المسند المشهور باسمه الذي جرد الحافظ الهيثمي زوائده على الكتب الستة في كتاب: بغية الباحث في زوائد مسند الحارث (*)، وأيضا استخرج الحافظ ابن حجر زوائده على الكتب الستة في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، وقد روى الطبقات الكبرى عن ابن سعد ومن طريقه استفاد الطبري في تاريخه (¬١).
وقد وصلت إلينا مخطوطة الطبقات الكبرى من روايته ورواية الحسين بن محمد بن فهم (¬٢).
٤ - الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم بن محرز البغدادي (¬٣)، أبو عليّ (٢١١ - ٢٨٩ هـ) وهو من رواة كتاب الطبقات الكبرى، وله إضافات على كتاب الطبقات منها ترجمة شيخه ابن سعد (¬٤).
٥ - أبو بكر بن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي الأموي مولاهم البغدادي (¬٥) الحنبلي (٢٠٨ - ٢٨١ هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة في الزهد والرقائق والسير والتاريخ (¬٦). وقد كان أحد رواة كتاب الطبقات الكبرى، ومن طريقه استفاد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (¬٧) وكذا ابن عساكر في تاريخ دمشق (¬٨)، وقد وصلت نسخة كتاب الطبقات إلى المغرب والأندلس من رواية ابن أبي الدنيا (¬٩).
٦ - أبو القاسم البغوي، عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان بن

(*) حققه حسين الباكري في رسالة علميه بالجامعة الإسلامية بالمدينة.
(¬١) انظر فهرس تاريخ الطبري: ١٠/ ٣٩٨.
(¬٢) طبقات ابن سعد، المجلد الخامس والسادس والسابع والثامن (مخطوطة أحمد الثالث).
(¬٣) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٢ وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٢٧.
(¬٤) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤.
(¬٥) تاريخ بغداد: ١٠/ ٨٩ وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٩٧.
(¬٦) انظر قائمة مؤلفاته في الفهرست (٢٣٦) وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٠١.
(¬٧) أكرم العمري، موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (ص: ٣٨٩).
(¬٨) تاريخ دمشق: ٤/ ٥٥٤ و ٥/ ٨٩ و ١٦/ ٤٥٤.
(¬٩) فهرست ابن خير الإشبيلي (ص ٢٢٤، ٢٢٥).


سابور بن شاهنشاه (٢١٤ - ٣١٧ هـ) المحدث المُعَمَّر، صاحب معجم الصحابة، والمسند (¬١).

• مؤلفاته: -
١ - الطبقات الكبير (¬٢) ويسمى في بعض المصادر، الطبقات الكبرى (¬٣)، وأصله يقع في خمسة عشر مجلدا (¬٤)، وطُبعَ في "ليدن" في تسعة أجزاء مع الفهارس ثم أعيد طبعه في بيروت بإشراف إحسان عباس، وهى نسخة عن الطبعة الأوربية، حذفت منها الحواشي، وفروق النسخ، كما طبع في دار التحرير بالقاهرة عن الطبعة الأوربية بكامل هوامشها وتعليقاتها، وهذه الطبعات الثلاث أصلها واحد، وهى ناقصة في مواطن كثيرة، من طبقات الصحابة (¬٥)، وبعض طبقات المدنيين (¬٦)، وقد وصل إلينا كتاب الطبقات الكبرى من طريق راويين من الرواة عن ابن سعد هما: الحارث بن أبي أسامة والحسين بن محمد بن فهم.
وقد ذكر صاحب الفهرست أن لابن سعد كتابا في أخبار النبي

(¬١) تاريخ بغداد: ١٠/ ١١١ - ١١٧ وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٤٤٠ - ٤٥٧.
(¬٢) تاريخ التراث (ص: ٤٨١) وقد أُثبتَ الاسم هكذا على كامل أجزاء مخطوطة أحمد الثالث التسعة وكذا على مخطوطة الطبقة الخامسة في المكتبة المحمودية بالمدينة، وكذا في بعض المصادر، تذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥ وسير أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٦٤.
(¬٣) الفهرست: ص ١١١، وتهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٦. وأثبت الاسم هكذا في جميع طبعات الكتاب.
(¬٤) وفيات الأعيان: ٤/ ٣٥١ والسير: ١٠/ ٦٦٤ وكشف الظنون: ٢/ ١٠٩٩ والرسالة المستطرفة (١٣٨).
(¬٥) منها الطبقة الرابعة والتي يعمل عليها الزميل / عبد العزيز السلومي، والطبقة الخامسة التي نتقدم بها.
(¬٦) حققها: زياد محمد منصور، بالجامعة الإسلامية، ونشرها المجلس العلمي سنة ١٤٠٣ هـ.


٤٨ - قال محمد بن سعد: أخبرت عن ابن جريج. عن عطاء. قال:
كان ابن عباس يقال له البحر. فكان عطاء يقول: قال البحر وفعل البحر.

٤٩ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا جويبر. عن

٤٨ - إسناده ضعيف.
- ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل كان يدلس ويرسل. من السادسة (تق: ١/ ٥٢٠).
- عطاء هو ابن أبي رباح القرشي ثقة تقدم في السند رقم (٩).
تخريجه:
أخرجه ابن سعد في المطبوع من طبقاته: ٣/ ٣٦٦ بنفس الإسناد والمتن.
والخبر السابق يشهد لصحته وأن ابن عباس كان مشهورا بذلك الوصف. وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٧٥) ولكن بإسناد ضعيف.
٤٩ - إسناده ضعيف.
- يزيد بن هارون ثقة تقدم في السند رقم ٣٤.
- جويبر هو ابن سعيد الأزدي البلخي ويقال: اسمه جابر. وجويبر لقب.
وكنيته أبو القاسم ضعيف جدا مات بعد سنة ١٤٠ هـ (تق: ١/ ١٣٦).
- الضحاك هو ابن مزاحم الهلالي. صدوق كثير الإرسال من الخامسة (تق:
١/ ٣٧٣).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة رقم (١٥٥٧) من طريق سماك عن عكرمة.
وأخرجه ابن جرير في التفسير: ١٥/ ٢٢٦ من رواية عطاء الخراساني. وعكرمة.
وابن جريج. وقتادة عن ابن عباس بأسانيد بعضها صحيح. وأخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد: ٧/ ٥٣ وفيه زيادة وهي تسمية أصحاب الكهف وتسمية كلبهم. وقال الهيثمي: إن في إسناد الطبراني يحيى بن أبي روق وهو ضعيف.
وانظر الدر المنثور للسيوطي: ٥/ ٣٧٥ فقد أحال في تخريجه على كل من عبد الرزاق والفريابي وابن سعد وابن المنذر وابن أبي حاتم ويلاحظ أن السيوطي قال:، رواه الطبراني في الأوسط بسند صحيح، وهذا غير مسلم له لأن يحيى بن أبي روق ليس بثقة كما قال يحيى بن معين. انظر: الضعفاء للعقيلي: ٤/ ٤٢٢. وميزان الاعتدال للذهبي ٤/ ٣٧٤.


- ﷺ (¬١)، ولعله القسم الأول من الطبقات الكبير، حيث تشغل السيرة النبوية جزئين من الكتاب، وكانت قد انتشرت على أنها كتاب مستقل ثم ضمت إلى نسخة الطبقات الكبير (¬٢)، وبقيت جزءا منه.
وقد اختصر ابن منظور كتاب الطبقات الكبير وسماه: مختار الطبقات (¬٣).
وقد اختصر هذا الكتاب الكبير أيضا السيوطي وسمى مختصره "إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد" (¬٤).
٢ - الطبقات الصغير، ذكره ابن النديم (¬٥)، والنووي (¬٦)، وابن خلكان (¬٧)، والمِزي (¬٨)، والذهبي (¬٩)، والصفدي (¬١٠)، وحاج خليفة (¬١١)، والكتاني (¬١٢)، وفؤاد سزكين (¬١٣)، وقال: بأنه توجد منه نسخة في متحف الآثار بإستانبول رقم ٤٣٥ وتقع في (١٣٩) ورقة وتخطها من القرن السادس الهجري، قال: ويبدو أن هذا الكتاب ألف قبل كتاب الطبقات الكبير

(¬١) الفهرست (ص: ١١١).
(¬٢) كان ذلك على يد أحمد بن معروف الخشاب، أحد رواة كتاب الطبقات الكبرى، المغازي الأولى ومؤلفوها ص: ١٢٧.
(¬٣) يوجد منه الجزء الرابع والأخير في دار الكتب الوطنية بمصر ويقع في ١٧٦ ورقة (فهرست المخطوطات بدار الكتب، القسم الثالث: ص ٢٤).
(¬٤) كشف الظنون: ٢/ ١٠٩٩.
(¬٥) الفهرست (ص: ١١٢).
(¬٦) تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٦.
(¬٧) وفيات الأعيان: ٤/ ٣٥١.
(¬٨) تهذيب الكمال: ٣/ ١٥٣٨.
(¬٩) سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٦٤ وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥.
(¬١٠) الوافي بالوفيات: ٣/ ٨٨.
(¬١١) كشف الظنون: ٢/ ١٠٩٩.
(¬١٢) الرسالة المستطرفة (ص: ١٣٨).
(¬١٣) تاريخ التراث العربي: ١/ ٤٨٢.


ويتضمن تراجم لنفس الأعلام ولكنها أقصر من كتاب الطبقات الكبير.
ويستفاد من النص الذي أورده المزي في ترجمة يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الهمداني الدمشقي أن كتاب الطبقات الصغير يختلف في ترتيبه عن كتاب الطبقات الكبير (¬١).
٣ - الزُخْرف القصري في ترجمة أبي الحسن البصري، نسبة بعضهم (¬٢) له، والصواب أنه لأبي عبد الله الذهبي، فقد قال في ترجمة الحسن البصري: وكنت أفردت ترجمته في جزء سميته "الزخرف القصري" (¬٣).
٤ - القصيدة الحلوانية في افتخار القحطانيين على العدنانيين (¬٤)، تنسب له، وفي صحة ذلك عندي نظر، فإنه لم يُعرف بالشعر، وعليها شرحٌ كَتَبَهُ غازي بن يزيد يوجد في دار الكتب بالقاهرة (٢) ٥/ ٤٤ أنساب ٢٤٦١/ ٢ ويقع في (١١٢ ورقة).
٥ - كتاب التاريخ. ذكره الذهبي (¬٥) واليافعي (¬٦) والكتاني (¬٧).
٦ - كتاب الحيل - انفرد بذكره ابن النديم (¬٨).
وأعظم كتبه فائدة هو كتاب الطبقات الكبير وهو الذي اشتهر به واقترن باسمه، وسنوضح أهمية هذا الكتاب ومنهجه في ترتيبه في الفصل التالي.

(¬١) تهذيب الكمال: ٣/ ١٥٣٨.
(¬٢) إيضاح المكنون: ١/ ٦١٣ وهدية العارفين: ٢/ ١١ ومعجم المؤلفين: ١٠/ ٢١ وزياد منصور، القسم المتمم لطبقات المدنيين (ص: ٥٦).
(¬٣) تذكرة الحفاظ: ١/ ٧٢.
(¬٤) تاريخ التراث العربي: ١/ ٤١٢.
(¬٥) العبر: ١/ ٤٠٧ وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٢٥.
(¬٦) مرآة الجنان: ٢/ ١٠٠.
(¬٧) الرسالة المستطرفة (ص: ١٣٩).
(¬٨) الفهرست: (ص: ١١٢).


الضحاك. عن ابن عباس في قوله: «ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ» (¬١) قال: أنا من أولئك القليل وهم سبعة.

٥٠ - قال: أخبرنا محمد بن حميد العبدي. عن معمر. عن قتادة. في قوله: «ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ» قال: كان ابن عباس يقول: وأنا من القليل وهم سبعة وثامنهم كلبهم.

٥٠ - إسناده صحيح. إذا كان العبدي هو اليشكري.
- محمد بن حميد العبدي لعله اليشكري أبو سفيان المعمري سمي بذلك لرحلته إلى معمر ابن راشد باليمن وهو بصري سكن بغداد وبها توفي سنة ١٨٢ هـ. وكذلك ابن سعد الراوي عنه بصري سكن بغداد ويشكر بن وائل قبيلة من ربيعة وكذلك بنو عبد القيس من ربيعة وهو من أوثق الناس في معمر حتى قال يحيى بن معين:
، محمد بن حميد المعمري أحب إلي من عبد الرزاق، أي: في روايته عن معمر. (انظر تق: ٢/ ١٥٦. وتاريخ بغداد: ٢/ ٢٥٧).
- معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري نزيل اليمن. ثقة ثبت فاضل من كبار السابعة مات سنة ١٥٤ هـ (تق: ٢/ ٢٦٦).
- قتادة بن دعامة السدوسي. تقدم في السند رقم (٣٣).
تخريجه:
أخرجه ابن جرير في التفسير: ١٥/ ٢٢٧ بإسناد صحيح من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة.
_________
(¬١) سورة الكهف، آية (٢٢).


• وفاته: -
اتفقت المصادر التي ترجمت لابن سعد على أن وفاته كانت سنة ثلاثين، ومائتين، ما عدا ابن أبي حاتم، فقد ذكر أن وفاته سنة ست وثلاثين ومائتين (¬١). والصَّفَدِي الذي حددها في يوم الأحد ٤ جمادي الآخرة سنة اثنتين وعشرين ومائتين (¬٢) ثم قال: على خلاف في ذلك، وأيضا الكتاني قال: توفي ببغداد سنة ثلاثين أو خمس وثلاثين ومائتين (¬٣). وكأنه أراد أن يجمع بين الأقوال، ويبدو أن ما في الجرح والتعديل وقع فيه تصحيف لأن ابن الجزري في طبقات القراء (¬٤): نقل ترجمة ابن سعد من ابن أبي حاتم وصرح بذلك ثم حدد وفاته بثلاثين ومائتين ولم يشر إلى خلاف في ذلك وعليه يترجح أن وفاته كانت في سنة ٢٣٠ هـ (¬٥).

(¬١) الجرح والتعديل: ٧/ ٢٦٢.
(¬٢) الوافي بالوفيات: ٣/ ٨٨.
(¬٣) الرسالة المستطرفة (ص: ١٣٨).
(¬٤) غاية النهاية في طبقات القراء: ٢/ ١٤٢.
(¬٥) انظر: زياد منصور، الطبقات الكبرى، القسم المتمم: ص ٥٨.


٥١ - قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي. قال: حدثنا سفيان.
عن ليث. عن طاوس. قال:

٥٢ - وأخبرنا قبيصة بن عقبة. عن سفيان. عن ابن جريج. عن طاوس. قال: ما رأيت رجلا أعلم من ابن عباس.

٥١ - إسناده ضعيف.
- محمد بن عبد الله الأسدي. تقدم في السند رقم (٣١).
- سفيان هو الثوري: تقدم أيضا في رقم (٣١).
- ليث بن أبي سليم صدوق اختلط ولم يتميز حديثه فترك (تق: ٢/ ١٣٨).
- طاوس بن كيسان اليماني تقدم في السند رقم (١٢).
٥٢ - إسناده حسن.
- قبيصة بن عقبة بن محمد السوائي- بضم المهملة وتخفيف الواو بعدها مد- أبو عامر الكوفي صدوق ربما خالف من التاسعة (تق: ٢/ ١٢٢).
- ابن جريج ثقة تقدم في السند رقم (٤٨).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٤٨) من طريق محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان عن ليث بن أبي سليم به.


<span data-type='title' id=toc-17>الفصل الثاني • دراسة الكتاب </span>•
• منهج المؤلف في ترتيب كتاب الطبقات
• منهجه في عرض المادة العلمية
• دراسة تحليلية للطبقة الخامسة من الصحابة.
• موارده في الطبقة الخامسة
• أهمية هذا القسم من كتاب الطبقات
• نسخ المخطوطة ووصفها
• توثيق نسبتها إلى المؤلف
• أسانيد النسخ الخطية وتراجم رواتها.
• طريقة التحقيق


•<span data-type='title' id=toc-18> منهج المؤلف في ترتيب كتاب الطبقات </span>•
يقتصر حديثنا هنا عن القسم الثاني من الكتاب، وهو طبقات الصحابة، والتابعين، ومَنْ بعدهم، القسم الأول، فهو في السيرة النبوية.
لقد راعي ابن سعد في ترتيب كتاب الطبقات، عدة عوامل: نوعية، وزمانية، ونَسَبِيّة، وجغرافية، وعلو الرواية والإسناد.
فإنه جعل كتابه قسمين: قسم للرجال، وقسم للنساء (¬١)، ثم جعل الصحابة الذين هم الجيل الأول من الرجال، في خمس طبقات، ولاحظ في تقسيمه هذا، السبق في الإسلام والفضل، ثم لاحظ في إيراد التراجم داخل كل طبقة عنصر النسب والشرف، فالطبقة الأولى: وهم أهل بدرٍ بَدَأهم برسول الله ﷺ ثم الأقرب فالأقرب إليه في النسب، فذكر من شهدها من بني هاشم (¬٢) ومواليهم، ثم من شهدها من بني عبد شمس (¬٣) وحلفائهم ومواليهم، ثم من شهدها من بني أسد بن عبد العزى (¬٤)، وحلفائهم، ثم من شهدها من بني عبد الدار (¬٥) ثم من شهدها من بني زهرة (¬٦) وحلفائهم،

(¬١) قسم النساء أصغر القسمين وهو يشمل المجلد الثامن من المطبوعة، الحادي عشر من مخطوطة أحمد الثالث ويقع في (١٩٦ ورقة) "تاريخ التراث: ١/ ٤٨١" وذكر فيه الصحابيات من زوجات النبي وبناته وبنات أعمامه والقرشيات ثم الأنصاريات ثم ذكر طبقة واحدة: وهن التابعيات، ولم يذكر بعدهن أحد كما فعل في قسم الرجال.
(¬٢) الطبقات: ٣/ ٦.
(¬٣) نفسه: ٣/ ٥٣.
(¬٤) نفسه: ٣/ ١٠٠.
(¬٥) نفسه: ٣/ ١١٦
(¬٦) نفسه: ٣/ ١٢٤


٥٣ - قال: وأخبرنا إسماعيل بن أبي مسعود. عن عبد الله بن إدريس. ب عن ليث بن أبي سليم. قال: قلت لطاوس: لزمت هذا الغلام- يعني ابن عباس- وتركت الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ؟ قال: إني رأيت سبعين من أصحاب رسول الله ﷺ إذا تدارءوا (¬١) في أمر صاروا إلى قول ابن عباس.

٥٤ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. قال: أخبرنا سفيان بن عيينة.
عن إبراهيم بن ميسرة. عن طاوس قال:

٥٣ - إسناده ضعيف.
- إسماعيل بن أبي مسعود. أبو إسحاق. كاتب الواقدي. قال الخطيب: بغدادي.
ثقة. (تاريخ بغداد: ٦/ ٢٥٠).
- عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي أبو محمد الكوفي ثقة فقيه مات سنة ١٩٢ هـ. (تق: ١/ ٤٠١).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم ١٨٩٢ من طريق ليث بن أبي سليم وبرقم ١٩٣١. ١٩٤٣. ١٩٤٤. من طريق عبد الملك بن ميسرة عن طاوس بأسانيد صحيحة. وأخرجه ابن سعد: ٢/ ٣٦٦ من طريق ليث. وفي: ٢/ ٣٧٢ أخرجه من طريق الواقدي عن حبيب بن أبي ثابت.
٥٤ - إسناده صحيح.
- يزيد بن هارون ثقة تقدم في السند رقم (٣٤).
- إبراهيم بن ميسرة الطائفي نزيل مكة. ثبت حافظ من الخامسة (تق:
١/ ٤٤).
_________
(¬١) تدارءوا: أي تدافعوا واختلفوا (انظر لسان العرب مادة: درأ).


ثم من شهدها من بني تيم بن مرة (¬١) ومواليهم، وهكذا حتى أنهى بطون قريش ثم بدأ يذكر الأنصار (¬٢).
وبدأ بالأوس قبل الخزرج حتى أنهى بطون الأوس، ويذكر مع كل بطن مواليهم وحلفاءهم، ثم بدأ بذكر بطون الخزرج وحلفائهم ومواليهم، ثم أنهى الحديث عن الطبقة الأولى (البدريون) بالحديث عن النقباء في بيعة العقبة (¬٣)، ومنهم من شهد بدرًا ومع ذلك أعاد ذكرهم، وكأنه أراد أن يلحق النقباء بهذه الطبقة.
والطبقة الثانية من الصحابة: هم الذين لم يشهدوا بدرًا ولهم إسلامٌ قديم وقد هاجر عامتهم إلى أرض الحبشة وشهدوا أُحُدًا وما بعدها من المشاهد (¬٤)، وقد ترجم الأعلام في هذه الطبقة على نفس النسق الذي اتبعه في ترتيب الطبقة الأولى.
والطبقة الثالثة: في من شهد الخندق وما بعدها ومن أسلم فيما بين الخندق وفتح مكة (¬٥). واتّبع في ترتيبهم نفس الترتيب السابق.
والطبقة الرابعة: ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك (¬٦).
والطبقة الخامسة: في منْ قُبض رسول الله ﷺ وهم أحداثُ الأسنان، ولم يغز منهم أحد مع رسول الله ﷺ، وقد حفظ عامتهم ما حدثوا به عنه، ومنهم من أدركه ورآه ولم يحدّث عنه شيئا (¬٧).

(¬١) نفسه: ٣/ ١٦٩.
(¬٢) نفسه: ٣/ ٤١٩.
(¬٣) الطبقات الكبرى: ٣/ ٦٠٢، ٦٢٧.
(¬٤) المصدر نفسه: ٤/ ٥.
(¬٥) المصدر نفسه: خط ٦ / ق ٦٧.
(¬٦) المصدر نفسه: خط ٧ /ق ٥٥.
(¬٧) المصدر نفسه: خط ٧/ ق ٢٤٦.


وبعد تمام الحديث عن الصحابة وطبقاتهم، بدأ بذكر طبقات التابعين، ومَنْ بَعْدَهم، ولكنه أتى بعامل جديد في التقسيم، وهو العامل الجغرافي، فقسمهم حسب المدن التي استقروا بها، وبدأ بالمدينة النبوية باعتبارها دار الهجرة، وعاصمة الإسلام، والمدينة العلمية الأولى، ثم مكة، فالطائف، فاليمن، فاليمامة، فالبحرين، وهذه كلها في بلاد العرب، ثم الكوفة، والبصرة، وواسط، والمدائن، وبغداد، وخراسان، والري، وهمدان وقم، والأنبار، وهذه كلها في بلاد العراق والمشرق، ثم الشام، والجزيرة، والعواصم والثغور، ثم مصر، وأيلة، وإفريقية، والأندلس.
ولجأ المصنف إلى هذا التقسيم الجغرافي ليحقق غرضا من أغراض تأليف الكتاب، وهو معرفة أهل الفقه والعلم، والرواية للحديث، وأنسابهم، وكُنَاهم، وصفاتهم، طبقة طبقة (¬١)، في كل بلد، ومعرفة الشيوخ والتلاميذ وتحديد مكان اللقيا، ليعرف اتصال الأسانيد أو انقطاعها.
وفي كل مركز من هذه المراكز، باستثناء المدينة يبدأ بذكر من نزلها من الصحابة ثم بذكر أهل العلم بها الذين أخذوا عن الصحابة، ثم الطبقة التي تليها … وهكذا إلى عصر المؤلف، ويختلف عدد من يترجمهم في كل مدينة من هذه المدن تبعا للأهمية العلمية والثقافية التي وصلت إليها تلك المدينة إلى عهده، وهذا يعطينا صورة واضحة عن تطور الحياة العلمية في الدولة الإسلامية بصفة عامة، وفي كل مدينة ومركز من هذه المراكز، مع معرفة رجال العلم في كل مصر من الأمصار، فمثلا المدينة، ومكة، والكوفة والبصرة، والشام، ومصر، نجد بها كثرة من الفقهاء والمحدثين الكبار من الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم وهذا يعني بداية النشاط العلمي وَتَنَامِيه مبكرًا في هذه المراكز، بينما نجد مُدُنا أخرى أقل شأنا منها، إما لكون الحركة العلمية لم تظهر بها مبكرة، أو لكون المصنف لم تتوفر لديه معلومات عن علماء تلك

(¬١) الطبقات: ٣/ ٥.


[أدب ابن عباس وخلقه]
٥٥ - وأخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا حماد بن زيد. قال: حدثنا أيوب. عن إبراهيم بن ميسرة. عن طاوس قال: ما رأيت أحدا أشد تعظيما لمحارم الله من ابن عباس. ولو أشاء أن أبكي إذا ذكرته لبكيت.

٥٦ - قال: أخبرنا يزيد بن هارون. وعثمان بن عمر. والضحاك بن مخلد. عبد الوهاب بن عطاء. عن (¬١) كهمس بن الحسن. عن عبد الله بن بريدة قال: شتم رجل ابن (¬٢) عباس فقال له ابن عباس: إنك لتشتمني وإن في

٥٥ - إسناده صحيح.
- عفان بن مسلم الباهلي ثقة. تقدم في السند (١٣).
- حماد بن زيد بن درهم الأزدي. ثقة ثبت تقدم في السند (٣٨).
- أيوب هو ابن أبي تميمة واسمه كيسان السختياني ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء والعباد. مات سنة ١٣١ هـ (تق: ١/ ٨٩).
تخريجه:
أخرجه الفسوي في المعرفة: ١/ ٥٤١ من طريق سفيان عن إبراهيم بن ميسرة سمعت طاوسا يقول … وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٣٩) من طريق سفيان بن مسلم به. وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ١/ ٣٢٩.
٥٦ - إسناده صحيح.
- عثمان بن عمر بن فارس العبدي. بصري أصله من بخارى. ثقة. مات سنة ٢٠٩ هـ. (تق: ٢/ ١٣).
- الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل. ثقة ثبت من التاسعة. مات سنة ٢١٢ هـ (تق: ١/ ٣٧٣).
- عبد الوهب بن عطاء الخفاف العجلي مولاهم البصري. صدوق ربما أخطأ.
من التاسعة. مات ٢٠٤ هـ وقيل سنة ٢٠٦ هـ (تق: ١/ ٥٢٨).
- كهمس بن الحسن التميمي البصري. ثقة من الخامسة (تق: ٢/ ١٣٧).
- عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي قاضيها. ثقة من الثالثة (تق:
١/ ٤٠٣).
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٥٢٦ من طريق الضحاك عن كهمس عن عبد الله بن بريدة. إلا أنه قال عن كهمس بن عبد الله ولعل ذلك تصحيف.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ١/ ٣٢٢ عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة. وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن بريدة. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ٢٨٤.
رجاله رجال الصحيح.
_________
(¬١) في نسخة المحمودية وكهمس وهو خطأ.
(¬٢) في الأصل، لابن عباس، وما أثبت من نسخة المحمودية.


المدن، ولكن ما نلبث فترة من الزمن حتى نرى بروز بعض هذه المدن وجذبها للعلماء ورحلاتهم. مثل بغداد، والري، وخراسان، والأندلس، بل نجد مدنًا جديدة لم يذكرها المصنف، مثل نيسابور وأصبهان وبخاري وسمرقند.
ثم إننا نجد أن المؤلف في ترتيبه للطبقات في كل مدينة، قد راعي عاملًا جديدًا، وهو علو الرواية والإسناد، فمثلا في طبقات أهل المدينة، يقدم مَنْ روى عن أبي بكر وعمر (¬١)، في الذكر على مَنْ رَوَى عن عثمان وعلي (¬٢)، ومن روى عن أسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وأمثالهما جعله في الطبقة الثانية (¬٣)، وسار على هذا النسق في بقية الطبقات، فيقدم من روى عن كبار التابعين على من روى عن صغارهم … وهكذا.
يلاحظ من المشكلات في التوزيع الجغرافي أو حتى عند التوزيع حسب الاشتراك في صفة من الصفات، أن المؤلف قد يضطر إلى تكرار بعض التراجم في أكثر من موطن، إما بسبب سكنى أصحابها في أكثر من موطن، أو بسبب تميزهم بصفة من الصفات التي أخذها في الاعتبار عند التقسيم إلى طبقات، كأن يكون الشخص بدريًا، ونَقِيبًا، وسكن مصرًا من الأمصار، فيترجم له ثلاث مرات، كما فعل بعبادة بن الصامت (¬٤)، وكذا الحال مع أبي موسى الأشعري، حيث ترجمه في أهل الفتوى، وفي الطبقة الثانية من الصحابة، وفي الصحابة الذين سكنوا الكوفة (¬٥)، وكذلك الحال مع سلمان الفارسي، فقد ترجمه في الطبقة الثانية، كما ترجمه في الصحابة الذين سكنوا الكوفة، وفي الصحابة الذين سكنوا المدائن (¬٦).

(¬١) الطبقات: خط ٨/ ق ١٤٦.
(¬٢) الطبقات: ٥/ ٩١.
(¬٣) المصدر نفسه: ٥/ ١٧٨
(¬٤) الطبقات الكبرى: ٣/ ٥٤٦، ٣/ ٦٢١، ٧/ ٣٨٧.
(¬٥) المصدر نفسه: ٢/ ٣٤٤، ٤/ ١٠٥، ٦/ ١٦.
(¬٦) المصدر نفسه: ٤/ ٧٥، ٦/ ٢١٦، ٧/ ٣١٨.


والضحاك بن مزاحم الهلالي، ترجمه في الطبقة الثانية من الكوفيين، وفي الفقهاء المحدثين بخراسان (¬١)، وشقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل ترجمه في الطبقة الأولى من الكوفيين مرتين (¬٢)، باعتبار صفة قامت به (¬٣)، لأن ابن سعد في ترتيبه للأعلام في كل طبقة من طبقات التابعين وأتباعهم، يلاحظ الاشتراك في الصفة، مثل، علو الإسناد، بدلًا من الترتيب على الأنساب (¬٤) الذي استخدمه داخل طبقات الصحابة، ولكنه تَغَلّب على هذا الإشكال ببسط الترجمة في موضع، واختصارها في الموضع أو المواضع الأخرى، وليس بالضرورة أن يكون بسط الترجمة في أول موضع حسب ترتيب الكتاب، وإنما في المكان الأكثر مناسبة، ولكنه في غير البدريين، لا يحيل على موطن الترجمة الموسع، ولم أتبين سببًا لذلك.

• منهجه في عرض المادة العلمية: -
نذكر هنا ظواهر عامة في منهج ابن سعد في كتاب الطبقات الكبرى، أما الدراسة التفصيلية المتخصصة في موضوع الرسالة فستكون في المبحث التالي عن الطبقة الخامسة.
لقد عرض ابن سعد مادته العلمية وفق منهج يتسم بالدقة، والأمانة، والموضوعية، وجودة السبك والتنسيق، إلا في مواطن قليلة قد يلاحظ فيها التكرار، أو التعارض، وعُذره في ذلك يعود إلى طبيعة الأسلوب العلمي

(¬١) المصدر نفسه: ٦/ ٣٠٠، ٧/ ٣٦٩.
(¬٢) المصدر نفسه: ٦/ ٩٦، ٦/ ١٨٠.
(¬٣) لقد ترجمه أولا في مَنْ روى عن عمر وعلي وابن مسعود، ثم ترجمه في نفس الطبقة ولكن تحت عنوان، مَنْ روى عن علي وابن مسعود، أي ولم يرو عن عمر، وربما يكون سبب التكرار الشك في لقياه لعمر.
(¬٤) ليس معنى هذا إلغاء الترتيب على النسب كلية ولكن لم يعد هو العامل المعتبر في التقسيم داخل الطبقة، وانظر نماذج من ذلك في ٥/ ١٧٨ - ٢١١، ٥/ ٢٥٦ - ٢٦٥.


لثلاث خصال: إني لأسمع بالحكم من حكام المسلمين يعدل فأفرح به ولعلي لا أقاضي إليه أبدا. وإني لأسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان المسلمين فأفرح به وما لي به سائمة. وإني لآتي على الآية من كتاب الله فأتمنى أن الناس كلهم يعلمون منها (¬١) ما أعلم.

٥٧ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا سفيان. عن أبي إسحاق. عن عبد الله بن سيف. قال: قالت عائشة: من استعمل على الموسم العام؟ قالوا (¬٢): ابن عباس. قالت: هو أعلم الناس بالحج. ا

٥٧ - إسناده: فيه عبد الله بن سيف.
- سفيان هو ابن عيينة.
- أبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي تقدم.
- عبد الله بن سيف ذكره البخاري في التاريخ الكبير: ٥/ ١١٢ وسكت عنه وأشار إلى خبره هذا بنفس الإسناد. وذكره ابن حاتم في الجرح والتعديل: ٥/ ٨٦.
وسكت عنه أيضا.
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٤٩٥ من هذا الطريق. وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٩٦) من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان به. وأخرجه ابن سعد في المطبوع من طبقاته: ٢/ ٣٦٩ من طريق الواقدي ولفظه عنده: هو أعلم من بقي بالمناسك. وله طريق أخرى أخرجها أحمد في الفضائل رقم (١٨٥١) عن شعبة عن أبي إسحاق عن سيف قال: قالت عائشة. وقال محقق كتاب فضائل الصحابة: إسناده صحيح. سيف راوية عن عائشة هو ابن قيس بن معد يكرب أخو الأشعث بن قيس وهو صحابي ترجمه ابن حجر في الإصابة: ٣/ ٢٣٧ وهذا شاهد لرواية عبد الله بن سيف عن عائشة وبه صح الخبر.
_________
(¬١) في نسخة المحمودية مثلما.
(¬٢) مكررة في نسخة الأصل مرتين.


الذي اتبعه في تدوين المعلومات، والذي يقوم على الجمع والاستقصاء للروايات الواردة في الموضوع الواحد وتدوينها بالأسلوب الحديثي القائم على الإسناد لكل معلومة وإن قل شأنها، والمستكثر للطرق وإن كانت المعلومة واحدة، وهذا الأسلوب يحقق الموضوعية العلمية، فينقل إلى القارئ الأقوال، برواتها، وألفاظها، دون أن يتدخل بالإضافة أو الحذف، الذي يؤدي إلى سلك الموضوع في اتجاه معين، وهذا لا يجعلنا نعتقد أن دوره هو الجمع فقط، ذلك أنه مع الجمع قام بعملية التصنيف والترتيب حيث وضع كل مادة علمية في موضعها المناسب، كما أنه مارس النقد والترجيح (¬١)، بين الروايات - بعد أن وضعها أمام القارئ، وحتى لا يلزمه برأي محدد - ولكنه لم يكثر من هذا.
- ومن معالم منهجه الالتزام بالإسناد في غالب الكتاب (¬٢)، وأسانيده منها المتصل، ومنها المرسل، ومنها المُعلّق، ومنها المنقطع، ومنها المبهم، مثل قوله: أخبرت، ذكر لي، روى قوم، قال بعض أصحابنا، قيل، رُوي، زعم بعض الناس.
- كما أنه يستخدم الإسناد الجمعي في الأخبار الطويلة، ثم يقطعه بأسانيد مفردة، ثم يعود لسياق الخبر الأساسي، بقوله: رجع الحديث إلى الأول.
- بعض التراجم مطولة (¬٣)، ويقسم الكلام فيها إلى مباحث وموضوعات

(¬١) انظر أمثلة لذلك في الطبقات: ٣/ ٢٤٥، ٤٤٧، ٤٤٩، ٥٧٥، ٥٨٣، ٦٠١، ٦٢٦، والسند رقم ٦٧٧ في الطبقة الخامسة.
(¬٢) يقل استخدام الإسناد كلما اقتربنا من عصر المؤلف وخاصة عن التابعين وأتباعهم في المناطق التالية: واسط، وخراسان، والمدائن، والرّي، وقم، وهمدان، وبغداد، والأنبار، والعواصم والثغور، ومصر، وأيلة، وإفريقية، والأندلس.
(¬٣) مثل تراجم الخلفاء الأربعة، وخاصة عمر ومثل ترجمة ابن عباس، والحسن والحسين وعبد الله بن الزبير، وبعض التابعين مثل محمد بن الحنفية، وسعيد بن المسيب، وعلي ابن الحسين، وعمر بن عبد العزيز، ومسروق، والشعبي، وسعيد بن جبير، وابن سيرين، والحسن البصري.


٥٨ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا أبو بكر بن عياش.
عن عاصم. عن أبي وائل. قال: شهدت الموسم مع ابن عباس فخطبنا أو فخطب فقرأ سورة البقرة. ففسرها. ووالله إني لأظن أن لو أن الترك شهدته ففقهوا ما قال لأسلموا.

٥٨ - إسناده حسن.
- أبو بكر بن عياش ثقة عابد تقدم في رقم (٢١).
- عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي الكوفي المقرئ. صدوق له أوهام وهو حجة في القراءة (تق: ١/ ٣٨٣).
- أبو وائل هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم (تق: ١/ ٣٥٤).
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٤٩٥ عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل وهذا إسناد صحيح ولكن عنده سورة النور بدل البقرة. وأخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٩٣٦) عن أبي بكر بن عياش به إلا أنه قال: قرأ سورة ففسرها. ولم يحدد اسم السورة. وفي رواية أخرى برقم (١٩٣٤) ذكر أنه فسر سورة النور. وقال شيخ من الحي لو سمعته الترك لأسلمت. وأخرجه الطبري في تفسيره: (١/ ٨١ طبعة محمود شاكر) من طرق. وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ١/ ٣٢٤ من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق بن غير أن عنده لو سمعته فارس والروم لأسلمت.
وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٥٣٧ من طريقين كليهما عن الأعمش عن أبي وائل وقد وافقه الذهبي على تصحيحهما.


ويجعل لها عناوين، وبعضها مختصرة جدا (¬١)، بل بعضها بدون ترجمة، ولعل مرد هذا إلى عاملين:-
أولهما: مدى أهمية الشخص المترجم له وأثره في الحياة العامة أو الحياة العلمية.
وثانيهما: مدى توفر المعلومات عن الشخص المراد ترجمته، فبعض الأشخاص تكون المعلومات عنهم كثيرة، وبعضهم ممن لا تتوفر عنه معلومات عند المصنف على أقل تقدير.
- يبدأ الترجمة بذكر الاسم، ثم يسوق النسب ويرفعه إلى القبيلة التي ينتسب إليها، ثم يذكر أولاده، الأبناء والبنات، وأمهاتهم ثم ينسب الأم ويرفع نسبها إلى البطن أو القبيلة، إلا إذا لم تتوفر لديه معلومات.
ويوضِّح - غالبا - حال الأبناء، من زواج وإنجاب، أو موت قبل الزواج، أو انقراض النسل، ويذكر تاريخ ولادة المترجم له إذا توفرت المعلومات، ويذكر بعض شيوخه وتلاميذه، وبعض ما روى، وانتقاله من مصر إلى آخر.
ويذكر تاريخ وفاته، وسببها، ومكانها، ويُنهي ترجمة غير الصحابي - غالبا - بالحكم عليه جرحًا وتعديلا وبيان منزلته عند المحدثين.

• دراسة تحليلية للطبقة الخامسة من الصحابة: -
خصّص المؤلف هذه الطبقة للذين كانوا أحداث الأسنان يوم قُبِضَ النبي
ﷺ، ولم يَغْزُ أَحدٌ منهم، وقد حفظ عامتهم ما حدثوا بِهِ عَنْه، ومنهم مَنْ لَمْ يحفظ ما حَدّث به عَنْه، ولكِنْ أدْرَكَه ورآه. فهذا شَرْطُه في مَنْ

(¬١) انظر الطبقات: ٥/ ٢٤٥ - ٢٥٢ و ٧/ ٢٢٦، ٢٢٧، ٧/ ٢٤٥، ٧/ ٢٨٤، ٢٨٥.


٥٩ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. عن ابن عيينة. عن عبيد الله بن أبي يزيد. عن ابن أبي مليكة. قال: سمعت ابن عباس يقول: سلوني عن سورة البقرة وعن سورة النساء فإني قرأت القرآن وأنا صغير.

٦٠ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا سليم بن أخضر. عن سليمان التيمي. سمعه. قال: أنبأني من أرسله الحكم بن أيوب إلى الحسن يسأله: من أول من جمع بالناس في هذا المسجد يوم عرفة؟ قال (¬١):
فقال: أول من جمع ابن عباس. قال: وكان رجلا مثجة (¬٢) - أحسب في الحديث- يثير العلم. قال: وكان يصعد المنبر فيقرأ سورة البقرة فيفسرها آية آية.

٥٩ - إسناده صحيح.
- عبيد الله بن أبي يزيد المكي ثقة تقدم برقم (٥).
- ابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله التيمي المدني أدرك ثلاثين من الصحابة وهو ثقة فقيه عابد من الثالثة. مات سنة ١١٧ هـ (تق: ١/ ٤٣١).
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٤٩٤ من طريقين أحدهما مثل طريق ابن سعد ولكن فيه:، وسورة يوسف، بدل، سورة النساء،.
٦٠ - إسناده ضعيف.
- سليم بالتصغير ابن أخضر البصري. ثقة ضابط من الثامنة (تق: ١/ ٣٢٠).
- سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري ثقة عابد من الرابعة (تق:
١/ ٣٢٦).
- الحكم بن أيوب الثقفي ابن عم الحجاج. وكان عامل الحجاج على البصرة.
قال الحافظ ابن حجر: له موبقات كابن عمه ولم يصب ابن حبان عند ما ذكره في الثقات (لسان الميزان: ٢/ ٣٣١).
- الحسن هو البصري تقدم مرارا.
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٤/ ٣٧٦ بإسناد صحيح متصل من طريق معمر عن قتادة قال: قال عدي بن أرطاة للحسن فذكره مختصرا وفيه:، أول من عرف بأرضنا ابن عباس، كما أخرجه من طريق سفيان بن عيينة عن أبي بكر الهذلي (وهو أخباري ضعيف) بنحو ما ذكر ابن سعد. وذكره البيهقي في السنن الكبرى: ٥/ ١١٨ معلقا عن قتادة عن الحسن وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٥١ بإسناد ابن سعد مختصرا فلم يذكر وصف الحسن لابن عباس ولا تفسيره للسورة. وانظر الإسناد الآتي بعد.
_________
(¬١) (قال) من المحمودية.
(¬٢) الثج: الصب الكثير وفي الحديث:، أفضل الحج: العج والثج،. وقول الحسن في ابن عباس: إنه كان مثجا أي كان يصب العلم صبا. شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء المثجوج والمثج- بالكسر من أبنية المبالغة. وعين ثجوج: غزيرة الماء. (انظر لسان العرب: ٢/ ٢٢١ مادة ثجج).


يذكره في هذه الطبقة ويعتبره منهم، فلننظر هل وَفَّى بهذا الشرط؟ وهل استقصى كل من ينطبق عليهم هذا الشرط فذكرهم؟
لقد ترجم ستة وأربعين رجلًا في هذه الطبقة، منهم عشرة من بني هاشم، ورجلان من بني أسد، وثلاثة من بني زُهرة، وستة من بني مخزوم، وتسعة من بقية قريش وحلفائهم، وسبعة من الأنصار، وخمسة من سائر القبائل، وأربعة من أبناء اليهود الذين أسلموا. وكلهم ينطبق عليهم شرطه إلا ثلاثة: -
١ - عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، ذكر أن عمره يوم مات النبي ﷺ الليل نحوا من ثلاثين سنة، وقتل مجاهدًا في أجنادين سنة ثلاث عشرة (¬١)، فإذا كان هذا عمره يوم مات النبي، فكيف يكون من أحداث الأسنان؟ ولعل قائلا يقول: إنه نص على أنه لم يغز مع النبي ﷺ وهذا من شرطه. ولكن ليس كل مَنْ لم يغز مع النبي ﷺ يدخله في هذا الطبقة وإن كان كبيرًا في السِّن.
٢ - ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب الأشهلي. فإنه قد وَهِمَ في اعتباره من هذه الطبقة بسبب التشابه بين اسمه واسم صحابي آخر هو ثابت بن الضحاك أمية بن ثعلبة الخزرجي، والأول أوسي، ولَعَلّ الخزرجي هو مراد ابن سعد فإنه هو الذي ينطبق عليه شرطه في هذه الطبقة أما الأوسي فإنه ممن شهد الحديبية (¬٢).
٣ - عبد الله بن صياد. وأمره مُشكل، واختلف فيه هل هو الدجال الأكبر أم غيره؟ وجزم كثير من أهل العلم بأنه دَجّالُ من الدجاجلة (¬٣).
وقد عرض عليه النبي ﷺ الإسلام فلم يقبل، وكونه أسلم وصلح حاله
بعد ذلك، لا يكون مبررًا في إدخاله في الصحابة، لأنه لم يؤمن بالنبي ﷺ

(¬١) راجع ترجمته رقم (١٠) في هذه الطبقة.
(¬٢) راجع الترجمة رقم (٣٦) والتعليق رقم (٥).
(¬٣) راجع الترجمة رقم (٤٦) والتعليق رقم (٢).


حال لُقْيَاهُ له، ولكن ابن سعد لم ينفرد باعتباره من الصحابة، بل ذكره غيره ممن ألف في الصحابة (¬١).
وبالنسبة للسؤال الثاني هل استقصى كل من انطبق عليه شرطه في هذه الطبقة، والجواب: أنه لم يشترط الإحاطة والاستيعاب، فإذا وُجِدَ مَنْ هذا حاله ولم يذكره فلا يؤاخذ عليه، وإن ممن يمكن اعتباره في هذه الطبقة، النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، فإنه في سن عبد الله بن الزبير أو قريبًا منه ولم يغز مع النبي ﷺ، وهو ممن روى عن النبي ﷺ وحفظ عنه، وأحاديثه كثيرة مشهورة، قال الذهبي: هو من الصحابة الصبيان باتفاق (¬٢).
وكذا يزيد بن الأسود بن سلمة بن حُجْر الكِنْدي، فقد نص ابن حجر في الإصابة على أنه من الصحابة الصغار (¬٣)، ولم يترجمه ابن سعد في هذه الطبقة ولا غيرها إلا أنه ذكره عندما ترجم لوالده في الطبقة الرابعة وقال: إنه وفد على النبي ﷺ مع والده وهو صغير فدعا له (¬٤).
وفي ترتيبه للأسماء داخل الطبقة، التزم بالترتيب على النَّسَب كما فعل في الطبقات السابقة إلا في أشياء يسيرة، فقد ذكر عبد الرحمن بن أبزى مولى خزاعة، بعد السائب بن يزيد الكندي، وكان حقه أن يُذكر بعد نافع بن عبد الحارث الخزاعي - حسب المنهج الذي سار عليه في الطبقات السابقة بذكر مولى القوم وحليفهم معهم. ومن ذلك ذكره عبد الله بن ثعلبة بن صُعَير، حليف بني زهرة وعبد الله بن عامر بن ربيعة، مولي الخطاب بن نفيل، بعد مولى خزاعة وكان حقهما أن يذكرا ضمن حلفاء قريش ومواليهم

(¬١) انظر مصادر ترجمة ابن صياد في الترجمة رقم (٤٦).
(¬٢) سير أعلام النبلاء: ٣/ ٤١١.
(¬٣) الإصابة: ٦/ ٣٤٨.
(¬٤) الطبقات: ٧ /ق ٢٠٣.


٦١ - قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر. قال: حدثنا معتمر بن سليمان.
عن أبيه. عن الحسن قال: أول من عرف (¬١) بالبصرة عبد الله بن عباس قال: وكان مثجة كثير العلم قال (¬٢): فقرأ سورة البقرة ويفسرها آية آية.

٦١ - إسناده صحيح.
- عبد الله بن جعفر هو ابن غيلان الرقي ثقة تغير بآخره تقدم برقم (٢٢).
- معتمر بن سليمان التيمي أبو محمد البصري ثقة من كبار التاسعة (تق:
٢/ ٢٦٣).
- سليمان بن طرخان تقدم في رقم (٦٠).
تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٤/ ٣٧٧ من طريق معتمر عن أبيه عن الحسن وهذا إسناد صحيح. وأخرجه ابن سعد في المطبوع من طبقاته: ٢/ ٣٦٧ بنفس الإسناد. وروى نحوه عن الحسن البصري ولكن من طريق ضعيف (انظر مجمع الزوائد ٩/ ٢٧٧) وهذه المسألة أي التعريف بالأمصار والاجتماع للدعاء عشية عرفة ذكرها البيهقي في سننه: ٥/ ١١٧ وبوب لها بقوله: باب التعريف بغير عرفات ثم ذكر عن الحسن البصري أنه جلس بعد العصر فدعا وذكر الله فاجتمع الناس وذلك عشية يوم عرفة. ثم ذكر البيهقي بعد ذلك عن قتادة عن الحسن أن أول من فعل ذلك ابن عباس. ثم أورد بإسناده بأنه قد سئل الحكم بن عتيبة وحماد وإبراهيم النخعي عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالوا: هو محدث. وذكر هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (٢/ ١٦٣٨ تحقيق د/ ناصر العقل) فصل:
، الأعياد المكانية والزمانية، فقال:، فأما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الأمصار الذي اختلف العلماء فيه ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه أحمد وإن كان مع ذلك لا يستحبه. هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم،. ثم أفاض ﵀ في بحث الأدلة وبيان المحاذير التي تصاحب ذلك فيعتبر العمل من أجلها بدعة فانظره مفصلا فيه.
_________
(¬١) المعرف: موضع التعريف. والتعريف: الوقوف بعرفات يوم عرفة (لسان العرب: ٩/ ٢٤٢ مادة: عرف). والمراد هنا هو الاجتماع يوم عرفة وعشيتها للدعاء والاستغفار مشاركة من أهل الأمصار للحجاج في الدعاء.
(¬٢) (قال) ليست في الأصل.


وأيضا بالنسبة للأنصار فإنه لم يَفْصل الأوس عن الخزرج بل ذكر الأسماء مختلطة.
وقد ذكرنا من الظواهر العامة في منهجه، أنه يطيل في بعض التراجم ويختصر في أخرى، وهذا بَيّنٌ في هذه الطبقة، فإن أربعة منهم (¬١) قد شغلوا أربعًا وعشرين ومائة لوحة من المخطوطة، وبقية التراجم وعددها اثنتان وأربعون ترجمة كانت في إحدى وأربعين لوحة فقط. وبالنسبة للروايات والأسانيد، فقد بلغت في هذه الطبقة خمس عشرة وسبعمائة رواية، منها اثنتان وسبعون وخمسمائة رواية في تراجم الأربعة المذكورين وثلاث وأربعون ومائة رواية في بقية التراجم.
ولو بحثنا عن سبب ذلك لوجدنا أن أهمية المترجَم، وتوفر المعلومات لدى المصنف لها نصيب في هذا، فهؤلاء الأربعة كان لهم إسهامات علمية، ومشاركات سياسية، ولهم منزلة قيادية في توجيه المجتمع والتأثير عليه.
ولذا اعتنى بتتبع أخبارهم، وفضائلهم، وحياتهم الاجتماعية، والسلوكية، ومواقفهم السياسية، وقد وجد مادّة علمية تساعده على بناء الترجمة وصياغة تاريخها.
فمثلا في ترجمة عبد الله بن عباس، بعد أن ساق نسبه وذكر أولاده، ساق سبع روايات تتعلق بتحديد زمن ولادته (¬٢)، ثم سبع عشرة رواية عن سبع دعاء النبي ﷺ له. ورؤيته الجبريل (¬٣)، ثم ركز على فضائله العلمية، وتقدمه في ذلك حتى صار إمامًا يُستفتى في كثير من العلوم الشرعية والعربية، وذكر ملازمته لعمر بن الخطاب، وعلاقته مع عثمان بن عفان وأنه استخلفه على الحج عندما حصر، ثم وقوفه مع على بن أبي طالب بالمشورة والعمل له،

(¬١) هم ابن عباس، والحسن، والحسين، وعبد الله بن الزبير.
(¬٢) انظر الروايات (١ - ٧).
(¬٣) انظر الروايات (٨ - ٢٤).


٦٢ - قال: أخبرنا سفيان بن عيينة. عن عبيد الله بن أبي يزيد (¬١). ب

٦٢ - إسناده صحيح.
- عبيد الله بن أبي زيد المكي ثقة تقدم في رقم (٥).
تخريجه:
أخرجه ابن سعد من هذا الطريق في المطبوع من طبقاته: ٢/ ٣٦٦ وفيه زيادة وهي: وكان عن أبي بكر وعمر أخبر به فإن لم يكن في شيء من ذلك اجتهد رأيه. وأخرجه الدارمي في سننه: ١/ ٥٩ عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال … ،. ولكن وقع تصحيف في مطبوعة سنن الدارمي في اسم عبيد الله حيث تصحف إلى عبد الله.
_________
(¬١) في الأصل: زيد والتصحيح من المحمودية وكتب الرجال.


ومحاجته للخوارج، ثم موقفه من خلافة يزيد، ومن عبد الله الله بن الزبير، ثم ذكر ثلاثين رواية (¬١) تتعلق بهيئته الشخصية مثل خاتمه، ولباسه، وعمامته، وإزاره، وشعره، وخضاب لحيته … إلخ. ثم ذكر أكثر من عشر روايات تتعلق بوفاته وثناء المعاصرين له عليه (¬٢).
والمعلومات التي قدمها عن ابن عباس معلومات أولية قيمة موثقة بالإسناد حفظها ابن سعد في هذا الكتاب الذي يعتبر من أقدم المصادر التي وصلت إلينا عن تاريخ الصدر الأول من الصحابة والتابعين، وبعملية إحصائية نجد أنه قدم هذه المعلومات من خلال إحدى وأربعين ومائة رواية بلغت الأسانيد الصحيحة أو الحسنة ستة وخمسين سندًا، والأسانيد الضعيفة اثنان وسبعون سندا، والأسانيد الضعيفة جدًّا ثمانية أسانيد، والأسانيد المتوقف في الحكم عليها خمسة أسانيد، وبلغ عدد المتون التي وردت من طرق أخرى صحيحة أو حسنة ثلاثة وخمسين سندًا، وبذلك يرتفع عدد المتون الصحيحة إلى تسعة ومائة متن، أي بنسبة ٧٧ % بالنظر إلى عدد المرويات، وهذه نسبة عالية إذا قورنت مع كتب التراجم والأخبار المماثلة.
وفي ترجمة الحسن والحسين، قدم معلومات وافية عن تسميتهما وحلق شعورهما والعقيقة عنهما، وفضائلهما، وحياتهما الاجتماعية، ومواقفهما السياسية وأطال في قصة خروج الحسين إلى العراق ومقتله، ووصف ذلك وصفا دقيقا متتابعا، وأورد من التفاصيل الدقيقة عن لحظة مقتله ما يثير الشك في صدق تلك التفاصيل ومقدرة الرواية في ذلك الزمن على حفظ هذه المعلومات الدقيقة ونقلها، وقد أورد خبر المقتل بأسانيد مجموعة كلها ضعيفة من طريق الواقدي عن شيوخه والمدائني عن شيوخه، ثم كمّل ذلك بروايات مفردة من طريق المدائني ومن طريق الواقدي ومن طريق شيوخ آخرين، وبلغ

(¬١) انظر الروايات (٩٧ - ١٢٦).
(¬٢) انظر الروايات (١٢٩ - ١٤١).


قال: كان ابن عباس إذا سئل عن الأمر فإن كان في القرآن أخبر به. وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله ﷺ أخبر به (¬١). وإن لم يكن في القرآن ولا عن رسول الله ﷺ اجتهد رأيه.

٦٣ - قال: أخبرنا الفضل بن دكين. قال: حدثنا عباد بن العوام.
عن حصين. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. قال: كان ابن عباس إذا سئل عن عربي القرآن قال: خذ ذلك من الشعر يتبين لك.

٦٤ - قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي. قال: حدثنا أبو عوانة.

٦٣ - إسناده صحيح.
- عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم ثقة من الثامنة. مات سنة ١٨٥ هـ (تق: ١/ ٣٩٣).
- حصين عبد عبد الرحمن السلمي الكوفي ثقة تغير حفظه بآخره. مات سنة ١٣٦ هـ (تق: ١/ ١٨٢).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٩٣٨) بإسناد صحيح لغيره كما قال محقق الكتاب. فقد أخرجه من طريق هشيم عن حصين به وهشيم هو ابن بشير الواسطي ثقة إلا أنه كثير التدليس والإرسال الخفي كما في التقريب: ٢/ ٣٢٠. ولكن له شواهد منها هذا ومنها ما أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٩١٦).
٦٤ - إسناده صحيح.
- هشام بن عبد الملك الباهلي أبو الوليد الطيالسي ثقة تقدم في رقم (٣).
- أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري مشهور بكنيته ثقة من السابعة (تق:
٢/ ٣٣١).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٦٥) وقال المحقق: إن إسناده صحيح. وأخرجه أيضا برقم (١٩١٦).
_________
(¬١) من قوله: وإن لم يكن في القرآن إلى هنا ساقط من المحمودية.


عدد الروايات المفردة خمسًا وأربعين رواية والذي صح إسناده منها ثمان روايات فقط، مما يدل على مبلغ التزيد والوضع في هذه القضية، التي كانت فرصة جيدة للمذهب الشيعي في الدعاية له والاجتماع حول مبادئه، واستغلال عواطف الناس ومشاعرهم بهذه القضية المؤثرة، والمتابع لنشأة ة التشيع وتطوره، يجد أنه قد دخل في طور وتحوّل فكري جديد بعد حادثة مقتل الحسين، وأنه اتخذ هذه الحادثة معلما من المعالم المتجددة في كل عام، ومأتما يظهرون به الجزع والحزن لإثارة العامة وكسب مشاعرها (¬١).
وهذا القسم يشكل جزءًا مستقلا، عَنْوَنَه بقوله: مقتل الحسين صلوات الله عليه وفي آخره قال: آخر مقتل الحسين بن علي ﵀ (¬٢).
أما ترجمة ابن الزبير فقد شغلت إحدى وثلاثين لوحة ذات وجهين (¬٣) من المخطوطة، استوعب فيها نواحي متعددة من حياة عبد الله بن الزبير، عن ولادته ونشأته، وأولاده، وفضائله، ومشاركته في الحياة العامة، وزهده وعبادته وموقفه من الأحداث في عصره، وموقفه من بيعة يزيد بن معاوية، ثم مبايعته بالخلافة بعد موت يزيد، والأحداث التي تمت في خلافته، مثل بناء الكعبة، وثورة التوابين، ومقتل المختار، ومعركة مرج راهط، وانتزاع عبد الملك بن مروان العراق، ومقتل مصعب بن الزبير، ويختم الترجمة بوصف مقتله والأحداث التي صاحبت ذلك، ويصف الساعات الأخيرة وصفا تسجيليا دقيقًا، وقد يكون فيها مبالغة، ولكن رواته هنا أمثل قليلا من رواته

(¬١) ما ساقه المؤلف في مقتل الحسين - رغم ما فيه من التزيد والكذب - هو أمثل ما أشاعته الرافضة، ودوّنه الأخباريون في مصرع الحسين، ولهذا قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ٨/ ٢٠٢، وللشيعة والرافضة في صفة مصرع الحسين كذب كثير وأخبار باطلة، وفيما ذكرنا كفاية، وفي بعض ما أوردناه نظر، ولولا أن ابن جرير وغيره من الحفاظ والأئمة ذكروه ما سُقته، وأكثره من رواية أبي مخنف لوط بن يحيى.
(¬٢) أورد ذلك في خمس وعشرين لوحة من المخطوطة (ل ٤٩ - ٧٥).
(¬٣) انظر مخطوطة الطبقات (أحمد الثالث) (ل ٨٣ - ١١٣).


في مقتل الحسين ﵁، ولبعض ما ذكره بإسناده الجمعي في مقتل ابن الزبير شواهد صحيحة، وقد اشتملت الترجمة على مائة رواية، عن تسعة وعشرين شيخا، والراوية الأساسي فيها هو الواقدي، حيث تشكل نسبة الرواية عنه ٣٩ % من عدد المرويات، ومنها خمس روايات طويلة وبأسانيد مجموعة تمثل الجانب التاريخي من حياة ابن الزبير، وتمثل ٥٠ % من النصوص الواردة في ترجمته مما يمكن معه القول بأن حوالي ٧٥% من ترجمة ابن الزبير هي من طريق الواقدي، ولذلك فإن نسبة النصوص الصحيحة فيها أقل مما في ترجمة ابن عباس، إذ تبلغ نسبتها قريبا من ٥٢% من عدد المرويات.
وفي ترجمة المسور وهو ممن عاش مع ابن الزبير وناصره، نجده يقدم ترجمته خلال سبع وثلاثين رواية منها ست وعشرون رواية من طريق الواقدي وهي تشكل ٧٠ % من عدد المرويات، وعدد المتون الصحيحة في الترجمة يمثل ٣٨ % وهي نسبة قليلة، ولكن إذا أخذنا في الاعتبار النصوص التاريخية التي يرويها الواقدي من طريق عبد الله بن جعفر عن عمته أم بكر بنت المسور فإن النسبة ترتفع إلى ٧٥%.
بينما نجد ترجمة عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهي أبي طالب، وهي تأتي بعد ترجمة المسور في الطول - وهو حجازي عاش بالمدينة لا تمثل روايات الواقدي فيها سوى ٣٤.٥% بالنسبة لعدد المرويات البالغ ثلاثا وعشرين رواية، ونسبة المتون الصحيحة فيها ٥٦.٥%.
وفي ترجمة الضحاك بن قيس الفِهْري يورد المؤلف سبع روايات، واحدة عن عفان بن مسلم (¬١)، واثنتان عن الواقدي (¬٢)، وأربع روايات عن المدائني، منها رواية بأسانيد مجموعة (¬٣)، وفيها تفصيل لِمَوْقِعَة مرج راهط

(¬١) انظر السند رقم (٦٦٤).
(¬٢) انظر رقم: ٦٦٩، ٩٧٠.
(¬٣) رقم: ٦٦٥ - ٦٦٨.


عن حصين. عن (¬١) عبيد الله بن عتبة. قال: كان ابن عباس إذا سئل عن شيء من العربية في القرآن يتكلم بالشعر كذاك.

٦٥ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد. عن أبيه. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. قال: كنا نحضر ابن عباس فيحدثنا العشية كلها في المغازي والعشية كلها في النسب والعشية كلها في الشعر.

٦٦ - قال: أخبرنا روح بن عباده. أو نبئت (¬٢) عنه. عن ابن جريج.

٦٥ - إسناده ضعيف.
- عبد الرحمن بن أبي الزناد (عبد الله بن ذكوان) المدني. صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد (تق: ١/ ٤٧٩).
- أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم ثقة فقيه من الخامسة (تق: ١/ ٤١٣).
تخريجه:
أخرجه ابن سعد من نفس الطريق في المطبوع من طبقاته: ٢/ ٣٦٨ وفيه زيادة واختلاف في السياق. ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٥٠ عن طبقات ابن سعد. ولكن يشهد له الخبر الآتي برقم (٦٦).
٦٦ - إسناده ضعيف. بسبب الشك في الواسطة.
- روح بن عباده بن العلاء القيسي البصري. ثقة فاضل له تصانيف من التاسعة.
(تق: ١/ ٢٥٣).
- ابن جريج ثقة فقيه تقدم في رقم (٤٨).
- عطاء: هو عطاء بن أبي رباح القرشي ثقة تقدم في السند رقم (٩).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٩٩) بإسناد فيه ضعف وبرقم (١٩٢٩) بإسناد صحيح كما قال محقق الكتاب. كما أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٥٢٠ من طريق عبد الجبار بن الورد عن عطاء بنحوه.
_________
(¬١) ساقطة من الأصل واستدرك من المحمودية.
(¬٢) الشك من ابن سعد.


ومقتل الضحاك، وهي طويلة إذ تشكل حوالي ٧٠ % من كامل الترجمة.
أما بقية التراجم فهي قصيرة ورواياتها قليلة.
ولو تتبعنا المعلومات والنصوص المتعلقة بالأحداث التاريخية والتي أوردها المصنف من خلال تراجم هذه الطبقة وحاولنا تحليلها ونقدها لوجدناها تعطي صورًا متباينة، وتعكس وجهات نظر متعددة، لا يمكن تصنيفها في اتجاه واحد، مما يعطي صورة واضحة عن مدى أمانة المصنف واستقامته، وحرصه على عرض النصوص كما بلغته دون أن يتدخل في توجيه النصوص وفرض رأى محدد على القارئ، لقد تعمد أن يترك له الحكم على الروايات من خلال المصادر، ومعرفة عدالة الرواة وجرحهم واتجاهاتهم الفكرية، وقد أسهم في بيان شيء من هذا في تراجم غير الصحابة رضي الله.
فمثلا في قضية مقتل عثمان ﵁، يذكر نصوصا تتعلق بها، من خلال ترجمة ابن عباس، والحسن، والحسين، وفي بعضها اتهام لعلي ﵁ بالمشاركة أو الإثارة والتحريض على قتل عثمان (¬١)، وفي البعض الآخر أن قتله كان بسبب إيثَارِه بني أمية على غيرهم (¬٢)، وهذه النصوص المسندة في هذا المصدر القديم انتقلت إلى مَنْ بَعْدَه من المؤرخين والمصنفين، وانتشرت في كثير من الكتب دون أن تُذكر أسانيدها، فراجت على بعض الناس، وقُرِّر مُوْجِبُها دون تحقيق، بينما هذه النصوص كلها بأسانيد ضعيفة لا تقوم بها حُجّة، وهكذا الشأن في قضايا كثيرة مماثلة، دونت بالأسانيد عند المصنفين الأولين، ثم انتقلت النصوص - بعد انتهاء عصر الإسناد - مفصولة عن

(¬١) انظر النص رقم (٣٢٠) وقول ابن عباس للحسين في الإسناد الجمعي (٤٢٥ - ٤٣٣): والله إني لأخاف أن تكون الذي يقاد به عثمان، وقول عمرو بن سعيد والي المدينة في نفس الإسناد الجمعي، لما قتل الحسين: والله لكأني أنظر إلى أيام عثمان وَتَمَثَّلَ ببيتِ مِنَ الشعر.
(¬٢) انظر النص رقم (٨٨) وقول الأشتر لما بلغه تولية علي ابن عباس على البصرة: ففيه قتلنا الشيخ بالأمس.


الأسانيد، مما جعلها على كثير من الباحثين والمؤلفين وكأنها حقائق مُسَلّمَة، فلا يكون وجود الخبر في مصادر متعددة - سواء كانت هذه المصادر تروي بالأسانيد أم تذكر الأخبار بدون إسناد مهما كثرت وتعددت - دليلًا على صدقه إذا كان مَخْرجُ الخبر أو مداره على غير ثقة، لأن المؤلفين ينقل بعضهم عن بعض اعتمادًا على الإسناد، أما إذا كان للخبر شواهد ومتابعات عن رواة غير متهمين بالكذب فإنه يتقوى بها، أما الكذابون والوضاعون فلا يُقوي بعضهم بعضا ولو كانت طرق الخبر لديهم أو عنهم بالغة ما بلغت.
وفي ترجمة الحسن مثلا يذكر نصوصًا بأسانيد ضعيفة فيها إساءة لمعاوية ﵁، وعمرو بن العاص، وعمرو بن سفيان السلمي وعائشة أم المؤمنين ﵂ (¬١)، ونجد أثر هذه النصوص في الكتابات المتأخرة، وعند المعاصرين اليوم، حيث نقلوها دون تحقيق بل أقاموا على مَضمُونِها تفسيرًا للأحداث التاريخية، واستنتاجات، ودراسات كثيرة.
كما ذكر نصوصا بأسانيد كلها ضعيفة، تصور تضييق ابن الزبير على ابن عباس وابن الحنفية، وحصرهما في شعب أبي طالب، وَوَضع الحَطَب على أبوابهما والتهديد بحرقهما وسجن أتباعهما في بئر زمزم (¬٢)، واتهام ابن عباس لعبد الله بن الزبير بأنه أغْرَى حُسينًا بالخروج إلى العراق (¬٣)، وأنه فرح بمقتله وأظهر الشماتة لابن عباس (¬٤).
وهذه الاتهامات نجد آثارها في الكتابات التي جاءت بعد ابن سعد حتى هذا العصر، بينما هي مبنيّة على روايات ضعيفة وساقطة، ومثل هذه الروايات

(¬١) انظر النصوص رقم: ٢٨٥، ٢٨٨، ٣٢١.
(¬٢) انظر الأسانيد رقم: ٩٤، ٩٥، ٩٦.
(¬٣) انظر الإسناد الجمعي رقم (٤٢٥ - ٤٣٣).
(¬٤) انظر الإسناد رقم: ٤٤٩، ٥٥١.


قال: قال عطاء: كان الناس يأتون ابن عباس في الشعر وناس للأنساب وناس لأيام العرب ووقائعها فما منهم من صنف إلا يقبل عليه بما شاء.

٦٧ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد. عن أبيه. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. قال: ربما أخذت القصيدة من في ابن عباس ينشدناها ثلاثين بيتا.

٦٨ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا حماد بن زيد. قال:
حدثنا علي بن زيد. قال: حدثني سعيد بن جبير. ويوسف بن مهران.
أن ابن عباس كان يسأل عن القرآن كثيرا فيقول: هو كذا وكذا أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا.

٦٧ - إسناده ضعيف.
تخريجه:
لم أقف على من خرجه بهذا السياق غير المصنف. وانظر ما تقدم برقم (٦٣) و (٦٤) والنص الآتي برقم (٦٩) ففيها دلالة على علم ابن عباس وحفظه له.
٦٨ - إسناده ضعيف.
- علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري. ضعيف من الرابعة (تق:
٢/ ٣٧).
- يوسف بن مهران البصري. لم يرو عنه إلا ابن جدعان وهو لين الحديث (تق: ٢/ ٣٨٢).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٨٠) بإسناد ضعيف. وأخرجه ابن سعد في المطبوع من طبقاته: ٢/ ٣٦٧ من هذا الطريق.


تشوه صورة المجتمع الإسلامي في الصدر الأول، وتصور مواقف رجاله بصورة مخالفة للواقع وللسَّمْت الذي تربوا عليه والأخلاق والآداب التي يأمر بها الدين.
كما ذكر نصوصًا مُضيئة في ترجمة الحسن بن علي ورغبته في جمع الأمة، وإيقاف القتال، وأنّ ذلك لم يكن عن عجز منه، وإنما تحققت فيه نبوة النبي ﷺ: إن ابني هذا سيد وعسى الله أن يصلح به، وفي رواية على يَدِه، بين فئتين من المسلمين عظيمتين (¬١)، فكان أول ما بايع أهل العراق بعد مقتل علي، أنه اشترط عليهم أن يدخلوا فيما دخل فيه، ويرضوا بما رضي به (¬٢)، ثم خطبهم وقال في خطبته: وإنّي والله ما أحببت أن ألي من أمر أمة محمد ما يزن مثقال حبة من خردل يهراق فيه مِحْجَمَة من دم، قد علمت ما يضرني مما ينفعني (¬٣)، وقال في موطن آخر: كانت جماجم العرب بيدي يسالمون مَنْ سالمت ويحاربون من حاربت فتركتها ابتغاء وجه الله .. (¬٤)، وقال في الخطبة التي تنازل فيها لمعاوية: إني كنت أكره الناس لأول هذا الحديث، وأنا أصلحتُ آخره، لذي حق أديت إليه حَقّه أحق به مِنّي، أو حق جُدتُّ به لصلاح أمة محمد … (¬٥)، وقال في موضع آخر: ولكني خشيت أن يأتي يوم القيامة سبعون ألفًا أو ثمانون ألفًا أو أكثر من ذلك أو أقل كلهم تَنْضَحُ أَوْدَاجُهم دما، كلهم يستعدى الله فيما أهريق دمه (¬٦).
فهذه النصوص الصحيحة تبين بجلاء موقف الحسن من النزاع في أمر

(¬١) انظر النصوص (١٨٨) - (١٩٢) وهي كلها صحيحة.
(¬٢) انظر النص رقم (٢٧٨) وإسناده حسن.
(¬٣) انظر النص رقم (٢٧٩) وإسناده صحيح.
(¬٤) انظر النص رقم (٢٨١) وإسناده حسن.
(¬٥) انظر النص رقم (٢٨٩) وإسناده صحيح.
(¬٦) انظر النص رقم (٢٩٠) وإسناده حسن.


الخلافة، وحرصه على حقن الدماء، وجمع كلمة الأمة، واطِّراح المصلحة الخاصة في سبيل المصلحة العامة.
وقد تعرض لذكر الأحداث الكبيرة المثيرة التي مرت بها الأمة، مثل مقتل الحسين ﵁ (¬١)، والحرة (¬٢)، وحريق الكعبة (¬٣)، ومرج راهط (¬٤)، وثورة المختار بن أبي عبيد ثم مقتله (¬٥)، ومقتل مصعب بن الزبير (¬٦)، وحصار مكة الثاني، والقتال في الحرم (¬٧)، ومقتل ابن الزبير (¬٨).
وأورد الأخبار عن هذه الأحداث بأسانيد مجموعة، ويكملها بأسانيد مفردة، والأسانيد المجموعةُ مِنْ ناحية دَرَجَتِها حسب أصول الصناعَةَ الحديثية، إما ضعيفة، أو ضعيفة جدا، أو موضوعة.
أما الأسانيد المفردة ففيها الصحيح والحسن وفيها الضعيف والضعيف جدا أما متون هذه الأخبار، ففيها الصحيح، والمشهور الذي له شواهد تَعْضُده وتقوّيه، وفيها ما يقارب الواقع ولا يستنكر، وفيها ما في ألفاظه نكارة، وفيها ما تظهر عليه لوائح الوضع والكذب.
وكل واحدة من هذه القضايا (¬٩) تحتاج إلى دراسة مستقلة، تُجْمَعُ فيها

(¬١) من السند رقم (٤٢٥ - ٤٧٨).
(¬٢) ضمن السند الجمعي رقم (٥٢٠).
(¬٣) ضمن الإسناد السابق
(¬٤) السند الجمعي رقم (٦٦٥).
(¬٥) السند الجمعي رقم (٥٥١).
(¬٦) السند السابق نفسه.
(¬٧) السند الجمعي (٥٥٣).
(¬٨) من السند رقم (٥٥٣ - ٦٠٣).
(¬٩) قد بينا والحمد لله درجة الأسانيد التي رويت بها هذه القضايا، وخرجنا النصوص من المصادر الحديثية والتاريخية وعلقنا على كل قضية بما تيسر والله الموفق.


٦٩ - قال: أخبرنا مؤمل بن إسماعيل. قال: حدثنا حماد بن سلمة.
قال: حدثنا علي بن زيد. عن سعيد بن جبير. ويوسف بن مهران. قالا:
ما نحصي ما سمعنا ابن عباس يسأل عن الشيء من القرآن فيقول هو كذا وكذا أما سمعت الشاعر يقول كذا وكذا.

٧٠ - قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس. قال: حدثنا أبو بكر ابن عياش. عن الأعمش. عن ميمون بن مهران. قال: لو أتيت ابن عباس بصحيفة فيها ستون حديثا لرجعت ولم تسأله عنها وسمعتها. قال أبو بكر:
يسأله الناس فيكفونك.

٦٩ - إسناده ضعيف.
- مؤمل بن إسماعيل البصري. أبو عبد الرحمن نزيل مكة. سيئ الحفظ من صغار التاسعة. (تق: ٢/ ٢٩٠).
- حماد بن سلمة بن دينار البصري ثقة تقدم برقم (١٣).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٩١٦) قريبا منه من رواية عكرمة بإسناد صحيح. وتقدم له شاهد برقم (٦٣).
٧٠ - إسناده صحيح.
- أحمد بن عبد الله بن يونس ثقة حافظ تقدم مرارا. انظر رقم (١٤).
- أبو بكر بن عياش ثقة عابد تقدم في رقم (٢١).
- ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة. ثقة فقيه (تق:
٢/ ٢٩٢).
تخريجه:
أورده ابن حجر في الإصابة: ٤/ ١٤٨ عن ابن سعد وقال: أخرجه ابن سعد بإسناد صحيح.


الروايات على سبيل الحصر والاستقصاء لكافة المصادر وبحسب تنوعها (¬١) تُحقق وفق الأصول العلمية، لِيُعْرَفَ الصواب من الزائف، والحق من الباطل، وذلك يحتاج إلى جهد كبير، ودراية علمية، وخبرة واسعة بمصادر التراث الإسلامي، وهذا ينطبق على كافة القضايا في التاريخ الإسلامي، إذ كثير من الباحثين المعاصرين يكتبون في هذه القضايا وهم لا يملكون الدراية العلمية بمناهج علمائنا السابقين، فتأتي أبحاثهم ناقصة، وأحكامهم ضعيفة ومستعجلة، وغير محيطة بالقضية من كافة جوانبها، ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام أن الاستقامة الفكرية على الاعتقاد الصحيح ومنهاج أهل السنة والجماة، من أكبر العوامل لإصابة الحق، وتوفر الاتزان العلمي في البحث، وذلك أن التلوّث بشيء من الانحرافات الفكرية المعاصرة، أو الاتجاهات البدعية التي ظهرت على امتداد التاريخ الإسلامي، لا يوفر لصاحبه الاتزان العلمي المطلوب في بحث القضايا، وإنما يسوقه هواه، وانحرافه، وبدعته، إلى تبني أحكام مُسبقة، ثم يلتقط من الأدلة ما يؤيدها ويقررها ويترك ما عداها.

• موارده في الطبقة الخامسة:
الموارد: هي المصادر التي استقى منها المؤلف معلوماته، سواء كانت كُتُبًا تحمل روايتها حسب طرق التحمل (¬٢) المعلومة عند المحدثين، أو مشائخ ورواة لقيهم وسمع منهم مباشرة.

(¬١) لا ينبغي للباحث أن يحبس نفسه على مصادر ومراجع تخصص معين مثل المصادر التاريخية أو الأدبية أو الحديثية. إذ أن تشابك العلوم وتداخل التخصصات وخدمة بعضها لبعض أمر واقع، ولا يمكن للباحث أن يخرج بنتيجة كاملة ما لم يوسع اطلاعه على كافة المصادر اللازمة في التخصصات المتعددة.
(¬٢) انظر عنها، الباعث الحثيث لابن كثير (ص: ١٠٩ - ١١٩)، وشرح تحفة الفكر لابن حجر (ص: ١٣٥ - ١٤٠).


وطريقة المتقدمين في التأليف هي، ذكر الأخبار والأحاديث والآثار مسندة من الشيخ الذي تلقى عنه المصنف إلى منتهى القول والخبر، ولذلك يصعب تحديد نوع الموارد التي استفاد منها المصنف، وكذا أسماء الكتب والأجزاء التي رجع لها، ما لم يصرح بذلك، وهو قليل نادر.
والكشف عن الموارد في مثل هذه الكتب المسندة، رغم أنه يحقق فوائد علمية في مسيرة حركة التصنيف والتأليف، إلا أنه يَحْمِلُ مُخَاطَرَةَ نسبة بعض الكتب إلى غير أصحابها، وخاصة في مثل كتابنا هذا، فإن محمد بن سعد قد توفي سنة ٢٣٠ هـ، ولم يصل إلينا من كتب شيوخه وطبقتهم - فضلا عن الطبقة السابقة لهم - إلا النزر اليسير، ومع فقد كتب الطبقة السابقة له فإنه يصعب الكشف عن كثير من موارده على سبيل الجزم والتحقيق.
ولقد روى ابن سعد في هذه الطبقة تسعة عن وتسعين شيخا، منهم الذين أكثر عنهم، ومنهم من لم يَرْوِ عنه إلا رواية واحدة أو اثنتين كما سبق بيانه في مبحث شيوخه، ولم يذكر في هذه الطبقة أنه رجع إلى كتاب أو أخذ منه، والشيوخ الذين روى عنهم مباشرة مِنْهُم مَنْ وصل إلينا بعض كتبه، ومنهم من ذُكِر بأن له تصانيف ولم يوجد منها شيء ومنهم مَنْ لَمْ يُعْلَم له تصنيف، وكذلك الحال في الطبقات التي فوقهم.
ومن شيوخه الذين أكثر عنهم محمد بن عمر الواقدي، والكتب المنسوبة له كثيرة (¬١)، وقد سبق إيضاحها في ترجمته، ولكن لم يصل إلينا من كتبه إلا قطعة من كتاب المغازي، وابن سعد في غالب ما يروي عنه هو بصيغة التحديث (حدثنا، أخبرنا) وفي مواطن أخرى يقول: قال الواقدي (¬٢)،

(¬١) انظر الفهرست (ص: ١١١).
(¬٢) انظر قول الواقدي في آخر السند رقم ١، وفي تاريخ مولد الحسن ص: ٣٦٩، وترجمة سهل بن أبي حَثْمة ص: ٢/ ٢٤٦، وترجمة عبد الله بن يزيد ص:، وفي ترجمة مسلمة ص:.


٧١ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد. عن موسى بن عقبة. عن القاسم بن محمد. قال: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط.

٧٢ - قال: أخبرنا روح بن عباده. قال: حدثنا السائب بن عمر.
قال: أخبرني عيسى بن موسى. أن محمد بن عباد بن جعفر أخبره قال:
سمعت ابن عباس يقول: أكرم الناس علي جليسي.

٧١ - إسناده ضعيف.
- عبد الرحمن بن أبي الزناد تقدم قريبا في رقم (٦٥).
- موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي مولى آل الزبير. ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة (تق: ٢/ ٢٨٦).
- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي. ثقة أحد الفقهاء السبعة بالمدينة (تق: ٢/ ١٢٠).
تخريجه:
ذكره الزبيري في نسب قريش (ص ٢٧) عن ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن القاسم بن محمد. أنه قال: … فذكره.
وانظر ما سبق رقم (٥٥)، فإنه يشهد لصحته.
٧٢ - إسناده ضعيف.
- السائب بن عمر بن عبد الرحمن بن السائب المخزومي. ثقة من السابعة (تق:
١/ ٢٨٢).
- عيسى بن موسى المدني مقبول من الرابعة (تق: ٢/ ١٠٢).
- محمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة المخزومي المكي ثقة من الثالثة (تق: ٢/ ١٧٤).
تخريجه:
أخرجه البخاري في الأدب المفرد: ٢/ ٥٦١ من طريق السائب بن عمر ومن طريق عبد الله بن المؤمل. وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٥٣٤ من طريق عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة. وابن المؤمل ضعيف الحديث كما في التقريب: ١/ ٤٥٤ ولكن يعضده طريق عيسى بن موسى فيرتفع إلى درجة الحسن. وذكره ابن عبد البر في بهجة المجالس: ١/ ٤٥.


ولعله في هذه الحالة يرجع إلى كتبه، وفي مواطن يسيرة يقول: سألت محمد بن عمر، ولذلك لا نستطيع أن نجزم بأن نصًا من هذه النصوص الكثيرة التي رواها عنه هو من كتاب كذا أو كتاب كذا من كتب الواقدي، وإنما يكون ذلك على سبيل الاحتمال، وابن سعد هو أَحَدُ الذين كانت عنده كتب الواقدي، ولا شك أنه استفاد من كتب الواقدي، خاصة كتاب الطبقات، فإن ابن سعد أخذ مسمى هذا الكتاب، وربّما قَلّده في الترتيب، حتى إن ابن النديم قد اتهم محمد بن سعد بأنه ألف كتبه من كتب الواقدي (¬١)، وإن كان هذا الاتهام منقوضًا خلال دراستنا لهذه الطبقة (*) وأيضا للواقدي كتاب أخبار مكة فربما أن ابن سعد أخذ أخبار ابن الزبير والمِسْور بن مخرمة من هذا الكتاب، وللواقدي أيضا كتاب: مولد الحسن والحسين، وكتاب: مقتل الحسين، وقد أورد ابن سعد عن هذين الموضوعين روايات كثيرة من طريق الواقدي، فلا شك أنه قد أفاد منهما وانتقى ما يناسب كتابه، وقد أورد ابن عساكر في تاريخ دمشق نصا هو عند ابن سعد في هذه الطبقة في ترجمة حبيب بن مَسْلَمة (¬٢)،، وصرح فيه بأنه نقله من كتاب الصوائف للواقدي (¬٣).
ومن شيوخه الذين أكثر عنهم ولهم مؤلفات كثيرة علي بن محمد المدائني، ولكن كتب المدائني فقدت كلها ولم يعثر على شيء منها سوى قطعة صغيرة بعنوان: التعازي (¬٤). ولم أتمكن من الاطلاع عليها، ومن الملاحظ أنها لم ترد في قائمة كتبه التي ذكرها كل من ابن النديم (¬٥)، وياقوت الحموي (¬٦).

(*) انظر ما سبق في مبحث شيوخه، وكذا: بحوث في تاريخ السنة ص ٧٩.
(¬١) الفهرست (ص: ١١١).
(¬٢) انظر السند رقم ٦٦١.
(¬٣) انظر تهذيب تاريخ دمشق: ٤/ ٤٢.
(¬٤) نشر في النجف سنة ١٩٧١ م بتحقيق ابتسام الصفار وبدري محمد فهد.
(¬٥) الفهرست (ص: ١١٣ - ١١٧).
(¬٦) معجم الأدباء: ١٤/ ١٢٩ - ١٣٩.


ومما لا شك فيه أن ابن سعد قد استفاد من كتب المدائني هذه الروايات التي رواها عنه فإن طريقة أهل العلم في ذلك الزمن أنهم يحدثون تلاميذهم من كتبهم التي ألّفُوها أو يقرأها التلاميذ عليهم بعد أن ينسخوا منها نُسَخًا لهم فإذا قرأوها على الشيوخ أو سمعوها منهم حَدّثوا بها غيرهم، ونقلوا منها في مؤلفاتهم بصيغة أخبرنا وحدثنا.
وهكذا في بقية الشيوخ الذين لهم كتب ومجاميع، فالفضل بن دكين، له: كتاب المناسك، وكتاب المسائل في الفقه (¬١) وكذا ابن عُلَيّة، له: التفسير، والمناسك، والصلاة، والطهارة (¬٢)، وروح بن عبادة، له: كتاب السنن (¬٣)، وهشيم بن بشير الواسطي، له: كتاب السنن، والتفسير، والقراءات (¬٤).
ويزيد بن هارون، له: كتاب الفرائض (¬٥)، وعبد الوهاب بن عطاء، له: كتاب السنن في الفقه، والتفسير والتاريخ والمنسوخ (¬٦)، وأبو داود الطيالسي، له: كتاب المسند (¬٧)، وسعيد بن منصور، له: كتاب السنن (¬٨)، وأبو عبيد القاسم بن سَلّام، له تصانيف كثيرة (¬٩) في الغريب، وفي النسب، والأموال، وفضائل القرآن.

(¬١) الفهرست (ص: ٢٨٣).
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق (ص: ٢٨٤).
(¬٥) الفهرست (ص: ٢٨٤).
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) طبع عدة طبعات منها طبعة دار المعرفة بيروت.
(¬٨) طبع عدة مرات. انظر طبعة دار الباز.
(¬٩) انظر الفهرست (ص: ٧٨).


٧٣ - قال: أخبرنا محمد بن سليم العبدي. قال: حدثني معتمر بن سليمان. عن شعيب بن درهم. عن أبي رجاء العطاردي قال: رأيت في خد ابن عباس مثل الشراك (¬١) الأسود من البكاء.

٧٣ - إسناده ضعيف.
- محمد بن سليم العبدي هو أبو عبد الله البغدادي كوفي الأصل. قاضي بغداد روى عن إبراهيم بن سعد وجعفر بن سليمان وشريك وهشيم والدراوردي سمع منه أبو حاتم ببغداد.
قال ابن معين: محمد بن سليم ليس بثقة يكذب في الحديث.
قال أبو حاتم: أثنى عليه الأعين وأفادني عنه. وكتبت عنه على ضعف فيه.
انظر: (الجرح والتعديل: ٧/ ٢٧٥) و (ميزان الاعتدال: ٣/ ٥٧٤).
- معتمر بن سليمان ثقة تقدم قريبا في رقم (٦١).
- شعيب بن درهم أبو درهم مولى لقريش روى عن أبي رجاء العطاردي. روى عنه المعتمر بن سليمان. قال ابن معين: شعيب بن درهم ليس به بأس وليس بأخي محمد بن درهم. (الجرح والتعديل: ٤/ ٣٤٤).
- أبو رجاء العطاردي. هو عمران بن ملحان- بكسر الميم وسكون اللام- مشهور بكنيته. مخضرم ثقة. معمر مات سنة ١٠٥ هـ عن ١٢٠ سنة (تق: ٢/ ٨٥).
تخريجه:
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة برقم (١٨٤٣) من طريق معتمر بن سليمان عن شعيب به نحوه وإسناده صحيح كما قال محقق كتاب الفضائل. وبرقم (١٩٣٠) من طريق يحيى بن معين عن معتمر به. وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ١/ ٣٢٩ من طريق يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قالا: حدثنا معتمر عن شعيب به. وقد تصحف شيخ أحمد في كتاب الحلية إلى معمر والصواب معتمر.
_________
(¬١) الشراك: سير النعل والجمع شرك وهو أحد سيور النعل التي تكون على وجهها وشرك الطريق جواده. وهي أخاديد الطريق التي تحفرها الدواب بقوائمها (انظر اللسان: ١٠/ ٤٥٠ مادة شرك).
والمعنى أن الدمع أثر في خده حتى عمل جادة سوداء كسير النعل.


ومن الشيوخ الذين أخذ عنهم بواسطة ونسبت لهم مؤلفات: -
زهير بن معاوية أبو خيثمة، له: المسند، وكتاب العلم (¬١)، وأبو معشر نجيح بن عبد الله المدني، له: كتاب المغازي (¬٢)، وحماد بن سلمة، له: كتاب السنن (¬٣)، وعبد الملك بن جريج، وله: كتاب السنن (¬٤)، وابن أبي الزناد، له: كتاب الفرائض، وكتاب رأى الفقهاء السبعة في المدينة (¬٥) ومغيرة بن مقسم، وله: كتاب الفرائض (¬٦)، والوليد بن مسلم، وله: كتاب المغازي (¬٧)، والليث بن سعد، وله: كتاب التاريخ (¬٨)، وأبو مخنف (¬٩)، والكلبي (¬١٠)، والشرقي بن القطامي (¬١١)، وغيرهم من الأخباريين والنسابين. فهو قد استفاد من هؤلاء الشيوخ وجمع مادة هذا القسم على تنوعها من هذه المصادر المتعددة.

• أهمية هذا القسم من كتاب الطبقات:
يحتوى هذا القسم كما هو معلوم على تراجم صغار الصحابة ﵃، ومعرفة هذه الطبقة من الصحابة مُهمة في علم الحديث، حتى يعرف

(¬١) المصدر السابق (ص: ٢٨٦).
(¬٢) المصدر السابق (ص: ١٠٥).
(¬٣) المصدر السابق (ص: ٢٨٣).
(¬٤) المصدر السابق (ص: ٢٨٢).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) المصدر السابق (ص: ٢٨٤).
(¬٨) المصدر السابق (ص: ٢٥٢)
(¬٩) المصدر السابق (ص: ١٠٥).
(¬١٠) المصدر السابق (ص: ١٠٧).
(¬١١) المصدر السابق (ص: ١٠٢).


٧٤ - قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء. عن أبي أمية بن يعلى. عن سعيد بن أبي سعيد. قال: كنت عند عبد الله بن عباس فجاءه رجل فقال:
يا ابن عباس كيف صومك؟ قال: أصوم الاثنين والخميس. قال: ولم؟
قال: لأن الأعمال ترفع فيهما فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم.

٧٥ - قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري. قال: حدثنا عمر بن أبي زائدة. قال: حدثنا عبد الله بن أبي السفر. قال: كان ابن عباس يقول:
إني لأرى رد جواب الكتاب حقا علي كرد السلام.

٧٤ - إسناده ضعيف.
- عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي. صدوق تقدم في السند رقم (٥٦).
- أبو أمية هو إسماعيل بن يعلى الثقفي البصري. ضعفه الدارقطني. وقال البخاري:
سكتوا عنه. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال مرة: متروك. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه (الميزان: ٤/ ٤٩٣ والضعفاء للعقيلي: ١/ ٩٥).
- سعيد بن أبي سعيد هو المقبري أبو سعد المدني. ثقة من الثالثة (تق: ١/ ٢٩٧).
تخريجه:
لم أقف عليه. ولكن صيام يوم الاثنين والخميس ثابت من فعل الرسول ﷺ كما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة: ٣/ ١٢٢ برقم (٧٤٧) وقال: حديث حسن غريب. ورواه أبو داود: ٢/ ٣٢٥ برقم (٢٤٣٦) من حديث أسامة بن زيد. ورواه النسائي: ٤/ ٢٠١ و ٢٠٢ و ٢٠٣ من حديث أسامة. ومن حديث عائشة. وانظر لتصحيح الحديث وزيادة مصادره: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للشيخ ناصر الدين الألباني حديث رقم (٩٤٨ و ٩٤٩).
٧٥ - إسناده منقطع ورجاله ثقات.
- محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ثقة تقدم برقم (١٢).
- عمر بن أبي زائدة الهمداني- بسكون الميم- الوادعي الكوفي. صدوق رمي بالقدر من السادسة مات بعد سنة ١٥٠ هـ (تق: ٢/ ٥٥).
- عبد الله بن أبي السفر الثوري الكوفي ثقة من السادسة (تق: ١/ ٤٢٠).
تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: ٩/ ٣٤ من حديث شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي. والبخاري في الأدب المفرد: ٢/ ٥٤٠ من حديث علي بن حجر قال:
أخبرنا شريك به وقال شارح الأدب المفرد: أخرجه ابن سعد والبيهقي في شعب الإيمان.


اتصال الرواية أو إرسالها، لأن بعض هؤلاء الصحابة ليس لهم سماع ورواية عن النبي ﷺ وإنما لهم رؤية وإدراك، وبعضهم لم يسمع من النبي ﷺ إلا القليل، فتكون أحاديثهم التي لم يسمعوها من النبي ﷺ من باب مرسل الصحابي الذي لم يسمعه من الرسول ﷺ مباشرة وإنما سمعه من صحابي آخر، وبعض هؤلاء يُنَازَع في صحبته وابن سعد يثبتها، وهذه فائدة.
كما اشتملت هذه الطبقة على تراجم وأخبار مجموعة من الشخصيات المهمة والمؤثرة في الحياة العلمية والفكرية، والحياة السياسية والاجتماعية فابن عباس والحسن والحسين وعبد الله بن الزبير بن العوام، من الشخصيات المشهورة في التاريخ الإسلامي، والمؤثرة في مجرى الأحداث وقد تزعموا قيادة المجتمع في عصرهم، وشاركوا في إدارة الدولة الإسلامية، وفي الجهاد، وفي الأحداث الداخلية، والقضايا العامة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى جمع شمل الأمة واتحادها كما حصل على يد الحسن بن علي. كما قاموا بالمعارضة لما رأوه خروجا عن القاعدة الإسلامية وترك الشورى في الولاية العظمى، كما فعل الحسين بن علي وابن الزبير من رفضهما البيعة ليزيد، ثم خرج الحسين إلى العراق، فكانت المأساة العظمى بقتله، واعتصم ابن الزبير بمكة رافضًا للبيعة حتى إذا مات يزيد دعا إلى نفسه فبويع بالخلافة في معظم الأقاليم الإسلامية ولكن بني أمية ومن شايعهم لم يبايعوا له، بل عقدوا بيعتهم لمروان ثم لابنه عبد الملك، وجرت أمور عظيمة حتى حوصرت مكة وضربت الكعبة بالمنجنيق وقتل ابن الزبير مظلوما في حرم الله.
وهذه الأحداث وقع في عرضها عند الأخباريين والمؤرخين قديما وحديثا خلط وتشويه، يحتاج إلى تحقيق وتحرير، وابن سعد بما عرض من المعلومات والأخبار المسندة، يساعد على إجلاء الصورة وتبين الحقيقة، والتمكن من نقد المرويات على ضوء أسانيدها، وقد تحقق لنا هذا والحمد لله من خلال


المنهج العلمي الذي سلكناه في تحقيق نصوص هذه الطبقة، وقد وجدنا أن ابن سعد ينفرد بذكر نصوص لا توجد عند غيره، سواء في باب الأخبار والوقائع أو في باب الآثار عن الصحابة ﵃ من الأقوال والأفعال وبعض هذه النصوص بأسانيد صحيحة، وبعضها بأسانيد يستفاد منها في الشواهد والمتابعات لنصوص أخرى فترفع درجتها، وبعضها بأسانيد ضعيفة جدًّا.
كما أن في الأحاديث والآثار التي أوردها في تراجم أهل هذه الطبقة والبالغة خمسة عشر وسبعمائة سندا، يستفيد منها أهل العلم في زيادة الطرق وتقويتها لما هو مروي عند غير ابن سعد.
وفي ترجمة ابن عباس أورد نصوصًا في غاية الأهمية، توضح المنهج الذي ينبغي أن يسلك في معاملة المخالفين، وكيفية مُحَاجّتهم، وبماذا يحاجون؟ فقد أرسله علي بن أبي طالب إلى الخوارج الذين أنكروا التحكيم، وخرجوا على علي ﵁ فقال له علي: اذهب إليهم وخاصمهم وادعهم إلى الكتاب والسنة ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه.
وفي النص الثاني: القرآن حَمّال ذو وجوه، تقول، ويقولون، ولكن حاجّهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها مَحِيصا، فخرج ابن عباس إليهم، فحاجهم بالسنن فلم تبق بأيديهم حُجة" (¬١). فبيان الحق، وإزالة الشبهة أول ما ينبغي أن يبدأ به مع المخالف، ثم إن المحاجة والمناظرة في المسألة موضوع الخلاف لابد أن تكون على منهج واضح صحيح وبحجة بينة قاطعة للنزاع، ولذا قال علي: القرآن ذو وجوه، تقول، ويقولون أي في تأويل الآيات، ولكن السنة عن النبي ﷺ تحدد تحدد الوجه المراد من الآية، وعندئذ لا

(¬١) انظر السند رقم (٩١، ٩٢) وهما بمعنى واحد، والنص صحيح أخرجه أحمد وغيره، وإن كان المصنف رواه من طريق الواقدي.


٧٦ - قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل. قال: حدثنا شريك. عن العباس ابن ذريح. عن عامر. عن ابن عباس قال (¬١): إني لأرى لجواب الكتاب علي حقا كحق رد السلام.

٧٧ - قال: أخبرنا سعيد بن منصور. قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن. عن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عن أبيه- وكانت

٧٦ - إسناده ضعيف.
- مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي ثقة متقن من صغار التاسعة (تق: ٢/ ٢٢٣).
- شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي. صدوق يخطئ كثيرا من الثامنة (تق:
١/ ٣٥١).
- العباس بن ذريح- بفتح المعجمة وكسر الراء وآخره مهملة- الكلبي الكوفي ثقة من السادسة (تق: ١/ ٣٩٦).
- عامر هو الشعبي فقيه مشهور تقدم في رقم (١٧).
تخريجه:
تقدم في الحديث السابق وبضم الحديثين إلى بعضهما يكون الخبر حسنا.
٧٧ - إسناده: فيه محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر لم نجد له ترجمة.
- سعيد بن منصور ثقة مشهور تقدم في رقم (٢).
- يعقوب بن عبد الرحمن القاري المدني حليف بني زهرة ثقة من الثامنة. مات سنة ١٨١ هـ (تق: ٢/ ٣٧٦).
- إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب صدوق من السادسة (تق: ١/ ٤٢ والجرح والتعديل: ٢/ ١٢٥).
- أبوه هو محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب له ذكر في كتب الأنساب (انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ٦٩) ولكنه مجهول الحال من ناحية العدالة حيث لم نقف له على ترجمة في كتب الرجال.
تخريجه:
قال في الدر المنثور: ٧/ ٦٨٣ أخرجه سعيد بن منصور وابن سعد وابن المنذر عن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر- وكانت أمه لبابة- قال: ثم ساق الخبر وهنا سقط حتما لأن لبابة أم محمد وليست أم إبراهيم وزوجها هو علي بن عبد الله ابن جعفر كما في نسب قريش (ص ٢٩).
وقد جاء على الصواب عند ابن سعد كما ترى عن إبراهيم … عن أبيه. وانظر أول ترجمة ابن عباس حيث ذكر من أولاد ابن عباس لبابة وتزوجها علي بن عبد الله ابن جعفر.
_________
(¬١) ساقطة من نسخة المحمودية.


مجال للاجتهاد في تأويل المراد بالآية مع وجود النص من النبي ﷺ.
وقد أورد نصوصًا توضح موقف بعض الصحابة مثل ابن عباس وابن عمر من الأحداث التي جرت في وقتهم مثل بيعة يزيد، وخروج الحسين وبيعة ابن الزبير، فقد بايع ابن عمر وابن عباس ليزيد بن معاوية ونصحا من لم يبايع بالبيعة والدخول فيما دخل فيه عامة المسلمين مع أنه يوجد في الأمة من هو أفضل من يزيد وأولى بالأمر منه، ولكن لا يتوصل إلى ذلك إلا بارتكاب مفاسد أعظم من المصالح التي تتحقق بتولية الأولى والأفضل، وقد نظرا - رحمهما الله - إلى الأمر نظرة شمولية فارتكبا أقل المفسدتين وجلبا أكبر المصلحتين، وهذا هو منهج وهذا هو منهج الاعتدال الإسلامي في التعامل مع مثل هذه الأحداث، وقد التزما بهذه البيعة ولم يخلعا يزيدا عندما خلعه أهل المدينة، ولما دعاهما ابن الزبير إلى البيعة له بعد موت يزيد قالا له: أنت في زمن فُرقَة وليس عندنا خلاف ولكن ننظر حتى يتم الأمر وتأتسق لك البلاد، كما أنهما لم يبايعا لمروان ولا لعبد الملك - عندما دعيا إلى مبايعة نفسيهما، فتركا الأمر حتى يجتمع الناس على واحد، وهكذا ينبغي أن يكون التعامل مع مثل هذه الأحداث، ينطلق من مبدأ شرعي ملتزم، ونظرة شمولية، توازن بين المصالح والمفاسد، بحيث تتحق أكثر المصالح وتندفع أكبر المفاسد، وما حمد الذين خرجوا موقفهم، وما تحقق ما أرادوا من المصالح إلا بارتكاب ما هو أعظم من المفاسد، ولكنهم مع ذلك اجتهدوا فأخطأوا في اجتهادهم والله يثيب المجتهد وإن أخطأ.


الفصل الثالث
• نسخ المخطوطة ووصفها.
• توثيق نسبتها إلى المؤلف.
• أسانيد النسخ الخطية وتراجم رواتها.
• طريقة التحقيق.


أمه لبابة بنت عبد الله بن عباس- قال: كنت أزور جدي في كل يوم جمعه- ابن عباس (¬١) - قبل أن يذهب بصره فأراه يقرأ في المصحف فأتى على هذه الآية «يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ. إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» (¬٢) فقال: يا بني لم يأت هؤلاء بعد وليكونن.

٧٨ - قال: أخبرنا روح بن عباده. قال: حدثنا ابن جريج. قال: أخبرني الحسن بن مسلم. عن سعيد بن جبير. أن ابن عباس. كان ينهى عن كتاب العلم (¬٣) وأنه قال: إنما أضل من كان (¬٤) قبلكم الكتب.

(¬١) هكذا في نسخ المخطوطة وفي الدر المنثور: كنت أزور جدي ابن عباس في كل يوم جمعه قبل أن يكف بصره.
(¬٢) سورة القمر. آية (٤٨ - ٤٩).
(¬٣) أي عن تدوين العلم في صحف حتى لا تزاحم القرآن. وكان هذا رأي كثير من السلف أولا ثم لما زالت علة النهي استقر الإجماع على التدوين (انظر تقييد العلم للخطيب القسم الثالث ص ٦٤ - ١١٣).
(¬٤) (كان) ساقطة من المحمودية.


• نسخ المخطوطة ووصفها:
اعتمدنا في تحقيق هذه الطبقة على نسختين خطيتين: الأولى: نسخة مكتبة أحمد الثالث باستانبول ورقمها (٢٨٣٥) في مجموعة من القرن السابع (¬١) وتتكون في أصلها من أحد عشر جزءا، ولكن الثاني والعاشر مفقودان، فلا يوجد إلا تسعة أجزاء، وهي نسخة جيدة، ومسندة إلى المؤلف وعليها سماعات، وقوبلت على الأصل المنقولة عنه، وعليها علامة المقابلة، وأصلح الناسخ بعض العبارات بعد المقابلة، حيث وضع لها خرجة ثم أصلحها في الهامش وكتب فوقها كلمة "صح" وخَطُّها نسخي واضح ومشكول. والطبقة الخامسة من الصحابة تبدأ من الورقة (٢٤٦) من الجزء السابع وحتى نهاية الورقة (١٤٥) من الجزء الثامن وذكر في نهايتها: آخر الطبقة الخامسة، وهي آخر طبقات أصحاب رسول الله ﷺ، وسبق أن ذكر في آخر الورقة (٢٤٥) من الجزء السابع "آخر الطبقة الرابعة وهي آخر طبقات الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ، وفي أول الورقة (١٤٦) من الجزء الثامن وضع عنوانا" الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين، وقد وضع الناسخ عنوانا بالخط الكبير، بعد البسملة والصلاة على النبي الطبقة الخامسة وأيضا التراجم وضع عناوينها بخط كبير، عبد الله بن العباس، عبيد الله بن العباس، قثم بن العباس … وهكذا، وقد وضع عناوين بخط كبير لبعض الموضوعات مثل: وفاة ابن عباس، ذكر الأذان في أذن الحسن، ذكر العقيقة، ذكر حلق رأس الحسن والحسين، ذكر ما علّم رسول الله الحسن من الدعاء، مقتل الحسين بن علي، مقتل عبد الله بن

(¬١) تاريخ التراث العربي: ١/ ٤٨١.


٧٩ - قال: أخبرنا روح بن عباده. قال: حدثنا حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت طاوسا يقول: لما عمى ابن عباس جعل أناس من أهل العراق يسألونه ويكتبون. قال: فجاء إنسان من اهله فالتقم أذنه فلم يتكلم حتى قام.

٨٠ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: حدثنا معتمر (¬١) بن

٧٨ - إسناده صحيح.
- روح بن عباده ثقة تقدم برقم (٦٦).
- الحسن بن مسلم بن يناق- بفتح التحتانية وتشديد النون وآخره قاف- المكي ثقة مات قديما بعد المائة بقليل (تق: ١/ ١٧١).
تخريجه:
أخرجه الخطيب في تقييد العلم ص (٤٣) من طريق ابن سعد به.
٧٩ - إسناده صحيح.
- حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية الجمحي المكي. ثقة حجة. مات سنة ١٥١ هـ (تق: ١/ ٢٠٦).
تخريجه:
أخرجه الخطيب في تقييد العلم ص (٤٣) من طريق يعقوب بن إبراهيم حدثنا روح به.
٨٠ - إسناده صحيح.
رجاله تقدموا وكلهم ثقات.
تخريجه:
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة: ١/ ٥٢٧ حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا المعتمر بن سليمان … به وهذا إسناد صحيح. يحيى بن يحيى بن بكير التميمي أبو زكريا النيسابوري شيخ المصنف. ثقة ثبت إمام (انظر: تق: ٢/ ٣٦٠).
ويختلف السياق يسيرا حيث ذكر أن طاوسا قال: كنا عند ابن عباس وقال:
وكان سعيد بن جبير يكتب فقيل لابن عباس إنهم يكتبون. وأخرجه الخطيب في تقييد العلم ص (٤٣) من طريق يعقوب بن سفيان به ومن طريق عبيد الله ابن معاذ حدثنا المعتمر قال … مثله.
_________
(¬١) في الأصل معمر وهو تصحيف وما أثبتناه من المحمودية وكتب الرجال. وهو الصواب.


الزبير. كما أنه وضع عناوين بخط كبير لقوله: رجع الحديث إلى الأول إذا قطع الإسناد الجمعي بأخبار مفردة ثم أراد أن يعود إليه.
وقد دُوّن في هوامش النسخة، تفسير لبعض الغريب، وهو قليل بالنسبة للطبقة الخامسة وتقع الطبقة الخامسة في ١٦٧ ورقة ذات وجهين في كل وجه ١٧ سطرًا وعدد الكلمات في السطر الواحد مختلف.
والنسخة لم يدون عليها اسم الناسخ فيما اطلعت عليه من أجزائها، ولم يتيسر لي الاطلاع على الجزء الأخير "الحادي عشر" وخط النسخة واحد في جميع أجزائها، ويبدأ كل جزء بالبسملة والصلاة على النبي ﷺ. وعلى الورقة الأولى من كل جزء ختم تملك المكتبة، وأضيفت ورقة في أول كل جزء، دون فيها اسم الجزء وسند النسخة من المؤلف إلى آخر من رويت عنه (¬١) وهو أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي نزيل حلب، إلا في الجزء الثالث فإنه قد وقف بالسند عند القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري، وجعل ذلك داخل إطار زخر في جميل يشبه زخرفة الصفحة الأولى من المصاحف، ومن الملاحظ أن الجزء الرابع لم يدوّن عليه سند النسخة مثل بقية الأجزاء.
وهذه النسخة تجمع بين رواية الحارث بن محمد بن بن أبي أسامة، والحسين ابن محمد بن فهم الفقيه، فالجزءان الأول والثالث، هما من رواية الحارث ابن أبي أسامة، والأجزاء الخامس والسادس والسابع والثامن هي من رواية الحسين ابن فهم. أما التاسع فإنه من روايتهما معا، هذا ما أثبت على طرة الأجزاء جزاء الثمانية التي صَوّرتُها عن نسخة مكتبة أحمد الثالث، بينما أثبت سند النسخة في الورقة الأولى من الجزء الأول: من رواية الحارث بن أبي أسامة

(¬١) انظر تراجم رواة النسخة الخطية ص ٩٥.


عن محمد بن سعد، وأوله: أخبرنا الشيخ الإمام العدل، أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله قراءة عليه من أصله فأقر به قال: أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن علي الجوهري … ".
وهذه النسخة قرئت على الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى سنة ٧٠٥ هـ كما هو مثبت على الورقة الأخيرة من الجزء الثالث.
وكل جزء من هذه الأجزاء مُقَسَّم إلى عدة ملازم أو أجزاء صغيرة تتراوح بين تسع وعشر ورقات، ويكتب ذلك في الزاوية العليا الشمالية هكذا: ثانيه الأول من الطبقات"، "ثالثه الأول من الطبقات"، … سادس عشري أول من الطبقات".
النسخة الثانية: نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية ورقمها في فهرس المكتبة هو (٢٥٥١ / تاريخ) وهي جزء فيه الطبقة الخامسة الصحابة فقط، من ويقع في ١٢٣ ورقة ذات وجهين وعدد الأسطر ١٧ سطرا وبمقاس ١٧/ ٢١.٥ سم، وهي بخط نسخي نفيس من خطوط القرن السادس كما قدر مفهرس المخطوطة ولكن في آخر السماعات الملحقة بالنسخة ما صورته أبي القاسم بن عمر بن أبي المعري وأخوه محمد وهذا خطه … ثم أرخه بسنة ٦٥٢ هـ فهذا يحتمل أن يكون هو الناسخ للمخطوطة ويحتمل أن يكون المراد الناسخ لهذا السماع فقط، وهذه الطبقة هي الجزء الخامس عشر من كتاب الطبقات حسب تجزئة أبي عمر بن حَيّويه الخزاز (¬١)، وبآخره سماعات أرخ بعضها في سنة ٤٤٨ هـ وفي سنة ٥٢٩ هـ وسنة ٥٩٥ هـ وسنة ٥٩٩ هـ وآخرها في يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة من سنة ٦٥٢ هـ
وهذا الجزء هو من رواية الحسين بن محمد بن فهم عن محمد بن سعد،

(¬١) انظر صورة ورقة السماعات ضمن نماذج من المخطوطة.


وساق سند النسخة إلى محمد بن عبد الله بن دَهْبل بن علي بن كاره، وهذه المخطوطة فيها سقط في مواضع، فبعد الورقة (٧٨/أ) في مقتل الحسين سقط بمقدار ورقة كاملة، وفيها سقط كبير ثلاث ورقات ونصف من آخر ترجمة الحسين وكامل ترجمة عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير بن المطلب، وعبد الله بن الزبير بن العوام، وأول ترجمة عبد الله زَمْعَة، كما وقع خطأ في ترقيم المخطوطة فقد أسقط رقم ٥٠ ولذا زاد العدد عنده فأصبح ١٢٤ ورقة، وأثناء ترقيم الأوراق تقدمت الورقة ١١٩ لتحل محل الورقة ١١٥ فأخذت ترقيمها كما أنه قد حصل تقديم وتأخير في ترتيب الأوراق أثناء تجليدها (¬١)، وأيضا أثناء تصوير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لها حصل تقديم وتأخير في الأوراق، كما فاتهم تصوير بعض الأوراق - وعنها صورت نسختي - ولما اكتشفت هذا سافرت إلى المدينة وقابلت الصورة على الأصل حتى استقام ترتيب النسخة. وهذه النسخة مقابلة ومستدركة فيها الأخطاء بعد المقابلة ومصححة بالهامش، والأوراق من (٨ - ١٥) مكتوب في آخر الورقة (أ) أول كلمة في الورقة (ب) وفائدة هذا التأكد من تسلسل الأوراق، وقد كُتبت بخط مغاير، والنسخة موزعة إلى ملازم صغيرة كل ملزمة تسع ورقات أو عشر ورقات.
ويوجد على هامش الورقة الثانية من النسخة ختم به "وقف كتبخانه مدرسة محمودية في المدينة المنورة" وأعلى الختم كُتب بخط مغاير "قطعة من الطبقات في أجداد النبي".

• توثيق نسبتها إلى المؤلف:-
لا يقع عندي أدنى شك في صحة نسبة هذه المخطوطة لابن سعد وذلك لعدة أمور: -
١ - سند النسخة المدون على كل جزء من أجزائها.

(¬١) كما يتضح في الأوراق (١، ٢) من ترجمة ابن عباس.


٨٢ - قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري. قال: حدثنا ابن جريج. قال: أخبرني الحسن بن مسلم. عن طاوس. قال: أشهد لسمعت ابن عباس يقول: أشهد لسمعت عمر يهل (¬١) وأنا لواقفون في الموقف (¬٢) فقال له رجل: أرأيت حين دفع (¬٣). فقال ابن عباس: لا أدري. فعجب الناس من ورع ابن عباس.

٨٢ - إسناده صحيح.
الحسن بن مسلم بن يناق ثقة تقدم قريبا في رقم (٧٨).
تخريجه:
لم أقف عليه. وقد أخرج مالك في الموطإ. كتاب الحج باب قطع التلبية:
١/ ٣٣٧. والبخاري. كتاب الحج باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة.
ومسلم. كتاب الحج حديث رقم (٢٧٤) عن أنس بن مالك وقد سئل عن فعل الصحابة يوم عرفة مع رسول الله ﷺ فقال: كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. وروى مالك بسند صحيح عن عائشة (الموطأ:
١/ ٣٣٨) أنها كانت تترك التلبية إذا رجعت إلى الموقف.
_________
(¬١) يهل: الإهلال: رفع الصوت بالتلبية. أهل المحرم بالحج يهل إهلالا إذا لبى ورفع صوته (لسان العرب: ١١/ ٧٠ مادة هلل).
(¬٢) الموقف: هو مكان الوقوف وهو عرفة.
(¬٣) دفع: أي بدأ الانتقال من عرفة إلى مزدلفة.


٢ - في نهاية كل جزء ينص على اسم المؤلف.
٣ - في ترجمة ابن سعد التي في كتاب الطبقات (¬١) والتي يرجح أنها من تدوين تلميذه الحسين بن فهم جاء هذا النص: وهو الذي ألف هذا الكتاب، كتاب الطبقات واستخرجه وصنفه وروي عنه.
٤ - كل العلماء الذين ترجموه ذكروا هذا الكتاب له.
٥ - الأسانيد المدونة بالكتاب عن شيوخه.
٦ - النقول المستفيضة عنه في كتب المؤلفين الذين جاءوا بعده ورووا بالإسناد من شيوخهم إليه. مثل البلاذري، والطبري، والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وغيرهم ممن نقلوا من الكتاب مباشرة مصر حين بذلك، وما نقلوه موجود بنصه في كتاب الطبقات، وهم لا يحصون كثرة، منهم من المصنفين الكبار، ابن خلكان، والمِزّيّ، والذهبي، وابن كثير، وابن حجر، وابن تغري بردي، والسيوطي.

• أسانيد النسخ الخطية وتراجم رواتها: -
قال في أول الجزء الأول من نسخة مكتبة أحمد الثالث: أخبرنا الشيخ الإمام العدل أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله، قراءة عليه من أصله فأقر به.
قال: أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، قراءة وأنا أسمع، في صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.
قال: أخبرنا أبو محمد عمر بن العباس بن محمد بن زكريا بن حَيويه الخزاز قراءة عليه.

(¬١) الطبقات الكبرى: ٧/ ٣٦٤.


٨٣ - قال: أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب. قال: حدثنا مالك ابن أنس. عن يحيى بن سعيد. أن ابن عباس قال: من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه فهو مجنون.

٨٤ - قال: أخبرنا عفان بن مسلم. قال: أخبرنا ثابت بن يزيد أبو زيد. قال: حدثنا هلال بن خباب. عن عكرمة. عن ابن عباس قال:
حججت مع عمر بن الخطاب إحدى عشرة حجة.

٨٣ - رجاله ثقات لكنه منقطع.
- عبد الله بن مسلمة بن قعنب- بفتح فسكون ففتح- الحارثي البصري أصله من المدينة. ثقة عابد من صغار التاسعة مات سنة ٢٢١ هـ (تق: ١/ ٤٥١).
- يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري المدني القاضي ثقة ثبت من الخامسة مات سنة ١٤٤ هـ أو بعدها وأخرج حديثه الجماعة (تق: ٢/ ٣٤٨).
تخريجه:
أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ص (٤٥٩) من هذا الطريق كما روي من طرق عن ابن مسعود ﵁. انظر المصدر نفسه.
٨٤ - إسناده حسن.
- ثابت بن يزيد الأحول أبو زيد البصري. ثقة ثبت من السابعة (تق: ١/ ١١٨).
- هلال بن خباب العبدي مولاهم أبو العلاء البصري صدوق تغير بآخره (تق:
٢/ ٣٢٣).
تخريجه:
أخرج الطبري في تاريخه: ٣/ ٤٧٨ من طريق سيف بن عمر التميمي عن شيوخه أن عمر حج سنوات خلافته كلها وكان أولها سنة ثلاث عشرة وهو يوافق هذه الرواية. وأخرج أيضا: ٣/ ٤٧٩ من طريقين من طريق ابن سعد ومن طريق ابن إسحاق كليهما عن أبي معشر أن الذي حج بالناس سنة ثلاث عشرة هو عبد الرحمن ابن عوف ثم حج عمر بقية سنوات خلافته وهي عشر وذكر ذلك أيضا ابن الجوزي في مناقب عمر (ص ٩١) من طريق أبي معشر.


قال: قرئ على أبي الحسن أحمد بن معروف بن بشر بن موسى الخشاب وأنا أسمع وذلك في شعبان يوم الخميس سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.
قال: أخبرنا أبو محمد الحارث بن أبي أسامة.
قال: أخبرنا محمد بن سعد.
وفي السند الذي ذكره في طرّة كل جزء من أجزاء نسخة مكتبة أحمد الثالث زاد بعد أبي بكر محمد بن عبد الباقي: رواية أبي محمد عبد الله بن دهبل بن علي بن كاره عنه رواية شيخنا الحافظ، أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي عنه، وبعض الأجزاء من رواية الحارث بن أبي أسامة وبعضها من رواية ابن فهم وبعضها من روايتهما جميعا كما وضحناه سابقًا.
أما سند نسخة المحمودية فهو كما يلي: -
كتاب الطبقات عن أبي عبد الله بن محمد سعد كاتب الواقدي.
رواية أبي علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم.
رواية أبي الحسن معروف أحمد هكذا - ابن بشر بن موسى الخشاب.
رواية أبي عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حَيويه.
رواية أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري.
رواية أبي بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله الأنصاري.
رواية أبي محمد عبد الله بن دهبل بن عليّ بن كارة.
سماع محمد بن محمود بن …
وسوف نترجم لكل واحد من هؤلاء الرواة ونبدأ من أعلى السند: -

١ - الحارث بن أبي أسامة (١٨٦ - ٢٨٢ هـ): -
هو أبو محمد الحارث بن محمد بن أبي أسامة واسمه زاهر، التميمي ولد في شوال من سنة ست وثمانين ومائة (¬١)، وقد روى عن محمد بن سعد كاتب من

(¬١) تاريخ بغداد: ٨/ ٢١٨.


الواقدي وأكثر عنه، وشاركه في كثير من شيوخه، مثل الواقدي، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبيد الله بن موسى، ومحمد بن عبد الله بن كُناسة، ورَوْح بن عبادة، ويزيد بن هارون، وأبو نعيم، وعفان، ومسلم بن إبراهيم، وأبو عاصم النبيل (¬١).
وروى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا، ومحمد بن جرير الطبري، ومحمد بن مخلد العطار، وأحمد بن معروف الخشاب، ومحمد بن خلف وكيع (¬٢)؛ وهو صاحب المسند المشهور المنسوب إليه "مسند الحارث" قال الذهبي: لم يرتبه على الصحابة ولا على الأبواب (¬٣).
وقد جَرّد الحافظ ابن حجر زوائده على الكتب الستة وأدخلها في كتابه: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (¬٤).
والحارث بن أبي أسامة هو راوية كتاب الطبقات الكبرى عن محمد بن سعد وقد وصل إلينا كتاب الطبقات من روايته ورواية الحسين بن فهم، ومن طريق الحارث استفاد ابن جرير الطبري من كتاب الطبقات الكبير في تاريخه (¬٥).
والحارث بن محمد، ثقة عند المحدثين، فقد وثقه إبراهيم الحربي وابن حبان والدارقطني (¬٦). قال البرقاني: أمرني الدارقطني أن أخرج حديث الحارث في الصحيح (¬٧).

(¬١) المصدر السابق، وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٨٨.
(¬٢) المصدرين السابقين.
(¬٣) سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٨٨.
(¬٤) مطبوع في أربعة مجلدات.
(¬٥) فهارس تاريخ الطبري: ١٠/ ٢١٥.
(¬٦) ابن حبان، الثقات: ٨/ ١١٣ وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٦١٩.
(¬٧) سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٨٩.


[ذكر مشاركته في الأحداث العامة]
٨٥ - قال: أخبرنا أبو بكر بن محمد بن أبي مرة المكي. قال: حدثني نافع بن عمر. قال: حدثني عمرو بن دينار: أن أهل المدينة كلموا ابن عباس أن يحج بهم وعثمان بن عفان محصور. فدخل على عثمان فأخبره بذلك فأمره أن يحج بالناس. فحج بهم ثم انصرف إلى المدينة. فوجد عثمان قد قتل. فقال لعلي: إن أنت (¬١) قمت بهذا الأمر الآن ألزمك الناس دم عثمان إلى يوم القيامة.

٨٦ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله ابن أبي سبرة. عن عبد المجيد بن سهيل. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.

٨٥ - إسناده فيه أبو بكر بن محمد بن أبي مرة لم أجد له ترجمة.
- نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي. ثقة ثبت من كبار السابعة (تق: ٢/ ٢٩٦).
- عمرو بن دينار المكي الجمحي ثقة مات سنة ١٢٦ هـ تقدم في رقم (٧).
تخريجه:
أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٤٩ من طريق ابن سعد وانظر الخبر الآتي بعد.
٨٦ - إسناده ضعيف جدا. فيه متروكان الواقدي وشيخه.
- أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة- بفتح السين المهملة وسكون الموحدة- ابن أبي رهم القرشي العامري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل محمد وقد ينسب إلى جده. رموه بالوضع مات سنة ١٦٢ هـ (تق: ٢/ ٣٩٧).
- عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو وهب. ثقة (تق:
١/ ٥١٦).
تخريجه:
أخرجه الطبري في تاريخه: ٤/ ٤٣٩ بأطول من هذا السياق من طريق الواقدي وفيه أخبار عليها لوائح الوضع. وأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ١٣٩ من طريق عبد المجيد بن سهيل به. وقد ذكر خليفة في تاريخه (ص ١٧٦) أن عثمان بعث عبد الله ابن عباس على الحج سنة خمس وثلاثين.
_________
(¬١) في نسخة المحمودية جاءت العبارة كما يلي: أرأيت إن أنت.


وقال الأزدي: ضعيف (¬١). وقد رَدّ قوله الذهبي فقال: هذه مجازفة، ليت الأزدي عرف ضَعْفَ نفسه (¬٢).
وقد كانت وفاته ليلة عرفة من سنة اثنتين وثمانين ومائتين وعمره ست وتسعون سنة (¬٣).

٢ - الحسين بن محمد بن فهم (٢١١ - ٢٨٩ هـ): -
هو أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فَهْم بن محرز بن إبراهيم (¬٤)، ولد ببغداد في شهر رمضان من سنة إحدى عشرة ومائتين (¬٥)، وكان يسكن الجانب الغربي من بغداد في ناحية الرصافة، روي عن خلف بن هشام البزار، ويحيى بن معين ومصعب الزبيري، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، ولزمه وأكثر عنه، ومحمد بن سلام الجمحي وزهير بن حرب، والقواريري، والحسين بن حماد المعروف بسجّادة (¬٦).
وروى عنه أحمد بن معروف الخشاب، وأحمد بن كامل القاضي وإسماعيل ابن علي الخطبي (¬٧).
قال الخطيب: كان ثقة، وكان عسرًا في الرواية ممتنعا إلّا لِمَنْ أكثر ملازمته (¬٨).

(¬١) سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٨٩
(¬٢) المصدر نفسه: ١٣/ ٣٨٩.
(¬٣) تاريخ بغداد: ٨/ ٢١٩.
(¬٤) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٢.
(¬٥) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٣.
(¬٦) المصدر السابق: ٨/ ٩٢، وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٢٧.
(¬٧) المصدرين السابقين.
(¬٨) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٢.


وقال أيضا: كان حسن المجلس متفنّنًا في العلوم كثير الحفظ للحديث والنسب والشعر والأخبار، والمعرفة بالرجال، متوسطا في الفقه يميل إلى مذهب العراقيين (١).
وقال الدارقطني: ليس بالقوي (٢)، وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: الحافظ الكبير، وسمع من محمد بن سعد طبقاته (٣)، وقال في العبر: روى الطبقات عن ابن سعد (٤).
وقد كانت وفاته ببغداد في شهر رجب من سنة تسع وثمانين ومائتين (٥).

٣ - أحمد بن معروف الخشاب (ت: ٣٢١ هـ): -
هو أحمد بن معروف بن بشر بن موسى أبو الحسن الخشاب (٦)، سمع الحارث بن محمد بن أبي أسامة، والحسين بن فَهْم، وأبا البختري عبد الله بن محمد بن شاكر (٧). وروى عنه أبو عمر بن حيويه، وأحمد بن محمد بن عمران الجندي (٨).
قال الخطيب: كان ثقة، وكانت وفاته في ذي الحجة من سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وقيل اثنتين وعشرين وثلاثمائة (٩).
(١) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٣
(٢) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٢
(٣) تذكرة الحفاظ: ٢/ ٦٨٠
(٤) العبر في خبر من غبر: ٢/ ٨٩.
(٥) تاريخ بغداد: ٨/ ٩٣ وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٢٧
(٦) تاريخ بغداد: ٥/ ١٦٠
(٧) المصدر نفسه.
(٨) المصدر نفسه.
(٩) المصدر نفسه.


عن ابن عباس قال: دعاني عثمان فاستعملني على الحج قال (¬١): فخرجت إلى مكة. فأقمت للناس الحج وقرأت عليهم كتاب عثمان إليهم ثم قدمت المدينة وقد بويع لعلي. فقال: سر إلى الشام فقد وليتكها. فقال ابن عباس: ما هذا برأي!!. معاوية رجل من بني أمية وهو ابن عم عثمان وعامله على الشام ولست آمن أن يضرب عنقي بعثمان. أو أدنى ما هو صانع بي (¬٢) أن يحبسني فيتحكم علي. فقال له علي: ولم؟ قال: لقرابة ما بيني وبينك. وإن كل من حمل عليك حمل علي. ولكن اكتب إلى معاوية فمنه وعدة. فأبى علي وقال: والله لا كان هذا أبدا.
قال محمد بن عمر: وكانت السنة التي ولي عثمان فيها (¬٣) ابن عباس على الحج سنة خمس وثلاثين. ولما ولي علي وبويع له استعمل أيضا عبد الله (¬٤) ابن عباس على الحج فحج بالناس سنة ست وثلاثين (¬٥).

٨٧ - قال: أخبرنا أبو عبيد. قال: حدثنا أبو جناب الكلبي. عن

٨٧ - إسناده ضعيف.
- أبو عبيد القاسم بن سلام- بتشديد اللام- البغدادي إمام مشهور ثقة فاضل.
مصنف. من العاشرة مات سنة ٢٢٤ هـ (تق: ٢/ ١١٧).
- أبو جناب هو يحيى بن أبي حية الكلبي مشهور بكنيته. ضعفوه لكثرة تدليسه من السادسة مات سنة ١٥٠ هـ أو قبلها (تق: ٢/ ٣٤٦).
تخريجه:
- … خليفة في تاريخه (ص ١٨٤) أن ابن عباس كان على مقدمة جيش علي يوم الجمل وانظر الخبر مع اختلاف في السياق في البداية والنهاية: ٧/ ٢٣٩.
_________
(¬١) زيادة من المحمودية.
(¬٢) لفظه، بي، من المحمودية.
(¬٣) في المحمودية: (ولي فيها عثمان).
(¬٤) الإضافة من المحمودية.
(¬٥) ذكر ذلك الطبري في تاريخه: ٤/ ٥٧٦ وفي تاريخ خليفة (ص ١٩١) أقام الحج عبيد الله ابن عباس ويقال: عبد الله بن عباس.


والخشاب هو من رواة الطبقات المشهورين، ويرى المستشرق يوسف هورفتش أنه الذي جمع كتاب أخبار النبي ﷺ ابن سعد إلى كتاب الطبقات الكبرى، وجعلهما كتابًا واحدًا، وذلك في حدود سنة ثلاثمائة (¬١).

٤ - أبو عمر بن حَيّويه (٢٩٥ - ٣٨٢ هـ): -
هو محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى بن معاذ أبو عمر الخزاز المعروف بابن حيويه (¬٢). كان مولده في شهر ذي القعدة من سنة خمس وتسعين ومائتين (¬٣). وروى عن إسحاق بن عبد الله المدائني، ومحمد بن خلف المرزبان، وأبي القاسم البغوي، ومحمد الباغندي وغيرهم (¬٤). وروى عنه أبو بكر البرقاني ومحمد بن أبي الفوارس والأزهري، وأحمد بن محمد العتيقي، والحسن بن علي الجوهري (¬٥).
قال الخطيب: كان ثقة صالحًا دينا، ذا مروءة، سمع الكثير وكتب الكثير طول عمره، وروى المصنفات الكبار مثل طبقات ابن سعد، ومغازي الواقدي و تاريخ ابن أبي خيثمة (¬٦).
وقال العتيقي: في سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة توفي أبو عمر بن حيويه جارنا، وكان ثقة متيقظا (¬٧)، وقال البرقاني: ثقة ثبت حجة (¬٨)

(¬١) المغازي الأولى ومؤلفوها (ص: (١٢٧). ولم يذكر دليلا على رأيه.
(¬٢) تاريخ بغداد: ٣/ ١٢١
(¬٣) المصدر السابق: ٣/ ١٢٢
(¬٤) المصدر السابق
(¬٥) تاريخ بغداد: ٣/ ١٢١
(¬٦) تاريخ بغداد: ٣/ ١٢١
(¬٧) المصدر نفسه: ٣/ ١٢٢
(¬٨) المصدر نفسه.


شيخ من بني مجاشع. أخبره: أن عبد الله بن عباس شهد الجمل مع علي ابن أبي طالب وهو كان رسوله إلى طلحة والزبير يسألهما عن خروجهما في هذا الأمر وما يريدان. ورجع إلى علي بجوابهما.

٨٨ - قال: أخبرنا أبو عبيد. عن مجالد. عن الشعبي. وغيره قال:
أقام علي بعد وقعة الجمل بالبصرة خمسين ليلة. ثم أقبل إلى الكوفة واستخلف عبد الله بن عباس على البصرة. ووجه الأشتر على مقدمته إلى الكوفة فلحقه رجل فقال (¬١): من استخلف أمير المؤمنين على البصرة؟ قال: عبد الله بن

٨٨ - إسناده ضعيف.
- مجالد بن سعيد. ليس بالقوي. تقدم رقم (٣٨).
- الشعبي هو عامر بن شراحيل ثقة مشهور تقدم في رقم (٣٩).
تخريجه:
نقله الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٥٣ عن الشعبي ولكن بسياق مختصر وانظر البداية والنهاية: ٨/ ٣٠٤.
_________
(¬١) القائل هو: الأشتر واسمه مالك بن الحارث النخعي أحد الأبطال المذكورين. حدث عن عمر وخالد وشهد اليرموك وكان شهما مطاعا شرسا. ألب على عثمان وقاتله وشهد مع علي الجمل وصفين ثم ولاه على ولاية مصر فمات في الطريق مسموما وذلك سنة ٣٧ هـ (انظر سير أعلام النبلاء: ٤/ ٣٤ وتهذيب التهذيب: ١٠/ ١١).


٥ - أبو محمد الجوهري (٣٦٣ - ٤٥٤ هـ): -
هو الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله الجوهري البغدادي، أصله من شيراز وسكن بغداد بدرب الزعفراني (¬١)، وكانت ولادته في شعبان من سنة ثلاث وستين وثلاثمائة (¬٢)، سمع أبا بكر القطيعي، والحسن بن محمد العسكري، وأبا حفص الزيات، وأبا عمر بن حيويه (¬٣)، وروى عنه أبو نصر بن ماكولا، ومحمد بن عبد الباقي الدوري، وأبو الوقاء بن عقيل، وقاضي المَرِسْتان، أبو بكر الأنصاري (¬٤).
قال الخطيب: كتبنا عنه وكان ثقة أمينا كثير السماع (¬٥)، وهو أحد الشيوخ الذين روى عن طريقهم البغدادي كتاب الطبقات الكبرى (¬٦).
ووصفه الذهبي بقوله: الشيخ الإمام المحدث، الصدوق، مسند الآفاق (¬٧).
فقد كانت وفاته في ذي القعدة من سنة أربع وخمسين وأربعمائة، ودفن بالجانب الشرقي من بغداد (¬٨).

٦ - أبو بكر الأنصاري (٤٤٢ - ٥٣٥ هـ): -
هو محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن

(¬١) المصدر نفسه: ٧/ ٣٩٣.
(¬٢) المصدر نفسه.
(¬٣) المصدر نفسه وسير أعلام النبلاء: ١/ ٦٨.
(¬٤) سير أعلام النبلاء: ١٨/ ٦٩.
(¬٥) تاريخ بغداد: ٧/ ٣٩٣.
(¬٦) أكرم العمري، موارد الخطيب (ص: ٥٦١).
(¬٧) سير أعلام النبلاء: ١٨/ ٦٨.
(¬٨) تاريخ بغداد: ٧/ ٣٩٣.


٨٩ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني علي بن عمر بن عطاء.
عن أبيه. عن عكرمة. قال: لما كان يوم الحكمين فحكم معاوية من قبله عمرو بن العاص قال الأحنف بن قيس (¬١) لعلي: يا أمير المؤمنين حكم ابن عباس فإنه نحوه (¬٢).
وابن عباس (¬٣) رجل مجرب قال علي: فأنا أفعل. فحكم ابن عباس فأبت

٨٩ - ضعيف جدا.
- علي بن عمر بن عطاء. لم أقف له على ترجمة.
- عمر بن عطاء بن وراز- بفتح الواو والراء الخفيفة وآخره زاي- حجازي ضعيف من السادسة (تق: ٢/ ٦١).
تخريجه:
لم أقف عليه من هذا الطريق.
وانظر تاريخ الطبري: ٥/ ٥١ - ٥٢ فقد ذكر قصة اختيار الحكمين من طريق أبي مخنف عن شيوخه. وانظر البداية والنهاية: ٧/ ٢٧٥ - ٢٧٦ فقد أورد ذلك من طريق الهيثم بن عدي.
وحول قضية التحكيم انظر البحث الجيد الذي أعده الباحث يحيى إبراهيم اليحيى لنيل درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة بعنوان مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري، عصر الخلافة الراشدة، ص ٣٤١ - ٣٥٦.
_________
(¬١) الأحنف بن قيس بن معاوية أبو بحر التميمي السيد الأمير العالم النبيل يضرب المثل بحلمه وسؤدده. اسمه ضحاك وشهر بالأحنف لحنف رجليه وهو العوج والميل.
أسلم في حياة النبي ﷺ ووفد على عمر وكان من قواد جيش علي يوم صفين واشترك في فتوح مرو الروذ وخراسان وهراة وغيرها. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا قليل الحديث وكان صديقا لمصعب بن الزبير فوفد عليه في الكوفة فمات عنده (الطبقات الكبرى: ٧/ ٩٣، سير أعلام النبلاء: ٤/ ٨٦).
(¬٢) نحوه: ضربه ونده.
(¬٣) جاءت العبارة في المحمودية، حكم ابن عباس رجل مجرب،.


ابن الربيع، ينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل، كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي (¬١).
ولد في صفر من سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة (¬٢)، وسمع من الشيوخ الكبار مثل أبي محمد الجوهري، وأبي يَعْلَى الحنبلي، وأبي بكر الخطيب، ومشيخته في ثلاثة أجزاء (¬٣). وحَدّث عنه خلق منهم: السلفي والسمعاني، وابن عساكر، ومن طريقه يروى طبقات ابن سعد (¬٤) وابن الجوزي، وأبو موسى المديني (¬٥).
قال السمعاني: أسند شيخ بقي على وجه الأرض، وكانت إليه الرحلة من الأقطار، عارف بالقوم مُتديّن، حسن الكلام سريع النسخ، وسمعت منه الطبقات لابن سعد والمغازي للواقدي (¬٦).
وقال ابن الجوزي: كان ثقة فهما ثبتا حُجّة متفننا، منفردًا في الفرائض (¬٧).

وقال الذهبي: انتهى إليه علو الإسناد (¬٨). وتوفي في رجب من سنة خمس وثلاثين وخمسمائة (¬٩).

(¬١) سير أعلام النبلاء: ٢٠/ ٢٣.
(¬٢) المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص: ٢١).
(¬٣) سير أعلام النبلاء: ٢٠/ ٢٤ - ٢٥.
(¬٤) تاريخ دمشق: (١/ ل ١).
(¬٥) سير أعلام النبلاء: ٢٠/ ٢٥
(¬٦) المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص: ٢١).
(¬٧) المنتظم: ١٠/ ٩٣.
(¬٨) سير أعلام النبلاء: ٢٠/ ٢٥.
(¬٩) المنتظم: ١٠/ ٩٤ والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص: (٢١) وسير أعلام النبلاء: ٢٠/ ٢٧.


اليمانية وقالوا: لا حتى (¬١) يكون منا رجل. ودعوا إلى أبي موسى الأشعري.
فجاء ابن عباس إلى علي فقال: علا م تحكم أبا موسى فو الله لقد عرفت رأيه فينا. فو الله ما نصرنا وهو يرجو ما نحن فيه. فندخله (¬٢) الآن في معاقد (¬٣) الأمر مع أن أبا موسى ليس بصاحب ذاك. فإذا أبيت أن تجعلني مع عمرو فاجعل الأحنف بن قيس فإنه مجرب من العرب وهو قرن (¬٤) لعمرو فقال علي: فأنا أجعل الأحنف فأبت اليمانية أيضا. وقالوا: لا يكون فيها إلا يماني.
فلما غلب علي جعل أبا موسى.

٩٠ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا عيسى بن علقمة. عن داود بن الحصين. عن عكرمة. قال: سمعت ابن عباس يقول: قلت لعلي

٩٠ - إسناده ضعيف.
- عيسى بن علقمة: لم نقف له على ترجمة.
- داود بن الحصين الأموي مولاهم أبو سليمان المدني ثقة إلا في عكرمة ورمى برأي الخوارج من السادسة مات سنة ١٣٥ هـ روى له الجماعة (تق: ١/ ٢٣١).
- عكرمة هو أبو عبد الله مولى ابن عباس تقدم في رقم (٨).
تخريجه:
انظر النص السابق رقم (٨٩).
_________
(¬١) في الأصل: وقالوا حتى. والإضافة من المحمودية.
(¬٢) في المحمودية: فيدخله.
(¬٣) المعاقد: مواضع العقد. وموضع العقد من الحبل معقد. وجمعه معاقد.
وفي حديث الدعاء:، أسألك بمعاقد العز من عرشك، أي بالخصال التي استحق بها العرش العز أو بمواضع انعقادها منه. وقال أبو منصور: العقد: الولايات على الأمصار.
(اللسان: ٣/ ٢٩٦ مادة عقد).
(¬٤) القرن- بالكسر- الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع على أقران (اللسان:
١٣/ ٣٣٧ مادة قرن).


٧ - ابن دَهْبَل (ت: ٥٩٩ هـ): -
هو أبو محمد عبد الله بن دَهْبل بن علي بن منصور بن كارة (¬١).
سمع أبا غالب البَنّاء، والقاضي أبا بكر الأنصاري (¬٢).
قال ابن الدبيثي: قرأت عليه، وروى عنه الضياء المقدسي وابن عبد الدائم (¬٣).
وكانت وفاته في رمضان من سنة تسع وتسعين وخمسمائة (¬٤).

٨ - يوسف بن خليل الدمشقي (٥٥٥ - ٦٤٨ هـ): -
هو شمس الدين أبي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي الأدْمي (¬٥)، نزيل حلب، ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة (¬٦)، وتشاغل في أول عمره بطلب الرزق حتى بلغ الثلاثين، ثم حُبّب إليه العلم وطلب الحديث، فَعَنَى بعلم الرواية وسمع الكثير، وارتحل، وجلب الأصول الكبار، وصحب الحافظ عبد الغني المقدسي مدة وتخرج به، ورحل إلى بغداد وبلدان المشرق ثم إلى مصر (¬٧).
قال الذهبي: كان ذا علم حسن، ومعرفة جيدة، ومشاركة قوية في الإسناد والمتن، والعالي والنازل (¬٨) .. ومشيخته نحو خمسمائة، سمعتها من أصحابه (¬٩).

(¬١) الذهبي: المختصر المحتاج إليه من ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي (ص: ٢١٥).
(¬٢) المصدر السابق
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٥١.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤١٠ وسير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٥١.
(¬٨) سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٥١.
(¬٩) المصدر السابق: ٢٣/ ١٥٢.


٩١ - أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.
عن داود بن الحصين. عن عكرمة قال: [سمعت ابن عباس يحدث عبد الله ابن صفوان (¬١) عن الخوارج الذين أنكروا الحكومة (¬٢) فاعتزلوا علي بن أبي

٩١ - إسناده ضعيف.
- إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري أبو إسماعيل المدني ضعيف من السابعة مات سنة ١٦٥ هـ (تق: ١/ ٣١).
تخريجه:
لم أقف عليه بهذا السياق.
وقد أخرج عبد الرزاق في المصنف: ١٠/ ١٥٧ ويعقوب بن سفيان في المعرفة:
١/ ٥٢٢. والحاكم في المستدرك: ٢/ ١٥٠ كلهم من طريق عكرمة بن عمار عن سماك الحنفي أبو زميل خبر محاجة ابن عباس للخوارج ورجوع ألفين منهم- ووقع في مصنف عبد الرزاق عشرون ألفا- وبقي منهم أربعة آلاف فقتلوا يوم النهروان.
وقال الحاكم: على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد مختصرا:
٥/ ٦٧. رقم (٣١٨٧ ط شاكر) وقال: إسناده صحيح. وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن شداد لعائشة (الفتح الرباني: ٢٣/ ١٥٨) مطولا وأورده الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٧/ ٢٨٠ وقال:، تفرد به أحمد وإسناده صحيح واختاره الضياء في المختارة،.
_________
(¬١) في المحمودية مهران وهو خطأ.
وعبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي أبو صفوان المكي ولد على عهد النبي ﷺ ولأبيه صحبة مشهورة روى عن أبيه وعمر بن الخطاب وأبي الدرداء وعنه ابن أبي مليكة وعمرو بن دينار. كان سيد أهل مكة في …
وسخائه وعقله وقد قتل مع ابن الزبير وهو متعلق بأستار الكعبة سنة ثلاث وسبعين. وقد ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في مكة (الطبقات:
٥/ ٤٦٥، وسير أعلام النبلاء: ٤/ ١٥٠).
(¬٢) أي التحكيم.


وقد حَدّث عنه، زكي الدين البرزالي، وشهاب الدين القوصي، وابن العديم، والحافظ الدمياطي (¬١)، وقد روى كتبا كبارًا مثل الحلية، والمعجم الكبير للطبراني والطبقات لابن سعد (¬٢)، وقد كانت وفاته في جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة، وعمره ثلاث وتسعون سنة (¬٣).
وابن خليل الدمشقي هو آخر الرواة لنسخة مكتبة أحمد الثالث من كتاب الطبقات الكبير، ولكن هذه النسخة قد قرئت على الحافظ شرف الدين الدمياطي وأثبت ذلك على المخطوطة كما بينا في وصف النسخة الخطية (¬٤).
وقد أثبتت روايته في بعض نسخ كتاب الطبقات الكبرى كما في طبعة "ليدن" وبيروت (¬٥)، ولذا رأينا أن نترجم ولذا رأينا أن نترجم له في هذا الموطن.

٩ - شرف الدين الدمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ): -
هو عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى الشافعي الدمياطي (¬٦)، ولد بدمياط سنة ثلاث عشرة وستمائة، وقد رحل في طلب العلم إلى الإسكندرية والقاهرة وبغداد وحلب ودمشق وغيرها (¬٧).
قال الذهبي: "معجم شيوخه يبلغون ألفًا وثلاثمائة، وكان صادقًا حافظًا متقنا غزير اللغة واسع الفقه، رأسًا في علم النسب" (¬٨) وقد لازم الحافظ

(¬١) سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٥٢.
(¬٢) المصدر السابق: ٢٣/ ١٥٤.
(¬٣) المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص: ٢٦٣).
(¬٤) انظر ص: ٦٨.
(¬٥) الطبقات الكبرى: ١/ ١٩ من طبعة بيروت.
(¬٦) السبكي، طبقات الشافعية الكبرى: ١٠/ ١٠٢.
(¬٧) المصدر السابق وتذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٧٨.
(¬٨) تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٧٨.


طالب. قال: فاعتزل منهم اثنا عشر ألفا فدعاني علي فقال: اذهب إليهم فخاصمهم وادعهم إلى الكتاب والسنة ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة].

٩٢ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني عبد الله بن جعفر.
عن عمران (¬١) بن مناح قال: فقال ابن عباس: أي أمير المؤمنين فأنا أعلم بكتاب الله منهم. في بيوتنا نزل [فقال علي: صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه. تقول ويقولون ولكن حاجهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها محيصا.
فخرج ابن عباس إليهم وعليه حلة حبرة (¬٢). فحاجهم بالسنن فلم تبق بأيديهم حجة].

٩٣ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثني شرحبيل بن أبي عون.

٩٢ - إسناده ضعيف.
- عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ليس به بأس تقدم في رقم (٤٠).
- عمران بن مناح. لم نجد له ترجمة.
تخريجه:
لم أقف عليه وقد أورده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: ١/ ٤٤٤ عن علي قال: لا تناظروهم بالقرآن فإنه حمال ذو وجوه.
وانظر تخريج النص السابق.
٩٣ - إسناده ضعيف.
- شرحبيل بن أبي عون مولى أم بكر بنت المسور روى عن أبيه أبي عون وروى عنه الواقدي (انظر ابن حجر، تعجيل المنفعة: ص/ ١١٩).
- أبو عون بن أبي حازم مولى عبد الرحمن بن المسور المخرمي روى عن المسور ابن مخرمة وعبد الله بن الزبير وروى عنه عبد الله بن جعفر المخرمي. قال أبو زرعة: لا أعرفه وهو مدني.
وقال أبو محمد بن أبي حاتم: إذا لم يعرفه مثله فقد جعله مجهولا.
وقال ابن عبد البر: كان من لم يرو عنه إلا رجل واحد لا يعرف إلا بذلك فهو مجهول عندهم لا تقوم به حجة (انظر: الكنى للبخاري (ص ٦٢)، والجرح والتعديل: ٩/ ٤١٤، والاستغناء لابن عبد البر ترجمة رقم ٢١٨٢).
تخريجه:
لم أقف عليه بهذا السياق. وانظر عن تفاصيل أمرهم. البداية والنهاية: ٧/ ٢٨٤ - ٢٨٩.
_________
(¬١) من أول السند إلى هنا تكررت في المحمودية وهو خطأ من الناسخ.
(¬٢) الحبرة- بالكسر والفتح- والحبرة- بفتح الحاء والباء-: ضرب من برود اليمن منمر. والجمع حبر وحبرات. والحبير من البرود: ما كان موشيا مخططا.
(انظر: اللسان: ٤/ ١٥٩ مادة حبر).


عبد العظيم المنذري سنين، وتخرج به (¬١)
ومن تلاميذ الدمياطي الذين رووا عنه الحُفّاظ الكبار مثل المِزّي، والبرزالي، وابن سيد الناس اليعمري، والسبكي، والذهبي، وابن كثير (¬٢)، وكانت وفاته في ذي القعدة من سنة خمس وسبعمائة (¬٣).

• طريقة التحقيق:
١ - لقد بدأ العمل في تحقيق هذه المخطوطة، بنَسْخِ نسخة مكتبة أحمد الثالث باستانبول، وهي نسخة كاملة، ولذا اتخذتها أصلا، وقد اتبعت في النسخ القواعد الإملائية الحديثة، بصرف النظر عما دون في المخطوطة.
فإن الناسخ قد رسم بعض الكلمات هكذا؛ يا رسول الله = يرسول الله، عثمان عثمن، معاوية = معوية، الحارث = الحرث.
٢ - رقمت التراجم بأرقام متسلسلة وكذا الأسانيد، فبلغت التراجم (٤٦) ترجمة، وبلغ عدد الأسانيد (٧١٥) سندًا وقد قابلت المنسوخ على الأصل حتى تتأكد لي سلامة النسخ والكتابة.
٣ - أجريت معارضة المنسوخ من النسخة الأصل على النسخة الثانية للمخطوطة وهي نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة، وجرى حصر كافة الفروق الواقعة بين النسختين وإثباتها في الهوامش.
٤ - أهملت بعض الفروق الاصطلاحية التي لا تؤثر على النص، مثل عز صل الله وجل، جل وعلا، ﷺ، ﵇ وما أشبهها.

(¬١) طبقات الشافعية: ١٠/ ١٠٣.
(¬٢) المصدر السابق وتذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٧٨.
(¬٣) تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٤٧٨ والدرر الكامنة: ٢/ ٤١٨.


٥ - إذا كان في نسخة الأصل سقط وأثبت في الثانية فإني أثبته منها وأنبه على ذلك في الهامش بقولي: ليس في الأصل أو: ساقط من الأصل. وكذا جرت الإشارة في الهامش إلى ما كان ساقطا من النسخة الثانية.
٦ - إذا كان ما في الأصل خطأ واضح فإني أصلحه من النسخة الثانية وأشير إلى ذلك في الهامش.
٧ - إذا كان الخطأ في كلا النسختين، أو في القسم الذي سقط ما يقابله من النسخة الثانية، وأمكن معرفة الصواب من خلال المصادر التي نقلت النص، فإني أثبت الصواب في الأصل، وأضعه بين قوسين معكوفين هكذا [] وأشير إلى ذلك في الهامش.
٨ - إذا عجزت عن قراءة النص، أنقله كما هو، ثم أضع الاحتمالات لقراءته في الهامش، وهذا لم يحصل إلا نادرًا.
٩ - وضعت أرقام أوراق نسخة الأصل في الهامش الأيسر أمام السطور، كما وضعت خطا مائلا هكذا / قبل أول كلمة في الورقة التالية من المخطوطة وذلك للدلالة على بدايتها وتسهيلًا لمراجعة المخطوطة.
١٠ - جرى تقسيم الهوامش في الصفحة الواحدة عند التحقيق إلى قسمين، خصص أولهما:: لشرح الغريب من الألفاظ والتعريف بالأعلام مما يرد في النص باستثناء - قوائم النسب وسلسلة الإسناد - والتعريف بالأماكن، والمعارك، والطوائف، والتعليق على المسائل المحتاجة، والإحالة إلى مصادر الأخبار التاريخية، وما أشبه ذلك. أما ثانيهما: فقد أفرد لدراسة السند وتخريجه، وقد اصطلحت الإحالة على رقم السند في الهامش الثاني تخفيفا من كثرة الأرقام.
١١ - دققت الأنساب في كل ترجمة على الكتب المتخصصة مثل جمهرة النسب لابن الكلبي، ونسب قريش، لمصعب الزبيري، وجمهرة نسب


الراسبي. هم الذين اعتزلوا فقاتلهم علي حتى قتلهم.

٩٤ - قال: أخبرنا محمد بن عمر. قال: حدثنا ربيعة بن عثمان. وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة. ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم.
قالوا: جاء نعي معاوية بن أبي سفيان. وعبد الله بن عباس يومئذ غائب (¬١) بمكة. فلما صدر الناس من الحج سنة ستين. وتكلم عبد الله بن الزبير وأظهر الدعاء. خرج ابن عباس إلى الطائف. فلما كانت وقعة الحرة (¬٢) وجاء الخبر (¬٣)

٩٤ - إسناده ضعيف جدا.
- ربيعة بن عثمان بن ربيعة التيمي المدني. صدوق له أوهام. مات سنة ١٥٤ هـ (تق: ١/ ٣٤٧).
- أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة. رمي بالوضع تقدم في رقم (٨٦).
- محمد بن عبد الله بن عمير الليثي. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو زرعة: لين الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بذاك الثقة ضعيف الحديث.
(الجرح والتعديل: ٧/ ٣٠٠).
تخريجه:
راجع تاريخ خليفة (ص: ٢٦٢) وتاريخ الطبري: ٦/ ٧٥ وما بعدها.
والبداية والنهاية: ٨/ ١٤٨. والنص فيه حذف واضطراب.
_________
(¬١) أي عن المدينة.
(¬٢) وقعة الحرة كانت سنة ٦٣ هـ.
(¬٣) أي خبر وقعة الحرة.


قريش، للزبير بن بكَار، والمحبّر لابن حبيب، والمُنمّق في أخبار قريش له، والمعارف لابن قتيبة، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم، والاستيعاب لابن عبد البر، والتبيين في أنساب القرشيين، لابن قدامة.
١٢ - جرت دراسة كل سند علي حِدَة لمعرفة ما فيه من الاتصال والانقطاع والإرسال، والترجمة لرجاله، ذلك بضبط الاسم، والكنية، والنسب وما فيه من جرح وتعديل، وذكر تاريخ وفاته أو طبقته، وقد جرى الاعتماد في ذلك على الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب حيث نقلت عبارته، باعتبار أن حكمه في الراوي هو أعدل الأقوال فيه، ونظرًا لكثرة تكرره فقد رمزت له بحروف مختصرة هكذا "تق" هذا إذا كان الراوي من رجال التهذيب، فإذا لم يكن عنده أو ردت أقوال أهل الجرح والتعديل فيه، مع ترجيح أقوال الأئمة المعتدلين مثل أحمد والبخاري وأبي زرعة، وإذا تكرر ورود ذكر الراوي أحيل إلى رقم السند الذي ترجم له فيه.
١٣ - إذا لم أعثر على ترجمة لأحد الرواة بعد بذل غاية الجهد ومراجعة المصادر المتوفرة، أشير إلى ذلك في الهامش بعبارة: لم أعثر له على ترجمة، وإذا كان الاسم مشتبها ولم أتمكن من تبين المقصود أوضحت ذلك في الهامش.
١٤ - جرى الحكم على كل إسناد بما يناسبه صحة وضعفًا، وذلك بصرف النظر عن المتن والشواهد، والمتابعات، وذلك وفقًا للقواعد التي قررها علماء هذا الشأن وقد وضع الحكم حيال رقم السند: إسناده: صحيح، أو ضعيف، أو مرسل، أو منقطع، أو ضعيف جدا … وهكذا.
١٥ - إذا كان في السند رجل لم أقف له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات، فلا أحكم عليه وأكتفي بالقول: فيه فلان لم أجد له ترجمة.
١٦ - كل سند يرد فيه الواقدي، وبقية رجاله ثقات، أشير إلى أنه: