥٧.
(¬٨) الترجمة ١٨٣.
(¬٩) الترجمة ٤٤٣.
(¬١٠) الترجمة ٧.
(¬١١) الترجمة ٦.


-عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندر، أبو يوسف القزويني (¬١).
-محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشري (¬٢).
-يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعيد بن حبتة الأنصاري القاضي أبو يوسف (¬٣).
-بكر بن محمد بن علي بن الفضل بن عثمان بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن بكار بن عبد الله الأنصاري (¬٤).
ويذكر القاري بعد الاسم، نسب المترجم إلى القبيلة وفروعها، ويسلسل ذلك من الأعم إلى الأخص، أي أنه يبدأ بالأصول ثم ينتهي إلى الفروع في مثل قوله:
- «التميمي المازني الكوفي» (¬٥).
- «القشيري البجلي الكوفي» (¬٦).
- «الثقفي البكراوي البصري» (¬٧).
- «العقيلي الأنصاري البخاري» (¬٨).
- «العلوي الحسني السمرقندي» (¬٩).
وقد ينسب المترجم إلى القبيلة من غير ذكر فروعها، ويتبعه بالنسبة إلى المدينة أو القطر، تأكيدا على انتساب المترجم والتعريف به، في مثل قوله:

(¬١) الترجمة ٣٣١.
(¬٢) الترجمة ٦٣٥.
(¬٣) الترجمة ٧١٤.
(¬٤) الترجمة ١٥٢.
(¬٥) الترجمة ٩.
(¬٦) الترجمة ١٢١.
(¬٧) الترجمة ١٥٠.
(¬٨) الترجمة ٦٥.
(¬٩) الترجمة ٦١٦.


- «السّلمي الهروي النيسابوري» (¬١).
- «الطائي الكوفي» (¬٢).
- «النخعي الكاشاني الكوفي» (¬٣).
- «السعدي المروزي» (¬٤).
- «الكندي التجيبي المصري» (¬٥).
وأحيانا ينسب الشيخ علي القاري المترجم إلى عدد من المدن من حيث المولد والنشأة والاستيطان، مدللا على ذلك بكثرة تنقلات المترجم وعائلته في البلاد الإسلامية، فيقول:
- «الطبري الأصل الجرجاني يعرف بالشالنجي سكن استراباد» (¬٦).
- «الصغاني المحتد، اللاهوري المولد، البغدادي الوفاة، المكي المحتد» (¬٧).
- «القونوي محتدا، الدمشقي مولدا» (¬٨).
- «الأوزجندي الفرغاني المعروف بقاضي خان» (¬٩).
- «الشامي الأصل البغدادي» (¬١٠).
وفي أحيان أخرى ينسب المترجم إلى مدينة بعينها، ولم يتوسع في تلك النسبة، في مثل قوله:

(¬١) الترجمة ١٤٤.
(¬٢) الترجمة ٢٣٨.
(¬٣) الترجمة ٣٩٩.
(¬٤) الترجمة ٣٢٢.
(¬٥) الترجمة ١١٨.
(¬٦) الترجمة ١٣٤.
(¬٧) الترجمة ١٨٨.
(¬٨) الترجمة ٤٧٩.
(¬٩) الترجمة ١٩١.
(¬١٠) الترجمة ٥١.


النوادر، فلم يحفظها، وكان ذلك سبب حفظ الهندواني للنوادر وقال لأبي علي: جئتك زائرا لا متكلما، مات سنة أربع وأربعين وثلاث مئة.

٦٨. أحمد (¬١) بن محمد بن حمزة الثقفي.
/٢٣ - أ/في «شرح مختصر الطحاوي»: وسئل أبو القاسم أحمد بن محمد بن حمزة: عن حوض عشرين في عشرين قل ماؤه حتى صار أربعا في أربع، فوقعت فيه نجاسة ثم دخل الماء حتى امتلأ الحوض ولم يخرج شيء، هل يجوز الوضوء في هذا الحوض؟ قال: لا يجوز لأنه كلما دخل الماء صار نجسا.

٦٩. أحمد (¬٢) بن محمد بن داود أبي الفهم القحطاني التنوخي.
تفقه على أبي الحسن الكرخي، وقرأ"أدب القاضي"عليه، وعلفه عنه ببغداد، وكان من أصحاب الحديث حافظا للقرآن العزيز.

٧٠. أحمد (¬٣) بن محمد بن سلامة الأزدي (¬٤)، المصري أبو جعفر الطحاوي (¬٥).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٦٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٤٦.
لم تذكر مصادر الترجمة تاريخ وفاته.
(¬٢) ترجمته في: القرشي الجواهر المضية:٢٦٨،١/ ٢٦٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٤٧.
(¬٣) ترجمته في: ابن النديم، الفهرست:٢٩٢؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٧١،١/ ٧٢؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١/ ٢٧٤؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٧١ - ٢٧٧؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٩،٨؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٣٥٠؛ الداودي: طبقات المفسرين:١/ ٧٣؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢٧٦،٢/ ٢٧٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٤٩ - ٥٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٢٠، ١١٤٧،٢/ ١٠٤٦،٦٧٤،٥٦٨،٥٦٢،٢٩٨،٣٢ ن ١٧٢٨،١٦٢٧،١٦٠٩،١٣٢٦،١٢٥٠، ١٩٨٠،١٨٣٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٣١ - ٣٤.
(¬٤) والأزدي: نسبة إلى الأزد، بفتح الهمزة وسكون الزاي المعجمة، وبالدال المهملة، قبيلة كبيرة مشهورة والأزدي أيضا منسوب إلى أزد الحجر، وهي نسبة أبي جعفر الطحاوي.
ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ١٢٠.
(¬٥) ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٣/ ٥١٦. وذكر ياقوت"أنه ليس من نفس طحا، وإنما هو من قرية قريبة معها، يقال لها: طحطوط، فكره أن يقال له: طحطوطي فيظن أنه منسوب إلى الضراط، وطحطوط قرية صغيرة مقدار عشرة أبيات.


- «الكوفي» (¬١).
- «السغناقي» (¬٢).
- «البلخي» (¬٣).
- «البصري» (¬٤).
- «السنجاري» (¬٥).
وإذا انتهى الشيخ علي القاري من نسبته المترجم إلى المدينة، ينتقل إلى نسبته إلى المهنة والوظيفة سواء أكانت هذه النسبة علمية أم حرفيّة، في مثل قوله:
- «الفقيه، الأديب، الصفار» (¬٦).
- «النحوي القاضي» (¬٧).
- «المقرئ، المتكلم، أحد الفقهاء» (¬٨).
- «الصباغ» (¬٩).
- «الصفار» (¬١٠).
- «الصائغ» (¬١١).

(¬١) الترجمة ٢١٦.
(¬٢) الترجمة ١٩٩.
(¬٣) الترجمة ٢٠٥.
(¬٤) الترجمة ٢٣٧.
(¬٥) الترجمة ٥٣٨.
(¬٦) الترجمة ٢٨.
(¬٧) الترجمة ٢٧.
(¬٨) الترجمة ٤٥.
(¬٩) الترجمة ٢٨١.
(¬١٠) الترجمة ٥٦٤.
(¬١١) الترجمة ١٨.


ثم ينتقل الشيخ علي القاري إلى ذكر ما عرف به المترجم من شهرة بين أبناء عصره، ويسبقها دائما بكلمة «عرف» أو «المعروف» أو «الملقب» وذلك للتدليل على معرفته في زمانه، فيقول:
- «عرف بابن عبد الحق» (¬١).
- «عرف بابن فلوس» (¬٢).
- «المعروف بابن الدرجي» (¬٣).
- «المعروف ببكر خواهر زادة» (¬٤).
- «الملقب بابن دايكا» (¬٥).
وبعد الشهرة يحاول المؤلف جاهدا التعريف بالمترجم وذلك بصلته أو علاقته بواحد من أقربائه المعروفين المشهورين، ليدلل على مكانة المترجم العلمية، أو على أصالة بيته في العلم والمعرفة، فنراه يقول:
- «خال إسماعيل بن حماد الجوهري صاحب الصحاح» (¬٦).
- «ابن أخت القاضي أبي ثابت محمد بن أحمد البخاري» (¬٧).
- «ابن عم وكيع» (¬٨).
- «جد قاضي خان» (¬٩).

(¬١) الترجمة ١٤.
(¬٢) الترجمة ١٢٧.
(¬٣) الترجمة ٦.
(¬٤) الترجمة ٥١٣.
(¬٥) الترجمة ٧٣.
(¬٦) الترجمة ١١٥.
(¬٧) الترجمة ٥١٣.
(¬٨) الترجمة ٥١٨.
(¬٩) الترجمة ٦٣٤.


- «والد عبد الله مصنف المختار» (¬١).
وبهذا التفصيل يكون المؤلف قد انتهى من اسم المترجم ونسبته، ثم يتابع ذكر لقبه وكنيته، وقد يقتصر على ذكر اللقب أو الكنية، وفي بعض الأحيان يذكرهما معا، فيقول:
- «برهان الدين» (¬٢).
- «سيف الدين» (¬٣).
- «شمس الأئمة» (¬٤).
- «عماد الدين» (¬٥).
- «نجم الدين» (¬٦).
ويذكر كنية المترجم فيقول:
- «أبو المعالي» (¬٧).
- «أبو الحسن» (¬٨).
- «أبو طاهر» (¬٩).
- «أبو الفضل» (¬١٠).

(¬١) الترجمة ٦٣٩.
(¬٢) الترجمة ١٠٦.
(¬٣) الترجمة ٢٥٦.
(¬٤) الترجمة ١٥٢.
(¬٥) الترجمة ٢٦٠.
(¬٦) الترجمة ١٥١.
(¬٧) الترجمة ٢٥٣.
(¬٨) الترجمة ٣٧٣.
(¬٩) الترجمة ٥٧٢.
(¬١٠) الترجمة ٢٩١.


على أبي عبيد"في ما أخطأ فيه في كتاب"النسب"، وله"اختلاف الروايات"على مذهب الكوفيين.
قال أبو عمر بن عبد البر: كان الطحاوي كوفي المذهب، وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء.
قال ابن خلكان (¬١): وله"اختلاف العلماء.

٧١. أحمد (¬٢) بن محمد بن صاعد، أبو نصر الزينبي.
قال: دخلت على المتوكل أمير المؤمنين وهو يمدح الرفق فأكثر في مدحه، فقلت: يا أمير المؤمنين، أنشدني الأصمعي بيتين فقال: هاتهما، فقلت: شعر (¬٣):
لم أر مثل الرفق في لينه … قد أخرج العذراء من خدرها
من يستعن بالرفق في أمره … يستخرج الحية من جحرها
فقال: يا غلام، الدواة والقرطاس، فكتبهما بيده.
مات سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة.

٧٢. أحمد (¬٤) بن محمد بن عبد الله أبي الحسين النيسابوري، المعروف بقاضي
الحرمين.
شيخ أصحاب أبي حنيفة في زمانه بلا مدافعة.

(¬١) ينظر: وفيات الأعيان:١/ ٧١.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثي، الكامل:١٠/ ١٨٠؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ١٣٣؛ القرشين الجواهر المضية: ١/ ٢٧٩ - ٢٨١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٥٤ - ٥٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٣٥،٣٤.
(¬٣) البيتان في القرشي؛"الجواهر المضية":١/ ٢٨٠، التميمي؛ الطبقات السنية:٢/ ٥٤.
(¬٤) ترجمته في: الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٤٤؛ الذهبي، سير الأعلام:١٦/ ٢٥، والعبر: ٢٩١،٢/ ٢٩٠؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٣٤؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ٣٤٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٨٤ - ٢٨٨؛ الفاسي، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين:٣/ ٩٣؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ١٥؛ التميمي الطبقات السنية:٢/ ٦٠ - ٦٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٣٦.


وأحيانا يذكرهما معا، فيقول:
- «أبو محمد مجد الدين» (¬١).
- «أبو القاسم شمس الدين وشمس الأئمة» (¬٢).
- «حافظ الدين أبو البركات» (¬٣).
- «أبو البركات صفي الدين» (¬٤).
- «أبو العلاء الملقب شمس الدين» (¬٥).
ولا يغفل الشيخ علي القاري عن ذكر الصفات المادحة للمترجم، وهي صفات دالة على مكانته العلمية، في مثل قوله: «الإمام» (¬٦) و «الشيخ» (¬٧) و «الفقيه» (¬٨) و «الحافظ» (¬٩) و «العلامة» (¬١٠) و «اللغوي» (¬١١) و «الشاعر» (¬١٢) و «المتكلم» (¬١٣) و «المفسر» (¬١٤).

(¬١) الترجمة ١٧٢.
(¬٢) الترجمة ٦٣٤.
(¬٣) الترجمة ٢٩٣.
(¬٤) الترجمة ٣٠٧.
(¬٥) الترجمة ٦٤١.
(¬٦) الترجمة ١١٩.
(¬٧) الترجمة ٤٨١.
(¬٨) الترجمة ٥١٢.
(¬٩) الترجمة ١٣٦.
(¬١٠) الترجمة ٦٤٧.
(¬١١) الترجمة ١٩٦.
(¬١٢) الترجمة ٤٠٦.
(¬١٣) الترجمة ٨.
(¬١٤) الترجمة ٥٦٧.


٢ - دراسة المترجم له على المشايخ: ثم يتناول الشيخ علي القاري دراسة المترجم على الشيوخ، ورحلاته العلمية في طلب العلم، وذكر مسموعاته من الكتب والأجزاء الحديثية والإشارة إلى مروياته وغير ذلك من الأمور التي لها علاقة بتحصيل المترجم العلمي وسعيه في طلب العلم، فيقول:
- «سمع العلم من الإمام الأعظم، والأوزاعي، والإمام مالك، والثوري، ومسعر بن كدام» (¬١).
- «واختلف في دراسة الفقه إلى أبي بكر الرازي» (¬٢).
- «سمع هشام بن عروة، والأعمش، وابن عون، وابن جريج، والأوزاعي، والثوري، والإمام أبا حنيفة» (¬٣).
- «تفقه على الثوري، وكان يجالس أبا حنيفة، وزفر وروى عنهما» (¬٤).
- «تفقه بالبصرة على هلال بن يحيى بن مسلم المعروف بهلال الرأي، وهو من أصحاب أبي يوسف وزفر بن الهذيل، وأخذ عنه علم الشروط. وسمع أبا داود الطيالسي ويزيد بن هارون» (¬٥).
ويحاول القاري جاهدا أن يذكر رحلات المترجم العلمية وتنقله في البلدان الإسلامية لطلب العلم، ولكنه قليل التناول لهذه الرحلات، الا بقدر معلوم لمن عرف بكثرة الترحال والسفر بين البلدان، وشاع خبره بين أبناء عصره، فيقول:
- «ورحل في الحديث إلى بغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة» (¬٦).

(¬١) الترجمة ٥١٠.
(¬٢) الترجمة ٧٧.
(¬٣) الترجمة ٦٩٥.
(¬٤) الترجمة ٦٨٢.
(¬٥) الترجمة ١٥٠.
(¬٦) الترجمة ١١٦.


قال الحاكم: وتوفي القاضي سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة.

٧٣. أحمد (¬١) بن محمد بن عبد الرحمن، أبو عمرو الطبري، الملقب بابن دانكا.
أحد الفقهاء الكبار من طبقة أبي الحسن الكرخي، وأبي جعفر الطحاوي، تفقه على أبي سعيد البردعي له"شرح الجامعين"مات سنة أربعين وثلاث مئة /٢٣ ب/.

٧٤. أحمد (¬٢) بن محمد بن علي الفقيه. عرف بابن الكجلو.
وله قصيدة منها (¬٣):
فؤاد حزين حره ليس يبرد … وذائب دمع بالأسى ليس يجمد
وما كل مرتاح إلى المجد ماجد … ولا كل من يهوى السيادة سيد
ومن يزرع المعروف بذرا فإنه … على قدر ما قد قدم البذر يحصد
مات سنة ثمان وسبعين وخمس مئة.

٧٥. أحمد (¬٤) بن محمد بن علي أبو كامل البصيري (¬٥).
قال السمعاني (¬٦): وكان قد سمع الحديث الكثير واشتغل به، وجمع كتابا سماه:"المضاهاة والمضافات في الأسماء والأنساب".

(¬١) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ٤٢٩؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٤٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٩١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٢٩،١/ ٥٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٣٥.
(¬٢) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٩٤،١/ ٢٩٣، التميمي، الطبقات السنية:٦٨،٢/ ٦٧.
(¬٣) الأبيات في: الصفدي؛"الوافي بالوفيات":٨/ ٦٢؛ القرشي؛"الجواهر المضية":١/ ٢٩٤.
(¬٤) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٦٣ - ٣٦٤ ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٣٦٩؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٦٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٢٩٦،١/ ٢٩٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٧١٢، وجاء في الأصول:: البصروي"، مكان"البصري"، والبصيري، نسبة إلى جده بصير. ينظر: اللباب، ومعجم البلدان.
(¬٥) هذه النسبة إلى الجد. ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٦٤.
(¬٦) ينظر: الأنساب:٣٦٥،١/ ٣٦٤.


- «رحل في طلب الحديث، وحصل أصولا وأجزاء» (¬١).
- «تفقه على أبي الحسن الكرخي ببغداد، وعلى أبي القاسم الصفار ببلخ» (¬٢).
- «وقد دخل بغداد سنة خمس وعشرين وثلاث مئة ودرس على الكرخي، ثم خرج إلى الأهواز، ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور … ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور … ثم عاد إلى بغداد سنة أربع وأربعين وثلاث مئة» (¬٣).
-قال الصغاني في العباب: «وقد سمعت من الأحاديث المسلسلة بمكة والهند واليمن وبغداد وما نيف على أربعمائة حديث، ولم يبلغني أن أحدا اجتمع له هذا القدر من المسلسلات والحمد لله … » (¬٤).
ولم يغفل الشيخ علي القاري ذكر مسموعات المترجم من الكتب والأجزاء والمسانيد والسنن، فيذكرها كلما سنحت له الفرصة، أو اطلع على مسموعات المترجم في طباق السماعات، فيقول:
- «سمع من والده «أخلاق حملة القرآن» للآجري، ومن الشيخ شهاب الدين السهروردي ومن أبي المجد الكرابيسي «رياضة المتعلمين» و «عمل اليوم والليلة» لابن السني» (¬٥).
- «ومن مسموعاته كتاب «الجامع الصحيح» للبخاري، و «صحيح مسلم» وكتاب «الوجيز» للواحدي» (¬٦).

(¬١) الترجمة ١٢٠.
(¬٢) الترجمة ٤١.
(¬٣) الترجمة ٥٤.
(¬٤) الترجمة ١٨٨.
(¬٥) الترجمة ٣٠٩.
(¬٦) الترجمة ٣٢١.


- «سمع من الداودي «منتخب مسند عبد بن حميد»، و «صحيح البخاري»، و «مسند الدارمي» (¬١).
- «وسمع في مجاورته (بمكة المكرمة) «الصحيح» على كريمة بنت أحمد» (¬٢).
- «قرأكتاب «الملخص في الفتاوى» على أحمد بن أبي الخطاب مصنفه» (¬٣).
- «حدث عن الليث بن سعد، وأبي يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وكتب النوادر عن أبي يوسف ومحمد، وروى الكتب والأمالي» (¬٤).
- «وروى عنه أحمد، وغيره، وروى له أبو عيسى الترمذي حديثا واحدا عن أبي كريب محمد بن العلاء، ثم قال: هذا غريب ولا يعرف هذا الا من حديث هذا الشيخ خلف بن أيوب، ولم أر أحدا يروي عنه غير محمد بن العلاء … » (¬٥).
٣ - مكانته العلمية: يبدأ الشيخ علي القاري في هذا العنصر من الترجمة بالتعريف بمكانة المترجم العلمية التي تنبئ عن إحاطته التامة بالعلوم والمعارف التي يتعاطاها المترجم، ويشير إليها صراحة بما يدل على ذلك فيقول:
- «كان إماما عالما، متزهدا عابدا، متفننا، وعنده انقطاع وعبادة وزهد، ومعرفة بالتفسير والفقه والأصول، صنف تفسيرا في سبع مجلدات، وصنف في أصول الدين كتابا فيه سبعون ألف مسألة» (¬٦).

(¬١) الترجمة ١٢٥.
(¬٢) الترجمة ٢٠٤.
(¬٣) الترجمة ١١١.
(¬٤) الترجمة ٥٢٦.
(¬٥) الترجمة ٢٢٨.
(¬٦) الترجمة ١٠٦.


- «وكان إماما بلا مدافعة في القراءات والحديث ومعرفة الرجال، والأنساب والغوامض والحساب والشروط والمقدرات. وكان إماما أيضا في فقه أبي حنيفة وأصحابه، وفي معرفة الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي، وفي فقه الزيدية، وكان يذهب مذهب أبي الحسن البصري ومذهب الشيخ أبي هاشم» (¬١).
- «كان فقيها حنفيا، نحويا، صبورا على الفقر متعففا، له كرامات منها:
رؤية الخضر، وقد صنف كتبا في فنون العلم تزيد على مئة مصنف» (¬٢).
- «وكان من أعلم الناس بنحو المصرين، وشرح كتاب سيبويه في اثني عشر مجلدا، فأجاد فيه، … وكان الناس يشتغلون عليه بعدة فنون: علم القرآن، والنحو، واللغة، والفقه، والفرائض، والحساب، والكلام، والشعر، والعروض، والقوافي … » (¬٣).
- «أحد القراء السبعة، وكان من أصحاب أبي حنيفة وتفقه عليه، وروى الحديث على جماعة من أهل زمانه، وروى عنه ابن المبارك وخلق، وكان من خيار الله عبادة وفضلا وورعا. وكان رأسا في القراءات والفرائض» (¬٤).
أما تلامذة المترجم فقد خصهم الشيخ علي القاري بمزيد من العناية ولا سيما في أصحاب الحديث والرواية، والفقه ومن صحب الفقهاء وأخذ عنهم، وتتلمذ عليهم، فيورد ذلك بعبارات صريحة دالة على صدق الرواية والتفقه والسماع، في مثل قوله:

(¬١) الترجمة ١٣٦.
(¬٢) الترجمة ٦٠٧.
(¬٣) الترجمة ١٨٤.
(¬٤) الترجمة ٢١٩.


٧٦. أحمد (¬١) بن محمد بن علي البغدادي.
صنف كتاب"الفرائض"في مجلد كبير.

٧٧. أحمد (¬٢) بن محمد بن عمر بن الحسن.
المعروف بابن المسلمة، سكن بغداد، واختلف في درس الفقه إلى أبي بكر الرازي.
قال الخطيب (¬٣): كتبت عنه، وكان ثقة ويملي في كل سنة مجلسا واحدا في المحرم، وكان أحد الموصوفين بالعقل، والمذكورين في الفضل، وكان يصوم الدهر، ويقرأفي كل يوم سبع القرآن، يقرأه نهارا، ويعيده في ورد ليلته.
مات سنة خمس عشرة وأربع مئة.

٧٨. أحمد (¬٤) بن محمد بن عمر أبو العباس الناطفي (¬٥).
أحد أصحاب الواقعات و"النوازل" (¬٦) ومن تصانيفه:"الأجناس"و"الفروق" في مجلد، و"الواقعات"في مجلد.

(¬١) لم اعثر له على ترجمة.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٦٨،٥/ ٦٧؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ:٩/ ١٤١؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ١٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٩٦ - ٢٩٧؛ التميمي، الطبقات السنية: ٢/ ٧٠ - ٧١.
(¬٣) تاريخ بغداد:٦٨،٥/ ٦٧.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٢٩٨،١/ ٢٩٧؛ طاش كبرى زادة، مفتاح السعادة:٢/ ٢٩٧، ٢٨٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢٠٤٠،٢/ ١٩٩٩،٧٠٣،٢٢،١/ ١١؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ٣٦ وفيه:"أحمد بن محمد بن عمرو".
(¬٥) الناطفي: منسوب إلى عمل الناطف وبيعه، وهو نوع من الحلوى.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٥/ ٤٤٦؛ الزبيدي، أبو الفيض، محب الدين محمد بن مرتضى الحسيني (ت ١٢٠٥ هـ /١٧٩٠ م)، تاج العروس من جواهر القاموس، (القاهرة، المطبعة الخيرية،١٨٨٨ م): مادة (نطف):٦/ ٢٥٩.
(¬٦) الواقعات: هي فتاوى لما يقع من الحوادث التي يسأل عنها … وقد قام الشهيد حسام الدين عمر اب ن عبد العزيز البخاري الحنفي المتوفي (٥٣٦ هـ /١١٤١ م) بجمع"النوازل"لأبي الليث-


- «وحدث فروى عنه عمر بن إبراهيم النسفي، وسهل بن عثمان العسكري في آخرين … وتفقه عليه أبو سعيد البردعي» (¬١).
- «وعنه أخذ أبو بكر الرازي، وعلي بن محمد التنوخي، وأبو علي الشاشي، وأبو عبيد الله الدامغاني، وأبو الحسن القدوري» (¬٢).
- «وقال أبو غالب شجاع بن فارس الذهلي: سمعت منه كتاب «شفاء الصدور» للنقاش، بتمامه، بقراءتي عليه، وشيئا من حديثه وفوائده» (¬٣).
- «روى عنه الطحاوي، فأكثر، وبه انتفع وتخرج، وروى عنه أبو عوانة في صحيحه، وأبو بكر بن خزيمة إمام الأئمة … » (¬٤).
- «وروى عنه أحمد بن حنبل، وابن معين، وعلي بن المدائني، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم» (¬٥).
ثم يذكر بعد ذلك: الكتب التي ألفها المترجم، ويحاول الشيخ علي القاري أن يحيط إحاطة تامة بمؤلفات المترجم، وفي كثير من التراجم يفصل القول في محتويات تلك المؤلفات، ويثني عليها ثناء جميلا، ويشيد بها إشادة لا مزيد عليها، ومن نافلة القول: إن المؤلف عرّف ببعض الأعلام بأسماء كتبهم، وكأن الكتاب أصبح الدالة على تعريف المؤلف، وإليك هذه الأمثلة على ذلك:
- «صنف في الأصول والفقه كتبا مفيدة منها: «كتاب روضة اختلاف العلماء» و «مقدمته» المختصرة المشهورة في الفقه، وكتاب في أصول الدين وسمّاه «بروضة المتكلمين» واختصره ووسمه «بالمنتقى» (¬٦).

(¬١) الترجمة ١٣٢.
(¬٢) الترجمة ٣٥٧.
(¬٣) الترجمة ٦٣.
(¬٤) الترجمة ١٥٠.
(¬٥) الترجمة ٢٠٦.
(¬٦) الترجمة ٨٥.


- «له مختصر في الفقه على مذهب أبي حنيفة نحوا من «القدوري» اسمه «الحاوي»، وله «شرح العقيدة للطحاوي» في مجلد كبير ضخم فيه فوائد سماه «بالنور اللامع والبرهان الساطع» (¬١).
- «شرح كتاب سيبويه في اثني عشر مجلدا فأجاد فيه، وألف «أخبار النحاة» و «الوقف والابتداء» و «صناعة الشعر والبلاغة»، و «شرح مقصورة ابن دريد»، و «المدخل إلى كتاب سيبويه» و «ألفات القطع والوصل» و «الإقناع في النحو» وكمله ولده» (¬٢).
- «وصنف عدة كتب في اللغة وغيرها منها: كتاب «الغادة في أسماء العادة»، وكتاب في «أسماء الأسد»، وكتاب في «أسماء الذئب»، وكتاب في «أسماء الضعفاء»، و «شرح أبيات المفضّل»، ونظم «عدد آي القرآن»، وصنف «مجمع البحرين» في اثني عشر سفرا، جمع فيه بين الصحاح للجوهري، والتكملة والذيل له، والصلة من تأليفه، وصنف «العباب» ومات قبل أن يكمله بثلاث أحرف أو أكثر، وصنف «الشوارد» في اللغة، وكتاب «الأضداد»، وكتاب «العروض»، وكتاب «مشارق الأنوار النبوية»، و «مصباح الدجى»، و «الشمس المنيرة» في الحديث، و «شرح البخاري»، في مجلد، و «درّ السحابة في وفيات الصحابة»، وكتاب «الفرائض»، وغير ذلك» (¬٣).
-له «شرح المنظومة» في مجلدين، فرغ منه في صفر سنة سبع عشرة وسبع مئة» (¬٤).

(¬١) الترجمة ١٥١.
(¬٢) الترجمة ١٨٤.
(¬٣) الترجمة ١٨٨.
(¬٤) الترجمة ٢٢٧.


- «له كتاب مشتمل على عشرة أبواب، الأول: في إثبات الصنايع، الثاني:
في الطهارة، الثالث: في نواقض الوضوء، الرابع: في الاغتسال، الخامس:
في صفة الصلاة، السادس: في القراءة وسجدة التلاوة، السابع: في صلاة الجمعة والعيدين والجنائز، الثامن: في بيان السفر والصوم والتيمم، التاسع:
في فوائد متفرقة. العاشر: في آداب السالكين من أهل الطريقة. وأصل الكتاب «الجواهر»، وهو ما حرر من مئة كتاب من كتب الفقه الكبار المعتمد عليها في المذهب من الفروع والأصول» (¬١).
- «له «تحفة الملوك» مجلد لطيف، ذكر فيه عشرة أبواب: بدءا بالطهارة، ثم الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصوم، ثم الحج، ثم الجهاد، ثم الصيد مع الذبائح، ثم الكراهية، ثم الفرائض، ثم الكسب مع الأدب. وقد شرحها ابن الملك، وكذا العيني» (¬٢).
- «مؤلف كتاب «عمدة الأبرار لواقعات الأسفار» يشتمل على ثلاثة أنواع، الأول: في السفر ومتعلقاته كالتيمم والمسح وغيره. والثاني: في الصيد والذبائح. والثالث: في الكراهية» (¬٣).
- «أحمد بن محمد اللارزي، له «الخلاصة في الفرائض» في مجلد ضخم» (¬٤).
-محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه، صاحب «المحيط

(¬١) الترجمة ٢٨٥.
(¬٢) الترجمة ٥٠٢.
(¬٣) الترجمة ٣٤٣.
(¬٤) الترجمة ٩٤.
وهو كل ما في هذه الترجمة من معلومات، وكذلك في التراجم الثلاث الأخيرة، ولم يزد عليها شيئا.


الشيخ أبي الحسن الكرخي، وهو تلميذ أبي الحسين البردعي، وهو تلميذ أبي خازم القاضي، وهو تلميذ عيسى بن أبان، وهو تلميذ محمد بن الحسن، وهو تلميذ أبي حنيفة رحمه الله تعالى.

٧٩. أحمد (¬١) بن عمر أبو نصر العتّابيّ (¬٢) البخاري.
من تصانيفه:"الزيادات"، الكتاب المشهور، رواها عنه جماعة، منهم:
حافظ (¬٣) الدين وشمس الأئمة الكردري (¬٤)، وغيرهما، وله:"جوامع الفقه"أربع مجلدات، و"شرح الجامع الكبير"، و"شرح الجامع الصغير"، وذكر من مصنفاته كتاب:"التفسير"، وأن شمس الأئمة لازمه.

(¬١) ترجمته في: الذهبي، المشتبه:٤٤٢،٤٤١؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٧٤؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٢٩٨ - ٣٠٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:٩؛ السيوطي، طبقات المفسرين:٦؛ الداودي، طبقات المفسرين:٨٤،١/ ٨٣، حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٥٣، ٩٦٤،٢/ ٩٦٣،٦١١،٥٦٧،٥٦٣؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٣٧،٣٦.
(¬٢) العتابي: نسبة إلى أشياء، منها إلى عتاب بن أسيد، ومنها إلى العتابين: محلة غربي بغداد، ومنها إلى محلة يقال لها: دار عتاب محلة ببخارى. ينظر: السمعاني: الأنساب:٤/ ١٤٧.
وفي الفوائد البهية: أن العتابي نسبة إلى عتابية، بفتح العين المهملة، وتشديد التاء المثناة من فوق، وبعد الألف باء موحدة، ثم ياء مثناة تحتية: محلة ببخارى.
(¬٣) هو أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، المتوفى سنة (٧١٠ هـ /١٣١٠ م)، ستأتي ترجمته برقم ٢٩٣.
قال الكفوي: «فأنى تصح رواية شخص مات في سنة (٧١٠ هـ /١٣١٠ م) عن شخص مات سنة (٥٨٦ هـ /١١٩٠ م). ينظر: (كتائب أعلام الأخيار الورقة:٢٢٠ أ).
قلت: ربما كان قصد المؤلف أن يقول: رواها عنه جماعة منهم حافظ الدين عن شمس الأئمة الكردري، والمؤلف نقل العبارة عن الجواهر.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٥٤٤.


البرهاني»، وهو أيضا مصنف «الذخيرة» (¬١).
-منصور بن أحمد، له «مناسك الحج» في المذهب، في أرجوزة (¬٢).
-أبو القاسم السمرقندي، صاحب «الملتقط» (¬٣).
سجل الشيخ علي القاري عددا كبيرا من الآراء الفقهية، والمسائل الخلافية، لعدد من أعيان الفقهاء الحنفية، وما جرى بينهم من مناظرات أو تبادل وجهات النظر في تلك الآراء والمسائل، وهذا يدل على رحابة صدر أولئك الأعلام لتلك الردود وتقبل الآراء الأخرى، وإليك بعض الأمثلة:
- «قال عبد الله بن إدريس: سألت مالكا وابن أبي زياد عن رجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا، قالا: هنّ ثلاث تطليقات! قال ابن إدريس: وقال أبو حنيفة: هي واحدة. قال يحيى: وبقول أبي حنيفة نأخذ، ألا ترى أن الله قال: (الطلاق مرتان) فلا يكون الطلاق الا باللسان، لا يكون بالنية» (¬٤).
- «سئل ابن شبرمة عن مسألة فأفتى فيها فلم يصب، فقال له نوح بن دراج:
انظر فيها، بتثبّت يا ابا شبرمة! فعرف أنه لم يصب، فقال ابن شبرمة:
ردّوا على الرجل، ثم أنشأ يقول شعرا:
كادت نزل بها من حالق قدم … لولا تداركها نوح بن دراج
لما رأى غفوة الحكام أخرجها … من معدن الحكم نوح أي إخراج
وقيل: إن رجلا ادعى قراحا فيه نخل، وأتاه بشهود شهدوا بذلك، فسألهم ابن شبرمة: كم في القراح نخلة؟ فقالوا: لا نعلم! فردّ شهادتهم، فقال نوح:

(¬١) الترجمة ٦٣٣.
(¬٢) الترجمة ٦٦٢.
(¬٣) الترجمة ١١٩.
(¬٤) الترجمة ٢٩٥.


مات سنة ست وثمانين وخمس مئة ببخارى، ودفن بكلاباذ (¬١) بمقبرة القضاة السبعة، وأحدهم أبو زيد (¬٢) الدبوسي.

٨٠. أحمد (¬٣) بن محمد بن عيسى الأزهر، أبو العباس البرتيّ (¬٤).
بكسر الموحدة، فراء ساكنة، ففوقية، من طبقة أحمد بن أبي عمران أستاذ الطحاوي، وروى كتب محمد بن الحسن عن أبي سليمان موسى (¬٥) الجوزجاني، وحدث بالكثير، وحدث، وصنف"المسند"وحدث عن القعنبي (¬٦) ومسدد بن مسرهد، وأبي بكر بن أبي شيبة، مات سنة ثمانين ومئتين.

٨١. أحمد (¬٧) بن محمد بن عيسى بن يزيد بن السكن، أبو جعفر السّكونيّ (¬٨).
أخذ عن أبي يوسف، ومحمد، وروى عنه وكيع وغيره.

(¬١) كلاباذ: محلة ببخارى. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٤٧٢.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم:٣٦٠.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٥/ ٦١؛ السمعاني، الأنساب:١/ ٣٠٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٥٩٧،٢/ ٥٩٦، والعبر:٢/ ٦٣؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ٦٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٠٢،١/ ٣٠١ ابن قطلوبغا: تاج التراجم:١٥؛ التميمي، الطبقات السنية: ٢/ ٧٤ - ٧٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٣٧.
(¬٤) البرتي: نسبة إلى برت، قرية بنواحي بغداد.
ينظر: السمعاني، الأنساب:١/ ٣٠٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٥/ ١٤٩.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٦٦٦.
(¬٦) القعنبي: وهو سلم بن إبراهيم. ينظر: الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢/ ٥٦٩.
(¬٧) ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد:٦٠،٥/ ٥٩؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٠٣/ ١؛ التميمي، الطبقات السنية:٧٨،٢/ ١٨٧ وفيه: «قال الدارقطني: ولم يؤرخ له الخطيب وفاة».
(¬٨) نسبة إلى الجد. يقال لهم: السكون.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٧٠؛ القرشي، الجواهر المضية ٤/ ٢٣٣.


أنت تقضي في هذا المسجد ثلاثين سنة ولا تعلم كم فيه اسطوانة! فقال للمدعي: اردد عليّ شهودك، وقضى له بالقراح. وقال هذا الشعر» (¬١).
- «سأل يوسف بن خالد السمتي أبا حنيفة عن الوتر؟ فقال: هي واجبة، فقال يوسف: كفرت يا أبا حنيفة! وكان ذلك قبل أن يتلمذ عليه، كأنه فهم من قول أبي حنيفة أنها فريضة وأنه زاد على الفرائض الخمسة! فقال أبو حنيفة ليوسف: أيهولنى أكفارك إياي؟ وأنا أعرف الفرق بين الفرض والواجب كفرق ما بين السماء والأرض! ثم بين له الفرق بينهما، فاعتذر إليه وجلس عنده ليتعلم بعد أن كان من أعيان فقهاء البصرة» (¬٢).
- «يقال إن أبا الحسن الأشعري سأل استاذه أبا علي الجبائي عن ثلاثة أخوة، أحدهم: كان مؤمنا برا تقيا، والثاني: كان كافرا فاجرا شقيا، والثالث: كان صغيرا، فماتوا فكيف كان حالهم؟ فقال الجبائي: أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر في الدركات، وأما الصغير فمن أهل السلامة! فقال الأشعري: أن أراد الصغير إلى درجات الزاهد هل يؤذن له؟ فقال الجبائي: لا، لأنه يقال له: إن أخاك إنما وصل إلى هذه الدرجات بسبب الطاعة الكثيرة، وليس لك تلك الطاعات! قال: فإن قال ذلك الصغير ليس مني التقصير فإنك ما أبقيتني ولا أقدرتني! فقال الجبائي: يقول الباري جل وعلا: كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت وصرت مستحقا للعقاب الأليم، فراعيت مصلحتك، فقال الأشعري: فلو قال الأخ الكافر يا إله العالمين كما علمت حاله علمت حالي فلم راعيت مصلحته دوني؟ فانقطع الجبائي» (¬٣).
- «حضر (محمد بن زرزور) يوما جنازة، وحضر أبو المنهال-وكان عظيم الجاه رفيع القدر-فسأله عن مسألة، فأخطأ، ثم ثانية، ثم ثالثة! فقام

(¬١) الترجمة ٦٨٥.
(¬٢) الترجمة ٧٢١.
(¬٣) الترجمة ٣٧٧.


ابن زرزور قائما على قدميه، ثم كبّر وصلى عليه، كما يصلى على الأموات! وقال: أنت أولى أن يصلى عليك من هذا الميت! وقيل: إنه فعل ذلك بالقاضي سليمان بن عمران، فلما تغير عقله، وجد إليه سبيلا؛ فحجر عليه، ثم بعث يوما إليه يخيره في تزوج امرأة، أو شراء جارية، وفي أشياء من أسبابه، فقال للرسول: جوابي يكون مشافهة! فأتاه، فقال له: إن رسولك أتاني عنك، فخيرني في كذا وكذا! قال: نعم، فما الذي تشاء؟ قال:
أفأتكلم ولي الأمان؟ قال: نعم، قال: إن كنت خيرتني، وأنا عندك سفيه، فقد أخطأت! إذ خيرتني وإن كنت رشيدا غير سفيه، فقد أخطأت في حجرك عليّ! ثم قال: الله أكبر أربع مرات، كما يصلي على الجنازة، وانصرف، فأطرق سليمان القاضي ولم يتكلم» (¬١).
٤ - في هذا العنصر من الترجمة يتناول الشيخ علي القاري الوظائف الإدارية والقضائية التي تولاها المترجم، أو أشرف عليها، وقد ترجم لعدد من أعيان المذهب الحنفي من الملوك، والسلاطين، والوزراء، ونقباء الأشراف، وقضاة القضاة، والقضاة والافتاء، وغيرها من الوظائف التي تولاها المترجمون، وإليك أمثلة على ذلك:
- «عيسى بن أبي بكر بن أيوب الملك المعظم، شرف الدين، الفقيه الفاضل، البارع، النحوي، اللغوي، المجاهد في سبيل الله» (¬٢).
- «محمود بن أبي سعيد زنكي، الملك العادل، التركي، السلطان، السعيد، نور الدين، كان عارفا بالفقه على مذهب أبي حنيفة، وليس عنده تعصب» (¬٣).

(¬١) الترجمة ٥٢٢.
(¬٢) الترجمة ٤٤١.
(¬٣) الترجمة ٦٣٠.


٨٢. أحمد (¬١) بن محمد بن قادم البجليّ.
جلس في الجامع يوما، قال لبعض أصحابه: أحص اليوم علي كم أجيب؟، وجلس يفتي للناس، فلما قام قال للرجل: كم عددت؟ قال: عددت ثمان مئة جواب.
وله يد في الشروط، وفي فنون من العلم، وخالف في كثير من المسائل، وكتب يسأل عنها بالعراق، فمن ذلك: رسالته إلى بشر (¬٢) بن غياث المريسي في أشياء أشكلت على مشايخ بلده، فقال: إنا وجدنا في كتاب لأبي يوسف القاضي؛ لو أن حنطة، طبخت بخمر حتى انتفخت، فإن أكلها حرام، ولا حدّ على من أكلها، فإن طبخت بالماء (¬٣) بعد ذلك ثلاث مرات، تجفف بعد كل طبخة، ثم تطبخ، طهرت، ولا بأس بأكلها، وكذلك اللحم يطبخ بالخمر، فإذا صب عليه الماء الطاهر، وطبخ به ثلاث طبخات، وبرد بعد كل طبخة، ثم طبخ، فهذا طهوره، ومرق ذلك اللحم يهراق. مات ابن قادم سنة سبع وأربعين ومئتين.

٨٣. أحمد (¬٤) بن محمد بن محمد أبو نصر المعروف بالأقطع.
أحد شراح"المختصر" (¬٥)، سكن ببغداد، ودرس الفقه على أبي الحسين القدوري، حتى برع فيه، وقرأالحساب حتى أتقنه. مال إلى حدث فظهرت على الحدث سرقة فاتهم بأنه شاركه فيها، فقطعت يده اليسرى (¬٦).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٠٦،١/ ٣٠٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٧٨، ٧٩.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ١٤٣.
(¬٣) في"الجواهر المضية":١/ ٣٠٦"بالخل الطاهر"مكان (الماء).
(¬٤) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ١١٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣١٢،١/ ٣١١؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٠،٩؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٨١. التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٨٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٠.
(¬٥) يعني: مختصر القدوري.
(¬٦) وذكر في الطبقات السنية: «وحكى الصفدي، في تاريخه أن يده قطعت في حرب كان بين المسلمين والتاتار، والله تعالى أعلم».


- «محمود بن سبكتكين، السلطان، من أعيان الفقهاء، فريد العصر في الفصاحة والبلاغة، وله التصانيف في الفقه والحديث والخطب والرسائل» (¬١).
- «جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، أبو الفضل، وزير هارون الرشيد» (¬٢).
- «الحسن بن عبد الله بن سينا، أبو علي الرئيس، أحد فلاسفة المسلمين، ..
ثم ترامت به الأحوال إلى أن ألم بأصبهان ووزر بها لعلاء الدولة» (¬٣).
- «عباد بن العباس، كان وزيرا لمؤيد الدولة، وهو والد إسماعيل المعروف بابن عباد المشهور بالرئاسة والعلم والأمالي» (¬٤).
- «الحسين بن نظام المعروف بنور الهدى، نظر في نقابة العباسيين والطالبيين مدة، ثم استعفى» (¬٥).
-محمد بن الحسن بن القاسم … المعروف بالشجري … قلّده معز الدولة النقابة على العلويين ببغداد» (¬٦).
- «سليمان بن أبي العز، صاحب التصانيف المفيدة، وهو أول من تولى قضاة القضاة من الحنفية بالديار الشامية والعساكر الإسلامية» (¬٧).

(¬١) الترجمة ٦٢٩.
(¬٢) الترجمة ١٦٣.
(¬٣) الترجمة ١٨٣.
(¬٤) الترجمة ٢٩٠.
(¬٥) الترجمة ٢٠٤.
(¬٦) الترجمة ٥١١.
(¬٧) الترجمة ٢٦١.


- «أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسين النيسابوري، المعروف بقاضي الحرمين … تقلد قضاء الموصل، وقضاء الرملة، وقلّد قضاء الحرمين فبقى بها بضع عشرة سنة … » (¬١).
- «محمد بن أبي الكرم العلوي السنجاري … وكان نائبا في الحكم زمن الجمال المصري قاضي القضاة إلى أن مات» (¬٢).
- «علي بن يونس البلخي، أحد زهاد بلخ، كانت إليه الفتوى في وقته ببلخ» (¬٣).
- «الحسن بن عبد الله المرزبان السيرافي النحوي المعروف بالقاضي .. أفتى في جامع المنصور خمسين سنة ودرّس أربعين سنة» (¬٤).
- «توبة بن حرمل بن تغلب الحضرمي، جمع له القضاء والقصص بمصر» (¬٥).
٥ - تدريس المترجم له: أشار الشيخ علي القاري في هذا العنصر من الترجمة إلى تدريس المترجم في المدارس والمساجد، أو في أماكن أخرى، وذكر عناية المترجم بالتحديث والرواية وأسماعها لتلاميذه، ولم يغفل الشيخ علي القاري ما جادت به قريحة المترجم من نظم عدد من الأبيات الشعرية لمناسبة هزت مشاعر المترجم أو أثرت فيه لواقعة أو حادثة ألهمته هذا الشعر، ومن الأمثلة على ذلك:
- «أحمد بن محمد بن محمد … الصديقي، كان إماما فقيها، درّس بعد أبيه بمدرسته بقونيا» (¬٦).

(¬١) الترجمة ٧٢.
(¬٢) الترجمة ٥٣٨.
(¬٣) الترجمة ٤١٢.
(¬٤) الترجمة ١٨٤.
(¬٥) الترجمة ١٥٥.
(¬٦) الترجمة ٨٤.


مات سنة أربع وسبعين وأربع مئة.

٨٤. أحمد (¬١) بن محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن أحمد بن قاسم بن مسيب
بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (رضى الله عنه) بن أبي قحافة.
مولانا بهاء الدين بن مولانا جلال الدين الرومي، وبهاء الدين هذا يلقب بسلطان ولد كان إماما فقيها، درس بعد أبيه بمدرسته بقونية، تبع والده في التجرد، وعمر، توفي سنة اثنتي عشرة وسبع مئة، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة. ودفن بقونية بتربة والده، وصلى عليه الشيخ مجد الدين الأقصرائي (¬٢) بوصية منه، حكى له بعض أصحابنا قال: كانت له سرية، فقال لها: اختاري واحدا من أصحابي، أزوجك به، لعل الله تعالى أن يرزقك ولدا يعبد الله تعالى، فامتنعت من ذلك، قال صاحبنا: فقال لي الشيخ اكشف لي سبب المنع، فقلت لها عن ذلك، فقالت: الكبار يزورونني، ويعظمونني، ويكرمونني [لنسبتي إلى الشيخ] (¬٣)، وإذا تزوجت بغيره يزول عني هذا، قال: فأخبرت الشيخ بما قالت فتبسم، وقال: آثرت اللذة الوهمية على اللذة الحسية، وقال لي عنه كرامات.

(¬١) رجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣١٣ - ٣١٥؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١/ ٣١٧. وفيها بعض الاختلاف في نسبه؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٨٨.
(¬٢) مجد الدين أبو حامد بن أحمد بن محمود الاقصرائي الحنفي، إمام، فقيه بارع، مفت، توفي سنة (٧٤٠ هـ /١٣٣٩ م).
ينظر: ابن حجر، الدرر الكامنة:١٣٤،٥/ ١٤٤؛ ابن تغري بردى، النجوم الزاهرة:٩/ ٣٢٤.
(¬٣) ساقط في الأصل. وهو زيادة من: الجواهر المضية:١/ ٣١٤.


- «إسماعيل بن إبراهيم بن غازي بن محمد، أبو طاهر النميري المارداني … فغضب عليه [الملك] المعظم، وكان بيده مدرسة طرخان، وكان ساكنا بها، فأخذها منه وأعطاها لواحد من تلاميذه» (¬١).
- «محمد بن محمد بن محمد، أبو عبد الله مجد الدين الختني، … حضر إليه السلطان محمود بن زنكي وسلم إليه المدرسة الصادرية، ثم ورد إلى الديار المصرية فلم يزل به الملك الناصر حتى ولاه المدرسة السيوفية التي هي بالقاهرة، وهو أول من درّس بها» (¬٢).
- «محمد بن آدم بن كمال، أبو المظفر الهروي … وكان يقعد للتدريس في التفسير، وفي النحو، والتصريف، وشرح الدواوين» (¬٣).
- «الجارود بن يزيد النيسابوري … كان له أربعة مجالس: مجلس للأثر، ومجلس لأقوال أبي حنيفة، ومجلس للنحو، ومجلس للشعر» (¬٤).
- «أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو علي الشاشي، سكن بغداد ودرّس بها الفقه … وكان أبو الحسن الكرخي جعل التدريس له حين أفلج، قال أبو محمد النعمان: حضرت أبا علي الشاشي في مجلس املائه … » (¬٥).
- «محمد بن أحمد والد صاحب القدوري، … قال القدوري: رأيت الشبلي في جامع المدينة وقد كثر الناس عليه في الرواق الوسطاني، وهو يقول:.» (¬٦)
- «الحسن بن عثمان بن حماد الزيادي، كان من أصحاب الحديث، تقلد

(¬١) الترجمة ١٢٧.
(¬٢) الترجمة ٥٨٢.
(¬٣) الترجمة ٤٩٨.
(¬٤) الترجمة ١٥٧.
(¬٥) الترجمة ٦٧.
(¬٦) الترجمة ٤٨٥.


٨٥. أحمد (¬١) بن محمد بن محمود بن سعيد الغزنويّ.
معيد درس الإمام الكاشاني صاحب (البدائع)، صنف في الأصول، والفقه كتبا مفيدة، منها: كتاب"روضة اختلاف العلماء"، و"مقدمته"المختصرة المشهورة في الفقه، وكتاب في"أصول الفقه"، وكتاب في"أصول الدين"وسماه ب "روضة المتكلمين"واختصره ووسمه ب "المنتقى"
مات بحلب بعد سنة ثلاث وتسعين وخمس مئة.

٨٦. أحمد (¬٢) بن محمد بن مسعود الوبريّ (¬٣).
الإمام الكبير، له:"شرح مختصر الطحاوي"في مجلدين.

٨٧. أحمد (¬٤) بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي أبو المحامد.
له كتاب"أحكام القرآن"، و «عد آيات القرآن» التي تشتمل على الأحكام الشريفة المذكورة، فيه مئتان وثلاثون حديثا.

٨٨. أحمد (¬٥) بن محمد بن مقاتل الرازي.
روى عن أبيه، عن أبي مطيع، عن أبي حنيفة، وروى عنه عبد الباقي بن قانع، وأبو القاسم الطبراني.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣١٦،١/ ٣١٥ ح ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٠؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢٨٥،٢/ ٢٨٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٩٠،٢/ ٨٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٣٨،٢/ ١٨٠٢،١/ ٩٣٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٠.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣١٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٩٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٢٧.
(¬٣) الوبري: نسبة إلى وبر. ينظر: ابن الأثير، اللباب:٣/ ٢٦٢.
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٥) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣١٦؛؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٩٠.


القضاء قديما، ثم تعطل، فلزم مسجده يفتي ويدرس الفقه» (¬١)
- «علي بن ظبيان العبسي، روى عنه محمد بن العلاء، والشافعي، في خلق، وسمع منه أيضا ابن معين، روى له ابن ماجة في"سننه"» (¬٢).
- «عمر بن محمد بن أحمد، نجم الدين النسفي، … وهو أحد مشايخ صاحب"الهداية"وصدّر"مشيخته"التي جمعها لنفسه بذكره وذكر بعده ابنه أبو الليث أحمد بن عمر. وقال صاحب"الهداية"قرأت عليه بعض تصانيفه، وسمعت منه كتاب"المسندات"للخصاف» (¬٣).
- «الفضيل بن عياض … أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وروى عنه الشافعي، وروى له إمامان عظيمان وهما الشيخان البخاري ومسلم، وكذا الأربعة الباقين أصحاب الكتب الستة» (¬٤).
- «علي بن هيثم، … حدّث عنه، وروى عنه البخاري في «صحيحه»» (¬٥).
- «محمد بن أحمد بن عبد الله الخطيبي، قال صاحب «الهداية» رأيته، وقرأت عليه أحاديث، وأجاز لي. ذكره في «مشيخته» ثم ساق له حديثا» (¬٦).
ومن شعر المترجمين، ما نص عليه الشيخ علي القاري، فيقول:
- «صاعد بن اسعد بن اسحاق بن ايرك المرغيناني، … ومن انشاده (شعر):
إذا ضاق بي ظل الكرام ولم أجد … معول صدق كان فضلي معولي
تحولت عن تلك الديار وأهلها … وآثرت قول الشاعر المتمثل

(¬١) الترجمة ١٨٥.
(¬٢) الترجمة ٣٨٩.
(¬٣) الترجمة ٤٢٩.
(¬٤) الترجمة ٤٥١.
(¬٥) الترجمة ٤١٠.
(¬٦) الترجمة ٤٧٦.


إذا كنت في دار يهينك أهلها … ولم تك مقبولا بها فتحول (¬١)
- «عبد الله بن المبارك، شعر:
أعد ذكر نعمان لنا ان ذكره … هو المسك ما كررته يتضوع (¬٢)
وله أيضا:
إذا صاحبت فاصحب صاحبا … ذا حياء وعفاف وكرم
قوله للشيء لا، إن قلت: لا … وإذا قلت: نعم، قال: نعم (¬٣)
«محمد بن أحمد بن عمر الأربلي: ومن شعره:
طرفي وقلبي ذا يسيل دما وذا … دون الورى أنت العليم بقرحه
وهما بحبك شاهدان وإنما … تعديل كل منهما من جرحه» (¬٤)
- «محمد بن سليمان بن قتلمش، أبو منصور السمرقندي، وله شعر:
إلهي يا كريم العفو عفوك … لما أسلفته زمن الشباب
فقد سودت بالآثام وجها … ذليلا خاضعا لك في التراب
فبيضه بحسن العفو عني … وسامحني وخفف في حسابي
وقد أمسيت مسكينا فقيرا … إلى ملك غني عن عذابي» (¬٥)
وله أيضا:
يا قوم ما بي مرض واحد … لكن بي عدة أمراض
ولست أدري بعد ذا كله … أساخط عني أم راضي» (¬٦)

(¬١) الترجمة ٢٢٥.
(¬٢) الترجمة:٣٠٤.
(¬٣) الترجمة ٣٠٤.
(¬٤) الترجمة ٤٨٠.
(¬٥) الترجمة ٥٢٥.
(¬٦) الترجمة ٥٢٥.


- «محمد بن عبد الرحمن الزمردي، وله شعر:
بروحي أفدي خاله فوق خده … ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال
تبارك من أخلى من الشعر خده … وأسكن كل الحسن في ذاك الخال» (¬١)
- «محسن بن أبي القاسم بن أبي علي التنوخي، وينسب إليه شعر:
قل للمليحة في الخمار المذهب … أفسدت نسك أخي التقى المترهب
نور الخمار ونور خدّك تحته … عجبا لوجهك كيف لم يتلهّب
وجمعت بين المذهبين فلم يكن … للحسن عن ذهبيهما من مذهب
وإذا أنت عين لتسرق نظرة … قال الشعاع لها: اذهبي لا تذهبي» (¬٢)
٦ - تاريخ الولادة والوفاة: في هذا العنصر يتطرق الشيخ علي القاري إلى تاريخ الولادة والوفاة، ومكان الوفاة، والدفن، وفي بعض الأحيان يذكر سبب الوفاة، ويذكر أيضا فيما إذا دفن المترجم أولا في مكان ما، ثم نقل إلى مكان آخر، إما بحسب وصيته وإما برغبة ذويه، والشيخ علي القاري في هذا كله لم يلتزم منهجا موحدا في إيراد التواريخ للولادات والوفيات، وإنما بحسب ما توافر لديه من معلومات، وإليك هذه الأمثلة:
- «ولد سنة ثلاث عشرة ومئة» (¬٣).
- «ولد بواسط سنة اثنتين وثمانين ومئة» (¬٤).
- «مات سنة ثلاثين ومئتين ببغداد، وله ست وتسعون سنة» (¬٥).

(¬١) الترجمة ٥٣٩.
(¬٢) الترجمة ٦٢١.
(¬٣) الترجمة ٧١٤. وينظر «فصل في فضل أبي يوسف».
(¬٤) الترجمة ١٥٠.
(¬٥) الترجمة ٣٧٩.


- «مولده تقريبا سنة أربع وسبع مئة» (¬١).
أما في تواريخ الوفاة للمترجمين، فقد كان الشيخ علي القاري، أكثر حرصا على ذكرها، وبدقة أوضح من الولادات، ولكن في أغلب التراجم يسجل تاريخ الوفاة بالسنة فقط، لعدم اطلاعه على ما هو أدق من هذا التاريخ، وإليك الأمثلة الآتية:
- «مات في نيف وثمانين وست مئة» (¬٢).
- «مات بحلب سنة ثمان وثلاثين وست مئة» (¬٣).
- «مات بقرافة مصر سنة ثلاث وأربعين وسبع مئة» (¬٤).
- «مات بالري سنة تسع وثمانين ومئة» (¬٥).
- «توفي سنة ثمان أو تسع وتسعين ومئة» (¬٦).
وفي عدد كبير من التراجم يؤرخ باليوم والشهر والسنة، وذلك لتوافر المعلومات عن المترجم فيقول:
- «مات ليلة النصف من شعبان سنة أربعين وثلاث مئة» (¬٧).
- «مات حادي عشر شوال سنة تسع وستين وخمس مئة» (¬٨).
- «مات يوم الجمعة سلخ ذي القعدة سنة أربع وعشرين وست مئة (¬٩).

(¬١) الترجمة ٤١٩.
(¬٢) الترجمة ٣٦١.
(¬٣) الترجمة ٢٢٩.
(¬٤) الترجمة ٣٦٦.
(¬٥) الترجمة في فصل مناقب الإمام محمد بن الحسن.
(¬٦) الترجمة في «فصل في ذكر وكيع بن الجراح».
(¬٧) الترجمة ٣٥٧.
(¬٨) الترجمة ٦٣٠.
(¬٩) الترجمة ٤٤١.


٨٩. أحمد (¬١) بن محمد بن مكحول بن الفضل.
مات ببخارى سنة تسع وسبعين وثلاث مائة. و"اللؤلويات"تصنيف جده مكحول (¬٢)، وهو مجلد ضخم.

٩٠. أحمد (¬٣) بن محمد بن منصور أبو بكر الأنصاري الدّامغانيّ.
درس على الطحاوي بمصر، ثم قدم بغداد، ودرس بها على الكرخي، ولما فلج الكرخي، جعل الفتوى إليه دون أصحابه، وكان مشارا إليه في الورع والزهد، ثم ولي القضاء بواسط لديون لزمته، وكان ينظر بين الخصوم على وجه التحكيم، وكان يقول للخصمين: أنظر بينكما؟ فإذا قالا: نعم نظر بينهما وربما قال:
حكمتماني؟ فإذا قالا: نعم، نظر بينهما، وكان عند أصحابنا أنه غض من نفسه بولاية الحكم.

٩١. أحمد (¬٤) بن محمد بن مهران، أبو جعفر.
راوى (موطأ) محمد بن الحسن (¬٥).

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٥/ ٣٧٤؛ ابن الأثير، اللباب:٣/ ١٧٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣١٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٩٠؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٠.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٦٥٩.
(¬٣) ترجمته في: الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه:١٦٤؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٩٨،٥/ ٩٧؛ السمعاني، الأنساب:٢/ ٤٤٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣١٨؛ الكفوي، كتائب أعلام الأخيار: برقم ١٧٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٩١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤١.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣١٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٩٢.
(¬٥) قال حاجى خليفة، في أثناء كلامه على موطأ الإمام مالك ﵁: (وللإمام محمد بن الحسن الشيباني موطأ، كتب فيه على مذهبه، رواية عن الإمام مالك، وأجاب ما خالف مذهبه). كشف الظنون:٢/ ١٩٠٨.


- «توفي يوم الخميس نصف شعبان سنة خمس وسبعين ومئة» (¬١).
- «ومات بخوارزم ليلة عرفة سنة سبع وثلاثين وخمس مئة» (¬٢).
وقد يشير الشيخ علي القاري إلى مكان الوفاة والدفن معا في تراجم الأعيان المشهورين أو الأعلام البارزين من الملوك والقضاة والسلاطين وغيرهم، فيقول:
- «مات سنة خمس وخمسين وخمس مئة] بسرخس، ودفن بمدرسته» (¬٣).
- «توفي يوم الخميس نصف من شعبان سنة خمس وسبعين ومئة، ودفن بمصر بالقرافة الصغرى» (¬٤).
- «مات سنة خمس وعشرين وسبع مئة، ودفن بين مدينة دهلي وفيروزآباده، وهي من أجل مزارات الديار الهندية» (¬٥).
- «مات سنة تسع وسبعين وست مئة ببغداد، ودفن بقبة بجنب مشهد أبي حنيفة بالخيزرانية» (¬٦).
وفي عدد غير قليل من التراجم يذكر سبب الوفاة لمترجم، فيقول:
- «قتيل شهيدا ثار به الجند عند الأمير، فلما رأى شغبهم اغتسل وتحنّط وتلبس أكفانه وأقبل على الصلاة، فقتل كذلك سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة بمرو، وكانت الصلاة صلاة الصبح» (¬٧).
- «مات سنة أربع عشرة وست مئة فجأة، صلى التراويح وسلم، ومات،

(¬١) الترجمة ٤٦٤.
(¬٢) الترجمة ٦٣٥.
(¬٣) الترجمة ٤٤٩.
(¬٤) الترجمة ٤٦٤.
(¬٥) الترجمة ٤٨١.
(¬٦) الترجمة ٥٨٤.
(¬٧) الترجمة ٥٧٠.


وقيل، توفي وهو ساجد» (¬١).
- «قتل صبرا بسمرقند، وكان يبسط لسانه في حق الأئمة والعلماء» (¬٢).
- «مات شهيدا سنة ثماني عشرة وخمس مئة» (¬٣).
- «مات قتيلا شهيدا في غزوة كولان سنة أربع وتسعين ومئة» (¬٤).
وأشار في تراجم الأعيان المشهورين إلى نقل تابوته بعد الدفن الأول إلى المكان الذي استقر عليه رأي ذويه فدفن فيه، وهذه بعض الأمثلة:
- «مات حادي عشر شوال سنة تسع وستين وخمس مئة بقلعة دمشق، ودفن بها، ثم نقل بعد ذلك إلى مدرسته التي بناها بدمشق في الحادي والعشرين من الشهر المذكور» (¬٥).
- «مات بدمشق، ودفن بقلعتها، ثم نقل إلى الصالحية» (¬٦).
- «مات سنة ست وثمانين وخمس مئة ببخارى، ودفن بكلاباذ بمقبرة القضاة السبعة» (¬٧).
- «مات سنة ثلاث وأربع مئة ودفن بمنزله بدرب عبده، ويقال: إنه نقل في ثمان وأربع مئة إلى تربة بسويقة غالب» (¬٨).
- «مات ببزدة-قرية من نسف-وحمل تابوته إلى سمرقند، ودفن على باب المسجد» (¬٩).

(¬١) الترجمة ٦١٥.
(¬٢) الترجمة ٦١٦.
(¬٣) الترجمة ٦٠١.
(¬٤) الترجمة ٢٧٤.
(¬٥) الترجمة ٦٣٠.
(¬٦) الترجمة ٤٤١.
(¬٧) الترجمة ٧٩.
(¬٨) الترجمة ٥٩٨.
(¬٩) الترجمة ٤٠٠.


خامسا: جهود المؤلف العلمية:
لم يكتف الشيخ علي القاري بتلخيص كتاب «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لأبي الوفاء القرشي، إنما أضاف إلى هذا المختصر معلومات نافعة، وفوائد مفيدة، لا يستغنى عنها القارئ الكريم، وهي في الوقت نفسه تدل على سعة اطلاع الشيخ علي القاري ومكانته العلمية، ويمكن إيجازها بالنقاط الآتية:

١ - الضبط وتقييد الألفاظ بالحروف:
كثيرا ما تتحرف الألفاظ العربية وتتصحف في مخطوطاتنا العربية نتيجة لجهل النساخ، وعدم التزامهم بدقة النسخ والنقل من تلك الأصول، فيكثر لذلك التصحيف والتحريف، وحرصا من الشيخ علي القاري على إزالة اللبس والخطأ عن هذه الألفاظ قيدها بالحروف للحفاظ على الأمانة العلمية، ولتوفير الجهد على القارئ الكريم، وإليك بعض الأمثلة:
- «بندار: بضم الموحدة وسكون النون».
-البرتي: بكسر الموحدة، فراء ساكنة، ففوقية».
- «أسيد: بفتح الألف، وكسر السين».
- «الأخسيكثي: بفتح الألف، وسكون الخاء المعجمة، وكسر السين المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها، وفتح الكاف، وفي خرها الثاء المثلثة».
- «السهروردي: بضم السين، ويقال: بفتحها، وسكون الهاء، وفتح الراء والواو، وسكون الراء الثانية، ويروى بضم السين والراء» (¬١).

(¬١) ينظر: كتاب الأنساب. ص ٧٣٨.


٩٢. أحمد (¬١) بن نصر، عرف باللباد (¬٢) النيسابوري.
سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، وروى عنه زكريا (¬٣) بن يحيى البزار وغيره. مات سنة ثمانين ومئتين.
روى الحاكم بسنده عنه إلى جعفر بن محمد الصادق، أن سفيان الثوري سأله دعاء يدعو به عند البيت الحرام فقال الإمام: إذا بلغت البيت الحرام، فضع يدك على الحائط، ثم قل: يا سابق الغوث، ويا سامع الصوت، ويا كاسي العظام لحما بعد الموت، ثم ادع بما شئت. قال له سفيان: فعلمني ما لم أفقه، فقال: يا أبا عبد الله، إذا جاءك ما تحب فأكثر من الحمد، وإذا جاءك ما تكره فأكثر من: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الإستغفار.

٩٣. أحمد (¬٤) بن محمد بن يوسف الفرغانيّ الأوشيّ.
صاحب:"روضة العلماء"

٩٤. أحمد (¬٥) بن محمد بن اللاّرزيّ.
له:"الخلاصة"في الفرائض في مجلد ضخم.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٢١،١/ ٣٢٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٩٤،٢/ ٩٣.
(¬٢) اللباد: نسبة إلى بيع اللبود وعملها. ينظر: ابن الأثير، اللباب:٣/ ٦٥.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٢٤٥.
(¬٤) لم أعثر له على ترجمة.
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٢٤؛ الفتميمي، الطبقات السنية:٩٩،٢/ ٩٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٧٢٠.
ونسبته في أصول: (الجواهر) الأزري، وفي أصول الطبقات السنية، وكشف الظنون: (الأزدي).
واللأرزي: بتشديد اللام ألف وكسر الراء والزاي، نسبة الى اللأرز، قرية طبرستان.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية (الأنساب):٤/ ٣٤٤.


٢ - التعريف بالبلدان والأنساب:
عرف الشيخ علي القاري بكثير من المدن والمواضع التي ترد في المخطوطة، وهذا يدل على سعة معرفته بهذه المواضع، كما عرف بنسب المترجم وإلى أية قبيلة ينتمي، ليوفر الجهد على القارئ الكريم وهو يطالع كتابه، فيقول:
- «الجصيني: بفتح الجيم، ويكسر وبتشديد الصاد، محلة بمرو اندرست وصارت مقبرة، ودفن بها الصحابة، يقال لها: «تنور كران» (¬١).
- «العزري: بفتح العين، وسكون الزاي، نسبة إلى باب عزرة، محلة كبيرة بنيسابور» (¬٢).
- «الولوالجي: بالفتح، بلدة من توابع بلخ» (¬٣).
- «الداري: نسبة إلى الدار، وإلى تميم الداري، وإلى عبد الله بن كثير الداري، وإلى عبد الدار، وأكثر ما يقال فيه العبدري» (¬٤).
- «الجريري: بضم الجيم وفتح الراء الأولى وسكون التحتية، نسبة إلى جرير بن عباد. وبفتح الجيم وكسر الراء، نسبة إلى جرير بن عبد الله البجلي» (¬٥).
- «المطوعي: بضم الميم وفتح الطاء المهملة المشدّدة، وكسر الواو المشدّدة، نسبة إلى المطوعة، وهم المرابطة بالثغور لجهاد العدو. ونسبة إلى من فرّغ نفسه للطاعة» (¬٦).

(¬١) الترجمة ٣٤.
(¬٢) الترجمة ١٠.
(¬٣) الترجمة ٣٣٠.
(¬٤) ينظر: كتاب الأنساب. ص ٧٤١.
(¬٥) ينظر: كتاب الأنساب. ص ٧٣٦.
(¬٦) ينظر: كتاب الأنساب. ص ٧٥٤.


- «الرعيني: بضم الراء وفتح العين، فتحتية ساكنة، فنون، نسبة إلى ذي رعين، من أقيال اليمن من حمير» (¬١).

٣ - وصف الكتب التي اطّلع عليها
استطاع الشيخ علي القاري أن يدون ملاحظاته عن الكتب التي ألفها المترجمون في كتابه هذا، وهذه الملاحظات من الفوائد الجليلة التي تدل على المكانة العلمية للشيخ علي القاري، فقد أشار بكلمات قليلة إلى مكانة ذلك الكتاب بين الكتب المؤلفة في موضوعه، وأثنى على ما يراه جديرا بالثناء، وإليك بعض الأمثلة:
- «شرح «كنز الدقائق» للإمام حافظ الدين النسفي، وهو في خمس مجلدات، فأجاد فيه، وانتقد، وحرر، وصحح ما اعتمد، وشرحه هذا صار عمدة عند الإفتاء» (¬٢).
- «علي بن عبد العزيز المرغيناني، ظهير الدين، صاحب «الفتاوى الظهيرية». وأما «الفوائد الظهيرية» فلظهير الدين محمد بن أحمد بن عمر المرغيناني، وهي غير كاملة، والموجودة منها الثلثان. وللحنفية:
فتاوى أخرى ظهيرية، تسمى «الظهيرية الولوالجية» تأليف ظهير الدين إسحاق الولوالجي» (¬٣).
- «فضل الله بن الحسن التوربشتي، شرح «المصابيح في الأحاديث»، شرحا جيدا، عظيم الفوائد، كثير الفوائد، وبلغني أنه أول شرّاحه، وله فيه

(¬١) ينظر: كتاب الأنساب ٧٤٣.
(¬٢) الترجمة ٣٦٦.
(¬٣) الترجمة ٣٩١.


أبحاث دقيقة ينقلهما الطيبي عنه في «شرح مشكاة المصابيح». وقد نقلناها في شرحنا «المرقاة على المشكاة» (¬١).
- «محمد بن أحمد بن أبي سهل، أبو بكر السرخسي، وهو صاحب «المبسوط»، وغيره، وإذا أطلق «المبسوط» فالمراد منه، «مبسوط» شمس الأئمة السرخسي المذكور. ذكره حافظ الدين في «المنافع». واذا أطلق شمس الأئمة فالمراد هو كما ذكره القرشي صاحب «الطبقات». وقد أملى «المبسوط» في نحو خمسة عشر مجلدا وهو في السجن بأوزجند محبوس وعن أسباب الخلاص في الدنيا مأيوس … قال في «المبسوط» عند فراغه من شرح العبادات: هذا آخر شرح العبادات بأوضح المعاني وأوجز العبارات املاء المحبوس عن الجمع والجماعات» … وقال في آخر كتاب «الإقرار»: «انتهى شرح كتاب الإقرار المشتمل من المعاني ما هو سر الإسرار، إملاء المحبوس موضع الأشرار مصليا على النبي المختار» (¬٢).
- «عيسى بن أبي بكر بن أيوب، الملك المعظم، … صنف كتابا سماه «السهم المصيب في الرّدّ على الخطيب»، [والخطيب] هو أبو بكر أحمد بن علي ابن ثابت البغدادي، فيما تكلم به في حقّ الإمام أبي حنيفة في «تاريخ بغداد» (¬٣).

٤ - التعليقات والفوائد العلمية:
لم يخل الشيخ علي القاري كتابه من التعليقات والفوائد والتحقيقات التي لا غنى للباحث عنها، وهي في الوقت نفسه تسلط الضوء على علمية المؤلف لتنوع

(¬١) الترجمة ٤٤٦.
(¬٢) الترجمة ٤٩٤.
(¬٣) الترجمة ٤٤١.


٩٥. أحمد (¬١) بن محمود بن أبي بكر الصابوني.
الملقب نور الدين الإمام، صاحب (البداية) (¬٢) في أصول الدين (والكفاية في الهداية) (¬٣)، وبينه وبين الشيخ رشيد الدين مناظرة في مسألة: المعدوم ليس بمرئى، وهي مناظرة طويلة مفيدة، ذكرها الشيخ حافظ الدين النسفي في"الإعتماد"في فصل المعدوم ليس بمرئي.
مات سنة ثمانين وخمس مئة، ودفن بمقبرة القضاة السبعة، تفقه عليه شمس الأئمة الكردري.

٩٦. أحمد (¬٤) بن محمود بن عمر الجنديّ.
شارح كتاب"المصباح"في النحو. للإمام برهان الدين المطرزي (¬٥).

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٢٩،١/ ٣٢٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٠٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢٠٤٠،٢/ ١٤٩٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٢؛ البغدادي، إيضاح المكنون:٢/ ٣٧١،١/ ١٦٩.
(¬٢) ذكر حاجي خليفة أن للمترجم"الهداية في علم الكلام"، وأنه اختصره في كتاب سماه"البداية". كشف الظنون:٢/ ٢٠٤٠.
وقال البغدادي:"بداية مختصر الهداية"في الأصول، ايضاح المكنون:١/ ١٦٩.
(¬٣) وذكر حاجي خليفة:"الكفاية في الهداية"في علم الكلام، وأنه بعد تأليفه لخص منه ما هو العمدة. كشف الظنون:٢/ ١٤٩٩. وذكر له البغدادي:"الكفاية شرح الهداية"في الأصول. إيضاح المكنون:٢/ ٣٧١.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٢٩؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٠٣؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٧٧٥. وفيه «الجند مدينة عظيمة في بلاد تركستان، وأهلها ينتحلون مذهب أبي حنيفة».
وضبطت النسبة"الجندي"بفتح الجيم والنون، ولم يذكر المصنف سنة وفاة المترجم، وجاء في كشف الظنون:١٧٠٨،٢/ ١١٥، بين علامات التنصيص تاريخ وفاته سنة سبع مئة
(¬٥) هو ناصر بن أبي المكارم عبد السيد بن علي المطرزي، ستأتي ترجمته برقم ٦٧٠.


موضوعاتها، وتشعب مادتها، فألم بها الشيخ علي القاري إلماما تاما يدل على غزارة علمه ومعرفته الواسعة. وإليك بعض الأمثلة:
- «أحمد بن علي بن أبي بكر الرازي، الإمام الكبير الشأن، المعروف بالجصاص، وهو لقب له. وذكره بعض الأصحاب بلفظ الرازي، وبعضهم بلفظ الجصاص، وهما واحد، خلافا لمن توهم أنهما اثنان، كما صرح به صاحب «القاموس» في"طبقاته"» (¬١).
- «الحسن بن زياد اللؤلؤي، قال شيخنا برهان الدين الخريفغني: «الحسن إذا ذكر مطلقا في كتب الفقه لأصحابنا فالمراد الحسن بن زياد اللؤلؤي، وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة. وإذا ذكر مطلقا في كتب التفسير فالمراد الحسن البصري». قلت: وكذا إذا ذكر مطلقا في كتب الحديث.
وإذا ذكر عبد الله مطلقا، فالمراد به ابن مسعود، وإذا ذكر ابن عباس مطلقا، فالمراد به عبد الله، وكذا إذا ذكر ابن عمر مطلقا، فالمراد به عبد الله» (¬٢).
- «الحسين بن محمد الدامغاني، له الكتاب «الوجوه والنظائر في القرآن العزيز». وكذا لمقاتل بن سليمان، وابن الجوزي» (¬٣).
- «محمد بن يوسف المعروف بأبي حنيفة، ذكر عنه الزعفراني فيما روى عن إبراهيم بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية، وفي ذلك اليوم رأوه بمكة! ذكر عنه أنه يكفر القائل بهذا؛ لأنه من باب المعجزات لا من باب الكرامات. قلت: طي الأرض وحصول الأبدان المكتسبة من خوارق

(¬١) الترجمة ٥٤.
(¬٢) الترجمة ١٨١.
(¬٣) الترجمة ٢٠١.


العادات، وكرامات الأولياء من باب معجزات الأولياء، والفرق بينهما: أن التحدي شرط المعجزة دون الكرامة» (¬١).
- «عبيد الله بن حسين، أبو الحسن الكرخي، … وفي كتاب «سر السرور» حكى بعض أصحابه أن المنجمة حكمت بطوفان في بعض السنين لاجتماع الكواكب في بعض البروج المائية، فلم يظهر لهم أثر إصابة، فقال الشيخ أبو الحسن الكرخي شعرا:
حكمتم بطوفان ولم يك طوفان … فقولكم إفك وزور وبهتان
فإن يصغ مصيغ بعد ذا لمنجم … فلله صم في البلاد وعميان
قلت: ويظهره ما حكى أن المنجمين حكموا في ليلة أنه يجيء فيها ريح شديدة بحيث ترمي الأشجار الكبيرة وتهدم المنارة الكبيرة، فوضع مؤمن موقن سراجا فوق المنارة، فلم يأت تلك الليلة هواء قدر ما يطفى ناره، فصدق الله كلام رسوله في كذب المنجمين» (¬٢).

سادسا: أهمية الكتاب وأثره في كتاب «الفوائد البهية»
يعد كتاب «الأثمار الجنية في طبقات الحنفية» المعروف اختصارا ب «طبقات القاري» من الكتب المؤلفة في تراجم أعيان الحنفية وعلمائها المتميزين، وهو بلا شك-كما ذكر الشيخ علي القاري-مختصر لكتاب «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لأبي الوفاء القرشي (ت ٧٧٥ هـ /١٣٧٣ م) عززه مؤلفه الشيخ علي القاري بكثير من المعلومات النافعة والفوائد المفيدة، تعليقا واستدراكا على ما فات صاحب «الجواهر المضية». وهو بذلك يكون من الكتب المشهورة في تراجم العلماء الحنفية ولا سيما عند المتأخرين من الدارسين والباحثين.

(¬١) الترجمة ٦١٧.
(¬٢) الترجمة ٣٥٧.


٩٧. أحمد (¬١) بن مسعود بن أحمد الصّاعديّ.
الملقب: صدر الدين، روى عنه شمس الأئمة الكردري، وتفقه عليه. مات سنة خمس وخمسين وست مئة ببخارى، ودفن بكلاباذ (¬٢).

٩٨. أحمد (¬٣) بن مسعود القونويّ.
تفقه عليه العلامة محيي الدين يحيى بن علي (¬٤) شرح"الجامع الكبير"في أربع
مجلدات، وسماه:"التقرير"، ولم يكمل تبييضه، وكمله ولده أبو المحاسن (¬٥).

٩٩. أحمد (¬٦) بن مضيّ.
قال في"الفتاوى"رؤية الله تعالى في المنام، تكلم فيه المشايخ العظام، فقال أكثر مشايخ سمرقند: لا يجوز، حتى قيل لأحمد بن مضي: أن الرحبي (¬٧) يقول:
رأيت الله تعالى في المنام، فقال أحمد: إن مثل الإله الذي رآه كثير ما يراه الناس /٢٤ ب/في السوق كل يوم.
قال أبو منصور الماتريدي: هو شر من عبادة الوثن. واستحسن جواب أحمد. والسكوت في هذا الباب أحسن. كذا نقله قاضي خان أيضا (¬٨). وقد بينت في

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٣٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١٠٦،٢/ ١٠٥.
(¬٢) تقدم التعريف بها.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٣١،١/ ٣٣٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٠ وفيه "أبو العباس القنوي"؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٠٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ١١٤٣،١/ ٥٦٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٢.
(¬٤) هو يحيى بن سليمان بن علي الرومي، الفقيه، الإمام، توفي سنة (٧٢٨ هـ /١٣٢٧ م) بدمشق، ودفن بسفح قاسبون. ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٣/ ٥٨٩؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٥/ ١٩١.
(¬٥) هو محمود بن أحمد بن مسعود القونوي لدمشقي، ستأتي ترجمته برقم ٦٢٧.
(¬٦) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٣٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١١٠.
(¬٧) هو علي بن محمد الرحبي، ستأتي ترجمته برقم ٤٠٢.
(¬٨) لم أجده في الفتاوى الخائية.


فقد تضمن الكتاب تراجم أكثر من ألف ترجمة شملت غالبية أهل العلم والمعرفة من الحنفية في أقطار العالم الإسلامي شرقا وغربا منذ ظهور المذهب على يد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) إلى نهاية القرن الثامن الهجري، وهي مدة زمنية طويلة، ومساحة جغرافية واسعة، هذا فضلا عن تراجم عدد من النساء أفرد لهم بابا خاصا سماه «كتاب النساء». ولم يقف الكتاب عند هذا الحد بل تجاوزه إلى ذكر المدارس والمدن والمواضع والكتب، ومرويات المترجمين وسماعاتهم ورحلاتهم العلمية إلى كثير من الأمور التي زادت في قيمة الكتاب، وقد ذكرتها في «منهج الكتاب» (¬١).
ومما زاد في أهمية الكتاب وأثره في كتاب التراجم المتأخرة أن اطلع عليه العلامة أبو الحسنات محمد بن عبد الحي اللكنوي الهندي (ت ١٣٠٤ هـ /١٨٨٦ م) الذي وضع كتابه «الفوائد البهية في تراجم الحنفية».
فاعتمد عليه، وجعله من جملة مصادر كتابه، وأشار إليه صراحة بقوله:
«طبقات القاري» أو «قال القاري» أو «ذكر القاري» في اثنين وتسعين موضعا (¬٢) تناولت عناصر الترجمة التي أشرنا إليها في «منهج الكتاب» بدءا من اسم المترجم ونسبه ولقبه، وشيوخه وتلامذته (الرواة عنه) وسماعاته، ومكانته الاجتماعية، والعلمية، وتاريخ وفاة المترجم، ومؤلفاته، ومكان دفنه، وشعره،

(¬١) ينظر ص ٧٣ - ١٠٢.
(¬٢) ينظر: اللكنوي: الفوائد البهية في تراجم الحنفية، الصفحات:١٣،١٢،١٢،١٠،٩،٨،٣، ٤٦،٤٦،٤٥،٤٢،٤٢،٤١،٤٠،٣٦،٣٦،٣٥،٢٩،٢٨،٢٧،٢٦،١٦،١٤،١٤، ١٠٢،١٠٢،١٠٠،٩٩،٩٥،٩٢،٩١،٨٦،٨٥،٧٦،٧١،٦٥،٦١،٥٥،٥٥،٥٣، ١٢١،١٢٠،١١٩،١١٨،١١٧،١١٦،١١٥،١١٢،١١٠،١٠٩،١٠٨،١٠٦،١٠٤، ١٧٠،١٦١،١٥٩،١٥٧،١٥٢،١٥٠،١٥٠،١٤٩،١٤٩،١٤٣،١٣٥،١٢٥،١٢٣، ٢١٣،٢١١،٢٠٧،١٩٧،١٩٤،١٨٦،١٨٥،١٨٥،١٧٩،١٧٧،١٧٢،١٧٢،١٧١، ٢٤٨،٢٤٧،٢٤٦،٢٤٥،٢٤٥،٢٤٠،٢٣١،٢٢٦،٢٢٥،٢٢٣،٢٢٠،٢١٦،٢١٥.


ومصادر الشيخ علي القاري التي اعتمد عليها، وتوثيق أقوال القاري وآرائه، وانتهاءا بالتعريف بالمدن، والإشارة إلى تحامل المترجم على غيره من العلماء أو المعاصرين، وبصريح العبارة: لم يترك اللكنوي شيئا من تراجم الكتاب إلا وذكره في كتابه «الفوائد البهية»، وإليك هذه الأمثلة:
- «ذكر علي القاري أنه: أحمد بن إسحاق بن صبيح الجوزجاني، بضم الجيم الأولى، صاحب أبي سليمان الجوزجاني موسى بن سليمان. وذكر القاري في آخر «طبقاته» أن الجوزجاني: نسبة إلى جوزجان بضم الجيم وسكون الواو، وفتح الزاي المعجمة، ثم جيم، ثم ألف، ثم نون» (¬١).
- «أرخه القاري وقال في نسبته: بكار بن قتيبة بن أسد بن أبي بردعة بن أبي عبيد الله بن بشر بن أبي عبيد الله بن أبي بكرة الصحابي الثقفي البكراوي … » (¬٢).
- «كذا ذكره القاري، وقال: روى عن أبيه، وعن عاصم، وعن أبي داود الطيالسي، ومسدد بن مسرهد، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، وعلي بن المديني، وأبي نعيم الفضل بن دكين، في خلق. وكان فاضلا، فارضا، حاسبا، عارفا بمذهب أصحابه، ورعا زاهدا، يأكل من كسب يده … » (¬٣).
- «وفي طبقات القاري: أحمد بن علي أبو بكر الرازي … وقد دخل بغداد سنة خمس وعشرين، ثم خرج إلى الأهواز، ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور .. ، ثم عاد إلى بغداد سنة أربع وأربعين وثلاث مئة، وتفقه عليه جماعة منهم: أبو عبد الله محمد بن يحيى الجرجاني شيخ القدوري، وأبو الحسن محمد بن أحمد الزعفراني» (¬٤).

(¬١) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ١٤ وينظر الترجمة ٢٩.
(¬٢) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٥٥ وينظر الترجمة ١٥٠.
(¬٣) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٢٩ وينظر الترجمة ٥٥.
(¬٤) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٢٨ وينظر الترجمة ٥٣.


- «ومات يوم الجمعة التاسع عشر من رجب سنة خمس وأربعين وسبع مئة، كذا أرخه علي القاري وغيره» (¬١).
- «قال علي القاري: أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، نور الدين
مات سنة ثمانين وخمس مئة ودفن بمقبرة القضاة السبعة ببخارى» (¬٢).
- «وذكر القاري: أنه قد روى عنه ابن مندة، وأكثر عنه، وأنه صنف «مسند أبي حنيفة» ولما أملى «مناقب أبي حنيفة» كان يستملي عليه أربع مئة مستملي» (¬٣).
- «أرخ وفاته كذلك علي القاري وقال في وصفه: كان أحد الفضلاء الأذكياء، وتآليفه دالة على ذلك. وقال أيضا: قد وضع كتابا على «الهداية» سمّاه «الغاية» ولم يكمله، وبلغني أنه بلغ فيه إلى الأيمان، في ست مجلدات، أيد فيه بالدلائل النقلية والشواهد العقلية، وله «كتاب المناسك» وكتاب «نفحات النسمات في وصول الثواب إلى الأموات» ومؤلف في"حكم الخيل» (¬٤).
- «قال علي القاري: إنه مصنف «البدائع» الكتاب الجليل والسلطان المبين قيل: وسماه «المعتمد في المعتقد» ومن شعره:
سبقت العالمين إلى المعالي … بصائب فكرة وعلو همه
ولاح بحكمتي نور الهدى في … ليال بالضلالة مدلهمه
يريد الجاهلون ليطفئوه … ويأبى الله إلا أن يتمه (¬٥)

(¬١) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ١٦ وينظر الترجمة ٣٦.
(¬٢) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٤٢ وينظر الترجمة ٩٥.
(¬٣) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ١٠٦ وينظر الترجمة ٣٠٨.
(¬٤) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ١٣ وينظر الترجمة ٢١.
(¬٥) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٥٣ وينظر كتاب الكنى.


"شرح المشكاة" (¬١) جواز رؤيته سبحانه في المنام، لكن بشرط عدم اعتقاد أن المصور له هو الله سبحانه، وأن السكوت غير مستحسن في هذا الباب ليعلم الخطأ من الصواب.
وذكر الشيخ حافظ الدين في"عمدته"ذهبت طائفة من مثبتي الرؤية باستحالة رؤية الله تعالى في المنام، وجوزه بعض أصحابنا تمسكا بالمحكى عن السلف، وقد أوضحته في شرح"الفقه الأكبر".

١٠٠. أحمد (¬٢) بن منصور الزاهد الحاكم، عرف بالحداديّ (¬٣).
صاحب كتاب"زلة القارئ".

١٠١. أحمد (¬٤) بن منصور الأسبيجابيّ (¬٥).
أحد شراح"مختصر الطحاوي"، دخل سمرقند وأجلسوه للفتوى، فانتظمت له الأمور الدينية، وظهرت له الآثار السنية، ووجد بعد وفاته صندوق له فيه فتاوي كثيرة كان فقهاء عصره اخطأوا فيها، ووقعت عنده فأخفاها في بيته لئلا يظهر

(¬١) ينظر: القارئ، شرح الفقه الأكبر (ط ٢، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ١٣٧٥ هـ -/١٩٥٥ م) ص ١٢٥،١٢٤.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٣٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٤٠. وفيه ترجم له بسطر واحد؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ٩٩٥.
(¬٣) الحدادي: نسبة إلى عمل الحديد، وهي أيضا نسبة إلى قرية بقومس بين دامغان وبسطام.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٢/ ٢١٧؛ القرشي، الجواهر المضية (الأنساب): ٤/ ١٧٨.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٣٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١١١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٢؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٥٦٣. وفيه"وفاته سنة ثمانين وأربع مئة". وضبطه اللكنوي بكسر الألف، وتبع في هذا ابن الأثير، اللباب:١/ ٤٤.
(¬٥) الاسبيجابي: نسبة إلى"اسبيجاب": بلدة كبيرة، من أعيان بلاد ما وراء النهر، في حدود تركستان. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:١/ ٢٤٩.


- «أحمد بن محمد بن مكحول، أبو البديع المكحولي، … سيأتي ذكر جده وهو المصنف لكتاب «اللؤلؤيات» لا صاحب الترجمة، كما صرح به علي القاري، حيث قال في ترجمة صاحب الترجمة: و «اللؤلؤيات» تصنيف جده مكحول، وهو مجلد ضخم» (¬١).
- «ذكره القاري وقال: ذكره الحاكم في «تاريخ نيسابور» وقال: غاب عن نيسابور نيفا وأربعين سنة، وتقلد قضاء الموصل، وقضاء الرملة، وقضاء الحرمين وبقي بهما بضع عشرة سنة ثم انصرف إلى نيسابور» (¬٢).
- «ذكر القاري أنه كان متحاملا على محمد بن الحسن، وكان الحسن بن مالك ينهاه ويقول: قد عمل محمد هذه الكتب فاعمل أنت مسألة واحدة … » (¬٣).
وغير هذه النصوص كثير جدا، مما يدل على أهمية كتاب «الأثمار الجنية في طبقات الحنفية» عند اللكنوي واعتماده عليه بهذه السعة والكثرة يدل أيضا على ثقته العالية بأقوال الشيخ علي القاري.

(¬١) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٤٠ وينظر الترجمة ٨٩.
(¬٢) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٣٦ وينظر الترجمة ٧٢.
(¬٣) اللكنوي: الفوائد البهية: ص ٥٥ وينظر الترجمة ١٤٦.


المبحث الثاني
مصادر الكتاب
أولا: المصادر الرئيسة:
لقد انتقى الشيخ علي القاري كتابه «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» من ثلاثة مصادر رئيسة وهي:
١ - مناقب أبي حنيفة (¬١) للإمام حافظ الدين بن محمد المعروف بالكردري المتوفى سنة (٨٢٧ هـ /١٤٢٣ م) وهذا هو القسم الأول من الكتاب الذي سماه الشيخ علي القاري مناقب أبي حنيفة وأصحابه.
٢ - «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» للقرشي محيى الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبي الوفاء القرشي الحنفي المتوفى سنة (٧٧٥ هـ /١٣٧٢ م).
فترجم الشيخ علي القاري من هذا المصدر لسبع مئة وثلاثين فقيها من المشهورين من أعيان المذهب الحنفي، فبدأه بقوله: أوردها على ترتيب الحروف الهجائية وهي خلاصة"الجواهر المضية والزواهر المرضية"لكن تبين لي عند دراستي للكتاب ومقابلته مع"الجواهر المضية"بأن سبعة وعشرين فقيها من مجموع سبع مئة وثلاثين ليسوا موجودين ومترجمين في"الجواهر المضية"وهذا

(¬١) للتعرف والإطلاع على الأقوال والروايات التي اختارها وانتقاها الشيخ علي القاري من مناقب الكردري.
ينظر: (فصل في اعتقاده). الكردري، المناقب مطبوع ملحق بمناقب الموفق الملكي: ص ١٥٥ - ١٦٠؛ و (فصل فيما ذكره من المخارج على البداهة) ص ١٧٥ - ٢٣١؛ و (فصل الرابع في أخلاقه) ص ٢٣٣ - ٢٨٢ ن سماه القاري (فصل في ورعه وتقواه وزهده وعفته وكرمه)؛ و (الفصل السادس في وفاة الإمام) ص ٢٩٩ - ٣١٠)؛ و (فصل في قراءات شاذة تنسب إلى الأمام).


نقصانهم، وما تركها في أيدي المستفتين لئلا يعملوا بغير الصواب، وكتب سؤالاتهم ثانيا وأجاب على الصواب.

١٠٢. أحمد (¬١) بن منصور.
قال الأسبيجابي أحمد بن منصور أبو نصر، في آخر شرحه"لمختصر الطحاوي": وكان الشيخ الإمام أبو الحسن علي (¬٢) بن بكر ينشر هذه المسائل، وكان في نشرها وذكرها سابقا إمام كل عصر، وقوام كل دهر، إلا أنه لم يجمعها في مؤلف، وبعده الشيخ حافظ أحمد بن منصور المظفري، المتوطن بسمرقند أكرمه الله تعالى في الدارين-جمعها في غاية من التطويل، وهو في كل ذلك مفيد وفي جمعها مجيد، ثم أشار بعد ذلك في كلام له: أنه هذب هذا منها.

١٠٣. أحمد (¬٣) بن أبي عمران، موسى بن عيسى، أبو جعفر البغدادي.
نزل مصر، أستاذ أبي جعفر الطحاوي (¬٤).
تفقه على محمد (¬٥) بن سماعة، وبشر (¬٦) بن الوليد، وحدث عن علي (¬٧) بن الجعد، وابن الصباح، وغيرهما.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٣٧،١/ ٣٣٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١١١، ١١٢.
(¬٢) هو الإمام أبو الحسن علي بن بكر. ينظر: القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٥٤٧.
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤٢،٥/ ١٤١؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٤٠؛ ابن الأثير، الكامل:٧/ ٤٦٥؛ الذهبي، العبر:٢/ ٦٣؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٣٨،١/ ٣٣٧؛ التميمي، الطبقات السنية: ٣١٥،١/ ٣١٤؛ اللكنوي، الفوائد البهية:١٤.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٧٠.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٥٢٦.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ١٤٦.
(¬٧) ستأتي ترجمته برقم ٣٧٩.


يخالف قول الشيخ علي القاري عندما قال: (وهي خلاصة الجواهر المضية والزواهر المرضية) فندرج أرقام تراجم هؤلاء الفقهاء في أطروحتنا هذه، هي:
٢٠١،١٧٩،١٧٧،١٧١،١٥٦،١٢٣،١١٥،١١٣،٩٣،٨٧،٥٢، ٦١١،٥٧٣،٥٦١،٥٤٥،٥٤٣،٥٣٩،٥٢٥،٤٤٦،٤٨٣،٤٩٠،٥٠١،٢٢٠، ٧٢٤،٧٠٩،٧٠٤،٦٤٤.
٣ - فضلاء اليمن من الحنفية الذين ذكرهم الشيخ علي القاري بقوله: (فصل هذه أسماء علماء الحنفية من الفضلاء اليمنية ملتقطة من"طبقات"العلامة علي بن حسن الخزرجي الشافعي، صاحب كتاب"العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية".

ثانيا: المصادر الثانوية:
أما مصادره الأخرى فقد رتبتها على حروف المعجم العربي، وهي:
١ - أخبار أبي حنيفة وأصحابه، لأبي عبد الله الحسين بن علي الصيمري (ت ٤٣٦ هـ /١٠٤٤ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬١) (محمد بن الحسن الشيباني)، و (¬٢) (محمد بن محمد بن سفيان، أبي طاهر الدباس).
٢ - الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر النمري القرطبي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة (¬٣).
٣ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، تأليف: علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني (ت ٥٨٧ هـ /١١٩١ م)، اعتمد عليه في ترجمة (¬٤) (يوسف بن خالد السمتي).

(¬١) ينظر: الترجمة ٥١٠.
(¬٢) ينظر: الترجمة ٦٩٩.
(¬٣) ينظر: ص ١٣٧.
(¬٤) ينظر: الترجمة ٧٢١.


٤ - تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬١) (معلى بن منصور)، و (¬٢) (نوح بن دراج الكوفي).
٥ - تذكرة أبن حمدون، لمحمد بن الحسن بن محمد بن علي (ت ٥٦٢ هـ / ١١٦٦ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٣). يحيى بن أكثم).
٦ - تذكرة الحفاظ، للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨ هـ /١٣٤٧ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٤) (أبي يوسف القاضي).
٧ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري المعروف بالقرطبي (ت ٦٧١ هـ /١٢٧٢ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٥) (يحيى بن أكثم).
٨ - تهذيب الأسماء واللغات، للحافظ محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ /١٢٧٧ م) أعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة (¬٦)، وفي ترجمة (¬٧) (محمد بن الحسن الشيباني).
٩ - الدر المنثور، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ /١٥٠٥ م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة (¬٨) (فصل مقام علمه).

(¬١) ينظر: الترجمة ٦٥٦.
(¬٢) ينظر: الترجمة ٦٨٥.
(¬٣) ينظر: الترجمة ٦٩٩.
(¬٤) ينظر: الترجمة ٧١٤.
(¬٥) ينظر: الترجمة ٦٩٩.
(¬٦) ينظر: ص ١٣٠.
(¬٧) ينظر: الترجمة ٥١٠.
(¬٨) ينظر: الترجمة ١٥٥.


١٠٤. أحمد (¬١) بن أبي المؤيد المحمودي النسفي.
مصنف"الجامع الكبير المنظوم"وهو في جلد وشرحه في مجلدين.

١٠٥. أحمد (¬٢) بن ناجم.
قال أبو الليث في"شرح الجامع الضغير": سمعت الفقيه أبا حفص يقول:
سمعت الفقيه أبا القاسم أحمد بن ناجم قال: قال نصير (¬٣) بن يحيى: سمعت الحسين بن مسهر، سمعت محمد بن الحسن يقول: جواز إجارة ظئر (¬٤)، دليل على فساد بيع لبنها؛ لأنه لما جازت الإجارة ثبت أن سبيله المنافع، وليس سبيله سبيل الأموال؛ لأنه لو كان مالا لم يجز إجارته. ألا ترى لو أن رجلا استأجر بقرة على أن يشرب لبنها لم تجز الإجارة.

١٠٦. أحمد (¬٥) بن ناصر بن طاهر أبو المعالي.
العلامة الحسيني، المنعوت برهان الدين. كان إماما، عالما، متزهدا، عابدا، مفننا، وعنده انقطاع، وعبادة وزهد، ومعرفة بالتفسير، والفقه، والأصول.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٤١،١/ ٣٤٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١/ ٣١٦؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٣٤٤،١/ ٥٧٠.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٤١؛ التميمي، الطبقات السنية:١١٢،٢/ ١١٤.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٦٧٧.
(¬٤) الظئر: بكسر الظاء بعدها همزة ساكنة جمع أظوار، الحاضنة أي المرضعة لغير ولدها.
ينظر: المطرزي، المغرب في ترتيب المعرب: ص ٢٩٧. وينظر بشأن هذه المسألة: ابن مازة، عمر بن عبد العزيز بن مازة البخاري المعروف بالصدر الشهيد (٥٣٦ هـ /١١٤١ م). شرح الجامع الصغير للإمام محمد بن الحسن الشيباني. تحقيق: شمس الإسلام خالد نهاد مصطفى الأعظمي (د. ط، دار الكتب والوثائق، بغداد،١٣١٢ هـ /٢٠٠٠ م) ص ٣١٠ كتاب الإجازة.
(¬٥) ترجمته في، الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٢٠٩، القرشي، الجواهر المضية:٣٤٢،١/ ٣٤٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١١٥؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٤٤٣، وفي التاج:"ابن ظاهر"مكان"ابن طاهر".


١٠ - رسالة الغفران، لأبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي (ت ٤٤٩ هـ /١٠٥٧ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬١) (الحسن بن عبد الله المرزبان السيرافي النحوي).
١١ - الروض الأنف، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي المعروف بالسهيلي (ت ٥٨١ هـ /١١٨٥ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٢) (أبي يوسف القاضي).
١٢ - روضة القضاة، لأبي القاسم علي بن محمد بن أحمد السمناني الرحبي (ت ٤٩٩ هـ /١١٠٥ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٣) (محمد بن أحمد بن الوليد).
١٣ - سر السرور، للقاضي معين الدين أبي العلاء محمد بن محمود القاضي الغنوي، ألفه في ذكر شعراء زمانه، اعتمد عليه في ترجمة (¬٤) (الحسن بن عبد الله بن سينا).
١٤ - غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري (ت ٨٣٣ هـ /١٤٢٩ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٥) (محمد بن عبد الرحمن الزمردي).
١٥ - الفتاوي التاتارخانية، لعالم بن العلاء الأندريتي الدهلوي الهندي (ت ٧٨٦ هـ /١٣٨٤ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٦) (الحكم بن زهير)، وفي

(¬١) ينظر: الترجمة ١٨٤.
(¬٢) ينظر: الترجمة ١٨٤.
(¬٣) ينظر: الترجمة ٤٩٠.
(¬٤) ينظر: الترجمة ٢٠٨.
(¬٥) ينظر: الترجمة ٥٣٩.
(¬٦) ينظر: الترجمة ٥١٠.


ترجمة (¬١) (محمد بن الحسن الشيباني).
١٦ - الكافي في فروع الحنفية، للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي (ت ٣٣٤ هـ /٩٤٥ م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة (¬٢).
١٧ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ /١١٤٣ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٣) (أبي يوسف القاضي)، وفي ترجمة صاحب المصدر (¬٤).
١٨ - اللباب في تهذيب الأنساب، تأليف عز الدين علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م) اعتمد عليه في ترجمة (بشر ابن غياث المريسي) (¬٥).
١٩ - المجموع المذهب في قواعد المذهب لصلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي (ت ٧٦١ هـ /١٣٥٩ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٦) (محمد بن محمد بن سفيان أبي طاهر الدباس).
٢٠ - مختصر غريب الأحاديث في الكتب الستة لأبن الأثير، علي بن محمد الشيباني الجزري، عز الدين (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٧) (محمد بن موسى بن محمد الخوارزمي).
٢١ - المرقاة الوفية في طبقات الحنفية، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ /١٤١٤ م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي

(¬١) ينظر: الترجمة ٧١٤.
(¬٢) ينظر: ص ١٣٠.
(¬٣) ينظر: الترجمة ٧١٤.
(¬٤) ينظر: الترجمة ٦٣٥.
(¬٥) ينظر: الترجمة ١٤٣.
(¬٦) ينظر: الترجمة ٥٧٢.
(¬٧) ينظر: الترجمة ٥٩٩.


حنيفة (¬١)، وفي ترجمة (¬٢) (يوسف بن قزغلي البغدادي).
٢٢ - معالم التنزيل، للبغوي، الحسين بن مسعود الفراء (ت ٥١٦ هـ /١١٢٢ م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة (¬٣).
٢٣ - المقامات، للزمخشري، أعتمد عليه في ترجمة صاحب المصدر أي الزمخشري (¬٤).
٢٤ - الملل والنحل، للشهرستاني، محمد بن عبد الكريم (ت ٥٤٨ هـ /١١٥٣ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٥) (محمد بن علي بن عبدك الجرجاني).
٢٥ - مناقب أبي حنيفة، للموفق بن أحمد المكي (ت ٥٦٨ هـ /١١٧٢ م) اعتمد عليه في ترجمة صاحب المصدر (¬٦) (الموفق المكي).
٢٦ - ميزان الإعتدال، للحافظ الذهبي. اعتمد عليه في ترجمة (¬٧) (يوسف بن قزغلي البغدادي).
٢٧ - الهداية شرح بداية المبتدي، تأليف شيخ الإسلام برهان الدين علي بن ابي بكر ابن عبد الجليل المرغيناني (ت ٥٩٣ هـ /١١٩٣ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬٨) (محمد بن يحيى بن مهدي أبو عبد الله الجرجاني).

(¬١) ينظر: ص ١٣٠.
(¬٢) ينظر: الترجمة ٧٢٣.
(¬٣) ينظر: ص ١٦٥.
(¬٤) ينظر: الترجمة ٦٣٥.
(¬٥) ينظر: الترجمة ٥٥٣.
(¬٦) ينظر: الترجمة ٦٦٨.
(¬٧) ينظر: الترجمة ٧٢٣.
(¬٨) ينظر: الترجمة ٦١١.


صنف تفسيرا في سبع مجلدات. وصنف في أصول الدين كتابا فيه سبعون مسألة. ومات سنة تسع وثمانين وست مئة.

١٠٧. أحمد (¬١) بن نصر.
حدث بكتب أبي حنيفة، وأبي يوسف، عن أبي سليمان الجوزجاني، عن محمد بن الحسن.

١٠٨. أحمد (¬٢) بن هارون بن إبراهيم.
المعروف بالتبان نسبة إلى بيع التبن، سكن نيسابور، وسمع بالعراق عبد الله بن أحمد بن حنبل وأقرانه، وسمع منه الحاكم. مات سنة تسع وأربعين وثلاث مئة.

١٠٩. أحمد (¬٣) بن يحيى بن زهير العقيلي.
قرأالفقه على أبي جعفر/٢٥ أ/محمد (¬٤) بن أحمد السمناني، وعلق عليه"التعليق" المنسوب إليه. وألف كتابا ذكر فيه الخلاف بين أبي حنيفة وأصحابه وما تفرد به عنهم. وحج سنة أربع وعشرين وأربع مئة.

١١٠. أحمد (¬٥) بن يوسف الأزرق التنوخي.
تفقه على أبي الحسن الكرخي وحدث عن أبي جعفر محمد (¬٦) بن جرير الطبري، وحمل عن جماعة من أهل الأدب منهم علي بن سليمان (¬٧) الأخفش،

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٤٢؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١١٥.
(¬٢) ترجمته في: ابن الأثير، اللباب:١/ ١٦٨؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٤٤،١/ ٣٤٣؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١١٧.
(¬٣) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٢٤٩ وفيه ان المترجم توفى بعد سنة تسع وعشرين وأربع مئة؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٥١،١/ ٣٥٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٢٢.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٤٨٤.
(¬٥) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٢٢،٥/ ٢٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٥٣، ٣٥٤؛ التيمي، الطبقات السنية:١٣٢،٢/ ١٣١.
(¬٦) المؤرخ والعالم المشهور صاحب كتاب (تاريخ الأمم والملوك).
(¬٧) هو العلامة النحوي، أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل البغدادي، توفي سنة (٣١٥ هـ/ ٩٢٧ م).=


٢٨ - وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان، لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن خلكان (ت ٦٨١ هـ /١٢٨٢ م) اعتمد عليه في ترجمة (¬١) (يحيى بن أكثم القاضي)، و (¬٢) (أبي يوسف القاضي).
٢٩ - يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري (ت ٤٢٩ هـ /١٠٣٧ م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة (¬٣).

ثالثا: وصف النسخة الخطبة:
اعتمدت في تحقيق هذه المخطوطة على النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة الأوقاف والشؤون الدينية المركزية ببغداد، تحت الرقم [١/ ٩٢٩ - ٩٣٠ مجاميع] تحت اسم «طبقات الحنفية» وتقع النسخة في ثلاث وستين ورقة من الحجم الكبير، ومقاسها ١٤*٢٥ سم، ومسطرتها تسعة وثلاثون سطرا في الصفحة الواحدة، وكلمات كل سطر تتراوح بين ١٥ - ١٧ كلمة وقد كتبت في سنة ١١٦٣ هـ /١٧٤٩ م. وهي نسخة مذهبة، في أولها لوحة زخرفية، تدل على عناية ناسخها بها، ولم يذكر الناسخ اسمه ولا مكان النسخ لهذه المخطوطة.
تمتاز هذه النسخة بوضوح خطها باستثناء قسم من الكلمات حدثت فيها تشوهات وطمس في بعض الأماكن، وقد كتبت بعض عناوينها بخط كبير.
وامتازت أيضا بوضوح ضبط الأسماء، وإتقان الألفاظ ويبدو أن الناسخ من ذوي العلم والخبرة في نسخ الكتب وإن وقع في عدد قليل من الأخطاء.
وقد اصطلح كاتب هذه النسخة في رسم حروفها وألفاظها على ما اصطلح عليه نساخ العصر، فقد سهل الناسخ الهمزة ياء في كثير من الكلمات ومثال ذلك:

(¬١) ينظر: الترجمة ٦٩٩.
(¬٢) ينظر: الترجمة ٧١٤.
(¬٣) ينظر: ص ١٦٦ ..