(صايم، نايم، فقايم، كذلك حذف الألف الوسطية في كثير من الأسماء، مثل (معوية، القسم، ثلث) وأسقط الهمزة المتطرفة من الأسماء (سما، وما، ثلاثا، اربعا،) واعتمد الناسخ كتابة كلمة (مئة) (ماية).

رابعا: منهجي في التحقيق
اتبعت في منهجي الخطوات الآتية:
١ - قمت بنسخ المخطوطة، ونظمت النص بما يفيد إظهار معانيه، وبيان النقول من حيث بداية الفقرات، ووضع النقاط والفواصل، والأقواس وهي عملية شاقة إذا علمنا أن النص متتال دون عناية بذلك.
٢ - لاحظنا بأن الناسخ أهمل كتابة الهمزات في الكلمات والألفاظ المهموزة وأسقط الألفات الوسطية وغيرها ولم يتقيد بطريقة الناسخ ورسمنا هذه الألفاظ مهموزة وثابتة الألف حسب طريقة الكتابة الحديثة من غير أن نشير إلى ذلك في الهوامش.
وقد وردت بعض الأخطاء الإملائية والنحوية وهي قليلة فنبهنا إليها وأهملنا الإشارة إلى ما انتهت إليه قناعتنا المتواضعة أنه سبق قلم أو وهم بسيط حرصا على الاقتصار في التعليقات.
٣ - لقد خرجت كل ترجمة رئيسة وردت في الكتاب، وأحلت في تراجمهم على عدد من المصادر حسب ما توافر لدي من تلك المصادر. ثم رتبت مصادر الترجمة حسب تسلسلها الزمني، وعرفت بجميع الأعلام الذين وردت أسماؤهم غرضا في الترجمة-ما عدا القليل-للتأكد من صحة أسمائهم بتعاريف مختصرة وأحلت على قسم من المصادر المختارة.
٤ - خرجت الأحاديث الشريفة الواردة في الكتاب، من الكتب الحديثية المعتمدة في التخريج، ولم أتطرق إلى بيان صحة تلك الأحاديث أو ضعفها، لأن هذا من شأن أهل الاختصاص في الحديث الشريف.


٥ - عرفت بالأماكن والمدن والمساجد والمدارس التي وردت في هذا الكتاب، ما استطعت معرفته والوقوف عليه عند ورود كل منها في أول مرة، وذكرت لها مصادر ومراجع مختارة ومتخصصة.
٦ - أما الكتب التي وردت في الكتاب فقد جعلتها بين قوسين صغيرين، علما أن الكتاب حافل بمجموعة كبيرة من الكتب القيمة في مختلف الاختصاصات، فحاولت بيان المطبوعة منها أو المفقودة ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
٧ - أما تدقيق الروايات التي وردت في ترجمة الفقهاء، فقد رجعت إلى الكتب التاريخية المعنية بهذا الشأن التي اعتمد عليها المؤلف في نقله، ودققت في الروايات وبينت الاختلاف في هوامش صفحات هذه الرسالة وأكملت ما سقط من تلك الروايات من مصادرها الأساسية.
٨ - وضعت أرقام المخطوطة داخل النص بين قوسين تسهيلا لمن أراد الرجوع إلى المخطوطة.
٩ - ألحقت بمقدمة الكتاب صورا من الصفحات الأولى والأخيرة للنسخة الخطية المعتمدة في التحقيق.


الباب الثاني
النص المحقق لكتاب
«الأثمار الجنية في أسماء الحنفية»
للشيخ العلامة
علي بن سلطان محمد القاري


وإبراهيم (¬١) بن محمد نفطويه، وقرأالقرآن العظيم لى ابن مجاهد (¬٢) بقراءة أبي عمرو (¬٣)، وأخذ قطعة من النحو واللغة عن أبي بكر الأنباري، وقرأالكلام على أبي هاشم (¬٤). مات سنة سبع وسبعين وثلاث مئة.

١١١. أحمد (¬٥) بن الشّيدي رشيد الدين.
قرأكتاب"الملخص"في الفتاوى على أحمد (¬٦) بن أبي الخطاب تصنيفه.

١١٢. أحمد (¬٧) عرف بالقارئ
من أصحاب محمد بن الحسن.
روى عنه عن أبي حنيفة، أن المعلومات العشر (¬٨)، وعن محمد أنها أيام النحر الثلاثة، الأضحى، ويومان بعده. هكذا ذكره الكرخي.

= ينظر: ياقوت الحموي، معجم الأدباء: ١٣/ ٢٤٦ - ٢٥٧؛ الذهبي سير أعلام النبلاء: ١٤/ ٤٨٠.
(¬١) هو الإمام الحافظ النحوي العلامة الإخباري، أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان
العتكي الأزدي الواسطي صاحب التصانيف. توفي سنة (٣٢٣ هـ/ ٩٣٤ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان: ١/ ٤٧ - ٤٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٧٥.
(¬٢) سبقت ترجمته.
(¬٣) سبقت ترجمته.
(¬٤) أي الجبائي كما جاء في "تاريخ بغداد".
(¬٥) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٣٥٦؛ التميمي، الطبقات السنية: ٢/ ١٣٢.
(¬٦) هو محمد بن أحمد بن أبي سعيد أحمد بن أبي الخطاب محمد بن إبراهيم بن علي الكعبي الطبري، القاضي البخاري، حجة الإسلام، له "الملخص" في الفتاوى، مات سنة (٦٠٤ هـ/ ١٠٧ م). ينظر: القرشي، الجواهر المضية: ٣/ ٣٣، ٣٤.
(¬٧) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٣٥٦؛ التميمي، الطبقات السنية: ٢/ ١٣٢، ١٣٣.
(¬٨) وذلك قوله تعالى (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا أسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم الله من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) سورة الحج/ الآية ٢٨.
وينظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم.


﷽
الحمد لله رب الأرض والسماء، ذي الفضل والطول والنعماء، رفيع الدرجات في الصفات والأسماء، ورافع مراتب العلماء، من الأنبياء والأولياء، والصديقين والشهداء، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء، وسيد الأصفياء وعلى آله وصحبه نجوم الاهتداء، وعلى أتباعهم بحسن الإقتداء في الملة الحنيفية السمحاء.
أما بعد فيقول الواثق بكرم ربه البارئ علي بن سلطان محمد القارئ: إني لما وفقني الله سبحانه بلطفه الخفي، وتوفيقه الوفي، على كتابة «سند الإمام»، شرح «مسند الإمام»، أحببت أن أذكر بعض مناقبه وأشهر نبذة من مراتبه، تنبيها للجاهلين بمقامه، والغافلين عن دقائق مرامه، وأذيله بذكر أصحابه العلية، المشاهير من طبقات الحنفية، وما لهم من اللطائف الخفية، والعوارف الجلية، والمعارف السنية، رجاء أن أتخلق بفرائد أخلاقهم، وأترزق من موائد أرزاقهم، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، وببركاتهم تحصل النعمة، وتزول النقمة، وقد قيل للجنيد (¬١) سيد الطائفة: هل لذكر المشايخ من منفعة؟ فقال نعم، فقيل له: هل على ذلك دلالة من الكتاب أو السنة؟ فقال: نعم، قال تعالى: ﴿وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ﴾ (¬٢)

(¬١) هو الجنيد بن محمد النهاوندي ثم البغداد القواريري الصوفي، تفقه على أبي ثور، وسمع من السري السقطي وصحبه، ومن الحسن بن عرفة، وصحب أيضا الحارث المحاسبي، وأتقن العلم، ثم تفرغ للعبادة. توفي سنة (٢٩٧ هـ /٩٠٩ م).
ينظر: السلمي: أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد (ت ٤١٢ هـ /١٠٢١ م)، طبقات الصوفية، تحقيق نور الدين شريبة (ط ٣، مطبعة المدني، القاهرة،١٤٠٦ هـ /١٩٨٦ م) ص ١٥٥ - ١٧٩، الذهبي، محمد بن عثمان (٧٤٨ هـ /١٣٤٧ م) سير أعلام النبلاء، تحقيق: مشترك (ط ١، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤٠١ هـ /١٩٨١ م) ١٤/ ٦٦، السبكي، تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي (ت ٧٧١ هـ /١٣٦٩ م) طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: محمود الطناحي، وعبد الفتاح الحلو (ط ١، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة،١٣٨٣ هـ /١٩٦٤ م) ٢/ ١٧٠ - ١٨٠.
(¬٢) سورة هود: الآية ١٢٠.


ثم من المعلوم أن الأولياء هم العلماء العاملون والفضلاء الكاملون، وقد ثبت عن الإمامين الجليلين أبي حنيفة والشافعي (¬١)، أنهما قالا: لو لم يكن العلماء أولياء فليس لله أولياء، وروى:"ما اتخذ الله وليا جاهلا ولو اتخذه لعلمه" (¬٢) ومما يشهده من الآيات قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ﴾ (¬٣) حيث اندرج فيهم الأنبياء والأولياء وقوله سبحانه: ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ﴾ (¬٤). وقوله ﷿ ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ﴾ (¬٥). وقد قيل لعبد الله (¬٦) بن المبارك: كيف لا تستوحش وحدك في المقام؟ فقال كيف يستوحش من يجالس النبي ﵇، والصحابة والتابعين رضوان الله عنهم أجمعين؟ يعني: الكتب؛ لأن فيها الأخبار والآثار، رواه الحاكم في تاريخه (¬٧) عن نعيم (¬٨) بن حماد.

(¬١) هو محمد بن إدريس، أبو عبد الله القرشي الإمام الكبير، صاحب المذهب، انتهت إليه رئاسة العلم بديار مصر، توفي سنة (٢٠٤ هـ /٨١٩ م) ينظر: الذهبي، سير الأعلام النبلاء،١٠/ ٥، السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٢/ ١٧٠ - ١٨٠.
(¬٢) لم أعثر عليه.
(¬٣) سورة آل عمران: الآية ١٨.
(¬٤) سورة المجادلة الآية ١١.
(¬٥) سورة فاطر: الآية ٢٨.
(¬٦) تأتي ترجمة برقم:٣٠٤.
(¬٧) هو «تاريخ نيسابور» للحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني المتوفي سنة (٤٠٥ هـ /١٠١٤ م). وقال عنه فؤاد سزكين:"من آثاره"تاريخ نيسابور"يتكون من ١٢ جزءا، ألفه وفق كتاب تاريخ بيهق"للبيهقي ويبدو أن النسخة الأصلية لهذا الكتاب قد فقدت يراجع تفاصيل أكثر حول الكتاب. فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي:١/ ٥٤٣.
(¬٨) ستأتي ترجمته برقم ٦٨٣.


وذكر الطحاوي أن قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد: أن المعلومات العشر والمعدودات (¬١) أيام التشريق. قال أبو بكر الرازي: والذي روى عنهم أبو الحسن أصح.

١١٣ - إدريس (¬٢) بن عبد الله التركماني
له كتاب «الفتوة» قدر كراس من ورق صغير وكتاب «السماع» قدر كراس أيضا حرم فيه السماع وشدده وأطنب في التغليظ وسماه «الحجة والبرهان على فتيان هذا الزمان».

١١٤ - إسحاق (¬٣) بن إبراهيم بن موسى:
قال ابن عدي: هو من أصحاب الحديث، صنف الكتب، والسير.

١١٥ - إسحاق (¬٤) بن إبراهيم الفارابي (¬٥):
خال إسماعيل بن حماد الجوهري صاحب «الصحاح» وإسحاق هذا

(¬١) وذلك في قوله تعالى وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ. سورة البقرة الآية ٢٠٣.
وانظر: تفسير القرطبي.
(¬٢) المارديني القاهري، صدر الدين الحنفي المعروف بابن التركماني.
ينظر بشأن مؤلفاته: حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٦٣١؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ١٩٦.
(¬٣) ترجمته في: الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢/ ٥٦٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٦٢،١/ ٣٦٣، التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٤٩.
(¬٤) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٤/ ٣٣١؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ١٨٨؛ السيوطي، بغية الوعاة: ص ١٩١؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:١/ ٩٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ٤٨،١/ ٧٧٤؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٢٠٤.
(¬٥) هذه النسبة إلى فاراب، وفاراب: ولاية نهر سيحون في تخوم بلاد الترك، وتسمى اليوم أترار أو أطرار، وتقع شرقي بحر الخرز في الإتحاد السوفياتي (سابقا) في جمهورية تركستان الروسية. ينظر: السمعاني، الأنساب:٤/ ٣٣١. ياقوت الحموي، معجم البلدان:٦/ ٦٢، كي لسترنج بلدان الخلافة الشرقية:٥٢٨،


الإمام الأعظم، والهمام الأقدم، تاج الأئمة، وسراج الأمة
نعمان (¬١) بن ثابت الكوفي ﵀
وهو ابن زوطى، بفتح الزاي والطاء المهملة مثال سكرى هكذا رفع نسبه رضى الدين الصغاني الحنفي في «العباب» (¬٢).

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، محمد بن منيع (ت ٢٣٠ هـ /٨٤٤ م) الطبقات الكبرى (د. ط، دار صادر، بيروت،١٣٨٠ هـ /١٩٦٠ م) ٣٦٩،٦/ ٣٦٨؛ خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ /٨٥٤) التاريخ، تحقيق: مصطفى نجيب فواز وحكمت كشلي فواز (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥/ ١٩٥٥ م) ص ٢٧٨؛ ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (ت ٣٢٧ هـ /٩٣٨ م) الجرح والتعديل (ط ١، دار إحياء التراث العربي، بيروت،١٣٧٢ هـ / ١٩٥٢ م) ٧/ ٢٢٧؛ الصيمري، الحسين بن علي (ت ٤٣٦ هـ /١٠٤٤ م) أخبار أبي حنيفة وأصحابه (ط ٢، عالم الكتب، بيروت،١٤٠٥ هـ /١٩٨٥ م) ص ١ - ٩٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣ - ٤٥٤، ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م) الإنتقاء من فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء (د. ط، مكتبة القدس، القاهرة،١٣٥٠ هـ) ص ١٢٢ - ١٧٧؛ الشيرازي، إبراهيم بن علي (ت ٤٧٦ هـ /١٠٨٣ م) طبقات الفقهاء، تحقيق: د. إحسان عباس (ط ١، دار الرائد العربي، بيروت،١٤٠١ هـ /١٩٨١ م) ص ٦٧؛ إبن الأثير، علي أبن محمد (ت ٦٣٠ هـ /١٢٣٢ م). اللباب في تهذيب الأنساب (د. ط، مكتبة المثنى، بغداد، د. ت) ١/ ٣٦٠؛ أبن خلكان، وفيات الأعيان ٥/ ٤٠٥ - ٤١٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء،١٣/ ٣٩٠ - ٤٠٤، العبر في خبر من غبر، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول (د. ط، دار الكتب العلمية، بيروت، د. ت) ١/ ٢١٤، القرشي، عبد القادر بن محمد (ت ٧٧٥ هـ /١٣٧٣ م) الجواهر المضية في طبقات الحنفية، تحقيق: د. عبد الفتاح محمد الحلو (ط ١، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة،١٣٩٨ هـ /١٩٧٨ م) ١/ ٤٩ - ٦٣؛ التميمي، المولى، تقي الدين عبد القادر التميمي الداري المصري (ت ١٠٠٥ هـ أو ١٠١٠ هـ -،١٥٩٦ م أو ١٦٠١ م) الطبقات السنية في تراجم الحنفية، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو (ط ١، دار الرفاعي، الرياض،١٤٠٣ هـ /١٩٨٣ م) ١/ ٧٣ - ١٩٦.
(¬٢) "العباب الزاخر"في اللغة في عشرين مجلدا، للإمام الحسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة (٦٥٠ هـ /١٢٥٢ م).-


ذكره مجد الدين الفيروزآبادي في «طبقات الحنفية» (¬١).
وقال النووي في «تهذيب الأسماء واللغات» (¬٢). ابن زوطى بفتح الزاي وفتح الطاء.
وذكر صاحب «الكافي» (¬٣) أنه نعمان بن ثابت بن طاووس بن هرمز ملك بني شيبان. وذكر الإمام أبو مطيع البلخي (¬٤): أنه من العرب من قبيلة الأنصار.
وذكر نصر (¬٥) بن محمد بن نصر المروزي أن ثابتا كان من قرية: نسا، من خراسان (¬٦). وذكر حارث بن إدريس أنه كان من مدينة الرجال ترمذ (¬٧). ورفع

=ينظر حاجي خليفة مصطفى بن عبد الله (ت ١٠٦٧ هـ /١٦٥٦ م) كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٤٠٢ هـ /١٩٨٢ م) ٢/ ١١٢٢.
(¬١) ينظر: الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب (ت ٨١٧ هـ /١٤١٤ م). المرقاة الوفية في طبقات الحنفية، مخطوط، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مكتبة عارف حكمت، المدينة المنورة-القاهرة،١٩٥: ورقة ١ ب.
(¬٢) النووي، يحيى بن شرف محيي الدين (ت ٦٧٦ هـ/ ١٢٧٧ م). تهذيب الأسماء واللغات (د. ط، دار الكتب العلمية، بيروت، د. ت) ٢/ ٢١٦.
(¬٣) "الكافي" في فروع الحنفية للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي (ت ٣٣٤ هـ/ ٩٤٥ م)، وأن لإسماعيل ابن يعقوب الأنباري، المتكلم، (ت ٣٣١ هـ/ ٩٤٢ م) شرحاً مفيداً عليه.
ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ١٣٧٨.
(¬٤) تأتي ترجمته في الكتى.
(¬٥) تأتي ترجمته برقم ٦٧٢.
(¬٦) نسا: مدينة بخراسان، بينها وبين سرخس يومان وبينها وبين مرو خمسة أيام وبين أبيورد يوم وبين نيسابور ستة أو سبعة أيام.
ينظر: ياقوت الحموي، ٥/ ٢١٢.
(¬٧) ترمذ: مدينة مشهورة من أمهات مدن ما وراء النهر، راكبة على نهر جيحون من جانبه الشرقي. ينظر: ياقوت الحموي: معجم البلدان: ٢/ ٢٧.


نسبه أبو إسحاق الصريفيني (¬١) إلى يهودا بن النبي يعقوب. بن إسحاق بن إبراهيم بن آزر، وعدد من جملة آبائه الملك أسفنديار وكيقباد.
وقيل: إنه من أبناء أفريدون من نسل ملوك العجم.
وبعضهم رفعه إلى هود النبي من أولاد سام بن نوح منتهيا إلى شيث بن آدم ﵉، لكن في تفسير البغوي (¬٢) /٢ أ/في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ﴾ (¬٣) يعني من كان بعد نوح، وعاد، وثمود، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأهذه الآية ثم قال: كذب النسابون، وعن عبد الله بن عباس ﵄ قال: بين إبراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نسبه أبا أبا إلى آدم ﵇ وكذلك في حق النبي ﷺ؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله تعالى.
هذا وقد قيل: كان عن جده زوطا من أهل كابل أو بابل مملوكا لبني تيم (¬٤) الله بن ثعلبة، فأعتق فولد أبوه ثابت على الإسلام.
والأصح (¬٥) أنه من الأحرار، ما وقع عليه الرق قط في جميع الأعصار، كما هو

(¬١) تقي الدين، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني الحنبلي، نزيل دمشق، كان حافظا، ثقة، صالحا، يرجع إلى فقه وورع، توفي سنة (٦٤١ هـ /١٢٤٣ م)
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩٠،٢٣/ ٨٩ والصريفيني: هذه النسبة الى (صريفين) وهما قريتان إحداهما من أعمال واسط والأخرى صريفين بغداد. ينظر: أبن الأثير، اللباب:٢/ ١٥٤.
(¬٢) البغوي، الحسين بن مسعود الفراء (ت ٥١٠ هـ /١١١٦ م) معالم التنزيل، تحقيق: خالد الفك ومروان سوار (ط ٢، دارة المعرفة بيروت،١٤٠٧ هـ /١٩٨٧ م) ٣/ ٢٧.
(¬٣) سورة إبراهيم/الآية ٩.
(¬٤) تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب، من بني بكر بن وائل، جد جاهلي.
(¬٥) ينظر: ابن الأثير اللباب:٢٣٣،١/ ٢٣٢.


صاحب: «ديوان الأدب» (¬١) المشهور.
وله كتاب «أبيات الإعراب» (¬٢) وكتاب «شرح أدب الكاتب» (¬٣) ذكره مجد الدين صاحب «القاموس».

١١٦ - إسحاق (¬٤) بن البهلول.
حمل الفقه عن الحسن بن زياد، وله مذاهب أختارها وتفرد بها.
مولده في الأنبار، ورحل في طلب الحديث إلى بغداد، والكوفة، والبصرة، ومكة والمدينة، وسمع أباه وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وإسماعيل بن علية في جمع عظيم، وحدث ببغداد فروى عنه: ابناه بهلول وأحمد وأبو بكر بن أبي الدنيا. قال الخطيب (¬٥): صنف كتابا في الفقه سماه (المتضاد) (¬٦) وكتابا في القراءة، وصنف (المسند) وغير هذا من أنواع العلم.
مات سنة خمسين ومئتين.

(¬١) الكتاب مطبوع، تحقيق: د. أمجد مختار عمر، مطبعة الأمانة، مصر،١٩٧٦ م، أربعة أجزاء. ينظر: عبد الجبار عبد الرحمن، ذخائر التراث العربي الإسلامي:٢/ ٧٤٠.
(¬٢) ينظر: البغدادي، هدية العارفين:١/ ١٩٩.
(¬٣) ينظر: البغدادي، هدية العارفين:١/ ١٩٩.
(¬٤) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٦/ ٣٦٦ - ٣٦٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:١٩٤/ ٢؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٢/ ٥١٨؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٤٠٨، ابن كثير، البداية والنهاية:١١/ ١١؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٦٦؛ وترجمه ابن السبكي في «طبقات الفقهاء الشافعية، والمعروف بالطبقات الوسطى» ينظر: حاشية طبقات الشافعية الكبرى،٢/ ٩٣، كما ترجمة ابن أبي يعلى، وفي «طبقات الحنابله» ١/ ١١١.
وذكر التميمي في «الطبقات السنية»: «وقد ذكر ابن السبكي، إسحاق هذا في «الطبقات الشافعية»، وذكر أنه روى عن الشافعي، وكأنه إنما ذكره لروايته هذه فقط، لا لكونه شافعيا، فإن إسحاق هذا، وجميع أهل بيته كانوا حنفية بلا تردد، والله تعالى أعلم».
(¬٥) تاريخ بغداد:٦/ ٣٦٦.
(¬٦) ينظر: البغدادي، هدية العارفين:١٩٨١.


منقول عن إسماعيل (¬١) بن حماد بن الإمام. والله أعلم بحقيقة المرام.
ثم اعلم (¬٢) أن التوفيق بين الروايات المذكورة في نسبة الإمام ممكن، لجواز أن يكون مولده ببلدة؛ وتوطنه بأخرى، ونشأته بغيرها، وكذلك تأهله بإحداها، على أنه لا يلزم أن يكون كله موجودا في حق الإمام، بل إذا وجد كل واحد في حق واحد من آبائه صح أن ينسب إليه، فإن الإمام أبا بكر (¬٣) الخوارزمي أمه خوارزمية، وأبوه طبري ويقال له: خوارزمي وطبري.
وقد ثبت (¬٤) أن أباه ثابتا ذهب به إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته.
قيل: هو تيمي من رهط حمزة الزيّات (¬٥)، فيكون من قبيلة الصديق.
وكان خزازا يبيع الخزّ (¬٦).
والصحيح أن الإمام ولد سنة ثمانين (¬٧).
وقيل: إحدى وستين.
وقيل: ثلاث وستين.
وأجمعوا على أنه مات سنة مئة وخمسين (¬٨) ببغداد في رجب أو شعبان، وقيل في شوال.

(¬١) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،١٣/ ٣٢٦.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب،١/ ٦٨.
(¬٣) هو: محمد بن موسى بن محمد الخوارزمي ستأتي ترجمته برقم ٥٩٨.
(¬٤) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،١٣/ ٣٢٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٢١٩.
(¬٦) الخز: من الثياب.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط، إعداد وتقديم محمد عبد الرحمن المرعشلي (ط ١، دار إحياء التراث العربي، بيروت،١٤١٧ هـ /١٩٩٧ م) ١/ ٧٠٤.
(¬٧) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٣٠.
(¬٨) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٣٠.


١١٧ - إسحاق (¬١) بن علي بن يحيى.
الملقب نجم الدين
له حواش على «الهداية» في مجلدين.
مات سنة إحدى عشرة وسبع مئة.

١١٨ - إسحاق (¬٢) بن الفرات بن الجعد بن سليم، أبو نعيم الكندي التّجيبي،
المصري القاضي.
لقي أبا يوسف القاضي، وأخذ عنه الفقه وكان من كبار أصحاب مالك.
ذكره المزي في (كتابه) (¬٣)، وقال: روى له النسائي. مات بمصر سنة أربع ومئتين.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٦٨،١/ ٣٦٩؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١/ ٣٨١؛ ابن تغري بردى، الدليل الشافي:١/ ١١٧، المنهل الصافي:٢/ ٣٦٣؛ ابن الحنائي، علاء الدين علي بن أمر الله الحميدي (ت ٩٧٩ هـ /١٥٧١ م) طبقات الحنفية، تحقيق: د. محيي هلال سرحان، (ط ١، بغداد، مطبعة ديوان الوقف السني،١٤٢٦ هـ /٢٠٠٥ م) ٢/ ٢٢٥ - ٢٢٦؛ والهامش رقم ٢. التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٥٦، حاجي خليفة، كشف الظنون: ٢/ ٢٠٣٨؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٤؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٢٠١.
(¬٢) ترجمته في: الكندي، والولاة والقضاة:٣٩٣؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٤٤؛ ميزان الاعتدال: ١/ ١٩٥ الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٤٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٧٠،١/ ٣٦٩، ابن فرحون المالكي، إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون برهان الدين اليعمري (ت ٧٩٩ هـ /١٣٩٣ م) الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، تحقيق: د. محمد الأحمدي أبي النور (د. ط، دار التراث، القاهرة، د. ت) ١/ ٢٩٨؛ ابن حجر، رفع الإصر: ١/ ١١٢ - ١١٥؛ السيوطي، حسن المحاضرة:٢/ ١٤٢،١/ ٣٠٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٥٦. والمترجم مالكي، لقي أبا يوسف وأخذ عنه، ولذا ترجم له كل من القرشي، والتميمي.
(¬٣) المزي، جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن القضاعي (ت ٧٤٢ هـ /١٣٤١ م) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: د. بشار عواد معروف (د. ط، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٩٨٢ م) ٢/ ٤٦٦ - ٤٦٨.


وروي عنه ﷺ أنه قال: «ترفع زينة الدنيا سنة خمسين ومئة» (¬١).
وقد قيل مات في السجن ليلي القضاء فلم يفعل.
وقيل توفي في اليوم الذي ولد فيه الشافعي.
وقد ثبت رؤيته لبعض الصحابة واختلف في روايته عنهم، والمعتمد ثبوتها كما بينته في مسند الإمام حال إسناده إلى بعض الأصحاب الكرام.
فهو من التابعين الأعلام، كما صرح به العلماء الأعيان، داخل تحت قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ﴾ (¬٢)، مندرج في عموم قوله ﵇: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم» (¬٣)، رواه الشيخان وغيرهما. وفي خصوص

(¬١) أخرجه ابن عدي، عبد الله (ت ٣٦٥ هـ -٩٧٥ م)، الكامل في الضعفاء، تحقيق عبد المعطي قلعجي، «د. ط»، بيروت،١٩٨٤ م):٢/ ٤٨٠ و ٥/ ١٩٤٥.
(¬٢) سورة التوبة/الآية ١٠٠ وتمام الآية: وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
(¬٣) حديث: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم … » روى بألفاظ كثيرة منها هذا اللفظ، ومنها: «خير القرون القرن الذي أنا فيهم … » وهو حديث متفق عليه عن عمران بن الحصين، وعن عبد الله بن مسعود ينظر: البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي (ت ٢٥٦ هـ /٨٦٩ م). الصحيح كتاب فضائل الصحابة تحقيق: مصطفى ديب البغا (ط ٣، دار ابن كثير-اليمامة، بيروت،١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م) ٣/ ١٣٣٥؛ مسلم، أبو حسين مسلم بن الحجاج لقشيري النيسابوري (ت ٢٦١ هـ /٨٧٤ م) صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي (د. ط، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د. ت) ٤/ ١٩٦٤، من فضائل الصحابة عنهما وعن أبي هريرة وعائشة، وروى الحديث جمع غفير من المحدثين فقد رواه: أبن حنبل، أحمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ /٨٥٥ م) المسند (د. ط، مصر، د. ت،) ٤٤٢/ ١،٤٣٨،٤٣٤،٤١٧،٣٧٨، و ٢٢٨،٤١٠،٢/ ٤٧٩، و ٤٢٦،٢٧٦،٢٧٧،٤/ ٢٦٧، =


حديثه: «لو كان العلم في الثريا لناله رجال من فارس» (¬١) على ما في الصحيحين.
وكثرة مناقبه تدل على رفعة مراتبه، فلا يحتاج إلى الاستدلال بأحاديث ذكرها العلامة الكردري (¬٢) وغيره بأسانيد في حقه ومنها: «أبو حنيفة سراج أمتي» ونحوه مما قال المحققون من أهل الحديث أنه لا أصل له.

=٤٣٦،٤٢٧، و ٥/ ٣٥٠، و ٦/ ١٥٦. ابن ماجة، أبو عبد الله محمد القزويني (ت ٢٧٣ هـ / ٨٨٦ م) سنن ابن ماجة، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي (د. ط، دار الفكر، بيروت، د. ت) ٧٩١/ ٢؛ ابو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ /٨٨٨ م) سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد (د. ط، دار الفكر، بيروت، د. ت) ٤/ ٢١٤ (باب فضل أصحاب رسول الله)؛ الترمذي الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ /٨٩٢ م) سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون (د. ط، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د. ت) ٥٤٩،٥٠٠،٤/ ٥٤٨؛ الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ /١٠١٤ م) المستدرك على الصحيحين، تحقيق، مصطفى عبد القادر عطا (د. ط، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤١١ هـ /١٩٩٠) ٤/ ٩٥.
وينظر: الهيتمي، الإمام الحافظ، نور الدين علي بن أبي بكر (ت ٨٠٧ هـ /١٤٠٤ م) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (ط ٢، دار الكتاب، بيروت،١٩٦٧ م) ١٠/ ٢٠؛ البيهقي، احمد بن الحسين (ت ٤٥٨ هـ /١٠٦٥ م) السنن الكبرى، تحقيق محمد عبد القادر عطا (د. ط، دار الباز، مكة المكرمة،١٤١٤ هـ /١٩٩٤ م) ١٦٠،١٠/ ١٥٩.
(¬١) البخاري، الصحيح:٤/ ١٨٥٨ وفيه ورد بلفظ «لو كان الإيمان … »؛ مسلم، الصحيح:١٩٧٢/ ٤، وفيه بلفظ «لو كان الدين … »
(¬٢) قال الهيتمي في «الخيرات الحسان»: قال بعض تلامذة الجلال السيوطي: وما يجزم به شيخنا من أن الإمام أبا حنيفة هو المراد من هذا الحديث «لو كان العلم … » ظاهر لا شك فيه؛ لأنه لم يبلغ أحد أي في زمنه من ابناء فارس في العلم مبلغه، ولا مبلغ أصحابه، وفيه معجزة ظاهرة للنبي ﷺ حيث أخبر بما يقع، وليس المراد بفارس البلد المعروف بل جنس من العجم وهو الفرس، قال الجلال السيوطي: وبهذا الخبر المتفق على صحته يستغني عن الخبر المروي في حق الإمام أبي حنيفة ﵀، قال تلميذه المذكور: أشار شيخنا بهذا الى رد ما ذكره بعض أصحاب المناقب ممن ليس له دراية بعلم الحديث؛ =


١١٩ - إسحاق (¬١) بن محمد أبو القاسم، الإمام المعروف بالحكيم السمرقندي.
أخذ عن الماتريدي الفقه والكلام رحمة الله عليه.

١٢٠ - إسحاق (¬٢) بن يحيى،
رحل في طلب الحديث، وحصل أصولا وأجزاء.
قال الحافظ الذهبي: خرج له ابن المهندس (¬٣) عوالي سمعناها منه سنة ثمان وتسعين، ثم عمل له «معجما» فقرأته وسمعته منه،. وقد أخذ عنه القاضي عز الدين (¬٤) بن جماعة، وابنه وعده وتفرد بأسانيد عالية.
مات سنة خمس وعشرين وسبع مئة بقاسيون.

(¬١) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٢/ ٢٤٣؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ٣٧٩؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٧٤؛ ابن الحنائي، الطبقات الحنفية:٢/ ٣٩ - ٤٠؛ التميمي، الطبقات السنية: ٢/ ١٥٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٠٨.
وكانت وفاته في يوم عاشوراء سنة أثنين وأربعين وثلاث مئة.
(¬٢) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٨/ ٤٣٠؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٤/ ١٢٠؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٧٤،١/ ٣٧٥؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:٣٨١،١/ ٣٨٢؛ النعيمي، الدارس: ٣٥٧،١/ ٣٥٨، التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٦٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٦/ ٢٢.
(¬٣) ابن المهندس: هو محمد بن إبراهيم بن واقد بن غنائم بن سعيد، فقيه حنفي، محدث توفي سنة (٧٣٣ هـ /١٣٣٢ م) ودفن بجبل قاسيون.
ينظر: الصفدي، الوافي بالوفيات:٢/ ٢١؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١١ - ١٢.
(¬٤) هو محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، الشيخ، الإمام العلامة عز الدين، فريد العصر، أبن الشيخ شرف الدين ابن قاضي المسلمين عز الدين ابن قاضي المسلمين بدر الدين الكناني الحموي المصري الدار والمنشأ، توفي سنة ٨١٩ هـ /١٤١٦ م.
ينظر: ابن حجر، ذيل الدرر الكامنة ٢٤٧ - ٢٤٨؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٧/ ١٣٩.


ثم اعلم أن جمهور علماء أصول الحديث على أن الرجل لمجرد اللقي والرؤية للصحابي يصير تابعيا، ولا يشترط أن يصحبه مدة، ولا أن ينقل عنه رواية، بخلاف الصحابي فإن بعض الفقهاء شرطوا فيه طول الصحبة أو المرافقة في الغزوة أو الموافقة في الرواية.
قال البخاري (¬١): من صحبه أو رآه ﷺ من المسلمين فهو صحابي ويدل عليه ما ذكره ابن الصلاح (¬٢) عن أبي زرعة (¬٣) أنه سئل عن عدة من روى عنه ﷺ فقال: ومن يضبط هذا، شهد معه في حجة

=فإن في نبذة كذا بين وضاعين ولفظ خبرهم: يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة النعمان هو سراج أمتي إلى يوم القيامة. ثم ذكر ألفاظ هذه الروايات المختلفة في نحو نصف صفحة وقال بعد ذلك) وقد أوردها ابن الجوزي في الموضوعات، وأقره الذهبي وشيخنا الحافظ الجلال السيوطي في مختصريهما، وتبعهم الإمام الحافظ الذي أنتهت إليه رئاسة مذهب أبي حنيفة في زمنه الشيخ قاسم الحنفي، ومن ثم لم يورد شيئا منها أئمة الحديث الذين صنفوا في مناقبه كالطحاوي وصاحب طبقات الحنفية محي الدين القرشي وأخرين، كلهم حنفيون ثبات أثبات نقادة لهم إطلاع كثير.
ينظر: الهيتمي، شهاب الدين أحمد بن حجر المكي الشافعي (ت ٩٧٤ هـ /١٥٦٦ م): الخيرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان (ط ١، بيروت، دار الأرقم بن أبي الأرقم،١٤١١ هـ) ص ٣٠،٢٩،٢٨.
(¬١) البخاري، الصحيح:٥/ ٢، فضائل الصحابة.
(¬٢) ابن صلاح، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري. (ت ٦٤٣ هـ /١٢٤٥) مقدمة في علوم الحديث، تحقيق: نور الدين عتر (د. ط، مطبعة الأصل، حلب،١٣٨٦ هـ -١٩٦٦ م) ص ٢٦٨،٢٦٧.
(¬٣) ابو زرعة: هو الإمام عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ، محدث الري، سيد الحفاظ توفي سنة (٢١١ هـ /٨٢٦ م)
ينظر: ابن أبي حاتم، الجروح والتعديل:١/ ٣٢٨ - ٣٤٩، الذهبي، سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٦٥، ٦٦.


الوداع أربعون ألفا، وفي تبوك سبعون ألفا. ونقل عنه أيضا: «قبض ﷺ عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه». وفي رواية «ممن رآه وسمع عنه». فقيل له: هؤلاء اين كانوا وأين سمعوا منه قال: «أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما من الأعراب.
فهذا الذي نقله ابن الصلاح نص منه على أنه لا يشترط الصحبة الطويلة.
وأستدل أيضا على بطلانة بما روى (¬١) شعبه (¬٢) عن موسى السيلاني وأثنى عليه خيرا قال: أتيت أنس (¬٣) بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب النبي ﷺ أحد غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه فأما من صحبه فلا.
اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة. فأطلق أسم الأصحاب على كل من رآه.
وقد حققنا هذه المسألة في شرح «شرح النخبة»
وقيل يطلق اسم التابعي على كل من أسلم من الصحابة بعد الحديبية، كخالد ابن الوليد، وعمرو بن العاص، وأمثالهما من مسلمة الفتح، كما ثبت أن عبد الرحمن ابن عوف شكى إليه ﷺ خالد بن الوليد، فقال ﵇: (¬٤) «دعوا لي أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» أطلق اسم الصحابة على من تقدمت صحبته قبل الحديبية في مقام المقابلة.

(¬١) ينظر: ابن الصلاح، علوم الحديث: ص ٢٦٤.
(¬٢) هو شعبة من الحجاج بن الورد، أبو بسطام الأزدي العتكي، مولاهم الواسطي، الإمام الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من جرح وعدل، توفي سنة (١٦٠ هـ /٧٧٦ م) ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٩/ ٣٦٩، الذهبي، سير الأعلام النبلاء:٧/ ٢٠٢ - ٢٢٨.
(¬٣) صحابي جليل، خادم الرسول ﷺ، نزيل البصرة وهو آخر من مات من الصحابة بالبصرة. توفي سنة (٩٢ هـ /٧١٠ م).
(¬٤) ينظر: ابن حنبل، المسند:٦٤،٣/ ٦٣.


١٢١ - أسد (¬١) بن عمرو بن عامر بن المنذر القشيري، البجليّ (¬٢)، الكوفي
صاحب الإمام، وأحد الأعلام، سمع أبا حنيفة، وتفقه عليه، وروى عنه الإمام أحمد، وناهيك به.
وولى القضاء، فأنكر من بصره شيئا، فرد عليهم القمطر واعتزل القضاء.
وعن أبي نعيم قال: أول من كب كتب أبي حنيفة أسد بن عمرو.
ونقل الطحاوي عن أسد (¬٣) بن الفرات قال: كان أصحاب أبي حنيفة الذين دونوا الكتب أربعين رجلا، وكان في العشرة المتقدمين أبو يوسف، وزفر وداود الطائي، وأسد بن عمرو، ويوسف بن خالد السمتي (¬٤) ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وهو الذي كان يكتبها لهم ثلاثين سنة. ولي القضاء بعد أبي يوسف للرشيد، وحج معادلا له. قال الطحاوي (¬٥): سمعت بكار (¬٦) بن قتيبة يقول: سمعت هلال (¬٧)

(¬١) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٧/ ٣٣١؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة، وأصحابه، ص ١٥٥؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ١٦ - ١٨؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٢٠٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٤٠؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ١٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٧٢ - ١٦٣.
(¬٢) البجلي: قال السمعاني: بفتح الباء الموحدة، وسكون الجيم هذه النسبة إلى بجيلة نسبة أسد بن عمرو البجلي صاحب الإمام. ينظر: الأنساب:١/ ٢٨٦.
(¬٣) الإمام العلامة القاضي الأمير، مقدم المجاهدين، أبو عبد الله الحراني، ثم المغربي.
توفي سنة ٠٢١٣ هـ /٨٢٨ م)، ينظر المالكي، أبو عبد الله، أبو بكر بن عبد الله (ت ٤٣٨ هم ١٠٤٦ م)، رياض النفوس، في طبقات علماء القيروان وأفريقية وزهادها وعبادهم ونساكهم (د. ط، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة،١٩٥١ م) ١/ ١٧٢ - ١٨٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ١٨٢.
(¬٤) نسبة إلى السمت والهيئة. أبن الأثير، اللباب:١/ ٥٦٠. ستأتي ترجمته برقم ٧٢١.
(¬٥) ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٧٨.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ١٥٠.
(¬٧) ستأتي ترجمته برقم:٦٩١.


وقد ذكر ابن عبد البر في «الإستيعاب» (¬١) تراجم بعض الأصحاب والواقدي (¬٢) خص مقامات التابعين ﵃ أجمعين، وبعضهم مشايخ إمامنا، وهم أربعة آلاف، ومنهم/٢ ب/من ذكرنا مناقب بعضهم في «مسند الإمام»

[مشايخ الإمام].
وذكر الكردري (¬٣): أنه أدرك الإمام محمد بن علي (¬٤) بن حسين بن علي ابن أبي طالب.
ويسمى: الباقر؛ لأنه بقر العلم، أي: شقه بجوده ذهنه وحدة فهمه. وكذا أدرك جعفر (¬٥) بن محمد بن علي بن حسين بن علي وهو الصادق، وأمه أم فروة

(¬١) «الإستيعاب في أسماء الأصحاب» لابن عبد البر النمري القرطبي (ت ٤٦٣ هـ /١٠٧٠ م)، مطبوع في أسفل كتاب (الإصابة)، مطبعة مصطفى محمد،١٩٣٩ م.
(¬٢) الوافدي: هو محمد بن عمر بن واقد، أبو عبد الله الأسلمي، المديني، صاحب التصانيف، والمغازي، العلامة، أحد أوعية لعلم. توفي سنة (٢٠٧ هـ /٨٢٢ م).
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٤٥٤ - ٤٥٧.
(¬٣) المناقب:١/ ٧٠.
(¬٤) هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر، القرشي الهاشمي، العلوي، الفاطمي، المدني، وكان أحد من جمع بين العلم والعمل، والسؤدد، والشرف، والرزانة، وكان أهلا للخلافة، وهو أحد الأئمة الاثني عشر الذين تبجلهم الشيعة الإمامية، وتقول بعصمتهم، وفضائله جمة، هو غني عن التعريف، توفي سنة (١١٤ هـ /٧٣٢ م) ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء،٤/ ٤٠١ - ٤٠٩؛ ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي، (ت ٧٧٤ هـ /١٣٧٢ م) البداية والنهاية، تحقيق: د. أحمد أبو ملحم ود. علي نجيب عطوى وآخرون (ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٠٥ هـ -١٩٨٥ م) ٩/ ٣٠٩.
(¬٥) ينظر: ترجمته في: خليفة بن خياط، تاريخ:٤٢٤؛ أبو نعيم، حلية الأولياء:٣/ ١٩٢؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء،٦/ ٢٥٥.


بن يحيى [الرأي] (¬١) يقول: كنت أطوف بالبيت فرأيت هارون الرشيد يطوف مع الناس ثم قصد إلى الكعبة فدخل معه بنو عمه، قال رأيتهم جميعا قياما، وهو قاعد، وشيخ قاعد معه أمامه، فقلت لبعض من كان معي: من هذا الشيخ؟ فقال لي: أسد ابن عمرو قاضيه؛ فعلمت أن لا مرتبة بعد الخلافة أجل من القضاء، قلت أجل مرتبة بعد الأنبياء العلماء الأصفياء الذين لا يرضون أن يكون خدمتهم للأمراء.
مات سنة تسعين ومئة.

١٢٢ - إسرائيل (¬٢) بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعيّ (¬٣) الكوفي.
سمع من أبي حنيفة ومن جده قال إسرائيل: كنت أحفظ حديث أبي إسحاق (¬٤) كما أحفظ السورة من القرآن، وكان يقول: نعم الرجل النعمان، فقهه عن حماد وناهيك به. وروى عنه وكيع، وابن مهدي، ووثقه أحمد ويحيى.
مات سنة ستين ومئة وروى له الشيخان.

(¬١) في الأصل (الرازي) التصحيح من الجواهر المضية:١/ ٣٧٨.
(¬٢) ترجمته في: ابن سعد، الطبقات:٦/ ٢٦٠؛ ابن ابي حاتم، الجرح والتعديل:١/ ٣٣٠ - ٣٣١؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٢٠ - ٢٥؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:٩/ ١١؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٢١٤؛٢١٥؛ القرشي؛ الجواهر المضية:١/ ٣٨٠ - ٣٨١، ابن حجر، تهذيب التهذيب:١/ ٢٦١ - ٢٦٥؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٦٤.
(¬٣) السبيعي: نسبه إلى سبيع، وهو بطن من همدان. ينظر: ابن الأثير، اللباب:١/ ٥٣١.
(¬٤) هو يونس بن أبي إسحاق عمرو عبد الله السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي، الإمام ابن الإمام، توفي سنة (١٩٥ هـ -٧٧٥ م).
ينظر: الذهبي، ميزان الإعتدال:٤٨٣،٤/ ٤٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية:٦٥١،٣/ ٦٥٠.


بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ﵃، ولد سنة الثمانين في السنة التي ولد فيها الأمام، ومات سنة ثمان وأربعين ومئة (¬١).
(ومنهم) ربيعة الرأي (¬٢) تابعي مشهور من فقهاء المدينة من شيوخ الإمام مالك، وزيد (¬٣) بن اسلم مولى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ (ومنهم) شعبة بن الحجاج الذي يقال له: أمير المؤمنين في الحديث.
ومنهم أبو محمد عبد الله (¬٤) بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب من سادات بني هاشم وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي، مات في حبس المنصور بالكوفة.

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٧٥.
(¬٢) هو: ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ، المدني، أبو عثمان، ويقال: أبو عبد الرحمن، القرشي، اليمني، مولاهم المشهور بربيعة الرأي، من موالي آل المنكدر، مفتي المدنية، توفي سنة ١٣٦ هـ /٧٥٣ م.
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢/ ٢٨٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٨٩ - ٩٣.
(¬٣) هو: زيد بن أسلم، أبو عبد الله، العدوي، المدني الفقيه، الإمام الحجة، توفي سنة (١٣٦ هـ /٧٥٣ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير (د. ط، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد- الهند،١٣٢٦١ هـ) ٣/ ٢٨٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٣١٦.
(¬٤) روى عن أبيه وأمه وابن عم جده عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وروى عنه ابناه موسى ويحيى وروى عنه أيضا، الإمام مالك والثوري وابن علبة وغيرهم، وكان ثقة، وكان من العباد له شرف وهيبة ولسان شديد، وكان ذا منزلة من عمر بن عبد العزيز توفي سنة (١٤٥ هـ /٧٦٢ م) زمن المنصور، وهو أحد رجال السنن.
ينظر: المزى، جمال الدين يوسف (ت ٧٤٢ هـ /١٣٤١ م)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: د. بشار عواذ معروف (ط ٤، مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤٠٦ هـ /١٩٨٥ م) ٤١٤/ ١٤ - ٤١٨؛ الذهبي، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، تحقيق: عزت علي عطية (ط ١، دار الكتب الحديثة، القاهرة،١٣٩٣ هـ /١٩٧٢ م) ٢/ ٨٠.


١٢٣ - أسعد (¬١) بن سيف بن علي الصيرفي البخاري، الأمير مجد الدين
تنسب له"الفتاوى الصيرفية".

١٢٤ - أسعد (¬٢) بن عبد الله بن حمزة.
روى عنه الإمام أبو حفص عمر (¬٣) النسفي صاحب"المنظومة".

١٢٥ - أسعد (¬٤) بن علي بن الموفق الزّياديّ.
سمع من الداودي (¬٥) "منتخب مسند عبد بن حميد"، و"صحيح البخاري"، و"مسند الدارمي". وروى عنه الحافظان: السمعاني، وابن عساكر، وكان دائم الصلاة، والذكر، والصيام، مات سنة أربع وأربعين وخمس مئة.

(¬١) حصل تصحيف في إسم أبيه إذ هو يوسف وليس سيفا، وهو الإمام مجد الدين أسعد بن يوسف ابن علي البخاري الصيرفي المعروف بآهو صاحب"الفتاوى الصيرفية"قال حاجي خليفة: أولها الحمد لله الواحد القهار الملك الجبار … الخ. قال بعض تلامذته: إنه لما كتب أجوبة الأئمة الذين يعتمد على أجوبتهم القاضي وقت القضاء فبعضها منصوص في كتب الأئمة وبعضها مقيس على أجوبتهم، وانتخب من كتب المتقدمين والمتأخرين مسائل عجيبة ولم يرتبها ولم يجانسها فرتبها وجنسها بعض طلبته وزاد في بعضها بإجازته ما يجانسه من مسموعاته بلفظ (قلت) ووضع علامات. ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٢٢٥ - ١٢٢٦، ولم يذكر وفاته، وذكر فتاواه باسم فتاوى آهو ص ١٢٢١.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٨٤؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٦٦.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٤٢٩.
(¬٤) ترجمته في: الذهبي، العبر:٤/ ١٢١؛ اليافعي، مرآة الجنان:٣/ ٢٨٢؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٨٥.
(¬٥) لعله يعني أبا الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الشافعي، المتوفي سنة (٤٦٧ هـ - ١٠٧٤ م). ينظر: السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٥/ ١١٧ - ١٢٠.


(ومنهم) الأوزاعي (¬١)، إمام أهل الشام. ومنهم عطاء (¬٢) بن أبي رباح المكي، كان جعد الشعر، أسود، أفطس، أشل، أعور، ثم عمي بعد ذلك. قال أبو حنيفة ﵀: ما رأيت أفقه من حماد (¬٣) ولا أجمع من عطاء.
(ومنهم) أبو بكر عاصم (¬٤) بن أبي النجود بفتح النون وضم الجيم، الإمام في القراءة، تابعي جليل القدر.
(ومنهم) عامر (¬٥) بن شرحبيل بن عبد الله الشعبي قال: أدركت خمس مئة من أصحاب النبي ﷺ. وكان يعجبه هذا البيت. (¬٦)
ليست الأحلام في حين النهى … إنما الأحلام في حال الغضب
قلت: وقد ورد: (¬٧) «الصبر عند الصدمة الأولى»، وذكر بعضهم (¬٨): أنه

(¬١) الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد، أبو عمرو، شيخ الإسلام، وعالم أهل الشام، وكان خيرا فاضلا، مأمونا، كثير العلم، والحديث، والفقه، توفي سنة (١٥٧ هـ /٧٧٣).
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٧/ ٤٨٨؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء ٧/ ١٠٧.
(¬٢) هو: فقيه الحجاز، ومن أجلاء الفقهاء، وتابعي مكة وزهادها، توفي سنة (١١٤ هـ /٢٧٣ م) ينظر: ابن سعد، الطبقات ٢/ ٣٨٦ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ٦٩.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٢١٥.
(¬٤) الآسدي، الكوفي، الإمام الكبير، مقرئ العصر، توفي سنة (١٢٧ هـ).
(¬٥) الحميري، أبو عمرو الكوفي، روى عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وزيد بن ثابت، وعبادة بن الصامت، وأبي موسى الأشعري، وأبي مسعود الأنصاري، وأبي هريرة، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، وجرير بن عبد الله، وجابر بن سمرة، وغيرهم من الصحابة ﵁
ينظر: ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت ٥٩٧ هـ /١٢٠٠ م)، صفة الصفوة (د. ط، حيدرآباد،١٣٨٨ هـ /١٩٦٨ م) ٣/ ٣٩.
(¬٦) البيت في: الكردري، المناقب:١/ ٨٣.
(¬٧) ينظر: البخاري، الصحيح:١/ ٤٣٠ ورد بلفظ مختلف قليلا؛ مسلم، الصحيح:٢/ ٦٣٧.
(¬٨) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ٧٣.


أدرك بهلول (¬١) بن حمزة الصوفي المجنون، فإن كان هذا بهلول الذي لقي الرشيد، فلا يبعد، لجواز أن يكون طويل العمر، وقصته: أن الرشيد حج سنة ثمان وثمانين ومائة، وكان بهلول حج في تلك السنة أيضا، فلما لقيه قال: يا أمير المؤمنين حدثني عمرو بن عبد الله العامري، وقال: رأيته ﷺ حج على جمل وتحته رحل رث ولم يكن بين يديه ضرب ولا طرد ولا إليك إليك، ثم انشأ يقول:
هب أنك قد ملكت الأرض طرا … ودانت لك العباد فكان ماذا
أليس غدا مصيرك جوف قبر … ويحثوك التراب هذا ثم هذا
قال: أجدت يا بهلول، هل غير هذا؟ قال: نعم، من رزقه الله مالا وجمالا، فعف من جماله، وواسى في ماله كتب في ديوان الأبرار، فظن الرشيد أنه يستجدي، فأمر له بمال، وقال: تقضي به دينك.
فقال: لا يقضى دين بدين، أن الذي أعطاك لا ينساني، ثم قال: توكلت على الحي الذي لا يموت، وما أرجو سوى الله، وما الرزق من الناس بل من الله.
وقد نظم بعضهم (¬٢):
غدا مذهب النعمان خير المذاهب … كذا القمر الوضاح خير الكواكب
تفقه من خير القرون مع التقى … فمذهبه لا شك خير المذاهب
ثلاثة آلاف وألف شيوخه … وأصحابه مثل النجوم الثواقب

(¬١) هو: بهلول بن عمرو الصيرفي، أبو وهيب، من عقلاء المجانين، له أخبار ونوادر وشعر، ولد ونشأ بالكوفة، واستقدمه الرشيد وغيره من الخلفاء لسماع كلامه، كان من منشئه من المتأدبين، ثم وسوس فعرف بالمجنون، توفي سنة (١٩٠ هـ /٨٠٥ م)
ينظر الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت ٢٥٥ هـ /٨٦٨ م) البيان والتبيين، تحقيق: عبد السلام محمد هارون (ط ١، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة،١٣٦٨ هـ / ١٩٤٩ م) ٢/ ٢٣٠.
(¬٢) الأبيات في: الكردري، المناقب:١/ ٧٠.


وذكر الإمام النسفي (¬١) صاحب «المنظومة» (¬٢) عن عبد العزيز (¬٣) بن رزمة: أن توبة (¬٤) بن سعد كان جالسه، وأخذ صفو علمه، وكان لا يجاوز في القضاء أقوال أبي حنيفة، ويقول: حسبي هو بيني وبين ربي (¬٥).
وقيل: يؤخذ بقول أبي يوسف في مسائل القضاء لأنه؛ ابتلى بهذا البلاء، والمذكور في الفتاوى: أنه إذا كان مع أحد صاحبيه من طرف نأخذ به، وإن كان وحده من طرف نتخير، وقال ابن المبارك: نأخذ بقوله لا غير (¬٦). وذكر الإمام الإسفراييني (¬٧) بإسناده إلى علي (¬٨) بن المديني وهو من أساتذة البخاري، وهو الذي

(¬١) ستأتي ترجمته برقم:٤٢٨.
(¬٢) نظم «الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن وجعله شعرا، ورتبها على عشرة أبواب، وسماه «المنظومة». ينظر: ابن حجر، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني المصري (ت ٨٥٢ هـ /١٤٤٨ م) لسان الميزان: (ط ٢، بيروت، مؤسسة الأعلمي،١٣٩٠ هـ - ١٩٧١ م) ٤/ ٣٢٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٦٧.
(¬٣) هو: عبد العزيز بن أبي رزمة غزوان، أبو محمد اليشكري مولاهم المروزي، الإمام المحدث، من كبار مشايخ مرو. توفي سنة (٢٠٦ هـ /٨٢١ م). ينظر البخاري، التاريخ الكبير:٢٩/ ٦؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٥٠٥.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ١٥٥.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٤١.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٤١ - ٤٢.
(¬٧) هو: الفضل بن سهل بن بشر، أبو المعالي، الدمشقي ويلقب بالأثير الحلبي، توفي ببغداد سنة (٥٤٨ هـ /١١٣ م). ينظر: ابن الجوزي؛ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم:١٠/ ١٥٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٠/ ٢٢٦.
(¬٨) ابن المديني: هو الإمام الحافظ أبو الحسين علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم البصري، بلغ في الحديث ونقد رجاله ما لم يبلغه أحد. توفي سنة (٢٣٤ هـ /٨٤٨ م)
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٦/ ١٩٣؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٤٥٨/ ١١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١١/ ٤١.


١٢٦ - أسعد (¬١) بن محمد بن الحسين الكرابيسيّ النّيسابوريّ.
مصنف الفروق في المسائل الفرقية وله"الموجز"في الفقه وهو شرح ل "مختصر"أبي حفص عمر (¬٢)

١٢٧ - اسماعيل (¬٣) بن ابراهيم بن غازي بن محمد أبو طاهر النّميريّ
الماردانيّ (¬٤) عرف بابن فلوس.
وله واقعة مشهورة مع الملك المعظم (¬٥) حين بعث إليه أن يفتي بإباحة الأنبذة، وما يعمل من ماء الرمان، وغيره فقال: ما أفتح هذا الباب، وإباحتها إنما

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٨٦؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ١٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١٨٩٨،٢/ ١٢٥٧؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٤٥.
وذكر حاجي خليفة في الموضع الأول أنه توفي سنة تسع وثلاثين وخمس مئة (١١٤٤ م)، وذكر في الموضع الثاني-ووافقه صاحب الفوائد-أنه توفي سنة سبعين وخمس مئة (١١٧٤ م).
(¬٢) هذا وهم من الشيخ القارئ، الصحيح: وهو شرح ل (المختصر) نجم الدين (أبي شجاع) بكبرس التركي (ت ٦٥٢ هـ /١٢٥٤ م).
ينظر: حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٦٣٠.؛ الذهبي، تاريخ الإسلام (الطبعة الرابعة والستون ص ٣٠١ - ٣٠٢.
(¬٣) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:٦٦،٩/ ٦٧؛ ابن كثير: البداية والنهاية:١٣/ ١٣٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٣٩٠،١/ ٣٩١؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٥؛، ابن تغرى بردى، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٧٨، النعيمي، الدارس:٥٤١،١/ ٥٤٠؛ حاجي خليفة: كشف الظنون:١/ ٦٦٤. وفي هذه المصادر «المارديني» ما عدا (الطبقات السنية)
(¬٤) المارداني: نسبة إلى (ماردين) قلعة مشهورة على قمة جبل الجزيرة، مشرفة على دنيسر ودارا ونصبيين. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٣٩٠.
(¬٥) وهو صاحب دمشق عيسى بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب، كان عالما في الفقه والنحو، وكان حنفيا متعصبا لمذهبه، توفي سنة (٦٢٤ هـ /١٢٢٦ م)
ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٣/ ١٨٧؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٥.


طعن في حديث القلتين (¬١): سمعت عبد الرزاق (¬٢) يقول: قال معمر (¬٣): ما أعرف بعد الحسن أحدا يتكلم من الفقه أحسن معرفة منه (¬٤)، وناهيك به أن الشافعي قال (¬٥) في حقه: الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه، وفي رواية عنه (¬٦): من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، وقال الشافعي (¬٧): قيل لمالك هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم، رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته.
وهذا كمال انصاف مالك مع علو مقامه هنالك، وغاية مبالغته في بلاغة الإمام، وبيان المرام في جميع المقام.
وقال ابن مبارك (¬٨): رأيت أورع الناس فضيل (¬٩) بن عياض، وأعلم الناس

(¬١) بشأن حديث القلتين ينظر: الشافعي، أبو عبد الله محمد بن إدريس (ت ٢٠٤٥ هـ) مسند الشافعي، (د. ط، دار الكتب العلمية، بيروت، د. ت). (باب ما خرج من كتاب الوضوء) عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا أو خبثا) ص ٧.
(¬٢) هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع، الحافظ الكبير، الثقة، الشيعي، صاحب التصانيف ومنها «مصنف الكبير» المعروف المتداول. توفي سنة (٢١١ هـ /٨٢٦ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٥/ ٥٤٨؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٣٦٤.
(¬٣) هو معمر بن راشد، الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، أبو عروة بن ابي عمرو الأزدي، مولاهم البصري، نزيل اليمن، توفي سنة (١٥٣ هـ /٧٧٠ م)
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٥/ ٥٤٦، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٨/ ٢٥٥ - ٢٥٧.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٤٢.
(¬٥) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٤٦.
(¬٦) م. ن
(¬٧) م. ن:١٣/ ٣٣٧.
(¬٨) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٣٤٣،١٣/ ٣٤٢.
(¬٩) ستأتي ترجمته برقم ٤٥١.


الثوري (¬١) وأفقه الناس أبا حنيفة، وقوله (¬٢) أعلم الناس: أي بالحديث والآثار وأفقه الناس أي أعلمهم بمعانيها، والعلم بمعانيها يستلزم العلم بمبانيها.
وذكر الإمام الغزنوي (¬٣): أن الإمام الأديب أبا يوسف: يعقوب بن أحمد بن محمد انشد لنفسه شعر (¬٤):
حسبي من الخيرات ما أعددته … يوم القيامة في رضى الرحمن
دين النبي محمد خير الورى … ثم اعتقادي مذهب النعمان
ومما يدل على فضيلة المتقدمين قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها﴾ (¬٥) وفسر أن يموت علمائها وقرائها. وحديث: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» (¬٦).
ومن هنا لما كان الإمام من القرن المشهود اكتفى بظاهر عدالة الشهود إلا في باب الحدود، وصاحباه لما كانا في عصر غلبة الهوى فاشترطا تزكية أرباب الهدى (¬٧).
وقد جاء (¬٨) في الآثار والأخبار: أنّ أولي الأمر هم العلماء الأخيار وقوله

(¬١) ستأتي ترجمته برقم ٢٥٨.
(¬٢) الكردرى، المناقب:١/ ٤٣.
(¬٣) هو أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد الغزنوي، ستأتي ترجمته برقم ٨٥.
(¬٤) البيتان والنص في مناقب الكردرى:١/ ٤٣.
(¬٥) سورة الرعد: الآية ٤١.
(¬٦) حديث «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا … » متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. ينظر: البخاري، الصحيح-كتاب العلم-١/ ٢٠؛ مسلم، الصحيح-كتاب العلم-:٤/ ٢٠٥٨.
(¬٧) ينظر: الكردرى، المناقب:٥٣،١/ ٥٢.
(¬٨) الكردرى المناقب:٥٢،١/ ٥٣.


هي رواية النوادر (¬١)، وقد صح عن أبي حنيفة أنه ما شربها قط، والحديث عن ابن عمر ﵁ في إباحة شربه لا يثبت، فغضب المعظم، وكان بيده مدرسة طرخان (¬٢)، وكان ساكنا بها فأخذها منه، وأعطاها لواحد من تلاميذه فلم يتأثر، وأقام في بيته يتردد إليه الناس لا يفتي أحدا من خلق الله مقتنعا باليسير إلى أن مات بدمشق سنة سبع وثلاثين وست مئة.

١٢٨ - إسماعيل (¬٣) بن إبراهيم بن ميمون الصائغ المروزي.
أبوه صاحب الإمام وإسماعيل هذا تفقه على أبيه، يروي عن سعيد بن جبير ولم يسمع من سعيد كذا ذكره الذهبي في"الميزان" (¬٤) عن البخاري.

١٢٩ - إسماعيل (¬٥) بن إبراهيم بن يحيى بن علوي الدمشقي
المعروف بابن الدّرجيّ، كتب عنه وعن ابنه الدمياطي وذكرهما في (معجم شيوخه).
ومات سنة أربع وستين وست مئة.

(¬١) النوادر وهي نوادر فقهية رواها عن الإمام محمد سليمان بن شعيب الكيساني المتوفى (٢٧٨ هـ /٨٩١ م) ذكر ذلك الصيمري في كتابه أخبار أبي حنيفة وأصحابه، ص ١٥٧؛ القرشي في الجواهر المضية (ط: الهند):١/ ٢٥٢؛ وقد ذكرها طاش كبرى زادة في مفتاح السعادة: ٢/ ٢٦٣؛ وحاجي خليفة في كشف الظنون:٢/ ١٩٨٠.
(¬٢) من مدارس الحنفية بدمشق، قبلى البادرائية بجيرون، أنشأها الحاج ناصر الدولة طرخان.
ينظر: النعيمي، الدارس:١/ ٥٣٩.
(¬٣) ترجمته في: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:١/ ١٥٢؛ الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٢١٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٩٣، التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٧٧.
(¬٤) ١/ ٢١٥.
(¬٥) ترجمته في: الذهبي، العبر:٥/ ٢٧٧، وفيه: «ابن علوان» مكان «بن علوي»؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٩٥؛ النعيمي، الدارس:١/ ٦٠٥: ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب: ٥/ ٣١٥؛ التميمي، الطبقات السنية:١٧٨،٢/ ١٧٧.


عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم: (¬١) «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» معناه لم يعرف من يجب عليه الإقتداء والإهتداء به في أوانه.
وقد قال (¬٢) بعضهم من تعريف المجتهد: هو الذي يكون صوابه أكثر من خطئه لا العكس، فإن المجتهد يخطئ ويصيب، وثبوت لا أدري لا ينافي كونه مجتهدا، فإن مالكا سئل عن أربعين مسألة فقال في ست وثلاثين: لا أدري.
وسئل (¬٣) علي عن مسألة فقال سلوا مولاي الحسن.
وذكر الكردرى (¬٤): إن الإمام حين فر من بني أمية جاور بالحرمين مدة كثيرة.
وإنما لزم الإمام من بين مشايخه الكرام حماد (¬٥) بن أبي سليمان العكلي الكوفي الأشعري؛ لأنه كان أفقه من غيره كما صرح به الإمام بنفسه، وذكر الإمام النيسابوري (¬٦)، أن حمادا كان يفطر عنده كل ليلة من ليالي رمضان خمسون إنسانا، فإذا كان ليلة الفطر كساهم وأعطى كل واحد منهم مئة مئة وذكر أيضا (¬٧) أن رجلا كلم حمادا أن يحول إبنه من معلم إلى معلم آخر؛ لإن المعلم الأول يقلل ما يجري عليه كل شهر، فقال: ما يجري عليه كل شهر؟ قال: ثلاثين فقال: دع الولد عنده فأنا

(¬١) ينظر: الطيالسي، سليمان بن داود مسند أبي داود (د. ط، دار الحديث، بيروت، د. ت) ص ٢٥٩ وفيه جاء بلفظ « … من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية، ومن نزع يدا من الطاعة جاء يوم القيامة لا حجة له»؛ وينظر: ابن بابويه القميّ (ت ٣٢٩ هـ /٩٤٠ م): الإمامة والتبصرة من الحيرة، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي (ع) (د. ط، قم، د. ت) ص ١٥٣.
(¬٢) الكردري، المناقب:١/ ٥٨.
(¬٣) م. ن:١/ ٦٣.
(¬٤) م. ن:١/ ٥٩.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٢١٥.
(¬٦) هو أبو يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث النيسابوري، ستأتي ترجمته برقم ٢٤٥.
(¬٧) الكردرى، المناقب:٨٩،١/ ٨٨.


يجري عليه من كل شهر من عندنا مائة. وذكر أيضا (¬١) أنه جاء أبو الزناد (¬٢) جابيا للخراج إلى الكوفة، فقال رجل لحماد: اشفع لي إليه في جباية ألف درهم، فقال: أنا أعطي لك من مالي خمسة آلاف درهم ولا أبذل وجهي له في ألف، فدعا له الرجل بالخير.
وذكر (¬٣) الحافظ أبو الحسن السجستاني (¬٤) أن الإمام الشافعي كان يقول: ما زلت أحب حمادا مذ بلغني عنه أنه كان راكبا فانقطع زره فمر على خياط فأراد أن ينزل ليسويه فمنعه عن النزول وقام وسواه؛ فأخرج صرة فأعطاه، وحلف أنه لا يملك غيرها.
قال الكردرى (¬٥):
ومثله سمعت من والدي ﵀ يحكي عن أستاذه الأمير مولانا همام الدين الخطيب الخوارزمي في أنه راكبا فسقط من كمه صرة فيها خمسون دينارا،

(¬١) ينظر: الموفق بن أحمد بن محمد بن سعيد (ت ٥٦٨ هـ /١١٧٢ م) مناقب الإمام أبي حنيفة النعمان (ط ١، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند-حيدرآباد،١٣٢١ هـ) ٥٤/ ١،٥٣.
(¬٢) هو: عبد الله بن ذكوان القرشي المدني الأمام الفقيه الحافظ المفتي، وقيل مولى عائشة بنت عثمان بن عفان، توفي سنة (١٣٠ هـ /٧٤٧ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٥/ ٨٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء،٥/ ٤٤٥.
(¬٣) ينظر: المكي، المناقب:١/ ٥٤، الكردري، المناقب:١/ ٨٩.
(¬٤) هو محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم السجستاني الآبري الشافعي، الإمام الحافظ، محدث سجستان بعد ابن حبان مصنف كتاب «مناقب الإمام الشافعي» توفي سنة ٣٦٣ هـ /٩٧٣ م. ينظر: السمعاني، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (ت ٥٦٢ هـ /١١٦٦ م) الأنساب. تقديم وتعليق: عبد الله البارودي (ط ١، دار الجنان، بيروت،١٤٠٨ هـ:١٩٨٨ م): ٣/ ٢٢٥ - ٢٢٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٦/ ٢٩٩.
(¬٥) المناقب:١/ ٨٩.


١٣٠ - إسماعيل (¬١) بن الحسين بن عبد الله البيهقيّ
صنف في المذهب كتابا سماه «الشامل» فيه مسائل وفتاوى يتضمن «المبسوط» و «الزيادات» وهو كتاب معلل في مجلدين، وله كتاب سماه «الكفاية» مختصر «شرح القدوري» ل «مختصر الحسن الكرخي» (¬٢).

١٣١ - إسماعيل (¬٣) بن الحسين بن علي الزاهد البخاري
إمام وقته في الفروع، والفقه ذكره قاضي خان في مواضع كثيرة من فتاويه، قال في آخر كتاب المعاملة: حكى الشيخ الإمام الزاهد عن أستاذه الشيخ الإمام أبي بكر محمد بن الفضل.
وذكر له حافظ الدين النسفي اختيارا في كتاب الأيمان.

١٣٢ - إسماعيل (¬٤) بن حماد بن الإمام أبي حنيفة.
ذو الفضائل الشريفة، والشمائل المنيفة. تفقه على أبيه حماد (¬٥)،

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٣٩٨،١/ ٣٩٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٨٢، حاجي خليفة، كشف الظنون:١٦٣٢،١٤٩٨،٢/ ١٠٢٤.
(¬٢) ذكر حاجي خليفة في كشف الظنون:٢/ ١٦٣٢ أن «الكفاية» شرح «مختصر القدوري»، وسماها في موضع آخر:٢/ ١٤٩٨ «كفاية الفقهاء»
(¬٣) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٦/ ٣١٠ - ٣١١، القرشي، الجواهر المضية:١/ ٣٩٩، ٤٠٠؛ التميمي، الطبقات السنية:١٨٣،٢/ ١٨٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٦.
(¬٤) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٢٤٥،٦/ ٢٤٣، الشيرازي، طبقات الفقهاء: ١٣٧؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان (ضمن ترجمة والده حماد) ٢/ ٢٠٥؛ الذهبي، العبر: ٣٦٢،١/ ٣٦١، وميزان الاعتدال:١/ ٢٢٦؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١١١،٩/ ١٠؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٠٠ - ٤٠٣؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب:١/ ٢٩٠؛ لسان الميزان:٣٩٩،١/ ٣٩٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٨،١٧؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة:٢/ ٢٥٨، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٣٨٨،٨٣٩،١/ ٥٧٥؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٦.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٢١٧.


فأخذه رجل وناوله فلم يأخذه، وقال: إن هذا رزق ساقه الله إليك، وفضائله جمة وفيه كفاية.
وذكر الإمام أبو المعالي الإسفراييني عن نجيم بن إبراهيم عن ابن كرامة (¬١). قال رجل: أخطأ أبو حنيفة، وقال كيف تقول هذا؟ وعنده مثل أبي يوسف (¬٢) وزفر (¬٣) في قياسهما، ومثل يحيى (¬٤) بن زكريا بن أبي زائدة، وحفص (¬٥) بن غياث، وحبان (¬٦) ومندل (¬٧) في حفظهم، والقاسم (¬٨) بن معن في معرفته بالفقه والعربية، وداود (¬٩) الطائي وفضيل بن عياض في زهدهما لم يكن ليخطئ، ولو أخطأ لردوه إلى الحق (¬١٠).
وعن سفيان (¬١١) بن عيينة قال (¬١٢) شيئان ما كنت أرى أن قراءة حمزة، ورأى الإمام، يتجاوزان قنطرة الكوفة، وقد بلغا الآفاق

(¬١) ابن كرامة: الإمام المحدث، الثقة، أبو جعفر محمد بن عثمان بن كرامة العجلي، مولاهم الكوفي، الوراق حدث عنه البخاري، وأبو داود والترمذي، وابن ماجة، توفي سنة (٢٥٦ هـ / ٨٦٩ م).
ينظر ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٨/ ٢٥؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٢/ ٢٩٦.
(¬٢) ستأتي ترجمته في فصل (ذكر مناقبه)، وبرقم ٧١٤.
(¬٣) ستأتي ترجمته في فصل «ذكر مناقبه»، وبرقم ٢٤٣.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٧٠١.
(¬٥) ستأتي ترجمته في فصل «ذكر مناقبه»، وبرقم ٢٠٦.
(¬٦) ستأتي ترجمته برقم ١٦٨.
(¬٧) ستأتي ترجمته برقم ٦٦١.
(¬٨) ستأتي ترجمته برقم ٤٥٨.
(¬٩) ستأتي ترجمته في فصل «ذكر مناقبه»، وبرقم ٢٣٨.
(¬١٠) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٤/ ١٤٧.
(¬١١) ستأتي ترجمته برقم ٢٥٩.
(¬١٢) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ٩٠.


وعن الأوزاعي يقول (¬١): هو أعلم الناس بمعضلات المسائل.
وعن عبد المجيد (¬٢) بن عبد العزيز بن أبي رواد قال (¬٣): كنا مع جعفر بن محمد في الحجر إذ جاء فسلم وسلم عليه جعفر وعانقه وسائله حتى سأله عن الخدم فلما قام قال قائل: يا بن رسول الله هل تعرفه؟ قال: ما رأيت أحمق منك، أسأله عن الخدم وأنت تقول هل تعرفه؟ هذا أبو حنيفة أفقه أهل بلاده.
وعن الواقدي قال (¬٤): كان مالك كثيرا ما يقول بقوله، وإن كان لا يظهره.
وعن إسماعيل بن أبي فديك قال (¬٥): رأيت مالكا قابضا على يد الإمام وهما يمشيان، فلما بلغا المسجد قدم الإمام فسمعه لما دخل المسجد قال: بسم الله الرحمن الرحيم هذا موضع الأمان فآمني من عذابك ونجني من النار.
وعن ليث بن نضر قال (¬٦): لما أخرج من القصر وطيف به حين امتنع من الولاية قال ابن شبرمة (¬٧): ما على هذا المسكين لو قبله؟ قال ابن

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٩٠.
(¬٢) هو: عبد المجيد بن عبد العيز بن أبي رواد الأزدي، المكي، العالم القدوة، الحافظ الصادق، مولى المهلب بن أبي صفرة، توفي سنة (٢٠٦ هـ).
ينظر: ابن سعد، الطبقات،٥/ ٥٠٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٩/ ٤٣٤.
(¬٣) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ٩٣.
(¬٤) م. ن.
(¬٥) م. ن.
(¬٦) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ٩٤.
(¬٧) ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة، الإمام العلامة فقيه العراق، قاضي الكوفة، كان عفيفا، صارما، عاملا، خبيرا، يشبه النساك، وكان شاعرا جوادا له نحو خمسين حديثا. توفي سنة (١٤٤ هـ /٧٦١ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٥/ ١١٧؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٣٤٧.


أبي ليلى (¬١): هذا مسكين عندي وعندك، وغدا يكون خيرا مني ومنك.
وعن الحسن بن قتيبة قال مسعر (¬٢): ما أحسد إلا رجلين، الإمام في فقهه، والحسن (¬٣) بن صالح في زهده.
وعن ابن مبارك (¬٤) كان مسعر إذا رآه قام له وإذا جلس جلس بين يديه، وكان معظما له، مائلا إليه، مثنيا عليه، ومسعر من مفاخر الكوفة في زهده، وحفظه، وكان من شيوخه أكثر عن الرواية في «مسنده».
وعن الأصمعي (¬٥) قلت لأبي يوسف: لقد بلغ فيك الأماني هل وددت أكثر مما أنت فيه؟ قال: وددت أن لي زهد مسعر بن كدام وفقه الإمام، وفي رواية (¬٦):
قال: وددت أن لي مجلسا من مجالس أبي حنيفة بنصف ما أملك وكان ماله أكثر من ألفي ألف، وقال الأصمعي: ولم تتمنى هذا؟ قال: في النفس حزازات (¬٧) /٣ ب/

(¬١) هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، قاضي فقيه، من أصحاب الرأي ولي القضاء، والحكم بالكوفة لبني أمية، ثم لبني العباس، له الأخبار مع الإمام أبي حنيفة، توفي سنة (١٨٤ هـ /٨٠٠ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٦/ ١٠٩ - ١١٣: خليفة بن خياط، تاريخ: ص ٢٧٨.
(¬٢) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٣٨؛ الكردرى، المناقب:١/ ٩٤.
ومسعر: هو مسعر بن كدام، تأتي ترجمته برقم ٦٤٥.
(¬٣) تأتي ترجمته برقم ١٨٢.
(¬٤) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٤٣.؛ الكردرى، المناقب:١/ ٩٤.
(¬٥) الأصمعي: هو الإمام العلامة الحافظ، حجة الأدب، لسان العرب، أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي. توفي سنة (٢١٥ هـ /٨٣٠ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٥/ ٣٦٣؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ١٧٠ - ١٧٦.
(¬٦) ينظر: الكردرى، المناقب:٩٩،١/ ٩٨.
(¬٧) حزازات وجع في القلب من غيظ ونحوه، وقل ما حز القلب، وحك في الصدر.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٧٠١.


وقد روى أن أبا حنيفة ناظر خارجيا بمكة أيام الموسم، فقال له الإمام:
أتؤمن بحديث النبي ﷺ «إن الله يباهي الملائكة بأهل عرفات» (¬١) قال نعم، خبر صحيح قال: فكم في الموسم العام من المسلمين؟ قال: ما حج العام مسلم غيري، قال: أفترى أن الله باهي الملائكة إلا بشق محمل.

١٣٣ - إسماعيل (¬٢) بن خليل، الإمام، تاج الدين.
له مقدمة في الفقه، وله عمل (¬٣) في الفرائض.
مات سنة تسع وثلاثين وسبع مئة بالقاهرة.

١٣٤ - إسماعيل (¬٤) بن سالم
تفقه على محمد بن الحسن، ذكره أبو بكر الرازي، في"أحكام القرآن".

١٣٥ - إسماعيل (¬٥) بن سعيد، أبو إسحاق، الطبري الأصل، الجرجاني يعرف
بالشّالنجيّ (¬٦).
سكن استراباذ، من أصحاب محمد بن الحسن روى عنه، وعن ابن عيينة، ويحيى القطان، وحدث بإستراباذ فحدث عن أهلها، وأهل جرجان.

(¬١) ينظر: ابن خزيمة، الصحيح:٤/ ٢٦٣؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:٢/ ٢٥٢.
(¬٢) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:٤٠٤،١/ ٤٠٣؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١/ ٣٩١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٨٦؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٤٦.
(¬٣) في الدرر الكامنة: أن له «مقدمة» في الفرائض.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٠٤، الذهبي، ميزان الاعتدال:١/ ٢٣٢، التميمي، الطبقات السنية:٢/ ١٨٧.
(¬٥) ترجمته في: السهمي، حمزة بن يوسف (٤٢٧ هـ /١٠٣٥ م) (ت ٥٦٢ هـ) تاريخ جرجان (د. ط، حيدرآباد،١٩٥٠):١٠٠ - ٤٧٢،٤٧١،١٠٢؛ السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٨٣؛ ابن الأثير، اللباب:٢/ ٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٠٦،١/ ٤٠٧؛ التميمي، الطبقات السنية: ١٨٩،٢/ ١٨٨، حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٢٧٦،١/ ٢٦٤.
(¬٦) الشالنجي: هذه النسبة إلى بيع الأشياء من الشعر، كالمخلاة، والمقود، والحبل.
ينظر: السمعاني، الأنساب:٣/ ٣٨٣.


كنت أسألها عنه. قلت: وفيه رايحة تصف البخل، وروي عنه أنه قال (¬١): ما علمي عند علم الإمام إلا كنهر صغير في جانب الفرات وعن المعلى (¬٢) بن منصور قال أبو يوسف (¬٣): ما اتفق قولي وقوله إلا وجدت لها في قوة، وما فارقته في مسئلة إلا وفي قلبي أمثال الجبال من الضعف والريبة.
وعن عثمان المزني قال: كان الإمام أفقه من حماد (¬٤) وإبراهيم (¬٥) وعلقمة (¬٦)، والأسود (¬٧).
وعن أحمد (¬٨) بن بديل، قال أبو معاوية (¬٩): يا أهل الكوفة، رفعكم الله بالأعمش وبأبي حنيفة، يا أهل الكوفة شرفكم الله به وبالأعمش، وأبو معاوية هذا

(¬١) ينظر: الكردرى، المناقب:٩٩،١/ ٩٨.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٦٥٦.
(¬٣) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ٩٩.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٢١٦.
(¬٥) هو: الإمام الحافظ أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، أحد أعلام الحديث والفقه، روى عن كبار التابئين، كان رجلا صالحا فقيها كبير الشأن كثير المحاسن، وكان مفتي أهل الكوفة. توفي سنة (٩٦ هـ /٧١٤ م) وله تسع وأربعون سنة.
ينظر ابن سعد، الطبقات ٦/ ٢٧٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٢٠.
(¬٦) علقمة: هو الإمام الحافظ أبو شبل علقمة بن قيس النخعي عم الأسود بن يزيد وخال إبراهيم النخعي، ولد في أيام الرسالة المحمدية وعداده في المخضرمين، وحدث عن كثير من الصحابة، وحدث عنه الشعبي وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وغيرهم. توفي سنة (٦١ هـ /٦٨٠ م) وقيل (٦٢ هـ /٦٨١ م) وقيل غير ذلك.
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٦/ ٨٦ ح الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٥٣.
(¬٧) الأسود: هو أبو عمرو الأسود بن يزيد النخعي أحد حملة العلم والحديث أدرك الجاهلية والإسلام، روى عن معاذ بن جبل، وبلال، وابن مسعود وغيرهم، وروى عنه أبنه عبد الصمد، وأخوه عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي والشعبي وغيرهم، توفي في أرجح الأقوال سنة (٧٥ هـ /٦٩٤ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات ٦/ ٧٠؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٥٠.
(¬٨) ستأتي ترجمته برقم ٣٢.
(¬٩) ستأتي ترجمته برقم ٥١٦. والخبر في: الكردرى، المناقب:١/ ٩٧.


هو الضرير من ائمة الكوفة وأجلتهم، وفد على الرشيد فأكرمه، وجيء بالطعام فأكله بين يديه، وصب الرشيد الماء على يديه حتى غسلهما. وقال: أتدري من يصب الماء على يديك؟، قال: لا، قال أمير المؤمنين، قال: أكرمك الله كما أكرمت العلم. قال: ما أردت إلا هذا.
وعن عبد الله بن لبيد قال (¬١): كنا عند يزيد (¬٢) بن هارون فقال رجل: حدثنا عنه ﷺ فقال يزيد: يا أحمق هذا تفسير أحاديثه ﷺ وما تصنع بالحديث إذا لم تعلم معناه؟، ولكن همتكم للسماع، ولو كان همتكم العلم لنظرتم في كتب الإمام وأقاويله.
وعن سويد (¬٣) بن نصر عن ابن مبارك أنه قال (¬٤): لا تقولوا: رأي أبي حنيفة، ولكن قولوا: إنه تفسير الحديث.
وعن عمر (¬٥) بن يزيد قال (¬٦): كنت اختلف إلى عامر، فقال لي: أنظرت في كتبه؟ فقلت: إني أطلب الحديث فما أصنع به؟، قال: طلبت الأثار سبعين سنة فلم أحسن الإستنجاء حتى نظرت في كتبه.
وعن ابن مبارك (¬٧): عليكم بالأثر، ولا بد للأثر منه، فإنه يصرف تأويل الحديث ومعناه.

(¬١) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ١٠١.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٧١٣.
(¬٣) المعروف بالشاه الإمام، المحدث، أبو الفضل المروزي، من رجال الترمذي، والنسائي، توفي سنة (٢٤٠ هـ /٨٥٤ م). ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٤/ ١٤٨؛ المزي، تهذيب الكمال: ١٢/ ٢٧٢ - ٢٧٤.
(¬٤) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ١٠٣.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٦١٤.
(¬٦) ينظر: الكردرى، المناقب:١/ ١٠٥.
(¬٧) م. ن:١/ ١٠٦.


وسئل الإمام (¬١) عن أفقه من في خراسان؟ فقال: النصر (¬٢) بن محمد، ودعي الإمام إلى مجلس فلم يجد رداء فأخذ رداء نصر بن محمد وكان شراؤه بمئتي درهم [فلبسه] (¬٣)، فلما رجع قال: شهرتني بردائك.
وعن عطية بن أسباط ختن ابن مبارك على أخته قال: كان إذا قدم الكوفة استعار من زفر كتبه فكتبه مرارا.
وسئل (¬٤) مالك أفقه أم هو؟ قال: هو أفقه من ملأ الأرض مثل مالك.
وعن ابن مبارك قال (¬٥): إن الله خلقه رحمة لهذه الأمة. وعنه (¬٦): لولاه لكنت ممن يبيع الفلوس أو من المبتدعة.
قال الكردري (¬٧): فإن قلت: ليس لأبي حنيفة كتاب مصنف، قلت: هذا كلام المعتزلة، ودعواهم أنه ليس له في علم الكلام تصنيف، وغرضهم بذلك نفي أن يكون «الفقه الأكبر» (¬٨)، وكتاب «العالم والمتعلم» (¬٩) له؛ لأنه صرح فيه بأكثر قواعد أهل السنة، ودعواهم أنه كان من المعتزلة (¬١٠)، وذلك الكتاب لأبي حنيفة البخاري، وهذا غلط صريح، فإني رأيت بخط العلامة مولانا شمس الملة والدين

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٠٤.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم:٦٧٦.
(¬٣) ساقط في الأصل، زيادة من الكردري، المناقب:١/ ١٠٤.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٠٥.
(¬٥) ينظر: م. ن:١/ ١٠٦.
(¬٦) ينظر: م. ن:١/ ١٠٥.
(¬٧) ينظر: م. ن:١/ ١٠٨.
(¬٨) مطبوع متداول.
(¬٩) مطبوع متداول.
(¬١٠) المعتزلة: أصحاب واصل بن عطاء الغزالي، أعتزل عن مجلس الحسن البصري.
ينظر: الجرجاني، السيد الشريف علي بن محمد (ت ٨١٦ هـ /١٤١٣ م) التعريفات (ط ٣، دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٠٨ هـ /١٩٨٨ م) ص ٢٢٢.


صنف في فضائل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي (رضى الله تعالى عنهم) قال السمعاني (¬١): إمام فاضل صنف كتبا في الفقه وغيره، وصنف كتاب «البيان» في الفقه، قيل إنه رد فيه على محمد بن الحسن، ويحكى كل مسألة ثم يرد.
مات سنة ثلاثين ومئتين.

١٣٦ - إسماعيل (¬٢) بن علي بن الحسين بن زنجويه الرازي.
أبو سعيد السمان، الحافظ، المعتزلي، ذكر الزمخشري (¬٣) أنه شيخهم، وعالمهم.
وفقيههم، ومتكلمهم، ومحدثهم، وكان إماما بلا مدافعة، في القراءات والحديث/٢٦ أ/ومعرفة الرجال، والأنساب، والفرائض، والحساب، والشروط، والمقدرات.
وكان إماما أيضا في فقه أبي حنيفة، وأصحابه، وفي معرفة الخلاف بين أبي حنيفة، والشافعي وفي فقه الزيدية، وفي الكلام.
كان يذهب مذهب أبي الحسين (¬٤) البصري، ومذهب الشيخ أبي هاشم (¬٥)، وقد قرأعليه ثلاثة آلاف رجل من شيوخ زمانه، وكان زاهدا، ورعا، ومجتهدا،

(¬١) ينظر: الأنساب:٣/ ٣٨٣.
(¬٢) ترجمته في: السمعاني، الأنساب:٣/ ٢٩٢؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:٣/ ١١٢١ - ١١٢٣، العبر،٣/ ٢٠٩، ميزان الإعتدال:١/ ٢٣٩؛ اليافعي، مرآة الحنان:٦٣،٣/ ٦٢؛ ابن كثير، البداية والنهاية:١٢/ ٦٥؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٢٤ - ٤٢٧؛ ابن حجر، لسان الميزان:٤٢٢،١/ ٤٢١؛ التميمي، الطبقات السنية:١٩٩،٢/ ١٩٧؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٨٩٠.
(¬٣) هو محمود بن عمر ستأتي ترجمته برقم ٦٣٥.
(¬٤) هو أبو عبد الله، الحسين بن علي، المتوفي سنة تسع وستين وثلاث مئة، وهو ممن أخذ الكلام عن أبي هاشم الجبائي، والفقه عن أبي الحسن الكرخي. ينظر: الجواهر المضية:٢/ ١٢٠.
(¬٥) أي الجبائي عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب.


الكردري البراتقيني العماري (¬١) هذين الكتابين، وكتب فيهما أنهما لأبي حنيفة وقد تواطأ على ذلك جماعة كثيرة من المشايخ، انتهى.
ومن تصانيفه: وصاياه لأصحابه، وقد شرحت «الفقه الأكبر» وضمنته وصاياه بحمد الله، ولعلي إذا ظفرت «بالعالم والمتعلم» أشرحه بعون الله وتوفيقه ولم يكن الإمام قدريا (¬٢) ولا جبريا (¬٣) ولا مرجيا (¬٤)، ولا معتزليا بل سنيا حنفيا.
وعن إبراهيم بن فيروز عن أبيه قال (¬٥): رأيته جالسا في المسجد الحرام يفتي أهل المشرق والمغرب، والفقهاء الكبار، وخيار الناس كلهم حضور في مجلسه.
وعن أبي حيان التوحيدي (¬٦): الملوك عيال عمر رضى الله عنه إذا ساسوا، والفقهاء عيال أبي حنيفة إذا قاسوا، والمحدثون كلّ على أحمد بن حنبل إذا أسندوا.

(¬١) هو محمد بن عبد الستار الكردري. ستأتي ترجمته برقم ٥٤٤.
(¬٢) القدرية: هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى. ينظر: الجرجاني، التعريفات ص ١٧٤.
(¬٣) الجبرية: هو من الجبر، وهو إسناد فعل العبد إلى الله، والجبر إثنان: متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية، وخالصة: لا تثبت كالجهمية.
ينظر: الجرجاني، التعريفات ص ٧٤.
(¬٤) المرجئة: قوم يقولون لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
الجرجاني، التعريفات ص ٢٠٨.
(¬٥) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٠٩.
(¬٦) هو: أثير الدين، محمد بن يوسف بن علي بن حيان الغرناطي، الجياني المالكي، ثم الشافعي، أديب، نحوي، لغوي، مفسر، محدث، مقرئ، مؤرخ، صاحب تصانيف، توفي سنة (٧٤٥ هـ).
ينظر: السبكي، تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي (ت ٧٧١ هـ) طبقات الشافعية، تحقيق: محمود الطناحي، وعبد الفتاح الحلو (ط ١، مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة، ١٣٨١ هـ /١٩٦٤ م) ٦/ ٣١ - ٤٤؛ ابن نعزي بردى، النجوم الزاهرة:١٠/ ١١١ - ١١٥.
ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٠٦.


قواما، صواما، قانعا، راضيا، أتى عليه أربع وسبعون سنة لم يدخل إصبعه في قصعة إنسان، ولم يكن لأحد عليه منة ولا يد في حضره ولا سفره.
مات ولم يكن عليه مظلمة ولا تبعة من مال ولا لسان كانت أوقاته موقوفة على قراءة القرآن، والتدريس، والإرشاد، والرواية، والعبادة، والهداية.
خلف ما جمعه طول عمره من الكتب وقفا على المسلمين، ومات ولا فات له في مرضه فريضة، ولا واجب من صلاة وغيرها من الطاعات، ولا سال منه لعاب، ولا تلوث له ثياب، ولا تغير لونه، وكان يجدد التوبة، ويكثر الإستغفار، ويقرأالقرآن، وكان يقول من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام، وصنف كتبا كثيرة، ولم يتأهل قط، مضى لسبيله وهو يبتسم، كالغائب على أهله وكالمملوك المطيع يرجع إلى مالكه مات بالري سنة خمسين وأربعين وأربع مئة ودفن بقرب الإمام محمد بن الحسن الشيباني وكان له نحو من أربعة آلاف شيخ.

١٣٧ - إسماعيل (¬١) المتكلم.
له كتاب «الكافي» (¬٢)
ذكر صاحب «القنية» عنه: وضع اليد على القبر بدعة، والقراءة عليه بدعة حسنة، ولا يمنع القارئ من قراءته إلا إذا علم أنه يعتاد السؤال بقراءته.

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٣٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢١٠.
(¬٢) ذكر حاجي خليفة، في كشف الظنون ٢/ ١٣٧٨، "أن"الكافي"في فروع الحنفية، للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي، المتوفى سنة (٣٣٤ هـ /٩٤٥ م)، وأن لإسماعيل، يعقوب الأنباري المتكلم المتوفى سنة (٣٣١ هـ /٩٤٢ م) شرحا مفيدا عليه.


وعن مقاتل (¬١) بن حيان: أدركت التابعين ومن بعدهم، فما رأيت أحدا مثله.
قال العلماء: أدرك مقاتل عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، ونافعا (¬٢)، وجماعة من التابعين، وروى عنهم، وكان جليلا. وروى عنه، وأخذ منه، وهو شريكه في السماع عن التابعين مثل: نافع، وعطاء، وابن المنكدر (¬٣)، وابن سيرين (¬٤)، وغيرهم.
قال مقاتل: وفدت إلى عمر بن عبد العزيز، فأنزلني دار الضيافة، وكان أصابه جنابة فأمر بتسخين الماء، فقال الغلام: ليس هنا حطب، قال: اشتر بالنسيئة وإذا وجدت [دراهم] (¬٥) تقضي، فجاء به، فقال: أين سخنته؟ فقال: في دار الضيافة، فرده فقال: مات بماء من البئر، فجاء به فصبه عليه فقال: هذا. أهون من زمهرير جهنم.

(¬١) هو مقاتل بن حيان بن دوال دور، الإمام العالم المحدث، الثقة، أبو بسطام النبطي البلحي، وكان من العلماء العاملين، ذا نسك وفضل، صاحب سنة. توفي سنة (١٥٠ هـ /٧٦٧ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديا:٨/ ٣٥٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٦/ ٣٤٠.
(¬٢) نافع مولى ابن عمر: هو أبو عبد الله نافع بن هرمز مولى ابن عمر وراويته، أحد التابعين الثقات، قال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر. توفي بالمدينة سنة (١١٧ هـ /٧٣٥ م) وقيل (١٢٠ هـ /٧٣٧ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٨/ ٤٥١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٩٥.
(¬٣) هو: محمد بن المنذر بن عبد الله بن الهدير، الفقيه القدوة، الحافظ، من الزاهدين العابدين، توفي سنة (١٣٠ هـ /٧٤٧ م).
ينظر: خليفة بن خياط، تاريخ: ص ٢٨٥، النافعي، أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليمني المكي (ت ٧٨٦ هـ /١٢٦٩ م) مرآة الجنان وعبرة اليقظان (ط ٢، مؤسسة الأعلمي، بيروت،١٣٩٠ هـ -١٩٧٠ م) ١/ ٢٧٣.
(¬٤) هو: محمد بن سيرين، مولى أنس بن مالك، وهو أحد الفقهاء من أهل البصرة، والمشهور بالورع والتقوى، وكانت له اليد الطولى في تعبير الرؤيا، توفي سنة (١١٠ هـ /٧٢٨ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٧/ ١٩٣؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،٥/ ٣٣١ - ٣٣٨.
(¬٥) ساقط في الأصل، زيادة: الكردري، المناقب:١/ ١١١.


١٣٨ - إسماعيل (¬١) بن النّسفيّ الكنديّ الكوفي.
وهو أول من ولي قضاء مصر على مذهب أبي حنيفة، وذلك من قبل المهدي سنة أربع وستين ومئة، وكان مذهبه إبطال الأحباس (¬٢) فثقل أمره على أهل مصر وشق، فكتب الليث بن سعد إلى المهدي في أمره وقال: إنا لم ننكر عليه شيئا في مال ولا دين غير أنه أحدث أحكاما لا نعرفها، فعزله سنة سبع وستين وقيل: ان الليث جاءه وجلس بين يديه فرفعه إسماعيل، فقال الليث إنما جئتك مخاصما لك، قال: في ماذا؟ قال: في إبطالك أحباس المسلمين وقد حبس رسول الله ﷺ، وحبس عمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فمن يفتي بعد هؤلاء؟ وقام فكتب إلى المهدي؛ فعزله.

١٣٩ - أشرف (¬٣) بن محمد أبو سعيد.
قاضي نيسابور، أحد أصحاب أبي يوسف وأحد من تفقه عليه، وأخذ عنه،

(¬١) ترجمته في: ابن عبد الحكم، عبد الرحمن بن عبد الله (ت ٢٥٧ هـ /٨٧٠ م) فتوح مصر وأخبارها (د. ط، ليدن، مطبعة برلين،١٩٢٠ م) ٢٤٤؛ وكيع بن محمد بن خلف بن حيان (٣٠٦ هـ /٩١٨ م) أخبار القضاة (د. ط، بيروت، عالم الكتب، د. ت) ٣/ ٢٣٦؛ الكندي، والولاة والقضاة، ص ٣٧١ - ٣٧٣؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٣٨،١/ ٤٣٩؛ ابن حجر، رفع الإصر:١/ ١٢٦؛ السيوطي، حسن المحاضرة:١/ ٤٦٣، وفيه (إسماعيل بن سميع الكوفي)؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٠٨ - ٢١٠.
(¬٢) الأحباس: وقف الرباع (الدار)، وما يجري مجراها من المباني والأراضي على جهات بر، ووجوه الخير من المساجد، والزوايا، والخطباء، الموذنين، وطلبة العلم.
ينظر: المقريزي، تق الدين أحمد بن علي (ت ٨٤٥ هـ /١٤٤١ م)، المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف ب (الخطط المقريزية)، (طبعة بالأوفست، مكتبة المثنى، بغداد) ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٦.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٤٠؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢١٢.


وعن أبي معاذ البلخي أنه قال (¬١): ما رأيت أحدا أفضل منه، وهو خالد بن سليمان (¬٢) حافظ الحديث، أخذ الحديث عن الثوري، والحديث والفقه عن الإمام، وكان زاهدا صلبا في دين الله، وحين حج سفيان كان أبو معاذ عديله.
وعن شقيق (¬٣) بن إبراهيم البلخي: أن ذكر مناقبه من أفضل الأعمال، وهو من الزهاد والعلماء العباد.
حتى قيل: ما أخرجت بلخ مثله، وقد دخل بغداد في زي الفقراء./٤ أ/ وعليه مدرعة صوف، فرآه أبو يوسف من بعيد في موكبه وجلالته، فقال:
﴿وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾ (¬٤) قال: نعم، ثم رآه من بعد، قال: يا أبا إسحاق أنت في كسوتك ما غيرتها قال: لا؛ لأني ما وجدت ما طلبتها، يعني الجنة، وأنت وجدت ما طلبت، أي الدنيا فغيرت كسوتك.
وعن شداد (¬٥) بن حكيم: لولا هو، وأصحابه لم نكن ندري ما نختار ونأخذ، وكان شداد من أزهد أهل زمانه من أئمة بلخ، صلى بوضوء اليوم ظهر الغد ستين سنة، روى عن زفر وأصحابه، مات سنة ثلاث عشرة ومئتين.
وعن ابن المبارك (¬٦): ذكر الإمام عند داود الطائي فقال: ذاك نجم يهتدي به الساري، ويقبله قلوب المؤمنين. وكل علم ليس بعلمه فهو بلاء على حامله، ثقة، عالم بالحلال والحرام، والنجاة من النار، مع ورع مستكمل، وخدمة دائمة.
وعن أبي يوسف (¬٧): أن الإمام كان يفتي في المسجد الحرام إذ وقف عليه

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١١٠ - ١١١.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم ٢٢٣.
(¬٣) ستأتي ترجمته برقم ٢٧٤.
(¬٤) سورة الفرقان الآية ٢٠.
(¬٥) ستأتي ترجمته برقم ٢٦٨، وينظر: الخبر في: الكردري، المناقب:١/ ١١١.
(¬٦) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١١٢.
(¬٧) ينظر الكردري المناقب:١/ ١١٢.


الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر الإمام ﵄ وعن آبائهما الكرام فقام، وقال: يا ابن رسول الله لو علمت أول ما وقفت لما قعدت، وأنت قائم، فقال:
اجلس وافتي الناس، على هذا أدركت آبائي.
فإن قلت: هل لشهادة هؤلاء تأثير في الترجيح؟ قلت: نعم، وأي تأثير عند أرباب الفطنة، وذلك ثابت بالكتاب والسنة، اما الكتاب فقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ .. ﴾. (¬١). قالت طائفة المفسرين: إنه شهادة البعض على البعض في الدنيا، وأما السنة، فما في صحيح مسلم (¬٢) عن أنس ﵁، عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: حين مرت به جنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال: وجبت ثلاثا، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليه شرا، فقال: وجبت، ثلاثا، فقال عمر: فداك أبي وأمي ما وجبت؟ قال ﷺ: «من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار، وأنتم شهداء الله في أرضه»، ثلاثا، ولا ينافي هذا ما في البخاري وغيره: أنه الشهادة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم.

فصل في مقام علمه:
ذكر الغزنوي (¬٣) عن زفر (¬٤) عن الإمام أنه قال: بلغت الغاية في الكلام حتى صرت مشارا إليه للأنام، وكنت أجلس بقرب حلقة حماد، فسئلت عن من له زوجة أمة كيف يطلقها للسنة (¬٥)؟ فلم أهتد إلى جواب المسألة؛ فقلت: لا حاجة لي في علم

(¬١) سورة البقرة: الآية:٢٤٣.
(¬٢) ينظر: مسلم، الصحيح:٢/ ٦٥٥.
(¬٣) هو: أبو الحسن، علي بن الحسين. ستأتي ترجمته برقم ٣٨٢.
(¬٤) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٣٣.
(¬٥) ذكر الموفق المكي، في المناقب:١/ ٥٥ «فجائتني إمرأة يوما فقالت رجل له إمرأة أمة أراد أن يطلقها للسنة، كم يطلقها، فأمرتها أن تسأل حمادا، ثم ترجع فتخبرني، فسألت حمادا،-


وسمع منه، وقد أنشد لبعضهم شعرا (¬١):
يا حبيبا ما لي سواه حبيب … أنت مني وإن بعدت قريب
كيف أبرأ من السقام وسقمي … منك يا مسقمي وأنت الطبيب
إن أكن مذنبا فحبّك ذنبي … لست عنه وإن نهيت أتوب
ليس صبري وإن صبرت اختيارا … كيف والصبر في هواك عجيب
فاغفر الذنب سيدي واعف عني … لا لشيء إلا لأني غريب

١٤٠ - أمير (¬٢) كاتب بن عمر المعروف بقوام الفارابي الأتقانيّ.
له شرح مطول على"الهداية"في عشرين مجلد.

١٤١ - إلياس (¬٣) بن الحسن الزاهد أبو الحسين النيسابوري.
تفقه على محمد بن الحسن، مات سنة إحدى وخمسين ومئتين.

(¬١) هذه الأبيات جاءت ضمن ترجمة (أصفح بن علي بن أصفح بن القاسم بن الليث القيسي الطالقاني). ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٤١.
(¬٢) قوام الدين الأتقاني أمير كاتب بن أمير عمر بن أمير غازي الفارابي الأتقاني الحنفي، والأتقاني نسبة إلى أتقان، وهي قصة من قصبات فاراب، وفاراب معروفة (ابن تغري بردى) المنهل الصافي:٣/ ١٠٣ ولد سنة (١٢٨٦ م) وتفقه في بغداد وغيرها، وبرع في الفقه والنحو واللغة والأصول والمنطق والمعاني والبيان والأدب، ولي التدريس بمشهد الإمام أبي حنيفة ببغداد، ثم قدم دمشق وناظر وأفتى ودرس وظهر فضله وعلمه، ثم طلب إلى الديار المصرية فعظمه الأمير صرغتمش الناصري، وبنى له مدرسة في القاهرة للتدريس والإفتاء، وله مصنفات عديدة منها"غاية البيان"وهو شرح للهداية، وأستمر بديار مصر إلى أن توفي سنة (٧٥٨ هـ /١٣٥٦ م).
ينظر: ترجمته في: ابن رافع، الوفيات،٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٤/ ١٢٨، ١٢٩؛ ابن حجر، الدرر الكامنة:١/ ٤٤٢ - ٤٤٥؛ السيوطي، بغية الوعاة:٤٦٠،١/ ٤٥٩، حسن المحاضرة:١/ ٤٧٠؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٨٦٨،١/ ١١٢ و ٢/ ١٨٤٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٠ - ٥٢.
(¬٣) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٤٥، وفيه (أيوب بن الحسن الفقيه الزاهد)؛ التميمي، الطبقات السنية:٢٢٦،٢/ ٢٢٥، وفيه أيضا (أيوب بن الحسن الفقيه الزاهد).


علم الكلام، فتحولت إلى حلقة حماد، وكان إذا ذكر المسألة أحفظ قوله، فإذا كرر كنت أحفظ أنا الجواب ويخطئ أصحابه، فقال: لا يجلس في الحلقة قبالي غيره، فلزمته عشر سنين، ثم أردت أن أنفرد في حلقته فلما دخلت المسجد على ذلك العزم لم أملك الخلاف فجلست عنده، فأخبر بموت حميم له بالبصرة فخرج إليه، وأجلسني مكانه، فوردت علي ستون مسألة لم أحفظ جوابها فأجبت وكتبت جوابي فلما جاء بعد شهرين عرضت عليه جوابي، فخالفني في عشرين فحلفت أن لا أفارقه إلى الموت، فلازمته ثماني عشرة سنة أخرى.
وذكر تاج الإسلام السمعاني عنه قال (¬١): خدعتني امرأة، وفقهتني امرأة، وزهدتني امرأة، أما الأولى: كنت مجتازا فأشارت إلى امرأة إلى شيء مطروح في الطريق، فتوهمت أنها (خرساء) (¬٢)، وأن الشيء لها فلما رفعته إليها قالت: احفظه حتى تسلم صاحبه، والثانية سألتني امرأة عن مسألة في الحيض فلم أعرفها، فقالت قولا تعلمت الفقه من [أجله] (¬٣)، والثالثة: مررت ببعض الطريق فقالت امرأة: هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء، فتعمدت ذلك حتى صار عادة.
وذكر عنه أنه قال (¬٤): كنت أنازع الناس في علم الدين فسئلت عن فريضة فلم أعرفها، فقيل لي تتكلم في الدين وهو أدق من الشعر ولا تحسن فريضة، فخجلت، فأتيت الشعبي، فإذا هو مخضوب الرأس واللحية يلعب بالشطرنج مع أصحابه، فسألته عن مسألة، فقال: ما يقول فيه الحكم (¬٥) بن عتبة وحماد؟ وسمعته

=فقال: يطلقها وهي طاهرة من الحيض والجماع تطليقة، ثم يتركها حتى تحيض حيضتين فإذا أغتسلت فقد حلت للأزواج.
(¬١) ينظر: الموفق المكي، المناقب:١/ ٦١؛ الكردري، المناقب:١/ ١١.
(¬٢) في الأصل (أخرس) التصحيح من: الكردري، المناقب:١/ ١١٩.
(¬٣) ساقط في الأصل. زيادة من الكردري:١/ ١١٩
(¬٤) ينظر: الكردري، المكناقب:١/ ١٢٠.
(¬٥) الإمام الكبير، عالم أهل الكوفة، الكندي، مولاهم الكوفي توفي سنة (١١٥ هـ /٧٣٣ م). =


يقول: لا نذر في معصية الله، ولا كفارة فيه، فقلت: الله تعالى يقول: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً﴾ (¬١) ومع ذلك أوجب فيه الكفارة، فقال: أقياس أنت؟ قم فأخرج عني. فدخلت على قتادة (¬٢)، فإذا هو يتكلم في القدر، فدخلت على أبي الزبير (¬٣) صاحب جابر (¬٤) بن عبد الله فرأيته رجلا لا يحفظ لسانه، فأتيت نافعا مولى ابن عمر، فإذا هو يروي عن مولاه: أنه كان يرخص من إتيان النساء غير مأتهن، ويتلو قوله تعالى: ﴿نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ .. ﴾. (¬٥) الآية، فقلت: هذا أحمق الناس أو أكذب الناس، فإذا كان سمع منه كان عليه أن يكتمه، فلزمت حمادا. فإذا قلت قد أنكر الإمام علي الشعبي لعبه بالشطرنج، وهو مختلف بين العلماء المتأخرين، فإن مالكا والشافعي جوزاه، والنكير في المجتهدات ساقط. قال التمرتاشي (¬٦): ليس لك أن تنكر

=ينظر: ابن سعد، الطبقات ٦/ ٣٣١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٢٠٨.
(¬١) سورة المجادلة: جزء من الآية ٢.
(¬٢) هو: قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة، أبو الخطاب السدوسي البصري، حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدثين، وكان من أوعية العلم. توفي سنة (١١٧ هـ / ٧٣٥ م). ينظر: ابن سعد، الطبقات ٧/ ٢٢٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٢٦٩ - ٢٨٢.
(¬٣) هو: محمد بن مسلم بن تدرس، القرشي الأسدي المكي، مولى حكيم بن حزام. الإمام الحافظ الصدوق، روي عن العبادلة الأربعة، وجابر وابي الطفيل، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وطاؤس وغيرهم، توفي سنة (١٢٨ هـ /٧٤٥ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:١/ ٢٢١؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٥/ ٣٨٠.
(¬٤) هو جابر بن عبد الله ب ن عمرو بن حزام بن ثعلبة، الإمام الكبير المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله ﷺ، وأبو عبد الله وأبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي السلمي المدني الفقيه من أهل بيعة الرضوان، توفي سنة ٧٨ هـ /٦٩٧ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:٢/ ٢٠٧، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٢/ ٤٩٢.
(¬٥) سورة البقرة: الآية:٢٢٣.
(¬٦) هو: أحمد بن إسماعيل التمرتاشي. تأتي ترجمته برقم ٣٠.


«حرف الباء»
١٤٢ - بركة (¬١) بن علي أبو الخطاب
له كتاب «كامل الألة في صناعة الوكالة» يشتمل على الشروط، وهو حسن في فنه. مات سنة خمس وست مئة.

١٤٣ - بشر (¬٢) بن غياث المريسي (¬٣)
المتكلم المعتزلي، مولى زيد بن الخطاب، أخذ الفقه عن أبي يوسف، وبرع فيه، ونظر في الكلام والفلسفة، وجرد القول بخلق القرآن.

(¬١) ترجمته في: المنذري، التكملة لوفيات النقلة:٣/ ٢٤١؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ص ١٧٢، والمشتبه في الرجال: ص ٣٤٥؛ الصفدي، الوافي بالوفيات:١٠/ ١١؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٤٦؛ ابن قطوبغا، تاج التراجم: ص ١٩؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٢٩؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٣٧٩؛ البغدادي، هدية العارفين:١/ ٢٣١.
(¬٢) ترجمته في: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٥٦ - ٦٧، الشيرازي، طبقات الفقهاء:١٣٨؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٥١٥؛ ابن الأثير، الكامل:٦/ ٤٤١، واللباب:٣/ ١٢٨؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢٧،١/ ٢٧٧؛ الذهبي، العبر:١/ ٣٧٣، وميزان الاعتدال:٣٢٢،١/ ٣٢٣؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٦٤ - ١٦٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٣٠ - ٢٣٨؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:١/ ٦٣١؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٤.
(¬٣) المريسي بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخرها السين المهملة، نسبة إلى مريس قرية بأرض مصر، قاله الوزير أبو سعد، في كتاب"التنف والظرف"ذكر ابن خلكان بعد سياقه هذا القول: (سمعت أهل مصر يقولون: أن المريس جنس من السودان، بين بلاد النوية وأسوان، من ديار مصر، كأنهم جنس من النوبة، وبلادهم متاخمة لبلاد أسوان، وتأتيهم في الشتاء ريح باردة من ناحية الجنوب يسمونها المريسي، ويزعمون أنها تأتي من تلك الجهة، والله أعلم، ثم إلى رأيت بخط من يعتني بهذا الفن أنه كان يسكن في بغداد بدرب المريسي، فنسب إليه، وقال: وهو بين نهر الدجاج ونهر البرازين. وذكر ياقوت أن مريسة، بالفتح ثم الكسر والتشديد وياء ساكنة وسين مهملة، قرية بمصر، وولاية من ناحية الصعيد. ينظر: الطبقات السنية:٢/ ٢٣٧ "الهامش رقم ٤،٣". أما المجد فقد قال في القاموس: «مريسة، كسكينة: منها بشر بن غياث المريسي». ينظر: القاموس:١/ ٧٨٦.


على من قلد/٤ ب/مجتهدا أو أجتهد دليلا، فإنا نقول: لا نكير إلا أن الأفضل أخذ العلم ممن هو الأتقى والأكمل، ولذا أنكر على فعله لا على قوله، فإن التقوى، فوق الفتوى، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (¬١)، وورد: «استفت قلبك، وإن أفتاك المفتون» (¬٢) ومن المعلوم أن الخروج من موضع الخلاف مستحب بالإجماع، وفسر بعضهم الأنصاب بالنرد، والشطرنج كما ذكره القرطبي (¬٣). وأغرب بعض الشافعية حيث بالغ في لعبه حتى بلغه إلى حد الندب، وإذا عيي عن القراءة لعب به في المسجد، وأسنده إلى قوم من الصحابة والتابعين أنهم لعبوه، قال ابن العربي (¬٤):
ما مسها يد تقي قط، والأصح أن مالكا معنا في المنع. وقد ثبت قوله ﵇:
«ملعون من لعب بالشطرنج، والناظر إليه كآكل لحم الخنزير» (¬٥). فلهذا المنقول الظاهر أنكر الإمام الباهر على المخالف المجاهر والله أعلم بحقائق السرائر. قال

(¬١) سورة الحجرات الآية ١٢.
(¬٢) ينظر: ابن حنبل، المسند:٤/ ١٩٤؛ الهيثمي، مجمع الزوائد:١٠/ ٢٩٤.
ويذكر الشوكاني: أن الحديث عند أحمد والطبراني وأبي يعلى وأبي نعيم مرفوعا. الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (ت ١٢٥٥ هـ /١٨٣٩ م) نيل الأوطار من الأحاديث سيد الأخيار. (د. ط، دار الجيل، بيروت،١٩٧٣) ١/ ٣٦.
(¬٣) القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت ٦٧١ هـ) تفسير القرطبي المسمى الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد بد الله البردوني (ط ٢، دار الشعب، القاهرة،١٣٧٢ هـ) ٦/ ٢٩٢.
(¬٤) هو الإمام العلامة الحافظ القاضي، ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، ابن العربي الأندلسي الأشبيلي المالكي، صاحب التصانيف. توفي سنة (٥٤٣ هـ /١١٤٨ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:٢٥٧،٤/ ٢٥٦؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٢٠/ ١٩٧.
(¬٥) ينظر: ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ). لسان الميزان، نشر وتحقيق: دائرة المعارف النظامية (ط ٣، مؤسسة الأعلمي، بيروت،١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م)،٢/ ١٦٦.


الكردري (¬١): فإن قلت: فما وجه الإنكار على نافع فيما يرويه عن مولاه مع أن ظاهر القرآن يوافقه، وهو قوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (¬٢) ﴿وَتَذَرُونَ ما خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ .. ﴾. (¬٣)، وقد ثبت القول به عن نافع عن ابن عمر ﵄، فإن فرقة فسروا: «أنى» في قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ﴾ (¬٤) بمعنى أين. وقالوا: قال به سعيد بن المسيب (¬٥) ونافع وابن عمر، ومحمد (¬٦) بن كعب القزطي، وعبد الملك (¬٧) بن الماجشون من المالكية. وذكر ابن العربي (¬٨) أن ابن سفيان ذكر في كتاب: «جماع النسوان وأحكام القرآن»، جوازه عن كثير من الصحابة والتابعين. وقال أيضا بوجود اللواطة في الجنة كثير من المحققين من علماء الحنفية، فدل أنه لا إنكار على نافع. قلت: كان العلامة يقول: لا يهولنكم أسماء الرجال عند قوة الدلائل، وكشف المقال، فإن كتاب الله جاءكم ببطلان هذا

(¬١) المناقب،١/ ١٢٠ - ١٢٧.
(¬٢) سورة الشعراء: الآية ١٦٥.
(¬٣) سورة الشعراء الآية ١٦٦.
(¬٤) سورة البقرة الآية ٢٢٣.
(¬٥) هو: سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب، وأبو محمد القرشي المخزومي، عالم أهل المدينة، وسيد التابعين في زمانه. توفي سنة (٩٤ هـ /٧١٢ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٥/ ١١٩؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:٤/ ٢١٧.
(¬٦) هو: محمد بن كعب بن سليم، أبو حمزة (أبو عبد الله) المدني وقال ابن سعد: محمد بن كعب بن حيان بن سليم الإمام العلامة الصادق، القرظي المدني، من حلفاء الأوس. توفي سنة (١٢٠ هـ /٧٣٧ م).
ينظر: البخاري، التاريخ الكبير:١/ ٢١٦؛ ابو نعيم، حلبة الأولياء:٣/ ٢١٢.
(¬٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، الفقيه المالكي، وكان مولعا بسماع الغناء. توفي سنة (٢١٢ هـ /٨٢٧ م).
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٥/ ٤٤٢؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:١٦٧،٣/ ١٦٦.
(¬٨) ساقط في الأصل: تكملة من: الكردري، المناقب:١/ ١٢٥.


وحكى عنه السمعاني أقوالا شنيعة-وكان مرجئيا-وإليه تنسب الطائفة المريسية من المرجئة وكان يقول: إن السجود للشمس والقمر ليس بكفر، ولكنه علامة الكفر، ذكره ابن الأثير في"اللباب" (¬١) عنه وله تصانيف وروايات كثيرة عن أبي يوسف ففي"غاية"السروجي أن في نوادر بشر عن أبي يوسف: أن المصلي وحده إذا عطس إن شاء أسر بالحمد وإن شاء أعين به، هكذا ذكر بشر ولم يره فليحرر إنتهى.
وكان من أهل الورع والزهد غير أنه رغب الناس عنه في تلك الأيام لاجتهاده في علم الكلام وخوضه في ذلك المرام وكان أبو يوسف يذمه عند الإمام.
مات سنة ثمان عشرة ومئتين، وله أقوال غريبة في المذهب منها: جواز أكل لحم الحمار (¬٢) ومنها: وجوب الترتيب في جميع العمر (¬٣).

١٤٤ - بشر (¬٤) بن القاسم السلمي الهروي النيسابوري المعروف ببشرويه.
سمع مالك بن أنس، والليث بن سعد وأمثالهما.
مات سنة خمس عشرة ومئتين.

(¬١) اللباب:٣/ ١٢٨.
(¬٢) حقيقة تعتبر هذه الأقوال غريبة … لأن الأمة قد أجمعت على تحريم أكل لحومها، فقد نهى عن أكله البتة، وحرمه الرسول الكريم سيدنا محمد ﷺ وذلك بأحاديث كثيرة منها الأحاديث المتفق عليها عن سيدنا علي، وابن أبي أوفى، والبراء، وابن عمر، وغيرهم ﵃. ينظر: البخاري، الصحيح-شرح فتح الباري:٦/ ٢٥٥، الحديث ٣١٥٥ و ٤٨٢،٧/ ٤٨١ الأحاديث ٤٢١٥ - ٤٢٢٧ وغير ذلك؛ مسلم، الصحيح:٣/ ١٥٣٨ الأحاديث ٢٦ - ٢٨ من الصيد.
(¬٣) ذكره عنه صاحب"الخلاصة"في باب قضاء الفوائد، قال: وربما شرط تعيين الترتيب في جميع العمر كقول بشر هكذا أطلقه، وهو بشر المريسي هذا.
ينظر: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥٠.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥٨٠ - ٤٥١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٣٨.


القول، فإن قوله تعالى: ﴿فَإِذا تَطَهَّرْنَ﴾ (¬١) وقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ (¬٢) كله دليل قاطع على حرمة محل اللوث اللازم، وكذا الأحاديث الحسان الكثيرة الصحاح الشهيرة ناطقة صريحة في التحريم، رواها الإمام أحمد (¬٣) بن حنبل في «مسنده» وأبو داود (¬٤)، والترمذي (¬٥)، والنسائي.
وقد جمعها أبو الفرج [عبد الرحمن] (¬٦) بن الجوزي في جزء [وسماه "تحريم المحل المكروه" (¬٧)] ثم حرمة اللواطة عقلية ولذا سماه الله تعالى فاحشة فلا وجود لها في الجنة. وقيل: سمعية، فلها وجود فيها وقيل: يخلق الله تعالى طائفة يكون نصفه الأعلى على صفة ذكور، والأسفل على صفة الإناث، والصحيح الأول، انتهى، ولا يخفى بعد الاستدلال بأمثال هذه الأقاويل المجهولة المجعولة في تجويز اللواطة التي هي فاحشة في جميع الأمم المتقدمة والمتأخرة، والقبيحة في العقول السليمة وأما نقلهم عن المحققين من علماء الحنفية وجودها (¬٨) في الدار النعيم

(¬١) سورة البقرة: الآية ٢٢٢.
(¬٢) سورة البقرة: الآية ٢٢٣.
(¬٣) ينظر: ابن حنبل، المسند:١/ ٢٩٧.
(¬٤) ينظر: أبو داود، سنن أبي داود:٢/ ٢٠٤.
(¬٥) ينظر: الترمذي، سنن الترمذي:٥/ ٢١٦،٣/ ٤٦٩.
(¬٦) ساقط في الأصل، التصحيح من مصادر ترجمته.
وهو الشيخ الإمام العلامة، الحافظ المفسر، شيخ الإسلام، فخر العراق، جمال الدين، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن الفقيه عبد الرحمن بن الفقيه القاسم بن محمد بن خليفة رسول الله ص أبي بكر الصديق القرشي، الهيثمي، الواعظ، صاحب التصانيف. توفي سنة (٥٩٧ هـ).
ينظر: ابن الأثير، الكامل:١٢/ ٧١؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٣/ ١٤٠.
(¬٧) ساقط في الأصل: تكملة من: الموفق المكي، المناقب:١/ ١٢٦.
(¬٨) ساقط في الأصل: تكملة من: ذيل الجواهر المقية.٢/ ٤٦٦.


١٤٥ - بشر (¬١) بن المعلىّ.
روى عن أبي يوسف: أن الحج بعد اجتماع الشروط، يعني شروط الوجوب يجب على الفور حتى يأثم بالتأخير. ذكره شمس الأئمة في"المبسوط " (¬٢).

١٤٦ - بشر (¬٣) بن الوليد بن خالد بن الوليد الكنديّ (¬٤) القاضي.
سمع عبد الرحمن (¬٥)

(¬١) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥١؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٣٨.
(¬٢) شمس الأئمة: هو محمد بن أحمد بن أبي سهل، أبو بكر السرخسي المتوفي سنة (٤٨٣ هـ / ١٠٩٠ م) ستأتي ترجمته برقم ٤٩٤.
و"المبسوط ": كتاب كاسمه مبسوط في الفقه الحنفي وضعه الإمام السرخسي ليكون شرحا وافيا لكتاب"الكافي"في فروع الحنفية للحاكم الشهيد محمد بن محمد المتوفي (٣٣٤ هـ /٩٤٥ م) و"الكافي"هذا هو كتاب جامع لكتب محمد بن الحسن الشيباني. شرحه السرخسي إملاء من خاطره، وهو كتاب المعتمد في نقل المذهب. وهو المراد إذا أطلق اسم "المبسوط "فهناك عدة كتب تسمى بهذا الإسم. ينظر: كشف الظنون:٢/ ١٣٧٨ و ١٥٨٠، وقد نشر الكتاب محمد الساسي المغربي بمطبعة السعادة ١٣٢٤ - ١٣٣١ هـ /١٩٠٦ - ١٩١٢ م في ٣٠ ج. ينظر معجم المطبوعات:١/ ١٠١٦، ذخائر التراث العربي الإسلامي:١/ ٥٧٠.
(¬٣) ترجمته في: الطبري، تاريخ الرسل والملوك:٨/ ٥٩٧، ابن النديم، الفهرست: ص ٤٣١؛ الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه: ص ١٦٢؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٧/ ٨٠ - ٨٤؛ الشيرازي، طبقات الفقهاء: ص ١٣٨؛ الذهبي العبر:١/ ٤٢٧؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥٢ - ٤٥٤؛ ابن حجر، لسان الميزان:٣٢٧،١/ ٣٢٦، التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٣٩ - ٢٤٢؛ ابن العماد، شذرات الذهب:٢/ ٨٩.
وقد ذكر السرخسي رواية بشر بن المعلى عن أبي يوسف بقوله:"ثم بعد استجماع شرائط الوجوب يجب على الفور حتى يأثم بالتأخير عند أبي يوسف رواه عنه بشر بن المعلى"
ينظر: السرخسي، المبسوط:٤/ ١٦٣.
(¬٤) الكندي: نسبة إلى كندة بكسر الكاف، قبيلة مشهورة باليمن تفرقت في البلاد فكان منها جماعة من المشهورين في كل فن. ينظر: السمعاني، الأنساب:١٠٥،٥/ ١٠٤.
(¬٥) هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن الراهب الأنصاري، الأوسي، المدني، الفقيه المحدث، توفي سنة (١٧١ هـ /٧٨٧ م).-


العظيمة، حاشا المحققين من هذه المقالة السقيمة، على أن الطائفة المنصفة لا يلزم في جماعها اللواطة، وأيضا لا يفرق بين الذكر والأنثى ألا بالنصف الثاني فعليك بالكلام الثاني، إذ من المعلوم أن أهل الجنة جرد (¬١) مرد (¬٢)، وعلى التنزل أن لتلك الطائفة لحية، فإن الطباع الخبيثة لا تميل إليها باللواطة في الدار الكثيفة، وأيضا كيف يحكم المحققون بوجود اللواطة في الجنة، مع أنه من العلوم الغيبية التي لا يثبت إلا بالأدلة القطعية، وأقلها الظنية، لا بالأمور الوهمية الصادرة عن العقول الردية، فنسأل الله العافية عن الخطأ من الأمور الدينية والأخروية.
وأما نقلهم عن نافع فإن النسائي روى عن ابي النضر قيل لنافع: قد أكثر بك القول أنك تقول به عن مولاك، قال: كذبوا علي الحديث. وذكر الدارمي (¬٣) في مسنده عن سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجواري أحمض بهن؟، قال: وما التحميض؟ فذكرت له الدبر، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين؟ وقد ذكر بعض اصحابنا فيما أجاب به المعدل الذي هجا الإمام وزفر أن سالما [روى] (¬٤) عن ابن عمر خلافه فقال: شعر (¬٥)
إن كنت ذا كذب على أشياخنا … متنقصا لأبي حنيفة أو زفر
فعليك إثم الشيخ أعني مالكا … في قوله وطئ الحلائل في الدبر
هذا مقال قد ورد عن سالم … تكذيب ناقله وتزوير الخبر

(¬١) جرد: رجل أجرد: لا شعر عليه.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٤٠٠.
(¬٢) الأمرد: الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته.
ينظر: الفيروزآبادي، م. ن:١/ ٤٦٠.
(¬٣) ينظر: الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن (ت ٢٥٥ هـ /٨٦٨ م)، سنن الدارمي، تحقيق: فواز أحمد الزمرلي وخالد سبع العلمي (ط ١، دار الكتاب العربي، بيروت،١٤٠٧ هـ) ١/ ٢٧٧.
(¬٤) ساقط في الأصل: تكملة من: ذيل الجواهر المهية:٢/ ٤٦٦.
(¬٥) الأبيات في: الكردري، المناقب:١/ ١٢٧.


وقال مالك لابن وهب، وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر يتحدثون ذلك عنه، فنفر عن ذلك وبادر إلى تكذيب الناقل، وقال: كذبوا علي ألستم قوما عربا أو يكون الحرث إلا موضع النبت.
أقول: ولا يبعد الجمع بين نفي القول المذكور وإثباته، أن محل الثاني إذا كانت المرأة حائضا كما نقل شيخ مشايخنا السيوطي في «الدر المنثور» (¬١) روايات كثيرة عن بعض السلف، والله ﷾ أعلم. وذكر (¬٢) الديلمي (¬٣) بإسناده إلى القاسم بن عدن العجلي: قيل للإمام: كيف اخترت حمادا؟ قال بتوفيق الله تعالى، تأملت في العلوم، فقلت: «الكلام» عاقبته سوء ونفعه قليل إن تبحر فيه لا يقدر على الكلام جهارا ويرمي بالهوى، وعاقبة الأدب مجالسه/٥ أ/الصبيان، وعاقبة الشعر التكدي بالمدح، وقول الجفاء والخناء وتمزيق الدين، وعلم القراءة بعد جمع الكثير منه في العمر الطويل مجالسة الأحداث، وربما يرمي بسوء الحفظ فيلزمه ذلك، وعلم الفقه أولى به لمجالسة المشايخ والتخلق بأخلاقهم. ولا يستقيم أداء التكاليف إلا به، وحصول نجاح الدارين متعلق بكسبه، ولو نزلت نازلة في الحي احتاجوك بسببه، وإن تخليت للعبادة لم يقدر أحد أن يقول: تعبد بلا علم.
وبه إلى يحيى بن شيبان قال (¬٤): قال الإمام: كنت أعطيت جدلا في الكلام.
وأصحاب الأهواء في البصرة كثيرة، فدخلتها نيفا وعشرين مرة، وربما أقمت بها سنة ظنا أن علم الكلام أجل العلوم، فلما مضى مدة من عمري تفكرت وقلت:

(¬١) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ /١٥٠٥ م). الدر المنثور (د. ط، دار الفكر، بيروت،١٩٩٣ م) ١/ ٦٣٨.
(¬٢) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٢٠.
(¬٣) الديلمي: هو أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمذاني (ت ٥٠٩ هـ /١١١٥ م) صاحب كتاب «الفردوس بما ثور الخطاب» مطبوع في دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٦ م، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٢٠.


يحبس في منزله، فحبس ووكل ببابه، ونهى أن يفتى أحدا بشيء، فلما ولي جعفر (¬١) ابن أبي إسحاق الخلافة أمر بإطلاقه، وأن يفتي الناس ويحدثهم، فبقى حتى كبر سنة. مات سنة (¬٢) ثمان وستين ومئتين.
وروى له أبو داود قال أبو عبد الرحمن السلمي (¬٣): سألت الدارقطني عن بشر بن الوليد. فقال: ثقة.

١٤٧ - بشر (¬٤) بن يحيى المروزي
قال نصير بن يحيى: سئل بشر بن يحيى المروزي، عن ماء وقعت فيه نجاسة، فأرة أو نحوها، والماء قليل، فعجن به وخبز، وقال:
بيعوه من النصارى ولا أراهم يأكلونه، وإن علموا ذلك [فلا بد من الإعلام] (¬٥).

= ينظر: السيوطي، تاريخ الخلفاء، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد (ط ٣، بغداد، مكتبة الشرق
الجديدة، ١٩٨٧ م) ص ٣٣٣ - ٣٤٠.
(¬١) هو: المتوكل على الله جعفر أبو الفضل بن المعتصم بن الرشيد، وهو العاشر من خلفاء بني العباس، من أعماله الجليلة التي يحمد عليها رفع المحنة بخلق القرآن، توفي سنة (٢٤٧ هـ/ ٨٦١ م).
ينظر: ابن خلدون، أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحضرمي الأشبيلي (ت ٨٠٨ هـ/ ١٤٠٥ م). تاريخ ابن خلدون (ط ١، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م) ٣/ ٣٤٠ - ٣٤٩؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء: ص ٣٤٦ - ٣٥٦
(¬٢) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ٧/ ٨٣.
(¬٣) أبو عبد الرحمن السلمي: هو الإمام الصوفي، أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد الأزدي، السلمي شيخ خراسان، صاحب التصانيف، وقد تكلموا فيه فقالوا: كان يضع الأحاديث للصوفية، ولم تخل تصانيفه من الأحاديث والحكايات الموضوعة، كما أنكروا عليه تفسير "حقائق التفسير" لكونه أتى فيه بتأويلات باطنية، توفي سنة (٤١٢ هـ/ ١٠٢١ م).
ينظر: الذهبي، تذكرة الحفاظ: ٣/ ١٠٤٦، ابن الملقن، طبقات الأولياء: ٣١٣.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية: ١/ ٤٥٥.
(¬٥) ساقط في الأصل، وهو زيادة: من الجواهر المضية: ١/ ٤٥٥.


السلف كانوا أعلم بالحقائق ولم ينتصبوا مجادلين بل أمسكوا عنه، وخاضوا في علم الشرائع، ورغبوا فيه، وتعلموا وعلموا وتناظروا عليه، فتركت الكلام، واشتغلت بالفقه، ورأيت المشتغلين بالكلام ليس سيماهم سيماء الصالحين، قاسية قلوبهم، غليظة افئدتهم، لا يبالون بمخالفة الكتاب والسنة، ولو كان خيرا لاشتغل به السلف الصالحون. وهذا وحكاية (¬١) رؤياه مشهورة: أنه نبش قبر النبي ﷺ، ويؤلف العظام الكرام بوضع بعضها في موضع مناسب للمقام، وتعبير ابن سيرين لها: إن صاحبها رجل يحي به الله سننا أميتت.

فصل في اعتقاده:
ذكر الغزنوي (¬٢) عن يحيى بن نصر، والديلمي عن نوح بن أبي مريم الجامع قالا: سألناه عن السنة والجماعة، قال: تفضيل الشيخين، ومحبة الختنين، والإيمان بالقدر خيره وشره، والمسح على الخفين، وتحليل النبيذ للتقوى على طاعة الله لا للسكر، وعدم التكفير لأحد بذنب-وعدم التكلم في الله بشيء.
قال سعد بن معاذ (¬٣): جمع الإمام في هذه الأحرف السبعة مذهب أهل السنة والجماعة.
فاعلم أنه روى (¬٤) عبد الرحمن بن المثنى: إن الإمام كان يفضل الشيخين ثم يقول: علي وعثمان، ثم من كان له سابقة وهو أتقى فهو أفضل، وكان لا يقول في الصحابة إلا خيرا، وكان يقول: مقام أحدهم مع النبي ﷺ ساعة أفضل من عبادتنا طول عمرنا.

(¬١) ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:١٣/ ٣٣٥؛ الكردري، المناقب:١/ ١٢٠.
(¬٢) ينظرك الكردري: المناقب:١/ ١٣٢.
(¬٣) تأتي ترجمته برقم ٢٥٣.
(¬٤) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٣٨.


[ثم قال: بيعوه من اليهود، ولا أراهم يأكلونه، إن علموا ذلك.
ثم قال: بيعوه من المجوس، ولا أراهم يأكلونه، إن علموا ذلك] (¬١).
ثم قال: بيعوه من هؤلاء الذين يقولون: الماء طاهر لا ينجسه شيء (¬٢)، كذا في"حيرة الفقهاء" (¬٣). والله أعلم.

١٤٨ - بشر (¬٤) بن الأزهر النيسابوري.
تفقه على أبي يوسف، له ذكر في أول"البدائع"سمع ابن المبارك، وابن عيينة وأبا يوسف، وشريكا، وابن وهب في آخرين. روى عنه الإمام علي بن المديني وغيره.
وقد روى بشر بن الأزهر عن أبي يوسف: أنه يلزمه جميع ما نوى بتحريمة واحدة، ولو نوى مئة ركعة اعتبارا بالنذور. وظاهره الرواية أنه لا يجب بالتحريمة الأولى إلا ركعتين.

(¬١) ساقط في الأصل، وهو زيادة: من الجواهر المضية:١/ ٤٥٥.
(¬٢) عقب التميمي على ذلك بقوله: «وفيه من سوء الأدب وبذاءة اللسان ما لا يخفى، ومثل هذا لا يليق بشأن أهل العلم، سامحه الله تعالى وغفر له، بمنه وكرمه».
(¬٣) وكتاب «حيرة الفقهاء» في المسائل التي تحير في فهمها العلماء وهي أقرب ما تكون إلى الألغاز الفقهية، نقل منها الكفوي بعضا من مسائلها، وهو من تصنيف عبد الغفار بن لقمان الكردري الذي ستأتي ترجمته برقم ٣٤٠.
ينظر: الكفوي، كتائب أعلام الأخيار: الورقة ٢٠٩ ب.
(¬٤) ترجمته في: القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥٦؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٤٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٥.


ثم اعلم إن بعض المتكلمين قالوا: نمسك عن تفضيل الصحابة بعضهم على بعض، والجمهور على خلافه، ولكن اختلفوا فقال أكثرهم: الصديق أفضلهم، وقال الخطابية (¬١): الفاروق أفضلهم، وقال الراوندية (¬٢): العباس أفضلهم، وقال الرافضية:
علي أفضلهم، واتفق أهل السنة، على تقديم الشيخين ووافقهم فيه أيضا المعتزلة، ثم اختلفوا، فقال أقلهم وهو الرواية عن الإمام ثم علي ثم عثمان، وبه قال الصحابة، وقال أكثرهم: ثم عثمان ثم علي وهو الأصح من مذهب الإمام كما يعرف من كتاب «الفقه الأكبر» ونصائحه، ثم تمام العشرة (¬٣) المبشرة بالجنة، ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم أصحاب بيعة الرضوان … ،

(¬١) الخطابية: هم أصحاب أبي الخطاب الأسدي: قالوا: الأئمة الأنبياء، أبو الخطاب نبي، وهؤلاء يعملون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم وقالوا: الجنة نعيم الدنيا، والنار آلامها.
ينظر: الجرجاني، التعريفات ٩٩.
(¬٢) الراوندية: هم قوم من أهل خراسان، كانوا يقولون بتناسخ الأرواح، ويزعمون أن روح آدم في عثمان بن نهيك، وأن ربهم هو الذي يطعمهم ويسقيهم هو أبو جعفر المنصور، وكان خروجهم سنة (١٤١ هـ /٧٥٨ م).
ينظر: الطبري، تاريخ الطبري:٧/ ٥٠٥؛ الذهبي، دول الإسلام:٩٦.
(¬٣) العشرة المبشرين بالجنة هم الذين بشرهم النبي ﷺ في مواطن متفرقه بالجنة وهم:
١ - أبو بكر الصديق (ت ١٣ هـ)
٢ - عمر بن الخطاب استشهد سنة (٢٣ هـ)
٣ - عثمان بن عفان استشهد سنة (٣٥ هـ)
٤ - علي بن أبي طالب استشهد سنة (٤٠ هـ)
٥ - طلحة بن عبيد الله مقتله سنة (٣٦ هـ)
٦ - الزبير بن العوام مقتله سنة (٣٦ هـ).
٧ - عبد الرحمن بن عوف (ت ٣١ هـ) وقيل (٣٢ هـ)
٨ - سعد بن أبي وقاص (ت ٥٥ هـ)
٩ - سعيد بن زيد (ت ٥٠ هـ)
١٠ - أبو عبيدة عامر بن الجراح (ت ١٨ هـ) في خلافة عمر بن الخطاب ﵁.


١٤٩ - بكار (¬١) بن الحسن الأصبهاني:
حدث عن أبيه، وابن مبارك، وإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، وامتحن في أيام الواثق (¬٢) فلم يجب إلى ما يريدون، وقال: عيون الناس ممدودة إلى فإن أجبت أخشى أن يجيبوا ويكفروا.
فتجهز ليخرج فوكل به وعزم حيان (¬٣) بن بشر القاضي على نفيه من أصبهان، فجاء البريد بموت الواثق فطرد الأعوان عن داره، فقال الناس: ذهب بكار بن الحسن بالدست، وخري حيان في الطست.
مات سنة ثمان وثلاثين ومئتين.

(¬١) ترجمته في: أبو نعيم الأصفهاني: أحمد بن عبد الله (ت ٤٣٠ هـ /١٠٣٨ م). ذكر أخبار أصبهان (طبعة ليدن،١٩٣٤ م جزءان) ٢٢٨،١/ ٢٢٧، القرشي، الجواهر المضية:١/ ٤٥٧؛ التميمي، الطبقات السنية:٢/ ٢٤٣.
(¬٢) هو: الواثق بالله، أبو جعفر وأبو القاسم هارون بن المعتصم بالله بن إسحاق محمد بن هارون الرشيد بن المهدي بن محمد بن المنصور العباسي البغدادي، توفي سنة (٢٣٢ هـ /٨٤٦ م). ينظر: الطبري، التاريخ:٩/ ١٢٣؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء:١٠/ ٣٠٦.
(¬٣) هو: حبان بن بشر بن المخارق، أبو بشر الأسدي، من أصحاب الحديث، دينا، ثقة، مقبولا وثقه ابن معين، ولي القضاء بأصبهان، ثم قدم بغداد، فأقام بها إلى أن ولاه المتوكل على الله قضاء الشرقية. ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٨/ ٢٨٤ - ٢٨٦، وفيه: «حيان»؛ القرشي، الجواهر المضية:٢/ ٣١؛ وفيه قال القرشي: «وهكذا رأيته بخط بعضهم بالباء الموحدة، وبخط بعضهم بالياء المثناة آخر الحروف».


وزعم طائفة منهم ابن عبد البر أن من توفي من الصحابة الكرام حال حياته أفضل ممن بقي بعد مماته ﷺ. وهذا الإطلاق غير مرضي عند العلماء. ثم اختلف العلماء في التفضيل المذكور: أقطعي أو ظني؟ فذكر الأشعري (¬١) أنه قطعي، وذكر الباقلاني (¬٢): أنه ظني. ثم اختلفوا أن التفضيل بحسب الظاهر فقط أم بحسب الظاهر والباطن؟ كذا ذكره الكردري (¬٣).
والقول بكونه قطعي بعيد جدا، اللهم إلا أن يقال في حق الصديق، فإنه إلى التحقيق حقيق، وأما القول بأنه بحسب الظاهر والباطن فأبعد والله ولي التوفيق، ثم من قوله، ومحبة الختنين إشارة إلى محبتهما كافية في كون صاحبهما من أهل السنة لما سبق من الكلام في اختلاف تفضيلهما، وإلا فبإجماع أهل السنة هما أفضل الأمة بعد الشيخين وإنما أراد الإمام التنبيه على أن باغضهما خارجي خارج من أهل السنة والجماعة. وكذا باغض عثمان وهم الشيعة سواء يقولون لا نحب الثلاثة ولا نسبهم ولا نلعنهم، وفي تكفير لاعنهم خلاف مشهور، وتفضيله في محله مسطور، وقد بسطت هذه المسألة في رسالة مستقلة (¬٤).
ثم في قوله: نؤمن بالقدر خيره وشره: إخراج المعتزلة. وسائر المشرعة من القدرية. والمراد بالإيمان بالقدر اعتقاد أن جميع الأمور بقضاء الله وقدره وفق ما

(¬١) الأشعري: هو علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن عامر بن أبي موسى الأشعري. ستأتي ترجمته برقم ٣٧٧.
(¬٢) الباقلاني: هو القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد البصري، ثم البغدادي المعروف بالباقلاني، صاحب التصانيف، وكان يضرب به المثل بفهمه وذكائه، وكان ثقة بارعا، صنف كثيرا من الكتب في الرد على المعتزلة، والخوارج، والجهيمة، والكرامية، والملاجدة، توفي سنة (٤٠٣ هـ /١٠١٢ م).
ينظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد:٥/ ٣٧٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:٤/ ٢٦٩.
(¬٣) المناقب:١/ ١٣٨.
(¬٤) سماها «شم العوارض في ذم الروافض».


١٥٠ - بكار (¬١) بن قتيبة بن أسد بن أبي بردعة بن أبي عبيد الله بن بشر بن
عبيد الله بن أبي بكرة نفيع (¬٢) بن الحارث الصحابي الثقفي البكراوي البصري، وأبو
بكرة مولى رسول الله ﷺ على ما ذكره السروجي (¬٣) في"الغاية"
وبكار هذا مولده بالبصرة سنة اثنتين وثمانين ومئة فيما نقله الطحاوي في تاريخه.
تفقه بالبصرة على هلال (¬٤) بن يحيى بن مسلم المعروف بهلال الرأي. وهو من أصحاب أبي يوسف وزفر بن الهذيل، وأخذ عنه علم الشروط أيضا. سمع أبا داود الطيالسي (¬٥)، ويزيد (¬٦) بن هارون، روى عنه الطحاوي فأكثر

(¬١) ترجمته في: الكندي، الولاة والقضاة:٥٠٥؛ السمعاني، الأنساب:٢/ ٢٧٤؛ ابن الأثير، اللباب:١/ ١٦٩؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان:١/ ٢٧٩ - ٢٨٢؛ الذهبي، دول الإسلام: ١/ ١٦٤؛ السير:١٢/ ٥٩٩، العبر:٢/ ٤٤؛ اليافعي، مرآة الجنان:٢/ ١٨٥ - ١٨٦؛ القرشي، الجواهر المضية:١/ ١٦٨ - ١٧٠؛ ابن الملقن، عمر بن علي بن أحمد المصري، طبقات الأولياء، تحقيق: نور الدين شربية (ط ١، القاهرة، مكتبة الخانجي،١٣٩٣ هـ /١٩٧٣ م) ص ١١٩؛ ابن حجر، رفع الأصر:١/ ١٤٠ - ١٥٥؛ ابن تغرى بردي، النجوم الزاهرة: ٤٧،٤٨،١٩،٣/ ١٨؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ص ٢٠،١٩؛ التميمي، الطبقات السنية: ٢/ ٢٤٣ - ٢٥٢؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ص ٥٥.
(¬٢) نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزي بن غيرة بن عوف بن ثقيف الثقفي كان من فضلاء أصحاب رسول الله ﷺ توفي سنة (٥١ هـ /٦٧١ م). ينظر: ابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق: محمد يوسف الدقاق (دار الكتب العلمية، بيروت،١٤٠٧٢ هـ /١٩٨٧ م) ١/ ٤١٣ و ٥/ ٣٥٤ - ٣٥٥ و ٣٩،٦/ ٣٨.
(¬٣) سبقت ترجمته برقم ٢١.
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم ٦١١.
(¬٥) هو سليمان بن داود بن الجارود، الحافظ الكبير صاحب"المسند"أبو داود الفارسي، ثم الأسدي، ثم الزبيري البصري، وكان حافظا صادقا، ثقة، متيقظا، ثبتا. روى له الإمام مسلم، وأصحاب السنن، توفي بالبصرة سنة (٢٠٣ هـ /٨١٨ م أو ٢٠٤ هـ /٨١٩ م).
ينظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:٤/ ١١١؛ الذهبي، تذكرة الحفاظ:١/ ٣٥١.
(¬٦) يزيد بن هارون ستأتي ترجمته برقم ٧١٣.


أراد أن يظهر بكسب العباد، فيخرج الجبرية على أنهم أقرب إلى الحق من سائر المبتدعة.
ثم في قوله: والمسح على الخفين رد على طائفة من الشيعة، وقد نقل (¬١) ابن المبارك عن الإمام: ما قلت بالمسح عليهما حتى جائني مثل ضوء النهار. يعني الأدلة الساطعة من الكتاب والسنة، فإن/٥ ب/آية الوضوء مبهمة مجملة باعتبار القراءتين، وقد بينها النبي ﷺ بغسل الرجلين حال كشفهما، وبمسحهما وقت لبسهما. وكادت الآثار في المسح أن يتواتر بل قد تواتر معنى لكثرة طرقه ورواته.
ثم في قوله: وتحليل النبيذ. الخ. اشعار بأن من قال به لا يخرج عن كونه من أهل السنة، لا أنهم اتفقوا على تحليله، فإن المسألة خلافية، وهي من الفروع الفقهية التي فيها خلاف الشافعية والمالكية والحنبلية فمذهبهم أن ما يسكر كثيره فقليله حرام. وقد بينت الأدلة من الجانبين من «شرح مسند الإمام».
وفي قوله: لا للسكر، إيماء إلى أن شربه إذا أنجر إلى السكر فهو حرام وكذا إذا قصد السكر به في أول قعوده. وقد ذكر علماؤنا في بحث المثلث (¬٢) أنه إذا قعد للسكر فالقدح الأول حرام. وكذا القعود عليه حرام، وصرحوا بأن السكر من البنج (¬٣) ولبن الرماك (¬٤) حرام إلا أنه لا يحد. وذكر في (يتيمة الدهر) أن حادثة أكل

(¬١) ينظر: الكردري، المناقب:١/ ١٣٧.
(¬٢) المثلث: وهو الذي ذهب ثلثاه بالطبخ من ماء العنب، والزبيب والتمر، وبقي ثلثه، فما دام حلو، فهو ظاهر حلال شربه وإن غلي واشتد، فكذلك لاستمراء الطعام والتقوى والتداوي دون التلهي، ولا يحل منه السكر، وقال محمد ﵀: هو حرام نجس يجري في قليله وكثيره. ينظر: الجرجاني، التعريفات ص ٢٠١.
(¬٣) البنج: نبت مسبت، مخبط للعقل، مجنن.
ينظر: الفيروزآبادي، القاموس:١/ ٢٨٥.
(¬٤) الرماك: البرذونة تتخذ للنسل.
ينظر الفيروزآبادي، القاموس:٢/ ١٢٤.


ويبكي وهو يقرأ: ﴿كَلاّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزّاعَةً لِلشَّوى﴾ (¬١) وهو يرددها ويبكي، قال ثم مررت سحرية به وهو يقرأها، وما تجاوزها.
قال الطحاوي في"تأريخه الكبير"ما تعرض أحد لبكار فأفلح.
مات سنة سبعين ومئتين بمصر، ودفن بالقرافة (¬٢) وقبره مشهور يزار ويتبرك به، ويقال: إن الدعاء عند قبره مستجاب، مات في الليل فلم يدفن إلا بعد العصر من كثرة الزحام.

١٥١ - بكبرس (¬٣)، أبو شجاع الأصولي، الملقب نجم الدين التركي الناصري،
مولى الأمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين له مختصر في الفقه على مذهب أبي حنيفة نحوا من"القدوري"اسمه"الحاوي"وله"شرح العقيدة"للطحاوي، في مجلد كبير ضخم فيه فوائد سماه: «النور اللامع، والبرهان الساطع».

(¬١) سورة المعارج/الآيتان ١٥ - ١٦.
(¬٢) القرافة: خطة بالقسطاط من مصر كانت لبنى غصن بن سيف بن وائل من المعافر، وقرافة بطن من المعافر، نزلوها فسميت بأسمهم، وهي اليوم مقبرة أهل مصر، وبها أبنية جليلة، ومحال واسعة وسوق قائمة، ومشاهد للصالحين، وترب للأكابر مثل ابن طولون والماذرائي، تدل على عظمة وإجلال، وبها قبر الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي.
ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان:٤/ ٣١٧.
(¬٣) ترجمته في: الصفدي، الوافي بالوفيات:١٠/ ١٨٧؛ ابن رافع السلامي، منتخب المختار، ص ٤٦؛ القرشي، الجواهر المضية:٤٦٣،١/ ٤٦٢؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم:١٩ ح التميمي، الطبقات السنية:٢٥٥،٢/ ٢٥٤؛ حاجي خليفة، كشف الظنون:٢/ ١٤٣،١/ ٦٢٨، ١٣/ ١٩؛ اللكنوي، الفوائد البهية:٥٦.
وجاء أسمه في"الجواهر" (ط. الهند) «بكترس بن يلنقلج» وفي"تاج التراجم": «بكبرس»، ويقال: منكوبرس»، وفي"كشف الظنون": «بكبرس بن يلنقلج، ويقال: منكوبرس»، وفي "الفوائد": «بكير».


البنج وقعت في زمان الطحاوي (¬١) من أئمتنا وخاله المزني (¬٢) من الشافعية فأفتيا بالحرمة، ووافقهما في ذلك أئمة عصرهما، والمكتوب في حاشية (القنية) عن العلامة مولانا سيف الدين الفقيه: أن من يعتاد أكل البنج يعاقب بالقتل. وهذا محمول على أنه يأكله لتحصيل السكر ويزعمه حلالا. وأما ما ذكره الأئمة الثلاثة من الآثار الحسان والأحاديث الصحاح من تعليق الحكم وهو الحرمة بالمسكر قل المشروب أو كثر فقد تكلم فيه رئيس المحدثين يحيى بن معين (¬٣)، وعلى التنزل فمأول بأن المراد من المسكر هو المسكر بالفعل والمنع من شرب قليله إنما هو في حق من يشرب لقصد السكر والتلهي، لا للنشاط على الطاعة والتقوى، أو لئلا ينجر قليله إلى كثيره كالراعي حول الحمى. وقد ذكر الطحاوي وغيره: إن عند محمد كل ما يسكر كثيره وقليله حرام. وأما فتوى المشايخ فعلى رأي بي حنيفة وأبي يوسف ومع هذا ففي فتاوى قاضي خان (¬٤) أنه سئل الإمام أبو حفص الكبير (¬٥) عن هذا فقال: لا يحل

(¬١) هو أحمد بن سلامة الأزدي، ستأتي ترجمته برقم ٧٠.
(¬٢) هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى، صاحب الشافعي وتلميذه، صاحب المختصر المشهور بإسمه، كان زاهدا، ورعا، عالما، مجتهدا، مناظرا، غواصا على المعاني الدقيقة. توفي سنة (٢٦٤ هـ -/٨٧٧ م).
ينظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان:١/ ١٩٦، السبكي، طبقات الشافعية الكبرى:٢/ ٩٣.
(¬٣) هو الإمام الحافظ أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد الغطفاني البغدادي، أحد الأعلام الثقات العارفين بعلم الرجال له كتاب «التاريخ». توفي سنة (٢٣٣ هـ /٨٤٧ م) و «العلل» و «معرفة الرجال».
ينظر: ابن سعد، الطبقات ٧/ ٣٥٤؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل:١/ ٣١٤.
(¬٤) هو الحسن بن منصور الأوزجندي. ستأتي ترجمته برقم ١٩١.
ينظر: قاضي خان، الحسن بن منصور الأوزجندي (ت ٥٩٢ هـ /١١٩٥)، فتاوى قاضي خان، المطبوع بهامش «الفتاوى الهندية» (ط ٢، المطبعة الأميرية ببولاق، مصر،١٣١٠ هـ) ٣/ ٢٣٠. وفيه ورد النص غير مسنود إلى الإمام أبي حفص الكبير.
(¬٥) هو أحمد بن حفص، ستأتي ترجمته برقم ٤٣. ينظر الخبر في: الكردري، المناقب:١/ ١٣٥، ١٣٦.