<span data-type="title">المقدمة </span>
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، ونستعينك اللهم استعانة العاجز المفتقر الذي يعلم أنه لا قوام له إلا بك، ونستهديك هداية توصلنا إلى رضوانك وسلوك صراطك المستقيم ونستغفرك لما أزلفنا من الخطأ والتقصير.
ونشكرك لما أنعمت به علينا وأمددتنا به من الخير الكثير، فأنت أهل لأن تُذكر فلا تُنْسى، وتطاع فلا تُعْصى، وتُشكر فلا تُكْفر.
والصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير، مُعَلِّمِ الإنسانية الخير، محمد بن عبد الله، أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، فهدى الله به قلوبا غُلْفا، وعيونا عُمْيا، وآذانا صُمّا، وأخرج الله به هذه الأمة من الظلمات إلى النور، ومن الشتات والتفرق إلى التجمع والوحدة والاعتصام بحبل الله، ومن الجهل والضلال إلى العلم والإيمان، ومن الفوضى والسلب والغارات والحروب إلى الأمن والطمأنينة والنظام الشامل، ومن الفقر وحياة البداوة، إلى الغنى وبناء الدولة المستقرة، ومن عبادة الأوثان والطواغيت إلى عبادة الله رب العالمين، ومن تشريعات البشر الجائرة الناقصة إلى التشريع الإلهي الكامل العادل، ومن المناهج والأهواء المتضاربة إلى المنهج الرباني الشامل المُوَحَّد.
قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢)﴾ (¬١).

(¬١) سورة الجمعة، آية (٢).


- وأسماء بنت عبد الله كانت عند عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب (¬١) بن هاشم. فولدت له حسنا وحسينا (¬٢) الفقيه. وأمها أم ولد (¬٣).

١ - قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا مالك بن أنس. عن الزهري. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. عن ابن عباس قال: مررت في حجة الوداع على حمار أنا والفضل. وقد راهقت (¬٤) يومئذ الاحتلام.

١ - إسناده ضعيف.
- محمد بن عمر هو الواقدي وهو من الشيوخ الذين أكثر عنهم ابن سعد وهو ضعيف الرواية بل متروك الحديث بإجماع المحدثين وسبق تفصيل القول فيه في الدراسة.
- مالك بن أنس بن مالك الأصبحي أبو عبد الله المدني إمام دار الهجرة. مات سنة (١٧٩ هـ) (تق: ٢/ ٢٢٣).
- الزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري وكنيته أبو بكر الفقيه الحافظ. متفق على جلالته مات سنة (١٢٥) وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين (تق: ٢/ ٢٠٧).
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه ثبت من الثالثة. مات سنة (٩٤ هـ) وقيل غير ذلك (تق: ١/ ٥٣٥).
تخريجه:
أخرجه مالك في الموطإ: ١/ ١٥٥. كتاب الصلاة. باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي. والبخاري في صحيحه: ١/ ١٧١ في كتاب العلم: باب متى يصح سماع الصبي وفي ١/ ٥٧١. وفي كتاب الصلاة. باب: سترة الإمام سترة لمن خلفه. ومسلم ١/ ٣٦١. كتاب الصلاة: باب سترة المصلي حديث رقم (٥٠٤) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب به نحوه.
_________
(¬١) انظر: نسب قريش: (٣١) والتبيين ص (٣٥).
(¬٢) نسب قريش ص: (٣٢ - ٣٣).
(¬٣) ترد نفس المعلومة في نسب قريش: (٢٩) ويذكر الزبيري وابن حزم في ولد عبد الله ابن عباس. عبد الرحمن. ويضيف ابن حزم ابنا آخر اسمه سليط لأم ولد ويذكر أن عبد الله بن عباس نفاه ثم استلحقه ثم اتهم أخوه علي بقتله.
ولم يذكر كل من الكلبي وابن حزم ابنتي عبد الله لبابة وأسماء.
(¬٤) راهق الغلام. فهو مراهق إذا قارب الاحتلام. كما في اللسان مادة رهق: ١٠/ ١٣٠. وفي الموطإ والصحيحين ناهزت الاحتلام وهو بمعناه.


ورضي الله عن أصحابه الكرام البررة، من المهاجرين، والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، فقد أثنى عليهم ربهم بقوله: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (¬١).
ووصفهم بقوله: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (¬٢).
وقال ﷺ عنهم: "خيْرُ أُمَتِي قَرنِي ثم الذين يَلُونَهم ثم الذين يلونهم … " الحديث (¬٣).
وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "إنّ الله نَظَرَ في قلوب العِبَادِ فاختار محمدًا ﷺ فَبَعَثَهُ إلى خَلْقِه برسالَتِهِ، وانتخبه

(¬١) سورة التوبة، آية (١٠٠).
(¬٢) سورة الفتح، آية (٢٩)
(¬٣) متفق عليه، أخرجه البخاري من حديث عمران، وابن مسعود في كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ: ٨/ ١٨٩. ومسلم من حديثهما وحديث أبي هريرة. حديث رقم (٢٥٣٣، ٢٥٣٤، ٢٥٣٥).


والنبي ﷺ يصلي بالناس. فدخلنا في الصف وتركنا الحمار أمام الناس فلم ينكر علينا.

[عمره يوم وفاة النبي ﵌]
قال محمد بن عمر: لا اختلاف عند أهل العلم عندنا أن ابن عباس ولد في الشعب. وبنو هاشم محصورون. فولد ابن عباس قبل خروجهم منه بيسير وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين. فتوفي رسول الله ﷺ وابن عباس ابن ثلاث عشرة سنة (¬١) ألا تراه يقول في حديث مالك. عن الزهري. عن عبيد الله ابن عبد الله. راهقت الاحتلام في حجة الوداع. وهذا أثبت مما روى هشيم. عن أبي بشر. عن سعيد بن جبير. في سنة (¬٢).

٢ - قال: أخبرنا سعيد بن منصور. قال: حدثنا هشيم. قال: أخبرنا

٢ - إسناده صحيح.
- سعيد بن منصور بن شعبة أبو عثمان الخراساني نزيل مكة. ثقة مصنف. مات سنة ٢٢٧ هـ (تق: ١/ ٣٠٦).
- هشيم- بالتصغير- ابن بشير- بوزن عظيم- ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية ابن أبي خازم الواسطي. ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة.
مات سنة ١٨٣ هـ (تق: ٢/ ٣٢٠).
- أبو بشر: هو جعفر بن أياس بن أبي وحشية- بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية. ثقة من الخامسة مات سنة ١٢٥ هـ أو ١٢٦ روى له الجماعة (تق: ١/ ١٢٩).
- سعيد بن جبير الأسدي مولاهم ثقة ثبت فقيه مشهور قتل بواسط ظلما سنة ٩٥ هـ. قتله الحجاج (تق: ١/ ٢٩٢).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٣٣٧ من طريق هشيم و ١/ ٣٥٧ من طريق شعبة عن أبي بشر. وقد نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٣٦ عن أحمد بن حنبل أنه قال: حديث أبي بشر عندي واه. قد روى أبو إسحاق عن سعيد فقال:
خمس عشرة. وهذا يوافق حديث عبيد الله بن عبد الله.
وقال الحافظ في الفتح: ١١/ ٩٠: المحفوظ الصحيح إنه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاثة عشرة سنة وبذلك قطع أهل السير وصححه ابن عبد البر وأورد بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال: ولدت وبنو هاشم في الشعب وهذا لا ينافي قوله: ناهزت الاحتلام، أي قاربته ولا قوله: وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك، لاحتمال أن يكون أدرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع. وأما قوله:، وأنا ابن عشر، فمحمول على إلغاء الكسر. وروى أحمد من طريق آخر عن ابن عباس أنه كان حينئذ ابن خمس عشرة ويمكن الجمع بينها وبين رواية ثلاث عشرة بأن يكون ابن ثلاث عشرة وشيء وولد في أثناء السنة فجبر الكسرين بأن يكون ولد مثلا في شوال فله من السنة الأولى ثلاثة أشهر فأطلق عليها سنة وقبض النبي ﷺ في ربيع فله من السنة الأخيرة ثلاثة أشهر أخرى. فمن قال: ثلاث عشر ألغى الكسرين. ومن قال خمس عشرة جبرهما. والله أعلم.
_________
(¬١) ساقطة من نسخة المحمودية.
(¬٢) نقل النص مع اختلاف يسير الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٣٥.


بعلمه، ثم نظر في قلوبِ النّاسِ بَعْدَهُ فاختار اللهُ لَهُ أصحابًا فجعلهم أنصار دِينِهِه ووزراء نبيه ﷺ" (¬١).
وقال ابن مسعود أيضا: "من كان مُسْتَنًّا فليستَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ الحي لا تُؤْمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد ﷺ، كانوا أفضل هذه الأمة: أبرها قلوبا وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، اختارهم الله لصحبة نبيه، ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتَّبِعُوهم على أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم مِنْ أخلاقهم وسيرهم، فإنّهم كانوا على الهدى المستقيم" (¬٢).
فهذه النصوص من الكتاب، والسنة، وأقوال علماء الصحابة ﵃، توضح سمات ذلك الجيل الفريد، الذي تربى في أحضان النبوة، وعلى تعاليم الوحي، فكان جيلا فاضلا، وأمة فريدة، هي بحق خير أمة أخرجت للناس.
إنه جيل النصر وثلة الخير، وأئمة الدعوة، وجيل القدوة، والأسوة، والمُثل السامقة والمشرقة في تاريخ الإنسانية الطويل، فلقد احتل الصحابة رضوان الله عليهم بعد الأنبياء ﵈، الصدارة، والقيادة، في موكب البشرية جمعاء، ولهذا جعلهم المولى ﷾ المثل الأعلى الذي تطمح البشرية إلى الوصول إلى مستواه، ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (¬٣) وقال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ الآية (¬٤) والصحابة هم أول من يدخل في هذا الوصف والخطاب، ولا يعرف عظمة جيل الصحابة إلا من قرأ سيرتهم وتابع حركتهم في نشر الإسلام والعمل به.

(¬١) أبو نعيم، حلية الأولياء: ١/ ٣٧٥.
(¬٢) جامع الأصول: ١/ ٢٩٢.
(¬٣) سورة البقرة، آية (١٤٣).
(¬٤) سورة آل عمران، آية (١١٠).


٣ - قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي. قال: حدثنا أبو عوانة.
عن أبي بشر. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: إن الذي تدعون المفصل هو المحكم. قال: وسمعت ابن عباس يقول: توفي رسول الله ﷺ وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم.

٤ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. عن إسرائيل. عن أبي إسحاق.
عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس مثل من كنت يوم توفي رسول الله ﷺ؟ قال: أنا يومئذ مختون.

٣ - إسناده صحيح.
- هشام أبو الوليد الطيالسي بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ٢٢٧ هـ (تق: ٢/ ٣١٩).
- وأبو عوانة هو وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي مشهور بكنيته. ثقة من السابعة مات سنة ١٧٥ وقيل ١٧٦ هـ (تق: ٢/ ٣٣١).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٢٥٣ من طريق أبي عوانة و ١/ ٢٨٧ من طريق شعبة.
٤ - إسناده صحيح.
- عبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام العبسي الكوفي أبو محمد. ثقة كان يتشيع (تق: ١/ ٥٣٩).
- إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي روى له الجماعة وهو ثقة تكلم فيه بلا حجة (تق: ١/ ٦٤).
- أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله الهمداني- بسكون الميم- السبيعي- بفتح المهملة وكسر الموحدة- مكثر ثقة عابد اختلط بآخره ومات سنة ١٢٩ هـ (تق:
٢/ ٧٣).
تخريجه:
أخرجه البخاري: ١١/ ٨٨ كتاب الاستئذان باب الختان بعد الكبر من طريق إسرائيل بن يونس به.


إن المتأمل في تاريخ الصحابة ﵃، ليرى إخلاصهم، وصدق إيمانهم، ومحبتهم لله ولرسوله ﷺ، وأنهم قد بلغوا في ذلك درجة لم يبلغها أحد ممن بعدهم، مع تقيدهم بنصوص الوحي، "كتاب وسنة" ووقوفهم عندها، ومتابعتهم لها، فلا يتقدمون بين يدي الله ورسوله، برأي، أو عادة، أو تقليد، أو رغبة وشهوة، ولا يُحدِثون أمرا إلا بعد التلقي عن رسول الله ﷺ، ومعرفة أمره ونهيه، كما يَرَى حَمَاسَهم، وعُلُوّ هِمَمهم، ورغبتهم القوية في نشر الدين والجهاد في سبيل الله والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه الخصال الثلاث (الإخلاص والمتابعة والهمة العالية) هي أساس وجود العمل وصلاحه، وعناصر الإحسان والبناء الحضاري المُثْمِر والنافع، ولذا فإنه لا يَخْطُر ببالهم المساومة على العقيدة وحرماتها، ولا الموازنة بينها وبين غيرها، لأنهم قد انْصَبَعُوا بالصبغة الربانية، والتعاليم النبوية حتى كأن أحدهم في تَحَرُّكِهِ وعمله، قرآن يُتْلَى وَسُنّة تُحْتَذَى، ومثل واقعية في حركة أشخاص يَدُبّون على الأرض، ورغبتهم في الآخرة وتعلقهم بها أعلى من وجودهم المادي، حتى كأن أنفسهم قد خرجت من حصّ أنفسهم الدنيوي، كما يرى أثرهم القيادي والمؤثر في تاريخ البشرية وتوجيهها إلى منهج الله وبناء الحضارة على مقتضى ذلك.
"وبهذا كانوا مَوْضِعَ محبّة كل مؤمن جاء بعدهم، وعرف كل مسلم لهم فضلهم ومنتهم، وأنهم سبب في وصول نعمة الإيمان والإسلام إليه، فينطق جَنَانه ولسانه بما عَلّمه ربه نحوهم ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (¬١) إذ لا يطعن في الصحابة إلا ذو غلّ في قلبه ودغل في عقيدته ودينه وكراهية لما بلغوه من هذا الدين العظيم - نعوذ

(¬١) سورة الحشر، آية (١٠).


بالله من الخذلان (¬١) - وفي هذا يقول أبو زرعة الرازي: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا أصحاب رسول الله ﷺ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن من الرسول عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله ﷺ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة" (¬٢).
ولأجل هذه المعاني والسمات وغيرها في تاريخ الصحابة ﵃ مع مالهم على المسلمين من الحق الواجب الرعاية، فإنه يتوجب على الدارسين، العناية بتاريخهم، والتعرف على فضائلهم وجهادهم وجهودهم في نشر الدين وتحقيق ذلك وتنقيته مما أُدْخِل عليه من أصحاب الأهواء والأغراض، حتى يبقى مشرقًا صالحًا للأسوة والقدوة كما هو الواقع الحقيقي.
ومساهمة مِنّي في هذا الميدان، اخترت تحقيق ودراسة "الطبقة الخامسة من طبقات الصحابة" في كتاب الطبقات الكبرى لأبي عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي ليكون موضوع الرسالة التي أتقدم بها للحصول على درجة "الدكتوراه" في التاريخ الإسلامي، وهذه الطبقة لم يسبق نشرها، فقد سقطت من الطبعات السابقة لكتاب الطبقات الكبرى، ولا شك أن نشرها يُسهم في إكمال واحدٍ من أهم وأقدم كتبنا التراثية، بل ربما كان أقدم كتاب وصل إلينا في علم الطبقات وتراجم الصحابة - لا تكاد تخلو منه مكتبة عامة، ولا خاصة، فكل هذه الدوافع كانت سببا في اختياري لهذا الموضوع، وقد علمت نقص هذه الطبقة من كتاب الطبقات الكبرى أثناء دراستي للكتاب ضمن المؤرخين الذي درست مناهجهم في القرون الثلاثة الأولى في الرسالة التي أعددتها لنيل درجة "الماجستير" في التاريخ الإسلامي،

(¬١) فاروق حمادة: مقدمة فضائل الصحابة للنسائي (ص: ٧).
(¬٢) الخطيب البغدادي: الكفاية في علم الرواية (ص: ٩٧).


٥ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. عن ابن عيينة. عن عبيد الله بن أبي يزيد. قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت أنا وأمي من المستضعفين وأنا ممن قدم رسول الله ﷺ ليلة المزدلفة في ضعفة اهله.

٦ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا سفيان. عن سلمة.
يعني ابن كهيل. عن الحسن العرني. [عن ابن عباس قال: قدمنا رسول الله ﷺ ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات فجعل يلطح (¬١) أفخاذنا ويقول أبيني (¬٢) لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس].

٥ - إسناده صحيح.
- الفضل بن دكين: هو أبو نعيم مشهور أكثر عنه ابن سعد وهو ثقة ثبت.
(تق: ٢/ ١١٠).
- وابن عيينة: هو سفيان الإمام المشهور.
- عبيد الله بن أبي يزيد المكي مولى آل قارظ بن شيبة ثقة كثير الحديث. مات سنة ١٢٦ هـ (تق: ١/ ٥٤٠).
تخريجه:
أخرجه البخاري: ٣/ ٥٢٦ من طريف سفيان به في كتاب الحج. باب من قدم ضعفة اهله بليل لكن بدون الجملة الأولى. ومسلم: ٢/ ٩٤١ برقم (١٢٩٣).
٦ - إسناده منقطع. الحسن العرني لم يدرك ابن عباس.
- سلمة بن كهيل الحضرمي أبو يحيى الكوفي ثقة من الرابعة (تق: ١/ ٣١٨).
- الحسن بن عبد الله العرني البجلي الكوفي ثقة أرسل عن ابن عباس ولم يسمع منه كما قال أحمد وأبو حاتم (تق: ١/ ١٦٧) وانظر التهذيب: ٢/ ٢٩١.
تخريجه:
أخرجه أبو داود: ٢/ ٤٨٠ كتاب الحج. باب التعجيل من جمع. ورواه الترمذي: ٣/ ٢٤٠ برقم ٨٩٣ من طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس وقال:
حديث حسن صحيح. كما أخرجه كل من النسائي وابن ماجة انظر جامع الأصول:
٣/ ٢٥٨ وقال الحافظ في الفتح: ٣/ ٥٢٨:، حديث حسن أخرجه أبو داود والنسائي والطحاوي وابن حبان من طريق الحسن العرني عن ابن عباس. وأخرجه الترمذي والطحاوي من طرق عن الحكم عن مقسم عنه. وأخرجه أبو داود من طريق حبيب عن عطاء وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم صححه الترمذي وابن حبان،.
_________
(¬١) يلطح: اللطح- بالحاء المهملة- ضرب لين ببطن الكف (ابن الأثير. جامع الأصول: ٣/ ٢٦٠).
(¬٢) الأبيني: بوزن الأعيمي. تصغير الأبنى بوزن الأعمى (المصدر نفسه).


وكانت بعنوان "منهج كتابة التاريخ الإسلامي، مع دراسة لتطور التدوين ولمناهج المؤرخين في القرون الثلاثة الأولى"، ثم أوقفني أحد الفضلاء على الناقص من مخطوطة الطبقات وذلك في مكتبة الشيخ المرحوم: عبد الرحيم بن صِدّيق، والتي آلت بعد وفاته إلى مكتبة الحرم المكي الشريف فلما اطلعت عليها أدركت أهميتها وعزمت على العمل على نشرها وتحقيقها وطلبت منه صورة عنها، ولكن تبين لي أن نسخته غير مرتبة الأوراق، مما جعلني أبحث عن أصل المخطوطة، وجلبت عنها صورة كاملة في ثمانية مجلدات كبيرة، وذلك بعد جهد ومشقة، كما أنه قد واجهني من الصعوبات كثرة الأسماء المبهمة في الأسانيد مما يحتاج إلى دُرْبَة ومراس في معرفة الرجال، ونظرا لأهمية المخطوطة وكونها في تاريخ الصحابة ﵃ ولحساسية الموضوعات التي تعرضت لها، ولكن مصنفها روى ما فيها من معلومات بالأسانيد على منهج الجمع والتقميش لا على منهج التحديث والتفتيش، كما قال يحيى بن معين: "إذا كتبت فقمِّش وإذا حدثت ففتِّش" (¬١).
فقد رأيت أن أتبع في تحقيقها أعلى المناهج وأدقها، "منهج المحدثين" وذلك بدراسة الأسانيد والحكم عليها، وجمع الطرق والروايات لمعرفة الشواهد والمتابعات، وما في المتون من الشذوذ والغرابة، وهذه صعوبة جديدة ومِحْنَة قادت إلى مِنْحَة، حيث يسر الله لي دراسة أصول هذه العلم على المتخصصين فيه، ثم قراءة كثير من مصادره المختصرة والمطولة، والحمد لله على ذلك وقد جاءت خطة البحث في قسمين: -
- القسم الأول: الدراسة.
- القسم الثاني: التحقيق.
وجعلت الدراسة في ثلاثة فصول.
الفصل الأول: عن حياة المؤلف.

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء: ١١/ ٨٥.


وقد حضرت ما استطعت من مصادر ترجمته ورتبتها ترتيبا تاريخيا حتى تعرف المصادر الأصلية للمعلومات، ومن له فضل السبق، ثم ذكرت اسمه، ونسبه، وولادته، ونشأته، ورحلاته، وثقافته، وعقيدته، ومنزلته العلمية، وشيوخه، وتلاميذه، ومؤلفاته، ووفاته، وذلك كله على سبيل الإيجاز.
والفصل الثاني: جعلته عن دراسة الكتاب وعرضت فيه للموضوعات التالية: -
الأول: منهج المؤلف في ترتيب كتاب الطبقات.
الثاني: منهجه في عرض المادة العلمية، وقد تعرضت فيه المعالم منهجه دون الدخول في التفاصيل - والتي منها الجمع والاستقصاء للروايات، وهذا يحقق قدرًا كبيرًا من الموضوعية والأمانة.
ومنها استخدام الإسناد والمحافظة عليه في غالب الكتاب، وخاصة في طبقات الصحابة، مما يُيسّر على الباحثين عملية النقد. ومنها الإطالة في بعض التراجم والاختصار في أخرى.
الثالث: جعلته دراسة تحليلية للطبقة التي أحققها "الخامسة من الصحابة) وقد بينت فيها شرطه لمن يدخل في هذه الطبقة، وحاكمته إلى شرطه، وهل وَفَّى به؟ وهل استقصى كل من ينطبق عليه شرطه؟ وهل التزم في ترتيب التراجم في هذه الطبقة منهج الترتيب على الأنساب الذي سار عليه في الطبقات السابقة؟ ولماذا أطال في بعض التراجم وقصر في أخرى؟ وما هي المعلومات التي يهتم بها في الترجمة؟ وما هي أبرز القضايا التاريخية التي تعرض لها؟ وما مصادره في ذلك؟ وما قيمة هذه المصادر؟ وكم من الروايات صح وكم منها لم يصح؟ وهل الروايات التي ذكرها في كامل الطبقة تعطي اتجاها فكريًا ومذهبيًا محددًا للمصنف؟ أم أنه أراد أن يورد كامل الروايات التي بَلَغَتْه وَكَمَا بَلَغَتْه، ويترك الأمر للباحث ليدقق ويحقق ويتعرّف على اتجاهات الرواة،


٧ - أخبرنا عبد الله بن وهب المصري. عن عمرو بن الحارث. عن عمرو بن دينار. عن ابن عباس قال: كنت فيمن يقدم رسول الله ﷺ من ضعفة اهله من المزدلفة إلى منى.

٧ - إسناده صحيح.
- عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري فقيه ثقة عابد من التاسعة.
مات سنة ١٩٧ (تق: ١/ ٤٦٠)، وعمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري المصري ثقة فقيه حافظ مات قبل ١٥٠ هـ (تق: ٢/ ٦٧).
- عمرو بن دينار الجمحي مولاهم ثقة ثبت مات سنة ١٢٦ هـ. (تق: ٢/ ٦٩).
تخريجه:
انظر تخريج الحديث رقم (٥).


ومدى ضبطهم للأحداث والأخبار، مع العلم أن ابن سعد قد أسهم في بيان شيء من ذلك في تراجم غير الصحابة.
الرابع: موارده في الطبقة الخامسة.
الخامس: أهمية هذا القسم من كتاب الطبقات، إذ أن معرفة صغار الصحابة الذين لم يكن لهم إلا رؤية للنبي ﷺ، أمرٌ مُهِمّ في علوم الحديث، وكذا الحال بالنسبة للروايات والآثار والتي بلغت خمسة عشر وسبعمائة في هذا المصدر القديم. وقد اشتملت هذه الطبقة على تراجم مجموعة من الشخصيات المؤثرة في الحياة العلمية والفكرية والسياسية والاجتماعية، مثل ابن عباس، والحسن، والحسين، وابن الزبير، فقد شاركوا في كثير من الأحداث المهمة، والتي وقع في عرضها عند كثير من الأخباريين والمؤرخين قديما وحديثًا خلط وتشويه يحتاج إلى تحقيق وتحرير، وإيراد المصنف للأخبار بالأسانيد يساعد على ذلك ويبين المصادر الأولية للنصوص، والتي تم نقلها فيما بعد من مصدر إلى آخر مفصولة عن الأسانيد وعن القائلين بها أول مرة، حتى إذا تواردت عليها المصادر المتأخرة، وكثر ناقلوها ظُنّ أنها حقائق مُسَلّمة، بينما هي من صياغة راو واحدٍ ربما حمله اتجاهه الفكري على اختراع ذلك، أو التزيد فيه، أو وضعه في غير سياقه، حتى يعطي صورة مغايرة للواقع، و، وتخدم الاتجاه الفكري لمن صاغ الخبر أول مرّة.
كما أنها اشتلمت على نصوص في غاية الأهمية من أقوال الصحابة ﵃، واهتماماتهم في الحياة، ومواقفهم من الأحداث والفتن، وسلوكياتهم في المجتمع، ودورهم في التعليم والتوجيه، وسلوكياتهم الخاصة في العبادة، والطاعة وتزكية النفس، والقرب من الله، إلى غير ذلك مما ينبغي الإفادة منه واقتباس الدروس والعبر، والاقتداء والاهتداء بهديهم وطريقتهم.
والفصل الثالث: خصص لدراسة المخطوطة والمنهج المتبع في تحقيقها.


[دعاء رسول الله له]
٨ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال: أخبرنا إسرائيل. عن جابر.
عن عكرمة. عن ابن عباس قال: أقعدني رسول الله ﷺ في حجره ودعا لي بالحكمة.

٩ - قال: أخبرنا القاسم بن مالك المزني. عن عبد الملك. عن عطاء.
عن ابن عباس قال: دعا لي رسول الله ﷺ أن يؤتيني الله الحكمة مرتين.

٨ - إسناده ضعيف.
- جابر بن يزيد الجعفي الكوفي. ضعيف رافضي. مات سنة ١٢٧ هـ وقيل سنة ١٣٢ (تق: ١/ ١٣٣).
- عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس ثقة ثبت عالم بالتفسير مات سنة ١٠٤ هـ وقيل سنة ١٠٧ هـ (تق: ٢/ ٣٠).
تخريجه:
أخرجه البخاري: ١/ ١٦٩ كتاب العلم باب قول النبي اللهم علمه الكتاب من طريق خالد الحذاء. والترمذي برقم ٣٨٢٤ ولفظه: ضمني رسول الله ﷺ إلى صدره وقال:، اللهم علمه الحكمة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأيضا أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٣٥٩ وفي فضائل الصحابة برقم (١٨٣٥).
٩ - إسناده ضعيف.
- القاسم بن مالك المزني أبو جعفر الكوفي. صدوق فيه لين من صغار الثامنة.
(تق: ٢/ ١١٩).
- عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي- بفتح المهملة وسكون الراء- صدوق له أوهام مات سنة ١٤٥ هـ (تق: ١/ ٥١٩).
- عطاء هو ابن أبي رباح المكي ثقة فقيه فاضل كثير الإرسال مات سنة ١١٤ هـ (تق: ٢/ ٢٢).
تخريجه:
أخرجه الترمذي: ٥/ ٦٧٩ من طريق القاسم بن مالك وقال: حديث حسن غريب. والنسائي في الكبرى من نفس الطريق كما في تحفة الأشراف برقم (٥٩١٠).
والبلاذري في أنساب الأشراف: ٣/ ٢٨ من رواية مجاهد عن ابن عباس وقال الترمذي: وقد رواه عكرمة عن ابن عباس. ويشهد لصحته الحديث السابق.


أما القسم الثاني من الرسالة فقد أُفْرد لتحقيق النص، مع دراسة الأسانيد والترجمة لرجالها، والحكم على السند، وتخريج الأحاديث والآثار والنصوص، وذكر الطرق والشواهد والمتابعات، إذا وجدت من المصادر الأصلية والتعليق على ما يلزم التعليق عليه، وشرح الغريب من الألفاظ والترجمة والتعريف بالأعلام في المتن وبيان المواضع الجغرافية إلى غير ذلك مما أوضحته في منهج التحقيق.
هذا وقد صنعت للبحث الفهارس الفنية اللازمة.
وختامًا فإني أشكر المولى جلّت قدرته على فضله وتوفيقه، وأسأله سبحانه أن يمدنا بعونه ويهدينا صراطه المستقيم ويجنبنا الزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه، وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم، والحمد لله رب العالمين.
المحقق
مكة المكرمة في ٢٠/ ٨/ ١٤٠٩ هـ


الدّرَاسَة

•<span data-type='title' id=toc-2> الفصل الأول: حَيَاة المؤلف </span>•
• مصادر ترجمته
• اسمه ونسبه
• ولادته
• نشأته ورحلاته
• ثقافته
• عقيدته
• منزلته العلمية
• شيوخه
• تلاميذه
• مؤلفاته
• وفاته


١٠ - قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي أويس. قال: حدثني سليمان بن بلال. عن عمرو بن أبي عمرو. عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله. عن عكرمة أن النبي ﷺ قال:، [اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل]،.

١١ - قال: أخبرنا خالد بن مخلد. قال: حدثني سليمان بن بلال.
قال: حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله. عن عكرمة قال: [قال رسول الله ﷺ:، اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل]،.

١٠ - إسناده ضعيف مرسل.
- أبو بكر بن أبي أويس هو عبد الحميد بن عبد الله الأصبحي مشهور بكنيته ثقة من التاسعة مات سنة ٢٠٢ هـ (تق: ١/ ٤٦٨).
- سليمان بن بلال التيمي مولاهم المدني ثقة مات سنة ١٧٧ هـ (تق: ١/ ٣٢٢).
- عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب المدني ثقة ربما وهم من الخامسة (تق:
٢/ ٧٥).
- حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي. ضعيف.
من الخامسة مات سنة ١٤٠ هـ أو بعدها بسنة (تق: ١/ ١٧٦).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند برقم (٢٤٢٢) طبعة أحمد شاكر من طريق سليمان بن بلال عن حسين بن عبد الله. ولكن ورد من طرق صحيحة كما وضحنا في الحديث رقم (٨).
١١ - إسناده ضعيف.
- خالد بن مخلد القطواني- بفتح القاف والطاء- أبو الهيثم البجلي. صدوق يتشيع وله أفراد مات سنة ٢١٣ هـ (تق: ١/ ٢١٨) وبقية رجال السند تقدموا قريبا.
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند برقم (٢٤٢٢) وهو مكرر الحديث رقم (١٠).


• حياة المؤلف •

• مصادر ترجمته: -
إن أقدم ترجمة وصلت إلينا عن مؤلف كتاب الطبقات، محمد بن سعد (١٦٨ - ٢٣٠ هـ) هي تلك الترجمة الموجزة في كتاب الطبقات (¬١) للمصنف ذاته، ولكنها قطعًا لم تكن من تدوين ابن سعد عن نفسه، حيث قد اشتملت على تحديد تاريخ وفاته ومكانه دفنه. ولكن من المحتمل أنها من تدوين أحد تلميذيه اللذين وصلت إلينا نسخة الطبقات من روايتهما وهما: -
- الحارث بن محمد بن أبي أسامة (١٨٦ - ٢٨٢ هـ)
- الحسين بن محمد بن فهْم (٢١١ - ٢٨٩ هـ).
والمرجح أن الذي كتبها هو الحسين بن محمد بن فهم، بدلالة رواية الخطيب البغدادي لنص الترجمة في "تاريخ بغداد" (¬٢) من طريق الحسين بن فهم.
أما الترجمة الثانية لابن سعد فقد أوردها ابن أبي حاتم (٢٤٠ - ٣٢٧ هـ) في كتاب "الجرح والتعديل" (¬٣)، لكنها مختصرة، وقد حدد فيها تاريخ وفاته وذكر اثنين من شيوخه، كما نقل توثيقه عن والده.
وفي النصف الثاني من القرن الرابع يورد محمد بن إسحاق النديم (كان
حيًّا سنة ٣٧٧ هـ) ترجمة واسعة لابن سعد في كتابه: "الفهرست" (¬٤)،

(¬١) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤.
(¬٢) تاريخ بغداد: ٥/ ٣٢٢.
(¬٣) الجرح والتعديل: ٧/ ٢٦٢.
(¬٤) الفهرست: ص ١١١ - ١١٢.


وردت في الفن الأول من المقالة الثالثة، وهي التي تختص "بالأخباريين والنسابين وأصحاب السير والأحداث"، ويذكر فيها، اسمه، وكنيته، وتوثيقه، ووفاته، وقائمة بأسماء كتبه، كما يقدّم تفصيلا شاملا عن محتويات كتابه "الطبقات الكبرى".
وفي القرن الخامس نجد له ترجمة أوفى مما سبق، يدوّنها الخطيب البغدادي (٣٩٢ - ٤٦٣ هـ) في "تاريخ بغداد" (¬١)، وقد ذكر فيها اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه والأقوال في جرحه وتعديله وتاريخ وفاته وعمره.
وفي القرن السادس نجد له ترجمة عند أبي سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني (٥٠٦ - ٥٦٢ هـ) في كتاب "الأنساب" (¬٢)، لكنها لا تضيف جديدا عما في كتاب تاريخ بغداد، ويغلب على الظن أنها منقولة عنه.
وفي القرن السابع نجد له ذكرًا عند ابن الأثير (٥٥٥ - ٦٣٠ هـ) في كتاب "الكامل" (¬٣) يقتصر على ذكر تاريخ وفاته وإشارة إلى كتابه "الطبقات الكبرى".
كما نجد عنه إشارة خاطفة عند الإمام النووي (ت: ٦٧٦ هـ) في كتاب "تهذيب الأسماء واللغات" (¬٤) تشمل توثيقه وذكرًا لبعض كتبه.
أما القاضي ابن خلكان (٦٠٨ - ٦٨١ هـ) فقد ترجم له في كتابه: "وفيات الأعيان" (¬٥) غير أن المعلومات التي أوردها لا تزيد عما أورده الخطيب في تاريخ بغداد، وقد صرح بالنقل عنه، ووصف كتاب "الطبقات الكبرى" بأنه "يدخل في خمسة عشر مجلدا".
وفي القرن الثامن ألف أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (٦٥٤ -

(¬١) تاريخ بغداد: ٥/ ٣٢١.
(¬٢) الأنساب (ورقة: ٤٧٠).
(¬٣) الكامل في التاريخ: ٧/ ١٨.
(¬٤) تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٦.
(¬٥) وفيات الأعيان: ٤/ ٣٥١.


١٢ - قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري. قال: حدثنا إسماعيل ابن مسلم. قال: حدثني عمرو بن دينار. عن طاوس. عن ابن عباس قال: دعاني رسول الله ﷺ فمسح على ناصيتي [وقال:، اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب]،.

١٣ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم وسليمان بن حرب قالا: حدثنا حماد بن سلمة. قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ: كان في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا من الليل. قال: فقالت ميمونة يا رسول الله وضع لك هذا عبد الله [ابن عباس. فقال ﷺ:، اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل]،.

١٢ - إسناده ضعيف.
- محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري القاضي. ثقة من التاسعة (تق: ٢/ ١٨٠).
- إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق البصري. ضعيف. من الخامسة (تق:
١/ ٧٤).
- عمرو بن دينار تقدم في الإسناد رقم (٧).
- طاوس بن كيسان اليماني ثقة فقيه فاضل من الثالثة مات سنة ١٠٦ هـ (تق:
١/ ٣٧٧).
تخريجه:
أخرجه ابن سعد في الطبقات: ٢/ ٣٦٥. من المطبوع ونقله عنه ابن حجر في الإصابة: ٤/ ١٤٣. وانظر تخريج الحديث رقم (٨).
١٣ - إسناده حسن.
- عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي من الشيوخ الذين أكثر عنهم ابن سعد في الطبقات وهو ثقة من كبار العاشرة (تق: ٢/ ٢٥).
- وسليمان بن حرب الأزدي البصري ثقة إمام حافظ مات سنة ٢٢٤ هـ وعمره ثمانون سنة (تق: ١/ ٣٢٢).
- وحماد بن سلمة بن دينار البصري. ثقة عابد. من كبار الثامنة مات سنة ١٦٧ هـ (تق: ١/ ١٩٧).
- عبد الله بن عثمان بن خيثم القاري المكي. صدوق مات سنة ١٣٢ هـ (تق:
١/ ٤٣٢).
تخريجه:
رواه أحمد في المسند: ١/ ٣٢٨ وانظر الحديث رقم (٣٠٢٣) في المسند تحقيق أحمد شاكر. كما أخرجه أحمد في فضائل الصحابة رقم (١٨٥٨).


٧٤٢ هـ)، كتاب "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"، وهو إكمال وتهذيب لكتاب الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (٥٤٤ - ٦٠٠ هـ) الذي خَصّصه لتراجم رواة الكتب الستة، وترجم المزي لابن سعد (¬١)، باعتباره أحد الرواة في سنن أبي داود. ونحن لا ندري هل ترجم له صاحب كتاب الكمال أم لا، حيث لم يتيسر الوقوف عليه. وقد ذكر المزي أنه قد فات صاحب الكمال كثير من الأسماء تزيد على مئات عديدة (¬٢).
ثم ترجم له بعد المزّي أغلب المؤلفين الذين دارت كتبهم حول كتاب "تهذيب الكمال"، مثل الذهبي (٦٧٣ - ٧٤٨ هـ) في "تذهيب التهذيب" (¬٣)، وفي "الكاشف" (¬٤)، وفي بقية كتبه في التراجم مثل "تاريخ الإسلام" (¬٥) و "سير أعلام النبلاء" (¬٦) و "تذكرة الحفاظ" (¬٧) و "العبر (¬٨)، و "ميزان الاعتدال" (¬٩). وغالب تراجمه في هذه الكتب مختصرة، وأطول ترجمة هي التي في سير أعلام النبلاء.
وابن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في "تهذيب التهذيب" (¬١٠) و "تقريب التهذيب" (¬١١) والخزرجي (٩٠٠ - بعد ٩٢٣ هـ) في "خلاصة تذهيب تهذيب الكمال" (¬١٢).

(¬١) تهذيب الكمال (ورقة: ١٢٠١).
(¬٢) المصدر السابق (ورقة: ٢).
(¬٣) تذهيب التهذيب: ٣/ ٢٠٥
(¬٤) الكاشف: ٣/ ٤١.
(¬٥) تاريخ الإسلام: ق ٢٤٧ أ من المجلد الرابع.
(¬٦) سير أعلام النبلاء: أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٦٤.
(¬٧) العبر: ١/ ٤٠٧.
(¬٨) تذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥.
(¬٩) ميزان الاعتدال: ٣/ ٥٦٠.
(¬١٠) تهذيب التهذيب: ٩/ ١٨٢.
(¬١١) تقريب التهذيب: ٢/ ١٦٣.
(¬١٢) خلاصة تذهيب التهذيب (ص: ٣٣٦).


كما أورد له وبتراجم موجزة، مجموعة ممّن عنوا بالوفيات مثل الصفدي (ت ٧٦٤ هـ) في "الوافي بالوفيات" (¬١)، واليافعي (ت ٧٦٨ هـ) في "مرآة الجنان" (¬٢)، وابن كثير (٧٧٤ هـ) في "البداية والنهاية" (¬٣)، وابن تغري بردي (ت: ٨٧٤ هـ) في "النجوم الزاهرة" (¬٤)، وابن العماد الحنبلي (ت: ١٠٨٩ هـ) في "شذرات الذهب" (¬٥).
كما ذكره وذكر مؤلفاته السخاوي (ت: ٩٠٢ هـ) في كتاب: "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" وفي كتاب: "فتح المغيث شرح ألفية الحديث" (¬٦) وحاج خليفة (ت: ١٠٦٧ هـ) في "كشف الظنون (¬٧).
كما ترجم له ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ) في غاية النهاية في طبقات القراء" (¬٨) باعتباره من قراء القرآن الذين تلقوا حروفه وعلّموها لمن بعدهم. وكذا السيوطي (ت: ٩١١ هـ) في "طبقات الحفاظ" (¬٩).
وفي العصر الحديث ترجم له بعض الباحثين تراجم موجزة مثل الكتاني (ت: ١٣٤٥ هـ) في "الرسالة المستطرفة لمشهور كتب السنة" (¬١٠)، ويوسف هورفتش في "المغازي الأولى ومؤلفوها" (¬١١)، والزركلي في

(¬١) الوافي بالوفيات: ٣/ ٨٨.
(¬٢) مرآة الجنان: ٢/ ١٠٠.
(¬٣) البداية والنهاية: ١٠/ ٣٠٣.
(¬٤) النجوم الزاهرة: ٢/ ٢٥٨.
(¬٥) شذرات الذهب: ٢/ ٦٩.
(¬٦) الإعلان بالتوبيخ: ص ١١٧ وفتح المغيث: ٣/ ٣٩٠.
(¬٧) كشف الظنون (ص: ١٠٩٩).
(¬٨) طبقات القراء: ٢/ ١٤٢.
(¬٩) طبقات الحفاظ (ص: ١٨٣).
(¬١٠) الرسالة المستطرفة (ص ١٣٨).
(¬١١) المغازي الأولى: ص (١٢٦).


١٤ - قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل النهدي وأحمد بن عبد الله بن يونس. قالا: حدثنا زهير. عن عبد الله بن عثمان بن خثيم. قال: أخبرني سعيد بن جبير. أنه سمع ابن عباس يقول: إن رسول الله ﷺ وضع يده بين كتفي أو على منكبي (¬١) [وقال:، اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل]،.

١٤ - إسناده حسن.
- مالك بن إسماعيل النهدي أبو غسان الكوفي. ثقة متقن. من صغار السابعة.
مات سنة ٢١٧ هـ. (تق: ٢/ ٢٢٣).
- أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي. ثقة حافظ من كبار العاشرة.
مات سنة ٢٢٧ هـ وعمره ٩٤ سنة (تق: ١/ ١٩).
- زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي. ثقة ثبت. من السابعة. مات سنة ١٧٢ هـ. (تق: ١/ ٢٦٥).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٣١٤ وفي فضائل الصحابة رقم (١٨٥٦).
_________
(¬١) جاء النص في نسخة المحمودية هكذا. وضع يده بين كتفي أو على منكبي أو منكبي.


"الأعلام" (¬١)، ورضا كحالة في معجم المؤلفين (¬٢) وفؤاد سركين في "تاريخ التراث العربي" (¬٣)، وإحسان عباس في "مقدمة كتاب الطبقات (¬٤) وأكرم ضياء العمري في "بحوث في تاريخ السنة" (*). ومحمد السلمي في "منهج كتابة التاريخ الإسلامي" (¬٥).
كما أفرده بدراسة كل من: زياد محمد منصور، في مقدمته للقسم الذي حققه من كتاب الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم) (¬٦) وهي أوسع دراسة قدمت عنه رغم أنها لم تكن شاملة. وعز الدين عمر موسى، وذلك في كتيب من الحجم الصغير يقع في تسعين صفحة بعنوان: ابن سعد وطبقاته (¬٧) قدم فيها ترجمة للمؤلف، ودراسة لمصادره، وملحقا بأسماء شيوخه، وعدد مروياتهم في طبقات الصحابة والتابعين، وآخر بعدد التراجم في كتاب الطبقات، وعدد من ذكر ولم يترجم، وعدد مرات ورود الشعر، والجدير بالذكر أن دراسته وإحصائياته اعتمدَتْ طَبعَة الطبقات الكبرى المنشورة في بيروت والمعتمدة أصلا على طبعة (ليدن) وهي طبعة ناقصة.

• اسمه ونسبه: -
محمد بن سعد بن مَنِيع، الكاتب (¬٨)، الزهري (¬٩)، مولي بني

(¬١) الأعلام: ٦/ ١٣٦.
(¬٢) معجم المؤلفين: ١٠/ ٢١.
(¬٣) تاريخ التراث العربي: ١/ ٤٨٠.
(¬٤) مقدمة الطبقات الكبرى ص (٥ - ٨).
(¬٥) منهج كتابة التاريخ الإسلامي: ص: ٣٦٧.
(¬٦) الطبقات، القسم المتمم: ص: ١٧ - ٦١.
(¬٧) طبع دار الغرب الإسلامي سنة ١٤٠٧ هـ.
(¬٨) السمعاني، الأنساب (٤٧٠) حيث ذكره في هذه المادة.
(¬٩) المصدر السابق ووفيات الأعيان والجرح والتعديل: ٤/ ٣٥١.
(*) ص: ٧٨.


١٥ - قال: أخبرنا عفان. قال: حدثنا وهيب. قال: حدثنا خالد.
عن عكرمة. عن ابن عباس. قال: ضمني إليه رسول الله ﷺ وقال:
، [اللهم علمه الحكمة]،.

١٦ - قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس. عن حبان بن علي.
عن رشدين بن كريب. عن أبيه. عن ابن عباس قال: أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث فقلت: إني أريد أن أبيت عندكم الليلة فقالت: وكيف تبيت وإنما الفراش واحد واللحاف واحد والوساد واحد (¬١) قال: فقلت: لا حاجة لي في فراشكم. أفرش نصف إزاري وأما الوساد فإني أضع رأسي مع رءوسكما من وراء الوساد. فجاء رسول الله ﷺ فحدثته ميمونة (¬٢) بما قال ابن عباس [فقال رسول الله ﷺ:، هذا شيخ قريش]،.

١٥ - إسناده صحيح.
- وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم. ثقة ثبت من السابعة. (تق: ٢/ ٣٣٩).
- خالد بن مهران- بكسر الميم- الحذاء البصري. ثقة يرسل. من الخامسة.
(تق: ١/ ٢١٩).
تخريجه:
أخرجه البخاري: ١/ ١٦٩ في كتاب العلم باب قول النبي:، اللهم فقهه في الدين، من طريق عبد الوارث عن خالد الحذاء وفي: ٧/ ١٠٠ كتاب فضائل أصحاب النبي باب ذكر ابن عباس من طريق وهيب عن خالد الحذاء. وفي لفظ:
، اللهم علمه الكتاب،. ورواه الترمذي برقم (٣٨٢٤) وقال: حسن صحيح.
وأخرجه أحمد في المسند: ١/ ٣٥٩. ورقمه (٣٣٧٩) من طبعة أحمد شاكر.
١٦ - إسناده ضعيف.
- حبان بن علي العنزي- بفتح العين والنون- أخو مندل بن علي. ضعيف من الثامنة (تق: ١/ ١٤٧).
- رشدين بن كريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم. ضعيف من السادسة (تق:
١/ ٢٥١).
- كريب بن أبي مسلم الهاشمي مولى ابن عباس المدني أبو رشدين. ثقة من الثالثة.
(تق: ٢/ ١٣٤).
تخريجه:
لم أجد من خرجه غير ابن سعد. ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء:
٣/ ٣٤١. بهذا الإسناد وقال: إسناده ضعيف.
_________
(¬١)، والوساد واحد، زيادة من نسخة المحمودية.
(¬٢)، ميمونة، زيادة من المحمودية.


هاشم (¬١)، البصري مولدا ونشأة، أبو عبد الله، البغدادي إقامة ووفاة، واشتهر بابن سعد، ولقب بكاتب الواقدي وصاحب الواقدي (¬٢)، وغلام الواقدي (¬٣).

• ولادته: -
لم تنص المصادر على تاريخ ولادته سوى ما ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء" بأنه ولد بعد الستين ومائة وقيل: مولده سنة ثمان وستين (¬٤). ولكن غالبها يحدد وفاته: بسنة ثلاثين ومائتين عن اثنتين وستين سنة (¬٥) وبذلك يتضح أن مولده سنة ثمان وستين ومائة، وكانت ولادته في البصرة (¬٦)، وهي في ذلك الوقت تمثل إحدى المراكز العلمية الهامة وتمتلئ بكبار العلماء التابعين من وأتباعهم في علوم الشريعة والعربية والأخبار والأنساب.

• نشأته ورحلاته: -
نشأ ابن سعد في البصرة كما ينشأ أمثاله في ذلك الزمن، وتلقى تعليمه الأوّلي على أيدي علماء البصرة، ولكن لا نعلم بالتحديد على من تلقى من العلماء أول مرة، إذ لا تسعفنا المصادر بمعلومات في هذا الشأن، وكذا أسرته التي لا نعلم عنها شيئًا، ولكن من شيوخه البصريين: أبو عاصم النبيل، وعارم بن الفضل، وإسماعيل بن عُلَيّة، وعفّان بن مسلم، وأبو الوليد الطيالسي وغيرهم.

(¬١) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤ وتاريخ بغداد: ٥/ ٣٢١ وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥.
(¬٢) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤ والجرح والتعديل: ٧/ ٢٦٢.
(¬٣) الأنساب (٤٧٠).
(¬٤) ١٠/ ٦٦٤.
(¬٥) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤ وتاريخ بغداد: ٥/ ٣٢٢ والأنساب (٤٧٠)، وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥ والعبر: ١/ ٤٠٧ وفيه أن عمره: اثنتان وسبعون سنة وهو تصحيف.
ومثله في تاريخ الإسلام ٤ / ق ٢٤٧ أ.
(¬٦) وفيات الأعيان: ٤/ ٣٥١ وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥.


وقد قدم بغداد، واستقر بها، ولازم شيخه محمد بن عمر الواقدي، وكتب له مدة من الزمن حتى عرف به.
كما قدم الكوفة ورحل إلى المدينة النبوية وإلى مكة وأخذ من علماء تلك البلدان، ولا نجد في المصادر ما يفيدنا عن تاريخ رحلاته إلى هذه الأمصار إلا ما ذكر هو خلال ترجمة أبي علقمة الفَرَوي مولي آل عثمان بن عفان، حيث ذكر أنه لقيه بالمدينة سنة تسع وثمانين ومائة (¬١)، وعمره في ذلك الوقت لا يتجاوز إحدى وعشرين سنة، مما يدل على رحلاته المبكرة في طلب العلم.
وابن سعد لا يتحدث عن نفسه في كتاب الطبقات ولا يشير إلى تاريخ رحلاته ولقياه للعلماء مِمّا حَرَمنا من مثل هذه المعلومات التي يمكن الاستفادة منها في دراسة حياته.
والأمر يحتاج إلى معرفة وفيات شيوخه في البلدان التي زارها وترتيبها ترتيبا تاريخيا ليعرف على وجه التقريب تاريخ دخوله لكل مصر من هذه الأمصار التي رحل إليها.

• ثقافته: -
شيوخ ابن سعد في كتاب الطبقات يزيد عددهم على مائتين وخمسين شيخا (¬٢)، ويمثلون مساحة واسعة من التخصصات العلمية المتنوعة، مثل علم الحديث والرجال، والجرح والتعديل، والفقه وعلوم القرآن، والسير والأخبار والمغازي والفتوح والأحداث، وكذلك الأدب والأنساب والشعر واللغة.

(¬١) الطبقات الكبرى: ٥/ ٤٢٤.
(¬٢) انظر قائمة شيوخه في المطبوع من طبقاته في الملحق الذي أعده: عز الدين عمر موسى، في كتابه: ابن سعد وطبقاته، ملحق رقم (١)، وفي القسم المتمم (ص (٤٦)، وفيما يأتي من هذه الدراسة (ص ٣١).


[رؤية لجبريل عند رسول الله]
١٧ - أخبرنا عبد الله بن نمير وعبيد الله بن موسى. عن زكريا. عن عامر. قال: دخل العباس على النبي ﷺ فلم ير عنده أحدا فقال له ابنه عبد الله: لقد رأيت عنده رجلا فقال العباس: يا رسول الله (¬١) زعم ابن عمك أنه رأى عندك رجلا فقال عبد الله: [نعم والذي أنزل عليك القرآن فقال:، ذاك جبريل]،.

١٧ - إسناده منقطع. وتدليس ابن أبي زائدة لا يضر.
- عبد الله بن نمير- مصغرا- الهمداني أبو هشام الكوفي. ثقة صاحب حديث.
من التاسعة مات سنة ١٩٩ هـ (تق: ١/ ٤٥٧).
- عبيد الله بن موسى. ثقة. تقدم في (٤).
- زكريا هو ابن أبي زائدة. ثقة وكان يدلس. مات سنة ١٤٧ هـ وقيل بعدها بسنة (تق: ١/ ٢٦١).
- عامر هو ابن شراحيل الشعبي. ثقة فقيه مشهور. فاضل (تق: ١/ ٣٨٧).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٥٤) من هذا الطريق ولكنه وصله فقال: عامر عن ابن عباس وذكره. وبذلك زال الانقطاع وصح الحديث. وذكره الذهبي في السير ٣/ ٣٤١. وابن حجر في الإصابة: ٤/ ١٤٤ مثل رواية ابن سعد.
_________
(¬١) لفظ الجلالة ساقط من المحمودية.


ولذلك فقد كانت ثقافته متنوعة وواسعة، وكتاب الطبقات الكبرى يُمَثّل سعة علمه وثقافته. وقد شهد له العلماء بسعة العلم وطُولِ الباع فيه، فقال تلميذه وأحد رواة كتاب الطبقات، الحسين بن فهم: "كان كثير العلم، كثير الحديث والرواية، كثير الكتب، كتب الحديث وغيره من كتب الغريب والفقه (¬١)، وقال الخطيب البغدادي: "وصنّف كتابا كبيرا في طبقات الصحابة والتابعين والخالفين إلى وقته فأجاد فيه وأحسن" (¬٢)، وقال الذهبي: "كان من أوعية العلم ومن نظر في الطبقات خضع لعلمه" (¬٣).
والمادة التي دونها ابن سعد في كتاب الطبقات تدل على سعة علمه وتعدد معارفه ومشاركته في كثير من الميادين العلمية، ففي الطبقات معلومات في الأنساب واسعة ودقيقة، وكذا في الأخبار والحوادث، وفي معرفة الرجال وجرحهم وتعديلهم، وفي رواية الحديث وطرقه وفي الأحكام الفقهية، والسنن والآداب التي اتصف بها السلف من الصحابة والتابعين، وفي الخطط والمباني والمزارع والآبار والمحاصيل الزراعية، كما نجد معلومات طيبة عن أنواع الأطعمة والألبسة والأثاث المستخدم في المنازل، بل نجد ابن سعد يهتم بجمع المعلومات عن الصفات الشخصية لِلْعَلَم الذي يترجم له، فيذكر صِفَةَ شَعْرِهِ وكثافته، وشيبه، وصبغه للشعر، وهيئة ونوع لباسه، ومقدار ثمنه، والطيب الذي يستخدمه، ومواصفاته الجسمية فيما إذا كان الشخص طويلًا أو قصيرًا، وما أُصيبَ به من العاهات، إلى غير ذلك الصفات الخَلْقية والخُلُقِيّة، من مما يدل على اهتمام بهذا النوع من المعرفة الذي من الممكن أن تقوم عليه اليوم دراسات اجتماعية نافعة.

(¬١) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤.
(¬٢) تاريخ بغداد: ٥/ ٣٢١.
(¬٣) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٦٥.


١٨ - قال: أخبرنا محمد بن عبيد. قال: حدثنا إسماعيل بن (¬١) أبي خالد. عن شعيب بن يسار. عن عكرمة. قال: أرسل العباس عبد الله إلى النبي ﷺ فانطلق ثم جاء فقال: رأيت عنده رجلا ما أدري كيف هو؟
فجاء العباس إلى رسول الله ﷺ فأخبره بالذي قال عبد الله. فأرسل النبي ﷺ إلى عبد الله فدعاه فأجلسه في حجره ثم مسح رأسه ودعا له بالعلم.

١٩ - قال: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس. قال: حدثني سليمان بن بلال. عن ثور بن زيد الديلي. عن موسى بن ميسرة- وهو خال ثور وكان يكنى موسى أبا عروة- أن العباس بن عبد المطلب أرسل ابنه

١٨ - إسناده حسن.
- محمد بن عبيد هو الطنافسي. ثقة يحفظ. من الحادية عشر. مات سنة ٢٠٤ هـ (تق: ٢/ ١٨٨).
- إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي. ثقة من الرابعة. مات سنة ١٤٦ هـ (تق: ١/ ٦٨).
- شعيب بن يسار مولى ابن عباس. قال ابن أبي حاتم: روى عن عمر بن الخطاب وعكرمة. وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد ومساور الوراق. وقال أبو زرعة:
روى أربعة أحاديث ولا أعرفه إلا برواية إسماعيل بن أبي خالد ومساور عنه (الجرح والتعديل ٤/ ٣٥٣) وقد ذكره ابن حبان في الثقات: ٤/ ٣٥٥.
تخريجه:
أخرج يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ: ١/ ٤٩٤ القسم الأخير منه من طريق إسماعيل بن أبي خالد به. وذكره ابن حجر في الإصابة: ٤/ ١٤٣ عن ابن سعد بنفس الإسناد.
١٩ - رجاله ثقات وهو منقطع.
- أبو بكر بن عبد الله وسليمان بن بلال ثقتان وتقدما في (١٠).
- ثور بن زيد الديلي المدني. ثقة من السادسة. مات سنة ١٣٥ هـ روى له الجماعة. (تق: ١/ ١٢٠).
- موسى بن ميسرة الديلي مولاهم أبو عروة المدني. ثقة. من السادسة. مات بعد سنة ١٣٠ هـ (تق: ٢/ ٢٨٨).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة رقم (١٩١٧) موصولا عن ثور بن زيد عن موسى بن ميسرة عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه. وقال محققه: إسناده حسن.
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ٢٧٧ وقال: رواه الطبراني بأسانيد ورجاله ثقات.
وذكره الذهبي في السير: ٣/ ٣٤٠ وأورد له طرقا. وأيضا ابن كثير في البداية والنهاية ٨/ ٢٩٨.
_________
(¬١) في الأصل (بن) مكررة مرتين.


• عقيدته:•
عاصر ابن سعد حركة انتعاش المذهب الاعتزالي الذي تبنته السلطة الحاكمة وحاولت فرضه على الأمة بقوة السلطان، وذلك في عهد الخلفاء العباسيين، المأمون، والمعتصم، والواثق (١٩٨ - ٢٣٢ هـ) وكانت أكبر المسائل في هذا المذهب القول بخلق القرآن الكريم إنكارًا منهم لصفات الله ﷾، ومنها صفة الكلام، وقد واجه علماء السنة والأثر هذه المقولة بشدة وأنكروها وكفروا القائل بها (¬١)، فحاول المأمون انتزاع إقرار العلماء بالقوة وامتحانهم بهذه المسألة وأن لا يتولى القضاء والشهود والتدريس إلّا من أقر بها (¬٢).
وكان ابن سعد من وجوه العلماء والمحدثين في بغداد في تلك الفترة، فقد كان أحد السبعة الذين أمر المأمون، في سنة ثمان عشرة ومائتين، وإليه على بغداد، إسحاق ابن إبراهيم، بإشخاصهم إليه في الرقة لكي يمتحنهم ويأخذ إقرارهم على هذه المسألة، فلما أحضروا عند المأمون سألهم عن خلق القرآن فأجابوا جميعا أن القرآن مخلوق فأعادهم إلى مدينة السلام وشهر إسحاق بن إبراهيم أمرهم بحضرة الفقهاء والمشائخ من أهل الحديث، فأقروا بمثل ما أجابوا به المأمون، فَخَلّى سبيلهم (¬٣)، وهذه

(¬١) حول هذه المسألة انظر كتاب السنة للإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل: ١/ ١٠٨ - ١٠٩، وللإمام البخاري رسالة في الرد على الجهمية بعنوان: خلق أفعال العباد.
(¬٢) تاريخ الطبري: ٨/ ٦٣٣ والبداية والنهاية: ٢٧٣/ ١٠.
(¬٣) تاريخ الطبري: ٨/ ٦٣٤ والكامل لابن الأثير: ٦/ ٤٢٣ والبداية والنهاية: ١٠/ ٢٧٢، والسبعة هم: محمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم مستملي يزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وزهير بن حرب أبو خيثمة، وإسماعيل بن داود، وإسماعيل بن أبي مسعود أبو إسحاق كاتب الواقدي، وأحمد بن الدورقي.


المسألة لا شك أن لها تأثيرًا في الاعتقاد، إذا كانت عن رضى واختيار، ولكن الواضح من أمرهم أنهم سُجِنوا وهُدّدوا، فأخذوا بالرخصة، وأجابوا تقية، وقد قال تعالى: ﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ (¬١)، وقال تعالى: ? ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا … ﴾ الآية (¬٢) فالله قد أذن لمن لم يستطع الصمود والصبر والأخذ بالعزيمة أن يأخذ بالرخصة إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان، ومن المقرر أن الإيمان يزيد وينقص وأن المرء قد يضعف عن تحمّل بعض المواقف، وإن كان المأمول في العالم القدوة أن يأخذ بالعزائم ويصبر على ما يلاقي في سبيل الله، كما فعل الإمام أحمد بن حنبل في هذه القضية، ولعل ذلك ما يوضح سبب غضب الإمام أحمد من موقف الذين أجابوا في الفتنة من العلماء، وحلفه اليمين بأن لا يكلم أحدا ممن أجاب في المحنة حتى يلقى الله ﷿، وكراهته الكتابة عنهم (¬٣).
ولكن رغم هذا الموقف من ابن سعد إلا أننا لم نجد أحدًا من العلماء الذين ترجموه، قد عابه بهذا الموقف، لأن الأمر فيه رخصة من الله وما فعله لا يتعدى القول باللسان وقت الإكراه والتهديد.
وقد أورد العلماء أقوال ابن سعد في جرح الرجال وتعديلهم في كتبهم (¬٤) ولم يَطْرَحُوا قوله بسبب هذا الموقف.

(¬١) سورة آل عمران، آية ٢٨ وراجع تفسير الآية في تفسير الطبري: ٣/ ٢٢٨.
(¬٢) سورة النحل، آية ١٠٦ وراجع تفسيرها وسبب نزولها في تفسير الطبري: ١٤/ ١٨١.
(¬٣) انظر مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي: ص ٣٨٨ - ٣٨٩، وميزان الاعتدال: ٤/ ٤١٠.
(¬٤) ذكره الذهبي فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل في الطبقة الرابعة: ص ١٧٢.


عبد الله إلى النبي ﷺ يكلمه بحاجة فوجد عنده رجلا فرجع فلم يكلمه من أجل مكان الرجل معه فلقي النبي ﷺ العباس بعد ذلك فقال: أرسلت إليك ابني فوجد عندك رجلا فلم يستطع أن يكلمك فرجع. [فقال النبي ﷺ:
ا، وقد رآه؟،. فقال العباس: نعم. قال:، وتدري من ذلك الرجل؟،. قال: لا. قال:، ذلك جبريل ﷺ لعسى أن لا يموت ابنك حتى يؤتى علما ويذهب بصره]،.

٢٠ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم وكثير بن هشام ويحيى بن عباد.
قالوا: حدثنا حماد بن سلمة. قال: أخبرنا عمار بن أبي عمار. عن ابن عباس قال: كنت عند رسول الله ﷺ مع أبي ورسول الله ﷺ مقبل على رجل يناجيه وهو كالمعرض عن العباس فلما خرجنا قال لي أبي: ألم تر إلى

٢٠ - إسناده حسن.
- عفان بن مسلم ثقة تقدم في (١٣).
- كثير بن هشام الكلابي أبو سهل الرقي نزيل بغداد. ثقة. من التاسعة. مات سنة ٢٠٧ هـ (تق: ٢/ ١٣٤).
- يحيى بن عباد الضبعي أبو عباد البصري. نزيل بغداد. صدوق. من التاسعة.
مات سنة ١٩٨ هـ (تق: ٢/ ٣٥٠).
- حماد بن سلمة ثقة تقدم في (١٣).
- عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم. صدوق ربما أخطأ من الثالثة. مات بعد سنة ١٢٠ هـ (تق: ٢/ ٤٨).
تخريجه:
رواه أحمد في المسند: ١/ ٣١٢ من طريق عفان بهذا الإسناد وفي فضائل الصحابة برقم (١٨٥٣) وقال محققه: إسناده حسن. وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٥٢١ من طريق حماد به. وذكره في مجمع الزوائد: ٩/ ٢٧٦.
وقال: رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجالهما رجال الصحيح.


• منزلته العلمية:
صحب محمد بن سعد شيخه محمد بن عمر الواقدي زمنا وكتب له حتى عرف به، ومحمد بن عمر الواقدي متكلم فيه، ونقاد الحديث لا يوثقونه، بل يتهمونه بالكذب، ولذا قال الذهبي: "انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة وأن حديثه في عداد الواهي" (¬١). وكاد ضعف الشيخ أن يؤثر على التلميذ، فقد روى الخطيب البغدادي: "أن مصعب الزبيري، سأل يحيى بن معين، عن حديث رواه محمد بن سعد، فقال: كذب قال الخطيب: قلت محمد سعد عندنا من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه، فإنه يتحري في كثير من رواياته، ولعل مصعبًا الزبيري ذكر ليحيي عنه حديثا من المناكير التي يرويها الواقدي فنسبه إلى الكذب" (¬٢) غير أن ابن سعد بسبب تحريه وصدقه نجا مما وقع فيه شيخه، فأثنى عليه مجموعة من العلماء منهم راويته الحسين بن محمد بن فهم قال: كان كثير العلم كثير الحديث والرواية (¬٣)، وقال أبو حاتم: يصدق، جاء إلى القواريري فسأله عن أحاديث فحدثه (¬٤).
وقال الخطيب - إضافة إلى ما ذكر أعلاه -: كان من أهل الفضل والعلم، وصنّف كتابًا كبيرًا … فأجاد فيه وأحسن (¬٥).
وقال النووي: محمد بن سعد كاتب الواقدي ثقة، وإن كان شيخه الواقدي ضعيفًا (¬٦).

(¬١) سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٦٩.
(¬٢) تاريخ بغداد: ٥/ ٣٢١.
(¬٣) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤.
(¬٤) الجرح والتعديل: ٧/ ٣٦٤.
(¬٥) تاريخ بغداد: ٥/ ٣٢١.
(¬٦) تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٦.


ابن عمك كالمعرض عني. فقلت: يا أبت إنه كان عنده رجل يناجيه. فقال:
أوكان عنده أحد؟ قلت: نعم. فرجعنا فقال: يا رسول الله إني قلت لعبد الله كذا وكذا فقال: إنه كان عندك رجل يناجيك فهل كان عندك أحد؟
قال:، وهل رأيته يا عبد الله؟، قلت: نعم. قال:، [ذاك جبريل وهو الذي كان شغلني عنك]،.

٢١ - قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس. قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش. عن نصير. عن حكيم بن جبير. عن سعيد بن جبير. قال:
مر العباس وابنه على النبي ﷺ وعنده جبريل ع. فسلم العباس

٢١ - إسناده ضعيف.
- أحمد بن عبد الله بن يونس ثقة تقدم في (١٤).
- أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرئ ثقة عابد ساء حفظه بعد أن كبر وكتابه صحيح من السابعة. مات سنة ١٩٤ هـ وقد قارب المائة:
(تق: ٢/ ٣٩٩).
- نصير هو ابن أبي الأشعث الأسدي أبو الوليد الكوفي. ثقة من السابعة (تق:
٢/ ٣٠٠).
- حكيم بن جبير الأسدي الكوفي. ضعيف رمي بالتشيع من الخامسة (تق:
١/ ١٩٣).
- سعيد بن جبير ثقة ثبت تقدم في (٢).
تخريجه:
لم أقف على من خرجه بهذا الإسناد واللفظ. والحديث السابق بمعناه.


وقال ابن خلكان: كان أحد الفضلاء، النبلاء، الأجلاء (¬١).
وقال الذهبي: الحافظ العلامة الحجة (¬٢)، ووصفه الحافظ ابن حجر بقوله: أحد الحفاظ الكبار الثقات المتحَرِّين (¬٣).
وقال في النجوم الزاهرة: كان إمامًا فاضلا عالمًا حسن التصانيف (¬٤)، وما روي من جرح ابن معين له، لا يعارض توثيق هؤلاء الأئمة له، وروايته في كتاب الطبقات عن الضعفاء من أمثال الواقدي وهشام الكلبي ومحمد بن مضعب القرقساني لا يَضيره ولا يكون سببًا في الطعن عليه (¬٥)، فقد شاركه في هذا المنهج كثير من الحفاظ الكبار، ولهذا قالوا: من أسند فقد بَرِئ من العُهدة.
وابن سعد ليس له رواية في الكتب الستة، إلا خبرًا واحدًا أخرجه أبو داود في إثبات صحبة قبيصة بن وقاص (¬٦).
ولابن سعد مشاركة في الجرح والتعديل وهو من المعتدلين (¬٧)، وكتابه الطبقات ملئ بألفاظ الجرح والتعديل، ولكن لا يُعارِض توثيقه ولا تضعيفه كلام الأئمة الكبار من أمثال: ابن المديني، وأحمد بن حنبل، فقد قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة هياج ابن عمران البرجمي، شيخ الحسن

(¬١) وفيات الأعيان: ٤/ ٣٥١
(¬٢) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٦٤.
(¬٣) تهذيب التهذيب: ٩/ ١٨٢.
(¬٤) النجوم الزاهرة: ٢/ ٢٥٨.
(¬٥) قال السخاوي في فتح المغيث: ٧/ ٣٩٠ - بعد أن ذكر بعض شيوخه الضعفاء -: والمرء قد يُضعف بالرواية عن الضعفاء مثل هؤلاء، لاسيما مع عدم تمييزهم، ومع الاستغناء عنهم بمن عنده من الثقات الأئمة، ثم ذكر جملة من شيوخه الثقات.
(¬٦) تهذيب التهذيب: ٩/ ١٨٣.
(¬٧) قال الذهبي في من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص: ١٧٢) وتكلم محمد بن سعد الحافظ في كتاب الطبقات له بكلام جيد مقبول.


فلم يرد عليه (¬١) النبي ﷺ قال: فشق ذلك (¬٢) عليه قال: فلما جاز قال:
يقول له ابنه يا أبت من الرجل الذي كان عند النبي ﷺ؟ قال: فشق على العباس وخشي أن يكون قد عرض لابنه شيء لأنه لم ير هو مع النبي ﷺ أحدا. قال: فجاء العباس فقال: يا رسول الله مررت بك فسلمت فلم ترد علي السلام فلما مضيت قال لي ابني: من الرجل الذي مع النبي ﷺ؟
[قال:، وقد رآه؟ ذاك جبريل]،. قال: فمسح النبي ﷺ رأسه ودعا له بالعلم.

٢٢ - قال أخبرنا (¬٣) عبد الله بن جعفر الرقي. قال: حدثنا عبيد الله بن

٢٢ - إسناده صحيح.
- عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي. ثقة تغير بآخره ولم يفحش اختلاطه من العاشرة (تق: ١/ ٤٠٦).
- عبيد الله بن عمرو الرقي أبو وهب الأسدي وثقه ابن معين كما في الجرح والتعديل: ٥/ ٣٣٨.
- عبد الكريم هو ابن مالك الجزري أبو سعيد مولى بني أمية. ثقة من السادسة.
مات سنة ١٢٧ هـ (تق: ١/ ٥١٦).
- عكرمة مولى ابن عباس ثقة تقدم في (٨).
تخريجه:
تقدم بمعناه في رقم (٢٠ و ٢١).
_________
(¬١) ليست في الأصل.
(¬٢) ساقطة من المحمودية.
(¬٣) ساقطة من الأصل والتصحيح من المحمودية.


البصري، وثقه ابن سعد، وقال ابن المديني: مجهول، فَصَدَقَ عَليّ (¬١).
وقال في ترجمة نافع بن عمر الجمحي المكي، قال أحمد: ثقة ثبت. وقال ابن سعد: ثقة فيه شيء. قال الذهبي: هذا نوع من العنت، والرجل كما قال الإمام أحمد (¬٢).

• شيوخه: -
روى ابن سعد عن عدد جَمٌ من الشيوخ، فقد أحصى أحد الباحثين شيوخه في المطبوع من الطبقات فبلغوا تسعة وثلاثين ومائتي شيخ (¬٣). وروى في القسم المتمم لطبقات المدنيين (¬٤) عن تسعة وأربعين شيخًا، منهم ثلاثة لم يدخلوا في الإحصاء المشار إليه، ومجموع ما ذكره المِزّي (¬٥)، والذهبي (¬٦)، وابن حجر (¬٧)، من شيوخه واحد وعشرون شيخا، منهم أربعة غير موجودين في الإحصاء المذكور، وقد أحصيت شيوخه في هذه الطبقة (الخامسة من الصحابة) فبلغوا تسعة وتسعين شيخًا، منهم ثلاثة عشر غير واردين في الإحصاء أعلاه.
وبذلك يصبح مجموع شيوخه تسعة وخمسين ومائتي شيخ على وجه التقريب، باستثناء الطبقة الرابعة من الصحابة وهي: من أسلم عند فتح مكة

(¬١) ميزان الاعتدال: ٤/ ٣١٨.
(¬٢) نفس المصدر: ٤/ ٢٤١.
(¬٣) عز الدين عمر موسى، ابن سعد وطبقاته، الملحق الأول، وقد حصل له وهم في بعض الأسماء فعد من شيوخه قوما لم يدركهم مثل ابن إسحاق وأبي معشر، كما ذكر الحسين بن فهم من شيوخه وهو من تلاميذه.
(¬٤) الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم) ص ٤٦ - ٥٣.
(¬٥) تهذيب الكمال، ورق (١٢٠١).
(¬٦) سير أعلام النبلاء: أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٦٤ - ٦٦٥
(¬٧) تهذيب التهذيب: ٩/ ١٨٢.


عمرو. عن عبد الكريم. عن عكرمة. أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله ﷺ ومعه ابنه عبد الله فلما خرج قال عبد الله لأبيه: من الرجل الذي كان عند (¬١) النبي ﷺ؟ فقال العباس: ما كان عنده أحد. [فسأل العباس النبي ﷺ عن ذلك فقال:، ذاك جبريل]،.

٢٣ - قال أخبرنا محمد بن مصعب القرقسائي. قال: حدثنا أبو مالك النخعي. عن أبي إسحاق. عن عكرمة. عن ابن عباس قال: رأيت جبريل مرتين ودعا لي رسول الله ﷺ بالحكمة مرتين.

٢٣ - إسناده ضعيف جدا.
- محمد بن مصعب بن صدقة القرقسائي- بقافين ومهملة- صدوق كثير الغلط من التاسعة. مات سنة ٢٠٨ هـ (تق: ٢/ ٢٠٨).
- أبو مالك النخعي هو عبد الملك وقيل عباده بن الحسين وقيل ابن أبي الحسين الواسطي متروك من السابعة (تق: ٢/ ٤٦٨).
- أبو إسحاق هو السبيعي. وعكرمة مولى ابن عباس تقدما.
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم ١٥٦١. وابن سعد في الطبقات:
٢/ ٣٧٠. والترمذي رقم (٣٨٢٢) كتاب المناقب باب مناقب ابن عباس. ويعقوب ابن سفيان: ١/ ٥١٩ كلهم من طريق سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم وهو ضعيف عن أبي الجهضم واسمه موسى بن سالم وقال الترمذي: هذا حديث مرسل ولا نعرف لأبي جهضم سماعا من ابن عباس. وقد روى عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس. وانظر الحديث رقم (٩).
_________
(¬١) ساقطة من الأصل.


ومن بعدهم (¬١): وليس من اليسير أن أترجمهم كلهم في هذا الموطن ولكن سأقتصر على ذكر شيوخه في الطبقة التي أحققها وسوف أترجم أربعة من شيوخه الذين أكثر عنهم في الطبقة الخامسة من الصحابة وأذكر البقية ذكرا، ومقدار ما رواه عن كل واحد وأرتبهم على حروف المعجم.

١ - محمد بن عمر الواقدي (١٣٠ - ٢٠٧ هـ): -
ولد بالمدينة سنة ثلاثين ومائة وتلقى العلم بها ثم رحل كعادة أهل زمانه المشافهة العلماء والتلقي عنهم فأخذ عن صغار التابعين ومن بعدهم في الحجاز والعراق والشام، وقدم بغداد سنة ثمانين ومائة (¬٢) ثم رحل عنها إلى الرّقة والشام وعاد إلى المدينة ثم رجع إلى بغداد، فولاه الرشيد القضاء، وبقي بها إلى أن مات في شهر ذي الحجة من سنة سبع ومائتين (¬٣)، وله من العمر ثمان وسبعون سنة (¬٤)، وقد كان أخباريًا جامعًا، ألف كثيرا من الكتب في موضوعات متعددة، وقد ذكر ابن النديم: أن الواقدي خَلّف بعد وفاته ستمائة قمطر كُتُبا وكل قمطر منها حِمْلُ رجلين، وكان له غلامان مملوكان يكتبان له الليل والنهار، وقَبْلَ ذلك بيع له كتب بألفي دينار (¬٥).
وله من الكتب: كتاب المغازي، كتاب أخبار مكة، كتاب الطبقات، فتوح الشام، فتوح العراق، الجمل، صفين، الردة والدار، وفاة النبي مولد الحسن والحسين، مقتل الحسين مقتل الحسين، ضرب الدنانير والدراهم،

(¬١) أنجز تحقيقها الزميل: عبد العزيز السلومي.
(¬٢) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٣٤.
(¬٣) المصدر السابق
(¬٤) الفهرست: ص ١١١.
(¬٥) نفس المصدر.


٢٤ - قال: أخبرنا بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي. عن عمه موسى ابن عبيدة. عن إسماعيل بن أمية. قال: دخل العباس وابنه عبد الله على رسول الله ﷺ فلما خرج من عنده قال له ابنه: يا أبتاه هل رأيت الرجل الذي عند رسول الله ﷺ؟ قال: ما رأيت أحدا. فرجعا فقال له العباس بأبي وأمي أنت. أخبرني ابني أنه رأى عندك رجلا. [فقال رسول الله ﷺ:
، وهل رأيته بابن أخي؟،. قال: نعم. قال:، ذاك جبريل،. فلما كان بعد ذلك ذهب بصره].

٢٥ - قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس. قال: حدثنا المعافى بن عمران. قال: حدثنا إدريس بن سنان. أبو إلياس. قال: حدثني وهب ابن منبه. قال: كان ابن عباس حين رق بصره يتوكأ على عصا.

٢٤ - إسناده منقطع. لأن إسماعيل بن أمية لم يلق ابن عباس. وضعيف بسبب بكار الربذي وعمه موسى.
- بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي روى عن عمه موسى وروى عنه ابن نفيل ومحمد بن مهران وحفص بن عمر وأبو حصين الرازي (الجرح والتعديل:
٢/ ٤٠٩) وترجمه ابن عدي في الكامل في الضعفاء: ٢/ ٤٧٦ ولم ير به بأسا وقال: العهدة فيما روى عن عمه. وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء:
١/ ١١١ وقال: لا نعلم فيه جرحا.
- موسى بن عبيدة بن نشيط أبو عبد العزيز المدني. ضعيف. من صغار السادسة. مات سنة ١٥٣ هـ (تق: ٢/ ٢٨٦).
- إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي. ثقة ثبت من السادسة.
مات سنة ١٤٤ هـ وقيل قبلها (تق: ١/ ٦٧).
تخريجه:
تقدم برقم (٢٢).
٢٥ - إسناده ضعيف.
- أحمد بن عبد الله بن يونس ثقة تقدم في رقم (١٤).
- المعافى بن عمران الأزدي الفهمي أبو مسعود الموصلي. ثقة فقيه عابد. مات سنة ١٨٥ هـ من التاسعة (تق: ٢/ ٢٥٨).
- إدريس بن سنان أبو إلياس الصنعاني ابن بنت وهب بن منبه. ضعيف من السابعة (تق: ١/ ٥٠).
- وهب بن منبه بن كامل اليماني أبو عبد الله الأبناوي. ثقة من الثالثة (تق:
٢/ ٣٣٩).
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٥٢٤ من هذا الطريق وفي أوله زيادة أنه طاف بالبيت حين أصبح أسبوعا.


التاريخ الكبير (¬١)، كتاب الحرة (¬٢)، كتاب الصوائف (*).
ولا شك في أنه قد استفاد من هذه الكتب مَنْ جاء بعده، وأولهم كاتبه محمد بن سعد، قال محمد بن موسى: الذين اجتمعت عندهم كتب الواقدي أربعة أنفس: محمد بن سعد الكاتب أولهم (¬٣).
وابن سعد لا يصرح بأسماء كتب شيخه التي أخذ منها بالرواية والسماع أو بالإجازة. غير أن جمع الروايات التي أسندها من طريق الواقدي، وضم بعضها إلى بعض، يشكل الموضوعات التي ألف فيها الواقدي، فمولد الحسن والحسين، ويوم الدار، والجمل، وصفين، وفتوح الشام، والعراق، ومقتل الحسين، ومرج راهط، كلها موضوعات تحدث عنها ابن سعد في هذا القسم من طبقاته وأورد فيها روايات من طريق الواقدي، مما يدل على أنه استفاد من كتب شيخه، وقد كان أكبر شيخ أخذ عنه، فهذا القسم يحوي خمس عشرة وسبعمائة رواية منها سبع وثمانون ومائة رواية من طريق الواقدي، وهي تشكل نسبة ٢٦ % من عدد الروايات، وهي نسبة عالية لم يصل إليها بل إلى نصفها أي شيخ آخر، فأبو نعيم الفضل بن دكين، يأتي في المرتبة الثانية بعد الواقدي ولكن نسبة المرويات من طريقه تمثل ١٠ % فقط. ولا غرابة في كثرة مرويات ابن سعد عن الواقدي إذا أخذنا في الاعتبار طول ملازمته له، وكتابته عنه، واجتماع كتبه عنده، واتحاد التخصص والاهتمام العلمي بينهما.
وهنا مسألة ينبغي أن لا نغفلها ونحن نترجم للواقدي، وهي أقوال أهل العلم في عدالته، فلقد استوعب الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (¬٤)،

(¬١) نفس المصدر.
(¬٢) نقل عنه السمهودي في "وفاء الوفاء" في عدة مواضع: ١/ ١٢٤، ١٢٧، ١٢٩، ١٣١، ١٣٢.
(¬٣) تاريخ بغداد: ٥/ ٣٢١، وانظر عن آثاره وأماكن وجود مخطوطاتها، فؤاد سركين تاريخ التراث العربي ٤٧١ - ٤٧٤.
(¬٤) تاريخ بغداد: ٣/ ٣ - ٢٠.
(*) تاريخ دمشق ٤/ ٤٢.


والمِزّي في تهذيب الكمال (¬١)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (¬٢)، وميزان الاعتدال (¬٣)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (¬٤)، الأقوال في عدالته وحكوا إجماع النقاد من أمثال الشافعي، وابن المديني، وابن حنبل، وابن معين والبخاري، ومسلم، وأبي داود، وأبي زُرْعَة، وأبي حاتم الرازي، والنسائي، والدارقطني وابن عدي، والعُقيلي، والدولابي، على وهذه وتركه، قال الذهبي: أَحَدُ أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه (¬٥). وقال أيضا: جمع فأوعى، وخلط الغثّ بالسمين، والخرز بالدر الثمين فاطَّرَحُوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة (¬٦).
وقال: وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يُحتاج إليه في الغزوات، والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج، أما في الفرائض، فلا ينبغي أن يذكر (¬٧) … إلى أن قال: ولا عبرة بتوثيق من وثّقه، كيزيد، وأبي عبيد، وأبي عبيد، والصاغاني والحربي، ومعنّ، وتمام عشرة محدثين، إذ انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس
بحجة وأن حديثه في عداد الواهي (¬٨).
وأورد الحافظ ابن حجر قول الذهبي في ميزان الاعتدال: استقر الإجماع على وَهَنِ الواقدي (¬٩). قال: وتعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقي

(¬١) تهذيب الكمال (ق: ١٢٤٩).
(¬٢) سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٥٤ - ٤٦٩
(¬٣) ميزان الاعتدال: ٣/ ٦٦٢ - ٦٦٦.
(¬٤) تهذيب التهذيب: ٩/ ٣٦٣ - ٣٦٨.
(¬٥) سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٥٤.
(¬٦) المصدر السابق: ٩/ ٤٥٥.
(¬٧) نفس المصدر: ٩/ ٤٦٩
(¬٨) سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٥٤.
(¬٩) ميزان الاعتدال: ٣/ ٦٦٦.


[ذكر أخبار متفرقة]
٢٦ - أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي. قال: حدثنا حاتم. يعني ابن أبي صغيرة. عن سماك: أن ابن عباس سقط في عينيه الماء فذهب بصره فأتاه هؤلاء الذين ينقبون العيون ويسيلون الماء فقالوا: خل بيننا وبين عينيك نسيل ماءهما ولكنك تمسك خمسة أيام لا تصلي إلا على عود؟ قال: لا والله ولا ركعة واحدة إني حدثت أنه من ترك صلاة واحدة متعمدا لقي الله وهو عليه غضبان.

٢٦ - إسناده منقطع. سماك ابن حرب لم يدرك ابن عباس.
- عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري. ثقة حافظ.
مات سنة ١٨٨ هـ (تق: ١/ ٤٠٤).
- حاتم بن أبي صغيرة أبو يونس البصري. ثقة من السادسة (تق: ١/ ١٣٧).
- سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي الكوفي. صدوق تغير بآخره من الرابعة (تق: ١/ ٣٣٢).
تخريجه:
أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٤٦ من طريق الأعمش عن المسيب بن رافع الأسدي بمعناه. وهو ثقة أخرج حديثه الجماعة لكنه لم يدرك ابن عباس فهو منقطع.


كلامه (¬١)، وقال في لسان الميزان: متروك سعة علمه (¬٢)، وبهذا يتضح ضعف الواقدي واطراح حديثه، إلا أنه في باب الأخبار والمغازي والسير تورد رواياته ولكن لا يحتج بها إذا انفرد خاصة إذا كان فيها ما يستغرب أو يستنكر ومن باب أولى أن لا يعارض بها الروايات الصحيحة.
وقال الحافظ ابن كثير: الواقدي عنده زيادات حَسَنَة، وتاريخ محرّر غالبا، فإنه من أئمة هذا الشأن الكبار، وهو صدوق في نفسه، مِكْثَار (¬٣).
وقد حاول ابن سيد الناس، توثيق الواقدي، وأن مآخذ الأئمة عليه بسبب الإغْرَاب والتفَّرَد، وقال: هو واسعُ العلم، وَسَعَةَ العلم، مَظِنّة لكثرة الإغراب، وكثرة الإغراب مَظنَّة للتهمة (¬٤) كما حاول أحد المعاصرين (¬٥) تقوية أمر الواقدي، ولكن هيهات أن ينقض الإجماع الذي نقله العلماء الحفاظ، أهل التتبع والاستقراء من أمثال: المزي، والذهبي، وابن حجر.

٢ - أبو نُعَيم الفضل بن دُكَين (¬٦) (١٣٠ - ٢١٩ هـ): -
هو الفضل بن عمرو - ودُكَين لقب (¬٧) - ابن حماد بن زهير بن درهم،

(¬١) تهذيب التهذيب: ٩/ ٣٦٨.
(¬٢) لسان الميزان: ٧/ ٥٢١ ومثله في تقريب التهذيب: ٢/ ١٩٤.
(¬٣) البداية والنهاية: ٣/ ٢٣٤.
(¬٤) عيون الأثر: ١/ ٢٦.
(¬٥) هو زاهد الكوثري في مقدمة الطبقات الكبرى التي بدأت بطباعتها لجنة نشر الثقافة الإسلامية بجمعية الجهاد الإسلامي بالقاهرة سنة ١٣٥٧ هـ وطبع منها أربعة أجزاء صغيرة فقط.
(¬٦) من مصادر ترجمته، الطبقات الكبرى: ٦/ ٤٠٠ والجرح والتعديل: ٧/ ٦١، وتاريخ بغداد: ١٢/ ٣٤٦ وتهذيب الكمال (ص ١٠٩٧)، وسير أعلام النبلاء: ١٠/ ١٤٢ وتهذيب التهذيب: ٨/ ٢٧٠.
(¬٧) تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٤٧.


٢٧ - قال: أخبرنا بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي. عن عمه موسى ابن عبيدة. عن محمد بن كعب. قال: لما ذهب بصر ابن عباس قال: ما أجدني آسى على شيء من الدنيا إلا أني ليت أني كنت مشيت إلى بيت الله فإن الله يقول: «يَأْتُوكَ رِجالًا وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ» (¬١).

٢٧ - إسناده ضعيف.
- بكار وعمه موسى تقدما في السند (٢٤).
- محمد بن كعب بن سليم بن أسد أبو حمزة القرظي المدني. ثقة عالم. من الثالثة. مات سنة ١٢٠ هـ (تق: ٢/ ٣٠٣).
تخريجه:
قال السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٥ أخرجه الخطيب في تاريخه عن محمد بن كعب القرظي قال: سمعت ابن عباس يقول. ثم ساقه. ولم أقف عليه في تاريخ الخطيب. ثم ذكر نحوه عن ابن عباس أيضا ونسبه إلى ابن أبي شيبة. وابن سعد وعبد بن حميد. وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
قلت: أما ابن أبي شيبة فقد أخرجه في مصنفه: ٤/ ٩٨ من طريق حميد بن صخر أبو مودود الخراط وهو صدوق يهم من السادسة كما في التقريب (١/ ٢٠٢) عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: إني أتحرج ما في نفسي أن أموت قبل أن أحج ماشيا. وأما ابن جرير فقد أخرجه في التفسير: ١٧/ ١٤٥ من طريق أبي معاوية عن الحجاج بن أرطاة قال: قال ابن عباس. والحجاج هذا: صدوق كثير الخطأ والتدليس من السابعة كما قال الحافظ في التقريب. فهو لم يدرك ابن عباس. أما البيهقي فقد رواه في السنن الكبرى: ٤/ ٣٣١ من طريقين آخرين. ومجموع هذه الطرق يرفع الحديث إلى درجة الحسن.
_________
(¬١) سورة الحج. آية (٢٧).


مولى آل طلحة بن عبيد الله التيمي، وكنيته أبو نعيم، من أهل الكوفة، كان شريكا لعبد السلام بن حرب في دُكّان واحدٍ يبيعان المُلَاء، ولذا يقال له: المُلائِي (¬١)، وسمع أبو نعيم: الأعمش، ومسعر بن كدام، وابن أبي ليلى، ومالك بن أنس، والسفيانين، وشعبة بن الحجاج، والحمادين، وزهير بن معاوية، وشَرِيك بن عبد الله (¬٢)، وغيرهم، يقول عن نفسه: كتبت عن نيف ومائة شيخ ممن كتب عنه سفيان الثوري (¬٣). وقال الذهبي: عدد شيوخه في التهذيب مئتان وثلاثة أنفس (¬٤).
وروى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نُمَير، وإسحاق بن راهويه، وزهير بن حرب، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، والبخاري، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، ويعقوب بن شيبة وغيرهم (¬٥).
قال الذهبي: حدث عنه البخاري كثيرًا وهو من كبار مشيخته وروى هو والجماعة عن رجل عنه (¬٦).
وقد كان لأبي نعيم، موقف مُتَميّز ومُشَرِّف في المحنة، حيث أنه ثبت ولم يجب كما أجاب غيره، ولما أدخل على والي الكوفة ليمتحنه قال: أدركتُ الكوفة وبها أكثر من سبعمائة شيخ، الأعمش فَمَنْ دُونَه يقولون: القرآن كلام الله، وعنُقِي أَهْوَن عندي من زري هذا (¬٧)، ولهذا قال الإمام أحمد: شيخان

(¬١) المصدر السابق: ١٢/ ٣٤٦.
(¬٢) نفس المصدر والصفحة.
(¬٣) المصدر السابق: ١٢/ ٣٤٨.
(¬٤) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ١٥٤.
(¬٥) تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٤٦.
(¬٦) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ١٤٥.
(¬٧) تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٤٩.


٢٨ - قال: أخبرنا خلاد بن يحيى. قال: حدثنا عاصم بن محمد. عن سلم (¬١) بن عطية الفقيمي. عن عبد الله بن عباس قال: ما أجدني آسى على شيء فاتني إذ أنا شاب وإذ أنا أبصر كما أني لم أتكلف المشي.

٢٩ - قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي. قال: حدثنا عطاف عن إبراهيم بن مسلم بن أبي حرة. [عن ابن عباس قال: ما ندمت على

٢٨ - إسناده ضعيف معضل.
- خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي نزيل مكة. صدوق.
من التاسعة. (تق: ١/ ٢٣٠).
- عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. مدني. ثقة. من السابعة. (تق: ١/ ٣٨٥).
- سلم بن عطية الفقيمي- بضم الفاء وفتح القاف- ترجمه في الأنساب للسمعاني باسم: مسلم بن عطية الفقيمي وقال: شيخ يروي عن عطاء بن أبي رباح وروى عنه بدر بن الخليل وقال: منكر الحديث ينفرد عن عطاء وغيره من الثقات بما لا يشبه حديث الإثبات إذا نظر المتبحر في روايته عن الثقات علم أنها معمولة. وذكره ابن حبان في الثقات: ٧/ ٤٤٤ في طبقة أتباع التابعين ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا واسمه عنده مسلم. وذكره الذهبي في الميزان:
٤/ ١٠٥ باسم مسلم وقال: لين الحديث. وقيل اسمه سلم. كما ترجمه في المغني في الضعفاء: ٢/ ٦٥٦ وقال: ضعيف. وقيل اسمه مسلمة.
تخريجه:
انظر رقم (٢٧).
٢٩ - إسناده ضعيف.
- أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة الغساني المكي الأزرقي. ثقة. من العاشرة.
مات سنة ٢١٧ هـ (تق: ١/ ٢٥).
- عطاف لعله ابن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي أبو صفوان المدني.
صدوق بهم من السابعة (تق: ٢/ ٢٤).
- إبراهيم بن مسلم بن أبي حرة. أورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
٢/ ١٣٢ وقال: روى عن ابن عباس وروى عنه عطاف سمعت أبي يقول ذلك ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
تخريجه:
انظر ما سبق (٢٧).
_________
(¬١) هكذا في نسخة المحمودية وفي الأصل سالم وفي الأنساب للسمعاني ورقة ٤٣٥/ ب مسلم وقال في الميزان: ٤/ ١٠٥ مسلم وقيل سلم.


كانوا يتكلمون فيهما ويذكرونهما، وكُنّا نَلْقَى من الناس في أمرهما ما الله به عليم، قَامَا الله بأمر لَمْ يَقُم به أحد - أو كثير أحد أحد - مثلما قاما به، عفان، وأبو نعيم (¬١).
وأبو نُعيم، حافظ حُجّة، أخرج حديثه الأئمة الستة وغيرهم، إلا أنه كان يتشيع من غير غلوٍ ولا سَبٍّ (¬٢)، وقال الحافظ في التقريب: ثقة ثبت (¬٣).
وذكر ابن النديم له: كتاب المناسك، وكتاب المسائل في الفقه (¬٤). وقد أخرج ابن سعد من طريقه في الطبقة الخامسة ستّا وسبعين رواية وهي تمثل موضوعات في مناسك الحج (¬٥)، وفي بعض المسائل الفقهية مثل خضاب شعر اللحية والرأس، ولُبس الجُبّة، والطيلسان، والعِمَامَة، واتخاذ المِرْفَقَةُ الحرير، ولبس الخز، والرداء، والقميص (¬٦).
وبقية الروايات أحاديث في موضوعات متفرقة، وأخبار عن جنازة ابن عباس ومقتل الحسين، وهي قليلة قليلة. مما يمكن القول معه بأن ابن سعد قد استفاد من كتابي الفضل هذين مثلما استفاد من كتب الواقدي.

٣ - عَفَّانُ بن مُسْلِم (¬٧) (١٣٤ - ٢٢٠ هـ): -
ابن عبد الله مولى عَزْرَة بن ثابت الأنصاري أبو عثمان البصري الصفار،

(¬١) المصدر نفسه: ١٢/ ٣٤٩.
(¬٢) ميزان الاعتدال: ٣/ ٣٥٠.
(¬٣) تقريب التهذيب: ٢/ ١١٠.
(¬٤) الفهرست (ص: ٢٨٣).
(¬٥) انظر الأسانيد رقم: ٥، ٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٣٧٢، ٥٢٤، ٥٢٥.
(¬٦) انظر الأسانيد الآتية: ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١١٤، ١١٧، ١١٨، ٣٧٦، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٨، ٤٠٥، ٤٠٨، ٥٩٢، ٥٩٧، ٦٩٢، ٧٠٦.
(¬٧) من مصادر ترجمته، الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٣٦ والجرح والتعديل: ٧/ ٣٠، وتاريخ بغداد: ١٢/ ٢٦٩، وتهذيب الكمال (ق: ٩٤٣) وسير أعلام النبلاء: ١٠/ ٢٤٢، وميزان الاعتدال: ٣/ ٨١، وتذكر الحفاظ: ١/ ٣٧٩، وتهذيب التهذيب: ٧/ ٢٣٠.


سمع شعبة، وهشام الدستوائي، والحمادين، والأسود بن شيبان شيبان، وحدث عنه البخاري، وأحمد، وابن المديني، وابن معين، وابن سعد، والقواريري وابن نُمير، وأبو زُرْعَة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي (¬١).
نشأ في البصرة وسكن بغداد إلى أن مات بها (¬٢)، وموقفه في فتنة القول بخلق القرآن كموقِف قَرِيْنه أبي نعيم (¬٣)، وقد وثقه الأئمة فقال أبو حاتم: ثقة متقن متين (¬٤)، وقال العجلي: بصري ثبت صاحب سنة (¬٥). وقال يحيى بن سعيد: ما أَحَدٌ يُخَالِفُني في الحديث أشدّ عَلي من عفان (¬٦). وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث صحيح الكتاب (¬٧). وسئل يحيى بن مَعِين عَنْ عَفّان وبَهْز، أيهما كان أوثق؟ فقال كلاهما ثقتان، فقيل إن ابن المديني يزعم أنّ عفّان أصح الرجلين، فقال: كانا جميعا ثقتين صدوقين (¬٨).
وقد روى ابن سعد من طريق عفان أربعًا وأربعين رواية في هذا القسم من الطبقات، ومروياته عبارة عن أحاديث نبوية، أو أثار عن بعض الصحابة والتابعين، لا يربط بينها إلا اهتمامه بالسنة حيث لا يمكن تصنيفها في موضوعات محددة، وطريقة استفادة ابن سعد منه هي بالرواية المباشرة عن طريق التحديث.

(¬١) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٢٤٢.
(¬٢) تاريخ بغداد: ١٢/ ٢٧٧
(¬٣) تاريخ بغداد: ١٢/ ٢٧١
(¬٤) الجرح والتعديل: ٧/ ٣٠.
(¬٥) الثقات للعجلي (ص: ٣٣٦).
(¬٦) تاريخ بغداد: ١٢/ ٢٧٥.
(¬٧) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٣٦.
(¬٨) تاريخ بغداد: ١٢/ ٢٧٤.


شيء ما ندمت على ما فاتني في شبابي ألا أكون حججت ماشيا. إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:، قال الله ﵎ في كتابه: «يَأْتُوكَ رِجالًا وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ» (¬١) فبدأ بالراجل قبل الراكب،].

٣٠ - قال: أخبرنا حجاج بن نصير. قال: حدثنا محمد بن مسلم.
عن إسماعيل بن أمية. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: والله ما آسى على شيء لم أعمله كما آسى على أني لم أحج ماشيا. فقيل له من أين؟ قال:
من مكة حتى ترجع إليها. [فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول:، إن للراكب سبعين حسنة. وإن للماشي بكل قدم سبع مائة حسنة من حسنات الحرم،.
فقيل: ما حسنات الحرم؟ قال: بكل مائة ألف حسنة (¬٢). وإنما هو بكل حسنة ألف حسنة ولكنه هكذا حدثني].

٣٠ - إسناده ضعيف جدا.
- حجاج بن نصير الفساطيطي القيسي. ضعيف كان يقبل التلقين. من التاسعة (تق: ١/ ١٥٤).
- محمد بن مسلم بن جعشم. قال الذهبي: شويخ للواقدي مجهول (المغني في الضعفاء: ٢/ ٦٣٢).
- إسماعيل بن أمية ثقة تقدم في رقم (٢٤).
تخريجه:
أخرجه ابن خزيمة في صحيحه: ٤/ ٢٤٤ من طريق عيسى بن سوادة عن إسماعيل ابن أبي خالد عن زاذان- وهو أبو عبد الله الكندي الكوفي الضرير- قال: مرض ابن عباس مرضا شديدا فدعى ولده فجمعهم فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
، من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة. كل حسنة مثل حسنات الحرم، قيل له ما حسنات الحرم؟ قال:، بكل حسنة مائة ألف ألف حسنة،.
قال الدكتور مصطفى الأعظمي محقق صحيح ابن خزيمة: إسناده منكر.
وأخرجه الحاكم في المستدرك: ١/ ٦١ من نفس الطريق وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال: ليس بصحيح أخشى أن يكون كذبا. وعيسى قال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف روى عن إسماعيل بن أبي خالد عن زاذان عن ابن عباس حديثا منكرا. ورواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه كما في مجمع الزوائد: ٣/ ٢٠٩. ورواه البزار كما في كشف الأستار: ٢/ ٢٥ من طريقين الأولى:
من طريق عيسى بن سوادة. والثانية: من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقال الهيثمي في المجمع: ٣/ ٢٠٩ له عند البزار إسنادان أحدهما فيه كذاب- ويقصد الإسناد الأول- والآخر فيه إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن جبير لم أعرفه.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٤/ ٣٣١ وقال تفرد به عيسى بن سوادة وهو مجهول. وقد ترجمه البخاري في الضعفاء الكبير كما في لسان الميزان: ٤/ ٣٩٧. باسم عيسى بن سواء وقال: منكر الحديث. حدثني عبد الله حدثنا محمد بن حميد. حدثنا عيسى بن سواء حدثنا إسماعيل بن أبي خالد البجلي عن زاذان قال: مرض ابن عباس فجمع اهله … ثم ساق الحديث.
_________
(¬١) سورة الحج. آية ٢٧.
(¬٢) هكذا في الأصول الخطية وفي كل من الطبراني والبزار والحاكم والبيهقي:، كل حسنة بمائة ألف حسنة، وفي صحيح ابن خزيمة:، بكل حسنة مائة ألف ألف حسنة،.


٤ - المدائني (¬١) (١٣٢ - ٢٢٤ هـ): -
العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف (¬٢)، مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي، بصري سكن المدائن ثم انتقل عنها إلى بغداد فلم يزل بها إلى حين وفاته (¬٣).
أخباري، صاحب مؤلفات، سمع قرة بن خالد، وشعبة، وجويرية بن أسماء، وعوانة بن الحكم، وحماد بن سلمة، ومبارك بن فضالة، وسَلَام بن مسكين، وابن أبي ذئب. وحدث عنه: خليفة بن خياط، والزبير بن بكار، ومحمد بن سعد، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن أبي خيثمة (¬٤).
قال ابن معين: ثقة، ثقة، ثقة (¬٥). وقال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث، معروف بالأخبار، قل ماله من الروايات المُسْنَدَة (¬٦).
وقال الذهبي في المغنى: صدوق (¬٧). وقال في السير: كان عالمًا بالفتوح، والمغازي، والشعر، صدوقا في ذلك، وصنف التصانيف، وكان عَجَبًا في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب، مُصَدَّقًا فيما ينقله عالي الإسناد (¬٨).

(¬١) من مصادر ترجمته: الكامل في الضعفاء: ٥/ ١٨٥٥ والفهرست (ص ١١٣)، وتاريخ بغداد: ١٢/ ١٥٤ ومعجم الأدباء: ١٤/ ١٢٤ وميزان الاعتدال: ٣/ ١٥٣ وسير أعلام النبلاء: ١٠/ ٤٠٠ ولسان الميزان: ٤/ ٢٥٣، بدري محمد فهد شيخ الأخبارين أبو الحسن المدائني.
(¬٢) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٤٠٠
(¬٣) تاريخ بغداد: ١٢/ ٥٤
(¬٤) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٤٠١
(¬٥) تاريخ بغداد: ١٢/ ٥٥
(¬٦) الكامل في الضعفاء: ٥/ ١٨٥٥
(¬٧) المغني في الضعفاء: ٢/ ٤٥٤
(¬٨) سير أعلام النبلاء: أعلام النبلاء: ١٠/ ٤٠١


٣١ - قال: أخبرنا وكيع بن الجراح. ومحمد بن عبد الله الأسدي قالا:

٣١ - إسناده حسن.
- وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي. ثقة حافظ عابد. من كبار التاسعة.
(تق: ٢/ ٣٣١).
- محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي. ثقة ثبت إلا أنه يخطئ في حديث الثوري من التاسعة مات سنة ٢٠٣ هـ (تق: ٢/ ١٧٦).
- سفيان هو الثوري.
- عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي. صدوق يهم (تق: ١/ ٤٦٤).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٢/ ٣٩٦ رقم (٣٨٣٣) من حديث الثوري به وقال في آخره: حين عمى. وابن أبي شيبة في مصنفه: ٢/ ٢١٥ بهذا الإسناد واللفظ.


وكانت وفاته سنة أربع وعشرين ومائتين، وقيل خمس وعشرين (¬١)، وجعلها الطبري سنة ثمان وعشرين ومائتين (¬٢).
وقد روى عنه ابن سعد في هذا القسم من طبقاته خمسين رواية يدور معظمها حول الحسن والحسين، عن فضائلهما، وعن مشاركتهما في الحياة العامة، وعلاقتهما بمعاوية وعن وفاة الحسن، وعن مقتل الحسين، وقد ذكر ابن النديم (¬٣) وياقوت الحموي (¬٤) وبَدْرِي محمد فهد (¬٥) قائِمَةً طويلة بكتب المدائني وتشمل موضوعات كثيرة في الأنساب، والأحداث، والفتوح، وأخبار العرب، وأخبار الشعراء، والأوائل، والمدن، وغيرها منها كتاب: أخبار قريش، أسماء من قتل من الطالبيين، وعمرو بن سعيد، وكتاب المدينة، وحرة واقم، ومقتل الحسين (¬٦)، والتعازي (¬٧).
وقد روى عنه أربع روايات طويلة (¬٨) غَطّت أخبار معركة مرج راهط وذلك عند ترجمته للضحاك بن قيس الفهري بن قيس الفهري، وللمدائني كتاب في مرج راهط (¬٩)، ورغم كثرة مروياته ورسائله في الموضوعات التي يهتم بها التشيع إلا أننا لم نجد من العلماء من اتهمه بالتشيع. وما في رواياته من إغراب هو

(¬١) تاريخ بغداد: ١٢/ ٥٥
(¬٢) تاريخ الطبري: ٩/ ١٢٤
(¬٣) الفهرست (ص: ١١٣ - ١١٧).
(¬٤) معجم الأدباء: ١٤/ ١٢٩ - ١٣٩.
(¬٥) شيخ الأخباريين أبو الحسن المدائني (ص: ٢١ - ٥٩).
(¬٦) المصدر السابق (ص: ٥٣).
(¬٧) المصدر نفسه (ص: ٥٩) وقد وجدت منه قطعة طبعت في النجف بتحقيق / ابتسام مرهون وبدري محمد فهد.
(¬٨) انظر رقم ٦٦٥، ٦٦٦، ٦٦٧، ٦٦٨.
(¬٩) الفهرست (ص: ١١٥) ومعجم الأدباء: ١٤/ ١٣٤.


حدثنا سفيان. عن عبد الأعلى. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال:
كيف أؤمهم وهم يعدلوني إلى القبلة؟.

٣٢ - قال: أخبرنا معن بن عيسى. قال: حدثنا عبد الله بن المؤمل.
عن عطاء. أن عبد الله بن عباس كان يؤمهم وهو أعمى.

٣٣ - أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي. قال: حدثنا همام. عن قتادة:
أن ابن عباس كان يؤم أصحابه وهو أعمى.

٣٢ - إسناده ضعيف.
- معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم أبو يحيى المدني. ثقة ثبت. من العاشرة. (تق: ٢/ ٢٦٧).
- عبد الله بن المؤمل بن هبة المخزومي المكي. ضعيف. من السابعة. مات سنة ١٦٠ هـ. (تق: ١/ ٤٥٤).
- عطاء هو ابن أبي رباح تقدم في رقم (٩).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٢/ ٣٩٦ بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير أن ابن عباس أمهم وهو أعمى وهو شاهد لحديث عطاء وسيأتي له شاهد آخر من حديث قتادة.
٣٣ - إسناده حسن.
- عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي أبو عثمان البصري. صدوق. في حفظه شيء من التاسعة (تق: ٢/ ٧٢).
- همام بن يحيى بن دينار العوذي أبو عبد الله البصري. ثقة ربما وهم. من السابعة (تق: ٢/ ٣٢١).
- قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري. ثقة ثبت. من الرابعة (تق:
٢/ ١٢٣).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٢/ ٣٩٦ من طريق معمر عن قتادة به.


بسبب الرواة الذين روى عنهم، كما أنه من الملاحظ أن مشائخ المدائني لا يوجد لكثير منهم ترجمة في كتب أهل العلم، فهو واسع الرواية، ومَنْ هذا سَبِيْلُهُ فلا يستَغْرِبُ كَثرة شيوخه وجَهَالة كثير منهم، لأنه يروي عن كل من يَلْقى وخاصة في مجال الأخبار والأنساب.
- أبو أحمد الزبيري = محمد بن عبد الله.
٥ - أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي (ت ٢٢٧ هـ)
روى عنه في عشرة مواضع من هذا القسم (¬١).
٦ - أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق الغساني أبو محمد المكي (ت ٢١٧ هـ) روى عنه في أربعة مواضع (¬٢).
٧ - أزهر بن سعد السمان أبو بكر الباهلي مولاهم البصري (ت ٢٠٣ هـ) وعمره أربع وتسعون سنة، روى عنه في موضع واحد (¬٣).
- أبو أسامة = حماد بن أسامة.
٨ - إسحاق بن يوسف بن مرداس أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق (١١٧ - ١٩٥ هـ)، روى عنه في موضع واحد (¬٤).
٩ - إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي مولاهم المعروف بابن عُلية، أبو بشر البصري (١١٠ - ١٩٢ هـ) روى عنه في عشرة مواضع (¬٥).
١٠ - إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس مالك بن بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله المدني (ت: ٢٢٦ هـ) روى عنه في موضعين (¬٦).

(¬١) انظر الأسانيد رقم: ١٤، ١٦، ٢١، ٢٠، ٧٠، ٢٧٧، ٣٧٩، ٤٦١، ٥٢٧، ٥٢٨.
(¬٢) انظر الأسانيد رقم ٢٩، ٣٨٠، ٣٨٤، ٦٥٦.
(¬٣) انظر رقم (٥٤٨).
(¬٤) رقم (٣٦).
(¬٥) انظر منها رقم: ١٤٢، ١٥٠، ١٨٤، ٢٢٩، ٥١٠، ٥٨٤.
(¬٦) رقم ٨١، ٨٠٣.


١١ - إسماعيل بن عمر الواسطي أبو المنذر، نزيل بغداد، روى عنه في موضع واحد (¬١).
١٢ - إسماعيل بن أبي مسعود أبو إسحاق كاتب الواقدي، من أهل بغداد، روى عنه في موضع واحد (¬٢).
١٣ - أنس بن عياض أبو ضَمْرَة الليثي المدني (١٠٤ - ٢٠٠ هـ) روي عنه في أربعة مواضع (¬٣).
ابن أبي أويس = إسماعيل بن عبد الله
١٤ - بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي، روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٤).
١٥ - بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن القاضي، الكوفي، ويقال له بكر بن عُبَيد (ت: ٢١١ وقيل ٢١٢ وقيل ٢١٩) روى عنه في موضع واحد (¬٥).
- أبو بكر بن أبي أويس = عبد الحميد بن عبد الله.
١٦ - أبو بكر بن محمد بن أبي مُرّة المكي، لم نجد له ترجمة، روى عنه في موضع واحد (¬٦).
- ابن جريج = عبد الملك.
١٧ - جرير بن عبد الحميد بن قُرْطِ الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها (ت: ١٨٨ هـ) روى عنه في موضعين (¬٧).

(¬١) برقم ١٤٨.
(¬٢) رقم (٥٣).
(¬٣) رقم ١٠٤، ١٥٤، ١٦٧، ٥٢٢.
(¬٤) رقم ٢٢٤، ٢٧، ٣٨.
(¬٥) رقم (١٩٣).
(¬٦) رقم (٨٥).
(¬٧) رقم: ٣٨٣، ٧١٣.


[علم ابن عباس وفقهه]
٣٤ - قال: حدثنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا جرير بن حازم. عن يعلى بن حكيم. عن عكرمة. عن ابن عباس قال: لما قبض رسول الله ﷺ اقلت لرجل من الأنصار هلم فلنسأل أصحاب رسول الله ﷺ أنهم اليوم كثير فقال: وا عجبا لك يا ابن عباس أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله ﷺ من فيهم؟ قال فترك الرجل ذاك وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله ﷺ عن الحديث. فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل

٣٤ - إسناده صحيح.
- يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم الواسطي. ثقة متقن. من التاسعة:
(تق: ٢/ ٣٧٢).
- جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي البصري. ثقة. من السادسة (تق: ١/ ١٢٧.
- يعلى بن حكيم الثقفي مولاهم المكي نزيل البصرة. ثقة. من السادسة. (تق:
٢/ ٣٧٨).
- عكرمة مولى ابن عباس ثقة تقدم في (٨).
تخريجه:
رواه ابن سعد في الطبقات: ٢/ ٣٦٧ من المطبوع. والدارمي في سننه:
١/ ١٤١. والإمام أحمد في فضائل الصحابة رقم (١٩٢٥)، والفسوي في المعرفة:
١/ ٥٤٢. والحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٣٨ كلهم من طريق جرير بن حازم به.


١٨ - حَجاج بن محمد المصيصي الأعور أبو محمد الترمذي الأصل (ت: ٢٠٦ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬١).
١٩ - حجاج بن نُصَير - تصغير نصر - الفساطيطي القيسي أبو محمد البصري (ت ٢١٣، وقيل ٢١٤ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٢)
٢٠ - الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي، قاضي الموصل وغيره (ت: ٢٠٩ هـ) روى عنه في سبعة مواضع (¬٣).
٢١ - حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرَةَ الأزدي أبو عمرو الحَوْضِي (ت: ٢٢٥ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٤).
٢٢ - حماد بن أسامة القرشي مولاهم، أبو أسامة أبو أسامة، مشهور بكنيته (ت: ٢٠١ هـ) وهو ابن ثمانين سنة، روى عنه في ستة مواضع (¬٥).
٢٣ - خالد بن مخلد القطواني أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي (ت: ٢١٣ هـ) روى عنه في ثلاثة عشر موضعا (¬٦).
٢٤ - خلّاد بن يحيى بن صفوان السلمي أبو محمد الكوفي، نزيل مكة (ت ٢١٣، وقيل ٢١٧ هـ) روى عنه في خمسة مواضع (¬٧).
- أبو داود الطيالسي = سليمان بن داود.
٢٥ - روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي أبو محمد البصري،

(¬١) رقم (٢٦٧)
(¬٢) رقم: ٣٠، ٢٧٤، ٣٥٧.
(¬٣) رقم: ١١٦، ١٧٢، ٢١٣، ٥١٥، ٧٠٤.
(¬٤) رقم (٥٤٣).
(¬٥) رقم: ٤٧، ٣٤٤، ٤٩٤.
(¬٦) رقم: ١١، ١٥٧، ١٥٨، ٣٤٦، ٤٠٦.
(¬٧) انظر منها: ٢٨، ١٣١، ٥٩٧.


فآتي بابه وهو قائل. فأتوسد ردائي (¬١) على بابه تسفي الريح علي من التراب فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك إلا أرسلت إلي فآتيك. فأقول: لا أنا أحق أن آتيك. فأسأله عن الحديث. فعاش ذلك الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي يسألوني. فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني.

٣٥ - أخبرنا هشيم بن بشير. قال: أخبرنا أبو بشر. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم قال: فقال له بعضهم: أتأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو مثله قال: فقال عمر: إنه ممن قد علمتم. قال: فأذن لهم ذات يوم وأذن لي معهم قال: فسألهم عن هذه السورة: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» (¬٢) فقالوا: أمر الله نبيه ﷺ إذا فتح عليه أن يستغفر وأن يتوب إليه. فقال لي:
ما هو يا ابن عباس. قال: قلت ليس كذاك ولكنه أخبر نبيه ﷺ بحضور أجله قال (¬٣): فقال: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» (¬٤) فتح مكة.

٣٥ - إسناده صحيح.
- هشيم بن بشير ثقة يدلس تقدم في (٢).
- أبو بشر هو جعفر بن أياس ثقة تقدم أيضا في (٢).
تخريجه:
أخرجه البخاري في عدة مواضع من صحيحه. كتاب المغازي. باب (٥١) وباب مرض النبي ﷺ ووفاته (٨٣) وفي كتاب التفسير. باب قوله: «فسبح بحمد ربك واستغفره» عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وأخرجه أحمد في المسند: ١/ ٣٣٧. وابن سعد في الطبقات: ٢/ ٣٦٨. ويعقوب في المعرفة: ١/ ٥١٥ كلهم من طريق هشيم عن أبي بشر. وأخرجه الترمذي في كتاب التفسير. باب: ومن سورة النصر من طريق شعبة عن أبي بشر. وأخرجه ابن جرير في التفسير: ٣٠/ ٣٣٣. والحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٣٩.
_________
(¬١) في الأصل يداي والتصحيح من نسخة المحمودية والطبقات المطبوع: ٢/ ٣٦٨.
وفضائل الصحابة للإمام أحمد.
(¬٢) سورة النصر. آية (١).
(¬٣) ليست في الأصل.
(¬٤) سورة النصر. آية (١).


له تصانيف (ت ٢٠٥ هـ أو ٢٠٧ هـ) روى عنه في أحد عشر موضعا (¬١).
٢ - زكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيي، نزيل بغداد (ت ٢١١ هـ أو ٢١٢ هـ) روى عنه في موضعين (¬٢).
٢٧ - سعيد بن محمد الوراق الثقفي أبو الحسن الكوفي، نزيل بغداد، روى عنه في موضعين (¬٣).
٢٨ - سعيد بن منصور بن شعبة أبو عثمان الخراساني، نزيل مكة، مصنف مشهور، (ت: ٢٢٧ هـ) روى عنه في سبعة مواضع (¬٤).
٢٩ - سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي (ت: ١٨٩ هـ) وله إحدى وتسعون سنة، روى عنه مباشرة في أربعة مواضع (¬٥) وفي سبعة وعشرين بواسطة (¬٦).
- أبو سلمة التبوذكي = موسى بن إسماعيل.
٣٠ - سليمان بن حرب الأزدي البصري القاضي بمكة (ت: ٢٢٤ هـ) وله ثمانون سنة روى عنه في تسعة مواضع (¬٧).
٣١ - سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي البصري، مصنف (ت: ٢٠٤ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٨).
٣٢ - شَبَابة بن سَوّار المدائني (ت: ٢٠٤ وقيل ٢٠٥ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٩).

(¬١) انظر منها: ٦٦، ٧٢، ٧٩، ٥٤٠.
(¬٢) انظر: ٦٥٨، ٦٥٩.
(¬٣) انظر: ١٠٣، ٥٩٦.
(¬٤) انظر منها: ٢، ٧٧، ١٨٨، ٣٨٣.
(¬٥) انظر: ٦٢، ١٧٦، ١٩٥، ١٩٩.
(¬٦) انظر منها: ٥، ٤٢، ٦٢، ١٠٥، ٢٤١، ٦٨١.
(¬٧) انظر: ١٣، ٣٨، ١٣، ٥٤٧،
(¬٨) انظر: ١٩٤، ٢٨١، ٦٥٢.
(¬٩) انظر: ١٩٦، ٢٣١، ٣٨٢.


«وَ رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً» (¬١) أي: فذاك موتك «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً» (¬٢) فقال لهم عمر: كيف تلوموني عليه بعد ما ترون.

٣٦ - قال: أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق. قال: حدثنا عبد الملك ابن أبي سليمان. عن سعيد بن جبير. قال: كان أناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس دونهم قال: وكان يسأله. فقال عمر:
أما إني سأريكم منه اليوم ما تعرفون فضله فسألهم عن هذه السورة: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ. وَ رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً» (¬٣) قال: فقال بعضهم: أمر الله نبيه ﷺ إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده ويستغفره. قال: فقال عمر: يا ابن عباس ألا تكلم. قال:
فقال: أعلمه متى يموت. قال: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ. وَ رَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً» فهي (¬٤) آيتك من الموت. «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً» (¬٥).

٣٦ - إسناده حسن.
- إسحاق بن يوسف بن مرداس الواسطي المعروف بالأزرق. ثقة من التاسعة.
مات سنة ١٩٥ هـ (تق: ١/ ٦٣).
- عبد الملك بن أبي سليمان تقدم في رقم (٩).
تخريجه:
أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٧٧ ونسبه إلى كل من ابن سعد وعبد بن حميد وقال إنهما أخرجاه من رواية سعيد بن جبير عنه.
وأخرج الحاكم القسم الأخير منه: ٣/ ٥٣٩ من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي فقال: صحيح.
_________
(¬١) سورة النصر. آية (٢).
(¬٢) سورة النصر. آية (٣).
(¬٣) سورة النصر. آية (١ - ٢).
(¬٤) سورة النصر. آية (١ - ٢).
(¬٥) سورة النصر. آية (٣).


٣٣ - الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل، الشيباني (ت: ٢١٢ هـ) روى عنه في ثمانية مواضع (¬١).
- أبو ضمرة الليثي = أنس بن عياض.
٣٤ - طَلْق بن غنام النخعي أبو محمد الكوفي، روى عنه في موضع واحد (¬٢).
- عارم بن الفضل = محمد بن الفضل.
- أبو عاصم النبيل = الضحاك مخلد.
- أبو عامر العقدي = عبد الملك بن عمرو.
٣٥ - عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري (ت: ١٨٨ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٣).
٣٦ - عبد الله بن جعفر بن غيلان الرقي (ت: ٢٢٠ هـ) روى عنه في سبعة مواضع (¬٤).
٣٧ - عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الحميدي المكي (ت: ٢١٩ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٥).
٣٨ - عبد الله بن عطاء، لم نقف له على ترجمة، ويحتمل أن يكون الاسم تصحف من عبد الوهاب فإن عبد الوهاب بن عطاء العِجْلي في طبقته كما سيأتي، وروى عنه في موضع واحد (¬٦).
٣٩ - عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي البصري، أصله من المدينة

(¬١) انظر: ٥٦، ١٤٦، ٢١، ٦٩٥.
(¬٢) انظر: (٣٨١).
(¬٣) انظر: ٢٦، ٢٨٩، ٣٣٦.
(¬٤) انظر: ٢٢، ٦١، ١٧٥، ٢٤٥، ٥٥٣.
(¬٥) انظر: ٤٣٥، ٤٣٦.
(¬٦) رقم (٥٤٥).


الأرض للأنعام. وأما ليلة القدر فما نراها- إن شاء الله- إلا ليلة ثلاث وعشرين يمضين وسبع يبقين.

٣٧ - قال: أخبرنا يحيى بن عباد. قال: حدثنا شعبة. عن أبي بشر.
عن سعيد بن جبير. قال: كان عمر يدني ابن عباس. فقال له ابن عوف:
لنا أبناء مثله. فقال: إنه من حيث تعلم فسأله عن هذه الآية: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» قال: هذا أجل رسول الله ﷺ أعلمه. فقال عمر:
ما أعلم منه إلا مثل ما تعلم.

٣٨ - قال: أخبرنا بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي. عن عمه موسى ابن عبيدة. عن يعقوب بن زيد. قال: كان عمر بن الخطاب يستشير عبد الله بن عباس في الأمر إذا أهمه ويقول: غص غواص (¬١).

٣٧ - إسناده منقطع.
- يحيى بن عباد الضبعي. صدوق. تقدم في (٢٠).
- شعبة: هو ابن الحجاج الإمام الحافظ المتقن مات سنة ١٦٠ هـ (تق:
١/ ٣٥١).
- أبو بشر. ثقة تقدم في (٣٥).
تخريجه:
أخرجه البخاري: كتاب المغازي. باب مرض النبي ﷺ ووفاته من طريق شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. كما رواه الترمذي في سننه كتاب التفسير باب: ومن سورة العصر من طريق شعبة أيضا به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٣٩ وقد تقدم في (٣٥).
٣٨ - إسناده ضعيف وهو منقطع.
- بكار وعمه موسى تقدما في السند (٢٤).
- يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي أبو يوسف المدني. قاضي المدينة. صدوق.
من الخامسة. مات في خلافة المنصور (تق: ٢/ ٣٧٥).
تخريجه:
نقله الذهبي في ترجمة ابن عباس في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٤٦.
_________
(¬١) الغواص: هو الذي يستخرج الحوت واللؤلؤ من عمق البحر شبهه به لأنه يستخرج المسائل (اللسان: ٧/ ٦٢).


(ت: ٢٢١ هـ) روى عنه في ثمانية مواضع (¬١).
٤٠ - عبد الله بن نمير - مصغرا - الهمداني أبو هشام الكوفي (ت: ١٩٩ هـ) وعمره أربع وثمانون سنة، روى عنه في أحد عشر موضعا (¬٢).
٤١ - عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري، الفقيه المشهور، (ت: ١٩٧ هـ) وعمره اثنتان وسبعون سنة، روى عنه في موضع واحد (¬٣).
٤٢ - عبد الحميد عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي أبو بكر بن أبي أويس مشهور بكنيته كأبيه (ت: ٢٠٢ هـ) روى عنه في خمسة مواضع (¬٤).
٤٣ - عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي، من بني عامر بن لؤي، أبو القاسم المدني، روى عنه في موضع واحد (¬٥).
٤٤ - عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي (ت: ١٥٠ هـ أو بعدها) وقد جاوز السبعين، روى عنه في أربعة عشر موضعا (¬٦).
٤٥ - عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي (ت: ٢٠٤ هـ وقيل ٢٠٥ هـ) روى عنه في عشرة مواضع (¬٧).
٤٦ - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي مولاهم البصري (ت:

(¬١) رقم: ٨٣، ١٦٨، ١٨٢، ٦٤٥، ٦٨٧.
(¬٢) رقم: ١٧، ٤٥، ٩٧، ١٧٧، ٣٤١.
(¬٣) رقم (٧)
(¬٤) رقم: ١٠، ١٩، ٢٣٠، ٣٦٢، ٦٩١.
(¬٥) رقم (٦١٧).
(¬٦) رقم: ٤٨، ٥٢، ٦٦، ٨٢، ١٢٤، ٣٧٣، ٦٩٧.
(¬٧) رقم: ١٨٥، ٣٥٦، ٤٠١، ٤٦٦، ٦١٠، ٦١٥.


٢٠٤ وقيل ٢٠٦ هـ) روى عنه في أحد عشر موضعا (¬١).
- أبو عبيد = القاسم بن سلام.
٤٧ - عبيد الله بن بن موسى بن أبي المختار باذام العبسي الكوفي أبو محمد (ت: ٢١٣ هـ) روى عنه في خمسة وعشرين موضعا (¬٢).
٤٨ - عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري أصله من بخاري (ت: ٢٠٩ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٣).
٤٩ - علي بن الجعد بن عبيد الله الجوهري البغدادي (ت: ٢٣٠ هـ) روي عنه في موضع واحد (¬٤).
٥٠ - علي بن عبد الله بن جعفر السعدي، المعروف بابن المديني، البصري، الإمام الحجة المشهور (ت: ٢٣٤ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٥).
- ابن عُلَيّه = إسماعيل بن إبراهيم.
٥١ - عمر بن حفص بن غياث الكوفي (ت: ٢٢٢ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٦).
٥٢ - عمر بن سعد بن عبيد أبو داود الحَفَرِي - نسبة إلى موضع بالكوفة، (ت: ٢٣٠ هـ) روى عنه في موضعين (¬٧).
- أبو عمرو الحَوْضِي = حفص بن عمر.
٥٣ - عمرو بن خالد بن فَرّوخ بن سعيد التميمي، ويقال: الخزاعي،

(¬١) رقم ٥٦، ٧٤، ١١٢، ١٢٤، ٢٧٥، ٢٧٦، ٣٣٨.
(¬٢) رقم: ٤، ٨، ١٧، ١٠٥، ٣٤٧، ٣٤٩، ٤٠٤، ٤١٨.
(¬٣) رقم: ٥٦، ٣٦٥، ٦٨٩.
(¬٤) رقم (٦٠٧).
(¬٥) رقم (١٤١).
(¬٦) رقم (٥٩٥)
(¬٧) رقم: ١٤٨، ١٧٨.


٣٩ - قال: أخبرنا سليمان بن حرب. قال: حدثنا حماد بن زيد. عن مجالد بن سعيد. عن الشعبي. أن العباس قال لعبد الله بن العباس: إني أرى هذا الرجل- يعني عمر بن الخطاب- قد أدناك وأكرمك وألحقك بقوم لست مثلهم. فاحفظ عني ثلاثا: لا يجربن عليك كذبا. ولا تفشين له سرا.
ولا تغتابن عنده أحدا.

٤٠ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني عبد الله بن جعفر.
عن ابن خثيم. عن مجاهد. قال: سمعت ابن عباس يقول: خدمت عمر

٣٩ - إسناده ضعيف وهو منقطع.
- سليمان بن حرب ثقة حافظ. تقدم في (١٣).
- حماد بن زيد بن درهم الأزدي أبو إسماعيل البصري. ثقة ثبت مات سنة ١٧٩ هـ. (تق: ١/ ١٩٧).
- مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي. ليس بالقوي وقد تغير بآخره من صغار السادسة مات سنة ١٤٤ هـ (تق: ٢/ ٢٢٩).
تخريجه:
أخرجه الفسوي في المعرفة: ١/ ٥٣٣. ٥٣٤ من طريق حماد بن زيد عن مجالد. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤/ ٢٢١ وقال: رواه الطبراني وفيه مجالد ابن سعيد وثقه النسائي وغيره وضعفه جماعة. وانظر نسب قريش: (٢٦)، وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٤٦.
٤٠ - إسناده ضعيف.
- محمد بن عمر هو الواقدي.
- عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة أبو محمد المدني. ليس به بأس. من الثامنة. مات سنة ١٧٠ هـ (تق: ١/ ٤٠٦).
- ابن خثيم هو عبد الله بن عثمان القاري المكي. صدوق روى له مسلم والأربعة.
مات سنة ١٣٢ هـ (تق: ١/ ٤٣٢).
- مجاهد هو ابن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي. ثقة إمام في التفسير من الثالثة (تق: ٢/ ٢٢٩).
تخريجه:
لم أقف على من خرجه بهذا السياق.


نزيل مصر، (ت ٢٢٩ هـ) روى عنه في موضعين (¬١).
٥٤ - عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي أبو عثمان البصري (ت: ٢١٣ هـ) روى عنه في خمسة مواضع (¬٢).
٥٥ - عمرو بن الهيثم بن قطن البصري (ت حوالي ٢٠٠) روى عنه في موضعين (¬٣).
أبو غسان النهدي = مالك بن إسماعيل.
٥٦ - الفضل بن عنبسة الخزاز الواسطي (ت بعد ٢٠٠ هـ) روى عنه في موضع (¬٤).
٥٧ - القاسم بن سلام، البغدادي، أبو عبيد، الإمام المشهور، مصنف الأمثال، والغريب، (ت: ٢٢٤ هـ) روى عنه في خمسة مواضع (¬٥).
٥٨ - القاسم بن مالك المزني أبو جعفر الكوفي (ت بعد ١٩٠ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٦).
٥٩ - قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي، أبو عامر الكوفي (ت: ١١٥ هـ) روى عنه في ستة مواضع (¬٧).
٦٠ - كثير بن هشام الكلابي أبو سهل الرقي، نزيل بغداد (ت: ٢٠٧ هـ) روى عنه في سبعة مواضع (¬٨).

(¬١) رقم: ٤٥٧، ٦٧٨.
(¬٢) رقم: ٣٣، ١١٠، ٣٥٤، ٤٧٤، ٦٧٧.
(¬٣) رقم: ٢١٤، ٦٤٨.
(¬٤) رقم (٦٥١).
(¬٥) رقم: ٨٧، ٨٨، ٢٨٢.
(¬٦) رقم: ٩.
(¬٧) رقم: ٥٢، ١٣٩، ١٤٨، ٣٦٤، ٦٤٩، ٧٠٥.
(¬٨) رقم: ٢٠، ٢٧٨، ٣٦٦، ٤١٥.


- ابن كناسة = محمد بن عبد الله الأسدي
٦١ - مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي الكوفي، سبط حماد بن أبي سليمان (ت: ٢١٧ هـ) روى عنه في ستة عشر موضعا (¬١).
٦٢ - محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك المدني الديلي مولاهم (ت: ١٨٠ هـ) روى عنه في موضعين (¬٢).
٦٣ - محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي (ت: ٢٠٣ هـ) روى عنه في موضعين (¬٣).
٦٤ - محمد بن حميد العبدي، اليشكري أبو سفيان المَعْمَري، نزيل بغداد (ت: ١٨٢ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٤).
٦٥ - محمد بن خازم أبو معاوية الضرير، الكوفي (ت: ١٩٥ هـ) وله اثنتان وثمانون سنة روى عنه في أربعة مواضع (¬٥).
٦٦ - محمد بن ربيعة الكلابي الكوفي، ابن عم وكيع (ت: ١٩٠ هـ) روى عنه في ثلاثة مواضع (¬٦).
٦٧ - محمد بن سُلَيم العبدي أبو عبد الله البغدادي، كوفي الأصل، روى عنه في موضعين (¬٧).
٦٨ - محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد، روى عنه في موضع واحد (¬٨).

(¬١) رقم: ١٤، ٧٦، ١٢٠، ١٧٤، ٤٦٧، ٧٠٢.
(¬٢) رقم: ١٨٦، ٣٤٨.
(¬٣) رقم: ١٨٣، ٦٥٠.
(¬٤) رقم: ٥٠، ١٠٣، ٣٥٩.
(¬٥) رقم: ٤٤، ٢٤٩، ٤٨٣، ٥٠٦.
(¬٦) رقم: ١٢١، ١٢٢، ٢٦٩.
(¬٧) رقم: ٧٣، ٢٨٨.
(¬٨) رقم (٦٨٤).


خدمة لم يخدمها إياه أحد من اهله. ولطفت به لطفا لم يلطف (¬١) به أحد من اهله فخلوت معه ذات يوم في بيته وكان يجلني ويكرمني. فشهق شهقة ظننت أن نفسه سوف تخرج منها. فقلت: أمن جزع يا أمير المؤمنين؟ فقال:
من جزع. فقلت: وماذا؟ فقال: اقترب. فاقتربت منه. فقال: لا أجد لهذا الأمر أحدا. قلت: فأين أنت عن فلان. وفلان. وفلان. وفلان.
وفلان. وفلان (¬٢) فسمى له الستة أهل الشورى. فأجابه في كل واحد منهم بقول. ثم قال: إنه لا يصلح لهذا الأمر إلا قوي في غير عنف لين في غير ضعف. جواد في غير سرف. ممسك في غير بخل.

٤١ - قال:/ أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني محمد بن عبد الله.
عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. عن ابن عباس قال: جئت

٤١ - إسناده ضعيف.
- محمد بن عبد الله هو ابن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري ابن أخي الزهري. من أهل المدينة. صدوق له أوهام. من السادسة مات سنة ١٥٢ هـ (تق: ٢/ ١٨٠).
- عبيد الله بن عتبة تقدم في السند رقم (١).
تخريجه:
قصة مقتل عمر أخرجها البخاري في صحيحه: ٧/ ٥٩ كتاب فضائل الصحابة باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان من رواية عمرو بن ميمون الأودي. كما أخرجها ابن سعد في الطبقات: ٣/ ٣٣٧ - ٣٤٨ في ترجمة عمر بن الخطاب من طرق كثيرة.
_________
(¬١) في المحمودية: يلطفه.
(¬٢) ساقطة من المحمودية.


٦٩ - محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، البصري، القاضي (ت: ٢١٥ هـ) روى عنه في ستة مواضع (¬١).
٧٠ - محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي، (ت: ٢٠٣ هـ) روى عنه في أربعة عشر موضعا (¬٢).
٧١ - محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي أبو يحيى بن كناسة، وهو لقب أبيه أو جده (ت: ٢٠٧ هـ) وعمره تسعون سنة تقريبا، روى عنه في موضعين (¬٣).
٧٢ - محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي، الأحدب (ت: ٢٠٤ هـ) روى عنه في ستة مواضع (¬٤).
٧٣ - محمد بن الفضل السدوسي أبو الفضل البصري، وعارم لقبه، لا يكاد يعرف إلا به، (ت: ٢٢٣ وقيل ٢٢٤ هـ)، روى عنه في عشرة مواضع (¬٥).
٧٤ - محمد بن كثير العبدي البصري (ت: ٢٢٣ هـ) وعمره تسعون سنة روى عنه في موضع واحد (¬٦).
٧٥ - محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني (ت: ٢٠٨ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٧).

(¬١) رقم: ١٢، ٧، ٨٢، ١٢٤، ٤٥٢، ٤٦٦.
(¬٢) رقم: ٣١، ٥١، ١٣٩، ١٨٠، ٢٠٠.
(¬٣) رقم: ١٧٧، ٧١٢.
(¬٤) رقم: ١٨، ١٣٢، ٢٧٩، ٤٠٧، ٤١٢، ٦٦٢.
(¬٥) رقم: ٤٦، ١٩٢، ٣٦٧، ٣٩٦، ٥١٨.
(¬٦) رقم (٣٦٥).
(¬٧) رقم (٢٣).


٤٢ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا سفيان. ومنصور.
عن أبي سلمة. عن سماك الحنفي. عن ابن عباس قال: لما طعن عمر قال:
لو أن لي ما في الأرض لافتديت به من هول المطلع. فقال له ابن عباس:
لم؟ فقد فتح الله بك الفتوح ومصر بك الأمصار. ووليت الناس فعملت بالعدل وصحبت رسول الله ﷺ ومات وهو عنك راض. وصحبت أبا بكر فمات وهو عنك راض. فقال عمر: اردد علي الكلمات. فرددها عليه.
فقال: أتشهد بها لي (¬١) عند الله؟ قال (¬٢): نعم أشهد لك بها (¬٣) عند الله.

٤٢ - إسناده ضعيف.
- سفيان هو ابن عيينة.
- منصور هو ابن أبي الأسود واسم أبي الأسود حازم الليثي الكوفي صدوق من الثامنة (تق: ٢/ ٢٧٥).
- أبو سلمة هو مسعر كدام بن ظهير الهلالي الكوفي. ثقة ثبت فاضل من السابعة مات سنة ١٥٣ هـ وقيل ١٥٥ هـ (تق: ٢/ ٢٤٣) وقد نص المزي في تهذيبه على روايته عن مسعر ورواية سفيان عنه.
- سماك بن الوليد الحنفي ليس به بأس. وتقدم في (٢٦) وقد أدرك ابن عباس وروى عنه.
تخريجه:
أخرج القسم الأول منه ابن سعد في الطبقات: ٣/ ٣٥٢ - ٣٥٥ بأسانيد وطرق متعددة أكثرها صحيح أو حسن. كما أخرج أيضا شهادة ابن عباس له في: ٣/ ٣٥٤ بإسناد صحيح. وأخرجها أحمد في المسند: ١/ ٤٦ بإسناد صحيح كما قال الشيخ أحمد شاكر حديث رقم (٣٢٢).
_________
(¬١) في الأصل: أتشهد بها عند الله.
(¬٢) في نسخة المحمودية: فقال.
(¬٣) في نسخة المحمودية: أشهد بها لك.


٧٦ - محمد بن معاوية بن أعين النيسابوري الخراساني، نزيل بغداد ثم مكة (ت: ٢٢٩ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬١).
٧٧ - مسلم بن إبراهيم الأزدي، الفراهيدي أبو عمرو البصري (ت: ٢٢٢ هـ) روى عنه في أحد عشر موضعا (¬٢).
- أبو معاوية الضرير = محمد بن خازم.
٧٨ - المعلّي بن أسد العمّي، أبو الهيثم البصري، أخو بَهْز (ت: ٢١٨ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٣).
٧٩ - معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم، أبو يحيي المدني القزاز (ت: ١٩٨) روى عنه في أربعة عشر موضعا (¬٤).
٨٠ - موسى بن إسماعيل المِنْقَري، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته واسمه (ت: ٢٢٣ هـ) روى عنه في خمسة عشر موضعا (¬٥).
٨١ - موسى بن مسعود النهدي أبو حذيفة البصري، (ت: ٢٢٠ أو بعدها) روى عنه في موضع واحد (¬٦).
٨٢ - مُؤمّل - بوزن محمد - ابن إسماعيل البصري أبو عبد الرحمن، نزيل مكة (ت: ٢٠٦ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٧).
٨٣ - النضر بن إسماعيل بن حازم البجلي أبو المغيرة الكوفي، القاص (ت: ١٨٢ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٨).

(¬١) رقم (٦١٩).
(¬٢) رقم: ١٩٢، ٢٢٨، ٢٤٢، ٢٩٥، ٥١٩.
(¬٣) رقم (٥٤٦).
(¬٤) رقم: ٣٢، ١٤٣، ١٥٥، ١٥٦، ٢٧١، ٥٥٥، ٥٩١.
(¬٥) رقم: ١٠١، ٢٣٨، ٢٨٤، ٢٩٢، ٣٣٠، ٤٧١، ٤٧٦، ٥٥٥.
(¬٦) رقم (٦٨٣).
(¬٧) رقم (٦٩).
(¬٨) رقم (٤٤).


٤٣ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني إسحاق بن أبي إسحاق. عن سماك بن الفضل. عن شهاب بن عبد الله الخولاني. عن ابن عباس قال: دعاني عمر حين طعن فقال: احفظ عني ثلاث خصال. من قال علي فيهن شيئا فقد كذب. من قال: إني تركت مملوكا فقد كذب.
ومن قال: إني قضيت في الكلالة (¬١) بشيء فقد كذب. ومن قال: إني سميت الخليفة من (¬٢) بعدي فقد كذب. قال: ثم بكى عمر فقال له ابن عباس: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ قال: يبكيني أمر آخرتي. قال ابن

٤٣ - إسناده ضعيف.
- إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي. من أهل الكوفة يروي عن أبيه. وروى عنه عقبة بن المغيرة. الشيباني. ابن حبان: الثقات: ٦/ ٤٩.
- سماك بن الفضل الخولاني اليماني. ثقة من السادسة. (تق: ١/ ٣٣٢).
- شهاب بن عبد الله الخولاني اليماني. روى عن سعد الأعرج. روى عنه سماك ابن الفضل (ابن أبي حاتم. الجرح والتعديل: ٤/ ٣٦١).
تخريجه:
روى الإمام أحمد في مسنده (١/ ٤٦) الخصال الثلاث بسند صحيح من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابن عباس وصححه أحمد شاكر فيما حققه من المسند حديث رقم (٣٢٢) وأخرجها أيضا ابن سعد في ترجمة عمر في كتاب الطبقات: ٣/ ٣٥٣ بمثل إسناد الإمام أحمد.
_________
(¬١) الكلالة: الرجل الذي يموت لا ولد له ولا والد. قال ابن بري: اعلم أن الكلالة في الأصل هي مصدر كل الميت يكل كلا وكلالة. فهو كل إذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه هذا أصلها. (انظر لسان العرب مادة كلل) وفي التنزيل قوله تعالى:
«وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث» الآية (النساء: ١٢)، وانظر لمعنى الآية تفسير الطبري: ٤/ ٢٨٣.
(¬٢) زيادة من نسخة المحمودية.


٨٤ - هشام بن سعيد الطالقاني أبو أحمد البزاز، نزيل بغداد، روى عنه في موضعين (¬١).
٨٥ - هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، أبو الوليد الطيالسي (ت: ٢٢٧ هـ) روى عنه في اثني عشر موضعا (¬٢).
٨٦ - هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت: ٢٠٤ هـ) الأخباري النسّابة المشهور روى عنه في موضعين (¬٣).
٨٧ - هُشَيم بن بشير - بوزن عظيم - ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي خازم الواسطي (ت: ١٨٣ هـ) روى عنه في أربعة مواضع (¬٤).
٨٨ - هَوْذَة بن خليفة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي البكراوي البصري الأصم، نزيل بغداد، (ت: ٢١٦ هـ) روى عنه في أربعة مواضع (¬٥).
٨٩ - وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي أبو سفيان الكوفي (ت: ١٩٦ هـ) وعمره سبعون سنة، روى عنه في سبعة مواضع (¬٦).
أبو الوليد الطيالسي = هشام بن عبد الملك.
٩٠ - الوليد بن عقبة بن المغيرة ويقال ابن كثير الشيباني الكوفي الطحان، روى عنه في موضع واحد (¬٧).

(¬١) رقم ٦٥٤، ٦٦٣.
(¬٢) رقم ٣، ٦٤، ١١٥، ٢٦٥، ٢٨٣، ٦٠٧، ٦٠٨
(¬٣) رقم ١٤٧، ٦٤٦.
(¬٤) رقم ٢، ٣٥، ٢٨٧، ٢٨٨.
(¬٥) رقم ٢٨٦، ٣٤٠، ٣٥٨، ٧١٤.
(¬٦) رقم ٣١، ١٣١، ٢٠٨، ٥٩٧، ٦٤٤.
(¬٧) رقم (٣٧٤).


عباس: فإن فيك يا أمير المؤمنين ثلاث خصال. لا يعذبك الله معهن أبدا إن شاء الله. قال عمر: وما هن؟ قال: إنك إذا قلت صدقت وإذا حكمت عدلت وإذا استرحمت رحمت. فقال: أتشهد لي بهن عند ربي يا ابن عباس؟
قال: نعم.

٤٤ - قال: أخبرنا أبو معاوية الضرير والنضر بن إسماعيل أبو المغيرة.
قالا: حدثنا الأعمش. عن مسلم بن صبيح. عن مسروق قال: قال عبد الله: لو أن ابن عباس أدرك أسناننا ما عشرة (¬١) منا من رجل.

٤٤ - إسناده صحيح.
- أبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير الكوفي. ثقة. من كبار التاسعة (تق:٢/ ١٥٧).
- النضر بن إسماعيل بن حازم البجلي القاص. ليس بالقوي. من صغار الثامنة (تق: ٢/ ٣٥١).
- الأعمش هو سليمان بن مهران. ثقة حافظ ورع. مات سنة ١٤٧ هـ وكان مولده سنة ٦١ هـ (تق: ١/ ٣٣١).
- مسلم بن صبيح- بالتصغير- الهمداني أبو الضحى مشهور بكنيته. ثقة فاضل من الرابعة (تق: ٢/ ٢٤٥).
- مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي. ثقة فقيه مخضرم. من الثانية (تق: ٢/ ٢٤٢).
- عبد الله هو ابن مسعود.
تخريجه:
أخرجه ابن سعد في الطبقات: ٢/ ٣٦٦ بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة: ٢/ ٨٤٦ برقم (١٥٥٩). والفسوي في المعرفة والتاريخ:
١/ ٤٩٥. والحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٣٧ كلهم من طريق الأعمش لكن بدون الزيادة ورواه أبو خيثمة في كتاب العلم (ص ١٢٠) برقم (٤٨) مثل رواية ابن سعد.
وقد صرح الأعمش بالتحديث عن مسلم بن صبيح كما في المعرفة والتاريخ وكلهم لم يذكر قوله: وكان سفيان الثوري يحدث به عن الأعمش كما قال أبو معاوية.
وفي فضائل الصحابة للإمام أحمد: ٢/ ٨٤٧ رقم (١٥٦٢) بإسناد صحيح من طريق سفيان عن الأعمش أن ابن مسعود قال: لو بلغ ابن عباس أسناننا ما عشرة منا رجل نعم الترجمان ابن عباس للقرآن. وأيضا أورد الفسوي رواية أخرى فيها الزيادة. انظر المعرفة: ١/ ٤٩٥.
_________
(¬١) العشر: جزء من عشرة أجزاء. والمراد: لو كان في السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر علمه. (انظر لسان العرب مادة عشر: ٤/ ٥٧٠).


٩١ - الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي (ت: ١٩٤ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬١).
٩٢ - وهب بن جرير بن حازم بن زيد أبو عبد الله الأزدي البصري (ت: ٢٠٦ هـ) روى عنه في أربعة مواضع) (¬٢)
٩٣ - يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري، خَتَنُ أبي عوانة (ت: ٢١٥ هـ) روى عنه في خمسة مواضع (¬٣).
٩٤ - يحيى بن عباد الضُّبَعَي، أبو عباد، البصري، نزيل بغداد (ت: ١٩٨ هـ) روى عنه في ثمانية مواضع (¬٤).
٩٥ - يحيى بن عيسى التميمي النهشلي الرملي (ت: ٢٠١ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٥).
٩٦ - يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي (ت: ٢٠٦ هـ) وقد قارب التسعين، روى روى عنه في سبعة عشر موضعا (¬٦).
٩٧ - يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني، نزيل بغداد (ت: ٢٠٨ هـ) روى عنه في موضعين (¬٧).
٩٨ - يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي مولاهم، أبو محمد، المقرئ النحوي (ت: ٢٠٥ هـ) روى عنه في موضع واحد (¬٨).

(¬١) رقم (٦٦٠).
(¬٢) رقم ١٩٤، ٢٢٢، ٣٦٢، ٤٠٠.
(¬٣) رقم ٢٥٣، ٢٩٧، ٢٩٩، ٤١٩، ٤٢٠.
(¬٤) رقم ٢٠، ٣٧، ١٩٦، ٤٠٠، ٤١٥، ٤٦٨، ٥١٥، ٥٤١.
(¬٥) رقم (١٧٠).
(¬٦) رقم ٣٤، ٤٩، ٥٤، ٥٦، ١٧٧، ١٨٣، ٢١١، ٢٨٠، ٣٥٦.
(¬٧) رقم ٦٨٨، ٧١٠.
(¬٨) رقم (١١١).


وزاد النضر بن إسماعيل في هذا الحديث بهذا الإسناد نعم ترجمان القرآن ابن عباس. وكان سفيان الثوري يحدث به عن الأعمش كما قال أبو معاوية (¬١).

٤٥ - قال: أخبرنا عبد الله بن نمير. عن مالك بن مغول. عن سلمة ابن كهيل. قال: قال عبد الله: نعم ترجمان القرآن ابن عباس.

٤٥ - إسناده صحيح.
- عبد الله بن نمير ثقة. تقدم في السند رقم (١٧).
- مالك بن مغول- بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو- الكوفي أبو عبد الله ثقة ثبت مات سنة ١٥٩ هـ على الصحيح. وروى له الجماعة (تق:
٢/ ٢٢٦).
- سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي أبو يحيى. ثقة تقدم في السند رقم (٦).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة: ٢/ ٨٤٥ برقم (١٥٥٦) بهذا الإسناد واللفظ. إلا أنه قال في إسناده: أخبرنا رجل سقط من كتاب ابن مالك قال:
حدثنا مالك بن مغول عن سلمة بن كهيل. والرجل الساقط من الإسناد لعله عبد الله بن نمير كما في هذه الرواية. وأخرجه أيضا برقم (١٥٥٨) من طريق الأعمش عن أبي الضحى. وأخرجه ابن جرير في مقدمة تفسيره: ١/ ٤٠ من طرق. والحاكم في المستدرك: (٣/ ٥٣٧) من طريق سفيان وصححه.
_________
(¬١) أي بدون الزيادة التي رواها النضر بن إسماعيل ولكن هذه الزيادة: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. جاءت مستقلة من طريق سفيان الثوري وجاءت مقترنة مع اللفظ الأول كما وضحنا ذلك في تخريج الحديث. وهذا يوضح دقة التزامهم بالرواية كما تلقوها.


٩٩ - يعلي بن عبيد بن أبي أمية الكوفي أبو يوسف الطنافسي (ت بعد ٢٠٠ هـ) وعمره تسعون سنة، وروى عنه في ثمانية مواضع (¬١).
- أحمد بن يونس = بن عبد الله.
• تلاميذه:
بالرغم من كثرة مشائخ ابن سعد إلا أن كتب التراجم لم تذكر من تلاميذه الذين تلقوا عنه إلا عددًا قليلا، ولا نجد لذلك تفسيرا، إلا أن ابن سعد لم يجلس للإقراء والتحديث، كغيره من مشائخ العلم في ذلك العصر ولذلك لا نجد له رواية في الكتب الستة، إلا في موضع واحد عند أبي داود وليس في حديث مرفوع وإنما حَكَى قوله في إثبات صُحْبَة قَبِيصة بن وقاص (¬٢).
وتلاميذه الذين أخذوا عنه هم: -
١ - أحمد بن عبيد بن ناصح أبو جعفر النحوي، البغدادي، ويعرف بابن عصيدة (¬٣).
٢ - أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت: ٢٧٩ هـ) الأخباري النسابة المعروف (¬٤)، صاحب كتاب: فتوح البلدان، وأنساب الأشراف، وقد استفاد البلاذري من مؤلفات ابن سعد فهي من مصادره في فتوح البلدان (¬٥)، وفي أنساب الأشراف (¬٦).
٣ - الحارث بن محمد بن أبي أسامة (¬٧) (١٨٦ - ٢٨٢ هـ) صاحب

(¬١) رقم ٩٨، ١٠٢، ١٢٠، ١٣٢، ١٥١، ٣٥٦.
(¬٢) تهذيب التهذيب: ٩/ ١٨٢. ولم أقف عليه في السنن ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف.
(¬٣) تاريخ بغداد: ٤/ ٢٥٨.
(¬٤) الفهرست (١٢٥) ومعجم الأدباء: ٥/ ٩٠ ولسان الميزان: ١/ ٣٢٢.
(¬٥) انظر فتوح البلدان (ص: ٥٩٤).
(¬٦) المشهداني، موارد البلاذري عن الأسرة الأموية في أنساب الأشراف ١/ ٢٦٤ وما بعدها.
(¬٧) تاريخ بغداد: ٨/ ٢١٨، وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٨٨.


٤٦ - قال: أخبرنا عارم بن الفضل. قال: حدثنا حماد بن زيد. عن الزبير. عن عكرمة. قال: كان ابن عباس أعلمهما بالقرآن وكان علي أعلمهما بالمبهمات (¬١).

٤٧ - قال: أخبرنا أبو أسامة حماد بن أسامة. قال الأعمش: حدثنا عن مجاهد. قال: كان ابن عباس يسمى البحر من كثرة علمه.

٤٦ - إسناده صحيح.
- عارم بن الفضل: هو محمد بن الفضل السدوسي أبو الفضل البصري. لقبه عارم لا يكاد يعرف إلا به. ثقة ثبت. تغير بآخره (تق: ٢/ ٢٠٠).
- حماد بن زيد بن درهم البصري ثقة تقدم في السند رقم (٣٨).
- الزبير هو ابن الخريت- بكسر المعجمة وتشديد الراء المكسورة- البصري ثقة من الخامسة (تق: ١/ ٢٥٨).
- عكرمة هو مولى ابن عباس ثقة مشهور تقدم في السند رقم (٨).
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٤٩٥ حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد به.
٤٧ - إسناده فيه من لم يسم.
- حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته. ثقة ثبت. ربما دلس وكان في آخر عمره يحدث من كتب غيره. مات سنة ٢٠١ هـ وهو ابن ثمانين (تق: ١/ ١٩٥).
- الأعمش: هو سليمان بن مهران تقدم في السند رقم (٤٤).
- مجاهد بن جبر تقدم في السند (٤٠).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٩٢٠) ويعقوب بن سفيان في المعرفة:
١/ ٤٩٦. وابن سعد في الطبقات: ٢/ ٣٦٦ والحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٣٥.
والخطيب في تاريخه: ١/ ١٧٤ كلهم من طريق أبي أسامة. وانفرد ابن سعد بقوله عن الأعمش: حدثنا عن مجاهد. وفي بقية المصادر المذكورة عن مجاهد والأعمش أدرك مجاهدا وروى عنه كما في تهذيب الكمال للمزي وهو مدلس ولكن تدليسه لا يضر فقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب الموصوفين بالتدليس.
وهي: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى. انظر تعريف أهل التقديس: ص ٦٧. ورواية ابن سعد إن كانت محفوظة فهي توضح أن الأعمش لم يسمع هذا من مجاهد وإنما حدث عنه.
_________
(¬١) المبهمات: المسائل المعضلة والمستغلقة سميت بذلك لأنها أبهمت عن البيان (لسان العرب مادة بهم: ١٢/ ٥٧).