المقدمة
﷽
(الْحمدُ لله الَّذي شَرَحَ صُدُور أهلِ الإسلامِ للسُّنة، فانقادت لاتِّباعها، وارتاحت لسماعِها، وأمات نُفُوس أهل الطُّغيان بالبدعةِ بعد أن تمادت في نِزاعِها، وتغالت في ابتداعِها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدهُ لا شريك له، العالم بانقياد الأفئدة وامتناعها، المُطلع على ضمائرِ القلوب في حالتَي افتراقها واجتماعها، وأشهدُ أن محمدًا عَبده ورسوله الذي انخفضت بحقه كلمة الباطل بعد ارتفاعها، واتصلت بإرساله أنوار الهُدى، وظهرت حجتها بعد انقطاعها، ﷺ ما دامت السماء والأرض؛ هذه في سمُوها وهذه في اتساعها، وعلى آله وصحبه الذين كسروا جُيُوش المَرَدَة، وفتحوا حُصون قلاعها، وهجروا في محبة داعيهم إلى الله الأوطار، والأوطان، ولم يعاودها بعد وداعها، وحفظوا على أتباعهم أقواله، وأفعاله وأحواله، حتى أمنت بهم السنن الشريفة من ضياعها.
أما بعد: فإنَّ أوْلَى ما صُرفت فيه نفَائس الأيام، وأعْلى ما خُصَّ بمزيد الاهتمام الاشتغال بالعلوم الشرعية، المتلقاة عن خير البرية، ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى، وسنّة المصطفى) (¬١).
ذلك الكتاب الكريم، والذّكر الحكيم، الذىِ فيه خبر من قبلنا، ونبأ من بعدنا، وفصْل ما بيننا، قولٌ فصلٌ، ليس بالهزل، من قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومن دعى إليه فقد دعى إلى صراطٍ مُستقيمٍ، محفُوظٌ من عند ربنا تعالى،

(¬١) من مقدمة "هدي الساري" للحافظ ابن حجر.


وكفى بالله حفيظًا: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)﴾ [الحجر: ٩].
والسنة المُطهرة التي هي الحِكمة المُنزلة من الرّب جلّ وعلا، من أطاع صاحبها ﵊ دخل الجنّة، ومن عصاه فقد أبي؛ من تمسك بها نجا، ومن تركها ضل وغوى.
أسعدُ الناس بها، وأعظمهم أجرًا، وأرفعهم قدرًا من كان عنها منافحًا، ولصدِّ ما قد أُدخل فيها باع نفسه لله وتَجرَّدا.
نصرةً للدّين واحتسابًا، وطمعًا فيما أعدّه الله تعالى لعبَّاده المتقين نُزلًا ومآبًا ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧].
فلكلِّ ما قد ذُكر قام الأئمةُ الأجلاءُ الفحولُ الأقوياءُ في وجه المبطلين، فصنّفوا في ذلك مصنفات عدة؛ بيّنُوا فيها أحوال رواة أحاديث المصطفى، -لا يخافون في الله لومة لائم- فعدَّلوا خلقًا وجرَّحوا أُممًا.
نصرةً لدينِ ربِّ العَالمَينَ، وحمايةً لسُنَّة سيِّد المرسلِينَ، حتى صَفِي الكثير ولم يبق إلا النزر اليسير، فلم يحابُوا في دِينهِم ابنًا، ولا أخًا، بل ولا أبًا، فضلًا عمن بَعُدَ نسبا.
جرَّد الأئمةُ في ذلك الأقلامَ، -فضلًا عن اللسان-، فوقعتْ لهم مُصنفات -على فنونٍ متعددةٍ-، منها:
* ما كان كلامُهم فيها على الرّواة مجردًا.
* وأخرى اقتصر مصنفُوها على ترجمة رواة أسانيد كُتبِ مشتهرة.
* ومنها من اشتغل فيها مصنفوها بطبقة شيوخِ أحدِ الأعلام النّبلاء.


قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "نزهة النظر" (ص: ١٩٩): (ومن المُهم في هذا الفنّ معرفةُ الأسماء المُجرّدة، وقد جمعها جماعةٌ من الأئمة، فمنهم من جمعها بغير قيد … ، ومنهم من أفرد الثقات بالذكر … ، ومنهم من أفرد المجروْحين … ، ومنهم من تقيّد بكتاب مخصوص، … ).
فنظرًا لهذا وذاكَ، بدأتُ العمل مستعينًا بالله جلّ وعلا بترجمةِ رواةِ أسانيدِ الأحاديثِ والأثارِ من كتابٍ عظيمٍ، جليلٍ مفيدٍ، يُعدُّ مرجعٌ من مراجعِ السنة الكبارِ، يَنقُلُ منهُ المحدِّث والخبري، والفقيهُ العالي، كتابٍ فيه كلّ عزيزٍ وفريدٍ.
أَلَا وَهُوَ: معاجِمُ الإمامِ الحافظُ الرّحالةِ أَبِي القاسِم أحمدَ بن سليمَان الطَّبراني ﵀ وغفر له-.
مُقتفيًا في تأليفي هذا آثار من سَلَفَ، غير مبتدعِ بدعةً لم يعرفها من قَدِم، بل بحذْوِهم احتذيْتُ، وقد (فعلناهُ لما رَجوْنا فيه من منفعةِ النَّاس، لأنّا وجدنا غير واحدٍ من الأئمةِ تكلّفُوا من التّصنيف ما لم يُسبقُوا إليه، منْهم هشام بن حسان، وعَبد الملك بن عَبد العزيز بن جُريج، وسعيد بن أبي عروبة، ومالك بن أنس، وعَبد الله بن المبارك، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ووكيع بن الجراح، وغيرهم من أهل العلم والفضل، صنفُوا فجعل الله في ذلك منفعة كثيرة فنرجُوا لهم بذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع اللهُ به المسلمين، فبهم القُدوة فيما صنفُوا.
وقد عاب بعضُ من لا يفهم على أهل الحديثِ الكلام في الرّجال، وقد وَجَدْنا غير واحد من الأئمة من التابعين قد تكلموا في الرّجال؛ منهم الحسن البصري، وطاووس تكلما في معْبد الجهني، وتكلم سعيد بن جبير في طَلْقِ بن


حبيب، وتكلم إبراهيم النخعي وعامر الشعبي في الحارث الأعور، وهكذا روي عن أيوب السختياني، وعَبد الله بن عون، وسليمان التيمي، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وعَبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، وعَبد الرّحمن بن مهدي، وغيرهم من أهل العلم أنهم تكلموا في الرّجال، وضعفوا؛ وإنما حملهم على ذلك عندنا -والله أعلم- النّصيحة للمسلمين لا ظَنًا بهم أنهم أرادوا الطّعن على الناس، أو الغيبة، إنّما أرادُوا عندنا أن يُبينُوا ضِعْفَ هؤلاء لكي يُعْرَفُوا، لأن بعضهم من الذين ضُعِفُوا كان صاحب بدعة، وبعضهم كان متهمًا في الحديث، وبعضهم كانوا أصحاب غفلة وكثرة خطأ، فأراد هؤلاء الأئمة أن يُبيّنُوا أحوالَهم شفقةً على الدَّين وتثبيتًا، لأن الشّهادة في الدّين أحقُّ أن يُتثَبّتَ فيها من الشّهادة في الحُقوق والأموال … ) (¬١).
قال مقيده عفا الله عنه: استُنكِارَ الكلامُ في ذَا البابِ على أهلِهِ حَاصلٌ من بعض الأولين، وما أشدَّ استنكارهِ اليومَ مِن أَغْلَبِ المتأخِرِينَ.
فلغُربَةِ الحَديثِ وأهلِهِ بينَ أوْساطِ كثيرٍ مِنَ العَالَمِينَ، فَقَدْ أَسْمَيْتُهُ بِـ:
تُحفةُ الْغَرِيبِ بتراجمِ رِجَالِ مُعجمَيّ الطَّبرانيَّ الَأوْسَطِ وَالصَّغِيرِ مِمَّنْ ليْسَ فِي التَّهْذِيبِ

(¬١) "علل الترمذي".


السبب الدّاعي لاختيار الموضُوع:
كان السببُ الباعثُ لهذا العمل هو ما رأيتُهُ -بنفسي- ويراه كل باحث مُباشر لفن البحث، -تخريجًا وتحقيقًا- في الأحاديث النبوية، والآثار السلفية من فائدة كُبرى تُجتَنَى كل يوم من كِتابَيّ شيخنا العلامة المحدِّث مُقبل بن هادي الوادعي ﵀ وغفرله- "تراجم رجال الحاكم في مُستدركه" (¬١)، و "تراجم رجال الدَّارقطني في سننه".
وليس عمل شيخنا ﵀ في هذين الكتابين مُقتصرا على رجال الدارقطني والحاكم فقط، فإن في طيَّاتِهما تراجمًا لرجال كتب أخرى كالبيقي وأبي نعيم

(¬١) وللفائدة فإن لشيخنا في هذا الكتاب شرطًا أخبرني به، قال: (إن شرطي في الكتاب أن أثبت أن الرّاوي الذي جاء في "المستدرك" قد ترجم له فقط ولا التزم بذكر الجرح والتعديل فيه، وإنما اقتصر على المصدر الذي وجد فيه ذكر تلميذه وشيخه اللذين ذكرا عندي في السند، وأسوق سنة وفاته، وبذلك أكون قد أثبتُّ أن هذا الرّاوي مترجم له ..
وأما معرفة حاله جرحًا وتعديلًا، فليس بمقصود عندي، إن جاء فيها، وإلا فابحث عنه.
فقُلتُ له: الذي عليه العمل هو الجرح والتعديل فلو طلبت من أخ أن يقوم بذلك؟.
فقال ﵀: نفعل إن شاء الله.
أقول: وقد نحا نحوه -من قبلُ- الشَّيخ العلامة الأنصاري في "بلغة القاصي والداني".
ووُجد ذلك في كتب بعض العلماء الأوليين.
انظر: "أخبار أصبهان"، وقارنه بـ "طبقات محدَّثي أصبهان".
وقد أشار شيخنا ﵀ لهذا الشرط في مقدمة "تراجم رجال الدَّارقطني"، - وأغفله في مقدمة كتابه تراجم رجال الحاكم، فكن منه على ذكر، ولا التفات لكلام ابن السلوم؛ فإن فيه تعجل، وعدم إنصاف.
فلينظر: "إتحاف المهرة" (١/ ١٣١)، و"الجواهر والدرر" (٢/ ٦٥٩/ ط ابن حزم).


وغيرهما.
ولقد كنتُ في أثناء دراستي وعملي عند شيخي الفاضل أبي الحسن السليماني -حفظهُ الله تعالى ونفع به- ضمن أبحاثه النافعة الماتعة (¬١) أتعبُ أحيانًا في الترجمة لبعض الرّواة، إما لنزُول طبقة رواة الإسناد، أو لنسبة، أو لتصحيف واقع خرج به عمّا عليه الاعتماد، فأرى أنه قد تُرجم له في "رجال الحاكم في مُستدركه" وقد قُرِّبَ بذلك للباحث أَيُّمَا تقريب.
رأيتُ هذا وتذكرتُ كلمة شيخنا ﵀ التي كان يكررها علينا عند تدريسه للمستدرك: (إننا نرى كثيرًا من الباحثينَ المعاصرينَ يعجزون عن الترجمة لأصحاب الطَّبقة النازلة كشيخ الحاكم وشيخه، بل ترى في عبارات بعضِهِم التملصُ والانسلال، فكم من راو حكمُوا عليه بأنه لم يُترجم له وهو في كتبٍ سهلة المنَال، معرُوفة المجال، ولكن الهيبة، بل أحيانا العجز والكسل).
فنحمُدُهُ سُبحانه أن سخّر لنا مثل هذه الكُتب، وقد كان مثل هذا في عمل الأئمة السالفين تُقرَّب للباحثين ما بَعُد، وتُسهل ما صَعُب.
وما الفوائد المُجتناة من مثل كتاب "تعجيل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة" للحافظ ابن حجر ﵀، وكتاب "مغاني الأخيار بتراجم رجال معاني الآثار" للعيني ﵀، وغيرهما إلا مثالًا يُقتدى به لاعتناء الأئمة من قديم بمثل هذا الفن الجليل؛ فما كان اعتناؤُهم -يا أُخَيَّ- بذلك من فراغِ!!!، بل هو من تسديدٍ واقتناعٍ بأهميته وبحاجة الباحث المفيد إلى أن يروي منه نهمتَهُ.

(¬١) وقد لازمت شيخنا في العديد منها؛ فكان لي فيها -منه- نفع الله به - الخير الكثير.


فحثني ذلك كلّه على الإرسال لشيخِنا ﵀ وغفر له-، وذلك لأنني كنتُ مقيما عند شيخنا أبي الحسن -حفظهُ الله- بدار الحديث بِمأْرب -أعزها الله بعزه-، برسالة أطلبُ فيها منه ﵀ التَّوجِيه في ذلك، والإرشاد بالعمل في كتابٍ يُشبه عمله في رجال الحاكم.
واقترحتُ عليه -وقتئذٍ- العميل في رجال الدَّارقطني، -ولم أكن يومئذ أعلم بعمله فيه-، وكانت الرّسالة مرسلة إليه برفقة الأخ: صالح بن محمد الفرجاني -جزاه الله خيرًا-، فتكلم مع الشَّيخ، وأبان له الموضوع، وقرأ عليه رسالتي، وشرح له بعض الأمور من ناحيتي، فوافق الشَّيخ -جزاه الله خيرًا-، وأرسل الأخ إليَّ برسالة جاء فيها:
( … قد تكلمت مع الشَّيخ وشرحتُ له … فقال لي بالحرف الواحد "عندي موضوع كنتُ أفكرُ فيه؛ ولكن سنؤثرُهُ به، قُلتُ: ما هو يا شيخ؟، قال: صحيحُ ابن حبّان وكذلك المعاجم الثلاثة للطبراني … ).
ومن أول يوم وصلتني فيه الرّسالة باشرتُ العمل مبتدئا بالمعجم الصغير.
فأسال الله تعالى أن يكون هذا العمل -وغيره- خالصًا لوجهه الكريم، وأسأله سبحانه أن يوفقني لإتمامه على خير.
وقد تولى الترجمة لرجال ابن حبَّان في "صحيحه" الأخ العزيز: أبو الحسين القاسمي الغرياني -نزيل رأس الخيمة- وفقهُ الله تعالى لكل خير.


هذا وقد انتهيتُ من معجمي الطَّبراني الأوسط والصغير، وأما الكبير فقد عَملتُ في مواضع منه ثُم أتى ما انشَغل به البال، وفارقنا به دُور العلم، وصِرْنا إلى أضعف حال فالله المستعان، وعليه التكلان.
وإنّني عازم على إكماله؛ ولو بعد حين، فأسأله سبحانه أن يحيطني بمعيته -الخاصة- لعبَّاده المؤمنين، وأن يحفظني من الفتن، والمصائب في الدِّين.
آمين يا ربّ العالمين.
* * *


أهمية الموضوع
أ - غزارة المادة العلمية في المعجمين.
احتوت معاجم الطَّراني على عِلمٍ غزيرٍ من الأحاديث النّبوية، والآثار السلفية، وحِكَمٍ وعْظية، وقِصِصٍ زُهدية، وفوائد إسنادية، فقصد وُجهتها المحدِّثون والقراء، والأئمة الفُقهاء، وأهل الزُّهد والوعظ النُّبهاء، فارتَوَى منها كل واحد منْهم على ما أراد وانتهى، (قد عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مشربَهُم) (¬١).

ب - صُعوبة البحث في رجال الطَّبراني.
تعرضتُّ في هذا البحث إلى العديد من الصُّعوبات التي استطعتُ بفضلٍ من الله تعالى ورحمته أن أتغلب على العديد منها، وهي:

١ - التَّصحيفات:
فهي كثيرة جدًّا في النُّسخة (¬٢) التي كنت قد اعتمدتُ عليها قبلُ من "المُعجم الصغير"، والنّاظر -المقارن- بين نسختي الجديدة (¬٣) وبينها يرى عجبًا من كثرة التَّصحيفات.
مع أنّ المُحقق -حفظهُ الله- ذكر أنه عرض الكتاب على نُسخة من المخطوطات!!.

(¬١) انظر في ذلك ما سيأتي من كلام الحافظُ الذَّهبي، والعلامة الألباني ﵏.
(¬٢) وهي نسخة "الروض الداني"، تحقيق: الشيخ شكور -حفظه الله-.
(¬٣) انظر الكلام عليها، وذكر مزايها، في مقدمة تحقيقي لها.


فما أدري ما وصف هذا المخطوط (¬١)؟! والعرض المبثُوت؟!!.
* قال العلامة الألباني ﵀-في "السلسلة الضَّعيفة"- (برقم: ٣٣٣٢): (أحمد بن إبراهيم النّرمقي كما جاء هكذا منسُوبًا في حديث آخر له في "المعجم الصغير"، ولكن وقع فيه محرفًا إلى (الزّمعي)، حتى في الطّبعة الجديدة منه؛ تحقيق: الشَّيخ محمد شكور (٢/ ١٣١)، ولم يُعلّق عليه بشيء كما هي عادته … ).
وكذا المُعجم الأوسط العمل فيه لدى الباحثين على نسختين أحدهما:
نسخة الدّكتور الطّحان، وقد وقعت فيها أغلاط كثيرة بل كبيرة، يُستغرَب أن تقع مثلها من مثل محققِهِ.
قال العلامة الألباني -كما- في "الضَّعيفة" (برقم: ٦٢١٦): (وقع في مخطوط الأوْسط مكان (ربها) … (زوجها)، وهذا خطأ فاحش غفل عنه الدّكتور الطّحان في مطبوعه الأوسط التي زعم أنه قام على تحقيقها، وفيها أخطاء كثيرة، وكبيرة، منها: سقوط أحاديث منها؛ بل وصفحات، وقد نبهتُ على شيء من ذلك في غير ما موضع والله المستعان) (¬٢).
وانظر: إلى كثيرٍ -ولا أقولُ قليل- من الأمثلة لما قُلتُهُ في عمل الدّكتور مقدمة إخواننا للمعجم الأوسط طبعة دار الحرمين.

(¬١) وقد ذكر -حفظه الله- أن عمله قائم على نسخة مخطوطة كُتبت عام ١٢١٧ هـ! موجودة بالمكتبة السعدية بحيدر آباد الدكن، وفي المدينة المنورة صورة عنها برقم ٤٠، كما في أم القرى مصورة برقم ٢٥٨٧.
(¬٢) وانظر: "الضعيفة" (٦٨٥٥).


لذا فقد أعرضتُّ -تمامًا- على نسخة الدّكتور، واعتمدتُ على نسخة كانت جيدة من حيث المخطُوط، وازدات نقاوةً بما حَضِيت به من تعليقِ إخوة أفاضل تراه عليها مَزبُور مبثُوت.
وإن كان فيها أخطأ وأغلاط إلا أنها قليلة جدًا بالنّسبة إلى عملهم فيها، -وفقهمُ الله لكل خير-. وهذه النُّسخة هي التي صدرت عن دار الحرمين، بإشراف الأخويين: أبي معاذ طارق عوض الله، وأبي الفضل الحُسيني، -وجَمْع من إخوانِهم- وافقهمُ الله تعالى.
وإني أحمدُ الله ﷿ أن وفقني من أول أمري لهذه النُّسخة، فإِنَّني أعتبرها رحمة من الله تعالى وفضلٍ ومنّة.
فأتوجهُ -بالنِّداء- إلى إخواني الباحثين أن يُركزوا اهتمامهم عليها، -في عملهم- والزّيادة -على ما بُذل فيها- بالتّنقيح، والتّصحيح، مع التّدليل على الصّحيح.
وأطلبُ من إخواني -طلبة العلم- من وقف على شيء يحتاج إلى تعديل أو تصحيح ولم أذكُرُه أن يُرسله إلي -أو إليهم-، وجزاه الله خيرًا، فإن بمثل هذه الجُهود تُنقح كُتب أهل العلم على مرَّ العُهود.

تنبيهٌ هامٌ جدًّا:
وقع لإخواننا في نسخة دار الحرمين أخطاء استدركوها في آخر الجزء التاسع، يا حبذا لو وُضعت في مَواضِعها من الكتاب، فإن موضعها الحالي قلَّ من يتنبّهُ له؛ بل -وهو في موضعه الآن- كان حقا عليهم أن يُشيروا إليه بلاصق على الغلاف؛ فالله أعلم بعذرهم في مثل هذا الخلاف.


٢ - اختلاف النِّسبة.
قد يكون الرّاوي عند الإمام الطَّبراني ﵀ في معاجمه مذكورًا بنسبة لم تَرِد في الكُتب التي ترجمت له - ومنها المطولات! -ممّا وقفتُ عليه-، لذا أقف أحيانا في الجزم بأنه فلان المراد في الإسناد.
فقد يأت مثلًا في السند: فلانا المُؤذن، وأقفُ على ترجمته -، وقد يُذكر فيها شيخه وتلميذه اللذان عندي في الإسناد -في مصادر عدة-، وهذا عندي مما يُقوي الاحتمال، ويرفع الإشكال، - إلا أنهم لم يذكروا أنه مُؤذن -كما هو أمامي في الإسناد-، وإنما فيها -مثلًا- المُقرئ أو الإمام أو الصُّواف، وغير ذلك من الأوصاف، بل قد يُوردونه خالٍ من كل تلك المعالم والأوصاف.
وأيضا يَحدث ذلك بالنسبة للبُلدان فقد يأتي في السند: البصري، وأقفُ على ترجمته -بمثل ما تقدم- وفيها البغدادي أو الكوفي، -ولذلك وُجوهٌ- بدون ذكر للبصرة فيها -لا من قريبٍ ولا من بعيدٍ-، لرفْع الاحتمال، بل قد يُذكر بما يَتباعد به البلدان.
وعملي في هذا أني أعمل بقول الله ﷿: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] بمقارنة ما في السند بما في كُتب الطَّبراني الأخرى -لاحتمال التَّصحيف-، وكُتب من اعتنى بكتب الطَّبراني، والرّجوع لكُتب التخاريج -وغيرها- في نقلهم من المعاجم -، وغيرها مراعيا في كل ذلك لَمِخْرَجِ طريق الإسناد، فكن على علم من ذلك لتهتدي للصواب.
وأكثر ما يحصل -ويَقْوى عندي- احتمال كونهم واحدًا أن يُذكر ببلد قريب من تلك البلاد -التي تُرجم بها-، أو يُنسب إلى قبيلة داخلة في عموم


ناحية منها.
وكذا يحصل ذلك عند كونه من أهل حرفة داخلة في عموم بعض الحرف.

* مثال ما تقدم:
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "التهذيب": (الحسن بن عُمر بن شقيق بن أسماء الجرمي أبو علي البصري، سكن الرّي وكان يتّجر إلى بلخ فعُرف بالبلخي).
* وقال ﵀ في "اللسان": (عروة بن مروان العرقي، وعرقة قرية من عمل طرابلس الشام أبو عَبد الله … ، قُلتُ: ويقال له أيضًا الرّقي لسكناه الرّقة مدة، ومنهم من فصلهما وجعلهما اثنين، بل هما واحد).
* وقال العلامة الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٦٢٥٣): (ويمكن أن يكون آفة الحديث هشام بن هشام الكوفي … ، ويمكن أن يكون الذي في "الثقات" (٩/ ٢٣٤): (هشام بن علي بن هشام السيرافي أبو علي سكن البصرة … )، فإن يكن هو؛ فقد نُسب إلى جده، ولا يُنافي ذلك أنه بصري أن المترجم له كوفي، كما لا مُنافاة بين هذا وبين كونه سيرافيًّا نسبة إلى سيراف من بلاد فارس وأصله منها ثُم انتقل إلى البصرة والكوفة، والله أعلم).
* وقال الحافظ ابن الملقن ﵀ في "البدر المنير" (٢/ ٣٣٣): (حديث: اتقوا الملاعن … من طريق عيسى ابن أبي عيسى الخياط. يقال: الخياط، والحناط، والخباط كان أول أمره خياطا، ثُم صار حناطًا يبيع الحنطة، ثُم صار خباطًا يبيع الخبط).


انظر للفائدة: "مقدمة ابن الصلاح" (ص: ٣٧١) -مع "التقييد"- و"الأمالي المطلقة" للحافظ ﵀ (ص: ٢٠٥).

٣ - النسبة إلى الجد.
قد أتعبُ في البحث عن المترجم له وبعدها يتّضحُ أنه قد نُسب إلى جدّ له -وقد يكون أبعد-، وهذه بالنسبة إلى ما تقدّم يمكن التغلب عليها بأمور معلُومة، منها -وهو الأكثر وأسهلها- النّظر في ترجمة التلميذ والشَّيخ للمترجم له فيتضحُ المراد.
سؤال: قد يكون الرّاوي منسُوبا إلى جدّ له في السند ولا يُوقف له على ذِكر ولا أثر في ترجمة التلميذ ولا الشَّيخ فلماذا؟.
الجواب: إن لذلك عند الأئمة حالات:
١ - أن يكون قد وقع سقط في أصل الكتاب، وأن شيخه في ظاهر السند، وكذا تلميذه ليسوا كذلك -في حقيقة الأمر- لوُجود سقط ونحوه في النُّسخة، والله المستعان
٢ - أن يكون هذا الرّاوي ليس عليه رقم، بل هو مجهول لا يُعرف، -كأن لا يكون له ذكر إلا في هذا الإسناد فلذلك يُهمل.

* وشواهد ذلك من صنيع أهل العلم:
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "مُقدمة التهذيب": (ثُم إن الشَّيخ (¬١) ﵀

(¬١) أي الحافظ المزي ﵀.


قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة، واستيعاب الرّواة عنه، ورتّب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة وحصل من ذلك على الأكثر لكنه شيء لا سبيل إلى استيعابه ولا حصره … ، فاقتصرتُ من شيوخ الرّجل ومن الرّواة عنه إذا كان مكثرا على الأشهر والأحفظ والمعروف، فإن كانت الترجمة قصيرة لم أحذف منها شيئا في الغالب، وإن كانت متوسطة اقتصرتُ على ذكر الشيوخ والرّواة الذين عليهم رَقْمٌ في الغالب).
* وقال الحافظ ابن عَبد الهادي ﵀ في "الصارم المنكي" (ص: ٧٢): (هذا إسناد مظلمٌ ضعيف جدا واللَيْث ابن ابنة اللَيْث بن أبي سليم مجهولٌ لم يُشتهر حاله عند أهل العلم بما يُوجب قبول روايته، ولا يُعرف له ذكر في غير هذا الحديث).
* وقال الحافظُ ﵀ في "نتائج الأفكار" (١/ ١٢٣): (صُبيح بن عُمر السيرافي لا يُعرف إلا في هذا)
* وقال الدَّارقطني ﵀ في "العلل" (أحمد بن يعقوب الرّمذي لا أعرفه إلا في هذا، ويُشبه أن يكون ضعيفًا).
* وقال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "موافقة الخبر" (١/ ١٨٠): (زكريا بن أبي طلحة بن مسلم الحضرمي عن أبيه عن جده لا يُعرفون إلا في هذا الإسناد).
* وقال ﵀ في "التعجيل": (أبو كعب عن مولاه على عن عَبد الله بن عبَّاس ﵂ وعنه ثعلبة بن مسلم الخثعمي وغيره، فيه جهالة. قال أبو زرعة: لا


يُسمى ولا يُعرف إلا في هذا الحديث) (¬١).
* وقال الشَّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٦٢١٣): (أم سليمة بنت أبي حكيم لم أعرفها إلا في هذا الحديث الإسناد الواهي عنها).
* وقال ﵀ في "الضَّعيفة" -أيضًا - (برقم: ٤٤٧٢): (بشر بن عُبيد صاحب طاووس هو في عِدَادِ المجهولين، ولعله لا يُعرف إلا في هذا الإسناد).
٣ - أن يكون في السند إليه من لا يُحتج به -عمومًا- فكان: ذِكرُهُ وهْمًا

* مثاله:
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "موافقة الخبر" (١/ ٢٤٢): (ولم أر له في تاريخ البخاري، ولا في كتاب ابن أبي حاتم ذِكرا، ولا للراوي عنه).
* وقال الحافظ الذَّهبي ﵀ في "تلخيصه لعلل ابن الجوزي" (برقم: ٥٧٠): (سنده مظلم إلى غزيل بن سنان الموصلي، ولا يُعرف).
* وقال الشَّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٦٢١٣): (أم سليمة بنت أبي حكيم لم أعرفها إلا في هذا الحديث بالإسناد الواهي عنها).
* وقال ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٢٢٩٥): (محمد ذكره ابن حبَّان في ثقات التابعين، وابنه يحيى لم أجد له ترجمة، وسَلمة بن شُريح الرّاوي عنه قال عنه الذَّهبي: مجهول).
وانظر: "الضَّعيفة" (برقم: ٦٦٥٩).

(¬١) وانظر: "الأمالي المطلقة" (ص: ١٦١).


بل قد يكون ذِكرُهُ جاء اختلاقا!!
* قال الحافظ الذَّهبي ﵀ في "الميزان": (يونس بن سابق الكوفي لا يُعرف من هو.
قال الدَّارقطني: كان أبو العبَّاس ابن عقدة إذا ضاق عليه مخرج حديث في مستخرجه على صحيح البخاري أخرجه عن يونس بن سابق، وهذا يونس لا يُعرف في الدُّنيا، ولا يُدري من هو).
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "اللسان": (ز: علي بن الحسين الرّقي الوزان شيخ زعم عَبد الله بن الحسين السامري أنه أسند له القراءة عن السوسي وعن قنبل وغيرهما ذكره الداني. قال: هذا شيخ مجهول ما ذكره إلا السامري وليس بعمدة).
* وقال ﵀: (علي بن الحسين بن عثُمان بن سعيد الغضائري المُقرئ ذكره الأهوازي أنه حمل عنه القراءات في سنة ثُمان وسبعين وثلاث مائة وأسند له عن أبي هاشم الزعفراني وغيره وهو أقدم شيخ للأهوازي إن صدق، وهو بغدادي مجهول لا يعرف إلا من جهة الأهوازي).
* قال الإمام ابن أبي حاتم ﵀ في "العلل" برقم (٩١٩): (سألت أبي حديث رواه الشاذكوني علي بن إدريس عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس أن النبي ﷺ كان له فرس يُقال له: المرتجز.
قال أبي: روى هذا الحديث الهيثُم بن عدي عن إدريس فأخذه الشاذكوني فَقَلَبَهُ علي ابن إدريس).


* وقال الشَّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (١١/ ٣٠٩): (أبو عَبد الله الحمصي يغلب على ظني أنه محمد ابن سعيد الأسدي المصلوب الكذّاب الوضّاع … ، فلا أستبعد أن يقول فيه ذاك المتهم مسَلمة بن علي الحمص، ويُحتمل أنه أبو عَبد الله الحمصي المُسمى مرزوقا فقد أورده الدولابي هكذا، وهو من رجال التهذيب، ولكنهم لم يذكرُوا له رواية عن نافع بخلاف المصلُوب والله أعلم).
وانظر: "الضَّعيفة" (برقم: ٦٢١٣).

٤ - قلة المصادر.
هناك كُتبٌ لم تطولها يدي، بعضُها مخطُوط لم يُطبع، وبعضُها لم يتوفر لديّ -وإن كان قد مرّ على طبعه أعواما وسنين-.
وثمَّة علة أخرى وهي: النّقصُ الموجود في بعض المراجع -وبخاصة المراجع الجامعة الكِبَارِ- كما في "تاريخ دمشق" لابن عساكر ﵀، و"تاريخ حلب" لابن العديم ﵀، والظنُّ عندي نفسه "بتاريخ بغداد"!. فتنبه.

٥ - عدم وجود الفهارس العلمية الصّحيحة لبعض الكتب.
تُوجد بالمَكتبةِ كُتب يَصعُبُ الوقُوف فيها على الترجمة المرادة لخُلُوِها من وجود الترتِيب المعروف، وتُعدم لها الفهارس النّافعة الدّقيقة المعهُودة، كما في بعض كُتب الوفيات، والسؤالات.
وأكبرُ صدمة للباحث وجود السقط، والتَّصحيف، بل وُجد التّحريف، في فهارس بعض الكتب، وأوضح مثال لذلك فهارس "تاريخ بغداد"!! -للشيخ زغلول- … فإيّاك وإيّاها.


ولي مستدرك على بعض كُتب السؤالات جَمعتُ فيه قدر (١٥٠) ترجمة ما بين ساقطٍ من فهرس وتصحيف!!.

٦ - كثرة الغرائب في المعاجم.
فهو الإمام الحافظُ الرّحالة الجوّال، بقي في الارتحال ولُقِي الرّجال ستة عشر عاما، فكان ذلك سببًا في وُجود مثل هذه التّراجم، فكم من شيخ لم يُترجم إلا برواية الإمام الطَّبراني عنه.
* قال الحافظُ الذَّهبي ﵀: (المعجم الأوسط على مشائخه المُكثرين، وغرائب عن كل واحد … وفيه كل نفيسٍ وعزيزٍ، ومنكرٍ).
وأرى أنّ ممّا يزيدُ الأمرَ تعقيدًا أنَّ الإمام الطَّبراني عالي الإسناد -بالنسبة لغيره- فإن من مشائخه من هو مترجم في التهذيب والتقريب!!.
مثاله: أرطاة بن ثور بن هبيرة (١٢) وهو: والد حجاج بن أرطأة … المشهور.
لم أقف له على عينٍ ولا أثر؛ ولا ذُكر -حسب بحثي- في غير هذا الإسناد والأثر وأما حجاج فهو حجاج، والله يغفر لنا وله.

ج - كثرة المشائخ والرّواة.
* قال الحافظُ الذَّهبي ﵀: (حدَّث الطَّبراني عن ألف شيخ أو يزيدون).
قال مقيده عفا الله عنه: عنى بقوله (أو) (بل) أي: بل يزيدون -وهو الواقع- فلقد كان الإمام الطَّبراني رحالًا جوالًا، لَقِي في رحلته من المشائخ من لم يُعرف إلا به -، فكم من شيخ حدَّث عنه ولم يعرفه أهل تلك البلاد-


* مثاله:
* أحمد بن عَبد الله اللحياني العكاوي.
* قال الإمام الذَّهبي ﵀ في "تاريخ الإسلام" وفيات (٢٨٠ - ص: ٣٢٢): (أحمد بن عَبد الله اللُّحياني العكاوي، سمع آدم بن أبي إياس، لقيه الطَّبراني بعكا سنة ٧٥، وهذا لم يذكره ابن عساكر في تاريخه).
* أحمد بن عَبد القاهر بن الخبيري اللخمي الدمشقي
قال الذَّهبي في "تاريخ الإسلام" وفيات (٢٨١ - ص: ٧٠): (شيخ لا يُعرف، روى عن منبه بن عثُمان، وعنه الطَّبراني، لم يعرفه ابن عساكر إلا بهذا).
فأسانيده -كثير منها- غرائب وأفراد.
وقد تحصَّل لديّ قدر خمسة آلاف راوِ ما بين شيخ وغيره، ممن لم يُترجم له في التهذيب -على ما هو شرطي في هذا الكتاب-، ومثل هؤلاء يحتاجون إلى وقت طويل للترجمة لهم، لما وقع فيهم من قلبٍ، وتصحيفٍ، ونحوه في أسمائهم وأنسابهم، وغيرها.
وهؤلاء المشائخ والرّواة يكثر ذكرهم في كثير من كتب السنة، فالعلم بِحالهم ليس مُقتصرا على المعاجم فحسب؛ بل وغيرها كثير، وجدُّ كثير.

د - خُلُو المكتبة الإسلامية من مثل هذا العمل.
فإِني بدأتُ العمل في كتابي ولا أعرفُ -بعد البحث والسؤال- مُؤلفا جمع في ذلك؛ إلا ما ذكرهُ السخاوي ﵀ في "الضياء اللامع" (٨/ ١٧): (أنّ له كتابا في ترتيب أسماء مشائخ الطَّبراني).


وهنا سؤال: هل كتابه هو تراجم بذكر مصادر؟ أم جَمْعٌ وَسَرْد لهم في الدّفاتر؟.
قد يُشير السياق إلى الأخير، ولم أقف على من ذكره -أنه بمكان كذا- ولو مخطُوطًا -فضلًا عن أن يكون مطبُوعًا-.
قال الشَّيخ العلامة الوالد حماد الأنصاري ﵀: (ولم يذكرطريقة عمله فيه وهو في عِدَادِ المفقُود حسْب علْمِي … ).
قلتُ: وهذا في المشائخ فقط كما ترى.

هـ - تسهيل المهمة أمام طالب العلم في تحقيق أمنية محدَّث الأمة.
قال الشَّيخ الهُمام شيخ مشائِخنا الإمام محمد ناصر الدّين الألباني -عليه رحمة الله ورضوانه- في "السلسلة الصحيحة" (برقم: ٢٦١٦) حول المعجم الأوسط للطَّبراني: (لعلَّ أحدا من القراء الكرام ممن يُشاركنا في هذا العلم يُوجد لديه فراغٌ من الوقت يسْعى إلى تحقيقه، وإخراجه إلى عالم المطبُوعات، فإنه غزيرُ المادة جدًا.
ثُم علَّق في الهامش قائلًا: ثُم طُبع بعد نحو من عشرِ سنواتٍ من كتابة ما تقدّم في عشر مجلداتٍ دُون أي تخريجٍ، أو تحقيقٍ حديثي!).

بعض الكتب المؤلفة في هذا الباب.
مع أني لم أر -ولم أسمع- من سبقني في جمع ما أرشدني إليه شيخنا ﵀ فإن هناك كُتبًا اهتمت بالترجمة لمشائخ الإمام الطَّبراني ﵀ فقط، وأخرى في خدمة كتاب معينٍ -فقط- من كُتب هذا الإمام، وغيرها قام محققُوها بالتّرجمة لرجال كُتب اعتنت بكُتب الطَّبراني الهُمام، فمن هذه الكتب على سبيل السرد لا


الجرد.
* ترتيب أسماء شيوخ الطَّبراني للحافظ السخاوي ذكره في "الضياء اللامع" وقد تقدمت الإشارة إليه.
* بُلغة القاصي والدّاني بتراجم شيوخ الطَّبراني للشيخ الوالد العلامة حماد الأنصاري ﵀
* الرّوض الصغير بترجمهَ شيوخ الطَّبراني في المعجم الصّغير (¬١) للفلاتي وفقهُ الله.
* إرشاد القاصي والدّاني إلى تراجم شيوخ الطَّبراني لأخينا أبي الطيب نايف المنصوري، وفقهُ الله (¬٢).
* ما جمعه الشَّيخ محمد البخاري، وفقهُ الله، في تحقيقه لكتاب "الدُّعاء" للطبراني، كما في الجزء الأول منه (¬٣).
* ما علقه الشَّيخ محمد شكور، وفقهُ الله، في تحقيقه لـ "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثُمي ﵀.
وقد اسْتفدتُّ في مواضع من عَملِى من بعضِهم فجزاهُمُ الله خيرًا.
* * *

(¬١) ولي عليه تقرير كتبته في صفر عام ١٤٢٠ هـ بطلب من شيخنا العلامة أبي عبد الرحمن -يرحمهُ الله-، ومن التقرير نسختان أحدهما: مع نسخة الشَّيخ من أصل الكتاب، والأخرى: معي محفوظة، ولي عليها زيادات.
(¬٢) وقد فاته قدر شيخين أو ثلاث، رأيته استدرك بعضا منهم في نسخته من المطبوع.
(¬٣) وللشّيخ أبي الأشبال الباكستاني استدراك عليه ضمَّنه جزءه "المستدرك".


* فائدة:
قال الشَّيخ المحقق الفاضل حمدي بن عَبد المجيد السلفي -حفظه الله- في مقدمة "المعجم الكبير" -الذي قام بتحقيقه-: "أما عملنا في الكتاب فهو: …
خامسًا: وضعنا فهرسا لشيوخ الطَّبراني، ينشر في آخر الكتاب، نذكر فيه درجتهم من الجرح والتعديل، إن عثرنا عليهم، أو بيض إن لم نعثر عليهم.
سادسًا: فهرسًا بأسماء الرّجال الذين ورد ذكرهم في المعجم، كذلك، ما عدا الذين أوردهم الحافظُ ابن حجر في "تقريب التهذيب"، فإن بإمكان القاري الكريم الأخذ منه.
وبذلك سيعرف درجة أسانيد روايات الطَّبراني". اهـ
قال مقيده -عفا الله عنه-: ولم أره نوَّه بعمله -هذا- في موضع آخر -من تحقيقاته- وكذا لم أقف على من أشاذ به -مع شدة الحاجة إليه- وقد اتصلت -هاتفيا- بالشَّيخ العلامة مشهور بن حسن آل سليمان -حفظه الله- في يوم ١٧/ من شهر ذي القعدة سنة ١٤٢١ هـ؛ وأخبرته بمشروعي هذا، وسألته عن عمل الشَّيخ حمدي -حفظه الله- فقال لي: (إنه لم يشتغل فيه)، أو نحو من هذا، وحثني -حفظه الله- على إكمال عملي فيه، وكان مما قال لي:
"ليكن عملك فيه يُشبه العمل في تراجم رجال الحاكم".


* المنهج الذي انتهجتُه في التّراجم
فأقول وبالله التوفيق: قد حرصتُّ على أن أسوق فقرات هذا المنهج -الذي سرتُ فيه- معتمدا في كل فقرة منه على مثال أو نص -فأكثر- سواء كان ذلك النصُ أو المثال من عملي، أو من عمل الأئمة من قبلي -وهو الغالب (¬١) -.
[١] اعتمدتُّ في عملي بالنّسبة للمعجم الصغير على نسختي الخاصة الجديدة وهي مخطوط (¬٢)، وأما النُّسخ الأخرى المتداولة ففيها أسماء غير ما في نسختي المعتمدة! فتنبه.

* مثاله:
* محمد بن العبَّاس الأخرم (٩٠٤) غ، شيخ للطَّبراني.
كذا -وقع- في نسختي، وجاء في غيرها: محمد بن السائب الأخرم، لذا أدخلتُه عندي: محمد بن العبَّاس، ولم أذكره في محمد بن السائب، فإِني لا أترك الصّواب -الذي عندي- وأتتبعُ الخطأ! -من نسخ الكتاب-.
وكذا في (٧٨) غ: عيسى بن يونس عن عوف الأعرابي، ووقع في نسخة من المطبوع: يونس بن عقيل، وهو خطأ، وغيرها كثير جدا.

(¬١) وقد كان قد طلب مني بعض الأخوان أن أدون بعض القواعد والطرق التي تُعينُ الباحث في الكشف عن أحوال الرّواة الذين يصعب العثور عليهم -وما أكثرهم عندي-، وكنت أتمنى ذلك لو كانت هذه الفكرة من أول العمل، لطرح أمثلة على كل قاعدة، مما يقابلني، ولكن قدر الله وما شاء فعل، وأسأله سبحانه أن ييسر ذلك في مرة أخرى، والحمد لله رب العالمين.
(¬٢) وقد انتهيت من تحقيقه، وتنقيحه.


فلا أُعولُ على مثل هذا -وذاك-، ولا يُقال لِمَا لم يُترجم له -عندي!! - أو أنه لم يصححه! -وقد فاته!! وو … - لماذا؟
أقول في هذا كله: لأنه وَرَدَ في نُسختي على الصَّواب، وتتبع مثل ذلك مما يطُول به الكتاب، ولا يُجدي بدون ارتياب.
وكذا كان العمل -أيضًا- في المعجم الأوسط قائما فيه على نسخة: ط/ دار الحرمين.

* تنبيه:
تقدم أن قُلت أن لإخواننا -بطبعة دار الحرمين- تصويبات ألحقوها في آخر الجزء التاسع فاُحب هنا أن أنبه على أني قد اعتمت كل تلك التّعليقات في كلا الكتابين -التراجم، والتعليقات-.
قُلتُ هذا حتى لا يقال: كيف فاتته هذه الترجمة! أو قد فاته هذا التصويب!.
[٢] راعيتُ في ترتيب أسماء الرّواة الترتيب المعهُود، وهو ترتيب التَّقريب، وأصله التَّهذيب، لسهولة ذلك بكثرة الممارسة من الباحثين، ومثله معروف معهود.
* قال الشَّيخ المعلمي ﵀ في رسالته "علم الرّجال": (أما ترتيب التراجم فمعروف، وأجوده طريقة التهذيب، وفروعه؛ فإنه على ترتيب حروف الهجاء، باعتبار اسم الرّاوي، وجميع حروفه، وكذا باعتبار اسم أبيه، وجده؛ فصاعدا).
* قال الإمام ابن أبي حاتم ﵀ في مقدمة "الجرح والتعديل": (ليسهُل على الطَّالب إصابة ما يُريد .. ، ويتَّجه لموضع الحاجة إليها إن شاء الله).


* وقال الحافظُ الذَّهبي ﵀ في مقدمة "الميزان": (فقد استخرتُ الله ﷿ في عمل هذا المصنف ورتبتُهُ على حُروف المعجم حتى في الإباء ليقرُب تناوله).
* وقال الحافظُ ابن حجر ﵀ في مقدمة "الإيثار بمعرفة رواة الآثار": (رتبتُهُ على حُروف المُعجم في الأسماء، ثُم الكُنى، ثُم المُبهم).
[٣] أذكرُ الرّاوي على ما جاء في المعجم، وإذا ذُكر في موضع آخر بكنيته -فقط- أو كان منسُوبًا فيه إلى جدٍّ له أو إلى نِسبة أعدتُهُ، وأقولُ: هو فلان بن فلان. تقدم في كذا، أو سيأتي في كذا.

* مثاله:
* أبو بهز الرّازي.
هو: محمد بن إسحاق بن أيوب. تقدم.
* إبراهيم بن متويه الأصفهاني.
هو: إبراهيم بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن الأصبهاني. سيأتي.
[٤] إذا كان لإخواننا في "المعجم الأوسط" تعليق له تعلقٌ بالرّاوي -المُترجم له عندي- أشرت إلي ذلك بنجمة أمام رقم الحديث .. هكذا * ( … )، لِيَسهُل بذلك الرّجوع إليه؛ للاستفادة من تعليقاتهم -حفظهم الله-.

* مثاله:
* إبراهيم بن حبيب الكوفي * (٨١٢٧).
ولي على بعض تلك التعليقات إتمام واستدراك. انظره في: جزء التّعليقات.
[٥] إذا وقع تصحيفٌ أو قلبٌ في الاسم ذكرتُهُ -كذلك- بالاسم الموجُود


في المعجم مُصحفًا كان أو مقلوبًا، ذاكِرًا عنده رقم حديثه الذي وقع فيه التَّصحيف.

* ولذلك عندي حالات:
(أ) - إذا كان الرّاوي ورد ذِكرهُ في "المُعجم الصغير" فقط، فقد حررت كل ذلك في نسختي الجديدة.
(ب) - إذا كان الرّاوي ورد في "المعجم الأوسط" فقط، ذكرتُهُ كما، وقع في المُعجم جاعلًا الخطأ منه بين قوسين، واذكرُ رقم حديثِهِ كذلك بين قوسين.

* مثاله:
* أحمد بن (أحمد) الدورقي (٣٥٩٥).
ثم أذكر تحته الوجه الصواب وأترجم له في موضعه.
(ج) - إذا كان الرّاوي ورد ذكره في كلا المعجمين.
فقد تقدم أني أشرت في "الصغير" إلى الوجه الصواب -فهو بعيد من هذه الفقرة بلا ارتياب-
وفي هذه الحالة أقدم ذكر الصواب، وألحق به الخطأ بين قوسين مع ذكر رقمه المراد.
ثُم أقول - في كل ذلك:
صوابه: كذا، انظر: "جزء التعليقات" (¬١). وفيه يتم تحرره.

(¬١) فإذا كان في "الأوسط" فعنده رقم الحديث فقط، وإذا كان من "الصغير" أضفت عنده رمز (غ) -إشارة إليه-، وقلت: انظر: التعليقات، والمقصود: بها ما في حاشية المعجم، وإذا كان في كليهما كتبت الرقمين -من المعجمين- ملاحظا الرمز - (غ) - وتحريره قد يكون في التعليقات أو في جزء التعليقات.


ثُم أسُوقُ ترجمته من مصادر التّرجمة -كما هو معهُود-.
وهذا -كله- ما لم يكن التَّصحيف، أو القلب واقع في الاسم، أو اسم الأب، أو الجد.
فإن كان كذلك ذكرتُ كل وجه جاء به عند مكانه -من الترتيب المعهُود- مع كتابة رقم حديثه.
ثُم أقول: صوابه: كذا …
وأذكر ترجمته عند الاسم الصّواب -إن كان على شرطي المراد-.

* مثاله:
* أبو هبيرة (الوليد بن محمد) الدمشقي (٦٩٥) غ.
صوابه: محمد بن الوليد الدمشقي.
ثُم أُترجم له في: محمد بن الوليد -إن كان من شرط الكتاب-.
أما إن كان -التَّصحيف أو القلب- واقع في النّسبة، أو الكنية، أو اللقب -، مما ليس له كبير تأثير في الترتيب- فهو على ما تقدم.

* تنبيهات:
١ - بعض الرّواة قد يتحصل بالتتبع ذكرهم عندي بعدة وجوه: إما من مصادر الحديث، أو من مصادر الترجمة، ويجتمع مع ذلك -أحيانًا- أني لم أقف له على ترجمة لمعرفة الصحيح -فيهم- من تلك الوجوه.
فإِني -عندها- اكتُبُه عند كل اسم ورد به من تلك الوجوه، مع رقم حديثه أو مصدره، وأعزو تلك الوجوه لأحدها، وعنده يتم تحرير المراد.


* مثاله:
* محمد بن كروان الحريري (٨٤٨) غ.
انظر: محمد بن بكر بن كروان.
* محمد بن بكر بن كروان الجريري (٦٠٨٦).
انظر: ما حررته تحت الرقم المذكور من جزء التعليقات.
وإن كان أحد تلك الوُجوه -المذكورة- من خارج نسختي المعجمين -المعتمدتين- أشرت إلى ذلك بـ:
١ - (ن) أي: أنه من نسخة أخرى -غير ذات الاعتماد-.
٢ - (ك) أي: أنه من كتاب آخر وقع فيه ذلك الرّاوي المراد.
وقُلتُ: انظره في: كذا

* مثاله:
* محمد بن بُكير بن كردان الحريري (ن).
انظره في: محمد بن بكر بن كروان.
وبالرّجوع -في كل ما تقدم- إلى حاشية المعجم -أشرح وجوه وروده مُفصلا.
٢ - بعض الرّواة يكون ذكرهم في المعجم على الصواب، وإنما يحصل الخطأ في مصادر الترجمة .. ، فعندها أنبه على ذلك.
[٦] طريقة سياق مصادر التّرجمة للرُّواة سِرْتُ فيها على نحو طريقة الحافظُ ابن حجر ﵀ في كتبه الخاصة بالتَّراجم، وبعض تخريجاته المعروفة، وكذا على


طريقة العلامة الألباني ﵀ في السلسلتين وغيرها (¬١)، .. وذلك بما يلي:
١ - إذا كان الرّاوي تُرجم له في الكتب الجامعة لأقوال الأئمة اكتفيتُ به ككتاب "لسان الميزان"، ونحوه، ولا أزيدُ عليها إلا في النادر، لعُذرٍ أراه.

* مثاله:
* بشر بن سيحان
ترجمه الحافظُ ﵀ في "اللسان" (٢/ ٣١).
قُلتُ: وفاته أنه في "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٥٨)، نبه عليه العلامة الألباني ﵀ في "الصَّحيحة" (٦/ ٣٤٨) (¬٢).
٢ - إذا كان الرّاوي في "الجرح والتّعديل" لابن أبي حاتم، و"الثّقات" لابن حبَّان و"التّاريخ" للبخاري ﵏ اكتفيت بذلك -، معاملا اياها (بمجموعها) كالكتاب الواحد-.

* مثاله:
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "الإيثار بمعرفة رواة الآثار": (حُرقُوص بقاف ومهملة بوزن عُصفور، ويُ قال: بالسين المهملة بدل الصاد عن علي، وعنه

(¬١) وهي الطريقة التي مشينا عليها مع شيخنا أبي الحسن -وفقه الله- في كتبه وأبحاثه، وكذا هى المتبعة عند أغلب أهل التحقيق.
(¬٢) وللشيخ عَبد الفتاح أبي غدة ﵀ تعليقات جيدة على "اللسان" -كما في طبعته الأخيرة- إلا أنه أهمل توثيق كلام الأئمة من المصادر التى بين أيدينا -وإن كنت أرى أن لذلك عذرًا-، وقد اشتغلت بذلك مدة من الزمن، ثم رأيت أن العمل واسع، ويحتاج إلى فريق عمل. والله المستعان.


الهيثُم بن بدر، وهو حرقوص بن بشر الصيني الكوفي، ذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحًا، وكذا ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبَّان في الثقات).
* وقال ﵀: (سعيد بن جميل عن ابن عُمر وعنه عُبيد الله، ذكره ابن حبَّان في الطبقة الثالثة من "الثقات"، فكأنه لم يثبت له سماعه من ابن عُمر، وكذا ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، فلم يذكرا له شيخا إلا ربعي بن حراش، ولم يذكرا فيه جرحًا).
* وقال ﵀: (شيبة بن مسور المكي أرسل عن ابن عبَّاس، وروى عن الحسن البصري وبكر بن عَبد الله المزني، وعدي بن أرطأة، وعَبد الله بن عُبيد بن عمير، روى عنه أبو حنيفة، وعَبد الكريم بن أبي المخارق، وعبَّاد بن أبي علي، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا، وذكره ابن حبَّان في الطبقة الثالثة من الثقات، وقال الحسيني في رجال العشرة: ليس بمشهور، فكأنه ما أمعن النظر فيه).
* وقال ﵀: (الهيثُم بن بدر الضبي عن حرقوص السعدي، وشُريح القاضي، وشعبة بن التوأم، وعنه الأعمش، ومغيرة بن مقسم، وعَبد الله بن شبرمة وابن أبي ليلى وغيرهم، قال جرير ابن عَبد الحميد: كان على خراج الرّي، وذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحًا، وكذا ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبَّان في الثقات).
وانظر: "موافقة الخبر للخبر" للحافظ ابن حجر ﵀: (١/ ٧٧ و ٢٤٢ و ٢٦٢ و ٣٥٣)
* وقال الشَّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (٦/ ١١٢): (قال الهيثمي:


(فيه من لم أعرفهم) يشير إلى أيوب بن نوح المطوعي وأبيه، فإني لم أجد لهما ترجمة لا في الجرح والتعديل، ولا في ثقات ابن حبَّان).
قُلتُ: وغيرها كثير جدًا لمن تتبع.
وأما إن كانت ترجمته في غيرها، -أي في غير الجوامع، والثلاث المذكورات-، فإني لا أُكثِر من ذكرها، إلا إذا كان فيها فائدة -للمترجم له- جرحًا وتعديلًا -، وهذا هو الأصل الأصيل وغيره فضلة عن التأصيل.

* مثاله:
* الحكم بن نافع القلزمي القاضي بالقلزم.
قال الحافظ السّمعاني ﵀ في "الأنساب" (٤/ ٥٣٦): (الحكم بن نافع القلزمي، روى عن: أحمد بن عَمرو ابن السرح، وعنه: الطَّبراني).
قال الحافظ الخطيب ﵀ في "المتفق والمفترق" (برقم: ٤١٠): (قاضي القلزم).
* جبرون بن عيسى المغربي المصري.
ترجمه الحافظ الذَّهبي ﵀ في "تاريخ الإسلام" وفيات (٢٩١ - ص: ١١٤):
(جبرون بن عيسى المغربي المصري عن: يحيى بن سليمان الحفري، وسحنون بن سعيد الفقيه أخذ عنه بالمغرب، وعنه: الطَّبراني، والمصريون توفي سنة ٩٤).
وترجمه الحافظ الدَّارقطني ﵀ في "المؤتلف" (٢/ ٨٤٩): (يحدَّث


بمصر عن يحيى بن سليمان نُسخة).
فإن خلت مصادر التَّرجمة من ذلك الأصل - ولم يكن فيها إلا زيادة في الرّواة عن … ، وعنه … ، فإني أهملُ مثل هذا، إلا في حالة واحدة لم أر من تعرَّض لها -إلا قلة من القليل- من الباحثين المعاصرين، وكان على رأس هؤلاء المُفيدين شيخُ الأستاذة والمعلمين، العلامة الألباني ﵀

* وهذه الفائدة هي:
* أن يُنظر في ترجمة الرّاوي الذي لم يُوقف له على ترجمة -أو كانت ترجمته لا تفيده شيئًا- هل رَوَىَ عنه آخرين غير الذي في السند، أو غير من كان في ترجمته من المذكورين.
وقد سبق إلى التَّنبيه على ذلك الحافظُ ابن حجر ﵀، نصَّ عليه في مقدمة "التَّهذيب" عند كلامه على منهج الحافظُ المزي ﵀ في "تهذيبه" حول استيعاب الرّواة عن المترجم له فقال: (إنّ ذلك لا سبيل إليه، بل فيه سبيلٌ للمُتعنت إلى الاستدراك على الشَّيخ بما لا فائدة فيه جليلة، ولا طائلة، فإن أجلَّ فائدة في ذلك هو شيء واحد، وهو: إذا اشتهر أن الرّجُل لم يرو عنه إلا واحد، فإذا ظَفَرَ المُفيد له براو آخر أفاد رفع جهالة عين ذلك الرّجل برواية راويين عنه، فتتبع مثل ذلك، والتَّنقيب عنهم مهم، … )

* مثاله:
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "التعجيل": (بركة بن يعلى التميمي عن أبي سويد العَبدي، عن ابن عُمر، وعنه أبو عقيل مجهول.
قُلتُ: تبع في ذلك شيخه الذَّهبي، فإِنّه قال في "الميزان": بركة بن يعلى لا


يعرف لم يذكر شيخه ولا الرّاوي عنه، ثُم إني لم أجد له ذكرا عند البخاري، ولا أتباعه كابن أبي حاتم، وابن حبَّان والعقيلي وابن عدي، ولا في غيرها من كتب الجرح والتعديل، ولكن رأيت له ذكرا في الكنى للحاكم أبي أحمد في ترجمة شيخه أبي سويد، نقله عن الكنى من رواية وكيع عن بركة بن يعلى التيمي، كذا فيه، والذي في المسند التميمي، فلعل إحداهما تحرفت من الأخرى، واستفدنا منهما أن لبركة راويا آخر، وهو وكيع فارتفعت جهالة عينه، والله المستعان).
* وقال ﵀: (محمد بن عُمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري المدني عن جده، وعنه ابنه خزيمة، وابن جُريج لا يكاد يعرف، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا، وقال البخاري: سمع منه ابن جريح مرسل، والذي رأيته في المسند في مسند خزيمة بن ثابت من طريق أبي معشر عن محمد بن عُمارة بن خزيمة قال: ما زال جدي كافا سلاحه حتى قتل عمار بصفين فسل سيفه، وقال: سمعت فذكر حديث تقتل عمار الفئة الباغية فقاتل حتى قتل، فهذا راو ثالث روى عنه).
* وقال ﵀: (سماك بن عُبيد بن الوليد العبسي، عن: عَبد الرّحمن بن أبي ليلى، عن علي، وعنه: الوليد بن عقبة القيسي فيه جهالة.
قُلتُ: بل روى عنه أيضًا سفيان الثوري، وذكره ابن حبَّان في الثقات).
أقول: ومثاله مما وقفت عليه في بحثي:
* أزهر بن زفر المصري.
ترجمه الحافظ الذَّهبي ﵀ في "تاريخ الإسلام" وفيات (٢٩١ - ص: ١٤٨):


(زهرة بن زفر المصري عن يحيى بن بُكير، ومحمد بن مخلد الرّعيني، وعنه الطَّبراني).
قُلتُ: كذا في التاريخ، ووقع في "المستدرك" للحاكم ﵀: (أزهر بن رقة المصري).
وفي "الكامل" للحافظ ابن عدي ﵀ (٦/ ٢٢٦٠): (ثنا أحمد بن عاصم الأقرع ثنا أزهر بن زفر ثنا محمد بن مخلد الرّعيني).
وروى عنه: (العقيلي) في "الضعفاء" (١/ ١٤٢).
وفي "الإرشاد" للحافظ للخليلي ﵀ (١/ ١٥٨): (ثنا محمد بن عَبد الله الحاكم ثنا أحمد بن علي المُقرئ ثنا أزهر بن زفر المصري ثنا عَبد المنعم بن بشير .... ) وساق له حديثا وقال: (هذا وضعه عَبد المنعم وهو وضاع على الأئمة).
فالحاصل: أنه باسم (أزهر أصح) وقد روى عنه: (الطَّبراني)، و (العقيلي)، و (أحمد بن عاعم الأقرع)، و (أحمد بن علي المُقرئ)، وقد روى عنه، هذا الآخير، حديثًا موضوعا!!.
وانظر -هنا أيضًا-: أحمد بن زيد بن هارون، وكذا "الصَّحيحة" (٦/ ١١١٤) و (٦/ ٨٩٤) و "السلسلة الضَّعيفة" (برقم: ٢٠٦١) وغيرها.
ومن المراجع في هذا الباب "تيسير الانتفاع بثقات ابن حبَّان" للشيخ العلامة الألباني ﵀ يسر الله نشره.
قال مقيده عفا الله عنه: وقد كنتُ قد اشتغلت بمثل هذا فترة من الزمن، وتحصَّل لدَيَّ جمعٌ كبير استخرجتهم من رجال الطَّبراني، والسلسلتين للعلامة


الألباني، ولما كنت قادمًا زيارةً لشيخنا أبي عَبد الرّحمن الوادعي ﵀ مُسْتَصْحبًا معي بعض تراجم رجال الدَّارقطني أو الحاكم -مما لم يقف عليه-، وكان في بعضها زيادة لعدد الرّواة -فقط- مما قد ينفعُ لمعرفة حال الرّاوي فيهما، أخبرتُ شيخنا -عليه رحمة الله ورضوانه- بالمشروع، ونصحني بإكمال ذلك من "تراجم رجال الحاكم، والدَّارقطني".
وانظر: "تراجم رجال الدَّارقطني" برقم (٨٤٥).
فعملتُ فيهما -ولله الحمد-، وزدت عليهم بما علقه شيخنا أبو الحسن، وإخواننا -نَفَعَ الله بِهم- على نُسخة "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم، و"الثقات" لابن حبَّان ونحوها، مما وقع بنسخ دار الحديث بمأرب.

* وشَرْطِي فيها:
١ - ألا يكون من رجال التَّهذيب.
٢ - ألا يُذكر -في كتب التَّراجم- برواية أكثر من ثلاثة.
٣ - الشَّرط المعهود وهو: أن يخلو من الكلام جرحًا وتعديلًا.

* تنبيه هام:
في مثل هذا يصلُح بالباحث -أيضًا- النَّظر في مشائخ الإمام الطَّبراني -أو غيره- هل هم من المكثرين من الرّواية؟.
* قال الإمام الألباني ﵀ في "السلسلة الصحيحة" (برقم: ٢٦١٦): (هي تُساعد على معرفة المُقل منهم من المُكثر، وهو مُفيد في غير المشهورين منهم).
* قال الإمام الذَّهبي ﵀ في "تاريخ الإسلام" وفيات (٢٨١ - ص:


١٦٩): (طالب بن قرة روى الكثير عن محمد بن عيسى الطباع، وأكثر عنه الطَّبرني توفي سنة ٩١ بأذنة من ثغرسيس).
* قال الحافظ الهيثمي ﵀ في "مجمع الزوائد": (وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ولا النصارى.
رواه الطبراني في الأوسط عن شيخ له اسمه أحمد ولم أعرفه، والظاهر أنه ثقة لأنه أكثر عنه، وبقية رجاله ثقات). انظر "الضعيفة" (١/ ٤٦٣)
وقال الشَّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (١٠/ ١٢٣٩): (رواه الطَّبراني عن شيخه يعقوب بن إسحاق بن الزبير الحلبي، ولم أعرفه، والشَّيخ الحلبي المذكور يبدو أنه من شيوخ الطَّبراني المغمورين غير المشهورين، فلم يذكر له الطَّبراني إلا عشرة أحاديث كما تقدم وكأنه لذلك لم يذكره الحافظُ المزي في الرّواة عن شيخه الأذرمي في ترجمة هذا من "تهذيب الكمال" …
وقال الشَّيخ ﵀ في "الصَّحيحة" (٦/ ٣٠٣): (أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرّقي أبو العبَّاس المصري، هو من مشائخ الطَّبراني المكثرين، فقد روى له ٨٠ حديثا في الأوسط).
* وقال ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٥٩٤٨): (يعقوب بن مُجاهد المصري لم أجد له ترجمة فيما وقفت عليه من المصادر، وهو من غير المشهورين من شيوخ الطَّبراني، فإنه لم يرو عنه في الأوسط إلا ستة أحاديث فيمكن أن تكون علة الحديث منه … ).
وكنتُ أودّ أن أشتغلَ في ذلك بأن أذكر أمام كل شيخ منهم عدد أحاديثه،


إلا أني رأيتُ أن الفهرسة التي قام بها إخواننا بطبعة دار الحرمين - بذكر الشَّيخ وأمامه أرقام الأحاديث التي رواها -تفي ببعض المقصود- وثمة غيرهم قد قام بمجهود حسن؛ فانظره.
ثُم اطلعت -مؤخرًا- على ما كتبهُ الإمام الألباني ﵀ في "السلسلة الصَّحيحة" (برقم: ٢٦١٦) -حول المعجم الأوسط للطبراني- قائلًا: (لعل أحد من القراء الكرام ممن يُشاركنا في هذا العلم يوجد لديه فراغٌ من الوقت يسعى إلى تحقيقه، وإخراجه إلى عالم المطبوعات، فإنه غزيرِ المادة جدًّا).
وعلق في الهامش: ثُم طُبع بعد نحو من عشر سنوات من كتابة ما تقدم في عشر مجلدات دون أي تخريج، أو تحقيق حديثي!
وقال: (أنا الآن في صدد ترقيم أحاديثه، ووضع فهارس له، وقد انتهيت منها والحمد لله فكانت أربعة: … ، قال: " (٤) أسماء شيوخ الطَّبراني وعددهم قرابة ٨٠٠ وبجانب اسم أحدهم أرقام أحاديثه، وهي تساعد على معرفة المقل منهم من المكثر، وهو مفيد في غير المشهورين منهم) (¬١).
قُلتُ: فكن على علم بذلك بالنظر في مجموع كتبه كـ المعاجم الثلاث.

* ومع ذلك فقد اعتنيتُ بهم -من جانبٍ آخر- متمثلًا في:
(أ) النَّظر في كتب أئمة شاركُوا الطَّبراني في الطَّبقة، والمشائخ، كابن الأعرابي، وابن المُقرئ، وابن قانع، والإسماعيلي، وغيرهم، فتتبعتُ ذلك في كُتُبهم المشهورة، ونُتفًا من أجزائهم الحديثية الوفيرة، طالبا من وراء ذلك الرّفع

(¬١) ففي عمل الشيخ -وأبناءه- غنية عن الإعادة.


من حال الشَّيخ المراد، بالوصف والعداد.

* مثاله:
* أحمد بن يحيى بن زُهير.
قال الحافظُ الذَّهبي ﵀ في "السير": قال أبو بكر بن المقرئ: حدَّثنا تاج المحدِّثين أحمد ابن يحيى بن زُهير.
* علي بن إسحاق بن رداء الطَّبراني أبو الحسن.
قال الحافظ السّمعاني ﵀ في "الأنساب" (٤/ ٤٤): قاضي طبرية، وكان أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام، هكذا ترجمه ابن المُقرئ لما روى عنه.
وانظر: ترجمته من "تاريخ دمشق"
* محمد بن عَبد الله بن محمد الطائي.
قال الحافظ ابن عساكر ﵀ في "تاريخه": قال أبو بكر بن المقرئ نا أبو بكر محمد بن عَبد الله ابن محمد الطائي الشَّيخ الجليل.
وقال أبو أحمد الحاكم قال: أبو بكر محمد بن عَبد الله بن محمد الطائي المعدل الحمصي.
(ب) وكذا جردتُّ كُتبه -وكُتب من اهتم بكُتبه- طمعا في الحصول على المزيد من الأوصاف لمشائخه، فربما جاء في كتاب بوصف غير موجود في كتاب آخر، بل قد يقع ذلك الفرق بين نسخ الكتاب.

* مثاله:
* أحمد بن عَبد الرّحمن بن يونس الرّقي الفقيه (١٩) غ.


قُلتُ: (الفقيه) وقعت في نُسخة من "المعجم الصّغير" .. فانظره.
* أحمد بن يحيى الأنطاكي قرقرة أبو بكر.
ترجمه الحافظ ابن عساكر ﵀ في "تاريخ دمشق" (٦/ ٨١): (أحمد بن يحيى الأنطاكي قرقرة أبو بكر … ) ولم يذكره بشيء.
وفي "تاريخ حلب" (٣/ ١٢٢٩) ذكر جماعة رووا عنه -لم يذكرهم ابن عساكر- منهم (الطَّبراني) ووُصف بـ (الإمام الفقيه)
* قُلتُ: ولعلَّ لفظة (الإمام الفقيه) أُخذت من قول الطَّبراني، فأثبتها من كانت في كتابه، ولم يفعل ذلك من خلت منها نسخته، وهو الحاصل الآن في نسخ المعاجم، في جَمْعِ من الرّواة.

* فائدة:
هنا فائدة أحب طرحها وهي: ما منزلة المشائخ الذين لم نقف لهم على ترجمة، فضلًا عمن وُجدتْ له ترجمة، ولكنه لم يذكر بشي سوى أن الطَّبراني روى عنه.

* مثاله:
* مسَلمة بن جابر اللخمي الدمشقي.
عن: منبه بن عثمان.
وعنه: الطَّبراني.
قال الحافظ الذَّهبي ﵀: مجهول الحال.
"تاريخ الإسلام" وفيات (٢٨١ - ص: ٣٠٦).


* محمد بن يزيد بن عَبد الوارث الدمشقي.
عن: يحيى بن صالح الوحاضي.
عنه: الطَّبراني.
قال الحافظ الذَّهبي ﵀: مجهول الحال، لم يذكره ابن عساكر.
"تاريخ الإسلام" وفيات (٢٧١ - ص: ٤٦٩).
أقول: بهذين المثالين؛ وقد يوجد غيرهما؛ هل يصح القول بأن الطَّبراني ممن ينتقي، وأن روايته عن مشائخه مما ترفع جهالة العين؟ بل قد تتعدى عند البعض إلى أرفع من ذلك.
* قال ابن الجزري ﵀ في "الأربعين العشارية" (مخطوط): رحم الله الذهبي ما أسرعه إلى التضعيف، والجرح، أما جعفر بن حميد فلا يضره تفرد الطبراني عنه بل رفع عنه جهالة عينه، ولا نعلم أحد تكلم فيه.
قال مقيده -عفا الله عنه-: واعتبرها العلامة الألباني في "السِّلسلة الضَّعيفة" (٦٦٥٠) -أي الجهالة الحالية- هي أقل الأحوال (¬١).
بل رأيتُ من بعده الحافظُ الهيثمي ﵀؛ يرفع من حال بعض مشائخ الطَّبراني، فيقول -في مقدمة كتابه "مجمع الزوائد"-" (١/ ١٢): (من كان من مشائخ الطَّبراني في "الميزان" نبهتُ على ضعفه، ومن لم يكن في "الميزان" ألحقته بالثقات الذين بعده (¬٢)، والصحابة لا يشترط فيهم أن يُخرج لهم أهل الصحيح

(¬١) انظره: الحاشية الأتية.
(¬٢) وارتضى ذلك الشَّيخ التهانوي ﵀ فقال في "قواعده": شيوخ الطَّبراني الذين لم يضعفوا =


فإنهم عُدُول، وكذلك شيوخ الطَّبراني (¬١) الذين ليسوا في "الميزان") (¬٢).

= في "الميزان" ثقات صرح بذلك الهيثمي في "مجمع الزوائد" وبناؤه في ظني على ما ذكره الذَّهبى في ديباجة "الميزان".
قال العلامة بديع السندى ﵀: لا يظهر هذا من عبارته هذه؛ بل يمكن أن يكون الهيثمى أخذ ذلك من غيره انظر: "نقض قواعد علوم الحديث للتهانوي" (ص: ٢١٧) وانظر: مقدمة الشَّيخ أبي غدة في تحقيقه "للسان" (١/ ٨١)!.
وقال العلامة الألباني ﵀ في "السلسلة الضعيفة" برقم (٦٦٥٠): لم أفهم مرجع الضمير في قوله "الذين بعده"، والكلام واضح دونه، فلعله من بعض النساخ.
ثانيًا: لا يصح عندي هذا الإطلاق المذكور في كل مشائخ الطبراني، بل أرى تقييد ذلك بالشيوخ الذين أكثر الرواية عنهم، فإنه يدل على شهرتهم، واعتنائهم بهذا العلم، وأن مما لا شك فيه أن معرفة هذا النوع منهم يتطلب تتبعا خاصا، لا يتيسر ذلك إلا لمن تيسر له سبل البحث من المتخصصين فيه، فمن يسر الله له ذلك ووجد فيه الشرط المذكور، أمكنه الإعتماد عليه، وإلا بقى على الجهالة الحالية، على الأقل.
ثالثا: يضاف إلى الشرط المذكور أن يكون الإسناد فوقه سالما من الضعف، أو علة لأنه في حالة عدم السلامة لا يزول احتمال أن يكون الضعف من الشيخ، وحينئد لا يعتمد عليه.
وقال ﵀ في "الصحيحة"، (٦/ القسم الأول / ٥٣١/ ٢٧٣٦): عَمرو بن إسحاق بن إبراهيم ابن العلاء الزبيدي لم أعرفه، وقد روى له في الصغير حديثا، و (٤) في الأوسط وأكثر عنه في مسند الشاميين، فلعله من ثقات شيوخ الطبراني، لذلك لم يورده الذهبي في الميزان، والله أعلم.
قال مقيده: والناظر في عمل الشيخ ﵀ يرى أنه كثيرا ما يهمل الشرط الثالث، وهو أصوب.
(¬١) علق شيخنا -كما في نُسختنا من "المجمع"-: فيه تكرار لما سبق قبل سطر واحد، إلا أن يعني بذلك شيوخ البزار، وسبق القلم، فكتب الطبراني. كتبه أبو الحسن.
(¬٢) وكذا لاحظت من الحافظ العراقي في "محجة القرب"، والحافظ ابن حجر في كُتُب "الأمالي"، وغيرها عدم التعرض لهم، ورأيت الحافظ العراقي تعرض للمقدام بن داود لأنه في "الميزان".


ونحا نحوه العلامة حماد الأنصاري ﵀ مع شيء من الحصر - فقال في مقدمة "بلغة القاصي والداني" ص ٦:
(من لم أجد فيه تعديلًا ولا تجريحا، بأن سكت عنه من ترجم له من الحفاظ ألحقته بالمجاهيل كما أن من لم أجد له ترجمة في "الميزان" للذهبي أو "لسانه" لابن حجر ألحقته بالثقات؛ لما ذكره الحافظُ الهيثمي، في مقدمة كتابه "مجمع الزوائد"، فقال: ....
قال مقيده عفا الله عنه: ومُحصِّل كلام الشَّيخ هو:
١ - أن من تُرجم له، ولم يُذكر بشيء من الجرح والتعديل ألحق بالمجاهيل.
٢ - أن من لم توجد ترجمته في "اللسان"، ولا في أصله "الميزان" - ممن لم يُوقف له على ذكر -ألبتة- في كتب التراجم؛ ألحق بالثقات.
وبنحوه للشيخ العلامة بديع الدين السندي ﵀ في كتابه "نقض قواعد علوم الحديث للتهانوي" (ص: ٢٢٨).
وقد يقول من يؤيد هذه القاعدة أن الحاف ابن عدي ﵀ قد نصّ -من قبلُ- في مقدمة كتابه "الكامل" (١/ ١٥) على شرط كتابه فقال: (إنني ذاكر في كتابي هذا كل من ذُكر بضرب من الضعف، ومن اختلف فيهم؛ فجرحه قوم، وعدله آخرون، ومرجح قول أحدهما مبلغ علمي، من غير محاباة، … ، ولا يبقى من الرّواة الذين لم أذكرهم إلا ثقة أو صدوق وإن كان ينسب إلى هوى، وهو فيه متأول، وأرجوا أن أُشبع كتابي هذا، وأشفي الناظر فيه، ومضمن ما لم يذكره أحد ممن صنف في هذا المعنى شيئا، وسميته … ).


وقد كان ممن ذكره -في كتابه الضعفاء- بعض مشائخه .. فقد ترجم لكل من:
* عَبد الله بن محمد بن عَبد العزيز أبو القاسم البغوي.
قال ﵀: وافيت العراق سنة سبع وتسعين ومائتين والناس أهل العلم والمشايخ معهم مجتمعين على ضعفه وكانوا زاهدين من حضور مجلسه وما رأيت في مجلسه قط في ذلك الوقت إلا دون العشرة غرباء … والبغوي كان معه طرف من معرفة الحديث ومن معرفة التصانيف وهو من أهل بيت الحديث جده وعمه وطال عُمره واحتمله الناس واحتاجوا إليه وقبله الناس ولولا أني شرطت في الكتاب أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته وإلا كنت لا أذكره.
* قال الحافظ الذَّهبي ﵀ في "السير": قد أسرف ابن عدي وبالغ، ولم يقدر أن يخرج حديثا غلط فيه سوى حديثين، وهذا مما يقضي له بالحفظ والإتقان؛ لأنه روى أزيد من مئة ألف حديث لم يهم في شيء منها، ثم عطف، وأنصف، وقال، وأبو القاسم كان معه طرف من معرفة الحديث، ومن معرفة التصانيف، وطال عُمره، واحتاجوا إليه، وقبله الناس، ولولا أني شرطت أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته يعني في الكامل وإلا كنت لا أذكره.
* قُلتُ: والبغوي ممن قد روى عنه: الطَّبراني.
شيخ آخر.
قال ﵀:
* جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة أبو الفضل الغافقي


مصري يُعرف بابن أبي العلاء كتبت عنه بمصر .. وحدَّثنا عن .. ، وغيرهم بأحاديث موضوعة وكنا نتهمه بوضعها بل نتيقن في ذلك، وكان مع ذلك رافضيًّا.
وثالث
قال ﵀:
عَبد الله بن حفص الوكيل شيخ ضرير كتبت عنه بسر من رأى كان يسرق الحديث، وأملي علي من حفظه أحاديث موضوعة، ولا أشك أنه هو الذي وضعها …
قال الشَّيخ: وهذا حديث باطل بهذا الإسناد، وضعه شيخنا هذا، وهذه الألفاظ التي في هذا الحديث لا تشبه ألفاظ الأنبياء .... ، وهذه الأحاديث التي أمليتها موضوعة الإسناد والمتن، وقد كتبنا عن عَبد الله بن حفص ما ذكرت من الأحاديث الموضوعة التي لا أشك أنه هو الذي تولى وضعها.
* قال الحافظ الذَّهبي ﵀ في "الميزان": ما كان ينبغي لابن عدي أن يتشاغل بالأخذ عن هذا الدجال الأعمى البصر والبصيرة الذي قال الله فيه: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٧٢)﴾ [الإسراء: ٧٢].
* قال الحافظُ ﵀ في "اللسان": ذكره أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه، ولم يبين من حاله شيئًا، وشرطه أن يبين من قدم طريقته في الحديث؛ فكأنه لم يخبر حاله.


وغيرهم:
* أحمد بن سعيد بن عقدة … (لم أجد بدأ من ذكره لشرطي في أول الكتاب أن أذكر كل من تكلم فيه متكلم ولا أبالي).
* محمد بن أحمد بن عثمان يعرف بابن أبي عُبيد الله أبو طاهر المديني كتبت عنه بمصر .. ، ولابن عثمان حديث منكر مما لم أكتبه إلا عنه وكنا نتهمه فيها.
* أحمد بن هارون بن موسى بن هارون أبو جعفر البلدي كان يقرئ في جامع حران، كان يخرج لنا نسخا لشيوخ الجزيرة المتقدمين،: مثل عَبد الكريم، وخصيف، وسالم الأفطس، وعَبد الوهاب بن بخت وغيرهم، عن شيوخ له نسخ موضوعة مناكير ليس عند أحد منها شيء، كنا نتهمه بوضعها وسمعت أبا عروبة يقول يتهم هذا الرّجل بوضع هذه النسخ، وكان يضعفه.
قالوا: بذلك نتحصل على ثلاث مقدمات، ونتيجة:
الأولى: القول بأن كتاب "الكامل" شامل لكل من تُكلم فيه.
الثانية: أن ذلك الشمول لا يمنع -ولم يمنع- من إيراد بعض مشائخه، فضلا عمن دونهم.
الثالثة: أن الحافظ ابن عدي قد شارك الإمام الطَّبراني، وغيره ﵏ في بعض المشائخ.

* ونتيجة هذه المقدمات الثلاث هي:
أن من لم نره عند الحفاظ ابن عدي ﵀ في "الكامل" فهو من المقبولين -وبالأخص من كان نازل الطبقة- وهو ما نص عليه ابن عدي في مقدمة كتابه


قائلا: "ولا يبقى من الرّواة الذين لم أذكرهم إلا ثقة أو صدوق".
قال مقيده عفا الله عنه: وهذا ما فهمه ابن دقيق العيد ﵀.
قال الحافظ الزيلعي ﵀ في "نصب الرّاية": قال الشَّيخ في "الإلمام": … قال ابن حزم هذا مما انفرد به أسد بن موسى عن حماد وأسد منكر الحديث لا يحتج به.
قال الشَّيخ: وهذا مدخول من وجهين أحدهما: ....
الثاني: أن أسدا ثقة، ولم ير في شيء من كتب الضعفاء له ذكر، وقد شرط ابن عدي أن يذكر في كتابه كل من تكلم فيه، وذكر فيه جماعة من الأكابر والحفاظ، ولم يذكر أسدا، وهذا يقتضي توثيقه". اهـ.
قالوا: نعم (ليس هذا على إطلاقه، فقد فات ابن عدي ذكر كثير من الضعفاء، والمتكلم فيهم، … ، وعذره أنه قال ما قال بعد أن أفرغ وسعه، وبذل جهده) (¬١).
لكن كيف الحال إذا توسعنا شيئا ما -فوق ما ذُكر-؛ فقلنا: "إن الذَّهبي ﵀ قرر في مقدمة "الميزان" أنه أطلع على ذيول على كتاب ابن عدي ﵀، وذيَّلَ عليها، واستوعب كل ذلك في كتابه "الميزان"، ومع ذلك كله ذَيَّل على الذَّهبي ﵀ غير واحد من الأعلام" فحق لنا أن نقول: "كل من ليس في "اللسان" أو أصله "الميزان" فهو ثقة أو صدوق"، كما قرره من تقدم من الأعلام.

(¬١) "منهج ابن عدي في كتابه الكامل" د/ زُهير عثمان.


قال مقيده -عفا الله عنه-: قلت هذا -من عندي- ثم رأيتُ نحو ذلك منصوصا عليه من قبلُ.
قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في آخر كتابه "اللسان":

* آخر التجريد وفائدته أمران:
الأول: الإحاطة بجميع من ذكرهم المؤلف في الأصل.
الثاني: الإعانة لمن أراد الكشف عن الراوي فإن رآه في أصلنا فذاك وإن رآه في هذا الفصل فهو إما ثقة أو مختلف فيه وإما ضعيف.
فإن أراد الزيادة في حاله نظر في الكاشف، فإن أراد زيادة بسط نظر في مختصر التهذيب الذي جمعته، ففيه كل ما في تهذيب الكمال للمزي، من شرح حال الرواة، وزيادة عليه، فإن لم يحصل له نسخة منه فتذهيب التهذيب للذهبي، فإنه حسن في بابه.
فإن لم يجده لا ههنا، ولا ههنا، فهو إما ثقة، أو مستور.
قال مقيده عفا الله عنه: ولكنَّ الحافظُ -نفسه- قرر أنه لم يستوعب، -وإنما عمله في أصله هو استيفاء ما في "الميزان"-، فقد قال في ترجمة: محمد بن أحمد أبو عَبد الله الساوي: "قد تتبعت كثيرا ممن يلزمه إخراجهم فألحقتهم، ولا ادعى الاستيعاب".
قال مقيده -عفا الله عنه-: الذي يترجح لي في هذه المسألة -والعلم عند الله-: -والمسألة قائمة -كما تقدم- فيمن لم نقف له على ترجمة البتة -وقد يدخل في ذلك من تُرجم له، ولم يُذكر بجرح أو تعديل- هو التالي.


١ - أن من روى عنه إمام حافظ من الحفاظ كالحافظ الطبراني ﵀، وانفرد بالرواية عنه -حسب بحث الباحث- وخلا من وصف -من الحافظ- يرفع من حاله، فإن أقل أحوال الحكم عليه هي الجهالة الحالية -وبالأخص منهم من روى له حديثًا واحدًا أو حديثين-.
وقد تقدم لك ذلك من عمل الإمام الذهبي، وكلام العلامة الألباني ﵏.
٢ - أن من كان كذلك، ووجدنا أنه قد وُصف بوصف -من الحافظ الإمام- يرفع من حاله، -كالقاضي ونحوه- حُكم عليه بما يقتضيه ذلك الوصف من لوازم.
٣ - من أكثر عنه -من الرواية- فإن أقل أحواله أنه حسن الحديث.
* قال الحافظ الهيثمي ﵀ في "مجمع الزوائد": - وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ولا النصارى. رواه الطبراني في الأوسط عن شيخ له اسمه أحمد، ولم أعرفه، والظاهر أنه ثقة لأنه أكثر عنه، وبقية رجاله ثقات.
وهو ما أشار إليه العلامة الألباني ﵀-كما تقدم- وسار عليه في كتبه.

* فائدة في وصف العلماء لمشايخ الإمام الطبراني في الجملة:
قال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه ﵀: "سليمان بن أحمد الطبراني … ورحل من طبرية الشام إلى أصبهان قصدها ليسمع الحديث من ...... وغيرهم من الكبار ما لا يعد ويحصى وروى عن النجوم والأعلام


والأكابر ما لا يعد كثرتهم". اهـ "ترجمة الطبراني" لابن مندة.
وفي "تاريخ دمشق"، و"سير أعلام النبلاء":
* قال الحافظ ابن عساكر ﵀: "قال أبو نعيم: وروى -أي الطبراني- عن النجو والأكابر والأعلام ما لا يعد كثرة" انظر: "تاريخ أصبهان".
* قال الحافظ الذهبي ﵀: بقي في الارتحال ولقي الرجال ستة عشر عامًا، وكتب عمن أقبل وأدبر، وبرع في هذا الشأن، وجمع وصنف.
[٧]- من منهجي في البحث - طريقة سياق الترجمة -تفصيلا- هو أني أذكر اسم الرّاوي، واسم أبيه، وجده، وكنيته، واللقب، والنسبة -إن أمكن-؛ ثم اذكر بعضا من مشائخه، وتلاميذته على ما جاء في المصدر المنقول منه، ثُم أُورد أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه، ثُم أسوق سنة وفاته -إن أمكن-، وإن كان هناك أحاديث أورِدَتْ في ترجمته أهملتُها إلا لغرض صحيح -كما سيأتي فقرة (١٦) - وكذا أُهمل الحكايات التي يوردها بعضهم وليس فيها ما يُبين من حاله.
[٨] من تُرجم له في كُتب الصَّحابة -وغيرها- لم أتوسع في تحقيق أمر صُحبتِهِ من عدمها -وهو أمرٌ جدُّ عظيمٌ-، وإنما اكتفيت -غالبًا- بالعزو إلى أجمعها؛ وهو كتاب "الإصابة" للحافظ ابن حجر -لأنّه أوسعها مادة، وأعظمها فائدة-.
[٩] أغلب كُتب التَّراجم احتوت على ذكر الجرح والتعديل للرواة، وترى البعض الأخر منها فيه ذكر للرّواة دون تعرض للكلام فيهم، فَيُظَنُّ بمصنيفيها أنهم بيّضُوا لهؤلاء الرّواة بَيْدَ أنَّك لو قرأت مُقدمته لَعَلِمْتَ شرط مُؤلفه في ذلك الكتاب، وقد اعتنيتُ بتتبع مثل هذه الكتب؛ التي بها استطيع تصنيف الرّاوي؛


بإلحاقه بركب المقبولين، أو إدخاله في حيز المردودين.
وكان من أهم الكتب في هذا الباب "معجم الشيوخ" لابن المُقرئ، و "معجم الشيوخ" للإسماعيلي.
قال الحافظ الإسماعيلي ﵀ في مقدمة "معجم شيوخه": (الحمدُ لله حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعزِّ جلاله، وكما يقتضيه تتابع نعمه، وأفضاله وصلى الله على نبيه محمد نبي الرّحمة والرّسالة، وعلى آله وسلم كثيرا، أما بعد: فإني استخرت الله ﷿ في حصر أسامي شيوخي الذين سمعتُ منهم، وكتبتُ عنهم وقرأتُ عليهم الحديث، وتخريجها على حروف المعجم ليسهل على الطالب تناوله، وليرجع إليه في اسم إن التبس، أو أشكل والاقتصار منهم لكل واحد على حديث واحد يستغرب، أو يستفاد، أو يستحسن أو حكاية، فيُضاف إلى ما أردتُّه من ذلك جمع أحاديث تكون فوائد في نفسها، وأُبينُ حال من ذَممتُ طريقه في الحديث بظهور كذبه فيه، أو اتهامه به، أو خروجه عن جملة أهل الحديث للجهل به، والذهاب عنه، فمن كان عندى ظاهر الأمر منهم لم أخرجه فيما صنَّفتُ من حديثى
وإن أُثبت أسامي من كتبتُ عنه في صغري إملاء بخطي في سنة ثلاث وثُمانين ومائتين فأنا يومئذ ابن ست سنين فضبطته ضبط مثلي، من حيث يدركه المتأمل له من خطي، وذلك على أني لم أخرج من هذه البابة شيئًا، فما صنفت من السنين، وأحاديث الشيوخ، والله أسأل التوفيق لاستتمامه في خير وعافية، وأن ينفعني وغيري به).
* قال العلامة الألباني ﵀ في "السلسلة الصحيحة" (٥/ ٢٧٥): ( … لم


يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، لكن الظَّاهر أنَّه من المقبولين عند الإسماعيلي، فقد ذكر في مقدمة كتابه أنه يبين حال من ذمت طريقه في الحديث بظهور كذبه فيه، أو اتهامه به، أو خروجه عن جملة أهل الحديث للجهل به، والذهاب عنه، والله تعالى أعلم) (¬١).
وقد ذكره شيخنا أبو الحسن -وفقه الله- في كتابه "إتحاف النبيل" (٢/ ٨٥) فيمن ينتقي، وساق خطبة كتابه هذه.
وقد نصَّ على هذا -الفهم- من قبلُ الحافظُ ابن حجر ﵀.
* قال الإمام الذَّهيي ﵀ في "الميزان":
* سمانة بنت حمدان بن موسى الأنبارية، عن أبيها عن عَمرو بن زياد بأباطيل، وعنها أبو بكر الشافعي، كأن البلاء من عَمرو. انتهى.
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "اللسان": وذكرها الذَّهبي في آخر الكتاب، وقد روى عنها الإسماعيلى في معجمه ولم يتكلم فيها اشتراط تبين أحوال شيوخه.
* وقال الحافظ ابن المُقرئ ﵀ في مقدمة "معجم شيوخه": (هذا كتاب جمعت فيه أسماء المحدِّثين الذين سمعت منهم بالحجاز؛ ومكة، والمدينة، ومصر، والشام، والعراق، وغير ذلك ﵏، وأخرجت عن كل شيخ حديثا، أو أكثر، على حروف الهجاء، لأقف على عددهم، فبدأته بمن

(¬١) وهو الذي يُفهم من عمل الخطيب في "تاريخه"، والذهبي في "تاريخه".
انظر: إبراهيم بن درستويه، وغيره.


اسمه محمد إجلالًا للنبي ﷺ).
* وقال الحافظُ الذّهبي ﵀ في مقدمة "معرفة القراء الكبار": (هذا كتاب فيه معرفة المشهورين من القراء الأعيان، أولي الإسناد والإتقان، والتقدم في البلدان، على الطبقات، والأزمان والله تعالى المستعان … ).
* وانظر للفائدة: مقدمة "الضعفاء" للحافظ الدارقطني ﵀، وما خطَّه الشَّيخ العلامة الفاضل: محمد عَمرو الشنقيطي المصري ﵀ في كتابه "تبيض الصحيفة" (٢/ ٧)؛ حول منهج الحافظ الدَّارقطني ﵀.
قُلتُ: وانظر للفائدة: ترجمة - رزين الجرجاني، من كتابي هذا.
وقد وُجِدَ مثل ذلك في بعض كتب السنة المسندة.
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "اللسان" (أحمد بن الحسن بن القاسم ابن سمرة الكوفي .. روى عنه أبو عوانة في صحيحه؛ فكانه ما خبر حاله).
* وقال ﵀: (احتج بالدبري أبو عوانة في صحيحه، وغيره، وأكثر عنه الطَّبراني.
* وقال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "التعجيل": (عاصم بن زيد البكالي عن عتبة بن عَبد السلمي وعنه يحيى ابن أبي كثير … ، أخرج بن حبَّان في "صحيحه" من طريق أبي سلام عنه أحاديث صرح فيها بالتحديث، ومقتضاه أنه عنده ثقة (¬١) ولم أر له ذكرا في النسخة التي عندي من الثقات له، فما أدري هل

(¬١) أما مشائخ الإمام ابن حبان فقد قال شيخنا في "إتحاف النبيل" (٢/ ٣٠): (يقوى في النفس الإحتجاج بهم؛ إلا إذا عارضه غيره، فيرجع إلى القرئن، ويرجح الرّاجح) أ. هـ.
قُلتُ: وقد شارك الإمامُ ابن حبَّان الإمامَ الطَّبراني في بعضهم.


أغفله، أو سقط من نسختي، ولا ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق").
وقال الحافظُ الذَّهبي ﵀ في "مُقدمة المُهذب لسنن البيهقي" (لم اختصر من أحاديث الكتاب شيئا، بل اختصرت الأسانيد فإنّ بها طال الكتاب، وبقِّيتُ من السند ما يُعرف به مخرج الحديث وما حذفت من السند إلا ما صحَّ إلى المذكور).
* قال الحافظ ابن حجر ﵀ في "مقدمة الفتح": افتتحت شرح الكتاب مستعينًا بالفتاح الوهاب فأسوق إن شاء الله الباب وحديثه أولا، ثم أذكر وجه المناسبة بينهما أن كانت خفية.
ثم أستخرجُ ثانيًا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والإسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعًا كل ذلك من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك
* قال العلامة الألباني ﵀ في "الضعيفة" (١٢/ ٦٨٤): والقاعدة عنده أن ما سيكت عنه فيه -أي الفتح- فهو حسن.
* وقال ﵀ أيضًا في (٦٢٧٩): … وله شاهد ذكره الحافظ في "الفتح"، وسكت الحافظ عنه، وذلك يعني أنه حسن عنده على الأقل.
* وقال أيضًا ﵀ في (٦٣٠٤): وأما الحافظ فذكره في "الفتح"، وسكت عليه، مشيرا إلى تقويته والله أعلم.


وانظر: "الضعيفة" (١١/ ٢/ ٧٢٥)، و (١٤/ ٧٤).
* وقال ﵀: ويكفي في توثيقه أنه من شيوخ ابن خزيمة في هذا الصحيح، وبعيد جدا أن يكون مثله غير صحيح، والله أعلم. اهـ. حاشية "صحيح ابن خزيمة" (٤/ ٢٠٧). وانظر: "التنكيل" (ص: ٤١٥ و ٦٩٧).
[١٠] اهتممتُ بما يُصدِّره بعض المصنفين من إشارات، -فضلًا عن التَّصريحات- التي تُفيد الرّاوي جرحًا أو تعديلًا.

* مثاله:
* إبراهيم بن محمد الدستوائي التستري.
* جاء في "توضيح المشتبه" (١/ ٥١): (قال الذَّهبي: تستر … ، فلان التستري … ، وخلق من علماء تستر، سمع بها الطَّبراني من نحو ثلاثين شيخا.
قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ﵀: -قُلتُ-: وقع لي منهم أربعة وعشرون رجلًا وهم: … وإبراهيم بن محمد الدستوائي عن يعقوب بن إسحاق القلوسي).
* أحمد بن محمد بن هاشم البعلبكي.
* ترجمه الحافظ السّمعاني ﵀ في "الأنساب" (البعلبكي): (بعلبك … ، من محدَّثيها … أحمد بن محمد بن هاشم البعلبكي روى عن أبيه، وعنه الطَّبراني).
• حكيم بن يحيى المتوتي.
* ترجمه الحافظ المؤرخ ياقوت ﵀ في "معجم البلدان" مادة: (متوث): (متوث بالفتح ثُم التشديد والضم وسكون الواو وآخره ثاء مثلثة قلعة حصينة بين


الأهواز وواسط، قد نُسب إليها جماعة من أهل اوالحديث، قال أبو الفرج الأصبهاني: متوث مدينة بين سوق الأهواز وبين قرقوب اجتزت بها سنة ٧٢٣، ونسب المحدِّثون إليها جماعة منهم … ، وحليم بن يحيى المتوثي حدَّث عن الحسن بن علي بن راشد الواسطي، روى عنه الطَّبراني.
قُلتُ: وصوابه: (حكيم) كما في المعجم وغيره.
وقد وقفت علي مثل لك من عمل الفاسي ﵀ في "العقد الثمين" فقال:
* أحمد بن محمد الشافعي المكي
قال العلامة الفاسي ﵀ في "العقد الثمين" (٣/ ١٤٤): (أحمد بن محمد بن عَبد الله بن محمد بن العبَّاس بن شافع المعروف بابن بنت الشافعي … قال: ذكره الفاكهى أنه من فقهاء مكة، لأنه قال في التَّرجمة التى ترجم عليها بقوله: ذكر فقهاء مكة، ثُم مات أبو الوليد موسى بن أبي الجارود فصار المفتي بعده عَبد الله ابن أحمد بن أبي ميسرة إلى يومنا هذا، وأحمد بن محمد الشافعى).
قُلتُ: وبين هذه الفقرة والتي قبلها عموم وخصوص.
[١١] بعض التَّراجم تكُون مُستفادة من مواضع تراجم رواة آخرين، كأن يقع ذلك في ترجمة شيخ له أو تلميذه، أو كان مذكورا ضمن سلسلة إسناد.

* مثاله:
* زيادة بن مسلم.
قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "اللسان" (ترجمة - مطاع بن زيادة): (مطاع ابن زيادة أو زائدة بن مسعود اللخمي روى عن أبيه عن جده مسعود أن


النبي ﷺ قال: "امض إلى أصحابك فمن دخل تحت رايتي هذه، أمن من العذاب"، رواه عنه ولده عيسى، أخرجه الطَّبراني عن عَبد الرّحمن بن المثنى بن مطاع بن عيسى مسلسلًا بالآباء، وقال: لا يروي عن مسعود إلا بهذا الإسناد وتفرد به ولده. وأشار العلائي في "الوشي" إلى أن أولاده لا يُعرفون).
قال مقيده عفا الله عنه: ولي بحث في ذلك (تراجم الرّواة في غير مضانهم مررتُ فيه على كثير من كتب التَّراجم وبعض كتب السنة المسندة).
* أبو كثير عن زيد بن أرقم.
قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "موافقة الخبر" (١/ ٢٤٦): (لم يذكره أحد ممن صنَّف في الكنى ولا وقفتُ له على ذكر سِوى قول الخطيب: هو والرّاوي عنه مجهولان).
* بل بعض الرّواة لا أجد كلاما فيهم إلا للإمام الطَّبراني في معاجمه.

* مثاله:
* علي بن محمد بن عَمرو بن تميم بن زيد بن هالة.
ترجمه الحافظ السّمعاني ﵀ في "الأنساب" (٥/ ٦٢٥): (التميمي الهالي المصري من أهل مصر، يروي عن أبيه محمد بن عَمرو … ، روى عنه الطَّبراني).
قُلتُ: قال الحافظ الطَّبراني ﵀ في "المعجم الصغير" برقم (٥٣٧): (كان من أهل الفضل).
وانظر: "المعجم الصغير": (برقم: ٩٣ و ١٨٧ و ٢١٧ و ٥٣٧ و ٥٦٨ و ٥٩٣).
* وهنا مسألة: وهي: هل حكم الحافظُ الهيثمي في كتابه "مجمع


الزوائد" على إسناد -بتوثيق أو غيره- شامل لمشائخ الإمام الطبراني ﵀-كما ذهب إليه البعض-؟.
* الجواب: لا يكون شاملًا لهم، لأمور منها: أن الهيثمي -نفسه- قد قعد -بالنسبة- لمشائخ الطبراني قاعدة خاصة بهم في مقدمة كتابه، وهي: أن من كان منهم في "الميزان" -للحافظ الذهبي ﵀ نبه على ضعفه، ومن لم يكن فيه، فهو ثقة.
* وقال الشّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" برقم (٣٠٥٣): والهيثمي ليس من عادته الكلام على شيوخ الطبراني المجهولين أو المستورين الذين ليس لهم ذكر في الميزان مثلًا، والله أعلم.
* وقال ﵀ في "الصَّحيحة"برقم (٥٧٢٥): ليس من عادته -الهيثمي- حين يتكلم على أسانيد الطبراني بتوثيق رجالها، وتصحيح، وتحسين إسناده أنه يعني بذلك شيوخ.
الطبراني أيضًا، بدليل أنه يقول أحيانًا: رجاله رجال الصحيح، وشيوخ الطبراني ليسوا من رجال الصحيح، وقد نبهت على ذلك في غير موضع.
وانظر: "الضعيفة (٥٣٤٩١ - ٦١٦٠ - ٦٧٨١).
[١٢] بعض الرّواة -ممن لم أقف له على ترجمة- تتبعتُ أحاديثهم في مصنفات عدة -من أجزاء، وفوائد، ومسانيد، وتخاريج، -وظفِرتُ -ولله الحمد- بما تقرُّ به الأعينُ -إن شاء الله- فكم من راو منهم كانت التَّرجمة له عندي -وعند غيري- من المحال؛ ولكن وَفَّقَ الله فحصل الخير الكثير ممّا لم يكن على


بال.

* وانظر مثاله:
* جابر بن يحيى الحضرمي -وسعيد بن ربيعة- وإسماعيل بن مرسال. وغيرهم.
لذا فإني إذا وجدتُ أحدًا من العلماء نصَّ على عدم وقُوفِهِ -على أحدهم-، فإني أسوق كلام هذا الإمام -مع ذكري للمصدر-.
وقد يكونُ هذا الكلام -على الرّاوي- مُستفادا -بالمفهوم-، كإطلاق حكم على الإسناد، أو الكلام على شيخ -أو تلميذ- الرّاوي المراد .. ونحوه.
وفائدة مثل هذا لا تخفى على مفيد.
* قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في "اللسان" (٣/ ١٧٧): (صالح بن مقاتل عن أبيه، قال الدَّارقطني: ليس بالقوي من شيوخ ابن قانع. انتهى وروى البيهقى من طريق صالح بن مقاتل عن أبيه عن سليمان بن داود القرشي عن حميد الطويل عن أنس حديثًا، وقال: في إسناده ضعفاء، وعنى بذلك صالحًا، وأباه وسليمان).
* وقال ﵀: (الوليد بن الفضل المقبري … وفي سنن الدارقطني حدثنا إسماعيل بن العبَّاس الوراق ثنا عبَّاد بن الوليد أبو بدر ثنا الوليد بن الفضل أخبرني عَبد الجبار بن الحجاج الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي عن سيف بن منير عن أبي الدرداء ﵁ أربع سمعتهن من رسول الله ﷺ لا تكفروا أحدا من أهل قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر وصلوا خلف كل إمام وجاهدوا أو قال: قاتلوا ولا تقولوا في أبي بكر وعُمر وعثمان وعلي إلا خيرًا، قولوا: تلك أمة قد خلت … الحديث. قال الدارقطني: من بعد عبَّاد ضعفاء. انتهى.


لفظ الدارقطني بين عبَّاد وأبي الدرداء ضعفاء فدخل فيهم عَبد الجبار). أ. هـ.
* وقال ﵀ في "التهذيب": مسلم بن قرط حجازي، روى عن عروة بن الزبير عن عائشة في الاستطابة بثلاثة أحجار، وعنه أبو حازم سَلمة بن دينار، ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال هو يخطئ.
قُلتُ: هو مقل جدا، وإذا كان مع قلة حديثه يخطئ فهو ضعيف، وقد قرأت بخط الذَّهبي: لا يعرف، وحسّن الدَّارقطنى حديثه المذكور. انظر: ترجمة - عَبد الله بن سهل بن حنيف من "التعجيل".
* قال العلامة الألباني ﵀ في "السلسلة الضَّعيفة" (٧/ ١٢٣٣ - ١٢٣٤) - بعد أن ذكر حديثًا أعاد تحقيقه -في السلسلة- لأنه قديما لم يجد مصدره واعتمد على تصحيح السيوطي له في الجامع فأورده الشَّيخ -بناء على ذلك- في صحيح الجامع ثُم تبيَّن له ضعفُهُ بعد وُقُوفِهِ على إسناده بعد سنين فقال ﵀ معتذرًا:
(فاعتمدتُ على سكوت السيوطي، وإن كنت أعلم أنَّ فيما يسكتُ عنه نظرا كبيرا، لكن في مثل هذه الحالة لا يَسعني، ولا غيري من الطَّلاب المعتدلين إلا الاعتمادُ على العلماء ما لم يتبّن خطؤُهم على هذا جريتُ في كل تآليفي … والله ولي التوفيق).
* وقال الحافظُ ابن كثير ﵀ في "التفسير" (٤/ ٤٣٩): (هذا إسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات غير أن نعيم بن نمحة لا أعرف بنفي ولا إثبات، غير أن أبا داود السجستاني قد حكم بأن شيوخ حريز بن عثُمان كلهم ثقات).


* وقال الشَّيخ العلامة المعلمي ﵀: (إدريس بن زياد الألهاني لم أجد له ترجمة، وقال الهيثُمي: (فيه من لم أعرفه)، فلعلَّه عناه). من "الفوائد المجموعة" (ص: ٢٢٦).
* وقال الشَّيخ الألباني ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٦٦٤٧): (ابن أبي الجون قد فتّشت عنه ما ساعدني نشاطي ووقتي فلم أجده، ويغلب على الظن أنه من شيوخ بقية المجهولين.
وانظر: "الضَّعيفة" (برقم: ٥٨١٥).
* وقال ﵀: (إبراهيم بن موسى البصري لم أعرفه، ولعله من أولئك الرّواة الذين رووا عن العَبدي وقال فيهم أبو زرعة الرّازي -وقد سئل عن العَبدي-: واهي الحديث لا أعلم حدَّث عنه كبير أحد إلا من لا يدري الحديث. رواه الخطيب في تاريخه (١١/ ١٩٤) ولم يرد في الميزان ولا في "اللسان"!) من الضَّعيفة (٢/ ٢٣٧).
* وقال ﵀ في "الصَّحيحة" (٦/ ٤٩): (قال البيهقي في "شُعب الإيمان": (في إسناده مجاهيل).
قال الشَّيخ ﵀: وكأنه يُشير إلى شيبة أبي قلابة العيشي فإني لم أجد له ترجمة، وقد أورده الدولابي في الكني ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا كما هي عادته على الغالب).
* وقال الشَّيخ ﵀ في "الضَّعيفة" (٦/ ١١٢): (قال الهيثمي: (فيه من لم أعرفهم).


قال الشَّيخ ﵀: يشير إلى أيوب بن نوح المَطْوَعِي وأبيه فإني لم أجد لهما ترجمة).
* وقال الشَّيخ ﵀: (إسحاق بن إبراهيم الحجازي الرّازي * (١٣٦٧) لم أجد له ترجمه، وقد ذكره المزي في الرّواة عن عَبد الله بن عَبد العزيز العُمري، وقال المنذري (٣/ ١٧١): (رواه الأصبهاني عن ابن عُمر مرفوعا) وأشار إلى ضعفه.
وقال الهيثُمي (٧/ ٢٦٦) رواه الطَّبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم.
قُلتُ: كلهم ثقات غير الرّازي فتنبه). اهـ من "الضَّعيفة" (برقم: ٢٠٩٢).
* وقال الشَّيخ ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٦١٢٦): (الوليد بن سعيد الرّبعي لم أجد له ترجمة، ذكر ابن الجوزي في حديثه في الموضوعات، وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله، وفي إسناده مجاهيل لا يُعرفون).
* وقال الشَّيخ ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٣٧): (سهل بن سعيد، ويقال: ابن شعيب قال الهيثمي: (فيه من لم أعرفه) وهو المقصود).
* وقال الشَّيخ ﵀ في "الضَّعيفة" (برقم: ٤٣٦٠): (أبو قتادة بن يعقوب بن عَبد الله ابن ثعلبة ابن صعير العدوي لم أجد له ترجمة، وقد ذكره الحافظُ المزي في شيوخ ابن شيبة المذكور، وذكره ابن عساكر أيضًا، قال الحاكم: غريب من حديث الزهري).
* وقال ﵀ في "الضعيفة" (٦٢٧٩): وله شاهد ذكره الحافظ في "الفتح"، وسكت الحافظ عنه، وذلك يعني أنه حسن عنده على الأقل.
وقال ﵀ في (٦٣٠٤): وأما الحافظ فذكره في "الفتح"، وسكت عليه،


مشير إلى تقويته، والله أعلم
وانظر: "الضعيفة" (١١/ ٢/ ٧٢٥)، و (١٤/ ٧٤)، (١٢/ ٦٨٤) وفيه: والقاعدة عنده أن ما سكت عنه فيه فهو حسن (¬١).
مسألة: حكم سكوت الحافظ على الحديث في التلخيص الحبير؟.
* قال الشيخ الألباني ﵀ في رسالته "مناسك الحج والعُمرة" (ص: ٣٤): وقد قوَّاه ابن القيم في "التهذيب"، والحافظُ ابن حجر بسكوته عليه في "التلخيص" …
قال مقيده عفا الله عنه: واذكروا أن الإمام الشوكاني ﵀ يكثر من هذا الصنيع في "النيل"، -وقد فعله غيره-، وقد تأملت مقدمة "التلخيص"- المذكور -على وجازتها-؛ فلم أر ما يشير إلى ذلك.
ثم قلتُ: قد يقال أن ذلك أُخذ من منهج مؤلف الأصل، والحافظُ تبعٌ له؛ فإن عمل الحافظُ كما ذكر في مقدمته هو: اختصار لكتاب "البدر المنير" تأليف شيخه: ابن الملقن ﵀ فقد ذكر الحافظ ابن الملقن ﵀ في (١/ ٢٣٩): أنه يتكلم على الأحاديث غالبًا بصحة، أو ضعف، أو غير ذلك.
وانظر (ص: ٢٣١) حول ما يورده عن "مستدرك الحاكم" خاصة.
وقال ﵀ في كتابه "خلاصة البدر":
فلما يسر الله تعالى وله الحمد من كتابي المسمى "بالبدر المنير في تخريج

(¬١) انظر: "مقدمة الفتح".


أحاديث الشرح الكبير" … [الذي] اشتمل على زبد التأليف الحديثية أصولها وفروعها قديمها وحديثها زائدة على مائة تأليف نظرتها كما عددتها فيه أرجو أن باحثه ومحصله يلتحق بأئمته الأكابر ولا يفوته من المحتاج إليه إلا النادر لأن شرح الوجيز احتوى … على ألوف من الأحاديث والآثار تنيف على أربعة آلاف بمكررها وقد بيناها في الكتاب المذكور على حسب أنواعها من الصحة والحسن والضعف والاتصال والإرسال والإعضال والانقطاع والقلب والغرابة والشذوذ والنكرة والتعليل والوضع والإدراج والاختلاف والناسخ والمنسوخ وغير ذلك من علومه الجمة كضبط ألفاظ و ....
وقد قال الحافظُ ابن حجر ﵀ في مقدمته لـ "التلخيص": فرأيت تلخيصه في قدر ثلث حجمه مع الالتزام بتحصيل مقاصده.
وقال الحافظ السخاوي ﵀ في "الأجوبة المرضية" (١/ ٥٦٥): حديث: "لا أعلم ما وراء جداري" قلتُ: لا أعلم له إسناد مع أنه وقع في الخصائص من تخريج الرافعي لابن الملقن جازمًا به، ولم يتعقبه شيخنا في تلخيصه!، وعلى تقدير ثبوته يمكن أن يكون معناه … ).
وقال ﵀ (ص: ٥٦٨): (وقد قلد شيخنا شيخه ابن الملقن رحمهما الله في تلخيص الرافعي في إيراده وعلى تقدير ثبوته فـ .... ) أ. هـ.
قال مقيده عفا الله عنه: فهل يُفهم من عبارة الحافظ السخاوي أن ما يذكره ابن الملقن في شرحه من الأحاديث، وينقله الحافظ ابن حجر ﵏ في "تلخيصه" -له- بدون تعقبِ منه أنه ثابت عنده؟.


وبقي مخرج آخر، وهو أن يُقال: أن ذلك نصٌّ عليه الحافظ في مقدمة التلخيص -أو في غيرها- وهو جزء مفقود لدينا، والله أعلم.
[١٣] بعض التَّراجم يدخلني شكٌ من أنّه هو المراد أم لا -وقد تقدم الكلام عليه في فقرة اختلاف النَّسب- وحينها اكتب رقم حديثه عنده، وبعد ذكر المصدر .. أقول: فلعله هو.

* مثاله:
* جميع بن محمد (٥٣٢٠).
ذكر الحافظُ ابن حج ر-﵀ في "اللسان" (٢/ ١٦٦): جميع بن محمد الكوفي.
قُلتُ: فلعله هو؟.
وانظر: ترجمة بكر بن محمد القرشي من "اللسان".
[١٤] عند النَّقل من كتب اهتم مصنفُوها بذكر الأسانيد إلى أئمة الجرح والتعديل -وغيرهم- فإني اكتفي في النقل -منهم- بذكر القائل وقوله.
أما الإسناد -إليه- فإني "أحببت أن ألخص ما قيل في الرّاوي على سبيل الإيجاز فأضربت عن ذكر الأسانيد إلا أن تدعو الضرورة إليها" (¬١) كأن يختلف قول هذا الإمام -اختلافًا مؤثرًا- في الرّاوي المراد، ونحو ذلك.
وقد رأيتُ أن الإمام الذَّهبي ﵀-وغيره- ينحو نحو ذلك في كتبه.
انظر: "السير".

(¬١) مقدمة المُقريزي ﵀ لـ "مختصر الكامل لابن عدي".


وقد قدمتُ كلمة: [قال]-هكذا بين قوسين- قبل كلام الأئمة -في بعض المواضع- لتبين موضع حذف الإسناد.
[١٥] إذا ذُكرتْ في ترجمة الرّاوي أحاديث فإني أهملُ ذِكرها (فإن ذلك بالمعاجم والمشيخات أشبه، وكذلك ما يوردونه من مناقب أو سير؛ لأن لذلك محلا آخر، وموضع الكتاب إنما هو لبيان حال الشخص المترجم؛ من جرح أو تعديل).
إلا إذا كان المُصنف نقل كلاما لأئمة العلل -أو تكلَّم هو- حول الحديث؛ فأثبت كل ذلك للفائدة
وكذا إذا ما وقع اختلاف بسيط بين ما في العجم، ومصدر التَّرجمة، أو بين ما صُدَّرت به التَّرجمة -من المصدر المنقُول منه- وما جاء ضمن أسانيد الصنف لما يورده.
[١٦] لم أتتبع -فضلًا عن الاستيعاب- ذكر مشائخ الرّواة، وتلاميذتهم من بُطون الكُتب لما في ذلك ما تقدَّم نقلُهُ عن الحافظُ ابن حجر ﵀ في مقدمة التَّهذيب، اللَّهم إلا بعض الرّواة تتبعتُ من روى عنهم -فقط- لما تقدم في فقرة [٦].
[١٧] بعض كتب التَّراجم يذكرون للمترجم له راو واحد عنه فقط، ثُم يسقون له أحاديث من رواية آخرين عنه فأنبه على مثل ذلك.
بل إنّ بعضهم لا يذكرون للراوي رواة عنه؛ وإنما يؤخذ ذلك -من الأحاديث المساقة في ترجمته؛ وممن يكثر من ذلك أبو نُعيم الأصبهاني في


"تاريخه".
فتنبه إلى أني قد أقول: روى عنه: فلان، وفلان، ويكون ذلك مستفادًا من الأحاديث التي سيقت في ترجمته.
[١٨] النَّاظرُ في بعض التَّراجم قد يدخُلُهُ شكٌ -ممَّا لم أقل فيه لعله هو- وذلك؛ لأن المصدر المذكور لا ينطبقُ ما فيه على الرّاوي لعدم ذكر التلميذ فيه، أو الشَّيخ، أو لعدم وجود النِّسبة المُضافة إليه.
فأقول: إني ما كتبتُ -ما تراه- إلا بعد نظر وتأمل -والله المستعان-، وقد أشرتُ إلى نحو ذلك قبلُ -، وما أشك فيه ذكرت منهجي فيه كما في الفقرة (٢) من الصعوبات وغيرها.
* تنبيه: للتَّوضيح هو أني في مثل هذا قد أقفُ على راوٍ ما، وأقف على ترجمته بمثل ما عندي في المعجم تماما فأترجم له بالعزو إلى المصدر المشار إليه، ويقف غيري على هذا الرّاوي في مكان آخر من المعجم -أو غيره-، ولا يرى هذه النسبة ونحوها فيه، بل قد يُنسب إلى شيء آخر، أو بروايته عن راوٍ آخر، لم يذكر في مصدر ترجمته -ممّا قد عَزَوتُ إليه-، فيبقى الباحث في حيرة.
فأقول: في مثل هذا حاولت أن أجمع أماكن وجود الرّاوي في الأسانيد، -بل حتى من خارج المعاجمين-، وكل ما ذُكر له من نسبة ونحوها ذكرته، -ما استطعت إلى ذلك سبيلًا- تسهيلًا لمثل هذا المقام، وهذا يُرجعنا إلى ما تقدَّم -التنبِيهُ عليه- كما في الفقرة (٢) من ذكر الصعوبات.


* ومثاله:
* إسماعيل بن عَمرو (برقم: ١٧٥) غ روى عن مِسْعر.
وفي (٢١٩) غ روى عن الحسن بن صالح.
وفي (٢٢٠) غ روى عن يوسف بن عطية.
وفي (٦٣٣) غ روى عن إسرائيل.
وقد ترجم له الحافظُ ابن حجر ﵀ في "اللسان" ولم يذكر من مشائخه أحدًا إلا مِسْعر، فلو أنَّك وقفت على حديثه الذي برقم غير رقم (١٧٥) غ لبقيت في وقفة منه، ولكن بجمع مثل هذه النظائر يتَّضح المراد، مثل أن يكون مشايخه في طبقة واحدة.
وانظر: إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب العدني (٣٤٨) غ.
وقارنه بما في "اللسان" فلولا كلام الطَّبراني عقِب الحديث ما تُيقِّن به.
وثمَّت أمر آخر قد غفلتُ عنه -والله المستعان-؛ أني قد أجد الرّاوي في مصدر ما -من مصادر الترجمة التي توفرت لدي- وقد ذكر فيها شيخه؛ بل وتلميذه ولكن هذا المصدر أهمل فيه -هذا الرّاوي- من ذكر الجرح والتعديل، وإنما وجد الكلام فيه -جرحًا وتعديلًا- في مصدرآخر، ولكن لم يذكر فيه شيخ، ولا تلميذ -بل ولا حديث- مما في المعاجم الثلاث!!. وعذري هو أني انتقيت ما تمس الحاجة إليه، فالله المستعان.


ولاحظ في مثل هذا أني أشير إلى ذلك بقولي: انظر: كذا (¬١).
وقد وقفت على جاعة من الرّواة تُرجم لهم في "التهذيب"، وقد رووا عن مشائخ وعنهم تلاميذ لم يذكروا في "التهذيب"؛ بل ذُكروا بنسبة لم تذكر في "التهذيب"، ولكن بالتوسع في تراجمهم عُلم أنه فلان المترجم في "التهذيب".
[١٩] الرّواة الذين لم أقف على تراجمهم أبيّضُ لهم، اقتداء بصنيع الأئمة السالفين ﵏، واكتب أمام كل راو رقم حديثه مع مراعاة رمز (غ) للصغير، لِيسهُل بذلك الرّجوع إلى حديثه، فلعلَّ الله لأ يفتحُ به عليك من عنده.
* قال الإمام ابن أبي حاتم ﵀ في "مقدمة الجرح والتعديل" (على أنَّا قد ذكرنا أسامي كثيرة مُهملة من الجرح والتَّعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى).

* مثاله:
* أرطاة بن ثور بن هبيرة (١٢). وهو: والد حجاج بن أرطأة … المشهور.
واستثنيت من ذلك المشائخ فلم أكتب أرقام أحاديثهم، لسهولة الرّجوع إليها -لمعرفة شيخه- عن طريق الفهارس -العلمية، العديدة- الموجودة للمعجمين.

(¬١) ولاحظ أنني قد أُقول بعد مصدر الترجمة: انظر: كذا، ومقصودي من ذلك عدة أمور منها: أن يُوجد في المرجع المشار إليه بحث في الرّاوي؛ فراجعه، أو ذكر لعدد من الرّواة عنه، أو وجود تصحيف أو عدم وضوح عبارة في المصدر المنقول منه، يُصحح من المصدر المشار إليه، وكذا عند قولهم لم أعرفه أو لم أجده فليستدركه، ونحو ذلك.


[٢٠] لي تعليق على بعض التراجم؛ فما كان من كلام لي -بعد مصدر التَّرجمة- قُلتُ في أوله: (قُلتُ).
قال الحافظُ ابن حجر-﵀ في مقدمة "التهذيب": (أقول عقب كل ترجمة عثرت فيها على شيء من ذلك قُلتُ فما بعد قُلتُ فهو كلامي).
وأكثر ما وقع لي من ذلك مأخوذ من كتابي "المستدرك لرفع جهالة الرّواة".
[٢١] أغلب مادة "تاريخ الإسلام" -عندي- هي ما بين وفيات (٢٨٠ - ٢٩٠) ووفيات (٢٩١ - ٣٠٠)، وهما الجزء رقم (٢١ و ٢٢) -من التّرقيم الخاص بمكتبتنا- ومنهجي في كتابة مصدر التَّرجمة هو: أني أكتب سنة الوفاة التي يُبتدى بها ذاك الجزء -الذي احتوى على ترجمة الرّاوي المراد-، مع ذكر رقم الصفحة، ثُم انقل ترجمته، وفيها تحديد السنة التي أرخ الحافظ الذَّهبي ﵀ وفاته بها.
* أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرّقي أبو العبَّاس المصري
ترجمه الحافظ الذَّهبي ﵀ في "تاريخ الإسلام" وفيات (٢٩١ - ص: ٨٨): (أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرّقي أبو العبَّاس المصري عن يحيى بن سليمان الجعفي، وعنه الطَّبراني وغيره توفي سنة ٢٩٤)
[٢٢] نُسخة "تاريخ الأسلام" فيها تصحيفات عدة؛ لذا لَسْتُ أعتمد عليها كثيرًا في إثبات الصَّواب.
انظر: أزهر بن زفر -أحمد بن زياد الحذَّاء- جبرون بن عيسى المغربي.
وفي الختام أحمد الله ﵀ الذي وفقني لهذا، وأعانني على اتمامه على خير -إن


شاء الله-، وأساله سبحانه أن يجعل ذلك في ميزان حسناتي، وأن يكون ذلك خالصا لوجهه الكريم.
كما أساله ﷾ أن يجزي والدنا وشيخنا الإمام العلّامة المحدِّث المجدِّد -بِحقِّ- أبا عَبد الرّحمن مقبل بن هادي الوادعي -عليه رحمة الله ورضوانه- خير الجزاء على التّوجيه والإرشاد لما فيه الصلاح والخير، وما هذا -وغيره- إلا حسنة من حسناته ﵀ وغفر له، وطيب الله ثراه.
وأسأله سبحانه أن يجزي من أعانني على إتمامه -خير الجزاء، وأن يبارك فيه، وفي علمه، ووقته.
* وأخصُّ بالشكر والعرفان:
شيخنا الفاضل: أبا الحسن السليماني، القائم على دار الحديث بمأرب -حفظه الله-.
وشيخنا الفاضل: أبا محمد عَبد المحسن بن محمد البقماء، المشرف على مدارس تحفيظ القران الكريم بوادي عبيدة - مأرب - والجوف- حفظه الله.
والأخ الشيخ الكريم: أبا عبد الرحمن سعيِّد بن محمد الظفري -حفظه الله ووفقه لكل خير-.
وكذا الشكر موصولًا بالدعاء لصاحب الفضل الأول عَلَيَّ شيخنا العلامة الإمام المقرئ مصطفى بن أحمد قشقش، حفظه الله تعالى ووفقه لكل خير.
هذا وقد وجب على (من عثر منه على حرف يجب تغييره أن يُصلحه، ويُؤدي حقَّ النَّصيحة فيه؛ فإن الإنسان ضعيفٌ لا يَسْلَمُ من الزَّلل؛ إلا أن يَّعصمهُ


الله بتوفيقه، وأسال الله تعالى ذلك، وأرغب إليه في إدراك ذلك إنه جواد وهاب) (ولا أدعي العصمة من الخطاء والسهو بل أوضحت ما ظهر لي فليوضح من يقف على كلامي ما ظهر له فما القصد إلا بيان الصواب طالبًا للثواب .. وبالله أستعين فيما قصدت، وعليه أتوكل فيما أعتمد، لا إله إلا هو عليه توكلت، وإليه أنيب، وإياه أسأل أن ينفع به جامعه، وناظره، وسامعه إنه قريب مجيب).
والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
وكتبه
توفيق بن عَبد الله بن مسعود الحاج الخليفي الزنتاني
-عفا الله عنه، وعن والديه، ومشائخه، وأهله، وأولاده، وإخوانه، وجميع المسلمين-
بتاريخ ٧/ شعبان من عام ١٤٢٢ هـ
وتم تبيضه، والزيادة فيه، وتنقيحه ليلة ٢٩ من شهر رمضان لعام ١٤٢٧ هـ
وكانت بداية العمل فيه شهر جمادي لعام ١٤١٨ هـ
بدار الحديث بمأرب -اليمن- عمرها الله بطاعته


ترجمة الإمام الحافظ الطبراني ﵀-
اعتاد كثير ممن يشتغلُ في خدمة التراجم أن يكتبُوا في أول الصَّفحات، نُتفًا من حياة، وسيرة صاجا الكتاب، وهذا من العمل السّديد الجدُّ مفيد، وخاصة إذا كان السَّفر لأحد المغمورين، أوْ ممن علا ذكرُهُم، ولكن عند الأولين، ولم نر -نحنُ- أخباره في كتب الجامعين المترجمين، بل نتفًا هنا، وهناك -تبعثرتْ-، تحتاج إلى من يكون لها من الجامعين.
أما في مثل كتابنا هذا الذي لا يدرُسُه -غالبًا- إلا أهلُ الاختصاص، ولا يستفدُ منه -جدًّا- إلا أهل العلم العاملين في مجال النّظر والتّحقيق.
فإن الفائدة من ذلك، والنفع قليلٌ، -بل جدُّ قليل-، وليس على ذلك -عندهم- عملٌ، لما هم فيه من التّنقيح والتّحقيق (¬١).
ومع ذلك ففي كتاب "ترجمة الطبراني" للحافظ أبي عَبد الله بن مندة تحقيق: العلامة حمدي ابن عَبد المجيد، غُنية وغاية لمن أراد المزيد. فراجعه.
* * *

(¬١) ولو نظرت في عمل كثير من المتقدمين -لمثل هذا الكتاب- لوجدتهم -غالبًا- لا يترجمون لمن طال ذكره وعلا، وإن وُجد فبكلماتٍ معدُوداتٍ. انظر: "تعجيل المنفعة" و"الإيثار" كلاهما للحافظ ابن حجر، و"مغاني الأخيار" للعيني ﵏، وعلى ذلك سار بعض العلماء المعاصرين.


<span data-type='title' id=toc-56>مصادر التَّراجم والتحقيق </span>(¬١)
١ - إتحاف المهرة - ابن حجر.
٢ - أخبار أصبهان - أبو نُعيم.
٣ - أخبار القضاة - القاضي وكيع.
٤ - الإرشاد - الخليلي.
٥ - إرواء الغليل - الألباني.
٦ - أسباب النزول - السيوطي.
٧ - الأسماء والصفات - البيهقي.
٨ - الإصابة - ابن حجر.
٩ - أطرف المسند - ابن حجر.
١٠ - أعلام النساء - كحالة.
١١ - الإكمال - ابن ماكولا.
١٢ - اللباب في "الأنساب"- ابن الأثير.
١٣ - الألقاب - المقدسي.
١٤ - الأمالي المطلقة - ابن حجر.
١٥ - الأمثال - الرّامهرمزي.

(¬١) هناك كتب أخرى نظرت فيها -أيضًا- إلا أن هذه الكتب أعظمها مادة.


١٦ - الأنساب - السّمعاني.
١٧ - البحر الزخار - البزار.
١٨ - البداية والنهاية - ابن كثير.
١٩ - بغية الوعاة - السيوطي.
٢٠ - بُلغة القاصي والداني - حماد الأنصاري.
٢١ - تاريخ أسماء الثقات - ابن شاهين.
٢٢ - تاريخ الإسلام - الذَّهبي.
٢٣ - تاريخ بغداد - الخطيب.
٢٤ - تاريخ جرجان - السهْمي.
٢٥ - تاريخ حلب - ابن العديم.
٢٦ - تاريخ دمشق - ابن عساكر.
٢٧ - تاريخ الرّقة - القشيري.
٢٨ - تاريخ قزوين- عَبد الكريم القزويني.
٢٩ - التاريخ الكبير- البخاري.
٣٠ - تاريخ واسط - بحشل.
٣١ - تالي تلخيص المتشابه - الخطيب.
٣٢ - تبصير المنتبه - ابن حجر.


٣٣ - تحفة الأشراف - المزي.
٣٤ - التُّحفة اللطيفة - للسخاوي.
٣٥ - تخريج الإحياء - العراقي.
٣٦ - تدريب الرّاوي - السيوطي.
٣٧ - تذكرة الحفاظ - الذَّهبي.
٣٨ - الترغيب - ابن شاهين.
٣٩ - تعجيل المنفعة - ابن حجر.
٤٠ - التفسير - ابن كثير.
٤١ - التقريب - ابن حجر.
٤٢ - تكملة الإكمال - ابن نقطة.
٤٣ - التلخيص الحبير - ابن حجر.
٤٤ - تلخيص المتشابه - الخطيب.
٤٥ - تهذيب التَّهذيب - ابن حجر.
٤٦ - تهذيب الكمال - المزي.
٤٧ - تهذيب مستمر الأوهام - ابن ماكولا.
٤٨ - توضيح المشتبه - ابن ناصر الدين الدمشقي.
٤٩ - الثقات - ابن حبَّان.


٥٠ - الثقات - ابن شاهين.
٥١ - الثقات - العجلي.
٥٢ - جامع المسانيد - ابن كثير.
٥٣ - الجامع في الجرح والتعديل - جماعة من المعاصرين.
٥٤ - الجرح والتعديل - ابن أبي حاتم.
٥٥ - جزء النسخ - بكر بن عَبد الله.
٥٦ - جمهرة أنساب العرب - ابن حزم.
٥٧ - حلية الأولياء - أبي نعيم.
٥٨ - الدعاء - الطَّبراني.
٥٩ - ذيل اللسان - العوني.
٦٠ - تراجم رجال الحاكم - لشيخنا الوادعي.
٦١ - تراجم رجال الدَّارقطني - لشيخنا الوادعي.
٦٢ - الدر المنثور - السيوطي.
٦٣ - الدعاء - الطَّبراني.
٦٤ - رسالة في علم الرّجال - المعلمي.
٦٥ - السلسلة الصحيحة - الألباني.
٦٦ - السلسلة الضَّعيفة - الألباني.


٦٧ - سنن الدَّارقطني - الدَّارقطني.
٦٨ - السنن الكبرى - البيهقي.
٦٩ - سؤالات الآجري لأبي داود - الآجري.
٧٠ - سؤالات الدَّارقطني - البرقاني.
٧١ - سؤالات الحاكم الدَّارقطني - الحاكم.
٧٢ - سؤالات السجزي الحاكم - السجزي.
٧٣ - سير أعلام النبلاء - الذَّهبي.
٧٤ - الصارم المنكي - ابن عَبد الهادي.
٧٥ - الضعفاء - العقيلي.
٧٦ - ضعيف الجامع - الألباني.
٧٧ - طبقات الحفاظ - السيوطي.
٧٨ - طبقات الحنابلة - أبو يعلى.
٧٩ - طبقات علماء إفريقيا - أبو العرب.
٨٠ - الطبقات الكبرى - ابن سعد.
٨١ - الطبقات الكبرى - الجزء المتمم - ابن سعد.
٨٢) طبقات محدَّثي أصبهان - أبو الشَّيخ.
٨٣ - العبر في خبر من غبر - الذَّهبي.


٨٤ - العظمة - أبو الشَّيخ.
٨٥ - العقد الثُمين - الفاسي.
٨٦ - علل الحديث - الدَّارقطني.
٨٧ - علل الحديث - الرّازي.
٨٨ - العلل المتناهية - لابن الجوزي.
٨٩ - غاية النهاية - لابن الجزري.
٩٠ - الغيلانيات - أبي بكر الشافعي.
٩١ - غُنية الملتمس - الخطيب.
٩٢ - فتح الباري - ابن رجب.
٩٣ - الفتوحات - ابن حجر.
٩٤ - الفرائد على مجمع الزوائد - خليل العربي.
٩٥ - الفوائد - أبي أحمد الحاكم.
٩٦ - الفوائد المجموعة - الشوكاني.
٩٧ - الكامل - ابن عدي.
٩٨ - كشف الأستار عن رجال معاني الآثار- السندي.
٩٩ - كشف النقاب - ابن الجوزي.
١٠٠ - الكنى - أبي أحمد الحاكم.


١٠١ - الكنى - ابن عَبد البر.
١٠٢ - الكنى - الدولابي
١٠٣ - الكنى - الذَّهبي.
١٠٤ - الكنى - ابن مندة.
١٠٥ - لسان الميزان - ابن حجر.
١٠٦ - المتفق والمفترق - الخطيب.
١٠٧ - المجروْحين - ابن حبَّان.
١٠٨ - مجمع البحرين - الهيثمي.
١٠٩ - مجمع الزوائد - الهيثمي.
١١٠ - المحدِّث الفاصل - الرّامهرمزي.
١١١ - المختارة - الضياء.
١١٢ - مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور.
١١٣ - مختصر زوائد البزار - ابن حجر.
١١٤ - المستدرك - الحاكم.
١١٥ - مسند الرّوياني - الرّوياني.
١١٦ - مسند الشاميين - الطَّبراني.
١١٧ - مشتبه النسب - عَبد الغني الأزدي.


١١٨ - المطالب العالية - ابن حجر.
١١٩ - المعجم الأوسط - الطَّبراني.
١٢٠ - معجم البلدان - ياقوت.
١٢١ - معجم شيوخ ابن المُقرئ - ابن المُقرئ.
١٢٢ - معجم الشيوخ - الإسماعيلي.
١٢٣ - معجم شيوخ ابن الأعرابي - ابن الأعرابي.
١٢٤ - معجم الصحابة - بن قانع.
١٢٥ - المعجم الصغير - الطَّبراني.
١٢٦ - المعجم الكبير - الطَّبراني.
١٢٧ - مغاني الأخيار عن رجال معاني الآثار - العيني.
١٢٨ - المُقفى الكبير- المُقريزي.
١٢٩ - ملخص العلل المتناهية - الذَّهبي.
١٣٠ - من روى عن أبيه عن جده - ابن قلطوبغا.
١٣١ - المنتظم - ابن الجوزي.
١٣٢ - المُهذب لسنن البيهقي الكبرى - الذَّهبي.
١٣٣ - موافقة الخُبر - للحافظ ابن حجر.
١٣٤ - موسوعة أقوال الدَّارقطني - جماعة معاصرين.


١٣٥ - الموضح لأوهام الجمع والتفريق - الخطيب.
١٣٦ - المؤتلف والمختلف - الدَّارقطني.
١٣٧ - المؤتلف والمختلف - الأزدي.
١٣٨ - ميزان الاعتدال - الذَّهبي.
١٣٩ - نتائج الأفكار- ابن حجر.
١٤٠ - نُزهة الألباب في الألقاب - ابن حجر.
١٤١ - نصب الرّاية - الزيلعي.
١٤٢ - نقد طبقات الأسماء المفردة - الخطيب.
١٤٣ - الوافي بالوفيات - الصفدي.


التراجم

حرف الألف
* أبان بن (ثعلبة) (١٥٨٧).
صوابه: أبان بن تغلب. "التهذيب".
انظر: جزء التّعليقات.

* أبان بن سليمان اللَيْثي.
قال ابن أبي حاتم: أبان بن سليمان، أبو عمير الصوري، وكان من عبَّاد الله الصالحين، يتكلم بالحكمة، روى عن: … ، روى عنه: عتبة بن تميم أبو سبأ.
"الجرح والتعديل" (١/ ٣٠٠).
انظر: "السلسلة الضَّعيفة" للعلامة المحدَّث الألباني ﵀ (برقم: ١٥٥٤).

* أبان بن عثمان بن عَمرو (٤٥٦١).
* أبان بن القاسم.
قال العلامة الألباني: لم أجد من ترجمه.
"السلسلة الضَّعيفة" (برقم: ٢٩٠٦).

* أبان بن مخلد بن أبان أبو الحسن البزاز الأصبهاني.
قال أبو الشَّيخ: شيخ صدوق.
وقال أبو نُعيم: شيخ لا بأس به.


وقال: توفي قبلِ ٣٠٠، وقيل: قبل ٢٩٩.
"طبقات محدَّثي أصبهان" (٣/ ٩٠)، "أخبار أصبهان" (١/ ٢٣٠).

* أبان - جد أصبغ.
هو: أبان بن سليمان. تقدم.

* إبراهيم بن أحمد بن عُمر بن حفص بن الجهم بن واقد بن عَبد الله أبو إسحاق الوكيعي.
سمع: أباه، وابن إبراهيم البركى، وشيبان بن فروخ الأبلى، وعُبيد الله بن معاذ العنبري، وسعد بن زنبور، وعَمرو بن محمد الناروى عنه: القاضي المحاملي، وعَبد الصمد الطستي، وأبو سهل بن زياد، وعَبد الباقي بن قانع، وجعفر بن محمد بن الحكم المؤدب
قال أبو بكر بن طرخان الحافظُ: سألت عَبد الله بن أحمد عن إبراهيم بن أحمد بن عُمر الوكيعي فأحسن القول فيه.
وقال أبو الحسن الدَّارقطني: إبراهيم بن أحمد بن عُمر الوكيعي ثقة.
قال ابن المنادى: إبراهيم بن أحمد بن عُمر بن حفص بن الجهم بن واقد بن عَبد الله مولى حُذيْفة بن اليمان -وكان ضريرًا- من أعلم الناس بالفرائض، مات يوم الأحد لثلاث خلون من الحجة سنة تسع وثمانين، يعنى ومائتين،، ودفن من الغد، صلى عليه موسى بن إسحاق الأنصاري، في مسجد الأنصار الكبير، ونحن معه.
"تاريخ بغداد" (٦/ ٦).


* إبراهيم بن أحمد بن الفضل أبو محمد الأصبهاني (٢٥٠) غ.
روى عنه: الطَّبراني، وعلي بن محمود بن علي بن مالك.
"أخبار أصبهان" (١/ ١٩٨).

* إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٢٧).

* إبراهيم بن أحمد الخزاعي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٢٤).

* إبراهيم بن إسباط بن السكن الكوفي البزاز البغدادي.
سمع من: عاصم بن علي، وبشر بن الوليد، وجماعة.
روى عنه: ابن قانع، وأبو بكر الجعابي، وأبو حفص الزيات، وآخرون.
قال الدَّارقطني: إبراهيم بن إسباط بن السكن بغدادي ثقة.
قال الذَّهبي: شيخ مُعُمر، محله الستر.
وقال: توفي سنة اثنتين وثلاث مئة، وقيل: توفي سنة إحدى.
"سير أعلام النبلاء" (١٤/ ١١٨)، "تاريخ بغداد" (٦/ ٤٤).

* إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير أبو إسحاق الحربي البغدادي.
سمع من: هوذة بن خليفة -وهو أكبر شيخ لقيه-، وعفان بن مسلم، وأبي نعيم، وعَمرو بن مرزوق، وعَبد الله بن صالح العجلي، وأبي عُمر الحوضي، وعُمر ابن حفص وعاصم بن علي، ومسدد بن مسرهد، وموسى بن إسماعيل المنقري، وابن محرز، وأبي عُبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن شبيب، وابن


نمير، والحكم بن موسى، وأبي معُمر المقعد، وأبي الوليد الطيالسي، وسليمان ابن حرب، وسريج بن النُّعمان، وعلي بن الجعد، وخلف بن هشام، وأبي بكر بن أبي شيبة، وبندار، وخلق كثير.
حدَّث عنه: خلق كثير منهم: أبو محمد بن صاعد، وأبو عَمرو بن السماك، وأبو بكر النجاد، وأبو بكر الشافعي، وعُمر بن جعفر الختلي، وأبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، وعَبد الرّحمن بن العبَّاس والد المخلص، وسليمان بن إسحاق الجلاب، ومحمد ابن مخلد العطار، وجعفر الخلدي، ومحمد بن جعفر، وأبو بحر محمد بن الحسن البربهاري، وأمثالهم.
قال أبو الحسن الدَّارقطني: الحربي إمام مصنف، عالم بكل شيء، بارع في كل علم صدوق.
وقال: كان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده، وعلمه، وورعه.
وقال أبو بكر الخطيب: كان إماما في العلم، رأسا في الزهد، عارفًا بالفقه، بصيرا بالأحكام، حافظًا للحديث، مُميزا لعلله، قيما بالأدب، جمّاعًا للغة، صنّف غريب الحديث، وكُتبا كثيرة، وأصله من مرو.
وقال الذَّهبي: هو الشَّيخ الإمام الحافظُ العلامة شيخ الإسلام .. صاحب التصانيف.
وقال: مولده في سنة ثمان وتسعين، وطلب العلم وهو حدَّث.
وقال الخطيب، وطائفة: إن الحربي توفي لسبع بقي من ذي الحجة سنة خمس وثمانين ومئتين، وكانت جنازته مشهودة.


وقال الذَّهبي: مات الحربي ببغداد؛ فدفن في داره، يوم الاثنين لسبع بقين من ذي الحجة، سنة خمس وثمانين ومئتين، في أيام المعتضد.
"سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٣٥٦).

* إبراهيم بن إسحاق الأصم العكاوي.
يروي عن: منخل بن منصور.
روى عنه: أبو القاسم الطَّبراني، وذكر أنه سمع منه بمدينة عكا.
"الأنساب" (٤/ ٢٢١).

* إبراهيم بن إسحاق: الداودي الطَّبراني.
حدَّث عن: محمد بن حماد الطهراني.
حدَّث عنه: أبو القاسم الطَّبراني.
"تكملة الإكمال" (برقم: ٢٣٠٢).

* إبراهيم بن إسحاق الزراد القومسي.
قال ابن حبَّان في "الثقات" (٨/ ٧٦): إبراهيم بن إسحاق الزراد من أهل دامغان.
يروي عن: ابن عيينة، روى عنه: أحمد بن سيار.
قُلتُ: وروى عنه في "الأوسط" برقم (٧٩٧٢): (موسى بن هارون الحمال).

* إبراهيم بن إسحاق الصيني * (٥١٧٨).


ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٠).

* إبراهيم بن إسماعيل بن عَبد الله بن زرارة الرّقي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٤).

* إبراهيم بن إسماعيل الطلحي الكوفي.
قال ابن حبَّان في "الثقات" (٨/ ٨٨): إبراهيم بن إسماعيل الطلحي.
يروي عن: أبي نعيم عداده في أهل الكوفة، روى عنه: أهلها.
قُلتُ: وروى عنه: (الطَّبراني)، و (ابن الأعرابي) في "معجم شيوخه".

* إبراهيم بن الأشعث صاحب الفضيل.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٦).

* إبراهيم بن أبي أيوب عيسى بن عَبد الله أبو إسحاق المصري الطحاوي.
روى عن: ابن وهب، والشافعي.
وحدَّث عنه: بحر بن نصر، والرّبيع بن سليمان.
قال المُقريزي: مولى سلامة بن عَبد الملك الطحاوي، كان فقيها، وهو كاتب الحارث بن مسكين حين كان على القضاء، وكتب أيضًا لعيس بن المنكدر، وهارون بن عَبد الله قضاء مصر، وهو من جملة أصحاب أبي عَبد الله الشافعي، وكان من أهل الأدب.
وقال: توفي سنة ٢٦٠.
وقال الذَّهبي: كان ابنه من أهل الأدب.


"المقفى الكبير" (١/ ٢٤٨)، "تاريخ الإسلام" للذَّهبي (ص: ٧٣).

* إبراهيم بن أيوب الطَّبراني.
حدَّث عن: محمد بن الوليد.
وعنه: الطَّبراني ببغداد.
قال الخطيب: حدَّث ببغداد عن: محمد بن الوليد.
وقال: أخبرنا محمد بن عَبد الله بن شهريار الأصبهاني أخبرنا سليمان بن أحمد الطَّبراني حدَّثنا إبراهيم بن أيوب الطبري ببغداد حدَّثنا ....
"تاريخ بغداد" (٦/ ٤٥).
قُلتُ: وقد صدّر الخطيب الترجمة بـ: الطبري -أيضًا-.

* إبراهيم بن أيوب الفرساني.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٦).

* إبراهيم بن أيوب الواسطي المعدل.
قُلتُ: روى عنه (الطَّبراني).

* إبراهيم بن البراء بن النظر بن أنس.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٦).

* إبراهيم بن بردان بن أبي النظ.
هو: إبراهيم بن سالم. "التهذيب".

* إبراهيم بن بسطام الزعفرني.


قال ابن حبَّان في "الثقات" (٨/ ٨٥): إبراهيم بن بسطام الأبلى، يروي عن: البصريين، ثنا عنه: أحمد بن يحيى بن زُهير، وغيره، مات بعد سنة خمسين ومائتين.
قُلتُ: وروى عنه: (الإمام ابن خزيمة) في "صحيحه" (برقم: ١١٥٥)، وغيره.
وروى عنه: (عَبد الله بن إسحاق) في: جزء "أحاديث الزهري" لأبي الفضل (برقم: ٤١٤).
وعنه -أيضًا-: جماعة من شيوخ الطَّبراني، كما في "الأوسط" (برقم: ١٥٣٠، وبرقم: ٤٢٠٦ و ٦٠٠٢ و ٧٤١٢).
وله ذكر في ترجمة: علي بن أحمد بن بسطام الزعفراني. فانظره.

* إبراهيم بن أبي بكر المنكدري.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٨).

* إبراهيم بن بلبل الخلال.
روى عن: معاذ بن هشام.
وعنه: حفيده بلبل بن إسحاق، وغيره.
"توضيح المشتبه" (١/ ٥٨٦).

* تنبيه: إبراهيم هذا هو المقصود -في الإسناد- من قول بلبل بن إسحاق بن إبراهيم بن بلبل: حدَّثني أبي، فإنهم يقولون للجد: أبٌ.


انظر: ترجمة بلبل. كما سيأتي.

* إبراهيم بن بنان الجوهري.
ويقال: ابن بيان.
روى عن: هشام بن عمار، وإسماعيل بن إسرائيل الرّملي، وأبو معين محمد الوزان، ومحمد بن عَبد الرّحمن الجعفي.
روى عنه: جمح بن القاسم المؤذن، وأبو علي بن شعيب، وسليمان بن أحمد الطَّبراني.
"تاريخ دمشق" (٦/ ٣٦٣).

* إبراهيم بن بندار بن عَبدة الأصبهاني.
يروي عن: ابن أبي عُمر.
حدَّث عنه: سليمان الطَّبراني، والقاضي محمد بن أحمد بن إبراهيم.
قُلت: ساق أبو نُعيم في تاريخه له أحاديث من طريقهما عنه.
"أخبار أصبهان" (١/ ١٨٨).

* إبراهيم بن بيان الجوهري الدمشقي.
ويقال: ابن بنان. تقدم.

* إبراهيم بن ثابت من بني عَبد الأول.
هو: إبراهيم بن محمد بن ثابت. سيأتي.

* إبراهيم بن جابر أبو إسحاق البغدادي.


يروي في الخلافيات عن: الحسين بن أبي الرّبيع، والرّمادي.
وعنه: الطَّبراني، وأبو الفضل الزهري.
قال الذَّهبي: الفقيه الثبت، الإمام المجتهد، صاحب التصانيف.
وقال: توفي سنة عشر وثلاث مئة.
"سير أعلام النبلاء" (١٤/ ٢٨٥).

* إبراهيم بن جُريج الرّهاوي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٣٨).

* إبراهيم بن جعفر بن محمود بن مسَلمة الأنصاري.
قال ابن أبي حاتم: إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسَلمة الحارثي الأنصاري.
روى عن: أبيه عن سليمان بن محمد.
روى عنه: عَبد الله بن عَبد الوهاب الحجى، وإبراهيم بن حمزة، وذؤيب بن عمامة، وعَبد العزيز الأُويسي، وعلى بن بحر، سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه فقال: هو صالح.
"الجرح والتعديل" (٢/ ٩١).
قُلتُ: وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (٦/ ٧).

* إبراهيم بن الحارث بن محمد بن عرق.
هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث بن محمد. سيأتي.


* إبراهيم بن حبيب الرّواجني الكوفي * (٨١٢٧).
يُعرف بابن الميتة.
روى عنه: غير واحد من الكوفيين.
وروى عنه: -أيضًا- موسى بن هارون الحمال، وأحمد بن موسى الحمّار.
"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (ص: ٢١٢١).

* إبراهيم بن حجاج المكي.
حدَّث عن: يحيى بن عقبة بن أبي العيزار.
روى عنه: أحمد بن عَبد المؤمن الفيومي.
قُلتُ: ساق له الخطيب حديثا من طريق: علي بن أحمد بن إبراهيم عنه.
"المتفق والمفترق" للخطيب (١/ ٢٦٠).
قُلتُ: والذي يظهر أن في إسناده -الذي ساقه- سقطًا.
وقد حكم الحافظُ على حديثه بأنه: (غريب).
انظر: حاشية كتاب الخطيب.

* إبراهيم بن أبي حرة.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٤٢).

* إبراهيم بن الحسن الثعلبي.
قال ابن أبي حاتم: إبراهيم بن الحسن الثعلبي.


روى عن: يحيى بن يعلى الأسلمي، ويحيى بن أبي زائدة.
روى عنه: أحمد بن يحيى الصوفي، وأبو شيبة ابن أبي بكر بن أبي شيبة. سألت أبي عنه، فقال: شيخ.
"الجرح والتعديل" (٢/ ٩٢).
قُلتُ: وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (٨/ ٨٠).

* إبراهيم بن الحسن العلاف.
قال ابن أبي حاتم: إبراهيم بن الحسن بن نجيح العلاف البصري.
روى عن: بشير بن سريج البندار، وحماد بن زيد.
روى عنه: أبو زرعة.
سئل أبو زرعة عن إبراهيم بن الحسن، فقال: كتبت عنه بالبصرة، وكان صاحب قرآن، وكان بصيرًا به، وكان شيخًا ثقة.
"الجرح والتعديل" (٢/ ٩٢).
قُلتُ: وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (٨/ ٧٨).
إبراهيم بن الحسين بن الفرج الهمذاني.
وهو: أخو أبي ميسرة محمد بن الحسين.
حدَّث عن: محمد بن خُليْد الحنفي، وعَبد الحميد بن عصام الجرجاني.
روى عنه: محمد بن مخلد، وأبو القاسم الطَّبراني.
قال صالح بن أحمد الواعظ: إبراهيم بن الحسن بن الفرج أخو أبي ميسرة،


روى عن: عَبد الحميد بن عصام الجرجاني، وضربائه.
روى عنه: الطَّبراني بأصبهان، ويدل على أنه كتب عنه في طريق الحج، وأنه روى عنه: أبو عُمران موسى بن سعيد، وقال لي: كتبت عنه في طريق الحج.
قال صالح: ولم يكن يعرف عندنا بالتحديث، وهو شيخ ليس بالمشهور.
وقال الخطيب: ورد بغداد حاجا، وحدَّث بها عن: محمد بن خُليْد الحنفي، و …
"تاريخ بغداد" (٦/ ٥٧).

* إبراهيم بن الحسين الكسائي
ترجمه الحافظ في "اللسان".

* إبراهيم بن حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم أبو إسحاق الأزدي مولى آل جرير بن حازم.
سمع: أحمد بن عُبيد الله بن الحسن العنبري، وعلى بن مسلم الطوسي، وزيد ابن أخزم، وحميد بن الرّبيع، والحسن بن عرفة، ومحمد بن عَبد الملك بن زنجويه، وعلي بن حرب الطائي، وعَبد الله بن شبيب الرّبعي.
روى عنه: القاضي أبو الحسن الجراحي وأبو الحسن الدَّارقطني، وأبو حفص بن شاهين، ويوسف بن عُمر القواس، وعُمر بن إبراهيم الكتاني، وأبو طاهر المخلص.
قال أبو الحسن الدَّارقطني: أبو إسحاق إبراهيم بن حماد بن إسحاق بن إسماعيل ثقة فاضل.


وقال حمزة بن يوسف: سألت الدَّارقطني عن أبي إسحاق إبراهيم بن حماد القاضي فقال: ثقة جبل.
قال الخطيب: حدَّثني الحسن بن أبي طالب: أن يوسف القواس ذكره في جملة شيوخه الثقات.
قال أحمد بن إبراهيم بن شاذان: توفي ابن عرفة النحوي يوم الأربعاء لست خلون من سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وتوفي إبراهيم بن حماد بعد وفاة ابن عرفة بيوم.
وقال عَبد العزيز بن علي الوراق: توفي إبراهيم بن حماد في يوم الخميس لست خلون من سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وولد في رجب من سنة أربعين ومائتين.
"تاريخ بغداد" (٦/ ٦١).

* إبراهيم بن حماد بن أبي حازم الزهري الضرير.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٤٥).
انظر: "موافقة الخبر للخبر" للحافظ (٢/ ٤٢).

* إبراهيم بن حميد الطويل.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ٥٠).
قُلتُ: قال الذَّهبي: صدوق. انظر: "تاريخ الإسلام".

* إبراهيم بن حميد الكلابزي النحوي البصري.
يروي عن: أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني.


روى عنه: الطَّبراني.
قال ياقوت: كان متقدم في النحو؛ على مذهب البصريين، واللغة … ، وولي قضاء الشام، مات سنة ٣١٦ أو ٣١٢.
"الأنساب" للسمعاني (٥/ ١١٦)، "بغية الوعاة" (برقم: ٨٧٣).
قُلتُ: وقال السيوطي في "البغية": إبراهيم بن محمد.

* إبراهيم بن حيان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقمة.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٤٧).

* إبراهيم بن حيويه الجرجاني.
قال الطَّبراني في "الأوسط" (برقم: ١٣٣٨): ثقة مأمون.

* إبراهيم بن أبي حية.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٤٧).

* إبراهيم بن خالد المصيصي.
هو: إبراهيم بن عَبد الله بن خالد المصيصي. سيأتي.

* إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٤٨).

* إبراهيم بن خلف الرّملي (٦٦٧٥).
قال الهيثمي: لم أعرفه.
قال صاحب "الفرائد على مجمع الزوائد": أنه قد تصحف، وأن صوابه: إبراهيم ابن محمد الرّملي ودلال على ذلك:


* بما في ترجمة شيخه * وتلميذه * وبلده * وأحاديثه.
ثم قال: وإن يكن هو؛ فهو من رجال "التهذيب". والله أعلم.

* إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود أبو إسحاق الأسدي الشامي الصوري المولد البرلسي.
سمع: آدم بن أبي إياس، وسعيد بن أبي مريم، وأبا مسهر الغساني، وطبقتهم.
روى عنه: محمد بن يوسف الهروي، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو الفوارس السندي، وجماعة.
قال ابن عساكر: سمع أبا مسهر، ورواد بن الجراح، وبكار بن عَبد الله السيريني، ويحيي الوُحَاظي، ويزيد بن عَبد ربه، وسمّى عدة.
قال أبو سعيد بن يونس: هو أحد الحفاظ المجودين الأثبات.
وقال أبو أحمد الحاكم: سمعت ابن جوصا يقول: ذاكرت أبا إسحاق البرلسي، وكان من أوعية الحديث.
وقال الذَّهبي: الشَّيخ الإمام الحافظُ المجود.
قال أبو سعيد بن يونس: توفي بمصر في شعبان سنة سبعين ومئتين.
وقال الذَّهبي: أبو إسحاق أبوه كوفي، وولد هو بصور.
وقال: وقيل: توفي سنة اثنتين وسبعين ومئتين.
"سير أعلام النبلاء" (١٣/ ٣٩٣).


* إبراهيم بن دحيم الدمشقي.
هو: إبراهيم بن عَبد الرّحمن بن دحيم أبو إسحاق. سيأتي.

* إبراهيم بن درستويه الشيرازي الفسوي.
حدَّث عن: محمد بن سليمان لوين، ومحمد بن يحيى الحجري الكوفي، والنضر بن سَلمة شاذان، ومحمد بن يحيى بن أبي عُمر العدني، وأحمد بن محمد السالمي المديني.
روي عنه: عَبد الله بن إسحاق المدايني، ومحمد بن أحمد بن الخطاب العُمري، وأبو بكر بن أبي دارم الكوفي، وأبو علي بن الصواف، وأبو القاسم الطَّبراني، وأحمد بن إبراهيم الإسماعيلي الجرجاني. قال أبو بكر الإسماعيلي: حدَّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن درستويه الشيرازي ببغداد.
قال الذَّهبي: ثقة.
"تاريخ بغداد" (٦/ ٧١)، "معجم شيوخ الإسماعيلي" (٢/ ٥٥١)، "تاريخ الإسلام" (٢٢/ ٩٣).

* إبراهيم بن ذي حماية.
هو: إبراهيم بن عَبد الحميد بن ذي حماية. سيأتي.

* إبراهيم بن راشد الأدمي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٥٣).


* إبراهيم بن رستم.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٥٣).

* إبراهيم بن الزبرقان.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٥٤).

* إبراهيم بن زياد العجلي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٥٧).

* إبراهيم بن زياد القرشي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٦١).
انظر: "السلسلة الضَّعيفة" (برقم: ٦٠٧٧).

* إبراهيم بن (سالم) بن رشيد الهجيمي (٨٩٩) و (٩١٠) غ.
صوابه: إبراهيم بن سلم بن رشيد الفاخر. سيأتي.
انظر: التعليقات.

* إبراهيم بن سعيد بن مهران الرّازي (٧٢٣٢).
* إبراهيم بن (سفيان) القيسراني * (٢٢٩٤).
صوابه: إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني. سيأتي.
انظر: التعليقات.

* إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني.


حدَّث عن: محمد بن يوسف الفريابي.
روى عنه: يحيى بن محمد بن صاعد البغدادي، ومحمد بن يوسف الهروي، وأحمد بن عَمرو بن جابر الرّملي، والحسن بن حبيب الدمشقي، وسليمان الطَّبراني.
قال الخطيب: إبراهيم بن معاوية بن ذكوان كان من المعُمرين.
وقال السّمعاني: من مشاهير المحدِّثين.
"غُنية الملتمس" (برقم: ٤٨)، "الأنساب" (٤/ ٥٧٥).
قُلتُ: وعنه ابن الأعرابي في معجمه، وقد أرخ الذَّهبي وفاته سنة (٢٧٨)، وأرخه ابن زبر سنة (٢٨٠).

* إبراهيم بن سلم بن رشيد الهجيمي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٦١).

* إبراهيم بن سليمان الدباس.
قال ابن أبي حاتم: إبراهيم بن سليمان الدباس.
روى عن: بكر بن المختار بن فلفل ومحمد بن عَبد الرّحمن بن الرّداد بن أم مكتوم.
روى عنه: إبراهيم بن راشد الآدمي.
"الجرح والتعديل" (٢/ ١٠٣).
وقال ابن حبَّان في "الثقات" (٨/ ٦٩): إبراهيم بن سليمان الدباس، بصرى.


يروي عن: سَلمة الأعور، وأهل البصرة.
روى عنه: الجراح بن مخلد.

* إبراهيم بن السندي بن علي الأصبهاني أبو إسحاق.
يحدَّث عن: ابن المُقرئ، ومحمد بن زياد الزيادي.
روى عنه: الطَّبراني، وغيره.
قال أبو الشَّيخ: كثير الحديث، صاحب أصول، ثقة.
وقال: مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
"طبقات محدَّثي أصبهان" (٤/ ١٤٠)، "أخبار أصبهان" (١/ ١٩٣).

* إبراهيم بن سويد الجذوعي.
حدَّث عن: عَبد الله بن آذينة، ونائل بن نجيح.
روى عنه: محمد بن موسى بن سهل، وأحمد بن محمد بن عُمر الحراني.
"المتفق والمفترق" للخطيب (١/ ٢٤٨).
قُلتُ: وروى عنه في "الأوسط" برقم (٧١١٧): (محمد بن نوح بن حرب).

* إبراهيم بن سويد الشبامي.
هو: إبراهيم بن محمد بن عَبد الله بن سويد أبو إسحاق الشبامي. سيأتي.

* إبراهيم بن شريك بن الفضل بن خالد بن خُليْد أبو إسحاق الأسدي الكوفي.
حدَّث عن: أحمد بن يونس، ومنجاب بن الحارث، وشهاب بن عبَّاد، وأبي


بكر، وعثمان ابني أبي شيبة، وعقبة بن مكرم الضبي.
روى عنه: أحمد بن جعفر بن المنادي، وأبو بكر الشافعي، ومخلد بن جعفر، وعَبد الله بن إبراهيم الزبيبي، وأبو حفص بن الزيات، وأبو الحسن بن لؤلؤ، وأبو الفضل الزهري، وغيرهم.
قال أبو الحسن الدَّارقطني: إبراهيم بن شريك بن الفضل أبو إسحاق كوفي ثقة.
وقال أبو حفص عُمر بن محمد الزيات: سمعت بن عَبدة يقول: ما دخل عليكم أوثق من إبراهيم بن شريك الأسدي.
وقال الخطيب: نزل بغداد مدة، وحدَّث بها عن: .. .
قال أحمد بن كامل: وفي شوال من هذه السنة يعني سنة إحدى وثلاثمائة توفي إبراهيم بن شريك الكوفي، وحمل إلى الكوفة، ومنها كان قدم قبل وفاته بشهور، ولم يغير شيبه.
وقال عيسى بن حامد بن بشر القاضي: مات ابن شريك سنة اثنتين وثلاثمائة.
"تاريخ بغداد" (٦/ ١٠٢).

* إبراهيم بن شعيث * (٦٦٧٢).
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٦٧).

* إبراهيم بن صالح الشيرازي المكي.
حدَّث بمكة عن: حجاج بن نصير الفسطاطي.


وعنه: الطَّبراني بمكة سنة ٢٨٣.
"تاريخ الإسلام" وفيات (٢٨١ - ص: ١٠٩).
قُلتُ: وروى عنه: (ابن الأعرابي) في "معجمه" بالبصرة، و (دعلج بن أحمد) عند الدَّارقطني في "السنن" (١/ ٢٣)، وغيرهم.

* إبراهيم بن عامر بن إبراهيم أبو إسحاق المؤذن الأصبهاني.
قال أبو حاتم: كتب إلي، وإلى أبي زرعة بأحاديث.
وقال أبو نُعيم: كان خيرًا فاضلًا.
وقال: توفي سنة ٢٦٠، وصلَّى عليه أخوه.
"الجرح والتعديل" (٢/ ١١٦)، "أخبار أصبهان" (١/ ١١٦).

* إبراهيم بن عامر بن ربيعة (١٧١٩).
صوابه: إبراهيم عن عابس بن ربيعة. "التهذيب".
انظر: جزء التّعليقات.

* إبراهيم بن عبَّاد الكرماني (٤٨٦٣).
* إبراهيم بن عَبد الله بن إبراهيم النصيبي.
يروي عن: ميمون بن الأصبغ.
روى عنه: الطَّبراني.
"الأنساب" (٤/ ٤٩٨).

* إبراهيم بن عَبد الله بن أيوب المخرمي.


ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٧٢).

* إبراهيم بن عَبد الله خالد الحمصي المصيصي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٦٩).

* إبراهيم بن عَبد الله بن الزبير الجمحي.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٦٨).

* إبراهيم بن عَبد الله بن العلاء بن زبر.
ترجمه الحافظُ في "اللسان" (١/ ١٧٠).

* إبراهيم بن عَبد الله بن عيسى التنوخي.
قال ابن حبَّان في "الثقات" (٤/ ١٥٥): إبراهيم بن عَبد الله بن عيسى التنوخي.
يروي عن: وكيع، وأحمد بن بشير.
روى عنه: الحضرمي.
قُلتُ: وروى عنه في "الأوسط" برقم (٣٨٧٥): (علي بن سعيد الرّازي).

* إبراهيم بن عَبد الله بن مطيع.
قال صاحب "الفرائد": قال الزبير بن بكار: … وولد عَبد الله ابن مطيع: إبراهيم بن عَبد الله وكان من رجالهم وأمه أم ولد.
وقال ابن القطان: لا نعرف له حال.
وقد وثقه الهيثمي في موضع آخر من "المجمع" (٤/ ٢٥٣) في ضمن رواة إسناد مذكور فيه.