٢٨ - فأمسوا بما بين الجبال عشيةً ... وتيماء صرعى من مقض وزاهق
"مقضٍ": يجود بنفسه. و"زاهق": قد خرجت نفسه. و"تيماء": موضع.
٢٩ - ألا قبح الله القصيبة قرية ... ومرأة مأوى كل زانٍ وسارق
"مرأة": قريةُ امرئ القيس بن تميمٍ.


٥١ ب ٣٠ - إذا قيل: من أنتم، يقول خطيبهم ... هوازن أو سعدٌ، وليس بصادق
"هوازن": من قيسٍ [و"سعدٌ":] ابن زيد مناة بن تميمٍ.
٣١ - ولكن أصل اللؤم قد تعرفونه ... بحوران أنباطٌ عراض المناطق
"حورانُ": قريةٌ بالشام. جعلهم يهوداً ونصارى.
٣٢ - فهذا الحديث يا امرأ القيس فاتركي ... بلاد تميمٍ والحقي بالرساتق


["امرؤ القيس": ابنُ زيد مناة بن تميمٍ].
٣٣ - دع الهدر يا عبد امرئ القيس إنما ... تكش بأشداقٍ قصار الشقاشق
"الكشيش": دون الهدير، وإنما تكش الفصال. وواحد "الشقاشق": شقشقةٌ، وهي التي يخرجها البعير من شدقه إذا هدر.
٣٤ - أما كنت قبل الحرب تعلم أنما ... تنوء بحراثين ميل العواتق
"تنوء": تنهض. يقول: إنما أنتم أصحاب حرثٍ، أي: إنكم نبطٌ من أهل حوران. "ميلُ العواتق": من العمل، فيميلون عواتقهم.
٣٥ - تُظل ذرى نخل امرئ القيس نسوةً ... قباحاً وأشياخاً لئام العنافق


"العنافق": جمع العنفقة. فإذا لؤمت العنفقة لؤم كله.
٥٢ أ ٣٦ - تبين نقش اللؤم في قسماتهم ... على منصفٍ بين اللحى والمفارق
"تبين"، أراد: تتبين أنت. و"القسمة": عند مجرى الدمع. و"القسام": الحسن.
٣٧ - على كل كهلٍ أزعكي ويافعٍ ... من اللؤم سربالٌ جديد البنائق
"أزعكي": قصير لئيم ضامر. "يافع": حين ارتفع. و"سربالٌ": قميص. و"البنيقة": الدخرصة.


٣٨ - رميت امرأ القيس العبيد فأصبحوا ... خنازير تكبو من هوي الصواعق
"هوي" الصواعق: تحدرها عليهم. يقال: "قد هوى النجم"، إذا سقط.
٣٩ - إذا ادرؤوا منهم بقردٍ رميته ... بموهيةٍ صم العظام العوارق
أي: رميته بداهية. "ادرؤوا"، أي: استتروا. وأُخذ من "الدريئة" وهو البعير يستتر [به] من الصيد أو غيره. فأراد: إذا اتقوني برجل رميته بـ"موهية"، أي: بداهية. "توهي":


تكسر صم العظام. و"العوارق": تعرق العظم، لا تدع عليه لحماً.
٤٠ - إذا صكت الحرب امرأ القيس أخروا ... عضاريط أو كانوا رعاء الدقائق
"العضاريط": التباع. و"رعاء الدقائق"، أي: يرعون إبلهم المهازيل. [أراد] أن يصغرهم. وقال غيره: رعاء "الدقائق": صغار الضأن والمعزى.
٤١ - رفعت لهم عن نصف ساقي وساعدي ... مجاهرةً بالمخزيات العوالق
أي: شمرت لهم عن نصف ساقي وساعدي.


٥٢ ب ٤٢ - تسامي امرؤ القيس القروم سفاهةً ... وحيناً بعبديها: لئيمٍ وفاسق
"تسامي": تفاخر. "بعبديها"، يعني: رجلين.
٤٣ - بأرقط محدود وثط، كلاهما ... على وجهه وسم امرئ غير سابق


"الأرقط": الذي في وجهه أثرٌ. و"محدودٌ": لا يصيب خيراً، وإذا قاتل هزم. و"ثط": لا لحية له.
تمت وصلى الله على محمد وآله وسلم
وهي ٤٣ بيتاً


(٨)
(الرجز)
وقال أيضاً:

١ - ما هاج عينيك من الأطلال ... المزمنات بعدك البوالي
أراد: أي شيءٍ هاج عينيك؟


٣ - كالوحي في سواعد الحوالي ... بين النقا والجرع المحلال
"كالوحي"، يعني: الوشم. و"الحوالي": نساءٌ عليهن حولي. و"الجرع": الرابية من الرمل. و"محلالٌ": لا يزال يحل.
٥ - والعفر من صريمة الأدحال ... غيرها تناسخ الأحوال
"العفو": أكثبةٌ بيضٌ - هاهنا- تضرب إلى الحمرة. و"الأدحال"، الواح دحلٌ: هوةٌ فيها ماءٌ. و"تناسخ الأحوال"، يريد: حولاً بعد حولٍ، إذا فني حولٌ أتاه حولٌ.
٧ - وغير الأيام والليالي ... وهطلان الهضب والتهتال


٥٣ أ/ "الهطلان": مطرٌ فيه ضعفٌ، و"التهتال" كذلك، ويقال: "تهتانٌ" أيضاً، وهو الضعيف منه. و"الهضب": دفعاتٌ من مطر، الواحدة هضبةٌ.
٩ - من كل أحوى مطلق العزالي ... جون النطاق واضح الأعالي
"من كل أحوى"، يعني: سحاباً، يضرب إلى السواد. وقوله: "مطلق العزالي"، أي: مرسل الغيث. و"العزالي": أفواه القرب. وقوله: "جون النطاق"، أي: أسود النطاق. وهذا مثلٌ. أي: حل الغيث بها نطاقه فأرسل الماء. وقوله: "واضح الأعالي"، أي: أبيض أعالي الغيم.
١١ - فاستبدلت والدهر ذو استبدال ... من ساكنيها فرق الآجال


يريد: فاستبدلت هذه الأطلال "فرق الآجال"، أي: قطيع البقر والظباء، والواحد إجلٌ
١٣ - فرائداً تحنو إلى أطفال ... وكل وضاح القرا ذيال
"فرائد"، يريد: ظباءً، وهو جماعةُ فريدٍ. و"تحنو": تعطف. "إلى .. " بمعنى: على أطفال. و"كل وضاح القرا ذيال"، يريد: ثوراً أبيض الظهر. و"القرا": الظهر. و"الذيال": الذي يميس في مشيه، وذنبه طويل.
١٥ - فردٍ موشى شية الأرمال ... كأنما هن له موال
٥٣ ب/ "فرد"، يعني: الثور. "موشى": فيه خطوطٌ كالوشي. وقوله: "شية الأرمال"، أي: فيه نقطٌ سودٌ. وهي رملةٌ ورملٌ وأرمالٌ. وقوله: "كأنما هن له موال"، أي كأن البقر للثور موال، أي: قرائب لا يبرحنه، قد لزمنه.


١٧ - فانظر إلى صدرك ذا بلبال ... صبابةً للأزمن الخوالي
"ذا بلبال": ذا وسواس. وقوله: "صبابةً": هي رقة الشوق. فيقول: يصب لذلك الزمان ويبكي شوقاً إليه. و"الخوالي": الماضية.
١٩ - شوقاً وهل يُبكي الهوى أمثالي ... لما استرق الجزء لانزيال
يقول: هل يُبكي الهوى أمثالي وأنا شيخ. وقوله: "لما استرق الجزء"، أي: رق، وكاد يذهب. و"الجزء": البقل الذي تجزأ به الإبل عن شرب الماء. "الانزيال": الذهاب.
٢١ - ولا هزات الصيف بانفصال ... ولسن إذ جاذبن بالقوالي
ويروى: "وناهزات البقل .. ". يقول: جاء الصيف فذهب


حسن الرضاع. أي: لا هزات الصيف فصلن السخال. "ولسن إذ جاذبن بالقوالي". و"الجاذبات": اللواتي قد قطعن أولادهن. يقول: لسن بالمبغضات لأولادهن، الصيف فصلهن. ويقال: "لهزه يلهزه"، إذا نحاه. ولا هزات الصيف نحين الولد عن أمه.
٢٣ - أيام هم النجم باستقلال ... أزمع جيرانك باحتمال
٥٤ أ/ "النجم": الثريا، وذلك عند يبس البقل. فإذا يبس البقل احتملوا في طلب المياه وكانوا مجتمعين في مكانٍ واحدٍ لأنهم اجتاروا في الربيع.


٢٥ - والبين قطاعٌ قوى الوصال ... وقربوا قياسر الجمال
قوله: "قوى الوصال": كل طاقةٍ قوةٌ. والبين يقطع القوى، وهذا مثل. و"القياسر": الضخام.
٢٧ - من كل أجأى مخلفٍ جلال ... ضخم التليل نابع القذال
"أجأى": أحمرُ يضرب إلى السواد. "مخلف": بزل قبل ذلك بسنة. و"التليل": العنق. و"القذال": ما بين النقرة والأذن. و"نابع" بالعرق. و"جلال": ضخمٌ. ويروى: "يافع القذال"، أي: مشرف القذال.


٢٩ - ضباضبٍ مطردٍ مرسال ... ما اهتجت حتى زلن لاحتمال
ويروى: "زلن بالأحمال". "الضباضب": الضخم. و"مطردٌ": متتابع الخلق، بعضه يشبه بعضاً. وقوله: "حتى زلن بالأحمال"، أي: تنحين بالأحمال.
٣١ - مثل صوادي النخل والسيال ... ضمن كل طفلةٍ مكسال
شبه الإبل التي عليها الهوادج بـ"صوادي" النخل: وهي التي تشرب بعروقها. فهي طوالٌ. و"طفلةٌ": ناعمةٌ. والأحمال ضمن كل امرأة طفلة ناعمة. و"السيال": ضربٌ من العضاه،


له شوكٌ. فشبه الإبل بالسيال وعليها الهوادج والنساء. و"مكسالٌ": فيها فتورٌ عند القيام فكأنهى كسلى.
٥٤ ب ٣٣ - ريا العظام وعثة التوالي ... لفاء في لينٍ وفي اعتدال
"ريا العظام"، أي: ممتلئة. وقوله: "وعثة التوالي"، أي: لينة المآخير، يريد: العجيزة. و"التوالي": مآخير كل شيء. و"اللفاء": العظيمة الفخذين، وهو أن تلتقي فخذاها. ويروى: " .. ضخمة التوالي".
٣٥ - كأن بين القرط والخلخال ... منها نقاً نطق في رمال
"كأن بين القرط والخلخال"، يريد: العجيزة. وقوله: "منها نقاً"، يريد: الرمل. ["نطق"]. أي: أزر. أراد:


كأن نقاً بين قرطها وخلخالها. وكأن موضع إزارها أزر نقاً، وذلك النقا في رمال.
٣٧ - في ربربٍ روائق الأعطال ... هيفِ الأعالي رجح الأكفال
"ربرب": جماعة بقر، وأراد: النساء. ويقال: "راقني وراعني": أعجبني. و"الأعطال": قيل "العطل": البدن، وقيل: الأعناق اللواتي لا حلي عليها. و"هيفٌ": خمصٌ. و"رجحٌ": ثقال الأكفال.
٣٩ - إذا خرجن طفل الآصال ... يركضن ربطاً وعتاق الخال
"الطفل": بالعشي عند إقبال الليل. و"الآصال": العشيات. ومعنى: "طفل الآصال"، أراد: الطفل الذي يكون في العشي. وقوله: "يركضن ريطاً"، أي: يطأنه. و"الخال":


برودٌ فيها خطوطٌ سود. و"عتاقه": كرامه
٤١ - سمعت من صلاصل الأشكال ... والشذر والفرائد الغوالي
٥٥ أ/ "صلاصل": صوتٌ. و"الأشكال": الواحد شكلٌ، وهو شيء كانت تعلقه الجواري في شعورهن من لؤلؤٍ أو فضةٍ. ويسمى: "السلس": وهو لؤلؤ من فضة.
٤٣ - أدباً على لباتها الحوالي ... هز السنا في ليلة الشمال
قوله: "أدباً"، أي: عجباً. و"الحوالي": ذوات الحلي. وقوله: "هز السنا": وهو شجر إذا هبت الريح سمعت له خشخشةً. ويروى: "هز القنا .. ".


٤٥ - ومهمهٍ دويةٍ مثكال ... تقمست أعلامها في الآل
"المهمه": الأرض المستوية البعيدة. و"دويةٌ": مستوية و"مثكالٌ": يهلك من يأخذ فيها. و"تقمست أعلامها"، أي: غاصت في الآل. و"الآل"، هو السراب.
٤٧ - كأنما اعتمت ذرى الأجبال ... بالقز والأبريسم الهلهال
"الهلهال": الرقيق. يقول ذرى الأجبال قد بلغ إليها السراب، فكأن الذرى اعتمت بالقز والأبريسم الرقيق.


٤٩ - قطعتها بفتيةٍ أزوال ... على مهارى رجف الإيغال
"أزوالٌ": ظراف. و"الإيغال": في السير، يقال: "أوغل"، إذا أبعد في الأرض. و"رجفٌ": يرجفن في سيرهن. ويروى: " .. نهض الإيغال".
٥٥ ب ٥١ - يخرجن من لهاله الأهوال ... خوصاً يشبن الوحد بالإرقال
"يخرجن"، يعني: المهارى. "من لهاله": وهي الأرضون المستوية. وقوله: "خوصاً"، أي: غائرات العيون. و"الوخد": ضربٌ من السير مسرعٌ. و"الإرقال": "ترقل": كأنها


تنزو في سيرها. ويروى: "عيسٌ يشبن الوخد، يريد: مهارى عيسٌ.
٥٣ - مثل البرى مطوية الآطال ... إلى الصدور وإلى المحال
ويروى: "قب الكلى .. ". و"مثل البرى" في ضمرهن. و"الآطال": الخواصر. و"المحال": فقار الظهر، وهي خرز الظهر.


٥٥ - طي برود اليمن الأسمال ... يطرحن بالمهامه الأغفال
ويروى: "يطرخن بالمهارق الأغفال" [ويروى: "بالذوية الأغفال"]. أراد: مطويةً الآطال كطي برود اليمن. و"الأسمال": الأخلاق. و"المهارق": الفلوات. و"الأغفال": اللواتي لا علم بها. يقال: "أرض غفلٌ". وواحد "المهارق" مهرقٌ.
٥٧٠ - كل جهيضٍ لثق السربال ... حي الشهيق ميت الأوصال


ويروى: "كل جنينٍ .. ". و"الجهيض": الولد الذي أعجل فألقي لغير تمام. وموصل كل عظمين: "وصلٌ".
٥٩ - مرت الحجاجين من الإعجال ... فرج عنه حلق الأقفال
يقول: الجهيض "مرت الحجاجين"، أي: لم ينبت حجاجاه


لأنه ألقي من غير تمام، من قبل ذلك.
٥٦ أ ٦١ - قبل تقضي عدة السخال ... طول السرى وجرية الحبال
يقول: فرج عن الولد حلق الأقفال طول "السرى"، أي: طول سير الليل ألقى ولدها لغير تمامٍ [قبل تمام] عدة السخال، وجرية الحبال أيضاً مما أتعبها حتى ألقت ولدها. يريد بـ"الحبال":


أنساعها التي تجري على بطنها.
٦٣ - ونغضان الرحل من معال ... على قرا معوجةٍ شملال
"النغضان": التحرك والاضطراب. "من معال": من فوق. فيقول: تحرك الرحل أيضاً مما خدجها. و"قرا": ظهرٌ. و"شملال": سريعة، و"معوجة": من الهزال.
٦٥ - من طول ما نصت على الكلال ... في كل لماعٍ بعيد الجال
"نصت": رفعت في السير، و"النص": أرفع السير.


وقوله: "في كل لماع"، يريد: السراب، لأنه يلمع. و"الجال" و"الجول": جانبه، وأراد: في كل مكان لماع بعيدٍ جاله.
٦٧ - تسمع في تيهائه الأفلال ... عن اليمين وعن الشمال
"تيهاؤه": هي الأرض يتاه فيها. و"الأفلال": الواحد فل، وهي الأرض التي لا مطر بها.
٦٩ - فنين من هماهم الأغوال ... ومهمهٍ أخوق طامٍ طال


ويروى: "حوبين .. "، ٥٦ ب/ أي: صوتين، من قولهم: "حوب" في زجر الجمل. أي: تسمع "فنين"، أي: صوتين "من هماهم الأغوال". و"الهمهمة": صوتٌ تسمعه ولا تفهمه. وقوله: "ومهمه أخرق": المهمه": الأرض البعيدة المستوية. و"أخوق": بعيد. "طامٍ": ممتلئ، قد طمى، ارتفع ماؤه، لأنه لا يقرب فلا ينزل عليه. و"طالٍ": عليه طلاوةٌ، من الدمن، يريد: البعر جاءت به الريح فألقته عليه. ويروى: "طامٍ خالٍ".
٧١ - وردته قبل القطا الأرسال ... وقبل ورد الأطلس العسال
"الأرسال": الجماعات، الواحد رسلٌ. و"الأطلس": الذئب. و"العسال": يعسل في عدوه، أي يضطرب في عدوه، ولاضطراب الرمح سمي: "العسال".


٧٣ - وشحجان الباكر الحجال ... في أخريات حالكٍ منجال
يريد: الغراب. يقال: "شحج الغراب"، إذا صاح. و"منجالٌ": منكشف. و"أخريات حالك"، يريد الليل. و"حالكٌ": أسود.
٧٥ - عني وعن شمردلٍ مجفال ... أعيط وخاط الخطا طوال
أراد: منجال عني وعن شمردل مجفال .. ، أي: انكشف الليل عني وعن ناقتي. و"شمردلٌ": ناقة ضخمة طويلة. و"مجفال": سريع. و"أعيط": طويل العنق. "وخاط": "يخط"، أي: يخد، وهو ضرب من السير.


٧٧ - في مسلهماتٍ من التهطال ... والصبح مثل الأجلح البجار
٥٧ أ/ "مسلهمات": من السير. و"التهطال": [يريد] سيراً مثل هطلان المطر. و"البجال": الكبير، يريد: أن الصبح قد أضاء وبان كبياض رأس الشيخ الكبير.
تمت ٧٨ بيتاً
والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي وسلم


(٩)
(الرجز)
وقال أيضاً:

١ - قفا نحي العرصات الهمدا ... والنؤي والرميم والمستوقدا
"الرميم": الرماد. و"الهمد": الخمد. و"النؤي": حفرٌ يكون حول الخباء يجتمع التراب على حافاته من هاهنا وهاهنا ليمنع الماء أن يدخل الخباء.
٣ - والسفع في آياتهن الخلدا ... بحيث لاقى البرقات الأصمدا
"السفع": الأثافي تضرب إلى السواد فيهن حمرةٌ. و"البرقة":


حجارةٌ ورملٌ مختلطة. و"الأصمد"، يقال: "صمدٌ وأصمدٌ": وهو الغليظ، لا يبلغ أن يكون جبلاً.
٥ - ناصين من جوز الفلاة أو هُدا ... يسقين وسمي السحاب الأعهدا
"الأوهد": ما اطمأن من الأرض. و"ناصين": واصلن. "من جوز الفلاة"، يريد: من وسط الفلاة. "أوهدٌ"، يقال: "وهدةٌ". و"أوهدٌ" جمعٌ [و] وهادٌ أيضاً. و"الأعهد": الواحدة عهدةٌ من المطر. و"أعهدٌ وعهادٌ" جمع، وهو أول مطرٍ يقع بالأرض. وكذلك "الوسمي": يكون أول مطر الربيع.


٧ - بوادياً مراً، ومراً رودا ... سقياً رواءً لم يكن مصرداً
٥١ ب/ ويروى: " .. ردداً". قال: إنشاد أبي العباس: " .. ومراً عودا". "رودٌ": ترود، تذهب وتجيء. و"مصردٌ": مقللٌ.
٩ - فاكتهل النور بها واستأسدا ... ولو نأى ساكنها فأبعدا
"استأسد"، أي: طال وتم. و"النور": الزهر.
١١ - أولى لمن هاجت له أن يكمدا ... أولى وإن كانت خلاءً بيدا
ويروى: "ولو كانت خلاءً ... ". أي: يكمد من الحزن. و"بيدٌ": بادت.


١٣ - وقد أرى والعيش غير أنكدا ... مياً بها والخفرات الخردا
"الخفرات": المستترات. و"الخرد": الحييات. ويروى: "الخردا" مخففاً.
١٥ - غر الثنايا يستبين الأمردا ... والأشمط الرأس وإن تجلدا
"غر الثنايا": بيضُ الثنايا. و"الأشمط": الذي في رأسه سواد وبياض. ومنه قيل للصبح: "شميط".
١٧ - قواتل السرق قتيلاً مقصداً ... إذا مشين مشيةً تأودا
أراد: أنهن قواتل عند "السرق"، أي: عند استراقهن النظر، أي: إذا سارقهن النظر، فكن كما تقول: "فلانٌ


جريء المقدم"، أي: جريءٌ عند ٥٨ أ/ الإقدام. "مقصدٌ": مقتولٌ، قتله حبها .. و"التأود": التثني.
١٩ - هز القنا لأن وما تخضدا ... يركضن ريط اليمن المعضدا
"المعضد": ضربٌ من الوشي. "وما تخضد"، أي: وما تثنى.
٢١ - وأعين العين بأعلى خودا ... ألفن ضالاً ناعماً وغرقداً
ويروى: " .. بأعلى أخودا": وهو موضع. أراد: وقد أرى مياً بها و"أعين العين": وهي البقر. و"الضال": السدر


البري. و"الغرقد": ضربٌ من الشجر أيضاً. ويروى: "آلفن ضالاً .. "، أي: جمعن ضالاً وغرقدا.
٢٣ - ومهمهٍ ناء لمن تكأدا ... مشتبهٍ يعيي النعاج الأبدا
"المهمه": الأرض البعيدة والمستوية. و"تكأد": تشدد وتصعب. و"النعاج": البقر. و"الأبد": التي لا تعرف الناس ولم ترهم، فهي نوافر، أي: مستوحشةٌ.
٢٥ - والرئم يعيي والهدوج الأربدا ... مثنى وآجالاً بها وفردا
"الرئم": الظبي الأبيض. و"الهدوج": الظليم يهدج في مشيته، يضطرب ويقارب ال خطو. وكذلك الشيخ يهدج من الكبر. و"الأربد" في لونه. و"الربدة": غبرة في سواد "مثنى": اثنين اثنين. و"آجالاً" قطعاناً. و"فرداً"، أي: أفراداً.


٢٧ - يخشى بها الجوني بالقيظ الردى ... إذا شناحي قورها توقدا
٥٨ ب/ الجوني": القطا. و"الردى": الهلاك. و"الشناحي": الطويل.
٢٩ - واعتم من آل الهجير وارتدى ... يستهلك الهلباجة الصفنددا
"الهلباجة": الضخم الشقيل. و"الصفندد": الكثير اللحم، الضخم.


٣١ - إذا الصدى بجوزه تغردا ... تنوح الثكلى تهيج الفقدا
"إذا الصدى بجوزه"، أي: بوسطه. "تغرد"، أي: طرب. وقوله: "تهيج الفقدا"، أي: التي قد مات ولدها أو زوجها.
٣٣ - أو نأمان البوم أو صوت الصدى ... وخالط البيد الدجن الأسودا
"نأمان" البوم: صوت البوم. و"الدجن": الليل.
٣٥ - قريته ضباضبا مؤيدا ... أعيس معاجاً إذا الحادي حدا
يريد: قريت ذلك المكان بعيراً، جعلته قرىً له، يسير فيه.


و"ضباضبٌ": ضخمٌ. و"مؤيدٌ": موثق الخلق، و"الأيد": القوة. "أعيس": أبيض. و"معاجٌ": يمعج في سيره، وهو سير فوق العنق.
٣٧ - أقرم في الإبل تلادا متلدا ... مقابلاً في نجبيها مرددا
"أقرم": جعل قرماً، أي فحلاً، فلا يركب ولا يستعمل إلا في الضراب ٥٩ أ/ "مقابلٌ": كريم الطرفين، أمه بنتُ عم أبيه. وقوله: "في نجبها" جمع نجيبٍ، أي: كريمٍ. و"مرددٌ": في النجابة. و"التلاد": الذي لم يزل له قديماً.
٣٩ - ما مُس حتى زاف وهماً أصيدا ... وأردف الناب السديس فبدا
"ما مُس"، يريد: ما مُس بحبل حتى "زاف": مشى،


وهو أن يدفع مؤخره مقدمه. و"الوهم": الضخم. و"أصيدا": رافعٌ رأسه من شدة كبره. و"مرددٌ": لم يكن فيه عرقٌ غير عرقها، ردد فيها. و"أردف" أي: الناب جعل السديس خلفه فخرج نابه.
٤١ - وضم منها الطرقات العندا ... ضما وأحصى عيطها تفقدا
"الطرقات": التي ليست من إبلهم. و"العند". اللواتي يخرجن عن القصد. و"العيط": اللواتي لم يحملن عامهن، الواحد: عائطٌ. و"أحصى": أحصاهن.


٤٣ - كأن طودا يمنياً أقودا ... فارق طودين ولاقى أطودا
كأن "طودا"، أي: جبلاً، شبه السنام بالجبل. "فارق طودين". يريد: رأسي وركيه. "ولاقى أطودا"، يريد: عنقه ومنكبيه في إشرافهن.
٤٥ - جلله ميسيه فأوفدا ... وانصب نسعان به وأصعدا
يريد أن البعير ألبس "ميسيه"، أي: رحله. أراد: الفحل. "فأوفد". أي: أشرف ٥٩ ب/ على ظهره. "وانصب نسعان به .. " أي: انحدر وارتفع. فأراد بـ"النسعين": التصدير والحقب.
٤٧ - كأن دفيه إذا تزيدا ... موجان، ظلا للجنوب مطردا


يريد: كأن جنبيه إذا تزيد في سيره موجان تطردهما الجنوب.
٤٩ - وانشمرت آطاله وألبدا ... وهد وأد الزأر ثم هدهدا
"انشمرت آطاله وألبدا"، يريد: خواصره. و"ألبد": ضرب بذنبه على عجزه، فصار ثم لبدٌ على عجزه من بعره وبوله. و"هد": صوت، وهو شدة الصوت. و"الوأد": صوتٌ شديدٌ أيضاً. و"هدهد"، أي: هدر.
٥١ - في ذات شامٍ تضرب المقلدا ... رقشاء تنتاج اللغام المزبدا


"الشام": الشقشقة فيها نقطٌ سودٌ. و"مقلده": عنقه. و"رقشاء"، يعني: الشقشقة. و"تنتاح اللغام" أي:


ترمي به. يقال: "نتح الشيء"، إذا سال. ويروى: "تمتاح". و"اللغام": الزبد.
٥٣ - دوم فيها رزه وأرعدا ... إذ جاوزت أم الهدير الأرؤدا
"رزه": صوته و"دوم": ردد و"أم الهدير": الشقشقة. و"الأرؤد": الواحد رأدٌ، وهو طرف الحنك.
٥٥ - كأن تحتي ناشطاً مجددا ... أسفع وضاح السراة أملدا
٦٠ أ/ "الناشط": الذي يخرج من أرض إلى أرض. و"مجدد": فيه سواد وبياض. و"الجدة": الطريقة. و"أسفع": في خده سوادٌ. وقوله: "وضاح السراة"، أي أبيض الظهر. و"أملد": أملس لينٌ.


٥٧ - أخا طرادٍ مستهالاً مفردا ... أخنس إجفيل الضحى مزأدا
"مستسهالٌ": من الهول والفزع. "أخنس"، يريد: الثور. "مزأدا": مذعوراً. و"إجفيلٌ": يجفل من كل شيء، أي: يفزع.
٥٩ - قاظ الحصاد والنصي الأغيدا ... والجدر مسقي السحاب أربدا
"النصي": نبتٌ. و"قاظ"، يريد: الثور.


و"الحصاد": نبتٌ أيضاً. و"الأغيد": الناعم الماثل من النعمة. و"الجدر": نبتٌ. و"أربد": في لونه إلى "الربدة": وهي غبرةٌ تضرب إلى سوادٍ. و"مسقي السحاب"، يريد: مسقي ماء السحاب.
٦١ - يحفر أعجاز الرخامى المؤدا ... من حبل حوضى حيثما ترودا
"أعجاز الرخامى": أواخر الرخامى: وهو شجر. و"المؤد": المائلة التي "تمأد" من النعمة، أي: تتحرك وتهتز. و"الحبل" من الرمل: ما طال ودق. و"حوضى": موضع. و"ترود": من راد يرود.


٦٣ - والقنع أظلالاً وأيكاً أخضدا ... حتى إذا شم الصبا وأبردا
٦٠ ب/ "القنع": مكان مطمئن الوسط. و"الأيكط: ما التف من الشجر. و"أخضد" متثنٍ متكسر. و"أظلالاً": مكنساً. "شم الصبا"، يريد: الثور. و"أبرد"، إذا دخل في البرد.
٦٥ - سوف العذارى الرائق المجسدا ... وانتظر الدلو وشام الأسعدا
أراد: شم الصبا سوف العذارى. "الرائق": وهو الرجل الشاب الذي يروقك و"سوف العذارى"، أي: شم العذارى.


و"المجسد": المطلي بالخلوق. ويقول: الثور انتظر الدلو، انتظر أن يسقط فيأتيه المطر. و"شام": نظر الأسعد.
٦٧ - ولم يقل إلا فضاءً فدفدا ... كأنه العيوق حين عردا
"الفدفد": ما صلب واستوى. و"الفضاء": الواسع المستوي "كأنه"، يعني: الثور، كأنه نجمٌ حين ارتفع.


٦٩ - عاين طراد وحوشٍ مصيدا ... كأنما أطماره إذا غدا
أي: عاين الثور "طراد وحوش"، أي: عاين صائداً يصيد. كأنما "أطمار" الصائد، أي: أخلاقه.
٧١ - جللن سرحان فلاة ممعدا ... يجنب ضرواً ضارياً مقلدا
يريد: كأنما أخلاق الصائد "جللن"، أي: ألبسن ذئباً. "ممعدٌ"، يريد: الذئب، إما أن يكون يجذب العدو،


وإما أن يكون يجذب شيئاً سرقه. يقال: ٦١ أ/ "امتعده": اختلسه واجتذبه. "يجنب": الصائد، "يجنب ضرواً"، أي: كلباً قد ضري. و"مقلد": عليه قلادة.
٧٣ - أهضم ما خلف الضلوع أجيدا ... موثق الخلق بروقاً مبعدا
"أهضم": منضم الحشا. "أجيد": طويل الجيد، يريد: العنق. "موثق الخلق"، يريد: الكلب. و"البروق": الواضح اللون. و"مبعد": يبعد.


٧٥ - حتى إذا هاهى به وآسدا ... وانقض يعدو الرهقى واستأسدا
ويروى: " .. وأوسدا". و"آسد": أغراه. و"هاهى به": دعاه صاحبه و"الرهقى": حين كاد يرهقه. و"استأسد" على الشيء: صار أسداً.
٧٧ - لابس أذنيه لما تعود ... فاندفع الشاة وما تلددا
"لابس أذنيه": [أي: صر أذنيه]: لما تعود من ذلك. و"الشاة": البقرة. "وما تلدد"، أي: ما تلفت.


٧٩ - كالبرق في العراق حين أنجدا ... وكان منه الموت غير أبعدا
٨١ - حتى إذا سامي العجاج أصعدا ... يُحسب عثنون دخانٍ موقدا
["أنجد": حين ارتفع] "سامي العجاج": ما ارتفع منه. و"أصعد": ارتفع. "يحسب عثنون دخان"، أي: يحسب أوائل دخان.
٨٣ - من وقع أمثالٍ تقد القرددا ... باتت لعينيك الهمووم عودا
أراد: يحسب عثنون دخان "من وقع أمثال". و"الأمثال":


قوائمه، لأنها ٦١ ب/ مشتبهات، أي مستويات. و"تقد"، أي: تشق. و"القردد": المكان الغليظ لا يبلغ أن يكون جبلاً.
٨٥ - حوائماً يمنعنه أن يرقدا ... إلا غشاشاً جافياً مسهدا
"حوائم"، يريد: الهموم يحمن حوله. "إلا غشاشاً"، أي: نومةً على عجلة و"مسهد": لا ينام، قد سهد، منع النوم. ويروى: "إلا غراراً" وهو النوم القليل.
وهي ٨٦ بيتاً


(١٠)
(الرجز)
وقال أيضاً:

١ - ذكرت فاهتاج السقام المضمر ... وقد يهيج الحاجة التذكر
٣ - مياً وهاجتك الرسوم الدثر ... آريها والمنتأى المدعثر
يريد: ذكرت مياً. و"الدثر": الدرس. و"الرسوم": الآثار بلا شخص. و"المنتأى": النؤي حيث حفر. و"المدعثر": المهدم.


٥ - بحيث ناصى الأجر عين الأيسر ... فهجن وقراً واقراً لا يجبر
"ناصى": واصل. و"الأجرعان": رملتان. و"الأيسر". موضع. و"الوقر": الصدع في العظم.
٧ - أفالدموع سجم أم تصبر ... وليس ذو عذرٍ كمن لا يعذر
"سجمٌ" سيلٌ. وقوله: "وليس ذو عذر كمن لا يعذر": ليس صبي وحديث السن كمن قد احتنك وعقل وجرب الأمور.
٩ - وما إلى مطموسةٍ مستعبر ... قفرٍ يعفيها العجاج الأكدر


٦٢ أ/ يقول: ليس إلى دار ممخورة مستعبرٌ لأنها لا تجيب ولا تعقل. و"يعفيها": يمحوها. و"العجاج": الغبار.
١١ - قد مر أحوالٌ لها وأشهر ... وقد يُرى فيها لعينٍ منظر
١٣ - مجالسٌ وربربٌ مصور ... جم القرون آنسات خفر
"جم القرون"، أي: هن نساءٌ لسن ببقرٍ لهن قرونٌ. و"الربرب": القطيع من البقر. و"خفرٌ": حيياتٌ. ويروى: جم القرو،"، أي هن سود "القرون": وهي الذوائب. "آنساتٌ": لهن أنسٌ.


١٥ - أتراب ميٍّ والوصال أخضر ... ولم يغير وصلها المغير
١٧ - فقد عداني عادياتٌ شجر ... عنها وهجرٌ والحبيب يهجر
"عداني": صرفني. "عادياتٌ": صوارفُ. و"شجرٌ"، أي: "شواجر": شواغب "يشجرنه": يمنعنه.
١٩ - أتتك بالقوم مهارى ضمر ... خوصٌ برى أشرافها التبكر
"خوصٌ": غاثرات العيون. وأشرافها": أسنمتها. أي: أذهب لحمها التبكر عليها.


٢١ - قبل انصداع الفجر والتهجر ... وخوضهن الليل حين يسكر
ويروى: "قبل انصداع العين" يريد: برى أشرافها التبكر [والتهجر] وقوله: "قبل انصداع العين"،. و"العين": البقر. فيقول: قبل أن تفرق البقر ٦٢ ب/ في المرعى. وقوله: "حين يسكر"، أي حين يسد الأبصار فلا تنفذ إلى شيءٍ. يريد: سواد الليل.
٢٣ - حتى ترى أعجازه تقور ... ويستطير مستطير أشقر
"أعجازه": أواخره. تقور: تهذب. و"أشقر"، يعني: الصبح. و"مستطير". مستطيلٌ.


٢٥ - يعسفن والليل بنا معسكر ... مهامها جنانهن سمر
"يعسفن": يأخذن على غير هدايةٍ. و"معسكر": مظلمٌ. "مهامه" الواحدة "مهمهٌ": وهي الأرض البعيدة المستوية. و"سمر": لا ينمن.
٢٧ - ومنهلٍ أعرى جباه الحضر ... طامي النطاف آجن لا يجهر
و"منهلٍ": موضع ماءٍ. "أعرى جباه"، أي: تركوه وأعروه. "الجبا": ما حول الماء. و"النطاف": الماء. و"طامٍ": ممتلئٌ، قد ارتفع ماؤه. و"آجنٌ": متغيرٌ. وقوله: "لا يجهر": لا يكسح. و"الحضر": من يحضره.


٢٩ - أنهلت منه والنجوم تزهر ... ولم يغرد بالصباح الحمر
"أنهلت"، أي: أرويت منه، يريد: من الماء. و"الحمر": طيرٌ أمثال العصافير.
٣١ - صهباً أبوها داعرٌ وبحتر ... تحدو سراها أرجلٌ لا تفتر
"صهباً"، يعني: إبلاً. و"داعرٌ" و"بحترٌ": فحلان. "تحدو": تسوق. "سراها": ظهرها.


٦٠ أ ٣٣ - كأنهن الشوحط الموتر ... وأذرعٌ تسدو بها فتمهر
أي: كأنهن في ضمرهن القسي الموترة. و"الشوحط": شجر تعمل منه القسي. و"السدو" رمي الأيدي في السير. "فتمهر": فتسبح. و"الماهر": السابح.
٣٥ - إذا ازدهاها القرب العشنزر ... كما ازدهى حقب الفلاة الأصحر
قوله: "ازدهاها"، يريد: استخفها. و"القرب": سير الليل لورد الغد. و"العشنزر": الشديد، يريد: سيراً شديداً كما "ازدهى"، أي: استخف "حقب الفلاة"، يريد: الحمر لأن في حقائبها بياضاً. و"الأصحر": فتحلها. و"الصحرة"، بياضٌ إلى الحمرة.
٣٧ - ذاك وإن يعرض فضاءٌ منكر ... كأنه تحت السمام المرمر


كأن الفضاء تحت "السمام"، يريد: الإبل، شبهها بطير، يقال للواحد منها: "سمامةٌ". فأراد: كأن الفضاء تحت الإبل المرمر.
٣٩ - يهماء لا يجتازها المغور ... كأنما الأعلام فيها سير
لا يقدر أن يجتازها في وقت الهاجرة. و"الأعلام": الجبال. و"سيرٌ": تسير في السراب.
٤١ - بها يضل الخوتع المشهر ... والمسبطر اللاحب المنير


"الخوتع": الدليل. و"المشهر": المعروف. و"المسبطر": الطريق الطويل ٦٣ ب/ الممتد. و"اللاحب": البين المستقيم، يقال: "طريقٌ لحبٌ". و"المنير": البين. ويروى: "اللائح".
٤٣ - جاذبن حتى يستظل الأعفر ... مجدولةً فيها النحاس الأصفر
"جاذبن"، يعني: الإبل. "مجدولةٌ"، يعني: الأزمة. و"المجدولة": المفتولة. و"الأعفر": الظبي يضرب إلى العفر". وهو تراب الأرض. أي: يجاذبنه من المرح والنشاط إلى أن يدخل الظبي في كناسه. و"النحاس"، يعني: البرة. أي: الإبل جاذبن أزمتهن إلى أن يستظل الأعفر، وذلك عند زوال الشمس.


٤٥ - كأنهن مأتمٌ مستأجر ... أو نائحاتٌ موجعاتٌ حسر
أي: كأن الإبل في ذهابهن ومجيئهن كالنائحات. و"حسرٌ": مكشوفات الوجوه والأذرع.
٤٧ - وإن حبا من أنف رملٍ منخر ... أعنق مقور السراة أوعر
قوله: "وإن حبا"، أي، ارتفع. "منخرٌ": مقدم الرملِ. و"أعنق": طويل العنق. "مقور .. ": ليس فيه نبتٌ. و"أوعر": غليظٌ.
٤٩ - ماشينه والقصد عنه أزور ... حتى إذا ما ابيض منه مفقر


"ماشينه"، أي: مشين في هذا الأنف الذي ذُكر. و"أزور": ليس على القصد. و"المفقر": مشق الطريق في الجبل وغيره.
٥١ - خطمنه خطماً وهن عسر ... وإن بدا آخر ناء أغبر
٦٤ أ/ "خطمنه"، أي: مررن على أنف ذلك الرمل. ويقال للأنف: "خطمٌ". و"العسر": المستصعبات من نشاطهن. "وإن بدا آخر ناءٍ .. " أي: أنفٌ آخر من الرمل شاخصٌ.
٥٣ - كأنه في ريطةٍ مخدر ... بيضاء تطوى مرة وتنشر


"كأنه"، يعني: الأنف من الرمل في ريطةٍ من السراب. يقول: السراب أحاط بأنف الرملة. و"بيضاء": من السراب.
٥٥ - رمينه بأعينٍ لا تسدر ... وقد أناخ الأفد المغور
أي: رمين أنف ذلك الرمل بأعينٍ "لا تسدر": وهو أن يكون فيها كالثقل والعشى. و"الأفد": المستعجل. و"المغور": الذي يقيل في "الغائرة"، أي: في الهاجرة.
٥٧ - بعد الضحى وأظهر المظهر ... وآض حرباء الفلاة الأصعر


يقول: "أظهر المظهر"، أي: خرج في الظهيرة. و"آض"، أي: صار. و"الأصعر": الأميل.
٥٩ - كأنه ذو صيدٍ أو أعور ... من الحرور واحزأل الحزور
٦١ - في الآل يخفى مرةً ويظهر
يريد: كأن الحرباء به صيدٌ. و"الأصيد"، أي: به صيدٌ. و"الصيد": داءٌ في أنوف الإبل يسيل منه الزبد، فترفع رؤوسها من ذلك. فصار من به كبرٌ يرفع رأسه من ذلك، وهو أيضاً: "الصاد". "من الحرور"، أي: من السموم


و"احزأل الحزور"، أي: ارتفع من السراب. ٦٤ ب/ و"الحزور". آكامٌ صغارٌ.
تمت والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وعلى صحبه
وهي ٦١ بيتاً


(١١)
(الرجز)
وقال أيضاً:

١ - قلت لنفسي شبه التفنيد ... هل تعرف الأطلال بالوحيد


"التفنيد": أن يفند الرجل، يقال له: بئس ما صنعت، عيباً عليه.
٣ - قفراً محاها أبد الأبيد ... والدهر يبلي جدة الجديد
[و"الأبد": الدهر. قال: دهر الدهور].
٥ - لم يبق غير مثلٍ ركود ... غير ثلاثٍ باقياتٍ سود


["ركودٌ"، يعني: الأثافي]. [يريد: ثلاث الأثافي. يقول: أبلى الدهر الدار كلها غير هذه الأثافي].
٧ - وغير باقي ملعب الوليد ... وغير مرضوخ القفا موتود
يقال: "رضخت النوى" و"رضخت رأسه" بالخاء. ويقال التي يدق بها النوى: "المرضخة" و"مرضوخ القفا"، يعني: الوتد.


٩ - أشعث باقي رمة التقليد ... نعم فأنت اليوم كالمعمود
"أشعث"، يريد: الوتد، قد شعث رأسه مما يضرب بالحجارة. و"الرمة": قطعة حبلٍ يكون الوتد معلقاً بها. وبهذا البيت سمي "ذا الرمة" و"المعمود": الذي قد أضعفه


الوجع أو الأمر. يقال: "ما الذي يعمدك؟ "، أي: ما الذي يضعفك؟
١١ - من الهوى أو شبه المورود ... يا ميُّ ذات المبسم البرود
٦٥ أ/ "المورود": المحموم، يريد: فأنت كالمعمود أو شبه المورود، يريد: المحمود. و"البرود": البارد.
١٣ - بعد الرقاد والحشا المخضود ... والمقلتين وبياض الجيد


"المخضود": المتعكن الخاصرتين، ليس بممتدٍ، وأصل: "التخضد": التكسر والتثني.
١٥ - والكشح من أدمانةٍ عنود ... عن الظباء متبعٍ فرود
"عنود": التي تنفرد عن صواحبها، أي: هي عنودٌ عن


الظباء. و"متبعٌ": معها ولدها. و"فرود": ترعى وحدها. و"الكشح": الخاصرة.
١٧ - أهلكتنا باللوم والتفنيد ... هل بيننا للوصل من مردود
١٩ - بعد الذي بدلت من عهودي ... رأت شحوبي ورأت تخديدي
"التفنيد": أن تقبح عليه أمره. و ["التخديد":] الهزال واضطراب اللحم. و"الشحوب": التغير والهزال.


٢١ - من مجحفات زمنٍ مريد ... نقحن جسمي عن نضار العود
ويروى: "برين جسمي". و"مجحفاتٌ"، يقال: "أجحفت بهم السنة"، أي: كادت تأكل عامة أموالهم. و"مريدٌ": شديد منكرٌ. "نقحن جسمي"، أي: برينه وذهبن بلحمه كما ينقح العود. يقال: "نقح عودك": وهو أن ينزع ما به من أبنٍ وأغصانٍ. و"النضار": شجرٌ.
٦٥ ب ٢٣ - بعد اضطراب الغصن الأملود ... لا بل قطعت الوصل بالصدود


٢٥ - عجبت من أخت بني لبيد ... وعجبت مني ومن مسعود


"الأماود": الناعم اللين. ويروى: "قد عجبت أخت بني لبيد". ويروى: "قد عجبت أخت بني لبيد". ويروى: "وسخرت مني ومن مسعود". و"مسعودٌ": أخو ذي الرمة.
٢٧ - رأت غلامي سفرٍ بعيد ... يدرعان الليل ذا السدود
"يدرعان الليل": يدخلان فيه، يسيران فيه. وقوله: "ذا السدود"، أي: يسد البصر فلا يرى شيئاً.


٢٩ - أما بكل كوكبٍ حريد ... مثل أدراع اليلمق الجديد
"الأم": القصد. و"حريدٌ": فريدٌ. و"اليلمق": القباء المحشو الأبيض. وإنما هو فارسيٌ: "يلمه".
٣١ - في كل سهبٍ خاشع الحيود ... تضحي به الروعاء كالبليد
"السهب": الأرض البعيدة المستوية. و"خاشعٌ": مطمئنٌ. و"الحيود": الواحد حيدٌ، وهو النادر، يندر


من الجبل. و"الروعاء": الذكية القلب.
٣٣ - وفتية عيدٍ من التسهيد ... جابوا إليك البعد من بعيد
"غيدٌ"، يقول: قد انثنت أعناقهم من النعاس، وهو اللين في العنق. و"جابوا": قطعوا إليك البعد.
٣٥ - يعارضون الهول ذا الكؤود ... عراض كل وغرةٍ صيخود
٦٦ أ/ "عراض كل وغرةٍ"، أي: معارضة لكل وغرةٍ. و"الوغرة": شدة الحر. و"صيخود" شديدة وقع الحر. يقال: "صخدته الشمس"، إذا اشتد وقعها.


و"الكؤود": الشديدة. وأصل "الكؤود": العقبة الشديدة.
٣٧ - ودلجٍ مخروط العمود ... سيراً يراخي منة الجليد
"دلجٌ": سير الليل. "مخروط العمود"، أي: ممتدٌ منجذبٌ، وهو مثلٌ. يقال: "اخروط الحبل" إذا امتد. و"المنة": القوة. ويروى: "يرخي منة الجليد".
٣٩ - ذا قحمٍ وليس بالتهويد ... حتى استحلوا قسمة السجود
يعني: السير ذا دفعٍ شدادٍ. "وليس بالتهويد"، أي:


ليس بسير لين. يقال: "هود في السير"، إذا ضعف. ومنه يقال: "ما أرجو هوادةً"، أي: ليناً. و"قسمة الس جود": هم على سفرٍ فيصلون ركعتين.
٤١ - والمسح بالأيدي من الصعيد ... نبهتهم من مضجع مودود
" .. مضجعٍ مودودٍ"، أي: من نومٍ محبوبٍ. و"الصعيد": التراب. وإنما يريد التيمم للصلاة.
٤٣ - على دفوف يعملاتٍ قود ... والنجم بين القم والتعريد
يريد: نبهتهم، وهم على "دفوف"، أي: جنوب إبلٍ.


"يعملاتٌ": يعمل عليها، وهي مركوبة. و"قودٌ": طوال الأعناق. وقوله: "والثجم بين القم والتعريد" [يعني الثريا بين "القم": بين حيال الرأس والتعريد]. ٦٦ ب/ أي: وبين أن يكون قد ارتفع. يقال: "عرد النجم"، إذا ارتفع. و"عرد الرجل"، إذا فر. و"القيم": أعلى الرأس. يقال: "النجم على قمة الرأس". والمعنى يقول: لم يستو النجم على قمة الرأس، هو بين ذلك.
٤٥ - يستلحق الجوزاء في صعود ... إذا سهيلٌ لاح كالوقود
"يستحلق الجوزاء"، يعني: النجم- والعرب تسمى "الثريا":


النجم - كأنه يمد الجوزاء إليه، و"الوقود": النار.
٤٧ - فرداً كشاة البقر المطرود ... ولاحت الجوزاء كالعنقود
["كشاة البقر"، يريد: في بياضها. و"الشاة" -هاهنا-: الثور. "لاحت": برقت].
٤٩ - عارضنه من عننٍ بعيد ... كأنها من نظرٍ ممدود
ويروى: "عارضنه من قننٍ"، أي: نجوم الجوزاء عارضن


سهيلاً. و"العنن": الاعتراض. "عن له": عرض له.
٥١ - بالأفق منظومان من فريد ... ومنهلٍ من القطا مورود
ويروى: "إنظامان". يقال: "نظمٌ وإنظامٌ". يعني: الجوزاء، كأنها نظامان من لؤلؤٍ. و"منهلٌ": موضع ماء.
٥٣ - أجن الصرى ذي عرمضٍ لبود ... تكسوه كل هيفةٍ رؤود
"أجن الصرى"، أي: متغيرٌ. و"الصرى": الماء الذي قد طال حبسه وتغير. و"لبود": متلبدٌ، قد ركب بعضه


بعضاً. ويروى: "لبودٌ"، أي: طبقاتٌ. و"الهيفة": الريح الحارة. و"رؤود": ترود، تجيء وتذهب.
٦٧ أ ٥٥ - من عطنٍ قد هم بالبيود ... طلاوةً من حائلٍ مطرود
"العطن": مبارك الإبل بعد الشرب وفيه البعر والريح تكسو ذلك الماء ما كان في العطن. "قد هم بالبيود": بالذهاب أي: تكسوه كل هيفةٍ من العطن "طلاوة". و"الطلاوة": ما علا الماء، مثل الدواية. و"الدواية": شيء يعلو على وجه اللبن كالقشرة. فأراد - هاهنا-: البعر الأبيض. وهو قوله: "من حائلٍ"، أي: أبيض، لأنه قد أتى عليه حولٌ.


٥٧ - طافٍ كحم المرجل الركود ... وردت بين الهب والهجود
"طافٍ"، يعني: البعر، قد علا وطفا. "كحم المرجل". و"الحم": ما بقي من الألية إذا أذيبت، كأنها عصبةٌ لم تذب. و"مطرود": طردته الريح. و"الركود": كان يفور، ثم سكن. "وردت بين الهب والهجود"، أي: بين الاستيقاظ والنوم.
٥٩ - بأركبٍ مثل النشاوى غيد ... وقلصٍ مقورة الجلود


"غيدٌ": في أعناقهم لينٌ من النعاس. و"مقورة": ضامرةٌ.
٦١ - [عوجٍ طواها طية البرود ... شجي بألحيها رؤوس البيد]
["عوجٌ": قد اعوجت من الضمر، الواحد "أعوج" و"عوجاء". "طواها"، يريد: السفر. و"الطية": المصدر]. ["طية البرود": من الضمر، أي: طواها "شجي"، أي: علوي. يقال: "شجها": علاها. و"البيد": مستويةٌ خاليةٌ].
٦٣ - تصبح بعد الطلق التجريد ... وبعد مسد الطلق الممسود


"المسد": السير اللين. يقال: "وهو يمسد السير" و"الطلق": قبل القرب بيوم. فإذا كان بينك وبين الماء يومان، فاليوم الأول: "الطلق"، والثاني: "القرب". يقال: "جرد السير" إذا كمش وأسرع.
٦٧ ب ٦٥ - يخرجن من ذي ظلمٍ منضود ... شوائياً للسائق الغريد
"منضود"، يريد أن ظلماته بعضها فوق بعض. "شوائياً"، أي: سوابقاً. و"الغريد": المطرب.


٦٧ - [قباً كخيطان القنا المجرود]
["قب": ضامرةٌ من السفر. "كخيطان" يقول: هي في ضمرها كالعيدان وصلابتها، الواحد "خوطٌ". و"المجرود": الذي قد أخذ ما عليه من اللحاء].
٦٨ - إذا حداهن بهيدٍ هيد ... صفحن للأزرار بالخدود


قوله: "بهيدٍ هيد"، يريد: الحداء. وقوله: "صفحن"، أي: التفتن ونظرن إلى مياسرهن حين حداهن. و"الأزرار": أزرار الأزمة في البرى.
٧٠ - يتبعن مثل الصخرة الصيخود ... ترمي السرى بعنقٍ أملود
يريد: يتبعن ناقة مثل الصخرة في شدتها وصلابتها. و"الصيخود": الصخرة الشديدة الصماء. و"أملودٌ": ناعم لين. [و"ترمي السرى بعنق أملود"]، أي: تعتمد على السرى. و"السرى": سير الليل.


٧٢ - وهامةٍ ملمومة الجلمود ... كأنما غب السرى قتودي
"ملمومة": يقول: كأنما حجرها "ململمٌ": مدورٌ مجتمعٌ./ و"غب السرى": بعده بيوم. فيقول: كأن قتودي "على سراة مسحلٍ .. " أي: على ظهر حمارٍ.
٧٤ - على سراة مسحلٍ مزؤود ... ذي جدتين آبدٍ شرود


"مسحل": حمار "مزؤود": مذ


لبنها، يقال: "جذبت". وكذلك "الجدود": التي انقطعت أخلافها وذهبت ألبانها.
٧٨ - تقول بنتي إذ رأت وعيدي ... هم امرئٍ لهمه كبود
قوله: "وعيدي"، وذلك أن ذا الرمة كان يتوعدها ويزجرها حين أمرته بالمقام وألا يسافر. وإنما يعني ابنته. ويروى: "كنود".


أراد: تقول: هم امريءٍ، أي: عزم امرئٍ كبودٍ، أي: لما يهتم به، فرفعت "الهم" الأول باللام التي في "الهم" الثاني، كما تقول في الكلام: "همك لشأنك". "كبودٌ": قصودٌ. يقال: "كبد لهم": قصد لهم. فـ"الهم" الأول قصدٌ. و"الهم" الثاني من الهم. أي: عزمه لما يهم. قال رؤبة:


هاجك من أروى كمنهاض الفكك ... همٌ إذا لم يعده هم فتك
أراد: هاجني هم من الهموم، إذا لم يعده هم أي: بقوة عزمٍ.
٨٠ - ذي بدواتٍ متلفٍ مفيد ... أمضى على الهول من الطريد
قوله: "ذي بدوات": ذي رأيٍ يبدو له. و"متلف": يُعطي. و"الطريد": الذي طرد من دمٍ أو جنابةٍ.
٨٢ - ساء لذي الإحنة والحسود ... إنك سامٍ سموةً فمود
٦٨ ب/ "ساءٍ لذي الإحنة .. "، يقول: يسوء من حسده وعاداه. "فمودٍ"، أي: هالكٌ. يقال: "أودى"، إذا هلك. "وسامٍ


سموةً"، أي: عال علوةً.
٨٤ - فقلت: لا والمبدئ المعيد ... الله أهل الحمد والتمجيد
٨٦ - ما دون وقت الأجل المعدود ... نقصٌ وما في الظمء من مزيد
أي: لا أنقص من أجلي. و"الظمء": ما بين الشربين، وهو وقت الورود. فيقول: لا يستطاع أن يزاد فيما وقت، أي: من أجلي ولا ينقص. و"الظمء" -هاهنا-: الأجل، وهو مثلٌ. يقول ما بين [أول] أجلي وآخره ليس فيه مزيدٌ.


٨٨ - موعود رب صادق الموعود ... والله أدنى لي من الوريد
٩٠ - والموت يلقى أنفس الشهود
تمت والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وسلم
وهي ٨٧ بيتاً


(١١ أ)
(الرجز)

١٤٦ ب وقال أيضاً:
١ - هل تعرف المنزل بالوحيد ... قفراً عفاه أبدُ الأبيد
"الوحيد": مكان. و"الأبد": الدهر، قال: دهر الدهور. "عفاه": درسه. و"عفا" - في غير هذا الموضع-: زاد. قال الله تعالى: "حتى عفوا"، أي: كثروا.
٣ - والدهر يُبلي جدة الجديد ... غير ثلاثٍ وثلاثٍ سود
"يريد: ثلاث الأثافي. - هاهنا-: حيث يلعب الصبيان. ويروى: "غير ثلاثٍ ماثلاتٍ سود".
٥ - وغير باقي ملعب الوليد ... وغير مرضوخ القفا موتود
ويقال: "رضخت رأسه". ولا يقال: "رضخت" إلا للنوى. و"الموتود": الوتد وهو المرضوخ. يقال: "ود ووتدٌ". ووتدت الوتد فأنا أتده. ويقال: "تد الوتد يا هذا وأوتد".


٧ - أشعث باقي رمة التقليد ... نعم فأنت اليوم كالمعمود
"الرمة": ما بقي في الوتد من حبلٍ أو خيطٍ. قال أبو عمرو: إنما سمي ذا الرمة ١٤٧ أ/ لأنه أصابه شرى، فقيل له: "لو علقت على نفسك قطع الحبال والعظام ذهب عنك هذا الداء"، ففعل فسمي به. "أشعث"، يقول: رأسه مما دق كالمسواك، فهو أشعث. و"المعمود": الذي أصابه سقمٌ. يقال: عمده الحب والحزن". وكذلك: "سنام معمودٌ"، إذا كان داخله عمدٌ، وخارجه - ينظر إليه- صحيحٌ، وجوفه دوي.
٩ - من الهوى أو شبه المورود ... يا مي ذات المبسم البرود
"المورود": المحموم. يقال: "ورد الرجل فهو مورودٌ". "ذات المبسم"، يعني أن مبسمها حسنٌ إذا تبسمت. "البرود": البارد.
١١ - بعد الرقاد والحشا المخضود ... والمقلتين وبياض الجيد
"الحشا"، يريد: البطن. و"المخضود: الناعم الرخص، يعني: العكن.


١٣ - والكشح من أدمانةٍ عنود ... عن الظباء متبعٍ فرود
"أدمانة": ظبية، نسبها إلى "الأدمة": ليست بخالصة البياض. و"الآرام": البيض التي تسكن الرمال. و"العفر": التي لونها لون التراب. و"العنود": التي تعدل عن الظباء لمكان ولدها. عندت تعند عنوداً. "الفرود": التي ترتعي وحدها. و"المتبع": التي يتبعها ولدها.
١٥ - أهلكتني باللوم والتفنيد ... رأت شحوبي ورأت تخديدي
"التفنيد": الحمق. "فنده أهله"، أي: حمقوه. و"التخديد": اضطراب اللحم ١٤٧ ب/ واسترخاؤه. يقال: "تخدد لحمه"، إذا ذهب. و"التفنيد": اللوم في غير هذا الموضع. و"الشحوب": الهزال والضمر. وقال آخرون: تغيير الوجه والجسم. و"التلويح": التخديد.
١٧ - من مجحفات زمنٍ مريد ... برين جسمي عن نضار العود
"المجحفات": السنون الشداد التي تذهب بكل شيء. يقول: برين جسمي حتى انتهين إلى نضار عودٍ. و"النضار": الخالص، وفي غير هذا المكان: الحسن.


١٩ - بعد اضطراب الغصن الأملود ... هل بيننا في الوصل من مردود
"الغصن" -هاهنا- الجسم. "الأملود": الأملس، ولا يكون أملس إلا وهو لحيمٌ. يقول: هل تردين الوصل الذي كان بيني وبينك.
٢١ - بعد الذي بدلت من عهودي ... قالت: قطعت الوصل بالصدود
٢٣ - قد عجبت أخت بني لبيد ... وسخرت مني ومن مسعود
٢٥ - رأت غلامي سفرٍ بعيد ... يدرعان الليل ذا السدود
"يدرعان": يدخلان فيه ويسيرانه. و"السدود": الظلمة الشديدة.
٢٧ - مثل ادراع اليلمق الجديد ... أما بكل كوكبٍ حريد
يقول: يدخلن في الظلمة مثل دخول الرجل في اليلمق الجديد. و"اليلمق": ١٤٨ أ/ القباء المبطن. ولا يقال له إذا كان طاقاً: يلمق.
٢٩ - في كل سهبٍ خاشع الحيود ... تضحي به الروعاء كالبليد


"السهب": ما ملس من الأرض واتسع، والجمع سهوبٌ. و"الحيود: ما ارتفع من الأرض، واحدها حيدٌ. "خاشع"، يقول: قد خشع حيوده، أي: اطمأن. و"الروعاء": ناقته، وصفها بحدة النفس.
٣١ - وفتيةٍ غيدٍ من التسهيد ... جابوا إليك البعد من بعيد
"التسهيد": السهد. والأغيد": اللين العنق. وإنما يريد - هاهنا- أن أعناقهم قد مالت من النعاس. و"جابوا" قطعوا.
٣٣ - يخاطرون الليل ذا الكؤود ... عراض كل وغرةٍ صيخود
"الكؤود": الشدة. و"العراض": المعارضة. "الوغرة" الشديدة الحر. و"الصيخود": مثلها. ويقال: "تكأد ذلك الأمر"، أي اشتد.
٣٥ - وقربٍ مخروط العمود ... سيراً يرخي منة الجليد
"القرب": طلب الماء. و"المخروط": السريع المستقيم. "العمود": سيره. ضربه مثلاً. لأنه ممتد طويل منطلق. "يرخي": يباعد ويضعف. و"المنة": القوة. و"الجليد": الجلد.
٣٧ - ذا قحم وليس بالتهويد ... حتى استحلوا قسمة السجود
١٤٨ ب/ واحد "القحم" قحمةٌ، يقول: يقتحم من منزل إلى منزلٍ، يطوي لأنه لا يجد منزلاً فيه ماءٌ. "استحلوا"، يقول: من بعد


السير حلت لهم الصلاة ركعتين. و"التهويد": سيرٌ لينٌ. يقال: "هودوا"، أي سيروا سيراً ليناً.
٣٩ - والمسح بالأيدي من الصعيد ... نبهتهم من مرقدٍ مودود
٤١ - إلى دفوف يعملاتٍ قود ... إذا سهيلٌ لاح كالوقود
"يعملاتٌ": إبل مستعملةٌ، قد جربت العمل. "قودٌ": طوال الأعناق. و"الدف": الجنب. و"الدف"، في غير هذا المكان: السرعة. من قوله: "يدفون إليك دفيف النسور"، أي يسرعون. و"سهيلٌ": نجمٌ.
٤٣ - فرداً كشاة البقر المطرود ... ولاحت الجوزاء كالعقود
"كشاة البقر"، يريد: في بياضها. و"الشاة" -هاهنا-: الثور. "لاحت": برقت. و"العقد": واحد "العقود"، وهو من اللؤلؤ. فشبه الجوزاء وما معها من الكواكب كالعقد من اللؤلؤ.
٤٥ - والنجم بين القم والتعريد ... يستلحق الجوزءا في صعود
"النجم": الثريا. ويقال: "الدبران" ثم "الجوزاء" بعده. واحد "القم" "قمةٌ": وهو وسط الرأس. و"التعريد"،


إذا ارتفع فقد "عرد"، وإذا دخل ليغيب فقد "عرد" أيضاً. "مستلحق الجوزاء: كأنها تمد إليه "يبطيء قليلاً حتى تلحقه الجوزاء في صعودٍ وارتفاعٍ.
١٤٩ أ ٤٧ - كأنها من نظرٍ ممدود ... بالأفق إنظامان من فريد
يريد: الجوزاء. "من نظر ممدود": من مكان بعيدٍ. "الأفق": واحد الآفاق. "وآفاق السماء": جوانبها. "إنظامان" ما نظم من اللؤلؤ، الواحد "نظمٌ" والجمع "النظام". و"الفريد": فرائد اللؤلؤ.
٤٩ - ومنهلٍ من القطا مورود ... أجن الصرى ذي عرمضٍ لبود
"المنهل": الماء. و"الأجن": المتغير. و"الصرى": الماء القليل. و"العرمض": ما عليه من الطحلب والخضرة. "لبودٌ" ملتبدٌ: يقال: "لبودٌ ولبدٌ وملتبدٌ".
٥١ - تكسوه كل هيفةٍ رؤود ... من عطنٍ قد هم بالبيود
"الهيف": الريح الحارة. و"الرؤود": التي تذهب وتجيء. و"العطن": مبارك الإبل. "بالبيود": بالذهاب.
٥٣ - طلاوة من حائلٍ مطرود ... طامٍ كحم المرجل الركود


"الحائل": بعر قد أتى عليه حولٌ. و"الطلاوة": ما علاه من القذر، مثل البعر وغيره، فتيك الطلاوة. و"الحائل": الذي قد أتى عليه حولٌ. و"المطرود": الذي قد طردته الرياح إلى هذا الماء. و"الطامي": الممتلئ "كحم المرجل"، يريد: بقية الألية شبه ما سقط من الأبعار من ذلك العطن في الماء الآجن بما يبقى من الألية المذابة في الإهالة. وكل قدرٍ عند العرب: "مرجلٌ" من برامٍ أو حديدٍ.
١٤٩ ب ٥٥ - وردت بين الهب والهجود ... بأركبٍ مثل السكارى غيد
"بين الهب والهجود"، يريد: بين النائم واليقظان. "بأركبٍ" جمع "ركبٍ". "مثل السكارى"، يريد: من النعاس. و"الأغيد" واحد "الغيد": وهو الشاب اللين العنق الناعم. وإنما يريد: قد مالت أعناقهم من سكر النعاس.
٥٧ - وقلصٍ مقورة الجلود ... عوجٍ طواها طية البرود
"المقورة": الضامرة. "عوجق": قد اعوجت من الضمر، الواحد "أعوج" و"عوجاء". "طواها" يريد: السفر. و"الطية": المصدر.


٥٩ - شجي بأيديها رؤوس البيد ... يصبحن بعد الطلق التجريد
"شجي": فعلٌ، يقول: "شجي بأيديها .. ". و"الطلق": أول يومٍ يتوجه فيه لطلب الماء. و"التجريد": الانكماش.
٦١ - وبعد سمد القرب المسمود ... يخرجن من ذي ظلمٍ منضود
"السمد": سير الليل. "يسمدون عليها إلى الصباح": يبيتون على إبلهم. "القرب": إذا كان بينك وبين الماء ليلةٌ تصبح من غدها على الماء. و"المنضود": المتراكب.
٦٣ - شوائياً للواسق الغريد ... قبا كخيطان القنا المجرود
"شوائي": سوابق. يقال: "قد شآها"، أي: سبقها. "للواسق": وهو السائق الذي يجمعها، أخذ من "الوسيقة": وهي الإبل المجموعة التي تساق. ١٥٠ أ/ و"الغريد": في صوته. ويروى: السائق. "قب": ضامرة من السفر. "كخيطان"، يقول:


هي في ضمرها كالعيدان وصلابتها، الواحد "خوطٌ". و"المجرود": الذي قد أخذ ما عليه من اللحاء.
٦٥ - يتبعن مثل الصخرة الصيخود ... ترمي السرى بعنقٍ يمؤود
"يتبعن" - هذه الإبل- ناقةً كأنها الصخرة من قوتها على السفر. و"الصيخود": الشديدة. و"اليمؤود": اللين الرخص، أخذ من "المائد": وهو الذي يميد في البحر. ويروى: "بعنقٍ أملود": وهو الأملس.
٦٧ - وهامةٍ ملمومة الجلمود ... إذا حداهن بهيدٍ هيد
"الملمومة": المجموعة. شبه هامتها بالصخرة. و"الجلمود": الحجارة الصلبة. "حداهن": ساقهن. "هيدٌ هيدٌ": زجرٌ وحداء.
٦٩ - صفحن للأزرار بالخدود ... كأنما بعد السرى قتودي
"أزرار الأديم": تكون في العرى. و"القتود": عيدان


الرحل، الواحد "قتدٌ" يقول: كأن قتودي على ظهرِ عيرٍ قد فزع من قانصٍ أو غيره، من نشاط ناقته. "صفحن": أعرضن بصفحة الوجه.
٧١ - على سراة مسحلٍ مزؤود ... ذي جدتين أبدٍ شرود
["الجدتان": خطتان قد اكتنفتا فقار الظهر. "أبدٌ": وحشي].
٧٣ - يبري لقباء الحشا قيدود ... معقومةٍ أو حائلٍ جدود
١٥٠ ب/ يقول: هذا البعير يعارض لـ"قباء"، أي: لأتانٍ ضامرة الحشا. و"المعقومة": لا تلد. و"الحائل": التي أتى عليها الحول ولم تحمل. و"الجدود": التي لا لبن لها. و"القيدود": الطويلة.
٧٥ - تقول ميٌّ شبه التفنيد ... إنك سامٍ سموةً فمود
تقول: إنك سامٍ سموةً يكون هلاكك فيها لما تسمو من هذه الأسفار البعيدة، فسوف يهلكك سموك فيها. و"التفنيد": التحميق.
٧٧ - هم امرئٍ لهمه كبود ... ذي بدواتٍ متلفٍ مبيد
"الكبود": الصعب الذي يغالب أمره ويركبه.
٧٩ - أمضى على الهول من الطريد ... فقلت: لا والمبديء المعيد


٨١ - الله أهل الحمد والتمجيد ... ما دون وقت الأجل المعدود
٨٣ - موتي ولا في الظمء من مزيد ... موعود رب صادق الموعود
٨٥ - والله أدنى لي من الوريد ... والحتف يلقى أنفس الشهود
قوله: "لافي الظمء": وذلك أن الإبل تسقى الماء في كل خمسة أيام أو أكثر من ذلك أو أقل. فيقول: لم يبق من أجلي إلا مثلُ ذلك الظمء، وهذا مثلٌ ضربه. و"الحتف": هو الموت. يقول: الحتف يأتي نفس الشاهد المقيم بأهله وإن لم يشخص.


(١٢)
(البسيط)
وقال أيضاً:
قال الأصمعي: كان سبب تشبيب ذي الرمة بخرقاء أنه مر في


بعض أسفاره، فإذا خرقاءُ خارجةٌ من خباءٍ فنظر إليها فوقعت في قلبه، فخرق إداوته، ودنا منها يستطعم، يريد بذلك


كلامها. فقال: إني رجلٌ على ظهر سفر، وقد تخرقت إداوني فأصلحيها. فقالت: لا والله ما أحسن العمل، وإني لخرقاء. و"الخرقاء": التي لا تحسن العمل لكرامتها على أهلها. وفيها يقول ذو الرمة:

٦٩ أ ١ - أأن ترسمت من خرقاء منزلةً ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم


"ترسمت من خرقاء" تثبت فيه ونظرت هل ترى أثر منزلها. و"الترسم": التثبت والنظر. قال: وقيل لغلام من العرب: أما تستحي أن تمتح أمك كأنها أمةٌ. قال: ما أستحي لها من ذلك. إنما أستحي لها من أن تكون خرقاء لا تنفع أهلها. وقال محمد بن الحجاج الأسدي: حججت فمررت بفلجة. فقيل لي:


هاتيك خرقاء صاحبة ذي الرمة. وهي امرأة من بني البكاء، فأتيتها فإذا هي امرأة برزةٌ. فنسبتني فعرفتني. ثم قالت: يابن أخي هل حججت قبل هذه المرة؟ قلت: نعم. قالت: فما منعك أن تمر علي؟ إني منسكٌ من مناسك الحج. أما سمعت قول عمك ذي الرمة:
تمام الحج أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
وقوله: "منزلةً": فـ"المنزل" و"المنزلة" واحد. يقال: "منزلٌ ومنزلةٌ" و"دارٌ ودارةٌ" و"بابٌ وبابةٌ". وقوله: "ماء الصبابة" فـ"الصبابة": رقة الشوق. والمعنى: أماء الصبابة مسجومٌ لأن ترسمت من خرقاء. فقدم ألف الاستفهام التي كانت في "ماء" فصيرها في "أن". و"مسجومٌ": سائلٌ مهراقٌ. يقال: "سجمت العين الدموع تسجمها سجماً" إذا صبتها. وموضع "أن" خفضٌ.


٢ - كأنها بعد أحوالٍ مضين لها ... بالأشيمين يمانٍ فيه تسهيم
"كأنها"، يعني: المنزلة. "بعد أحوال"، أي: بعد سنين. "بالأشيمين": وهما جبلان ٦٩ ب/ من جبال الدهناء. "يمانٍ"، أي: بردٌ يمانٍ. "فيه تسهيمٌ": فيه خطوط وشيٍ، وأصله من "السهم" لأن فيه ألواناً خطوطاً تسهيم وشيٍ مثل أفواق السهام، وكذلك "المسهم" يكون فيه أفواق السهام. قال النابغة الجعدي في مثل هذا أو شبهه، وهو معنى واحد:
رمى ضرع نابٍ فاستمر بطعنةٍ ... كحاشية البرد اليماني المسهم
يعني: طعنة جساسٍ لكليبٍ.


٣ - أودى بها كل عراصٍ ألث بها ... وجافلٌ من عجاج الصيف مهجوم
ويروى: "أودى بها ذو أداحٍ واستحار بها" قال أبو سعيد: سمع قوله:
* كأنه لاعبٌ أو فاحصٌ داحي*
يريد: المطر كأنه فحص الأرض و"الداحي": الذي يدحو الشيء، أي: يرمي به. قال: سمع بهذا فاشتهاه وطلبه. قال: "أودى بها"، أي: غيرها وأهلكها وأذهبها. "ذو أداحٍ": واحدها "أدحي". يريد: أنه فحص في الأرض حتى صار بها


مثل أداحي النعام. و"استحار بها"، أي: حار يحيرُ، يأخذ كذا وكذا. قال: "العراصُ": الغيم الذي لا يفتر برقه. وقوله: "ألث بها"، أي: أقام عليها ولزمها. و"جافل": وهو الذي يجفل ما يمر به. يقال: "جفل يجفل". وقال: يقال: "عجاجٌ جافلٌ"، وإنما يعني: الغبار. والريح تجفل الأرض. وقوله: "مهجومٌ"، أي: ملقى عليه. قال: جافلٌ من عجاج الصيف، ومن هباب الصيف أيضاً، وهذا مثلٌ. يقول: حين اشتد الصيف وجاءت الريح. "مهجومٌ": ملقى عليه، هجمته الريح. يقال: "هجم ٧٠ أ/ عليه بيته"، أي: ألقاه وهدمه. و"هجمت ما في ضروع الإبل أهجمها". ومن ثم قيل: "انهجم عليهم البيت"، إذا انهدم. "مهجوم": ملقى على الناس إلقاءً.
٤ - ودمنة هيجت شوقي معالمها ... كأنها بالهدملات الرواشيم
يريد: أأن ترسمت منزلة ودمنةً. و"الدمنة": آثار الناس


وما سودوا ولطخوا. و"معارفها" أي ما كنت تعرف منها، من هذه الدمنة، واحدها معروف. "والهدملات": رمالٌ مشرفةٌ، واحدها هدملةٌ. و"الرواشيم": واحدها روشمٌ، وهو الأثر الذي يطبع به. و"الروشم": العلم. وقال: الرشم، وهو بالفارسية: روشم، فأعربته العرب فقالت: "روشمٌ"، [ورواشيم:] جمعٌ، وهي الطوابع. ومن ثم قيل "دنٌ مرشومٌ"، أي: معلمٌ عليه. قال الأخطل:
* أتعرف من أسماء بالجد روسما*


٥ - منازل الجي إذ لا الدار نازحةٌ ... بالأصفياء، وإذ لا العيش مذموم
قال المهلبي: "منازل" بالرفع والنصب. فمن رفع فعلى: "هي منازل"، أي: التي ذكرت منازل الحي. ومن نصب فعلى أنه رده على "منزلةً" و"دمنةً". قوله: "إذ لا الدار نازحة"، أي: ليس الدار بعيدةً، أي: لم تتفرق بالقوم، وأنشد:
* زارتك حبي من مزارٍ نازح*
و"الأصفياء": الأوداء، الواحد صفيٌّ، وهو الحبيب الواد الذي قد صفا وده.
٦ - كادت بها العين تنبو ثم بينها ... معارف الأرض والجون اليحاميم
٧٠ ب/ "تنبو"، أي: لا تثبت العين لمعرفتها. وكل ما لم تقبله عينك فقد نبت عنه. يقال: "نبت عيني عنه"، إذا جفت عنه. يقول: كادت عيني لا تعرفها. "معارف": ما عرف منها. و"الجون": الأثافي السود. والواحد جونٌ. و"الأثافي": أحجار


القدر التي تنصب عليها. والواحدة أثفةٌ، والجمع أثافي. و"اليحاميم": السود، والواحد يحمومٌ والأنثى يحمومةٌ.
٧ - هل حبل خرقاء بعد الهجر مرموم ... أم هل لها آخر الأيام تكليم
"الحبل"- هاهنا-: المودة. "مرموم": مصلحٌ، أي: "يرم": يصلح، يتعهد عهدها كما يتعهد الخلق ويصلح. وقوله: "آخر الأيام تكليم"، يقول: هل يقدر أن يكلمها في باقي الأيام، أي: هل لها فيما بقي من العيش كلامٌ، أي: هل إلى كلامها سبيل؟!
٨ - أم نازح الوصل مخلافٌ، لشيمته ... لونان، منقطعٌ منه فمصروم
أبو عمرو: "أم حادث الوصل .. ". وقال: "المنقطع": الذي في بلد وأنت في آخر، فهو منقطعٌ عنك. قوله: "أم نازح الوصل"، يعني: خرقاء. قال: أم خليلٌ وإلفٌ نازح الوصل. و"النازح": البعيد. يقول: أم هذه وصلها نازحٌ. يقول: أم هي امرأة مثل إنسانٍ نازح الوصل. "مخلاف": لا يؤاتي، إذا


وعد أخلف، مخلافٌ لوعده، و"منقطعٌ منه": لا يوصل. قوله: "لشيمته لونان" أي: لطبيعته وخلقه ضربان، أي: لا يبيت على ٧١ أ/ أمر واحد. ثم قال: "منقطعٌ منه فمصرومٌ"، أي: يقطع فيصرم. كقولك في الكلام: "أترى وده مراجعنا أم كل متروكٍ ظالمٌ مبغضٌ؟ .. ". و"منقطعٌ مصرومٌ": خبر "نازحٍ". والمعنى: هل أكلمها أم هي بمنزلة من "نزح"، أي: بعد، فلا يكلم فينقطع منه فيصرم. وكأنه جعله سياقاً واحداً، كله للخليل. كأنه قال: أم نازح الوصل منقطعٌ منه فمصرومٌ، أي مقطوعٌ. ثم قال: "لا، غير أنا .. ".


٩ - لا، غير أنا كأنا من تذكرها ... وطول ما قد نأتنا نزعٌ هيم
أبو عمرو: "لا غرو أنّا كأنا من تذكرها". قال: يقول: الذي أساء إلينا تصرم. ثم قال: لا نقطعه، نحن نصبر عليه، أي: نصبر على هذا الإلف. "غير أنّا": إلا أنّا. والمعنى في قوله: "لا غير أنّا" أي: إلا أنّا كأنا من تذكرها ننزع إليها ونهيم بها. قال المهلبي: وقيل: "هيمٌ": جمع أهيم وهيماء، وهو البعير العطشان. أي كأنا إبلٌ عطاشٌ تشتاق إلى ماء أوطانها وتنزع إليها. و"النازع": البعير الذي يشتاق إلى وطنه فينزع إليه. يقول: ليس عندها شيء، غير أنّا ننزع إليها، ونهيم شوقاً إليها وحباً لقربها.
١٠ - تعتادني زفراتٌ حين أذكرها ... تكاد تنقض منهن الحيازيم


"تعتادني"، أي: تجيئني وتعودني مرةً بعد مرةٍ. و"الزفرة": النفس الشديد. ٧١ ب/ وقوله: "تكاد تنقض"، أي: تنهد وتنهدم. "منهن": الزفرات. و"الحيازيم": عظامُ الصدر وما يليها. والواحد حيزومٌ، وهو حيث يشد حزام الرحل.
١١ - كأنني من هوى خرقاء مطرفٌ ... دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم
"مطرف": بعير اطرفه قوم، استري طريفاً، لا من


بلاد القوم، ولم ينتج عندهم. وهو أيضاً الذي يؤتى به من وطنه إلى وطنٍ غيره، فهو يحن إلى ألافه ويشتاق. ثم نعت حال البعير فقال: دامي "الأظل": باطن المنسم من الخف. وقوله: "بعيد الشأو"، أي: بعيد الهمة. يقول: كأني بعير ذاهب الفؤاد. شبه شوقه بشوق هذا البعير. "مهيومٌ"، أي: به "هيامٌ": وهو داءٌ يأخذ الإبل شبيه بالحمى، تسخن عليها جلودها، ولا تروى من الماء. وقال أيضاً: "الهيام": داءٌ يأخذ الإبل من أكلها الكلأ وعليه الندى قبل أن تطلع الشمس، فيصيبها على ذلك أن تسخن جلودها وتلقي روثها، فلا تعتلف ولا تشرب الماء. و"الطارف": المشترى، وليس من بلاد القوم. و"التالد": ما ولدوه.
١٢ - دانى له القيد في ديمومةٍ قذفٍ ... قينيه وانسفرت عنه الأناعيم
"دانى"، أي: قصر له، أي: لهذا البعير. في "ديمومةٍ"، أي: مفازةٍ قفرٍ مستويةٍ، والجميع: دياميم. يقول: قيد هذا


في هذه الأرض. "قذفٌ": بعيدةٌ. "قينيه": وظيفيه. قال: "القين": وظيفةٌ من الرضف. ٧٢ أ/ يقول: كأنني بعير مقيد، دانى له القيد قينيه، أي: قارب القيد وظيفيه. و"انسفرت": كما ينسفر السحاب، أي: ذهبت عنه الإبل، وهو مقيدٌ. و"انسفر" السحاب، أي: انكشف. وكذلك: "انحسرت عنه الأناعيم". و"الأناعيم": جمع أنعامٍ، و"الأنعام": جمع نعمٍ.
١٣ - هام الفؤاد لذكراها وخامره ... منها على عدواه الدار تسقيم


ويروى: " .. النأي تسقيم". "هام الفؤاد"، أي: ذهب فؤاده من حبها. يقال: "هام البعير والإ، سان يهيم هياماً" و"خامره"، أي: دخل قلبه ولزمه ولبسه في جوفه وباطنه، ومنه سميت: "الخمر". وفي الحديث: "الخمر [ما خامر] العقل"، أي: خالطه ولبسه. و"الداء المخامر": الملازم. و"عدواء الدار": صرفها واختلافها. يقال: "أتيتك على عدواء الشغلِ"، أي: على اختلاف الشغل. قال: "العدواء": الصرف. يقال: "عداني كذا وكذا"، أي: صرفني. والمعنى: خامره تسقيمٌ على صرف شغله أي: ما يصرفه من الشغل فكيف لو كان لا يشتغل. و"تسقيمٌ": مرضٌ.


١٤ - فما أقول ارعوى إلا تهيضه ... حظ له من خبال الشوق مقسوم
"ارعوى"، يعني: فؤاده، أي: ما أقول: رجع وكف إلا "تهيضه" [حظٌ، أي: نكسه] و"التهيض": النكس. قال: "الهيض": أن يصيب الدابة الكسر ثم تجبر ثم يصيبها شيء بعدما انجبر فيعنت. فيقال: "هيض"، ونُكس" ٧٢ ب/ ويقال: "عنتت يده"، إذا أصابها شيء. وقوله: "حظ له"، أي: قسطٌ له من الشوق يأتيه. و"قسطه": ما يصيبه. يقال: "اقسطه بيننا"، أي: اقسمه قسمةً سواءً، ثم اجعل لكل إنسان "قسطه"، أي: نصيبه. وقوله: "من خبال الشوق". قال: "الخبال": ما خبل القلب، أي: ما أفسده. يقال: "خبل فؤاده"، أي: أفسده و"الخبال": ما خبلك عن حاجتك، أي: حبسك.
١٥ - كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم


أبو عمرو: "أخدرها"، أي: حبسها عن صواحبها أي: كأن هذه المرأة "أم ساجي الطرف"، يعني: ظبيةً، شبه المرأة بها. و"ساجٍ": ساكنُ الطرف، يعني: غزالاً ساكن الطرف "أخدرها": حبسها وخلفها مع ولدها، فتركت أُلافها من الوحش وقامت على ولدها. قال: "أخدرها" حتى خدرت في الخمر. وإذا تأخر الظبي أو الظبية قبل: "قد خدر". فيقول: خلفها عن الظباء ولدها وهو المستودع خمر الوعساء، وهو حبسها. استودع خمر الوعساء، أي: توارى ولدُ هذه الظبية. و"الخمر": كل شيء واراك وسترك. و"الوعساء". أرض سهلة لينة وفيها ارتفاع. "مرخوم"، يعني: الغزال. ألقيت عليه "رخمة" أمه، أي: حبها وإلفها له. وهو من قولك: "ألقيت عليه رخمتي". قال: "مرخوم": ملقى عليه رخمة أمه.
١٦ - تنفي الطوارف عنه دعصتا بقرٍ ... ويافعٌ من فرندادين ملموم
٧٣ أ/ "تنفي": تطرد. و"الطوارف": العيون التي تطرف، والواحدة طارفةٌ. قال: "الطوارف"، من عيون السباع وغيرها. "عنه": عن هذا الولد. و"دعصتا بقرٍ": رملتان في شق الدهناء يقال لهما: "دعصتا بقر". فيقول: الدعصتان تنفيان


الأبصار عن هذا الظبي، أي: تحجبان الأبصار عنه، تستره أن تراه العين. "ويافع": يقول: ويافع يستره أيضاً ويحجبه. "اليافع": كثيب مشرف - هاهنا- و"اليافع" أيضاً: الغلام ابن ثماني سنين أو عشرٍ. وقوله: "من فرندادين": وهما جبلان من الرمل، يقال لهما: "فرندادان". قال:
* وبالفرنداد له أمطي*
قال أبو عمرو: "الأمطي": شجيرةٌ خضراء غبراء لها لبنٌ فيجمس فيصير صمغاً عربياً. "ملموم": مدارٌ مجتمعٌ. رده على: "يافعٍ". "فرنداد": بالدهناء. قال المهلبي: قال أبو عبيدة: قال ذو الرمة حين حضرته الوفاة لقومه: أين تدفنوني؟


قالوا: في مقابر قومك. قال: ليس مثلي يدفن في مقابر أهله. قالوا: فأين ندفنك؟ قال: بفرندادين- وهو موضع رملٍ مشرفٍ يراه الراكب من مسيرة يومين - قالوا: فإنه رملٌ ينهار ولا تتمكن الرجل فيه. قال: احملوا الحجارة على الدواب فاصعدوا بها إلى أعلاه، ثم هيئوا هنالك قبراً. ففعلوا، فهناك قبره.
١٧ - كأنه بالضحى ترمي الصعيد به ... دبابةٌ في عظام الرأس خرطوم
٧٣ ب/ يقول: كأن هذا الولد - يعني الظبي- سكران من النعاس، ترمي به "دبابة"، يعني: الخمر. يقول: كأنه من وسنه ونعاسه ضربت به الأرض الخمر وهي: "الدبابة". والمعنى:


كأنه بالضحى تبطحه خمرٌ من النعاس. أي: أنه ينام بالضحى. وإنما ينام لريه من اللبن. و"الصعيد": التراب. "دبابة": خمرٌ تدب في العظام. "خرطوم": أول ما ينزل [و] يؤخذ من الدن.
١٨ - لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داعٍ يناديه باسم الماء مبغوم
أي: لا يرفع هذا الولد العين إلا ما "تخونه"، أي: تعاهده. يقال: "لا يزال فلان يتخونه"، أي: يتعهده. وقوله: "باسم الماء": حكى صوت الظبي. يقول: إذا قالت له أمه: ما، ما .. رفع طرفه وماء، يحكي به صوتها. وقوله: "داعٍ": هو


الصوت "مبغوم": كما تقول: "قيلٌ مقولٌ" وكذلك: "داع مبغوم الصوت. كما يقال: "بغم به فبغم بغامها" .. كما تقول: "كلم به". أي: ذلك الداعي بغم فبغم. و"البغام": صوت الظبية. يقال: "جوازيء" بغمت تبغم بغاماً.
١٩ - كأنه دملجٌ من فضةٍ نبهٌ ... في ملعبٍ من عذارى الحي مفصوم
أي: كأن هذا الولد "دملجٌ" في بياضه. "نبهٌ":


منسي، انتبهوا له انتباهاً، لا يدرون أي موضع افتقدوه. وقال الأصمعي: إنما أراد: ضلوه نبهاً، أي: نسوه، لا يدرون متى هلك ٧٤ أ/ حتى انتبهوا له. و"فقدوا متاعهم نبهاً". قال: وسمعت من ثقةٍ: "قد أنبهت حاجتي"، أي: نسيتها. ويقال للقوم إذا ذهب لهم الشيء، لا يدرون متى ذهب: "قد أنبهوه". قال: وبئسما قال ذو الرمة لأنه وضعه في غير موضعه. كان ينبغي أن يقال: كأنه دملج فقد نبها. وقوله: "في ملعب"، أي: حيث تلعب الجواري. و"مفصوم"، أي: مكسورٌ، قد فك وفصم. يقال: "فصمت الشيء أفصمه فصماً، وانفصم هو". وقال: "مفصومٌ": مفصولٌ، وهو أن تفرق بين طرفيه، فشبه الظبي به إذا نام منطوياً. وقال الراعي:


أغن غضيض الطرف باتت تعله ... صرى ضرةٍ شكرى فأصبح طاويا
٢٠ - أو مزنةٌ فارقٌ يجلو غواربها ... تبوج البرق والظلماء علجوم
يقال: "كأن المرأة في حسنها مزنةٌ"، أي: سحابةٌ. "فارقٌ": سحابة منفردةٌ، قد انفردت من السحاب فتقدمت. وقال: الفارق من السحاب تنحت ناحيةً، كالفارق من الإبل التي يضربها المخاض، فتفارق الإبل فتصير ناحية، وتترك الإبل. يقال: "ناقةٌ فارقٌ"، إذا اعتزلت الإبل وأرادت أن تنتج. "فرقت الناقة تفرق فروقاً". "يجلو": يكشف. "غواربها": أعاليها. يقول: يكشف عن أعاليها .. و"غارب" البعير: ما جاوز سنامه إلى عنقه، وهذا مثلٌ في السحاب. "تبوج البرق" تكشفه وتفتحه. ٧٤ ب/ "علجوم":


شديد السواد. وكل أسود: "علجومٌ". يقول: والظلماء سوداء. ويقال: هي في السواد أجدر أن تستبين.
٢١ - تلك التي أشبهت خرقاء جلوتها ... يوم النقا بهجةٌ منها وتطهيم
قال أبو عمرو: أشبهت "خرقاء" بالنصب "جلوتها": بالرفع. أي: حيث انجلت المزنة عن الشمس. فشبه خرقاء بالشمس حين انجلت المزنة عنها وقوله: "تلك" يعني: السحابة. "جلوتها"، أي: مجتلاها حين اجتليت. و"جلوتها". انكشافها. يقول: حين انجلت تلك السحابة أشبهت خرقاء يوم رأيتها بالنقا. يقول: تشبه خرقاء جلوة السحابة إذا اجتليتها، نظرت إليها. و"البهجة": الحسن. و"التطهيم": أن يتم كل شيء منها على حدته في عتقٍ


وكرمٍ. ويقال: "امرأة مطهمةٌ وفرس مطهمٌ". يقول: أشبهت خرقاء بهجةٌ منها وتطهيمٌ.
٢٢ - تثني النقاب على عرنين أرنبةٍ ... شماء مارنها بالمسك مرثوم
"تثني": تعطف. و"العرنين": الأنف كله. و"الأرنبة": مقدم الأنف. وقال: "عرنين أرنبةٍ"، نسب أحدهما إلى الذي يليه. يقول: عرنين ذي أرنبةٍ وقال: كأنه قال: على غضروف أرنبةٍ. "شماء": طويلةٌ، مشرفة الأنف في استواء. و"المارن": مالان من ٧٥ أ/ الأنف. وقال: "الشمم": طول الأنف كله والأنربة في استواءٍ. "والذلف" قصر الأنف في استواء. "مرثوم": مطليٌّ، وهذا مثل. يقول: كأن أنفها أنف راعفٍ. "مرثوم": الذي يُرثم أنفه فيدمى. يقال: "رُثم" أنفه، إذا لطخ بدمٍ.


ويقال: "رثمت أنفه أرثمه رثماً"، إذا أدميته. فيقول: كأن به من المسك ما على الأنف الذي أُدمي. ولا يقال: "مرثوم" إلا للدم وحده. يقول: رثم أنفها بالمسك فدمي. وإنما أراد: أنفها مطلي بالمسك. ويقال: "فرس أرثم"، إذا كان طرف أنفه إلى جحفلته بياضٌ، أي: فكأن البياض منه مكان الدم المرثوم.
٢٣ - كأنما خالطت فاها إذا وسنت ... بعد الرقاد فماضم الخياشيم
"وسنت"، أي: نعست. و"الوسن": النعاس. و"الرقاد": النوم. و"الخياشيم": الأنف أجامع. أي: خالطت فاها فما ضم الخياشيم. وأصل "الخيشوم": عظامٌ رقاقٌ بين الجمجمة وأعلى الأنف، ثم صيروا الأنف خيشوماً.


٢٤ - مهطولةٌ من خزامى الخرج هيجها ... من صوب ساريةٍ لو شاء تهميم
ويروى: "من ضرب ساريةٍ": وهو ما ضعف من المطر. "مهطولة"، أي: ممطورةٌ. وهي التي أصابها الهطل، يعني: روضة فيها خزامى من الخرج. و"الخزامى": نبتٌ طيب الريح. و"الخرج": موضع بالرمل في بلاد بني تميم، و"الخرج": باليمامة. وقال: ٧٥ ب/ كأنما خالطت فاها خزامى من "خزامى الخرج".


وقوله. "هيجها". أي: هيج ريحها. و"الصوب" من المطر: الضعيف. و"السارية": السحابة تسري بالليل، تمطر. "لوثاء": بها بطءٌ، يعني: في السحابة إبطاءٌ، أي: هي بطيئة ضعيفة المطر. يقال: "رجل فيه لوثةٌ"، أي: استرخاءٌ. وكل بطيء مسترخٍ: "ألوث". "تهميم": مطر ضعيف صغير القطر. يقال. أصابتنا هميمةٌ وهمائم للجميع، وهي الأمطار الضعاف. وقال: "صوب ساريةٍ" يقال: "صاب يصوب صوباً، وتصوب: تفعل".
٢٥ - أو نفحةٌ من أعالي حنوةٍ معجت ... فيها الصبا موهناً والروض مرهوم
يقول: كأنما خالطت فاها مهطولة أو حنوة - و"الحنوة": نبت أصفر الزهر. طيب الريح- من أعالي هذه الحنوة، يقال: "معجت تمعج معجاً". وقال: "المعج": سيرٌ ليس بالشديد ولا اللين، وضربه مثلاً للريح. "موهناً"، أي: بعد وهنٍ من


الليل، أي: بعد ساعة. "مرهومٌ": ممطورٌ. يقال: "قد أصابتنا رهمةٌ"، وهي المطرة الضعيفة.
٢٦ - حواء قرحاء أشراطيةٌ وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم
وروى أبو عمرو: "حواء قرحاء أشراطيةً .. " بالنصب. و"الحوة". خضرةٌ شديدة تضرب إلى السواد. "قرحاء": فيها نورٌ وزهرٌ ٧٦ أ/ أبيض كقرحة الفرس، وهو مثلٌ و"القرحة": بياضٌ في وجه الفرس. "أشراطيةٌ": مطرت بنوء الشرطين.


"وكفت": قطرت. و"الذهاب": الأمطار فيها ضعف. وقال: لم يسمع لها بواحد. وقال مرة أخرى: "الذهاب": الواحد ذهبةٌ: "حفتها": أحاطت بها. و"البراعيم": أكمة الزهر قبل أن ينشق. و"كمام" الزهر: وعاؤه قبل أن يتفقا. وواحد "البراعيم": برعومٌ. قال: يقول: أو خالطت فاها نفحةٌ من أعالي حنوةٍ. و"الحنوة": من أحرار البقل، وهي طيبة الريح [فجاءت الريح] أعاليها. فاخذت ريح الثمر.
٢٧ - تلك التي تيمت قلبي فصار لها ... من وده ظاهرٌ بادٍ ومكتوم


"تيمت": ضللت فؤادي وأذهبته. و"تامت" أيضاً لغةٌ. وأنشد:
نامت فؤادك لم يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
يقول: صار لها [ودٌ و] حبٌ. ودٌ "بادٍ"، أي: ظاهرٌ. وحبٌ "مكتومٌ". أي: أمرٌ يظهره وأمرٌ يكتمه.
٢٨ - قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أغضف يدعو هامه البوم


"أعسف": آخذ في غير هدى. قال: "والعسف": السير على غير هدى. "عسف يعسف عسفاً". ومن ثم قيل للوالي: "هو يعسف"، أي: يأتي الأمر بغير حقٍ ومن غير جهته، لا يركب القصد. و"النازح" ٧٦ ب/: الخرق البعيد. و"معسفه"، أي: مأخذه على غير هدى. و"المجهول": الذي لا يهتدى لطريقه. "في ظل أغضف" [أي: تحت الليل دائماً، سماه أغضف لتثنيه على الأرض وسقوطه. و"الغضف":]: التكسر. يقال: "تغضف عليه القوم". و"دخلوا بئراً فتغضفت عليهم"،


أي: انكسرت. "يدعو هامه البوم"، أي: يتجاوب هامه وبومه.
٢٩ - بالصهب ناصبة الأعناق قد خشعت ... من طول ما وجفت أشرافها الكوم
يقول: أعف النازح بالصهب، أي: بالإبل الصهب، وهي نجار العتق. "خشعت": هبطت وهزلت "أشرافها"، يعني: أسنمتها، والواحد شرفٌ، قال: مالت ولصقت بظهورها


من الهزال والتعب. "وجفت": من "الوجيف": وهو ضربٌ من السير فيه اضطرابٌ. و"الكوم": الضخام العظام الأسمنة. يقال: "ناقةٌ كوماء، وسنامٌ أكوم". وأصل "الكوم": التجمع، يقال: "كوم كومةً من تراب" إذا جمعها.
٣٠ - مهريةٌ رجفٌ تحت الرحال إذا ... شج الفلا من نجاء القوم تصميم
"مهريةٌ" من إبل مهرة. "رجفٌ": ترجف برؤوسها في السير، أي: تحركها. وهذا مما توصف به النجائب. "ترجف رجفاً ورجفاناً". "إذا شج الفلا"، ويروى: "إذا شج الصوى .. ". أي: إذا علا الفلاة. و"الصوى": أماكن غلاظٌ مرتفعة [و] علاماتٌ، أي: أعلام بينة المنازل. و"النجاء": السير. "تصميمٌ": ٧٧ أ/ ركوب الأمر ومضاءٌ عليه. يقال: "صمم على ذلك الأمر"، أي: ركب رأسه، وعزم ومضى. قال: "والتصميم": الحمل على أمر واحد لا ينثني.


٣١ - تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها ... وابتل بالزبد الجعد الخراطيم
"تنجو" هذه الناقة. يقال: "نجت الناقة" و"الدابة تنجو نجاءً". و"النجاء": شدة السير. إذا جعلت، يقال: "جعل يفعل كذا وكذا" و"طفق" [و] "علق" مثله. و"الأخشة": واحدها خشاشٌ. و"الخشاش": الحلقة التي تكون في عظم أنف البعير. و"البرة": ما جعل في الجلد، في الوترة. فإذا نجت فمرت، خشت في السير، فجاذبت رؤوسها فدمي موضع الخشاش. قال: إذا اعتراها النشاط فاهتزت في الأزمة فذهبت الأخشة "بالزبد الجعد": الذي قد انعقد ولزم بعضه بعضاً حتى صار مثل الرغوة. و"الخراطيم": الأنوف. ويروى: "واعتم بالزبد .. "، أي: صار لها عمامةٌ من الزبد، نفخت فأزبدت. وقال: "بالزبد الجعد": وليس يكون من الزبد سبطٌ، ولكن هذا كلام العرب، تقول: "جاءني مثل الليل الأسود، وليس


يكون الليل أبيض، لا يكون إلا أسود. وقال: "الجعد": أن يكون منعقداً كأنه رغوةٌ.
٣٢ - قد يترك الأرحبي الوهم أركبها ... كأن غازبه يافوخ مأموم
٧٧ ب/ "الأرحبي": بعير نسبته إلى أرحب من همدان.


و"الوهم": الضخم. و"أركبٌ": جمعُ ركبٍ، قومٌ على إبلٍ.
٣٣ - بين الرجا والرجا من جيب واصيةٍ ... يهماء خابطها بالخوف معكوم
"الرجا": الناحية والجانب. و"الرجو": من أي ناحيتي الفلاة. وناحية كل شيء: "رجاه" وحرفه. يقول: تنجو من هذا الجانب "من جيب .. ": مدخل، أخذه من جيب القميص. "وجيب الفلاة" مدخلك فيها ومفتحك. "واصيةٌ": فلاة متصلةٌ بأخرى. ويقال: "وصى يصي"، إذا اتصل. ويقال:


"وصت لحيته"، إذا اتصلت. و"وصى النبت"، إذا اتصل. "خابطها": الذي يخبطها ويطؤها. "خابطها": آخذها بغير علم. "معكوم". كأنما جُعل على فيه عكامٌ من الخوف. و"العكام": كمامةٌ توضع على فم البعير. وهو الحجام. يقال: "كعمت البعير وحجمته وكممته". يقول: لا يتكلم من الخوف، كأنما ربط فمه. قال: ومثله:
رُب خرقٍ من دونها يخرس السفر ... وميلٍ يفضي إلى أميال
٣٤ - للجن بالليل في أرجائها زجلٌ ... كما تناوح يوم الريح عيشوم
٧٨ أ/ "أرجاؤها": نواحيها. "زجلٌ": صوتٌ مختلطٌ. "تناوح": تجاوب بصوت الرياح. "تناوح": استقبل ذا ذا، وذا ذا بالصوت. تحن عيشومٌ من هاهنا وعيشومٌ من هاهنا فهما تتناوحان. ومنه سميت: "النواحة" لأن إحداهما تستقبل الأخرى. وقال: "عيشومٌ": شجرة تنبسط على وجه الأرض، فإذا يبست فللريح بها زفيرٌ. وقال: هو ضربٌ من النبت يتخشخش إذا يبس وأصابته الريح.


٣٥ - هنا وهنا ومن هنا لهن بها ... ذات الشمائل والأيمان هينوم
"هنا وهنا"، يقول: يسمع صوت الجن وزجلها من ها هنا وها هنا. "بها ذات الشمائل والأيمان هينوم"، أي: "هينمةٌ": وهي صوت تسمعه ولا تفهم كلاماً. وقال عمر بن الخطاب لأخته يوم أسلم: "ما هذه الهينمة؟ .. ".


٣٦ - دويةٌ ودجا ليلٍ كأنهما ... يم تراطن في حافاته الروم
ويروى: "داويةٌ .. ": وهي مفازةٌ مستويةٌ. قال: هي منسوبةٌ إلى الدو، وكأنك تسمع فيها دوياً. و"الدجا": ما ألبس من سواد الليل. يقول: اجتمعت لاةٌ وظلمةُ ليلٍ، فأنت تسمع فيها دوياً. و"اليم": البحر. إذا اختلط سواد الليل بالدوية فصارا كأنهما بحر "تراطن في ٧٨ ب/ حافاته الروم". يقول: فيه لغطٌ ودوي يسمع بالليل. و"تراطنهم": كلامهم. و"حافاته": جوانبه. وذكر الأصمعي في حديث قال: "كان ذلك حين دجا الإسلام، أي: حين "ألبس"، أي: حين كثر.


٣٧ - يُجلى بها الليل عنا في ملمعةٍ ... مثل الأديم لها من هبوةٍ نيم
"يجلى بها"، أي: بهذه الفلاة، أي: بالأرض التي وصف. و"يجلى": ينكشف. يقول: إذا انجلى عنا الليل أصبحنا بأرض تلمع بالسراب، وهي: "الملمعة، "مثل الأديم": في استوائها. "هبوةٌ"" غبرةٌ. و"النيم": الفرو الصغير والقصير إلى الصدر، فمن ثم جعله "نيماً" وهو بالفارسية، أي: نصف [فروٍ].


وأخذه من قوله وهو:
وقد أرى ذاك ولن يدوما ... يكسبن من لين الشباب نيما
ويروى: "يجلو بها الليل .. "، أي يذهب. وقد "جلا"، أي: انكشف. وقال: "النيم": كسوةٌ لينةٌ من الغبار،


وأنشد في ذلك:
وقد كانت الدنيا على عهد رافعٍ ... يلين لنا من قرة العين نيمها
٣٨ - كأننا والقنان القود يحملنا ... موج الفرات إذا التج الدياميم
"القنان": جمع قنةٍ، وهي الصغار من الجبال. و"القود": الطوال المستطيلة. والواحدة قوداء. قال: جعلها قوداً لأن لها أعناقاً ممتدةً. فيقول: كأننا معشر الركب والقنان القود ٧٩ أ/ نجري في موج الفرات من كثرة السراب. "التج"، أي: صار لجةً، من كثرة السراب صار كاللجة. و"اللجة": الماء الكثير. و"الدياميم": الفلوات، واحدها "ديمومةٌ": وهي الأرض المستوية القفرة. ويروى: "إذا ائتج .. "، أي: احترق من الهواجر، من: "ائتج الشيء": احترق وتوهج. يقال: "ائتجت النار تأتج ائتجاجاً".


٣٩ - والآل منفهقٌ عن كل طامسةٍ ... قرواء طائقها بالآل محزوم
"الآل": السراب. "منفهقٌ" متسع منتفخٌ. ويروى: " .. منفتقٌ"، أي: منشق. بقول: انشق الآل عن الأعلام. "الطامسة": الممحية. وقال: "عن كل طامسة"، أي: هضبةٍ أو قنةٍ "طمست" في الآل، أي: غابت، وإنما يعني القنان. قال: و"قرواء"، أي: طويلة الظهر. و"القرا": هو الظهر، يعني: قرا الطامسة. و"الطائق" في القنا: حرفُ نادرٌ من الجبل، فيشخص في الآل. فيقول: ارتفع السراب [حتى بلغ الطائق. "محزوم"، أي: متحزمٌ، حزمه السراب] فكأن عليه ثياباً. قال: "محزوم"، أي: صار إلى موضع الحزام منه.
٤٠ - كأنهن ذُرا هديٍ مجوبةٍ ... عنها الجلال إذا ابيض الأياديم


"ذُرا .. ": أعالي .. أي: كأن هذه القنان "ذُرا هديٍ"، أي: أسنمة إبلٍ "هدي": تُهدى إلى البيت شقت عنها أجلتها فبدت أسنمتها. "مجوبةٌ": مشقوقة "إذا ابيض الأياديم" من السراب، وذلك إذا قرب ٧٩ ب/ نصف النهار، والواحدة "إيدامةٌ": وهي الأرض المستوية الصلبة ليست بالغليظة جداً، ليس صلابتها بحجارةٍ.
٤١ - والركب تعلو بهم صهبٌ يمانيةٌ ... فيفاً عليها لذيل الريح نمنيم
"الركب": قومٌ على إبلٍ. "صهب"، يعني: إبلاً. "فيفاً"، يعني أرضاً مستويةً ومفازةً. و"ذبل الريح": مآخيرها "نمنيم"، أي: وشي الريح منمنمٌ، أي: مقاربٌ. ومن ثم قيل: "كتاب منمنمٌ". و"الفيف": الأرض


المستوية. أي: ترى للربح آثاراً، أي: نقطاً.
٤٢ - كأن أدمانها والشمس جانحةٌ ... ودعٌ بأرجائها فضٌ ومنظوم
"الأدمان": الظباء البيضُ، وهو جمعُ "الآدم" من الظباء، مثل: "أسود وسودانٍ، وأحمر وحمرانٍ وآدم وأُدمانٍ". ويروى: "كأن آرامها .. "، أي: أعلامها، والواحدة إرمٌ "جانحةٌ": قد جنحت، دنت من الأرض ومالت. وقوله: "ودعٌ": شبه الظباء في بياضها ببياض الودع، وصيره عند غروب الشمس لأن أحسن ما تكون الظباء بالعشي لأن الشمس قد ضعفت،


فلا يغلب ضوء الشمس بياضها. ويقال: إنها أيضاً تكون في ذلك الوقت ممتلئةً شبعاً لطول رعبها بالنهار، فأحسن ما تكون في ذلك الوقت. وقوله: "فضٌ"، أي: هو مرسلٌ هكذا، متفرق. ويقال أيضاً: "ارفض القوم"، إذا ٨٠ أ/ تفرقوا. ويروى: "فذٌ"، أي: متفرقٌ. و"الفذ" أيضاً و"الفض": المتفرق، انفرد من النظام. "منظوم": على نظامٍ، على طريقة واحدة. يقول: بعض الظباء تراه كأنه نظامٌ، وترى بعضها واحداً واحداً. والمعنى: أنهن كن كوانس، فحيث ذهبت عنهن الشمس خرجن من الكناس.
٤٣ - يضحي بها الأرقط الجون القرا غردا ... كأنه زجلُ الأوتار مخطوم
يروى: "الأرقش" و"الأرقط"، وهما واحد يعني


الجراد، فيه نقطٌ سودٌ. و"الجون": الأسود، "والجون": الأبيض، وهو من الأضداد. و"القرا": الظهر. "غرداً": مصوتاً. "كأنه زجلٌ"، يريد: كأنه طنبورٌ زجل الأوتار. و"الزجل": اختلاط الصوت. "مخطوم"، أي: مشدود. أي: خطم هذا الطنبور بالأوتار. وقال: "الغرد": المصوت بالفم. وهاهنا يركض جناحه برجله فيسمع للجناح صوتاً، فجعل ذلك تغريداً.
٤٤ - من الطنابير يزهى صوته ثملٌ ... في لحنه عن لغات العرب تعجيم
"يزهى" صوته، أي: يرفع صوته ثملٌ ويستخفه، يعني: غناءه. و"ثملٌ": سكران من الشراب. "في لحنه"، أي: في غنائه. وقوله: "عن لغات": هو كقولك: "هو عن ذلك أصم" و"هو عن كلام العرب أعجم". "عَرَبٌ وعُربٌ وعجمٌ وعُجمٌ". و"تعجيمٌ": عجمةٌ.
٤٥ - معرورياً رمض الرضراض يركضه ... والشمس حيرى لها بالجو تدويم


٨٠ ب/ "معرورياً": ليس دونه شيءٌ يستره. يقال: "اعرورى فاقته"، إذا ركبه عرياً يقول: الجندب قد اعرورى "رمض الرضراض" أي: ركبه وعلاه، ليس دونه شيء يستره. يقول: باشر الرمضاء، لا شيء بينه وبينها يستره. و"الرمض": شدة الحر والرمضاء. و"الرضراض": الحصى الصغار. "يركضه": ينزو ويضرب برجله. و"الشمس حيرى"، أي: متحيرة، كأنها لا تبرح من طول النهار وشدة الحر. وكأنها تحيرت، لا تمضي من بطئها، على جهةٍ واحدةٍ. وقوله: "تدويم"، أي: تدويرٌ. يقول: كأنها لا تمضي وهي تدور على رأسه ولا تبرح. يقال: "دوم الطائر في السماء"، إذا دار.
٤٦ - كأن رجليه رجلا مقطفٍ عجلٍ ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
"رجليه": رجلا الجُندب. "رجلا مقطف"، يريد: رجلا رجلٍ مقطفٍ،


أي: صاحب بعيرٍ "مقطفٍ": قطوفٍ، أو برذونٍ أو حمارٍ. وبالركب عجلةٌ فهو يستحثه برجليه. فهذا الرجل "مقطفٌ". فشبه ضرب رجليه بضرب رجل هذا الرجل المقطف بعيره، وهو عجلٌ. "برديه": "جناحيه"، كأنهما موشيان. يقول: تصر طية رجله في البردين، وهما جناحاه فيسمع صوتهما. وقال: الجندب إنما يصر برجله في جناحيه، فشبه هذا به ترنيم صوتٍ.
٤٧ - وخافق الرأس مثل السيف قلت له ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم
٨١ أ/ يعني أن صاحبه يخفق برأسه ويضطرب من النعاس. "مثل


السيف": في مضيه. "زع"، أي: اعطف بالزمام، "زاعه يزوعه"، أي: يعطفه. ومن قال: "اكفف". قال: "زع بالزمام" من: "وزعته". و"الوزع": الكف. و"الزوع": العطف، والمعنى سواءٌ. "وزع يزع" مثل "وضع يضع". وأنشد لرؤبة:
كأنما أنحي قضوباً قاطعا ... بناعجٍ يعطي الزمام الزائعا
وقال الحسن لما استقضي: "لابد للناس من وزعةٍ"، أي:


من كففةٍ تكفهم. و"جوزُ الليل": وسطه. و"مركوم"، أي: قد تراكمت ظلمه بعضها فوق بعض، لم ترق. يقال: "ركمت الشيء أركمه"، إذا جعلت بعضه فوق بعضٍ.
٤٨ - كأنه بين شرخي رحل ساهمةٍ ... حرفٍ إذا ما استرق الليل مأموم
"كأنه .. " أي: كأن هذا الناعس بين عودي رحله، "شرخي" رحله، أي: جانبي رحله، مقدمه ومؤخره. "ساهمة": ناقةٌ ضامرةٌ متغيرةٌ. "حرف": ضامرة مهزولة. يقال: "ناقة حرفٌ" و"بعيرٌ حرفٌ". "استرق الليل"، أي: رق عند دنوه من الصبح، حين رق، وأراد الذهاب، وذهبت عامة ظلمته ودنا الفجر. "مأموم"، أي: كأن: "أمةً": وهي شجةٌ، هجمت على أم الدماغ. يقول: كأن به من النعاس هذا، فهو لا يرفع رأسه.
٨١ ب ٤٩ - ترمي به القفر بعد القفر ناجيةٌ ... هوجاء راكبها وسنان مسموم


"ناجيةٌ": سريعة. "هوجاء": من نشاطها وخفتها وسرعتها ومراحها. و"سنان"، أي: ناعسٌ، نعس حيث سرى. "مسمومٌ": أصابته السموم بالنهار وأحرقته.
٥٠ - هيهات خرقاء إلا أن يقربها ... ذو العرش والشعشعانات العياهيم
المعنى: ما أبعدها إلا أن يقربها ذو العرش. و"الشعشعانات": الإبل الطوال الخفاف. و"العياهيم": الشداد الغلاظ السمان، والواحدة عيهمةٌ وعيهمٌ.
٥١ - هل تدنينك من خرقاء ناجيةٌ ... وجناءُ ينجاب عنها الليل علكوم
"ناجية": سريعة. ويروى: "يعملةٌ". و"اليعملة": التي تمتهن ويعمل عليها. "وجناء": غليظة شبهت بالغليظ من


الأرض. يقال للمرأة: "موجنةٌ"، "ينجاب": تسير الليل حتى ينشق عنها الليل فيذهب لأنها سارته كله. "علكومٌ": غليظة. يقال: "رجل علاكمٌ": غليظ شديد كثير اللحم. ويروى: "عرهومٌ"، أي: شديدةٌ من "العراهم": وهن الشداد. يقال: "رجلٌ عراهمٌ" أي: شديد. قال: "ينجاب عنها الليل"، أي: ينكشف ويذهب عنها الليل.
٥٢ - كأن أجلاد حاذيها وقد لحقت ... أحشاؤها من هيام الرمل مطموم
٨٢ أ/ ويروى: "كأن أجلاز .. ". و"الجلز": الطيء.


وروى أبو عمرو "كأنما جلد حاذيها .. " جلدٌ وأجلادٌ جمعٌ. و"الحاذان": أدبار الفخذين، الواحدة "خاذٌ": وهو ما وقع عليه الذنب من دبر الفخذين. قال: و"الحاذ": ما استقبلك من الفخذ إذا استدبرت الدابة. "لحقت أحشاؤها". أي: ضمرت. يقول: هي لازقة البطن من الضمر من "هيامٍ"، أي: ما تناثر من الرمل ولم يتمالك. "مطموم": مملوءٌ ما طم منه ورفع وأشرف [يقال: "طم الرجل الشيء يطمه طماً، إذا ملأه، وجاء السيل فطم البئر]. يقول: كأن أجسادها بعد ما ضمرت مكنوزةٌ من هذا الرمل من اكتناز الفخذين.
٥٣ - كأنما عينها منها وقد ضمرت ... وضمها السير - في بعض الأضا - ميم


يقول: كأنما عينها وقد ضمرت وغارت دوارةٌ مثل مم الكتاب. و"الأضا": جمعُ أضاةٍ: وهي الغدير. مثل قناة وقنأ، وبعضهم يجمع فيقول: إضاءٌ مثل ثمرةٍ وثمارٍ.
٥٤ - يسترجف الصدق لحييها إذا جعلت ... أواسط الميس تغشاها المقاديم


"يسترجف"، أي: يحرك الصدق، أي: صدقها في السير. يقول: يحرك لحييها من شدة السير. "الواسط" من الرحل: بمنزلة القربوس من السرج. و"الميس" شجر تعمل منه الرحال. و"المقاديم": ٨٢ ب/ مقاديم الرأس. فيقول: من شدة السير تصيب مقاديم [رأس] الرحل أواسط الرحل، ومن روى: "اواخر". بمعنى "المقاديم" فمعنى "المقاديم": مقاديم الرحل، وهذا مثل ضربه [في] شدة السير. يقول: كأن مقدم الرحل يصك آخرة الرحل من شدة السير. هكذا قال الأصمعي. قال: تنتفض في السير، فجعلت مقاديم الرحل تغشى مآخيرها مما قد نفضته.


٥٥ - مهريةٌ بازلٌ سير المطي بها ... عشية الخمس بالموماة مزموم
"مهرية": من إبل مهرة. و"المطي": الإبل، وهو جمع "مطيةٍ": وهي ما امتطيٍ من الإبل واستعمل. وقوله: "عشية الخمس"، أي: آخر ظمئهم. و"الخمس": أن يسيروا أربعاً ثم يردوا. فيقول: هي إذ صرنا خمساً زمام الإبل، هي التي تقودهن، أي: تقدمهن كالزمام. أي: هذه الناقة أمام هذه النوق. و"المزموم": السير. يقول: سير المطي بالناقة في الموماة "مزمومٌ": قد زم سيرها المطي لأنها تكون أول الإبل مثل الزمام. ويقال: "زم الألف" أي: سبق و"الموماة": المفازة.
٥٦ - إذ قعقع القرب البصباص ألحيها ... واسترجفت هامها الهيم الشغاميم


"قعقع": حرك ألحيها، فسمعت لها قعقعةٌ. أرجف رؤوسها حتى ٨٣ أ/ تقعقعت و"القرب" سير الليل لورد الغد، ليلة يقرب الماء ليرد. و"البصباص": الناجي السريع. ويقال: "قربٌ بصباصٌ"، و"قعقاعٌ" و"خدخاد"، إذا كان شديداً سريعاً ناجياً. ويقال: "قربٌ حثحاثٌ"، أي: شديد، و"حصحاصٌ" مثله. وقال رؤبة:
* ونصهن القرب المنحب*
"استرجفت"، أي: حركت الهيم هامها و"الهيم": الإبل التي كان بها هياماً من طول السير. و"الهيم" أيضاً: العطاش، واحدها: هيماء، والذكر هيمان. و"الشغاميم": التوام الحسان من الإبل.
٥٧ - يصبحن ينهضن في عطفي شمردلةٍ ... كأنها أسفع الخدين موشوم


يعني: هذه النوق، أي: أنهن ينهضن في "عطفي"، أي: جانبي "شمردلةٍ"، أي: ناقة طويلة. يقول: يسرن فيجهدن في السير ليسبقن. وإنما هن في جنبيها لا يسبقنها "كأنها .. ": كأن الناقة "أسفع الخدين"، يعني: ثوراً في خديه خطوطٌ سودٌ إلى الحمرة، وهي في مدامعه وقوائمه. و"السفعة": سوادٌ فيها حمرةٌ. "موشوم": في قوائمه: "وشمٌ"، أي: خطوطُ سوادٍ.
٥٨ - طاوي الحشا قصرت عنه محرجةٌ ... مستوفضٌ من بنات القفر مشهوم
ويروى: "طاوي المعى". يقال: "معىً وأمعاءٌ". يعني: أن الثور طاوي ٨٣ ب/ الحشا، أي: ضامر الحشا. "قصرت عنه": أعيت دونه، لم تلحقه. "محرجة": كلابٌ في أعناقها ودعٌ. و"الودع": يسمى: "الحرج". وأنشد:


فظل يشلي لاحقاً وهبلعا ... وصاحب الحرج ويشلي ميلعا
وهي أسامي كلابٍ. "مستوفض"، أي: مستحضرٌ. أي: أفزع فاستوفض. يقال: "أوفض يوفض إيفاضاً"، إذا أسرع يعدو شبه الإرقال. "بنات القفر"، أي: هو مما يسكن القفر. [مشهوم]: مذعورٌ. يقال: "شهمته أشهمه شهماً"، إذا ذعرته.
٥٩ - ذو سفعةٍ كشهاب القذف منصلتٌ ... يطفو إذا ما تلقته الجراثيم
"شهاب القذف": الكوكب المنقص على الشيطان، أي: في سرعةٍ. "ذو سفعةٍ"، يعني: الثور ذو سوادٍ. و"السفعة": سوادٌ إلى حمرةٍ. "منصلت"، أي: معتمدٌ منجردٌ ماضٍ


في عدوه. "يطفو": يعلو. "إذا ما تلقته الجراثيم". علاها فجازها. وأراد قول العجاج.
* إذا تلقته العقاقيل طفا*
"الجراثيم": الواحدة "جرثومةٌ": وهي أصول الشجر تجمع إليها الريح التراب والرمل فتكون أرفع مما حولها.
٦٠ - أو مخطف البطن لاحته نحائصه ... بالقنتين كلا ليتيه مكدوم
"مخطف البطن"، يعني: حمار وحشٍ ضامر الجنبين. و"الإخطاف": ٨٤ أ/ لحوق البطن. "لاحته": أضمرته: وبرحت به حتى هزل. "نحائصه": أتنه اللواتي لم تحمل، واحدها


"نحوصٌ". و"القنتان": موضع، والجمع "القنان": وهي الجبال الصغار، الواحدة قنةٌ. و"الليت": صفح العنق وعرضه عند متذبذب القرط. و"مكدوم"، أي معضوضٌ.
٦١ - حادي مخططةٍ قُمرٍ يسيرها ... بالصيف من ذروة الصمان خيشوم
"حادٍ": سائقٌ، يعني: الحمار. "مخططة": بها خططٌ. "قمرٌ": خضرٌ يعلوها بياض. ويروى: "حادي ملمعة ... ": فيها خطوط من بياض وبلق. و"ملمعة": فيها لمعٌ مختلفةٌ من ألوانها. وقال: "قمرٌ": بيضُ البطون، غبر الظهور. و"ذروةُ .. ": أعلى .. و"الصمانُ": موضع غليظ مرتفعٌ. و"الخيشوم": أنف الجبل والغلظ أيضاً. قال: إذا جاء الصيف [سير خيشومٌ هذه الحمر إلى موضع ماء يقال له: خيشومٌ. فهو يسيرها إذا جاء الصيف] إلى الماء. وقال أيضاً: "خيشوم": موضعٌ ليس فيه ماء، هاج عليها فذهب رُطبه فاشتهت الماء فوردت وفارقته فكأنه سيرها.


٦٢ - حاد الربيع له روض القذاف إلى ... قوين وانعدلت عنه الأصاريم
أي: أصاب جود الربعي روض "القذاف": موضع. "جاد الربيع له": لهذا الفحل، أصابه جودٌ من المطر. و"قوين": موضع في شق بني تميم. "انعدلت": مالت. "عنه": عن الحمار، ذهبت عنه يميناً ٨٤ ب/ وشمالاً. يقول: خلاله العشب. و"الأصاريم": جماعات الناس. يقال: "صرمٌ وأصرامٌ". و"أصاريمُ" جمع أصرامٍ": وهي بيوتٌ. أي: تنحت عنه هذه البيوت.
٦٣ - حتى كسا كل مرتادٍ له خضلٌ ... مستحلسٌ مثل عرض الليل يحموم
يعني: حتى كسا الندى مراعي الحمار، وهي: "مرتاده"، أي: مطافه الذي يطوف به يبتغي الرعي. "له": للحمار.


"خضلٌ": ندٍ، وهو صفة المرتاد. يعني: غيثاً خضلاً و"الغيث": النبت. يقال للنبت غيثٌ وللمطر غيث، وهو - هاهنا-: نبتٌ. "مستحلس": ملبسٌ متراكب متصل مغطٍ للأرض. وهذا كقوله:
لا تنفع النعل فيه واطئها ... حتى يكاد النهار ينتصف
يقول: الندى كثير لا يذوب لشدة وقع الشمس، لكثرته وكثافته. يقول: هذا النبت أسود من شدة خضرته، وكأنه قطعةٌ من الليل. و"الخضرة" عند العرب: السواد. و"يحمومٌ": أسود ريان.
٦٤ - وحفٌ كأن الندى والشمس ماتعةٌ ... إذا توقد في أفنانه التوم


"وحفٌ": من نعت اليحموم. يعني: أن هذا النبت أصوله كثيرةٌ ملتفةٌ. يقال: "نبتٌ وحفٌ وجثلٌ"، وكذلك الشعر. يقول: كأن الندى "التوم" إذا توقد في أفنان هذا النبت، والشمس هذه حالها "ماتعةٌ". "الندى": الذي على النبت، الباقي ٨٥ أ/ على الورق، "التوم": اللؤلؤ، الواحدة تومةٌ، مثل الدرة تعمل من فضة، وهي: "الشذرة". مانعةٌ": مرتفعة. يقال: "متع النهار يمتع متوعاً"، إذا ارتفع. "في أفنانه"، أي: أغصانه. يقول: كأن الندى تومٌ إذا توقد في أفنانه. و"أفنانه": نواحيه. والمعنى: أن الندى يقع على النبت ثم يتعلق كأنه القرط.، أي: إذا لمع في الشمس فكأنه القرط.
٦٥ - ما آنست عينه عيناً يفزعه ... مذ جاده المكفهرات اللهاميم
"آنست": رأت وأبصرت. "عينه": عينُ الحمار. "عيناً"، أي: إنساناً يفزع منه. "مذ جاده" مطرٌ، أي: مطر عليه وأصابه بجردٍ. و"المكفهرات": الغيوم المتراكمة بعضها على


بعض. و"اللهاميم": الغزار. يقال: "سحابة لهمومٌ"، أي: غزيرةٌ كثيرة الماء، وكذلك: "ناقة لهموم"، أي: غزيرة. و"رجلٌ لهمومٌ"، أي: واسع الصدر بالعطاء. و"فهرس لهموم": في العدو والجري.
٦٦ - حتى انجلى البرد عنه وهو محتقرٌ ... عرض اللوى زلق المتنين مدموم
"انجلى": انكشف عنه البرد، أي: عن الحمار. يقول: صار إلى الصيف "وهو محتقر عرض اللوى"، أي: يعدوه نشاطاً، يهون عليه، أي: يقطعه في طلقٍ. ويروى: "عرض". و"اللوى" ٨٥ ب/: منقطع الرمل. "زلق المتنين": أملس من السمن. [يقول: سمن] حتى زلق وأملاس وذهب منه التغضن. "مدمومٌ": كأنه طُلي بالشحم واللحم طلياً. ومنه يقال: "دمت عينها بالزعفران"، أي: طلتها، "تدمها دماً". ويقال: "ادمم قدرك": فيطرح فيها الشحم والطحال وأشباه ذلك.


٦٧ - ترميه بالمور مهيافٌ يمانيةٌ ... هوجاءُ فيها لباقي الرطب تجريم
أي: ترمي هذا الفحل "مهيافٌ": وهي الريح الحارة بعطشٍ. و"المور": التراب الرقيق اللين. و"الهيف": الريح الجنوب الحارة، فإذا هبت أعطشت الناس والإبل وكل شيء، فإن لم تكن حارة فليس بهيفٍ، وإن كانت شمالاً حارة فليس بهيفٍ. يقول: جاء وقت الهيف أن تهب، يريد الماء في ذلك الوقت. [و] "هوجاء"، يعني: أن هذه الريح المهياف تجيء متساقطةً، فضربه مثلاً فيها، أي: في هذه المهياف قطع هذا الرطب، يعني: الكلأ لأنه يلبسه "تجريمٌ": قطعٌ وذهابٌ. يقول: ما بقي من الكلأ الرطب أيبسته هذه الريح. ويقال: "جرم وجرَّم ما تم"، أي: قطعه. و"حولٌ مجرمٌ"، أي: تامٌ. و"الجرام": جرام النخل. قال لبيدٌ:


* يحصر دونها جرامها*

وصف نخلة، أي: لطول النخلة يهاب "جرامها": وهم قطاعها، الصعود إليها من طولها.
٨٦ أ ٦٨ - ما ظل مذ أوجفت في كل ظاهرةٍ ... بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
قال: من روى: "ما زال مذ وجفت .. " فقد أخطأ. لا يكون: "ما زال إلا وهو مهموم". "ما ظل": يعني: الحمار. "وجفت الريح" ولا يقال: "أوجف البعير". إنما البعير يوجفه راكبه. أي: "وجفت" هذه الريح بالبهمى: أطارته. والمعنى: أنها أيبسته. قال الأصمعي: لم يحسن أن يقول هذا .. هذا كما قال:


"أساء رعياً فسقى". كأنه ينبغي أن يقول: وجفت البهمى فخبت خبباً، فيحسن المعنى. وجاء ذو الرمة بالعويص وهو وجه ضعيفٌ وروى في "وجفت" قال: يقال: إن عينه على حبيبٍ لتكف، وإن قلبه عليه ليجف". قال: قوله: "وجفت الأرض بالبهمى [و] "وجفت دابتي": هي الفاعلة إذا فعلت هي. و"وجفت بها وأوجفتها"، إذا ألقيت الصفة أوصلت الفعل إلى الاسم. و"الظاهرة": ما ارتفع من الأرض، وهي منابت البهمى. ولا تكون البهمى إلا


في الظواهر، والبطنان لأحرار البقول. [و"الأشعث الورد": سفا البهمى، لأنه متفرقٌ متشعثٌ، وهو بعدُ أحمرُ]. وقال: "الورد": أصفر في لونه. يقول: ما زال الحمار مهموماً لما ذهب عنه الرطب وجاء الحر. وإدخال "إلا" هاهنا قبيحٌ.
٦٩ - لما تعالت من البهمى ذوائبها ... بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم
٨٦ ب/ "كمامه": قبل أن يتفقا عن الزهر. ويروى: "مما تعالى .. "، أي: تغلظ، ورمى بالشوك. "ذوائبها": ذوائب


البهمى، أي: رؤوسها وما يقع منها. "وانضرجت"، أي: انشقت وطارت. ويقال: "انضرجت له عقابٌ"، أي: انشقت في الطيران عنه. يريد: انضرجت من أجل الصيف "الأكاميم" وهو جمع أكمةٍ وأكمةٌ جمع "كمامٍ": وهو وعاءُ الزهرة التي ينشق عنها.
٧٠ - حتى إذا لم يجد وعلاً ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم
"وعلا" أي: حرزاً وملجأً يلجأ إليه من العطش. "نجنجها": حركها ورددها "مخافة الرمي": أن تُرمى عند الشرائع. و"هيمٌ" عطاشٌ.


٧١ - ظلت تفالى وظل الجأب مكتئباً ... كأنه عن سرار الأرض محجوم
أي: ظلت يفلي بعضها بعضاً، ويكدم، يعبث بعضها بمعرفة بعضٍ، كأنه يفليه. وذلك أن الفحل حبسها. و"الجأب": الفحل الغليظ. "مكتئباً"، أي: حزيناً، اهتم للقرب. و"سرار الأرض": خيارها ووسطها وأكرمها وأخلقها للنبات. يقال: "هو في سر قومه"، أي: خيارهم. "محجوم": مكمومق بكمامة، أي: لا يأكل. وهو الحجامُ يربط على فم البعير. قال:


الأصمعي: يقول: كأنها من أن لا تأكل مربوطة الأفواه. والفرس يكم أيضاً في المضمار حتى ٨٧ أ/ لا يعتلف غير المضمار. ويروى: "منجوم": وهو الممنوع. يقال: "نجمته أنجمه نجماً".
٧٢ - حتى إذا حان من خُضرٍ قوادمه ... ذي جدتين يكف الطرف تغييم
يريد: من ليلٍ "خضرٍ قوادمه"، أي: سواد أوائله. و"قوادمه": أوائله. "ذي جدتين"، يريد: ناحيتين من الليل. "ذي" رده على الليل. و"جدتاه": طرتاه حين يقبل عن يمينه وشماله، وطريقتان تبدآن من الليل يميناً وشمالاً، ثم تجريان في النهار حتى يظلم. "يكف الطرف": يرد الطرف حتى لا يجوزه. "تغييمٌ":


إلباسٌ. يقول: جاء الليل مثل الغيم وكف الطرف فما يبصر فيه شيئاً. يقال: "قد غيم علينا الليل".
٧٣ - خلى لها سرب أولاها وهيجها ... من خلفها لاحق الصقلين هميهم
"خلى"، يعني: الفحل، خلى للأتن طريق أولاها. و"السرب": الإبل، وهذا مثل يريد - هاهنا-: وجه أولاها، أي: طريقها. وقال أبو عمرو: وقولهم: "لا أنده سربك"، أي: لا أرد وجهك. و"السرب": الإبل. قال العجاج:
* لو دق وردي سربه لم ينده*


أي: لم يزجر ولم يكف أولاها، أي: أولى هذه الأتن. "لاحق": لاصق، ضامر "الصقلين"، أي: الخاصرتين. "همهيم": له عليها هماهم بالصوت. و"همهمته": إشفاقه.
٧٤ - راحت يشج بها الآكام منصلتا ... فالصم تجرح والكذان محطوم
٨٧ ب/ "راحت"، يعني: الحمر. "يشج بها": يعلو الفحل الآكام. "منصلتاً": معتمداً منجرداً ماضياً. و"الصم": الصخور والحجار الشدادُ. تجرح بحوافرها، تكدح وتؤثر من شدة وقعها. [و] "الكذان": حجارة رخوةٌ بيضٌ. "محطوم": مفلوقٌ من حوافرها مرضوضٌ مكسورٌ.


٧٥ - فما انجلى الليل حتى بيتت غللاً ... بين الأشاء تغشاه العلاجيم
"انجلى" انكشف. "بيتت"، يعني: الحمر أتته بياتاً. ويروى، "بينت"، أي: استبانت وأبصرت. يقال: "انظر هل تبين شيئاً؟ ". قال: نعم. تبينت أظعاناً، أي: استبنتها. و"الغلل": الماء الجاري في أصول الشجر، يتغلغل ويجري. وأنشد لدكينٍ.
ينجيه من مثل حمام الأغلال ... وقنع يدٍ عجلى ورجلٍ سملال


يعني: [أن] قوائمه تنجيه، أي: يخرجنه من الخيل، هي مثل الحمام في السرعة. و"الأشاء": صغار النخل واحدتها أشاءةٌ. قال الأصمعي: وأنشدنا أبو عمروٍ بن العلاء:
كأن هزيزنا يوم التقينا ... هزيز أشاءةٍ فيها حريق
"تغشاه": تعلوه "العلاجيم": وهي الضفادع، الواحد علجومٌ.
٧٦ - وقد تهيأ رامٍ عن شمائلها ... مجربٌ من بني جلان معلوم
"جلان": من عنزة. "معلوم": متعالم معروف، قد عرفه الناس وشهروه، وعرف رميه. "عن شمائلها": عن ذوات "شمائلها" وهي جمع شمالٍ.


٨٨ أ ٧٧ - كأنه حين يدنو وردها طمعاً ... بالصيد من خشية الإخطاء محموم
"كأنه"، يعني: الصائد. "وردها": الوارد. و"الورد" المصدر هاهنا. "من خشية الإخطاء": من رهبة الإخطاء ويروى: "من خشية الإخفاق" .. يقال: "قد أخفق الرجل"، إذا لم يصب شيئاً. ويقال: "مثل الذي يتكلم والإمام يخطب مثل السرية تخفق". "محموم"، يقول: كأنه محمومٌ يرعد من خوف أن يخطئ.
٧٨ - إذا توجس قرعاً من سنابكها ... أو كان صاحب أرضٍ أو به الموم
"القرع": الوقع. ويروى: "ركزاً": وهو الحس. "توجس": تسمع، يعني الصائد. "قرعاً من سنابكها"، يعني: قرع حوافرها. و"السنبك": طرف الحافر. "أو كان صاحب


أرضٍ"، أي: رعدةٍ. قال: وأخبرنا حماد بن زيدٍ أو غيره قال: قال ابن عباس - وزلزلت الأرض-: "أزلزلت الأرض أم بي أرضٌ؟ ". و"الأرض"، أيضاً: الزكمة. و"الموم": البرشام. والمعنى: من خشية الإخطاء يحم. ويقال من الموم: "ميم الرجل فهو ممومٌ" [و"الموم":] شبه الجدري.
٧٩ - حتى إذا اختلطت بالماء أكرعها ... أهوى لها طامعٌ بالصيد محروم
"الكراع": الوظيف، وهو من الركبة إلى الرسغ، ٨٨ ب/ ومن العرقوب إلى الرسغ. ويروى:


"حتى إذا شرعت أهوى بمعيلةٍ ... وقال: إن لم أصب إني لمحروم"
و"المعيلة": سهمٌ عريض النصل.
٨٠ - وفي الشمال من الشريان مطعمةٌ ... كبداء، في عودها عطف وتقويم
أي: في شمال الصائد، وهو يده اليسرى. و"الشريان": شجرة إلى الخضرة، تعمل منها القسي، قسي الأعراب. ["مطعمةٌ"]: قوس ترزق الصيد. "كبداء" ضخمة الوسط عريضة "الكبد": وهو ما فوق مقبض القوس. ويروى: "زوراء في عطفها .. "، أي: عطف بعضها على بعض.


و"قوم": بعضها، أي: أقيم بعضها وحني بعضها.
٨١ - يؤود من متنها متنٌ ويجذبه ... كأنه في نياط القوس حلقوم
"يؤود"، أي: يثني ويعطف ويعوج. ويقال: "قد انآد من صلبه"، أي: اعوج من متن القوس. يقول: وترٌ من متن العقب يجذب متن القوس. وقوله: "يجذبه": ذهب إلى القوس، أي: يجذب القوس الوتر إذا نزع فيها. "من متنها": متن القوس. و"المتن" الثاني: الوتر. ويقال: "رجل متنٌ"، أي: صلبٌ شديد. "كأنه .. "، أي: كأن الوتر في "نياط" القوس، أي: كبد القوس. ومعلقها "حلقوم". [قال الأصمعي: لم يصب في "حلقومٍ". كان ينبغي له أن يقول: حلقوم] القطاة، لأن حلقوم القطاة وترٌ.


٨٢ - فبوأ الرمي في نزع فحم لها ... من ناشبات بني جلان تسليم
٨٩ أ/ ويروى: "من رائشات بني جلان .. ". "بوأ"، أي: سدد وهيأ الرمي في شدة نزعٍ. "فحم لها"، أي: قدر لها. و"الناشبات": ما نشب في الصيد من النبل. السهام تنشب في الصيد. "تسليم": سلامةٌ. يقول: قدر لها، أي: سلمت، لم يصبها شيء من هذه الناشبات.
٨٣ - فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ... وقد نشحن فلايٌّ ولاهيم
"انصاعت"، أي: اعتمدت على العدو. و"لم تقصع":


لم تقتل "صرائرها". و"الصرة": شدة العطش. ويقال: "قصعت عني صارة العطش"، إذا رويت. يقول: لم ترو هذه الحمر وقد شربت، لم يقتل عطشها فتروى. يقال: "قصع صارته وصرته"، أي: قتل عطشه إذا شرب حتى يروى. وجعله العجاج في غير ما يتكلم به فقال:
* حتى إذا ما قصع الصرارا*
وقال ذو الرمة: "لم تقصع صرائرها" جمع صرةٍ. وهي على فعلةٍ على فعائل [وفعلةٌ من المضاعف قد تجمع على فعائل]: قالوا: "جلة" التمر و"جلائل". و"صرةٌ" و"صرائر". كان ينبغي لقول ذي الرمة وهو العطش أن يكون: "صرةٌ" و"صرارٌ". وقالوا: "صرة" المرأة وصرائر. "وقد نشحن"، أي:


شربن شرباً قليلاً لا بال به. "فلا ريٌّ ولا هيم"، أي: هي بين ذلك لا رواءٌ ولا عطاشٌ. و"الهيم": العطاش.
٨٤ - وبات يلهف مما قد أصيب به ... والحقب ترفض منهن الأضاميم
٨٩ ب/ ويروى: "فظل يلهف .. "، يعني: الصائد حين أخطأ وأخفق. "ترفض": تتفرق، أي: يسيل متفرقاً. و"الأضاميم": الجماعات من الحمر، واحدها: "إضمامة". يقول: كن جماعةً فتفرقن. يقول: عدت مجتمعةً ثم جعل بعضها يفوت بعضاً، وكل جماعةٍ: "إضمامةٌ" وجمعها أضاميم. أي: تتفرق، جماعةٌ كذا وبعضها كذا مما أفزعها الرامي.
تمت وهي ٨٤ بيتاً
والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم


(١٣)
(الطويل)
وقال ذو الرمة أيضاً:

١ - أداراً بحزوى هجت للعين عبرةً ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
قوله: "ماء الهوى"، أراد: الدمع الذي يدمعه من الهوى. فلذلك أضاف الماء إلى الهوى. "يرفض": يسيل متفرقاً. [يترقرق]: يجيء ويذهب في العين من غير أن ينحدر.


٢ - كمستعبري في رسم دارٍ كأنها ... بوعساء تنصوها الجماهير مهرق
يريد: كاستعباري. تقول في الكلام: "لقد أسرعت استعبارك الدرهم"، أي: استخراجك. و"أسرعت مستخرجك الدراهم"، تريد: استخراجك. ويكون "المستعبر": المكان الذي يستعبر فيه. يقول: كما في دار أخرى بـ"وعساء": برابية من الرمل. "تنصوها": تتصل بها "الجماهير": واحدها "جمهورٌ": وهو العظيم من الرمل. تواصل هذه الجماهير هذه الوعساء. قال: ٩٠ أ/ "المهرق" بالفارسية: "مهر كرد": شيء كان يكتب فيه. "كأنها" - يعني: الدار - مهرقٌ.
٣ - وقفنا فسلمنا فكادت بمشرفٍ ... لعرفان صوتي دمنةُ الدار تنطق


"مشرفٌ": موضعٌ. "دمنةٌ": آثار الناس وما سودوا ولطخوا.
٤ - تجيش إلى النفس في كل منزلٍ ... لميٍّ ويرتاع الفؤاد المشوق
"تجيش"، أي: تفور وتثور وترتفع وتغشى من الفزع.
٥ - أراني إذا هومت يا ميُّ زرتني ... فيا نعمتا لو أن رؤياي تصدق
"النعمة" - بكسر النون-: ما أنعم الله على الناس من مال أو عقار. و"النعمة" - بفتح النون-: ما تنعم به الإنسان من مأكل أو ملبس. وجمع النعمة نعمٌ.
٦ - فما حب ميّ بالذي يكذب الفتى ... ولا بالذي يُزهى ولا يتملق


٧ - ألا ظعنت ميٌّ فهاتيك دارها ... بها السحم تردي والحمام المطوق
"السحم"، يعني: الغربان. و"الحمام المطوق". قال: والدباسي والقماري والورشان والفاختة والحمام كله.
٨ - أربت عليها كل هوجاء رادةٍ ... زجولٍ بجولان الحصى حين تسحق
٩٠ ب/ "أربت": أقامت. و"الإرباب": اللزوم و"ألث" [به]، مثله. و"هوجاء": ريحٌ مختلطة الهبوب تركب


رأسها. "رادةٌ": ترود. "زجولٌ": تزجل بالحصى، ترمي به. "حين تسحق": حين تمر بالحصى.
٩ - لعمرك إني يوم جرعاء مالكٍ ... لذو عبرةٍ كلاً تفيض وتخنق
"تخنق": تأخذ بالحلق. "جرعاء": رابيةٌ من الرمل سهلةٌ. أي: لذو عبرة "تفيض وتخنق"، أي: تفعل ذلك "كلاً" ويروى: "كلٌ".
١٠ - وإنسان عيني يحسر الماء تارةً ... فيبدو، وتاراتٍ يجم فيغرق


قال: معنى هذا البيت جزاءٌ، يريد: وإنسانُ عيني إذا حسر الماء مرة بدا .. وأتى بالفاء جواب الجزاء. ويقال: "حسر البحر يحسر حسوراً"، و"حسر الدمع"، إذا انحدر. و"يجم": يجتمع. يقال: "جم يجم"، إذا كثر واجتمع.
١١ - يلوم على ميٍّ خليلي وربما ... يجور إذا لام الشفيق ويخرق
١٢ - ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه ميٌّ سافراً كاد يبرق
"يبرق": يبقى مفتوح العين. يقال للرجل: "قد برق"،


إذا بقي مفتوح العين كالمتحير. "سافراً"، يعني: بارزة الوجه مسفرته. يقال: ٩ أ/ "قد سفرت المرأة عن وجهها"، إذا ألقت عنها نقابها أو برقعاً يكون على وجهها. قال توبة بن الحمير في ليلى الأخيلية:
وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
أي: طرحها للبرقع عن وجهها.
١٣ - غداة أمني النفس أن تسعف النوى ... بميٍّ وقد كادت من الوجد تزهق
"تسعف": تدني. "النوى": النية التي تنويها. يريد: أن تدنو بمي، أي: تدنو منها. وقال ابن سيرين: "النوى": في النوم: النية، نية السفر. "تزهق"، يعني: نفسه، أي: تخرج.


١٤ - أناةٌ تلوث المرط عنها بدعصةٍ ... ركامٍ وتجتاب الوشاح فيقلق
"أناةٌ": فاترةٌ بطيئة القيام، فيها تمكثٌ، ليست بالوثوب. "تلوث": تدير. و"اللوث"، أصله: الطي. يقال: "لاث عمامته يلوثها"، إذا أدارها. و"المرط": الإزار. فيقول: تلوث إزارها. أي: تشد بها وسطها. تأتزر فتثنيه. و"الدعصة": الرملة الصغيرة. فشبه عجيزتها بها. "ركامٌ": بعضه على بعض. "تجتاب": تلبسه. يقال: "اجتبت القميص"، أي: لبسته. أي: فهي من ضمر بطنها يقلق وشاحها. وصفها بدقة الكشح ٩١ ب/ واضطماره. فأراد: أنها عظيمة العجيزة دقيقة الخصر.
١٥ - وتكسو المجن الرخو خصراً كأنه ... إهانٌ ذوى عن صفرةٍ فهو أخلق
"المجن": الوشاح. [و] "الرخو": فيه استرخاءٌ من


ضمر بطنها. "كأنه إهانٌ"، أي: كأن الخصر إهانٌ، يقول: خصرها دقيقٌ كأنه "إهان"، أي: عود الكباسة، وهو العذق، وهو العرجون. وقال ابن مفرغٍ:
هل أرى الشمس في دساكر تمشي ... في قطافٍ صفراء كالعرجون
وقال أبو النجم:


سقنا اليمانيات من عمان ... ذات مراحٍ وهي كالإهان
و"الإهان": العرجون الذي عليه العذوق، والجمع العراجين. "ذوى عن صفرةٍ"، أي: بعد صفرة. يقال: "ذوى يذوي ذياً وذوياً"، إذا جف بعض الجفوف "فهو أخلق"، أي: أملس.
١٦ - لها جيدُ أم الخشف ريعت فأتلعت ... ووجهٌ كقرن الشمس ريان مشرق
"أم الخشف": ظبيةٌ "ريعت": أفزعت. و"أتلعت": أشرفت بعنقها، وهي أحسن ما تكون إذا اشرأبت. وقوله: "كقرن الشمس"، أي: كناحيةٍ من الشمس. "ريان": ممتلئٌ. "مشرقٌ": مضيءٌ.
١٧ - وعينٌ كعين الرئم فيها ملاحةٌ ... هي السحر أو أدهى التباساً وأعلق
٩٢ أ/ "الرئم": الظبي الأبيض، والجمع الآرام. "هي السحر"، أي: كأنها تسحر. وقوله: "أو أدهى"، أي: أو أنكر. و"الالتباس": الاختلاط. "أعلق"، أي: تعلق بالقلب.


١٨ - وتبسم عن نور الأقاحي أقفرت ... بوعساء معروفٍ تغام وتطلق
"النور": الزهر. و"الأقاحي": نبتٌ طيب الريح، وهو من أحرار النبت، وزهره أبيض حسن. فشبه أسنانها به. "وعساء": من الرمل. "معروف": مكانٌ. "تغام": يصيبها غيمٌ. و"تطلق": تقشع. يقال: "أطلقنا"، إذا انكشف عنا الغيم. يقال: "أغمنا وأطلقنا"، إذا أصابنا ذلك.
١٩ - أمن مية اعتاد الخيال المؤرق ... نعم إنها مما على النأي تطرق
يقول: هذا الخيال من مية جاءنا أم من غيرها؟ .. و"المؤرق": الذي يؤرقك، أي: يسهرك. ومعنى "أنها مما على النأي"، أي: تفعله كثيراً من طروقها. و"النأي": البعد. ويقال: "قد نأت داره منا"، أي: بعدت.


٢٠ - ألمت وحزوى عجمة الرمل دونها ... وخفان دوني سيله فالخورنق
"ألمت"، أي: أطافت وأتته وجاءته. "حزوى": موضع. "عجمة الرمل دونها"، أي: معظمه ووسطه. "خفان": موضع بناحية الكوفة. و"الخورنق": قصر مشرف بناحية الحيرة على النجف، ٩٢ ب/ وهو بالفارسية. وإنما هو: خرنقاه. فأعربتها العرب. فقال: الخورنق.
٢١ - بأشعث منقد القميص كأنه ... صفيحة سيفٍ جفنه متخرق
يريد: ألمت "بأشعث منقد القميص"، أي: برجل أشعث الرأس، و"الشعث": شعر الرأس، وهو ألا يدهن. فقد اغبر وتشعث لطول سفره. "منقد القميص" أي: قد انشق


قميصه من طول السفر، كأنه سيفٌ في مضيه. و"الصفيحة"، سيفٌ له عرضٌ.
٢٢ - سرى ثم أغفى عند روعاء حرةٍ ... ترى خدها في ظلمة الليل يبرق
"سرى"، أي: سار بالليل ثم "أغفى"، أي: نام نويمة. "روعاء": وهي التي تروعك إذا رأيتها من حسنها وجمالها، وتكون أيضاً: الذكية القلب. "حرةٌ"، أي: كريمةٌ. "يبرق"، يقول: هي بيضاء كريمةٌ.
٢٣ - رجيعة أسفارٍ كأن زمامها ... شجاعٌ لدى يسرى الذراعين مرطق
"رجيعة أسفار"، أي: سوفر عليها قبل هذا ثم ردت من سفرٍ


وسفرٍ. و"رجيعة": في معنى: مفعولةٍ، و"الشجاع": الحية، فشبه الزمام به. "لدى": عند. "يُسرى الذراعين" لأن البعير زماامه من قبل يسرى الذراعين، يُزم من قبل يساره، ويركب من قبل يساره. "مطرق"، أي: شجاع "مطرق"، ساكت.
٩٣ أ ٢٤ - طرحت لها في الأرض أسفل فضله ... وأعلاه في مثنى الخشاشة معلق
"أسفل فضله"، يريد: [فضل] الزمام في الأرض، وأعلاه مشدودٌ بالخشاشة. يقال: "خشاشٌ وخشاشةٌ": وهي الحلقة في عظم أنف البعير. و"البرة": في اللحم. وكل حلقةٍ: "بُرةٌ". يقال للخلخال بُرةٌ، والجميع برين.


٢٥ - ثوى بين نسعيها على ما تجشمت ... جنينٌ كدعموص الفراشة مغرق
"ثوى": أقام، يعني: الجنين، هو فيما "بين نسعيها": بين الحقب والتصدير. فأما "التصدير" فالحبل الذي يكون على صدر البعير، يُشد به الهودج. و"الحقب" يكون على حقو البعير. يقول: لم تلق ولدها "على ما تجشمت"، أي: تكلفت على مشقةٍ. و"الجنين": كل ما أُجن في بطنٍ. [و] "الدعموص": دويبةٌ تكون في الماء الكدر يشبه الجنين بها. و"الفراشة": الماء القليل. "مغرقٌ"، يعني: الجنين، قد غرق في ماء السلى، و"السلى" من الناقة: بمنزلة المشيمة من المرأة. ويقال: "أغرقه وغرقه". وجمع الدعموص دعاميص.
٢٦ - وقد غادرت في السير ناقةُ صاحبي ... طلاص موتت أوصاله فهو يشهق


"غادرت"، أي: خلفت. يقول: ألقت ولدها من شدة السير، "موتت ٩٣ ب/ أوصاله": لا يتحرك من أوصاله شيء فهو "يشهق"، أي: ينزع. يقال: "قد شهق يشهق شهيقاً" وهو نزع الموت.
٢٧ - جماليةٌ حرفٌ سنادٌ، يشلها ... وظيفٌ أزج الخطو ريان سهوق
"جمالية"، يعني: الناقة، إنها تشبه الجمل. "حرفٌ": ضامرٌ، قد نحلت وهزلت، فصارت كأنها حرف هلالٍ.


وإنما شبهها بذلك لفناء الهلال ودقته. "سنادٌ": مشرفةٌ. أبو عمرو: "سناد": شديدة الخلق. "يشلها": يطردها من خلفها. و"الوظيف": عظم الساق. "أزج الخطو"، أي: بعيد الخطو. و"الزجج": الطول. يقال: "كأنما فلان نعامةٌ زجاء"، وإنما سميت، "زجاء" لطول خطوها وبعده. ومنه: امرأة زجاء الحاجب، أي: بعيدة ما بين طرفي الحاجب. "ريان"، أي: ممتلئٌ. و"سهوقٌ": طويلٌ.
٢٨ - وكعبٌ وعرقوبٌ كلا منجميهما ... أشم حديد الأنف عارٍ معرق
"منجميهما"، يعني: منجمي الكعب وحد العرقوب:


حيث "ينجم"، أي: حيث يخرج. يقال: "نجم ينجم نجوماً"، إذا طلع، و"النجوم": الخروج. وقال أبو عمرو: "المنجمان": عظمان شاخصان في باطن الكعبين. وقوله: "أشم"، أي: فيه نتوءٌ وارتفاعٌ وخروجٌ. يقول: ليس بأملس العظام، أي: هو مشرفها. وقوله ٩٤ أ/: "حديد الأنف"، يريد: أن طرف العرقوب حديدٌ و"أنف" كل شيء: حده وأوله، يقول: العرقوب ليس برهلٍ. "عارٍ": من اللحم. "معرقٌ": من اللحم أيضاً.
٢٩ - وفوقهما ساقٌ كأن حماتها ... إذا استعرضت من ظاهر الرجل خرنق
يريد: فوق الكعب والعرقوب ساقٌ. و"الحماة": لحمة الساق من ظاهر الساق. كذا قال أبو عمرو الشيباني. وقوله: "إذا استعرضت"، أي: نظرت إليها معترضاً، يعني إلى الحماة. كأنها "خرنقٌ" في شخوصها. و"الخرنق": ولد الأرنب. وإنما أراد به غلظها، وبه يوصف.
٣٠ - وحاذان مجاوزٌ على نقويهما ... بضيعٌ كمكنوز الثرى حين تحنق


"حاذان": واحدهما "حاذٌ": وهو ما وقع عليه الذنب من دبر الفخذين. و"مجلوز": مطوي شديدٌ عليهما اللحم. و"الجلز": الطمي. و"النقوان": العظمان اللذان فيهما المخ. وإنما يريد: الفخذين. وإنما قال: "نقويهما"- والواحد نقيٌ، وجمعه أنقاءٌ، وكل عظمٍ ممخٍ فهو: "نقيٌ"، و"النقي": المخ أيضاً - لأنه استثقل الكثرة مع الفتحة. قال: يريد: جلز عليهما [أي: طوي عليهما]. و"البضيع": اللحم ويروى: "صلويهما .. ": وهما عن يمين الذنب وشماله. وإنما سمي الفرس: "مصلياً" لأن جحفلته ٩ ب/ على "صلا" السابق. والأول هو: "السابق"، والثاني: "مُصلٍ"، وآخرها: "السكيت"، وسائرها باطلٌ. وقال: الأول: "مجلٍ، والثاني: "مصلٍ"، والثالث "المسلمي" والرابع: "التالي": والخامس: "المرتاح"، والسادس: "العاطف"، والسابع: "الحظي"، والثامن: المؤمل"، والتاسع: "اللطيم"، والعاشر: "السكيت". وقال في


بعض ذلك:
فجاءت عتاق الخيل قبلك بالقنا ... وجئت سكيتاً ذا رواويل أعقلا
"أعقل": من العقال. ويقال: "عقال الدابة. و"الرواويل": السن الزائدة. وقال آخر:


* كما يتشجع الفرس السكيت*
٣١ - إلى صهوةٍ تحدو محالاً كأنه ... صفا دلصته طحمة السيل أخلق
وروى أبو عمرو: "صفاً زل عنه .. ". وقوله: "إلى صهوةٍ"، أي: مع "صهوة": وهي أعلى الظهر من الفرس، موضع اللبد. وهو من البعير مثل ذلك، وسطه. و"المحال": فقار الظهر، والواحدة محالةٌ. وقوله: "تحدو"، أي: تسوق فتدفع. فيقول: المحال قدام الصهوة كأنه صفاً يعني: كأن المحال حجارةٌ "دلصته"، أي: زلقته. و"الدلاص": الأملس البراق. و"طحمة السيل": دُفعته. يقال: "طحم السيل يطحم


طحماً"، إذا دفع. "أخلق": أملس. يريد: كأنه صفاً ألخق.
٩٥ أ ٣٢ - وجوفٌ كجوف القصر لم ينتكت له ... بآباطه الزل الزهاليل مرفق
"كجوف القصر": في انتفاخه وسعته. "لم ينتكت له": لم يصبه ناكتٌ، أي: لم ينتكت له مرفقٌ. و"الناكت": هو أن يصيب مرفقه الكركرة فيؤثر بها. وإذا كانت الكركرة هي التي تحز في العضد


قيل: به "حاز". وبه "ضاغطٌ"، إذا كثر لحم الإبط. يقول: يصيب مرفقه الكركرة فيمسحها مسحاً خفيفاً ليس كالحاز. و"الزل": الملس. وكذلك "الزهاليل" واحدها زهلولٌ.
٣٣ - وهادٍ كجذع الساج سامٍ يقوده ... معرق أحناء الصبيين أشدق
"هادٍ"، يعني: العنق في طول الساجة وانجرادها. وجعل الجذع من الساج، وإنما الجذع لغير الساج، كما قال:
وتحت العوالي في القنا مستظلةً ... ظباءٌ أعارتها العيون الجآذر
يعني بـ"القنا" عصي الهودج، وهي غير القنا. "سامٍ": مشرفٌ. و"الصبيان": طرفا اللحيين و"أحناؤه": نواحه، ونواحي كل شيء: "أحناؤه"، والواحد حنوٌ "معرقٌ": قليل اللحم. "أشدق": واسع الشدق.


٣٤ - ودفواء حدباء الذراع يزينها ... ملاطٌ تجافى عن رحا الزور أدفق
"دفواء": ناقة فيها انحناءٌ، وجناء. والحدب في الذراع مما يستحب. ٩٥ ب/ و"الملاط": الجنب والإبط أيضاً. والعضد والكتف ابنا ملاطٍ، هذا قول الأصمعي، وقال غيره: "الملاط": الإبط. "تجافي": تباعد. وقولهم: "جفاني فلانٌ"، أي: باعدني ولم يقربني. و"الرحا": الكركرة. و"الزور": الصدر. وقال: "الزور": ما بين يدي الفرس والناقة. "أدفق": مندفقٌ واسع. يقول: "به فتلٌ، قد بانت الإبط عن مرفقيها.
٣٥ - قطعت عليها غول كل تنوفةٍ ... وقضيت حاجاتي تخب وتعنق
وروى أبو عمرو: "رميت بها أجواز كل تنوفةٍ". وقوله:


"عليها" [أي] على الناقة. و"الغول": البعد. و"التنوفة": القفر من الأرض، والجمع التنائف.
٣٦ - ومشتبه الأرباء يرمي بركبه ... يبيس الثرى نائي المناهل أخوق
"الأرباء": ما ارتفع من الأرض، يشبه بعضه بعضاً، الواحدة رُبوة ورَبوة ورِبوة. وقوله: "يرمي بركبه يبيس الثرى". يقول: هو خرقٌ يابسٌ، ليس فيه مقامٌ ولا ماءٌ، فهو يرمي بركبه إلى مكان آخر. و"اليبيس": هو الفاعل. و"المناهل": مجامع الماء، والواحد منهلٌ. "أخوق": بعيدٌ واسعٌ. ويقال: "فلاة خوقاء"، أي: واسعة، وكل طويل: أخوق".
٣٧ - إذا هبت الريح الصبا درجت به ... غرابيب من بيضٍ هجائن دردق


٩٦ أ/ قال: إنما اختار "الصبا" لأ، ها تهب في الشتاء. والنعام لا يبيض إلا في الشتاء. فلذلك درجت في هذا الوقت. قال: وهو قريب من الربيع حين يفرخ الطير أيضاً. يقول: فإذا جاء ذلك الوقت درجت "غرابيب": سودٌ، الواحد غريبٌ، يعني: الفراخ، فراخ النعام، وصفها بالسواد. "من بيضٍ"، يقول: هذه الفراخ خرجت من بَيْضٍ بِيضٍ. و"الهجائن": البيضُ الواحدة هجانٌ. و"دردقٌ": صغارٌ، لا واحد لها.
٣٨ - يخيل في المرعى لهن بنفسه ... مصعلك أعلى قُلة الرأس نقنق
"يخيل"، يعني: هذا الظليم يكون لفراخه كالخيال حتى يتبعنه، أي: ينتصب لفراخه. وقال أبو عمرو: "تخيل


الظليم": رفع رأسه. "مصعلكٌ"، أي: صغير الرأس، دقيق العنق. و"قلة الرأس": أعلاه "نقنقٌ": اسم من أسماء النعام، وهو الخفيف. وقال أبو عمرو: "نقنقٌ" في صوته للذكر، والأنثى: "نقنقة"، أي: صوتٌ.
٣٩ - ونادى به ماء إذا ثار ثورةً أصيبح أعلى نقبة اللون أطرق
ويروى: "أشيقر .. ". ويروى: "أصيبح نوامٌ يقوم ويخرق" و"نادى به"، يعني: الأصيبح. "نادى": فاعل من النداء. و"الأصيبح" الغزال الصغير. و"الصبح": بياضٌ إلى


حمرةٍ. قال: وحدثنا عيسى بن عمر قال: قال: ٩٦ ب/ [رجل] من العرب لآخر: "هل أنت منكحي ابنتك. قال: لا قال: لم؟ .. قال: لأنك أصبح اللحية". قوله: "نادى به ماءٍ": حكى صوت الظبي، إنه يقول: ماء ماء. وقال أبو عمرو: ينادي به: "ماءً"، أي: ينادي الخشف أمه. و"النقبة": اللون. و"الأطرق": الضعيف اليدين. "والطرق": استرخاءٌ في اليدين. والمعنى: أن هذا قفرٌ، ففيه الظباء والنعام.


٤٠ - تريع له أمٌ كأن سراتها ... إذا انجاب عن صحرائها الليل يلمق
"تريع": ترجع له ام الغزال. و"سراتها": ظهرها. و"سراة" كل شيءٍ: أعلاه. قال أبو عمرو: وجمعها سرواتٌ. "إذا انجاب"، يعني: إذا انشق. و"اليلمق": القباء، وهو بالفارسية: "يلمه". قال أبو عمرو: و"اليلمق": القباء المبطن، ولا يقال له: "يلمق" إلا أن يكون مبطناً. يقول: كأن سراة الظبية سراة ثوبٍ، يريد أنها متجردة.
٤١ - إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير أحمق
"الأروع": الذي يروعك حين تراه، من جماله تفزع له. و"المشبوب": الجميل المشهور. أي: كأن حسنه "يشب"، أي: يوقد. والمرأة تلبس ثوباً أحمر يشب لونها. ويقال:


"الكتم شبابٌ"، أي: يوقد الحناء ويثبته ريشب لونه. وكذلك الشب اليماني يشب الشيء، أي: يصبغ به. والقلى يُلقى في العصفر ليشبه. ويقال للمرأة: "قد شب لونها خمارٌ ٩٧ أ/ أحمر لبسته". "مما منه السير"، أي: جهده وأضعفه. يقال: "منه يمنه مناً"، إذا جهده. وأنشد:
* ومنه سير المطايا منا*
وحبل "منينٌ"، إذا عُمل به حتى ضعف وأخلق.
٤٢ - وتيهاء تودي بين أرجائها الصبا ... عليها من الظلماء جلٌ وخندق


"تيهاء"، يعني: الأرض يتاه فيها. "تودي" بها الريح"، يقول: تهلك بين نواحي هذه الأرض لسعتها وطولها. "من الظلماء"، يقول: هي محجوبةٌ بظلمة، ضربه مثلاً. "من الظلماء جلٌ"، أي: هي ملبسةٌ، و"الجل": ما ألبس من سواد الليل.
٤٣ - غللت المهارى بينها كل ليلةٍ ... وبين الدجا حتى تراها تمزق
أي: أدخلت المهارى. يقول: جعلت أدخل بين تلك الظلمة حتى انتهيت إلى تلك الأرض، وهو مثلٌ. و"الدجا": ما ألبس من سواد الليل، والواحدة دجيةٌ. "تمزق"، يقول: يذهب الليل ويتمزق ويجيء الصبح.


٤٤ - فأصبحت أجتاب الفلاة كأنني ... حسامٌ جلت عنه المداوس مخفق
"أجتاب": أقطع، أي: أقطعها كأنني سيفٌ في مضيي. و"الحسام": القاطع. و"المداوس": المصاقل، الواحد مدوسٌ. وإنما سمي: "مدوسا"، لأنه يداس به. "مخفقٌ": السيف يمر مراً سريعاً في القطع.
٤٥ - نظرت كما جلى على رأس رهوةٍ ... من الطير أقنى ينفض الطل أزرق
٩٧ ب/ "كما جلى": كما نظر. و"الرهوة" المرتفع من الأرض فوق الأكمة ودون الجبل. "أقنى"، يعني: البازي، وهو أقنى الأنف. يقول: نظرت كما نظر هذا البازي. و"الطل": الندى. وأنشدنا في الأزرق:
ألم تر أن الأُسد زرقٌ عيونها ... وأن كرام الطير هن الأزارق


٤٦ - طراق الخوافي واقعٌ فوق ريعةٍ ... ندى ليله في ريشه يترقرق
"طراقٌ"، أي: بعضه على بعض، ومثله: "المطابقة".
يقال: "طابق بين ثوبين" و"طارق بينهما"، إذا لبس ثوبين أو نعلين. و"طبق الإناء" من هذا أُخذ، وهو وضعه عليه. وقال عديُّ بن زيدٍ:
أعاذل قد لاقيت ما بزع الفتى ... وطابقت في الحجلين مشي المقيد


و"الخوافي": ما دون القوادم من جناح الطائر. و"الريعة": المكان المرتفع. و"يترقرق": يجيء ويذهب.
٤٧ - وماءٍ قديم العهد بالناس آجنٍ ... كأن الدبى ماء الغضى فيه يبصق
يقال: "قد أجن الماء يأجن أجوناً"، إذا تغير واصفر أو اخضر. قال عبيد بن الأبرص:
يارب ماءٍ وردت آجنٍ ... سبيله خائفٌ جديب
يقول: كأن الجراد بصق في هذا الماء مما أكل من الغضى. [و"ماء


الغضى":] أخضر أسود. قال أبو عمرو: "والدبى": جرادٌ صغار لم يطر ٩٨ أ/ فإذا طار فليس به، واحدُه دباةٌ.
٤٨ - وردت اعتسافاً والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماءٍ محلق
" .. اعتسافاً": أخذ على غيرِ هدى. "قمة الرأس": أعلاه ووسطه. "ابن ماءٍ"، يعني: طائر الماء، شبه الثريا به وقد تحلق.
٤٩ - يدف على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوقٌ ولا هو يلحق


قال: "الدفيف": سيرٌ كأنه طيرانٌ. يقول: الدبران خلف الثريا، فلا هو يسبق ولا هو يلحق. أي: لهذا منزلةٌ ولهذا منزلةٌ، فلا يسبق هذا هذا، ولا يلحق هذا هذا. وقال: أول نجوم الصيف "النجم": وهو الثريا. فإذا طلع النجم "فالحر في حدمٍ، والعشب في حطمٍ". ثم يطلع بعدها الدبران، فإذا طلع "توقدت الحزان كتوقد النيران، واستعرت الذبان،


[وطلعت الشمس] في الغيران"، وهو أشد ما يكون الذباب فيها أذى. ثم تطلع الجوزاء، فإذا طلعت الجوزاء "حميت المعزاء، وتكنست الظباء، وأوفى على عوده الحرباء". ثم تطلع الشعرى، فإذا طلعت "جعل صاحب النخلة يرى ما احمر من بُسره وصفا وكمم وأعرى". وأول رطبه يكون عند طلوع الشعرى.


٥٠ - بعشرين من صغرى النجوم كأنها ... وإياه في الخضراء لو كان ينطق
٩٨ ب/ يقول: مع الدبران [عشرون] من "صغرى" النجوم. [و"صغرى النجوم":] جمعٌ. يكقوله تعالى: "ولله الأسماء الحسنى". فـ"الحسنى" جمعٌ. يقول: كأن النجوم والدبران في "الخضراء". وهي السماء.
٥١ - قلاصٌ حداها راكبٌ متعممٌ ... هجائن قد كادت عليه تفرق
يقول: كأن الدبران رجلٌ - لو نطق - والنجوم قلاصٌ، فهو يسوقها. و"القلاص": أفتاء الإبل، الواحدة قلوصٌ. و"هجائن": بيضٌ كرامٌ.


٥٢ - قراني وأشتاتاً أجد يسوقها ... إل الماء من جوز التنوفة مطلق
وروى أبو عمرو: " .. من قرن التنوفة". و"قرنها": طرفها. "قرانى": جمع قرينٍ، أي: هذه القلاص مقرونةٌ بعضها إلى بعضٍ. و"أشتاتاً": متفرقةً. و"جوز" التنوفة: وسطها. و"المطلق": الذي يرسل الإبل يوم الطلق. و"الطلق": إذا كان بينك وبين الماء يومان، فاليوم الأول الطلق والثاني القرب. قال الأصمعي: "سألت أعرابياً: ما الطلق؟ قال: سير الليل لورود الغد". يقال: "طلقت الإبل فهي تطلقُ طلقاً"، إذا أقبلت إلى الماء. وقد أطلقها الراعي فهي: "مطلقةٌ"، وهو: "مطلقٌ". وقال أبو عمرو: و"الطلق": قبل القرب.
٥٣ - وقد هتك الصبح الجلي كفاءه ... ولكنه جون السراة مروق


٩٩ أ/ وروى أبو عمرو: "وسائره داجي السماء مروق". و"هتك": كشف. و"الجلي": المنكشف. ويقال: "قد أتتنا جلية الخبر"، أي: انكشافه. و"الكفاء": الشقة من وراء البيت ومؤخره. و"رواق" البيت: الشقة المتقدمة. وإنما يعني: الليل، وضربه مثلاً. و"جونٌ": أسود. و"السراة": الأعلى. وإنما يعني: السماء. "مروقٌ": له رواقٌ، لم يقلع. يقول: انهتك الصبح في هذا الشق وسط السماء، لم ينهض فيه الصبح بعد. وضرب "الكفاء" و"الرواق" مثلاً.
٥٤ - فأدلى غلامي دلوه يبتغي بها ... شفاء الصدى والليل أدهم أبلق
"الصدى": العطش. يقول: أعلى الليل أسود، وأسفله أبيض، للصبح.