القول خلاف المتعارف عليه بين الشعراء. هذا وإنّ رعاية تكرار الوصل في القوافي أمر واجب.
والاختلاف فيه من العيوب، كما هو مذكور في بعض الرّسائل «١».
الوصيّة:
[في الانكليزية]  Testament ،legacy
[  في الفرنسية]  Testament ،legs
بالفتح وكسر الصاد وتشديد الياء لغة اسم من الإيصاء كالوصاة بالفتح والقصر والوصاية بالفتح والكسر، يقال أوصيت أي فوّضت إلى زيد لعمر بكذا فهو موص وذلك وصيّ، ويقال له الموصى إليه والموصى له والموصى به، ويقال له أي لذلك الفعل الوصيّة كما في النهاية، وقد يجيء الوصية بمعنى الموصى به.
وأمّا شرعا فعند المحدّثين تطلق على نوع من أنواع تحمّل الحديث وهي أن يوصي الراوي عند موته أو سفره لشخص معيّن بكتاب يرويه، فجوّزه محمد بن سيرين وعلّله عياض، والصحيح عدم الجواز إلّا إن كان من الموصي إجازة فتكون روايته بالإجازة لا بالوصية كذا في الإرشاد الساري شرح صحيح البخاري وعند الفقهاء هي الإيجاب بعد الموت أي إلزام شيء من مال أو منفعة لأحد بعد الموت، فالإيجاب يشتمل البيع والإجارة والهبة والعارية وغيرها.
وقيد بعد الموت يخرج الكلّ فإنّها إيجاب حال الحياة، وصورته أن يجعل طائفة من المال أو المنفعة لأحد أو لله تعالى على سبيل التبرّع أو اللزوم، أو أن يفوّض أمر ورثته والتصرّف في تركته إلى أحد، هكذا في جامع الرموز والبرجندي. وفي الدرر الوصية اسم بمعنى المصدر ثم سمّي بها الموصى به. والإيصاء لغة طلب شيء من غيره ليفعله في غيبته حال حياته وبعد وفاته، وشرعا يستعمل تارة باللام يقال أوصى فلان لفلان بكذا بمعنى أملكه له بعد موته، وتارة أخرى بإلى يقال أوصى فلان إلى فلان بمعنى جعله وصيا له يتصرّف في ماله وأطفاله بعد موته. فلفظ الإيصاء مشترك بين المعنيين، فالمستعمل باللام معناه جعل الغير مالكا لماله بعد موته والمستعمل بإلى معناه تفويض التصرّف في ماله ومصالح أطفاله إلى غيره بعد موته، ولا يمكن تعريفه بحيث يشتمل المعنيين إذ لا يصحّ تعريف اللفظ المشترك بين المعنيين بمفهوم واحد، والقوم لم يتعرّضوا للفرق بينهما وبيان كلّ منهما بالاستقلال، بل ذكروهما في أثناء تقرير المسائل، انتهى كلامه.
والفرق بين الوصي والقيّم أنّ الوصي من فوّض إليه الحفظ والتصرّف، والقيّم من فوّض إليه الحفظ دون التصرّف كذا في البرجندي.
الوضع:
[في الانكليزية]  Situation ،position ،attitude
[  في الفرنسية]  Situation ،position ،attitude
بالفتح وسكون الضاد المعجمة في اللغة وضع شيء في مكان «٢»، كما في الصراح. وعند الحكماء يطلق على معان. منها ما هو مقولة من المقولات التسع من الأعراض هي هيئة تعرّض للشيء بسبب نسبة بعض أجزائه إلى بعض منها،

(١) ودر جامع الصنائع گويد حرف وصل چهار حرف اند سه حرف مد ولين وچهارم هاى وقف ونزديك يا هركدامى كه از حروف عرب وعجم باشد انتهى. ودر رساله مولوي جامي واقع شده كه وصل حرفي را گويند كه به روى الصاق كند وروي بسبب ان متحرك شود. ودر رساله منتخب تكميل الصناعة مىرد وصل حرفي كه بروي پيوندد خواه مشهور التركيب باشد چون ميم كارم ودارم وخواه غير مشهور التركيب چون هاى لاله وپركاله ومراد از پيوستن حرفي بروي آنست كه ان حرف با ما بعد خود كلمه على حده ويا به منزله كلمه على حده نباشد والا رديف خواهد بود نه وصل وصاحب معيار الاشعار گفته كه حرف وصل چون متحرك شود اولى آنكه او را از حساب رديف شمرند واين قول خلاف متعارف شعر است ورعايت تكرار وصل در قوافي واجب است واين قوافي را قوافي موصلة خوانند انتهى. وهمچنين در قوافي عربيه رعايت تكرار وصل واجب است واختلاف ان از عيوب است چنانكه در بعضي رسائل واقع شده.
(٢) نهادن چيزي بر جائي.


وإلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والقعود والمراد بالشيء الجسم أي هي هيئة حاصلة للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض بالقرب والبعد والمحاذاة منه وغيرها، وبسبب نسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة عن ذلك الشيء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا وبعضها نحو الأرض، سواء كانت الأجزاء بالفعل أو بالقوة فالوضع هيئة معلولة للنسبتين معا، ولو لم يعتبر في ماهيته نسبة الأجزاء إلى الأمور الخارجية، بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الأجزاء وحدها لزم أن يكون القيام بعينه الانتكاس لأنّ القائم إذا قلب بحيث لا تتغيّر النسبة فيما بين أجزائه كانت الهيئة معلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها، فيكون وضع الانتكاس بعينه وضع القيام. قال شارح حكمة العين: اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معنى الوضع الذي هو جنسهما فجاز أن يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية. وأجيب بأنّ الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا، فكيف يتصوّر أنّ حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته إلى فصل آخر. ثم إنّهم اتفقوا على أنّ الوضع هيئة بسيطة معلولة للنسبتين وليست مركّبة منهما، إذ النسبة فيما بين الأجزاء وفيما بينها وبين الأمور الخارجية ليس إلّا القرب والبعد والمحاذاة والمجاورة والتماسّ، وليس القيام والقعود نفس تلك النسب ولا مركّبا من الهيئتين الحاصلتين منها إذ لا دليل على وجودهما في القيام مثلا، فضلا عن تركّبه منها فهو هيئة وحدانية معلولة لهما. واعلم أنّ الإمام في المباحث المشرقية عرّف الوضع بأنّه هيئة تحصل للجسم بسبب نسبة بعض أجزائه إلى بعض نسبة تتخالف الأجزاء لأجلها بالقياس إلى تلك الجهات في الموازاة والانحراف، ولا تخالف بين التعريفين وأنّ ظاهر هذا التعريف مشعر بأنّه معلول لنسبة الأجزاء فيما بينها لأنّه قيد فيه النسبة لكونها موجبة لتخالفها بالقياس إلى تلك الجهات وذلك لا يحصل إلّا بعد اعتبار النسبة إلى الأمور الخارجية أيضا، إلّا أنّه في التعريف المشهور جعل معلولا لمجموع النسبتين، وفيما ذكره الإمام معلولا للنسبة المقيّدة، هكذا يستفاد من شرح المواقف وحاشيته لمولانا عبد الحكيم.
ومنها ما هو جزء المقولة وهو هيئة عارضة للشيء بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض.
ومنها كون الشيء بحيث يمكن أن يشار إليه إشارة حسّية، فالنقطة بهذا المعنى ذات وضع دون الوحدة، هكذا في شرح التجريد وشرح حكمة العين. وعند أهل العربية عبارة عن تعيين الشيء للدلالة على شيء والشيء الأول هو الموضوع لفظا كان أو غيره كالخطّ والعقد والنصب والإشارة والهيئة، والشيء الثاني هو المعنى الموضوع له، فهذا تعريف لمطلق الوضع لا لوضع اللفظ صرّح به في الأطول. وأمّا وضع اللفظ فقال السّيّد السّند في حاشية شرح المطالع في بحث الدلالة إنّه مشترك بين معنيين أحدهما تعيين اللفظ للدلالة على المعنى، وعلى هذا ففي المجاز وضع نوعي قطعا إذ لا بدّ من العلاقة المعتبرة نوعها عند الوضع. وأمّا الوضع الشخصي فربّما يثبت في بعض، والثاني تعيين اللفظ للدلالة على المعنى بنفسه أي ليدلّ بنفسه لا بقرينة تنضم إليه، وعلى هذا فلا وضع في المجاز أصلا لا شخصيا ولا نوعيا، لأنّ الواضع لم يعيّن اللفظ للمعنى المجازي بنفسه بل بالقرينة الشخصية أو النوعية، فاستعماله فيه بالمناسبة لا بالوضع بخلاف تعيين المشتقّات كاسم الفاعل ونظائره فهو وضع قطعا لدلالتها على معانيها بأنفسها، لكنه وضع نوعي أي بضابطة كلّية كأن يقال كلّ صيغة فاعل كذا فهو لكذا.
التقسيم:
الوضع على قسمين وضع شخصي ويسمّى


أيضا وضعا جزئيا ووضعا عينيا، ووضع نوعي ويسمّى وضعا كلّيا أيضا. فالوضع الشخصي تعيين اللفظ بخصوصه وبعينه للمعنى كما يقال هذا اللفظ موضوع لكذا، والوضع النوعي تعيين اللفظ لا بخصوصه وبعينه للمعنى بل في ضمن القاعدة الكلّية، ولذا وقع في شرح المطالع من أنّه قد يعتبر عموم الوضع في جانب اللفظ ويسمّى حينئذ وضعا نوعيا انتهى. ويؤيّد ما ذكرنا أيضا ما قال الهداد في حاشية الكافية من أنّه لا نعني بالوضع الجزئي سوى وضع اللفظ بشخصه لمعنى كالمضمرات والمبهمات فإنّها وضعت بأشخاصها للإطلاق على المعيّن أيّ معيّن كان، بخلاف ذي اللام فإنّه غير موضوع بشخصه. فنحو الرجل لم يوضع هكذا بشخصه وإنّما وضعت قاعدة كلّية تطلق عليه وعلى أمثاله وهي أنّ ما دخله اللام فهو معرفة فكان وضعه كلّيا لا جزئيا انتهى. قال في التلويح في فصل قصر العام: الوضع النوعي قد يكون بثبوت قاعدة دالّة على أنّ كلّ لفظ يكون بكيفية كذا فهو متعيّن للدلالة بنفسه على معنى مخصوص يفهم منه بواسطة تعيينه له، مثل الحكم بأنّ كلّ اسم آخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها ونون مكسورة فهو لفردين من مدلول ما لحق آخره هذه العلامة، وكلّ اسم غيّر إلى نحو رجال ومسلمين ومسلمات فهو لجمع من مسمّيات ذلك الاسم، وكلّ جمع عرّف باللام فهو لجميع تلك المسمّيات إلى غير ذلك، ومثل هذا من باب الحقيقة بمنزلة الموضوعات الشخصية بأعيانها، بل أكثر الحقائق من هذا القبيل كالمثنى والمصغّر والمنسوب وعامة الأفعال والمشتقات والمركّبات. وبالجملة كلّ ما يكون دلالته على المعنى بهيئته فهو من هذا القبيل. وقد يكون بثبوت قاعدة دالّة على أنّ كلّ لفظ معيّن للدلالة بنفسه على معنى فهو عند القرينة المانعة من إرادة ذلك المعنى متعيّن لما يتعلّق بذلك المعنى تعلّقا خاصا ودال عليه بمعنى أنّه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيّن حتى لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعنى المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها، ومثله مجاز لتجاوزه المعنى الأصلي، فالوضع عند الإطلاق يراد به تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه سواء كان ذلك التعيين بأن يفرد اللفظ بعينه بالتعيين أو يدرج في القاعدة الدّالّة على التعيين وهو المراد بالوضع المأخوذ في تعريف الحقيقة والمجاز، ويشتمل الوضع الشخصي والقسم الأول من النوعي انتهى. وبالجملة فالوضع النوعي على قسمين، وأيضا ينقسم إلى وضع لغوي وشرعي وعرفي واصطلاحي وقد سبق في لفظ المجاز.
وأيضا ينقسم الوضع إلى ثلاثة أقسام. قال السّيّد السّند في حاشية شرح مختصر الأصول في بحث الحروف لا بدّ للواضع في الوضع من تصوّر المعنى فإن تصوّر معنى جزئيا وعيّن بإزائه لفظا مخصوصا أو ألفاظا مخصوصة متصوّرة إجمالا أو تفصيلا كان الوضع خاصا لخصوص التصوّر المعتبر فيه أي تصوّر المعنى والموضوع له أيضا خاصا، وإن تصوّر معنى عاما يندرج تحته جزئيات إضافية أو حقيقية فله أن يعيّن لفظا معلوما أو ألفاظا معلومة على أحد الوجهين بإزاء ذلك المعنى العام فيكون الوضع عاما لعموم التصوّر المعتبر فيه والموضوع له أيضا عاما، وله أن يعيّن اللفظ أو الألفاظ بإزاء الخصوصيات المندرجة تحته لأنّها معلومة إجمالا إذا توجّه العقل بذلك المفهوم العام ونحوها، والعلم الإجمالي كاف في الوضع فيكون الوضع عاما لعموم التصوّر المعتبر فيه والموضوع له خاصا. وأمّا عكس هذا أعني بكون الوضع خاصا لخصوص التصوّر المعتبر فيه والموضوع له عاما فلا يتصوّر لأنّ الجزئي ليس وجها من وجوه الكلّي ليتوجّه العقل به إليه


فيتصوّره إجمالا، إنّما الأمر بالعكس انتهى.
ومثله ذكر مولانا عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية حيث قال: الوضع الجزئي ما لوحظ فيه الموضوع له الجزئي بعينه ويسمّى وضعا خاصا أيضا والوضع الكلّي ما لوحظ فيه الموضوع له الكلّي بنفسه أو الموضوع له الجزئي بعنوان أعمّ كما يقال لوحظ كلّ مشار إليه يعنون المشار إليه ووضع له بعينه اسم الإشارة ويسمّى وضعا عاما أيضا، فالأول وضع عام لموضوع له عام والثاني وضع عام لموضوع له خاص انتهى.
وقال المحقّق التفتازاني: اعلم أنّ نظر الواضع في وضعه قد يكون إلى خصوص اللفظ بخصوص المعنى كما في الأعلام وقد يكون إلى خصوص اللفظ لعموم المعنى أي للمعنى الكلّي المحتمل للمقولية على الكثرة كوضع رجل حتى يصحّ أن يقال أكرم رجلا، والمراد رجلا ما ولو أريد زيد بخصوصه لم يصح حقيقة. وقد يكون إلى عموم اللفظ لخصوص المعنى بأن لا يلاحظ لفظا بعينه بل أمرا كلّيا يندرج فيه كثير من الألفاظ وذلك في وضع الهيئات بأن يقول صيغة فاعل من كلّ مصدر لمن قام به مدلول ذلك المصدر فيعلم منه أنّ ضاربا لمن قام به الضرب وقاعدا لمن قام به القعود إلى غير ذلك من الخصوصيات، مع أنّه لم يعتبرها ولم يلاحظها على التفصيل. وقد يكون إلى اللفظ بخصوصه فيضعه بملاحظة أمر عام لأفراد ذلك الأمر بخصوصياتها حتى لا يكون الموضوع له هو ذلك الأمر العام بل خصوصياته على التفصيل، إلّا أنّ نظر الواضع عند الوضع يكون إلى ذلك الأمر لا إلى الخصوصيات بمعنى أنّه عين اللفظ لتلك الخصوصيات لكن بملاحظة ذلك الأمر العام كما في تعيين لفظ هذا لهذا الرجل وهذا الفرس إلى غير ذلك مما لا يتناهى بملاحظة أمر كلّي هو مفهوم المشار إليه بالخصوص. ففي القسم الأخير من القسمين الأخيرين خصوص المعنى الشخصي لا يحتمل الكثرة واعتبار خصوص اللفظ في نظر الواضع ضروري بخلاف القسم الأول منهما فإنّ خصوصيات المعاني كلّيات وملاحظة الألفاظ عند الوضع ليست باعتبار خصوصياتها بل باعتبار اندراجها تحت أمر كلّي انتهى كلامه. ففهم من هذا أنّ في الأقسام الأربعة التي ذكرها المحقّق التفتازاني سوى القسم الثالث وضعا شخصيا لاعتبار الخصوص في جانب اللفظ وفي القسم الثالث منهما وضعا نوعيا لاعتبار العموم في جانب اللفظ وأنّ في القسم الأول منها الوضع والموضوع له كليهما خاصان، وفي القسم الثاني كليهما عامان، وفي القسمين الأخيرين الوضع عام والموضوع له خاص إذ عموم الوضع وخصوصه معتبر لعموم تصوّر المعنى عند الوضع وخصوصه عنده وعموم الموضوع له وخصوصه معتبر بعموم المعنى الذي وضع ذلك اللفظ بإزائه وخصوصه يشهد بذلك التأمّل الصادق.
تنبيه:
الوضع الجزئي يطلق على معنيين:
أحدهما الوضع الشخصي وثانيهما الوضع الخاص، وكذلك الوضع الكلّي يطلق على معنيين: أحدهما الوضع النوعي والثاني الوضع العام.
فائدة:
من قبيل الوضع العام لموضوع له خاص وضع المبهمات والمضمرات، فإنّ لفظ هذا مثلا موضوع لكلّ مشار إليه مخصوص، فإنّ الواضع تصوّر كلّ مشار إليه مفرد مذكّر باعتبار هذا المفهوم العام ولم يضع اللفظ لهذا المعنى الكلّي بل لتلك الجزئيات المندرجة تحته، فصار الوضع عاما والموضوع له خاصا، وإنّما حكمنا بذلك لأنّ لفظ هذا لا يطلق إلّا على الخصوصيات ولا يجوز إطلاقه على غيرها، إذ


لا يقال هذا والمراد أحد ممّا يشار إليه، بل لا بدّ في إطلاقه من المقصد إلى خصوصية معيّنة فلو كان موضوعا للمعنى العام كرجل لجاز فيه ذلك ولكان استعماله في الخصوصيات مجازا.
والقول بأنّه موضوع لمفهوم كلّي لكن الواضع قد اشترط أن لا يستعمل إلّا في الجزئيات بخلاف نحو رجل تمحّل ظاهر. فإن قلت إذا كان هذا موضوعا للخصوصيات المتعدّدة كان مشتركا لفظا. قلت إنّما يلزم ذلك لو كان موضوعا لها بأوضاع متعدّدة وليس كذلك بل موضوع لها وضعا واحدا. واعلم أنّ وضعه للخصوصيات من حيث إنّها مندرجة تحت المفهوم الكلّي، فزيد من حيث تعلّق به إشارة مخصوصة معنى لهذا فله اعتبار في الوضع وفي الموضوع له أيضا، وكذا الحال في المضمرات فإنّ لفظ أنا موضوع لكلّ متكلّم واحد ولفظ أنت لكلّ مخاطب مذكّر واحد، ولفظ هو لكلّ مفرد مذكّر غائب مخصوص، ولا يقدح في ذلك أنّ هذا يشار به أيضا إلى أمر كلّي مذكور وأنّ ضمير الغائب قد يرجع إليه أيضا. أمّا الأول فلأنّ هذا يقتضي بحسب أصل الوضع مشارا إليه إشارة حسّية فلا يكون إلّا جزئيا حقيقيا، وإذا استعمل في غيره فقد نزّل منزلته، والكلّي المذكور من حيث إنّه مذكور بهذا الذكر الجزئي جزئي لا يحتمل الشركة. وأمّا الثاني فلاقتضاء ضمير الغائب ذكرا جزئيا للمرجوع إليه إمّا لفظا أو معنى أو حكما، وقد عرفت أنّ الكلّي من حيث هو مذكور ذكرا جزئيا جزئي ومنه المشتقات كالأفعال فإنّها بالنظر إلى النسب الداخلة في مفهومها من هذا القبيل، وكالأسماء المتصلة بها مثل اسم الفاعل واسم المفعول ونحوهما وكالمصغّر والمنسوب، إلّا أنّ في وضع المبهمات والمضمرات وبين وضع المشتقات فرقا من وجهين: الأول أنّ الخصوصيات التي وضعت بإزائها المشتقات جزئيات إضافية كلّ واحد منها كلّي في نفسه حتى لو فرض أنّ الواضع تصوّر مفهوم الضارب وعيّن بإزائه كان الوضع والموضوع له عامين، والخصوصيات التي وضعت المبهمات والمضمرات بإزائها جزئيات حقيقية. والثاني أنّ تصوّر اللفظ والمعنى في المشتقات بوجه عام وأمّا في المبهمات والمضمرات فعموم التصوّر في المعنى، لكن الوضع في كليهما عام لأنّ المعتبر في ذلك هو المعنى إذ لا يترتّب على اعتباره في اللفظ فائدة. ومنه الحروف فإنّ لفظة من مثلا موضوعة لكلّ ابتداء خاص بوضع واحد، هكذا ذكر السّيّد الشريف في حاشية شرح مختصر الأصول.
فائدة:
من المعلوم أنّ دلالة اللفظ على مفهوم دون مفهوم آخر مع استواء نسبته إليهما ممتنعة بل لا بدّ من اختصاص يقتضي لإمكانه مخصّصا ينحصر بحكم التقسيم العقلي في ذات اللفظ وغيرها، وذلك الغير إمّا الله تعالى أو غيره، فذهب عبّاد بن سليمان الصيري «١» وأهل التكسير أي أصحاب علم الحروف وبعض المعتزلة إلى الأول وزعموا أنّ بين اللفظ والمعنى مناسبة ذاتية مخصوصة منها نشأت دلالته عليه، والحقّ خلافه، لأنّا لو فرضنا وضع اللفظ الدّالّ على الشيء لمناسبة ذاتية على زعمكم لنقيض ذلك الشيء أو لضدّه دلّ اللفظ على النقيض أو الضدّ دون هذا المدلول الذي هو الشيء، فقد تخلّف عن اللفظ الدلالة عليه، أو لو فرضنا وضع اللفظ للشيء ولنقيضه أو له ولضده دلّ عليهما،

(١) عباد بن سليمان البصري المعتزلي، ابو سهل، معتزلي كبير من أصحاب هشام الفوطي، لكنه خالف المعتزلة باختراعه بدعا نسبها لنفسه له عدة مؤلفات.
طبقات المعتزلة ٧٧، الفهرست ٢١٥، سير أعلام النبلاء ١/ ٥٥١.


فقد اختلف دلالته فتارة على الشيء وحده وتارة عليه وعلى نقيضه أو عليه وعلى ضدّه، وما كان ثابتا لشيء بالذات وبحسب اقتضائها لا يتخلّف عنها ولا تختلف في شيء من الأحوال قطعا فلا تكون دلالته مستندة إلى ذاته، وبهذا التقرير يندفع ما يقال لم لا يجوز أن يكون للفظ مناسبة ذاتية إلى النقيضين أو الضدين إذ لا دليل على استحالته. نعم إنّه مستبعد لكنه لا ينافي الجواز ولا الوقوع. ثم إنّه لا يلزم التخصيص بلا مخصّص إذ إرادة الواضع المختار يصلح مخصصا من غير انضمام داعية إليه كتخصيص الله الحدوث بوقت وكتخصيص العبد الأعلام بالأشخاص. واعلم أنّ المخالف لعلّه يدعي ما يدعيه الاشتقاقيون في ملاحظة الواضع مناسبة ما بين اللفظ ومدلوله في الوضع وإلّا فبطلانه ضروري.
فائدة:
الواضع إمّا الله تعالى أو الخلق أو الله تعالى والخلق بالتوزيع، ثم أن يجزم بأصالة الثلاثة أم لا؟ فهذه أربعة أقسام، قال بكلّ قسم منها قائل. فقال الأشعري ومتابعوه الواضع للغات هو الله تعالى وعلّمها بالوحي أي بأن خاطب إمّا بذاته أو بإرسال ملك عبدا أو داعيا بكون الألفاظ موضوعة للمعاني، أو بخلق أصوات تدلّ على الوضع، وذلك إمّا بخلق الأصوات والحروف أعني جميع الألفاظ التي وضعها للمعاني وإسماعها لواحد أو لجماعة بحيث يحصل له أو لهم العلم بأنّها بإزاء تلك المعاني، وإمّا بخلق أصوات وحروف تدلّ على أنّ تلك الألفاظ موضوعة، أو بخلق علم ضروري بأن يخلق العلم الضروري لواحد أو لجماعة باللغات وأنّ واضعها قد وضعها لتلك المعاني المخصوصة. وقالت البهشمية أي أصحاب أبي هاشم وضعها البشر واحدا أو جماعة بأن انبعث داعيته أو داعيتهم إلى وضع هذه الألفاظ بإزاء معانيها ثم حصل تعريف الباقين بالإشارة والتكرار كما في الأطفال يتعلمون اللغات بترديد الألفاظ مرة بعد أخرى مع قرينة الإشارة وغيرها، كأن يقال هات الكتاب ولم يكن فيه غيره فيعلم أنّ اللفظ بإزائه. وقال الاستاذ أبو إسحاق الواضع هو الله تعالى والخلق بالتوزيع لا من حيث أنّ بعضا لهذا قطعا وبعضا لذلك قطعا، بل من حيث إنّ البعض لله سبحانه جزما والبعض الآخر يتردّد بينهما، وأما عكس مذهبه بأن يكون الاصطلاحي مقدّما على التوقيفي فهو وإن كان مندرجا تحت التوزيع لكنه على ما قيل من أنّه لم يتحقّق لا هو ولا صاحبه، والقدر المحتاج إليه في التعريف يحصل بالتوقيف من قبل الله وغيره محتمل للأمرين. وقال القاضي أبو بكر الجميع ممكن عقلا ولشيء من أدلة المذاهب لا يفيد القطع فوجب التوقّف وهذا هو الصحيح.
ثم إنّه إن كان المقصود هو الظّنّ بأن كان النزاع في الظهور لا في القطع وهو الحقّ إذ الألفاظ يكتفى فيها بالظواهر، فالحقّ ما صار إليه الأشعري لقوله تعالى وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها «١».
فائدة:
طريق معرفة الوضع هو النقل لأنّ وضع لفظ معيّن لمعنى معيّن من الممكنات والعقل لا يستقلّ بها. والنقل إمّا متواتر يفيد القطع أو آحاد يفيد الظّنّ، واللغات قسمان: قسم لا يقبل التشكيك كالأرض والسماء والحرّ والبرد مما يعلم وضعها لما يستعمل فيه قطعا، وقسم يقبله

(١) البقرة/ ٣١


كاللغات العربية، فالطريق فيما لا يقبل التشكيك هو التواتر وفي غيره الآحاد، ولا يراد بالنقل أن يكون مستقلا بالدلالة من غير مدخل العقل فيه إذ صدق المخبر لا بدّ فيه وأنّه عقلي، بل يراد به أن يكون للنقل مدخل. وإن شئت زيادة فارجع إلى العضدي وحواشيه.
الوضوء:
[في الانكليزية]  Ablution ،cleanliness
[  في الفرنسية]  Ablutions ،proprete
بالضم وتخفيف الضاد المعجمة في الأصل مصدر وضؤ الرجل إذا صار نظيفا حسنا نقل في الشرع إلى الطهارة المخصوصة لما فيه من النظافة، وقد يفتح الواو، والمشهور أنّه بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضّأ به، وأنكر أبو عمرو بن العلاء الفتح مطلقا وأبو عبيد الضم مطلقا، كذا في بعض شروح مختصر الوقاية. وعند الصوفية عبارة عن إزالة النقائص الكونية وقد سبق في لفظ الصلاة. وعند الشيعة عبارة عن موالاة الإمام وقد مرّ.
الوضيعة:
[في الانكليزية]  Sale under the coast price
[  في الفرنسية]  Vente a un prix inferieur au prix de cout
بالفتح هي عند الفقهاء بيع شخص ما ملكه بأقل مما قام عليه كما في الدرر في باب المرابحة والتولية، ويسمّى مواضعة وتواضعا كما يستفاد من ابراهيم شاهي.
الوطن:
[في الانكليزية]  Fatherland ،native country
[  في الفرنسية]  Patrie ،pays natal ،demeure fixe
بفتح الواو والطاء جاي باشش مردم، جمعه أوطان. وهو عند أهل الشرع أنواع:
الأول الوطن الأصلي ويسمّى بالأهلي ووطن الفطرة والقرار أيضا هو أن يكون مولده ومأهله ومنشأه كما في المضمرات، وهذا أحسن مما في المحيط وغيره من الاختصار على الأهل والولد لكونه أبعد من الخلاف، ففي آخر الظهيرية قيل لرجل من أين أنت؟ قال من البصرة عند أبي حنيفة ومن الكوفة عند أبي يوسف، فإنّه تولّد في البصرة ونشأ بالكوفة فهو يعتبر التولّد وأبو يوسف يعتبر النشء، ومثل الوطن الأصلي هو ما انتقل إليه بأهله ومتاعه، فلو سفر عن هذا الوطن إلى الوطن الأصلي الأول ودخل فيه لا يصير مقيما إلّا بالنية لأنّه لم يبق وطنا له. والثاني وطن الإقامة ويسمّى أيضا بوطن السّفر والوطن المستعار والحادث، وهو ما خرج إليه بنية إقامة نصف شهر كذا في جامع الرموز. وفي الدرر الوطن الأصلي هو المسكن ووطن الإقامة موضع نوى أن يتمكّن فيه خمسة عشر يوما أو أكثر من غير أن يتخذه مسكنا انتهى. والثالث وطن السّكنى وهو ما ينوي فيه الإقامة أقل من نصف شهر كذا في جامع الرموز.
الوعاء:
[في الانكليزية]  Cavity ،vessel
[  في الفرنسية]  Cavite ،vaisseau
بالكسر وتخفيف العين عند الأطباء مرادف التجويف وقد سبق. كما يدلّ عليه ما في شرح القانونچة حيث قال: إنّ الفرق بين المجاري والأوعية أنّ التجويف الكائن في باطن العضو إن حوى شيئا ساكنا يسمّى وعاء ومتحركا منتقلا يسمّى مجرى، وإن لم يعتبر في ذلك ما يحويه يسمّى بطنا، والتقعير تجويف في ظاهر العضو لا يحوي شيئا انتهى. والمراد بالتجويف في كلامه المعنى اللغوي أي الفضاء والخلو.
الوفاء:
[في الانكليزية]  Faithfulness ،loyalty ،fullfilment
-
[  في الفرنسية]  Fidelite ،loyaute ،acquittement
بالفاء والمدّ في اللغة: حفظ المودّة والعهد. وعند الصوفية: هو العناية الأزلية التي بدون عمل الخير كما في بعض الرّسائل. ويقول في لطائف اللغات: الوفاء بالمدّ حفظ المودّة والعهد. وفي اصطلاح الصوفية هو إنجاز ما سبق التعهّد به في يوم الميثاق (عهد ألست).
فالمتعهّد يفي بعهده بسبب الإيمان والطاعة لكي


يصل إلى الجنّة وينجو من النار. وأمّا درجة الخواص فهي الوقوف عند الأوامر الإلهية لذات الأمر لا رغبة ورهبة. وأمّا خاصة الخاصة فهي العبودية المحضة «١».
الوفق:
[في الانكليزية]  Suitability ،agreement ،opportunity
[  في الفرنسية]  Convenance ،accord ،opportunite
بالفتح وسكون الفاء مرّ في بيان الموافقة مع بيان جزء الوفق. والوفق الثلاثي والوفق الرباعي والوفق الخماسي ونحوها مرت في أبواب أوصافها.
الوقت:
[في الانكليزية]  Time
[  في الفرنسية]  Temps
بالفتح وسكون القاف عند الصوفية هو ما يرد على العبد ويتصرّف فيه ويمضيه بحكمه من خوف أو حزن أو فرح، ولذلك قيل الوقت سيف قاطع لأنّه يقطع الأمر بحكمه. ولهذا يقال فلان مشتغل بحكم الوقت. وقد يراد بالوقت ما حضر من الزمان المسمّى بالحال. يقال فلان اشتغل بوظيفة الوقت أي بعمل لا يسوغ ذاك إلّا في كلّ حال، ولهذا الوقت قيل من أهمل وظيفة الوقت فوقته مقت، كذا في شرح القصيدة الفارضية. ويقول في جامع الصنائع: الوقت حال يظهر في رأس العبد وهو بذلك الحال يهدأ،، وهناك وقت للعارف يكون فيه السكون واجبا عليه، ووقت آخر يجب عليه فيه الشّكر، ووقت للشّكاية. ومن هنا يقولون: العارف ابن وقته. يعني كما الطفل تابع لوالده وأمّه فكذلك العارف ظاهرا وباطنا تابع للوقت. انتهى كلامه.
ويقول في شرح المثنوي: الصوفي قسمان: ابن الوقت: وهو أن يكون تابعا للوقت، والوقت غالب عليه. وأبو الوقت: وهو أن يكون غالبا للوقت. وابن الحال وأبو الحال كذلك انتهى «٢». وقال الأطباء: أوقات الأمراض ابتداء وتزيّد وانتهاء وانحطاط. فالابتداء هو الوقت الذي يظهر فيه المرض ويكون كالمتشابه في أحواله لا يستبان فيه تزيد وهو في الأكثر إلى الرابع، والتزيّد هو الوقت الذي يستبان فيه اشتداد كلّ وقت بعد وقت، والانتهاء هو الوقت الذي يقف فيه المرض في جميع أجزائه على حالة واحدة، والانحطاط هو الوقت الذي يظهر فيه انتقاصه، وهذه الأوقات قد تكون بحسب المرض من أوله إلى آخره وتسمّى أوقاتا كلّية، وقد تكون بحسب نوبة واحدة وتسمّى أوقاتا جزئية. وأوقات السّنة هي فصولها كذا في بحر الجواهر.
الوقتيّة:
[في الانكليزية]  Absolute temporary proposition
-
[  في الفرنسية]  Proposition absolue temporaire
هي عند المنطقيين القضية الموجّهة التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت معيّن لا دائما نحو: كلّ قمر منخسف وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس لا دائما، ولا شيء منه بمنخسف وقت التربيع لا دائما، وهي مركّبة من وقتية مطلقة موافقة في

(١) بالفاء والمد در لغت بسر بردن دوستى وعهد ونزد صوفية عنايت ازلي را گويند كه بى واسطه عمل خير بود كما في بعض الرسائل ودر لطائف اللغات مى گويد وفاء بمد بسر بردن دوستى وعهد ودر اصطلاح صوفيه برامدنست از چيزى كه گفته شده در روز ميثاق عاهد را از عهده ايمان وطاعت از براى رغبت جنت ورهبت نار ومر خاصة را عبوديت وقوفست بأمر إلهى براى امر نه از جهت رغبت ورهبت ومر خاص الخاص را عبوديت است.
(٢) ودر جامع الصنائع مى گويد وقت حاليست كه در سر بنده پديد آيد واو را بان حال آرام بود وقتي باشد كه عارف را سكون واجب بود وقتي باشد كه شكر واجب بود ووقتي شكايت وهم ازين گويند كه عارف ابن وقت خود است يعني چنانكه فرزند تابع پدر ومادر باشد عارف نيز ظاهرا وباطنا تابع وقت شود انتهى كلامه. ودر شرح مثنوى گويد صوفي دو قسم است ابن الوقت وان آنست كه تابع وقت باشد ووقت برو غالب آيد وابو الوقت وان آنست كه او بر وقت غالب باشد وابن الحال وابو الحال كذلك انتهى.


الكيف أي الإيجاب والسّلب ومطلقة عامة مخالفة في الكيف. والوقتية المطلقة ما حكم فيها بالضرورة في وقت معيّن. والمطلقة الوقتية هي التي حكم فيها بالنسبة بالفعل في وقت معيّن، فبينهما عموم وخصوص مطلقا، هكذا في شرح الشمسية وشرح المطالع.
الوقص:
[في الانكليزية]  Cutting of a letter in prosody
[  في الفرنسية]  Suppression d'une lettre en prosodie
بالفتح وسكون القاف عند أهل العروض وهو إسقاط الحرف الثاني المتحرّك كذا في عنوان الشرف. وفي رسالة قطب الدين السرخسي هو إسقاط تاء متفاعلتن بعد الإسكان انتهى. وهذا أخصّ من الأول ووقع في بعض الرسائل من أنّ الوقص والإضمار لا يكونان إلّا في متفاعلن. ومثل ما هو واقع في جامع الصنائع من أنّ الوقص هو الجمع بين الخبن والإضمار حتى يعود متفاعلن إلى مفاعلن «١».
الوقف:
[في الانكليزية]  Stoppage ،entailed estate
[  في الفرنسية]  Arret ،legs pieux ،biens inalienables
بالفتح وسكون القاف لغة الحبس والمنع كما في شرح الشاطبي. وهو عند الفقهاء حبس العين على ملك الواقف والتصدّق بالمنفعة كالعارية هذا عند أبي حنيفة ﵀. وعندهما هو حبس العين على ملك الله تعالى فيزول ملك الواقف عنه إلى الله تعالى خاصّة على وجه تعود منفعته إلى العباد كذا في البرجندي. وعند أهل العروض إسكان الحرف السابع المتحرّك من الجزء كإسكان تاء مفعولات. والجزء الذي فيه الوقف يسمّى موقوفا كذا في عروض سيفي.
وفي بعض رسائل العروض العربي هو إسكان آخر مفعولات. وفي عنوان الشرف هو سكون السابع المتحرّك وإسكان ما يليه. وفي رسالة قطب الدين السرخسي هو إسكان المتحرّك الثاني من الوتد المفروق. وعند البصريين من الصرفيين والقرّاء قد يطلق على السكون البنائي، ولهذا يقال الأمر موقوف الآخر وقد مرّ في لفظ المبني. وقد يطلق على قطع الكلمة عمّا بعدها أي على تقدير أن يكون بعدها شيء. وقيل هو قطع الكلمة عن الحركة كذا في الجاربردي شرح الشافية. وفي الدقائق المحكمة في علم القراءة الوقف اصطلاحا قطع الكلمة عمّا بعدها بسكتة طويلة فإن لم يكن بعدها شيء يسمّى ذلك قطعا انتهى. وفي الحواشي الأزهرية قولنا بسكتة طويلة مخرج للسكت. وفي الاتقان: الوقف والقطع والسكت يطلقها المتقدّمون غالبا مرادا بها الوقف، والمتأخّرون فرّقوا بينها فقالوا:
القطع عبارة عن قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء، فالقارئ به كالمعرض عن القراءة والمنتقل إلى حالة أخرى غيرها، وهو الذي يستفاد بعده القراءة المستأنفة، ولا يكون إلّا على رأس آية لأنّ رءوس الآي في نفسها مقاطع، والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنيّة استئناف القراءة لا بنيّة الإعراض، ويكون في رءوس الآي وأوساطها، ولا يأتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما والسّكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس.
ويورد في كتاب (فتاوى برهنه): الوقف عبارة عن تسكين الحرف الأخير وقطع الكلمة التي بعده بنفس، وأمّا إذا قطع الكلمة دون تنفّس بحيث يكون قريبا من الوصل فهذا يسمّى سكتة، وأما إذا كان قريبا من الوقف فيسمّى وقفة «٢».

(١) ومثل اينست آنچهـ در جامع الصنائع واقع شده كه وقص جمعيت ميان خبن واضمار تا متفاعلن بمفاعلن رد شود.
(٢) ودر فتاوي برهنه مىرد وقف عبارتست از اسكان حرف اخر وقطع كلمه از ما بعد بدم كشيدن واگر قطع كند ودم نكشد اگر نزديك وصل باشد او را سكته خوانند واگر نزديك وقف باشد او را وقفة نامند.


فائدة:
في الشافية في الوقف وجوه أحد عشر:
الإسكان المجرّد وذلك في المتحرّك والرّوم والإشمام وإبدال الألف وإبدال تاء التأنيث هاء وزيادة الألف وإلحاق هاء السكت وإثبات الواو والياء أو حذفهما وإبدال الهمزة والتضعيف ونقل الحركة انتهى. وقال في الاتقان للوقف في كلام العرب أوجه متعدّدة والمستعمل منها عند القراء تسعة: السكون والرّوم والإشمام والإبدال والنّقل والإدغام والحذف والإثبات والإلحاق.
التقسيم:
قال في الإتقان اصطلح أئمة القراء لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك. فقال ابن الأنباري «١»: الوقف على ثلاثة أوجه: تام وحسن وقبيح. فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، ولا يكون بعده ما يتعلّق به كقوله تعالى أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «٢».
والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله تعالى الْحَمْدُ لِلَّهِ «٣» لأنّ الابتداء بربّ العالمين لا يحسن لكونه صفة لما قبله. والقبيح هو الذي ليس بتمام ولا حسن كالوقف على بسم من قوله بِسْمِ اللَّهِ. قال ولا يتمّ الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكّد دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون مبدله، ولا إنّ أو كان أو ظنّ وأخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها ولا المستثنى منه دون الاستثناء، ولا الموصول دون صلته اسميا أو حرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون متعلّقه ولا شرط دون جزائه. وقال غيره الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام تام مختار وكاف جائز وحسن مفهوم وقبيح متروك. فالتام هو الذي لا يتعلّق بشيء مما بعده فيحسن عليه الوقف والابتداء بما بعده. والكافي منقطع في اللفظ متعلّق في المعنى فيحسن الوقف عليه، والابتداء بما بعده أيضا نحو حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ «٤» هنا الوقف، ويبتدأ بما بعد ذلك، وهكذا رأس كلّ آية بعدها لام كي وإلّا بمعنى لكن وإنّ الشديدة المكسورة والاستفهام وبل وألا المخففة والسّين وسوف للتهديد ونعم وبئس وكيلا ما لم يتقدّمهن قول أو قسم. والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كالحمد لله.
والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد، وأقبح منه ما يتغيّر المعنى بسببه كالوقف على لقد كفر الذين قالوا ويبتدأ إنّ الله هو المسيح لأنّ المعنى يتغيّر بهذا، ومن تعمّده وقصد معناه فقد كفر، فإن اضطر لأجل التنفس جاز ثم يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده. وقال غيره الوقف على خمس مراتب: لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجه ومرخّص ضرورة. فاللازم ما لو وصل طرفاه أوهم غير المراد نحو وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ «٥» يلزم الوقف هنا إذ لو وصل بقوله يُخادِعُونَ اللَّهَ توهّم أنّ الجملة صفة لقوله

(١) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان، أبو بكر، ابن الأنباري. ولد في الأنبار- العراق- عام ٢٧١ هـ/ ٨٨٤ م وتوفي عام ٣٢٨ هـ/ ٩٤٠ م. نحوي لغوي، محدث مفسر، حافظ علامة. له الكثير من المؤلفات.
معجم المفسرين ٢/ ٦٠٤، تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٤٢، وفيات الأعيان ٤/ ٣٤١، تاريخ بغداد ٣/ ١٨١، بغية الوعاة ١/ ٢١٢، شذرات الذهب ٢/ ٣١٥.
(٢) الاعراف/ ١٥٧، وآل عمران/ ١٠٤، والتوبة/ ٨٨ والمؤمنون/ ١٠٢ والنور/ ٥١ الخ ...
(٣) الفاتحة/ ٢
(٤) النساء/ ٢٣
(٥) البقرة/ ٨


بِمُؤْمِنِينَ. والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدأ به نحو الله يجتبي، والفعل المستأنف نحو سَيَقُولُ السُّفَهاءُ، ومفعول المحذوف نحو وعد الله، سنّة الله، والشرط نحو من يشاء الله يضلله، والاستفهام ولو تقديرا نحو أتريدون عرض الدنيا، والنفي نحو ما كان لهم الخيرة. والجائز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو ما أنزل من قبلك فإنّ واو العطف يقتضي الوصل وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم فإنّ التقدير ويوقنون بالآخرة. والمجوز لوجه نحو أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة لأنّ الفاء في قوله فلا يخفف يقتضي التسبّب والجزاء وذلك يوجب الفصل، وكون نظم الفعل على الاستئناف يجعل للفصل وجها. والمرخّص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخّص لانقطاع النفس وطول الكلام، ولا يلزمه الوصل بالعود لأنّ ما بعده جملة مفهومة كقوله وَالسَّماءَ بِناءً «١» لأنّ قوله وأنزل لا يستغني عن سياق الكلام، فإنّ فاعله ضمير يعود إلى ما قبله، غير أنّ الجملة مفهومة. وأمّا ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزائه والمبتدأ دون خبره. وقال غيره الوقف في التنزيل على ثمانية أضرب: تام وشبيه به وناقص وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به. وقال ابن الجزري:
أكثر ما ذكر الناس في أقسام الوقف غير منحصر ولا منضبط، وأقرب ما قلته في ضبطه إنّ الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري لأنّ الكلام إمّا أن يتمّ أو لا يتم، فإن لم يتم كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمّى بالقبيح لا يجوز تعمّد الوقف عليه إلّا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة، أو لفساد المعنى.
وإن تمّ كان اختياريا. وكونه تاما لا يخلو إمّا أن لا يكون له تعلّق بما بعده البتّة لفظا ولا معنى، فهو الوقف المسمّى بالتام، وقد يتفاضل التام نحو مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «٢» كلاهما تام، إلّا أنّ الأول أتمّ من الثاني لاشتراك الثاني في ما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول، وهذا هو الذي سمّاه البعض شبيها بالتام، ومنه ما يتأكّد استحبابه لبيان المعنى المقصود وهو الذي سماه السجاوندي «٣» باللازم أو كان له تعلّق، فإن كان من جهة المعنى فهو المسمّى بالكافي ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا أكفى منه بما كانوا يكذبون أكفى منهما، وإن كان من جهة اللفظ فهو المسمّى بالحسن لأنّه في نفسه حسن مفيد انتهى ما في الاتقان. وفي الحواشي الأزهرية الوقف ينقسم إلى ثلاثة أقسام: اختباري بالياء الموحدة ومتعلّقة الرسم لبيان المقطوع من الموصول والثابت من المحذوف والمجرور من المربوط، واضطراري وهو الوقف عند ضيق النّفس والعي، واختياري بالياء المثناة التحتانية.
فائدة:
في الإتقان وأمّا الابتداء فلا يكون إلّا اختياريا لأنّه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة فلا يجوز إلّا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود وهو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى وإحالته نحو الوقف على ومن الناس،

(١) البقرة/ ٢٢
(٢) الفاتحة/ ٤ - ٥
(٣) محمد بن طيفور الغزنوي السجاوندي، أبو عبد الله، توفي عام ٥٦٠ هـ/ ١١٦٥ م. مفسّر، مقرئ، عالم باللغة والنحو، له عدة مؤلفات.
معجم المؤلفين ١٠/ ١١٢، طبقات القراء ٢/ ١٥٧، الوافي ٣/ ١٧٨.


فإنّ الابتداء من الناس قبيح ويؤمن تام، وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ «١» الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرا من الإيمان بالله وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا «٢» الوقف على هذا قبيح لفصله بين المبتدأ والخبر، ولأنّه يوهم أنّ الإشارة إلى المرقد والابتداء بهذا كاف أو تام لاستئنافه.
فائدة:
في تيسير القاري شرح المقدّمة قد وقع اختلاف بين الكوفي في بعض رءوس الآي فجعل رمز آية الكوفي لبّ وعلامة خمسهم الهاء وعلامة عشرهم رأس العين أو حرف الياء ورمز آية البصري تب وخمسهم خب وعشرهم عب.
الوكالة:
[في الانكليزية]  Procuration ،mandate
[  في الفرنسية]  Procuration ،mandat
بالكسر والفتح اسم من التوكيل بمعنى التفويض والاعتماد، وقد تطلق على الحفظ إطلاقا لاسم السّبب على المسبّب. والوكيل في أسمائه تعالى فعيل بمعنى المفعول على الأول وبمعنى الفاعل على الثاني. وشرعا تفويض التصرّف إلى غيره وذلك الغير يسمّى وكيلا، اي الوكالة إقامة أحد غيره مقام نفسه في تصرّف شرعي معلوم مورث لحكم شرعي كالنكاح والطلاق المورثين للحلّ والحرمة، فإنّ اللام للعهد فلا حاجة إلى زيادة أمر شرعي كما ظنّ، ويخرج منه ما إذا قال أنت وكيلي في كلّ شيء فإنّه لم يصر به وكيلا لجهالة التصرّف. وفي الاستحسان يصير وكيلا بالحفظ، فينبغي أن يزاد قيد الحفظ كما في التّحفة، وكذا يخرج عنه الإيصاء فإنّه نيابة بالولاية المنتقلة إليه دون القائمة به المتبادرة، ويدخل فيه توكيل مسلم ذمّيا ببيع مال غير متقوّم، وفيه إشعار بأنّ القبول لم يشترط. فلو قال وكلتك بطلاق ولم يقل المخاطب قبلت ولا رددت ثم طلق وقع استحسانا لأنّه دليل القبول كما في المبسوط، وفيه إيماء إلى أنّ القبول يشترط ولو حكما، وبه يشعر كلام الهداية، كذا في جامع الرموز وشرح أبي المكارم لمختصر الوقاية.
الولاء:
[في الانكليزية]  Continuation ،continuous action in the ablutions
[  في الفرنسية]  Continuation ،action suivie dans les ablutions
بالكسر لغة المتابعة. وشرعا متابعة فعل بفعل في التطهير بحيث لا يجفّ العضو الأول عند اعتدال الهواء، فلو جفّف الوجه أو اليد بالمنديل قبل غسل الرجل لم يترك الولاء. وفي الخزانة الولاء أن لا يشتغل بين أفعال الوضوء بغيرها وهو سنّة في الوضوء، هكذا في جامع الرموز.
الولاء:
[في الانكليزية]  Friendship ،loyalty ،allegiance
[  في الفرنسية]  Amitie ،loyaute ،allegeance
بالفتح لغة النصرة والمحبة. وقيل هو من الولي بمعنى القرب كما في البرجندي. وشرعا قرابة حكمية حاصلة من العتق أو الموالاة كما في الدرر، والأولى أي القرابة الحاصلة من العتق يسمّى ولاء العتاقة وولاء النّعمة، والثانية أي القرابة الحاصلة من الموالاة يسمّى ولاء الموالاة، ويؤيّده ما في شرح أبي المكارم لمختصر الوقاية من أنّ الولاء شرعا نسبة حاصلة من العتق أو الموالاة مستلزمة لآثار مخصوصة من الإرث والعقل وولاية النكاح، فهو نوعان ولاء عتاقة ويسمّى ولاء نعمة وسببه العتق، والجمهور على أنّه الإعتاق وولاء موالاة وسببه

(١) المستحنة/ ١
(٢) يس/ ٥٢


العقد المعروف انتهى. وقد أطلقه أي الولاء الفقهاء على الميراث الذي يكون بسبب هذه الحالة. ولذا قال المصنّف هو ميراث يستحقّه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد الموالاة، كذا في البرجندي. لكن في جامع الرموز إنّ الولاء لغة القرابة كما في الكافي.
وشرعا التناصر ويسمّى بولاء العتاقة والنّعمة، ومن حكمه الإرث كما في النهاية. فتعريفه بميراث يستحقّه الخ تعريف بالحكم وهو غير عزيز.
الولد:
[في الانكليزية]  Boy ،child ،kid ،son
[  في الفرنسية]  Enfant ،garcon ،fils
بفتح الواو واللام يقال له بالفارسية (بچّه) وولد الزّنا في اللغة الفارسية: حرام زاده. وفي اصطلاح الشعراء: الفراشة والدّيدان الأخرى التي تموت متى طلع (النجم) سهيل. كذا في قاموس شمسي ناقلا من كشف المعاني «١».
الولع:
[في الانكليزية]  Craze ،passion
[  في الفرنسية]  Engouement ،passion
هو عند السالكين الميل القوي الدائم وقد سبق في لفظ الإرادة.
الوليّ:
[في الانكليزية]  Caretaker ،supporter ،patron ،saint ،holy man
[  في الفرنسية]  Protecteur ،soutien ،patron ،saint
هو فعيل بمعنى فاعل من قولهم ولي فلان الشيء يليه فهو وال ووليّ، وأصله من الولي بسكون اللام وفتحها الذي هو القرب، ومنه يقال داري تلي دارها أي تقرب منها، ومنه يقال للمحب المعاون ولي لأنّه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي لأنّه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي، ومنه الولي. ومن ثمّ قالوا في اختلاف الولاية العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه فلأجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية، كذا في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا «٢». وفي شرح الطوالع: الولي لغة واستعمالا يطلق على خمسة معان. الأول المتصرّف في أمره، يقال ولي الصبي والمرأة. والثاني المعين الناصر المحب. والثالث المعتق والمعتق. والرابع الجار. والخامس ابن العم انتهى. وفي جامع الرموز الولي لغة المالك، وشرعا عند الفقهاء هو الوارث المكلّف كما في المحيط وغيره انتهى، فخرج العبد والكافر والصبي والمعتوه كما في فتح القدير. قالوا للولي ولاية إنكاح الصغير والصغيرة ولاية إجبار، وعلى البالغة العاقلة ولاية ندب واستحباب وعند أهل التصوّف والسلوك هو العارف بالله وصفاته حسب ما يمكّن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي والمعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات على ما ذكر المحقّق التفتازاني في شرح العقائد وفي النفحات: «٣» الولي هو الفاني من حاله الباقي في مشاهدة الحقّ لم يكن له عن نفسه إخبار ولا مع الغير قرار. وجاء في الرسالة القشيرية بأنّ الوليّ له

(١) بفتح الواو واللام بچهـ الاولاد الجمع وولد الزنا در لغت حرام زاده را گويند ودر اصطلاح شعرا پروانه وكرم هاى ديگر را گويند كه بطلوع سهيل مى ميرند كذا في فرهنگ شمسى ناقلا من كشف المعاني.
(٢) البقرة/ ٢٥٧
(٣) النفحات الالهية للشيخ صدر الدين محمد بن اسحاق القونوي (- ٦٧٣ هـ) وهناك نفحات الأنس من حضرات القدس، فارسي في مجلد لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي (- ٨٩٨ هـ) في التصوف. وهو المرجّح عرّبه الشيخ تاج الدين زكريا العثماني النقشبندي (- ١٠٠٠ هـ). كشف الظنون، ٢/ ١٩٦٧. ويضاف لذلك أن أصل كتاب نفحات الأنس عربي واسمه طبقات الصوفية تأليف محمد بن حسين السلمي النيسابوري. وقد ترجمه إلى اللغة الهروية خراجه عبد الله انصاري ثم أعاد ترجمته للفارسية مولانا الجامي وأضاف إليه اعلاما آخرين إلى عصره في اواخر القرن التاسع الهجري.


معنيان: أحدهما فعيل بمعنى مفعول وهو الذي تولى الحقّ سبحانه أموره كما قال: وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ. إذا لا يدعه الحقّ تعالى نحو نفسه لحظة واحدة. والثاني: فعيل بمعنى فاعل وهو من قام بعبادة الحقّ ﷾ والسائر على وجهه بشكل دائم بدون أن يكون هناك حلول.
وكلّ واحد من هذين الوصفين واجب ليكون وليّا. كما يجب عليه القيام بحقوق الله تعالى على سبيل الاستقصاء والاستيفاء ودوام حفظ الحقّ تعالى في السّراء والضّراء.
ومن شروط الوليّ أن يكون محفوظا من الإصرار على المعاصي كما هو شرط النبي العصمة، كما يشترط فيه إخفاء حاله، ومن شروط النبي إظهار حاله. إذا، كلّ من لا توافق أعماله الشريعة فهو مخادع أو مغرور «١».
وفي خلاصة السلوك: الولي على ما قال البعض هو الذي يكون مستور الحال أبدا والكون كلّه ناطق على ولايته والمدّعي الذي ناطق بالولاية والكون كلّه ينكر عليه. وقيل الولي الذي بعد عن الدنيا وقرب إلى المولى.
وقيل الذي فرغ نفسه لله وأقبل بوجهه على الله.
قال ذو النون لا تجالسوا أهل الولاية والصّفاء إلّا على الطهارة والنقاء فإنّهم جواسيس القلوب انتهى. وفي شرح القصيدة الفارضية: وأما الولاية فهي التصرّف في الخلق بالحقّ وليست في الحقيقة إلّا باطن النّبوة لأنّ النبوة ظاهرها الإنباء وباطنها التصرّف في النفوس بإجراء الأحكام عليها، والنّبوة مختومة من حيث الإنباء أي الإخبار إذ لا نبيّ بعد محمد ﵌ دائمة من حيث الولاية والتصرّف، لأنّ نفوس الأولياء من أمة محمد ﵌ حملة تصرّف ولايته يتصرّف بهم في الخلق بالحقّ إلى قيام الساعة، فباب الولاية مفتوح وباب النّبوة مسدود، وعلامة صحة الولي متابعة النبي في الظاهر لأنّهما يأخذان التصرّف من مأخذ واحد إذ الولي هو مظهر تصرّف النبي فلا متصرّف إلّا واحد، ومن هذا الوجه تكلّم بعض الأتباع عن نفسه بخصائص النبي ﵌ على سبيل الحكاية، فنزّل نفسه من النبي ﵊ منزلة الآلة من المتصرّف. وكما أنّ النّبوة دائرة متألّفة في الخارج من نقط وجودات الأنبياء كاملة بوجود النقطة المحمدية، فالولاية أيضا دائرة متألّفة في الخارج من نقط وجودات الأولياء كاملة بوجود النقطة التي سيختم بها الولاية، وخاتم الأولياء على ما ذكر لا يكون في الحقيقة إلّا خاتم الأنبياء، وعليه تقوم الساعة، فظهر الفرق بين النبي والولي، وأنّه لا يسعه إلّا متابعة النبي.
وما قيل إنّ الولاية أفضل من النّبوة لا يصحّ مطلقا إلّا بقيد وهو أنّ ولاية النبي أفضل من نبوته التشريعية لأنّ نبوّة التشريع متعلّقة بمصلحة الوقت والولاية لا تعلّق لها بوقت دون آخر، بل قام سلطانها إلى قيام الساعة. وأيضا النّبوة صفة الخلق دون الحقّ والولاية صفة الحقّ، ولذا يطلق عليه اسم الولي دون النبي، ولما احتاج بيانه إلى مثل هذا التأويل، فليس من الأدب إطلاق القول فيه، فظهر أنّ مثابة الأنبياء

(١) ودر رساله قشيرية امده كه ولي را دو معنى است يكى فعيل بمعنى مفعول وآن كسى است كه حق تعالى متولي امور او باشد كما قال تعالى وهو يتولى الصالحين پس او را نگذارد حق تعالى به سوى نفس او يك لحظة دوم فعيل بمعنى فاعل واو آن كسي است كه تولى كرده عبادت حق تعالى را وجاري مى شود بروي پياپى از غير آنكه حلول كند وهريك ازين دو وصف واجب است تا ولي باشد وواجب است او را قيام بحقوق الله تعالى بر سبيل استقصا واستيفا ودوام حفظ حق تعالى او را در سراء وضراء واز شروط ولي آنست كه محفوظ باشد از اصرار بر معصيت چنانكه شرط نبي آنست كه معصوم باشد ونيز از شروط ولي آنست كه اخفاي حال خود كند چنانكه از شروط نبي آنست كه اظهار حال خود كند پس هركسيكه اعمال او بشريعت موافق نيست او مخادع ومغرور است.


والأولياء إلى النبي ﵌ سواء من حيث إنّهم مظاهر دائرتي نبوّته وولايته، ولذا قال: (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) «١». وكما أنّ الأولياء دعوا الخلق إلى الحقّ بتبعية النبي ﵊، كذلك الأنبياء ﵈ دعوا أمتهم إلى الحقّ بتبعيته ﵌ لأنّهم مظاهر نبوته انتهى. وقد ذكر المولوي عبد الغفور في حاشيته على نفحات الأنس للجامي: الولاية قسمان: عامّة، وخاصّة.
فالولاية العامّة مشتركة بين كلّ المؤمنين، وهي عبارة عن القرب إلى الحقّ بلطف. وكلّ المؤمنين قريبون من لطفه لأنّهم خرجوا من ظلمة الكفر وتشرّفوا بنور الإيمان. قال الله تعالى:
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ). والولاية الخاصّة هي خاصّة بالواصلين من أرباب السّلوك، يعني لا توجد في المبتدءين والمتوسّلين من أرباب السّلوك. وهي عبارة عن فناء العبد في الحقّ وبقائه بالحق. وهذا يعني أنّ الولاية الخاصّة مركّبة من فناء العبد في الحقّ، وبقاء العبد بالحقّ. فالفناء في الحقّ سقوط الشعور من الغير، والبقاء بالحقّ هو الشعور بالحق أو عدم الشعور بالغير انتهى. وقد مرّ ذكر أقسام الأولياء في لفظ الصوفي، وفي لفظ خاتم «٢».
الوهم:
[في الانكليزية]  Illusion ،chimera ،imagination
[  في الفرنسية] ٢  L Illusion ،chimere ،imagination
بالفتح وسكون الهاء قد يطلق على الاعتقاد المرجوح، والمراد بالاعتقاد التصديق والحكم. هذا لكن المختار أنّ الوهم من قبيل التصوّر وقد سبق في لفظ الحكم. وقد يطلق على القوة الوهمية من الحواس الباطنة وهي قوة مرتّبة في الدماغ كلّه لكن الأخصّ بها هو آخر التجويف الأوسط من الدماغ المسمّى بالدودة تدرك المعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات، كالقوة الحاكمة في الشاة بأنّ الذئب مهروب عنه، والولد معطوف عليه.
واستدلّ الحكماء على وجوده بأنّه لا بدّ من قوة مدركة للمعاني الجزئية وتلك القوة غير الحواس الظاهرة إذ المعاني هي ما لا تدرك بإحدى الحواس الظاهرة، وكذا غير الحسّ المشترك والخيال لأنّه لا يرتسم فيهما إلّا ما يتأدّى إليهما من الحواس الظاهرة، وتلك المعاني لم تتأدّ منها إليهما، وغير الحافظة إذ القبول غير الحفظ وغير المتصرّفة لأنّ فعلها التركيب والتفصيل، وغير النفس لأنّها لا تدرك الجزئيات بالذات ولأنّ هذا الإدراك موجود في الحيوانات. وهاهنا أبحاث فمن أرادها فليرجع إلى شرح المواقف وشرح التجريد وغيرهما. وقال الصوفية الوهم محتد عزرائيل ﵇ من محمد ﵌، خلق الله وهم محمد ﵌ من نور اسمه الكامل، وخلق عزرائيل ﵇ من نور وهم محمد صلى

(١) الالباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، ط ٤، بيروت، المكتب الإسلامي، ١٣٩٨ هـ، ح ٤٦٦، ١/ ٤٨٠.
وقال عنه: لا أصل له باتفاق العلماء، وهو مما يستدل به القاديانية الضالة على بقاء النبوة بعده ﷺ.
(٢) ودر حاشية مولوي عبد الغفور بر نفحات مىرد ولايت دو قسم است عامة وخاصة ولايت عامة مشتركست ميان همه مؤمنان وعبارتست از قرب بلطف حق وهمه مؤمنان قريب اند از لطف او چرا كه اينها را از ظلمت كفر بيرون اورده بنور ايمان مشرف ساخته قال تعالى اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وولايت خاصة مخصوص است به واصلان از ارباب سلوك يعني در مبتديان ومتوسلان از ارباب سلوك يافته نمى شود وهي عبارة عن فناء العبد في الحق وبقائه بالحق يعنى ولايت خاصة مركب است از فناى بنده در حق وبقاى بنده بحق فنا در حق سقوط شعور است از غير وبقا بحق شعور است بحق با عدم شعور بغير انتهى. وذكر اقسام اوليا در لفظ صوفي ودر لفظ خاتم گذشت.


الله عليه وآله وسلم، فلما خلق الله وهم هذا الإنسان من نور الكمال أظهره في الوجود بلباس القهر، فأقوى شيء يوجد في الإنسان القوة الواهمة فإنّها تغلب العقل والفكر والمصورة والمدركة، وأقوى الملائكة عزرائيل ﵇ لأنّه خلق منه. فلهذا حين أمر الله الملائكة أن تقبض من الأرض قبضة ليخلق منها آدم ﵇ لم يقدر أحد أن يقبض منها إلّا عزرائيل لأنّها كلما نزل بها ملك من الملائكة أقسمت عليه بالله أن يتركها فتركها، فلما نزل بها عزرائيل أقسمت عليه فاستدرجها في قسمها فقبض منها ما أمره الله أن يقبض، وتلك القبضة هي روح الأرض فخلق الله من روحها جسد آدم، فلذا تولّى عزرائيل قبض الأرواح لما أودع الله فيه من القوة الكمالية المتجلّية في مجلى القهر والغلبة. ثم إنّ هذا الملك عنده من المعرفة بأحوال جميع من يقبض روحه ما لا يمكن شرحه فيتخلّق لكلّ جنس بصورة، وقد يأتي إلى بعض الأشخاص في غير صورة بل بسيطا فينفس مقابلة للروح تتعشق به فتطلب الخروج من الجسد وقد مسكها الجسد وتعلّقت به للتعشّق الأول الذي بين الروح والجسد، فيحصل النزاع بين المنازعة الخاصة العزرائيلية له وبين تعشّقه بالجسد إلى أن يغلب عليه الجذب العزرائيلي فتخرج، وهذا الخروج أمر عجيب.
اعلم أنّ الله تعالى جعل الوهم مرآة نفسه ومجلى قدسه، ليس في العالم شيء أسرع إدراكا منه، له التصرّف في جميع الموجودات، به تعبد الله العالم وبنوره نظر إلى آدم وبه مشى من مشى على الماء، وبه طار من طار في الهواء، وهو نور اليقين وأصل الاستيلاء والتمكين، من سخّر له هذا النور وحكم عليه تصرّف به في الوجود العلوي والسفلي ومن حكم عليه سلطان الوهم لعب في أموره فتاه في ظلام الحيرة بنوره. ثم اعلم أنّ الله لما خلق الوهم قال له أقسمت أن لا أتجلّى لأهل التقليد إلّا فيك، ولا أظهر للعالم إلّا في مخافيك، فعلى قدر ما تصعدهم إلي تدلّهم عليّ، وعلى قدر ما تنكس عني بأنوارهم تهلكهم في بوارهم. فقال له الوهم: أي وربّي أقم المرقاة بالاسم والصفات ليكون علما إلى منصة الذات.
فأقام الله فيه الأنموذج المنير، فانتقش في جداره بالهيئة والتقدير، وتحكّم فيه عبودية الحقّ تعالى، فأقسم على نفسه باسم ربّه. والآن لا يزال تفتح هذه الأفعال بتلك المفاتيح الثقال إلى أن يلج جمله في سمّ خياط الجمال إلى فضاء صحراء الكمال، فيعبد فيه الحقّ المتعال، فحينئذ ألبسه الله خلعة التقريب وقال له:
أحسنت أيّها الملك الأديب، ثم كساه حلّتين الأولى من النور الأخضر مكتوب على طرازها بالكبريت الأحمر الرَّحْمنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ، عَلَّمَهُ الْبَيانَ «١». وأمّا الحلّة الثانية فهي القاصية الدانية قد نسجت من سواد الطغيان مكتوب على طرازها بقلم الخذلان: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ «٢». فلما نزل هذا النور وأخذ بين العالم في الظهور خلق الله من نزوله الجنة وأكلها آدم فخرج بها من الحبة فتأمّل كذا في الإنسان الكامل.
الوهميّ:
[في الانكليزية]  Illusory ،chimerical ،imaginary ،fictitious
[  في الفرنسية]  Chimerique ،illusoire ،imaginaire ،fictif
بياء النسبة يطلق على المعنى الجزئي المدرك بالوهم، وقد يطلق على ما اخترعته القوة المتخيّلة اختراعا صرفا من عند نفسها على

(١) الرحمن/ ١ - ٤
(٢) العصر/ ٢


نحو المحسوس. وحاصله أنّ اختراعها لا يكون من الأمور المحسوسة أي المدركة بالحواس الظاهرة بل اختراعا صرفا على نحو المحسوسات أي بحيث لو أدرك لكان مدركا بالحواس الظاهرة، يعني لو وجد ذلك الأمر الوهمي في الخارج لكان مدركا بإحدى الحواس الظاهرة، كما إذا سمع أنّ الغول شيء يهلك الناس كالسبع فأخذت المتخيّلة في تصويرها بصورة السبع واختراع ناب لها كما للسبع، وبهذا المعنى أطلق في باب التشبيه حيث قسّموه بأنّ طرفاه إمّا حسّيان أو عقليان أو مختلفان كما في المطول والأطول. وقد سبق بيانه في لفظ الخيالي أيضا. فالوهمي على هذا ما لا يدرك بإحدى الحواس الظاهرة لعدم وجوده في الخارج ولا في نفس الأمر، لكنه لو وجد في الخارج لا يدرك إلّا بإحدى تلك الحواس الظاهرة بخلاف الوهمي بالمعنى الأول فإنّه موجود في نفس الأمر ولا يمكن أن يدرك بإحداها. ثم الوهميات كما تطلق على المعاني الجزئية المدركة بالوهم وعلى الأمور المخترعة بالقوة المتخيّلة كذلك تطلق على القضايا التي يحكم بها الوهم. فإن حكمت الوهم في الأمور المحسوسة كما إذا حكمت بحسن الحناء وقبح السواد كان حكمها صادقا في الجملة لأنّ الوهم تدرك الجزئيات المنتزعة من المحسوسات، فهي تابعة للحسّ. فإذا حكمت على المحسوسات بأحكامها كان حكمها صحيحا بشرط شهادة العقل لها لا مطلقا فإنّها قد تحكم بعداوة من لا عداوة له، فمثل هذه الوهميات تعدّ من المقدمات اليقينية الضرورية. وإن حكمت على الأمور الغير المحسوسة بأحكام المحسوسات كان حكمها كاذبا كالحكم بأنّ كلّ موجود مشار إليه وأنّ وراء العالم فضاء لا يتناهى، ومثل هذه الوهميات تعدّ في المقدّمات الظّنّية، هكذا في شرح المواقف وغيره.


<span data-type="title" id=toc-137>حرف الياء </span>(ي)
يار:
[في الانكليزية]  Friend ،beloved ،vision of the True -Ami ،bien
[  في الفرنسية]  aime ،vision du Vrai
بالفارسية: صديق، حبيب، معاون. وعند الصوفية يطلق على عالم الشهود، يعني مشاهدة ذات الحقّ «١».
الياقوت:
[في الانكليزية]  Ruby ،sapphire ،topaz ،universal soul
[  في الفرنسية]  Rubis ،saphir ،topaze ،ame universelle
جوهر مشهور. وعند الصوفية: الياقوت الأحمر عبارة عن النّفس الكلّية التي تتعلّق بالجسم بواسطة امتزاج نورها بالظّلمة. كذا في لطائف اللغات «٢».
اليبوسة:
[في الانكليزية]  Dryness ،aridity
[  في الفرنسية]  Secheresse ،dessechement
بالباء الموحدة هي من الكيفيات الملموسة، وتقابل الرطوبة بالتضاد عند الكلّ.
فعند الإمام عبارة عن عسر الالتصاق والانفصال أي عن كيفية تقتضي ذلك. وعند الحكماء عسر التشكّل أي كيفية تقتضي ذلك. قال الإمام الرازي في المباحث المشرقية. لعلّ الأقرب في بيان حقيقة اليابس أن يقال من الأجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله إمّا لذاته بأن يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث يتفرّق أجزاؤه وتنفرك بسهولة وهو اليابس، فاليبوسة حينئذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرّق عسر الاجتماع. وإمّا للحامات واتصالات سهلة الانفراك بين أجزائه الصغيرة الصلبة التي يكون كلّ واحد منها عسر التفرّق في نفسه وهو الهشّ. ومنها ما هو بالعكس فيسهل اتصاله ويصعب تفرّقه وهو اللّزج.
والمذكور في الملخص أنّ من الأجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك، والثاني هو الصلب، والأول على قسمين: أحدهما أن يكون الجسم مركّبا من أجزاء صغار لا يقوى الحسّ على إدراك كلّ واحد منها منفردا، ويكون كلّ واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهشّ. وثانيهما أن يكون الجسم في طبعه تلك اللحامات وهو اليابس، كذا في شرح المواقف.
وفي شروح الموجز أنّ لليابس معنيين: أحدهما اليابس بالفعل وضدّه الرطب بالفعل، وثانيهما اليابس بالقوة وهو الذي إذا ورد على بدن الإنسان المعتدل أخذ كيفية زائدة على ما له من اليبوسة، سواء كان يابسا بالفعل أو لا يكون، بل يكون رطبا كالعسل فإنّه وإن كان رطبا بالفعل لكنه يابس بالقوة. ولليابس معان أخر أيضا ذكرت في لفظ الرطوبة.

(١) يار نزد صوفية عالم شهود را گويند يعنى مشاهده ذات حق.
(٢) جوهر مشهور ونزد صوفية ياقوت احمر عبارتست از نفس كلي به واسطه امتزاج نوريت او بظلمت تعلق جسم كذا في لطائف اللغات.


اليتم:
[في الانكليزية]  Orphanhood
[  في الفرنسية]  Etat d'orphelin
بالضم وسكون المثنّاة الفوقانية: هو كون الطّفل يتيما بلا أب والبغل بلا أم. والجوهر بدون نظير، كما في الصراح. واليتيم عند السالكين هو أن يجعل العبد نفسه عبدا للمحبة، وأن يصبح موصوفا بالتجريد الظاهري والتفريد الباطني. وهو من مراتب المحبة كما مرّ «١».
يتنج آي:
[في الانكليزية]  Yatinj -ay (Turkish month)
[  في الفرنسية]  Yatinj -ay (mois turc)
اسم شهر في تقويم التّرك «٢».
اليدان:
[في الانكليزية]  The two hands ،the necessary and the contingent
[  في الفرنسية]  les deux mains ،le necessaire et le contingent
تثنية يد، وهي بالفارسية دست. وهما عند الصوفية عبارة عن الأسماء الإلهية المتقابلة المفسّرة بالأسماء الجلالية والجمالية كالفاعلة والقابلة مثل القهار واللطيف. وقيل: اليدان عبارة عن حضرة الوجوب والإمكان. كذا في لطائف اللغات «٣».
اليرقان:
[في الانكليزية]  Jaundice ،icterus
[  في الفرنسية]  Jaunisse ،ictere
بالفتح وسكون الراء عند الأطباء علّة يتغيّر بها لون البدن إلى الصفرة أو السواد بجريان الخلط الأصفر أو الأسود إلى الجلد وما يليه بلا عفونة، كذا في شرح القانونچة.
اليزيدية:
[في الانكليزية]  Al -Yazidiyya (sect)
[  في الفرنسية]  Al -Yazidiyya (secte)
فرقة من الإباضية أصحاب يزيد بن أنيسة «٤» وقد سبق «٥».
اليقين:
[في الانكليزية]  Certainty ،certitude ،assurance
-
[  في الفرنسية]  Certitude ،assurance
بالقاف كالكريم هو في عرف علماء الرسوم الاعتقاد الجازم المطابق الثابت أي الذي لا يزول بتشكيك المشكّك. فبالاعتقاد خرج الشّكّ، وبالجازم الظّنّ، وبالمطابق الجهل الغير المركّب، وبالثابت اعتقاد المقلّد، كذا في شرح شرح النخبة في بحث تواتر الخبر. فالمراد بالاعتقاد معناه الغير المشهور وإلّا يلزم استدراك قيد الجازم الخروج الظّنّ من الاعتقاد لو أخذ بالمعنى المشهور. والمراد بالمقلّد المقلّد المصيب لا المخطئ ولا الأعم منهما فإنّ تقليد المخطئ قد خرج بقيد المطابق على ما صرّحوا به. اعلم أنّ اليقين اعتقاد بسيط بالحقيقة، وما قال في القطبي إنّ اليقين هو اعتقاد الشيء بأنّه كذا مع اعتقاده بأنّه لا يمكن أن يكون إلّا كذا اعتقادا مطابقا ثابتا غير ممكن الزوال. فالقيد الأول يخرج الظّنّ والثاني الجهل المركّب،

(١) بالضم وسكون التاء المثناة الفوقانية يتيم شدن ويتيم مرد بى پدر وستور بى مادر وجوهر بى نظير كما في الصراح ويتيم نزد سالكان آنست كه بنده خود را بنده محبت گرداند وبه تجريد ظاهري وتفريد باطني موصوف شود وهو من مراتب المحبة كما مر.
(٢) يتنج آي نام ماهى است در تاريخ ترك.
(٣) تثنيه يد بمعنى دست ونزد صوفية عبارتست از اسماى متقابله إلهي كه تفسير كرده شده است باسماي جلالي وجمالى مانند فاعله وقابلة مثل قهار ولطيف وقيل يدان عبارتست از حضرت وجوب وامكان كذا في لطائف اللغات.
(٤) يزيد بن أنيسة البصري، من الخوارج الاباضية، كان رأس الفرقة اليزيدية، غادر إلى فارس حيث بث فيها أباطيله. وقيل إن اسمه كان زيد بن أبي أنيسة. معجم الفرق الاسلامية ٢٧١، موسوعة الفرق والجماعات ٤٢٨.
(٥) فرقة من غلاة الخوارج الاباضية، اتباع يزيد بن أنيسة، وقيل زيد بن أبي أنيسة. قالوا بنسخ شريعة الاسلام آخر الزمان وأن الله يبعث رسولا من العجم. وقالوا بأباطيل كثيرة حتى إن الخوارج تبرأت منهم
موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب الاسلامية ٤٢٨، التبصير ١٤٠، معجم الفرق الاسلامية ٢٧١، الملل والنحل ١٣٦، الفرق بين الفرق ٢٧٩، مقالات الاسلاميين ١/ ١٧٠.


والثالث اعتقاد المقلّد انتهى، فلم يرد به أنّ اليقين مركّب من اعتقادين بل أراد أنّه اعتقاد بسيط على وجه لو التفت المعتقد بأنّ معتقده إمّا مطابق للواقع أو لا لم يعتقد إلّا المطابقة ولم يحتمل عدمها، وهذا مثل قولهم الظّنّ هو الحكم بأحد النقيضين مع تجويز الآخر، فإنّ المتبادر منه أنّ التجويز واقع بالفعل مع أنّ مرادهم أنّ الظّنّ اعتقاد بسيط، لكن بحيث لو فرض النقيض لجوّزه، كذا ذكر النصير في حاشيته. وقيل التيقّن واليقين هو عدم احتمال النقيض أي عدم احتماله لا في نفس الأمر ولا عند العالم لا في الحال ولا في المآل، وحاصله الجزم المطابق الثابت، فخرج به الشّكّ والظّنّ والوهم والجهل المركّب وتقليد المخطئ والمصيب، فرجع إلى الأول. وقيل اليقين والتيقّن هو الجزم المطابق فخرج به ما عدا تقليد المصيب، وهذا خلاف المتعارف. هكذا يستفاد من حواشي الخيالي في بحث خبر الرسول.
اليقينيات:
[في الانكليزية]  Sure propositions ،absolute propositions ،principles ،axioms ،sensible objects ،innate ideas
[  في الفرنسية]  Propositions certaines ،propositions apodictiques ،principes ،axiomes ،objets sensibles ،idees innees
القضايا التي يحصل منها التصديق اليقيني وهي إمّا ضرورية أو نظرية، والضرورية ستة على المشهور: الأوّليات والفطريات والمشاهدات والحدسيات والمجرّبات والمتواترات. وقيل سبع وسابعها الوهميات.
ومنهم من حصرها في الأوّليات والحسّيات وأدرج الفطريات في الأول والبواقي في الثاني، فأراد بالحسّيات ما للحسّ مدخل فيها. ومنهم من ثلّث القسمة كصاحب المحصل وصاحب المواقف حصرها في الأوّليات والحسّيات والوجدانيات وأدرج الفطريات في الأوّليات والبواقي في الحسّيات. وذهب جماعة إلى أنّ ما عدا الحسّيات والأوليات ليست من الضروريات والمفهوم من شرح المقاصد أنّ النزاع لفظي مبني على تفسيرهم الضروري بالذي نجد من أنفسنا مضطرين إليه كذا ذكر الصادق الحلواني في حاشية الطيبي. وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالى وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ «١» اليقين إتقان العلم نظرا واستدلالا، ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالى انتهى. قال مولانا عصام الدين في حاشيته: تقييد اليقين بالنظر ينافي ما اشتهر من أئمة النحو أن العلم من أفعال القلوب لليقين فإن العلم لا يخص الاستدلال انتهى. والإيقان هو علم الشيء بالاستدلال ولذلك لا يوصف علمه تعالى بالإيقان لتنزّهه عن الكسب والاستدلال، وهكذا في بحر المواج «٢». واليقين عند السّالكين اختلفت الأقوال فيه. فقيل هو تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كلّ ظنّ. وقال سهل: هو المكاشفة. وقال عطاء ما زال عنه المعارض على دوام الوقت. قال ذو النون كلّ ما رأته العيون نسب إلى العلم وما علمته القلوب نسب إلى اليقين. وقيل اليقين المشاهدة. وقيل هو عبارة عن ظهور نور الحقيقة في الموقن حال كشف أستار البشرية بشاهد الوجد والذّوق لا

(١) البقرة/ ٤
(٢) منهاج الصواب لابي محمد علي أسعد الحسيني (- ٥٨٨ هـ) شرحه الشيخ الامام محمد بن فخر الدين الآبار المارديني، وسمّاه البحر المواج في شرح المنهاج، وهو أربعة عشر مجلدا. كشف الظنون ٢/ ١٨٧٥. ويوجد أيضا: البحر المواج والسراج الوهاج في تفسير القرآن للقاضي شهاب الدين أحمد بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي الهندي الحنفي (- ٨٤٨ هـ). إيضاح المكنون، ١/ ١٦٦.


بدلالة العقل والنقل. قال علي رضي الله تعالى عنه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، معناه أنّه يزداد وضوحا ومشاهدة. إن قيل نور الإيمان واليقين واحد أم لا؟ يقال نور الإيمان من وراء الحجاب قال تعالى يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «١» واليقين نور عند كشف الحجاب، وبالحقيقة هما نور واحد إلا أنّه إذا كان من وراء الحجاب يقال له نور الإيمان. وإذا كان عند رفع الحجاب صار يقينا. وقيل الفرق بينهما كالفرق بين الأعمى والبصير إذا أخبرا بطلوع الشمس فإنّ إخبار البصير بالمشاهدة بخلاف إخبار الأعمى كذا في مجمع السلوك. وفي خلاصة السلوك: قيل اليقين مشاهدة الغيوب بكشف القلوب وملاحظة الأسرار بمخاطبة الأفكار. وقيل اليقين في القلب كالبصر فيرى به ما غاب عن بصره.
وقال بعضهم اليقين ثلاثة: علم اليقين وعين اليقين وحقّ اليقين. قيل علم اليقين ما يحصل عن الفكر والنظر، وعين اليقين ما يحصل من عيان العين والبصر، وحقّ اليقين اجتماعهما.
وإذا أخبره الصادق بالمعجزات صار ذلك حقّ اليقين انتهى. وفي مجمع السلوك: علم اليقين هو ما حصل عن نظر واستدلال، وعين اليقين هو ما حصل عن مشاهدة وعيان، وحقّ اليقين هو ما حصل عن العيان مع المباشرة. فعلم اليقين كمن علم بالعادة أنّ في البحر ماء، وعين اليقين كمن مشى ووقف على ساحله عاينه، وحقّ اليقين كمن خاض فيه واغتسل وشرب منه. فالشخص الذي يعلم بأنّ الله موجود وواحد فعنده يقين عام، أي عنده خبر من البعيد. وأمّا من يصل بالكشف الروحي والخفي وتتجلّى عليه الصفات، فهذا عنده عين اليقين وهو صاحب مكاشفة ومشاهدة. ولكنه ما زال على ساحل البحر. وأمّا الشخص الذي وصل إلى التجلّي الذاتي والمشاهدة الذاتية، فهذا عنده حقّ اليقين. وصار صاحب وصال واتصال «٢». اعلم أنّ حقّ اليقين عند الصوفية هو معرفة الله تعالى بالمشاهدة والمعاينة ومعرفة ما سواه لا يطلق عليها حقّ اليقين إلّا مجازا انتهى كلامه. وقال علماء الأصول: علم اليقين ما يقطع الاحتمال كالعلم الحاصل من المحكم والمتواتر وقد سبق في لفظ القطع.
اليمين:
[في الانكليزية]  Right hand ،oath
[  في الفرنسية]  Main droite ،serment
بالميم كالكريم هو في اللغة اليد اليمنى لأنّهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كلّ واحد منهم يمينه على يمين صاحبه. وقيل القوة والقدرة.
وفي الشرع عبارة عن تقوية الخبر بذكر الله تعالى أو صفاته على وجه مخصوص، أو تعليق الجزاء بالشرط على وجه ينزل الجزاء عند وجود الشرط. والنوع الأول يختصّ باسم القسم، والنوع الثاني من مصطلحات الفقهاء إذ الغالب أنّ اليمين لتحقيق ما قصد من البرّ في الاستقبال إثباتا، وفي هذا النوع يحصل الحمل على الشرط أو المنع فكان يمينا معنى كذا في البرجندي. وفي فتح القدير اليمين اسم لمجموع القسم والمقسم عليه، فالمراد من لفظ اليمين في قوله ﵊ (من حلف على يمين) «٣» الحديث، المقسم عليه من باب إطلاق اسم الكلّ على الجزء.

(١) البقرة/ ٣
(٢) كسي كه خداى را داند كه هست ويكى است علم يقين دارد كه از دور خبري دارد واما كسي كه بكشف روح وخفي ميرسد وتجلي صفات بروي مى شود عين يقين دارد وصاحب مكاشفه ومشاهده است ليكن هنوز در كناره درياست واما كسي كه بتجلّي ذات ومشاهده ذات ميرسد حق يقين دارد وصاحب وصال واتصال گشت.
(٣) صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب (ندب من حلف يمينا، فرأى غيرها خيرا منها، ح ١٥١٣، ٣/ ١٢٧٢).


التقسيم:
اليمين بالله وصفته وما في حكمه كتحريم الحلال ثلاث باعتبار الحكم، وإن كان اليمين باعتبار العدد أكثر من أن يعدّ. الأول يمين غموس وهي الحلف على أمر ماض يتعمّد فيه الكذب، مثل أن يحلف على شيء قد فعله مع علمه أنّه لم يفعله. والتقييد بالماضي باعتبار كثرة وقوعها ماضيا فإنّها تقع على الحال أيضا مثل أن يقول والله ما لهذا عليّ دين وهو كاذب. وبالجملة فاليمين الغموس حلف على أمر كاذب بعلم كذبه ماضيا كان أو حالا، وسمّيت غموسا لأنّها تغمس صاحبها في النار.
وقولهم يمين غموس إمّا تركيب توصيفي أو إضافي من قبيل إضافة الجنس إلى النوع، وحكم هذه اليمين الإثم ولا شيء فيه إلّا التوبة والاستغفار. الثاني يمين لغو وهي أن يحلف على أمر ماض وهو يظنّ أنّه حقّ والأمر بخلافه، مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظنّ أنّه صادق، أو والله ما فعلت وهو لا يعلم أنّه قد فعل. وقد تكون على الحال أيضا مثل أن يرى شخصا من بعيد فيحلف أنّه زيد فإذا هو عمرو، أو يرى طائرا فيحلف أنّه غراب فإذا هو غيره.
فالتقييد بالماضي باعتبار الغالب. فاليمين اللغو هي حلف على أمر كاذب يظنّه صادقا ماضيا كان أو حالا. وعن ابن عباس ﵁ هو اليمين في الغضب. وقيل إنّ يمين اللّغو ما يجري على الألسنة من قولهم لا والله، وبلى والله، من غير اعتقاد في ذلك. واللّغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتدّ به. وحكم هذه رجاء العفو. والثالث اليمين المنعقدة وتسمّى معقودة أيضا وهي الحلف على الأمر المستقبل أن يفعله أو لا يفعله. فإذا حنث في ذلك لزمته الكفارة. ثم المنعقدة ثلاثة أقسام: مرسل ومؤقّت وفور. فالمرسل هو الخالي عن الوقت في الفعل ونفيه، ففي الإثبات نحو والله لأضربنّ زيدا ما دام الحالف والمحلوف عليه قائمين لا يحنث، وإن هلك أحدهما حنث. وفي النفي نحو والله لا أضرب زيدا يحنث أبدا فإن فعل المحلوف عليه مرة واحدة حنث ولزمته الكفارة ولا ينعقد اليمين ثانيا. والمؤقّت مثل والله لأشربنّ الماء الذي في هذا الكوز اليوم وفيه ماء فههنا لا يحنث ما لم يمض اليوم، فإذا مضى ولم يفعل حنث. فإن مات قبل مضي اليوم لم يحنث عندهما. وعند أبي يوسف يحنث عند مضي اليوم. وأما يمين الفور فهي أن يكون ليمينه سبب، فدلالة الحال توجب قصد يمينه على ذلك السبب، وذلك كلّ يمين خرجت جوابا لكلام أو بناء على أمر فيتقيّد به بدلالة الحال، نحو أن تتهيأ المرأة للخروج فقال إن خرجت فأنت طالق فقعدت ساعة ثم خرجت لا تطلق. هذا خلاصة ما في الدرر والجوهرة النيرة وجامع الرموز.
اليوم:
[في الانكليزية]  Day
[  في الفرنسية]  Jour
بالفتح وسكون الواو في اللغة الوقت ليلا أو غيره قليلا أو غيره. وفي العرف من طلوع جرم الشمس ولو بعضها إلى غروب تمام جرمها، وهكذا عند منجمي الفارس والروم.
وفي الشرع من طلوع الصبح الصادق إلى غروب تمام جرم الشمس. والليل على الأول من غروب تمام جرم الشمس إلى طلوعه، وعلى الثاني من غروب تمام جرم الشمس إلى طلوع الصبح الصادق. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير: من الناس من قاس على آخر الليل أوله فاعتبر في حصول الليل زوال آثار الشمس. ثم هؤلاء منهم من اكتفى بزوال الحمرة في حصول الليل ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب. لكن الفقهاء أجمعوا على أنّ أول النهار من طلوع الصبح الصادق وأول الليل من غروب تمام جرم الشمس، وأجمعوا على بطلان هذه المذاهب. وقال بعض البراهمة: إنّ ما بين


طلوع الصبح الصادق وطلوع الشمس وكذا ما بين غروب الشفق وغروب الشمس بمنزلة فصل مشترك بين اليوم والليلة ليس بداخل فيهما. وقد يطلق اليوم على اليوم بليلته على ما ذكره القاضي الرومي في شرح الملخص انتهى. قال عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة: اعلم أنّ حكماء الهند يطلقون اليوم بثلاثة معان: أحدها اليوم الطلوعي وهو من طلوع الشمس إلى طلوع الشمس ثانيا. وثانيها اليوم الشمسي وهو جزء واحد من ثلاثمائة وستين جزءا من زمان السنة الشمسية الحقيقية. وثالثها اليوم القمري وهو جزء واحد من ثلاثين جزءا من زمان ما بين الاجتماعين الوسطين. ولا يخفى أنّ اليوم الشمسي أطول من الطلوعي في المعمورة والطلوعي من القمري انتهى. وقال الصوفية اليوم هو التجلّي الإلهي، فأيام الله وأيام الحقّ تجلّياته وظهوره تعالى بما يقتضيه ذاته من أنواع الكمالات ولكلّ تجل من تجلّياته سبحانه حكم إلهي يعبّر عنه بالشأن، ولذلك الحكم في الوجود أثر لائق بذلك التجلّي. فاختلاف الوجود أعني تغيّره في كلّ زمان إنّما هو أثر للشأن الإلهي الذي اقتضاه التجلّي الحاكم على الوجود بالتغيّر، وهذا معنى قوله: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ «١» ولهذا زيادة توضيح في الإنسان الكامل، وقد سبق في لفظ التجلّي أيضا. ويقول في لطائف اللغات: اليوم في اصطلاح الصوفية عبارة عن وقت اللّقاء الإلهي والوصول. يعني الجمع وبلوغ السّائر لحضرة الواحد «٢».
اليوم بليلته:
[في الانكليزية]  Whole day with its night
[  في الفرنسية]  Jour entier avec la nuit
هو يطلق على معنيين: أحدهما عند العامة وهو زمان يتخلّل بين مفارقة الشمس دائرة الأفق وبين عودها إليها بعد غيبوبة واحدة وظهور واحد، وهو قد يبلغ دورتين ودورات من المعدل كما في المواضع التي عرضها أكثر من تمام الميل الكلّي. وبالجملة فاليوم بليلته عند العامة عبارة عن مجموع اليوم والليل، ومبدأه عند أهل الشرع أول الليل، وكذا عند العرب، ومبدأه عند أهل الروم والفارس أول اليوم. وعلى هذين الاصطلاحين يختلف مقدار اليوم بليلته بحسب اختلاف الآفاق. وثانيهما عند المنجّمين وهو زمان يتخلّل بين مفارقة الشمس نصف دائرة نصف نهار متعيّنة أو مفروضة متحدّدة بقطبي العالم وبين عودها إلى ذلك النصف بعينه، وهو لا يبلغ دورتين أصلا ومباحث تعديل الأيام مبنية على هذا المعنى الأخير وهذا هو المتبادر من اليوم بليلته حيث أطلق في كتب علم الهيئة.
وإطلاق اليوم بليلته على هذا المعنى بحسب الاصطلاح إذ قد يتفق أن لا يغيب الشمس في هذه المدة أصلا وقد يتفق أن لا يظهر فيها أصلا وذلك في المواضع التي جاوز عرضها تمام الميل الكلّي. وظاهر كلام البعض أنّه لا يطلق اليوم بليلته إلّا على زمان يتفق فيه للشمس الظهور والخفاء معا حيث عرف اليوم بليلته بأنّه زمان يتخلّل بين مفارقة الشمس نصف دائرة نصف النهار وبين عودها إليه بعد ظهور وخفاء.
وقيل المراد من هذا تعريف اليوم بليلته في معظم العمارة فلا إشكال. ويمكن أن يقال مقدار اليوم بليلته إذا أخذ المبدأ من نصف النهار كان في جميع الآفاق واحدا، ففي الأفق الذي يكون الشمس فيه فوق الأرض أدوارا يصدق على زمان اليوم بليلته هناك أنّه زمان يتخلّل بين مفارقة الشمس نصف دائرة نصف النهار وبين عودها إليه بعد ظهور وخفاء، فإنّ

(١) الرحمن/ ٢٩
(٢) ودر لطائف اللغات ميگويد كه يوم در اصطلاح صوفية عبارت از وقت لقاى إلهي ووصول يعني الجمع وبلوغ سائر بحضرت واحد است.


الظهور والخفاء وإن لم يقعا في هذا العرض وقعا في موضع آخر يكون مع هذا الموضع تحت نصف نهار واحد فتأمّل. اعلم أنّ مبنى ما ذكر أخذ المبدأ من نصف النهار فإنّ نصف النهار تقاطعان مع مدار الشمس أحدهما أعلى والآخر أسفل. فمنهم من يأخذ التقاطع الأعلى وهو قول منجّمي الفارس واليونان والمغرب فإنّهم يقولون إنّ اليوم بليلته من نصف النهار إلى نصف نهار آخر، ومنجمو الخطا والغور والهند والمشرق يأخذون المبدأ من نصف الليل ويقولون إنّ اليوم بليلته من نصف الليل إلى نصف ليل آخر، فهم يأخذون التقاطع الأسفل.
وعلى كلا القولين لا يختلف مقدار اليوم بليلته بحسب اختلاف الآفاق. ثم اليوم بليلته الذي مبدأه نصف النهار يطلق بالاشتراك اللفظي أو الحقيقة والمجاز على الحقيقي والوسطي وليس إطلاقه عليهما على سبيل الاشتراك المعنوي حتى يصحّ تقسيمه إليهما كما وقع في عبارات القوم، حيث قالوا اليوم بليلته ينقسم إلى حقيقي ووسطي. فالحقيقي ما مرّ من أنّه زمان يتخلّل بين مفارقة الشمس نصف دائرة نصف النهار وبين عودها إليه وهو مقدار دورة واحدة تامة من المعدّل مع مطالع قوس تقطعها الشمس بحركتها الخاصة التقويمية، والوسطي هو زمان دورة واحدة تامة من المعدّل مع قوس منه أي من المعدّل مساوية لوسط الشمس. ومقدار وسط الشمس برصد بطليموس ها ها نط ح ك وبرصد تباني ها ها نط ح ك م وبرصد الطوسي ها ها نط ح يط ير وبرصد سمرقند ها ها نط ح بط لر. ولما كانت مطالع القوس التي تقطعها الشمس بحركتها التقويمية مختلفة لصغر تلك القوس تارة وكبرها أخرى لاختلاف تقويمها سرعة وبطءا، وأيضا لو فرض عدم اختلاف تلك الحركة بالسرعة والبطء فمطالعها مختلفة البتة، لزم عدم تساوي الوسطي والحقيقي دائما، بل قد يتساويان وقد يختلفان، وهذا التفاوت يسمّى تعديل الأيام وهو لا يحسّ في يوم ويومين بل في أيام كثيرة. اعلم أنّ اليوم بليلته في أعمال الاسطرلاب يعتبر بمقدار دورة واحدة من المعدّل من غير اعتبار القوس المذكورة.
فائدة:
لا بدّ من يوم يفرض ومبدأ يقاس سائر الأيام إليه ويكون نصف نهار ذلك اليوم مبدأ الأيام الوسطية والحقيقية جميعا، وكلّ يوم يفرض مبدأ يكون التفاوت ما بين اليومين الماضيين من ذلك اليوم تارة زائدا وتارة ناقصا إلّا أواخر الدّلو وأوائل العقرب، فإنّ المبدأ إذا جعل الأول كانت الأيام الحقيقية دائما ناقصة عن الوسطية، وإذا جعل الثاني كان الأمر بالعكس. لكن اتفق أهل الصناعة على جعل المبدأ أواخر الدّلو من غير ضرورة تدعو إليه.
فائدة:
ينقسم كلّ من الحقيقي والوسطي إلى الساعات المستوية كما أنّ كلّا من اليوم والليل ينقسم إلى ساعات زمانية كما مرّ في محلّه. هذا كلّه خلاصة ما ذكر العلي البرجندي في تصانيفه كشرح بيست باب وشرح التذكرة وحاشية الچغميني وغيرها.
اليونسية:
[في الانكليزية]  Al -Yunissiyya (sect)
[  في الفرنسية]  Al -Yunissiyya (secte)
بضم الياء والنون وبياء النسبة فرقة من غلاة الشيعة أصحاب يونس بن عبد الرحمن «١»

(١) يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين، توفي عام ٢٠٨ هـ/ ٨٢٣ م. وقيل ١٥٠ هـ. أبو محمد، فقيه إمامي. له عدة مؤلفات.
الاعلام ٨/ ٢٦١، منهج المقال ٣٧٧، الفرق بين الفرق ٦٣، معجم الفرق الاسلامية ٢٧٥، موسوعة الفرق والجماعات ٤٧١.


قال: الله تعالى على العرش يحمله الملائكة وهو أقوى من تلك الملائكة مع كونه محمولا لهم، كالكركيّ يحمله رجل وهو أقوى منه.
ويطلق اليونسية أيضا على فرقة من المرجئة أصحاب يونس النمري «١» قالوا الإيمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبّة بالقلب. فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مؤمن، ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها، وإبليس كان عارفا بالله وإنّما كفر باستكباره وترك الخضوع له كذا في شرح المواقف «٢».
خاتمة
ولمّا كانت اللّغات العربية المصطلحة الطبية واللغات العجمية المصطلحة أكثرها مذكورة في بحر الجواهر وحدود الأمراض وبحر الفضائل وفرهنگ جهانگيري وغيرها من كتب اللغة التي كانت على مدّة هذا في هذا الكتاب فإنّ من أرادها يستخرج منها بسهولة، فليكن هذا آخر ما أردناه، فالحمد لله على ذلك حمدا كثيرا كثيرا، وما أبرّئ نفسي من الخطأ والتقصير، فإنّ ذلك شأن الحكيم الخبير. فالمأمول من ذوي العقول أن يتغمّدوني بذيل العفو فيما صدر عنّي من الخطأ والسّهو وأن يدعوا لي بحسن العاقبة والخاتمة. اللهم اجعلني ممّن أوتي كتابه بيمينه واجعلني مقيم الصلاة، ربّنا تقبّل دعاءنا، ربّنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب.
وصلى الله على خير خلقه محمد علّم الهدى والرّشاد، وعلى آله وأصحابه إلى يوم التّناد.
آمين آمين آمين. يا ربّ العالمين.

(١) يونس بن عون أو بن عمرو النميري. وقيل السمري أو الشمري. رأس الفرقة اليونسية من المرجئة.
معجم الفرق الاسلامية ٢٧٥، موسوعة الفرق والجماعات ٤٣١، التبصير ٩٧، الملل والنحل ١٤٠، الفرق بين الفرق ٢٠٢، مقالات الاسلاميين ١/ ١٩٨.
(٢) تطلق على فرقتين: فرقة من غلاة الشيعة المشبهة أتباع يونس بن عبد الرحمن القمى، كان إماميا. قالوا بموت الإمام موسى بن جعفر. أفرطوا في التشبيه. لكن الشيعة تجعله موثوقا صحيح العقيدة.
والفرقة الثانية من المرجئة البائدة اتباع يونس السمري كما ذكرت بعض المصادر. وقيل هي من فرق المرجئة أتباع يونس بن عون أو عمرو النمري. كانت لهم آراء في الايمان والمعرفة وطرق الخضوع لله وغير ذلك.
موسوعة الفرق والجماعات ٤٣١، التبصير ٤٠، ٩٧، الفرق بين الفرق ٧٠، ٢٠٢، معجم الفرق الاسلامية ٢٧٥، الملل والنحل ١٤٠، مقالات الاسلاميين ١/ ١٩٨.


[[الفهارس العربية]]
فهرس الفرق والأعلام والقبائل
فهرس الفرق والأعلام والقبائل أاب حرب: ٥٦٦
الإباحيّة: ٧٩
الإباضية: ٨٠، ٦٠٩، ٦٨٢، ٧٣٠، ١١٦١، ١٨١٢
إبراهيم: ٩٢٧، ١٠٦٩، ١٣٢٨، ١٦٤٢
إبراهيم بارستاني: ٢٧٧
إبراهيم بن أدهم: ٩١٤
إبراهيم بن سيّار النّظّام: ١٧٠٤
إبراهيم بن عبد الرحيم: ١٢٦١
إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي: ٤٨٧
إبراهيم الحلبي: ١٠٩٠
إبراهيم النخعي: ١٠٦٧
أبرخس: ١٢٨٩
الأبرش: ٤٠٩
أبقراط: ٤٦
ابن أبي الاصبع: ٨٥، ١٤٨، ١٦٠، ٢٢١، ٢٥٢، ٢٩٥، ٣٧٥، ٤٠١، ٤٧٠، ٤٩٥، ٥٣٠، ١٢٠٣، ١٢٤١، ١٢٦٢، ١٣٤٧، ١٦٢٠
ابن أبي أوفى: ٣٦٣
ابن أبي حاتم: ١٤٣٨
ابن أبي صادق: ١٥١٩
ابن أبي مريم: ٦٢٨
ابن الأثير: ٢٢٣، ٢٥٢، ٢٩٢، ٣٩٩، ٤٥٤، ٥٩٨، ٨٤١، ٨٤٢، ٨٦٣، ١٢٩٣، ١٣٦٥، ١٣٨٨، ١٤٣٥، ١٥٤٢
ابن الأصبع: ٤٤٦
ابن الأعرابي: ١٣٤١
ابن أمّ مكتوم: ١٠٦٠
ابن الأنباري: ١٨٠٣
ابن أنيس: ٣٦٣
ابن بعيش: ٥٢٠
ابن البيطار: ٩٠٠
ابن جريج: ٣٨٩
ابن جزء: ٣٦٣
ابن الجزري: ٨٨٦، ١٤٩٨، ١٥٠٧، ١٨٠٤
ابن جنّي: ٣٨٣، ٤٩٢، ٦٣٢، ١١٨٨
ابن الجوزي: ٦٦٩
ابن الحاجب: ٢٠، ٦٩، ٣١٤، ٣١٥، ٣٧٩، ٦١٢، ٦١٣، ٦٢٤، ٦٧٨، ١١٦٩، ١٢٠٦، ١٢٣٦، ١٢٥١، ١٢٦٢، ١٣٧٢، ١٣٨٤، ١٤٣٠، ١٤٣٢، ١٤٣٨، ١٤٥٨، ١٤٩٣، ١٥٦٨، ١٥٨١، ١٦١٤، ١٦١٥، ١٦١٦
ابن حبّان: ٣٦٢، ٣٨٩، ١٤٩٦
ابن الحجاج: ٤٥٤
ابن حجة: ٢٤٤
ابن الحجر: ٦٨، ٧٢، ١٨٠، ٦٢٩، ٦٢٩، ٧٠٤، ٧٠٥، ١٠٠٦، ١٠٢٠، ١٣٠٩،


١٥٤٧
ابن الحشرج: ١٣٨٧
ابن الحصار: ١٤٧٦، ١٦٦١
ابن الحكم: ١٧٤٢
ابن حنبل: ١٢٠٩
ابن الخبّاز: ٥٢١، ٦٣٥، ١٢٦١
ابن خزيمة: ١٤٣٤
ابن خطل: ١٠٦١
ابن خلكان: ١٤٩٥
ابن خليفة: ٣٦٢
ابن خويزمنداد: ١٤٧٠
ابن دريد: ٩٣٢
ابن دقيق العبد: ٦٦٨
ابن الراوندي: ٢٩٧، ٥٤٣
ابن رواحة: ١٠٣١
ابن الرومي: ٢٤٣
ابن الزّبير: ٧٨٣، ١١٦١
ابن زكريا: ٧٥٧، ١٤٠٤
ابن سالم الجواليقي: ١٧٤٢
ابن سبأ: ٩٢٤
ابن ستة: ٥٥٦
ابن السحري: ١٧٢٢
ابن السّرّاج: ١١٩٠
ابن السّكّيت: ٧٧
ابن سيرين: ٨٧٠
ابن سينا: ١٣٥، ٢١٨، ٥٦٥، ٦٤٢، ٦٤٢، ٦٤٤، ٧٢٢، ٨٦٧، ١٠٦٢، ١٠٦٣، ١٢٢٦، ١٤١٨، ١٥٢٢، ١٦٣٤، ١٧٠٦
ابن شريح: ٥٠٠، ٩٥٩
ابن الصائغ: ٤٧٤
ابن الصّبّاغ: ٧٠٥
ابن الصلاح: ٢٢٧، ٢٤٧، ٣٦٢، ٤٥٠، ١٠٠١، ١٠٠١، ١٢٠٨، ١٤٧٩، ١٥٢٧، ١٥٩٢، ١٦٠٠، ١٦٦٧
ابن الصلاح والنووي: ١١٨١
ابن الصوفي: ١٣٩١
ابن الضريس: ٧٧

موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج ٢ ١٨٢٠ فهرس الفرق والأعلام والقبائل ..... ص: ١٨١٩

ن الضريس: ٧٧
ابن الطراوة: ١١٩١
ابن عامر: ٣٨٧، ١٤٩٧، ١٤٩٧
ابن عباس: ٧٧، ١٤٩، ١٧٩، ٨٢٧، ٨٢٩، ٩٩٠، ٩٩١، ١٠٥٢، ١٠٥٦، ١٠٨٨، ١٠٩١، ١٤١٦، ١٤٣٧، ١٥٨٢، ١٦٤٢، ١٦٧١
ابن عبد البر: ٨٧٠، ١٤٧٨، ١٥٤٣
ابن عبد السلام: ٨٦٠
ابن عبد المطلب: ١٠٨٨
ابن عدي: ١٢٠٨
ابن العربي: ٧٦
ابن عربي: ٥٢١، ١٣٢٨
ابن عصفور: ٥٨٠، ١١٨٨، ١٥٨٨
ابن عطاء: ١٧٥٧
ابن العطّار: ١٠٥٦
ابن عطية: ٦٣٩
ابن عمر: ٥٠١، ٦٢٨، ٩٥٣، ١٢٥١
ابن عمرو بن العاص: ١١٦١
ابن عني: ٩٤٩
ابن عياش: ١٦٧٦، ١٧٩٠
ابن عيينة: ٣٨٩، ٤٠٣، ٩١٤
ابن غليون: ٩٥٩
ابن غيلان: ٥٤٣
ابن فارس: ١٤٨، ٤٧٤
ابن فورجة: ٩٤٩
ابن فورك: ١٢٢٢، ١٧١٠
ابن القاص: ١٤٧٠


ابن قتيبة: ١٤٩٥
ابن القطّان: ٦٩٦
ابن القيم: ٧٥٨
ابن كثير: ٣٨٧، ٣٨٨، ١٣٠٦، ١٣٠٩، ١٤٩٧
ابن لهيعة: ٦٢٨
ابن ماجة: ١٧٨، ٩١٤، ٩٨٢، ١٠٢٥، ١٠٨٩، ١٥٦٣
ابن مالك: ٢٢٩، ٥٢٠، ٦٣٤، ٦٣٤، ١١٨٨
ابن المبارك: ٩٨٤
ابن المديني: ١٢٠٩
ابن مردويه: ١٠٥٦
ابن مسعود: ٣٥، ٢٩٢، ٨٢٨، ٨٢٩، ٩٣٥، ٩٨٣، ٩٩٠، ١٠٦٧، ١٢٣٨
ابن المطري: ٣٧
ابن المعتز: ٩٩٣، ١١٢٧
ابن معط: ٦٣٥
ابن معن: ٩٩٠
ابن ملجم: ١٤٢، ٩٢٤
ابن مندة: ٣٨٩، ١٢٣٢
ابن المنير: ٥٠٩
ابن ميّاد: ٢٥١
ابن نباتة: ١٣٠
ابن النفيس: ٩٣٤
ابن النقيب: ٤٧٠
ابن واثلة: ٣٦٣
ابن وهب: ٣٨٩
ابن يعيش: ١٥٦١
الأبهري: ٥٥٤
أبو إسحاق: ١١٨٤، ١٣٦٩، ١٣٩٣، ١٦٧٥، ١٧٩٩
أبو إسحاق إبراهيم: ١٤٥٠
أبو إسحاق الأسفرايني: ١٣٠٧، ١٤٦٩، ١٦٧٤
أبو الأسود: ٦٢٨
أبو البركات البغدادي: ٥٦٥
أبو البشر: ١٥٥٢
أبو البقاء: ٧٣٤، ٧٣٩، ٧٥٠، ٧٥١، ٨١١، ٨٨٣، ٨٨٥، ٩١٢، ٩٤٦، ٩٦٨، ٩٨١، ٩٨٧، ٩٨٧، ٩٩٣، ١٠١٩، ١٠٣٠، ١٠٣٨، ١٠٧١، ١٠٧٥، ١٠٨١، ١٠٨٦، ١٠٩٣، ١٠٩٩، ١١٠١، ١١٠٢، ١١١٠، ١١١٢، ١١١٩، ١١٢٠، ١١٢١، ١١٢٢، ١١٢٣، ١١٣٧، ١١٣٨، ١١٤٠، ١١٤٦، ١١٥٤
أبو البقاء الحسني الكفوي الحنفي: ١٠١٢
أبو البقاء الكفوي: ٨٤٨
أبو بكر: ٤٩٥، ٥٧٧، ٩١٨، ٩٧١، ٩٨٣، ١٠٣١، ١٠٧٤، ١١١٦، ١٢٦١، ١٣٥٣، ١٣٩٤، ١٦٠٥، ١٦٥٨، ١٦٧٥، ١٧٦٣، ١٧٩٩
أبو بكر احمد بن الحسين بن مهران النيسابوري: ١٤٩٨
أبو بكر الأصم: ١٠٢٢
أبو بكر الباقلاني: ٢٠٦، ١٢٢١
أبو بكر الجصاص: ١٥٥٢
أبو بكر الدقّاق: ٣٤٩، ٥٢٢
أبو بكر الرازي: ٤٠٤
أبو بكر الشّبلي: ١٣٢٩
أبو بكر الصديق: ١٠٦١، ١٠٨٤
أبو بكر الصيرفي: ٣٤٩، ٩٨٠
أبو تمام: ٤٥٥، ٤٧١، ٥١٣، ٥٨٨، ٩٤٨، ٩٤٩، ٩٤٩، ٩٥١
أبو الجارود: ٥٤٤، ٥٤٥، ٩١٧
أبو جعفر: ٣٨٨، ٧٨٤، ١٤٩٧


أبو جعفر إسكاف: ١٧٨
أبو جعفر محمد الباقر: ١٦٥٨
أبو جعفر النحاس: ١٧٢٢
أبو جعفر الهندواني: ١٥١٦
أبو حاتم: ٩٩٠
أبو الحارث الإباضي: ٦٠٩
أبو الحجاج بن مغرور: ٥٢٠
أبو حذيفة: ١٧٥٢
أبو الحسن: ٢٦٤، ٦٣٣
أبو الحسن الأشعري: ٢٩٨، ٩٣٢
أبو الحسن الأهوازي: ١٠٣٢
أبو الحسن البصري: ١٢٣٥
أبو الحسن بن خيّاط: ٧٦٧
أبو الحسن الكرخي: ٩٨٠
أبو الحسين: ١٣٥، ١٣٥، ٣٩٥، ٣٩٦
أبو الحسين البصري: ١٤٧، ٥٢٢، ٧٢٤، ٧٣١، ٨١٦، ٩٧٤، ١٠٤٨
أبو حفص بن أبي المقدام: ٦٨٢، ٦٨٢
أبو حمزة: ١٥٦٣
أبو حنيفة: ٢٩، ٤٠، ٤٠، ١٠١، ١٠١، ١١٣، ١٢٥، ١٤٦، ٢٣٠، ٢٨٧، ٢٩٦، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٦٢، ٤١٦، ٥٤٤، ٥٩٥، ٥٩٦، ٥٩٧، ٦٦٠، ٨٠٠، ٨١٣، ٩١٩، ٩٥٩، ٩٦١، ٩٦١، ٩٦٨، ٩٦٩، ٩٨٠، ١٠٠٦، ١٠٠٦، ١٠٤٥، ١٠٤٩، ١٠٥٣، ١٠٥٧، ١٠٨٨، ١٠٩١، ١١٣٢، ١١٥٥، ١١٦١، ١٢٥٣، ١٢٨٤، ١٤٥٤، ١٥١١، ١٥١٥، ١٥١٨، ١٥٢٦، ١٥٤٦، ١٥٥٢، ١٥٧٢، ١٦٣٩، ١٦٨٣، ١٧١٣، ١٧٢٧، ١٧٣٠، ١٨٠٢
أبو حيان: ٣١، ١١٨٨
أبو الخطّاب: ٧٥١، ٧٥٢
أبو خطاب الأسدي: ٧٥١
أبو داود: ٩٨٢، ٩٨٣، ١٠٥٥
أبو ذؤيب الهذلي: ١٠٦٠
أبو ذرّ: ١٠٥١، ١٠٦٩
أبو ريحان: ١١٥١
أبو زياد: ٩٥٠
أبو زيد: ١٢٧، ٥٠١، ١١٤٥، ١٦٤٨
أبو زيد الدبوسي: ٦٧٦
أبو سعيد: ٨٧، ١٤٣٣
أبو سليمان: ٩١٥، ٩١٤
أبو شامة: ١٣٠٩
أبو الشيص: ٩٥١
أبو صالح: ٨٨٢، ١٢٥١
أبو طالب: ١٧٣٩، ٤٩٣
أبو الطّفيل: ٣٦٣
أبو الطيب: ١٣٠، ٤٥٥، ٧٠٣، ٩٤٨، ٩٤٩، ٩٤٩، ٩٤٩، ٩٥٠، ٩٥٠، ٩٥١
أبو العالية: ٤٩٢
أبو العباس: ١٦٦٧
أبو عبد الله: ١٠٦٨، ٢٠٦
أبو عبد الله البصري: ٣٤٩، ١٧٩٠
أبو عبد الله الثلجي: ٥٢٢
أبو عبد الله جعفر الصادق: ٧٥١
أبو عبد الله محمد بن سعد البغدادي: ١١٢٥
أبو عبد الله محمد بن كرّام: ١٣٦٢، ١٦٣٥
أبو عبيد: ١٠٩، ٦٢٨
أبو عبيدة: ٣١٥، ٥٤٩، ١٠٩٨
أبو العتاهية: ٧٠٣، ١١٩٣
أبو عثمان: ٤٠٤، ١٠٤٧، ١٤٧٠، ١٥١٥
أبو عثمان المغربي: ٤٦٥
أبو عطاء: ١٤٧٠
أبو العلاء محمد بن غانم: ٣٩٨


أبو علي: ٤٤، ٥٧٧، ٧٠٢، ١٠٤٧، ١٣١٦
أبو علي بن سينا: ٥٨٣
أبو علي الجبائي: ٣٠٠، ١٠٦٨، ١٦٧٥
أبو عمر الدواني: ٧٦
أبو عمر الشيباني: ١٤٩٦
أبو عمران الجوني: ١٤٤٣
أبو عمرو: ٣٨٧، ٣٨٨
أبو عمرو بن العلاء: ١٦٨٦
أبو فاختة: ١٤٣٨
أبو الفتح: ٥١٤، ٦٧٥، ٦٨٠، ٨٣٩، ١٢٨٥، ١٧٢٥، ١٧٢٧، ١٧٣٨
أبو الفرج بن هند: ٧٨٣
أبو الفضل الرازي: ١٥٠٧
أبو القاسم: ٤، ٩٢، ١٦٣، ٢٢٤، ٢٧٤، ٤٢١، ٦٨٣، ٩٦٠، ١٠٩٧، ١١٣٧، ١٢٥٤، ١٢٥٧، ١٣٨٦، ١٤٤٧، ١٤٤٨، ١٤٥٠، ١٥٩٠، ١٧٢٣
أبو القاسم ابن محمد الكعبي: ١٣٦٧
أبو القاسم البلخي: ١٣٥
أبو القاسم القشيري: ١٣١٦
أبو القاسم الكعبي: ٥٢٢
أبو الليث: ١٢٥٧، ١٦٨٦
أبو مسلم: ٩٠٦، ٩١٥
أبو معاذ الثومن: ٥٤٣
أبو المعالي بن اللبان: ١٢٣٢
أبو معشر: ١٠٢١
أبو المعين: ١٧٦٤
أبو المكارم: ١٣٣٤، ١٥١٨، ١٨٠٥
أبو منصور: ١٣٠٧، ١٣٥٢
أبو منصور الشيباني: ١٠٦١
أبو منصور العجل: ١٦٥٨
أبو منصور الماتريدي: ٢٩٩، ٥٠٥، ١٠١٩
أبو موسى الأشعري: ٦٢٨
أبو موسى عيسى بن صبيح المزدار: ١٥٢٣
أبو موسى المدني: ١٤٩٥
أبو نصر: ٤٤، ١٥١٦
أبو نصر الفارابي: ٩٩٤
أبو نصر القشيري: ٤٩٣
أبو نواس: ٤٥٥، ٩٥٠
أبو هاشم: ٢٠٦، ٣٠٠، ٣٤٦، ٣٤٧، ٦١١، ٨١٦، ١١٧٨، ١٢١٣، ١٢٢٧، ١٢٢٨، ١٣٠٣، ١٣٠٦، ١٣٥٣، ١٦٧٥، ١٧١٠، ١٧٦٣، ١٧٩٩
أبو الهذيل: ١٣٩٣
أبو هذيل العلّاف: ٦٠٢
أبو هريرة: ٨٧٠، ١٠٦٨، ١٠٦٨، ١٠٨٤، ١٢٥١، ١٣٤٠، ١٤٣٥، ١٤٩٩
أبو الهزيل: ٣٠٠
أبو يزيد البسطامي: ٧٠٢
أبو اليسر: ٩٨١، ١٤٥٤
أبو يوسف: ٩٧، ١٠١، ١١٣، ٥٤٤، ٥٩٥، ٥٩٦، ٥٩٦، ٥٩٦، ٥٩٧، ٥٩٨، ٦٦٠، ٧٨٤، ٨٠٠، ٨١٣، ٩٢٩، ٩٦١، ١٠٤٩، ١٠٥٣، ١١٠٦، ١١٥٥، ١٢٧٣
الاتقان: ١٣٠٦
أحد: ٥٢٣
أحمد: ١٧٩، ٢٩٩، ٥٠٠، ٧٠٤، ٩١٥، ٩١٥، ٩٦٩، ٩٨٢، ٩٨٩، ٩٩٠، ١٠٣١، ١٠٩١، ١١٠٥، ١٥١١، ١٥٤٣
أحمد بن حابط: ٦٠٨
أحمد بن حنبل: ٥٤٢، ١٠٦١، ١١٦١
أحمد الجامي: ١٣٢٨
أحمد جند: ٤١٢، ٤١٣، ٦٠٣، ٨١٧، ٨١٨، ١٢٤٥، ١٢٤٦، ١٢٥٠، ١٣٥٥،


١٥٥٣، ١٦١١، ١٦٣٠، ١٧٨٧
أحمد الهجيمي: ١٦٣٥
الإخبارية: ١١٤، ٢٦١
الأخطل: ١٣٧٣
الأخفش: ٨٢، ٢٢٠، ٤٤٧، ٥٢٠، ٥٢٠، ٥٧٧، ٦٣٤، ٦٣٤، ٦٣٤، ٦٣٨، ١١٩٠، ١٢٩٧، ١٣٧٢
أخنس بن قيس: ١٢٣
الأخنسية: ١٢٣، ٥٣٨، ١٥٧٤
إدريس: ١٠٦٩
آدم: ٩٢٧، ١٠٦٩
آذربيجان: ٩٢٨
أرسطاطاليس: ٩٩٤
أرسطو: ٤٦، ٣٣٧، ٥٦٥، ٩٠٩، ٩٣٦، ١٧١٩
الأرموي: ٣٠، ٥٥٤
الأزارقة: ١٤٢، ٧٣٠، ١١٨٤، ١٦٨٣
الأزد: ١٩
الأزهري: ٧٢، ٢٨٧، ٩٣٥، ١٤١٣، ١٦٣٩
الأستاذ: ٢٩٧
إسحاق: ١٠٨٣، ٣٨٩
إسحاق بن سويد: ١٤٣٨
الإسحاقية: ١٧٦، ٧٠٩
إسحاق: ٧٠٤
إسرافيل: ١٢٨٦
الإسكافية: ١٧٧، ٥٦٦، ١٥٧٤
الإسكندر: ٩٩٤
اسكندر الأفردوسي: ١٥٦٩
اسكندر بن فيلقوس: ٣٦٦
إسماعيل بن جعفر الصادق: ١٨٩
الإسماعيلية: ١٨٩، ١٨٩، ٢٦٠، ٩٢٨، ١٠٥٢
إسماعيل بن إبراهيم: ٦٢٨
إسماعيل بن المقري اليمني: ٢٤٣
إسماعيل بن جعفر الصادق: ٩٢٨
الأسواري: ٢٠٠
الإسوارية: ٢٠٠، ١٥٧٥
أسود بن يزيد: ١٤٤١
الأشاعرة: ١٠٣، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٥، ٢٦٠، ٢٦٠، ٢٩٧، ٣٠١، ٣٣٩، ٣٩٢، ٥٣٦، ٥٦٣، ٥٦٤، ٥٨٤، ٥٨٥، ٥٨٦، ٦٠٢، ٦٠٢، ٦٠٣، ٦١١، ٦٦٧، ٦٦٨، ٧٢٣، ٧٢٤، ٧٤٠، ٧٩٦، ٧٩٦، ٧٩٩، ٨٥٨، ٨٦٥، ٨٧٧، ٨٩٠، ٨٩١، ٩٧٤، ١٠٤٧، ١٠٤٧، ١٠٤٨، ١٠٤٨، ١١٨٤، ١٢١٣، ١٢١٤، ١٢٢٥، ١٢٢٨، ١٢٤٩، ١٢٥٩، ١٣٠٣، ١٣٠٤، ١٣٠٦، ١٣٢٤، ١٣٦٢، ١٣٦٨، ١٣٧٣، ١٣٧٣، ١٣٩٢، ١٤٠٧، ١٤٢٨، ١٤٥١، ١٤٥٢، ١٤٧٠، ١٤٧٣، ١٦٣٥، ١٦٧٦، ١٦٨١، ١٧٣٧، ١٧٣٨، ١٧٣٩، ١٧٩١
أشجع: ٩٥٠
الإشراقيون: ١٤٢٦، ١٦٣٤
الأشعث: ١٠٥٩، ١٠٦١
الأشعري: ١٣٣، ١٨٢، ٢٦٤، ٢٩٩، ٥٣٢، ٦٦٧، ٦٩٦، ٧٩٤، ٨١٦، ١١٦٥، ١١٧٨، ١٢٠٠، ١٢٢١، ١٢٢٢، ١٢٥٨، ١٢٥٨، ١٣٠٣، ١٣٠٧، ١٣٦٣، ١٣٩٤، ١٣٩٤، ١٤٢٦، ١٤٥٢، ١٧٠٩، ١٧٦٣، ١٧٧٠، ١٧٩٩، ١٧٩٩
الأشعرية: ٧٥٠، ٩٣٢، ١٢١١
الأشناني: ٩٥٩
الأصبهاني: ٣٣، ٤٩٣


الأصفهاني: ١٣٠٩
الأصمّ: ١١٨٤
الأصمعي: ٧٢
الأطرافية: ٢٢٢، ١١٦٤
الأعمش: ٦٢٩، ١٥٩٢
أفلاطون: ٧٠٢، ٩١٢، ١١٥٨، ١٦٣٤، ١٦٣٥
الأفوه: ٩٥١
الأقسرائي: ١٥٦، ٢٧٢، ٣٢٣، ٣٤٨، ٣٥٤، ٣٨٨، ٣٩٢، ٥٥٦، ٦٢٥، ٦٧٩، ٦٩٢، ٧١٦، ٧٤٠، ٧٧٣، ٨١٣، ٨١٨، ٨١٨، ٨٣٩، ٨٤٣، ٩٢٠، ٩٢٣، ٩٦٠، ٩٦٤، ٩٦٩، ٩٨٨، ١٠٢٨، ١٣٦٣، ١٥٠٨، ١٥١٢
أقليدس: ١٣، ١٠٠٧، ١٠٣٩، ١١٦٦، ١١٩٢، ١٣٠٢، ١٣٤٧، ١٤٣٠، ١٤٤٦، ١٤٥٣، ١٤٧٣، ١٤٩١، ١٥٣٧، ١٦٥٤، ١٦٥٩، ١٦٦٦، ١٦٨٨
الإلهامية: ٢٥٧
إلياس: ١٣٢٨
الإمام: ٢٦١، ٧٧٩
الإمام الأعظم: ٢٠٦
الإمام التقي: ٣٥٥
الإمام جعفر الصادق: ٥٠١
إمام الحرمين: ٣٠١، ٥٣٢، ٦١١، ٨١٦، ١٢٢٠
الإمام الحلوائي: ٩٦٠
الإمام الرازي: ٢٢٠، ٢٧٨، ٢٨١، ٣٣٨، ٥١٢، ٥٢٨، ٥٣٨، ٦٩٣، ٧٣١، ٨٠٣، ٨٦٧، ٨٦٧، ٨٧٦، ٨٨٢، ٩١٠، ١٠٣١
الإمام السّرخسي: ٩٠٨
الإمام عبد الله التميمي الأصفهاني: ١٧٧٦
الإمام الغزالي: ٤٥١
الإمام فخر الدين الرازي: ٩٣٦
الإمام اللامشي: ١٦٩٧
الإمام محي الدين: ١٣٦
الإمامية: ١١٤، ٢٦٠، ٢٦٠، ٢٦١، ٩٦٩، ١٠٥٢
الآمدي: ٦٩، ١٥٢، ١٨٢، ٥٩٩، ٦٠٨، ٦٩٨، ٧٩٤، ٩٢٠، ١٠١٤، ١١١٦، ١١٤٥، ١٢٤٠، ١٢٥١، ١٣٥٤، ١٤٦٢، ١٤٦٩، ١٥٧٦، ١٦٤٨، ١٦٥١، ١٦٦٠، ١٦٧٥، ١٦٩٥
امرئ القيس: ٤٥٤، ٤٥٥، ٥١٣، ١٠٠١
الأمير حميد الدين: ٦٣٠
الأمير خسرو: ١٥٩٦
أمير خسرو الدهلوي: ٧٦٥، ١١٣٢، ١١٨٠، ١٢٦٠، ١٣٣٨، ١٤٤٥
الأندلسي: ١٠٧، ٦٩٢، ١٥٦١
أنس: ٣٦٣، ٩٥٣، ١٠٣٤، ١٠٦٨، ١٠٨٤
أنطاكية: ٣٦٦
انكساغورس: ١٥٢٢
أنكسافراطيس: ٥٦٥
أهرمن: ٥٤٢
أهل السنة: ١٠٣، ١٠٣، ١٧٩، ٢٨٧، ٣٠١، ٥٢٥، ٥٥١، ٦٦٢، ٧٩٤، ٨٢٨، ٨٨٣، ٩٣٨، ١٠١٩
أهل السنة والجماعة: ٢٦٠، ١١٢٣
أهل اليمن: ٢١٤
أهواز: ٣٦٦
الأوزاعي: ٢٩٩، ٣٨٩
الأوليائية: ٢٨٩
أويس القرني: ٣٠٦
الإيلاقي: ٧١١، ١٤٥٣، ١٥١٩، ١٦٠٤،


١٧٥٩
أيوب: ٦٢٨، ١٠٥٨، ١٣٢٨
أيوب بن سيّار: ١٤٤١
أيوب بن يسار: ١٤٤١
ب بابك الخرّمي: ٩٢٨
البابكية: ٣٠٦، ٩٢٨
بابل: ٣٦٩
الباطنية: ٣٠٧
الباقر: ٩١٧
الباقلاني: ١٢٢٥، ١٧٠٥، ١٧٠٩
بايزيد بسطامي: ١٣٢٩
البتّاني: ٩٧٧
بتير الثومي: ٣٠٩، ٩١٨
البتيرية: ٩١٨، ١٠٥٢
البحتري: ٩٤٩، ٩٥٠، ١٥٢٣، ١٦٤٦، ١٦٦٧
البخاري: ٤٢، ١٠٦٦، ١٠٦٨، ١٠٨٦، ١٠٨٧، ١٢٠٨، ١٢٠٩، ١٢٣١، ١٢٣٢، ١٣٤٠، ١٤٣٤، ١٤٣٥، ١٤٣٥، ١٤٤٣، ١٤٩٢، ١٦٦٧، ١٦٦٨
بخت نصّر الأول: ٣٦٩
البدائية: ١٠٥٢
بدر الدين الكردري: ٩٥٨
بدر الدين بن مالك: ١٤٨، ٢٩٢
البدر الزركشي: ٧٥٨
البراهمة: ٣٢٠، ٥٢٢، ١٣٦٩، ١٨١٥
البرجندي: ٧٣، ٩٧، ١١١، ١١٣، ١٥٥، ٢٢٧، ٢٣٥، ٢٤١، ٢٤١، ٢٥٠، ٢٨٣، ٣٨٠، ٣٩١، ٣٩١، ٥١٨، ٥٤٢، ٥٨٢، ٥٩٣، ٥٩٥، ٥٩٨، ٥٩٨، ٦٠٦، ٦٢٢، ٦٢٣، ٦٢٥، ٦٨٢، ٧٢٨، ٧٨٦، ٨١٣، ٨٢٦، ٨٥٤، ٨٦٣، ٨٧٥، ٩٢١، ٩٢٩، ٩٢٩، ٩٦١، ٩٨٠، ٩٨٠، ٩٩٨، ١٠١١، ١٠١١، ١٠١٣، ١٠٣٦، ١٠٤٥، ١٠٤٩، ١٠٦٠، ١٠٦٢، ١٠٧٧، ١٠٧٧، ١٠٨٠، ١٠٨٦، ١٠٩٥، ١٠٩٨، ١١٠٣، ١١١٠، ١١٢٤، ١١٢٨، ١١٢٩، ١١٣٠، ١١٣٤، ١١٣٩، ١١٣٩، ١١٤٠، ١١٤٢، ١١٤٢، ١١٥٠، ١١٥١، ١١٥٨، ١١٨٧، ١١٩٢، ١٢٣٩، ١٢٤٦، ١٢٤٩، ١٢٦٦، ١٢٨٤، ١٢٨٤، ١٢٨٨، ١٢٩١، ١٣٠١، ١٣١٣، ١٣١٧، ١٣٢٣، ١٣٤٢، ١٣٥٩، ١٣٩١، ١٣٩٢، ١٤٤٩، ١٤٥٢، ١٤٥٥، ١٤٩٦، ١٥٠٤، ١٥٠٥، ١٥١٦، ١٥٥٨، ١٥٦٠، ١٦٠٧، ١٦٢٤، ١٦٣٢، ١٦٣٦، ١٦٣٩، ١٦٤٥، ١٦٥٢، ١٦٥٦، ١٦٥٧، ١٦٥٨، ١٦٥٩، ١٦٦٣، ١٦٦٣، ١٦٦٦، ١٦٦٨، ١٦٧٣، ١٦٧٧، ١٦٧٩، ١٦٨٣، ١٧٠٠، ١٧٠١، ١٧٠٥، ١٧٢١، ١٧٢٧، ١٧٣٠، ١٧٣٦، ١٧٤٣، ١٧٤٤، ١٧٧٨، ١٧٨٣، ١٧٨٤، ١٧٨٦، ١٧٩٤، ١٨٠٢، ١٨٠٥، ١٨٠٦، ١٨١٦، ١٨١٧
البرغوثية: ٣٢٣، ١٦٨٢
برهان الدين البقاعي: ١٠٧
البزدوي: ٤٢، ١٢٧، ١٥٢، ١٥٧، ١٥٨، ٢٢٧، ٣٩٧، ٥٢٢، ٧٣٦، ٨٥٣، ٩٨٠، ٩٨٠
بزيع: ٧٥٢
بشار: ٩٤٨
بشر: ٨٠٠، ١٥٢٣
بشر بن المعتمر: ٣٣٦
بشر المريسي: ٢٩٨، ٥٤٣


البشرية: ٣٣٦، ١٥٧٤
البصرة: ١٣٥، ٨٧٠
البصرية: ١٠٤٨
بطلميوس: ٣٦٩، ٩٧٧
بطليموس: ٤٧٩، ١١٣٤، ١٢٨٧، ١٨١٧
بعلبك: ١٢١٦
بغداد: ٤٦١
البغوي: ٣٣، ٢٤٤، ٤٩٣
بقراط: ١١٢٩
بلعام: ١٢٤١
بن أبان: ١٢٨٤
بنان بن سمعان: ٣٤٦
البنانية: ١٥٤٥
بنت عجرد: ٣٦٣
بنو أبي طالب: ١٠٣٠
بنو أمية: ١٠٣٠
بنو تميم: ٢١٤
بنو عباس: ١٠٣٠
بنو عبد مناف: ١٠٣٠
بنو مخزوم: ١٠٣٠
بنو هاشم: ١٠٣٠
بهاء الدين البخاري: ١٥٩٦
بهاء الدين السبكي: ١١٨٨، ١٤٦٩
بهاء الدين بن شدّاد: ٢٩٢
البهشمية: ٣٤٧، ١٥٧٤، ١٧٩٩
بهمنيار: ٤٤٧
البيانية: ١٠٥٢
البيضاوي: ٤٣١، ٧٢٢، ١٠٣١، ١١٨٩، ١٢٥٦، ١٢٦٥، ١٤٤٩، ١٦٤٠، ١٧٣٥، ١٧٣٨، ١٨١٣
بيهش بن الهيصم بن جابر: ٣٥٧
البيهشية: ٣٥٧، ٧٣٠
البيهقي: ٣١٩، ٧٥٨، ١٤٣٤
ت التاج بن مكتوم: ١٢٣٢
الترمذي: ٦٦٩، ٩١٤، ٩١٥، ٩٨٢، ١٠٢٥، ١٠٦٧، ١٠٨٣، ١٠٨٩، ١٢٠٨، ١٢٠٩، ١٥٦٣
التفتازاني: ٢٩، ٣٤، ٦٧، ٦٧، ١٠٥، ١٤٤، ١٤٨، ١٥٢، ٢٣٠، ٢٦٧، ٢٨٢، ٢٨٣، ٣٩٧، ٥٠٧، ٥٢٧، ٥٥٨، ٥٩٠، ٥٩٠، ٦١٣، ٦١٧، ٦١٧، ٦٨٢، ٧٢٥، ٧٦١، ٧٦٢، ٧٩٤، ٧٩٤، ٨٢٤، ٩٢٠، ١٠٠٥، ١٠١٤، ١٠٦٥، ١٠٧٠، ١٠٧٢، ١١٠٠، ١١١٧، ١١٦٦، ١٢٦٩، ١٢٧٤، ١٢٨٢، ١٣١٩، ١٣٢١، ١٣٤٩، ١٣٥١، ١٣٥٥، ١٣٦٥، ١٣٧١، ١٤٤٧، ١٤٥٩، ١٤٦٠، ١٤٦٢، ١٤٦٩، ١٥٣٠، ١٥٥٤، ١٥٦٨، ١٥٦٨، ١٥٨٧، ١٥٨٩، ١٦٠٨، ١٦٠٨، ١٦٠٩، ١٦٤٩، ١٦٦١، ١٦٩٠، ١٦٩٧، ١٧٩٣، ١٧٩٧، ١٨٠٦
التفضيلية: ٢٦١
تقي الدين السبكي: ١٤٢٨
التمرتاشي: ١٢٤٧
تميم: ١٨
التنوخي: ٢٢٥، ٢٥٢
ث ثابت: ١٠٦٨، ٢٨٠
الثعالبة: ١٢٣، ٥٣٧، ١٠٤٨، ١١٦٥، ١٥٧٤، ١٦٣٧


ثعلب بن عامر: ٥٣٧
ثقيف: ٢١٤
ثمامة بن أشرس النمري: ٥٤٠
الثمامية: ١٥٧٤
الثنوية: ٥٤١، ٥٤١، ١٠٢٣
ثوبان: ٨٦٣، ٥٤٣
الثوبانية: ٥٤٣، ١٥١٠
الثوري: ٥٢٥، ١٢٣١
الثومنية: ٥٤٣، ١٥١٠
ج جابر: ٣٦٣، ١٠٥٩، ١٠٦٨، ١٠٨٧
الجاحظ: ١٣٥، ١٠٤٨، ١٠٧٢، ١١٨٤، ١٣٦٩، ١٥٠٤
الجاحظية: ٥٤٤، ١٥٧٤
الجاربردي: ٢٢، ٥٧٤، ٦٤٩، ١٠٠٠
الجارودية: ٥٤٤، ٥٤٥، ١٠٥٢
الجاروشية: ٥٤٨
جالينوس: ٣١١، ٥٦٦، ٩٨٨، ١٠٦٣، ١٠٦٤
جامع الصنائع: ١٥٥٨
الجامي: ٨٧، ١١٢٩، ١٣٣٥، ١٨٠٨
الجبائي: ١٣٤، ٢٠٦، ٨١٦، ١١٧٨، ١١٨٤، ١٢٢٨، ١٦٧٦، ١٧٦٥
الجبائية: ٢٦٠، ٥٤٨، ١٥٧٤
جبرئيل: ٧٥٢، ١٢٨٦، ١٣٠٩، ١٣١٠، ١٣٧٣
الجبرية: ٢٨٧، ٥٥١، ٦٠٠
الجرجاني: ٨٥، ١٠٢، ١١٣، ١١٦، ١٢٨، ١٤٥، ١٥٦، ١٧٦، ١٨٠، ١٨٩، ١٩٥، ١٩٦، ٢٠٧، ٢١٢، ٢١٢، ٢٢١، ٢٥٠، ٢٥٩، ٤٢٧، ٤٤٧، ٤٦٨، ٤٧٢، ٥٤٣، ٦٧٨، ٦٨٢، ٨١٩، ٨٣٩، ٨٥٣، ٩٠٦، ٩٢٠، ٩٢٣، ٩٢٤، ٩٢٦، ٩٤٧، ٩٦٥، ٩٦٥، ٩٦٨، ٩٧١، ٩٧١، ٩٨٨، ١٠٠٣، ١٠٠٨، ١٠٢٨، ١٠٤١، ١٠٥٨، ١٠٧٤، ١٠٧٦، ١٠٧٨، ١٠٨٠، ١٠٩٧، ١٠٩٨، ١١٠٢، ١١١٠، ١١١١، ١١١٥، ١١١٩، ١١٢١، ١١٣٣، ١١٤٦، ١١٥٢، ١٤٢٧، ١٥٠٨، ١٥٠٩، ١٥٢٧، ١٥٤٧، ١٥٥٤، ١٥٦٠، ١٦٥٧، ١٦٦٧
جرير: ٩٥٠، ٩٥٠
الجزري: ٣٧، ٩٥٩
الجزيرة: ٢٠
الجصّاص: ٥٢٢، ١٧٢١
الجعبري: ٧٦، ٩٥٩، ١٢٦١، ١٤٩٧
جعفر بن بشرويه: ١١٨٤
جعفر بن حرب: ١٣٤
جعفر الصادق: ٢٦٠، ٧٥٢، ١٤٧٠، ١٥٦٦
الجعفرية: ٥٦٦، ١٥٧٤
جعفر بن مبشر: ٥٦٦
الجغميني: ٨٣٠
جلال الدين البلقيني: ١٢٣٧
جلال الدين الرومي: ١٠٩٨، ١١٥٨، ١٣١٤، ١٤٢٣
جلال الدين السيوطي: ١٠٨٨
جلال الدين ملك شاه السلجوقي: ٣٦٨
الجلبي: ١٤١، ١٥٧، ١٨٣، ١٩١، ٢٢١، ٢٢٣، ٢٢٩، ٣٠٣، ٣١٨، ٣٤٩، ٣٦١، ٣٨٣، ٤١٥، ٤٥٠، ٤٦٦، ٥١٦، ٦١٣، ٦٢٨، ٦٢٩، ٦٩٤، ٧٠٩، ٧٨٧، ٧٨٧، ٨١٧، ٨٣٤، ١٠٣١، ١٠٩٣، ١٠٩٧، ١١٢٤، ١١٣٧، ١١٤٠، ١٢١٨، ١٢٥١، ١٢٥٤، ١٢٧١، ١٣٥٤، ١٣٩٦، ١٤١٢،


١٤١٦، ١٤٤٧، ١٤٤٨، ١٤٧٢، ١٥٤٤، ١٥٥٧، ١٥٥٩، ١٥٦٤، ١٧١٠، ١٧٢٨، ١٧٤١، ١٧٥٧، ١٧٧٦
الجلبي البيضاوي: ٢١٣
الجلبي وأبي القاسم: ٤٨٨
جمشيد: ٣٦٧
الجناحية: ٥٨٧، ١٠٥٢
الجنيد: ١٣٣، ٢٧٧، ٥٠١، ٥٢٥، ٦١٢، ٧٢٣، ٧٦٨، ٩١٤، ١١٠٢، ١١٠٣، ١٥٨٥، ١٧٥٧، ١٧٥٨
جهم بن صفوان: ٢٩٨، ٥٥١
الجهمية: ٥٥١، ٦٠٠، ١٠٤٨
الجوهري: ٢٤٨، ٣١١، ١٠٨١، ١٢٥٠، ١٣٦٥، ١٤٤٩
جوير بن عبد الله: ١٠٦١
الجويني: ١٠٣٨، ١٣١٠
ح الحابطية: ٦٠٨، ٦٢٥، ١٥٧٤
حاتم الأصم: ١٢٨
الحارثية: ٨٠، ٨١، ٦٠٩
حازم بن عاصم: ٦٠٩
الحازمية: ١١٦٤، ١٥٩٥
الحافظ ابن حجر: ١٠٥٥
حافظ الدين البخاري: ٩٦٨
الحاكم: ٤٢٨، ٩٩٠، ٩٩٠، ٩٩٠، ١٠٢٥، ١٠٨٣، ١٣١١
الحالية: ٦١٧
الحبشة: ١٩
الحبّية: ٦١٨
الحجّاج: ١٨٠، ٧٨٣
الحجاز: ١٨
حجة الإسلام: ٣٠
الحدبية: ٦٢٥، ١٥٧٤
الحربي: ٨٤٤
الحرنانيون: ٥٦٦، ١٣٠٦
الحريري: ٢٤٣، ٤٠٢، ٤٤٦، ٥٠٦
حسّان: ١٠٠٢، ١٠٣١
حسان بن ثابت: ١٠٣٢
الحسن: ٢٠٦، ٩١٨، ١٠٥١، ١٠٥٩
الحسن البصري: ١٠٥١
الحسن بن زياد: ٦٠٦، ١٥١٥
حسن بن علي الزكي العسكري: ٢٦١
الحسين: ٩١٨، ١٠٥١
الحسين بن الفضل: ٢٩٧، ١٤٥٠
الحسين النّجّار: ١٣٥
الحشوية: ٤٦٠، ٦٧٨، ٦٧٨، ٦٧٩، ١١٨٤، ١٥٤٦
الحطيئة: ٩٤٨
الحفصية: ٨٠، ٦٨٢، ٦٨٢
الحكيم أبو الفرج: ٢٦٧
حكيم بن حزام: ١٤٩٦
الحلاج: ١٨٣
الحلواني: ٩٦٨، ١٠٩٨، ١١٠٠
الحلولية: ٧٠٩
الحليمي: ٦٧، ٤٩١، ٦٧٦
حمّاد بن سلمة: ١٠٦٧
حمدان قرمط: ٩٢٧، ٩٢٨
حمزة: ٣٨٧، ٩٥٩
حمزة بن أدرك: ٧١٥
الحمزية: ٢٢٢، ٧١٥، ١١٦٤
الحموي: ١٥٤، ٨٦٤
حميد الدين الضريري: ١٧٦٢
حمير: ١٩


الحنابلة: ١٤٥، ١٣٧٣
الحنفية: ١٤٥، ١٥٢، ٢٠٦، ٣٩٦، ٣٩٦، ٣٩٧، ٦٦٧، ٧٤٥، ٩٨١، ١١٤٥، ١٢٦٨، ١٢٦٨، ١٢٦٩، ١٢٧١، ١٣٥٣، ١٤٧٥، ١٤٨٩، ١٥٣١، ١٥٥١، ١٦١٧، ١٦١٨، ١٦٢٥، ١٦٤٧، ١٦٤٩، ١٦٥٠، ١٦٩٧، ١٧٦٤، ١٧٦٦
حواشي العضدي: ٤٥٤
الحورية: ٧٢١
خ خبيبا: ٨٥٢
الخرمية: ٩٢٨
الخزمية: ٧٤٤
خسرو الدّهلوي: ١٣٧، ١٥٣٣
الخطّابي: ٦٦٨، ٦٦٨، ٧٠٥، ١٣١٠، ١٤٣٩
الخطّابية: ٧٥١، ١٠٥٢
الخطيب: ٢٤، ٢٦، ٢٧، ٩٩، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٧، ٣٦٢، ٤٠٤، ٤٣٤، ٤٣٥، ٥٩٠، ٦٩٠، ٩٠٢، ١٣٣٩، ١٤٥٦، ١٤٦٠، ١٤٦١، ١٤٦٢، ١٤٦٣
الخطيب السكاكي: ٣٤٣
الخفاجي: ١٣٢، ١٣٣، ٢٢٢، ٢٥٩، ٦٧٩، ٩٣٣، ١٢٦٤، ١٣٣٦، ١٣٦٠، ١٦٣٩
خلاصة الخلاصة: ١١٦٦
الخلخالي: ٥٥٥
خلف: ٣٦٢، ١٤٩٧
خلف الخارجي: ٧٦١
الخلفية: ٧٦١، ١١٦٤
الخليل: ٣١٥، ٤٤٧، ٥٢٠، ٦٣٣، ٨٤٤، ١٤٢٣
الخليلي: ١٠٠١
الخنساء: ٦٩٠
الخوارج: ٨٠، ١٤٢، ٢٢٢، ٢٦٠، ٢٨٧، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٥٧، ٥٣٧، ٦٠٩، ٧١٥، ٧٣٠، ٧٦١، ١٠٣٣، ١٠٤٢، ١٠٤٨، ١١٦٤، ١١٨٤، ١٣٦٨، ١٤٧٩، ١٤٨٩، ١٥٧٤، ١٥٩٥، ١٦٣٧، ١٦٧٧، ١٦٨٢
خواهر زاده: ٧٨٤
خولان: ١٩
الخولي: ٥٩١
خويلد بن نفيل: ١٢١٧
الخياط: ١٣٦٧
الخيّاطية: ٧٦٧، ١٣٦٧، ١٥٧٤
خيبر: ٥٢٣
د الدارقطني: ١٢٠٨، ١٢٠٩
الداني: ٩٥٩
داود: ٢٩٠، ١٣٢٨، ١٥٨٤
دعبل: ٤٦٦
دقيانوس: ٣٦٧
الدّهرية: ٢٥٧، ٨٠٠، ١٠٢٣، ١٣٦٩، ١٦٣٩
الدّواني: ٧٢، ٧٧، ١٢٤٩
الديصانية: ٥٤١
الديلمي: ٥٤٩
ديمقراطيس: ٥٦٥
الدينوري: ٣١٢


ذ الذمّية: ٨٢٧، ١٠٥٢
ذو النون: ٢٧٧، ٥٢٦، ١٧٥٧
ر رؤية بن العجاج: ٦٣٦
رابعة: ٥٢٥
الرازي: ١٨٢، ٢٦٧، ٣٣٩، ٥٦٥، ٧٩٤، ١٠٣١، ١٠٧٤، ١١١٨، ١٢٢٢، ١٢٢٧، ١٢٤٧، ١٣٠٣، ١٣٠٤، ١٣٠٦، ١٣٠٩، ١٣١٠، ١٣٤٢، ١٣٩٠، ١٤٠٣، ١٤٠٤، ١٤٣٩، ١٤٥٨، ١٤٨١، ١٥١٩، ١٥٢٢، ١٦٨٥، ١٧٠٨، ١٧٠٩، ١٧١٠، ١٧١٥، ١٧٢٩، ١٧٣٨، ١٧٩٠، ١٨١١، ١٨١٥
الراغب: ٢٨٠، ٤٩٢، ٥٩١، ٦٠٣، ٦٧٦، ٧٩٩، ١١٩٤
الرافعي: ٧٠٥
الربيع: ١٤٣٨
ربيعة: ١٠٢٩
رزين: ٩٨٣
رشيد الدين الوطواط: ١٥٩٨، ١٦٣٧
الرضي: ٢٣، ١٩٥، ٢٣٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٣١٥، ٣٤٥، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٧٣، ٤٥٥، ٤٧٥، ٤٧٦، ٦١٥، ٦١٦، ٦٢٥، ٦٣٢، ٦٩٢، ٨٢٢، ١٠٦٠
الرماني: ٤٧٤، ٩٣٢، ٩٣٣
الروافض: ٢٨٧، ٨٧٥
الروم: ١٩
رويم: ١٢٢، ٥٢٥
ز الزاهدي: ٥٥٦
الزّبّاء: ٤٠٨
الزبير: ١٤٢، ٩١٨، ٩٧١، ١٧٥٢
الزّجاج: ٥٢٠، ٥٧٧، ٦٣٨، ١١٩٠، ١٣٠٦
زرارة بن أعين: ٩٠٦
الزّرارية: ٩٠٦، ٩٠٦، ١٠٥٢
الزّرامية: ١٠٥٢
الزركشي: ٣٢، ١٠٧، ٢٤٤، ٦٢٩، ١٢٣٧، ١٤٢٨
الزعفراني: ٥٥٦، ٩٠٦
الزعفرانية: ١٥٣٢، ١٦٨٢
زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي:
١٦٠٥
الزمخشري: ٧٦، ١٥٥، ٢٥٤، ٣٠٣، ٥٧٧، ٧٢١، ١٠٤٧، ١٠٦٠، ١١١٥، ١٣٨٧، ١٣٨٨، ١٣٨٨، ١٤١٠
الزمخشري: ٤٧٤
الزملكاني: ٥٩١
الزنادقة: ٥٦٠، ٥٦٦
الزنج: ١٩، ٣٩٩
الزنجاني: ٦٤٠

موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج ٢ ١٨٣١ فهرس الفرق والأعلام والقبائل ..... ص: ١٨١٩

زنجاني: ٦٤٠
الزّهري: ٩٣، ٣٨٩، ٤٠٣، ٩١٤، ١٠٦٧، ١٤٩٩، ١٦٥٣
زهير: ٨٤٦، ١٠٠١
زياد الأعجم: ١٣٨٧
زياد بن الأصفر: ١٠٧٩
زيد بن ثابت: ١٥٥٥، ١٠٩١
زيد بن علي: ٩١٨، ٩١٧
زيد بن وهب: ١٤٩٥
الزيدية: ٢٦٠، ٢٩٩، ٣٠٩، ٥٤٤، ٩١٧، ٩١٨، ٩٧١، ١٠٥٢، ١٠٥٢


الزيلعي: ٩٨٣، ١٠١١
س سالم: ١٠٦٧، ١٠٦٧
السبئية: ٩٢٣
السبائية: ١٠٥٢، ١٥٤٥
السبعية: ١٨٩، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٧١، ٦٢٢، ٧٤٤، ٩٢٧، ٩٢٨، ١٣٦٧
السبكي: ٤٨٢، ٥٠٤، ٦٧٨، ١٣٨٨، ١٣٨٨، ١٣٨٩
السجاوندي: ١٨٠٤
السجستاني: ١٦٩١
سجيم بن وثيل: ٤٧١
السخاوي: ٩٨٤، ٩٩٠، ١٢٠٩، ١٤٤١، ١٥٤٣
السديدي: ١٠١٢، ١٦٠٤
السراج: ١٦٦٨
السرخسي: ١١٩٣، ١٢٠٧
السري: ١٧١، ٩١٤
السري السقطي: ٥٢٥
سعد بن زنكي: ١٠٠٣
سعد بن عبادة: ٧٤٤
سعد بن معاذ: ٩٥٤
السعد التفتازاني: ٢١٣، ١٤٧٦
سعدى: ١٣٣٣
سعيد بن المسيّب: ٩٣، ١٠٦١
سعيد بن جبير: ٨٢٧، ٩٥٤، ٩٩٠
سفيان الثوري: ٨٢٩، ٩١٥
السكاكي: ١١٤، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٧، ١٦٥، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٩، ١٩٧، ١٩٧، ٢٢٣، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٩١، ٤٥٦، ٥٠٧، ٥٠٧، ٥٢٧، ٩٣٠، ١٣٣٧، ١٣٨٦، ١٣٨٧، ١٣٨٨، ١٤٥٨، ١٤٦٥، ١٥٨٨، ١٥٨٩، ١٥٩٠، ١٦٢٠
السلفية: ٢٦٢، ٩٦٩
سلم: ٩٤٨
سليمان: ١٣٢٨، ١٦٤٢
سليمان بن جرير: ٩١٨، ٩٧١
السليمانية: ٩١٨، ٩٧١، ١٠٥٢
سمرقند: ١٤٤٩، ١٨١٧
السمرقندي: ٨١٨، ١٠٢٨، ١٠٢٨، ١١٢٢، ١٦٠٤
السمنية: ٥٢٢، ٩٧٦، ١٧٠٩
سهل: ٧٠٤، ١٠٥٧
سهل بن عبد: ٧٠٢
سهل التستري: ١١٠٢
سهيل بن أبي صالح: ١٠٦٨
السوفسطائية: ١٢٣٩، ١٢٣٩، ١٣٩٩
سولوقس: ٣٦٦
سيبويه: ٢٣، ٢٣، ٨٢، ١٩٣، ٢٢٠، ٢٥٦، ٣٤٥، ٤٥٥، ٤٧٤، ٥٢٠، ٥٢٠، ٦١٦، ٦٣٣، ٦٣٨، ٧١٩، ١٠٦٠، ١٠٩٤، ١١٨٨، ١١٩٠، ١٢١٦، ١٢٦١، ١٥٦١، ١٦١٣، ١٦١٤، ١٦٨١، ١٦٨٥
السيّد الجرجاني: ٩٨، ١٠٠، ١٠٩، ١٤٣، ٢٦٧، ٢٨٧، ٣٥٣، ٣٧٢، ٤٢٣، ٥٤٥، ٦٨١، ٧٢١، ٩١٢
السيّد السند: ٤، ٥، ١٧، ٢٦، ٣٨، ٤٣، ٥١، ٨٥، ١٠٠، ١١٨، ١٤٨، ١٦٢، ١٧٢، ١٩٢، ١٩٧، ٢٠٩، ٢١٣، ٢٣٩، ٢٦٣، ٢٩٠، ٣٢١، ٣٤١، ٣٤٤، ٣٤٩، ٣٧٥، ٣٨٤، ٣٩٥، ٤٤٨، ٤٥٢، ٤٥٤، ٥٠٧، ٥٢٧، ٥٣١، ٥٣٧، ٥٤٦، ٥٥٧،


٥٦٨، ٦٢٧، ٦٦٠، ٦٧٥، ٦٧٥، ٦٧٥، ٦٨٣، ٦٩٤، ٧٠٧، ٧٠٨، ٧١٢، ٧٧٢، ٧٩٦، ٧٩٧، ٨١٧، ٨٢٤، ٨٣٠، ٩٥٦، ٩٦٣، ٩٧٦، ١٠١٥، ١٠٣٦
السيّد الشريف: ١٨، ٦٧، ٢٠٧، ٢٠٨، ٤١٣، ٤٢٣، ٤٢٦، ٥١٦، ٦١٣، ٦٩٢، ٦٩٥، ٦٩٥، ٧٤٩، ٧٥٠، ٧٨١، ٧٨٢، ٧٨٨، ٧٨٩، ٧٨٩، ٧٩٣، ٨١٣، ٨١٧، ٨٢٠، ٨٢٠، ٨٢٠، ٩١٦
سيد حسيني: ١٢٥٦
السيّد محمد الحسيني كيسودراز: ١٠٤٩
السيرافي: ٥٢٠، ٦٣٥، ١٥٣٠
السيوطي: ٩٥٣
ش الشاذلية: ١٠٨٥
الشاطبي: ١١٦
الشاعر الحكيم الأنوري: ١٤٢٩
الشاعر المعري: ٩٤٧
الشافعي: ٤١، ٧٢، ١٠١، ١٠٥، ١٤٥، ١٥٣، ١٥٤، ٢٠٦، ٢٩٦، ٢٩٩، ٣٠١، ٣١٣، ٣٨٩، ٤٠٤، ٥٢٢، ٧٠٥، ٨٤٦، ٨٧٢، ٩٦١، ٩٦٩، ٩٨٠، ٩٨١، ٩٨١، ٩٨٢، ٩٨٢، ١٠٠٠، ١٠٠٤، ١٠٦١، ١٠٦٥، ١٠٨٣، ١١٠٥، ١١٣٧، ١١٦٧، ١١٩٣، ١٢٣١، ١٢٥٤، ١٢٦٨، ١٢٨٤، ١٣٠٦، ١٣٤٦، ١٣٥٤، ١٣٦١، ١٣٦٥، ١٣٦٨، ١٤٣٤، ١٤٧٥، ١٤٧٥، ١٥١١، ١٥٣١، ١٥٥٢، ١٦١٧، ١٦٢٥، ١٦٧١، ١٦٨٦، ١٦٩٦، ١٦٩٦، ١٦٩٧
الشافعية: ٣٩٥، ٣٩٧، ٧٤٥، ١٠٠٦، ١٠١٣، ١١٤٥، ١٢٣٧، ١٢٧١، ١٣٥٣، ١٤٢٠، ١٤٧٠، ١٦٤٧، ١٦٤٩، ١٦٨٥، ١٧٦٤، ١٧٦٦
الشام: ٣٦٦، ٥٦٨
شاه نقشبند: ١٠٩٢
الشبلي: ٢٧٧، ١٠٧٠، ١١٠٢، ١٧٥٧
شرح أبي المكارم: ١٥٢٦
شرف الدين المنيري: ١٧٨٥
شريح: ١٥٦٣، ١٤٤٠
شعبة: ١٢٣١
الشعبي: ١٠٨٣، ١٣٠٩، ١٥٦٣، ١٥٩٢
الشعراني: ١٤٥
شعيب بن محمد: ١٠٣٣
الشعيبية: ١٠٣٣، ١١٦٤
الشّمراخية: ١٠٤٢
شمس الأئمة: ٩٦٨، ٩٨٠
شمس الأئمة الحلوائي: ٩٦٠
شمس الإسلام: ٦٢٤
شمس الدين محمد أبو النصر عرب شاه: ٣٦٢
شمس قيس الرازي: ٨٥٦، ١٠٠٣
شهاب الدين السهروردي: ٦٦
شيبان بن سلمة: ١٠٤٨
الشيبانية: ٥٣٨، ١٠٤٨
شيث: ١٠٦٩، ١٣٢٨
الشيخ: ١٦٨، ١٨٤، ٧٢٦، ٧٣٢، ٧٣٣، ٨١٨، ٨٣٨، ١٠٣٦
الشيخ ابن سينا: ٨٥
الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: ٣٠٠
شيخ الإسلام: ٩٦٠
الشيخ الأشعري: ١١٧
الشيخ بهاء الدين: ٢٩١
الشيخ جمال: ٨٤٩
الشيخ الرئيس: ٥٢، ٣٠٦


الشيخ الرضي: ٦١٤
الشيخ شمس الدين: ٣٩، ١٧
الشيخ شمس الدين الأكفاني السنجاري: ٣٧
الشيخ شهاب الدين: ٢٧٣
الشيخ عبد الحق الدهلوي: ١٥٠، ٣١٣، ٨٩٠، ٩٨٣، ١٠٣٦
الشيخ عبد الرزاق الكاشي: ٢٥١، ٦٥٠، ٦٨٨
الشيخ عبد القاهر: ١٥٧، ٥٠٧، ٦٩٠
الشيخ عبد اللطيف: ١٤٢٣
الشيخ عز الدين: ٦٣٨، ٢٤٣
الشيخ عماد الدين: ١٠٥٦
الشيخ قطب الدين بختيار أوشي: ١٠٤٩
الشيخ الكبير: ٢٨١، ٦٤٩
الشيخ محي الدين العربي: ١٤٦
الشيخ المفيد: ٢٨٠
الشيخ المقتول: ١٧٤٧
الشيخ نجيب الدين: ٣٢٢، ٥٢٦، ٧٧٣، ٨٤٣
الشيخ نظام الدين: ٩٧٠، ١٣٢٩
الشيخان: ٦٢٨
شيراز: ١٠٠٣
الشيرازي: ١٥٠٥، ١٦٧١
الشّيطانية: ١٠٥٢، ١٠٥٢
الشيعة: ٢٦٠، ٢٦٠، ٢٨٠، ٥٢٣، ٦٠٩، ٨٧٥، ٨٧٨، ٩١٧، ١٠٥٢، ١٣١٣، ١٤٠٦، ١٥٤٥، ١٦٠٥، ١٦١٨، ١٦٥٨، ١٧٠٠، ١٨٠٠، ١٨١٧
ص الصابئة: ٨٠، ١٠٢٤
الصاحبيّة: ١٠٥٣
الصادق الحلواني: ١٢٠، ٣٨٢، ٣٩٢، ٦٢٦، ٦٢٧، ٧٨٩، ١٠٤٠، ١١٥٥، ١٢٧٩، ١٣٤٤، ١٥٥٢، ١٦٠٢، ١٦٠٣، ١٦١٧، ١٧٦١، ١٨١٣
صالح: ١٣٢٨، ١٤٤٣
الصالحي: ٢٩٧، ١٠٥٥
الصالحية: ٥٦٤، ١٠٥٥، ١٥٧٤
صدر الدين القونوي: ١٣٧٥
صدر الشريعة: ١٠، ١١، ٦٩٩، ١٧٦٥، ١٧٧٦
صدر الشهيد: ٧٨٣
الصدّيق: ٢٠٤، ٢٠٤
الصفرية: ٧٣٠، ١٠٧٩
الصلتية: ١١٦٥
الصلتية: ١٠٩٦
الصوفية: ٧٧، ١١٠، ١٣٦، ٢١١، ٢٢٥، ٢٥١، ٢٧١، ٣١٣، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٥٣، ٣٥٨، ٣٥٩، ٤٠٩، ٤٢٠، ٤٢٣، ٥٠٨، ٥٢١، ٥٢٨، ٥٣٠، ٥٤٥، ٥٤٧، ٥٤٨، ٥٤٩، ٥٦١، ٥٦٧، ٥٦٨، ٥٧٠، ٥٧٤، ٥٩٨، ٦١٩، ٦٢٠، ٦٢٢، ٦٥٢، ٦٧٦، ٦٨٢، ٦٨٤، ٦٨٧، ٦٨٨، ٧٠٦، ٧٢٣، ٧٢٩، ٧٤٢، ٧٤٦، ٧٤٨، ٧٥٧، ٧٥٨، ٧٦٤، ٧٦٤، ٧٦٤، ٧٦٥، ٧٦٨، ٧٨٤، ٨١٢، ٨٣٣، ٨٣٤، ٨٤٣، ٨٤٨، ٨٤٩، ٨٧٣، ٨٩٢، ٩٠٥، ٩٢٢، ٩٢٢، ٩٣٤، ٩٦١، ٩٦٤، ٩٧٤، ١٠١١، ١٠١٢، ١٠٤٢، ١٠٤٣، ١٠٥٢، ١٢٥٩، ١٢٧٠، ١٢٧٨، ١٢٨٦، ١٢٩٤، ١٢٩٩، ١٣٠٠، ١٣٣٠، ١٣٤٥، ١٣٧٣، ١٣٧٤، ١٣٨٣، ١٣٩٨، ١٤٠٢، ١٤٩٠، ١٤٩١، ١٥٦٥، ١٥٦٦، ١٦٣٨، ١٦٧٣، ١٦٧٦، ١٦٨٠، ١٦٨١، ١٦٩٥، ١٧٢٣، ١٧٧١، ١٧٧٣، ١٧٨٥، ١٧٨٨، ١٨٠٠،


١٨٠٨، ١٨١١، ١٨١٦
الصوفية المبطلة: ٢٨٩
الصّيرفي: ١٥٣
ض ضحاك: ٨٢٩
ضرار بن عمرو: ٨١٦، ١٣٠٣
الضّرارية: ٥٥١
ط الطبراني: ١٠٨٣
الطبري: ٣٢٣
الطحاوي: ١٠٨٣
طحطاوي: ٧٦٧
الطحاوي: ٩٥٩، ١٠١١
الطرطوسي: ١٤٦٩
طرفة: ١٠٠١
طلحة: ١٤٢، ٩١٨، ٩٧١، ١٧٥٢
الطوالع: ٦٨٧
الطوسي: ٧٣، ١١٢٨، ١٣٢٤، ١٣٨٣
طيّئ: ١٩
الطيبي: ٢٢٩، ٢٩٢، ٣٩٩، ٥٧٥، ٨٩١، ٩٨٤، ١٠٦٩، ١٤٣٩
ظ الظاهرية: ٧٣٨
ع عائشة: ١٤٢، ٦٢٧، ٦٢٨، ٧٦٤، ٩١٨، ٩٣٩، ٩٣٩، ٩٥٤، ٩٧١، ٩٩١، ١٢٥٦، ١٤٩٩
عائشة أمّ المؤمنين: ١٠٩١
العاذرية: ١١٥٧
عاذرية: ١٦٨٣
عاصم: ٣٨٧، ٦٧٠
عاصم بن عمر: ١٠٦٨
عاصم بن محمد: ١٤٣٤
عامر: ٣٦٣، ١٦٩٤
عبّاد بن سليمان الصيري: ١٧٩٨
العبادية: ٨٠، ١١٦١
العبّاس: ١٠٨٨
عباس بن الأحنف: ٤٨٨
عبد الجبار: ٢٠٦
عبد الحق: ١٢٧، ٨٠٠
عبد الحقّ الدهلوي: ٩٣٩، ١٠٧٥، ١٠٨٢، ١٠٨٧، ١٠٨٨، ١٠٩٢، ١١٠٦، ١٥٥٥
عبد الحكيم: ٣، ١١٢، ٤٨٥، ١٧٢٩، ١٧٥٨، ١٧٦٠، ١٧٧١، ١٧٧٢، ١٧٨٧، ١٧٩٣، ١٧٩٥
عبد الرحمن بن أبي ليلى: ٩٥٣
عبد الرحمن بن عجرد: ١١٦٤
عبد الرحمن الجامي: ٢٧٥، ٣٧٧، ٥٦١، ١٥٤٠، ١٥٥٣، ١٦٣٩، ١٧١٢
عبد الرزاق: ٤٠٣، ٢١١
عبد الرزاق الكاشي: ٧٠١، ٨٣٤، ١٠٥٦، ١١٤٠، ١٤٠١، ١٤٣٥، ١٤٨٠، ١٥٦٦
عبد العزيز الدهلوي: ١٠٢٥
عبد العلي: ٨٢٤، ١١٤
عبد العلي البرجندي: ١١٩، ١٢١، ١٣٩، ١٧٠، ١٧٤، ١٧٦، ٢١١، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٧٦، ٢٨٩، ٣٠٧، ٣٢١، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٥٢، ٣٥٤، ٣٩٣، ٤٧٧، ٤٧٩، ٤٨٠، ٥٠٢، ٥٣٩، ٥٤١، ٥٥٩، ٦٠١، ٦٦٠،


٦٨٠، ٦٨٠، ٧٠٦، ٧٣٠، ٧٣٣، ٧٤٩، ٧٧٤، ٧٧٤، ٧٧٥، ٧٧٥، ٧٧٦، ٧٨١، ٧٨٢، ٧٨٢، ٨٣٠، ٨٦٥، ٩٠٤، ٩٥٥، ٩٧٣، ٩٧٣، ٩٧٣، ٩٧٩، ٩٨٦، ١٠٠٧، ١١٨٥، ١٢٠٢، ١٢٨٨، ١٢٨٩، ١٢٩٣، ١٣٠٠، ١٣٤٥، ١٣٦١، ١٣٦٦، ١٤٢١، ١٤٣١، ١٤٥٣، ١٤٨١، ١٤٩٩، ١٥١٠، ١٥١٣، ١٥١٤، ١٥١٤، ١٥٦٧، ١٥٧٩، ١٦٢٣، ١٦٨٩، ١٧٥٣
عبد العلي القوشجي: ٩٧٢، ١١١١
عبد الغفور: ١٠٩٤، ٦٢٤
عبد القادر الجيلاني: ٤٦١، ١٢٩٢، ١٣٢٩
عبد القاهر: ١٤٥٨، ١٤٥٩، ١٤٦٤، ١٥٨١، ١٧٨١
عبد القيس: ١٩
عبد اللطيف: ١٢٩١، ١٣١٣
عبد الله: ٩٠٦، ١٧٧٨
عبد الله ابن ميمون القداح: ٩٢٧
عبد الله الأنصاري: ١٢٨٣
عبد الله بن إباض: ٨٠
عبد الله بن أبي أوفى: ١٠٨٩
عبد الله بن الزبير: ٩٤٧، ٩٤٨
عبد الله بن جحش: ١٠٦١
عبد الله بن دينار: ١٢٥١، ١٢٥١، ١٤٣٤، ١٤٣٤
عبد الله بن رواحة: ١٠٣٢
عبد الله بن زيد: ١٤٤١
عبد الله بن سبأ: ٩٢٤، ٩٢٤
عبد الله بن سعد: ٢٩٩
عبد الله بن شمراخ: ١٠٤٢
عبد الله بن عباس: ١٤٢، ١١٦١
عبد الله بن عمر: ٨٢٨، ١١٦١، ١٣١٠، ١٤٣٤
عبد الله بن عمر بن العاص: ١٠٣٥
عبد الله بن مسعود: ١٠٨٤، ١١٦١
عبد الله بن مسلمة القعنبي: ١٤٣٤
عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين: ٥٨٧
عبد الله بن يحيى: ١٥٨٥
عبد الله بن يزيد: ١٤٤١
عبد الله التّستري: ٤٥٩
عبد الله اليزدي: ٩٩٧
عبد الواسع جبلي: ١١٣١
العبدي: ٦٣٩، ٢٦١
العبهري: ١٣٤٤
عبيد: ٤٥٥، ١٠٦٧
العبيدية: ١١٦٣، ١٥١٠
عتيبة بن حارث بن شهاب: ٢٢١
عثمان: ١٤٢، ٢٥٩، ٩١٨، ٩٧١
عثمان بن حنيف: ١٠٨٩
عثمان بن خالد الطويل: ١٧٤٠
عثمان بن الصلت بن الصامت: ١٠٩٦
عثمان بن عطاء: ٧٧
العجاج: ١٢٥٠
العجاردة: ٢٢٢، ٧١٥، ٧٣٠، ٧٦١، ١٠٣٣، ١١٦٤، ١٥٩٥، ١٦٧٧
عدي: ٤٠٩، ٤٠٨
العراق: ٣٦٦، ٧٤١
العراقي: ٦٢٧، ١٢٠٨، ١٤٩٥
العرجي: ٤٧١
عروة بن الزبير: ٦٢٨
عزرائيل: ١٢٨٦، ١٨٠٨، ١٨٠٩
عصام الدين: ١٠٧٨، ١٢٦٥، ١٣٦٣، ١٣٩٢، ١٦٨٠، ١٧٩٢، ١٧٩٧، ١٨١٣


عضد الملة: ١٦٢
العضدي: ٣٩٧، ١٥٦٨
العطاء: ٧٦٤
عطاء: ١٦٣٢، ٦٨٤
عكرمة: ١٥٨٢
العلاء بن عبد الرحمن: ١٠٦٨
علاء الدين (الدولة) السّمناني: ١٣٢٩
العلّاف: ١٣٤، ٥٦٣
العلّامة الكافيجي: ٤١٥
علقمة: ١٠٦٧
العلمي: ٧٣، ١٦٩، ٣٠٩، ٣٣٦، ٣٩٨، ٤٠١، ٥١٢، ٦٥٨، ٧٠٧، ٧٢٦، ٨٢٢، ٨٦٠، ٩٧٦، ١٣٣٢، ١٧٢٩، ١٧٦٩
علي: ١٤٢، ١٧٦، ٢٦٠، ٣٤٦، ٥٢٣، ٧٠٣، ٧٥٢، ٨١٤، ٨٢٧، ٨٨١، ٩٠٦، ٩١٥، ٩١٧، ٩١٨، ٩١٨، ٩٢٤، ٩٧١، ١٠٣١، ١٠٥٩، ١٠٨٣، ١٠٨٤، ١٠٩١، ١٣٥٨، ١٤٣١، ١٤٨٩، ١٥٤٦، ١٦٨٣
علي بن أبي بكر الأهوازي: ١٢٦٤
علي بن أبي طالب: ٣٠٥، ١٠٥١، ١٠٦٧، ١٣٢٩، ١٦٥٨
علي بن حشرم: ٤٠٣
علي بن عبد الله بن عباس: ٩٠٦
علي بن عيسى: ١٥٨٥
علي بن محمد التقي: ٢٦١
علي بن موسى: ٥٦٨، ٢٦١
علي هوازن: ٢١٤
العماد النتهي: ٢٤٤
عمار بن ياسر: ٨٥٢
عمر: ٣٦٦، ٤٩٥، ٨١٤، ٩١٨، ٩٥٣، ٩٧١، ٩٨٣، ١٠٣١، ١٦٠٥، ١٦٥٨
عمر بن الخطاب: ٢٤٤، ٩٥٣
عمر بن بنان العجل: ٧٥٢
عمر بن حريث: ٣٦٢
عمر بن عبد العزيز: ١٤٩٩
عمر بن ميمون: ١٤٩٥
عمر الشيباني: ١٤٩٥
عمرو بن الأيهم التغلبي: ١٤٢٩
عمرو بن بحر الجاحظ: ٥٤٤
عمرو بن شعيب: ١٠٦٨
عمرو بن عبيد: ١٢٣٣
العمروية: ١٥٧٤
العميدي: ٥٥٣، ٥٥٤
العنادية: ١٢٣٩
العندية: ١٢٣٩
عيسى: ٩٢٧، ١٢٨٤، ١٣٢٨، ١٧٠٠
عيسى بن عمر: ١٢٥٠
العيني: ٣٦، ٧٠٥
غ غالب: ٢٢٢، ٧٢
الغبارية: ٩٢٧
الغبري: ١٣٦٩
الغرابية: ١٠٥٢، ١٢٤٩
الغزالي: ٤٠، ٦٩، ١٣٣، ١٥٣، ٢٨٠، ٦٠٣، ٦٧٦، ٧٠٤، ٨١٦، ٨٧٩، ٨٨٣، ٨٩٤، ١٠١٤، ١٠٥٩، ١١٤٥، ١١٩٤، ١٢٢٠، ١٢٣٥، ١٢٣٦، ١٤١٦، ١٥٢٩، ١٥٥٩، ١٦٤٩، ١٦٥١، ١٦٩٦
غسان: ١٩، ١٢٥٣
الغسانية: ١٢٥٣، ١٥١٠
الغلاة: ٢٦٠، ١٠٥٢
غلاة الشيعة: ١٧٦، ٣٤٦، ٥٨٧، ٧٠٩، ٧٥١، ٨٢٧، ٩٠٦، ٩٠٦، ٩٢٣، ٩٢٧،


١٠٥٢
الغوري: ٢٨٧
غيلان بن مسلم الدمشقي: ٢٩٨
ف الفارابي: ٥٦٥، ٧٠٢، ١٦٣٤
فارس: ٢٠
الفارسي: ٣١٥، ٦٣٨، ١١٩٠
الفاروق: ٧٨٣
الفاضل الجلبي: ٢٥، ١٦٢، ٦٨٣، ٨٢٦، ١٠١٦
فاطمة: ٧٢، ٨٢٧
فاطمة بنت قيس: ١٥٦٣
فخر الإسلام: ٢٩٩، ٨٥٠، ٩٥٨
فخر الدين قواس: ١٥٧
الفخر الرازي: ٦٩
الفرّاء: ٢٩٣، ٣٤٥، ٥٧٢، ٦٣٩، ٩٣٥، ٩٩٠، ١١٩٠، ١٣٠٦، ١٣٢٠
الفرزدق: ٤٨٧
فضل الحدبي: ٦٢٥
الفضيل: ٩١٥، ١٢٣
الفلاسفة: ١١٧٨، ١٦٤١، ١٦٧٥، ١٧٠٤
ق القادرية: ١٠٨٥
القاضي: ٢٩٧، ٥٦٣، ٦٠٣، ٦١١، ٨٢٤
القاضي أبو بكر: ١٣٣، ١٨٤، ٢٤٣، ٢٩٢، ٦٨٤، ٨١٦
القاضي أبو بكر الباقلاني: ٩٣٢، ١٠٠٤
القاضي أبو الطيّب: ٩٩
القاضي الأرموي: ٣٠
القاضي الإمام: ٨٥٠، ٩٨٠
القاضي الآمدي: ٣٠١
القاضي الباقلاني: ٨٨٨
القاضي البيضاوي: ١٢٥٩
القاضي جلال الدين البلقيني: ٦٢٨
القاضي الرومي: ١٧٨٢، ١٨١٦
القاضي عبد الجبار: ٣٠٠
القاضي عبد الوهاب المالكي: ١٦٧
القاضي عياض: ٨٨٨
القالون: ٣٨٧
القبعثرى: ١٨٠
قتادة: ٣٨٣، ٦٦٨
قتيبة: ٩٥٩، ٩٨٩، ١٦٦٧، ١٦٦٨
قدامة: ٢٢٨
القدرية: ٢٨٧، ٣٥٧، ٥٥١
القرافي: ٤١٥
القرامطة: ٢٥٧، ٩٢٨، ١٣١٣
القرشي: ٥٥٦، ٧٩٩، ٨٠٢، ٩٦٤
القرطبي: ٧٠٤، ٧٠٥، ١٣٠٩
قرمط: ٩٢٨
قريش: ٢١٤، ٨٧٦، ١٠٢٩
القزويني: ٢٢٣، ٢٢٣، ٢٢٣، ٦٤٠
القسطلاني: ٩٣، ٢٨٥، ١٠٠١، ١٠٦٦، ١١١٩، ١٢٥٢، ١٤٩٩، ١٥٩٢، ١٦٣٢
القشيري: ٧٢٣، ١٠٧٤
قطب الدين السرخسي: ١٣١، ٤٤٧، ١١٤٣، ١١٨٥، ١١٩٤، ١٣٣٤، ١٣٥٩، ١٣٦٦، ١٧٣٠
القطبي: ١٥٥٠، ١٥٥١، ١٦١٩
القفال: ١٠٥٩
القلانسي: ١٤٥٢
القلندرية: ٤٦٠


القهستاني: ١٩٥
القوشجي: ٨٦٩
قيس المجنون: ٩٨٧
قيس بن أبي حازم: ٤٠٤
قيس عيلان: ١٨
ك الكاشي: ١٧٨٣
الكاملية: ١٠٥٢، ١٣٥٨
الكبشي: ١٧٧٠
الكرّامية: ١٨٤، ٢٨٠، ٩٧٤، ١٦٧٠
الكرخي: ١١٣، ١٣٧١، ١٧٢١
كردري: ١٣٩٩
كرمان: ٧٦١
الكرماني: ٣٦، ١٢٨، ٢٤١، ٢٨٧، ٧٨٤، ٨٠٠، ٨٦٣، ٩٠٧، ١٠٣٤، ١٣٦٨، ١٤٠٨
الكسائي: ٣٤٥، ٣٨٧، ٥٧٧، ٩٥٩، ١١٩٠، ١٤٩٧، ١٤٩٧
كسّار: ١٠٠٢
كعب: ٩٩٢، ١٠٣٢
كعب بن مالك: ١٠٣٢
كعب بن مرة: ١٣٣٩
الكعبة: ١٢٥٣
الكعبي: ٧٩، ١٠٣، ١٣٥، ٢٩٨، ٩٧٤، ١١٧٨
الكعبية: ١٣٦٧، ١٥٧٤
كمال الدين: ١١٢، ٣٥٣، ٨٣٤، ٨٤٣، ٨٧١، ١٤٢٧، ١٤٣٦، ١٥٠٤
كمال الدين أبي الغنائم: ٧٥، ٢٤١، ٢٧١، ٣٠٦، ٣٤٠، ٥٩٤، ٦٦١، ٦٨٢، ٧٤٦، ١٤٧٢، ١٤٧٣
كمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق الكاشي السمرقندي: ٩٤٥
الكميل بن زياد: ١٠٥١
كنانة: ١٨، ١٠٢٩
الكواشي: ٣٣، ٤٩٣
كوشيار: ٣٦٧
الكوفة: ٩١٨
كميس: ١٥٤٦
ل اللاأدرية: ١٣٩٩
لبيد: ١٨٢، ١٠٠٢، ١٠٤٨
لوط: ١٣٢٨
الليث: ٩٣٥
م الماتريدي: ٤٩٣، ٢٩٧
المازري: ٧٠٥
المازني: ٥٢٠
مالك: ٢٩٦، ٢٩٩، ٣٨٩، ٥٢٠، ٩٦٩، ١٢٣١، ١٣٦٨، ١٤٣٤، ١٤٣٥، ١٥١١، ١٥٩٢، ١٦٦٨، ١٦٧١
المالكية: ٣٩٥، ٣٩٧، ١٤٧٠
المأمون: ٥٦٨
المانوية: ٥٤١
الماوردي: ١٣٠٩، ١٤٣٧، ١٤٥٠، ١٤٧٥
المبتدعة: ١٦٧٠
المبرّد: ٦١٦
المتصوفة: ١٤٤٣، ١٥٢٤، ١٧٥٣
المتصوفة المبطلة: ٧٩، ٢٥٧، ٦١٧، ٦١٨، ٧٠٩، ٧٢١


المتكاسلية: ١٤٤٣
المتكلّمون: ١٦٣٥
المتنبي: ٢٢١
مجاهد: ٩٩٠
مجد الدين البغدادي: ٧٥٤
المجسّمة: ٦٧٨، ١٤٧٣
مجمع الصنائع: ١٥٥٨، ١٥٦٥
المجهولية: ١١٦٤، ١٤٧٩
المجوس: ٥٦٠، ٥٦٥، ٥٦٦، ٩٢٧، ١٠٢٤، ١٣٠٦، ١٣٦٩، ١٤٧٩
المحاكمات: ٥١٦
المحقق التفتازاني: ١٢، ٢٦، ٤٠، ٥٠١، ٥١٦، ٥١٨، ٦٠٠، ٦٩٠، ٦٩٢، ٧٣٧، ٨٩٨
المحقق الرّضي: ٢١
المحقق الشريف: ١٦٢
المحقق الطوسي: ٦٧٤
المحقق عبد الحكيم: ٢٢
المحكّمية: ٧٣٠، ١٤٨٩
محمد: ١٠١، ١١٣، ٢٤١، ٥٤٤، ٥٩٥، ٥٩٦، ٦٦٠، ٧٠٠، ٧٨٤، ٨١٤، ٩٢٧، ٩٤٧، ٩٤٧، ٩٨٠، ١٠٤٩، ١١٣٢، ١١٥٥، ١٧٣٠
محمد الأقسرائي: ١٧٠٣
محمد بن إسحاق: ١٠٦٨
محمد بن إسماعيل: ٩٢٨
محمد بن جبير: ١٤٣٤
محمد بن الحسن: ٢٦١، ٩٦٨
محمد بن الحسين النّجار: ١٦٨٢
محمد بن الحنفية: ٣٤٦، ٩٠٦
محمد بن زياد: ١٤٣٥
محمد بن زيد: ١٤٣٤
محمد بن سعد: ١١٢٥
محمد بن سلمة: ١٥١٥
محمد بن سنان: ١٤٤١
محمد بن سيّار: ١٤٤١
محمد بن سيرين: ١٠٦٧، ١٧٩٤
محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي: ٩١٨
محمد بن عبد الله الأنصاري: ١٤٤٣
محمد بن عقيل: ١٤٤٠
محمد بن علي التقي: ٢٦١
محمد بن علي بن الحسين: ١٦٥٨
محمد بن عمرو بن علقمة: ١٠٦٦
محمد بن القاسم بن علي بن الحسين: ٩١٨
محمد بن كعب القرظي: ٤٩٢
محمد بن النعمان: ١٠٥٢
محمد حسيني: ١٧٨٥
محمد الشهرستاني: ٥٦٥
محمد المهدي: ٩٢٧
محمد وجيه: ٨٦٥
المحمّرة: ٩٢٨، ١٤٩٠
محمود الخوارزمي: ١٣٥، ٧٣١
محمود شبستري: ٨٤٩
محمود الشيباني: ٣١٩
محي الدين العربي: ٢٧٨، ١٢٢٩
محي الدين المغربي: ٩٧٨
المخارق: ٩٢٩
المدينة: ٣٦٦
المراغي: ٥٥٤
مرّة بن كعب: ١٣٣٩
المرجئة: ٥٤٣، ٥٤٣، ١١٦٣، ١٢٥٣، ١٥١٠، ١٨١٨
مرزا زاهد: ٩١، ١٢٠، ١٢١، ٢٠٩، ٤٩٧، ١٠١٠، ١٢٤٣، ١٣١٩، ١٣٥٥، ١٣٨٩،


١٤٢٤، ١٤٧٧، ١٥٦٧، ١٧٤٥، ١٧٦٠، ١٧٦٦
المرزباني: ٧٢٥
المزدارية: ١٥٢٣، ١٥٧٤
المزني: ١٥٣
المستدركة: ١٥٣٢، ١٦٨٢
مسلم: ١٤٦، ٩٨٣، ١٠٣٦، ١٠٦٨، ١٠٨٤، ١٢٣١، ١٤٤٣
المشّائين: ٤٤٩
المشبّهة: ٢٦١، ٢٨٧، ١٥٤٥
المشبّهة المبطلة: ٣٠٧
مصر: ٤٦١، ٥٦٨
مضارب بن إبراهيم: ١٤٥٠
مضر: ١٠٢٩، ١٥٤٦
المطرزي: ٨٢٢، ١٢٧٨، ١٥٤٢
المطول: ٢٢٣
معاذ: ٩٩٠، ١٣١١
معاوية: ٩٤٧، ٩٤٨، ١٥٤٦
معبد بن عبد الرحمن: ١٥٧٤
المعبدية: ٥٣٨، ١٥٧٤
المعتزلة: ٧٩، ١٠٣، ١٠٣، ١٠٣، ١٢٠، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٥، ١٧٨، ١٧٨، ١٨٢، ١٨٤، ٢٠٠، ٢٠٦، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٨٠، ٢٩٨، ٢٩٩، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٣٦، ٣٣٩، ٣٤٧، ٥٢٢، ٥٣٢، ٥٣٤، ٥٣٦، ٥٤٤، ٥٦٠، ٥٦٣، ٥٦٤، ٥٦٥، ٥٦٦، ٥٨٥، ٥٩٩، ٦٠٢، ٦٠٨، ٦١١، ٦٢٥، ٦٥٨، ٦٦٠، ٦٦٢، ٦٦٧، ٦٦٧، ٦٦٧، ٦٦٨، ٦٧٦، ٦٨٤، ٧٢٣، ٧٢٤، ٧٣١، ٧٤٠، ٧٤٧، ٧٦٧، ٧٩٤، ٧٩٦، ٨١٦، ٨٢٨، ٨٥٨، ٨٦٥، ٨٦٥، ٨٧٧، ٨٧٨، ٨٨٣، ٨٨٩، ٨٩٠، ٩٣٨، ٩٧٤، ١٠٤٨، ١٠٤٨، ١١٢٣، ١١٦٥، ١١٧٧، ١١٨٤، ١٢٠١، ١٢٢٧، ١٢٣٣، ١٢٤٩، ١٣٠٢، ١٣٠٣، ١٣٦١، ١٣٦٣، ١٣٦٧، ١٣٦٨، ١٣٧٣، ١٣٩٢، ١٣٩٤، ١٤٠٦، ١٤٠٧، ١٤٢٧، ١٤٢٨، ١٤٥٢، ١٥٢٣، ١٥٩٥، ١٦٠٦، ١٦٢٥، ١٦٥٤، ١٦٦٩، ١٦٧٤، ١٦٧٥، ١٦٧٧، ١٦٨٥، ١٦٩٢، ١٦٩٣، ١٧٠٤، ١٧٠٩، ١٧٣٨، ١٧٤٠، ١٧٤٠، ١٧٤١، ١٧٥٢، ١٧٦٤، ١٧٦٦، ١٧٨٩، ١٧٨٩، ١٧٩٨
المعتزلة الصالحية: ٢٦٠
المعطّلة: ٢٨٧
المعلومية: ١١٦٤، ١٥٩٥
معمر: ٤٠٣، ٦٧٦، ٧٥٢
معمّر بن عباد السّلمي: ١٥٩٥
المعمرية: ١٥٧٤، ١٥٩٥
معن ابن أوس المزني: ٩٤٨
المغرب: ٤٦١
مغيرة بن سعد العجلي: ١٦٠٥
المغيرية: ١٠٥٢، ١٥٤٥، ١٦٠٥
المفوّضة: ١٠٥٢
مقاتل ابن سليمان: ١٤٧٣
مقاتل بن حيان: ١٣٠٩، ١٤٣٨
المقنّع: ٩٠٦
مكّة: ٣٦٦، ٤٤٢، ٤٦١، ٧٧٨
مكران: ٧٦٢
مكرم العجلي: ١٦٣٧
المكرمية: ٥٣٨، ١٦٣٧
مكي: ٩٥٩
ملّا فخر: ٧٥٦
الملا معين: ٥٨٦
الملاحدة: ١٦٣٩