ولبابة وأم محمد. وأمها عمرة بنت عريب (¬١) بن عبد كلال بن معدي كرب ابن أبي شراحيل الحميري ثم الرعيني.
وعبد الرحمن وقثم وأمهما أم حكيم (¬٢) بنت قارظ بن خالد بن عبيد بن سويد بن جابر بن تيم بن عامر بن عوف بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة حليف بني زهرة بن كلاب. وهما اللذان قتل بسر (¬٣) بن أبي أرطاة العامري باليمن. وكان معاوية بن أبي سفيان بعثه يقتل من كان في طاعة علي بن أبي طالب فبلغ اليمن.
وعبد الله وجعفرا وأم كلثوم (¬٤) وعمرة وأم العباس وأمّهم أم

(¬١) في نسب قريش ص ٣١: عريف بن كلال بن حمير.
(¬٢) في نسب قريش ص ٣١: يجعلها أما لعبد الله وعبد الرحمن.
(¬٣) بسر بن أبي أرطاة ستأتي ترجمته في هذا القسم (ترجمة رقم ٢٣)، وبعث معاوية له إلى اليمن. ذكره ابن سعد من طريق الواقدي وهو متروك وذكره الطبري في تاريخه: ٥/ ١٣٩. ذكر عن زياد البكائي عن عوانة قال: أرسل معاوية … وهذا إسناد منقطع على ما في عوانة بن الحكم الأخباري من كلام.
وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ١٥٩ قصة قتله لابني عبيد الله بن عباس من طريق هشام الكلبي عن أبي مخنف وهما متروكان.
وأورد الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٧/ ٣٢٢ الخبر نقلا عن الطبري ثم قال: وهذا الخبر مشهور عند أصحاب المغازي والسير وفي صحته عندي نظر والله أعلم.
ولم يذكر قتله لشيعة علي باليمن أو الحجاز المؤرخ الثقة خليفة بن خياط في تاريخه (ص ١٩٨) وطبقاته (ص ٢٧) وإنما ذكر خبر بعث معاوية له للاستيلاء على اليمن والحجاز وكذلك البخاري في الكبير: ٢/ ١٢٣ والحاكم في المستدرك:
٣/ ٥٩١. ولا يصح أبدا أن يأمره معاوية بقتل من كان في طاعة علي كما يذكر الخبر ولكن أن يأمره بالاستيلاء وأخذ البيعة له ثم أثناء ذلك يقع قتال بين الطرفين فهذا أمر أقرب إلى الواقع. وكان ذلك سنة أربعين من الهجرة كما يذكر خليفة والطبري وهي السنة التي قتل فيها علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٤) في نسخة المحمودية (وكلثوم) وكتب في الهامش قبالتها: بخط ابن حيويه، كلثم،.


٢٠١ - قال: أخبرنا عبيد الله (¬١) بن موسى. والفضل بن دكين.
قالا: حدثنا يزيد بن مردانبة (¬٢). عن عبد الرحمن بن أبي نعم. عن أبي سعيد الخدري. [عن النبي ﷺ قال:، الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة]،.

٢٠٢ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم. عن أبيه. عن أبي سعيد. [عن النبي ﷺ قال:
، الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا]،.

٢٠١ - إسناده حسن:
- يزيد بن مردانبة- بنون مضمومة بعد الألف ثم موحدة مفتوحة- القرشي الكوفي. أصله من أصبهان. صدوق من الخامسة.
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ٣/ ٣. وفي فضائل الصحابة برقم (١٣٨٤)، وأبو نعيم في الحلية في ترجمة عبد الرحمن بن أبي نعم: ٥/ ٧١ كلهم من هذا الطريق.
٢٠٢ - إسناده ضعيف.
- الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم الكوفي البجلي. صدوق سيئ الحفظ من السابعة. (تق: ١/ ١٩١).
تخريجه:
أخرجه النسائي في فضائل الصحابة برقم (٦٦) من هذا الطريق. والحاكم في المستدرك: ٣/ ١٦٦. ١٦٧ وقال: قد صح من أوجه كثيرة وأنا أتعجب أنهما لم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: الحكم فيه لين. وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق الحكم كما في الموارد رقم (٢٢٢٨).
_________
(¬١) في الأصل عبد الله والتصحيح من نسخة المحمودية وكتب الرجال.
(¬٢) في المحمودية مردازبه وهو خطأ.


وأما عبيد الله: أنه كان رديف النبي ﷺ فأتاه رجل فقال: إن أبي أو (¬١) أمي قال (¬٢): وأكبر ظني أنه قال: أبي كبير ولم يحج. فإن أنا حملته على بعير لم يثبت وإن شددته عليه لم آمن عليه. فقال: أكنت قاضيا دينا لو كان على أبيك؟ قال: نعم. قال: فاحجج عنه].

(¬١) في المحمودية، و، خطأ.
(¬٢)، قال، ليست في الأصل.


٢٠٣ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا شريك. عن عبد الرحمن بن زياد. عن مسلم بن يسار. [قال: أقبل الحسن والحسين فقال رسول الله ﷺ:، هذان سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما]،.

٢٠٤ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا إسرائيل. عن ابن أبي السفر. عن الشعبي. [عن حذيفة عن النبي ﷺ. قال:، أتاني جبريل فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة]،.

٢٠٣ - إسناده ضعيف مرسل.
- عبد الرحمن بن زياد بن أنعم- بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة- الإفريقي قاضيها. ضعيف في حفظه. من السابعة (تق: ١/ ٤٨٠).
- مسلم بن يسار المصري أبو عثمان الطنبذي- بكسر المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة- مقبول. من الرابعة (تق: ٢/ ٢٤٧).
تخريجه:
أخرجه الحاكم بهذا اللفظ من طريقين: الأولى طريق علي بن صالح عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه بدون الزيادة والثانية من حديث معلى بن عبد الرحمن عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر. وقال الذهبي عن هذه الطريق: معلى متروك.
٢٠٤ - إسناده صحيح.
- ابن أبي السفر هو عبد الله الثوري الكوفي. ثقة. تقدم في (٧٥).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ٥/ ٣٩٢ من هذا الطريق. وقال العلامة الألباني في الأحاديث الصحيحة: ٢/ ٤٤٢ عن هذا الحديث: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الترمذي في جامعه رقم (٣٧٨١)، وأحمد في فضائل الصحابة رقم (١٤٠٦)، وفي المسند: ٥/ ٣٩١ كلهم من طريق إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة وفيه قصة. وهذا إسناد صحيح.


٢٠٥ - قال: أخبرنا عبد الله (¬١) بن نمير. عن حجاج بن دينار. عن جعفر بن أياس. عن عبد الرحمن بن مسعود. [عن أبي هريرة. قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ومعه حسن وحسين هذا على عاتقه وهذا على عاتقه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة. حتى انتهى إلينا فقال له رجل: يا رسول الله (¬٢) إنك لتحبهما فقال:، من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني]،.

٢٠٥ - إسناده حسن.
- عبد الله بن نمير. ثقة تقدم في (١٧).
- حجاج بن دينار الأشجعي وقيل السلمي مولاهم الواسطي. لا بأس به من السابعة. (تق: ١/ ١٥٣).
- جعفر بن أياس أبو بشر. ثقة. تقدم في (٢).
- عبد الرحمن بن مسعود هو اليشكري كما جزم بذلك ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص ٢٥٨) روى عن أبي هريرة وأبي سعيد وعنه جعفر بن أياس وغيره.
وثقه ابن حبان وحديثه عن أبي هريرة عند أحمد وفي صحيحي ابن حبان والحاكم في فضل الحسن والحسين. أما الحافظ المزي فقد ترجم في تهذيبه لعبد الرحمن ابن مسعود بن نيار وأشار لحديث جعفر بن أياس عنه في فضل الحسن والحسين ثم قال: فلا أدري أهو هذا أو غيره؟ (تهذيب الكمال ورقة ٨١٦) ولقد كنت أحسبه هذا حتى اطلعت على كلام ابن حجر.
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ٢/ ٤٤٠. وفي فضائل الصحابة رقم (١٣٧٦).
والحاكم في المستدرك: ٣/ ١٦٦. كلهم من طريق ابن نمير به. وقد تقدم في رقم (١٩٨) من طريق أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة.
_________
(¬١) في الأصل عبيد الله والتصحيح من نسخة المحمودية وكتب الرجال.
(¬٢) زيادة من نسخة المحمودية.


فمسح رأسي وقال: اللهم اخلف جعفرا في ولده. قلت: ما فعل قثم. قال:
استشهد. قلت: الله ورسوله أعلم (¬١) بالخيرة (¬٢) قال: أجل.
وغزا قثم خراسان وعليها سعيد بن عثمان (¬٣) فقال له: اضرب لك بألف سهم. فقال: لا بل أخمس ثم أعط الناس حقوقهم ثم أعطني بعد ما شئت.

(¬١) نص العبارة في نسخة المحمودية:، الله أعلم ورسوله أعلم بالخيرة،.
(¬٢) هكذا (بالخيرة) في نسختي الطبقات. وفي مستدرك الحاكم. وفي تاريخ البخاري ومسند أحمد (بالخير).
(¬٣) سعيد بن عثمان بن عفان بن أبي العاص القرشي ولاه معاوية خراسان وغزا بلاد ما وراء النهر وفتح سمرقند. قال ابن أبي حاتم: روى عنه هانئ وعبد الملك بن عمير.
وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة قال: وكان قليل الحديث.
وذكر مصعب الزبيري بأنه قدم المدينة فقتله غلمان له جاء بهم من الصغد.
فقال في رثائه خالد بن عقبة:-
يا عين جودي بدمع منك تهتانا … وابكي سعيد بن عثمان بن عفانا
انظر نسب قريش ص ١١١. والطبقات الكبرى: ٥/ ١٥٣. والجرح والتعديل: ٤/ ٤٧. وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٤٢ في ترجمة قثم بن العباس.


٢٠٦ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا حماد بن سلمة.
عن علي بن زيد. أن فتية من قريش خطبوا ابنة سهيل بن عمرو. وخطبها الحسن فشاورت أبا هريرة- وكان لها صديقا- فقال: إني رأيت النبي ﷺ يقبل فاه فإن استطعت أن تقبلي حيث قبل فقبلي.

٢٠٧ - قال: أخبرنا خلاد بن يحيى. قال: حدثنا معرف بن واصل.
قال: حدثتني امرأة من الحي يقال لها: حفصة ابنة طلق. قالت: حدثنا أبو عميرة رشيد بن مالك (¬١). [قال: كنا عند رسول الله ﷺ جلوسا

٢٠٦ - إسناده ضعيف منقطع.
- علي بن زيد هو ابن جدعان. ضعيف. تقدم في (٦٨).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٣٩٣) عن علي بن زيد بن جدعان.
٢٠٧ - إسناده ضعيف.
- خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي. صدوق. تقدم في (٢٨).
- معرف بن واصل السعدي الكوفي. ثقة. من السادسة (تق: ٢/ ٢٦٣).
- حفصة بنت طلق. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٣/ ٨٩ حفصة بنت طلق لم يرو عنها غير معرف بن واصل ولم يوثقها أحد. وذكر الحافظ في تعجيل المنفعة (ص: ٥٥٥) أنها تروي عن أبي عمير أسيد بن مالك وعنها معروف بن واصل هكذا ذكره والصواب معرف كما ضبط ذلك في التهذيب وغيره.
- أبو عميرة هو رشيد بن مالك السعدي من بني تميم ويقال: الأسدي من أسد خزيمة. هكذا ضبطه ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٤٨٦. والبخاري في التاريخ الكبير: ٣/ ٣٣٤. وفي مسند أحمد: ٣/ ٤٩٠ سماه أسيد بن مالك أو عميرة.
ومرة قال: أبو عمير وقال الهيثمي في المجمع: ٣/ ٨٩ سماه الطبراني في الكبير رشدين بن مالك. وهذا تصحيف وقد أشار لذلك الحافظ في الإصابة:
١/ ٢٣٧ حيث قال: أسيد بن مالك أبو عميرة روى له أحمد في مسنده هكذا قرأته بخط شيخنا الحافظ أبي الفضل العراقي في شرح الترمذي. وهو تصحيف والصواب رشيد- بالراء والشين المعجمة- ا- هـ وهو صحابي.
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ٣/ ٤٨٩. والبخاري في التاريخ الكبير: ٣/ ٣٣٤ من هذا الطريق. ونسبه في المجمع: ٣/ ٨٩ إلى أحمد والطبراني في الكبير. وانظر الحديث الآتي.
_________
(¬١) في الأصل (ابن) مكررة.


٤ - معبد بن العباس-
ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
وأمه أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤيبة بن عبد الله بن هلال بن عامر.
وكان من أصاغر ولد العباس. فولد معبد: عبد الله والعباس وميمونة وأمهم (¬١) أم جميل بنت السائب بن الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤيبة بن عبد الله بن هلال بن عامر.
وعمر بن معبد لأم ولد. وأبيه بنت معبد لأم ولد (¬٢). وحفصة لأم ولد.
ولمعبد بن العباس عقب وبقية كثيرة (¬٣).

نسب قريش: (ص ٢٧، ٣٧)، والاستيعاب: ٣/ ١٤٢٧. وأسد الغابة:
٥/ ٢٢٠. وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٤٢. والعقد الثمين: ٧/ ٢٣٩.
والإصابة: ٣/ ٤٧٩.
_________
(¬١) في نسب قريش ص ٣٧: يجعل أم جميل أما لأم محمد بنت معبد ولا يذكر من بني معبد غير عبد الله ولا يسمى أمه.
(¬٢) في نسب قريش ص ٣٧: (آبية) وأمها أمة أفريقية.
(¬٣) انظر عنهم نسب قريش ص ٣٧. ٣٨. وجمهرة أنساب العرب ص ١٨. ١٩.


فأتاه رجل بطبق عليه تمر فقال: ما هذا أهدية أم صدقة؟ فقال الرجل:
صدقة. قال: فقدمها إلى القوم. قال: وحسن بين يديه يتعفر (¬١). قال:
فأخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه. قال: ففطن له رسول الله ﷺ فأدخل إصبعه في في الصبي فانتزع التمرة ثم قذف بها. وقال:، أنا آل محمد لا نأكل الصدقة]،.

٢٠٨ - قال: أخبرنا وكيع بن الجراح. قال: حدثنا شعبة. عن محمد ابن زياد. [عن أبي هريرة. قال: أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال له رسول الله ﷺ: كخ كخ (¬٢) ثم أخذها من فيه فألقاها وقال:، أنا أهل بيت لا نأكل الصدقة]،.

٢٠٨ - إسناده صحيح.
- وكيع بن الجراح ثقة حافظ تقدم في (٣١).
- محمد بن زياد الجمحي مولاهم أبو الحارث. ثقة ثبت ربما أرسل. من الثالثة (تق: ٢/ ١٦٢).
تخريجه:
أخرجه البخاري في صحيحه. كتاب الزكاة. باب ما يذكر في الصدقة للنبي ﷺ (٣/ ٣٥٤ فتح) من حديث شعبة به نحوه.
ومسلم في صحيحه حديث رقم (١٠٦٩) من حديث شعبة به. والطيالسي كما في منحة المعبود برقم (٨٤٠) مثله. وأحمد في مسنده: ٢/ ٤٠٩.
_________
(¬١) يتعفر يتمرغ بالتراب. والعفر: ظاهر التراب (لسان العرب: ٤/ ٥٨٣ مادة عفر).
(¬٢) كخ: قال ابن حجر في فتح الباري: ٣/ ٣٥٥ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات.
وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر. قيل عربية. وقيل أعجمية.
وقد أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية.


٥ - كثير بن العباس
ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
وأمه أم ولد (¬١).
ولم يبلغنا أن كثيرا روى عن رسول الله ﷺ شيئا (¬٢) وقد روى عن أبيه وغيره (¬٣). وكان رجلا فقيها صالحا ثقة قليل الحديث (¬٤).
وليس له عقب (¬٥).

نسب قريش: (ص ٢٧، ٢٨)، والتاريخ الكبير: ٧/ ٢٠٧. والجرح والتعديل: ٧/ ١٥٣. والاستيعاب: ٣/ ١٣٠٨. وأسد الغابة: ٤/ ٤٦٠.
الثقات لابن حبان: ٥/ ٣٢٩. وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٤٣. وتهذيب التهذيب: ٨/ ٤٢٠. والإصابة: ٥/ ٦٣٤.
_________
(¬١) نسب قريش ص ٢٧.
(¬٢) قال ابن عبد البر في ترجمته من الاستيعاب: ولد قبل وفاة النبي ﷺ بأشهر في سنة عشر من الهجرة قال: وليس له صحبة. وقال الذهبي: تابعي يروي عن أبيه وغيره.
وقال ابن السكن كما في الإصابة: لم يصح سماعه. وقال الدارقطني: روى عن النبي مراسيل.
(¬٣) قال البخاري في التاريخ: ٧/ ٢٠٧ روى عن أبيه وروى عنه الزهري والأعرج.
(¬٤) قال ابن حبان في الثقات: ٥/ ٣٢٩ كان رجلا صالحا فاضلا فقيها مات بالمدينة أيام عبد الملك.
(¬٥) قال مصعب الزبيري ص ٢٧: كثير بن العباس كان فقيها فاضلا. لا عقب له.
وفي ص ٣٧: ذكر من ولده يحيى بن كثير ثم قال: انقرض كثير بن العباس.


٢٠٩ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا حماد بن سلمة.
قال: أخبرنا محمد بن زياد. قال: [سمعت أبا هريرة. يقول: إن رسول الله ﷺ أتى بتمر من تمر الصدقة فأمر فيه بأمره فجعل الحسن أو الحسين على عاتقه وجعل لعابه يسيل عليه فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال:
، ألقها يا بني ألقها. أما سمعت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة]،.

٢٠٩ - إسناده صحيح.
رجاله تقدموا.
تخريجه:
أخرجه أحمد في مسنده: ٢/ ٤٠٦ من حديث عفان عن حماد بن سلمة عن محمد ابن زياد به.


٦ - تمام بن العباس-
ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
وأمه أم ولد. وهي أم كثير بن العباس (¬١).
وكان تمام من أشد أهل زمانه بطشا (¬٢).
قال: فولد تمام جعفرا (¬٣) وقد روي عنه الحديث. وأم حبيب وأمها العالية بنت نهيك بن قيس بن معاوية من بني هلال بن عامر بن صعصعة.
والعباس وقثم (¬٤) والعالية وكثيرة وصفية. وأمهم أم حازم بنت نهيك بن قيس بن معاوية. خلف عليها بعد أختها العالية بنت نهيك.
ونفيسة وأمها أم كلثوم بنت عبد الله بن عقيل بن أبي طالب.
وكان لتمام بن العباس أولاد وأولاد أولاد فانقرضوا فكان آخر من بقي من ولده يحيى بن جعفر بن تمام. فهلك في خلافة أبي جعفر المنصور. فورثه

نسب قريش: (ص ٢٧، ٣٨)، طبقات خليفة: (ص ٢٣٠)، التاريخ الكبير: ٢/ ١٥٧. الاستيعاب: ١/ ١٩٥. أسد الغابة: ١/ ٢٥٣. الإصابة:
١/ ١٨٦. سير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٤٣. العقد الثمين: ٣/ ٣٨١.
_________
(¬١) قال ابن عبد البر ١/ ١٩٥: أمه أم ولد رومية تسمى سبأ.
(¬٢) نسب قريش ص ٢٧. الاستيعاب: ١/ ١٩٦ نقلا عن الزبير بن بكار.
(¬٣) انظر ترجمته في الجرح والتعديل: ٢/ ٤٧٥ وقال أبو زرعة: مدني ثقة.
(¬٤) في نسب قريش ص ٣٨: يجعل أم جعفر وعباس وقثم واحدة ولم يذكر البنات.


ذكر ما علم النبي ﷺ الحسن ﵀ من الدعاء

٢١٠ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا شريك بن عبد الله.
عن أبي إسحاق. عن بريد بن أبي مريم. عن أبي الحوراء. [عن الحسن بن علي. قال: علمني جدي أو علمني النبي ﷺ كلمات أقولهن في الوتر:
، اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت.
وبارك لي فيما أعطيت. وقني شر ما قضيت. فإنك تقضي ولا يقضى عليك. فإنه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت]،.

٢١١ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. قال: حدثنا الحسن بن عمارة.

٢١٠ - إسناده ضعيف.
- يزيد بن هارون السلمي مولاهم. ثقة متقن. ثقة مرارا. انظر (٣٤).
- بريد بن أبي مريم مالك بن ربيعة السلولي البصري. ثقة من الرابعة. مات سنة ١٤٤ هـ (تق: ١/ ٩٦).
- أبو الحوراء: هو ربيعة بن شيبان السعدي البصري. ثقة. من الثالثة (تق: ١/ ٢٤٦).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٢٠١ من هذا الطريق به. والترمذي رقم (٤٦٤) في الوتر وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي. ولا نعرف عن النبي ﷺ في القنوت في الوتر أحسن من هذا.
وقال العلامة أحمد شاكر في تحقيقه للترمذي:، حديث الحسن في القنوت حديث صحيح، ثم ذكر من خرجه من الأئمة. وأبو داود في الوتر برقم (١٤٢٥)، والنسائي في الوتر: ٣/ ٢٤٨. والدولابي في الذرية الطاهرة برقم (١٣٦) كلهم من حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء به. وهذا إسناد صحيح. وللمزيد من معرفة مصادر تخريج الحديث وطرقه انظر إرواء الغليل حديث رقم (٤٢٩).
٢١١ - إسناده ضعيف جدا.
- الحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي قاضي بغداد. متروك (تق: ١/ ١٦٩).
تخريجه:
أخرجه الدولابي في الذرية الطاهرة برقم (١٣٥) به نحوه وفيه أبو صالح الفراء لم نجد له ترجمة وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أحمد في المسند: ١/ ٢٠٠ من حديث شعبة عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء به نحوه وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه كما في الموارد رقم (٥١٢ و ٥١٣) من حديث شعبة به.


سليمان وعيسى وصالح وإسماعيل وعبد الصمد (¬١) بنو علي بن عبد الله بن عباس (¬٢) بالقعدد (¬٣). فوهبوا حقهم لعبد الصمد بن علي (¬٤) فصار ميراثه كله إليه (¬٥).
آخر الجزء السابع من كتاب الطبقات الكبير لأبي عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي رحمة الله عليه يتلوه إن شاء الله في الجزء الثامن الحسن بن علي ع الحمد لله وحده وصلواته وسلامه على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه.

(¬١) انظر عنهم نسب قريش ص ٢٩.
(¬٢) (بن عباس): ليست في الأصل.
(¬٣) القعدد والقعدد: القريب من الجد الأكبر وهو أملك القرابة في النسب. والميراث بالقعدد: هو أقرب القرابة إلى الميت وفلان أقعد من فلان أي أقرب منه إلى جده الأكبر. (انظر اللسان: ٣/ ٣٦٢ مادة، قعد،).
(¬٤) (بن علي) ليست في الأصل.
(¬٥) انظر نسب قريش ص ٣٨. ومن قوله وكان لتمام بن العباس أولاد … إلى هنا.
نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٤٣ مع شيء من الاختصار.


<span data-type='title' id=toc-52>٧ - الحسن بن علي ﵉ </span>-
ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمه فاطمة بنت رسول الله ﷺ (¬١) وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى ابن قصي.
فولد الحسن بن علي: محمدا الأصغر وجعفرا وحمزة (¬٢) وفاطمة درجوا (¬٣) وأمهم أم كلثوم بنت الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم.
ومحمدا الأكبر وبه كان يكنى والحسن (¬٤) وامرأتين هلكتا ولم تبرزا وأمهم خولة بنت منظور (¬٥) بن زبان بن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل

نسب قريش: ص ٤٦. وطبقات خليفة: ص ٢٣٠. وفضائل الصحابة:
٢/ ٧٦٦. وتاريخ الطبري: ٥/ ١٥٨. وحلية الأولياء: ٢/ ٣٥. وجمهرة أنساب العرب: ص ٣٨. والاستيعاب: ١/ ٣٨٣. وتاريخ بغداد: ١/ ١٣٨.
وأسد الغابة: ٢/ ٩. وتهذيب الكمال: ١/ ٢٧١. وتاريخ الإسلام:
٢/ ٢١٦. وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٤٥. والبداية والنهاية: ٨/ ١٤.
والإصابة: ٢/ ٦٨. وتاريخ الخلفاء: ص ١٨٧. وتهذيب ابن عساكر:٤/ ٢٠٢.
_________
(¬١) ليست في المحمودية.
(¬٢) في جمهرة أنساب العرب ص ٣٩: ذكر محمدا وجعفرا وحمزة وقال: لا عقب لواحد من هؤلاء.
(¬٣) درجوا: درج ودرج- بفتح الراء وكسرها- الرجل: مات. ويقال للقوم إذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا قد درجوا ودرجوا. وقبيلة دارجة: إذا انقرضت ولم يبق لها عقب. وفي المثل: أكذب من دب ودرج. أي أكذب الأحياء والأموات.
وقيل: درج مات ولم يخلف نسلا وليس كل من مات درج. (اللسان: ٢/ ٢٦٨ مادة درج) والمراد هنا ماتوا وهم صغار.
(¬٤) في نسب قريش لم يذكر من ولد خولة إلا الحسن.
(¬٥) في الأصل، منصور، وفي المحمودية، منظود، والتصحيح من كتب الأنساب.
مثل نسب قريش ص ٤٦. وجمهرة أنساب العرب ص ٣٨.


قال: حدثنا بريد بن أبي مريم. عن أبي الحوراء. قال: قلت للحسن بن علي: مثل من كنت على عهد رسول الله ﷺ وماذا سمعت منه (¬١) قال:
[سمعته يقول لرجل:، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشر ريبة وإن الخير طمأنينة]،. وعقلت منه: أني بينما أنا أمشي معه إلى جنب جرين الصدقة تناولت ثمرة فألقيتها في في فأدخل إصبعه في في فاستخرجها بلعابها وبزاقها فألقاها فيه. [وقال:، أنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة]،. وعقلت عنه [الصلوات الخمس فعلمني كلمات أقولهن عند انقضائهن:، اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما أعطيت. وقنا شر ما قضيت. إنك تقضي ولا يقضى عليك. إنه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت]،.
قال أبو الحوراء: فذكرت ذلك لمحمد بن علي يعني ابن الحنفية ونحن في الشعب (¬٢) فقال: إنهن لكلمات علمناهن وأمرنا أن نقولهن في الوتر.

٢١٢ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال: أخبرنا إسرائيل. عن

٢١٢ - إسناده صحيح.
رجاله تقدموا.
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ١٩٩ من هذا الطريق. وانظر ما سبق (٢١٠).
_________
(¬١) (وماذا سمعت منه) زيادة من المحمودية.
(¬٢) الشعب هو شعب أبي طالب ويعرف اليوم بشعب علي وقد سبق التعريف به في ترجمة ابن عباس.


ابن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان.
وزيدا وأم الحسن وأم الخير وأمهم أم بشير (¬١) بنت أبي مسعود وهو عقبة ابن عمرو بن ثعلبة بن أسيره بن عسيرة (¬٢) بن عطية بن جدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج من الأنصار.
وإسماعيل ويعقوب وجاريتين هلكتا وأمهم جعدة بنت الأشعث بن قيس ابن معدي كرب الكندي.
والقاسم وأبا بكر وعبد الله (¬٣) قتلوا مع الحسين بن علي بن أبي طالب ولا بقية لهم. وأمهم أم ولد تدعى بقيلة.
٢/ ٨/ ب وحسينا (¬٤) الأثرم وعبد الرحمن وأم سلمة/ وأمهم أم ولد تدعى ظمياء وعمرا لا بقية له (¬٥). وأمه أم ولد. وأم عبد الله وهي أم أبي جعفر محمد ابن علي بن حسين وأمها (¬٦) أم ولد تدعى صافية.
وطلحة لا بقية له (¬٧). وأمه أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي وعبد الله الأصغر وأمه زينب بنت سبيع بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي.
قال محمد بن عمر: ولد الحسن بن علي بن أبي طالب في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة (¬٨).

(¬١) في نسب قريش ص ٤٩:، أم بشير، ويجعلها أما لزيد وأم الخير ولا يذكر أم الحسن. وفي المحبر ص ٤٤٦:، أم بشر، كذلك. وفي جمهرة أنساب العرب ص ٣٨. اسمها، أم بشر، وقال المحقق: في بعض النسخ، بشير، بالتصغير.
(¬٢) في نسب قريش ص ٤٩:، عميرة،.
(¬٣) في نسب قريش ص ٥٠: أسقط اسم عبد الله وأضاف عمرا.
(¬٤) في نسب قريش ص ٥٠: يذكر حسينا فقط ولا يسمى أمه ويذكر أنه قد انقرض.
(¬٥) في نسخة المحمودية جاءت العبارة هكذا، وعمرا ولا بقية له،.
(¬٦) في الأصول الخطية: وأمهما. وهو خطأ.
(¬٧) في نسب قريش ص ٥٠:، درج،.
(¬٨) مثله في نسب قريش ص ٤٠. والاستيعاب: ١/ ٣٨٤. وقال: هذا أصح ما قيل في ذلك. وانظر الإصابة: ٢/ ٦٨ ونسبه إلى ابن سعد وابن البرقي وذكر أقوالا أخرى في تاريخ ولادته ثم رجح هذه الرواية بقوله: والأول أثبت.


أبي إسحاق. عن بريد بن أبي مريم. عن أبي الحوراء. عن الحسن بن علي.
[قال: علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في القنوت:، اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما أعطيت. وقني شر ما قضيت. إنك تقضي ولا يقضى عليك. إنه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت]،.

٢١٣ - قال: أخبرنا الحسن بن موسى. قال: حدثنا زهير بن أبي إسحاق. عن بريد بن أبي مريم. عن أبي الحوراء. عن الحسن بن علي قال:
[علمني رسول الله ﷺ:، اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما أعطيت. وقني شر ما قضيت. فإنك تقضي ولا يقضى عليك. فإنه (¬١) لا يذل من واليت.
تباركت وتعاليت، هذا يقوله في القنوت في الوتر].

٢١٤ - قال: أخبرنا عمرو بن الهيثم. قال: حدثنا شعبة. عن بريد

٢١٣ - إسناده ضعيف.
- الحسن بن موسى الأشيب البغدادي. ثقة. تقدم في (١١٦).
- زهير هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي. ثقة ولكن سماعه من أبي إسحاق بعد الاختلاط وقد تقدم في (١٤).
تخريجه:
أخرجه أبو داود في سننه برقم (١٤٢٦) من طريق زهير به نحوه. والحديث صحيح كما تقدم.
٢١٤ - إسناده صحيح.
- عمرو بن الهيثم بن قطن- بفتح القاف والمهملة- البصري. ثقة (تق: ٢/ ٨٠).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٢٠٠ من طريقين عن شعبة به وكلاهما صحيح.
_________
(¬١) في المحمودية، وأنه،.


ابن أبي مريم. عن أبي الحوراء. قال: [قلت للحسن: ما تحفظ أو تذكر من رسول الله ﷺ قال: أخذت تمرة من تمر الصدقة- أظنه قال- فألقيتها في فيّ. فأخذها فألقاها بلعابها. قال: وكان يقول:، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة]،.

٢١٥ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. ومحمد بن عبد الله الأسدي.
قالا: حدثنا يونس بن أبي إسحاق. قال: سمعت بريد بن أبي مريم. قال:
حدثني أبو الحوراء قال: علم رسول الله ﷺ الحسن كلمات قال:، [إذا قمت في القنوت في الوتر فقل: اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما أعطيت. وقني شر ما قضيت. إنك (¬١) تقضي ولا يقضى عليك. إنه لا يذل من واليت.
تباركت ربنا وتعاليت]،.

٢١٦ - قال: أخبرنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل. عن ثابت بن عمارة. قال: حدثنا ربيعة بن شيبان. [قال: قلت للحسن بن علي (¬٢): ما

٢١٥ - إسناده صحيح.
رجاله ثقات تقدموا.
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ١٩٩ من طريق يونس به.
٢١٦ - إسناده ضعيف.
- ثابت بن عمارة الحنفي أبو مالك البصري. صدوق فيه لين. من السادسة (تق: ١/ ١١٦).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ١/ ٢٠٠ من طريق ثابت بن عمارة به وسبق الحديث بأسانيد صحيحة في ٢٠٨ و ٢٠٩ و ٢١٤.
_________
(¬١) في الأصل، إنه، والتصحيح من نسخة المحمودية.
(¬٢)، بن علي، سقطت من المحمودية.


تحفظ من رسول الله ﷺ قال: أدخلني غرفة الصدقة فأخذت تمرة فألقيتها في في فقال:، ألقها فإنها لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته]،.

[أخبار متفرقة]
٢١٧ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني ابن أبي سبرة. عن داود بن الحصين. عن عكرمة. [عن ابن عباس. قال: خرجنا مع علي إلى الجمل ستمائة رجل فسلكنا على الربذة (¬١) فنزلناها فقام إليه ابنه الحسن بن علي فبكى بين يديه وقال: ائذن لي فأتكلم فقال علي: تكلم ودع عنك إن تخن

٢١٧ - إسناده ضعيف جدا.
- ابن أبي سبرة هو أبو بكر بن عبد الله القرشي العامري. رموه بالوضع. تقدم في (٨٦).
- داود بن الحصين. ثقة إلا في عكرمة. تقدم في (٩٠).
تخريجه:
أخرجه الطبري في تاريخه: ٤/ ٤٥٥ نحوه من طريق شعيب بن إبراهيم عن سيف ابن عمر. وأيضا في: ٤/ ٤٥٦ من طريق علي بن عابس الأزرق. وذكره الذهبي في ترجمة الحسن من سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦١ من طريق الواقدي به.
_________
(¬١) الربذة: من قرى المدينة على ثلاثة أيام وتقع على طريق الحاج العراقي ووصفها ياقوت بأنها من أحسن المنازل على طريق الحاج وقد كان أبو ذر الغفاري ﵁ سكنها ومات بها سنة ٣٢ هـ وكانت عامرة إلى أن خربها القرامطة سنة ٣١٩ هـ. وفي كتاب المناسك المنسوب للحربي أن بينها وبين المدينة ١٠٢ ميل. انظر معجم البلدان:
٣/ ٢٤ وكتاب المناسك ومعالم الجزيرة ص ٣٣٠.
قلت: هي تقع جنوب شرق بلدة الحناكية الواقعة على طريق السيارات بين المدينة والقصيم وفي الربذة بعثه للآثار وقد أجرت العديد من الحفريات لاكتشاف القرية القديمة.


خنين (¬١) الجارية فقال الحسن (¬٢): إني كنت أشرت عليك بالمقام وأنا أشير به عليك الآن. إن للعرب جولة ولو قد رجعت إليها عوازب أحلامها قد ضربوا إليك آباط الإبل حتى يستخرجوك. ولو كنت في مثل جحر الضب.
فقال علي: أتراني لا أبا لك كنت منتظرا كما تنتظر الضبع اللدم] (¬٣).

٢١٨ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني معمر بن راشد.
عن سالم بن أبي الجعد. قال: لما نزل علي بذي قار (¬٤) بعث عمار بن ياسر والحسن بن علي إلى أهل الكوفة فاستنفرهم (¬٥) إلى البصرة.

٢١٨ - إسناده ضعيف منقطع.
- سالم بن أبي الجعد. ثقة يرسل كثيرا. تقدم في (١٧٠).
تخريجه:
أخرجه الطبري في تاريخه: ٤/ ٤٩٩ من طريق عمر بن شبة عن المدائني بأطول من هذا وفيه ألفاظ منكرة.
_________
(¬١) الخنين: صوت يخرج من الأنف وهو بكاء المرأة تخن في بكائها وهو ما كان دون الانتحاب. وقيل تردد الصوت حتى يكون في الصوت غنة (اللسان: ١٣/ ١٤٢ مادة خنن).
(¬٢) في المحمودية، إن،.
(¬٣) اللدم: اللطم والضرب بشيء ثقيل يسمع وقعة. وذلك أن الصياد يجيء إلى جحر الضبع فيضرب بحجر أو بيده فتخرج وتحسبه شيئا تصيده لتأخذه فيأخذها. أراد أنه لا يخدع كما تخدع الضبع باللدم (لسان العرب: ١٢/ ٥٣٩ مادة لدم).
(¬٤) ذو قار: ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها وبين واسط. وحنو ذي قار:
على ليلة منه وفيه الوقعة المشهورة بين بكر بن وائل والفرس. وهو من أيام العرب المشهورة وأول يوم انتصف فيه العرب من الفرس وكان ذلك يوم مولد رسول الله ﷺ وقيل منصرفه من وقعة بدر الكبرى وبرسول الله ﷺ انتصفوا. (معجم البلدان: ٤/ ٢٩٣).
(¬٥) هكذا بالأصول الخطية. والأولى أن يكون فاستنفراهم كما في النص التالي.


٢١٩ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: أخبرنا إسرائيل. عن أبي إسحاق قال: بعث علي عمارا والحسن بن علي إلى الكوفة. ونزل علي بذي قار قال (¬١): فاستنفراهم فخرج منهم ثمانية آلاف على كل صعب وذلول (¬٢).

٢٢٠ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا معمر بن يحيى بن سام. قال: سمعت جعفرا. قال: [سمعت أبا جعفر. قال: قال علي: قم فاخطب الناس يا حسن. قال: إني أهابك أن أخطب وأنا أراك. فتغيب عنه

٢١٩ - إسناده ضعيف.
رجاله تقدموا.
تخريجه:
ذكره خليفة في تاريخه (ص: ١٨٣) عن أبي اليقظان. وأخرجه الطبري في تاريخه: ٤/ ٤٩٩ - ٥٠٠ وفيه أن عددهم اثنا عشر ألفا.
٢٢٠ - إسناده ضعيف مرسل.
- معمر بن يحيى بن سام الضبي. ينسب لجده ويقال معمر- بالتشديد- مقبول من السادسة. (تق: ٢/ ٢٦٦).
- جعفر هو الصادق بن محمد الباقر بن علي بن حسين. صدوق. تقدم في (١٥٤).
- أبو جعفر هو محمد بن علي بن حسين الهاشمي. ثقة فاضل. تقدم في (١٥٤).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر لابن منظور: ٧/ ٢٤ من طريق أبي جعفر عن علي به.
_________
(¬١)، قال، من المحمودية.
(¬٢) أي خرجوا مسرعين وركبوا من دوابهم الصعب- التي لم تمرن وتعود على الركوب- والذلول- التي دربت على ذلك حتى صارت طائفة. وذلك كناية عن العجلة والصعب من الدواب نقيض الذلول. وفي حديث ابن عباس:، حتى إذا ركب الناس الصعب والذلول. لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف،. (انظر لسان العرب: ١/ ٥٢٤، مادة صعب).


حيث يسمع كلامه ولا يراه. فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه وتكلم.
ثم نزل فقال علي: «ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ]» (¬١).

٢٢١ - قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي. قال: حدثنا إسرائيل.
عن أبي إسحاق. عن هبيرة بن يريم. قال: قيل لعلي هذا الحسن بن علي في المسجد يحدث الناس فقال: طحن إبل لم تعلم طحنا. قال: وما طحنت إبل قط يومئذ (¬٢).

٢٢٢ - قال: أخبرنا وهب بن جرير بن حازم. قال: أخبرنا شعبة.
عن أبي إسحاق [عن (¬٣) معدي كرب: أن عليا مر على قوم قد اجتمعوا على

٢٢١ - إسناده حسن.
- هبيرة بن يريم- بوزن عظيم- الشيباني ويقال: الخارفي أبو الحارث الكوفي.
لا بأس به وقد عيب بالتشيع (تق: ٢/ ٣١٥).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر كما في تهذيب تاريخ دمشق: ٤/ ٢٢٢. وأورد الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٨.
٢٢٢ - إسناده صحيح.
- وهب بن جرير. ثقة. تقدم في (١٩٤).
- معدي كرب الهمداني العبدي من أهل الكوفة يروي عن ابن مسعود وخباب ابن الأرت روى عنه أبو إسحاق وذكر الخطيب: أنه روى عن علي وقد وثقه يعقوب بن شيبة (الثقات: ٥/ ٤٥٨، والإصابة: ٥/ ١٨٩).
تخريجه ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦١ من طريق شعبة عن أبي إسحاق به.
_________
(¬١) سورة آل عمران. آية (٣٤).
(¬٢) في الأصل:، طحن إبل يومئذ،.
(¬٣) في الأصل:، بن، وهو خطأ.


رجل فقال: من هذا؟ قالوا الحسن. قال: طحن إبل لم تعود طحنا (¬١).
إن لكل قوم صدادا (¬٢) وإن صدادنا الحسن].

٢٢٣ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال: حدثنا إسرائيل. عن أبي إسحاق. عن حارثة. عن علي. أنه خطب الناس ثم قال: إن ابن أخيكم الحسن بن علي قد جمع مالا. وهو يرد أن يقسمه بينكم. فحضر الناس [فقام الحسن فقال: إنما جمعته للفقراء. فقام نصف الناس ثم كان أول من أخذ منه الأشعث بن قيس].

٢٢٤ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا شريك. عن عاصم. عن أبي رزين قال: خطبنا الحسن بن علي يوم جمعه. فقرأ إبراهيم على المنبر حتى ختمها.

٢٢٣ - إسناده صحيح.
- حارثة هو ابن مضرب- بتشديد الراء المكسورة بعدها معجمة- العبدي الكوفي ثقة. من الثانية. غلط من نقل عن ابن المديني أنه تركه (تق: ١/ ١٤٥).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر: ٧/ ٢٥.
٢٢٤ - إسناده ضعيف.
- عاصم بن عبيد الله. ضعيف. تقدم في رقم (١٤٨).
- أبو رزين هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي. ثقة فاضل. من الثانية.
(تق: ٢/ ٢٤٣).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر كما في المختصر: ٧/ ٢٨.
_________
(¬١) يعني أنه يخطب ولم يتعود الخطابة وهذا المثل يضرب لمن يعمل شيئا ولم يتدرب عليه.
(¬٢) الصد: يكون بمعنى الإعراض ويكون بمعنى المنع. تقول: صده عن الأمر يصده صدا منعه وصرفه عنه قال تعالى: «وصدها ما كانت تعبد من دون الله أنها كانت من قوم كافرين» [النمل: ٤٣]، أي منعها من الإيمان بالله العادة التي كانت عليها لأنها نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس. فصدها كونها من قوم كافرين عن الإيمان بالله (انظر: لسان العرب: ٣/ ٢٤٥ مادة صدد).


٢٢٥ - قال: أخبرنا سفيان بن عيينة. عن عمرو. عن أبي جعفر محمد ابن علي. قال: [كان الحسن والحسين لا يريان أمهات المؤمنين. فقال ابن عباس: إن رؤيتهن لهما لحلال] (¬١).

٢٢٦ - قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي. عن ابن (¬٢) عون.

٢٢٥ - إسناده صحيح لكنه مرسل.
- عمرو هو ابن دينار أبو محمد المكي. ثقة ثبت. تقدم في رقم (٧).
تخريجه:
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٥ عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن حسين.
وقال الذهبي معلقا على ذلك: الحل متيقن.
٢٢٦ - إسناده ضعيف.
- إسماعيل هو ابن عليه تقدم في (١٤٢).
- ابن عون هو عبد الله بن عون البصري. ثقة ثبت. تقدم في (١٨٤).
- عمير بن إسحاق. مقبول. تقدم في (١٨٤).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ٥٣٠٧ عن عمير بن إسحاق به وقال:
هذا منقطع. وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ٣٩ من طريق ابن سعد به إلا أنه قال: عن محمد بن إسحاق بدل عمير. ويبدو أنه تصحيف.
_________
(¬١) لأنهن زوجات جدهما رسول الله ﷺ.
(¬٢) في الأصل، أبي، والتصحيح من المحمودية وكتب الرجال.


عن عمير بن إسحاق. قال: ما تكلم عندي أحد كان أحب إلي إذا تكلم إلا يسكت من الحسن بن علي وما سمعت منه كلمة فحش قط إلا مرة فإنه كان (¬١) بين حسين بن علي وعمرو بن عثمان بن عفان (¬٢) خصومة في أرض فعرض حسين أمرا لم يرضه عمرو فقال الحسن: فليس له عندنا إلا ما رغم أنفه. قال: فهذا أشد كلمة فحش سمعتها منه قط.

٢٢٧ - قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم. عن ابن عون. عن ابن سيرين. قال: [قال الحسن: الطعام أدق من أن يقسم عليه].

٢٢٨ - قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم. قال: [حدثنا قرة. قال: أكلت

٢٢٧ - إسناده صحيح.
رجاله تقدموا.
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر كما في المختصر: ٧/ ٢٨ ولفظه عنده: كان الحسن لا يدعو إلى طعامه أحدا ويقول: هو أهون من أن يدعى إليه أحد. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٥ عن ابن عون عن محمد قال الحسن. وكذا ابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ٣٨.
٢٢٨ - إسناده صحيح.
- مسلم بن إبراهيم الفراهيدي أبو عمرو البصري. ثقة مأمون. تقدم في (١٩٢).
- قرة هو ابن خالد السدوسي البصري. ثقة ضابط. من السادسة (تق:
٢/ ١٢٥).
- محمد هو ابن سيرين.
تخريجه:
ذكره الذهبي في السير: ٣/ ٢٦٥ من طريق قرة عن ابن سيرين.
_________
(¬١) (كان) ساقطة من الأصل.
(¬٢) عمرو بن عثمان بن عمرو بن أبي العاص الأموي روى عن أبيه وعن أسامة بن زيد وكان ثقة وله رواية (انظر: الطبقات الكبرى: ٥/ ١٠٥).


في بيت محمد طعاما. فلما شبعت أخذت المنديل ورفعت يدي. فقال لي محمد: كان الحسن بن علي يقول: إن الطعام أهون من أن يقسم عليه].

٢٢٩ - قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم. عن أشعث بن سوار. عن رجل. قال: جلس رجل إلى الحسن بن علي. فقال: إنك جلست إلينا على حين قيام منا أفتأذن؟.

٢٣٠ - قال: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس المدني. عن سليمان بن بلال. [عن جعفر بن محمد. عن أبيه. أن الحسن والحسين كانا يقبلان جوائز معاوية].

٢٢٩ - إسناده ضعيف.
- أشعث بن سوار الكندي النجار صاحب التوابيت. قاضي الأهواز. ضعيف من السادسة مات سنة ١٣٦ هـ (تق: ١/ ٧٩).
تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٨/ ٤١٧ من هذا الطريق به. وذكر نحوه عن عبد الله بن سلام وحذيفة بن اليمان وأبي مجلز وسعيد بن جبير وهو من هدى النبي ﷺ كما روى ذلك أنس بن مالك (انظر المصدر أعلاه: ٨/ ٤١٨) وانظر ابن عبد البر: بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/ ٤٧.
٢٣٠ - مرسل حسن.
- أبو بكر بن أبي أويس. ثقة. تقدم في (١٠).
تخريجه:
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٦ عن جعفر بن محمد. وأخرجه ابن عساكر عن عبد الله بن بريدة: أن الحسن قدم على معاوية فقال: لأجيزنك بجائزة ما أجزت بها أحدا قبلك ولا أجيزها أحدا بعدك فأعطاه أربعمائة ألف درهم.
(تهذيب ابن عساكر: ٤/ ٢٠٣) وهو في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٩ ونسبه لابن أبي شيبة بإسناد حسن. وسيأتي قريبا منه في ترجمة الحسين برقم (٣٦٧).


٢٣١ - قال: أخبرنا شبابة بن سوار. قال أخبرني إسرائيل بن يونس.
عن ثوير بن أبي فاختة. عن أبيه. قال: وفدت مع الحسن والحسين إلى معاوية فأجازهما فقبلا.

٢٣٢ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال: أخبرنا شداد الجعفي.
عن جدته أرجوانة. [قالت: أقبل الحسن بن علي وبنو هاشم خلفه وجليس لبني أمية من أهل الشام فقال: من هؤلاء المقبلون؟ ما أحسن هيئتهم!! فاستقبل الحسن فقال: أنت الحسن بن علي قال: نعم قال: أتحب أن يدخلك الله مدخل أبيك. فقال: ويحك. ومن أين؟ وقد كانت له من السوابق ما قد سبق. قال الرجل: أدخلك الله مدخله فإنه كافر وأنت. فتناوله محمد ابن علي من خلف الحسن فلطمه لطمة لزم بالأرض (¬١). فنشر الحسن عليه

٢٣١ - إسناده ضعيف.
- شبابة بن سوار المدائني. ثقة. تقدم في (١٩٦).
- ثوير- مصغر ثور- ابن أبي فاختة سعيد بن علاقة- الكوفي أبو الجهم ضعيف رمي بالرفض (تق: ١/ ١٢١).
- سعيد بن علاقة- بكسر العين- الهاشمي مولاهم أبو فاختة مشهور بكنيته ثقة من الثالثة (تق: ١/ ٣٠٣).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق. أن الحسن كان يفد كل عام على معاوية فيجيزه بمائة ألف. (تهذيب ابن عساكر: ٤/ ١٠٣).
٢٣٢ - إسناده ضعيف.
- شداد الجعفي. لم أقف له على ترجمة وكذلك جدته.
تخريجه:
لم أقف على من خرجه غيره.
_________
(¬١) أي سقط على الأرض من شدة اللطمة.


رداءه وقال: عزمة مني عليكم يا بني هاشم لتدخلن المسجد ولتصلن. وأخذ بيد الرجل فانطلق (¬١) إلى منزله فكساء حلة وخلى عنه].

٢٣٣ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال: أخبرنا إسرائيل. عن أبي إسحاق. عن مسلم بن (¬٢) أبي مسلم. [قال: سمعت الحسن بن علي يزيد في التلبية: لبيك يا ذا النعماء والفضل الحسن].

٢٣٤ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: أخبرنا مسافر الجصاص.

٢٣٣ - إسناده حسن.
- مسلم بن أبي مسلم الخياط المكي سمع ابن عمر وأبي هريرة ورأى سعد بن أبي وقاص وروى عنه ابن عيينة وابن أبي ذئب. كان يسكن في دار العطارين بالمدينة.
(التاريخ الكبير: ٧/ ٢٧٢، الثقات: ٥/ ٣٩٨).
تخريجه:
لم أقف عليه بهذا اللفظ عن الحسن. وانظر السنن الكبرى للبيهقي: ٥/ ٤٤ باب كيفية التلبية فقد أورد عن بعض الصحابة أنهم كانوا يزيدون في التلبية بعض الألفاظ ورسول الله يسمع ذلك ولا ينكر عليهم مما يدل على الجواز.
٢٣٤ - إسناده ضعيف.
- مسافر الجصاص أبو عبد الله التميمي من أهل الكوفة. يروي المقاطيع (الثقات:
٧/ ٥١٦).
- رزيق بن سوار روى عن الحسن بن علي ومروان روى عنه مسافر الجصاص (الجرح والتعديل: ٣/ ٥٠٤، والثقات: ٤/ ٢٣٩).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخه كما في مختصره لابن منظور: ٧/ ٢٩ من طريق رزيق بن سوار به. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٦ من طريق أبي نعيم به. وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ٣٩ من طريق ابن سعد.
_________
(¬١) في المحمودية، وانطلق،.
(¬٢) في الأصل، عن، والتصحيح من المحمودية وكتب الرجال.


عن رزيق (¬١) بن سوار. قال: [كان بين الحسن (¬٢) بن علي وبين مروان كلام فأقبل عليه مروان فجعل يغلظ له وحسن ساكت. فامتخط مروان بيمينه فقال له الحسن: ويحك أما علمت أن اليمين للوجه والشمال للفرج. أف لك.
فسكت مروان].

٢٣٥ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي. عن أبيه. أن عمر بن الخطاب لما دون الديوان وفرض العطاء ألحق الحسن والحسين بفريضة أبيهما مع أهل بدر لقرابتهما من رسول (¬٣) الله ﷺ. ففرض لكل واحد خمسة آلاف درهم.

٢٣٥ - إسناده ضعيف جدا.
- موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أبو محمد المدني. منكر الحديث (تق: ٢/ ٢٨٧).
- محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني. ثقة له أفراد. من الرابعة (تق:
٢/ ١٤٠).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخه كما في المختصر: ٧/ ٢١. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٦ وأخرجه ابن سعد في ترجمة عمر من طبقاته: ٣/ ٢٩٦.
بأسانيد كثيرة عن الواقدي وهذا الخبر وإن كان ضعيف الإسناد إلا أن متنه معلوم مشتهر مما يؤكد صحته. وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ٢٠٧ قد ثبت أن عمر بن الخطاب كان يكرمهما ويحملهما ويعطيهما كما يعطي أباهما.
وسيأتي برقم (٣٦٠) في ترجمة الحسين.
_________
(¬١) في الأصل، زريق، والتصحيح من المحمودية وكتب الرجال.
(¬٢) في المحمودية، الحسين،.
(¬٣) في المحمودية:، برسول،.


علي بن عابس الكوفي. عن يزيد بن أبي زياد. عن البهي مولى الزبير قال:
تذاكرنا من أشبه النبي ﷺ من أهل بيته (¬١)؟ فدخل علينا عبد الله بن الزبير فقال: أنا أحدثكم بأشبه اهله به (¬٢) وأحبهم إليه. الحسن بن علي. رأيته يجيء وهو ساجد فيركب رقبته. أو قال: ظهره. فما ينزله حتى يكون هو الذي ينزل. ولقد رأيته يجيء وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر.

(¬١) في المحمودية (من اهله).
(¬٢) (به) من المحمودية.


٢٣٦ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن حماد بن سلمة. عن عمار ابن أبي عمار. [عن ابن عباس قال: اتخذ (¬١) الحسن والحسين عند رسول الله ﷺ فجعل يقول: هي يا حسن. خذ يا حسن. فقالت عائشة ﵂: تعين الكبير على الصغير فقال: إن جبريل يقول: خذ يا حسين].

٢٣٧ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن عثمان بن عثمان. عن رجل من

٢٣٦ - إسناده حسن.
- علي بن محمد هو المدائني الأخباري المشهور. قال في المغني في الضعفاء:
٢/ ٤٥٤ صدوق.
- عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم. صدوق. تقدم في (٢٠).
تخريجه:
أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في المطالب العالية: ٤/ ٧١ عن محمد بن علي وقال البوصيري: رواه الحارث عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف. وقال ابن حجر في المطالب: ٤/ ٧٢ هذا مرسل. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في مختصره: ٧/ ١٨ وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٦ من طريق ابن سعد به. وفي: ٣/ ٢٨٤ من طريق عبد العزيز الدراوردي بلفظ مقارب وفيه أن عليا قال له: أعلى حسين تواليه؟ ولكن بسند ضعيف جدا ونسبه في الإصابة:
٢/ ٧٧ إلى أبي يعلى الموصلي وفيه: كان الحسن والحسين يصطرعان بين يدي رسول الله.
٢٣٧ - إسناده فيه مبهم.
- عثمان بن عثمان الغطفاني أبو عمرو القاضي البصري. صدوق ربما وهم (تق:
٢/ ١٢).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٥/ ل ٤٨ من طريق ابن سعد به وسيأتي في ترجمة الحسين برقم (٣٨٦).
_________
(¬١) اتخذ: أي أخذ أحدهما بالآخر يتصارعان (اللسان: ٣/ ٢٧٤ مادة أخذ).
وفسرها في هامش المخطوطة بقوله: تصارعا.


خرج وجهه وأخذ بلحيته ما أقبله. [فقال رسول الله ﷺ:، أملك أن ينزع الله منك الرحمة؟]،.
[وقال محمد بن بشر في حديثه:، أنه من لا يرحم لا يرحم]،.


آل أبي رافع. عن أبيه. قال: [قال علي: إن ابني هذا الحسن سيخرج من هذا الأمر وأشبه أهلي بي الحسين].

٢٣٨ - قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا أبو عوانة. عن المغيرة. عن ثابت بن هريمز. قال: لما أتى الحسن بن علي قصر المدائن قال المختار لعمه: هل لك في أمر تسود به العرب؟ قال: وما هو؟ قال: تدعني أضرب عنق هذا وأذهب برأسه إلى معاوية. قال: ما ذاك بلاؤهم (¬١) عندنا أهل البيت.

٢٣٩ - قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى. قال: أخبرنا شيبان. عن أبي

٢٣٨ - إسناده ضعيف.
- أبو عوانة وضاح اليشكري. ثقة. تقدم في (٦٤).
- المغيرة هو ابن مقسم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي. ثقة متقن إلا أنه كان يدلس. (تق: ٢/ ٢٧٠).
- ثابت بن هريمز ويقال ابن هريم. وقال أحمد: هو ثابت بن هرم. روى عن الحسن بن علي وعن عباد عن علي روى عنه مغيرة بن مقسم الضبي (الجرح والتعديل: ٢/ ٤٥٩).
٢٣٩ - إسناده صحيح.
- شيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم. ثقة صاحب كتاب. من السابعة (تق: ١/ ٣٥٦).
- خالد بن مضرب العبدي الكوفي أخو حارثة بن مضرب روى عنه أبو إسحاق السبيعي (الجرح والتعديل: ٣/ ٣٥٢) وذكره ابن حبان في الثقات:
٤/ ٢٠٠. ٦/ ٢٦٤.
تخريجه:
أخرجه الطبري في تاريخه: ٥/ ١٦٢ بإسناده إلى الزهري. وكذا ابن عساكر في تاريخه: ٤/ ل/ ٥٣٥ من طريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحجاج بن أبي منيع حدثنا عن جدي عن الزهري. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٦ من طريق شيبان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب سمع الحسن يقول ....
وحارثة هو أخو خالد وهو ثقة من رجال التهذيب. وأخشى أن يكون قد وقع تصحيف في نسخة السير.
_________
(¬١) بلاؤهم: قال ابن بري: البلاء الإنعام قال تعالى: «وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين» أي إنعام بين. والإبلاء: الإنعام والإحسان. والمراد ما هذا جزاؤهم عندنا (اللسان مادة: بلا).


إسحاق. عن خالد بن مضرب. قال: [سمعت الحسن بن علي يقول: والله لا أبايعكم إلا على ما أقول لكم. قالوا: ما هو؟ قال: تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت].

٢٤٠ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا المغيرة بن زيد (¬١) الجعفي. قال: [حدثتني جدتي أن الحسن بن علي دخل على جدتي عائشة بنت خليفة في يوم حار فقالت لجاريتها (¬٢): خوضي (¬٣) له لبنا فأخذه

٢٤٠ - إسناده ضعيف.
- المغيرة بن زيد الجعفي يروي عن جدته وروى عنه محمد بن عبد الله الأسدي وأبو أحمد الزبيري وعداده في أهل الكوفة. وقد ورد في كل من التاريخ الكبير والجرح والتعديل وثقات ابن حبان أنه روى عن جده. بدل جدته. ولعله تصحيف قديم ولكن في نسخة من الثقات، عن جدته، كما ذكر محقق كتاب الثقات ويؤيده ما في هذا الإسناد. انظر (التاريخ الكبير: ٧/ ٣٢٥ والجرح:
٨/ ٢٢١ والثقات: ٩/ ١٦٨).
- عائشة بنت خليفة. لم أقف لها على ترجمة.
تخريجه:
ذكره ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: ١/ ٢٦١.
_________
(¬١) في نسخ المخطوطة، يزيد، والتصحيح من كتب الرجال.
(¬٢) في المحمودية، لجارتها،.
(¬٣) خوضي: خوض الشراب خلطه وتحريكه (انظر: مادة خوض في لسان العرب:
٧/ ١٤٧).


ابن سعد. عن نعيم المجمر. عن أبي هريرة قال: ما رأيت حسنا قط إلا فاضت عيناي دموعا وذلك أن رسول الله ﷺ خرج يوما فوجدني في المسجد فأخذ بيدي فانطلقت معه فلم يكلمني حتى جئنا سوق بني قينقاع. فطاف بها ونظر ثم انصرف وأنا معه. حتى جئنا المسجد. فجلس واحتبى (¬١) ثم قال:، أي (¬٢) لكاع ادع لي لكعا (¬٣)،.
قال: فجاء الحسن يشتد فوقع في حجره ثم أدخل يده في لحيته ثم جعل رسول الله ﷺ يكفح (¬٤) فمه فيدخل فاه في فيه ثم [يقول:، اللهم إني أحبه فأحببه وأحبب من يحبه،].

(¬١) احتبى: الاحتباء هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها. وقد يكون الاحتباء باليدين بدلا من الثوب (النهاية في غريب الحديث: ١/ ٣٣٥).
(¬٢) في الأصل، لي، وما أثبت من المحمودية.
(¬٣) لكع: قال الأصمعي: اللكع من لا يتجه لمنطق ولا غيره وهو العيي. ويقال للصبي الصغير أيضا: لكع ومنه حديث أبي هريرة:، ثم لكع؟، وقال ابن الأثير: فإن أطلق على الكبير أريد به الصغير في العلم والعقل ومنه حديث الحسن:
قال لرجل:، يا لكع، يريد يا صغيرا في العلم. وقال الأزهري: القول قول الأصمعي. ألا ترى أن النبي ﷺ دخل بيت فاطمة فقال: أين لكع؟ أراد الحسن وهو صغير. أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق وما يصلحه ولم يرد أنه لئيم أو عبد (تاج العروس مادة لكع).
(¬٤) المكافحة: مصادفة الوجه بالوجه والمراد أنه قبله مباشرة (انظر: اللسان:
٢/ ٥٧٣ مادة كفح).


فشربه. فقالت: تجرعه (¬١). فقال: إنما يتجرع أهل النار] (¬٢).

٢٤١ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا سفيان بن عيينة.
عن محمد بن جحادة. عن قتادة. عن أبي السوار الضبعي. [عن الحسن بن علي، قال: رفع الكتاب. وجف القلم. وأمور تقضى في كتاب قد خلا].

٢٤٢ - قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم. عن القاسم بن الفضل. قال:

٢٤١ - إسناده: إن كان أبو السوار هو العدوي فهو صحيح.
- محمد بن جحادة- بضم الميم وتخفيف المهملة- ثقة. من الخامسة (تق: ٢/ ١٥٠).
- أبو السوار الضبعي. لم أقف له على ترجمة. وقد ترجمه ابن أبي حاتم:
٣/ ٢٣٣. وابن عبد البر في الاستغناء رقم (١١١٧)، وابن حجر في التقريب:
٢/ ٤٣٢ لأبي السوار العدوي واسمه حسان بن حريث روى عن الحسن بن علي وروى عنه قتادة. وقال في التقريب: ثقة. من الثانية. ا- هـ. قلت:
فلعله هو فإن الضبعي نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة من بني بكر بن وائل.
ونسبة إلى المحلة التي سكنها بنو ضبيعة بالبصرة ونزلها غيرهم فنسبوا إليها (انظر اللباب في تهذيب الأنساب: ٢/ ٢٦٠).
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد: ٧/ ١٩١ وقال: فيه ليث بن أبي سليم وهو لين الحديث وبقية رجاله ثقات.
٢٤٢ - إسناده ضعيف جدا أو موضوع.
- مسلم بن إبراهيم. ثقة مأمون. تقدم في (١٩٢).
- القاسم بن الفضل بن معدان الحداني أبو المغيرة البصري. ثقة. من السابعة.
(تق: ٢/ ١١٩).
- أبو هارون هو عمارة بن جوين- بجيم مصغرا- مشهور بكنيته. متروك ومنهم من كذبه. شيعي. مات بعد سنة ١٣٤ هـ (تق: ٢/ ٤٩).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر: ٧/ ٢٧ عن أبي هارون وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦١ عن ابن سعد به.
_________
(¬١) تجرعه: قال ابن الأثير: التجرع: شرب في عجلة. وقيل هو الشرب قليلا قليلا.
(النهاية في غريب الحديث: ١/ ٢٦١).
(¬٢) أشار إلى قوله تعالى: «يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ» سورة إبراهيم آية (١٧).


٢٤٣ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا خالد بن الحارث.
قال: حدثنا ابن عون. عن محمد. قال: خطب الحسن بن علي. فلما اجتمعوا للملاك. قال: إني لأزوجك وإني لأعلم أنك علق (¬١) طلق ملق (¬٢) ولكنك خير العرب (¬٣) نفسا وأرفعها بيتا فزوجه. قال محمد: وكان الحسن ابن علي إذا أراد أن يطلق إحدى نسائه- قال: وكان مطلاقا- قال: فيجلس إليها فيقول أيسرك أن أهب لك كذا وكذا؟ هو لك مرارا فيما وصف ثم يخرج فيرسل إليها بطلاقها.

٢٤٣ - إسناده صحيح.
- خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي أبو عثمان البصري. ثقة ثبت.
من الثامنة. (تق: ١/ ٢١١).
- ابن عون هو عبد الله بن عون البصري أبو عون. ثقة ثبت. تقدم في (١٨٤).
- محمد هو ابن سيرين.
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر: ٧/ ٢٨ بلفظ مقارب وسمى الرجل الذي خطب إليه الحسن وهو منظور بن سيار الفزاري.
_________
(¬١) في المحمودية، غلق، بالمعجمة.
(¬٢) علق: العلق: الهوي يكون للرجل في المرأة. قال الأعشى:
علقتها عرضا وعلقت رجلا … غيري وعلق أخرى غيرها الرجل
(انظر لسان العرب. مادة علق: ١٠/ ٢٦٢) والمراد إنك محب.
طلق: يقال للرجل مطلاق ومطليق وطليق وطلقة- على مثال همزة- إذا كان كثير التطليق للنساء. والأجود أن يقال مطلاق ومطليق. ولم يذكر في اللسان طلق في وصف الرجل كثير تطليق النساء (لسان العرب مادة طلق: ١٠/ ٢٢٦).
ملق: الملق: الود واللطف الشديد. وقيل الترفق والمداراة والمعنيان متقاربان.
(لسان العرب مادة ملق: ١٠/ ٣٤٧).
(¬٣) كلمة (العرب) مكررة في الأصل.


٢٤٤ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا حماد بن سلمة.
قال: أخبرنا هشام بن عروة. عن عروة. [أن الحسن بن علي بن أبي طالب كان يقول إذا طلعت الشمس: سمع سامع بحمد الله الأعظم لا شريك له له (¬١) له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
سمع سامع بحمد الله الأمجد لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير].

٢٤٥ - قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي. قال: حدثنا عبيد الله

٢٤٤ - إسناده صحيح.
- هشام بن عروة بن الزبير بن العوام. ثقة فقيه. من الخامسة (تق: ٢/ ٣١٩).
تخريجه:
لم أقف عليه من قول الحسن بن علي ﵁ ولكن ورد مرفوعا من حديث أبي هريرة ﵁ عند مسلم (١٧/ ٣٩) بشرح النووي. أن النبي ﷺ كان إذا كان في سفر وأسحر يقول:، سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النار،.
٢٤٥ - إسناده: لا بأس به.
- عبد الله بن جعفر الرقي. ثقة. تقدم في (٢٢).
- عبيد الله بن عمرو الرقي. ثقة. تقدم في (٢٢).
- إسماعيل بن أبي خالد هو الأحمسي. ثقة. تقدم في (١٨).
- شعيب بن أبي يسار هو مولى ابن عباس. تابعي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات: ٤/ ٣٥٥ وتقدم في (١٨).
تخريجه:
ذكر القصة مصعب الزبيري في نسب قريش ص ٢٨٢ - ٢٨٣ بسياق آخر حيث زوجها عيسى بن طلحة ليزيد وهو بالشام وأخته في المدينة وزوجها إسحاق ابن طلحة للحسن بالمدينة فلم يدر أيهما قبل. فقال معاوية ليزيد:، أعرض عن هذا، فتركها ودخل بها الحسن.
_________
(¬١)، لا شريك له، زيادة من نسخة المحمودية.


ابن عمرو. عن إسماعيل بن أبي خالد. عن شعيب بن يسار. أن الحسن ابن علي أتى ابنا لطلحة بن عبيد الله (¬١) فقال: قد أتيتك لحاجة وليس لي مرد قال: وما هي؟ قال: تزوجني أختك (¬٢). قال: إن معاوية كتب إلي يخطبها على يزيد. قال: ما لي مرد إذا أتيتك فزوجها إياه. ثم قال: ادخل بأهلك.
فبعث إليها بحلة ثم دخل بها. فبلغ ذلك معاوية. فكتب إلى مروان أن خيرها فخيرها فاختارت حسنا فأقرها ثم خلف عليها بعده حسين.

٢٤٦ - قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل. أبو غسان النهدي. قال: حدثنا مسعود بن سعد. قال: حدثنا يونس بن عبد الله بن أبي فروة. عن شرحبيل أبي سعد (¬٣). قال: [دعا الحسن بن علي بنيه وبني أخيه فقال: يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم أن يرويه أو يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته].

٢٤٦ - إسناده حسن.
- مسعود بن سعد الجعفي أبو سعد وقيل أبو سعيد الكوفي. أخو الربيع بن سعد ثقة عابد. من التاسعة (تق: ٢/ ٢٤٣).
- يونس بن عبد الله بن أبي فروة. روى عن شرحبيل أبي سعد روى عنه محمود ابن أبان الجعفي (الجرح والتعديل: ٩/ ٢٤٠) وقال البخاري في التاريخ الكبير: ٨/ ٤٠٧ أنه روى عن الحسن بن علي وروى عنه أبو سعيد الجعفي ثم ذكر هذا الأثر من روايته عن الحسن بن علي. وفي تعجيل المنفعة لابن حجر (ص: ٤٦٠) قال: إن البخاري نسبه لجده فقال يونس بن أبي فروة الشامي.
قلت: الذي في تاريخ البخاري: ٨/ ٤٠٧. ٤٠٨ أنه غاير بينهما وترجم لكل واحد منهما ترجمة مستقلة. وقال ابن حجر في المصدر السابق بعد سياق أثر الحسن.
وأبو سعيد الجعفي هو يحيى بن سليمان. وله ترجمة في التهذيب: (١١/ ٢٢٧) ولكن الظاهر أن المقصود في إسناد هذا الأثر هو مسعود بن سعد الجعفي وكنيته أبو سعد أو أبو سعيد كما هو واضح من النص عند ابن سعد ومما يزيد ذلك توكيدا أن الحافظ المزي في تهذيب الكمال (ق: ١٣٢٢) نص على يونس ابن عبد الله بن أبي فروة في شيوخ مسعود بن سعد الجعفي. وترجمه ابن عدي في الكامل: ٧/ ٢٦٣٧ وقال: صالح يكتب حديثه ليس به بأس.
- شرحبيل أبو سعد هو ابن سعد المدني. صدوق اختلط بآخره. من الثالثة.
(تق: ١/ ٣٤٨).
تخريجه:
أخرجه الدارمي في سننه: ١/ ١٣٠ من هذا الطريق به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ٨/ ٤٠٧ من حديث القاسم بن يزيد وهو من رجال التهذيب.
أخبرنا أبو سعيد الجعفي عن يونس بن عبد الله بن أبي فروة عن شرحبيل به.
وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (ص: ١٠٧) بإسناد معضل.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ل ٥٣٣. بإسناده من طريق حنبل ابن إسحاق حدثنا أبو غسان حدثنا مسعود بن سعد به.
_________
(¬١) هو إسحاق بن طلحة كما في نسب قريش ص: ٢٨٢.
(¬٢) هي أم إسحاق كما في المصدر السابق.
(¬٣) في الأصل أبي سعيد والتصحيح من نسخة المحمودية وكتب الرجال.


٢٤٧ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد ربه. قال: حدثني شرحبيل أبو سعد. قال: رأيت الحسن والحسين يصليان المكتوبة خلف مروان.

٢٤٧ - إسناده ضعيف.
- عبد الرحمن بن عبد ربه هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ربه الشيباني قاضي نيسابور مقبول من التاسعة (تق: ١/ ٤٨٧).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٦/ ١٧٥/ أ) في ترجمة مروان. ونقل ابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ٢٥٨) عن الشافعي قال: أنبأنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه. وزاد فيه ولا يعيدانها ويعتدان بها.
قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل يتقوى به الأثر.


٢٤٨ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا عبيد أبو الوسيم الجمال عن سلمان (¬١) أبي شداد. قال: كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحي (¬٢) فكنت إذا أصبت مدحاته فكان يقول لي: يحل لك أن تركب بضعة من رسول الله ﷺ؟ وإذا أصاب مدحاتي قال: أما تحمد ربك أن يركبك بضعة من رسول الله ﷺ.

٢٤٩ - قال: أخبرنا أبو معاوية. وعبد الله بن نمير. عن إسماعيل بن أبي

٢٤٨ - إسناده حسن.
- عبيد بن الوسيم أبو الوسيم الجمال البكري. صدوق. من السابعة (تق:
١/ ٥٤٦).
- سلمان أبو شداد مولى رجل من أهل المدينة من قريش روى عن أم سلمة وأبي رافع وحسن وحسين وروى عنه عبيد أبو الوسيم. (ترجمته في التاريخ الكبير:
٤/ ١٣٨، الجرح والتعديل: ٤/ ٢٩٨، ثقات ابن حبان: ٤/ ٣٣٣).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر كما في تهذيب تاريخ دمشق: ٤/ ٢١٦ عن سليمان بن شداد. وهذا تصحيف. وطبعة تهذيب تاريخ دمشق سيئة جدا. وقد وقفت على مخطوطة تاريخ دمشق (٤/ ل ٥١٦) فإذا هو فيها على الصواب، سلمان،.
٢٤٩ - إسناده ضعيف لجهالة المولاة.
- أبو معاوية هو الضرير محمد بن خازم. ثقة. تقدم في (٤٤).
- عبد الله بن نمير. ثقة. تقدم في (١٧).
- إسماعيل بن أبي خالد هو الأحمسي. ثقة. تقدم في (١٨).
- حكيم بن جابر بن طارق الأحمسي. ثقة. مات سنة ٨٢ هـ (تق: ١/ ١٩٣).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥١٧) من طريق مجالد أن رجلا بعث مولاة له إلى الحسن في حاجة … ثم ساق الخبر.
_________
(¬١) في الأصل سليمان والتصحيح من نسخة المحمودية وكتب الرجال.
(¬٢) المداحي: هي أحجار أمثال القرصة كانوا يحفرون حفرة ويدحون فيها بتلك الأحجار فإن وقع الحجر فيها غلب صاحبها وإن لم يقع غلب. وقال شمر: المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة. وقد سئل ابن المسيب عن المراماة والمسابقة بها فقال:
لا بأس به (اللسان مادة دحا: ١٤/ ٢٥٢).


خالد. عن حكيم بن جابر. قال: حدثتني مولاة لنا. أن أبي أرسلها إلى الحسن بن علي فكانت لها رقعة تمسح بها وجهه إذا توضأ. قالت: فكأني مقته على ذلك. فرأيت في المنام كأني أقيء كبدي. فقلت: ما هذا إلا مما جعلت في نفسي للحسن بن علي.

٢٥٠ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن أبي معشر. عن محمد الضمري. عن زيد بن أرقم. قال: [خرج الحسن بن علي وعليه بردة (¬١).
ورسول الله ﷺ يخطب فعثر الحسن فسقط. فنزل رسول الله ﷺ من المنبر

٢٥٠ - إسناده ضعيف.
- علي بن محمد هو المدائني الأخباري المشهور. صدوق. تقدم في (٢٣٦).
- أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني. مشهور بكنيته. ضعيف من السادسة أسن واختلط مات سنة ١٧٠ هـ (تق: ٢/ ٢٩٨).
- محمد الضمري: لم أقف له على ترجمة.
- زيد بن أرقم صحابي أنصاري شهد مع رسول الله ﷺ سبع عشرة غزوة أولها الخندق. له حديث كثير ورواية وشهد صفين مع علي ومات بالكوفة سنة ست وستين (الإصابة: ٢/ ٥٨٩).
تخريجه:
أخرجه أحمد في المسند: ٥/ ٣٥٤ وفي فضائل الصحابة برقم (١٣٥٨) أن رسول الله ﷺ كان يخطب فرأى الحسن والحسين يمشيان ويعثران فنزل عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه وقال صدق الله ورسوله: «إنما أموالكم وأولادكم فتنة» وذلك من حديث بريرة ﵁ وإسناده صحيح. وأخرجه أيضا أبو داود برقم (١١٠٩) والترمذي برقم (٣٧٧٤)، وابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمآن برقم (٢٢٣٠)، ونقل هذه الرواية ابن عساكر عن ابن سعد كما في تهذيبه: ٤/ ٢١٠.
_________
(¬١) البردة: كساء يلتحف به. وقال الأزهري. هي الشملة المخططة.
وقال الليث: البردة كساء مربع أسود فيه صغر. (اللسان مادة برد: ٣/ ٨٧).


وابتدره الناس فحملوه وتلقاه رسول الله ﷺ فحمله ووضعه في حجره.
وقال رسول الله ﷺ:، إن للولد (¬١) لفتنة ولقد نزلت إليه وما أدري أين هو؟]،.

٢٥١ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن أبي عبد الرحمن العجلاني.
عن سعيد بن عبد الرحمن. عن أبيه. قال: [قال (¬٢): تفاخر قوم من قريش فذكر كل رجل ما فيهم فقال معاوية للحسن: يا أبا محمد ما يمنعك من القول. فما أنت بكليل اللسان. قال يا أمير المؤمنين: ما ذكروا مكرمة ولا فضيلة إلا ولي محضها (¬٣) ولبابها ثم قال]:

٢٥١ - إسناده: فيه من لم نجد له ترجمة.
- أبو عبد الرحمن العجلاني لم أقف له على ترجمة.
- سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم الكوفي. ثقة. من الثالثة (تق: ١/ ٣٠٠).
- أبيه هو عبد الرحمن بن أبزى. صحابي صغير. كان واليا على خراسان لعلي (تق: ١/ ٤٧٢.) تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخه (٤/ ل ٥١٩) من حديث عبد الرحمن بن أبزى وبإسناد ابن سعد.
_________
(¬١) في المحمودية:، الولد،.
(¬٢) ساقطة من المحمودية.
(¬٣) المحض: اللبن الخالص بلا رغوة والذي لم يخالطه الماء. قال الأزهري: كل شيء خلص حتى لا يشوبه شيء يخالطه فهو محض. (اللسان مادة محض: ٧/ ٢٢٧).
واللباب: الخالص من كل شيء كاللب. ولب كل شيء: خالصه وخياره.
وقد غلب اللب على ما يؤكل داخله ويرمي خارجة من الثمر. (اللسان مادة لبب: ١/ ٧٢٩).


فيم الكلام وقد سبقت مبرزا … سبق الجياد من المدى المتنفس

٢٥٢ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن محمد بن عمر العبدي. عن أبي سعيد. أن معاوية قال لرجل من أهل المدينة من قريش: أخبرني عن الحسن ابن علي قال: يا أمير المؤمنين إذا صلّى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع.
الشمس ثم يساند ظهره فلا يبقى في مسجد رسول الله ﷺ رجل له شرف إلا أتاه فيتحدثون حتى إذا ارتفع النهار صلّى ركعتين ثم نهض فيأتي أمهات المؤمنين فيسلم عليهن فربما أتحفنه. ثم ينصرف إلى منزله ثم يروح فيصنع مثل ذلك. فقال: ما نحن معه في شيء.

٢٥٣ - قال: أخبرنا يحيى بن حماد. قال: حدثنا أبو عوانة. عن

٢٥٢ - إسناده ضعيف.
- محمد بن عمر العبدي: لم أقف له على ترجمة.
- أبو سعيد هو الكلبي كما سيأتي في السند رقم (٣٨٨) ولم نقف له على ترجمة.
- رجل من أهل المدينة لم نقف على من سماه.
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥١٧) من طريق ابن سعد بإسناده.
٢٥٣ - إسناده فيه من لم نجد له ترجمة.
- يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري. ختن أبي عوانة- أي زوج أخته- ثقة عابد. من صغار التاسعة مات سنة ٢١٥ هـ (تق: ٢/ ٣٤٦).
- أبو عوانة وهو وضاح بن عبد الله اليشكري. ثقة. تقدم في (٦٤).
- سليمان هو الأعمش تقدم في (٤٤).
- حبيب بن أبي ثابت. ثقة. تقدم في (١١٧).
- أبو إدريس هو سوار أو مساور المرهبي- بضم الميم وكسر الهاء- الكوفي صدوق يتشيع. من الرابعة (تق: ٢/ ٣٨٩).
المسيب بن نجبة- بفتح النون والجيم الموحدة- الكوفي. مخضرم من الثانية.
مقبول وقتل مع التوابين في عين الوردة سنة ٦٥ هـ (تق: ٢/ ٢٥٠).
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ١٠٢ من هذا الطريق وفيه زيادة. ونقله الذهبي في السير: ٣/ ٢٨٧ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ١٩١ رواه الطبراني ورجاله ثقات.


سليمان. عن حبيب بن أبي ثابت. عن أبي إدريس. عن المسيب بن نجبة.
قال: [سمعت عليا (¬١) يقول: ألا أحدثكم عني وعن أهل بيتي. أما عبد الله ابن جعفر فصاحب لهو. وأما الحسن بن علي فصاحب جفنة وخوان (¬٢) فتى من فتيان قريش لو قد التقت حلقتا البطان (¬٣) لم يغن في الحرب عنكم شيئا.
وأما أنا وحسين فنحن منكم وأنتم منا].

٢٥٤ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن سليمان بن أيوب. عن الأسود ابن قيس العبدي. [قال: لقي الحسن بن علي يوما حبيب بن مسلمة (¬٤) فقال

٢٥٤ - إسناده فيه من لم نجد له ترجمة.
- سليمان بن أيوب شيخ المدائني. ولم أجد من ترجمة.
- الأسود بن قيس العبدي أبو قيس الكوفي. ثقة. من الرابعة (تق: ١/ ٧٦).
تخريجه:
لم أقف على من خرجه غير المصنف.
_________
(¬١) ساقطة من الأصل واستدركت من نسخة المحمودية.
(¬٢) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان. والخوان- بضم الخاء وكسرها- الذي يؤكل عليه- معرب- وقيل هو المائدة (انظر اللسان مادة جفن: ١٣/ ٨٩، ومادة خون: ١٣/ ١٤٦).
(¬٣) البطان: الحزام الذي يلي البطن وهو حزام الرحل والقتب يشد به الرجل حتى لا يسقط.
ويقال: التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد (لسان العرب مادة بطن: ١٣/ ٥٦).
(¬٤) حبيب بن مسلمة الفهري ستأتي ترجمته في هذه الطبقة رقم (٢٤).


له: يا حبيب رب مسير لك في غير طاعة الله. فقال: أما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك قال: بلى ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في دينك. ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا كان ذاك كما قال الله ﵎: «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً» (¬١) ولكنك كما قال جل ثناؤه (¬٢): «كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ]» (¬٣).

٢٥٥ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن خلاد بن عبيدة. عن علي بن زيد بن (¬٤) جدعان. قال: حج الحسن بن علي خمس عشرة حجة ماشيا وإن

٢٥٥ - إسناده ضعيف.
- خلاد بن عبيدة البكراوي قال ابن أبي حاتم: روى عن علي بن زيد بن جدعان وروى عنه عمرو بن علي الصيرفي. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (الجرح والتعديل ٣/ ٣٦٧).
- علي بن زيد بن جدعان. ضعيف وتقدم في (٦٨).
تخريجه:- أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ل ٥٢٥ من طريق المصنف به.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٤/ ٣٣١ من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير عن الحسن بن علي. ولكنه قال: خمسا وعشرين حجة. ومثله في تاريخ دمشق:
٤/ ل ٥٢٥ عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعن ابن أبي نجيح. وانظر البداية والنهاية: ٨/ ٣٧. حيث أشار إلى رواية البيهقي وإلى حديث علي بن جدعان وقال: إن البخاري علق في صحيحه أن الحسن حج ماشيا. ولم يقع لي الوقوف عليه في صحيح البخاري.
_________
(¬١) سورة التوبة. آية (١٠٢).
(¬٢) في المحمودية، كما قال الله،.
(¬٣) سورة المطففين آية (١٤).
(¬٤) في الأصل، عن، وهو خطأ والتصحيح من المحمودية.


النجائب لتقاد معه. وخرج من ماله لله مرتين. وقاسم الله ماله ثلاث مرات.
حتى إن كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا ويعطي خفا ويمسك خفا.

٢٥٦ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن حماد بن سلمة. عن هشام بن عروة. [عن عروة. أن أبا بكر ﵁ خطب يوما فجاء الحسن فصعد إليه المنبر فقال: انزل عن منبر أبي فقال علي: إن هذا لشيء عن غير ملإ منا] (¬١).

٢٥٧ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي. قال: سمعت عبد الله بن حسن يقول: كان حسن بن علي قل ما يفارقه أربع حرائر. فكان صاحب ضرائر (¬٢). فكانت عنده ابنة منظور بن سيار الفزاري (¬٣). وعنده امرأة من بني أسد من آل خزيمة. فطلقها وبعث

٢٥٦ - إسناده مرسل.
رجاله تقدموا.
تخريجه:- لم أقف على من خرجه غير المصنف.
٢٥٧ - إسناده مرسل ضعيف.
- عبد الرحمن بن أبي الموالي واسمه زيد وقيل أبو الموالي جده. يكنى بأبي محمد مولى لآل علي. صدوق ربما أخطأ. من السابعة (تق: ١/ ٥٠٠).
- عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي الهاشمي المدني. ثقة جليل القدر (تق:
١/ ٤٠٩).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ٥٢٨.
_________
(¬١) أي عن غير مشورة واجتماع.
(¬٢) الضرائر: النساء ثلاث أو أربع يكن عند رجل واحد (اللسان مادة ضرر:
٤/ ٤٨٦).
(¬٣) هي خولة بنت منظور وولدت له الحسن بن الحسن.


إلى كل واحدة منهما (¬١) بعشرة آلاف درهم وزقاق (¬٢) من عسل. متعة (¬٣).
وقال لرسوله: يسار بن (¬٤) سعيد بن يسار- وهو مولاه- احفظ ما تقولان لك. فقالت الفزارية: بارك الله فيه وجزاه خيرا. وقالت الأسدية: متاع قليل من حبيب مفارق (¬٥). فرجع فأخبره فراجع الأسدية وترك الفزارية.

٢٥٨ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل.
عن جعفر بن محمد. عن أبيه. قال: [قال علي: ما زال الحسن يتزوج ويطلق حتى خشيت أن يورثنا (¬٦) عداوة في القبائل].

٢٥٨ - إسناده مرسل ضعيف.
- حاتم بن إسماعيل المدني الحارثي مولاهم أصله من الكوفة وسكن المدينة. صحيح الكتاب صدوق بهم. وأخرج حديثه الجماعة (تق: ١/ ١٣٧).
- جعفر بن محمد أبو عبد الله الصادق. صدوق. تقدم في (١٥٤).
تخريجه:- ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٧ من طريق الواقدي بهذا الإسناد وأدمج هذا الخبر مع الذي يليه رقم (٢٥٩).
_________
(¬١) من المحمودية.
(¬٢) زقاق: جمع زق وهو الوعاء الذي يوضع فيه العسل وغيره وغالبا يكون من الجلد. (اللسان: ١٠/ ١٤٣ مادة زقق).
(¬٣) متعة: هي نفقة المطلقة في العدة التي أمر الله بها.
(¬٤) في المحمودية، أبي، وأيضا في مخطوطة تاريخ دمشق: ٤/ ٥٢٨ ولم أعثر على ترجمة ليسار.
(¬٥) هذا عجز بيت للفرزدق. وأوله: وقفت على قبر مقيم بقفرة (انظر الكامل للمبرد: ٤/ ٥٣).
(¬٦) في الأصل، أن يكون يورثنا،.


٢٥٩ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني حاتم بن إسماعيل.
عن جعفر بن محمد. عن أبيه. قال: [قال علي: يا أهل الكوفة: لا تزوجوا الحسن بن علي فإنه رجل مطلاق فقال رجل من همدان والله لنزوجنه فما رضي أمسك وما كره طلق].

٢٦٠ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني علي بن عمر. عن أبيه. [عن علي بن حسين قال: كان الحسن بن علي مطلاقا للنساء وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه].

٢٦١ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن عبد الله بن عبد الرحمن. عن

٢٥٩ - إسناده مرسل ضعيف.
- رجاله: مكرر الإسناد السابق.
تخريجه:- أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ٥٢٨ عن جعفر بن محمد عن أبيه.
وذكره الذهبي في السير: ٣/ ٢٦٧ كما تقدم آنفا. وابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ٣٨.
٢٦٠ - إسناده مرسل ضعيف.
- علي بن عمر بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي. مستور. من الثامنة. (تق: ٢/ ٤١).
- عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني. صدوق فاضل.
من السابعة (تق: ٢/ ٦١).
- علي بن حسين بن علي زين العابدين. ثقة ثبت. تقدم في (١٥٩).
تخريجه:- أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ٥٢٩ من طريق المصنف به.
٢٦١ - إسناده مرسل ضعيف.
- عبد الله بن عبد الرحمن. شيخ للمدائني لم أقف له على ترجمة.
- عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي.
ثقة. من الخامسة (تق: ١/ ٤٠٥).
تخريجه:
لم أقف على من خرجه غير المصنف. ومتنه منكر.


عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. قال: [خطب الحسن بن علي امرأة من بني همام بن شيبان. فقيل له: إنها ترى رأي الخوارج (¬١).
فقال: إني أكره أن أضم إلى صدري جمرة من جهنم].

٢٦٢ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن الهذلي. عن ابن سيرين. قال:
كانت هند بنت سهيل بن عمرو (¬٢) عند عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد (¬٣).

٢٦٢ - إسناده ضعيف جدا.
- الهذلي هو أبو بكر مشهور بكنيته قيل اسمه سلمى- بضم المهملة- ابن عبد الله وقيل روح. أخباري متروك الحديث مات سنة ١٦٧ هـ (تق ٢/ ٤٠١) وقال الذهبي في ديوان المتروكين والضعفاء ص ٣٥٢: مجمع على ضعفه.
تخريجه:
لم أقف على من خرجه. وفي بعض ألفاظه نكارة. وقوله بأن عبد الرحمن بن عتاب كان أبا عذرة هند بنت سهيل مخالف لما في نسب قريش ص: ٤٢٠ بأنه تزوجها بعد حفص بن عبد بن زمعة.
_________
(¬١) الخوارج هم الذين خرجوا على الخليفة الرابع علي بن أبي طالب بعد قبوله ﵁ للتحكيم فيما اختلف فيه هو ومعاوية بعد معركة صفين ثم تشعبوا بعد ذلك إلى فرق متعددة منهم الحرورية والأزارقة والنجدات والصفرية والإباضية وغيرهم.
(انظر الأشعري- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: ١/ ١٦٧ وما بعدها).
(¬٢) هند بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس أسلم أبوها عام الفتح وقد كانت عند حفص بن عبد بن زمعة وولدت له ثم خلف عليها عبد الرحمن بن عتاب ثم عبد الله بن عامر ثم خلف عليها حسين بن علي- هكذا في نسب قريش ص ٤٢٠ (حسين) وفي طبقات ابن سعد في هذا الموضع وفي المجلد السابع (ق: ١٣٠) (الحسن) ولكنه قال هناك:، ثم خلف عليها عثمان بن عتاب، أي بعد حفص.
ولم يذكر الزبيري في نسب قريش وابن سعد في ترجمة عتاب من الطبقات الكبرى (٧/ ق ٧٥) عثمان في ولد عتاب والله أعلم.
(¬٣) عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد كان والده والي مكة لرسول الله ﷺ وكان عبد الرحمن مع علي يوم الجمل وقتل في المعركة (انظر نسب قريش ص ١٩٣).


جواهر ففتحهما فأخذ من واحد قبضة وترك الباقي. فكانت تقول: سيدهم جميعا الحسن وأسخاهم ابن عامر وأحبهم إلى عبد الرحمن بن عتاب.

٢٦٣ - أخبرنا علي بن محمد. عن سحيم بن حفص الأنصاري. عن عيسى بن أبي هارون المزني. قال: تزوج الحسن بن علي حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر (¬١). وكان المنذر بن الزبير ٢ هويها (¬٢). فأبلغ الحسن عنها شيئا فطلقها الحسن. فخطبها المنذر فأبت أن تزوجه وقالت: شهرني.
فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب (¬٣) فتزوجها فرقي (¬٤) إليه المنذر أيضا شيئا

٢٦٣ - إسناده: فيه من لم نجد له ترجمة. وفي متنه نكارة.
- سحيم بن حفص الأنصاري كنيته أبو اليقظان واسمه عامر بن حفص وسحيم لقب له. ذكره ابن النديم في الفهرست ص ١٠٦. وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٤/ ٣٠٤ وقال: سحيم مولى وبرة التميمي. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد ورد في إسناد عند الطبري: ٤/ ٤٤٩ المدائني عن سحيم مولى وبرة التميمي عن عبيد بن عمرو القرشي وذكره ياقوت في معجم الأدباء:
١١/ ١٨٠ ولم يزد على ما ذكره صاحب الفهرست وهو أخباري نسابة من شيوخ المدائني. وانظر مزيدا من التفصيل عنه في مقدمة طبقات خليفة بن خياط (ص ١٦ - ٢٣) للدكتور أكرم ضياء العمري.
- عيسى بن أبي هارون المزني. لم أقف له على ترجمة.
تخريجه:
لم أجد من خرجه غير المصنف.
_________
(¬١) حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. روت عن عمتها عائشة وخالتها أم سلمة زوجتي النبي ﷺ وعن أبيها. وفي طبقات ابن سعد أن الحسين خلف المنذر عليها (الطبقات: ٨/ ٤٦٨).
(¬٢) المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق تابعي ثقة ترجمة ابن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة (الطبقات الكبرى: ٥/ ١٨٢).
(¬٣) عاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي ﷺ ومات سنة ٧٠ هـ. وترجمه ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة وأخرج حديثه البخاري ومسلم وأصحاب السنن ما عدا ابن ماجة (طبقات ابن سعد: ٥/ ١٥، وتقريب التهذيب: ١/ ٣٨٥).
(¬٤) رقى إليه: أي رفع إليه كلاما منها (اللسان مادة رقا: ١٤/ ٣٣٢).


الحسن فتحدثا طويلا ثم خرج. ثم قال أيضا بعد ذلك بأيام لابن أبي عتيق:
هل لك في العقيق؟ قال: نعم. فخرجا فمرا بمنزل حفصة. فدخل الحسن فتحدثا طويلا. ثم خرج ثم قال الحسن مرة أخرى لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ فقال: يا ابن أم ألا تقول هل لك في حفصة؟.

٢٦٤ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن ابن جعدبة. عن ابن أبي مليكة. قال: تزوج الحسن بن علي خولة بنت منظور فبات ليلة على سطح أجم (¬١) فشدت خمارها برجله والطرف الآخر بخلخالها فقام من الليل فقال:
ما هذا؟ قالت: خفت أن تقوم من الليل بوسنك (¬٢) فتسقط فأكون أشأم سخلة (¬٣) على العرب. فأحبها. فأقام عندها سبعة أيام (¬٤) فقال ابن عمر: لم

٢٦٤ - إسناده ضعيف جدا.
- علي بن محمد هو المدائني تقدم.
- ابن جعدبة هو يزيد بن عياض الليثي أبو الحكم المدني نزيل البصرة كذبه مالك وغيره. (تق: ٢/ ٣٦٩).
- ابن مليكة هو عبد الله بن عبيد الله التيمي المدني. ثقة فقيه. تقدم في (٥٩).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ. دمشق كما في مختصره: ٧/ ٢٧ من هذا الطريق به. وسبق طرف من الخبر في رقم (٢٦٢).
_________
(¬١) السطح الأجم: هو الذي لا شرف له- بضم الشين وفتح الراء- أي الذي ليس عليه حائط وجدار (انظر لسان العرب مادة، جمم،: ١٢/ ١٠٨).
(¬٢) الوسن: قيل النوم الثقيل وقيل أول النوم (اللسان مادة وسن: ١٣/ ٤٤٩).
(¬٣) سخلة: السخلة: ولد الشاة من المعز والضأن ذكرا كان أو أنثى ويطلق على المولود المحبب إلى أبويه. والمراد أشأم امرأة. (اللسان مادة سخل: ١١/ ٣٣٢).
(¬٤) المعلوم من السنة أن الرجل إذا تزوج امرأة على زوجته فإنه يقيم عندها سبعة أيام متواصلة إذا كانت بكرا وثلاثة أيام إن كانت ثيبا ثم يعود إلى القسم بينهن (انظر:
منار السبيل: ٢/ ٢٢٤) وخولة عند ما تزوجها الحسن لم تكن بكرا حيث قد سبقه عليها محمد بن طلحة بن عبيد الله كما في جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ٢٥٨. وحقها ثلاث ليال لا سبعا. وهذا مما يؤكد ضعف الرواية فإن إسنادها ضعيف جدا وهذه نكارة في المتن تؤكد الضعف.


نر أبا محمد منذ أيام. فانطلقوا بنا إليه. فأتوه فقالت له خولة: احتبسهم حتى نهيئ لهم غداء قال: نعم. قال ابن عمر: فابتدأ الحسن حديثا ألهانا بالاستماع إعجابا به حتى جاءنا الطعام.
قال علي بن محمد: وقال قوم: التي شدت خمارها برجله هند بنت سهيل ابن عمرو. وكان الحسن أحصن تسعين امرأة (¬١).

٢٦٥ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. وهشام أبو الوليد الطيالسي (¬٢). قالا: حدثنا شريك. عن عاصم. عن أبي رزين. قال:
خطبنا الحسن بن علي وعليه ثياب سود وعمامة سوداء.

٢٦٦ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا أبو الأحوص. عن

٢٦٥ - إسناده ضعيف.
- شريك هو ابن عبد الله القاضي. صدوق يخطئ كثيرا. تقدم في (٧٦).
- عاصم هو ابن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ضعيف. تقدم في (١٤٨).
- أبو رزين هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي. ثقة. تقدم في (٢٢٤).
تخريجه:
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٧ و ٢٧٢.
٢٦٦ - إسناده صحيح.
- أبو الأحوص هو سلام بن سليم الحنفي روى عن ابن إسحاق وسماك بن حرب وروى عنه وكيع ومسدد. ثقة متقن. من السابعة (الجرح والتعديل:
٤/ ٢٥٨، تق: ١/ ٣٤٢).
- أبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي تقدم مرارا.
- أبو العلاء هو حيان بن عمير القيسي الجريري البصري. ثقة مات قبل المائة (تق: ١/ ٢٠٨).
تخريجه:
لم أقف على من خرجه غير ابن سعد. والإقناع مكروه في الصلاة كما ذكر ذلك عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما عن إبراهيم النخعي (٢/ ١٥٤ و ١/ ٢٥٢ على التوالي) وفي حديث عائشة عند مسلم (٤٩٨) وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه.
_________
(¬١) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦١ منسوبا إلى المدائني. وذكر ابن عساكر كما في مختصر تاريخ دمشق: ٧/ ٢٧ أنه أحصن سبعين امرأة.
(¬٢) ساقط من الأصل.


أبي إسحاق. عن أبي العلاء. قال: رأيت الحسن بن علي يصلي وهو مقنع (¬١) رأسه.

٢٦٧ - قال: أخبرنا حجاج بن محمد. قال: أخبرنا ابن جريج. قال:
أخبرني عمران بن موسى. قال: أخبرني سعيد بن أبي سعيد المقبري. عن أبيه. أنه [رأى أبا رافع مولى النبي ﷺ. مر بحسن بن علي. وحسن يصلي قائما قد غرز ضفريه (¬٢) في قفاه. فحلهما (¬٣) أبو رافع فالتفت حسن إليه

٢٦٧ - إسناده ضعيف.
- حجاج بن محمد المصيصي الأعور أبو محمد. ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد ومات سنة ٢٠٦ هـ (تق: ١/ ١٥٤) وابن سعد بغدادي فيحتمل أنه سمعه منه بعد اختلاطه.
- ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز. ثقة. فقيه. تقدم في (٤٨).
- عمران بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص أخو أيوب. مقبول من السابعة (تق: ٢/ ٨٥).
- سعيد بن أبي سعيد المقبري. ثقة. تقدم في (٧٤).
- أبو سعيد المقبري هو كيسان بن سعيد المقبري المدني مولى أم شريك. ثقة ثبت من الثانية (٢/ ١٣٧).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: ٢/ ١٨٣ من طريق ابن جريج قال: حدثني عمران بن موسى. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو داود (رقم ٦٤٦) والترمذي رقم (٣٨٤) وحسنه الترمذي وقال: وفي الباب عن أم سلمة وعبد الله بن عباس وهو حسن كما قال ويشهد له الحديث الذي بعده.
_________
(¬١) المقنع رأسه: الذي قد رفعه وأقبل بطرفة إلى ما بين يديه (اللسان: ٨/ ٢٩٩ مادة قنع) وفي مصنف عبد الرزاق: ٢/ ١٥٤ أن عطاء سئل ما الإقناع؟ فقال:
رفعه رأسه في الركوع.
(¬٢) ضفريه: مثنى ضفيرة وهي الجديلة من الشعر المفتول بعضه إلى بعض (لسان العرب: مادة: ضفر: ٤/ ٤٩٠).
(¬٣) في الأصل: فحلها وما أثبتناه من المحمودية وبه يستقيم النص.


يصلي عاقصا (¬١) رأسه. فحله فأرسله. فقال له الحسن: ما حملك على هذا يا أبا رافع قال: سمعت رسول الله ﷺ أو قال: قال رسول الله ﷺ شك زهير:، لا يصلي الرجل عاقصا رأسه]،.

٢٦٩ - قال: أخبرنا محمد بن ربيعة الكلابي. عن مستقيم بن عبد الملك.

٢٦٩ - إسناده ضعيف.
- محمد بن ربيعة الكلابي. صدوق. تقدم في (١٢١).
- مستقيم بن عبد الملك اسمه عثمان ومستقيم لقبه. لين الحديث. وتقدم في (١٢١).
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير (٣/ ١٢٢) دون قوله ورأيتهما … وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ١٦١): رواه الطبراني وفيه جمهور بن منصور ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
قلت: ومستقيم بن عبد الملك لين الحديث وقد أخرجه الطبراني من طريقه.
_________
(¬١) عقص الشعر هو: ليه وإدخال أطرافه في أصوله. (انظر اللسان مادة، عقص،:
٧/ ٥٦).


ذكر خاتم الحسن والحسين والخضاب
٢٧٠ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل.
[عن جعفر بن محمد. عن أبيه. أن الحسن والحسين كانا يتختمان في يسارهما].

٢٧١ - قال: أخبرنا معن بن عيسى. قال: حدثنا سليمان بن بلال.
[عن جعفر بن محمد (¬١). عن أبيه. أن الحسن بن علي تختم في اليسار].

٢٧٠ - إسناده مرسل.
- حاتم بن إسماعيل الحارثي. صدوق. تقدم في (٢٥٨).
تخريجه:
أخرجه الترمذي في جامعه (برقم ١٧٤٣) من طريق حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه وقال: هذا حديث حسن صحيح. والطبراني في الكبير:
٣/ ٢٣ من هذا الطريق. وذكر صاحب تحفة الأحوذي (٥/ ٤٢٣) أن الحافظ ابن حجر قال في فتح الباري: أخرجه البيهقي في الأدب من طريق أبي جعفر الباقر قال:
كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار.
قلت: وقد ثبت من حديث أنس في صحيح مسلم (٢٠٩٥) أن رسول الله تختم في خنصر يده اليسرى.
٢٧١ - إسناده مرسل.
- معن بن عيسى الأشجعي. ثقة ثبت. تقدم في (٣٢).
- سليمان بن بلال التيمي. ثقة. تقدم في (١٠٠).
تخريجه:- أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٢٣ من هذا الطريق. وانظر الأثر السابق.
_________
(¬١) ساقطة في الأصل واستدرك من المحمودية.


٢٧٢ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل.
[عن جعفر بن محمد. عن أبيه. قال: كان في خاتم الحسن والحسين ذكر الله].

٢٧٣ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا سفيان. عن عبد العزيز ابن رفيع. عن قيس مولى خباب. قال: رأيت الحسن يخضب بالسواد.

٢٧٤ - قال: أخبرنا حجاج بن نصير. قال: حدثنا اليمان بن المغيرة.
قال: حدثني مسلم بن أبي مريم. قال: رأيت الحسن بن علي يخضب بالسواد.

٢٧٢ - إسناده مرسل.
رجاله تقدموا قريبا.
تخريجه:
انظر الذهبي. سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٧٣.
٢٧٣ - إسناده حسن.
- سفيان هو الثوري.
- عبد العزيز بن رفيع- مصغرا- الأسدي أبو عبد الملك. ثقة. من الرابعة (تق: ١/ ٥٠٩).
- قيس مولى خباب هو ابن سعد الأسلمي كما قال ابن حبان. روى عن الحسن والحسين وعبد الله بن عمر وروى عنه عبد العزيز بن رفيع وابن جريج (التاريخ الكبير: ٧/ ١٥١، والجرح والتعديل: ٧/ ١٠٦، والثقات: ٥/ ٣١٠، ٣١٥).
تخريجه:
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ٧/ ١٥١ من هذا الطريق ولفظه: رأيت الحسن والحسين يخضبان بالسواد نحوه. وأخرج الطبراني في الكبير: ٣/ ٢٢ من طرق عن الشعبي وعن جعفر بن محمد عن أبيه وعن شجاع بن عبد الرحمن أنه كان يخضب بالسواد وانظر حول خضب الشعر بالسواد المصادر التالية: ابن القيم.
زاد المعاد: ٤/ ٣٦٦. ابن حجر. فتح الباري: ١٠/ ٣٥٤. المباركفوري. تحفة الأحوذي: ٥/ ٤٣٥.
٢٧٤ - إسناده ضعيف.
- حجاج بن نصير هو الفساطيطي. ضعيف. تقدم في (٣٠).
- اليمان بن المغيرة البصري أبو حذيفة. ضعيف. من السادسة (تق:
٢/ ٣٧٩).
- مسلم بن أبي مريم واسم أبي مريم يسار المدني مولى الأنصار. ثقة من الرابعة (تق: ٢/ ٢٤٧).
تخريجه:
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٨ من هذا الطريق.


٢٧٥ - قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء. قال: أخبرنا شعبة. عن أبي إسحاق. عن العيزار. أن الحسن كان يخضب بالسواد.

٢٧٦ - قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء. قال: أخبرنا أبو الربيع السمان. عن عبيد الله بن أبي يزيد. قال: رأيت الحسن بن علي قد خضب بالسواد وعنفقته (¬١) غراء بيضاء.

٢٧٥ - إسناده حسن.
- عبد الوهاب بن عطاء العجلي. صدوق. تقدم في (٥٦).
- العيزار- بفتح أوله وسكون التحتانية بعدها زاي- ابن حريث العبدي الكوفي. ثقة. من الثالثة (تق: ٢/ ٩٦).
تخريجه:
لم أقف على من خرجه من هذا الطريق غير المصنف.
٢٧٦ - إسناده ضعيف جدا.
- أبو الربيع السمان هو أشعث بن سعيد البصري. متروك. من السادسة (تق: ١/ ٧٩).
- عبيد الله بن أبي يزيد المكي. ثقة. تقدم في (٥).
تخريجه:
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٨ من هذا الطريق دون قوله وعنفقته غراء بيضاء.
_________
(¬١) العنفقة: الشعر الذي في الشفة السفلى (ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث ٣/ ٣٠٩).


حدثنا أبو هارون. [قال: انطلقنا حجاجا فدخلنا المدينة فقلنا لو دخلنا على ابن رسول الله ﷺ الحسن فسلمنا عليه. فدخلنا عليه فحدثناه بمسيرنا وحالنا. فلما خرجنا من عنده بعث إلى كل رجل منا بأربعمائة. أربع مائة.
فقلنا (¬١) أنا أغنياء وليس بنا حاجة. فقال: لا تردوا عليه معروفة. فرجعنا إليه فأخبرناه بيسارنا وحالنا. فقال: لا تردوا علي معروفي. فلو كنت على غير هذه الحال كان هذا لكم يسيرا. أما إني مزودكم: إن الله ﵎ يباهي ملائكته بعباده يوم عرفة يقول: عبادي جاءوني شعثا يتعرضون لرحمتي فأشهدكم أني قد غفرت لمحسنهم وشفعت محسنهم في مسيئهم. وإذا كان يوم الجمعة فمثل ذلك] (¬٢).

(¬١) في المحمودية، فقلنا للرسول،.
(¬٢) أخرج أحمد في مسنده: ٢/ ٢٢٤ و ٣٠٥ من حديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال:، إن الله ﷿ ليباهي الملائكة بأهل عرفات يقول:
انظروا إلى عبادي شعثا غبرا،. قال الهيثمي في المجمع: ٣/ ٢٥٢ رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وانظر كشف الأستار عن زوائد البزار: ٢/ ٢٨ حديث رقم (١١٢٨) ومجمع الزوائد: ٣/ ٢٥٢. ٢٥٣. ونور اللمعة في خصائص الجمعة. الخصوصية التاسعة والتسعون حيث أخرج هذا الأثر نقلا عن طبقات ابن سعد.


٢٧٧ - قال: أخبرنا الحسن بن موسى. وأحمد بن عبد الله بن يونس.
قالا: حدثنا زهير بن معاوية. قال: حدثنا أبو إسحاق. [عن عمرو الأصم (¬١). قال: قلت للحسن بن علي: إن هذه الشيعة تزعم أن عليا مبعوث قبل يوم القيامة قال: كذبوا. والله ما هؤلاء بالشيعة لو علمنا أنه مبعوث ما زوجنا نساءه ولا اقتسمنا ماله].

٢٧٨ - قال: أخبرنا كثير بن هشام. قال: حدثنا جعفر بن برقان.

٢٧٧ - إسناده ضعيف.
- الحسن بن موسى الأشيب قاضي الموصل. ثقة تقدم في (١١٦).
- أحمد بن عبد الله بن يونس. ثقة تقدم في (١٤).
- زهير بن معاوية. ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بعد الاختلاط. تقدم في (١٤).
- عمرو الأصم هو ابن عبد الله. أبو حية الوادعي الهمداني روى عن ابن مسعود وعنه أبو إسحاق الهمداني وأهل الكوفة (التاريخ الكبير: ٦/ ٣٤٦، والجرح والتعديل: ٦/ ٢٤٢، والثقات: ٥/ ١٨٠).
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٢٦ من طريق أسباط بن محمد عن مطرف ابن طريف عن أبي إسحاق به وهذا إسناد حسن. وأخرجه ابن عساكر: ٤/ ٥٣٤ من طريق ابن سعد بإسناده ولكن عنده: عمرو بن أبي عاصم وهو تصحيف.
وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٣. والبداية والنهاية: ٨/ ٤١.
٢٧٨ - إسناده حسن.
- كثير بن هشام الكلابي الرقي. ثقة. تقدم في رقم (٢٠).
- جعفر بن برقان- بضم الموحدة وسكون الراء- الكلابي أبو عبد الله الرقي.
صدوق يهم في حديث الزهري (تق: ١/ ١٢٩).
- ميمون بن مهران. ثقة فقيه. تقدم في (٧٠).
تخريجه:
ذكره الطبري في تاريخه: ٥/ ١٦٢ وابن الأثير في الكامل: ٣/ ٤٠٢. وابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ١٧. وقد تقدم في رقم (٢٣٩) قريبا منه.
_________
(¬١) هكذا بالأصول الخطية. وفي الطبراني الكبير: ٣/ ٢٦ وسير أعلام النبلاء:
٣/ ٢٦٣. وكتب الرجال: عمرو بن الأصم.


[مبايعة أهل العراق للحسن وما اشترط عليهم]
قال: سمعت ميمون بن مهران. قال: إن الحسن بن علي بن أبي طالب بايع أهل العراق بعد علي على بيعتين. بايعهم على الإمرة. وبايعهم على أن يدخلوا فيما دخل فيه. ويرضوا بما رضي به.

٢٧٩ - قال: أخبرنا محمد بن عبيد. قال: حدثني صدقة بن المثنى.
عن جده رياح بن الحارث. أن الحسن بن علي قام بعد وفاة علي ﵄ فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن كل ما هو آت قريب. وإن أمر الله واقع. وإن كره الناس. وإني والله ما أحببت أن ألي من أمر أمة محمد ما يزن مثقال حبة من خردل يهراق فيه محجمة من دم. قد علمت ما يضرني بما ينفعني فألحقوا بطيتكم (¬١).

٢٧٩ - إسناده صحيح.
- محمد بن عبيد هو الطنافسي. ثقة. تقدم في (١٨).
- صدقة بن المثنى بن رياح الحنفي. ثقة. من السادسة (تق: ١/ ٣٦٦).
- رياح بن الحارث النخعي أبو المثنى الكوفي. ثقة. من الثانية (تق:
١/ ٢٥٤).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٣٦٤) وإسناده صحيح. وانظر تهذيب تاريخ دمشق: ٤/ ٢٢٦.
_________
(¬١) بطيتكم: الطية: فعله من طوى. وهي الحاجة والوطر والوجهة والنية تقول:
أعمد لطيتك أي امض لوجهك وحاجتك (النهاية في غريب الحديث:
٣/ ١٥٣، لسان العرب: ١٥/ ٢٠ مادة طوى).


٢٨٠ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا العوام بن حوشب.
عن هلال بن يساف. قال: سمعت الحسن بن علي وهو يخطب وهو يقول:
يا أهل الكوفة. اتقوا الله فينا. فإنا أمراؤكم وأنا أضيافكم. ونحن أهل البيت الذين قال الله: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (¬١) قال: فما رأيت يوما قط أكثر باكيا من يومئذ.

٢٨١ - قال: أخبرنا سليمان أبو داود الطيالسي. قال: أخبرنا شعبة.

٢٨٠ - إسناده صحيح.
- يزيد بن هارون السلمي. ثقة. تقدم في (٣٤).
- العوام بن حوشب بن يزيد الشيباني أبو عيسى الواسطي. ثقة ثبت (تق: ٢/ ٨٩).
- هلال بن يساف- بكسر التحتانية ثم مهملة مفتوحة- ويقال ابن أساف الأشجعي مولاهم الكوفي. ثقة. من الثالثة (تق: ٢/ ٣٢٥).
تخريجه:
انظر مختصر تاريخ دمشق: ٧/ ٣٦. وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٩. وأخرجه الطبراني في الكبير بمعناه كما في مجمع الزوائد: ٩/ ١٧٢ وقال الهيثمي: رجاله ثقات.
٢٨١ - إسناده حسن.
- سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي. ثقة حافظ. تقدم في (١٩٤).
- يزيد بن خمير- مصغرا- الرحبي أبو عمرو الحمصي. صدوق. من الخامسة (تق: ٢/ ٣٦٤).
- عبد الرحمن بن جبير بن نفير- مصغرا- الحضرمي الحمصي. ثقة. من الرابعة (تق: ١/ ٤٧٥).
- جبير بن نفير بن مالك الحضرمي الحمصي. ثقة فقيه جليل. مخضرم ولأبيه صحبة وقد وفد إلى المدينة في عهد عمر ومات سنة ٨٠ هـ (تق: ١/ ١٢٦).
تخريجه:
أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ١٧٠. وأبو نعيم في الحلية: ٢/ ٣٦ - ٣٧ من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٦) من طريقين أحدها: من طريق ابن سعد. وذكره ابن أبي حاتم في العلل: ٢/ ٣٥٢ والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٧٤.
_________
(¬١) سورة الأحزاب. آية (٣٣).


عن يزيد بن خمير. قال: سمعت عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي يحدث عن أبيه. قال: [قلت للحسن بن علي (¬١): إن الناس يزعمون أنك تريد الخلافة؟ فقال: كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت. ويحاربون من حاربت. فتركتها ابتغاء وجه الله. ثم أثيرها بأتياس (¬٢) أهل الحجاز.]

[تنازل الحسن والصلح بين المسلمين]
٢٨٢/ ١ - قال: أخبرنا أبو عبيد. عن مجالد. عن الشعبي.
٢٨٢/ ٢ - وعن يونس بن أبي إسحاق. عن أبيه.
٢٨٢/ ٣ - وعن أبي السفر.

٢٨٢ - إسناده: جمع ابن سعد ثلاثة طرق لهذا الخبر أو أكثر عن شيخه أبي عبيد.
ودمج الألفاظ على عادة الأخباريين: الطريق الأول: لا بأس بها. والطريق الثاني:
حسنة لكنها منقطعة. والطريق الثالث: معضلة.
- أبو عبيد هو القاسم بن سلام. إمام مشهور. تقدم في (٨٧).
- مجالد هو ابن سعيد الهمداني. ليس بالقوي. تقدم في (٣٨).
- الشعبي هو عامر بن شراحيل. ثقة مشهور. تقدم في (١٧).
- يونس بن أبي إسحاق السبيعي. صدوق يهم قليلا. تقدم في (٢١٥).
- أبو السفر هو سعيد بن يحمد- بضم التحتانية وكسر الميم- وحكى الترمذي أنه قيل فيه: أحمد أبو السفر- بفتح المهملة والفاء- الهمداني الثوري الكوفي ثقة. من الثالثة مات سنة ١١٢ هـ أو بعدها بسنة (تق: ١/ ٣٠٧).
تخريجه:
انظر الخبر في الطبري: ٥/ ١٥٨. ١٦٢ بسياق مقارب. ونقله عن ابن سعد كل من ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ل/ ٥٣٥ بمثل هذا الإسناد. والذهبي.
سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٣ و ٣/ ٢٦٩.
وأخرج الحاكم في المستدرك: ٣/ ١٧٤ خبر طعن الحسن من طريق هشام الكلبي عن أبي مخنف. وخبر مصالحته لمعاوية من طريق ابن عيينة عن أبي موسى إسرائيل ابن موسى عن الحسن البصري.
_________
(¬١) ساقطة من المحمودية.
(¬٢) هكذا في الأصول الخطية. وفي سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٧٤. وفي العلل لابن أبي حاتم: ٢/ ٣٥٢ وتاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٦)، أما في مستدرك الحاكم: ٣/ ١٧٠ ومختصر تاريخ دمشق: ٧/ ٣٨ فقد وردت هكذا (باتئاس) من اليأس والقنوط.
وكلا المعنيين له وجه ولكن الأول أوضح ولعله الصواب لأن يأس أهل الحجاز من الخلافة لم يحصل إلا بعد التجارب التي قاموا بها أيام الحسين والحرة وابن الزبير.


الحسن أن أقبل فأقبل من جسر منبج إلى مسكن في خمسة أيام وقد دخل يوم السادس. فسلم إليه الحسن الأمر وبايعه ثم سارا جميعا حتى قدما الكوفة.
فنزل الحسن القصر. ونزل معاوية النخيلة. فأتاه الحسن في عسكره غير مرة.
ووفى معاوية للحسن ببيت المال. وكان فيه يومئذ ستة آلاف ألف درهم واحتملها الحسن وتجهز بها هو وأهل بيته إلى المدينة. وكف معاوية عن سب علي والحسن يسمع. ودس معاوية إلى أهل البصرة فطردوا وكيل الحسن.
وقالوا (¬١): لا يحمل فيئنا إلى غيرنا. يعنون خراج فسا ودرابجرد. فأجرى معاوية على الحسن كل سنة ألف ألف درهم. وعاش الحسن بعد ذلك عشر سنين.

٢٨٣ - قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي (¬٢). قال: حدثنا أبو عوانة. عن حصين. عن أبي جميلة. أن الحسن بن علي لما استخلف حين قتل علي. فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجر- وزعم حصين أنه بلغه أن الذي طعنه رجل من بني أسد- وحسن ساجد قال حصين:
وعمى أدرك ذاك. قال: فيزعمون أن الطعنة وقعت في وركه فمرض منها أشهرا ثم برئ. [فقعد على المنبر فقال: يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم أهل البيت الذين قال الله: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ/ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ (¬٣) الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (¬٤) قال: فما زال يقول ذاك حتى ما يرى (¬٥) أحد من أهل المسجد إلا وهو يخن بكاء].

٢٨٣ - إسناده حسن. حيث توبع.
- هشام أبو الوليد الطيالسي. ثقة ثبت. تقدم في (٣).
- أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري. ثقة. تقدم في (٦٤).
- حصين هو ابن عبد الرحمن السلمي. ثقة. تقدم في (٦٣).
- أبو جميلة هو ميسرة بن يعقوب الطهوي- بضم الطاء المهملة- الكوفي.
صاحب راية علي. مقبول. من الثالثة (تق: ٢/ ٢٩١).
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٩٣ من طريق حصين به. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ١٧٢ رجاله ثقات. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق:
٤/ ل ٥٣٧ و ٥٣٨ عن عدة طرق منها هذا الطريق والطريق الماضي برقم (٢٨٠) وهي طريق صحيحة.
_________
(¬١) في الأصل: وقال: والتصحيح من المحمودية.
(¬٢) ساقطة من المحمودية.
(¬٣) سقطت من الأصل.
(¬٤) سورة الأحزاب. آية (٣٣).
(¬٥) في المحمودية:، حتى ما أرى أحدا،.


٢٨٤ - قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا عون بن موسى.
قال: سمعت هلال بن خباب. [يقول: جمع الحسن بن علي رءوس أصحابه في قصر المدائن. فقال: يا أهل العراق لو لم تذهل (¬١) نفسي عنكم إلا

٢٨٤ - إسناده حسن.
- موسى بن إسماعيل هو المنقري أبو سلمة التبوذكي. ثقة ثبت. تقدم في (١٠١).
- عون بن موسى أبو روح الليثي البصري سمع معاوية بن قرة والحسن البصري وعاصم الأحول وحميد الطويل وعنه أبو سلمة التبوذكي ووكيع واللاحقي.
قال ابن معين: ثقة وقال أبو حاتم: لا بأس به (التاريخ الكبير: ٧/ ١٧ والجرح والتعديل: ٦/ ٣٨٦ والثقات: ٧/ ٢٨٠).
- هلال بن خباب العبدي البصري. صدوق. تقدم في (٨٤).
تخريجه:- أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ل ٥٣٨ من طريق سعيد بن منصور عن عون بن موسى به.
_________
(¬١) تذهل نفسي: أي تسلوا وتطيب. والذهول: ترك الشيء عن عمد أو عن نسيان. (لسان العرب، مادة: ذهل: ١١/ ٢٥٩).


لثلاث خصال لذهلت: مقتلكم أبي. ومطعنكم بغلتي. وانتهابكم ثقلي (¬١) أو قال: ردائي عن عاتقي. وإنكم قد بايعتموني أن تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت وإني (¬٢) قد بايعت معاوية فاسمعوا له وأطيعوا قال: ثم نزل فدخل القصر].

٢٨٥ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا جرير (¬٣) بن عثمان. قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي. قال: [لما بايع الحسن بن علي معاوية قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمي وعمرو (¬٤) بن سفيان (¬٥): لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتكلم عيي (¬٦) عن المنطق فيزهد فيه

٢٨٥ - إسناده ضعيف ومتنه منكر.
- يزيد بن هارون. تقدم قريبا وترجمته في (٣٤).
- جرير بن عثمان من أهل المدينة. قال ابن حجر: ذكره أبو عمرو الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق. وهو شديد الالتباس براوي آخر هو: حريز- بالحاء المهملة- ابن عثمان الرحبي المخرج له في الصحيح وهو ناصبي أما هذا فرافضي. (لسان الميزان: ٢/ ١٠٣).
- عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي- بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة- الحمصي القاضي. ثقة من الثانية ويقال أدرك النبي ﷺ (تق: ١/ ٤٩٤).
تخريجه:- أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٧٢ من هذا الطريق مختصرا إلا أنه قال: حريز ابن عثمان- بالحاء المهملة- ولهذا قال الهيثمي في المجمع: ٩/ ١٧٨ رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عون السيرافي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. قلت: قوله هذا على اعتبار أن الراوي حريز أما وقد علم أنه جرير- بالمعجمة- وهو رافضي كما ذكر ذلك ابن حجر فالسند ضعيف والمتن منكر.
وروى أبو يعلى الموصلي قول الحسن لأبي الأعور كما في مجمع الزوائد:
١/ ١١٣.
وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة.
وأخرج أحمد في مسنده: ٤/ ٩٣ عن جرير عن عبد الرحمن بن أبي عوف عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال: رأيت رسول الله ﷺ يمص لسانه أو قال شفته يعني الحسن بن علي … وقال الهيثمي في المجمع: ٩/ ١٧٧. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة. وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ٨/ ٣٦ تفرد به أحمد.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٠٦) مثل رواية المسند. وقد ورد عند ابن عساكر جرير بن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن معاوية. وفي قوله: (ابن عبد الرحمن) تصحيف. والصواب عن عبد الرحمن. كما في المسند وغيره.
_________
(¬١) ثقلي: الثقل- بالتحريك- المتاع والحشم (لسان العرب مادة ثقل: ١١/ ٨٧).
(¬٢) (وإني) ساقطة من المحمودية.
(¬٣) هكذا في الأصول، جرير، بالجيم المعجمة. وكذا في مسند أحمد: ٤/ ٩٣.
وفي البداية والنهاية: ٨/ ٣٦. وفي تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٠٦).
(¬٤) هكذا بالأصول ولعل الواو زائدة فإن أبا الأعور هو عمرو بن سفيان.
(¬٥) عمرو بن سفيان بن عبد شمس بن سعد الذكواني أبو الأعور السلمي مشهور بكنيته صحابي أسلم بعد حنين وكان حليف أبي سفيان بن حرب وغزا قبرص سنة ٢٦ هـ. وكانت له مواقف بصفين مع معاوية (انظر الإصابة: ٤/ ٦٤١).
(¬٦) عيي: العي: خلاف البيان. وعيي في المنطق عيا أي حصر في الكلام فلم يستطع البيان (لسان العرب مادة عيا: ٥/ ١١٢ - ١١٣).


بإصبعه إلى معاوية «وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ» (¬١) فاشتد ذلك على معاوية. فقالا: لو دعوته فاستنطقته فقال: مهلا فأبوا. فدعوه.
فأجابهم. فأقبل عليه عمرو بن العاص. فقال له الحسن: أما أنت فقد اختلف فيك رجلان: رجل من قريش. وجزار أهل المدينة. فادعياك فلا أدري أيهما أبوك. وأقبل عليه أبو الأعور السلمي فقال له الحسن: ألم يلعن رسول الله ﷺ رعلا وذكوان (¬٢) وعمرو بن سفيان. ثم أقبل معاوية يعين القوم فقال له الحسن: أما علمت أن رسول الله ﷺ لعن قائد الأحزاب وسائقهم وكان أحدهما أبو سفيان والآخر أبو الأعور السلمي].

٢٨٦ - قال: أخبرنا هوذة بن خليفة. قال: حدثنا عوف. عن محمد.

٢٨٦ - إسناده حسن.
- هوذة- بفتح الهاء- ابن خليفة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي البكراوي أبو الأشهب البصري الأصم نزيل بغداد. صدوق (تق: ٢/ ٣٢٢).
- عوف بن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري. ثقة رمي بالقدر وبالتشيع.
من السادسة (تق: ٢/ ٨٩).
- محمد هو ابن سيرين البصري. ثقة كبير القدر (تق: ١/ ١٦٩).
تخريجه:- أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ١١/ ٤٥٢ مختصرا من طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين. ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٨٧ مختصرا أيضا. وقال الهيثمي في المجمع ٤/ ٢٠٨: رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة رقم (١٣٥٥) مختصرا من طريق ابن عون عن أنس بن سيرين وإسناده صحيح. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٤١) من طريق ابن سعد به.
_________
(¬١) سورة الأنبياء. آية (١١١).
(¬٢) رعل وذكوان: حيان من سليم بن منصور بن بهثة غدروا بالقراء في سرية بئر معونة بناحية نجد فقتلوهم ولذلك قنت رسول الله ﷺ شهرا يدعو عليهم.
(صحيح البخاري: ٧/ ٣٨٩ فتح الباري).


الحق قال: أما بعد: فإن عليا لم يسبقه أحد من هذه الأمة من أولها بعد نبيها. ولن يلحق به أحد من الآخرين منهم. ثم وصله بقوله الأول].

٢٨٧ - قال: أخبرنا سعيد بن منصور. قال (¬١): حدثنا هشيم. قال:
أخبرنا مجاهد. عن الشعبي. قال: لما سلم الحسن بن علي الأمر لمعاوية.
قال له: اخطب الناس. قال: فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: [إن أكيس الكيس التقى. وإن أحمق الحمق الفجور.] وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما حق كان أحق به مني. وإما حق كان لي فتركته التماس الصلاح لهذه الأمة «وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ».

٢٨٨ - قال: أخبرنا محمد بن سليم العبدي. قال: حدثنا هشيم. عن

٢٨٧ - إسناده ضعيف.
- سعيد بن منصور. ثقة. تقدم في (٢).
- هشيم بن بشير بن القاسم السلمي. ثقة ثبت. تقدم في (٢).
- مجالد هو ابن سعيد. ليس بالقوي. تقدم في (٣٨).
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٢٦ من طريق مجالد عن الشعبي. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ١٧٥ من طريق مجالد. وابن عساكر في تاريخ دمشق:
(¬٤/ ل ٥٣٣) من هذا الطريق أيضا.
وانظر سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٧١ ومجمع الزوائد: ٤/ ٢٠٨ وقال: فيه مجالد ابن سعيد وفيه كلام وقد وثق وبقية رجاله رجال الصحيح.
٢٨٨ - إسناده ضعيف جدا.
- محمد بن سليم العبدي أبو عبد الله البغدادي. كذبه ابن معين. تقدم في (٧٣).
- أبو إسحاق الكوفي هو عبد الله بن ميسرة الحارثي أبو الوليد الكوفي الواسطي ضعيف وكان هشيم يكنيه أبا إسحاق وأبا عبد الجليل وغير ذلك يدلسه (تق:
١/ ٤٥٥).
- هزان هو ابن ثابت بن عبيد. بيض له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فقال روى عن … وروى عنه … ثم قال: هو مجهول (انظر الجرح والتعديل:
٩/ ١٢٢ والمغني في الضعفاء: ٢/ ٧٠٩).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ل ٥٣٦ من طريق ابن سعد به.
_________
(¬١) ساقطة من المحمودية.


أبي إسحاق الكوفي. عن هزان. قال: [قيل للحسن بن علي: تركت إمارتك وسلمتها إلى رجل من الطلقاء (¬١) وقدمت المدينة؟! فقال: إني اخترت العار على النار.]

٢٨٩ - قال: أخبرنا عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي. قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة. عن عمرو بن دينار: أن معاوية كان يعلم أن الحسن كان أكره الناس للفتنة. فلما توفي علي بعث إلى الحسن فأصلح الذي بينه وبينه سرا وأعطاه معاوية عهدا إن حدث به حدث والحسن حي (¬٢) ليسمينه

٢٨٩ - إسناده صحيح.
- عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي. ثقة حافظ. تقدم في (٢٦).
- حاتم بن أبي صغيرة البصري. ثقة. تقدم في (٢٦).
- عمرو بن دينار المكي. ثقة ثبت. تقدم في (٧).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤/ ل ٥٣٦ من هذا الطريق به. وانظر تاريخ الطبري: ٥/ ١٦٠. وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥.
_________
(¬١) الطلقاء: لقب يطلق على أهل مكة الذين أسلموا يوم الفتح وذلك أخذا من قول رسول الله ﷺ لهم يوم الفتح:، ما ترون أني فاعل بكم،. قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. قال:، اذهبوا فأنتم الطلقاء،. (ابن هشام: ٤/ ٩٤ مع الروض الأنف) والسنن الكبرى للبيهقي: ٩/ ١١٨.
(¬٢)، حي، ساقطة من الأصل.


هذا الحديث وأنا أصلحت آخره لذي حق أديت إليه حقه أحق به مني. أو حق جدت به لصلاح أمة محمد وإن الله قد ولاك يا معاوية هذا الحديث لخير يعلمه عندك أو لشر يعلمه فيك «وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ» (¬١) ثم نزل.]

٢٩٠ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن إبراهيم بن محمد. عن زيد بن أسلم. قال: [دخل رجل على الحسن بالمدينة وفي يده صحيفة فقال: ما هذه؟ قال: من معاوية يعد فيها ويتوعد. قال: قد كنت على النصف منه.
قال: أجل. ولكني خشيت أن يأتي يوم القيامة سبعون ألفا أو ثمانون ألفا أو أكثر من ذلك (¬٢) وأقل كلهم تنضح أوداجهم دما كلهم يستعدي الله فيما هريق دمه].

٢٩١ - قال: أخبرنا علي بن محمد. عن قيس بن الربيع. عن بدر بن

٢٩٠ - إسناده حسن.
- علي بن محمد هو المدائني.
- إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. صدوق. تقدم في (٧٧).
- زيد بن أسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب. ثقة عالم وكان يرسل. من الثالثة. (تق: ١/ ١٧٢).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: (٤/ ل ٥٣٦) من طريق زيد بن أسلم به.
٢٩١ - إسناده ضعيف.
- قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي. صدوق تغير لما كبر. تقدم في (١١٨).
- بدر بن الخليل الأسدي من أهل الكوفة يروي عن أبي وائل وروى عنه وكيع وأبو أسامة قال يحيى بن معين: ثقة وقال مرة: صالح الحديث. وقال ابن أبي حاتم: شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وكذلك ابن شاهين (التاريخ الكبير: ٢/ ١٣٨، والجرح والتعديل: ٢/ ٤١٢ والثقات: ٦/ ١١٦، وأسماء الثقات لابن شاهين: ص ٤٩).
- مولى الحسن بن علي. لم أقف على اسمه.
تخريجه:
أخرجه الطبراني في الكبير: ٣/ ٨١ و ٩١ من طريقين. وقال الهيثمي في المجمع: ٩/ ١٣١. رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما علي بن أبي طلحة مولى بني أمية ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. والإسناد الآخر ضعيف. وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة رقم (١١٥٧) من قول علي ﵁ إنه يذود يوم القيامة عن حوض رسول الله رايات الكفار والمنافقين. وإسناده ضعيف. فيه مجهول وفيه علي بن عابس وهو ضعيف. وذكر حديث أحمد الهيثمي في المجمع: ٩/ ١٣٥ وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف.
_________
(¬١) سورة الأنبياء. آية (١١١).
(¬٢)، من ذلك، ليست في المحمودية.


وكان أبا عذرتها (¬١). فطلقها فتزوجها عبد الله بن عامر بن كريز (¬٢). ثم طلقها. فكتب معاوية إلى أبي هريرة أن يخطبها على يزيد بن معاوية. فلقيه الحسن بن علي فقال: أين تريد؟ قال: أخطب هند بنت سهيل بن عمرو على يزيد بن معاوية. قال: اذكرني لها. فأتاها أبو هريرة فأخبرها الخبر فقالت: خر لي. قال: أختار لك الحسن. فتزوجها. فقدم عبد الله بن عامر المدينة. فقال للحسن: إن لي عندها وديعة فدخل إليها والحسن معه وجلست بين يديه (¬٣) فرق ابن عامر فقال الحسن: ألا أنزل لك عنها فلا أراك تجد محللا (¬٤) خيرا لكما مني فقال: وديعتي فأخرجت سفطين فيهما

(¬١) العذرة: البكارة. وقال ابن الأثير: العذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض وجارية عذراء: بكر لم يمسها رجل. ويقال: فلان أبو عذرتها إذا كان أول من افترعها وافتضها (انظر لسان العرب مادة عذر: ٤/ ٥٥١).
(¬٢) عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة من بني عبد شمس ابن خال عثمان بن عفان ولد على عهد النبي ﷺ وجزم ابن حبان أن له رؤية للنبي ﷺ. وتولى البصرة في خلافة عثمان وافتتح خراسان كلها وأحرم من نيسابور بالحج شكرا له. فلما قدم المدينة لامه عثمان على ذلك وقد كان جوادا محببا شارك في الجمل واعتزل صفين ثم تولى البصرة لمعاوية ثلاث سنين وبعدها قدم المدينة وسكنها حتى مات سنة ٥٧ هـ وقيل ٥٨ هـ (انظر: ترجمته في الطبقات الكبرى: ٥/ ٤٤، والاستيعاب: ٣/ ٩٣١، والإصابة: ٥/ ١٦).
(¬٣) يديه ساقطة من الأصل.
(¬٤) المحلل هو: الذي يتزوج امرأة قد بانت من زوجها الأول بقصد تحليلها للزوج الأول وقد جاء النهي عن ذلك كما في الحديث، لعن الله المحلل والمحلل له، انظر الإرواء رقم (١٨٩٧)، وانظر مادة حلل في (لسان العرب: ١١/ ١٦٧).


لئن وردت الحوض- ولن ترده- لترنه مشمرا عن ساقه حاسرا عن ذراعيه يذود عنه المنافقين.]

[سبب وفاة الحسن بن علي]
٢٩٢ - قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا سلام بن مسكين. عن عمران بن عبد الله بن طلحة. قال: رأى الحسن بن علي كأن بين عينيه مكتوب: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ». فاستبشر به وأهل بيته. فقصوها على سعيد بن المسيب فقال: إن صدقت رؤياه فقل ما بقي من أجله. فما بقي إلا أياما.

٢٩٣ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا عبد الله بن جعفر.
عن عبد الله بن حسن (¬١). [كان الحسن بن علي كثير (¬٢) نكاح النساء وكن قل ما يحظين عنده. وكان قل امرأة تزوجها إلا أحبته وصبت (¬٣) به.
فيقال: إنه كان (¬٤) سقي. ثم أفلت. ثم سقي فأفلت. ثم كانت الآخرة

٢٩٢ - إسناده منقطع. عمران لم يدرك الحسن.
- موسى بن إسماعيل المنقري. ثقة ثبت. تقدم في (١٠١).
- سلام بن مسكين أبو روح النمري الأزدي روى عن الحسن وروى عنه يحيى ابن سعيد ومسلم بن إبراهيم. وثقه أحمد ويحيى بن معين (انظر الجرح والتعديل: ٤/ ٢٥٨).
- عمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي البصري وقد ينسب لجده. صدوق.
من السادسة (تق: ٢/ ٨٣).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر: ٧/ ٣٨ من حديث عمران ابن عبد الله.
_________
(¬١) في الأصل، حسين، والتصحيح من المحمودية وكتب الرجال.
(¬٢) في المحمودية:، رجلا كثير،.
(¬٣) صبت به: صب الرجل: إذا عشق يصب صبابة. والمعنى عشقته وتعلق قلبها به (انظر اللسان، مادة صبب: ١/ ٥١٨).
(¬٤)، كان، ليست في الأصل.


فطلقها. ثم خطبها المنذر. فقيل لها: تزوجيه فيعلم الناس أنه كان يعضهك (¬١) فتزوجته فعلم الناس أنه كذب عليها.
فقال الحسن لعاصم بن عمر: انطلق بنا حتى نستأذن المنذر فندخل على حفصة فاستأذناه. فشاور أخاه عبد الله بن الزبير فقال دعهما يدخلان عليها.
فدخلا فكانت إلى عاصم أكثر نظرا منها إلى الحسن وكانت إليه أبسط في الحديث. فقال الحسن للمنذر خذ بيدها فأخذ بيدها. وقام الحسن وعاصم فخرجا وكان الحسن يهواها وإنما طلقها لما رقا إليه المنذر. فقال الحسن يوما لابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن (¬٢) وحفصة عمته هل لك في العقيق (¬٣)؟ قال: نعم. فخرجا فمرا على منزل حفصة. فدخل إليها

(¬١) العضة والعضة والعضيهة: البهيتة وهي: الإفك والبهتان والنميمة. وأن يقول في المرء ما لم يكن فيه من المقالة القبيحة (انظر لسان العرب مادة: عضه: ١٣/ ٥١٥).
(¬٢) هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التيمي المدني المعروف بابن أبي عتيق روى عن عمه أبيه عائشة ﵂ وعن ابن عمر وروى عنه ابناه عبد الرحمن ومحمد وعمرو بن دينار ومحمد بن إسحاق قال العجلي في تاريخ الثقات.
ص ٢٧٧: مدني ثقة. وقال مصعب الزبيري في نسب قريش ٢٧٨: كان امرأ صالحا وكانت فيه دعابة. وذكر في التهذيب: ٦/ ١١ عن الزبير بن بكار: أنه دخل على عائشة في مرضها الذي ماتت فيه فقال: كيف أصبحت جعلني الله فداك؟
فقالت: أصبحت ذاهبة فقال: فلا إذن. وترجمه ابن سعد في الطبقات: ٥/ ١٩٥.
وقال الحافظ في التقريب: ١/ ٤٤٧: صدوق فيه مزاح من الثالثة. وأخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. وله ترجمة عند السخاوي في التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة: ٢/ ٣٩٦.
(¬٣) العقيق: وادي بناحية المدينة فيه مزارع وبساتين وقصور لأهل المدينة وكان لعروة ابن الزبير قصر مشهور في العقيق (انظر معجم البلدان مادة عقيق: ٤/ ١٣٩).


توفي فيها. فلما حضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه. فقال الحسين: يا أبا محمد خبرني من سقاك. قال: ولم يا أخي. قال: أقتله والله قبل أن أدفنك، أو لا أقدر عليه. أو يكون بأرض أتكلف الشخوص إليه. فقال: يا أخي إنما هذه الدنيا ليال فانية دعه حتى التقى أنا وهو عند الله فأبى أن يسميه. وقد سمعت بعض من يقول: كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما] (¬١).

٢٩٤ - قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم. عن ابن (¬٢) عون. عن عمير ابن إسحاق قال: [دخلت أنا وصاحب لي على الحسن بن علي نعوده.

٢٩٣ - إسناده مرسل ضعيف.
- عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة. ليس به بأس. تقدم في (٤٠).
- عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي. أبو محمد المدني ثقة جليل القدر. من الخامسة (تق: ١/ ٤٠٩).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في المختصر: ٧/ ٣٩.
٢٩٤ - إسناده ضعيف.
- إسماعيل بن إبراهيم هو ابن عليه. حجة ثبت. تقدم في (١٤٢).
- ابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان. ثقة ثبت. تقدم في (١٨٤).
- عمير بن إسحاق أبو محمد. مقبول. تقدم في (١٨٤).
تخريجه:
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٨)، بإسناده من هذا الطريق. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٧).
وانظر سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٧٣) وسيأتي له شاهدان برقم (٢٩٥) عن أبي الطفيل وبرقم (٢٩٦) عن قتادة. وبذلك يكون الخبر حسنا.
_________
(¬١) هذا كلام عن مجهول لا يعلم حاله ولفظه منكر. وقد قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ٨/ ٤٣ تعليقا على ما روى: أن يزيد بعث إلى جعدة بنت الأشعث أن تسقي الحسن السم وإنه يتزوجها قال: وعندي أن هذا ليس بصحيح وعدم صحته عن أبيه معاوية بطريق الأولى والأحرى.
(¬٢) في الأصل، أبي، والتصحيح من المحمودية.


لصاحبي: يا فلان سلني؟ قال: ما أنا بسائلك (¬١) شيئا. ثم قام من عندنا فدخل كنيفا (¬٢) له. ثم خرج فقال: أي فلان سلني قبل أن لا تسألني.
فإني والله لقد لفظت طائفة من كبدي قبل. قلبتها بعود كان معي وإني قد سقيت السم مرارا فلم أسق مثل هذا قط فسلني. فقال: ما أنا بسائلك شيئا.
يعافيك الله إن شاء الله. ثم خرجنا فلما كان الغد أتيته وهو يسوق (¬٣). فجاء الحسين فقعد عند رأسه فقال: أي أخي أنبئني من سقاك؟ قال: لم؟ أتقتله؟
قال: نعم. قال: ما أنا بمحدثك شيئا إن يك صاحبي الذي أظن فالله أشد نقمة وإلا فو الله لا يقتل بي بريء].

٢٩٥ - قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم. قال: حدثنا ديلم بن غزوان.

٢٩٥ - إسناده حسن.
- مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي. ثقة مأمون. تقدم في (١٩٢).
- ديلم بن غزوان العبدي أبو غالب البراء البصري. صدوق وكان يرسل من الثامنة. روى له ابن ماجة (تق: ١/ ٢٣٦).
- وهب بن عبد الله بن أبي دبي- مصغرا- الهنائي- بضم الهاء بعدها نون ثم مد- الكوفي وقد ينسب لجده. ثقة. من الخامسة. وروايته عن سلمان ﵁ مرسلة (تق: ٢/ ٣٣٨).
- أبو حرب بن أبي الأسود الديلي البصري. قيل: اسمه محجن. وقيل: عطاء ثقة. من الثالثة. (تق: ٢/ ٤١٠).
- أبو الطفيل هو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو الليثي ولد عام أحد.
ورأى النبي ﷺ وروى عن أبي بكر فمن بعده وعمر إلى سنة ١١٠ هـ وهو آخر من مات من الصحابة (تق: ١/ ٣٨٩).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١١/ ٤٥٢) من طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين. وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٢٥٥) بإسناد صحيح.
وليس فيه عندهما قوله: لقد سقيت السم مرتين. وفيه: أنه قال ذلك أثناء تنازله لمعاوية. والطبراني في الكبير (٣/ ٨٧) من طريق عبد الرزاق به. وابن عساكر.
تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٣) وانظر سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٧١) وفيه. وفي مصنف عبد الرزاق ومعجم الطبراني:، غيري وغير أخي،.
_________
(¬١) في المحمودية: سائلك.
(¬٢) الكنيف: هو مكان قضاء الحاجة.
(¬٣) يسوق: أي ينزع نزعا عند الموت. يقال فلان في السياق أي في النزع (انظر:
لسان العرب مادة سوق: ١٠/ ١٦٧).


٢٩٦ - قال: أخبرنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا أبو هلال. عن قتادة. [قال: قال الحسن للحسين: إني قد سقيت السم غير مرة. وإني لم أسق مثل هذه. إني لأضع كبدي. قال: فقال: من فعل ذلك بك؟ قال:
لم؟ لتقتله؟! ما كنت لأخبرك].

٢٩٧ - قال: أخبرنا يحيى بن حماد. قال: أخبرنا أبو عوانة. عن المغيرة. عن أم موسى: أن جعدة بنت الأشعث بن قيس سقت الحسن السم فاشتكى منه شكاة. قال: فكان يوضع (¬١) تحته طست (¬٢) وترفع أخرى نحوا من أربعين يوما.

٢٩٦ - إسناده ضعيف.
- موسى بن إسماعيل التبوذكي. ثقة ثبت. تقدم في (١٠١).
- أبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي. صدوق فيه لين. خاصة عن قتادة.
من السادسة مات سنة ١٦٧ هـ (تق: ٢/ ١٦٦)، وقد وقع في ميزان الاعتدال للذهبي: ٣/ ٥٧٤. وفي لسان الميزان لابن حجر: ٥/ ١٩٢ اضطراب في ترجمته حيث خلطا بينها وبين ترجمة محمد بن سليم العبدي أبو عبد الله البغدادي والذي تقدم في (٧٣ و ١٨٨).
- قتادة بن دعامة السدوسي. ثقة ثبت. تقدم في (٣٣).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٧) من هذا الطريق. وانظر سير أعلام النبلاء: ٣/ ٢٧٤. وتقدم له شاهد برقم (٢٩٤ و ٢٩٥) وبذلك يكون الخبر صحيحا.
٢٩٧ - إسناده ضعيف.
- يحيى بن حماد بن أبي زياد. ختن أبي عوانة. ثقة عابد. تقدم في (٢٥٣).
- أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري. ثقة. تقدم في (٦٤).
- المغيرة هو ابن مقسم الضبي. ثقة متقن إلا أنه كان يدلس. وتقدم في (٢٣٨).
- أم موسى هي سرية علي بن أبي طالب قيل: اسمها فاختة وقيل حبيبة مقبولة.
من الثالثة (تق: ٢/ ٦٢٥).
تخريجه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٨) من هذا الطريق. وانظر سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٧٤).
_________
(¬١) في المحمودية:، توضع،.
(¬٢) طست: إناء معلوم (انظر: لسان العرب مادة، طست،: ٢/ ٥٨).


مغضبا. فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: ذلك كفل (¬١) الشيطان. يعني مقعد الشيطان. يعني مغرز ضفريه.] ٢٦٨ - قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل. قال: حدثنا زهير بن معاوية.
قال: حدثنا مخول. عن أبي سعيد (¬٢): [أن أبا رافع أتى الحسن بن علي وهو

٢٦٨ - إسناده حسن.
- مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي. ثقة متقن تقدم في (١٤).
- زهير بن معاوية. ثقة ثبت. تقدم في (١٤).
- مخول بن راشد ويقال له: أبو المجالد أخو مجاهد بن راشد من أهل الكوفة روى عن مسلم البطين وأبي جعفر الصادق وروى عنه الثوري وشعبة. سئل عنه أحمد فقال: ما علمت إلا خيرا. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:
يكتب حديثه (التاريخ الكبير: ٨/ ٢٩ والجرح والتعديل: ٨/ ٣٩٨ والثقات:
٧/ ٥١٥).
- أبو سعيد. صوابه أبو سعد شرحبيل بن سعد المدني. صدوق. تقدم في رقم (٢٤٦).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق مختصرا في مصنفه: ٢/ ١٨٣ من حديث الثوري عن مخول عن رجل عن أبي رافع. ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده: ٦/ ٨. وأخرجه ابن ماجة في سننه برقم (١٠٤٢) من طريق شعبة أخبرني مخول سمعت أبا سعد يقول رأيت أبا رافع … الحديث. وهذا إسناد حسن.
_________
(¬١) الكفل: هو كساء يجعل حول سنام البعير ثم يركب عليه. والمراد تشبيه اجتماع الشعر على القفا بموضع الركوب كان الشيطان يرتحله وأن ذلك مركبه (انظر:
مادة كفل في النهاية في غريب الحديث: ٤/ ١٩٢ وفي لسان العرب:
١١/ ٥٨٨).
(¬٢) هكذا في نسخ المخطوطة. وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: ٣/ ٢٦٧ من طريق ابن سعد والذي في ابن ماجة رقم (١٠٤٢) أبو سعد وهو الصواب إن شاء الله لأن أبا سعد هو شرحبيل ابن سعد وهو الذي يروي عنه مخول بن راشد وهو يروي عن أبي رافع كما في التهذيب: ٤/ ٣٢٠.


٢٩٨ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني عبد الله بن جعفر.
عن أم بكر بنت المسور. قالت: كان الحسن بن علي سقي مرارا كل ذلك يفلت منه (¬١). حتى كان المرة الآخرة التي مات فيها. فإنه كان يختلف (¬٢) كبده. فلما مات أقام نساء بني هاشم عليه النوح شهرا (¬٣).

٢٩٨ - إسناده ضعيف.
- عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة. تقدم في (٤٠).
- أم بكر بنت المسور بن مخرمة قال المزي في تهذيب الكمال (ق ١٧٠٠): روى عنها ابن ابن أخيها عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن. وقال ابن حجر: مقبولة من الرابعة. (تق: ٢/ ٦١٩).
تخريجه:
أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ١٧٣ من هذا الطريق به. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ل ٥٣٧) وسيأتي برقم (٣١٥).
_________
(¬١) ساقطة من المحمودية.
(¬٢) يختلف: يقال: أخذته خلفه إذا اختلف إلى المتوضإ. ويقال: به خلفه أي:
بطن وهو الاختلاف. والمراد أنه يتردد إلى الحمام مما به من الألم حتى إن كبده تقطع وتنزل مع المخرج (انظر اللسان مادة: خلف: ٩/ ٩٢).
(¬٣) هذا من الألفاظ المستنكرة في الخبر مما يزيده ضعفا. وهذا العمل معلوم أنه مخالف لسنة النبي ﷺ فقد قال في الحديث المتفق عليه:، لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا،.