ದಿ ಥರ್ಟಿಲ್ಪ ಸರ್‌ 
ಕಾರ್ಪೊರೇರ್ಹ ಆಫ್‌ ಇಂಡಿಯಾ ಲ 


4/2 ಮಿಲರ್‌ ರೋಡ್‌ ಬೆಂಗಳೂರು - -560052 





“ಹಸ್ಲೂರಿ`ಂಯ ಅರ್ಧವಾರ್ಷಿಕ ಪರಿವಿಡಿ 
ಸೆಪ್ಪಂಬರ್‌ ೧೯೭೬ರಿಂದ ಫೆಬ್ರುವರಿ ೧೯೭೭ರ ವರೆಗೆ 


ಕ್ರ 


ಸೊ ಸೆಪ್ಸ್ಯಂಬರ್‌, ಆ. ಅಕ್ಟೋಬರ", 
೫.೫ ಜನೆವರಿ, ಫೆ, ಹು ಫೆಬ್ರುವರಿ 





ಆರೋಗ್ಯ, ವೈದ್ಯಕೀಯ 
ಕಂಷ್ಮರೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ನಿವಂಗೆಷು ಎ 


ಗೊತ್ತು? ಸೆ ೨೪ 
ಪಾಚಿಯೆಂ ದರೆ ಮೂಗು ಮಂರಿಯಂ 
ಬೇಡಿ ಸೆ ೮೭ 
ವಂಕ್ಕಳ ಮಾರಕ ರೋಗಗಳಂ ಡಿ.೪೯ 
ವಃಲೇರಿಯಾ ಫೆ ೧೦೦ 
ನೋವಿನ ಮಂಟ್ಟು ಸೆ ೪೮ 
ವೈದ್ಯಕೀಯ ವರದಿಗಳು ಡಿ ೬೩ 
ಇತಿಹಾಸ 
ಜ್ಯೋತಿಷಿಯ ಭವಿಷ್ಯ ಸೆ ೯೮ 


ದೇಶಭಕ್ತ, ಸಾ ವಿಂದ್ರೋಹಿ 
(ಕನಾರಿಸ್‌) .ನ ೪೯ 
ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ಮರೆತುಹೋದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ 
ನೀಡಿದ (ಆರ್‌. ಸಿವೆಲ್‌) ಅ ೫೪ 
ಪರಮಾಣಂ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಗೊತ್ತಿತ್ತೆ, 
ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ (ಕಣಾದ ವಂಹರ್ಷಿಯನ್ನು 
ಕಂರಿತಂ) ಅ ೬೨ 
ಶವಕ್ಕೂ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕೆ (ಪೋರ್ತುಗಾಲದ 
ರಾಜ ಪೆಡ್ರೋನನ್ನೂ ಕುರಿತು) ಅ ೮೧ 
ಸುಯ್ಯ, ಅನ್ನದಾತನಾದ ಡಿ ೯೭ 


ಹವಂಂ »ರಾಬಿಯಕಿ ಶಾಸನಗಳು 


ಮಃ ಲೇಖನದ ಹೆಸರು, ತಿಂಗಳು, ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆ 


ನ.ಎ ಹನಂಬರ್‌, ಡಿ, ಇ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ 


ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, 
ಅಮೂಲ್ಯ 


ಇದುವೆ ಜೀವ, ಇದು ಜೀವನ 
೧೯೭೬ರ ಸೆ ೯೫, ಅಳ೪೬, ನ ೭೫, 


- ೧೯೭೭ರ ಜ ೯೨, ಫೆ ೫೨ 


ಉವಾಚ - ಕನನ 
ಅಣಿಮಂತ್ತುಗಳಂ 
ಅವಳು (ಜಿ. ವಿಜಯಃ ಕೆಂ ಮಾರ) 
ಅಲ್ಲೆ...(ಅನಂತ ಶಾಂತಿಸದನ) 
ಗೋಪಿ ಮತ್ತ, ಗಾಂಡಲೀನ 
(ಬಿ. ಆರ್‌. ಲಕ್ಷ್ಮಣರಾವ್‌) 
ತಾರೆ (ಸಂಶೋಷಕೆಂಮಾರ 
ಗಾಲ್ವಾಡಿ) 
ನೆನಪು (ಸಂಧಾ ತೇಲಕರೆ) 
ನೆಲೆ ಅರಿಯದವರು (ಹಳ್ಳಾಳ 
ಅರವಿಂದ) 
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಮಸುಧೆ (ವಂಂಪ್ಲಿನ 
ಷಡಕ್ಷರಿ) 
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಮಸುಧೆ (ನಂಜಂಂಡ 
ಕವಿ) 


ಇ 


24 


೯೪ 
೧೩ 


೬೫ 


ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಸುಧೆ (ನಂಜುಂಡ 


ಕವಿ) ನೆ ೩೮ 
ಪ್ರಾಚೀನೆ ಕಾವ್ಯಸಂಧೆ (ನಾರಾಯಣ 
ಕವಿ) ಡಿ ೩೧ 
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಸಂಧೆ 
(ವಂಂದ್ಧಣ) ಜ ೧೦೫ 
ಪ್ರಾಚಿನ ಕಾವ್ಮಸೇಧೆ (ರಾಪವಾಂಕ) ಫೆ ೭೪ 
ಬದಂಕಂ (ಮಾಲತಿ ಪಟ್ಟಣ ಶೆಟ್ಟಿ) ಸೆ ೬೫ 
ಶೇಷ (ಕಾಕ: ೦ಜೆ ಕೇಶವಭಟ್ಟ) ಸೆ ೬ 
`ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ (ಜಯಂಸುತೆ) ಡಿ ೧೦೫ 
ps (ರಾಘವೇಂದ್ರ 
ಕುಲಕರ್ಣಿ) ಡಿ ೧೦೫ 
ಥೆ 
ಕೆಲಾಕೃತಿಗಳಕಿ (ಸ್ಟಿಫಾನ್‌ ಜಿ ಎಗ್‌) ಫೆ ೬೫ 
'ಜೀವನ ವೇಗ (ವಿ. ರಾಜಾರಾವಂ 
ಮೋಹನರಾವ್‌) ಡಿ ೭೭ 
ಧವಳಗಿರಿ (ಕೆ. ಗೋವಿಂದಭಟ್ಮ) ಡಿ -೬೫ 
'ಭೀತಿ (ಎಚ್‌. ಇ. ಬೇಟಕ್ಸಿ) ಅ ೪೧ 
ಮವಂತಾ (ಶ. ರಾ. ಚಂದ್ರ) ಸೆ ೬೬ 
ಮರೆಯಲಾರದ... (ಗುಪ್ತ) ನೆ ೭ 
'ಮೋಸಗಾರರಂ (ಪಿ. ಬಿ, ಉಪಾಧ್ಯ) ಫೆ ೭೮ 
ರಸಗುಲ್ಲಾ (ಸುನೀಲ 
ಗಂಗೋಪಾಧ್ಯಾಯಂ) ನ ೩೩ 
:ಹರ್ಷ (ಮಳಲಿ ವಸು ತಕುಮಾರ) ಜ ೯೭ 
.ಹಂಟ್ಟಹಬ್ಬ (ಅಶ್ವತ್ಥ) ಜ ೭೩ 
ಹೊಸ ಮೇಡಂ (ಪಿ ಎನ್‌ ಎಸ್‌) ಡಿ ೩೯ 
'ಚರ್ಚೆ, ಚಿಂತನ 
ಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಭಾವವೂಟೆ, ಮಾನವನ 
ಮೇಲೆ ನೆ ೬ 
ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸವಂಸ್ಯೆ ನಿಜವೆಷ್ಟು? 
ಖೊಟ್ಟಿಯೆ ಷ್ಟ? ಜ ೬೫ 
ಜೀವನದರ್ಶನ, ನನ್ನ (ಆರ್ನಾಲ್ಡ್‌ 
ಟಾಯ್‌ನಬಿ) ಸೆ ೫ 
ಪರಮಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಗೊತ್ತಿತ್ತೆ, 
ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ ಅ ೬೨ 


ಭೀಷ್ಮ, ವಂಹಾಭಾರತ ಯಂದೃಕ್ಕೆ 


ಮೂಲ ಕಾರಣವೆ? ಫೆ ೯೩ 
ಮರಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ, ಡಿ.೫೫ 
ಮಾನವೀಯತೆ, ಒಂದು ಅನಿಸಿಕೆ ನ 0. 
ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಯಾರಂ? ವ್‌ 

ಸೆ ೫೩ 


ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ 


ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ 
ಕಂದನೆತ್ತಲಿಲ್ಲ, ಗಂಡನ ಪುಣ್ಮ 

ಉಣಲಿಲ್ಲ ಡಿ ೩೩ 
ಕಪ್ಪ ಜನನ ಕಥೆ, ಜಾನಪದ 


ಲಣ ಭಿ 

ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೆ ೭೭ 
ನಕ್ಕರೆ ನಗಲೆವ್ವ ಫೆ ೫೪ 
ಮಾಣಿಕ್ಕದ ಹರಳಂ ವಂಗ ಹೆಚ್ಚು ಅ ೩೭ 
ಹಂಡಂಡರ ಗೌರಿ ನ ೬೭ 
ಜೀನನೆಚರಿತ್ರೆ 
ಕನಾರಿಸ್‌ (ದೇಶಭಕ್ಕೆ 


ಪ್ಥೂವಿಂದೆಪ್ರೀಹಿ) 
ಕಬ್ಬೂರ ನಾರಾಯಣರಾವ್‌ 
ಗಣಪುಲೆ, ರೋವಿಂದ ನರಹರಿ 
ಗಾಲ್ಬನ್‌ 
ಛಾಸರ್‌, ಇಂಗ್ಲೀಷಿನ ಆದಿಕವಿ 
ದೇಸಾಯಿಂ, ಬಿಂದೂರಾವ್‌ 
ಬಾಂಬರ್ಡ್‌, ಅಲೈನ್‌ ೪೩ 
ವಃಂಕೇಶ್‌ (ಕೆಂಠವೂ ಮಧಂರ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೂ 

ವಂಧುರ) ಡಿ ೫೭ 

ಮಂದ್ಮಣ, ನಾ ಕಂಡಂತೆ (ಐರೋಡಿ 

ರಾಧಾಕೃಷ್ಣಯ್ಯ) ಜ ೪೧ 
ರಾನಡೆ, ಆರ್‌. ಡಿ. ನ ೧೫% 


ಜಟ ಜಣಐಂಣ-ಒಓ 0 ೩ 
lo 
(9 


'ರಾವಂದೂಲಾಲ ಡೇ ಫೆ ೩೩ 


ರಾಮಾನಂಜಾಚಾರ್ಯ (ಜಾತಿ ಬಂಧನ 
ದಾಟಿದ ಆಚಾರ್ಯ) ನ ೪೧ 

ರಿಪ್ಲೆ (ವಿಚಿತ್ರಗಳ ಜೀವಂತ 
ಕೋಶ) 
ಸಾಲಿ ರಾವಂಚೆಂದ್ರರಾಯರು ೧೩. 
ಸುಬ್ಬಣ್ಣಾಚಾರ್ಯ, ಕಲಾವಿದ ನ ೮೯ 


e 
ಸೆ 


'ಸುಯ್ಮ, ಅನ್ನೆದಾತನಾದ ಡಿ ೯೭ 


ನೆಗೆಮಲ್ಲಿಗೆ 
೧೯೭೬ರ ಸೆ೮೦, ಅ ಲವ ನ ೬೫, ಡಿ೭೦, 
೧೯೭೭ ರ ಜ.೩೦, ಫೆ ೭೬ 


ನೀತಿಕಥೆ 
ನಿಪ ಯೋಜಕ ಅಲ್ಪ ಸಿದ್ಧಿ ಗಳಂ ಫೆ ೩ 
ವಂನಃಶಾಂತಿ ಹಾ ಗೂ ಸಂಪತ್ತು ನ ೫ 
ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಒಂದಂ ನೆಡಿ ಜ ೫% 
ಯಾರು ಹಿತವರು ನಿನಗೆ ಡಿ ೯೩೭ 
ಶಂಶ್ರೂಷೆ ಅ ೧೩ 
ಸುಳ್ಳ ಹೇಳಬಾರದಂ (AR 
'ಪ್ರಾಣಿಜೀವನ 
“ಇರುವೆಡೆಳಂ ಸೆ ೫೭ 
“ಪುಸ್ತಕ ವಿಭಾಗ 
ನಿಸರ್ಗ (ವಿಂರ್ಜಿ ಅಣ್ಣಾರಾಯ) 

ಸೆ ೧೦೮ 


ಬದಂಕಲಂ ಕರಿಯಿರಿ 
(ಶ್ರೀತನಯ) * ಫೆ ೧೦೫ 
ಬಿತ್ತಿದಂತೆ ಬೆಳೆ (ಜೀನಾ ಸೆರ್ಮಿನಾರಾ) ' 
ನ ೧೦೭ 
- *ವೆೌಿಂಟ್‌ ಬಾ ಟನ್ನೆರ ಭಾರತ (ಲಾರಿ . 
ಕಾಲಿನ್ಸ್‌, ಡೋವಿಂನಿಕ್‌ ಲಾಖರೆ) ಅ ೧೦೨ 
"ಮೈನಿ (ಎನೆ) | ಜ ೧೦೯ 
ರಾಹುಲ (ಶಾಂತಿನಾಥ ದೇಸೂಯಂ) ಡಿ 10೦೭ 


ಭೌಗೋಲಿಕ 
ಆಂಟಾಕ್ಟಿ ೯ಕು, ಪ್ರಪಂಚದ 

ದಕ್ಷಿಣದ ತಂದಿ ಅ ೪೯ 
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯದ ವಣೂಲನಿವಾಸಿಗಳು ಡಿ ೩೮ 


ಮನಃಶಾಕ್ರೃ 
ಜಾತಸ್ಯ ಎಂರಣಂ ಧ್ರ್ರವಂ 
ದಂಃಸ್ವಪ್ಪಗಳು, ಮಕ್ಕಳ ಅ.೩೩ 


1೬, 
ಜ್ರ 


ಪ್ರತಿಭೀತಿ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ 


ಸಂವೇಗ ನ 
ಮೊಕದ್ದಮೆ 
ಅಗಾಥಾ ಫುಲ್ಲವ್‌ ~ ಡಾಫೆ 
ರೂಪಸಿ ಆರೋಪಿಯಾದಾಗ ಜ 


ರಹಸ್ಯ, ಸೋಜಿಗ 


ಮಾಯಾವಿ, ವಾರಾಣಸಿಯ ನ 
ಶವಕ್ಕೂ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ 
ಶ್ವಾನಪರಂಪರೆ, ಲೇಸಿಯರ 

\ 
ವಿಜ್ಞಾನ 


ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, 
ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಡಿ 
ಕ್ರೈಷ್ಟವವರಗಳಂ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚರಮ 
ಸ್ಥಿತಿ ನ 


ಶ ಕ್ರೋಮಾಟೋಗ್ರಾಫಿ ಫೆ 


% 


೯ 


೫೭ 








ಮೂಲ ಮಂತ್ರ ಜ ೭೯ (ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯ) ನೆ. ೪೫ 






ಟ್ರಿಟಕೇಲ್‌, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ' ಕನ್ನಡ ಅಧ್ಯಯನ ಸಂಸ್ಥೆ ಡಿ ೧೦೨೫ 
ಬೆಳೆ ಜ ೧೦೭ ದೊಡ್ಡವರ ಸಣ್ಣ ಕೆಥೆಗಳು ನ ೧ರಿ೬. 
ಬೀಜರಹಿತ ಫಲಗಳು ಫೆ ೯೭ ಪವಾಡ ಫೆ ೪೦ 
ಬಂ ಧಮಾಶ್ರಯಾಮಿ ಜ ೨೧ ಪಶಂಪಾಲಕರಿಗೆೊಂದು ಕಿವಿಮಾತಂ ಅ ೮೪ 
ಪಾಚಿಯೆಂದರೆ ಮೂಗು ಬ್ರಿಟನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಬಹಂವಂಂಖ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೆ ೩೬. 
ಮಂರಿಯಂ ಬೇಡಿ ಸೆ ೮೭ ಮಾವೋ ನಂತರದ ಚೀನ ಶೆ 
ಫಾಜ್‌ : ಬ್ಯಾಕ್ಮೇರಿಯಾ ನಾಶಕ ಜ ೪೯ ಆಂತವೂರಖಿ? ಅ ೧೪ t 
ಭೂಗರ್ಭದಿಂದ ವಿದ್ಯುತ್ತು ಜ ೮೯ ಯಾರೆಂ ಹಿತವರಂ ನಿನಗೆ ಅ ೯೫ 
ಮಂನಿದು ಪೊಡವಿ ನುಂಗಂವೊಡೆ ಫೆ ೨೫ ವಿಜಯನಗರದ ಕೆಲ ದಂತಕಥೆಗಳು ಫೆ ೭ 
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನೆವಿಶ್ವ ಸೆ ೬೩ 
ಧೃತಿಗೆಡದಿರಿ ಫೆ ೪೫ ವೇದಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಜರ್ಮನ್ನರ 
” ವಾಯಃಂನೌಕೆಗಳಂ ಮತ್ತೆ ಬರಲಿವೆ ಸೆ ೪೧ ಕೊಡುಗೆ ಜ ೭ 
ವೈಕಿಂಗ್‌ ಮಂಗಳಯಾತ್ರೆ ಸೆ ೧೩ ಸಂಸ್ಕ್ರತಿಯ ತೋಟ ಫೆ ೧೬ 
ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಫೂರರು ಯೂರಂ? ಡಿ ೧೭ ಹಳಿಯ ಕಥೆ, ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿ ಸೆ ೮ 
ಹಳೆಯ ಕಥೆ, ಹೊಸ ಭಂಗಿ ಅ ೯೫ 
ಸಾಮಾನ್ಯ 
ಅಂಟಾರ್ಕಿಕಾ, ಪ್ರಪಂಚದ ದಕ್ಷಿಣ ಸಾಹಸ, ಅಪರಾಧ 
ತುದಿ ಅ ೪೯ ಅದೃಷ್ಟದ ಆಟ ಜ ೫೭ 
ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯದ ವಲ ಅಲೈನ್‌ ಬಾಂಬರ್ಡ್‌, ಸಾಹಸಕ್ಕೆ 
ನಿವಾಸಿಗಳು ಡಿ ೩೫ ವಂತ್ತೊಂದಂ ಹೆಸರಂ ಸೆ ೪೩. 
ಅನಾಸಕ್ತಿ, ಇದೆಂಥ ಜ ೩೪ ದೇಶಭಕ್ತ ಸ್ವಾವಿಂದ್ರೋಹಿ 
ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದ ಪ್ರಭಾವ ನ ೪೫ (ಕನಾರಿಸ್‌) ನ ರ್ಳ” 
ಇವರಿಗನ್ನಬೇಕಂ ಸಂಪನ್ನರು. ನ ೧೦೧ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು 
ಎಲ್ಲವೂ ಸುಳ್ಳು, ಎಲ್ಲರೂ ಸುಳ್ಳರು ಡಿ ೮೧ ಗಂಟೆಗಳಂ ಸೆ ೧೦೨ 
ಕಡುಬಡತನ, ದಟ್ಟ ದಾರಿದ್ರ್ಯ, ಅ ೬೫ | 
ಕಾರಂತರೊಡನೆ, ದಂಡಿಯ ಬಗೆಗೆ' ಅ ೮೮ ಹರಟಿ, ನಗೆಬರಹ, ಲಲಿಶ ಪ್ರಬಂಧ 
ಕ್ರಾಸ್‌ ಕಂಟ್ರಿ ರೇಸ್‌ ಡಿ ೯೧ ದೇಶಭಕ್ತನೆ ನಾನಂ ಡಿ ೧೧: 
ಕುಂದಾಪುರದ ಕುಟ್ಟಿ ಸೆ ೭೩ ಧ್ಮಾಯತೋ ವಿಷಯಾನ್‌ ಜ್‌ 
ಕೊರ್ಮೋದ್ಯವಂ ಫೆ ೮೯ ನಿಮರೆಷ್ಟು ವಂಂಖಗಳು? ಜ ೧೩ 
ಕೆ ಪ 





ಸ ಚಾ * | Se 
ವ್ಯವಸ್ಥಾಷಳ ಸಂಪಾದಕ ; 4° 
ಟು | ೫ 
ರಂಗನಾಥ ದಿವಾಕರ k ಕಸ 





bh 
ಸ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕ; Fy 
ಖಾದ್ರಿ ಶಾಮಣ್ಣ J 
ಸಂಪಾದಕ; 
ದ. ಲ, ಕೆರೂರ 


ಕೆ; 
ಕೆ. ಬಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ 


ವಹಖಪ್ಯಟಿ;ಃ 
ಪುಷ್ಪ ಕಾಶ್ಮೀರ 
ಎಸ್‌, ಶಂಕರ 





ಲೇಖಕರಿಗೆ ಸೂಚನೆ - ಚಂದಾದಾರರಿಗೆ ಸೂಚನೆ 
ಕಸ್ತೂರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುವ ಕಸ್ತೂರಿ ತಿಂಗಳೆ ಒಂದನೇ ದಿನಾಂಕ 
ಲೇಖ, ಪ್ರಬಂಧ, ಕಥೆ ಮೊದಲಾದವನ್ನು ದೊಳಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದು. ತಿಂಗಳ ೫ ನೇ 
` ಕಾಗದದ ಒಂದೇ ಮಗ್ಗಲಿಗೆ. ವಿರಳವಾಗಿ ದಿನಾಂಕದೊಳೆಗೆ ತಲುಪದೇ ಹೋದರೆ 
ಬರೆದಿರಬೇಕು. ಲೇಖಕರ ಹೆಸರು ವಿಳಾಸ ಚಂದಾದಾರರು ತಮ್ಮ ಟಪಾಲುಕಟ್ಟೆಯಕ್ಲಿ 
ಸ್ಪಷ್ಟವಿರಬೇಕು. ಅನುವಾದ ರೂಪಾಂತರ ಮೊದಲು ವಿಚಾರಿಸಿ, ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಬೇಕು. 
ಇಲ್ಲವೆ ಸಾಧಾರ ಲೇಖನಗಳಾದರೆ ಮೂಲ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡುವಾಗ ಚಂವಾ 
ಲೇಖಕರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕರ ಹೆಸರು ನಂಬರು ಹಾಕಿರಬೇಕು. 


ವಿಳಾಸಗಳಿರಬೇಕು. ಇಂಥ ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ಆನಾ 
ಪೂರ್ವಾನುಮತಿ ದೊರಕಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಉತ್ತಮ. A ತೊರ ಫಾ ಸಾಗತುಂ 
ಅಸ್ವೀಕೃತ ಲೇಖನೆಗಳು ತಿರುಗಿ ಬೇಕಾಗಿದ್ದ ರೆ, ps ಬರ್ಸ (೫9 ಣ್ಣ ) ತೈ ಸ 
ತ್ತ ಜತೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿ, ೧ ವರ್ಷ 1 ರೂ. ೧೪-೦೦ 
ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ “ಸೂಕ್ತ ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡಿ ಅರ್ಧ ವರ್ಷ ;, ' ರೂ. ೭-೫೦ 


ಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಇದೆ, 8 451081 February 1977 








ಈ ಪಎತತಿಕ್‌ಂರುಲ್ಲಿ 


ಸಹಚಿಂ ತನ ಬ: 
ನಿಷ್ಫಯೋಜಕ ಆಲ್ಬಸಿದ್ಧಿರಳು ಪ 

ವಿಜಯನಗರದ ಕೆಲ ದಂತ ಕಥೆಗಳಂ ...... ಟೇಕೂರು ಕೃಷ್ಣವ ರ್ತಿ 
ಪೀ ಬಿಂದೂರಾವ್‌ ದೇಸಾಯಿಂ ಸ ದ. ಲ. ಕೆರೂರ 
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತೋಟ ಸಂಗ್ರಹ: ವೈ. ವಿನ್‌, ಗಂಂಡೂರಾವ್‌ 
ಹವಃ೩್ಮರಾಬಿಯ ಆಧ:ನಿಕ ಶಾಸನಗಳು ... ಎಸ್‌. ಬಿ. ಖೋದಾನಪುರ 
ಜಾತಸ್ಯ ವಂರಣಂ ಧರ್ರಿವಂ 1 ಡಾ.ಕೆಂಸೇವಂ ಅಗ್ರವಾಲ 
ವಃಂನಿದಂ ಪೊಡವಿ ನೇಂರುವೊಡೆ 1» ಜಿ.ಟಿ. ನಾರಾಯಣರಾವ" 
ತಾರೆ (ಕವನ) ೬. ಸಂತೋಷಕ£ಮಾರ ಗುಲಾ ಎಡಿ 
ರಾಮ ದೂಲಾಲ ಡೇ ಡಾ. ವಂದನ ಮೋಹನ ಕೂವಂರ್‌ 
ಪವಾಡ ಬ್ಯಾ ಮೋಹನ ಕಳಸದ 
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಂದ ಧೃತಿಗೆಡದಿರಿ... ನೈನ ಭಟನಾಡರ 
ನರಹರ ಗೋವಿಂದ ಗಣಪುಲೆ ಹ ರಂಗನಾಥ ದಿವಾಕರ 
ಇದಂವೆ ಜೀವ, ಇದಂ ಜೀವನ ಆ 

ನಕ್ಕರೆ ನರಲೆನ್ನ ಎ, ನಟರಾಜ 


ಜೀವರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ದ ಅಡಿಗಲ್ಲಂ ಕಮರ ಶಿ 
ಹಾ. ವಸಂತ ಮಾಧವ ಹೆಗಡೆಕಟೆ 


ಕಲಾಕೃತಿಗಳು (ಕಥೆ) ಸ ಸ್ಟಿಫಾನ್‌ ಜ್ವಿಗ್‌ 
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಸ;ಭೆ Wy ದಲಕೆ 
ನಗೆವಂಲ್ಲಿಗೆ ಸ 

ಮೋಸಗಾರೆರಂ (ಕಥೆ) fs ಪಿ. ಬ; ಉಪಾಧ್ಯ 
ಬರಂತ್ತಿದೆ ಕೊರ್ಮೋದ್ಯ ವಂ! ನ ವ. ಗೋ, ಭಾಗವತ 


ಭೀಷ್ಮ! ವಂಕಾಭಾರತ ಯಂದ್ಮಕ್ಕೆ ಮೂಲಕಾರಣ 


ಅವನೀಂದ್ರಕೆಮಾರ ವಿದ್ಯಾಲಂಕಾರ' 


ಬೀಜರಹಿತ ಫಲದಳಂ * ಐಂ. ಎಸ್‌, ಎಸ್‌, ರಾವ್‌, 
ವಂಲೇರಿಯಾ ತ 1 "ಹಾ. ಅರವಿಂದ ಪ್ರಭಃ 
ಪುಸ್ತಕ ನಿಭಾಗ 

ಬದಂಕಲು ಕೆಲಿಯಂರಿ ವಲ: ಶ್ರೀತನಯಂ 


ಸಂಗ್ರಹ: ಡಾ ಎ, ಚಂದ್ರಶೇಖರ ಉಡುಪ 


ಜಿ ನಗ ಜಡಿ ನಿಧಿ ಎ೧ ಆ 


0] 
ಸಿ 


೫೪ 














ಜನೆವರಿ 


ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹಿಂದಿಯ 
ಮೂಲ "ಬ್ಯಾಕ್ಟಿ"ರಿಯಾ ನಾಶಕ ಫಾಜ'' ಲೇಖನವನ್ನು 
ಸವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಶ್ರೀಮತಿ 
ಶಾಂತಾ ಮಂಜುನಾಥ್‌ರವರಿಗೆ ವಂದನೆಗಳು. ಇದೇ ರೀತಿ 
ಇನ್ನೂ ಇಂತಹ ಲೇಖನಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿ ಓದುಗರ 
ಜ್ಞಾನ ಭಂಡಾರ ಹೆಚ್ಚಲಿ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತ್ವೇನೆ. 

ಮೈಸೂರು 


ಹರ್ಷ 


ಜನೆವರಿ 'ಕಸ್ತೂರಿ'ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರಂವ 
ಶ್ರೀ ಮಳಲಿ ವಸಂಕಕುರೂರ ಅವರ “ಹರ್ಷ' ಕತೆ 
ತುಂಪಾ ಪರಿಣಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಿಂದ ಸಾಗಿ 
ಬಂದ ನಾಯಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಚಿತ್ರಣ ಅಂತ್ಯದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ 


ಭೀಕರ ದಂರೆಂತ ಘಟನೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥ ಮುಕ್ತಾಯ 


ವನ್ನು ಪಡೆದುಕೆೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ 
ಲೇಖಕರ ಸೊಗದ ಚಿತ್ರಣ ಶಕ್ತಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, 
ಬಹುಶಃ ಈ ತೆಯ ಜೀವಾಳವೇ ಅದೆಂದಂ ತೋರು 
ತ್ರ ದೆ, 

ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಸ್ತೂರಿ 
ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲ ಪ್ರ೯ಟವಾದ 
ಮತ್ತು "ಹರ್ಷ' ಕತೆಗಳು ಕಾಮ ಪ್ರೇಮಕ್ಕೆ 
ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಹಳೆಯ ಹಳಸು ಜಾಡನ್ನು ಓಟ್ಟು 
ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀನನನ ಶುಭ್ರ ಚಿಕ ಗಳನ್ನು 
ಕೆೊಡುತ್ತಿರುವುದಂ ವಂಶ್ಛತಕ್ಕ ಸಂಗತಿ. 
ಕಳಸಾಪುರ ಬಿಂಡಿಗನವಲೆ ಶೇಷಣ್ಣ 


ಹಂಸೆ- ಬಳಾ ಶಿ 


ಟೀಕೂರು ಕೃಪ್ಮ ಮೂರ್ತಿಯವರ "ಇದೆಂಥ 
ಅನಃಸಕ್ತಿ' ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಉಗ್ರನರಸಿಂಹ 
ಶಿಲ್ಪದೆದುರು ಅವರಿಗಾದ ಅನುಭವವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದರ 
ಜಿತೆಗೆ ಅದರ ಶಿಲ್ಪಿ ಯಾರೆಂದು ತೀಸಿದ್ಮಳ್ಳಿ ಓದಂಗರಿಗೆ 
ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತಿತ್ತು 
ತೀರ್ಥಹಳ್ಳಿ 

ಹಃಫೆ ಹತ್ತಿರದಿದ್ದರೂ ಹಾಯದಷ್ಟು ಅನಾಸಕ್ತಿ 
ಬೆಳೆಸಿಕೆೊಂರಿರುವ, ಹಾಯ್ಕೂರೂ ಏನನ್ನೊ ತಿಳಿಯ 
ಬಖಾಸುವ ಕಾತರತೆಯನ್ನು ಹೂಂದಿರದ ನಮ್ಮತನ 
ವನ್ನು ವಂೂದಲಿಸಿರುವ ಶ್ರೀ ಟೀಕೂರು ಕೃ ಪ ಮೂರ್ತಿ 
ಯವರ ಹಂಪೆಸು ಬಗೆ: ನ ಕಳಕಳಿ ಮೆಂಚ್ಬುವಂಥದಂ. 
ಹಂಪೆಯೆಗಾಂಗಿತ್ತಿ, ಬಳ್ಳಾರಿಯ ಚ.ದಮ್ಮ ಮತ್ತು 
ಆ ಊರನ್ನು ಮುತ್ತಿ ಗ್ದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸೇನೆಯನ್ನು 
ಎದುರಿಸಿದ ವೀರನಾಸಖಂಕಿ ಮೊದಲಾದವರು ಯಾರಿಗೆ 


-ಎನ್‌. ರವಿಪ್ರ ಕಾಶ 


"ಮಮತ, "ರಸಗುಲ್ಲ' ' 


*ಬಿ ಜಿ, ಸಂಜಾತ. : 


ಗೊತ್ತಿದ್ದ! ಆದರೆ ಶ್ರೀಯುತರ: ಸೂಜಿಸಿಸುವ 
ಆರ್ಥರ್‌ ವೆಲ್ಮೆಸ್ಮಿಯವರ ಮಂಟಪ ಬಳ್ಳಾರಿಯಲ್ಲಿ 
ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ ಇದೇ 

ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೆಲವು ಆಂಶಗಳನ್ನು ಕುರಿತೂ ಬರೆಯ 
ಬೇಕಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥ೯ನೆ: 

೧) ಒಬ್ಬ ಶಿವಭಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಬಳ್ಳ(ಸೇ 1) 
ವೊಂದನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟು ಪೂಜಿಸಿದ್ದ ರಿಂದ 
ಬಳ್ಳ ಅ) ಒಳ್ಳಿರಿಯಾದನಿದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಔಚಿತ್ಯ. 

೨) ಬಳ್ಳಾರಿಯಲ್ಲಿ ೬ನ ಡದ ಹಿರಿಮೆ ಗೆಕಿನು 
ಮೆರೆದ ವುಹನೀಯರು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳ್ಳು 

೩) ಬಳ್ಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದರ ಸುಳ ಮುತ್ತಲಿನ 
ದೇವಾಲಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಸ್ವಾರಸ್ಯ, ಮತ್ತು 

“) ತ್ರಿವರ್ಣ ಧ್ವಜವನ್ನು ಹೊತ್ತ ಒಳ್ಳಾರಿ 
ಗುಡ್ಡೆದ ಬಗೆಗೆ ನನುಗೆಲ್ಲಾ ತಿಳಿಸುದಿರುರ ವಿಷಯ 





`ಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. 
ಹೆ9ಸಪೇಟಿ “ವಿ, ಪ್ರಾಣೇಶರಾವ್‌ 
ಇವಿ, ಲಕ್ಷ್ಮೀಪ್ರಾಣೇಶ 
ತಿದು ಪಡಿ 
ಈ 


ಕಳೆದ ತಿಂಗಳೆ "ಕಸ್ತೂರಿ'ಯ ೧೨ನೆಯ ಪುಟದಲ್ಲಿ 
ಬಂದ "ಗಾಂಧೀಜಿ- ಆಂದು, ಇಂದರಿ' ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸವರ 
ಹೆಸರು "ಡಿ. ಕೆ. ಜಯಂಂತಲತಾ' ಎಂನು ಪ್ರಕಟ 
ವಾಗಿದೆ. ಸಂಗ್ಯಾಹಕರ ಹೆಸರು "ಪ, ಕೆ, ಜಯಂಂತ 
ಲಶಃ' ಎಂದೀೀಬೇಕಿತ್ತು, ಈ ತಟಬ್ಟಗಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸು 
ತ್ತೇವೆ. ಸಂಪಾದಕ 


ವೈಸಿ 
ಜನೆವಸ "ಕಸ್ತೂರಿ"ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕ 


ವಿಭಾಗದ ಸಂಗ್ರಹ ಕಥೆ "ವೈನಿ? ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ, 
. ದಿನಚರಿ ಸು ಮೂಲಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೆೊರಗೆಡವುದರಲ್ಲಿ 


ಶ್ರೀ ಎನ್ಕೆಯವರ ಜಾಣ್ಮೆ ವೆ ಜೈೃವಂಥದ್ಮು ಕಥೆ 
ಸ್ವಾರಸ್ಯ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದು ಶೈಲಿಯೂ ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, 
ಇದೇ ಸೇಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಜಿ. ಟ ನಾರಾಯಣರಾವ್‌ 
ಆವರು ಬರೆದ... "ಬುಧವಾಶ್ರ್ರಯಾಮಿ' ಲೇಖನವು 
ಖಗೋಲ ಜ್ಞಾನನನೆ) ಅರಿಸುಬೇಕೆಂಬ ಆಶೆಯುಳ್ಳ 
ವರಿಗೆ ತಂಬ ಸಹಃಯಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀೀಯಂತರಂ 
ಇಂಥದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು “ಕಸ್ತೂರಿ'ಯಲ್ಲಿ 
ಸದಾಕಾಲ ಬರೆ ಸುಂತ್ತಿರಲಿ, 
ಇಡಕಲಗದ್ದೆ 


ಮುಂದಣ 
ಅಆ 


ನಿಮ್ಮ 


-d್ಲಿ. ಮ, ಹೆಗಡೆ 


ಜನೆನರಿ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ 
ಶ್ರೀ ಐರೋಡಿ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣ ಯ್ಯಾನನರ "ಮಂದ್ಮಣ 
ನಾ ಕಂಡಂತೆ'' ಲೇಖನನಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಮಂದ್ಮಣನೆ 
ಜೀವನ ಹಾಗೂ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಮಗ್ರ ಪರಿಚಯವನು 


೪ , ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ ಎ 


ಓದಂಗರಿಗೆ ಹೃ ದಯಂಗಮವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಬ್ಬಿದ್ದಾ ರೆ. 


ಳವಿ ಮುದ್ದ ಣನು ದೈ ವಾಧೀನನೂದ ನಂತರ ಕವಿಯ . 


ಶ್ರೀವಂಕಿ ಕವ`ಲ ಬಾಯಿಯವರು ತಮ್ಮ call ವರ್ಷದ 
ಮಗನನ್ನು ಶಿವಮೊಗ್ಗ ಜಿಲ್ಲೆ ಯಂ ಕಾಗೆಕೂಡ್ಮಗ್ಗು 
ಎಂಬ ತನ್ನ ತವರೂರಲ್ಲ ನೆಲಸಿ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು 
ಮಾಡಿಸಿದರು. ನಾನು ಇತ್ತಿಜೀಗೆ ಇವಿಪುತ್ರರಾವ 
ಶ್ರೀ ನಂದಳಿಕೆ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣಯ್ಯ ನನರನ್ನು ಭದ್ರಾ- 
ವತಿಯ ಅವರ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಅವರು 
ಭದ್ರಾವತಿ ವಿಂಡ್‌ ಸ್ಕೂಲಿನಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಪಂಡಿತ 
ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರು. ಈಗ ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿ 
ತ ವತಿಯಲ್ಲೇ ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರೊಂದಿಗೆ ನಿಗೃತ್ತ 
ವನವನ್ನು ನಡೆ ಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 


ಸಾ ಪದ್ಧಣ್ಣನ ಪುತ್ರ ಎಬ ಗೌರವ ಮಾತ್ರ 


ಇದಿ, ಸರಕಾರದಿಂದ ಉಹವ ರೀತಿಯಂ 78ಹಾಂುಂ 
ಸವಲತ್ತ್ವಾಗಲಿ, ಮುದ್ಧಣ್ಣನ ಕೃತಿ. ಳಾಗಲಿ, ಆದರೆ 
ಗೌರವ ಧನಗಳಾಗಲಿ, ಈವರೆಗೆ ಎಷ್ಟೂ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ 
ಎಂದು ಅವರೆ: ಡನೆ ಮಾತಾಡಿದಾಗ ಕಿಳಿದು 
ಬಂತು, 

ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನ ಆಲ್ಫಾಯಃ:ಷ್ಯದಲ್ಲೇ 
ಆಮೂ ಲ್ಯ ಕಾಣಿಕೆ. ನೀಡಿದ ಐ:ಹಾನಂಭಾವ 


ಮುದ್ದಣ್ಣನ ಸಂತತಿ ಈ ರೀತಿ ೪ರ್ನಾಟಕ ಸರಕಾರ 
ದಿಂದ, ಕನ್ನಡ ಜನಕೆಯ.ಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟುದು 
ನಿಜಕ್ಕೂ ಶೋಡನಿಯ, ಆಗಲೇ ಇಥ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು 
ಗೌರವಿಸುವ, ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳೂ ಗೌರವಧನ 
ನೀಡ:ವೇಥ ಒಂದರ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು 
ಕರ್ನಾಟಕ ಸರಕಾರ ಪ್ರಾರಭಿಸಿದೆಯಷ್ಟೆ. ಶ್ರೀ ರಾಧಾ- 
ಕೃಷ್ಣಯ್ಯನವರಿಗೆ ಅವರು ಶಾವಾಗಿಯೇ ಬೇಡ 
ಬೀಕೆಂದಂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆಯೇ ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರ ಈ: ನಾಗಿಯೇ 
ಆವರ ನೆರವಿಗೆ ಧಃವಿಸವುದಂ ಉಟಿತವ್ನವೆ? 

ಉಡ:ುಖಏ -ಎನ್‌, ಬಾಲಚಂದ್ರ ನ್‌ 


ಏಂದು ಅನಿ? 


ಕಸ್ತೂರಿಯ ೧೯೭೬ರ ನಾಳ್ಕ ದರಿ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ 
ವು. ಬ. ಚನ್ನಬಸಪ್ಪ ಎನ್ನುವವರೊಬ್ಬರ ಬರಹಗಳಂ 
ಪ್ರಕಟನಾಗವೆ “ಇತ್ತೀಐನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಸ್ಕೂರಿಂ)ು 
ಇಎ೦ಟ್ಟಿ ಇಳಿನು ಹೋಗಿದೆೆ' ಎಂಬ- ಹಲವಾಂಂ 
ಓದಂಗರ ಅನ್ನಿಸಿಕೆಗೆ ಆ ಬರಹಗಳು ಪ್ರವಃಂಖ 
ಉದಾಹರಣೆ ಸರಾ ಬಲ್ಲವು ಅನನ್ನೋದಿದ ಯಾರಿ. 
ಗಾದಗಣೂ ಬರೆದಾತ ಒಗ್ಗು  ನಂನೋರೋಗಿ- 
ಯಾ”ರಿಬಹ:ದಂು ಎನ್ನಿಸಿದರೆ ಆಶ್ರರ್ಯವಿಲ್ಲ 

ಅಂತಹ ಅಸಡ್ಡಾಳ ಬರಹವನ್ನು ಕಸ್ಲೂರಿಯ 
ಸಂಪಾದಕ ವರ್ಗ ಸರಿಯಾಗಿ ಓದಿ ನೊಡಿ ಪ್ರಕಟ 
ಸಿಕಯೆೌ ಎಂದಂ ನನಗೆ ಸಂದೇಹ ದಯವಿಟ್ಟು 
ನೆತ್ಟವನ್ನು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನು ಓದಿ ನೋಡಬೇಕಾಗಿ ಕೇಳಿ 








ಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. 

ಆ ಎಲ್ಲ ಬರಹಗಳ ಸಾರಾಂಶ ಇಷ್ಟೇ- “ವಿದ್ಯೆ, 
ವಿಜ್ಞುನ, ನಾಗರಿಕತೆ ಇವೆಗಳಿಲವೂ ಪಾಪ, ಮಾನವ 
ಜನಾಂಗದ ದುರವಸ್ಥೆ ಗೆ ಇವೇ ಮೂಲ ಕಾರಣ, ಆದ್ದ 


ರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಶಿಲಾಹಂಗದ ಗಂಹೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಿ 
ಹೋಗುವುದೇ ಒಳಿತು' ಎಂಬುದೊಂದಂ- "ಪ್ರತಿ 
ಕುಟುಂಬಕ್ಕೂ ಎಂಡೆ ಕರೆ ಜಮೀನಿರಬೇಕತ ಆಗ 


ಸಮೃದ್ಧಿ- ಸವ್ವೋದ ಸುವಾಗುತ್ತ ದೆ' ಎಂಬ ಹುಚ್ಚು _ 
ಕನಸು ನನ್ನೊ ಂದು- ಆದಿ ಮಾನವರ ಆವೃತ್ತಿ, 
ಮಹತ್ವಾ ಕಾಂಕ್ಷೆಯೇೇ ವಿದ್ಯೆ-ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವತೆಗೆಗೆ 
ಮೂಲ ಕಾರಣ ಎಂಬುದರ ಅರಿವು ಇಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು 
ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ೬೦ ಕೋಟ ಜನಕ್ಕೆ ೩೦ 
ಕೋಟಿ ಎಕರೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ತರುವುದರ ಎಂಬರಿದರೆ ಪರಿವೆ 
ಇಲ್ಲ... (ಜನೆಸಂಖ್ಕೈ ಬೆಳೆಯುತ್ತೆ. ಜಮೀನು?) 
ನಾಲ್ಕೈದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿದ ಪ್ರಾಸಾನುಪ್ರಾಸಗಳ- 
ಹೇಳಿದ್ದನ್ನೇ ಹೇಳುವ ಆಸಂಗತ ಶಬ್ದಜಾಲಗಳು 
ಇವೆರಡೇ ವಿಷಯಗಳ ಸುತ್ತ ಹೊರಳ:ಡುತ್ತವೆ. 
ಇವೆರಡು ಮಾತು ಹೇಳಲು ಇಷ್ಟೊಂದು ಶಬ್ದಗಳ 
ದುಂದು ವೆಶ್ಚ ತಾಪವಲ್ಲವೆ? ಮತ್ತ್ತು ಅದನ್ನು ಆತ 
ಇಷ್ಟೊಂದು 4ರಸ್ಕರಿಸುವ ವಿದ್ಯೆಯ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳ 
ಮೂಲಕ ಹೇಳಹೊರಟರುವುದಂ ಉಚಿತವೆ? ಈತ 
ಹೇಳುವ "ಇರುವೆ ಜೀನುಗಳಲ್ಲಿ [ಶೋಷಣೆ ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ 
ಒಂದು ಮಾತೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲದ ಅಪ್ರ- 
ಬುದ್ಧ ತೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತಿರುವಾಗ ಉಳಿದವಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ 
ವ್ಯರ್ಥ, ಗುಹಾವಾಸಿಗಳೂ ಹೆಣ್ಣು ಗಂಡಿಗಾಗಿ- ಮೂಳೆ 
ಚೂರಿಗಾಗಿ ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಕಜ್ಜಾಡುತ್ತಿದೃರೆಂದೂ ಆತಗೆ 
ಗೊತ್ತಿರಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಏನೇ ಇರಲಿ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈ 
ನಾಗರಿಕತೆ ಬೇಡವಾದ್ದರಿಂದ.- `ಆ ಬರಹನನ್ನು 
ಮೆಚ್ಚಿದವರನ್ನು ಕರೆದುಕೆ ೂಂಡು ಅಿಗೇ ಆತ ವಾಪಸ್‌ 
ಹೋಗುವುದು ಅವರಿಗೂ ಒಳಿಗ?ಂ ನನುಗೂ ಒಳಿತು. 
ಇನ್ನಾದರೂ "ಕಸ್ತೂರಿ'೦೦ತಹ ಪಕ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ 
ಆವೈಜಾರಿ? "ಅಸಂಬದ್ಧ ಪ್ರಲಾಪ ಗಳಿಗೆ ದಯನಿಟಿವ್ಯ 
ಆವಕಾಶ ಕೊಡನೇಡಿ ಎಂದ) ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. 

ಸಾಗರ “ಕೆ. ಎಚ್‌, ಸಂಭವ್ರಾ, 


ಜೀನ್‌ 

ಜನವರಿಯ ಕ್ತೂರಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಗೋಪಾಲ ಮತ್ತು 
ಕೃಷ್ಣಪ್ರಸಾದರವರ "ಜೀನ್‌ ನ ಕುರಿತಾದ ಲೇಖನವು 
ನವೀನ ವಿಜಾರಗಳಿಂದ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ 
ಕಲ್ಪನಾಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿಹರಿಸಿತು. ಆವರ ಕನಸುಗಳು 
ಬರವ ಶಶಮಾನದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತ ನನಸಾಗಬಹುದೆಂದು ' 
ನನ್ನ ಅನಿಸಿಕೆ. ಅದೃಷ್ಟದ ಆಟಿ ಎಂಬ ಅನುಭವ ಘಟನೆ 


ಹೃದಯನನ್ನ ಕಲುಕುವಂತಿತ್ತು. 
ಉಡು 


ಸ ಮಲಾ ' 


ಕಂ 





ಸಂಚಿಕೆ: ೬ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರುವರಿ ೧೯೭೭ 


ವರ್ಷ : ೨೧ 





ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ 


ಲೋ ಜರತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಷಂದ್ರ ಶಕ್ತಿಸಿದ್ದಿ : 


ರಳನ್ನ ಪಡೆಯಂವದಂ ತಂಚ್ಛವಾದಂದಂ, 
ಹೇಯಃ ವಾದಂದಂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದಂ ದಂ 
ಎಂದು ಪ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರವಂಹಂಸರು 
ನಾನಾ ಕಥೆಗಳ ವಣಲಕ ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಕರಿರೆ 
ಬೋಧಿಸಂತ್ತಿದ್ದರಂ, ಒಂದಿನ ಅವರಂ ಶಿಷ,- 
ರೊಂದಿಗೆ : ಸಂಖಸಂಕಥಾ ವಿನೋದದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ 
ಈ ಕಳಗಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದರಂ: 

“ಒಬ್ಬ. ಯೋಗಿ ಯೋಗಸಾಧನೆಯೇಂದ 
ವಾಕ್‌ ಸಿದ್ಧಿ ಪಡೆದಿದ್ದನು. ಯಾರಿಗೆ ಏನಾ 
ದರೂ ಆಂದರೆ ತತ್‌ಕ್ಷಣ ಫಲಿಸಂತ್ರಿತಕಿ. 
ಯಾರಿಗಾದರೊ "ನೀನಂ ಸಾಯಿಂ' ಎಂದರೆ 
ಅವರು ಸತ್ತೇ ಹೋಗಂತ್ತಿದ್ದರಂ, ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ 
“ನೀನಂ ಜೀವಂತನಾಗಂ' ಎಂದರೆ ಕೂಡಲಿ 
ಅವನಂ ಜೀವಂತನಾರಂತ್ತಿದ್ದನಂ, 

“ಒಂದಂ ದಿನ ಆ ಯೋಗಿ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ 
ಒಬ್ಬ ಸಾಧುವನ್ನು ಕಂಡನಂ. ಆ ಸಾಧಂವು 
ಯಾವಾರಲೂ ಈಶ್ವರ ಸ್ಮರಣೆಮಾಡುತ್ತಿ 
ದ್ಮನಂ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆತನು ಬಹುಕಾಲ 
ದಿಂದ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದಂ 
ಈ ಯೋಗಿ ಕೇಳಿದನಂ, ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ತಿಳಿದ ಆ 
ಅಹಂಕಾರಿ ಯೋಗಿಯು ಆ ಸಾಧುವಿನ ಬಳಿಗೆ 


ತತ. ನ ಗಗ 


೫ 


ಅಲ್ಪಸಿದ್ಧಿ ಗಳು 
ಗಾ 


ಬಂದಂ. "ಇಷ್ಟ ದಿನ ನೀನಂ ಭಗವಾನ್‌ 
ಭಡೆವಾನ' ಎಂದಂ ನಾವಂಸ್ಮರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿ 
ರುವಿಸಂಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ನಿನಗೇನಾದರೂ ಲಾಭ 


ವಾಯೀತೇ?' ಎಂದಂ ವಿಚಾರಿಸಿದನಂ. 
ಆ ಸಾಧುವಿನ ಉತ್ತರ ಹೀಗಿತ್ತು. "ಲಾಭ 
ವಾಗಂವದೇನು? ಹೇಳಿ, ಈಶ್ವರನನ್ನು 


ಪಡೆಯಂಬೇಕೆಂಬ ಇಚ್ಛೆಯ ಹೊರತು, ಬೇರೆ 
ಕಾವಂನೆ ಏನೂ ನನಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನನ್ನು 
ಪಡೆಯ ಬೇಕಾದರೆ ಆತನ ಕೃಪೆಯಿಂದಲೇ ಆಗ 
ಬೇಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿಯೆಂ ಬಿದ್ಮು- 
ಕೊಂಡು ಆತನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಂತ್ತ ಇದ್ದೇನೆ. 
ನಾನು ದೀನನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಜಿನನಾಗಿದ್ದೇನೆ 
ಎಂದಂ ಆತನು ಒಂದು ದಿನ ಕೈಪೆದೋರ- 
ಬಹೆಂದಂ.' 
“ಯೋಗಿ ಆತನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ, "ನಿನ- 


ಗೇನೂ ಲಾಭವಾಗದ ಪಕ್ಷಕ್ಕಿ ವೃಥಾಶ್ರವಃ-/ 


ಪಡಂವದರಿಂದ ಏನ) ಪ್ರಯೋಜನ? ಏನಾ- 


ದರೂ ಪೆಡೆಯಂವಂತೆ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು,' ' 


ಎಂದನು, ಆ ಸಾಧಂವು ಕೇಳಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು 
ಸಂವಠ್ಮಿನಿದ್ದು, ಆನಂತರ "ಒಳ್ಳೆಯದು, 
ವಃ ಹಾಶಯರೇ 
ಕೇಳಬಹಂದೆ?' ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು, ಆಗ 


ಬಾಲೆ 


ನೀವು ಏನು ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ . 





೬ ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಆ ಯೋಗಿ "ನಾನು ಪಡೆದಾದು ಏನೆಂದು 
ಕೇಳುತ್ತೀಯಾ, ಇಗೋ ನೋಡು' ಎಂದಂ 
ಹೇಳಿ ಹತ್ತಿರದ ಮರಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿದ್ದ ಒಂದಂ 
ಆನೆಯ ಸವೀಪಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ "ಎಲೇ ಆನೆಯೆಂ 
ಸಾಯಂ” ಎಂದಂ ಅಬ್ಬರಿಸಿದ, ಕೂಡಲೆ ಆ 
ಆನೆಯ ಸತ್ತು ಬಿದ್ದಿತಂ. ಆ ಯೋಗಿಯ 
ಆಹಂಕಾರದಿಂದ ಉಬ್ಬಿ, “ನೋಡಿದೆಯಾ 
ಸಾಧುವೇ?' ಎಂದರಿ ಕೇಳಿದನು, "ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ 
ನೋಡಂ' ಎಂದಂ "ಎಲೆ ಆನೆಯೆ ಜೀವಂತ- 
ವಾಗಂ' ಎಂದಂ ಕೊಗಿದೊಡನೆ ಆ ಅನೆಯಂಂ 
ಜೀವಂತವಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಂತಿತಂ, “ನೋಡಿ- 
'ದಿಯೊ?' ಎಂದ ಯೋಗಿ ಪುನಃ ಕೇಳಿದನಂ, 
ಇಷ್ಟು ಹೊತ್ತು ಸಂಮ್ಮನಿದ್ದ ಸಾಧಂಭಕ್ಕನಂ 
ಆ ಯೋಗಿಯನ್ನು ಕಂರಿತಂ, "ಇನ್ನೇನಂ ಕಂಡೆ, 
ಹೇಳಿ, ಒವೆೊ್ಮೆ ಆನೆ ಸತರ್ಮಿಹೋಯಿಂ ತಂ, 
ಇನ್ನೊವೆ್ಮಮ್ಮ ಜೀವಂತವಾಯಿ ತಂ. ಹೀಗೆ ಆನೆ 
ಸತ್ರ ಜೇವಂತವಾದಂದರಿಂದ ನಿವಂಗೇನಂ 
ಲಾಭ ಆಯೀತಂ ? ಇಂಥ ಶಕ್ತಿ ಪಡೆದು ನೀವು 
ಜನನ-ವಃರಣ ಬಂಧನದಿಂದ ವಂಂಕ್ತರಾಗಿ 
ದ್ಧೀರಾ ? ಜರಾವ್ಯಾಧಿಗಳಂ ನಿಮ್ಮನ್ನ 
ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗಿವೆಯೆಂ ? ಅಥವಾ ನಿವಂಗೆ 
ಅಖಂಡ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ಸ್ವರೂಪದ ದರ್ಶನ 
ವಾಯಿಂತೆ ?” ಎಂದಂ ಕೇಳಿದನಂ, ಯೋಗಿ 
ಅದಕ್ಕೆ ಮಾರುತ್ತರ ಕೊಡನೆ ಸಃ ಮ್ಮನಾದನಂ, 
ಆತನಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯಂವಾಯತಂ.” 
ಜಃ 

ಶ್ರೀ ಪರವಂಹಂಸರಂ ಹೆ:ಳಿದ ಇನ್ನೊಂದ 
ಕಥೆ ಇಂತಿದೆ;- 

ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಇಬ್ಬರು. ಪುತ್ರರು. ಹಿರಿಯ 
ನಾವನಂ ವೈರಾಗ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಯೌವನ- 





೩ 
ಅರ್ಥದ್ರೈ ನವನ್ನು ಅನರ್ಥಕಾರಿ ಎಂದು ತಿ 
ರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕ ಳಿಂದಲೂ ಭೀತಿ ಏಪ್ಪಿದ್ದಲ್ಲ. 


ದಲ್ಲಿಯೆಂ ಸುಸಾರತ್ಮಾರ ಮಾಡಿ ಸಂನ್ಮಾಸಿಯಾಗಿ 
ಹೊರಟಂ ಹೋದನು, ಚಿಕ್ಕೆವನಂ ಕಲಿತಂ 
ಪಂಡಿತನಾಗಿ ವಿವಾಹ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸಂಸಾರ 
ದಲ್ಲಿ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂಂದಿದ್ದನಂ, ಹನ್ನೆರೆಡು ವರ್ಷ 
ಗಳ ನಂತರ ಅಣ್ಮನು ತಮ್ಮನ ಭೆಟ್ಟಿಗೆ 
ಬಂದಾಗ ಆತನು ಅಣ್ಣನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿ 
ಪರಿ ಪರಿ ರೀತಿಯಿಂದ ಉಪಚರಿಸಿದನಂ. 
ಹಾಗೇ ಹರಟಂತ್ತ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಗ ತಮ್ಮ, 
"ಅಣ್ಣಾ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷ ಸಂನ್ಮಾಸದಿಂದ 
ನೀನು ಏನನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಿ ?' ಎಂದಂ ಕೇಳಿದ, 


“ಬಾ, ತೋರಿಸಂತ್ತೇನೆ' ಎಂದು ಅಣ್ಣನ 
ತಮ್ಮನನ್ನು ಮನೆ ಸವೀಪದ ನನೀ ಶೀರಕ್ಕೆ 
ಕರೆದಂ ಕೊಂಡು ಹೋದನು. ಅಲ್ಲದೆ ನದಿ 
ಪ್ರವಾಹದ ಮೇಲೆ ನಡೆದುಕೊಂಡೇ ಆಚೆಖ) 
ದಡ ಸೇರಿದನಂ ವಂತ್ತು "ಕೆಂಡೆಯುಲ್ಲವೆ ನನ- 
ರೇನಂ ಲಾಭವಾಯಿತು ಎಂಬಂದನ್ನು?' 
ಎಂದು ಕೂಗಿ ಕೇಳಿದನೆಂ. ಆಡಿ ತಮ್ಮನಂ 
ಅಲ್ಲಿಯೆ ಇದ್ದ ನಾವಿಸೆನಿಗೆ ಒಂದೂವರೆ ಕಾಸು 
ಕೊಟ್ಟು, ಆತನ ನಾವೆ ರಂಛ್ಲಿ ಆಚೆಯ ದಡ 
ಸೇರಿ, ಅಣ್ಣನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ನಿಂತಂ, "ನಾನಂ 
ಕಂಡದ್ದರಲ್ಲಿ ವೈಚಿತ್ರ್ಯವೇನಿದೆ. ನೀನ» 
ನಡೆದುಕೊಂಡೇ ನದಿ ದಾಟದೆ, ನಾನಂ ಒಂದೂ- 
ವರೆ ಕಾಸಂ ತೆತ್ತು ದಾಟಿದೆ. ಅಷ್ಟೆ; ನಿನ್ನ 
ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಸಾಧನೆಯಂ ಬೆಲೆ ಕೇವಲ 
ಒಂದೂವರೆ ಕಾಸಃ ಅಷ್ಟೆ; ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟೋ- 
ಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಣ್ಣನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು. 

ಆಗ ಅಣ್ಣನಃ ತಮ್ಮನ ಮಾತಿನಿಂದ ಎಚ್ಚ- 
ತ್ತವನಾಗಿ ಈಶ್ವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಮುರದಲ್ಲಿ ಮನ- 
ಸ್ಲಿಟ್ಟನಂ, ಸೆ 





ನೇಕ; ಯತಾಕಂದರೆ ಸಿರಿವಂತ 
ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾಗ್ಯರುಿ 





ನಿಲ ರಮ್ಯಾ ನಗರೀ ಮಹಾನ' ಸನೈಪತಿ 


ಎಂಬ ಕವಿವಾಣಿಯಂತೆ ದೈದೀಪ್ಯಮಾನವಾಗಿ 
ಬೆಳಗಿದ ವಿಜಸಂನಗರ ಪಟ್ಟಣದ ಕುರಿತಂ 
ಅನೇಕಾನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಪ್ರಚಲಿತ- 
ವಾಗಿವೆ. ಅವು ನವ್ಮೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನಃಂಗಂಣ- 


ವಾಗಿವೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಬಸ ರಂಜಕವಾಗಿಯ ಇ 
ಇವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಅರಿತಿರಂವದೇ ಒಂದು 
ರೀತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆ ಎಂದಂ ಹೇಳಬಹಂದಂ. 


ಇವೆಲ್ಲಿಯೂ ಗ್ರಂಥಸ್ಥವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಜನರ 
ಬಾಯಿಂಂದ ಬಾಯಿಂಗೆ ಪ್ರಚಾರ ಹೊಂದಃ- 
ತ್ತಲೇ ಇರಂತ್ತವೆ. 

ವಿಜಯನಗರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿ. ಶ, 
೧೩೩೬ ರಿಂದ ೧೫೬೫ ರ ವರೆಗೆ ಉಜ್ವಲವಾಗಿ 
ಬೆಳಗಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉದಯಾಸ್ತಮಾನ- 
ಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಎಂದಂ ಹೇಳಬಹಂ. 
ದಾದರೂ ಶ್ರೀ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರಿಂದ ಪೃತಿಷ್ಠಾ- 
ಪಿತವಾದ ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಕವು ಅಲ್ಪಕಾಲ 
ಮಾತ್ರ ಮೆರೆದು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದಂದು 
ಶೋಚನೀಖಂವಾದುದಂ, ಈ ವಿಷದಲ್ಲಿ 
ದಂತಕೆಥೆ ಹೀಗಿದೆ: 

ನಾಯಿಂಗಳನ್ನು ಮೊಲಗಳು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದ 
ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಿಜಯ ನಗರದ ಶಂಕುಸ್ಥಾಪನೆ 
ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಥಳ ನಿರ್ದೇಶನ- 
ಮಾಡಿದ ಶ್ರೀ ವಿದ್ಕಾರಣ್ಮರಂ ಹಕ್ಕ ಬಂಕ್ಕೆರಿಗೆ 
ಶಂಕೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮಂಹೂರ್ತವನ್ನೂ ತಿಳಿ- 
ಸಿದ್ದರು, ಆ ವಃಂಹೂರ್ತಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ 
ತಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ ಶಂಖಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಬರುವ- 
ದಾಗಿಯೂ ಕೂಡಲೇ ಈ ರಾಜಕುಮಾರರು 
ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಶಂಕೆಂಸ್ಥಾಪ5 ಮಾಡಬೇಕೆಂದೂ 
ಅವರ ಆದೇಶವಿದ್ದಿತಂ. 

ವಿದ್ಯಾರಣ್ಮರ ಈ ಏರ್ಪಾಡನ್ನು ತಿಳಿದು 


ಬೇಕೂರು ಕಷ ಮೂರ್ತಿ 
6) 





ದೇವೇಂದ್ರನಿಗೆ ವಿವಂಚನೆ ಉಂಟಾಖಿಂತಂತೆ, 
ವಿದ್ಯಾರಣ್ಮರಂ ಹೇಳಿದ ವಂಠರಿಹೂರ್ಶಕ್ಕೆ 
ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಜಯನಗರದ ಶಂಕುಸ್ಥಾಪನೆ 
ನಡೆದಿದ್ದರೆ ಆ . ಪಟ್ಟಣವು ದೇವೇಂದ್ರನ 
ಅವಂರಾವತಿಗಿಂತಲೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಬೆಳೆದು 
ಆಚಂದ್ರುರ್ಕ ಬಾಳುವಂತಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದ- 
ಕೈಂದೇ ದೇವೇಂದ್ರನಿಗೆ ಹೊಟ್ಟೆಯುರಿ. 
ಏನಾದರೂ ಮಾಡಿ ಈ ವಂಂಹೂರ್ತ ತಖ್ಬಿಸ- 
ಬೇಕೆಂದಂ ಆತ ನಿಶ್ವಯಂಸಿದ. ದಾಸಯ್ಯನ 


' ವೇಷದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮಂತ 


ಶಂಕುಸ್ಥಾಪನೆಯ ದಿನ ಮಂ ಹೂರ್ತಕ್ಕೆ 
ಇನ್ನೂ ಕೆಲ ಗಳಿಗೆಗಳಿರಿವಾಗಲೇ ತನ್ನ ಶಂಖ 
ಊದಿಬಿಟ್ಟ. ರಾಜಕುಮಾರರು ಆತುರದಲ್ಲಿ 
ರಾಜಧಾನಿಯ ಶಂಕು ಸ್ಥಾ ಪನೆಯನ್ನು 
ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿಬಿಟ್ಟರಂ, ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ 
ವಂತ್ರ್ತೊಮ್ಮೆ. ಶಂಖಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಬಂತು, 
ಅಷ್ಟೊತ್ತಿಗಾಗಲೇ ಶಂಕುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರ್ಯ 


ವಂಂಗಿದಂ ಹೋಗಿತ್ತ, ಈ ಎರಡನೇ ಶಂಖ 
ಧ್ವನಿ ಎಲ್ಲಿಯ ದೆಂದಂ ರಾಜಕಂಮಾರೆರು,- 
ಶೋಧ ಮಾಡಿಸಲಾಗಿ, ಅದೇ ನಿಜವಾಗಿ 


ಗಂರಂಗಳ ಆದೇಶದ ಶಂಖಧ್ವನಿ ಎಂದಂ 
ಕಂಡಂಬಂತು. ವಂಂಹೂರ್ತ ತಬ್ಬಿ ರಾಜ: 
ಧಾನಿಯ ಶಂಕುಸ್ಥಾ ಪನಿ ನಡೆದದ್ದರಿಂದ 
ಆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಮ ದೀರ್ಫಕುಲ ಬಾಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು 
ಹೇಳಲಾಗಂತ್ತಿದೆ. 

ಹನ್ನೆರಡೂ ಚದರು ವಲಂ ಎಸ್ತೀರ್ಣ- 
ವಾಗಿದ್ದ ವಿಜಯನಗರ ಪಟ್ಟಿಣ ಉಧ್ವಸ್ತವಾದ 
ರೀತಿ ಕೂಡ ವಿಚಿತ್ರವೇ ಎನ್ನಬಹಂದಂ. 


೮ ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ತಾಳೀಕೋಟಿಯಲ್ಲಿ ರಾಮರಾಯಂನ ಪರಾ- 
ಭವವಾದ ಕೂಡಲೇ ಯಂವನರ ಸೈನ್ಮ 
ವಿಂಂಚಿನ ವೇಗದಿಂದ ಬಂದಂ ವಿಜಯಂನಗರ- 
ವನ್ನು ಉಧ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸಿತಂ, ಅಷ್ಟೇ ತ್ವರೆಯಲ್ಲಿ 
ವಿಜಯನಗರದ ನಾಗರಿಕೆರಂ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು 
ತೆರವು ಮಾಡಿ ಹೋಗಿದ್ದರಂ, ಇಂಥ ಘಟನೆ 
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೆಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡಂಬರಂವ- 
ದಿಲ್ಲ. ವಿಧಿವಿಲಾಸದಿಂದ ಹಂಪೆ. ಕೊಂಪೆ- 
ಯಾಯಂತಂ. 

ಯವನರು ವಿಜಯಂನಗರನವನ್ನಿ ಉಧ್ವಸ್ತ 
ಗೊಳಿಸಿದರೆಃ, ಆದರೂ ಅಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು 
ದೇವಾಲಯಂಗಳಂ ಸ್ಮಾರಕಗಳಂ ಅಲ್ಲಿಯ ಕಲಾ 
ವೈಭವವನ್ನೂ ಸಾರುತ್ತ ನಿಂತಂಕೊಂಡಿವೆ. 
ಇದಕ್ಕೂ ಒಂದಂ ಕಥೆಯಿದೆ: 

ಯಣದ್ಧವಿಜಯೋನ್ಮತ್ತ ಯಂವನ ಪೈನಿಕರಂ 
ವಿಜಯನಗರಕ್ಕೆ ಆಗವಂಸಿ ದೇವಾಲಯಂಗಳ 
ವಿಧ್ವಂಸನ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಹಲ- 
ವಾರ: ದೇವಾಲಯಗಳ ನೆಲಸವಂವಾದ 
ನಂತರ ಒಂದಂ ದೇವಾಲಯದೆದಂರಂ 
ಯಂವನ ಸೈನಿಕರ ತಂಡವೊಂದಂ ಬಂದರ 
ನಿಂತಿತು. ಅದರ ವಂಂಖ್ಯಸ್ಥ, “ಇದಂ ಯಾವ 
ದೇವಾಲಯ ನೋಡಿಕೊಂಡೂ ಬೂ” ಎಂದಂ 
ಸೈನಿಕನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ. ಆತ ಒಳಗೆ 
ಹೋಗಿ ಬಂದಂ, “ಯೇ ಸಂವ್ವರ ಕಾ ದೇವಲ 
ಹೈ” ಆಂದನಂತೆ, ಆ ನಾಯಕನಿಗೆ ಇದೇಕೋ 
ಅಪಶಕುನ ಎಂದೆನಿಸಿ, “ಬಸ್‌ ಛೋಡೊ” 
" ಎಂದಂ ತನ್ನ ವಧ್ವಂಸನ ಕಾರ್ಯ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನಂತೈೆ 

ಅದಂ ವರಾಹಸ್ವಾವಿಂಯ ದೇವಾಲಯಂ 
ವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿಂದ ವಂಂ00ದೆ ಯಾವ ದೇವಾ 
ಲಯಃದ ವಿಧ್ವಂಸನವೂ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ 
ವಿಜಯನಗರದಲ್ಲಿ ಕೆಲ ದೇವಾಲಯಂಗಳಂ ಆ 
ಯಂವನರ ಕಾಕದೃಷ್ಟಿಯಿಂಂದ . ಉಳಿದ 
ಕೊಂಡವು. 

ವಿಜಯನಗರದಲ್ಲಿ ಮಾತಂಗ ಪರ್ವತ ಅತಿ 
ಎತ್ತರವಾದ ಪ್ರದೇಶ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಏರಿ ಹೋದರೆ 
ಸಮಃಗ್ರ ವಿಜಯನಗರದ ಡರ್ಶನ ರವಂಣೀಯಂ 


en 


NG 





ವಾಗಿ ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ವೀರೆ ನರಪತಿ ಕೈಷ್ಣ 
ದೇವರಾಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಂ ದಿನ 
ಕೃಷ್ಣರಾಯಂನೆಂ ರಾಜಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸವಾರಿ 
ಹೊರೆಟಿದ್ದಾಗ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾತಂಗ ಪರ್ವತದ 
ಕಡೆಗೇ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದುದನ್ನು ಕೆಂಡ, 
ಕುತೂಹಲದಿಂದ ತಾನೂ ಅತ್ತ ನೋಡಿದ. 
ಆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ 
ರಡಿರೆಯೀಂದ ತನ್ನ ತಲೆ ಮಂರೆಸಿಕೊಂಡಂ 
ನಿಂತದ್ದು ಕೆಂಡಿತಂ. ರಾಯನೆ ತನ್ನೆ ಆಳಂ- 
ಗಳನ್ನು ಕಳಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಹಿಡಿದು ತರಿಸಿದ್ಯ ಅತ 
ಬಂದಕೊಡಲೆ ವಂಂಖದ ಮೇಲಿನ ಗೂಗೆ 


ಯನ್ನು ತೆಗೆದಂಹಂಕೆಲಂ ಹೇಳಿದ್ದ ಆತ 
ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಸೈನಿಕರಂ ಅದನ್ನು ತೆಗೆಯ 
ಹೋದರೆ ಆತ ಆ ಗಡಿಗೆಯ ಕೆಂಠ- 


ವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತಿದ್ದ. 
ಕೋಪಗೊಂಡ ರಾಯ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿಯ 
ಬೆತ್ತದಿಂದ ಹೊಡೆದಂ ಆ ಗಡಿಗೆ ಒಡೆಯಲಾಗಿ 
ಕೊಡಲೆ ಅಟ್ಟಹಾಸದ ನರೆಂ ಕೇಳಿ ಬಂತು, 
ಜೊತೆಗ ಶಬ್ದಗಳೂ! “ಮಹಾರಾಜಾ ನಾನೇನೂ 
ಬಂದಂ ನಿವಂಗೆ ಮಂಖ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, 
ನೀವಾಗಿಯೇ ಗಡಿಗೆ ಒಡೆದು ನನ್ನ ಮಂಖ 
ನೋಡಿದಿರಿ, ನನ್ನ ತಪ್ಪೇನಿಲ್ಲ. ನನ್ನ 
ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಬೇಡಿರಿ” ಎಂದು ವಿಕಟ 
ಕವಿ ತೆನ್ನಾಲಿ ರಾವಃಕೈಷ್ಣ ವಂಹಾರಾಜನಿಗೆ 
ಆಲ್ಕರೆಯಂಿತ್ತಿದ್ಮ. 


ವಂಂನ್ನಾ ದಿನ ತೆನ್ನಾಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣನ 
ಮೋಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದ ವಂಹಾರಾಜರಃ, 
“ನಾಳೆ ನಿನ್ನೆ ವಂಂಖ ತೋರಿಸಿದರೆ ಶಿರಚ್ಛೇದ 
ಮಾಡಿಸುತ್ತೇನೆ,” ಎಂದಂ ಅಜ್ಞಾಪಿಸಿದ್ದರಂತೆ, 
ಅದಕ್ಕೆ ತೆನ್ನಾಲಿ ಹೂಡಿದ್ದ ಆಟವಿದಾಗಿತ್ತು, 

“ಕೊನೆಗೂ ನೀನೇ ರೆದ್ದಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣ,” 
ಎಂದಂ ವಂಹಾರಾಜಗಂ ಆತನನ್ನು ಬರ- 
ಮಾಡಿಕೊಂಡಃ: ಸಂಭಾವನೆಯಂತ್ತೂ ಕಳಿಸಿದ 
ರಂತೆ, ವಿಜಯಂನಗರ ಕುರಿತಂ ಇಂಥ ಅನೇಕ 
ದಂತ ಕಥೆಕಳು ಪ್ರಚಲಿತವಿವೆ, ಸಃ 


ಕ 


ಬಿಂದು ಬಿಂದುಗಳಿಂದ ಸಿಂಧು ನಿರ್ಕಿಸಿದ 


೪ಬ ಕಟ 


281?” ಪುರುಷಸಿಂಹಂ ಉಪೈತಿ 
ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಎಂಬ ಸೂಕ್ತಿರೆ ಉದಾಹರಣೆಯನಾಗಿ- 
ದಾರೆ ಹಂಬೃ್ಬಳ್ಳಿಯ ಉದ್ಯೋಗಪತಿ ಶ್ರೀ 
ಬಿಂದೂರಾವ ದೇಸಾಯಿಂ ಅವರಂ, ಕೊಪ್ಪಿಕರ 


ಬೀದಿಯಲ್ಲಿಯ.. ಅವರ ವಂೂರೆಂತಸ್ತಿನ 
- “ದೇಸಾಯಿಂ ಅ್ಯಂಡ್‌ ಕಂಪನಿ” ಅಂರಡಿಯನ್ನು 
'ಪ;ವೇಶಿಸಿದಾಗ ಫ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರ 
ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ ಕಣ್ಣಿಗೆ. ಕಟ್ಟದಿರದಂ. 


ವಂಂಚಂಜೆಯ ಪ್ರಶಾಂತ ಸವಂಯಂದಲ್ಲಿ 
ಅವರ ಆ ಅಂಗಡಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ದೊಡ್ಡ 


ರಾಯರಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಎಂದಾ ಸಿಬ್ಬಂದಿ- 
ಯವರನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ, ಅವರಂ 
ಹಿಂದಂಗಡೆ ವಃೂಲೆಯಲ್ಲಿಯ . ಕೋಣೆ- 


ಯೊಂದರ ಕಡೆಗೆ ಕೈಮಾಡಿ ತೋರಿಸಂತ್ತಾರೆ. 
ಆ ಕೋಣೆಯಂನ್ನ್ನ ಒಳಹೊಕ್ಕರೆ ಅಲ್ಲಿ ನೀಳ- 
ಕಾಯದ ಗೌರವರ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದರಿ ಕಂರ್ಚಿ 
ಯಲ್ಲಿ ವಂಂಡಿಸಿ ಕಾಗದಪತ್ರಗಳನ್ನು 
ನೋಡಃವದರಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೇನನಾಗಿರಂವದಂ ಕಂಡಂ 
ಬರಂತ್ತದೆ. ಶಂಭ್ರ ಖಾದಿ ಧೋತಿರ ಶರ್ಟಿನಿಂದ 
ಭೂಷಿತವಾದ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ 
ಕೂಡಲೆ ಗೌರವದಿಂದ ತಲೆಬಾಗಬೇಕಂ ಅನಿಸ- 
ದಿರದಂ. ಅವರ ಹಿಂದಂಗಡೆ ಅವರ ಖಾದೀ- 
ಕೋಟು ಪರಿಶುಭ) ಪ್ರಭಾವಳಿಯಂತೆ ಗೋಡೆ 
ಯನ್ನೂ ಅಲಂಕರಿಸಿರುತ್ತದೆ. “ನವಂಸ್ಕಾರ 
ರಾಯರಿದೆ' ಅಂದರೆ ಅವರು ಮಂಂಗುಳ್ನಗೆ 


mac” ke ೯ 


ದ. ೮ ಕೆರೂರ 


ಸೂಸುತ್ತ ಪ್ರತಿ ನವಂಸ್ಕರಿಸಿ ಎದುರಿನ 
ಕೆಂರ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ವಂಂಡಿಸಲಂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ೪೦ರ 
ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಂವಂತೆ ಕಾಣಂತ್ರಿರುವ ಈ 
ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ೭೦ ನೇ ವರ್ಷದ ಉತ್ಸವ 
ವನ್ನು ಆಚರಿಸಿಕೊಂಡ ಬಿಂದೂರಾಯರೇ 
ಎಂದಂ ನಿಮಗೆ ಸಂದೇಹ ಉಂಟಾಗೆದಿರದಂ 
ಆದರೆ ಅದೇ ನಿಜ, ೪೦ ರುತೆ ತೋರಂವ 


"ಆದರೆ ಇಪ್ತತ್ತರ ಹರೆಯ ದ ಉತ್ಸಾಹ ಹೊಂದಿ 


ರುವ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ೭೦ರ ವರ್ಧಂತಿಸುನ್ನಾ- 
ಚರಿಸಿದ ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರು. ಸತತೆೋ: 
ದ್ಯೋಗೆದಲ್ಲಿ ಸೆಂ ಅವರ ಈ ಚಿರಯೌಸವನನ 
ರ ಸಸ್ಯ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದರೆ ತಪ್ಪಾಗದು ಶ್ರೀ 
ಬಿಂದೂರಾಯಂರಃ ಉದ್ದಿಮೆರಂಗದಲ್ಲಿ ಕಳಿದ 
೩೮ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪರಿಶ್ರವಿ)ಸುತ್ತ ಇಂದಿನ ಈ 
ಉಚ್ಚ ಸ್ಮಾನಕ್ಕೀರಿ ನರು ಎಂಬಂದಂ ನಿಜ- 
ವಿದ್ಮರೂ ಅವರಂ ಉದ್ದಿವೆ.ರ)ಗ ವ್ರವೇಶಿ- 
ಸಿದ್ದಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಮಶ್ಶ್ಕಾರವೇ 
ಕದಂ, ಬೆಳಗಾವಿ ಜಿಳ್ಗೆಯ ಕೌಜಲಗಿ 
ದೇಸಗತಿಯ ಕುರಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಶ್ರೀ ಆನಂದ 
ರಾವ ದೇಸಾಯರು ಬ್ರಿಟಿಶ' ಅಧಿಸರಿಯೊಬ್ಬ 
ನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದರಿ?ದ ಅಲ್ಲಿ:ದ ಹೊರವೀಳ 
ಬೇಕಾಗಿಬಂದ8 ತೇಗೂರಂ ಗ್ರಾವಂದಲ್ಲಿ ನೆಲನ 
ಬೇಕಾಯಿಂತಂ. ಈ ಸಂಕ್ರಮ ಣಾವಸ್ಮೆಯ- 
ಲ್ಲಿಯೆ ಅಂದರೆ ೯೦೬ ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಬಿಂದಂ- 
ರಾಯುರೆ ಜನನ ಶ್ರೀ ಆನಂದರಾಯರಃ 


೧೦ 


ತೇಗೂರಲ್ಲಿ ೩-೪ ವರ್ಷ ವಾಸರಾಗಿದ್ದರೆಂ. 
ವಂಂಂದೆ ಬೆಳಗಾವಿಯ ಶ್ರೀ ನಾನಾಭಾಯಿಂ 
ಬಾಯಿಂಸ್‌ (ಅಬಕಾರಿ ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಟ್‌)ರಲ್ಲಿ 
ಅವರಿಗೆ ಕೆಲಸ ದೆೊರೆತಂ ಅವರನ್ನು ಧಾರೆ- 
ವಾಡ, ರಾಣೆಬೆನ್ನೂರಗಳ ಅಬಕಾರಿ ಕಂಟ್ರಾ- 
ಕಿನ ಮೇೋಲ್ಮಿಚಾರಣೆ ನೋಡಲೆಂದಂ 
ಧಾರವಾಡಕಿ ಡಲಾಯಿಂ ತಂ. ೧೯೧೨ "ರಲ್ಲಿ 
ಆಲಿಂದ ಅನೆಂದರಾಯರನ್ನು ಹಂಬ್ಬಳ್ಳಿಗೆ 
ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯೀತಂ. ಬಿಂದೂರಾಯಂರಿಗೆ 
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತ್ವದ ದೀಕ್ಷೆ ದೆ:ರೆತದ್ದೂ ಹಂಬ್ಬ- 
ಳ್ಳಿಗೆ ಬಂದ ಕೂಡಲೆ. ಗಾಂಧೀಜಿಯ:ವರ ಕರೆಗೆ 
ಓಗೊಟಂ್ಬ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವದ್ಮಾಲಯಂ' ಸೇರಿ 
ದರಂ ವಂೂರಂ ವರ್ಷ ಚಹಾಪಾನ ನಿಷೇಧ. 
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಾಲಯರಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ 
ವಂಚ್ಚಿದ್ದರಿಂದ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲಿ ಷ' ಸ್ಕೂಲಿನಿಂದ 


ಸ 


| 
XR 
NY 
| [| |) | ಗ್ಗೆ 
KY 


NU 


NN 
Ny WY j 
INANY) 

( | 


| | [/ 
(| 
44 
ಕ್ಕ 
ಟ್ಟಿ 





ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ps 
ry 


೧೯೨೫ ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್‌ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು, 


ಜೊತೆಗೆ ನಿತ್ಯ ವ್ಯಾಯಾನಂದಿಂದ ದೈಹಿಕೆ 
ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನೂ ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆಂ. 

ಬಿಂದೂರಾಯರ ವಾಚನಾಭಿರಂಚಿಶೂೂ 
ಅಗಾಧವಾದಂದಂ. ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ' ಪಾಸಾಗಂವ 
ಹೊತ್ತಿಗೇ ಸರಸ್ವತಿ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ ವಾಚನಾ- 
ಲಯಂದೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿ 
ವಂಂಗಿಸಿದ್ದರಂತೆ. ಇಷ್ಟೊಂದಂ ಓದಿನ ಅವರಂ 
ಅ. ನ, ಕೃ, ಅವರಂತೆ ಸಾಹಿತಿಗಳಾಡಬೇಕಂ 
ಎಂದು ಹಂಬಲಿಸಿದ್ದರೆ ಅಚ್ಚರಿಯೇನಲ್ಲ. 
“ಆನೆಂದಲಹರಿ' "ಆನಂದ ತಂಷಾರ' ಎಂಬೆರಡಂ 
ಹಾಸ್ಯ ಚಂಟಂಕಿಗಳ ಪುಸ್ತಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ 
ದ್ವರಂ, ಇವರ ಚಂಟಂಕವೊಂದನ್ನೂ ಖ್ಯಾತ 
ನಾಟಕಕಾರ ದಿ. ಡರೂಡ ಸದಾಶಿವರಾಯರ 
ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡಾಡ ಬಿಂದೂರಾಯರಂ 
ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರೆಂ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 
ಗರಂಡರೆ ನಾಟಕ ಕಂಪನಿ ಹುಬ್ಬಳ್ಳಿದೆ 
ಬಂದಾಗಲೆಲ್ಲ ಇವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಉಚಿತ 
ಪ್ರೆವೇಶ, 


ರಾದ ತ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರಂ ಎಚ್‌ 
ಪ ಓದಂವ ಹವ್ಯಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರು, 
ರೇಲ್ವೆಯಲ್ಲಿ ತಿಂಗಳೊಂದಕ್ಕೆ ೧೭ 
ರೂ, ಯಂ ಕಾರಕೊನನ ಕೆಲಸ ದೊರೆ 
ತಿದ್ದರೂ ಬೆಳಗಾವಿ ಕೋರ್ಟಿನಲ್ಲಿ 
ತಿಂಗಳೊಂದಕ್ಕೆ ೪೦ ರೂಪಾಯಿಂಗಳ 
ಕಾರಕೂನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ 
ವಂನಸ್ಸು ಮಾಡಿದರು ಅದೂ 
ಬಾಯಿಸ್‌ರವರ ವ:ನವೊಲಿಕೆಯ ಪರಿ 
ಣಾವಂವಾಗಿ. ಅಲ್ಲಿಖಖ ಅವರಿರೆ 
ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಹಂಬ್ಬ- 
ಳಗೆ - ಹಿಂತಿರಂಗಿದರಂ, ಆದರೆ 
ಶೀ ಬಾಯಿಸ್‌ರಂ ಬಿಂದೂರಾಯ 
೦೦ಥ ಉತ್ಸಾಹಿ ತರುಣನನ್ನು ಹಾದೇ 
ಬಿಡಲಿಲ್ಲ ತವ ಗದಗಿನ ಶಾಖೆಯು 
ಮ್ಯಾನೇಜರನನ್ನಾಗಿ 
ಅಲ್ಲಿ ಎರಡಂ 


ವರ್ಷ. ಮುಂದೆ 


ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್‌ ಪರಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣ : 


ಬಾಗಲಕೋಟಿ, ಹಃನಡೆಂಂದ, ಇಳ- 


ನೇವಿಂಸಿದರ್ಕು 


- ಔೆಳ ವೇತನ ಗೊತ್ತೂ ಪಡಿಸಿದರು, 


' ಯಿಂತಂ, ಆದರೆ ಬಾಯಿಂಸ್‌ 


RR R ಶೀ ಬಿಂದೂರಾವ ದೇಸಾಯಿಂ ೧೧ 


ಕಲರಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಮಾಡಿ ೧೯೨೮ ರಲ್ಲಿ ತಂದೆ 
ಅನಂದರಾಯರಂ ನಿಧನಹೊಂದಿದ ರಿಂದ 
ಹಂಬ್ಬ ಳ್ಳಿ ರೆ ಹಿಂತಿರಂಗಿದರಂ. 

ಶ್ರೀ "`ಬಾಯಿಂಸರಂ ಶೀ ಬಿಂದೂರಾಯಂರಿಗೆ 
ಅವರ ತಂದೆಯಂ ಕೆಲಸವನ್ನೇ ನೀಡಿ ಗದಗ, 
ಬಳ್ಳಾರಿ. ಕರ್ನೂಲ ಶಾಖೆಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ 
ಯಂನ್ಮೂ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟು ತಿಂಗಳಿಗೆ ೨೫೦: ರೂ, 
ಈ ರೀತಿ 
ಆರ್ಥಿಕೆ ಅನುಕೂಲತೆ ಒದಗಿಬಂದರೂ ಸಾ ತ್ತಿಕೆ 
ರಾದ ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರಿಗೆ ಸಿಂದಿ 
ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಕರರ ಜೊತೆಗೆ ಕಿಲಸಮಾಡಂ 
ವದಂ ರಂಚಿಸಂತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, . ಅಂಥದರಲ್ಲಿಖೆಂ 
ಇನ್ನೊಂದಂ ಅಪ್ರಿಯ ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತಂ, 
ಶ್ರೀ ಬಾಯಿಂಸ್‌ ಆಎರಂ ಕರ್ನೂಲ ಜಿಲ್ಲೆಯಂ 
ಅಬಕಾರಿ ಕಾಂಟ್ರಾಕ್ಟನ್ನು ಜಿದ್ದಿಗೆಬಿದ್ದ್ದ 
ಹಿಡಿದಿದ್ದರು, ಆ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಆ ವರ್ಷ 
ದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ೮೦೦೦೦ ರೂದೆಳ ಹಾನಿ 
_ ಸಂಭವಿಸಂವ ಭೀತಿ ಇದ್ದಿತಂ. ದಕ್ಷ ಮೇಲ್ವಿ- 
kad ನಡೆಸಿ ಕೆಲಸಗಾ೭ರನ್ನು ಹತೋಟಿ 
" ಯಲ್ಲಿಟ್ಬ ಕೊಂಡರೆ ಹಾನಿ ಕಡಿಮೆ ಆಗಬಹಂ 
ದಿತ್ತ, ಆದರೆ ಆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ 
ಯಾರೂ ವಂಂಂದಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆರ ಬಾಯಿಂ ಸರು 
ಶೀ ಬಿಂದೂರಾಯಂರನ್ನೇ ಹಿಡಿದು ಅವರಿಗೆ 


ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲನ್ನೂ ಹಾನಿ ಕಡಿಮೆಯಾ- . 


ದಂದರಲ್ಲಿ ಕಾಲಂಪಾಲನ್ನೂ ಕೊಡುವದಾಗಿ 
ಹೇಳಿ ಹಂರಿದ:ಂಬಿ%ಿ ಕರ್ನೂಲಿಗೆ ಕಳಿಸಿದ೨ಂ. 
ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರ ಕೆಷ್ಮಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ದಕ್ಷತೆ, 
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಗಳ ಫಲವಾಗಿ ಕರ್ನೂಲ 
ಜಿಲ್ಲೆಯ ಆ ಕೆಂಟ್ರಾಕ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆ ವರ್ಷ 
ಬಾಯಿ ಸರಿರೆ ಯಾವ ಹಾನಿಯೂ ತಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. 
ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ೮೦೦೦ ರೂಗಳ ಲಾಭ ದೊರೆ 
ಕಂಪನಿಯ ವರಂ 
ಮ ವಚನಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. 
ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರಂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಉದ್ದಿವೆಂ 
ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ದೃಢನಿರ್ಧಾರ ಕೈಕೊಂಡರಂ, 

ವಿಮಾ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಡತಿ ಸಾಧಿಸಿ 
ಕೂಡಿಟ್ಟ ಬಂಡವಳಿನಿಂದ ೧೯೩೯ ರ ಜನೆವರಿ 
೧ ರಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಉದ್ಮಿವೆಂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ 


ತವಂ 


ದರೆಂ. ಬಾಯಿಂಸ್‌ ಕಂಪನಿಗೆ ಕೆಲ ತಿಂಗಳ 
ಹಿಂದೆಯೆಂ` ರಾಜೀನಾವೆಂ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದ ಬಿಂದೂ 
ರಾಯರನ್ನು ಬಾಯಿಂಸ್‌ ಕುಪನಿ ಬಿಡಲೊಪ್ಪದೆ, 
ಇವರಂ ಕೆಲನ ಬಿಟರ್ಟಕೊಟ್ಟಿದ-ರೂ ಇವರ 
ಹೆಸರನ್ನು ತಮ್ಮ ವೇತನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು 
ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ೨೦೦೦ ರೂ.ಗಳಂತೆ ಇವರಿಗೆ 
ಗೌರವಧನ ಸಲ್ಲಿಸಂತ ಬಂದಿತು, ೧೯೪೮ರಲ್ಲಿ 
ಪಾನಪ್ರತಿಬಂಧ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವವರೆಗೂ 
ಈ ಕ್ರಮ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, 

ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರು ಪೆಟ್ರೋಲ ಏಜನ್ಸಿ 
ಪಡೆಯಂ ಬೇಕೆಂದರೂ ಕಾರು-ಟ್ರಕ್ಕುರಳ 
ಏಜನ್ಸಿ ಇಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅದಂ ದೊರೆಸಂವಂತಿ 
ದ್ವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಇವರಂ ವಂಂಂಬಯಿ ಯಲ್ಲಿ 
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ಟ್ರಾಂಗುಲರ್‌ ಮೋಟರ 
ಕಂಪನಿಯ ಏಜನ್ಸಿ ಪಡೆದಂಕೊಂಡು ಬಂದರ, 
ವೂಲ್ಸಲೇ ಸ್ಟಾಂಡರ್ಡ್‌, ಬೆಡ್‌ ಫೋರ್ಡ್‌, 
ಐಾಹನಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಂಪು ಒದದಿಸ ತ್ತಿ ತಕ್ತಿ, 
ಪೂರೈಕೆಯ 


ಜೊತೆಗೆ ಬಿಡಿಭಾಗಗಳ 


. ಏಜನ್ಸಿಯಂೂ ದೊರೆತದ್ದ೦ಂದ ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂ- 


ರಾಯರೆ ಉದ್ದಿಮೆಗೆ ಬಲ ಬಂದಂತಾಯಿತು, 
ನಿಯಂತ್ರಿತ ದರಬಂದ ವಾಹನಗಳನ್ನೂ ಒದಗಿ 
ಸಂವ ಖ್ಮಾತಿಸಂನ್ನು ಬಿಂದೂರಾಯಂರಂ 
ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಬಂದದ್ದರಿಂದ ಇವರ ವ್ಯವ- 
ಹಾ೦ದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಪ್ರಗತಿ ಅಭಿವೃದ್ದಿ ಕುಡಂ 
ಬಂದವು. ಇವರ ಈ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಕೀರ್ತಿ 
ಎಲ್ಲಿಯ ವರಗೆ ಹಬ್ಬಿತ್ತೆಂದರೆ ಕಾಬೂಲಂ, 
ಲಖನೌ, ವಂದ್ರಾನ, ಸೇಲಂಗಳಿಂದ ಇವರ 
ಕಂಪನಿಗೆ ಬೇೂಕೆಗಳು ಬರು ತ್ತಿದ್ದವು, 

ಆಗಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕೂಡ ಕಾರುಗಳ ಕಳ್ಳ 
ಮಾರಾಟ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಇವರಲ್ಲಿ 
ನಿಯಂತ್ರಿತ ದರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡ ಕಾರಂಗಳನ್ನು 
ಅಧಿಕ ಬೆಲೆಗೆ ಇತರರಿಗೆ ಮಾರಿ ವಂತ್ತೆ ಇವರ 
ಕಡೆಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿತ ದರದೆಫ್ಲಿ ಕಾರು ಕೊಳ್ಳಲಂ 
ಬರಂತ್ತಿದ್ದರಂ. ಇಂಥವರನ್ನು ಬಿದೂ- 
ರಾಯಂರಂ ತವ್ಮಂದ ಬಹಂ ದೂರ ಇಡುತ್ತಿ 
ದ್ವೆರಂ- ಅವರಿಗೆ ಕಾರ: ಗಳನ್ನೇ ಕೊಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ 
ಹೀರೆ. ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಸವಣೂರಿನ 


೧೨ 
ನವಾಬರೂ ಒಬ್ಬರೆ. ಬಿಂದೂರಾಯರ 
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಗೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಉದಾಹರಣೆ 
ಬೇಕಿಲ್ಲ. 

ಹೀರೆ ನೀಸ್ತ್ಯೃಹತೆಯೀಂದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕೆತನ 
ದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷ ತಮ್ಮ ಈ ಉದ್ದಿವೆಂ 


ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡು ಬಂದ 
ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರಿಗೆ ಕಮಾನಿ ಇಂಜನಿ 
ಯಂರಿಂಗ್‌ ಕಂಪನಿಯ ೧೯೫೦ ರಲ್ಲಿ 


ಫರ್ಗುಸನ್‌ ಟ್ರಾಕ್ಟರಂಗಳ ಏಜನ್ಸಿ ದಂಯಂ- 
ಪ; ಲಿಸಿತು. ಯಾನ ಕೆಲಸವನ್ನೇ ಆರಲಿ 
ವಂನಮೇಃಟ್ಸಿ ಮಾಡುವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಿಂದೂ- 
ರಾಯರು ಟ್ರಾಕ್ಮರಃುಗಳ ಪ್ರಾತ್ಯಕ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನೂ 
ನಾನಾ ಸಳಗಳಲ್ಲಿ ಏರ್ಪಡಿಸಿ ಅವನ್ನೂ 
ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾಡಲಂ ಹೆಣಗಿದರಂ, ವಂಹಾ- 
ರಾಪ್ಟ್ರ-ಕೆರ್ನಾಟಕ ಎರಡೂ ರಾಜ್ಯಗಳ 
ಟ್ರಾಕ್ಟರ್‌ ಏಜನ್ಸಿ ಇವರ ಕಡೆಗೇ ಇತ್ತಿ. ಈರ 
ಅವರಂ ಕೇವಲ ಕರ್ನಾಟಕದ ಏಜನ್ಸಿಯಂನ್ನೂ 
ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಕ 

೧೯೭೬ ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಬ್ಯಾಂಕ್‌ ಹವಿ್ಮಿ 
ಕೊಂಡಿದ್ದ ಟ್ರಾಕ್ಟೆರ. ಮಾರಾಟದ ಯೋಜ- 
ನೆಯಂ ಅಂಗವಾಗಿ ದೇಸಾಯಿಂ ಅಂಡ್‌ ಕೆ:ಪ- 
ನಿಯಂ ಕಳೆದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಬ್ಮಾಂಕಿನ ಸಹ- 
ಇರದಿಂದ ೬೨೦ ಟ್ರಾಕ್ಟರಂಗಳನ್ನೂ ಮಾರಿದೆ 
ಎಂದಂ ಹೇಳಿದರೆ ಈ ಕಂಪನಿಯ ಕಾರ್ಮದಕ್ಷ 
ತೆಯ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಪರಿಚಯಂವಾಗ- 
ದಿರದಂ, 

ಬಿಂದೂರಾಯರು ಸುದೈವಿಗಳು, ಬಂದಿ 
ವಂತ ವಂಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಭಾಗ್ಯವಂತ ವಂಕ್ಕಳನ್ನು 
ಕರಃಣಿಸಂ ಎಂದು ಕಂತಿ ಶ್ರೀಕೈಷ್ಣನಲ್ಲಿ 
ಬೇಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಳಂತೆ ಹಾಗೇ ಬಿಂದೂರಾಯರಂ 
ಆನಂದರಾಯರ ಭಾಗ್ಯವಂತ. ಪುತ್ರ, ಇವರ 
ಪತ್ನಿ ಇಂದಿರಾಬಾಯಿಂ ನಾಲ್ವರಂ ಪುತ್ರರನ್ನೂ 
ಒಬ್ಬ ವಂಗಳನ್ನೂ ಪಡೆದಂ ವಂನೆಯ ಭಾಗ್ಯ 
ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಂಂತೆ ಕುಟೀಂಬ ಸುಖವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿ ಸಿ 
ರಂ. ಹೀಗೆ ಸಂಖಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೋಲಾ 
ಡಂತ್ತಿರಂವಾಗಲೇ ಇವರ ಪತ್ನಿ ಇವರನ್ನಗಲಿ- 
ದರಂ (೧೯೬೫). ಹಿರಿವಂಡ ವಸಂತ2ಾಯ 
ತಾಯಿಯನ್ನನು ಸರಿಸಿದ... (೧೯೭೧) ಉಳಿ 


ಕೆಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೭೭ | 


nf 
ಫಾ 


ದವರಂ ಕೃಷ್ಣರಾಯ,  ಮೋಹನರಾಸಂ, 
ವದನರಾಯ ತಂದೆಗೆ ಉದ್ದಿವೆಂಯಾಲ್ಲಿ ನೆರ 
ವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಎನ್ನ್ನವದಕ್ಕಿಂತ ಉದ್ದಿಮೆಯ 


ಸಂಸರ್ಣ ಹೊಣೆ ತಾವೇ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಂ 


ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕೆ ಸೇವೆಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. 
ಬಿಂದೂರಾಯರಂ ವಃಕ್ಕಳ ಈ ಸಹಾಯವನ್ನೂ 
ಕೃತಜ್ಞತಯಿಂಂದ ಸ್ಮರಿಸಿಕೊಳಂ ತ್ತಾರೆ. 

ಮೋಟರ ವಾಹನಗಳು-ಬಿಡಿ ಭಾಗಗಳ 
ಅಂಗಡಿ ನಗರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ 
ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಟ್ರಾಕ್ಟರೆ ವಿಭಾಗವು ವಿದಾ, 
ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ 
ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ "ಬರ್ಶೇನ್‌ ಗ್ಮಾಸ್‌' 
ಏಜನ್ಸಿಯ ಇವರಿಗೆ ಲಭಿಸಿದೆ. ೧೯೩೯ರಲ್ಲಿ 
ಕೇವಲ ೨೫೦೦೦ ರೂ, ಗಳ ಬಂಡವಳದಿಂದ 
ಬಿಂದೂರಾಯರು ಪಾ)ರೆಂಭಿಸಿದ ಉದ್ದಿವೆಂ 
ಇಂದಂ ನಾನಾಮಂಖವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಕೋಟಿ- 
ಗಟ್ಟಲೆ ವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸುವ ಸಾವಂರ್ಥ್ಯ 
ಹೊಂದಿದೆ. ದೇಸಾಯಿ ಕೆಂಪನಿಯ ಶಾಖೆ 
ಬೆಳಗಾವಿಯಲ್ಲಿದ್ದಿ ಅದನ್ನ್ನ ಅವರ ಸೋದರೆ 
ಶ್ರೀ ವಂದ್ಧ್ಮೂರಾಯರಂ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿ- 
ದ್ದಾರೆ, ಬಾಗಲಕೋಟಿ-ವಿಜಾ ಪುರಗಳಲ್ಲಿಯಂ 
ಈ ಕಂಪನಿಯ ಶಾಖೆಗಳಿವೆ, 

ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯವಹಾರದ ಸೂತ್ರಧಾರ 
ಈ ನಿರಾಡಂಬರ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಎಂದ ಯಾರಿ- 
ಗಾದರೂ ಸಂದೇಹ ಉಂಟಾಗದಿರದಂ, 
ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗಿಳಿದರೆ ಸಾಕೆ, 
ಅವರ ಅಪಾರ ಅನುಭವದ ಪರಿಚಯಂವಾಗಂ- 
ತ್ತದೆ, ಸವಿಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರದ 
59ಶಲವನ್ನು ತಿಳಿಸಿಕೊಡಂವ, ವಿಂದಃ ಮಾತು 
ದಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ವರಿಹತಿಯಂನ್ನು 
ಬೋಧಿಸುವ ಇವರ ಸ್ವಭಾವದೆದುರು ಮಣಿ: 
ಯಂದವರೇ ಇಲ್ಲ, ಇವರಂ ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದು ದನ್ನ 
ಕಂಡವರೇ ಇಲ್ಲ ಎಂದ ಅವರ ಒಡನಾಡಿ- 
ಗಳು ಹೇಳಂತ್ತಾರೆ. ಡಾ. ಎನ್‌. ಎಸ್‌, 
ಹರ್ಡೀಕರ, ದಿ. ಹಂಕ್ಕೇರಿಕರ ರಾವಂ- 


ರಾಯರಂ, ದಿವಾಕೆರ ರಂಗರಾಯರು ಇವರ ' 


ಒಡನಾಡಿಗಳು. ತಾವು ಮಾಡುವ ಪಾಪದ 





೩ 


ಆದರೆ: 


ಫಲ ತವ್ಮ ತಂದೆಯವರನ್ನು ಕಾಡದಿರದು' 


ಾ 


ಶ್ರಿಬಿಂದೂರಾವ ದೇಸಾಯಿ 


ಎಂಬ ಧರ್ಮಭೀರಂತ್ವ ಬಂದ್ಧಿಯಿಂದ ಸದಾ- 
ಚಾರ ವ್ರತವನ್ನೇ ಇವರು ಕೈಕೊಂಡಿದ್ದೂರೆ, 
ತವಿ್ಮಿಂದ ಆದಷ್ಟು ಹೆರವರಿಗೆ ಕಲ್ಮಾಣವಾಗ- 
ಬೇಕಂ ಎಂಬುದ ಇವರೆ ಗಂರಿ, ಸ್ವಾವಿಂ 
ರಾಮತೀರ್ಥರ ಗ್ರೆಂಥಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ 
ಇವರು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಬಂದ್ಧಿಯಿಂಂದ ದ್ವೈತಾ- 
ದ್ವೈತ ದ್ರಂಥಗಳನ್ನ್ನಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಓದಿಬಲ್ಲವ- 
ರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದ್ವೈತಾನ್ವೃತ ಚರ್ಚೆ- 
ಯಲ್ಲಿ ಇವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ, ಎಪ್ಪತೂ 
ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದರೂ ನೆಡು ವಾಗಿಲ್ಲ, ಕೆಸ್ಲಿನ 
ಕಾಂತಿ ಕಂಂದಿಲ್ಲ, ವೈಯ, ಬಣ್ಣ ಮಾಸಿಲ್ಲ, 
ಆರೋಗ್ಯ ನಿಯಂವಂಗಳ ಪರಿಪಾಲನೆಖಯೆಂ 
ತವ್ನೂ ಆರೋಗ್ಯ ಭಾಗ್ಯದ ರಂಟ್ಯ್ಣ ಎಂದಂ 
ಇವರಂ ಕೇಳಿದವರಿಗೆಲ್ಲ ಹೇಳಂತ್ತಾರೆ. ನಿತ್ಯ 
ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದ್ದು ನಾಲ್ಕು ಮಲಂ ತಿರಂಗಾಟ, 
ಬಂದ ನಂತರ ಸ್ನಾನಾದಿಗಳನ್ನು ಮಂಗಿಸಿ 
ತಮ್ಮ ಊರೆ 


: »ನಾಲ್ಕಾರಂ ಗಂಟೆ ಕೃಷಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ- 


ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಂಟಂಂಬದವ- 
ರೊಡನೆ ಭೋಜನ, ಸಂಜೆ ಅಂಗಡಿಯಾಲ್ಲಿ 
ವ್ಯವಹಾರ, ರಾತ್ರಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಮೇಕವಾದ 
ಅಶೋಕೆನಗರದಲ್ಲಿಯ ಬಂಗಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ಯ 
ವಾನಪ್ರಸ್ಮಾಶ್ರವಂಯ ಜೀವನ, ಬೇನೆ 
ಬೇಸರಿಕೆಗಳಂ ಇವರ ಬಳಿ ಸಂಳಿಯಂವದಿಲ್ಲ 
ಬಂದರೂ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಆಯಂಂ- 
ರ್ವೇದ ಮಾತ್ರೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ನಿಸರ್ಗ ಚಕಿತೆ, 
ಇವರ ಸೂತ್ರ "ಲಂಘನಂ ಪರವೆನೌಿಷಧಂ.' 
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯಃೂ 
ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರದೇ ಒಂದಂ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. 
ಸೇವೆಗಿಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಗೌರವಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾರ್ವ- 
ಜನಿಕ ಸೇವಾರಂಗಕ್ಕೆ ಧಂವಿಕ್ಣವವರೇ 
ಬಹಳ. ಆದರೆ ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರಂಥವರಂ 
ಸಮಾಜಸೇವಾರಂಗದಲ್ಹ್ಲಿ ಅಪರೂಪ, 
ಉದ್ಯವಿಂಗಳಾಗಿ ಕರ್ನಾಟಕ ವಾಣಿಜ್ಕೋದ್ದಿವೆಂ 
ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ತವ್ಮ ನಿಷ್ಠ ಸೇವೆ- 
ಯಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿ ಆ ಸಂಘದ 
ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇವರು 


ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆ ವಾಣಿ- 


ಸವೀಪದ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ' 


೧೩ 


ಜೋದ್ದಿವೆಂ ಸಂಘ ಕೆ ಎಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಂ ಹತ್ವವನ್ನು 
ದೊರಕಿಸಿಕೊಟ್ಟರೆಂ. ಕರ್ನಾಟಕ ವಿದ್ಮುಚ್ಛಕ್ತಿ 
ವಂಡಳದ ಸದಸ್ಮರಾಗಿದ್ದಾಗೆ ಹಂಬ್ಬಳ್ಳಿ-ಗದಗ 
ಗಳ ನಡುವಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ವಿದ್ಯುದ್ದೀಪರಳನ್ನು 
ಒದಗಿಸಿಕೊಟ್ಟರಂ, ಧಾರವಾಡದ ಜನತಾ 
ಶಿಕ್ಷಣ ಸವಿಂತಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಶ್ರೀ ಹಂಕ್ಕೇರಿ- 
ಕೆರ ರಾವಂರಾಯರ ನಿಧನದ ನಂತರ 
ಆ ಸವಿಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಮರಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ 
ದಕ್ಷತೆಯಿಂಂದ ಬೆಳೆನಿಕೂಂಡಂ ಬಂದರಂ, ಇದ- 
ರಿಂದಾಗಿ ಆ ಸವಿಂತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪದವೂ 
ಇವರ ಕೊರಳಿಗೆ ಬಿತ್ತು, ವಂಂಂದೆ ಧರ್ಮ 
ಸ್ಥಳದ ಶ್ರೀ ವೀರೇಂದ, ಹೆಗಡೆಯವರೂ 
ಪೇಜಾವರದ ಶ್ರೀ ವಿಶ್ವೇಶತೀರ್ಥ ಶ್ರೀಪಾ- 
ದಂಗಳೂ ಆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೊಣೆ ವಹಿಸಿ- 
ಕೊಳ್ಳಲಂ ವಂಂಂದಾಗಿದ ರಿಂದ ಬಿಂದೂ- 
ರಾಯರೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆ ವಂಹಾನಂ- 
ಭಾವರಿಗೆ ಹೊಣೆ ಒಪಿ ಸಿಕೊಟ್ಟರು, ಸಿಟಿ 
ಬ್ಮಾಂಕಿನ ಚೇಅರವಂನ್ನರಾಗಿದ್ದ ಬಿಂದೂ- 
ರಾಯರು ಅದರ ಉತ್ಕರ್ಷವನ್ನೇ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ 
ಅದನ್ನು ವಿಜಯಂ ಬ್ಯಾಂಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿ- 


ಸಲಂ ವಂಂಂದಾದರಂ, ಈಗಲಾದರೊ 
ವಿಜಯಾ ಬ್ಯಾಂಕಿನ ಡೈರೆಕ ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಂ 
ಇವರಂ. ಹಂಬ್ಬಳ್ಳಿಯ ಆಯಂಃರ್ವೇದ 


ವಿದ್ಮಾಲಯದ ಪ್ರಗತಿಗೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಪರಿ- 
ಶ್ರವಿ:ಸಿದ್ದಾರೆ, ತವಿ್ಠ್ಮಂದ ಯಾವ ಸಂಸ್ಥೆರೇ 
ಅಗಲಿ ಕೆಲ್ಮಾಣವಾಗು ತ್ತದೆ ಎಂದಂ ಅವರಿಗೆ 
ವಂನವರಿಕೆಯಾದರೆ ಅವರು ಸ್ವಯಂಂಸ್ಕೂರ್ತಿ- 
ಯಿಂದ ಆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ನೀಡಿ” ' 
ಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರೈಸಂ- 
ತ್ತಾರೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು 
ಛಲಗಾರ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿಯ 
ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ ಪೊರೈಸಿದ ನಂತರೆ ಬೇರೊ- 
ಬೃರಂ ಅದರ ಹೊಣೆ ಹೊರಲಂ ಮುಂದೆ 
ಬಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಹಿಸಿ 
ಕೊಟ್ಟ ತಾವು ಹೊರಬೀಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂತೇ 
ಅವರ ವಂಂಖದ ವೇಲೆ ಸದಾ ವಿಜಯದ 
ನರಂ, ಇದೇ ಅವರ ಸಮಾಜ ಸೇವೆಯ 


ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. 





೧೪ 


ಬಿಲ್ಲಿ-ಬೆಂಗಳೂರಂಗಳ ಸಂದ್ದಿಗಳಂ ಇವರಿಗೆ 
ಇವರ ಚೇಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿಯೆ, ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ 
ಪ,ಕಟವಾಗಂವ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದು ಬರಂ 
ತ್ತವೆ ಎಂದರೆ. ಇವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ 
ಆರಿವಾದೀತಂ. ಶಾಸಕರ, ವಂಂತ್ರಿಗಳ ನಿಕಟ 
ಪರಿಚಯ, ಒಡನಾಟ ಇವರಿಗೆ ಇದ್ದರೂ 
ಇಎರಂ ಆ ಜನನಾಯಕರ ಗತ್ತಗಾರಿಕೆಯ 
ಜಾಲಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಿಲಂಕಿವರಲ್ಲ. ಅಧಿ- 
ಕಾರ, ಗೌರವ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಎಲ್ಲ ನಿವಂಗಿರಲಿ, 
ನನ್ನ ಪಾಲಿನ ಸೇವೆ ನನಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಡಿ 
ಸಾಕಂ ಎನ್ನುವ ನಿಸ್ಪೃಹ ಜನನಾಯಂಕ- 
ರಿವರೆಂ. ಅಂತೇ ಅಜಾತ ಶತ್ರಗಳೆಂದೂ 
ಹೆಸರಂವಾಸಿ. 

ಇವರ ಕೌಟಂಂಬಿಕ ಜೀವನ ಸೇಖವಂಯ 
ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕೆ. ವಂಕ್ಕಳಂ, ಸೊಸೆಂದಿರಂ, 
ಮೊವ್ಮಕ್ಕಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕಾದ ಬೆಲ್ಲದ 
ಅಚ್ಚು ಬಿಂದೂರಾಯಂರಃ. ಒಂದಂ ದಿನ 
ಯಾರನ್ನೂ ಇವರು ಬಯ್ದವರಲ್ಲ, ಆದರೆ 
ಇವರ ಮೃದು ಹಿತಎಚನಗಳೂ ಅವರನ್ನೆಲ್ಲ 
ಇವರ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿವೆ. ಸ್ವಂತ 
ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಸದಾಚಾರ ಬೋಧಿಸಂವ 
ಇವರು ಹಾಕಿದ ಗೆರೆಯನ್ನು ದಾಟಾವ 
ಎದೆಗಾರಿಕೆ ಯಾರಿರೂ ಇಲ್ಲ. ಹೀಗನ್ನುವದ 
ಕ್ಕಿಂತ ಇಂಥ ದೇವಮಾನವರಂಥ ಹಿರಿಯ 
ರನ್ನು ಪಡೆದ ಹೆಮ್ಮೆ ಅವರ ಕುಟಂಂಬದವರಿ 
ಲ್ಲ ಎಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಚಿತವಾದೀತಂ., 

ಬಿಂದೂರಾಯರರಿ ತವ್ಮ್ಮ ಪೂರಾ ಎರ್ಜಿತ 
ಆಸ್ತಿಯನ್ನೆಲ್ಲ ಒಂದಂ ಟ್ರಸ್‌ ಆಗಿ ಪರಿ- 
ವರ್ತಿಸಿ ಅದರಿಂದ ಬರಂವ ಬಡ್ಡಿ ಹಣವನ್ನು 
ಬಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ 
ಉಪಯೋಗಿಸ ತ್ತಾರೆ. ತಾವು. ದಂಡಿದ 
ಹಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾರವನ್ನೂ ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿ 
ದ್ದಾರೆ, ತಪಾ ಉಪಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ತಾನೇ 
ದಂಡಿದ ಹಣವಾಗಬೇಕಂ, “ಯಂಲ್ಲಭಸೇ ನಿಜ 
₹ರ್ಮೊೋಪಾತ್ತಂ ವಿತ್ತಂ ತೇನ ವಿನೋದಯಂ 
ಚಿತ್ತಂ” ಎಂಬಂತೆ, ವಂನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನಾ ನಿಮಿತ್ತ 
ಗಳಿಂದ ನಡೆವ ದನಾ ಧರ್ಮಾದಿಗಳೂ ವಿಪುಲ 
ವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ತವ್ಮ ೭೦ ನೇ ವರ್ಷದ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬಕ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಉತ್ಸವದ ನಿವಿಂತ್ತ ಎರೆಡು ಜ್ಞಾನಸತ್ರ- 
ಗಳನ್ನೇ ಏರ್ಪಡಿಸಿ ಪಂಡಿತವರೇಣ್ಕರನ್ನೂ 
ಸತ್ಕರಿಸಿದ್ದುಂಟಂ, ಈ ನೆವ), ಸಂಸ್ಕೃತಿ 
ಪರಂಪರೆ-ದಾನ ಧರ್ಮಾದಿದಳ ಸದಾಚಾರ 
ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಹೋಗಬೇಕೆಂ, 
ಇದರಿಂದ ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಪುಣ್ಮವಿಶೇಷ 
ನವ್ಮಿ ಕಂಟಂಂಬವನ್ನು ಕಾಪಾಡಬಲ್ಲದಂ 
ಎಂದಂ ಇವರ ನಂಬಿಕೆ. 

“ವರ್ತಮಾನೇ ಪ್ರವರ್ತಂತಃ' ಎಂಬ 
ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಂ ಬಿಂದೂರಾಯಂರಂ, 
ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ ಸಫಲ 
ವಾಗಿದೆಂದು ನಿವಂಗೆ ಅನಿಕುವದಿಲ್ಲವೆ ? 
“ಹೌದಂ, ಆತ ಆ ಭರವಂತ ಯೋಜಿಸಿದ ರೀತಿ 
ಯಲ್ಲಿ ಸಫಲವಾಗಿದೆ. ನನ್ನದೇನೊ ಇಲ್ಲ, 
ನಡೆಯಂಂವದಿಲ್ಲ ಇಲ್ಲಿ, ಆತ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿದೆ 
ಬಂದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ದಂಡಿಸಿಕೊಂಡಿ 
ದ್ದಾನೆ. ಇನ್ನು ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ಜನ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿ 
ಸಂವ ರೀತಿ ನೋಡಿದಾಗ ನನ್ನ ಜೀವನ ಸಫಲ 
ವಾಗಿದೆ ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು,” ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ 
ಅವರಂ.  ಸತ್ಕಾರ್ಯ್ಕದೆಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತ 
ಹೋದರೆ ದೇವರು ತಾನಾಗಿ ಒಲಿದು ನಿಮೆ 
ಸತೃಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರಂ 
ಸಾರಿ ಸಾರಿ ಹೇಳಂತ್ತುರೆ, ಅವರ ಜೀ ತನ 
ಧ್ಯೇಯವೇ ಅದಾಗಿರಂವಾರ ಅನೃಥು ಶಬ್ಧ 
ದಳು. ಅವರೆ ಬಾಯಿಂದ ಬರಂವದೇ ಇಲ್ಲ. 

ಭರವದ್ಗೀತೆ ಸುಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಬಣ್ಣಿಸಿ 
ರಂವ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದಂ 
ಶ್ರೀ ಬಿಂದೂರಾಯರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಸಂದಂ, 
ಅವರ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಘಟ್ಟಗಳನ್ನು 
ಪರಾವಂರ್ಶಿಸಿದಾಡೆ ಅವರೆ ಪುಟಕ್ಕಿಟ್ಟ 
ಚಿನ್ನದಂತೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಶಂದ್ಮರಾಗುತ್ತ ಬಂದಿ 
ದ್ಮಾರೆ. ಎಂಬುದೂ ಹೊಳೆಯದಿರದು, 
ಇಂದಿನವರಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂದೇಶ ಏನು ಎಂದಂ 
ಕೇಳಿದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅಪಚಾರ ಮಾಡಿದುತಾ 
ದೀತಂ, ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಜೀವನವೇ ಒಂದರ 
ಮಹಾ ಸಂದೇಶವಾಗಿರುವೂಗ ಅವರಿಂದ 


ನಾವು ಸಂದೇಶ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಂವನಂ ಕೇವಲ ನಮ್ಮ 
ಅಜ್ಞಾನವಾಗದಿರದಂ, ಆದರೂ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕೆ | 


ಜ್ಯಾ ಲ್‌ 


ಹಾ 


Pa 


he ಲ್‌ 


ಇಡಿ ನೀಡಿದ ಉಪದೇಶವನ್ನೇ ನಿಮಗೆ 


ಒದಗಿಸಂತ್ತೇನೆ, 

೧) ಯಾವದೇ ಅಧಿಕಾರದ ಗೌರವದ 
ಸ್ಥಾ ನಮಾನಡೆಳಿಗೆ ಆಶೆ ಮಾಡಬೇಡಿರಿ, 
ಅರ್ಹತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವು ಕೇಳದೆ ಬೇಡದೆ ಬಂದೇ 
ಬರ: ತ್ತವೆ, 

೨) ಆರ್ತರಿಗೂ . ಸಂಕೆಟಡ್ರಸ್ತರಿಗೂ 
ವಂಂಕ್ರ ಹಸ್ತದಿಂದ ಅನವರತ ನೆರವಾಗಿರಿ, 

೩) ಸ್ವಪ್ರಯಂತ್ನ ಸ್ವಾವಲಂಬನದ 
ವಃಹತಿಖಂನ್ನೂ ವಂರೆಯಂಬೇಡಿರಿ, 

೪) ಭೂವೀತಾಯಂಂಂ ಸೇವೆಯನ್ನ 
ನಾವು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ. ಭೂದೇವಿ 


ನವಂಗೆ ಸಕಲ ಸಮ್ಮದ್ಧಿ ದಖಃಪಾಲಿಸು 
ವಳು, 
೫) ನೀವು ನಡೆಸೂವ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ 


ನಿವಂಗೆ ಬರಂವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು 
ವನ್ನು ಬರೆದಂ ಇಡಿರಿ, 


ಅನಾಭವ 


aE ಸ ಗ / ಆ +493 


೬) ರೊತ್ತುಗುರಿಯನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತಗೊಳಿಸಿ 
ಅದನ್ನು: ಸಾಧಿಸ ವ ಸುಕಲ್ಪ. ಮಾಂ, 

ಈ ಆರಂ ಸೂತ್ರಗಳು ಎಂಥವರ ಜೀವನೆ 
ವನ್ನಾದರೂ ಯಶಸ್ವಿಯ? ಕಲು ಸಾಕಲ್ಲವೆ! 
ಬಿಂದೂರಾಯರ ಜಿ:ವನವನನ್ನೇ ಸೆತ್ಕದ್ಧ 
ದೊಳಿಸಿದ ಸೂತ್ರಗಳಿವು, 

ಜೀವೇವಃ ಶರದಶ್ಮತು ಎಬ ನುಡಿ 
ನಮ್ಮಲ್ಲಿದೆ. ಅಂತೇ ಬಿಂದೂಶಾಯಂರಃ 
ನೂರು ವರುಷ ಬಾಳಿ ಅವರ ಮಾರ್ಗವನರ್ಶನೆ 
ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದೊರೆಯಲಿ, 


ವರುಷನೆಪ್ಪಕ್ತಕ್ಕೆ ಮಾಗಿ ಹಿಂದಿರಿ ನೀವು 
ವರುವರುಷಕ ಕೀರ್ತಿ ಶಿಖರತಕ್ಕೇರಿ 
ಹರುಷನನೆ ತಂದಿರಿ ಜನಮನಕೆ 
ಮನೆಜನೆಕೆ 
ಬಾಳಿ ಜೆಳಗಿರಿ ನೀವು ನುುದನಿ 
ಶತವರುಷ್ಠ 


ನನ್ನ ಮಗಳಿಗೆ ಹಾಲು ಕುಡಿಯುವುದೆಂದರೆ ಆಗದು. ಒಂದು ಕೋಟಿ ಹಾಲು 


ಅವಳ ಕೈಯ್ಯಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟು ಕುಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಪಟ್ಟರೆ, ಒಂದು ಚನುಚೆಗಿಂತೆ 
ಹೆಚ್ಚು ಅನಳ ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಂತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮಧೆ ಮುಂದೆ ಭಿಕ್ಷುಕರು 
ಯತಾವಾಗಲೂ ಬಹಳವಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಂದು ದಿನ ನನ್ನ ನುಗಳು ಬಹಳ 
ಬಡಕಲಾಗಿದ್ದ ಭಿಕ್ಷಂಕನನ್ನಿ ಫೋಡಿ, ಅವನು ಹಾಗಿರಲು ಕಾರಣವೇನೆ:ದು ಕೇಳಿ 
ದಳು. ನಾನು ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹುಲು ಕುಡಿಯರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವಾಗಿ 
ಹಾಗಿದ್ದಾಫೆಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಅದಾಗಿ ಎರಡು ಮೂರು ದಿನಗಳಾದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದಿನೆ 
ತಾನಾಗಿಯೇ ಬಂದು ಬಹಳ ತುರ್ತಿನಿಂದ ಒಂದು ಲೋಟ ಹಾಲು ಕೊಡೆಂದು ಕೇಳಿ, 
ಇಂದೇ ನಿನಿಂಷದಲ್ಲಿ ಕುಡಿದುಬಿಟ್ಟಳು. ನನಗೆ ಬಹಳ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು. ಹಾಗೆ 
ಎರಡು ಮೂರು ಸಲ ನನ್ನೊಡನೆ ಹಾಲು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಕಂಡಿದಳು, 

ಹೀಗೆ ಸುತ್ತೊಂದು ದಿನ ಅನಳು ಹಾಲು ಕುಡಿಯಲೂ, ನಾನು ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ 
ಆಚೆ ಯಾಕೊ ಕೂಗಿದ ಹಾಗಾಗಲು ಹೋದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಆ ಬಡಕಲ ಭಿಕ್ಷಂಕ ನಿಂತಿದ್ದ ನಂ. 
ನನಗೆ ಆಗ ನನ್ನ ಮಗಳೂ ಹಾಲು ಕುಡಿಹುವ ಕಾರಣ ಅರ್ಥವಾಗಿ ನನ್ನೆ ಕಪ್ಪು 


ಅರಿಕೆಯಾಯಿ ಕು. ಲೀಲಾ ಸ:ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಂ 


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತೋಟ 


ಸಂಗ್ರಹ: ವೈ. ಎನ್‌. ಗುಂಡೂರಾವ್‌ 


ಸಂ ತಿ ಎಂದರೆ ಬಾಳ್ವೆಯನ್ನೂ ಹದ- 
ಪಡಿಸಂವುದು ಎಂದರ ಅರ್ಥ: ನಾವು 
ಎಂಥ ನಯಂವಿನಯಗಳಿಂದ, ಎಂಥ ನವುರೆಂ 
ನಾಜೂಕಂಠಳಿಂದ ಬಾಳ್ವೆಯನ್ನೂ ನಡೆಸಿದರೆ 
ಅದರಲ್ಲಿ ಹಂಳಿಕಹಿನಳು ಕಡಿವೆಂಯಾಗಿ 
ಸ್ವಾರಸ್ಯ ಹೆಚ್ಚೀತೋ ಆ ತೆರದ ವಃನೋ- 
ಭಾವವನ್ನೂ ನುಡಿತೆ ನಡತೆಗಳನ್ನೂ ಸಂಪಾ- 
ದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದ0 ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅದಂ ಒಂದಂ 
ಬರೆಯ ಆತ್ಮಶಿಕ್ಷಣ. 

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನೂ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ತೋಪಿಗೆ 
ಅಥವಾ ತೋಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, 
ತೋಟದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಾರಂ ಜಾತಿಯ ವಂರಡಳೂ 
ಗಿಡಗಳೂ ಬಳ್ಳಿಗಳೂ ಪೊದೆಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ, 
ಆ ಬಗೆ ಬರೆಯ ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಗಾಳಿ 
ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬೀಸಂತ್ತದೆ; ಒಂದರ ನೆರಳು 
ಇನ್ನೊಂದರೆ ಮೇಲೆ ಬೀಳಂತ್ತದೆ; ಒಂದರ 
ಬೇರಂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತಾಕಂತ್ತದೆ; ಹೀರೆ 
ಒಂದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಪಂನ್ನಿ ಇನ್ನೊಂದರ 
ಅಷ್ಟೋ ಇಷ್ಟೋ ವಂಂಟ್ವಿ ಮಾರ್ಪಡಿ- 
ಸಂತ್ತದೆ. ಇಷೆಲ್ಲಾ ನೆರೆಹೊರೆಯ ಸೋಕಂ 
ನೂಕುಗಳಿದ್ದರು ಒಂದೊಂದಂ ಸಸ್ಯದ ಜೀವ- 
ನವೂ ಬೇರೆಯಾಗಿರೆಂತ್ತದೆ. ಹಂಲ್ಲಂ ವಾಲ್ಚಿಗೆ- 
ಯಾರಂವುದಿಲ್ಲ; ಬೇವು ಮಾವಾರಂವುದಿಲ್ಲ:; 
ಹಂಣಿಸೆ ಹಲಸಾಗಂವುದಿಲ್ಲ. ಗಿಡದ ಎತ್ತರ 
ಕಂಳ್ಳಗಳನ್ನು, ಅದರ ಕೊಂಬೆ ರೆಂಬೆಗಳ 
ಹರವನ್ನು ಅದರ ದಪ್ಪ ತೆಳಂವುಗಳನ್ನು ಅದರ 
ಸಂತ್ತವಂಂತ್ರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಂ ಗೊತ್ತೂ 
ಮಾಡುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಹೂವಿನ ವಾಸ- 


ನೆಯ8ೂ ಅದರ ಹಣ್ಣಿನ ರಂಚಿಯೂ ಅದರ ನೆರೆ 


ಹೊರೆಯಿಂಂದ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ, ಗಂರಃತಂ kr 
ದಷ್ಟ ಮಂಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಂಸಂವುದಿಲ್ಲ. 6 
ವಾಸನೆಯೇ, ಆ ರಂಚಿಯೇ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಂಣ. ಈ 
ವ್ಯಕ್ತಿ ಗುಣಾಂಶಗಳ ಒಟ್ಟೇ 
ಸೊಗಸಂ, ಮಂನಂಪ್ಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲೂ 
ಹೀರೆಯೋ-ಅತ್ಕಂತ ಬೆಲೆಯಂಳ್ಳ ಅಂಶ 
ವ್ಯಕ್ತಿಗಂಣ, ಆ ವ್ಯಕಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ- 
ಯಾದಷ್ಟೂ ಸವಂ ಸ್ತಜನ ಸಂ ಸೃತಿಗೆ 
ಸೌಭಾಗ್ಯಾಭಿವೃದ್ಧಿ. ಕ 

ಲೋಕಕ್ಕೆ ತಾನು ನೀಡುವ ಫಲಪುಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ 
ಹೇರೋ ಲೋಕದಿಂದತಾನಂು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ 
ಆಹಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆ ಸಸ್ಯವು ತನ್ನ ಸಹಜ 
ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಡಲಾರದು. ನೆಲದಿಂದಲೂ 
ನೀರಿನಿಂದಲೂ ನಇಳಿಯಕಿಂದಲೂ  ಬಿಸಿಲಿ- 
ನಿಂದಲೂ ವಂರವು ತನಗೆ ಬೇಕಾದ ಅಂಶ 
ಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಬೇಡ- 
ದನ್ನು ಬಿಡಃತ್ತದೆ. ಕೆಬ್ಬಿಗೆ ಬೇಕಾದದ್ದೆ ಲ್ಲಾ 
ಕಡಲೆಗೆ ಬೇಕಿಲ್ಲ; ತೊಗರಿಗೆ ಸಾಕಾದದ್ದು 
ತೆಂಗಿಗೆ ಸಾಲದಂ, ಹೀಗೆ ಲೋಕೆದಿಂದ ವಸ್ರು 
ಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಂವುದರಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದರ ವ್ಯಕ್ತಿ 
ಧರ್ಮ ಒಂದೊಂದು 

ಒಂದಂ ಜನಾಂಗದ ಅಥವಾ ಒಂದಂ ಸಮಾ 
ಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಬೆಲೆ ಹೆಚ್ಚಬೇಕು ದರೆ ಅದರ 
ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಂ ತವ್ಮು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮ ವ್ಯವಸಾ- 
ಯಕ್ಕೆ ಯಥೇಷ್ಟ ವಾಗಿ ಗತ್‌ ಪಡೆದಿರ 
ಬೇಕು. ಮನಂಷ್ಮ್ಠನ ಸ್ವಾಭವ್ಮಕ್ತಿಗಿರುವ ಈ 
ವಿಶಾಲಾವಕಾಶವೇ ನಿಜವಾದ ವಂತಂ್ತ 
ನ್ಯಾಯವಾದ ಸಾ ತಂತ್ರ್ಯ. ಗಿಡದಲ್ಲಿ ಹೂ 
ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರಬೇಕಾದರೆ, ಅದಂ ಬಿಸಿಲ ಕಡೆ 
ತಲೆ ತಿರಂಗಿಸಂವುದಕ್ಕೂ, ತೆರಪಿರಂವ ಕಡೆ 
ಕೊಂಬೆ ಚಾಚಂಬ್ರದಕ್ಕೂ, ತನಗೆ ಬೇಕಾದ 
ಭೂಸಾರವನ್ನೂ ಹೀರ: ವುದಕ್ಕೊ ಸ್ವತಂತ್ರ 
ವಾಗಿರಬೇಕು. ಹಾಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಕೊಟ್ಟ 
ಸ್ವಾತಂತ್ರ ವು ಅದಂ ಬಡಂವ ಹೂ ಹಣ್ಣ 


ಗಳಿಂದ ಸಾರ್ಥ*ವಾಗು ತ್ತದೆ ಮಾನವ 
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಾಫಲ್ಮಗಳ 
ಕಥೆಯೂ ಅದರಂತೆಯೇ ಭು 


(ಡಿ. ವಿ ಜಿ ಯವರ pC ಪೃಸ್ತಕದಿ-ದ) 


ಗಿ 


ತೋಟದ 


ತ 


೪. 


ರಾಣಾ 


ಆದುನಿಕ ಪ್ರಾಸಗಳು 


ಫಿ ಬಸೆವನ ಹಲ್ಲಂ ವಂಂರಿದರೆ, ಬಸವ 
ಶಿವುನ ಹಲ್ಲಂ ವಂ0ರಿಯಂಬೇಕಂ. ರೋಗಿ 
ಸತ್ತರೆ, ಅವನಿಗೆ ಉಪಚರಿಸಿದ ವೈದ್ಯನಿಗೆ 
ವಂರಣ ದಂಡನೆ. ಓಡಿ ಹೋದ ಗಂಲಾಮಂನಿರೆ 
 ಅಶ್ರಯಂವಿತ್ತಲ್ಲಿ, ಆಶ್ರಯಂದಾತನಿಗೆ ರಲ್ಲಂ. 
ಮನೆ ಬಿದ್ದು ಆ ಮಂನೆಯ ಮಾಲಕ ಸತ್ತರೆ, 
ವಂನೆ ಕಟ್ಟಿದ ಮೇಸ್ತಿಗೆ (ಫಾಶಿ ಶಿಕ್ಷೆ. ಹಲ್ಲಿಗೆ 
ಹಲ್ಲಂ, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಣ್ಣ, ಜೀವಕ್ಕೆ ಜೀವ, 


ಇದಂವೆ ನ್ಯಾಯ. ನವಂಗೆ ಇದಂ ವಚಿತ್ರವೆನಿ. 


ಸಬಹಃದಾದರೂ ಸತ್ಯಸಂಡತಿ, ನಾಲ್ಕೂ 
ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬೆಬಿಲೋನಿಯಾದ 
ಹಮ್ಮ್ಮರಾಬಿ ರಾಜನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ನ್ಯಾಯಂ 
ಪದ್ಮತಿ ಇತ್ತು. 

ಯಂ ಫ್ರೆಟಿಸ್‌ ನದಿರಂಂಟ ಇರಂವ, 
ಉಸಂಕಿನಿಂದ ತಂಂಬಿದ, ಭಯಾನಕ ಬಂಜರೆಂ 
: ಭೂವಿಂ ನಾಲಂ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ 

ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸಿರಾಗಿ ಕಂಗೊಳಿಸಂವ ರಾಜ್ಯ 
ವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ತೂರಂವ ತೋಟವಿತ್ತೂ, 
ಯಂಫ್ರೆಟಿಸ್‌ ವಂತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್‌ ನದಿಗಳ 
ವಂಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದೆ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಕೆಡಿ 
ಯಂ ವಂತ್ತಾ ಸಂವೆೇರಿಯನಳ್ಸಿ ಎರಡಾ, 
ಇವುಗಳ ವಂಶ್ರಣವೆ ಬೆಬಿಲೋನಿಯಾ, 
ಬೆಬಿಲೋನಿಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರಸು, ಶೂರ 


NEE 


ಎಸ್‌. ಬಿ. ಖೋದಾನಪೂರ 


ನೇನಾಪತಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಂತ ವಂತ್ಸದ್ದಿ 


ಶಾಸಕೆ ಹವಂಕ್ಮರಾಬಿ, 


ಹವಂ ಎಂದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದೂ ವಂತ್ತು 
ರಬಿ (ರಬ್ಬಿ) ಎಂದರೆ ಕಕ್ಕ- ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ. 
ಹವಂದ್ಮರಾಬಿ ಎಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ. 
ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನಂತಿದ್ದ ಅವನನ್ನು 
ಜನರಂ ಹಾಗೆ ಕರೆದಿರಬೇಕೆಂ, ಅದೇ ರೂಢಿ 
ಯಾಗಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿರಬೇಕಂ,. ಅಥವಾ 
ಅವನ ಹೆಸರು ಹಾದೆಯೆ ಇದ್ದಿರಬೇಕು. 
ಪಶ್ಚಿವಂ ಸೆವೆಂಟಿಕ್‌ ಅಥವಾ ಅಮೊರಿಟಿಕ್‌ 
ವಂಶದ ಆರನೇಯ ಅರಸನಾಗಿ ಪಟ್ಟಕ್ಕೆ 
ಬಂದನಂ, ಒಂದ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಸೀವಿಂತ- 
ವಾಗಿದ್ದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಶಕ್ತಿಯಂತ 
ರಾಷ್ಟ್ರ ನಿರ್ಮಿಸಿದ. ಸಂಘಟನಾ ಶಕ್ತಿ 
ಯಂಂಳೃ್ಛ ಹವಂದ್ಮರಾಬಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಭದ್ರತೆ, 
ಜನಜೀವನಕ್ಕೆ ಶಿಸ್ತು ತಂದಂಕೊಟ್ಟು 
ನೆಮ್ಮದಿ ದೊರಕಿಸಿದ, ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ, 
ರಸಿಕನಾದ ಹವಂ್ಮರಾಬಿ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನೂ 
ಸೌಂದರ್ಯದ ನೆಲೆ ಬೀಡನ್ನಾಗಿಸಿದ, ಜನಸೇವೆ. 
ಜನಾರ್ದನ ಸೇವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಹಮಂ್ಮ 
ರಾಬಿ ಎಲ್ಲ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಂ ತನ್ನಂತೆ ನಡೆಯವ 
ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ, ಆಧಂನಿಕ ಕಲ್ಕಾಣ ರಾಜ್ಯದ 
ಕಲ್ಪನೆ ಅವನಿಗಿತ್ತು ಎನ್ನಬಹಂದಂ, ಇದಂ 


೧೭ 





೧೮ 


ಅವನ ಶಾಸನ ವರಿತ್ತು ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟ” 
ವಾಗುತ್ತದೆ. 

ಕಿಶ್‌ ಮತ್ತೂ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ ಆಖಾತಗಳ 
ಜೋಡಣೆಯಿಂದ ನೀರಾವರಿ ಸಂಖಲಭವಾಯಿಂ ತಂ, 
ನೆರೆ ಹಾವಳಿಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ಪಟ್ಟಣರಳಂ 
ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಗಂಡಿಗಳನ್ನು ವಂತ್ತು ಮಂದಿ 
ರೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಿದ. ಲೌಕಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾರ- 
ವರಾರ್ಥಿಕೆ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿ ಲಕ್ಷ 
ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ. ಜನರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ವಂತ್ರಜ್ಬ ಸಾಮಾ” 
ಜಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿದ್ದ. 

ಇವೆಲ್ಲವುಗಳಿಗಿಂ ತ ಹವಂರ್ಮರಾಬಿಯರ 
ಶಾಸನಗಳು ಅವನನ್ನು ಚಿರಂಜೀವಿಯನ್ನೂಗಿ 
ಮಾಡಿವೆ. ಕಿ. ಶ. ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ 
ಅತ್ಯವಶ್ಶವಾದ ಕಾಯ್ದೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ, 
ಪೂರ್ವ ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 
ಜಾರಿದೆ, ತಂದಿದ್ಮನೆಂ ದರೆ ಯತಾರಿ- 
ಗಾದರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗದಿರದು. ಇವನೆ 
ಶಾಸನಗಳು ಜರತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಪ್ರಥವಂವಾ 
ದವುಗಳು. ಅವು ಬೆಳೆದಂತೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವೂಢ 
ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಕೊರುಡತನ ಕಾಣಲಾರೆವು. 
ಶಾಸನಗಳಷ್ಟೇ ಕಾರ್ಯಾಂಗ ವಂತ್ತು 
ನ್ಯಾಯಾಂಗರಳಂ ಸಹ ಜನರ ಕೆಲ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ 
ಸನ್ನದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು. ಘೋರೆವಾಗಿಯೂ 
ಕ್ರೂರವಾಗಿಯೂೂ ವಲಂ ನೋಟಕ್ಕೆಕಾಣಂವ 
ಈ ಶಾಸನಗಳೂ ನಿಜವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕೆ 
ವಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಕಾಣಂತ್ತದೆ. 

ಸಂಮಾರಂ ನಾಲಕ್ಕಿ ಸಾವಿರ ವರ್ಷ 
ಅಜ್ಞಾತದಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ಶಾಸನಗಳಂ ೧೯೦೨ರಲ್ಲಿ 
ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದವು. ಪರ್ಷಿಯಾ ದೇಶದ ಸಂಸಾ 
ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಂಟು ಘೂಟಂ 
ಎತ್ತರದ ಸಿಲಿಂಡರ್‌ ಆಕೃತಿಯ ಕರಿಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ 


೨೮೫ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಸನಗಳನ್ನೂ ನಾವು 
ಕಾಣಂತ್ತೇವೆ, ಇದು ಈಗ ಲಾವರೆ ಪಟ್ಟಣ 
ದಲ್ಲಿದೆ. 

ಈ ಶಶಾಸನರಳಂ ದೈವದತ್ತವಾದವು 
ಗಳೆಂದಂ ತಿಳಿಯಂ ವದು. ಸೂರ್ಯದೇವ 
(ಶವಂಶಾ) ಹಮಂ್ಮರಾಬಿಗೆ ಇವುಗಳನ್ನು 
ದಯ! ಪಾಲಿಸಂತ್ರಿರಿವದಂ ಈ ಶಿಲಾಲಿಪಿ 


೧೯ , ಕಸ್ತೂರಿ, ಫಬರ್ರಿವರಿ ಟೀ ಎಎ 


2 pp 


ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹವಂಕ್ಮರಾಬಿಯಂ ವರ್ಣನೆ" 


ಇದೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ಒಡೆಯನಾದ “ಅನು” 
ರಾಜಕೆವರನೆಂದು ಕರೆದ, ಇದಲ್ಲದೆ “ದೇವ 
ರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ 
ಹಿಡಿಯಂಐವ, ದಂಪ್ಪತೆಯಂನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡು 
ವವ, ಶಿಷ್ಟರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಂವವರಿ, ಬಲಾ ಢ್ಯ 
ರಿಂದ ತಂಳಿಯಲ್ಪಡಂವ ಅಶಕ್ತೆರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಂ 
ವವ...” ಎಂದಂ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. 
ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ, “ಧವರ೯- 
ಕೈನಃರ: ಣವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ ಹೆವಂರಾ ಬಿಯಂ 
ಶಾಸನಗಳು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರತೆಯಂನ್ನು ವಂತಂ್ತ 
ಶಂದ್ಧ ಸರಕಾರವನ್ನ್ನೂ ಒದಗಿಸಿದ್ದವು.” 
ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ತಂಳಿಯಲ್ಪಡುವೆ-ಬಡ 
ಜನರು, ಧರ್ಮ ದೇವತೆಯಂತಿರಂವ ತನರೆ 
ಯಾವದೇ ಸವಂಯಂದಲ್ಲಿ ಭೆಟ್ಟಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಂ 
ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ. “ಅನ್ಮಾಯ- 
ವನ್ನೂ ಸಹಿಸಂವದಂ ಸಹ ಪಾಪ” ಎಂದು 
ನಂಬಿದ್ದ ಈ ಅರಸ. ಅದರಂತೆ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು 
ತೊಡೆದು ಹಾಕಲಂ ಬದ್ಧಕಂಕೆಣರಾಗಿರ- 


ಬೇಕೆಂದು ಜನತೆಗೆ ಕರೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ. ಈ % 


ಉದಾತ್ತ ತತ್ತ್ವಗಳು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಕ- 
ವಾಗಿವೆ, 

ಹವಂಲ್ಮರಾಬಿಯ ಕಾಯ್ದೆಗಳಂ ಸಂಮೇರಿ- 
ಯನ್‌ ಶಾಸನಗಳ ಭಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ್ದುಗಿರದೆ, 
ಬೆಬಿಲೋನಿಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ 
ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ 
ಶಾಸನಗಳು ಯಾವದೇ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಯೋಗ್ಯ- 
ವಾಗಿವೆ ಎನ್ನಬಹಂದಂ ದೈವನತ್ತವಾದವು 
ಎಂದರೂ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅವು ಲ9ಕಿಕ. 
ವಾಗಿವೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕುರನಾದ 
ಎಲ' ಡ್ಕರಂಟನ ಅಭಿಪ್ರುಯದುತೆ 
ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ವಂತ್ತು ಶಬ್ದಗಳ ಜೋಡಣೆ 
ಸುಂದರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ- 
ದಿಂದೊಡಗೂಡಿದೆ. 

ಇನ್ನೂರಾ ಎಂಬತ್ತೆ ದಂ ಶಾಸನಗಳನ್ನು 





ಈ 


ಕ್ರವಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ 


ಆಸ್ತಿ, ಭೂವಿಂ ಸೀವೆಂ, ವ್ಯಾಪಾರ, 


ಉದ್ಯೋಗ, ಕಂಟಂಂಬ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ, 


ಷ್‌ 


೨೨.೨... ಹಮುಕ್ಮರಾಬಿಯ ಆಧಂನಿಕೆಶಾಸನಡಳಂ 


ಜೀವ ವಿವೆಂ ಮಃಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಅವು ಸಂಬಂ- 
ಧಿಸಿರಂ ವದನ್ನು ಕಾಣಂವೆವು ಒಡಂಬಡಿಕೆ, 
ಒಪ್ಪಂದ ಕರಾರಂಗಳನ್ನು ಸ್ಟಾಂಪ ಕಾಗದದ 
ವೇಲೆ. ಬರೆದು ಅದನ್ನು ಸರಕಾರದಲ್ಲಿ 
ನೊಂದಾಯಿಂಸಂವ (Registration) ಪರಿ 
ಪಾಠವು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಬೆಬಿಲೋನಿಯಾ 
ಆಧಂನಿಕ ಯರಿರೋಪಿನಷ್ಟು ವಂಂಂದುವರಿ- 
ದಿರಬೇಕೆಂದಂ ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 
: ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. 

ಪ್ರಥವಂವಾಗಿ ದೈವ ಪರೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಅಗ್ನಿ 
ಪರೀಕ್ಷೆ ಇತ್ತಿ, ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯ- 
ಲೃಟ್ಟವ ಯಂಘ್ರೆಟಿಸ್‌ ನೆದಿಯಲ್ಲಿ ಜಿಗಿಯ- 
ಬೇಕ. ಜೀವ ಸಹಿತ ವಂರಳಿದರೆ ನಿರಪರಾಧಿ. 


ಇಲ್ಲವೆ ವಂರಣಶಿಕ್ಷೆ. ಕ್ರಮೇಣ ವಂಂಯ್ಮಿಗೆ 
ವಂಂಯಂಂ್ಯ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಹಾದಿ ಮಾಡಿದಂತಿದೆ. 


ಅಂದರೆ “ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಣ್ಣ, ಹಲ್ಲಿಡೆ ಹಲ್ಲಂ, 
ಜೀವಕ್ಕೆ ಜೀವ.” ನಂತರ ಅನೇಕ ಸಂಧಾರಣೆ- 
ಗಳಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ಹಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ 
ತೆಗೆದಂಕೊಳ್ಳುವ ರೂಢಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿಂತಂ, 


ಆದರೆ ಈ ದಂಡವನ್ನು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ವಂತೂ. 


ಅಪರಾಧಿಯ ಅಂತಸ್ತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವಸೂಲಂ 
ಮಾಡಲಾಗಂತ್ತಿತ್ದಿ. ಶ್ರೀವಂಂತರ ವಿರುದ್ಧ 
ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಹಚ್ಚ ದಂಡ ತೆತ್ತ- 
"ಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 

ವಿಚಿತ್ರ, ಅನಾಗರಿಕ ಶಿಕ್ಷಾಪದ್ಧತಿ 
ಪಾ)೦ಂಭದಲ್ಲಿತಕ್ತಿ, ತಂದೆಯನ್ನು ಹೊಡೆದ 
ವಂಗನ ಕೈ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಂತ್ತಿತೂ. ಆಪ- 
ರೇಶನ್‌ ವತಾಡಿದಾಗ ರೋಗಿ  ಸತ್ತಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 
ಅಂಗವಿಹೀನನಾದರ, ಆ ವೈದ್ಯನ ಬೆರಳು- 
ಗಳನ್ನು ದಂಡವಾಗಿ ಕೊಡಬೇಕಾರುತ್ತಿತ್ತಾ. 
ದವಾಖಾನೆಯಂಲ್ಲಿ ಕೂಸಂಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ 
ದಾಖೀಗಳ ಮೊಲೆಗಳನ್ನು ಕೊಯಲಾದು- 
ತ್ರಿತ್ತಾ. ಬಲಾತ್ಕಾರ, ಅಪಹರಣ, ದರೋಡೆ 
ತಂಡಂಗಂ, ಹಾದರ, ಪತಿಹತ್ಯೆ, ಕಲಬೆರಿಕೆ 
ವಂಂತಾದ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಮರಣ ದಂಡನೆ, 
ಹೆಂಡದಂರಡಿ ಪ್ರವೇಶ ಮಾಡಿದ ಪುರೋಹಿತ- 
ನಿಗೆ, ದಂಂದುಗಾರಳಾದ ಪತ್ನಿಗೆ, ರಣರಂಠ- 
ದಿಂದ ಭಯಪಟ್ಟು ಓಡಿ ಬಂದ ಹೇಡಿಗೆ, 





ಓಡಿ ಹೋದ ಗೆಂಲಾವಂನಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿ- 
ದವನಿಗೆ `ಸಿಗೆಂವ ಶಿಕ್ಷೆ-ವಂರಣ. ಅಪರಾಧಿ- 
ಗಳನ್ನು ಜೇಲಿನಲ್ಲಿ ಇಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಇದ್ದಿಲ್ಲ. 
ಇದರಿಂದ ಜೆ: ವಂತ್ತಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಹಣ 
ಉಳಿತಾಯಂವಾಗಂತ್ಕ್ಮಿತ್ತು. 

ಸಂಯಂಂಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ 
ಶಾಸ್ತ್ರ ತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದ ಡಾ. ರೆಕ್‌ಲೆಸ' ಇವರಂ 
ಇದೇ ರೀತಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಕ್ಷೆ- 
ಯನ್ನೂ ದೀರ್ಫಾವಧಿ ಕೊಡಬಾರದಂ. 
ವಂತಂ, ತನಿಖೆ ಅಥವಾ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು 
ಕೆಡಿವೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಡಾ. 
ರೆಕ್‌ ಲೆಸ್‌ ಶಿಫಾರಸಂ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, 

ನಿತ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಜನತೆದೆ ಅನ್ಯಾಯ- 
ವಾಗದಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇದ್ದುದನ್ನು ಕಾಣಂ- 
ವೆವು. ಪೇಟೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು 
ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದ ಹವಂ್ಮರಾಬಿ, 


ಸಂಬಳ, ಕೊಲಿ, ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಗೊತಂ್ತಪಡಿ. 


ಸಂವದಂ ಸರಕಾರದ ಕೆರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತ್ತಿ, 


ಇದಲ್ಲದೆ ವೈದ್ಯರ ಶಂಲ್ಮ, ಸಿಂಪಿಗ, ಬಡಿಗ, 
ಒಡೆಯಂವವ 


ಅಂಬಿಗ, ಕೂಲಿಕಾರ, ಕಲ್ಲಂ 





ಬಿಟ್ಟಿ ಡಿ ಸಾರ" ನನ್ನ ಜೇಬಂ ೪೦ಕ ಕೈ ಹಾಕಿದ್ದೆ...! 


೨೦ ನ , ಕಸ್ತೂರಿ, ಫಬಂ್ರ್ರ ನಿಟ 0೯೭೭ 


ವಂಂಂತಾದವರ ಕೊಲಿಯೂ ಸಹ ಸರಕಾರ- 
ದಿಂದ ನಿಗದಿ ಮಾಡಲ್ಬಡುಶ್ತಿತ್ತು, ಈಗ 
ನಾವು ಮಾಡಾವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸು 
ಸಿಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದರೆ. ನಾಲೂೂ ಸಾವಿರ 
ವರ್ಷರಳ ಹಿಂದೆ ಈ ಕ್ರಮ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ 
ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಂತ್ತಿತ,್ಮ ಎಂದರೆ ನಿಜವಾ- 
ಗಿಯೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಸಂಗತಿ ಸಂಪ- 
ತ್ತಿನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಸ್ಪದವಿಲ್ಲದಂತೆ ಎಲ್ಲ 
ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯ ವಿಭಜನೆ, 
ದೇವರಿಗೆ ಹೊಣೆರಾರರಾಗಿದ್ದ ಪುರೋಹಿ- 
ತರಂ ಮೊದಲಂ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರೆಂ. 
ಅವರಂ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಂ ಆಡೇ- 
ವಂತೆ ಹಮಕ್ಮಿರಾಬಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮೂಡಿದ, 
ವಕೀಲರಂ ಇದ್ದ ಹಾಗೆ ಕಾಣಂವದಿಲ್ಲ, 
ವಾದಿಯಂ ಸ್ವತಃ ವಾದ ಮಾಡಬೇಕೆ. ಅಪ- 
ರಾಧ ಹೊರಿಸಿದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಿದ್ಧಮಾಡಲಿಕ್ಕೇ 
ಬೇಕು. ತಪ್ಪಿದಲ್ಲಿ ಆರೋಪಿಸಿದವನಂ ಜೀವ 
ಕೊಡಬೇಕು. ಲಂಚ, ರುಸೆಂವತಂ್ತಗಳಿಗಾಸ್ಪದ 
ಎದ್ಧಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಂತ್ರದೆ, ಕಳ್ಳನನ್ನು 
ಬಂಧಿಸಂವುದಂ ಆ ಪಟ್ಟಣದ ಕೊತವಾಲನ 
ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಸಮಯಂ 
ದಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳನ ಬಂಧನವಾಗದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳ 
ರಾದವರಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಧನವನ್ನು ಕೊಡು ವದಂ 
ಆ ಅಧಿಕಾರಿಯಂ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ, ಸಂವ್ಯವಸ್ಥಿತ 
ವಾಗಿರುವ ಆಧಂನಿಕ ಜರತ್ತಿನ ಯಾವ ಪಟ್ಟಣ 
ದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಕಾಣಲಾರೆವು, 
ಗಂಲಾವಂಗಿರಿ ವಂತ್ತೂ-: ಜೀತದಾಳು 
ಪದ್ಧತಿ: ಇದ್ದರೂ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಪರಿಹಾರ- 
ಎತ್ತಿ, ಸಾಲವಂಂಟ್ಕಿಸಲಾರದ ಸಾಲಗಾರ 
ಸೂವಕಾರನ ಸೇವೆಯನ್ನು ವಂೂರಂ ವರ್ಷ 
ಮಾಡಿದನಂತರ ಪುನಃ ಸ್ವತಂತ್ರನಾರಂತ್ತಿದ್ದ. 
ಜೀವನಪರ್ಯಂತ ದಂಡಿಯಂವ ಅಥವಾ 
ಬಡ್ಡಿ ಕೊಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇದ್ದಿಲ್ಲ, 
ವಂಯೂರೆಂ ವರ್ಷ ಸಾವಕಾರನಲ್ಲಿ ದಂಡಿಪಂಂವದ 
ವಿಂದ ಯಾರಿಗೊ ಹಾನಿಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ 


ಬ 


ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿಯೂ ನೀತಿ ಉಳಿ ಖಯಂಂತ್ರ್ತಿತ್ತೂ, 
ಪ್ರಕೃತಿಯ (ದೇವರ) ವಿಕೋಪದಿಂದ ಸಾಲ- 
ವಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸಾಲಗಾರ ಗಂಲಾಮಾನಾಗಿ ಸೇವೆ 


' ಮಾಡುವ ಆವಶ್ಯಕತೆ ಇದ್ದಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಧತಿ 


ಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ  ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗನುಡುಣವಾಗಿ 
ಉಪಯೋಗಿಸಿದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಡೊ ಅನ್ಯಾಯಂವಾಗ 
ಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲವಾದಲ್ಲಿ ತೋಳ-ಕಂರಿ ನ್ಯಾಯದ 
ಭೀತಿ ಅನೇಕ ಕಡೆದರೆ ಉಟಾರಡಬಹಂದಂ. 

ವಿಚಿತ್ರ ವುಂತಬ್ಹ ಅವ್ಯವಹಾರಿಕವಾಗಿ 
ಕಾಣಂವ ಈ ನ್ಯಾಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಒಳ 
ಹೊಕ್ಕು ನೋಡಬೇಕಂ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕಂರಂ- 
ಡರು ಆನೆ ಕಂಡಂತಾರಬಹುದು, ವೈದ್ಮನ 
ಅಲಕ್ಷತನ ಮುದ್ದಾಂ ಅಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷೆ, 
ಅತಿ ಲಾಭದಾಸೆಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಲ- 
ಬೆರಿಕೆ ಮಾಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಗಿರಾ8ಗಳಿರೆ ಮೋಸ 
ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು. :ರಂಜಾವಾತಂ ಪಡಿಸಿದಲ್ಲಿ 
ಮಾತ್ರ ಅವನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸರಕಾರ।ತನ್ನ 
ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದಂ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. 

ಈ ಶಾಸನರಳಂ ಜನರಿರೆ ಕಾಣಂವಂತೆ ಬರೆ. 
ಯಿಸಿದ ಹಲಗೆಯನ್ನು ವಂಹತ್ವದ ಸಾರ್ವ- 
ಜನಿಕ ಸ್ಮಳಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗೆತ್ತಿತಂ್ತ, 
ನ್ಯಾಯದಾನದಲ್ಲಿ ವಿಲಂಬ, ನ್ಯಾಯಂವನ್ನೆ 
ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಂತೆ" ಎಂಬಂದನ್ನೊ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಂ 
ತ್ತೇವೆ, ನ್ಯಾಯಾಂಗವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃವಾಗಿತ್ತೂ, 

ಆಧಂನಿಕೆ ಸಂಕೀರ್ದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ 
ನ್ಯಾಯಪದ್ಭತಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಾರದೆಂದು 
ಹೇಳಬಹಂದಾದರೂ ಈ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ 
ಪರಿಸ್ಥಿಡಿ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾಯಿಂಸಿಕೊಳ್ಳ- 
ಬಹುದಲ್ಲ? 

"ಹೆವಂ್ಮರಾಬಿಯ ನಂತರೆ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ 
ಏನಾದರೂ ಪ್ರಶತಿಯಾಗಿದೆಯೋ? ಅಥವಾ 
ಶಾಸನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ವಂತ್ತು ಗಾತ್ರ ಮಾತ್ರ 
ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆಯೋ?” ಎನ್ನುವ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ 
ಇತಿಹಾಸ ತಜ್ಞ ವಿಲ್‌ ಡುರಂಟನ ಪ್ರಶೆ 


pS 


ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಂಬಹಂ ದಲ್ಲವೆ? 3 


ಶ್‌ 


ಬಕ್ರ ಸುಶೂಂ ಹುಂ 








ತಾಜ 
ನ್ಲೆಪ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ವಂನಂಷ್ಯನಿಗೆ 
ರಹಸ್ಮಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವ . ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿ 
ಮತವೂ ಒಂದು, ವಂರಣದ ಸಂತ್ತ ಪರಿ- 
ವೇಷ್ಮಿತವಾಗಿರಂವ ಅವಗೆಂಂಠನವನ್ನೂ 
ಕಿತ್ತೊಡೆಯಲಂ ಆತ ಅದೆಷ್ಟು ಪ್ರಯಂತ್ನಿ- 
ಸಿರೊ ಸಫಲನಾಗಲಿಲ್ಲ, ಜಾತಸ್ಯ ವಂರಣಂ 
ಧ್ರವ ಎನಕ್ನಿವುದು ಕಟಂ ಸತ್ಮವಾದರೊ 
ಅದರೆ ಪ್ರಭಾವ ಏಕೆಪ್ರಕುರವಾಗಿಲ್ಲ. ಮೃತ್ಯು 
ಹೇರೂ ಕಟ್ಟಿಟ್ಟದ್ದು; ಅದರೆ ಬಗೆಗೆ ತಲೆ 
ಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡಂ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ 
ಸಂಖಸಂತೋಷಗಳಿಂದ ಅದೇಕೆ ವಂಚಿತರಾಗ- 
ಬೇಕು? ಎಂದು ಕೆಲವರೆಂ ಭೌತಿಕ ಸುಖದತ್ತ 
ತಮ್ಮೊಲ್ಲ ಲಕ್ಷ್ಮವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ ಇನ್ನು 
ಕೆಲವರು ನಶ್ವರವಾದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಿಕ 
ಸಂಖವನ್ನರಸಂವುದೇಕೆ? ಎಂಬ ವೈರಾಗ್ಯ 
ಭಾವನೆಯನ್ನು ತಾಳಿ ಆಯಂಂಷ್ಯವೆಲ್ಲವನ್ನು 
ಭರವಚ್ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಂತ್ನಾರೆ. ಮೃತ್ಯ್ಯ- 
ವಿನ ಪ್ರಭಾವ ಸಾಯಂವವನ ಮೇಲಷ್ಟೇ 
ಆರಂವುದಿಲ್ಲ.. ಅವನೆ ಬಂಧಂಬಾಂಧವರ 
ವೆೀಲೂ ಅದಂ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಳಿಸಲಾಗದ 
ಕರಾಳ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಹೋರಂತ್ತದೆ. 
ಮಾನವ ಬಹಂ . ದೀರ್ಭಕಾಲದಿಂದ ಧರ್ಮ- 
ದರ್ಶನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವ್ಯತ್ಕುವನ್ನೂ 
ಅರ್ಥವಿಸಲಂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರರೂ ಅವನ 
ವಂನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರಂವ ವೃತ್ಕಾವಿನ ಬರೆಗಿನ 
ಭಯಾವಹ ಕಲ್ಪನೆ ದೂರವಾಗಲಿಲ್ಲ, 
ಮತವನ್ನು ಜಯಿಂಸಬೇಕೆಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ- 
ಗಳೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರಂ, ಆದರೆ 
ಜಯಂ ದೊರೆಯಲಿಲ್ಲ, 


ಡಾ. ಕುಸುಮ ಅಗ್ರವಾಲ 


ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಂಧಂಬಾಂಧವರ 
ಮೋಲೆ ವೃತಂ್ಮವಿನಿಂದೊದಗುವ ಪರಿಣಾವಂ 
ಅಷ್ಟಿ ಪಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದಂ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ 
ಮನಃಸಂತಂಲನವನ್ನೇ » ಕೆದಡಿಸಿ ತತ್ಸರಿ- 
ಣಾವಂವಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾ- 
ಜಿಕೆ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ವಿಪರೀತವಾರುವಂತಹ 
ಪರಿಸ್ಥಿ ತಿಯ ೂ ಏರ್ಪಡನಹಂದು. ವಂ್ಯತಂ್ಯ- 


ವಿನಿಂದೊದಗಂವ ಆಘಾತವನ್ನು ಕಡಿಮೆಮಾಡಿ 


ax 


ವೃತವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿ- 
ಸಂವಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನ್ನೇರ್ಪಡಿಸಲು 
ವಂನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕೆರು ! ಬಹು ಕುಲ- 
ದಿಂದಲೂ ಪ್ರಯಂತ್ನಿಸಂತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಈಗಂತೂ 
ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ” ಸಂಬಂಧಿಸಿ ಥನೆಟಾಲಜಿ 
ಅಥವಾ ಮೃತಂಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಮನೋ 
ವೈಜ್ಞಾನೆದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿ- 
ಕೊಂಡಿದೆ, 

ಮೃತಂವಶನಾಗಿರುವ ವೃಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ 
ಆತನ ಪರಿವಾರದ ಸದಸ್ಮರಲ್ಲೂ ಮೃತ್ಯುವಿನ 
ಬಗೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕಲ್ಬನೆಯಂನ್ನೂಂಟಂಮಾಡಿ 
ಅದರ ಬಗೆಗಿನ ಭಯಾವಹ ಭಾವನೆಯನ್ನು 
ಹೊಡೆದೋಡಿಸುವುದೇ ಮೃತ್ಮು ಶಾಸ್ತ್ರದ 
ವಂಣೂಲ ಉದ್ದೇಶ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ಹೊಸ 
ಶಾಖೆಯ ಅಭಂ್ಯದಯಂಕ್ಕಾಗಿ 'ಅನೇಕರಂ 
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಂತ್ತಿದ್ದರೂ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ 
ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಮೊದಲ? ಕೇಳಿಬರುವ ಹೆಸರೆಂದರೆ 
ಡಾ. ಕಂಬಲರ್‌ ಅವರದೆಂ. ಅವರು ಮೃತು, 
ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕೆ ಲೇಖನಗಳನ್ನು 
ಬರೆದಿದ್ದು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸಿ 
ಸ್ಕೂಲಂಗಳಲ್ಲೂ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲೂ ವಿಶ್ವ- 


Li ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ ತೆ 


ವಿದ್ಕಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲೂ ಈ ಬಗೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ 
ಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಡಾ. ಕೇಬಲರ್‌ ಬರೆದ 
“On Death And Dying’ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕೆ 
ಇಂದಂ ಸರ್ವಮಾನ್ಯ ವಾಗಿದೆ. ವೂತಂ, 
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗೆ ಹೀಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಬರೆಯುವುದ- 
ರಿಂದ, ವ್ಮಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಚರ್ಚಾ 
ಗೋಷ್ಠಿಗಳನ್ನಾರಲಿ ಏರ್ಪಡಿಸಂವುದರಿಂದ 
ಪಾಶ್ಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ 
ವಂನಃಷ್ಕನಿರೊದಗಂತ್ತಿರಂವ. ಪ್ರಯೋಜನ 
ಕೇವಲ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಒದಗಂತ್ತಿರೆ- 
ಲಿಲ್ಲ ಎಂದ ಕೋಲಂಬಿಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾ- 
ನಿಲಯದ ವೆಂಡಿಕಲ' ಸ್ಕೂಲಿನಲ್ಲಿ ಮೃತ್ಯು 
ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೋದಿಕುತ್ತಿರುವ ಡಾ. ಆಸ್ರಿನ* 
ಕಂತ್ಕರ್‌ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಂ, 
ಧಾರ್ವಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳು,” ವಿಶ್ವವಿದ್ಮಾನಿಲ- 
ಯಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗಗಳು 
ಮಂಂತಾದೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರ 
ಗೋಷ್ಠ್ಮಿಗಳೇರ್ಪಡಿಸಂವಷ್ಟು ಮೃತ್ಮುಶಾಸ್ತ್ರ 
ಇಂದರಿ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. 

ರೋಗಿಯೊಬ್ಬ ವಂರಣಾಸನ್ನನಾದಾಗ 
ಅದನ್ನ ಆತನಿಂದ ಮಂಚ್ಚಿಡುವ ಬದಲಂ 


ಸ್ವಲ್ಪ ಚಾತಂಯಂ೯ವನ್ನಿುಪಯೋಗಿಸಿ ಇದಲ್ದಿ- , 


ದನ್ನು ಇದ್ದಂತೆ ಹೇಳಿಬಿಡುವುದಂ ಒಳ್ಳೆ- 
ಯಂದಂ . ಎಂದಗಿ ವಂನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಂ 
ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಂಟೀಂಬದ ಉಳಿದ ಸದಸ್ಕರಂ 
ತವ್ಮೂ ದಂಃಖವನ್ನಾಗಲಿ ಭಾವನೆಯನ್ನಾಗಲಿ 
ಹತ್ತಿಕ್ಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅದನ ಮಂಕ್ರ 
ವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತೆಪಡಿಸಂವುದಂ ವಿಹಿತವಾದದ್ದು. 
ಬರಲಿರಂವ ಮೃತ್ಯುವಿನ ಸೂಚನೆಯನ್ನು 
ಕೊಡಂವುದರಿಂದ ರೋಗಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದಂ 
ಲಾಭವೂ ಉಂಟಂ, ಅಂತಹ, ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ 
ಇತರರಿಂದ ಸೇವೆ ' ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡ 
ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಸಂಕೋಚವನ್ನಾಗಲಿ 
ಅಪರಾಧಿ ಭಾವನೆಯಾಗಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. 
ತನ್ನ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ದುಃಖವನ್ನು 
ಪ್ರಕಟಿಸಂವ ವೂಲಕವೋ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾ- 
ವುದಾದರೂ ಮಾಧ್ಯಮದ ವಂೂಲಕವೊ 
ವ್ಯಕ್ತೆಪಡಿಸುವ ಅವಕಾಶ ಅವನಿಗೆ ದೊರೆ- 


ಯಂವುದಂ. ಇದನ್ನೂ ಹೇಳಂವಾಗ ನನ್ನದೇ : 
ಆದ ಒಂದಂ ಅನಂಭವ ನೆನಪಿಗೆ ಬರೆಂತ್ತದೆ, 
ನನ್ನ ತಾಯಿಂ ಆಗೆ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ 


[1 


ರೋಗಗ್ರಸ್ತಳಾಗಿ ವಲಗಿದ್ದಳಂ, ತಾನಂ : 
ವಂಕ್ಕಳಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಮಾಡಂವುದಂತೂ 
ದೂರವುಳಿಯಿಂತಂ; ವಃಕ್ಕಳಿಂದಲೇ ಸಹಾಯ 
ಪಡೆಯಂ ಬೇಕಾಯಿಂತಲ್ಲಾ! ಛೇ! ನನ್ನಿಂದ 
ಅವರಿಗೆಷ್ಣ ತೊಂದರೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ 
ಅವಳಲ್ಲಿ ವಂನೆಮಾಡಿತರ್ತಿ, ತನ್ನಿಂದ ಮಂಕ್ಕೆ- 


ಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿದ್ದಷ್ಟು ಕಡಿವೆ ತೊಂದರೆಯಾಗ- 


ದೇಕು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತಾನು ಹೆಚ್ಚು ಕೆಷ್ಟ 
ಸಹಿಸಬೇಕಂ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಆಕೆ 
ಬಂದಂತಿತ್ತ., ತನಗೂ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಇರುವ 


ಭೌತಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳ- 
ಲಿದೆ ಎನ್ನುವುದ ಒಂದು ವೇಳೆ ಗೊತ್ತಾ- 
ಗಿದ್ದರೆ ಅವಳಿಗೆ ಇಷ್ಟಿ ಸಂಕೋಚವಾರಂ- 
ತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೋ ಏನೋ, 

ವಂಂಂದೆ ಮೃತ್ಯಾವೊದಗಲಿದೆಯೆಂಬಂ- 
ದನ್ನಿ ರೋಗಿಗೆ ತಿಳಿಸುವುದಂ' ಹೇಗೆ? 
ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಮೊದಲಂ ರೋಗಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ನಿಜಕ್ಕೂ 
ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆಯೆಂನ್ನವುದನ್ನು ಡಾಕ್ಕರ- 
ರಿಂದ ಖತಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂ,. ಆತ 
ಬದುಕುವುದು. ಸಾಧ್ಯವೇ ಇಲ್ಲವೆಂದಾಗ ಆ 
ಸಂಗತಿಯಂನ್ನ್ನು ರೋಗಿಗೆ ಒಮ್ಮೆಲೇ ತಿಳಿಸದೆ 
ಕ್ರವಂ ಕ್ರವಂವಾಗಿ ಅತನಿಗೆ ಆಘಾತವಾಗದ 
ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಬೇಕಂ. ಅತ್ಯಂತ ನಿರಾಶೆಯ 
ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅತ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ- 
ಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಭವವಿರಂವುದರಿಂದ ಈ ಬಗ್ಗೆ 
ತಂಂಬಾ- ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ವಹಿಸರಿವುದಂ 
ಅತ್ಯವಶ್ಯ. ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದ 
ವರೆಗೂ ರೋಗದಿಂದ ಪಾರಾಗುವ ಆಶೆ 
ಕೆಲವರಿಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹವರ ಆಶೆಯನ್ನು 
ಸುಂವ್ಮನೆ ಭಂಗಗೊಳಿಸಬಾರದಂ, ಆದ್ದ ರಿಂದ. 
ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯ: ಲಂ 
ಆತನಿಗೆ ಆಸಕ _ಯಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬಂ- 
ದನ, ಅರಿತು, ಇದೆಯೆಂಂದಾಗೆ ಮಾತ್ರ. 
ವಾಂಚ್ಚುವಂರೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿಜಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 
ಳಿಸಬೇಕಂ, : 


ಇ... 


ವಂರಣಾಸನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ರೋಗಿಯ 
ವಂನಸ್ಸು ಚಾರಂಕಾಗಿಯೇ ಇರಂತ್ತದೆ, ಆದ್ದ- 
ರಿಂದ ಅವನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಬೆಳೆಸಲಂ 


ಸಾಳೃಸಂಳ್ಳೇ ನಕ್ಕರೆ ಇಲ್ಲವೆ ಸಂತೋಷ 
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸುವೇದಿಯಾದ 
ಅವನ ಮನಸ್ಸ ನಾಟಕೀಯತೆಖಂನ್ನೂ 


ಗ್ರಹಿಸಿ ಚಿಂತುಕ್ರಾಂತವಾಗುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ 


ಇಂಥವನ್ನು 
ಎಂದು 
ಸ್ವಾಸ್ಥ 3 


ಯಾರೂ  ಮಾಡಲೇಬಾರದಂ 
ಅಮೇರಿಕದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವವಾನಸಿಕ 
ಸಂಸ್ಥೆಯ ಡಾ. ಗೋಲ್ಡ್‌ ಸ್ಟನ್‌ 
ಹೇಳಂತ್ತಾರೆ, ರೋಗಿ ಬದಂಕಂಳಿಯಂವುದಂ 
ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದಾರ ಆಪ್ತೇಷ್ಟರಂ ಅವನ 
ಇಚ್ಛೆರಳನ.್ನ ಪೂರ್ಣರೊಳಿಸಲಂ ಪ್ರಯಂತ್ಲಿ- 
ಸಬೇಕಂ. 

ರೋಗಿ ಸಾಲ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಸಾಲವನ್ನು 
ಕೊನೆಗೂ ತೀರಿಸಲಂ ಆಗಲಿಲ್ಲವಲ್ಲಾ ಎಂದಾತ 
ಕೆೊೊರರಂತ್ತಿರಬಹಂದಂ. ಅಂತಹ 
ಯಲ್ಲಾತ ತನ್ನ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸವೇಕೆಂದಂ 
ಬಂಧಂಬಾಂಧವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರೆ ಅವರಂ 
ಅವನ ವಾರಣ ಸಂಭವಿಸಂವ ವರೆಗೆ ಕಾಯದೆ 
ಆದಷ್ಟೂ ಬೇಗ ಸಾಲ ತೀರಿಸಬೇಕೊ. ಇದರಿಂದ 
ಏನೂ ಸಾಧಿಸಲಿಕಾ *ಗದಿದ್ದರೂ ರೋಗಿಯನ್ನು 
ಆತ್ಮಗ್ಲಾನಿಯಿಂಂದಲಾದರೂ ಪಾರುಮಾಡಿ 
ಆತ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಕೊನೆಯಂಸಿರೆಳೆಯಂವ 
ಹಾಗೆ ವರಾಡಿದಂತಾರಂತ್ತದೆ. | 

ತಂದೆತಾಯಿಂಗದಳಂ ಪ್ರಾಣ ಘಾತಕವಾದ 
ರೋಗಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರಂ ತವಣ್ಮ 
ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಿಳಿಯಂವ ಹಾಗೆ ಎಷ್ಟು 
ಸಾಧ್ಯವೊ ಅಷ್ಟನ್ನು ಹೇಳಿಬಿಡು ವುದಂ ಒಳ್ಳೆ 
ಯದಂ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಂನಃಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ 
ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾ ಖಂ ವಿಲ್ಲ. ಒವೆಲೇ ಮೃತಕ್ಕಿ 
ಸಂಭವಿಸಿದರೆ ಅದರಿಂದ ವಂಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ 
ಬಲವಾದ ಆಘಾತವಾರಂವ ಸಂಭವವಿದೆ, 
ಅದರೆ ತವಂಗೆ ಒದಗಲಿರಂವ ಮೃತ್ಯ್ಯಾವಿನ 
ಸೂಚನೆಯನ್ನು ವಂಕ್ಕಳಿಗೆ ಮೊದಲೇ ಕೊಟ್ಟಿ 
ದ್ವರೆ ಅದರಿಂದ ಅವರ ಮೋಲೆ ಅಷ್ಟು 
ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತವಾಗಂಎದಿಲ್ಲ. ಮೃತ್ಯೂ ವಿನ 
ಬರೆಗೆ ವಂಕ್ಕಳಲ್ಲಿಂದೂ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳ 


ಆ ್‌ೌ ಜಾತಸ್ಯ ವಂರಣಂ ಧ್ರುವಂ 


` ಧಾರ್ಮಿಕೆವ್ಮಾಖ್ಯೆಯಂನ್ನು 


ವೇಳೆ . 


ನ್ನ್ನಿಂಟಂ ಮಾಡಬಾರದು. ಅದರಿಂದ ಲಾಭದ 
ಬದಲಂ ಹಾನಿಯೆ ಹೆಚ್ಚು. ತಾಯಿ ತೀರಿ 
ಕೊಂಡಾಗ ಕೆಲವರು ವುಕ್ಕಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನ 


ಪಡಿಸಲೋನುಗ ಅವಳು - ಮಲಗಿದ್ದಾಳೆ 
ಎಂದರ ಹೇಳುವುದುಂಟ. ಇದರಿ:ದ ಅವರೆ 
ಸುಪ್ತವಂನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅವಾಂಛಿತ 


ಪರಿಣುವಂವಾಗಿ ವಂಕ್ಕಳಂ ನಿದ್ದೆಗೆ ಹೆದರು 
ವಂತಾದೀತಂ, ಧವರ೯ದ ಬಗೆಗೂ ಏನೂ 
ಗೊತ್ತಿರದ ವಂಕ್ಕಳಿಗೆ ಮೃತ್ಯುವಿನ : ಬಗೆರೆ 
ನೀಡುವ ಚಟ 
ಕೆಲ ಹಿರಿಯರಿಗುಂಟು. ಇದೂ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. 
ಇದರಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ವಂನಸ್ಸಿ ನಲ್ಲಿ 
ವೃಥಾ ಭಯಂವನ್ನುಂಟಂಮಾಡಿದಂತಾಗೆ 
ತ್ತದೆ ಅಷ್ಟೆ; ತವಿಂ್ಮಂದಾಗಿಯೆ ತಂದೆ ತಾಯಿಂ 
ಗಳಂ ಬೇನೆ ಬಿದ್ದರೆಂಡ ಭಾವನೆ ಕೆಲವು ಮಂಕ್ಕ 
ಳಲ್ಲಿ ಮೂಡುವುದಂಂಟಂ, ವ್ಯಾಧಿಗ್ರಸ್ತರಾದ 
ತಂದೆ ತಾಯಿಂಗಳು ವಂಕ್ಕಳಿಗೆ ರೋಗದ 
ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ ಹೇಳುವುದಲ್ಲದೆ ಮರಣ 
ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನೊ ತಿಳಿಸಿ ಬಿಡುವುದ 
ರಿಂದ ವಂಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿ ಭಾವನೆಯಂಂಂಟು 
ಗಲಂ ಆಸ್ಪದವೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. 
ನ್ಮೂಯಾರ್ಕಿನಲ್ಲೊಬ್ಬ ವ್ಮಾಪಾರಸ್ಥನಿದ್ದ, 
ಅವನ ಪತ್ನಿ ರಂಗ್ಲಶಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಗಳ 
ವಯಸ್ಸು ವಂೂರನ್ನು ವಿಂಕ್ಕಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವಳಂ 
ಯಾವಾರಲೂ ತಾಯಿಯ ಬಳಿಯೆ? ಇದ್ದು 
ಅಕ್ಕರೆಯಿಂಂದ ಐಸ್‌ ಕ್ಮಾಂಡಿಯನ್ನು ಚೀಪಿಸಂ 
ತ್ತಿದ್ದಳಂ, ತಾಯಂ ಸದಾಕಾಲವೂ ವಂಲಗಿರಃ 
ತ್ರಿದ್ದಿದರಿಂದ ತಾಯಿಂ ರೋಗಗ್ರಸ್ತಳಾಗಿದ್ದು 
ಅವಳಿಗೆ ಕ್ರವೇಣವಾಗಿಯಾದರೂ ಗೊತ್ತಾ 
ಯಿಂತ$ಂ, ನಿಜ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅರಿವು ಅವಳಿಗಾದ್ದ 
ರಿಂದ ತಾಯಿಂಯ ವಂರಣ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ 
ಅವಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ದಂಃಖವಾಗಲಿಲ್ಲ, ತಂದೆ 
ತಾಯಿಂಗಳ ಮರಣದ ಆಘಾತವನ್ನು ಸಹಿ 
ಸುವ ತ್ರಾಣ ವಂಕೈಳಲ್ಲಿ ಇರಂವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದ ' 
ರಿಂದ ಆ ಸುಗತಿಯನ್ನು ಅವರಿಂದ ಆದಷ್ಟು 
ಬಚ್ಚಿಡಬೇಕೆಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕೆವಾಗಿದೆ, 
ಆದರೆ ಮನಃ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ 
ತದ್ವಿರಂದೃವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ದಾಹ 





ಕವಂ ನಡೆಯಂವಾಗಲೂ ವಂಕ್ಕಳನಕ್ನಿ 
ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಂ. ಇದರಿಂದ ಅವರೆ ಪಾಲಿಗೆ 
ಮೃತ್ಯು ಒಂದಂ ಭೀಷಣ ರೆಹಸ್ಕವಾಗಂಳಿ 
ಯದೆ ಎಲ್ಲರ 
ದಂಃಖವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಂತಾಗಂವುದಂ, 

ಪತಿ-ಪತ್ನಿಯಂರಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೊಬ್ಬರ 
ಸ್ಥಿತಿ ಚಿಂತಾಜನಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇನ್ನೂ 
ಗಂಭೀರವಾಗೆ ತ್ತದೆ. ಪತಿಯಂ ವಂರಣಾ- 
ಸನ್ನನಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನಿಗೊದಗಬಹಂದಾದ 
ಮೃತ್ಯುವಿನ ಕೆಲ್ಡನೆಯಿಂದ ಶೋಕತಪ್ತಳಾದ 
ಪತ್ನಿ ತನ್ನೆಲ್ಲ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದು ಕೊಳ್ಳು 
ವುದರಿಂದ ಪತಿಯ ಬಳಿ ಬರಲೂ ಅವಳಿಂ ದಾ- 
ಗಂವುದಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಪತಿ-ಪತ್ನಿಯಂರಿಬ್ಬ 
ರಿಗೂ ತೆಂದರೆಯಾಗಂವುದಂ. ಸಹಜವೆ, 
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂಥ ಪ್ರಸಂಗನಲ್ಲಿ ಪತಿಯಾಗಲಿ 
ಪತ್ನಿಯಾಗಲಿ ಮೃತ್ಯುವಿನ ಬನೆಗಿರಂವ 
ಭಯವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿದ್ದಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ 
ಹೊಡೆದೋಡಿಸಲಂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ಆದಷಂ ಕ 
ಹೆಚ್ಚು ಸವುಯವನ್ನು  ರೋಗಗ್ರಸ್ತನಾದ 
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಳಿ ಕಳೆಯಬೇಕು. ಇದರಿಂದ 
ಸಮಾಧಾನಚಿತ್ತದಿಂದ ವಂರಣಹೊಂದಲಂ 
ರೋಗಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಂವುದಂ, ಕೊನೆಗಾಲದಲ್ಲಿ 
ಅವನ ಬಳಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲವಲ್ಲ 
ಎಂಬ ಕೊರಗಂ ಅವನ ಸಹವರ್ತಿಗೆ ತಪ್ಪು 
ವುದಂ; 

ಅಕೆಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ವಂಗು ಕೀರಿಹೋಗುವ 
ದಂರ್ಭರ ಪ್ರಸಂಗ ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ ತಂದೆ ತಾಯಿ 
ಗಳಿಗೆ ಒದಗಂವುದಂಂಟಂ. ಅಂತಹ ಪ್ರಸಂಗ 
ದಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ತನ್ನ 
ಅಳಲನ್ನ್ನಿ ನಾಲಂ ಜನರಲ್ಲಿ ತೋಡಿಕೊಂಡು 
ದಂಃಖವನ್ನು ಕಡಿವೆಂ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, 
ಆದರೆ ತಂದೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ತನ್ನ 
ಗಾಂಭೀರ್ಯಕ್ಕೆಲ್ಲಿ ಚ್ಯುತಿ ಬರಂತ್ತದೋ 
ಎಂದಂ ದಂಃಖವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳದೇ ನಂಂಗಿ 
ಕೊಂಡಂ ಕಷ್ಟಪಡಃತ್ತೂನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ 


೨೪ , ಕಸ್ತೂರಿ, ಘಬರ್ರಿವಲ ಗೀ 


-ದಂಃಖದಲ್ಲಿಯೂ ತವ್ಮ 


4 


ಇಂತಹ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ತಾಯಿಗಿಂತ ತಂದೆಗೇ : 


ತೊಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು. 


ಒಣ ಜಂಭವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು 
ದುಃಖವನ್ನು ಪ್ರಕೆಟಿಸಿದರೆ 
ಭಯಾವಹ ಸ್ವರೂಪ ಅವನ ಪಾಲಿಗೆ ಕಡಿವೆ) 
ಯಾಗುವುದಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿ 


ಕೊಳ್ಳಲೂ ಸಹಾಯಂವಾಗುವುದಂ, ದಂಃಖ: 


ವನ್ನ್ನಿ ಒಳಗೊಳಗೆ ಸಹಿಸಿ ನವೆಯಂಂವುದರಿ೨ದ 
ನಿದ್ರಾನಾಶ, ತಲೆನೋವುಗಳಂತಹ ಶಾರೀರಕ 
ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕೆ ವಾ ,ಧಿರಳೊ ತಲೆದೋರಂ 
ವವು, ಒಮ್ಮೊವ್ನೊ ತೀರಾ ವಿಚಿತ್ರವಾದ 
ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ತಲೆದೋರಬಹುದಂ, ಉದಾಹರ- 
ಣೆಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಯಾವನೊಬ್ಬ ಜಠರದ 


ಕ್ಕ್ಮಾನ್ಸರಿನಿಂದ ವರಣ ಹೊಂದಿದರೆ ಅವರ 
ಆಪ್ತಬಾಂಧವರಲ್ಲಿ ಜಠರವೇದನೆ ತಲೆದೋರ- 


ಬಹಂದಂ, ಆದ್ದರಿಂದ ತೀರಾ ಸನಿಹದವಕಂ 


ನಿಧನರಾದಾಗ ದಂಃಖವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳದೆ- 


ನಿಸ್ಸಂಕೋಚವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸಾವುದಂ 
ಒಳ್ಳೆಯ ದಂ, 
ಮೃತ್ಯುವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಟ್ಟಿಟ್ಟದ್ದು, 


ಯಾರೂ ಅದರಿಂದ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ, ಅಂದ 
ಮೇಲೆ ಆಪ್ತಬಾಂಧವರು 
ದಂಃಖವನ್ನಿ ಸಹಿಸಂವ 

ವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೆ 

ವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲವೆ? ಮೃತವು ಜೀವ- 
ನದ ಧರ್ಮ. ವೃತ್ಯುವಿನ ಪರಿಣಾವಂ 
ಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಂವ ಶಕ್ತಿ 
ನಲ್ಲಿಯೂ ಇರಬೇಕು, ಸತ್ತವರನ್ನೂ ನೆನೆಸಿ 
ಕೊಂಡಃ ಕೊರಗುವುದರಿದ ಸ್ವಂತದ ಜೀವ- 
ನಕ್ಕೂ ಸಂಖವಿಲ್ಲ; ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೊ 
ಶಾಂತಿಯಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೃತವನ್ನು 
ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ 
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಲಂ ಪ್ರಯಂತ್ನಿಸಂವುದಂ: 
ಅತ್ಮಗತ್ಯ, ಸಃ 


ವಂನಃಸಿ 
ವಂ ನಃಸ್ಥೆ ಯಂ ೯ 





ಕಳೆದುಹೋದ ಧನ, ಮಿತ್ರ, ಹೆಂಡತಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತೆ ಲಭಿಸಬಹುದು ಆದರೆ 


ಶರೀರವೇ ಕಳೆದು ಹೋದರೆ ಪುನಃ ದೊರೆಯದು, 


(ಚಚ ತ 


- ಸುಭಾಷಿತ. 


ಕುಟಂಂಬದ ಸದಸ್ಯ 
ರೊಬ್ಬರಂ ನಿಧನರಾದಾಗ ತಂದೆಯ ಇಂತಹ 
ವಂಂಕ್ಷವಾಗಿ . 
ವೃಾತ್ಯುವಿನ- 


ನಿಧನರಾದಾಗ: 


ನಿರವೀಸಿಕೊಳಂ ವ 


ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ 


ಮುಂದು ಹೊಡ ಸುಂಗುಮೌಡೆ 


ಶಿ ಪೂರ್ಣ ಪಾಠ ಹೀಗಿದೆ 
“ವಾರಿನಿದಾ ಪೊಡವಿ ನಂಂಗಂವಡೆ ಮನೆ ತಾಗು 
ವುದೆ? ಕವಿದ: ಹೆಗ್ಗಡಲಂಕ್ಕಿ ಜಗವ ಮೊಗೆ 
ವಡೆ ವೆಳೆಗಳಡ್ನ ಬಹವೇ?” ಉತ್ತರ ತೀರ 
ಸರಳಃ ಈ ನೈ ಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕೆ ಪಗಳಿಗೆ 
ಎದಂರಾಗಿ ವಂನೆಯಾಗಲಿ ಮೆಳೆಯಾಗಲಿ 
ನವಂಗೆ ಗಂರಾಣಿ ಕಾಪನ್ನು 
ಇಂಥ ಭೀಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮಾನವನಿಗೆ ಈಗ 
ಎದಂರಾಗಿದೆ ಎಂಬಂದಾಗಿ ಪರಿಸರ ವಿಸ್ಥಾನ 
ನಳಂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಗಂಟೆಯನ್ಣ ಬಾರಿನ 
ದ್ದಾರೆ. 

ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ (ಸಸ್ಮ ವಂತ ಪ್ರಾಣಿ) 
ಬದಂಕಿ ಬಾಳಂವ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಆ ಜೀವಿಯ 
ಪರಿಸರವೆಂದಂ ಹೆಸರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 
ಹೇಳರಿವುದಾದರೆ ಜೀವಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ 
ಬೀರೆಂವ ಸಕೆಲ ಬಾಹ್ಯ ಬಲಗಳ ಮೊತ್ತವೂ 
ಅದರ ಪರಿಸರವಾಗಂತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ 
ವಂನುಷ್ಯನನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸೋಣ. ಇವ'ಗೆ 
ಉಸಿರಾಡಲಂ ವಾಯಂ ಬೇಕೆಂ, ನಿಲ್ಲಲಂ ನೆಲ 


ಬೇಕೂ, ತಿನ್ನಲು ಆಹಾರ ಬೇಕೆ:. ಇವನ್ನೆಲ್ಲ 
ಅತ ಪಡೆಯಂವೃದಂ ಪರಿಸರದಿಂದ, 
ವೇನಂಷ್ಮನೆನ್ನು ಅವನ ಪರಿಸರದಿಂದ 


ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರೆ ತತ್‌ಕ್ಷಣ ವಂರಣ ಸಂಭವಿಸು 
ವುದಂ ಖಂಡಿತ. ನವನ್ಮಿ ಎಂದಿನ ಉಡುಪ 
ನಲ್ಲೇ ನಾವು ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ಇಳಿದದ್ದಾದರೆ 
ರಕೆ ನಾಳರಳಂ ಒಡೆದಂ ಆ ಕಣವೇ ಸತಂ, 


: ಹರಿಯಂತ್ರಿರಂವ ನೆತ್ತರಿನ 


ಒದಗಿಸಲಾರವು, 


ಜಿ. ಓಟ. ನಾರಾಯಣರಾವ್‌ 


ಹೋದೇವು. (ಭೂ ಪಠಿಸರದಲ್ಲಿನ ವಾಯ 
ಮಂಡಲದ ಸಂವಂರ್ದ ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರೇವುದ 
ದಿಂದ ಹೀಗಾಗಂತ್ತದೆ; ಅಂ”ರೆ ಧವಂನಿಗಳಲ್ಲಿ 
ಹೊರವಾಂಖ 
ಒತ ಡವನ್ನು *೦ತುಲಿಸಲಂ ವಾಯಂಂ 
ವಂಂಡಲದ ಅದಂವಿಕೆ ಒತ್ತಡ ಅಗತ್ಯ.) 

ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ 
ಅದರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಂಂಖ್ಯ ವಿಭಾದ 
ಗಳನ್ನು ಗುರೂತಿಸಬ ಕಂದಂ: ಇತರ ಜೀವಿದಳ 
ಸವಂಂದೂಯಂ. ಅಜೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸವಂ9- 
ದಾಯ, ಮನಂಷ್ಕನನ್ನು ಕುರಿತಂತೆ ಪ್ರಾಣಿ 
ಹಾಗೂ ಸಸ್ಕ ಪ್ರಪುಚ ಇತರ ಜೀವಿಗಳ 
ಸವಂಂದಾಯವಾಗುವುದಂ; ಗಾಳಿ, ನೀರಂ, 
ವಣ; ವಂಂಂತಾದವು ಅಜೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ 
ಸವಂಂದಾಯಂವಾಗುತ್ತದೆ 

ಪರಿಸರದ (ನಿಸರ್ಶದ ಅನ್ನಿ ಬೇಕಾದರೆ) 
ಸುದೀರ್ಫ ಪ್ರಯೋಗದ ಫಲ ಜೀವಿ. ಇದರ 
ಉಳಿವಿಗೆ ಬಾಳ್ವೆಗೆ ಪರಿಸ3 ಅತ್ಯನತ್ಮ, ಆದ್ದ 
ರಿಂದ ಪರಿಸರವಿಲ್ಲನೇ ಜೀವಿ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ 
ಜೀವಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪರಿಸರ ಉಳಿದೀತಂ. 
(ಇದನ್ನು ಆಗ ಪರಿಸರವೆಂದು ಕೆರೆಯಂವುದಿಲ್ಲ 
ಮಾತ್ರ.) ಉದಾ ಸಂಣೆಗೆ ಚಂದ್ರ, ಶಂಕ್ರ, 
ಸೂರ್ಯ ವಂಂಂತಾದ ಆಕಾಶಕಾಯಗಳಲ್ಲಿ 
ಪರಿಸರವಿದ್ದರೂ ಜೀವಿ ಇಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಭೂವಿಂ 
ಯಲ್ಲೇ ನಿರ್ಜೀವ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು 
ಇವೆ, 








೨೬ , ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬರ್ರಿವರಿ ೧೯೭೭ 


ಜೀವಿಯಂನ್ನಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೂ ಪರಿಸರ, `ನಿಜ; 
ಆದರೆ ವಂಂಂದೆ ಜೀವಿಯೂ ಪರಿಸರವನ್ನ 
ಸೃಷ್ಟಿಸದೆ (ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವಿಸದೆ) ಇಲ್ಲ. 
ಹವಳದ ದಿಬ್ಬಗಳು, ನಿಬಿಡ ಕಾನನಗಳಂ, 
ವಿಶಾಲ ಹಂಲ್ಲಂಗಾವಲಂಗಳಂ, ವಂನಂಷ್ಕಕೃತ 
ಭೂಕೃಷಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪರಿಸರದ ವೋಲೆ ಜೀವಿ 
ಬೀರಿರವವ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ನಿದರ್ಶನಡಳು. ಈ 
ಅಂತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ 
ಎಡೆಬಿಡದೆ ವಂಂದಗತಿ”ಯಂಲ್ಲಿ ನಡೆದು ಕೊಂಡಂ 
ಬಂದಿರು ವುದರಿಂದ. ನಿಸರ್ಗದ. ಸವಂತೋಲ 
ಎಂದೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕದಲಲಿಲ್ಲ, 

ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಾದ ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿನ 
ಹೋರಾಟದ ಬಬಂಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಸ ಪ್ರವೃ- 
ತ್ತಿಯ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇರಂವ 
ಒಂದಂ ಹೆದವೇ ನಿಸರ್ಗದ ಸಮತೋಲ 
ಲಭ್ಯ ಆಹಾರ ಹಾಗೂ ಇತರ ಅವಶ್ಯಕ 
ವಸ್ತೂಗಳನ್ನು ಇದಂ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಇಲಿ 
ಗಳು ವಿಂತಿವಿೀರಂವಂತಿಲ್ಲ- ಹಾವುಗಳಿವೆ; 
ಹಾವುಗಳಂ ವಿಂತಿವಿಕೀರಂವಂತಿಲ್ಲ - ವಃಂಂಗಂಸಿ 
ಗಳಿವೆ; ಇತ್ಕಾದಿ. ಅರ್ಥಾತ್‌ ನಿಸರ್ಶ 
(ಅಥವಾ ಪರಿಸರ) ಅವ್ಯಕ್ಷೆವಾದ ಒಂದಂ 


ವಿಧಾನದಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಸವಂಗ್ರತೆಯಂಲ್ಲಿ 
ಸಮುತೋಲವನ್ನೂ ಕಾದಿರಿಸಲಂ ಪ್ರಯಂತ್ನಿ- 
ಸುತ್ತಿದೆ, ಇದೊಂದು ಸರಪಳಿಕ್ರಿಯೆಂ, 


ಸರಪಳಿ ಸ ಕೊಂಡಿಗಳೂ ಶಂಖೋಪ ಶಾಖೆ- 
ಗಳೂ ಅಸಂಖ್ಯಾತ,' ಹೀಗೆ ನಿಸರ್ಗದ 
ಸವಂತೋಲ -ಒಂದಂ ವಿಧವಾದ ಆಂತರಿಕ 
ಗತ್ಮಾ ತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ. 

ಇಂಥ ನೈಸರ್ಗಿಕೆ ಕಾರಕಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು 
ಹಠಾತ್ತಾ ಗಿ" ತಡೆಗಟ್ಟಿದಂ ದಾದರೆ ಅಥವಾ 
ನಿಶ್ಚಿತ ರಂಗಗಳಲ್ಲಿ ವೇಗೋತ್ಯರ್ಷಿಸಿದಂ 
ದಾದರೆ ಅದರಿಂದ ನಿಸರ್ಗದ ಸವಂತೋಲಕ್ಕೆ 


ಭಂಗ ತಟ್ಟಾತ್ತದೆ. ಒಂದಂ ವಲಯದಲ್ಲಿ 
ಕಂಡಂಬಂದ ಕೊರತೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ 
ಹಬನ್ಸಿವುದಂ ಅನಿವಾರ್ಯ. ಹಂಲಿಗಳ 


ನವಂ ರ್ಣಲನ ಜಿಂಕೆಗಳ ಅತಿವೃ ದ್ಧಿ ಗೂ Ask 
ಗಳ ಅತಿ ವೃದ್ಧಿ ಪೈರಿನ ನಾಶಕ್ಳೊ ಪೈರಿನ 
ನಾಶ ಮನುಷ್ಯ ನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಏರಂಪೇರಗೂ 


ಉದಾಪರೆಣೆ. 
ನಾಡಿಗೆ 


ಕಾರೆಣವಾಗಂವುದಂ ಒಂದು 
ಕಾಡಿಗೆ ಹೊಡೆದ ಕೊಡಲಿ ಪೆಟಂ ಬ 


"ದಾಳಿ ಇಡಂವ ಸಲಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗಾಣಂವುದಂ 


ಅಪರೂಪವೇನಲ್ಲ. 

ಬದುಕನ್ನೆ ಹಸನಂ ಮಾಡಲಂ ಯಂತ್ರ 
ಸ್ಥಾವರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದ- 
ಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಸರ್ಗವನ್ನು 
ಬೋಳಿಸಿ ಭಾರೀ ಕಟ್ಟ ಡಗಳನ್ನೂ ಕಾರಖಾನೆ 
ಗಳನ್ನೂ ಕಟ್ಟಲಾಯಿಂತಂ, ಈ ಕಾರ್ಯಾನೆಗಳ 
ಉಚ್ಚಾಟನೆಗಳಃ (ಅಂದರೆ ಕಲಂಷಿತ ರಾಸಾ- 
ಯಂನಿಕ ವಿಂಶ್ರಿತ ದ್ರವ, ಹೊಗೆ, ಧೂಳು, 
ಹರಟೆ, ಕಚ್ಚಡದ ಪೇರಿಕೆ ಇತ್ಮಾದಿ) ಅವೇ 
ಮನಃುಷ್ಕನ ಬದಂಕೆನ್ನಿ ಅಸಹನೀಯಂವಾಗಿ 


ಮಾಡಂವುದನ್ನೂ ಕಾಣಂವಾಗ ನಮ್ಮ ಒಟ್ಟು 
ಗಣನೆಗಳಲ್ಲಿ ಏನೋ ತಪ್ಪು ನಾಸುಳಿದೆ 
ಎಂಬಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ. 

ಪರಿಸರದ - ಬಲಗಳೊಡನೆ. ಪ್ರಗತಿಯ 


ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸೆಣಸಃತ್ತಿರಂುವ ತಂತ್ರ ವಿದ್ಕಾ 





ವಿಶಾರದ ಮಾನವ ಮಾಡಿರುವುದಾದರೂ 


ಏನಂ? ನಿಸರ್ಗದ ಸವಂತೋಲಕ್ಕೆ ಬತ್ತಿ 
ಇಟ್ಟದ0, ಇದರ ವಿಷ ಫಲ ಪರಿಸರೆ 
ಮಾಲಿನ್ಕ-ವಂನಂಷ್ಕ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣಾಹಂತಿ 
ಯನ್ನು ತೆಗೆದು ಕೊಳ್ಳಲು ಎದ್ದಿರಂವ ಹೊಸ 
ಹಾಲಾಹಲ, ಇದರಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಪಡೆದಂ 
ಬಾಳುವುದಂ 
ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಂತ್ತ 
ಬಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಯ ಉಲ್ಲ ಿಣಾ- 
ವಸ್ಮೆಗೆ ಕೋಗಿರುವ ಈಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇವರ 
ಮಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ವಲಯಂಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ 
ತೂಕ ಬಂದಿದೆ. 
ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತೂ ಅವುಗಳ ಪರಿಸರವನ್ನು 


ಶಾಸ್ತ್ರಿ €ಯವಾಗಿ ಅಭ್ಯಸಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾ 1ನೆ 
ವಿಭಾಗವೇ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ. ನಿಸರ್ಗದ 
ಸಮತೋಲವನ್ನು ಕುರಿತ ಅಧ್ಯ ಯಂನವಿದು, 


ಜೀವಿಗಳ ಅಂತರ. ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನೂ ಅಂತರ 
ಕ್ರಿಯೆರಗಳನ್ನೂ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ 
ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದು. ಜೀವವಿಜ್ಞಾನದ 
ಶಾಖೆಯಾದ ಇದಕ್ಕೆ ೧೯೬೦ ರಿಂದ ಈಚೆಗೆ 


ಖಂಡಿತ ಸಾಧ್ಯ ಉಂಟಿಂದಃ: 


ಭೆ 4 
ತೆ! 


_ ಇಲಂವ ಸುಯೋಗ ಲಭಿಸಿ 


ವರಂನಿದಂ ಪೂಡವಿ ನಃಂಗಂವೊಡೆ ik 


ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಂತ ವಂಂಖ್ಯವಾದ 
ಒಂದಂ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗ ಎಂಬ ಅಂತಸ 
ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. 


ಸ 


ನಾನು ಮೈಸೂರಿನ ಒಂದು ಬಡಾವಣೆಯ 
ನಿವಾಸಿ. ಇಲ್ಲಿ ವಾತಾವರಣ ಸಾಕಷು ಸ ಶಾಂತ 
ವಾಗಿಯೇ ಉಂಟಂ. ನನ್ನ ವಂನೆಯ ಕಕ್ಕಟ್ಟಿನ 
ಒಳಗೆ ವಂತ್ತ್ವ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಕ್ಕ 
ವಂಟ್ಲಿಗಾದರೂ ಹಸಿರಂ ಕಂಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ, 
ಎಳೆ ವಂ:ಂಜಾನೆಯಂ ತಾಸಂರಳಲ್ಲಿ ಇದಂ 
ಢೇಟ್‌ ಹಳ್ಳಿಯಂತೆಯೇ ಇರಂವುದಂ- ಶಬ್ದ 
ರಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಹಕ್ಕಿಗಳ ಇಂಚರ 
ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ... ನೇಸರೆಂ ಏರಿದಂತೆ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿನ 
ಅಟೋ ಅರ್ಭಟ, ಬಸ್ಸ ಲಾರಿಗಳ ಹರಟೆಯಂ 
ಜೆೊತೆಗೆ ಅವು ಉರಂಚಂವ ದಟ್ಟ ಕಪ್ಪಿನ 
ಹೊಗೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶ ಕೂಡ 
ಬದುಕಲು ಅಸಹನೀಯಂವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ 
ದಿಲ್ಲಿ, ಮಂಂಬಯಂ, ಕಲ್ಕತ್ತಗಳಿಂದ ಬರು 
ವಂಥ ನನ್ನ ವಿಂತ್ರರಂ ಮಾತ್ರ “ಎಂಥ 
ಬುಷ್ಮುಶ್ರವಂವನನ್ನಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಂ ಹಾಯಾ- 
ಗಿದ್ದೀರಲ್ಲ' ಎಂದಂ ನನಗೆ ಅಭಿನಂದನೆ 
ಸಲ್ಲಿಸಂತ್ತಾರೆ, 

ಅಪರೂಪಕ್ಕೆ ನಾನಂ 
ಹೋಗುವುದಂಂಟು. ಎಷ್ಟ ಬೇಗನೆ ಇಲ್ಲಿಂದ 
ತೊಲಗಿ ಹೋದೇನಂ ಎಂಬುದು ಲಲ್ಲಿ 
ಮೊದಲಂ ವೂಡಂವ ಭಾವ, ಇಡೀ ನಗರಕ್ಕಿ 
ದುರ್ವಾಸನೆಯನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಿರಂವಂತೆ ನನಗೆ 
ಅನ್ನಿಸಂತ್ರದೆ, ಕಟ್ಟಡಗಳ, ವಾಹನಗಳ 
ವಂತ್ತಿ ಜನರ ನೀರಸ ಯಾಂ ಶ್ರಿಕೆತೆ, ಹುಚ್ಚು 
ಅಲೆತ ಮೊರೆತ ವಂತ್ತು, ದಬ “ಎನ್ನನು 
ಕಂರಂಡನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಯ್ಯ, ಕಿವುಡನನ್ನಾಗಿ 
ಮಾಡಯ್ಯ, ಮಃೂಗಿಲ್ಲದವನನ್ನಾಗಿ 
ಮಾಡಯ್ಯ” ಎಂದಂ ಮೊರೆ ಇಡುವಂತೆ 
ಮಾಡಂತ್ತವೆ, 

ಮೊನ್ನೆ ಮೊನ್ನೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್‌ ವಃಂಂಬಯಂಗೆ 
ಹಾರಿ ಹೋಗಿ ಇಳಿದಂ ಅಲ್ಲಿ ಒಂದಷ್ಟು ದಿವಸ 
ಇಲಿಯರಕಿ 


ಬೆಂಗಳೂರಿಗೆ. 


ವಂಂನ್ನ ವಂಡಿಕೇರಿಯ ಮಂಜನ್ನು ಬೇಸರೆಯ 
ಆ ಸಂಜೆ ಅಲ್ಲಿ ಕಂಡು ನನ್ನ ಭೂಗೋಳದ 
ಪಾಠಗಳನ್ನು ವಂರಂಜಪಿಸಿದೆ.. ನನ್ನ ನೆನಪು 
ತಪ್ಪಿರಲಿಲ್ಲ. ಅನುಭವ ಮಾತ್ರ ಆ ಸೀಮೆಗೆ 
ತಲಂಪಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದಂ ವಂಂಜಲ್ಲ, ನರರದ 
ಪಾಪಾವಶೇಷದ ವಂಂಸಂಕು, ದೈತ್ಯ ಯಂತ್ರ 
ಸ್ಥಾವರಗಳ ರಾಕ್ಷಸಾಕಾರದ ಚಿವಂಣಿರಳಾ 
ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರಂತ್ರಿರಂವ ರಾಸಾಯನಿಕ 
ಧೂವಂದ ಕವಚ, ಇಡೀ ಮಂಂಬಯ ಒಂದಂ 
ಬೃಹತ್‌ ಅನಿಲಕೋಷ್ಠ: ಅಲ್ಲಿ ನಾನಿದ್ದ ಹತ್ತು 
ದಿವಸಗಳ ಕಾಲ ಉಸಿರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಚಡಪಡಿಸಿ 
ದ್ವಾಂಟಿಂ, ಕಣ್ಣರಿ ತೆಲೆ ನೋವುಗಳಿಂದ ನರಳಿ 
ದ್ಮಂಟು, ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಎಲ್ಲವೂ ವಂಸಿ ಲೇಪಿತ 
ವಾಗಿ ವಂಡಿಕೆರಳಿರುವಳ್ಳಿ ಕರಿಪಟ್ಟೆಗಳಿಂದ 
ಅಲಂಕೃತವಾಗಿ ಹೊಸ ಮೆರುಗನ್ನು ಪಡೆ 


'ದಂವು, “ಖಂಡಿತ ವಂನಂಷ್ಯ ಈ ಕೆಂಂಭೀಪಾಕೆ 


ದಲ್ಲಿ ತೊಳಲಲೆಂದು ಹಂಟ್ಟಿದವನಲ್ಲ, 

ನಾನಂ ವಂಡಿಕೇರಿಯವ. : ಕೊಡಗಿನ 
ಒಂದೊಂದಂ ಗಿರಿಶಿಖರವೂ ಕಾಡು ಕಂದರಗಳ 
ಆಳವೂ ಹೊಳೆ ತೊರೆಗಳ ಹರಿವೂ ನನಡಿ 
ವಿಶೇಷವಾದ ಸಂದೇಶ ವಂತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಗಳನ್ನು 
ನೀಡಿವೆ. ಹಸಿರಂ ಹಂಚ್ಚೆದ್ದು ಹರಿಯಂತ್ರ್ತಿದ್ದ 
ಈ ನೆಲದಲ್ಲಿ, “ನೀಂ ನಡೆದು ನೋಡು ಕೊಡ- 
ಗಿನ ಬೆಡಗಂ” ಎಂಬ ಕವಿ ಉದ್ದಾರವನ್ನು 
ಸಹಜವಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ್ದ ಈ ಕಾವೇರಿ ವಂಂಡಲ 
ದಲ್ಲಿ ಈಗ ಬೋಳಂ ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಹಾಳು ದಾರಿ 
ರಳಂ, ಬತ್ತಿದ ಹೊಳೆರಳಂ ಗೋಗರೆಯಂಂತ್ತ 
ವಾೂಕವೇದನೆಯನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಂತ್ರಿವೆ, 

ಯಾವುದೇ ದಿನ ನೀವು ಮೈಸೂರಿನಿಂದ 
ವಂಡಿಕೇರಿ ಹಾದಿಯಾಗಿ ಪಯಣಿಸಿ ನೋಡ್ಕಿ 
ಎಷ್ಟೊಂದು ಭರ್ತಿ ಸೌದೆ ಲಾರಿಗಳುನಿಮ್ಮನಕ್ನಿ 
ಅಡ್ಡ ಹಾಯಣತ್ತವೆ! ಎಂಟರ ಗಂಟೆಗಳ 
ಪ್ರಯಾಣದ ವೇಳೆ ಏನಿಲ್ಲ ಎಂದರೂ ಹತ 
ಲಾರಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಎಣಿಸಿದ್ದುಂಟಂ, ನಾಗ' 
ರಿಕ ಮಾನವ “ರಿಖೀರೋ ವಂಶೀನ” 
ಹೊಡೆದಂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹರವನ್ನು ಬೋಳಿ- 
ಸಿದ್ಧಕ್ಕೆ ಇವು ಚಲಿಸುವ ಕೆಲವೇ ನಿದರ್ಶನಗಳಂ 
ಮಾತ, ಕೊ 





ಕೆಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಬೇಸಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಿವ ನೀರಿಗೆ ಬರ ಎಂಬ 
ಹೊಸ ಸವಂಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಖುತಂಗಳ 
ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಏರು ಪೇರೆಂ, ಅತಿವೃಷ್ಟಿ 
ಅನಾವೃಷ್ಟಿಗಳ ಭೀಕರೆ ಪ್ರಹಾರ, ತತ್ತರಿ- 
ಣಾವುವಾಗಿ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಂತ 
ಆರ್ಥಿಕೆ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತಲೆದೋರುವ 
ಕ್ಷೋಭೆ - ಇವೆಲ್ಲವುಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವನ್ನು 
ಕುಣಂವುದು ಕಷ್ಟವಲ್ಲ. 

ನಾನಂ' ಕಟ್ಟು. ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ. ಒಂದರ 
ಜಿರಲೆಯಂನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಂವುದೂ ನನ್ನಿಂದಾಗದಾ, 
ಹೇಡಿ ಅನ್ನಿ ಬೇಕಾದರೆ, ಆದರೆ ನವ್ಮೂರಿನ 
ಮಹಾ ಪರಾಕ್ರವಿಂಗಳಂ ಬೇಟೆ ಆಡಂವ 
ವೈಖರಿ ನೋಡಿ, ಒಂದು ಹುಲಿ ಅಥವಾ 
ಒಂದ ಚಿರತೆ ಅಥವಾ ಒಂದರಿ ಕಾಡಂ ಕಂದಿ 
ಇಎರ ಲಕ್ಷ . (ಈಗೀಗ ಇವನರ್ನಿ ಮೃಗಶಾಲಿ 
ಗಳಲ್ಲಿನ ತೀರ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕೆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ 
"ಮಾತ್ರ ನೋಡಬಹ£ದಷ್ಟೆ) ಅದರ ಹತ್ತಿರ 
ಯಾವ ಶಸ್ತ್ರವೂ ಇಲ್ಲ. ಅದಿಕ್ಕೆ ಬೇಟೆಯ 
ಯಾವ ಹಿಕ್ಕತ್ತೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಎರುದ್ಧ 
ಬಂದ್ಧಿವಂತರ ಹೊಂಚೇನು, ಸಂಚೇನಂ, 
ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಟ್ಟಹಾಸವೇನು? ಆ ನಿರಪ- 
ರಾಧಿಯನ್ನು ಇರಂಕಿನಲ್ಳಿ ಸಿಲಂಕಿಸಿ' ಅದಂ 
ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಮಾಡಿದಾಗ 
ಅದನ್ನೂ ಕ್ರೌರ್ಯ ಎಂದು ಸಾರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ- 
ವಾಗಿ ಕೊಲಿಗೈದು ವೆಂರೆಯಂವ ಅತಿರಥ 
ವಂಹಾರಥರ ವಂರ್ಜಿ ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಂವು 


ನಿಸರ್ಗದ ನಿರೇತರ ಸೂರೆ ದರೋಡೆಗಳು 
ತೊಡಗಿದ್ದ ಇಂದಂ ನಿನ್ನೆ ಇಲ್ಲ, 
ಕಳೆದ ಸವಃಸ್ತ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯಂ 
ದಿದ್ದಷ ಹಾನಿ ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆದಂ 
ಹೋಗಿದೆ. ಪರಿಸರದ ಶಿಶಂವಾದ ವಂ ಂಷ್ಯ 
ನಡೆಸಂತ್ತಿರಂಷ ಈ ಘೋರ ಹತ್ಕಾಕುಂಡದ 
ಪರಿಣಾವಾವಾಗಿ ಭೂಗೋಳದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು 
ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಗಳಂ ತಲಿದೋರಿವೆ, ಇವು 
ಅತಿವಾವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ವಂನಂಷ್ಯನಿಗೆ ವಂಂಳಂ 
ವನಃ ೩ ತಂದೊಡ್ಡದಿರವು (ಈಗಾಗಲೇ ತಂದೊ 
ಡ್ಡಿವ) ಎಂಬಂದಾಗಿ ಪರಿಸರ ಎಜ್ಞಾನಿರೆಳು 


_— ಇಲ್ಲಾ... ಇ ರ ಲ ಅ 


ಆದರೆ ` 


ಪದೇ ಪದೇ *ೇಳಂತ್ತಿ ದಾ ರೆ, Ep 
ಯಾವ ಭಾಗವೂ ಇಂದ” ಪರಿಸರ ಮೂಲಿನೈೆ 
ದಿಂದ ವಿಮೋಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ 


ದಂಂಟಂ, ವಂಂಗೆಳೂರಂ. ಅವ್ಮಾಸಂದ್ರ, 
ದಾಂಡೇಲಿ, ಭದಾ)ವತಿ, ಹರಿಹರ, ಕಾರವಾರ 
ಇವೇ ವಂಂಂತಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 
ರಿಗೆ ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಕದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವ 
ಸಾಕಷ್ಟು ಆಗಿದೆ, 


ಕೆ 
೧೮೫೫ರಷೂ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಮೆರಿಕದ 
ರೆಡ್‌ ಇಂಡಿಯನ್‌ ನಾಯಕೆನೋರ್ವ ಈ ದಿಶೆ 
ಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿ 


ಸಿದ್ದ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಈಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ 
ಆತನ ಒಂದಂ ಕಾಗದದಲ್ಲಿ ಪುರಾವೆಗಳಂ 
ದೊರೆಯುತ್ತವೆ, 

ಅವೆಂರಿಕದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಂ ರೆಡ್‌ ಇಂಡಿಯನ್‌ 
ಬಾಡಕಟ್ಟಿನ ನಾಯಕೆ ಸಿಯಾತಲ್‌ ಅವರಿಗೆ 
ಒಂದು ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಸಸ್ತಿಸಿ ರೆಡ್‌ ಇಂಡಿ- 
ಯಂನ್ನರ ವಸತಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸರಕಾರಕ್ಕೆ 
ಮಾರ ನೇಕೆಂ ದಂ ಕೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದ ರು (೧೮೫೫). 
ದೊರೆಯ. ಕೋರಿಕೆ 'ಎ-ದರೆ ವಿಲಿಟರಿ 
ಹಂಕಃಂ ಎಂದಂಃ ಅರ್ಥವಷ್ಟೇ? ' ಆಧುನಿಕ 


ಎಂದಂ ಅವರೇ 
ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಕಳಿಂದೆ ರಂಜಂವಾತಿಸುವು 


ಯಂತ್ರ ಸ್ಥಾವರಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ, ನಾಗರಿಕೆ 


ಜನತೆಯ ಹೂಸ ಅಲೆಯಂ ವಹಿವಾಟಃಗಳಗೆ 


ವಂತ್ತ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ 


ಈ ಹಜ್ಜೆ ಅವಶ್ಯವಾಗಿತ್ತು. "ವರಂಗ 
ಅನಾಗರಿಕ, ಅವಿದ್ಯಾವಂತ” ಸಿಯಾತಲ್‌ 
ರಾಷ್ಟಧ್ಯಕ್ಷರಿಡೆ ಬರೆದ ಉತ್ತರದ ಕೆಲವು 
ಅಸ ಶಗಳನ್ನ ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ಧರಿಸಿದ. 
“ವಾಎಂಗ್ಟನಿ ನಲ್ಲಿರಂವ ಮಹಾ ಪ್ರಭಂ 
ನವ್ಮ ನೆಲವನು ಕೊಳ್ಳುವ : ಶವನ್ಮ ಆಶಯಂ 
ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದು ರೆ. ಸ್ನೇಹ” ವಂತ್ತೂ 
ಸದ್ಭಾ ವನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ವಂಹಾ 
ಪ್ರಭುಗಳು ನಮಗೆ ಕಳಿಸಿರುವರು, 
ಅವರ ದಯಂವಂತಿಕೆಯ ದೊ ೇತಕೆ. ಏಕೆಂದರೆ 
ನಾವು ವಂರಂಸಲ್ಲಿಸಬಹಂದಾದಂಥ ಸ್ನೇಹ 





ಇದು 


ed 


'ವಂಂನಿದು ಪೊಡವಿ ನಂಂಡುವೊಡೆ ರಿ 


ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನವಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. 
ನಾವು ನಿವ್ಮೂ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಂ 
ಸುತ್ತೇವೆ. ಕಾಗೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಬಿಳಿ ವಂನಂಷ್ಕ 
ತಃಪಾಕಿಗಳ. ಸಮೇತ ಬಂದಂ ನವ 
ನೆಲವನ್ನು ನಂಂಗಬಲ್ಲ ಎಂದಂ ನವಂಗೆ 
ರೊತ್ತುಂಟಂ, ಆದರೆ ನೀವು ಬಾನನ್ನು ಹೇಗೆ 
ತಾನೇ ಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲಿರಿ ಆಥವಾ ಮಾರಬಲ್ಲಿರಿ? 
ನೆಲದ ಒಲವನ್ನು? ಈ ಭಾವನೆಯೇ ನವಂಗೆ 
ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಭೂವಂಂಡಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ 
ಅಂಶವೂ ನನ್ನ ಮಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು. 
ಒಂದೊಂದಂ ವಂರದ ಕೊಂಬಿರೆಂಬೆಗಳಂ, 
ಕೆಡಲ ಕಿನಾರೆಯಲ್ಲಿನ ಬಿಳಿ ವಂರಳ ಹಾಸಂ, 
ದಟ್ಟ ಕಾಡಂಗಳಲ್ಲಿನ ಮಬ್ಬ ಇಬ್ಬನಿಯ 
ವಃಂಸಂಕಂ, ಗಂಂಯಿಂಗಂಡಂವ ಕೀಟದ ಸ್ವನ 
ಎಲ್ಲವೂ ನವ್ಮ ಬಳಗದವರಿಗೆ ಆತ್ಮೀಯ- 
ವಾದಂಥವು. ಬಿಳಿ ವಂನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಮ್ಮ ರೀತಿ 
ಗಳಂ ಅರ್ಥವಾರಂವುದಿಲ್ಲ ಎಂದಂ ನವಂಗೆ 
ಗೊತ್ತಿದೆ. ನೆಲದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗ ಅವನಿಗೆ 
ಇನ್ನೊಂದಂ ಭಾನದಂತೆ ಒಂದೇ. ಏಕೆಂದರೆ 
ಅವನು ರಾತ್ರಿಂಚರನಾದ ಹೊಸಬ, 
ಬೀಕಾದದ್ದನ್ನೆಲ ನೆಲದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುವುದೊಂದೇ 
ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಂವ ಕೆಸಬಂ. ಭೂವಿಂ ಅವನ 
ಭ್ರಾತೃ ಆಲ, ಶತ್ರು, ಇದನ್ನು ಜಯಿಸಿದ 
ಬಳಿಕ ಅವನು ವಂತ್ತೆ ವಂಂಂದೆ ಸಾರುತ್ತಾನೆ. 
ಅವನ ಸಂಡುವ ಹಸಿವು ಇಡೀ ಇಳೆಯನ್ನೇ 
ಕಬಳಿಸಿ ಬೆಂಗಾಡಾಗಿಸಂತ್ತದೆ. 

“ನಿಮ್ಮ ನಗರಗಳ ದೃಶ್ಯ ಕೆಂಪು ವುನಂಷ್ಕನ 
ಕೆಂಗಳಲ್ಲಿ ನೋವು ಅಉಂಟಂಮಾಡಂವುದು. 
ಪ್ರಾಯಶಃ ಕೆಂಪು ವಂನಂಷ್ಕ ಓಬ್ಬ ಮೃಗ, 
ನಿವ್ಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, 
ನೀವು ನೀಡಿ೦ಂವ ಕರೆಯ ನ್ನು ನಾವು ಮನ್ನಿಸು 
ವುದಂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದಂ 
ಷರತ್ತನ್ನು ನಿವ ವಾಂಂದಿಡಬಯಸುವೆನು: 
ಈ ನೆಲದ ಜಂತಂಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ವಂನಂಷ್ಯ ತನ್ನ 
ಸೋದರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂಬಂದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸ 
ಬೇಕು ನಾವು ಕಂಡಂಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದಂ 
ಸತ್ಯ ಉಂಟ, ಇದನ್ನು ಬಿಳಿ ವಂನಂಷ್ಕ 


ಕೂಡ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದಂ ದಿನ ತಿಳಿದೇ ತಿಳಿಯ 


ತನಗೆ 


ತ್ತಾನೆ: . ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ದೇವರೂ ಒಬ್ಬನೇ, 
ನವ್ಮೂ ನೆಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀವು ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ 
ಪಡೆಯ ಬೇಕೆದಾ ಹವಣಿಸಿದ್ದೀರೋ ಹಾಗೆ 
ಆತನನ್ನು ಕೂಡ ಕೇವಲ ನಿನ್ನಿ ಖಾಸಾ 
ಸೊತ್ತಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಂ ಬಗೆದಿರ 
ಬಹಂದಂ. ಆದರೆ ಇದಂ ನಡೆಯ ದಂ, ಅವವ? 
ಜನರ ದೇವರಂ, ಅವನ ಕರುಣೆ ಕೆಂಪು 
ಮಂದಿಗೂ ಬಿಳಿ ಮಂದಿಗೂ ಸಮವಾಗಿಯೇ 
ಇದೆ, ಧರಣಿ ವಂಂಡಲ ಅವನಿಗೆ 'ಅವಂೂಲ್ಯ 
ವಾದದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕುಲಗೆಡಿಸುವುದೆಂದರೆ 
ಸೃಷ್ಟೀಶನ ಮೇಲೆ ಅವ ನಸೇಳನ ಹೇರಿದಂತೆ, 
ಬಿಳಿಯರು ಕೊಡ, ಪ್ರಾಸಂಶಃ ಇತರ ಬಂಡ- 
ಕೆಟ್ಟಿನವರಿಗಿಂತ ಬಲು ಬೇಗೆ, ತೊಲಗಿ ಹೋಗು 
ತ್ತಾರೆ, ನಿಮ್ಮಾ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಲಸ 
ಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಹೀಗೆಯೇ ವಂಂದಂವರಿ- 


'ಸುತ್ತಿರಿ- ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಆ ರೊಚ್ಚೆಯಲ್ಲಿ 


ನಿಮ್ಮ ಉಸಿರೇ ಕಟ್ಟಿ ಕೋಗಂತ್ತದೆ. ಕಾಡೆಮ್ಮೆ 
ಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಡಿದೊಗೆದ ಬಳಿಕೆ ಕಾಡು 
ಕಂದುರೆರಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಳಗಿಸಿ ಮುಗಿದ ತರೆಂ- 
ವಾಯ ವನಾಂತರಗಳ ಪ್ರಶಾಂತ ಏಕಾಂತ 
ಗಳೆಲ್ಲವೂ ನರಗಬ್ಬಿನಿಂದ ನಾರಂತ್ತಿರಂವಾಗ 
ಮತ್ತು ಫಲಸಮೃದ್ಧ ಗಿರಿದೃಶ್ಶಗಳು ಚೆಲ್ಲ 
ಗಾತಿಯರ ಬೋಳಂ ಹರಟೆಯಲ್ಲಿ ವಂಂಳಂಗಿ 
ಹೋದಾಗ ಹೊದರೆಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ? 
ಹದ್ಮನ್ನ ಎಲ್ಲಿ ಅರಸಲಿ? : ಈ ಸೂರೆರೆ 
ಈ &ನನಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯ ಎಂದು? ಸಾವನ ಮೊನೆ 
ತಿವಿಯಂವಂದೇ ಬದುಕಿನ ಕೊನೆ, 
“ಏಳಿ ವಂನಂಷ್ಕನ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ' 
ಶಾಂತಪ್ರದೇಶವೇ ಇಲ್ಲ. ವಠಂತೃ ಮಾರಂತ 
ದಿಂದ ತೊನೆಯಕವ ಎಲೆಗಳ ನಿನಾದ ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ, 
ಜೀರುಂಡೆಗಳ ರೆಕ್ಕಿ ಅದಿರಿಕೆಖು ಸೊಲ್ಲಂ 
ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನೊಬ್ಬ ಅನಾಗ೦ಕ, 
ನನಗೆ ತಿಳಿಯಲಾರದೋ ವಿನೋ, ನರದ 
ಹರಟೆ ನನ್ನ ಕಿಎಗಳನ್ನೂ ಇರಯಂತ್ತದೆ, 
ಕೋಗಿಲೆಯ ಕಂಹು ಕುಸೂ ರವವನ್ನಾಗಲಿ 
ರಾತ್ರಿ ವೇಳೆ ಕೊಳದ ಸಂತ್ಮ ನೆರೆದಂ ಅಖಂಡ 
ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರಂವ ವಠಕಿಂಡೂಕೆ1ಳ 
ಟ್ರೊಂಯ್‌ ಟ್ರೊಂಖ್‌್‌ ನಾದವನ್ನಾಗಲಿ 


೩೦ `` ಕೆಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಆಲಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ ಬದೇಕಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಂ- 
ದೇನಂ ? ನಡುಹಗಲ ವಮಂಳೆಯಿಂಂದ ಕೊಳೆ 
ತೊಳೆದ ಇಲ್ಲವೇ ಸಂರಸೊನ್ನೆಯಂ ಕಂಪನ್ನು 
ಧರಿಸಿದ ತಂಗಾಳಿಯ ವೇಲಂ ಬೀಸು ಕೆಂಪು 
ವಃನಂಷ್ಕನಿರೆ ಬಲಂ ತಂಪು, ಪಕ್ಷಿಗಳ ಕಲರವ 
ಕೆಂಪು ಮನಷ್ಕನಿಗೆ ಬಲಂ ಇಂಪು. ಈತನಿಗೆ 
ವಾಯಂ ಅತ್ಯವಃ ೂಲ್ಕವಾದದ್ದು. ಏಕೆಂದರೆ 
ಇದೇ ಸರ್ವರಿಗೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನೂ ಸಸ್ಯ 
ಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಜೀವದಾಯಕೆ 
ಉಸಿರಂ. ತಾನು ಶ್ವಸನಿಸಂವ ವಾಯಂವನ್ನೊ 
ಬಿಳಿ ವಂನುಷ್ಕ ಗಮಂನಿಸಿರಂವಂತೆ ತೋರಂ 
ವುದಿಲ್ಲ. ನವೆದು ನವೆದಂ ಸಾಯಂಂತ್ರಿರಂವ 
ರೋಗಿಯಂತೆ ಅವನು ಪರಿಮು ಳಕ್ಕೆ ವಂ ರವಟ್ಟಿ 
ದ್ದಾನೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಗ ಇಲ್ಲದಂಥ ಮನಂಷ್ಯನ 
ಬದಂಕು ಬದಂಕೇ? ವನ್ಮಪ್ರಾಣಿಗಳೆಲ್ಲವೂ 
ನಿರ್ನಾಮವಾಗಿ ಹೋದಂವೋ ಮನುಷ್ಯ 
ಧೃತಿಗಂಂದಿದವನಾಗಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಸತ್ತ್ವ 
ಕಳೆದು ಕೊಂಡವನಾಗಿ ನಶಿಸಿಯೇ' ಹೋಗೆಂ 
ವುದು ನಿಚ್ಚಳ ಸತ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ 
ಇಂದಂ ಯಾವ ಗತಿ ಒದಗಂುವುಸೋ ಅದು 
ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಾಳೆ ಒದಗಂವುದಂ ನಿಸರ್ಗ 
ನಿಯಂವಂ. 

“ಬಿಳಿ ವಂನಂಪ್ಯನ ಕನಸಂಗಳೇನು? ಚಳಿ- 
ಇಲದ ಸಂದೀರ್ಫ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ 
ಎಳೆಯರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುವ ರೆಕ್ಕೆಗಳೇನಂ? 
ಅವರ ಮುಂದೆ ಇಡುವ ಘನಾದರ್ಶಗಳೇನಂ? 
ಆವರು ಲೋಕವನ್ನು ಯಾವ ತೆರನಾಗಿ 
ಸ್ವಾಗತಿಸಬೇಕ ಎಂದು ಅವನಂ ಬಯಂಸಂ 
ತ್ತಾನೆ? ಇವು ಯಾವುವೂ ನವಂರೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, 
ನಾವು ದಸ್ಮುಗಳಂ, ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯನ 
ಕನಸಂಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ನಮಗಿಲ್ಲ, ಅವು ಹೇಗಿ 
ದ್ಧಾವು ಎಂಬಂದಃ ನವಂಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದಿರು- 
ವುದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿಯೇ 
ನಾವು ವಂಂಂದಂವರಿಯಂತ್ತೇವೆ, ನವಂದೆ 
ನೀವು ವಿೀಸಲಃ ಪ್ರದೇಶವೊಂದನ್ನು ಒದಗಿ 
ಸಂವ ಮಾತು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ, ಆ ಭರವಸೆ 
ಮೇರೆಗೆ ನಾವು ನಿಮಗೆ ಈ ನೆಲೆಯನ್ನು 


ಮಾರಂತ್ರೇವೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ ಆ ಹೊಸ ತಾಣ 
er CQ 


ದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛಾನುಸಾರ ನಾವು ಎಣಿಕೆಯ” 
ದಿನಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಯೇವು, ಕೊನೆಯ ಕೆಂಪು 
ವಂನಂಷ, ಈ ಸುಂದರ ವಸುಂಧರೆಯಿಂದ: 


ಅಂತರ್ಧಾನನಾದ ಮೇಲೆಯೂ ಅಲ್ಲದೆ ಆತನ 
ಸ್ಮೃತಿ ಪ್ರೇಯಂರಿಗಳ ವೆಲೆ ಸರಿಪಂಂವ ತೆಳಂ 


ಮೋಡದ ನೆರಳಾದ ಮೇಲೆಯೂ ಈ ಕಿನಾರೆ' 
ವಂತ್ತು ಕಾಡಂಗಳು ಆತನ ಸತ್ತ್ವ ತೇಜಸ್ಸು 
ಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿ.ರುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಂಪು 
ಜನ ಭೂಮಾಶೆಯನ್ನು ನವಸಾತ ಶಿಶು ತನ್ನ 
ತಾಯಂಯಂ ಗುಂಡಿಗೆ ವಿಂಡಿತವನ್ನು ಮುದ್ದಿಸಿ 
ಅಪ್ಪವಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸಿ ಆಲಿಂಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 
ನಮ್ಮ ಈ ವಲಯವನ್ನು ನಾವು ನಿಮಗೆ 
ಮಾರಂತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಪ್ರೀತಿ 
ಸಿದಂತೆ ನೀವೂ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು. ಓಲೈಸಿದಂತೆ 
ನೀವೂ ಓಲೈಸದೇಕಂ. ಆರಯ್ಕಿಸಿದಂತೆ ನೀವೂ 
ಆರೈಸಬೇಕಂ. ಇದರ ಈಗಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿಮ್ಮ 
ಮನಃಪಟಲದ ಮೋಲೆ ಪಡಿಮೂಡಿಸಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ 





ಕಾರ್ಮಿಕ 
ಹೊರತು 


ಆರ್ಥಿಕ ಮಟ್ಟ ಸುದಾರಣೆ ಸಾಗದ 
ದೇಶ ಉದ್ಭಾರವಾಗೋಲ್ಲ ಅಂತ ನೀವು. 
ಭಾಷಾ ಮಾಗಿದ ಮೇಲ ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಪಾನೆಯ 


ಘೋರ್‌ಮನ್‌ ಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಬಡ್ತಿ ಕೊಟ್ಟು ಮೇನೇಜರ್‌ 
ಗಳನಾ, ಗಿ F೫೬A i 


ಕ್‌ 


"ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ನಿಮ್ಮ ಸವಂಸ್ತ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಾಣ 
ಗಳಿಂದ ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, 
ಭಗವಂತ ಸವರಸ್ಮರನ್ನೂ ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ 
ಕಾಣರವನೋ ಹಾರೆ ನೀವು ಇದನ್ನು ಪ್ರೀತಿ 
ಯಿಂಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಒಂದು ಸಂಗತಿ 


ನಂದೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಂನದಟ್ಟಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮ 


ಮತ್ತ ನವ್ಮ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ. ಈ ನೆಲ 
ಅವನ ಕತಿ, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು 


ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ವಂನುಷ್ಯ 
ಕೊಡ ಅಪವಾದ ಆಗಲಾರ,” 
ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧ 


ದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಲೆದೋರಿರುವ ಪರಿಸರ 
ಮಾಲಿನ್ಕದ ಖಚಿತ ಆಗವಂನವನ್ನು ಪ್ರವಾ- 
ದಿಯ. ಮಾತಂರಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಯ 
ಬರವಣಿಗೆಯು ಸೂತ್ರಗಳ ತೆರದಲ್ಲಿ ಈ ಮೇಲಿನ 


ಗುಂಡಿಗೆ ಕಲಕಂವ ಹೃದಯಮತಿಕೆ 5: ಪತ್ರ 


-ವರ್ಣಿಸಿದೆ. 


೪ 


ಆಧುನಿಕೆ ಜೀವನದ ಸನಿಕರ್ಯಗಳಿಗೆ ನಾವು: 


ತೆರಬೇಕಾದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಶಂಲ್ಮ ಅಥವಾ ದಂಡ 
ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಕ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 
ಕಂಂಚಿಸಂವಂಥ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇದಂ ಪಿಡು- 
ಗಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದಂ ಸವಂಸ್ಯ್ಥೆಯನ್ನು ಅಲಕ್ಷಿಸಂ 
ವುದಂ ಸಂಲಭ, ಆದರೆ ವಂಂಂಬರಂವ ದಿವಸ 
ಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬದಃಕಿ ಬಾಳ 
ಬೇಕಾದರೆ ನಾವು ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ 
ಪಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯ, ನಿಸರ್ಗದ 
ವಂಹಾ ಪ್ರಯೋಗ ವಂಂದಿರದಲ್ಲಿ ಸಂದೀರ್ಫ 
ಕಾಲದಿಂದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಯೋಗಗಳಂ 
. ನಡೆದಂ ವರ್ತಮಾನಕಾಲದ ಸಮಷ್ಟಿ ಒಡ 


3% (ಹಂ! 





ವಂಂನಿದಂ ಪೊಡವಿ ನುಂರುವೊಡೆ ೩೦ 


ಮೂಡಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು 
ಆರಿತು ಇವುಗಳಿಗೆ (ಅಂದರೆ' ನಿಸರ್ಗದ ಬಲ 
ಗಳಿಗೆ) ಅನುವರ್ತಿಯಾಗಿ ಮನಂಷ್ಯ ಬಾಳಲಂ 
ಕಲಿತಾರೆ ಮಾತ್ರ ಈತನ ದಿನಗಳು ೫ಸನಾರು 
ವುವು, ಇವನ ಪೀಳಿಗೆ ಸೊಗದಿಂದ ಬದಂಕು 
ವುದು, ಹಾಗಲ್ಲದೇ ನಿಸರ್ಗ ಅಥವಾ ಪರಿಸರದ 
ಸಾರ್ವಭಳಿಮ ಐಾನಂ, ಇದನ್ನ :ನ 

ಇಚ್ಛಾನಂಸಾರ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ ಸೋಲಿಸಿ ಅಲ್ಲು- 
ವುದ್ದೀನನ ವಿಚಿತ್ರ ದೀಪದಿಂದ ಹೊರ 
ಹೊವಬವ ರಾಕ್ಷಸನ ತೆರದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಸೇವೆ 
ಸನ್ಲಿಸಲಂ ವಿಧಿಸಂತ್ತೇನೆ ಎಂದಂ ಹೊರಟನೋ 
ಆಗ ಇವನ ಸರ್ವನಾಶ ಬಲಂ ಖಾತ್ರಿ. ಪೊಡ 
ವಿಯೇ ವಂಂನಿದಂ ಇವನನ್ನೂ ಕಬಳಿಸೂ ವುದಂ 
ಕೆಟ್ಟಿಟ್ಟಬಂತ್ತಿ, ಪರಿಸರವನ್ನು ಎದುರಿಸಿ 
ಮನುಷ್ಯ ಸುತರಾಂ ಉಳಿಯಲಾರ, 


ನನುಗಿರುವುದು ಹಂ ಪರಿಸರ 
ನಮ್ಮ ಬದುಕಿಗೆ ಅನು ತನನ್ನೂಡುನ 
ಕ ಆಕರ 
ಪರಿಸರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸೋಣ, ಅಡು 
ನಮ್ಮನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ 
ಪರಿಸರವನ್ನು ಅಲಕ್ಷಿಸೋಣ್ಕ ಅದು 
ನನ್ಮುನನ್ನು ಶೋಷಿಸುತ್ತದೆ 
ಗಿಡ ನೆಟ್ಟು ಬೆಳೆಸಿ ಕಾಪಾಡುವಾಗ 
ಪರಿಸರವನ್ನು ಫೋಸಿನುತ್ತೇಪೆ 
ಮರ ಕಡಿದು ಕೆಹೆವಾಗ ಪರಿಸರನನ್ನೊ 
ಕೊಲ್ಲುತ್ತೇವೆ 
ವನ್ನ ಮೃಗಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪರಿಸರದ 
ಅಮೂಲ್ಯ ಸಂಸತ್ತು 
ನಮ್ಮದೆಷ್ಟೋ ಅಷ್ಟೇ ಅವುಗಳದು 
ಕೂಡ ಈ ಜಗಕ್ತು 


HK 


. ಅಪೂರ್ವ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ 
ದಕ್ಷಿಣ ಅಫ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿಯ ಪ್ರಿಟೋರಿಂಯಾದಲ್ಲಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ವಿಶ್ವ 
ವಿದ್ಯಾಲಯವು ತನ್ನೆಲ್ಲ ೨೬೦೦೦ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ- ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವದು 


ಪತ್ತ ವೈವಹಾರ ವೂೂಲಕ ಮಾಸ್ಟವೇ. ಆದರ ವೈಶಿಸ್ಟವೇ ಇದಂ. 


ಇಸು ನಗು ಡಾ] 
ಬಜಿ) ; 





ತಾರೆ 


ತಣ್ಣಗೆ ತಿಂಗಳಂತೆ ಬಂದು 
ಉಲೈ ಯಂತೆ ಇಸಿಉ ತಾಗಿ ಕಾದು; 
ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿ 
ಕಾಡು ಜ್ಞಾಲೆಂಯಂಂತೆ ಕಾಡಿ, ಸಿಡಿದುಕ್ಕಿ 
ಧಬಧಜೆಯಃಂತೆ ಸೊಕ್ಕಿ 
ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಇಲೆ ಕೆಡಿಸಿದ 
ಥಳಕು ಪಳಕಿನ ಸಳಕ್ಕು; 
ಕಣ್ಣುವಂಚ್ಛಾ ಲೆಯಾಟವಾಡಿ 
ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಂತೆ ಸುಳಿ ಸುತ್ತಿ 
ಮಾದಕ ಅಯಸ್ಕಾಂಶವಾಗೂವ 
ಗಿಲೀಟು ಬಂಗಾರದ ಸರಕು. 


ಮೊನ್ನೆಯಷ್ಟೆ ಸೊರಗಿಬ್ಜೆ ಪೋರಿ 
ಗಂಂಡಿಸಂತೆ ಧಿಡೀರನೆ ಬಂದೆರ? 
ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಎದೆ ಶುಂಟಿ 

ದುಂಡಗೆ ಗೊಂಡಗಾಗಿ 
ಲಕ್ಷೋಪಲಕ್ಷ ಎದೆ ಗಂಂಡಿಗೆಗಳ ಚೆಂಡಾಡಿ 
ಹಲವರ ಹಗಲುಗನಸಿಫ ಪ್ರೇಯಸಿಯಾಗಿ 
ಮರುಳು ನರನಾಡುವ ಮೇಸಕೆಯತಾಗಿ 
ಕಂಡ ಕಂಡನರ ಹೊಲಸು ವತಾತಿನಲಿ 
ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಗೊಂಡಾರಣ್ಯದಲಿ 
ಅಂದ ಚೆಂದದ ಅಗ್ನಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲಿ 
ಅದೃಷ್ಟ ಒಲಿದ ವಾರಿಗೊಂಬೆ, 
ರತಿ, ರಂಭೆಯರಿಗೇನು ಕಡಿಮೆ! 
ಕ್ಯಾಮರ ಕ್ಲಿಕ್ಕಿಸಿ, ಪುಕಾರೆಬ್ಬಸಿ, 


ಅಗ್ಗದ ಪ್ರಚಾರ ದೊರೆವಾಗ 
ಮತ್ತೇಕೆ ದುಡಿಮೆ? 
ಬಿಗಿ ಬಿಂಕಗಳಿಗೆ ಸುಂಕ ತೆರಬೇಕೆಲ್ಲ 
"ಭಕ್ತ'ರ ಕಾನತಾತೂರತೆಗೆ 
ತಂದಿ ಮೊದಲಿಲ್ಲ; 
ಬೆಳಗೊಳ್ಳುವ ತೋಳತೆಕ್ಕೆ, 
ಸಂಜೆ ಮಾನಭಂಗ 
ನ್ಧಶಯಂಲಿ ಹೊಸಬನೊಡನೆ ತುಂಟ ಸಂಗ 
ಸುಖ ಪಡೆಯಲೆಂದೇ ಹುಟ್ಟ ದೆಫೆಂಬ 
ಭ್ರಮೆಯಜ್ಞಿ 
ಬ್ರೇಕು ಫೇಲಾದ ಗಾಡಿಯತಾಗಿ, 
ಬದುಕು ಕ್ಲೀಷೆಯತಾಗಿ 
ರಾಜರಸ್ತೆಯಲ್ಲೂ ಗುವ ಕೆಟ್ಟ ಅಪಘಾತ 


ಚಿನ್ನದ ಗೂಡಿನ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಹಕ್ಕಿಗೆ 
ವಜ್ರದ ಬೆಂಡೋಲೆ, 

ನೆರಳಿನ ಆಟದ ಸೂತ್ರದ ಗೆೊಂಜಿಗೆ 
ಕಾಣದ ಸಂಕೋಲೆ. 

ಬಾಳ ಒರತೆ ಬತ್ತಿ, ಹಳೆ ನಾಣ್ಯವಾಗಿ 
ಚಿಗುರಿದ ಕನಸಲ್ಲಿ ಚಿವುಟುವ 
ಭೀತಿ ಬೆಳೆದು 
ಹುಚ್ಚು ಹಗರಣದಲ್ಲಿ ಹಳಸಿದ ಹೂರಣವೇ 
ಸವಿಯೆಫಿಸಿ, ಕುತ್ತಿ ರವಾದವರೇ ದೂರಾಗಿ 


ಪ್ರಿಯರ ನೆನಪಿನಿಂದ ಮರೆತಳು 


ಅರಳುವ ಮೊದಲೆ ಬಾಡುವ ಪುಷ್ಪ: 
ಸಂತೋಷಕುಮಾರ ಗುಲ್ವಾಡಿ 





ಶಾಪುದಾಲಾಲ ಡ್‌ 


ಹಿಂದಿ ವಲ: ಡಾ, ಮದನ ಮೋಹನ ಕುವತಾರ 
ಅನಂವಾದ: ಡಾ. ವಿ. ಆರ್‌. ಭಟ್ಟಿ 


ರತ ವಂತ್ರಿ ಅವೆಂರಿಕಗಳ ನಡುವಣ 
ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಬಂಧದ ವಂೂಲವನ್ನ್ನಿ ನಾವು 
ಇಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ರಂ ವರಂಷಗಳ ಮೊದಲೇ 
_ ಶುರುತಿಸಬಹಂದು, ಆಗ ಈ ಎರಡು ದೇಶಗಳೂ 
ಬ್ರಿಟನ್ನಿನ ವಸಾಹತಂಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಭಾರತವು 
ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಂಬಾರಜಿನಸಿ, ರೇಶ್ಮೆ, 
ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆ, ಔಷಧಿ-ವ8ೂಲಿಕೆಗಳಂ, ಸಂಗಂಧ 
ದ್ರವ್ಯಗಳಂ, ಚಹದ ಎಲೆ, ನೀಲಿ ಬಣ್ಣ ವತ್ತ, 
ಪೆಟ್ಟುಪ್ಪುಗಳಿಗೆ 
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಬಂದರು 
ಗಳಿಗೆ ರಫ್ತಾಗಂತ್ತಿದ್ದುವು. ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ ೧೭೭೦ ರ 
ಮೊದಲೇ ಅಮೆರಿಕದ ವಸಾಹತಂಗಳಿಂದ 
ನಾಲಕ್ಯನೂರರಷ್ಟು ಹಡಗಂರಳಂ ಸವಂಂದ್ರ 
ದಾಚೆಯ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದವು. 
ಬ್ರಿಟನ್ನಿನ ವ್ಯಾಪಾರೀ ನೌಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವಂರ- 
ನೆಯ ಒಂದಂಶ ಅವೆಂರಿಕದ ತಯಾರಿ 
ಯಾಗಿತ್ತು, ರಾಳ, ಟಾರೆಣ್ಣೆ, ಕರ್ಪೂರತೈಲ 
ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂ ಈ ವಸಾಹತಂಗಳಿಂದ ರಫ್ತಾಗು 
ತ್ತಿದ್ದಾವು, ಅಮೆರಿಕದ ನಾವಿಕರಂ ಸವಂಂದ್ರ 
ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಕುಶಲರಾಗಿದ್ದರಲ್ಲದೆ ಚತಂರ 
ವರ್ತಕರೂ ಆಗಿದ್ದರಂ, ಆದರೆ ಬ್ರಿಟಿನ್ನಿನ 
ಸವಂಂದ್ರಯಾನ ಕಾನೂನಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಂ 


ಹೆಸರಂವಾಸಿಖಾಗಿತ್ತೂ' 


ಭಾರತ ವಂತ್ತೂ ಅಮೆರಿಕಗಳ ನಡಂವಣ ನೇರ 

ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದವು 
ಹದಿನೇಳನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ 

ಹದಿನೆಂಟನೆಯ ಶಶಮಾನದ ಮೊದಲಿನ 


_ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭಾರತದ ಸಾಮಾನಂಗಳಂ 


ಪೋಚರ೯ಗೀಸ', ಡಚ್‌, ಫ್ರೆಂಚ್‌ ಮತ್ತು 
ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ. ವಂಂಖಾಂತರ 
ಅಮೆರಿಕದ ವಸಾಹತಂಗಳಿಗೆ ತಲಃಪುತ್ತಿದ್ದೂವು. 
ಅವೆಂರಿಕದ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಂಗ್ರಾವಂ ಅವಧಿ 
(೧೭೭೫-೧೭೮೩) ಯಂಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಕೆಲ ಸಾಹಸಿ 
ವಸಾಹತುದಾರರು ದೂರ ದೇಶರಳೊಡನೆ 
ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧ ಬೆಳೆಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ 
ವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು, ಅದು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ 
ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಉಂಟಾಗುವ 
ಕಾಲವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ 
ಕೊನೆಗೆ ಅವೆಂರಿಕವು ಅತೀ ದೊಡ್ಡ ರಫ್ತು 
ವ್ಯಾಪಾರವಿರಂವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಂವು 
ದಿತ್ತು. ಅದಾಗಲೆ ಅವೆಂರಿಕವು ಆ ತನಕ 
ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಿಂದಲೇ ಆಮಂದಾರುತ್ತಿದ್ದ ಸರಕು. 
ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲರಿ ಪ್ರಾರುಭಿಸಿತ್ತ. 
ಇದರಿಂದಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿ ವಿಂಕ್ಕಿದ ಅಂತಹ 
ಸರಕೆಂಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಗಿರಾಕಿಗಳನ್ನ ಹುಡುಕ 


(ಕೈಸೆ; ಸ್ಪಾ 1ನ") 


೩೪ 'ಕಸ್ತೂರಿ, ಸೆಬಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ ' 


ಬೇಕಾಗಿತ್ತು. 

೧೭೮೪ ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಾಗಿ ಪೂರ್ವ ದೇಶ 
ಗಳತ್ತ ಹೊರಟ ಅಮೆರಿಕೆದ ಹಡಗು ಚೀನ 
ತಲಂಪಿ ಏಶಿಯ ದ ಮಾರಂಕೆಟ್ಟೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿ 
ಕೊಂಡಿತು. ಅದಾದ ವಂರಂ ವರ್ಷಗಳ 
ತರುವಾಯ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಥವಂತಃ ಭೇಟಿ 
ಕೊಟ್ಟ ಅವೆೇರಿಕೆದ ಮೊದಲನೆಯಂ ಹಡಗಂ 
ಕಲ್ಕತ್ತೆಯ ಬಂದರು ತಲಂಪಿತಂ. ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ 


ವರ್ತಕರೂ ವ್ಯಾಪಾರ ವಂಳಿಗೆಗಳೂ ಈ 
ಹಡಗಿನ ಸಾಮಾನಂಗಳನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ 
ಸೇರಿಸಲಂ ನಿರಾಕರಿಸಿದರರ. ಇದೇನೂ 


ಆಶ್ಚಯ್ಯಕೆರ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವೆಂರಿ- 
ಕದ ವರ್ತಕರಿಗೆ ಭಾರತದ ವ್ಯಾಪಾರೋದ,್ಮ 
ಎಂದಲ್ಲಿ ನೆಲೆ ಸಿಗಲಂ ಬ್ರಿಟಿಷರಂ ಬಿಡಂತ್ರಿ 
ದ್ವಿಲ್ಲ. (೧೭೯೨ ರಲ್ಲೂ ಜಾರ್ಜ್‌ ವಾಶಿಂಗ್‌ 
ಟನ್ನನು ಬೆಂಜವಿನ್‌ ಜೋಯ್‌ ಎ೦ಬಂವ 
ರನ್ನು ಅಮೆರಿಕದ ವೊದಲನೆಯ ರಾಯಭಾರಿ 
ಯಾಗಿ ಕಲ್ಕತ್ತೆಗೆ ಕಳಂಹಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಆ 
ಪದವಿಯನ್ನು ಮಾನೆ ಮಾಡಲಂ ಬ್ರಿಟಿಷರಂ 
ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಜೋಯಕ್‌ ಮಂರಂವರ್ಷ ತನ್ನ 
ಹುದ್ದೆಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆಯಿಂತ್ತನಂ.) 

ಈ ಸಂದಿಗ್ಮ ಕಷ್ಟಕುಲದಲ್ಲಿ ರಾಮಂ 
ದೂಲಾಲ ಡೇ ಎಂಬವನಂ ಅವೆಂರಿಕನ್‌ 
ವರ್ತಕರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಹಸ್ತ ಚಾಚಿದನಂ, ಅವನ 
ಈ ಸಕಾಯವು ಎಷ್ಟು ವಂಹತ್ವದ್ದಾಗಿ 





ೆ ಇ 
pe 


ತ್ತೆಂದರೆ ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಆ ಬಳಿಕೆ 
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅವೆಂರಿಕೆದ ವಾಣಿಜ್ಯದ ಅಗ್ರ- 
ಗಾವಿಃ ಪುರೆಂಷನೆಂದೆಣಿಸಿಕೊಂಸನಂ. ಹಲವು 
ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲಂ, ರಾವಂದೂಲಾಲ ಡೇ 
ನವತಾರುಣ, ದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವನಂ ತನ್ನೆ 
ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ತಿಂಗಳಿಗೆ ಹತ್ತೂ 
ರೂಪಾಯಿಗಳ ಗಳಿಕೆಯೂ, ವಿನಖಯಂಶೀಲ 
ರಫ್ತುಪಟ್ಟಿ ಕಾರಕೂನೆನಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ 
ದ್ವನಂ,.. ಅವನಃ ವಂದನಮೋಹನೆದತ್ತ 
ಎಂಬ ರಫ2್ತ-ಭಂಡಾರಶಾಲೆಯ ಸಿರಿವಂತ 
ದಿವಾನನ ಕೈಕೆಳಗೆ ಕೆಲಸ ವಣಡುಂತ್ತಿದ ನಂ, 
ಈ ದತ್ತನು ಐಶ್ವರ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್‌ 
ಕ್ಲೈವನ ದಿವಾನನಾದ ರಾಜಾ ನೆಬಕಿಷನನಿಗೆ. 
ಮಾತ್ರ, ದ್ವಿತೀಯನಾಗಿದ್ದನು, ಓಂದಂ ದಿನ 
ದತ್ತನಃ ರಾವಂದೂಲಾಲನನ್ನು ಕೆಲ್ಕತ್ತೆಯ 
ಹಳೇ ಕೋರ್ಟು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿದ್ದ “ಟಂಲ್ಲೋ 
ಮತ್ತ ಕೆಂಪನಿ”ಯವರ ಆಫೀಸಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ 
ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಕೊಂಡು 


ಕೊಳ್ಳಲಂ ಕಳಂಹಿಸಿದ್ದನಂ, ಆದರೆ ರಾವಂ- 
ದೂಲಾಲನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಲಂಪಬೇಕುದರೆ 
ಸಾಮಾನಂಗಳಂ ಅದಾಗಲೇ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟಿ 


ದ್ವವು, ಆ ಬಳಿಕೆ ಹರಾಜಾಗುವ ಸಾಮಾನಿನ 
ತಂಡವು ಹೂಗ್ಲಿ ನದಿ ವಂಂಖದಲ್ಲಿ ತತ್ತರಿಸಿ, 
ಸರಕು ಸಹಿತ ' ತಳ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಭಗ್ಗೆ 
ನೌಕೆಯಗಿತ್ಠಿ. ಕೆಲ ದಿನಗಳ ಮೊದಲು 
ರಾವಂ ದೂಲಾಲನಂ ಡಯವಂಂಡ್‌ ಬ ದ- 
ರಿಗೆ ತಾನಂ ಕೊಟ್ಟ ಭೇಟಿಯ ಸವಂಯದಲ್ಲಿ 
ಅಚಿಂತಿತವಾಗಿ ಈ ಭಗ್ಮ ನೌಕೆಯನ್ನು 
ನೋಡಿದ್ದನಲ್ಲದೆ, ಅದರಿಂದಾಗಿ: ನೌಕೆಯು 
ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ ಅತಿ ಕೆಡಿಮೆ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಲ್ಪಡ1- 


"ವುದನ್ನು ಕಂಡಂ ಅವನಂ ಅದರ ಕ್ರಯವನ್ನು 


ರೂ. ೧೪,೦೦೦ ಕೈ ಏರಿಸಿ, ಅದನ್ನು 
ಕೊಂಡನಂ. ಹಣಕಟ್ಟಿ “ಟಂಲ್ಲೋ ಮತ್ತೂ 
ಕಂಪನಿಯವರ ವಿರಾಮದ ಕೋಣೆಗೆ 
ಹೋದನಂ. ಅದಾಗಲೆ: ಹಠಾಜ? ಕೋಣೆಗೆ 
ನುಗ್ಗಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ವರ್ತಕನೊಬ್ಬನಂ, 
ನೌಕೆಯಂ ಹರಾಜಿನ. ಭಾರತೀಯಂನೊಬ್ಬನಿಗೆ 


ಹೋದುದನ್ನು ಕಂಡು ದಿಗಿಲಪಟ್ಟನು, ಆ 


ರಾವಃದೂಲಾಲ ಡೇ ೩೫ 


ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ವರ್ತಕನಂ ನಾ ಮಯವಾದ ಲಾಭಕ್ಕೆ 
ಭಗ್ನ ನೌಕೆಯನ್ನು ತನಗೆ ಮಾಕುವಂತೆ ರಾವಂ 
ದೂಲಾಲನೊಡನಿ” ಕೇಳಿಕೊಂಡನಂ. ಮೇಧಾ- 
ವಿಯಾದ ಈ ನನಿಕಾಕ;ರಕೂನನು ತನ್ನ 
ವಿವೇಚನೆಯಿಂಂದಾಗಿ ಭಗ್ಗನೌಕೆಯ ಸರಿ 
ಯಾದ ಅಂದಾಜು ಬೆಲೆಯನ್ನೂ ಕನಿಡಂ 
ಹಿಡಿದಂ ದರಿಂದ ಅದರ ಮಾರಾಟದ ವಿಷಮಂ 
ದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಗೆ, ಹಲವು 
ವಿಜ್ಞಾಪನೆಗಳ ಬಳಿಕ ರಾವಾ ದೂಲಾಲನಂ 
ಒಂದಂ ಲಕ್ಷ ರೂಪಾಯಿ:ಗಳಷ್ಟು ಲಾಭಕ್ಕೆ 
ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ತೀರಿಸಿದನ). 

ರಾಮುದೂಲಾಲನಃ ತನ್ನ ಧನಿಯಾದ 
ವೇದನಮೋಹನದತ್ತನ ಒಳಿ ಬರಿಗಾಲಲ್ಲಿ 
ಹೋಗಿ, ಕೈವಂಂಗಿದಂ ತನಗೆ ಕುಲದಲ್ಲಿ 
ಹರಾಜಿಗೆ ತಲಂಪಲಾರದದಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆ ಬೇಡಿ- 
ದನಂ. ಆ ಬಳಿಕ ಭಗ್ನ ನೌಕೆಯ ವ್ಯವ&ಾರ- 
ವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ, ಯಜಮುಾನನೆಂ ತನ್ನೊಡನೆ 
ಕೊಟ್ಟ ರೂ, ೧೪,೦೦೦ ವನ್ನೂ ಅದರೊಂದಿಗೆ 
ನಾನು ಗಳಿಸಿದ ಒಂದು ಲಕ್ಷದ ಮೊತ್ತವನ್ನೂ 
ಅವನ ಕಾಲಡಿಯಲ್ಲಿಟ್ಟನಂ, ವದನ ಮೋಹ 
ನನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗಿ, ತನ್ನ ನೌಕಾ 
ಕಾರಕೂನನ ರಂಣಗ್ರಹಣಮಾಡಿ ಸಂತಂಷ ಗ್ಯ 
ನಾಗಿ ಆನಂ ದಬಾಷ್ಟ ಸಂರಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲದೆ, 
ಲಾಭವಾಗಿ ಬಂದ ಇಡೀ ಒಂದು ಲಕ್ಷದ 
ಮೊತ್ತ ವನ್ನು ರಾವಂದೂಲಾಲನ ಪ್ರಾಮಾ- 
ಣಿಕತೆಗಾಗಿ ಅವನಿಗೇ ಕೊಟ್ಟನಂ. ಈ ಬಂಡ- 
ವಾಳದಿಂದ ರಾವಂದೂಲಾಲ ಡೇ ೧೭೭೫ ರಲ್ಲಿ 
ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾ ಪಿಸಿ, ಕೆಲವೇ 
ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತಿಯನ್ನೂ 
ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿದನು. 

ಅವೆಂರಿಕದ ಮೊದಲ ಹಡರಂ ೧೭೮೭ ರಲ್ಲಿ 
ಲೃತ್ತೆ ತಲಪುವ ವೇಳೆಗೆ ರಾಮದೂಲಾಲ ಡೇ 
ಅತ್ಯಂತ ಧನಿಕ ವರ್ತಕನಾಗಿದ್ದನಂ. ಅವನಿಗೆ 
ದೇಶೀಯಂ ವಂತ ವಿದೇಶಿಯ ವರ್ತಕರೊಡನೆ 
ವಿಶಾಲ ಸಂಪರ್ಕವಿತ್ತು, ಅವನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ- 
ಗಳೂ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳೂ ಅವೇರಿಕೆದ ಹಡಗಿನ 
ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸರಕೆಂಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ 
1.166 (ಯ ಮೂಡು 


ಅವನು ಮುಕ್ತ ಹಸ್ತದಿಂದ ಇವರಿಗೆ ಹಣ 
ವನ್ನು ವಂಂಂಗಡ ಕೊಟ್ಟ ಫಲವಾಗಿ ತಿವರೆಲ್ಲ 
ತವ್ಮ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಭಾರತದ ಅಶ್ಮ- 
ತ್ತವಃ ಸರಕಂಗಳಿಂ ನ ತುಂಬಿಕಂ ವಂತೂಯಂ ಫ್‌ 
ಅವನಿಗೆ ಸ್ಥಾನಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವೇಲೆ 
ಹೆತೋಟಿಯಂ ದಃ ಎದರಿಂದ ಅವನು ಅಮೇರಿ- 
ಕೆನ್ನರಂ ಒಳ್ಳೆ ಯ ಸರಕುಗಳನ್ನು ನಾ ್ಲಯ- 
ವಾದ ಬೆಲೆಗಳಿಗೆ ಪಡೆ ಯಂಂವಂತೆ ಸಸಕರಿ- 
ಸಿದನು. ಇದರಿಂದಾ ರಿ ಹಡಗಿನ ಅಪ್ರಸಿದ್ಧ 
ಅಧಿಕಾರಿಗಳೂ ಅವರ ಕೈ ಕೆಳಗಿನ ಮೇಲ್ವಿ- 
ಚಾರಕರೂ ಅನೆಂರಿಕಕ್ಕೆ ಡಿ ಸಿಕ್ಕಿದ 
ಲಾಭದಿಂದ ಅವೂ ಐಶ್ವರ್ಯ ಗಳಿಸಿ 
ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವರ್ತಕರಾದರು, 
ರಾಮದೂಲಾಲನ ಯಂಶಸ್ಸ್ಸ ಅಮೆರಿಕೆದ 
ವ್ಯಾಪಾರೀ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದೆಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿ- 
ತ್ತೆಂದರೆ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿಯ ಅಥವಾ ಭಾರತ- 
ದಲ್ಲಿಯ ಅಮೇರಿಕೆದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಹೆಚ್ಚಿ- 
ನಂಶವು ಅವನ ವ:ಂಖಂಂತರವೇ ನಡೆಖಂಂ- 
ತ್ತಿತ್ತು, ಅವನ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಣಿ- 
ಕತೆ, ಖಂಜುತ್ತೆ ವಂಹೋದ್ಮವಂ ಸಾಧನೋ- 
ಪಾಯ, ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಧೋರಣೆ ಮತ್ತೂ 
ಸಹಾಯಕೆಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವೆಂರಿಕೆದ ಎಲ್ಲ 


-ಬಂದರಂಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರವು ಅಧಿಕಾಧಿಕೆ- 


ವಾಗಿ ಬಂಗಾಳಕ್ಕೆ ಬರತೊಡಗಿತು, ಅವನೆ 
ಸಹಾಯ ಪಡೆದವರೆಲ್ಲ ಅವನನ್ನು ವಾತ್ಸಲ್ಯ- 
ಕೃತಜ್ಞತೆಗಳಿಂದ ಕಾಣಲಾರಂಭಿಸಿದರಂ, 
ಅವನಂ ವ್ಯಾಪಾರೋದ,್ಯವಂದಸ್ಸಿ ಮ ಸೋ- 
ನ್ನತನೆಂದು ಪರಿಗಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. 

ಹೀಗಾಗಿ ಅವೆಂದಿಕನ. ಪಟ್ಟಣಗಳಾದ 
ಸೇಲಮ್‌, ಬೊಳ್ಸೆನ್‌, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌, 
ಫಿಲಡಲ್ಲಿಯಾ ವತ್ತಿ ಮಾರ್ಬಲ್‌ಹೆಡ"- 
ದೆಳನ್ಲಿದ್ದ ೩೫ ವರ್ತಕರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ 
ಉದಾತ್ತ ಮೊಬಲಗಿನ ಚಂದಾ ಎತ್ತಿ ಅದ- 
ರಿಂದ ಜುರ್ಜ್‌ ವಾಶಿಂಗೌಟನ್ನನ ಭಾವ 
ಚಿತ್ರವೊಂದನ್ನು ವರ್ಣತೈಲಗಳಿಂದ ಬರೆಸಿ; 
ರಾಮದೂಲಾಲನಿರೆ ಕಾಣಿಕೆಯಾಗಿ ಕೊಟ್ಟರು, 
ಅವೆಂರಿಕೆದ ಸುಪ್ರಖ್ಯಾತ ಚಿತ್ರಗಾರನಾದ 
ಗಂಟ್‌ 


ಸು ಆನ್‌ ರಚಿಸಿದ ಈ 


೩೬ 


ಶೋಭಾಯಂಮಾನ ಭಾವಚಿತ್ರವು ೯ ಅಡಿ 
ಉದ್ದವೂ ೬ ಅಡಿ ಅಗಲವೂ “ದೆ. ಅದಂ 
ಜಾರ್ಜ್‌ ವಾಶಿಂಗ್‌ಟನ್ನನ ಬಬದಂಕೆನೆ 
ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಚತ್ರಿಸಲ್ಪಟರ್ಣ ಈ 
ಬಂಧವಿಮೋಚಕೆ ಸ್ವದೇಶಾಭಿಮಾನಿಯ್ಯ ವಂರ- 
ಣದ ಒಂದಂ ವರ್ಷದ ತರಂವಾಯ ಭಾರತ 
ವನ್ನು ತಲಂಪಿತಂ; 

6೮೦೧ ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಕೆಯಾಗಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಈ 
ಭಾವಚತ್ರವು ರಾವಂದೂಲಾಲನ ವ್ಯಾಪಾ 
ರದ ಮಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ವಂರಣ ತರಂ- 
ವಾಯದ ಹಲವು ದಶಕಗಳ ವರೆಗೂ ಅತಿ 
ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತಂ್ತ. ಆದೆೊಂದರಿ 
ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟು 
ಅವನ ವಂಶಜರಂ ಅದನ್ನು ಹ್ವಾಭಿಮಾನ- 
ದಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಂತ್ತಿದ್ದರಂ, ೧೯ನೆಯ 
ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಪತಲ್‌- 
ದಂಗಾದ ವಳಲ್ಲೆಕರಲ್ಲಿ ತಲಂಪಿ, ಕೊನೆಗೆ ಅವರ 
ವೆಳಿಂಗ್‌ ಟನ್‌ ಸ್ಕ್ವೇರ್‌ ವಾಸಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ 
ಉಳಿಯಿಂತಂ, ಗಿಲೀಟಂ ಹಾಕಿದ ಅವರ 
ಸಂಭದ್ರ ಸಂಂದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಡನೆ ಅದನ್ನು 
ರೂ, ೯೦,೦೦೦ ಕ್ಕೆ ಐಶ್ವರ್ಯವಂತ ಅವೆಂರಿ- 
ಕನನೊಬ್ಬನಂ ಪಡೆದಂಕೊಂಡು ಅದು ಪುನಃ 


ಅಮೆರಿಕ ಸೇರಿದೆಯೆಂಂದಂ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 
ಸ್ಪುಅರ್ಟ್‌ ರಚಿಸಿದ ಈ ಭಾವಚಿತ್ರವು 
ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ 


ವಾಶಿಂಗ್‌ ಟನ್ನನು ವೀರೋಚಿತ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ 
ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿ ದ್ದಾನೆ... ಅವನ ಎಡಗೈ 
ಖಡ್ಗದ ಮೇಲಿದೆ. ಬಲಗೈ ಸಾರ್ವಜನಿಕ 
ಭಾಷಣದ ಸವಂಯಂದಲ್ಲೆಂಬಂತೆ ಚಾಚ- 
ಲ್ಪಟ್ಸಿದೆ. ಸೇನಾಧಿಪತಿಯ ಮಂಖವು ಅವವ 
ಅಗಲವಾದ ಹಣೆಯನ್ನೂ ನಿಶ್ಚಲ ಬಾಯಿಂ 
ಯನ್ನೂ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನ 
ವಂಂಖಭಾವಕ್ಕೆ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. 
ಇದರಿ ಸ್ಪಅಟ್‌ ೯ ರಚಿಸಿದ ಇತರ ವಾಶಿಂಗ್‌- 
ಟನ್‌ ಭಾವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯ ಸೌವರ್ಮಿತೆಯಿಂದ 
ವಿಜಿನ್ನವಾಗಿದೆ. 


ಕಾಮದೂಲಾಲನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾ 


ದಕಕಳೀಪ ಕಾಣಂತ್ತಿದ್ದರೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 3 


ಯೆ00ಬಂತೆ ಅಮೆರಿಕೆದ ಧನಿಕ ವರ್ತಕೆ 
ನೊಬ್ಬನಂ ತಾನಂ ಹೊಸತಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಸಿದ 
ಹಡಗಿಗೆ ಅವನೆ ಹೆಸರನ್ನೇ ಕೊಟ್ಟಿನಂ. ಈ 
ಭಾರತೀಯನ ಜೀವಮಾನೆದಲ್ಲಿ “ರಾಮ 
ದೂಲಾಲ” ಹಡಗು. ರಾವಂದೂಲಾಲನ 
ಸರಕನಂ, ಹೇರಿಕೊಂಡಂ ಮೂರು ಸಲ 
ಕೆಲ್ಕತ್ತೆಗೆ ಬಂತಂ. ಆ ಹೆಸರೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 
ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟ ಸೂಚಕವಾಯಿತಂ, 
ಪ್ರಾಯಶಃ ಈ ಭಾರತೀಯ: ವರ್ತಕೆನೊ 
ಇದನ್ನೇ ನಂಬಿರಬಹಂದು. ಇವನ ಒಂದು 
ಹಡಗಿಗೂ “ರಾಮ ದೂಲಾಲ” ಎಂಬ 
ಹೆಸರಿತ್ತು, ಅವನ ಬೇರೆ ವರಂ ಹಡಗು 
ಗಳು “ಕಮಲಾ” (ಹುಟ್ಟು ಕಂರಂಡಿಯಾಗಿ 
ಏಳಂ ವರ್ಷ ಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ತೀರಿಸೋದ 
ವಂಡಳ ಹೆಸರು), “ಬಿಮೊಲಾ” (ಅವನು 
ಎರಡನೆಯಂ ಹೆಂಡತಿಯಿಂಂದ ಪಡೆದ ಅತಿ 
ಪ್ರೀತಿಯ ವಂಗಳ ಹೆಸರಂ), ವಂತ್ತು 
“ಡೇವಿಹ್‌ ಕ್ಲಾರ್ಕ್‌” (ರಾವಂದೂಲಾಲನಂ 
ದಲ್ಲಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ವಂತ್ತೂ ಅವನೊಡನೆ 
ವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಗ್ರ ಬ್ರಿಟಿಷ ವ್ಯಾಪಾರೀ 
ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಫೇರ್ಲಿ ಫರ್ಗೂಸನ್‌ ವಂತ 
ಕಂಪನಿಯ ಹಿರಿಯ ಪಾಲಂಗಾರೆನ ಹೆಸರೆಂ) 
ನಾಮಾಂಕಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ನಾಲ್ಕು ಹಡಗಃ 
ಗಳಂ ಭಾರತೀಯ ಸರಕನ್ನು ಅವೆಂರಿಕ, 
ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌, ಚೀನ, ಮಾಲ್ಬಾ, ಮಾರಿಶಸ್‌. 
ಜಾವಾ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೀನಕಗ್ಸಿಗಳಿಗೆ ಸಾಗಿಸಂತ್ರಿ 
ದ್ವವು, ರಾವಂದೂಲಾಲನು ಅನೇಕೆ 
ಅಮೇರಿಕನ್‌ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೊ ಚೀನದಲ್ಲಿಯ 
ಅಗ್ರ ವ್ಯಾಪಾರೀ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೂ ಫಿಲಿಪೀನ್ಸ್‌ 
ಕಂಪನಿಗೂ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದನಃ. 


. ಶಾಲೆಯ ಹತ್ತಿರವೂ ಸುಳಿಯದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ 


ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನೂ ಪಡೆಯದ ;ರಾವಂದೂಲಾಲನ 
ವ್ಯಾಪಾರೀ ಯಶಸ್ಸು ಅಸುಧಾರಣವಾಗಿತರ್ನಿ, 
ಇಂದಿನ ಡಮ್‌ ಡಮ್‌ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದ 
ಬಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ರೇಕ್‌ಜನೀ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಡ- 
ಕಂಟಂಂಬವೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವನೆ ಜನನವು ೧೭೫೨ 
ರಲ್ಲಿ ಆಯಿತಂ, ಅವನ ತಂದೆ ಬಲರಾಮನು 
ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯ ಮತ್ತ) ಅಂಕರಣಿತದ 


pe 


ರಾವಂದೂಳಾಲಡೇ ಇ 1 SEN; 


ಆದಿ ಪಾಠಗಳನ್ನು ರೈತ ವಂಕೈಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿ 
ಉತ್ಸನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲ ಪಡೆದು 
ಅತಿ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿ- 
ದ್ಮನಃ, ಇದೇ ಸವಂಯಂದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಾ 
ಆಕ್ರೆಮಣಗಾರರು ಬಂದಿಳಿದಂ ಕೆಲ್ಕತ್ತೆಯ 
ಹೊರವಲಯಂಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು. 
ರೇಕ್‌ಜನೀ ವುತ್ತು ಅದರ ಹತ್ತಿರದ ಹಳ್ಳಿ- 
ಗಳೆಲ್ಲ ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಬಲ- 
ರಾಮನಃ ತನ್ನ ಗಂಡಿಸಲನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಗರ್ಭ 
ವತಿಯಾದ ಹೆಂಡತಿಯೊಡನೆ ವಲಸೆ ಹೋಗರ 
ವಾಗ ನಿರ್ಜನ ಗದ್ದೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವಳಂ 
ರಾವಂದೂಲಾಲನನ್ನೂ ಹೆತ್ತಳ8, ಐದನೆಯ 
ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗತಿಕನಾದ ರಾವಂದೂಲಾಲನಂ 
ತನಗಿಂತ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಯದ ಒಬ್ಬ ತವ್ಮ 
ಏರಿತ್ತು ತಂಗಿಯರೊಡನೆ ಕಲ್ಕತ್ತೆಯಂಲ್ಲಿಯಂ 
ತನ್ನ ಅಜ್ಜನ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋದನಂ, | 
ಅವನ ಅಜ್ಜಿಯ ವಃದನಮೋಹನ 
ದತ್ತನಲ್ಲಿ ಅಡಿಗೆಯಂವಳಾಗಿದ್ದಳಂ. ರಾವಂ 
ದೂಲಾಲನಿಗೂ ಈ ಮಂನೆಖಂಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ 


ದೊರಕಿತಂ. ಅವನಿಗೆ ದತ್ತನ ವಂಕ್ಕಳೊಡನೆ : 


ಬಂಗಾಳಿ ಓದಂಬರಹದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂಕಗಣಿತ 
ದಲ್ಲಿಯಂೂ ಪ್ರಾರಂಭಿ* ಶಿಕ್ಷಣ 'ದೊರೆಯಿಂತು, 
ಆವೆೇಲೆ ಮದನಮೋಹನ ದತ್ತನ ರಫ್ತು 
ಆಮದು ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ 
ಹುಡಂಗನಾಗಿಯೂ ರಫ್ತುಪಟ್ಟೆಯ 
ಕೂನನಾಗಿಯಂ ೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ 
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಭಾಷೂಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವಂಟ್ಟಿಗೆ 
ಪಡೆದನೆ;, ಕಾಲ ಕ್ರಮೇಣ ಅವನು ಆ ಭಾಷೆ 
ಯಲ್ಲಿ ನಿರರ್ರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲವ 
ನಾದನು, ಆದರೆ ಅಕ್ಷರೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಂ 
ಕೆಷ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಂಂಂ 
ವುದು ತಿಳಿಯದಾಗಿತ್ತು. ಇದರಿಂದಾಗಿ 
ಅವನಂ ವ್ಯಾಪಾರೀ ಪತ್ರವ್ಮವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ 
ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದಂ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕ್ರೈವಂವನ್ನು 
ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನಂ, ರಾತ್ರಿ ಬಹಳವಾದ 
ಮೋಲೆ ಅವನು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರೀ ಪತ್ರ- 
ಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಂತಿ ದ್ಮನಂ, 
ಆದರೆ ಲಿಪಿಯಂಂ ಬಂಗಾಳಿಯಾಗಿತ್ತ, ವಂರಂ 


ಕಾರ- 


. ವಂತ್ತು. ವಿದೇಶೀಯ 


ಸಂದೇಶ ವಾಹಕ. ) 


ಡಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಆತನ ಕಾರಕೂನರೇ ಇದನ್ನು 
ರೋವಂನ್‌ ಲಿಪಿಖ:ಲ್ಲಿ ಬರೆ ರಿತಿ ದ್ವರಂ, 
ರಾಮದೂಲಾಲನು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರೀ ಪತ್ರ 
ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು,- ಅದು 
ಕೆಂಟಿಲವೂ ಜಟಿಲವೂ ಆಗಿರದೆ. ನೇರ, 
ಸಂಲಭ ವಂತ ನಿಷ್ಕಪಟ” ರೀತಿಯಂ 
ದಾಗಿತ್ತು. 
ರಾವಂದೂಲಾಲನು ತನ್ನ ದೇಶೀಯಂ 
ವ್ಮಾಪಾರಗಳಿಂದಾಗಿ 
ಕಲ್ಕತ್ತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಧನಿಕ ಭಾರತೀಯ 
ವರ್ತಕನಾದನಃ, ಅನೇಕ .ಲಕ್ಷ ರೂಪಾಯ 
ಗಳನ್ನೂ .ದಾನಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಸತ್ಕಾ- 
ರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿಯೂ ವಿನಿಯೋಗಿಸಿ ಅವನು 
ನಗದಃ ರೂ, ೧,೨೩,೦೦,೦೦೦ ಬಿಟ್ಟು 
ಆಗಲಿದನಂ, ಅಲ್ಲದೆ ಕೆಲತ್ತೆ, ಬನಾರಸು 


ಡಾ! 


ವಂತ ಇತರೆ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಭೂವಿಂ ಕಾಣಿರಳೂ 


ಇದ್ದೂವು್ಯ 


೧೭೮೭ರ 


ಮತ್ತ ರಾವಂದೂಲಾಲನ 


ಆ ೫08 7.085. 2529 ,5 ರ 0 5773 47 ನರ್‌ ೯ ಡ್‌ 8 ನಾ 





ಫಿನ್ಸೈ ಕಾತ್ರಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಮಗನ ಕಾಗೆದ 


ಬಂದಿತ್ತು ಕಣೇ, ಕನ್ನಡಕ ತೆಗೆದಿಟ್ಟು. 


ಮಲಗಿದ್ದರಿಂದ ಓದಳಾಗಲಿಲ್ಲ! 


ವೇರಣದ ವರ್ಷವಾದ ೧೮೨೫ರ ಅಂತರದಲ್ಲಿ 
ನೂರಂಗಟ್ಟಲೆ ಅಮೆರಿಕನ್‌ ಹಡಗುಗಳು 
ಭಾರತದ ಬಂದರಂಗಳಿಗೆ ಸರಕು ತಂದವು. 
ಈ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರವಂವಾದ 
ವಂತ ಚಂರಂಕಾದ ವ್ಯಾಪಾರವು ಬೆಳೆಯಿತು. 
ಕಲ್ಕತ್ತೆಯಂ ಬಂದರಿನಲ್ಲಿ ಅವೆಂರಿಕನ್‌ ಹಡಗು 
ಗಳು ಚಹದ ಎಲೆ, ಸಕ್ಕರೆ, ಶಃಂಠಿ, ವೆಂಣಸಂ, 
ರೋಣಿತಟ್ಟು, ಕೆಂಪು ಸ್ಪಟಕೆದ ಹಾರಗಳಂ, 
ಜೇಡರ ಬಲೆಯ ಷ್ಟು ನಂಣಂಪಾದ ವಂಸಲೀನಂ 
ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಮಾದಿ ಸರಕಂಡಳನ್ನೂ ತಂಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳು 
ತ್ರಿ ದ್ದವು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಧರ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳೂ ಈ 
ಹಡಗಂಗಳ ಮೂಲಕ ಅಮೇರಿಕೆದ ಯೇಲ್‌ 
ವಿಶ್ವವಿದ್ಕ್ಯಾಲಹಃ ವನ್ನ ಸೇರಿ, ಅವೆಂರಿಕದ 
ವೊದಲನೆಯಂ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಂಡಿತನಾದ 
ಎಡ್ವರ್ಡ್‌ ಎಲ್‌ ಬ್ರಿಜ್‌ ಸೈಲಿಸ್‌ಬರಿಯ 
ಹಸ್ತದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ 
ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಕೊಟ್ಟವು, 
ಸವಂಂದ್ರ ಸಂಬಂಧದ 
ಘಟನೆಯೊಂದಂ 
ಹೊಸತಾದ ಮತ್ತೂ ವಿಸ ಮೈಯ ಕಾರಕವಾದ 
ಸರಕೊಂದಂ ಆ ವರ್ಷ ಒಯ್ಕಲ್ಮಟ್ಟಿತು. 
ಇದೇ ವೇಯ್ನ್‌, ನ್ಯೂ ಹೇಂಪ್‌ ಶಯರ್‌, 
ವರ್ಮೊಂಟ್‌ ವಂತ್ತ ಇತರ ನ್ಕೂ ಇುಗ್ಲೆಂಡ್‌ 
ರಾಜ್ಯಗಳ ಸರೋವರೆ, ಕೊಳಗಳಿಂದ ಕಡಿಯ 


ಕಂತೂಹಲಕಾರಿ 


೧೮೩೩ ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು; 


ಇ ಹಾ 
py [ 


ದಾರು ಮರದ ಗರೆಗಸದ ಹೊಟ್ಟಿನಿಂದ 
ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಹಡಗಂಗಳಿಗೆ ಇಮ್ಮಡಿ 
ಹೊದಿಕೆಗಳಿದ್ದಿವು ವತ್ತ ಬರ್ಥ ತಂಂಬಿದ್ದ 
ಕೆಳಗಿನ ಅಂತಸ್ತೂನಳಂ ಇಡೀ ಪ್ರಯಾಣಕಾಲ- ' 
ದಲ್ಲಿ ಬಿಗಿಯಾಗಿ. ಮಂಚ್ಚಲೃಟ್ಟಿದ್ದುವು. 
೧೮೮೩ ರಲ್ಲಿ “ಟಸ್ಮನಿ” ಎಂಬ ಹಡಗವು ೧೮೦ 
ಟನ್‌ ಬಫ ರ್ಫವನ್ನು ಕೆಲ್ಕತ್ತಗೆ ಸಾಗಿಸಿತಂ, 
ಲಂಡನ್ನಿನ “ಟೈಮ್ಸ್‌?” ಪತ್ರಿಕೆಯಿಂದ 
“ಬಂಗಾಳದ ರೊತ್ಸ್ಸ್‌ಚಾಯಲ್ಲ್‌ ” ಎಂದಂ 
ನಾಮಾಂಕಿತರಾದ ರಾಮೂದಂಲಾಲನ ಪುತ್ರರು 
ಈ ಬರ್ಫದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಲಾಭ ಗಳಿಸಿದರು, 


ಅಮೆರಿಕದ ದ್ವಿಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ವರ್ಷ 
ದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮನಗಾಣುವ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ 
ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಭಾರತವನ್ನೂ ಆ ಹೊಸ 
ಜರತ್ತನ್ನೂ ಅನೊ ನ್ಯ ತಿಳಂವಳಿಕೆಗಳ ವಂೂ- 
ಲಕವೂ ನ್ಯಾಯವಾದ ವ್ಯಾಪಾರನಿಂದಲೂ 
ಸಹಕಾರದಿಂದಲೂ ಹತ್ತಿರ ತಂದವನು ರಾಜ. 
ನೀತಿ ನಿಪುಣನಾಗಿದ್ದಿಲ್ಲ, ಲೇಖಕನಾಗಿದ್ದಿಲ್ಲ, 
ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಿಲ್ಲ ಕಾರ್ಮಿಕನಾಯಕೆ 
ನಾಗಿದ್ದಿಲ್ಲ; ಬರೇ ಒಬ್ಬ ವರ್ತಕನಾಗಿದ್ದನು. 
ಅವನು ಉಚ್ಚಿಕುಲದ ಸರದಾರನೂ' ಆಗಿರದೆ 
ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ, ನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ 
ಅವನು "ತನ್ನ ಕಠಿಇ ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದಲ ೧ 


ಲ್ಲಟ್ಟ ನೂರಂಗಟ್ಟಲೆ ಟನ್‌ ಬರ್ಫ, ಸಾಧಾ- ಭಾವಶಂದ್ಡಿ ಯಿಂದಲೂ ಸಮ್ಮ ದಿ ಯ ಔನ ನಾ 

ರಣ ೧೫೦೦೦ ಮೈಲಿಯಷ್ಟು ದೂರ ವನ್ನು ಪಡೆದನು, ಹೀಗಾಗಿ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿ 

ಚಲಿಸವಾಗಲೂ ಈ ಸರ] ಕರಗಲಿಲ್ಲ! ಇದ- ಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಂನುಷ್ಕನೂ 

ಕ್ಕಾಗಿ ಬರ್ಫವು ಸುವಾಸನೆಯಂಳ್ಳ ದೇವ: ಆಗಿದ್ದನು, ಸೆ 
ಪತಾವತಾ 


ತೆ ಬ್ರಿ ನಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟ ರನೊಬ್ಬ ನು ತನ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸಾನುಭನನ ನ್ನು ಗೆಳೆಯರಿಗೆ ರೋಚಕ 


ಬಾಗಿ ನಿನರಿಸುತ್ತ, 


ನಾನು ಮಾನನನ' ಎಲ್ಲ ಅಂಗಾಂಗಗಳ ಶಸ್ತ್ರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನಡೆಸಿದ್ದೆ ನೆ. ಅದರೆ ಅತ್ತ 


ನನ್ನ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ? ಎಂದೆ 
ಆತನ ಗೆಳೆಯ ಮರು ಪ ರ್ರಶ್ಚಿಸಿದ: 


4 ಅಯ್ಯಾ ನೀನ ತಲೆಯ ಶಸ್ತ್ರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನಡೆಸಿದ್ದಿ ಯಾ? 


ನಿಚಾರಗಳ ಹಸಿ ಹತ್ತಿತೆ?* 
ಡಾಕ್ಸ್‌ ಕ್ರೀ ಮಿತ್ರ ಪಕ್ಕಾದ. 


ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಾದರೂ 


ಟಿನೊಪಾಲ್‌'ನ ಹೊಸ ಹೆಸರು 


ci ಬ 
Mi 
[ತ We He 


ಸ್ವ 2 


ಸ ij i id 


| |ರಾನಿಪಾಲ್‌ಎಸ್‌ 
\ 7 Any; ಸಿಂಥೆಟಿಕ್‌ ಮತ್ತು 
ಬ್ಲೆಂಡೆಡ್‌ ಬಟ್ಟಿ ಗಳಿಗೆ ಯಗ ಅ 


೫ 





ವಸ್ತು ಅದೇ,ಕಾರ್ಯ ಅದೇ, ಹೆಸರು ಈಗ ಹೊಸತು ಇದೇ. 


ಅತ್ಯಧಿಕ ಖಳುಪಿಗೆ ರಾನಿಷಾಲ್‌' 
ಈ Suhrid Geigy 


LIMITED 


+ ಸುಹ್ಕದ್‌ ಗೈಗಿ ಲಿಮಿಟಿಡ್‌ನ ಟ್ರೀಡ್‌ಮಾರ್ಕ್‌ 
* ಮೊದಲು "A ಗೈಗಿ ಲಿಮಿಟಿಡ್‌ನ ಲೈಸೆನ್ಸ್‌ ಕನ ಅಧೀನ ಮಾರಲ್ಪಡುತಿತ್ತು 


Shilpi SGT 6A/76 kan 


Was: ಇದನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕರಾರೂ `ನಂಬ- 


ಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಇಂಥ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸವನ್ನು 
ಒಬ್ಬ ಸಾಧಕ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯರು 
ಪವಾಡ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾ ನ 


ಯಂಂಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ | ಸಿಗುವದಂ 
ಕೆಸ್ಟ, ಇಂಥ ಪವಾಡ-ಗಿವಾಡಗಳಂ 
ಅವರವರ ಸಬಲ, ದಂರ್ಬಲ ವಾನಸ್ಸುಗಳ 
ಮೇಲೆ ಕಾರಣ. ವಂನಂಷ್ಯ ನಂಬಿಕೆ, ಶ್ರದ್ಧೆ 
ಯಂದ ವೆಂರೆವೀರಿ ಗೆಂರಿ ವಂಂಟ್ಕಲಿಲ್ಲ, 
ಪ್ರಕೃತಿ ಸಹಜಕ್ಕೆ ಮಣಿದವರಿಗೆ ಶಿವಜ್ಜನ 


ಶ್ರದ್ಧೆ ಪವಾಡವಾಯಿಂತಂ. ಗೊಡ್ಡು ವಿಚಾರ 
ನಂಬದವರಿಗೆ.' “ಜನ ಮರೆಂಳೋ ಜಾತ್ರೆ 
ವಂರಳೋ?' ಎನಿಸಿತಂ.. ಪವಾಡವೋ. ಸಪ 


ಇಕಾ 


ಜವೋ ನನಗೊ ಸವಂಸ್ಕೆ, ಈ ಘಟನೆ ಕೆಲವು 
ತಿಂಗಳಂಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆದದ್ದಂತೂ ಸತ್ಯ, 
3 

ಶಿವಜ್ಜ ನವ್ಮ ಊರಿಗೇ: ಅಜ್ಜ, ನಾನಂ 
ಚಿಕ್ಕಂದಿನಿಂದ: ನೋಡಂತ್ರ್ತಿ ದ್ದೇನೆ. ಅವನಲ್ಲಿ 
ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ 
ಒಣ ರಂವವನಲ್ಲ; ವಂಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಚಿಗಿಯಂವ- 
ವನಲ್ಲ. ಅವನೆ ವಯಸ ಆಂದಾಜಂ ಮಾಡಂ 
ವುದೇ ಕಠಿನ. ಗುಳಿ ಬಿದ್ದ ಕಣಠ್ಲಿ ಗಳಂ', ಸಕ್ಕು 
ಗಟ್ಟಿದ ವಂಣಖ, ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹಲವು 
. ಗೆರೆಗಳಂ, ಬಿಲ್ಲಿನಂತೆ ಬಾಗಿದ ದೇಹ, ಇವನ್ನೆಲ್ಲ 
ಗವಂನಿಸಿದಾರೆ ಎಪ್ಪತ್ತರ ರಡಿಯನ್ನಿ 
ವಂರಿಟ್ಟಿರಬಹಂದಂ ಅನಿಸುತ್ತದೆ. ಜಡಂ 
ಜಾಪತ್ರೆ ಅವನ ಬಳಿ ಸುಳಿದಿಲ್ಲ ಮಾಸಲಂ 
ಹರಕಂ ಧೋತರ, ಅರ್ಧ ತೋಳಿನ ಅಂಗಿ; 


೪೦ 


`' ಮಾತನಾಡಂವದೇ ಬಹಳ ಕಡಿವೆಂ. 


ಇವು ಅವನ ಮೈ ವಾಂಚ್ಚುವ ವಸ್ತಡಳಂ, 
ಶಿವಜ್ಜ ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸರಿ, ಹುಡಂಕಿ ತಂದಂ 
ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುವದಂ  ಕೆಲಸಿಗ3 ಶೇಷಣ್ಣನೆ 
ಕೆಖಸ, ಅನನ ಸೇವೆ ಮಾಡುವದೆಂದರೆ 
ಶೇಷಣ್ಣನಿಗೆ ದೇವತು ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದಷ್ಟು 
ಆತ್ಮಸಂತೋಷ. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟಾರ 
ತಂಂಟ ಹುಡುಗರು “ಮೀಸೆ ಅಜ್ಜ “ವೀಸೆ 
ಅಜ್ಜ' ಎಂದಂ ಕಾಡಿಸಂತ್ತಾರೆ, ಮೀಸೆ ಅಜ್ಜ 
ಎಂದರೆ ಅವನಿರೆ ಬಲಂ ಸಿಟ್ಟ. ಹಸಿವೆ- 
ಯಾದಾಗ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದರಿ ವಂನೆಯ 
ವಂಔಸ0ದೆ ನಿಂತಂ, “ಜೈ ಶಂಕೆರ!" ಎಂದರೆ 
ಸಾಕು, ಶಿವಜ್ಞ ರೊಟ್ಟಿಗಾಗಿ ಬಂದ ಎಂದಂ 
ಗೊತ್ತಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಷೆ. ಅವರು ಕೊಟ್ಟರೆ 


ಮೋಹನ ಕಳಸದ 


ತೆಗೆದಂಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ 5; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಸಂ ವ್ಮ್ಮನೆ 
ಮಂಂದಿನ ವಂನೆಗೆ ಹೋಗಂತ್ತಾನೆ. ಅವನಂ 
ಎಂದಾ- 
ದರೂ ಒಂದಂ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಅದಂ ಕೆಲವ 

ಗೆ ವೇದ ವಾಕ್ಕೆ. ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ 
ಅವನೊಬ್ಬ ದಃಡಿಯಲಾರದ ಮೈ ಗಳ್ಳ, 
ಊರೆಲ್ಲ ಸುಶ್ಮಿ, ಒಂದಷ್ಟು ರೊಟ್ಟಿ. ಗಳಲ್ಲಿ 
ನಾಯಿಂಗಳನ್ನು ಕರೆದು ಆವುಗಳಿಗಿಷ್ಟು ಹಾಕಿ, 
'ತಾನಷ್ಟು ತಿನ್ನು ವದಂ; ಊರ ವಂಧ ದಲ್ಲಿರುವ 
ವೀರಭದ್ರದೇವರ ರೆಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವದು, 
ಹೀಗೆಯೇ ಸಾಗಿದೆ ಅವನ ಜೀವನ, 

ತು 

ಒಂದಂ ದಿನ ವಂನೆಯ ವಂಂಂದಿನ ಕಟ್ಟೆಯ 
ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿ ಕುತ್ತ 
ಕುಳಿತಿದ್ದೆ. 


EE Sk ಟ್‌ ಆ em un - ae 


ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಕೋಪ, ಶ್ರಾವಣ ಮಾಸ 
ದಲ್ಲೂ ತೊಟ್ಟ ವಂಳೆ ಇಲ್ಲ, ಭೂಮಿ ಹಸಿವೆ 
ಯಿಂದ ಬಿರಂಕಃ ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಅನಾವೃಷ್ಟಿಯ 
ಅವಾಂತರ ಸಂತ ಆವರಿಸಿದೆ. ಜನರ 
ಆರ್ಥಿಕ ವಂ ಗ್ಲಟ್ಟಿನಿಂದ ನೂಲ ಹೆಂಣ್ಣಿವೆಂಯಂ 
ದಿನದಂದಂ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿದ್ದ ವೀರಭದ್ರ 
ದೇವರ ಜಾತ್ರೆ ನಿಂತಂಹೋಯಿಂ ತಂ, ಊರಿನ 
ಎಷ್ಟೋ ಜನ ಹೊಟ್ಟೆ ಹೊರೆಯಲಿಕ್ಕೆ ನರರೆ 
ಸೇರಿದರಂ. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತಲೂ ಈ ವರ್ಷ 
ನೆಮ್ಮೂರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಬರ. ಹಳ್ಳ ಬಾವಿಗಳಂ 
ಬತ್ತಿಹೋದವು, ನವ್ಮ್ಣ ಭಾಗದ ನೀರಿನ ಕೊರ 
ತೆಯಂ ಬಗ್ಗೆ ಸರಕಾರ ಕಣಕ್ಮಿಚ್ಚತ್ತು, ಓಟಂ 
ಕೇಳಲಂ ಬಂದಾಗ ವಂಂತ್ರಿಗಳ ಆಶ್ವಾಸನೆ 
ಕೇಳಿ ಉಬ್ಬಿದ ಜನರಂ ಈಗ ಗಾಳಿ ಹೋದ 
ಬೆಲೂನೆಂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಂಲ್ಲಂ ನೀರಿಲ್ಲದೆ 
ದನಕರಂಗಳಂ ಕಂಗಾಲಾಗಿವೆ. ಜನರಂ ಹಸಿವೆ 
ತೃಷೆಯಿ:ಂದ ತಲ್ಲಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಥ ಭೀಕರೆ 
ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಒಂದದ ನೋಡಿ ಕರುಳು ಕತ್ತರಿಸಿ 
ದಂತಾಗುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣ ತಂಂಬಃ ತ್ತದೆ... 








'ಸಿಟಂ 


ನಾನಂ ವಿದ್ಯಾವಂತ, ಉತ್ತವಂ ಉದ್ಯೋಗ 
ದೊರಕಿಸಿಕೊಂಡು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಸುಖವಾಗಿ 
ಕಾಲ ಕಳೆಯಂಬಕಂದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಬೇಸಾಯ 
ಮಾಡಿ ಆದರ್ಶ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸನೇಕೆದ 
ನನಗೆ ಇದೊಂದು ಭಾರೀ ಪೆಟ್ಟು... 
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿ 
ವರ್ಷ ಪದವೀಧರರನ್ನು ಹೊರಬಿಡಂತ್ತದೆ. 
ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ನೌಕೆರಿ ಒದಗಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಸರಕಾರ 
ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಕೊಳ್ಳು 
ತ್ತಿದೆ, ಆದರೂ ಅಸಂಖ್ಮಾತ ಪದವೀಧರರು 
ಕೈಕಟ್ಟಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ, ಯೋಜನೆಯ 
ವಣಲಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಗೆರಿ, ಎಲ್ಲರೂ 
ಸಮಾನರಾಗಿ ತು ತ್ತ ಎತಂ್ಮವ ಕಲ್ಪನೆ... 
ನನ್ನ ಮುನ್ನು ಸವಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂತೆ- 
ಯಾಗಿತ್ತೂ. ಸಹನೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೆ. ಯಾರಾ 
ದರೂ ಮಾತಾಡಿಸಿದರೆ ಕತ್ತು ಹಿಸಂಕು ವಷ್ಟು 
ಹಟ ಬರುತ್ತಿದೆ... ಈಗೀದೆ ಏಕಾಂತವೇ 
ಬಹಂ ಪಿಯಂ. 
“ಜೈ ಶಂಕರ [” 


ಡೆ bk see” ಬಡು 


ವಂಂಖವೆತ್ತಿ ನೋಡಿದೆ; ಶಿವಜ್ಜ ರೊಟ್ಟಿ- 
ಗಾಗಿ ಕೈಯೊಡ್ಡಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ದಂಡಿಯಲಂ 
ಸವಂರ್ಥನಿದ್ದರೂ ನಿರಂ ದ್ಕೊ ಗಿಯಾಗಿ 


ಅಲೆಯ ತ್ತಿದ್ದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಿಲ್ಲದ 
ಸಿಟ್ಟು ಬಂತಂ. 

“ನಿನಗೇನಾಗಿದೆ ಬ್ಮಾನಿ?... ಕಂರಂ- 
ಡನೋ ಕ:ಂಟನೊ? ಎಲ್ಲೆರೆ ಹೋಗಿ ದಂಡದ 


ತಿನ್ನಿ. ವಂಳಿ ಇಲ್ಲಂತ ಗೋಳಾಡುವಂದ 
ನಿನ್ನದೊಂದಂ...” 
ಒಮ್ಮೆಲೆ ಶಿವಜ ಹೊಟೆ, ಹಂಣಾ ಗಂ 
ಜ ಬ ಣ 
ವಂತೆ ಗಹಗಹಿಸಿ ನಕ್ಕ 1 ಆತ ನಕ್ಕದ್ದೇ ನಾನಂ 
ನೋಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆ ನಗಂವಿನ ಅರ್ಥವೇನಂ...? 


ನಾನು ಅವಾಕ್‌ ಆದೆ, 

“ವಂಳೀ ಬೇಕಾ ಮಳಿ... ಬೇಕಾದಷ್ಟ 
ಐತಲ್ಲ- ಪಾಪದ ಮಂಳಿ!.., ಇನ್ನೂ 
ಬೇಕಂ...” ಶಿವಜ್ಜ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಿದ, 


ಎಂದೂ ಕಾಣದ ತತ್ತ ಜ್ಞಾನಿಯ ಕಳೆ ಅವನ 


ವಂಂಖದಲ್ಲಿತ್ತು. ನಾನು ಹಾಗೇ ಗರಬಡಿದವ 
ನಂತೆ ಕುಳಿತಿದ್ದೆ, 

“ತರ್ತೀನಿ, ವಂಳಿ ತಂದ ರೊಟ್ಟಿ ' 
ಕೇಳ್ತೀನಿ... ಕೇಳ್ತೀನಿ...” ಇನ್ನೂ ಏನೇನೊ 
ಅನ್ನುತ್ತ ಶಿವಜ್ಞ' ಮಂದಿನ ಮನೆಗೆ 
ಹೋದ, ಅಂದಿನ ಅವನ ನಡತೆ ಬಹಳ 
ವಿಚಿತ್ರವೆನಿಸಿತಂ. 

ಹು 
ಹೊಲದ ಬದಂವಿನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಂ 


ಉದ್ದಕ್ಕೂ ದೃಷ್ಟಿ ಹಾಯಿಸಿದೆ .ನಮ್ಮ ಜೀವ- 
ನೋಪಾಯಕ. ತಂದೆಸಂವರಂ . ಬಿಟ್ಟು 
ಹೋದ ಹತ್ತಿ ಎಕರೆ ಹೊಲವೇ ಅನ್ನದ 
ಪಾತ್ರೆ, ಬೆಳೆದಂ ನಿಂತ ಇಬ್ಬ್ಬರಂ ತಂಗಿಯಂರಂ, 
ಓದುವ ಇಬ್ಬರಂ ವಂ೦ದಿರಂ, ನನ್ನ 
ವಂದಂವೆಗಾಗಿ" ಜೀವ ಹಿಡಿದ ತಾಯ, 
ಸಾಲದ್ದಕ್ಕೆ ವಿಧವೆ ಅಕ್ಕ- ಅವಳ ಎರಡು 
ಮಕ್ಕೆ ಳು, ನನ್ನನ್ನೂ ಸೇರಿ ಒಂಬತ್ತು ಜೀವ 
ಆ”ಪಾತ್ರೆಯೊಳೆಗಿನ ಅನ್ನ ತಿಂದು ಬದಂಕ- 
ಬೇಕಾಗಿದೆ. 

“ನಮ್ಮ ಹೊಲ ಆಂದ್ರ ಅಕ್ಷಯ ಪಾತ್ರೆ 
ಇದ್ದಾಂಗಲೇ ನಿಂಗಾ.., ಇನ್ನೂ ಹತ್ತು 


ಯ್‌ hc’ atte 


ಕೆಸರಂ, 


ವಂಂದಿ ಬಂದ್ರೂ ಸಲಹಂವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿ ಐತೆ 
ನನ್ನ ರಟ್ಕಾಗ. ತರೊ ಹಿಡಿ ರೊಟ್ಟೀನ... 
ನಿನ್ನ ಬಂತ್ತಿ ಬರೊದ ತಡ ಐತಿನ್ನ...” 
“ಹಳಿದೆಪ್ಪ... ವಂಂತ್ತ- ರತ್ನ ಬೆಳ್ಕೊ- 
ವಂತ ಭೂವಿಂ ನಿವಂದ್ಮ,” ಎಂದಂ ನಿಂಗ 
ಕೈತಜ್ಞತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತ ರೊಟ್ಟಿ ತೆಗೆದಂ 
ಕೊಂಡಿದ್ದ. 
ನಾನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾಗ ತನ್ನ ಬಂತ್ತಿ- 
ಗಾಗಿ ಕಾಯಂತ್ತಿದ್ದ ಆಳು ನಿಂಗನಿಗೆ ಅಪ್ಪ 
ಹೇಳಿದ ಮಾತು ನೆನಪಿಗೆ ಬಂತಂ. ವಂಂತ್ತೂ- 
ರತ್ನಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಂವ ನೆಲ ಇಂದಂ ಬರಡಾ- 
ಗಿದೆ. ನವ್ನೂ ಹೊಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೊಂದು 
ಬನ್ನಿಯ ಗಿಡ; ಎಡಬಲದ ಹೊಲದವರಿಗೆ 
ಎಶ್ರಾಂತಿಯ ತಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಅದರ 
ಕೆಳಗೆ ನಿಂತರೆ ಬಟ್ಟೆ ಇಲ್ಲದ ಛತ್ರಿ ಹಿಡಿದಂತಾ 
ರುತ್ತದೆ, ಹೊಲದ ಮಗ್ಗುಲಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ 
ದೊಂದು ತೊರೆ, ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನೀರಂ 
ಹರಿಹುಂತ್ತಿತ್ತು. ವೆೇೋಯಂದ್ಧ ಬಂದ ದನ- 
ಕೆರುಗಳಂ ನೀರಂ ಕಂಡಿದಂ ಚಲ್ಲಾಟವಾಡಿ 
ತಣಿಯಂಂತಿ ದವು. ಈಗ ಅದರಲ್ಲೂ ಬರೀ 


ಆ ಕಡೆಯಿಂದ ಕರು ಓಡುತ್ತ ಬಂತಂ. 
ಕಂ ತೂಹಲಿನುಗಿ ಅನರ ಕಡೆ ನೋಡಿದೆ. 
“ಅಂಬಾ... ಅಂಬಾ...” ಎನ್ನುತ್ತ ಕೊರಕಲಿ 
ನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಿಂತಂ, ನೀರಿಗಾಗಿ ವಂಂಖ ಕೆಳಗೆ 
ಮಾಡಿತಂ. ಅದರ ಬಾಯಿಗೆ ಕೆಸರು ಹತ್ತಿತಂ. 
ನನ್ನ. ಅಂತರಾಳಕ್ಕಿ ಪಂಜು ಹೆಚ್ಚಿದುತು 
ಯಿಂತಂ, ನೋಡುತ್ತಿರುಮತೆ ಕರು ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ 
ಹೊರಳಾಡಿ, ಕಾದ ಮೈಯನ್ನು ತಂಪು ಮಾಡಿ 


Ne 


ಕೊಂಡಿತು. ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವರ್ಗ ಸುಖದ ಅನುಭವ 


ಆಗಿರಬೇಕು ! 
`ನೆತ್ತ್ತಿಯ ` ಮೇಲೆ ಪ್ರಖರವಾದ ಸೂರ್ಯ 
ಕಿರಣಗಳಂ ಮಾನವನಿಗೆ ಬಸಿ ತಾಗಿಸಲಿಕ್ಕೆ 
ಸ್ಪರ್ಧೆ ನಡೆಸಿದ್ದವು, 
ತೇ 
ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಆತ ಒತತೆ- 
ಓದಂವುದಲಲ್ಲಿ ಮಗ್ಗ ನಾಗಿದ್ದೆ. 
ಚಳವಳಿ... ಅನಂಸೆಯ 


ಮ ಹಾತ್ಮಾ 
ಯನ್ನು 
ಅಸಹಕಾರ 





ಬೋಧಾವಕ್ಮಿತ... ಬಿಳಿಯರನ್ನು ಓಡಿಸಲಂ 
ಮಾಡಿದ ವಿಶ್ವಪ್ರಯಂತ್ಮ.. ಧರಣಿ 
ಮಂಷ್ಕರ... ಹಿಂದೂ ಮಂಸ್ಲಿವಂರ ಐಕ್ಕಕ್ಕೆ 
ದೀರ್ಫ ಉಪವಾಸ... 

ಕಿಟಕಿಯಾಚೆ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಾತಂ 
ಗಳು ನನ್ನ ಗವಂನ ಸೆಳೆದವು. ಲಗಂಬಗೆ 
ಖ:ಂದೆ ಪುಟಸೂಚಿ ಹಾಕಿ ಪುಸ್ತಕ ಎಂಂಚ್ಚಿದ., 
ಶರ್ಟು ಹಾಕಿಕೊಂಡಂ ವೀರಭದ್ರ ದೇವರ ಗಂಡಿ 
ಯತ್ತ ಹಜ್ಜೆಹಾಕಿದೆ. ಕಾಲಂ ತೀವ್ರಗತಿ 
ಯಲ್ಲಿ ವೇಂಂದಡಿ ಇಟ್ಟರೂ ವರನಸ್ಸಿಗೆ ವೇದ 
ಸಾಲದಂ, ಎದಂರಿಗೆ ಬಂದ ರಂರ್ತಿನವರಿಗೆ 
ವಂಃಗಂಳು ನಗೆ ಸೂಸಿದೆ. ವರಿತ್ತೆ ವೇಗ 
ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. “ಯಾವ ಚಾಂಡಾಲ ಹೇಳಿದ್ದಾನ 
ಅವಗ ಹಂಡೆ ಮಾಡಾಕ...?” ಕಿಟಕಿಯಾಚೆ 
ಯಿಂದ ಬಂದ ಮಾತಂಗಳಂ ಸೂಜಿಯಂಂತೆ 
ಚುಚ್ಚಿದವು. ತಪ್ಪಿತಸ್ಮನಂತೆ ಅಂಜಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ 
ನಡಃ ಕವೂ ಹಂಟ್ವಿತಂ, ಸಣ ದಾಗಿ ವಮ 
ನೀರೊಡೆಯಿಂತಾ. ಅಷ್ಟರ ವೀರಭದ್ರದೇವರ 
ಗಂಡಿ ತಲುಪಿದೆ. ಆಗಲೇ ಜ ನರಂ ರಂಂಪಾಗಿ 


ಸೇರಿದ್ದರಂ, ಗಂಂಪಿನಲ್ಲಿ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು 


ಒಳ ಸೇರಿದೆ. ಹರಕಂ ಗೋಣಿ ಚೀಲದ ಮೇಲೆ 
ಅದೇ ಮಾಸಲು ಧೋತರ, ಬಕ್ಕೆತಲೆ, ಒರಿ- 
ಮೈಯಲ್ಲಿ! ಬೆನ್ನು ಆಲದ ವಂರಕ್ಕೆ ಆನಿಸಿ 
ಕಂಳಿತಿದ್ದಾನೆ- ಶಿವಜ್ಜ! ಕಣರಿ ಎತ್ತಲೋ 
ನೋಡಂತ್ತಿವೆ. ವಂಹಾತ್ಮಾರ್ಯ೯ ಸಾಧಿಸುವ 
ಛಲ ವಂಂಖದಲ್ಲಿ ವಾೂಡಿದೆ. ಅವನ 
ಮಂಂದೆೊಂದಂ ವಂರದ ಫಲಕೆ. "ವಂಳೆರಾಯಂ- 
ನಿಗಾಗಿ ಉಪವಾಸ' - ಎಂದಂ ಖಡುವಿನಿಂದ 
ಬರೆದ ದಪ್ಪಕ್ಷರಗಳಂ. 

“ಯತಾರಂ ಹೇಳಿದ್ರು ಶಿವಜ್ಜ... ನಿನಗ 
ಉಪವಾಸ ಕುಂದ್ರಾಕ ?”-- ಜನರಲ್ಲೊಬ್ಬ 
ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಶಿವಜ್ಜ ಏನು ಹೇಳಂವನೋ 
ಎಂದಂ ನಾನಂ ಕಿವಿ ವಂಣಂದೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. 
ಆದಕ್ಕೆ ಶಿವಜ್ಜ ನಿರುತ್ತರ. ಶಿವಜ್ಮನಿಗೆ ಹೀಗೆ 
ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಯಾರು ಹೇಳಿದರು... ಮೊನ್ನೆ 
ನಾನಂ ಆಡಿದ ಮಾತಂಗಳಿ?...ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ 
ಬಂದ. ಮಾತಂಗಳಿಗೆ ಶಿವಜ್ಜನ ಭೀಷ್ಮ 
ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೆ...? ನಾನಂ ಸಮಸ್ಯೆಗೀಡಾದೆ, 


= 
OOO & 


SE A ನೆ hed ಚ್‌ 
ವ 


- ವಂನಸ)್ಸಿ ನೆಮ್ಮದಿ ಕಳಿದಂಕೊಂಡಿತಂ, ಜನರು 


ಹೆಚಾ ಗಿ. ಸೇರಿದ್ದರಿಂದ . ನಾನೆಂ ಹಿಂದೆ 
ಸರಿದೆ, ಜನ ಬರಂವದಂ, ಅನುಕಂಪ ತೋರಂ- 


ವದಂ ನಡದೇ ಇತ್ತು, 
ತಃ 


ಹ. 


ಶಿನಜ್ಜನ ಉಪವಾಸ ಕೆಲವರಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯ - 
ವಾದರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರಿಗೆ ಚಿಂತೆ ಯಾಗಿ 
ದ್ವಿತು, ಎರಡನೆಯ ವರಲ್ಲಿ ನಾನೂ ಒಬ್ಬ. 

ಬಾಪೂಜಿಯಂವರೆಂ ಐಕ್ಕೆ ಭಾವನೆಗೆ, 
ಅಹಿಂ ಕೆಗೆ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದರೆಂ, ಅವರನ್ನು 
ಎಷ್ಟೊ ಜನ ' ಅನಂಸರಿಸಿದರು. ಇಂದಂ 
ಶಿವಜ್ಜನೂ ಅದೇ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದಿದ್ದಾನೆ. 
ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶ ಅದೆಷ್ಟು ಭಿನ್ನೆ! ಇಪ್ಪತ್ತ 
ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಲಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನವ 
ಅಂತರ್ಯಾವಿಂಯಾದ ದೇವನೊಡನೆ ಸವಾಲಂ 
ಹಾಕಂವದೆಂದರೆ ಎಂಥ ವಿಪರ್ಯಾಸ!! 


' ಶಿವಜ್ಮ ರಂರಿ ಮಂಂಟ್ಲಿಬಹ.ದೆ...? ಒಂದಂ 


ವೇಳೆ ಹಾಗೇ ಆದರೆ ಅವನೊಬ್ಬ ಪವಾಡ 
ಪುರಂಷ, 

ಕಾಲ ಉರಂಳುಂವದೊಂದಂ ಗುಗಾ 
ಪ್ರವಾಹದುತೆ. ಶಿವಜ್ಜ ಉಪವಾಸ ಕಂಳಿತು 
ಇಂದಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡಂಃ ದಿನಗಳು ಸಂದಿವೆ, 
ವಂಂಖದಲ್ಲಿ ಕಳೆ ಮಾಯಂವಾಗಿದೆ. ತಂಟಿಗಳಂ 
ಒಣಗಿವೆ. ಕಣು ನಿಸ್ತೇಜವಾಗಿವೆ. ಭಕ್ತಿ 
ವಂಂಡಳಿ ಭಜನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದ 
ರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿ ಪಾತ್ರಾಭಿನಯ 
ಹಗ೨8 ರಾತ್ರಿ) ಇವುಗಳಿಗೆಲ್ಲಿ ಬಿಡುವು? 

* 


ವಂಂಗಳವಾರ... 

ಹೆಸರು ವಂಂಗಳವಾದರೂ ಇಂದು ಒಳ್ಳೆ 
ಕಾರ್ಯ ಮಾಡ:ವುದಿಲ್ಲ. ಅದೊಂದಂ ಮಾನ- 
ವನ ವೆನೌಢ್ಯ, ಪ್ರತಿ ಮಂಡಳವಾರದಂತೆ 
ನೀರಭದ್ರದೇವರ ಪಾಲಕಿ ಉತ್ಸವ ನೆಡೆಯಂಂ 
ತ್ತಿದೆ. *“ಶಿವಜ್ಜನ ಉಪವಾಸಕ್ಕೆ ಮಂಗಳ 
ಯಾವಾಗ ?' ಎಂದು ಜನರು ಚಿತೆಗೀಡಾಗಿ- 
ದ್ದಾರೆ, ಶಿರಜ್ಞ ಹರಕಂ ಗೋಣಿ ಚೀಲಕ್ಕೆ 
ಅಂಟಿಕೊಂಡು ವಂಲಗಿದ್ದಾನೆ. ಸುತ್ತಲೂ ಜನ 
ಕಿಕ್ಕಿರಿದಿದ್ದಾರೆ. ಶಿವಜ್ಜ ಪ್ರಯಾಸದಿಂದ ಕಣ್ಣು 


ಲಭ "ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬರ್ರಿವರಿ ೧೯೭೭ 


ತೆರೆಖತ್ತಾನೈ ಮತೆ, ವಂಂಚ್ಚುತ್ತಾನೆ 
ಶಿವಜ್ಜ ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೆನಿ, ಪ್ರಾಣ ಮಾತ್ರ 
ಯಾವುದೋ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿ ಕಂಳಿತಿದೆ. 
ಊರಿನ ವೈದ್ಯ ಅಜ್ಜಣ್ಣನವರಂ ಪರೀಕ್ಷೆ ನಡೆಸಿ 
ದ್ದಾರೆ. ಶಿವಜ್ಜ ಉಪವಾಸ ಕೆಂಳಿಕಂ ಇಂದಿಗೆ 
ಹದಿನಾರಂ ದಿನಗಳಂ ಕಳೆದಿವೆ. 

ಜನ ಸವಃೂಹ ಮೌನವಾಗಿ ಇರೆಂಳು ಸರಿ- 
ಸಿತಂ, ವಂರುದಿನ ಬೆಳಗಿನ ನಾಲೂ ಗಂಟೆ, 
ಶಿವಜ್ಜನ ಸ್ಥಿತಿ ತೀರಾ ಚಿಂತಾಜನಕ, ವೈದ್ಯರು 
ನಿಟ್ಟುಸಿರಂ ಬಿಟ್ಟು ಮೇಲಿದ್ದರು, ಪಕ್ಕೆ- 
'ದಲ್ಲಿಯೇ ಕುಳಿತ ಕೆಲಸಿಗರ ಶೇಷಣ್ಣ ಶಿವಜ್ಜನ 
ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಕೈ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸಾವಕಾಶ 
ವಾಗಿ ಏರಿಳಿತ ನಡೆದಿದೆ. ಊರಿನ ಯಂ ಜಮಾನ 
ವೈದ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಂತ್ತಾನೆ- 


“ಯಾಕ್ರಿ ಶಿವಜ್ಜನ ವಿಚಾರ ಏನ್‌ 
ಮಾಡೂದು...ಆತ ಎಷ್ಟು ಒತ್ತಾಯಂ 
ತಂದ್ರೂ ಏಳವಲ್ಲ...ಈಗ ವೈಯಾರ 
ಹೆಂಗೈತಿ?” 


"ಶಿವಜ್ಜ ಈಗ ನಮ್ಮ ಕಡೆ ಇಲ್ಲ; ಆ ಕೆಡೆ! 
ಏನಾರ ಪ್ರಯಂತ್ನ ಮಾಡಾಕ ಹೋದ್ರ ನವಂ 
ಹಂಚ್ಚತನ ಆದೀತಂ..,” ತ 

*ಹಂಗಾರ ಇರಬದೇ ವ್ರ ತೀರ್ತಾ ಬಿಟ್ಟು 
ರಿಣಾ ತೀರ್ಸುನು ಬರ್ರಿ...” ಎಂದಳಂ ಅಲ್ಲಿಯೆಂ 
ನಿಂತ ಒಬ್ಬ ವಂಂದುಕಿ, 

“ಹಾಂಗೇನಾದೂ, ನಾವು ಮಾಡಿದ್ರ ಶಿವ- 
ಜ್ಜನ ಉಪಾಸ ವ್ರತ ನಾವೂ ವಂ0ರದಂಗ 
ಆಕೈತಿ...ನವಂಗ ಅದರ ಪಾಪ ತಟ್ಟಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲನ? 
ದೇವರ ಮ್ಯಾಲೆ ಭಾರಾಹಾಕಂದ ಛೊಲೊ.” 
ವಂತ್ರೊಬ್ಬ ಹೆಂಗಸಂ ದನಿಗೂಡಿಸಿದಳು. 

೫ 
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚುಕ್ಕೆಗಳು 
ಮಾಯವಾಗತೊಡಗಿದವು. 
ಬೀಸಿತು. ಸುಮಾರಂ 
ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ 


ಒಂದೊಂದಾಗಿ 
ತಂಪು ಗಾಳಿ 
ಅರ್ಧ  ಗೆಂಟೆಖಂಲ್ಲಿ 
ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಂ ತಂ. 


ವಂಡಣ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯ ಉದಯಿಸಿದ;. 


ಕಿರಣಡೆಳಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ವಾಬ್ಬು, 
ವಂಂಜಂ, ಚಳಿ, ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ತೇಲಾಡುವ ಬಿಳಿ 
ಮೋಡ ಕರಗಿದವು. ಸೂರ್ಕೋದಯವೋ ! 
ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವೋ! ಕಪ್ಪು ಮೋಡಗಳು ಚಲಿಸಿ 
ದವು. ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಮರೆಯಾಗಿ ನಿಂತವು, 
ಊರೆಜನರಿಗೆಲ್ಲ ಆನುದ, ಆಶ್ಚರ್ಯ, 
“ಶಿವಜ್ಜ, ಶಿನಜ್ಞ, ಅಲ್ನೋಡು ಮಂಗಿಲ 
ತುಂಬಾ ಕರೆಮೋಡ। ಸದೆ ಮಳಿ ಆಕ್ತ ತ 
ಕಣ್ಮ ತಗಿ...” 

“ಶಿವಜ ನಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ದೇವು)!” 
“ಅವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಕಾ ಅಲ್ಲ...” 
“ಗೆಂಡ್ಕಾಗಿನ ನಗಾರಿ. ಜಂಡೆಚಿ ಬಾರಸರಿ...” 

“ತಾಳಾ-ತಪ್ಪಡಿ ತೊಗೋಳ್ರಿ,...ಭಜನಿ 
ಮಾಡ್ರಿ.” 

“ಗಂಟಿ ಬಾರಸರಿ...!” 

“ಕುಳಿ ಹೊಡಿರಿ 1” 

“ರೊಟ್ಟಿ ಕೇಳೂ ಶಿವಜ್ಜ ಮಳಿ ತುದ...” 

ಕಪ್ಪು ಮೋಡಗಳ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರತೆ 
ಕಾಣಿಸಿಕು, ಪ್ರಕೃತಿ ನತುಗುಮಥ ಗುಡು- 
ಗಿಲ್ಲ. ಎದೆ ರುಲ್‌ ಎನ್ನುವಂಥ ಸಿಡಿಲಿಲ್ಲ. 
ಕಣ್‌ ತಣಿಸಂವ ವಿಂಂಚಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತ. 
ಮೌನ, ಶಿವಜ್ಜನ ನಿರಶನ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ 
ಪಂಜಾಗಲಿಲ್ಲ; ತಂಪು ಬೆಳಕು ಬೀರುವ 
ನಂದಾದೀಪವಾಯಿ ತು, ಕರ್ಮಿಮೋಡ ಕರಗಿತಂ। 
ಮಳೆ ಸಾರಿಯಿಂ ಶಂ.|| ಕ 
HER “ಕೋ: ಶಿವಜ್ಜ್ಞ ಮಳಿ 


`ತಂದ...ಮಳಿ ತಂದ...” 


“ರೊಟ್ಟಿ ಕೇಳೊ ಶಿವಜ್ಜ ಮಳಿ ತಂದ |...” 

“ಶಿವಜ್ಜ, ಶಿವಜ್ಜ ಅಲ್ಲೊಡು ವಂಳೆ!..,”. 
. “ಕಣ್ಣ ತಗಿ...” 
. ಶಿವಸ್ಮ . ನಿಧಾನವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ, 
ಮಲಗಿದಂತೆ ಖೋ ಕಣ ತೆರೆದ. ವಂಂಗಿಲಂ 
ನೋಡಿದ. ಬಾಯ ತೆರೆದ, ನೀರಂ ಕಂಡಿದ | 
ಕಣ್ಣ ಮುಚ್ಚಿದ, . ಮಳೆ ತಂದ ಶಿವಜ 


ಜ' 
ರೊ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಘ 








ನೈನ ಭಟನಾಗರ 


ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಂದ 
ಧೃತಿಗೆಡದಿರಿ 


ಎತ 
ಖರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನವ್ಮೂ ದೇಶದ 


ಬುಷಿ ವಂಂನಿಗಳಂ ಮಾನವನ ಆಯಂಂ- 
ರ್ದಾಯಂ ನೂರಂ ವರ್ಷಗಳೆಂದಂ ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಆ 
ದೀರ್ಫಾಯಂಂಷ್ಕ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಂ ಒಂದರ 
ಆಚಾರಸಂಹಿತೆಯಂನ್ನೇ ನಿವಿರ೯ಸಿದರಂ, 
ಅಲ್ಲದೆ “ಶರೀರವನ್ನ್ನ ಚೆನ್ನಾಡಿ ದಂಡಿಸಂ; 
ಹಾಗೆಯೆಂ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನೂ 
ಕೊಡಂ. ಚಿನ್ನಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸಂ; ಆದರೆ ಸೂರ್ಯ 
ಉದಿಸಂವ ಮೊದಲೆ ಎದ್ದೇಳಂ' ಎಂಬಂದಾಗಿ 
ಉಪದೇಶಿಸಿದರು. ಬೇರ ವಂಲಗಿ ಬೇಗ 
ಏಳಂವವ ಆರೋಗ್ಯವಂತನೂ ಬಂ ದ್ಧಿವಂ ತನೂ 
ಸಿರಿವಂತನೂ ಆಗಂತ್ತಾನೆಂದೂ ಹೇಳಂವ 
ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ಗಾದೆಯೂ ಇದೆ. ಆದರೆ ಇತ್ತಿತ್ತ 
ಲಾಗಿ ಕೆಲವು ವೈಜಾ ನಿಕರಂ ಈ `ಸ್ವರ್ಣ 
ಸೂತ್ರದ': ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. 
ಓರೆರೋನ್‌ ವಾಯಂಂ ವಲಯವು ಹ್ರಾಸ- 
ಗೊಳ್ಳುವಷ್ಟ ನವ್ಮೂ ವಾತಾರಣ ವಂಲಿನ 
ವಾಗಿದೆ. ಇವು ಅವಾಂಛಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 
ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬರಂವ ಅತಿನೇರಿಳೆ ಕಿರಣ- 
ಗಳನ್ನು ತಡೆಯಂತ್ತಿದ್ದುದರಿಂದ ಪ್ರಾತಃ 
ಕಾಲದ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಶರೀರಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದಪ್ಟೇ 
ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅತಿನೇರಿಳಿ ಕಿರಣಗಳಿರಂತ್ರಿ 
ದ್ವವು. ಈರ ಓರೆರೋನ್‌ ವಲಯ ಹ್ರಾಕ- 
ಗೊಂಡಿರಂ ವುದರಿಂದ ಅತಿನೇರಿಳೆ ಕಿರಣಗಳಂ 
ಪೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪೃಥ್ವಿಯನ್ನೂ ತಲಂಪು 


. ಮಾನವನಿರೆ 


ತ್ರಿವೈ ಮ 
ಚರ್ಮದ 


ಎಂತಿವೀರಿದ ಪ್ರಮಾಣ 
ಕಾನ್ಸರನ್ನ್ಗ್ಗಂಟಿಂಮಾಡಬಲ್ಲದರಿ. 
ಪ್ರಾಣಘಾತಕವಾದ ರಾಸಾ- 
ಯನಿಕ ದೂಷಕಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಧ್ವನಿತರಂಗಗಳ 
ಆವರ್ತವೂ ಸಿಕಾ $ಪಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿ ಒಂದಂ 
ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ ಮಾಲಿನದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ 
ತೇಲಾಡಂತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ನಾವು ದಿನನಿತ್ಕ ಸೇವಿ 
ಸಂವ ಪದಾರ್ಥರಳೂ ಅಪಾಯ ರಹಿತ 
ವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರದಿ 
ಗಳಂ ಹೊರಬಿದ್ದಾಗ ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ 
ಗೊಂದಲವೇಳಂತ್ತದೆ 

ಕೆಲ ಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಚನ, ಕಾಫಿ ಹಾರೊ 
ಹಾಲಂಗಳಂ ಶರೀರೆದಲ್ಲಿ ಕೂಲೆಸ್ಪರಾಲ್‌ದ 
ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಹೈದಯಂರೋಗಕ್ಕೆ 
ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಹಾರೊ ಇವುಗಳಿಂದ 
ಜಠರದ ಕ್ಯಾನ್ಸರೂ ಉಂಟಾಗ ನಿಹಂದಂ ಎಂಬ 
ಕೆಲ ತಜ್ಞರ ಹೇಳಿಕೆ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. 
ಇದಂ ಕೇವಲ ಚಹ, ಕಾಫಿ ಹಾಗೂ ಹಾಲಂ- 
ಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀವಿಂತವಾಗಿದ್ದರೆ ಒಂದು 
ಮಾತು. ಕಾಲ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಂವ 
ವೈಜ್ಞಾನಿಕೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಜೀವನವನ್ನು 
ಇನ್ನೂ ದುರ್ಭರಗೊಳಿಸಿವೆ. ಬೆಣ್ಣೆಯಂ 
ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕರವಾದದ್ದೆಂದು ಕೆಲವು 
ಡಾಕ್ಟರರಂ ಹೇಳಿದರೆ ಇನಂ ಕೆಲವು 


a 
ಡಾಕ್ಟರರು ತತ್ತಿಯನ್ನೋ ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು 


೪೭ ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬರ್ರಿವರಿ ೧೯೭೭ 


ಡಾಕ್ಟೆರರಂ ಮಾಂಸವನ್ನೊ ಸಕ್ಕರೆಯನ್ನೊ 
ಹಾನಿಕರವೆಂದಂ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಉಪ್ಪನ್ನು 
ಹೆಚ್ಚು ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ರಕ್ತೆದಲ್ಲಿ ಸೋಡಿ- 
ಯಂವಿ್ಮ ನ ಅಂಶ ಜಾಸ್ತಿಯಾಗಿ ಅದರಂದ 
ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾ "0 ವುದೆಂದರಿ 
ಬ್ರಿಟನ್ನಿನ ಒಬ್ಬ ಡಾಕ್ಟೆರರಂ ಕೆಲ ದಿನಗಳ 
ಹಂದೆ ಹೇಳಿದರು. ಆತ್ಮಹತ್ಮೆಗೊಳಗಾಗಂ 
ವವರೆ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹಚ್ಚ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 
ಸೋಡಿಯ ವಂ ಇದ್ದು ದನ್ನ ಆ ಡಾಸ್ಕ್ರರರಂ 
ತಮ್ಮ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡಂಕೊಂಡಿದ್ದೇ ಈ 
ಹೇಳಿಕೆಯ ನ್ನ್ನ ಹೊರಡಿಸಲಂ ಕಾರಣ 
ವಾಗಿತ್ತು. 

ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ ಹಾಗೂ ಕೃದಯಂರೋಗಗಳಂ 
ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಣಘಾತಕೆವಾಗಿವೆಯೆಂಂದರೆ ಅವು 
ತವಂಗೆ ಬಂದಾವೆನ್ನುವ ಭಯಂದಿಂದಲೆ 
ಎಷ್ಟೋ ಜನರಂ ತವ್ನೂ ಆಯಂಂಷ್ಯವನ್ನು 
ಹಾ)ಸಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರೋಗ 
ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಲಿಯ ವ ವರೆಗೆ ಈ ರೋಗಗಳ 
ಲಕ್ಷಣಗಳಂ ಪ್ರೇಟವಾಗುಂ ವುದಿಲ್ಲವೆನ್ನುವುದಕಿ 
ಒಂದು ವಿಶೇಷ. ಆದರೆ ಆ ವೇಳೆಗಾಗಲೆ 
ರೋಗಿ ವಕ್ಯಿತ್ಗವಿನ ಬಾಗಿಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರಂ- 
ತ್ತಾನೆ, ನಾವು ಸೇವಿಸುವ ಎಷ್ಟೋ ಪದಾರ್ಥ 
ಗಳು ಈ ವಃಹಾರೋಗದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ 
ಸಂಪರ್ಕವನ್ನಿ ಪಡೆದಿವೆಯೆಂಂದರಿ ಅನೇಕೆ 
ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸೂಚಿಸಂತ್ತದೆ, 

ವೈಜ್ಞಾನಿಕರಃ ಕಂಪ್ಯೂಟರಃಗಳನೊ್ಮ ಬಳಸಿ 
ತಯಾರಿಸಿದ ಆರೋಗ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಧಕವಾದ ಹಾಗೂ 
ಬಾಧಕವಾದ , ಪದಾರ್ಥಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನೂ 
ನೋಡಿದರೆ ನಾವು ದಿನನಿಶತ್ಶ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಂ 
ವುದೇ ಒಂದು ಸವಂಸ್ಕೆಯರಾಗುತ್ತದೆ, ಇನಕ್ಕಿ 
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕರ 
ವೆಂದು ಡಾಕ್ಟರರಂ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾ 
ರೆಂಬದನ್ನಿಷ್ಟ ನಾವು ಗವಂನಿಸೋಣ- 

ಒಬ್ಬ ಡಾಕ್ಟರರಂ ಇಐಸ್‌ಕ್ರೀವಿಂನಿಂದ 
ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌" ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ ಇಲ್ಲವೋ 
ಎಂಬಂದನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಂವವರಿದ್ದಾರೆಂದಂ 
ಭಾವಿಸೋಣ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಆ ಡಾಕ್ಟರರು 
ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ? ಕ್ಯಾನ್ಸರಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ 





ಸಂಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ವಿಶೇಷ 
ತಳಿಯ. ಇಲಿಗಳನ್ನ( ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ, 
ಅನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ತೂಗಿ ನೋಡಿ ದಿನ 
ನಿತ್ಯ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಮ್‌ ಕೊಡಲಂ ಪ್ರಾರಂಭಿ 
ಸಂತ್ತಾರೆ, ಸಾರಷ್ಟು ಸವಂಯಂದವರೆಗೆ ಅವು- 
ಗಳಿಗೆ ಐಸ್‌ಕ್ರೀಮ್‌ ತಿನ್ನಿಸಿದ ವೋಲೆ ಐಸ್‌- 
ಕ್ರಿವಿಂನ ಪ್ರಭಾವ .ಆ. ಇಲಿಗಳ ಮೇಲೆ 
ಏನಾಗಿದೆಯೆಂಂಬಂದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಬಳಿಕೆ 
ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಅಂಕಿಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು 
ಸಂಗ್ರಹಿಸಂತ್ತಾರೆ, ಇನಾದ ನಂತರ ಬನ್‌ 
ಕ್ರೀವಿಂನ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಬಿಡಿ ಬಿಡಿಯಾಗಿ ಪರೀ 
ಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ 
ಎಷ್ಟ ಜನ ಕ್ಕುನ್ಸರಿನ ರೋಗಿಗಳಿದ್ದಾರೆಂಬ 
ಬಗ್ಗೆ ಅಂಕಿ ಸಂಖ್ಮೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಐಸ್‌ 
ಕ್ರೀವ:ನ್ನಿ ತಿನ್ನುವ ಹಾಗೂ ಕ್ಯಾನ್ಸರಿಗೆ 
ಬಲಿಯಾದವರಿಗೆ ಒಂದು. ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯನ್ನು 
ಕಳಿಸಿಕೊಡಂತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲ ಅಂಕಿಅಂಶ- 
ಗಳನ್ನು ಕುಪ್ಯೂಟರಿಗೆ ಒದಗಿಸಿ ಅದರಿಂದ 
ಹೊರಬಂದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನಾಧರಸಿ, ಸ್ತನದ 
ಕ್ಯಾನ್ಸರಿಗೂ ಜಠರದ ಕ್ಕಾನ್ಸರಿಗೂ ಐಸ್‌ 
ಕ್ರೀವಿಂಗೂ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸಿ ಹೇಳಿಕೆ ಹೊರಡಿ 
ಸಂತ್ತಾರೆ, 

ವೈಜ್ಞಾನಿಕರಂ ಮಾಡಾವ ಈ ಅಂಕಿಸಂಖ್ಯೆ 
ಗಳ ಪವಾಡಕ್ಕೆ ಒಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ 
“ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್‌ ಪ್ರಾಕ್ಟೇಸ್‌'ನಲ್ಲಿ ಕೆಲ ಕುಲದ 
ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಡಾ. ಹ್ಯಾರೋಲ್ಡ್‌ 
ಮೋರೋವಿಟ್ಸರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. 
ಅವೆಂರಿಕದ ಯೆೋಲ್‌ ವಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ 
ಮಾಲಿಕ್ಕೂಲರ್‌ ಬಯೋಫಿಜಿಕ್ಸ್‌ ಹಾಗೊ 
ಬಯೋಕೆವಿಂಸ್ಕಿಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿರುವ 
ಅವರಂ ಕೆಲ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಧೂವಂ 
ಪಾನಕ್ಕೂ ಮೃತರ್ಕಿವಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ 
ಕೆಲವು ಪರಿಶೀಲನೆಗಳನ್ನು . ನಡೆಸಿದರಂ, 
ಪರಿಣಾವಂವಾಗಿ ಅವೆಂರಿಕದಲ್ಲಿಂದು ಸಿಗ- 
ರೇಟಂ ತಯಾರಕರು ಪ್ರತಿಯೊಂದಂ_ ಪ್ಯಾಕಿನ 
ವೋಲೂ, ಧೂವಂಪಾನ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರಕ 
ವೆನ್ನುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ 
ಮಂದಿಸಂವಂತಾಖಯಿಂತಂ. 








Pe ~~ 
ಗೆ ಸು ವಿಜ್ಞಾನಿರಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆರಳಿಂದ ಧೃತಿಗೆಡದಿರಿ ೪೭ 
ಕೋಷ್ಟಕ ೧ | 
ಸಂಭವನೀಯ ಮೃತ್ಯುದರ 
ಕರಿದ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿನ್ನದವರಲ್ಲಿ ೧೨೦೮- 
ಕರಿದ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ಒಂದು ವಾರದಲ್ಲಿ ೧-೨ ಬಾರಿ ತಿನ್ನುವವರಲ್ಲಿ ೧೦೦೪ 
66 ಹ ೩-೪ 8 ೬೪೨ 
ಒಂ ಶ್ರ ೫-೯ ೪93% ೬೪೧ 
- ಜ್‌ £4 ೧೦-೧೪ ಫ ೭೨೨ 
ಸ ಭ್‌ ೧೫ ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ,, ೭೦೨: 
ಡಾ. ಮೋರೋವಿಟ್ಸರಂ . ನಿಯಂವಿಸಿದ ಕೊಃಷ್ಟಕ ೨ 
೭೦,೦೦೦ ಸಯಂಸೇಕೆ೨ ಹತ್ತು ಲಕ್ಷ ಜನೆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ 
1 ಧ್ರ ಹ 
ರನ್ನೂ ಸುದರ್ಶಿಸಿ ಹದಿಎಂರಂ ಬಗೆಯ ನಿದ್ರಿ ಸರಿವ ಸರಾಸರಿ ಸವಂಯ ವ್ಯಇಷ್ಯದರ 


ಅಂಕಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕರೆ ಹಾಕಿದರು, ಇದರ 
ಆಧಾರದ ವೇಲೆ ಅವರು ನವಂಗೆ ಅಶ್ಚಯರ್ಕಿ 
ಕರವೆನ್ನಿಸುವ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ನಿಷ್ಕರ್ಷೆ 


೫ ಗಂಟಿಗಿಂತಲೂ ಕೆಡಿವೆಂ 
ನಿದ್ರಿಸುವವರಲ್ಲಿ ೨೦೨೯ 


ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ೫ ಗೇಟೆ ಸಿದ ವವರಲ್ಲಿ ೧೧೨೧ 
೭ ಡಾ, ಮೋರೋವಿಟ್ಸರಂ ೪೦ ರಿಂದ ೬೯ ತ ೮೦೫ 
ವರ್ಷಗಳೊಳಗಿನ ಜನ್ನರ ಆಯರ್ಮಾನವನ್ನು. | ೬೨೬ 
ವಯಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾರ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿ ಒಂದಂ ಈ ೮೧೬ 

೯ ೯೬೭ 


ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರ 
ಣೆಗೆ ಹೇಳಂವದಾ೭ರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ 
ವಯ. ಸ್ಲಿನ ಒಂದಂಲಕ್ಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೃತ್ಯುದರ 
೭೩೫ ಎಂದಂ ಕೋಷ್ಟಕ ತೋರಿಸಂತ್ತಿದ್ದರೆ ಆ 
ವಯಸ್ಸಿನ ಒಂದಂ ಲಕ್ಷ ಜನರಲ್ಲಿ ೭೩೫ ಜನರಂ 
ಮೃತು ವಶರಾಗಂವ ಸಂಭವ ಜಾಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ 
ಎಂದರ್ಥ, 

ಅವರು ತಯಾರಿಸಿದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕ 
ಕರಿದ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವವರೆ ಹಾಗೂ 


೧೦ ಗಂಟೆ ಆಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು 
ಸವಂಯಂ ನಿದ್ರಿಸಂವವರಲ್ಲಿ ೧೮೯೮ 


REC SEE 
ಇದರ ಪ್ರಕಾರ ರಾತ್ರಿ ಆರು ಗಂಟೆಗಳಿ 
ಗಿಂತ ಕಡಿವೆಂ ಹಾಗೂ ಒಂಬತ್ತೂ ಗಂಟೆಗಳಿ 
ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿನ್ರಿಸಂವುದು ಹಾನಿಕರ. 
ಈಗ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗೆಗೆ ಡಾ. ಮೋರೋ- 


ದ ನ ಡೆ ಪದವಿ ಎಟ್ಸರಂ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಂಕಿಸಂಖ್ಯ್ಕೆಗಳಂ 
ಜನ ತಿನ್ನ ವರಲ್ಲಿನೆ ಮೃತ್ಯುವಿನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಬ್ಬ ಹೇಳುತ್ತವೆಬುದನ್ನೂ ನೋಡುವಾ, 
ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಂ ತ್ತ ದ ; 
OO ee 
ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿನು ಎವುದಂ ಒಳ್ಳೆಯದು. PR: 
ಮೃತ್ಯುವಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೂ ನಿದ್ದೆಗೂ ಟೆ 
ಸಂಬಂದಿಸಿದಂತೆ ಅವರಂ ತಯಾರಿಸಿದ 3 ಶಿಕ್ಷಣ ಸಭವನೀಯ ಪ್ಯತ್ಯುದರೆ 
ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕ ಎಷ್ಟು ವಂನರಂಜಕ ಹ್‌ ಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ 


_.. ವಾಗಿದೆನ್ನ್ನವುದನ್ನು ನೋಡಿ. 


ಇದಕ್ಕೂ ಕಡಿವೆಂ ೯೪೫ 


777 ಮ ಮಜ2ಜ೪೪೭_೪**್ಹಉಆಂಐಐಂಂಫಖಖ3ತ್ರಾರ್ತರ72ರಫಾಖುಖ7ಶಪೂೂಶತ್ತ್ಷ7355ದೇೌ ಷರ 6 





೪೮ 
ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಭವನೀಯ ಮೃತ್ಯುದರ 
ಹೈಸ್ಕೂಲ ೮೬೪ 
ಹೈಸ್ಕೂಲಿಗಿಂತ ಹಚು ೭೬೬ 
ಕಾಲೇಜಂ ೭೫೫ 
ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ೬೭೬ 
ಓದಂವವರಂ 


ಇದರ ಪ;ಕಾರ ಹೆಚ್ಚ 
ಹೆಚು ಕಾಲ ಬದುಕ: ತ್ತಾರೆ, 

ಒಬ್ಬ ಮನಂಷ್ಯ ಎಷ್ಟು ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದಾ 
ನೆನ್ನ್ನ ವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಆತ ಎಷ್ಟು ಕಾಲ 
ಬದಂಕೆತ್ತಾನೆನ್ನ್ನವುದನ್ನ. ನಿರ್ಧರಿಸಬಹಂ 
ದೆಂಬ ವಿಚಾರ ನಿವಂಗೆ ಎಂದಾದರೂ ಬಂದಿ 
ದೆಯೆ ? ನಿವಂಗೆ ಬಂದಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೊ 
ಡಾ. ಮೋರೋವಿಟ್ಟರಿಗಂತೂ ಆ ವಿಚಾರ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ ಸು 


ದೆಂಬಂದನ್ನು ನೋಡೋಣ. 

ನೀವು ದೀರ್ಫಾಯಂಂಷಿಗಳಾಗಬೇಕಿದ್ದರೆ 
ಒಳ್ಳೆಯ ಪತಿಗಳಾಗಲೇಬೇಕೆಂಬಂದಂ ಇದ 
ರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವೇ ಇದೆ. ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ನಿಮ್ಮ 
ಪತ್ನಿ ತೀರಿ ಹೋಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಬಿಡುಗಡೆ 
ಪಡೆದಿದ್ದರೆ ಕೂಡಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬಳನ್ನು 
ತನ್ನಿರಿ. ಧೂವಂಪಾನಿಗಳ ಬಗೆಗೆ ಹೇಳುವು 
ದಾದರೆ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪಾಕೀಟಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು 
ಸಿಗರೇಟು. ಸೇದಂವವರಿಗಿಂತ ಸಿಗರೇಟು 
ಸೇದದೆ ಇರಂವ ವಿವಾಹ ವಿಚ್ಛೇದಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ 
ದೆಳಿಗೆ ವೃತಂ ವೊದಗುವ ಸಂಭವ ಕಡಿವೆ). 

ಇದೆಲ್ಲವನ್ನು ಓದಿದವರಲ್ಲಿ ಡಾ. ಮೋರೋ 
ವಿಟ್ಟರ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ 
ಪರಿಗಣಿಸನೇಕೋ ಬೇಡವೋ ಎಬ ಪ್ರಶ್ನೇ 





ಕೋಷ್ಟಕ ೪ 


ಸಿಗರೇಟು ಸೇದದಿರುವವರಲ್ಲಿ 


ಅವಿವಾಹಿತರಂ 


ಒಂದು ದಿನಕ್ಕೆ ೨೦ ಸಿಗರೇಟು ಸೇದುವವರಲ್ಲಿ 
ಸಂಭವನೀಯ ಮೃಷತ್ಯುದರ ದ 


೧೦೭೪ ೨೫೬೭ 
ವಿವಾಹಿತರಂ ೭೯೬ ೧೫೬೦ 
ಎಧಂರಂಂ ೧೩೯೬ ೨೫೭೦ 
೧೪೨೦ ೨೬೭೫ 


ವಿವಾಹ ಎಚ್ಛೇದಿತರಂ 


ಹಾ ಸವಾರನ. ಜನಾನಾಂ ವ 


ಬಹಂ ಕಾಲದ ಹಿಂದೆಯೇ ಬಂದಂ ಅವರರ 
ಆ ಬಗ್ಗೆ ಆಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನೊ' ಸಂಗ್ರಹಿಸಂ 
ವಂತಾಯಿಂತು. ಆ ಪ್ರಕಾರ ಐದೂವರೆ ಅಡಿ 
ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದವರ 
ಆಯಂಂರ್ದಾಯಂ ಹೆಚ್ಚು. ಇದಂ ಆರಂ ಅಡಿ 
ಒಂದಂ ಇಂಚಿನವರೆಗೆ ಕ್ರವಂವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾ 
ಗುತ್ತಾ ಹೋಗುಂತ್ತದೆ. 

ಕೊನೆಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಮೃತಂ್ಯ 
ಎಗೊ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಡಾ. ಮೋರೋ- 
ಎಟ್ಸರ ಅಂಕಿಸಂಖ್ಯೆಗಳಂ ಏನಂ ಹೇಳಂತ್ತ 





ಏಳಂವುದು ಸಹಜ, 

ನನ್ನ ಮಂಟ್ಟಿಡೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಇವು 
ಗಳನ್ನು ಗಮನಕ್ಕೇ ತೆಗೆದಂಕೊಳ್ಳಬಾರದಂ., 
ಏಕೆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಇವುಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರ 
ವಾಗಿ ಪರಿದಣಿಸಿದರೆ ಅವರೆ ಪಾಲಿಗೆ ಜೀವ- 
ನವೇ ದಂರ್ಭರವಾಗುವುದಂ. ಆದ್ದರಿಂದ 
ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಬೇಕಿದ್ದರೆ 
ಬೇಕಾದ್ದನ್ನು ತಿಂದು ನಿವಂಗೆ ಬೇಕಾದ ರೀತಿ 
ಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿ . ದಿನಗಳನ್ನು 
ಕಳೆಯಿಂರಿ, ಸೆ 





ಟ್‌ ALL ಡಿ ಈ ಎ 


ನಾರ ರೋವಿಂದ ಗಣಪುಲೆ ೧೮೯೫ರ 
ಎಪ್ರಿಲ್‌ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ತಂದೆ 
ತಾಯಂಗಳನ್ನು ಬಹಂ ಬೇಗ ಕಳೆದುಕೊಂಡದ್ದ 
ರಿಂದ ಹೇಬ್ಬಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಕ್ಕನ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದು 
ಅವರಂ ಬೆಳೆಯಂ ಬೇಕಾ ಖತಂ, ಕಲಿಯ ಬೇಕ2- 
ಯಕಿತಂ. ಅವರರ ನನ್ನ ಸಹಪಾಠಿ, ಅನೇಕ 
ವರ್ಷಗಳ ವರೆಗೆ ನಾವಿಬ್ಬರೂ ಜೊತೆ- 
ಯಾಗಿಯೇ ಹೆಬ್ಬಳ್ಳಿರಂ ಲ್ಯಾವಿಂಂಗೈನ್‌ 
ಹೈಸ್ಕೂಲಿನಲ್ಲಿ ಕಲಿತಿದ್ದೇವೆ, ಕೂಡಿ ಆಡಿದ್ದೇವೆ, 
ಒಂದೇ ಕಡೆಗೆ ವಾಸವಾಗಿದ್ದೇವೆ, 


ಅವರಂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದರ್ಜೆಸಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ 
ಯಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ ಉತ್ತವಂ ಆಟಗಾರರೊ 
ಆಗಿದ್ದರು. ದೇಶಪ್ರೇವಂ ಅವರಿಗೆ 
ಹೇಟಗಂಣ. ೧೯೧೨ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್‌ 


ಪಾಸಾದ ನಂತರ ಸರಕಾರಿ ನೌಕರಿ ಮಾಡಂವು 
ದಿಲ್ಲವೆಂದಂ ಪಣ ತೊಟ ಅವರಂ ಮಂಂಬ- 


ಯಿಂಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನೂ 


ಬೇರಿ ವ್ಯವಶಾರಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದರಂ, 
“ಚಾರ್ಮಾವಿಸ್ಕಿ ತ್ರಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬ್ಯಾಲೆ 
ಗಂಂಪಿನ Advance Manager ಎಂದು 
ಹಾಂಗ್‌ ಕಾಂಗ್‌ ವಂತ ಚೀನಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ 
ಬಂದದ್ದೂ ಅವರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಸಾಹಸಗಳ 
ಲ್ಲೊಂದಂ, ೧೯೧೮ರಲ್ಲಿ ನಾನಂ ಮಂಬಯಿ 
ಯಂಲ್ಲಿ ಎಲೆಲ್‌, ಬಿ, ಮತ್ತು ಎಂ. ಎ, ಗಳಿ- 
ಗಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಪುನಃ 
ಇಬ್ಬರೂ ಜೊತೆಯಾಗಿಯೇ ವಾಸ ಮಾಡಂವ 
ಅವಕಾಶ ನವಂಗಿಬ್ಬರಿಗೂ ದೊರೆಯ ತಂ: 
ಆಗೆಲ್ಲ ದೇಶಸೇವೆಖಂ ಕೆ:ರಿತು, ಬ್ರಿಟಿಶ್‌ 
ದಾಸ್ಕದಿಂದ - ದೇಶವನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಂವ 
ಕಂರಿತಂ ಏನೆಲ್ಲ ಕನಸಂಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದೆವು. 

೧೯೨೧-೨೨ರಲ್ಲಿ ದೇಶಸೇವಾರ್ಥವಾಗಿ 
ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹೋಗಂವ ಅವಕಾಶ ರಣಪುಲಿ 
ಯವರಿಗೆ ದೊರೆಯಿಂ ತಂ. ಮಹಾತ್ಮು ಗಾಂಧಿ 
ಯವರ 'ನವಜೀವನ' ಮಂದ್ರಣಾಲಯಕ್ಕೆ 
ಮಂದ್ರಣ 'ಯಂತ್ರವೊಂದನ್ನು ಕೊಳ್ಳುವ 
ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರಂ ಜರ್ಮೂನಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ 
ಕೈಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿಂತಂ, ಅದೇ ಸುಮೂರಿಸೆ 
ನಾನು ಗಾಂಧೀಪ್ರಣೀತ ಸ್ವಾತಂತ್ರುಂ- 


ಅವರು ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ 
ಆತ್ಮಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದರು 





ಹಾ ಇಂ 


ನರಹರ ಗೋವಿಂದ 
ಗಣಪುಲೆ 


ರಂಗನಾಥ ದಿವಾಕರ 


ದೋಲನೆದಲ್ಲಿ ಧಂವಂಂ ಕಿದ್ದೆ, ಅವರಂ ಜವರ೯ 
ನಿಗೆ ಹೋದವರಂ ` ಅಲ್ಲಿಯೇ ಬರ್ಲಿನ್ನಿನಲ್ಲಿ 
ಉಳಿದು ಯಂತ್ರ; ಯಂತ್ರೋಪಕರೂ 
ವಂಂಂತಾದವುಗಳ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ 
ತೊಡಗಿದರು. ಅಲ್ಲಿರುತ್ತಲೇ ಜರ್ಮನ್‌ 
ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿತು ನೈಪುಣ್ಯ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದ 
ಲ್ಲದೆ ಆಗೀಗ ಜರ್ಮನ್‌ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ 
ಬಗೆಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆಂ ಕೂಡ, ಅಲ್ಲಿ 
ಅನೇಕಾನೇಕ ಜರ್ಮನ್‌ ವಿಂತ್ರರನ್ನು ಸುಪಾ- 
ದಿಸಂವುದರ ಜೊತೆಗೆಯೇ ಹಲವಾರು ದೇಶ 
ಪ್ರೇವಿಂ ಭಾರತೀಯ ವಿಂತ್ರರೂ ಅವರಿಗೆ 
ದೊರೆತರೆ. ವಂಂಂದೆ ನೆಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ- 
ಯಾದ ಡಾ. ರುಕೀರ ಹಂಸೇನರಂ ಅವರ 
ಇಂಥ ಅವಂೂಲ್ಯ ವಿಂತ್ರರೆಲ್ಲೊಬ್ಬರು. ಆ 











೫೦ ಕೆಸ್ಟೂರಿ, ಫೆಬರ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಅನಧಿಯಲ್ಲಿ' ಒಂದೆರೆಡಂ ಬಾರಿ ಮಾತ್ರವೇ 
ಅವರಂ ಭಾರಶಕ್ಕಿ ಬಂದುಹೋದರೆಂ, 
ಆದರೂ ನವಿ್ಮಬ್ಬರ. ಸ್ನೇಹ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿ 
ನಂತೆ ವಿಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ ಬಂತಂ, 

ಎರಡನೆಯ ಜಾಗತಿಕ] ವಂಹಾಯಂದೃ 
ಕಾಲ ಗಣಪುಲೆಯವರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿ- 
ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿ- 
ಸಿತು, ನೇತಾಜಿ ಸುಭಾಸಚಂದ್ರ ಬೋಸರಂ 
ಭಾರತದಿಂದ ಕ್ಮರೆಯಾಗಿ;ಹಿಟ್ಲರನ ಜರ್ವ೯ನಿ 
ಯಂನರ್ನಿ ತಲಂಪಿದ ನಂತರ ಅಂದಿನ ಜರ್ವೂನ್‌ 
ಸರಕುರಕ್ಕೂ ಆಗಲೆ ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ 
ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ ತಾತ್ನೂರ್ತಿಕ ಸರ- 
ಕಾರಕ್ಕೊ  ಒಂದಂ ಒಪ್ಪಂದವಾಯಿತಃ, 
ಗಣಪುಲೆಯವರೆಂ ನೇತಾಜಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ನಿಷ್ಮ- 
ರಾಗಿರಂವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೈದರೆಂ. ಗಿರಿಜಾ 
ಮಂಂಕರ್ಮಿಯಂವರೊಂದಿಗೆ ಗಣಪುಲೆಯಂವರಂ 
ಬರ್ಲಿನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಆಜಾದ” 
ಹಿಂದ್‌ ಆಕಾಶವಾಣಿಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿ- 
ದ್ವರಂ, ಆಗ ನಂಬಿಯಾರ್‌ ವಂಂಂತಾದವರಂ 
ಸಹ ಇವರ ಸಹಕಾರಿಗಳು. ಮೇಜರ್‌ 
ಸೀಫ್ರಿಜ್‌ ಎಂಬೊಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್‌ ಅಧಿಇರಿ 
ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಖತವಾಗಿದ್ದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ 
(ಭಾರತೀಯಂ) ಸೇನೆಗೆ ತರಬೇತಿ ಕೊಡುಂತ್ತಿ- 
ದ್ಧರಂ.  ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಾಗ ಬಂಧಿತರಾ- 
ಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯಂ -'ಯೋಧರಂ 
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೇನೆಯನ್ನು : ಸೇರಂವಂತೆ 
ಅವರ ವಾನವೊಲಿಸಂವ ವಂಸಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ- 
ವನ್ನು ಗಣಪುಲೆಯ ವರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡಲಾ- 
ಗಿತ್ತು, ಅದೇ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ 
ಆರ್ಥಿಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ವಿಷಯ ಸಂಗ್ರಸ 
ವನ್ನು ಕೈಕೊಂಡಿದ್ದರರಿ. 

ಆದರೆ ಯಂದ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಲಿರ್‌ ಸೋತದ್ದ 
ರಿಂದ ಅದುವರಗಿನ ಆವರ ಯೋಜನೆಗಳೆಲ್ಲ 
ತಲೆಕೆಳಗಾದಂವು. ವಿಂತ್ರರಾಪ್ಟಗಳ ಸೈನ್ಯ 
ಬರ್ಲಿನ್ನನ್ನೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಂತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೆ 
ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಸೈನಿಕರೂ ಗಾಪುಲೆ 
ಯಾವರೂ ಸುರಕ್ಷಿತತೆಯ ಆಸೆಯಿಂಂದ 
ಹಾಲಂಡಿಗೆ ಓಡಿ ಹೋದರು, 





ಯಂದೃಸವಾಪ್ತಿಯ ನಂತರ ಶತ್ರುವಿ 
ನೊಂದಿಗೆ ಸಶಕರಿಸಿದ್ದ ಕ್ಕಾಗಿ. ಬ್ರಿಟಿಶ್‌ 
ಸರಕುರೆ ಗಣಪುಲೆಯಾ ವರಿಗೆ ಒಂದಂ ವರ್ಷ 
ಕಾರಾವಾಸವನಂ, ವಿಧಿಸಿತಂ. ಬರ್ಶಿನ್ನಿನ 
ಲ್ಲಿಯ ಅವರ ವಂನೆ, ಅವರ ಉನ್ಯೋಗ 
ವ್ಯವಹಾರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಕುರೆ ತನ್ನ ವಶಕ್ಕಿ 
ತೆಗೆದಂ ಕೊಂಡಿತು ನಂತರ . ಗಣಪುಲೆಯವ-- 
ರನ್ನು ಲಂಡನ್ನಿಗೆ ತಂದು ಬಿಡಲಾಯಿತು. 
ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ವಂರಳಿ ಭೂರಕೆಕ್ಕೆ ಕರೆ- 
ದೊಯ್ಯಲು ಯಾವುನೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಸಂವ 
ವಿಚಾರ ಸನ ಬ್ರಿಟಿಶ್‌ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. 

ಗಣಪುಲೆಯಂವರಂ ಇಂತಂ ಪೇಚಾಡಂತ್ತಿ- 
ರಂವುದು ನನಗೆ ತಿಳಿದೊಡನೆಯೇ ನಾನು 
ವಂಂಂಬಯಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉನ್ಚಿವೆದಾರ 
ಕಬ್ಬೂರ ಕೈಷ್ಣರಾ ಮರಿಗೆ, ಗೆಣಪುಲೆಯವ 
ರನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕೆರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಂ ಅನು ಕೊಲ- 
ವಾಗುವಂತೆ ಹಣಕಾಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡು- 
ವಂಸ ದಂಂಬಾಲಂ  ಬಿನ್ಮೆನಂ. ಅವರು 
ಸ್ವದೇಶಕ್ಕೆ ವಂರಳಿ ಬರಲಂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ 
ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನಿ ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಭಾರತ 
ಸರಕಾರದ ವೋಲೂ ಒತ್ತಾಯ ತಂದೆನು. 
ಅನಂತರ ಅವರಂ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ 
ಎಸ್‌. ಕೆ. ಕಬ್ಬೂರ ಲಿವಿಂಟೆಡ್‌ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ 
ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ವಂಂಂದೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನಿ- 
ಯಾಗಿದ್ದ ಜವಾಹರಲಾಲರಿಗೆ ಪರಿಚಯ 
ಮಾಸಿಕೊಟ್ಟುಗ ಗಣಪುಲರೆಯವ5 ಬಗ್ಗೆ 
ಸದಭಿಪ್ರಾಯ ಕೊಂದಿದ ಅವರು ಇವನನ್ನು 
ವಂಧ್ಯ ಯ್ಫಂಿರೋಪಿನಕ್ಲಿ ಭಾರತದ ಕವಂರ್ಶಿ- 
ಯಲ್‌ ಆಟ್ಮಾಚೆ. ಎಂದಂ ನೇವಿಂಸಿದರು, ಆ 
ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷ ಉಪಮುಂಕ್ಕೆ 
ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಾರಳಿದ ನಂತರ 
ವರಂ ವರ್ಷ. ಕಲ ಉತ್ತರಪ್ರದೇಶ 
ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಔದ್ಮಮಿಕ ಸಲ ಸೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, 
ಇಲ್ಲಿರುವಾಗ ಈಗ ಭಾರತ ಸರಕಾರದ ಎಣೆ 
ವಂಂತ್ರಿಯಾಗಿರುವ ಕೇಶವದೇವ ಮಾಲವಿ 
ಯರು ಇವರೆ ಸಕಕಾರಿಯಾಗಿವ್ದರಂ, 

ಆಜನ್ಮ ಅವಿವಾಹಿತರಾಗಿಯೇ ಉಳಿದ 
ಗಣಪುಲೆಯಂವರು ಭಾರತದ ಅಭಿವೃದಿ, ಯಲ್ಲಿ- 


4 ನರಹರ ಗೋರಿಂದ ಗಣಪುಲೆ ೫೧ 


ವಿಶೇಷತಃ ಔದ್ಯವಿಂಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಹು 
ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸ, ಬಯಸಿದ್ದರಂ. ಅದೇ 
ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರಂ ಪುನಃ ಜರ್ಮನಿಗೆ 
ಹೋಗಿ ನೆ `ನಿಂತಂರಿ-ಈ ಸಲ ಹ್ಮಾಂಬರ್ಗಿ- 
ನಲ್ಲಿ, ೧೯೬೦ ರಲ್ಲಿ ನಾನಾ ಪಶ್ಚಿವಂ ಜರರ್ಣನಿ- 
ಯನ್ನು ಸಂದಶಿಸಿದಾಗೆ ಅಲ್ಲಿಯ ಸರಕುರ- 
ದಲ್ಲಿ ಅವರ ವರ್ಚಸ್ಸು ಎಪ್ಟಿತ್ತೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ 
ನನಗೆ ಬಂತಂ, ಅದರಿಂದಾಗಿಯೇ ಪಶ್ಚಿವಃ 
ಜರ್ವಾನಿಯ ಸರಕಾಶ ನನ್ನನ್ನೂ ತನ್ನ 
ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಮಳಗಳನ್ನು 
ಸಂದರ್ಶಿಸುವ ವ್ಯವಕ್ಮೆ ಮಾಡಿತು. ಈ 


ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅುಗವಾಗಿಯೇ ಬಾನ್‌ ದಲ್ಲಿ 


ನವ್ಮೂ ದೇಶದ ರಾಯಂಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ 
ಖೂಬ್‌ ಚಂದರನ್ನು ಕಂಡೆನಂ, 

ವಂಂಂದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲೇ ನೆಲಸಂವಂತೆ 
ಗಣಪುಶೆಯವರ ವಂನಕ್ಸನ್ನು ಒಲಿಸಲು ನನಗೆ 
ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತಂ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಬಂದ ನುತರ 
ಅವರಂ ಬೆಂಗಳೂರಂ ಬಳಿ ವೈಟ್‌ ಫೀಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ- 
ರುವ ಅವರ ಬಂಗಲೆ "ಫೇರ್‌ ಲ್ಯಾಂಡ'್ಲಿ'ನಲ್ಲಿ 


ವಾಸವಾದರಂ, ಕಲಕತ್ತದ ಇಂಗ್ಲಿಷ? ದೈನಿಕ 


"ಹಿಂದುಸ್ತಾನ ಸ್ಟ ಂಡರ್ಡ್‌' 
ಬಂಗಾಲಿ ದೈನಿಕ. “ಆನಂದ 
ಪಶ್ರಿಕಾ'ಗಳಲ್ಲಿ ನೇತಾಜಿ ಸರಿ ಬರ್ಲಿನ್‌ 
ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಕರಿತಾ ೧೫ ಲೇಖನಗಳನ್ನು 
ಧಾರಾವಾಹಿಯಾಗಿ ಬರೆದಂ ಪ್ರಕ4ಸಿದರಂ, 
ಇದು ನೇತಾಜಿಯ ನಿಕೆಚಿವರ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವ- 
ರೊಬ್ಬರಂ 
ಸಾಹಸನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊರಗೆಡಿದ ವನಸಿತಿ- 
ಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ ಈ 
ಲೇಖಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಸೇರಿಸಿ ಸಂಪ;ದಿಸಿ ಯೋಗ್ಯ 
ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೆ3ಕ- 
ಬಹೆಂದೆಂದಂ ನನಗನಿಸಿತು, ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು 
ನಾನೇ ವಸಿಸಿಕೊಂಡೆ, ಅನುತರ 'ಜರ್ಮೇನಿ- 
ಯಲ್ಲಿ ನೇತಾಸಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 
ವೋಂಎಯಿಂಯ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ಯಾಭವನವು 


ವಂತ 
ಬಜಾರ್‌ 


ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಅದರ ಪ್ರಥವಂ ಆವೃತ್ತಿಯ 
ಐದಂ ಸಾವಿರ ಪ|ತಿಗಳಂ ಬಲುಬಿ:ಗ 
ವಾರು ಟವಾಡುವು. ಅದರ ಎರಡನೆಯ 


ಪ್ರಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಅವರ ಈ: 


ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಂದಿರಬೇಕೆನಿಕುತ್ತದೆ, "ಡೈ 
ಹಿಂದ್‌ “ದಿಲ್ಲೀ ಚಲೋ” ಘೋಷಣೆಗಕನು 
ನೇತಾ: ಮೊಟ್ಟಮೊದಲು _ ಮಾಡಿದ್ದು 
ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲೇ ಎಂದು ಗಣಇಪುಶೆ ನನಗೆ 
ಹೇಳಿದ್ದರಂ.,. ಅಲ್ಲದೆ". ಜನಗಣವುನ' 
ರಾಪ್ಟ್ರಗೀತವನ್ನು ಸಸ ಬ್ಯಾಂಡಿಗೆ ಮೊದಲು 
ಅಳವಸಿದ್ದಿ ಜರ್ಮನಿ ಯುಲ್ಲಿಯೆಃ ಎಂದ 
ವರಃ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರಂ. ಗಣಪುಲೆಯಾವರು 
ತ`ಕ್ಮಿ ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟ ಹೋದ ವಸ್ಮ್ತಗಳನ್ನು 
ಶೋಧಿಸಿದರೆ ಬಸಂಶಃ ರಾಸ ಗೀತದ ಧ್ವನಿ- 
ವಂಂದ್ರಿತ ಟೇಪ್‌ ಕೊಡ ಸಿಕ್ಕಬಹುದಂ, 


ಗಣಪುಲೆಯವರೆ ಒಂದಂ ವೈಶಿಷ್ಟ ವೆಂದರೆ 
ಆವರು ತಮ್ಮ ಭವಿಷತ್ತನ್ನು, ಜೀವನವನ್ನು 
ತಾವೇ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡನರು. ದೇಶಪ್ರೇವಂ, 


'ವಿಂತ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ಔದಾರ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಾರ್ವ- 


ಜನಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತವಂಗಾಗಿ 
ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವೆೋಲ್ಮಟ್ಟಿವನ್ನು ತಲಪು- 
ವುದೂ ಕೂಡ ತೀರ ಕೆಲರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಶಕ್ಕೆ. 
ತವ್ಮ್‌ ದೇಶ ಬಾಂಧವರ ಸೇವೆಗೆಂದು ಅವರಂ 
ತವ್ಮಾ ಬಂಗಲೆಯಲ್ಲೇ ಧರ್ಮಾರ್ಥ ದವಾ- 
ಖಾನೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರಂ, ಮಂಂದೆ ಇದೇ 
ಉದ್ದೇಶಾರ್ಥ ಅವರು ಆರಂ ಎಕರೆ ಸ್ಮಳ- 
ವನ್ನು ಸತ್ಯಸಾಯೀಬಾಬಾರಿಗೆ ದಾನವಾಗಿ- 
ತ್ತರ, ಈರ  ಅಲ್ಲೊಂದಂ ಆಸ್ಪತ್ರೆ 
ನಡೆದಿರಬೇಕು. ವ್ಯವಹಾರೋದ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ 
ಅವರಿಂದ ಸಹಾಯ ಪಡೆದವರು ಅಸಂಖ್ಯ 
ಜನ, ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು 
ಅವರಂ ಘಟಪ್ರಭೆಖಂ ಕರ್ನಾಟಕ ಆರೋಗ್ಯ 
ಧಾವಂದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ' (ಇದೇ 
ಜನೆವರಿ ೨ ರಂದಂ) ಕೊನೆಯಸಿರೆಳೆದರು. ಈ 
ಆರೋಗ್ಯಧಾವಂದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೈದ್ಯಕೀಯ 
ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ 
ವಂನೀಷೆ ಅವರದಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ೮೨ ನೆಯ 
ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಅಷ್ಟೇ 
ತಿಳೀಿಯಾಗಿತ್ಯಿ, ಉತ್ಸಾಹಿಯಾಗಿತ್ತೂ. 
ಯಾರಿಗೂ ಒಳಿತನ್ನು ಮಾಡಲಃ ಅವರು ಸದಾ 
ಸಿದ ರಿರೇತಿ, ದ ರಂ, ಶೆ 


ಹಾ ಅರಾ ರರ 


ಇದುವೆ ಜೀವ ಇದು ಜೀವನ 


ಎಂಥ ಸ್ವಭಾವ! 

ನನ್ನ ಗಳ ಆ ತಾಲೂಕಾ ಸ್ಥಳದ 
ಆಸ್ಪ ತ್‌ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಡಿ ಡಾಕ್ಟರ” ಆಗಿ ಕೆಲಸ 
ಮಾಡುತ್ತಿದ ದಳು. ತನ್ನ ಸೌಜನ್ಯದಿಂದ ಹಳ್ಳಿ 
ಪ್ರಾಂತ್ಕದ.-ರೈತ ಹೆಂಗೆಸರಿಗೆ ಜೀ ಕಾದವಳಾಗಿ 
ದಳ. 

ಇಂದು ದಿವಸ ಹತ್ತಿರದ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ 


ಇಬ್ಬರು ಹೇಯುದ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ತೆ ಳು 
ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಬಂದರು, ಅವರನ್ನ ನನ್ನ 
ಮಗಳು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಅವರ ಕಾಯಿಲೆಗೆ 
ಬೇಕಾದ ಚುಚ್ಛುಮದ್ದನನ್ನಿ ಕೊಟ್ಟಳು, 


ಅವರು ತಾವು ಪಡದ ಈ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ" 
ಡಾಕ್ಟರರಿಗೆ ಏನಾಷರೂ ನವಂಯರ್ಶಾಡೆ ಮಾಡ 
ಬೇಕಂದು ಯೋಚಿಸಿಕೊಂಡರಂ. ನನ್ನ 
ಮಗಳನ್ನೂ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, 
ಅವಳು, *ಇಗ್‌ು ಸರ್ಕಾರೀ ಆಸ್ಪತ್ರೆ. ಇಲ್ಲಿ 
ಕೊಡುವ ಔಷಧ ಸೂಜಿ ಮದ್ನ್ನಿ ಮಂತ 
ದ್ಲೆಳ್ಳಿ ಏನೂ ಕೊಡಬೇಕಾಗಿದ್ದಿ ಲ್ಲ ಎಂದು 
ಹಳದಳು. 

ಅವರಿಗೆ ಈ ಉತ್ತರದಿಂದ ತೃಪ್ತಿ ಅಜತ 
ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. *ಥಿನ್ಮು ಮನೆ ಎಲ್ಲಿ] ಎಂದು 
ಅನರು ಕೇಳಿದಾಗ, "ನನ್ನ ಮಗಳು, ಆಗಲೇ 
`ತಾನು ಅಸ್ಪತ್ರೆ ೦3 ಕನಂಪೌಂಡಿತಲ್ಲಿ ಲೇಡಿ 
ಡಾಕ್ಟ ಗೆ ಸಟ ಸಿ, ತನಗೆ ವಾಸಕ್ಕೆ 
ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ ವ; ನೆಯ ನನ್ನಿ ತೋರಿಸಿದಳು. ಆ 
ಮನೆಗ "ಜೀಲಿ ಕಾಕಿಲಿಲ್ಲ. ಹೂಫಿನ ?ಡವೇ 
ವಂಂಂತಃಂದ ಯಾವುದನ್ನೂ _ಬೆಳೆಸಿರಲಿಬ್ಬ. 
ಇದನ್ನು ನೋಡಿದ ಅವರು. ಊರ ಹತ್ತಿರದ 
ಕಾಡಿಬುದ, ಎರಡು ಹೊರೆ ಮುಳ್ಳ 
ಕಡಿದು ತಂದು, ಡಾಕ್ಟರ ಮನೆಗೆ ಬೇಲಿ 
ಕಬ್ಬಿದರು, ಫೆಲವನ್ನು ಅಗೆದು ಶರಕಾರಿ,-- 
ಹೂಪಿನ ಗಿಡಗಳನ್ನು ನೆಟ್ಟು ಹೊರಟು 
ಹೋದರು. ನನ್ನೆ ಮತ್ತು ನ್ಮ ಮಗಳ 
ವಃನಸ್ಸಿ ನಳ ಈ ಅವಿದ್ಯಾ “ವಂತರಾದ ಹಣ್ಣು 


೪೧ 


ವಃಕೃಳ ಕೃತಜ್ಞ ತಾಭಾವವನ್ನು ಕಂಡು 
ನಿಜಕ್ಕೂ ಈ ಹಳ್ಳಿಯು ಜನರು ಯತಾವ 
ಕಾರಣದಿಂದಲೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕಂಗು ಇಟ್ಟು 
ಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನ] ನೋಡಿ 
ಅಶ್ಚಯರ್ಯವಾಯಿ) ಶು, 
ಆತ್ರೇಯ 


ಈ ನೆಲ... 

ಬಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಕಾದು &ಂಕಿದ್ದೆ. ಬಸ್ಸು ಥಿಂತೊ 
ಡನೆ ನಾನೇ ಮೊದಲು [ ಏರಿದೆ; ಕಂಡಕ್ಕರನ 
ನಾನತಾರ್ಜಫೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಮಂಡೆ 
ಸರಿಯ 0ರ, ವನೀದೆ ಸಲಯರಿ* ಎಂದು. 
ನಾನೇ ವಂಡೊತ್ತ ಜೇಕಾಯೀತು, ಅಬ್ಬ ಆ 
ಜನ ಸಂವಃರ್ಣವೇ! ಕಾಲೂರಿ ಫಿಲ್ಲಲು 
ಅಸ ಧ್ಯವೆನಿಸಿದ ಸ ತಿ! 


ಫಕ್ಕ ಫೆ, ಆನಮಂಸ್ಯಾರ ಸರ್‌", ಕುಳಿತು 
ಕೊಳ್ಳಿ ಕ್ಸ ಎಂದೊಬ ಪಾ 12ಬ'ಧಾರಿ 
ನನ್ನ ನ್ಟ ಎಚ್ಚ ರಗೂಳಿಸಜೇಕ? ಮುಖ 


ಘೋಡಿದೆ. ಸೇಬೆಯನಿಲ್ಲ ಆತ ನಸುನಗುತ್ತ 
ಮೂರು ಜನರು (ಕಃ ಳ್ಳಿರಲಹುದಾದ ಆ 
ಆಸನದ ತುದಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಇನ್ನ ಒಂಧಂವನ್ನೆ 
ಬ್ಬಿಸಿ, ಬಳಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಪತ್ನಿಯನ್ನ ಆ 
ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸರಿಸಿ, ಷಕ್ಟಿಯಿದ್ದ ಸ. ೪ದಲ್ಲಿ 
ಬಂಧುವನನ್ನಿ ಈಳ್ಳಿರಿಸಿ, ತಾನು ನಿಂತು 
ಕೊಂಡು ನನಗೆ ಆಕಿಹ್ಕವೆಸುಗವ ಕಾರ್ಹು 
ದಲ್ಲಿ ಮಗ್ನನಾಗಿದ್ದ. ಕುಳಿತವರನ್ನೆ ೈಬ್ಬಿಸಿ 
ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನಿಲ್ಲ. 
ಸದಾ ವಫೆ ಯಿಂದ ಹೇಳಿದಿರಿ. ಆದಕ್ಕೆ 
ಕೃತಜ್ಞ? ನ ನಾನೆಂದೆ. 

*ಏನ್‌ (ಸಾರ, ಹಾಗೆ ಹೇಳಬಾರದು. 
ನನಗೆ ಕನ್ನಡವನ್ನುಣಿಸಿದವು. ೯೯೪೮ರ 
ಮಂದೆ ದಾಹದ ಮೂರು ವರ್ಷ 
ಗಳ--ಆ ಹೈಸ್ಕೂಲು ಜೀವನದ ಕನ್ನ ಡ- 
ಪಾಠ ಸವಿಯನ್ನು ಮರೆಯಲಾರೆ, 





ಇದುವೆ ಜೀವ ಇದಂ ಜೀವನ ೫೩ 


ಕುಳಿ ತುಕೊಳ್ಳಲೇಬೇಕು* ಎಂದ, ನಾನು 
ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳ ಲೇಬೇಕಾಯಿತು. 
ಪರಿಚಯ ದೊರಕಿತತಿ. ಈಗೆ ಆ ವ್ಯ ಕ್ರ 


ಮದರಾಸಿನಲ್ಲಿ ಕಿಂಗಳೊಂದರ ಸಾವಿಂಂರು 
ರೂಪಾಯಿ) ಸುಸಾದಿಕುವ ಡಾಕ್ಟರ”, 
೧೯೫೧ರ ಬಳಿಕ ಕಾಣುವ ಸಂದರ್ಭ. ದೊರ- 
ಕೆದಮುದು ಈ ನೇತಾಡುವ ಸೀಟಿನ ಸಂಪರ್ಕ 
ದಿಂದ! 
ವೂಂದಿನೆ ಕೆಲವು ನಿನಿಂಸಗಳು ಕೆಳೆ 
ದುದ್ದು ಕವರ್ಣನೀಯವಾದ ಗುರುಶಿಷ್ಯ 
ಸಂಬಂಧದ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ! 
— ಶ್ರೀನಿಲಜು 


ಎಂಥ ಮುಂಜಾಗ್ರತೆ 

ಒಂದು ಸಲ ಕಲ್ಲಿ ಫಸ್ಟ ಕ್ಲಾ ಸ್‌ 
ಕಂಪಾರ್ಜ೯ಮೆಂಟನಲ್ಲಿ" ಪ್ರೊಫೆ40* ಮತ್ತು 
ಅನರ ಸುಮಾರುಂತ ವರ್ಷದ ಮಗ 
ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಕಂಪಾರ್ಟ 
ಮೆಂಬನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ. ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ- 
ಪ್ರೊಫೆ 60* ಸಾಹೇಬರು ಅವರ ಮಗ 
ನೊಂದಿಗೆ ಚದುರಂಗ ಆಡುತ್ತಿದ್ದ ವರು. ಇದ್ದೆ 
ಕ್ಕಿಷ್ನಂತೆಯೇ ಏನನ್ನೊ ಯೋಜಚಿಸಿಕೊಂಡು 
ಸರಕ್ಕನೆ ಎದ್ದು ಸರಪಳಿ ಎಳೆದು ರೈಲು 
ಗಾಡಿ ಿಕ್ಲೆಸಿದರು. ಇದ್ನ ಕ್ಕಿ ದ್ದಂತೆಯೇ 
ಕೈಲೂ ಗಾಡಿ ನಿಂತಿದ್ದು ನೋಡಿ, ಗಾರ್ಡ್‌ 
ಮತ್ತೆ ಇತರರು 'ಪ್ರೊಫೆ ಸಂ" ಮತ್ತು 
ಅವರ ಮಗ ಇದ್ದ. ಕಂಪಾರ್ಟಮೆಂಬಿಗೆ 
ಬಂದರು-- ಆರಾಮವಾಗಿ ಚದಂರೆಂಗ ಅದು 
ತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರೊಫೆ"ರನನ್ನು ಕಂಡು ಗಾರ್ಡ್‌- 
ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗಿ, *ಸ್ವಾನ-- ನಿನುಗೆ 
- ಏನಾಯಿತು? ಖುಶಕ್ಕಾಗಿ ರೈಲು ಸಿಲ್ಲಿಸಿದಿರಿ?* 
ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. 

ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರೊಫೆಸರರು 
ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಹೀಗಿತ್ತು- *ನೋಡಿ, 
ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ ನನ್ನ ಮಗನ ವಯಸ್ಸು ೧೨ 
ದಾಟುತ್ತದೆ. ಕಾಯಿದೆಶ ಪ್ರಕಾರ ಅನನ 
5 ಟಳೆಟ್ಟನ್ನೂ ಫುಲ್‌ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯ. 


ವಂದೆ ತೊಂದರೆ ಬರದಿರಲೆಂದು ಸರಪಣಿ 
ಎಳೆದು ಗಾಡಿ ಥಿಲ್ಜಿಸಿದೆ.? ಈ ೪ಂಶ್ತರ ಕೇಳಿ, 
ಗಾರ್ಡ್‌ ಮತ್ತು ಇತರರು “ಬ್ಬೆ ರಗಾದರು, 

ಜಿ, ಇನ. ರಘುರಾನು 


ಬಯಲಾದ ಗುಟ್ಟು 

ಬಿ ಟಿ ಎಕ್‌ ಬಸ್ಸ, ಸಾ ಹಿಗೆ ಬಂದೆ 
ಕೂಡಲೇ ಕಾದಿದ್ದೆ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಹದಿ. 
ನೈದು ಜನ ಬಸ್ಸು ಏರಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು, 
ಬಸ್ಸು ಹೊರಡಲು ಇನ್ನೂ ಹತ್ತೂ ನಿನಿುಷ 
ಇದ್ದಿದ್ದರಿಂದ ಡ್ರೈವರ್‌ ಜಿ ' ಕಂಡಕ್ಕರ? 
ಕಾಫಿ ಸೇವಿಸಲು ಹೋದರು. ಫಾವು ಬಸ್ಸಿ 
ನಲ್ಲಿ ಹುಳಿತರಬೇಕಾದ3? ಸೂಟಿಧಾರಿ 
ಯೊಬ್ಬರು ಸಪತ್ಸೀಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮೂರು 
ವರ್ಷದ ಏಕ್ಕೈಕ ಪುತ್ರಿಯೊಡಸೆ ಬಸ್ಪನ್ಸ್ಕಿ 
ಹತ್ತಿ, ಖಾಲಿ ಇಗ್ನ ಸೀಬಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿಕು 
ಕೊಂಡರು 

ಬುಸ್‌ ಸ್ಟಾಪ್‌ ಬದಿಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು "ಹಬ್ಬ 
ಅಂಗಡಿ' ಯಿಕಿಂದ ಆಗ ತಾನೆ ಮಾಡುತ್ತಿ ದ್ದ 
ವಡೆಗಳ ವಾಸನೆ ಬರುತ್ತಿ ತ್ತು. ಸೂಟಿ. 
ಧಾರಿಯ ವೂಗಳ) ತಂಜೆಯನನ್ನು ವಡೆ ಕೊಡಿ 
ಸೆಂದು ಮೆಲ್ಲಗೆ ಪೀಡಿಸಹತ್ತಿದಳು. ಸೂಟು 
ಧಾರಿಯು ಃ 

ನೋಡು ಮರಿ ಹಾಗೆಲ್ಲಾ ಹಾದಿ ಪಕ್ಕ- 
ದಲ್ಲಿ ಮಾಡೋದನ್ನ ತಿನ್ನ ಬಾರದು, ಅದರ 
ಮೇಲೆ ನೊಣ, ಆತಾ ನಖಂತಾದುನೆಲ್ಲೂ 
ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳೊ "ದೆರಿಂಸೆ ನಾನಾ ನಿಧನಾದ 
ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಖರುತ್ತೆ* ಎಂದು ಬಸ್ಸಿ 
ನಲ್ಲಿದ್ದೆ ವರಿಗೆಲ್ಲು ಕೇಳುವ ಹಾಗೆ ಮಗಳಿಗೆ 
ಉ ರದೇಶಿಸಹಕದ. ಅದರೆ ಆ ಮಗು, 

5 ಹಾಗೂದಡರ ವಾನು, ನೀನು, ಅನೂ 
ದಿತಾಲು ರಾಕ್ರಿ ವಾಕಿಂಗ್‌ ಬಂದಾಗ ಇಲ್ಲೇ 
ನಡೆ ತಗೊಂಡು ಕಿಂಕೀವಲ್ಲಾ ಅದು ಪರ್ನ್ಯಾ 
ಗಿಲ್ಯಾ?? ಎಂದು ವೂದ್ದುಮುಂದ್ದಾಗಿ 


ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ w ಸೂಟುಧಾರಿಯ ಮುಖ 


ಹರಳೆಣ್ಣೆ ಕುಡಿದಂತಾಗಿತ್ತು. 
ಎ-ಡಾ. ವಿ. ಆಕ್‌, ಪಬ್ಮನೂಭಂವ 


wp ee / ಕ ಫಾರ್‌ ಹ 


ಸಕ್ಷಕೆ,ನಗಳೆನ್ಪ |... 


ಗ್ರ ನವಕ್ಮಿ ದೇಶದ ಸ್ತ್ರೀ ಜೀವನದ 
ಒಳಗನ್ನಡಿ. ದರೆಶಿಯರ ಹಾಡು ನವ ಹೆಣ್ಣ 
ವಂಕ್ಕಳ ಹೃದ ದ ಪಡಿನಾಡಿ. ಅದರಲ್ಲಿ 
ವಂವಂತೆಖಂ ಮಾಧುರ್ಯ ಮೆವೆತ್ತಿದೆ, 
ಪ್ರೇವಂದ ಸತ್ವ ಅಳವಟ್ಟಿದೆ. ಹೆಣ್ಣಿನ 
ತ್ಯಾಗಬಂದ್ಧಿ - ತುಳಂಕುತ್ತಿದೆ, ಕೌಟಂಂಬಿಕೆ 
ಬಾಳಿನ ರಸವು ಪರಿಸೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಅದಂ 
ಸಂಖದ ಸೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಗರತಿ ತ್ಮಾಗದ 
ಪುತ್ಥಳಿಯಾಗಿ ಕುಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, 

ಪ್ರಣಯಂವು ಹರೆಯಂದ ಜೀವಿಗೆ ಸ್ಮಾಭಾ 
ವಿಕ, ರಸನಿನೀಷಗಳ ರಸಿಕರೂ ರಸಾವೇಷಗಳ 
ಬಂಟರೂ ಆದ ನಮ್ಮಾ ಹಳ್ಳಿಗರಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಖಂ 
ಒಂದಂ ರಸೋನ್ಮತ್ತವಾದ ಲೀಲೆಯಾಗಿದೆ. 
ಅಲ್ಲಿ ಮೋಸ ವಂಂಚ್ಚುವಂರೆಕಳಿಲ್ಲ. ಅದರ 
ಬರುವಿಕೆ ಸಹಜವಾಗಿದೆ. ವಂದಃವೆಯೂಗಿ 
ಹೆಣ್ಣು ಮೊದಲ ಸಲ ಗಂಡನ ವಂನೆಗೆ 
ಹೋದಾಗ ಅವಳಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹೊಸದಂ, 
ಪ್ರಖಂತ್ಸ ಮಾಡಿ ಇದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿ 
ಕೊಳ್ಳುವಳಂ, ಒಳಿಗ್ಗೆಯಿ ೦ದ ಸಂಜೆಯಂವರೆಗೆ 
ಕೈ ಬಿಡುವಿಲ್ಲದ ಕೆ.ಸವಿದ್ದರೂ ತನ್ನ ಗಂಡ 
ನನ್ನು ವೆಂಚಿ ಸಲಂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಾಗವಾಗಿ 
_ ಮಾಡುವಳು. "ಆಕೆ ಪ್ರೇವಂದ ಕಣಿಯಾಗಿ 
ಜೀವಿಸಿವಳು, ಕೂಲಿ ಮಾಡಿದರೂ ತನ್ನ 
ಪತಿಯೇ ಸರದಾರ, ಅವನಿಂದ ಅವಳಂ 
ತಳಿರ ವಂರೆಯಂವಳು. ಅವಳಿಗೆ ಯಾವಾ 
ಗಲೂ ಗುಂಡನ ರೂಪ ಲಾವಣ್ಮಗಳೇ 
ಸರ್ವಸ್ವ, ಅವನು ಸರದೊಳಗೆ ಇರುವ 
ಗಃಳದಾಳಿಯಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠನಂ, ಅವನ ನಗೆ 
ಹಚ್ಚಡದೊಳ!ನ ಅಚ್ಚ ಮಲ್ಲಿಗೆಯ ಮಾಲೆ 
ಅವನ ಬೆನ್ನು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅದರಲ್ಲೂ 
ಸೌಂದರ್ಯ ಅಡಗಿದೆ. 


೮) 


ಹೋಗುವ ರಾಯ;ರ ಶೋಲೀಕಿ 
ತೋಡೀನ 
ಕೂಲ ಹಿಂಖಡಕ ಕಮ ಪು ಛೆಂಜೀಯ 
ಚೆಂದೆರನಕಿಂಶ ಬಲು]ಚೆಲುವ 
ಅಂತಹ ಗಂಡ ಅಕಸ್ಮಾತ್‌ ಪರ ಊರಿಗೆ 
ಹೊರಟಾಗೆ ಹನಿಗಣ್ಣಾಗಿ ಗಂಡನನ್ನು ಕೇಳು 
ತ್ತಾಳೆ, 


ಎಂದ ಬರತೀರಿ ನನ್ನ ಗಂಧದ ರತಿಗಾರ 
ರುವತ್ಮಾಲ ಎಲ್ಲ ಪರಿವ.ಳ ನನ ನಲ್ಲ 
ಎಂದೆ ಬರಕೀರಿ ನನಗ್ನೇಳ 
ನಲ್ಲೆಯ ವಂನಸ್ಸನ್ನು ಆತ ಅರಿತಿದ್ದಾನೆ, 
ಅವನ ಮನಸ್ಸೂ ಬಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಕರ್ತವ್ಯ 


"ಕೈ ಬೀಸಿ ಕರೆಯ: ತ್ತಿದೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿ 


ತಾನೂ ಇರಲಾರನೆಂದಂ ಹೀಗನ್ನುತ್ತಾನೆ 


ಕಮಲದ ಹೂ ಖಿನ್ನ ಕಾಣದೆ ಇರಲಾರೆ 

ಮಂಲ್ಲೀಗೆ ನನಾಯೆ ಬಿಡಲಾರೆ ಕೇದಿಗೆ 

ಗರಿ ನಿನ್ನೆನೆಗಲಿ ಇರಲಾರೆ 
ಇಷ್ಟು ನಂಡಿದಂ ಆತ ಹೋಗಿದ್ದರೆ ಇವಳ- 
ಲ್ಲೇನೂ ಸಂಶಯಂ ಉದಯಂಏಾಗುತ್ತಿ ರಲಿಲ್ಲ, 
ಆದರೆ, ಶಾ 


ಊರೀಗಿ ಹೋಗವರ ವತಾರ್ಯಾತ ಬಾಡ್ಕುವ 
ಗೀರ ಗಂಧ್ಯುಕ ಬಿವತಾವ ಮಡದೀನ 
ಬಿಟ್ಟೆ ಹೊಂಟೂಸ ಪರನಃಡ 
ಅವನ ವಂಂಖವನ್ನು ಗವ ನಿಸಿದಾಗ ಅಲ್ಲಿ 
ಯಾವುದೋ ಚಿಂತೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣಂ 
ತೃದೆ. ಚಿಂ ತೆಗಿಂತ ತನ್ನ ವಂಂಗ್ಭ ಪತ್ನಿಯನ್ನು 
ವಂಚಿಸಂತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎನ್ನುವ: ಭಯಂವಿದೆ. 
ಆ ಭಯಂದಿಂದ ಮಂಖ ಬೆವೆತಿದೆ. ನೋಡು 


` 


p ನಕ್ಕರೆ ನರೆಲೆವ್ವ ೫೫ 


ವವರಿಗೆ ಪಂಪ ವಿರಹ ಸಹಿಸಲಾಗಂತ್ರಿಲ 
ಅನ್ನಿಸಬಹಂದಂ, ಆದರೆ ಆದರ ಹಿಂದೆ 
ಬೇರೆಯೋ ಒಂದಂ ಕಾರಣವಿದೆ, 

ಜಾಣ ಹೆಂಡತಿಗೆ, ಗಂಡ-ಹೆಂಡಿರ ಜಗಳ 
ಕಲ್ಲಿಗೆ ಕೆಲ್ಲಂ ತಗಿ ಕಿಡಿ ಹಾರುವಂಡದಲ್ಲ, 
ಗಂಧವನ್ನು ತೀಡಿದ ಕಾಗೆ ಪರಿವಂಳಯ:ಂಕ್ತ, 
ಗಂಡನ ಬೈಗಂಳದ ಸುರಿವಂಳೆಯನ್ನ್ನು 
ಸರೆವಾಲೆಯಾಗಿ ಕೊರಳಿಗೆ ತೊಟ್ಟು ಕೊಂಡಂ 
ಸರಸದಿಂದ, ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗೆಲಂ 


ವನ್ನು ತರಂತ್ತಾಳೆ, ಇಂತಹ ತಾಳ್ಮೆಯ 
ಹೆಂಗಸಿಗೆ ಗಂಡನ ಸ್ವೈರಪ್ರವೃತಿ, ತಲೆ 
ಕೆಡಿಸ ವಂತಹದಲ್ಲ. ಆದರೂ ಕೆಲವು ವಿಚಾರ 
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕುಟಂಕೆತ್ತದೆ. ರಾತ್ರಿ ಮನೆಗೆ 


ಹಿಂದಿರಂಗಿದಾಗ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅಣಿ ವರಾಡಿ ಅಲ್ಲಿ 
ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. 


ರಾಯ ಬರತಾರಂಶ ರಾತ್ರೀಲಿ ಹೀರಿಟ 
ರನ ಬಚ್ಚಒಆಕ ನನಣೆ ಹಾಕಿ ಕೇಳೇನ 
ಸಣ್ಣವಳ ಮೇಲೆ ಸನತ್ಕೂಕ 
ಅಂಗೀ ಸ ವತ್ಕಾಲಂಗಿ ಛಂದೇಫೊ 


ರಂಬಿ ವತ್ಕಾಲ ರಂಬಿ ಪ್ರಕಿರಂಜಿ ಬಂದರ 
ಛಂದೇನೊ ರಾಯ ಮನೆಯತಾಗ 
ಅವನು ಯಾವುದೇ ಉಕ್ಕರ- ನೀಡಿದ್ದಾಗ, 
ಪುನರ್ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಇರಬಹುದಾದ ಎರಡೂ 
ಕಾರಣಗಳನ್ನು 'ಯೋಚಿಸಂತ್ತಾಳೆ. ನನಗೆ 
ಮಕ್ಕಳಾಗಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಬೇರೊಂದಂ ಲಗ_ವೆ? 
ಇನು ಚೆಲಂವೆಯಂಲ್ಲವೆಂದ: ಬೇರೊಂದು 
ವಿವಾಹವೆ? ಎಂದು ಕೇಳಂತ್ತಾಳೆ, ಅದಕ್ಕೂ 
ಅವನ ಉತ್ತರಿಸದಿದ್ದಾಗ ತಾನೇ ಉತ್ತರಿಸು 
ತ್ಹಾಳೆ, ವಂಕ್ಕಳಾಗದಿರಂ ವುದಕ್ಕೆ ನಾನಿನ್ನೂ 
ಚಿಕ್ಕವಳು, ಅವಕಾಶ ವಿರಿಲ್ಲ, ತಾನು 
ಕೂರೂಪಿಯೆ ? ಅಲ್ಲ, ರೆಂಭೆಶಂ ವೇಲೆ 
ಪ್ರತಿರೆಂಭೆ ಬರಂವುದಂ ಛಂದವಲ್ಲ ಎನ್ನು 
ತ್ತಾಳೆ, ತನ್ನ .ವಂನೆಯ ಗುಟ್ಕನಂ್ಣಿ ಇತರರಿಗೆ 
ತಿಳಿಸಬಾರದಃಂ ಎನ್ನುವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅವಳಲ್ಲಡ 
ಗಿದೆ. 


ಪರಿನುಳದರಸರು ಪರನಾರಿಗ್ಲೋದರ 
ಮನಿ ಮಡದಿ ಬಾಯಿ ಬಿಡಬ್ಕಾಡ 
ತಾವ್ತಮ್ಮ 


ಮನ ಹೇಸಿ ಮನೆಗೆ ಬರತಾರ 





೫೬ 


ಎಂಬ ಧೈರ್ಯ ಅವಳಲ್ಲಿದೆ. ಅಷ್ಟುದರೂ 
ಬೇರೆಯ ಸ್ತ್ರೀಯ ಆವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದಾಗ 
ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡುವಳಂ, 


ಗೆಂಡ ಪಂಡಿಕರಾಯಃ ರಂಡೀಯ ವತಾಡಿದರ 
ಭಂಡ ಮಾಡುವರ ಮಗಳಲ್ಲ ಕೊರಳಾನ 
ಗುಂಡು ಬೇಡಿದರೆ ಕೊಡುವೇನ, 
ಬಾಳಿನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸಂಖವೇ ಇದ್ದರೂ 
ಅಜಂ ಹಳಸೇವುದಂ. ಗಂಡು ಪರ ಹಣ್ಣಿನ 
ಸಂಖವನ್ನು ಬಯಂಸಂತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲವಾದರೆ 
ಸಮಾಜದ ಕೊಳಚೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸೂಳೆಯ ಬೆನ್ನು 
ಹತ್ತಿ ಮನೆಯವಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪ್ರಣಯಕ್ಕೆ 
ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಇಂತಹ ದೃಶ್ಯಗಳಂ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ 
ಬಹಳ ಕೆಂಡಂಬರಂವುದಂ, ಗಂಡು ಪರೆ 
ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ವಂನಸೋತಃ ಹಗಲಂ ರಾತ್ರಿಯೆನ್ನದೆ 
ಅಡ್ಡುಡಿ ತನ್ನ ತಲೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದ ಉಂಟು, 


ಹೆರವಕ್ಕಿಣ್ಣಿಗಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಮಲಗುವ 
ಜಾಣ 
ಗಿಡದ ನಸ್ಯಾಲೆರಡು ಗಿಣಿ ಕೂಳು 
ನುಡಿದಾವ 
ಎರವನ್ನೋ ರಾಯ ನಿನ ಜೀನ 
ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣದ ಯಾವ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು 
ಬೇರೆ ಹೆಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಕುಡೆ, ಇದಂ ತರವಲ್ಲ ಎನ್ನು 
ತ್ತುಳೆ, ಹಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಹೃದಯದ 
ಮಾತು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ, 
ಹೆಣ್ಣು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಓಸಬಲ್ಲಳು, ಆದರೆ 


ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದವರೆ ದೂಷಣೆ, ಅದೂ ತನ್ನ 
ಪತಿಯಂ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಕೇಳಿದರೆ ಅವಳಂ 
ಚಂಡಿಯಾಗೆಂತ್ತಾಳೆ, ಕಿಡಿ ಕಾರುತ್ತಾಳ್ಮೆ 


ಯಾರೋ ಚಾಡಿಖೋರಳು ಅವಳ ಪತಿಯ 
ಶೀಲವನ್ನು ಕೆಣಕಂವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನುಡಿದಾಗ 
ಪತಿ ಬಂದ ಕೂಡಲೇ ಕಾಳಿಯಾಗಿ ರೌದ್ರ 
ವತಾರ ತಾಳಿ ವಿಚಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, 


ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗಿದ್ದಿ ರಾಯ ಸೆಲ್ಲ್ಯಾಕೆ 
ವಕಾಸಾಡೆ 


'ಕಸ್ತೂರಿ ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಅಲೊ ಬೃಳ ಕೂಡ ಸಲಗೀಯ 
ಇ NE 

| ನೀವ್‌ ಮಾಡಿ 

ಇಲ್ಲೆ ಂಬುದೇೇನೆ ನನೆ ಮುಂದೆ 

ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವನಂ ಉತ್ತರ 
ಕೊಡದಿದ್ದುಗೆ ಗಂಡ ಹೆಂಡಿರ ವಂನಸ್ಸು 
ಎರಡಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದವರ 
ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೆೊಡುವು 
ದಿಲ್ಲ. | 

ಪಕ್ಕದ ವಂನೆಯ ಗರತಿ ಇವರಂ ಜಗಳ: 
ವಾಡದೆ ಇರೆವುದನ್ನಿ ನೋಡಿ ನಿರಾಶಳಾರೆಂ 
ತ್ತಾಳೆ, ಕೊನೆಗೆ ತನ್ನೆ ಪ್ರಬಲ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು 
ಬಳಸಬೇಕೆದಂ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿ, 


ಚಿಂತಾಕು ಇಟಿಕೊಂಡು ಚಿಪ್ಸೂಟಿ 
ಬಳೆವೂಳೆ 
ಚಿಂತಿಲ್ಲವೇನ ನಿನಗಿಷ್ಟು ನಿನಂ3 0 
2 ಅಲ್ಲೊಬ್ಬಳ ಕೂಡ ನಗತಿನ್ನ 
ಎಂದಂ ಹೀಯಾಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಅವಳ 
ಸತ್ವಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸವಂಯ ತನ್ನ, ಗಂಡನು . 
ವಂನೆಯಂ ಮಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಬೇಕಾದ 
ವಿಚಾರ ತನ್ನ ವಂನಸ್ಸಿಗೆ "ತಂದರ ತರಲವ್ವ, 
ತಂಗಿಯಾಗೆ ಇರಲವ್ವ' ಎಂದು ಸಮಾ 
ಧಾನ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಚಾಡಿಖೋರಳ ಮೂಗು 
ಕೊಯ್ದಂತೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ- 


ನಕ್ಕರೆ ನಗಲೆವ್ವ ನಗೆನಏುಖದ ಕ್ಕಾದೀಗಿ 

ನಾ ಮುಚ್ಚಿ ಮೂಡಿನ ಪಠಿಮಳದಾ 
ಹೂನ 

ಅವಳೊಂದು ಗಳಿಗೆ ಮುಡಿಯಲಿ 
ತನ್ನ ಸಹನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ತನ್ನ 
ಬಾಳಿನ ಸುವಂರಸ್ಯವನ್ನು ಕುಪಾಡಂತ್ಮುಳೆ, 
ಅನಳಂ ತೋರಿಸುವ ಗುಣ, ಸಸನೆ, ಸರಕ 
ಗಳಂ y ಹೃದಯಂ ವೈಶಾಲ್ಯ ಬಾಳ ಸಂಜೀವಿನಿ, 
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆದರ್ಶ ದಾಂಪತ್ಯ ಜೀವನದ ತಿಂ 
ಳಾಗಿದೆ, ಹೀಡೆ ಹಳ್ಳಿಗರ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅವರ 
ಪ್ರಣಯ ಹಾಗೂ ದೂಂಪತ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು 


ಕಾಣಬಹುದು. PR 
¢ ) 


೫! ೪೫೫೬ 





ಬೇಕಿ ಮುಲಾಮುಗಳು 
ನೋವೆನ್ನೆ ಉಪೆಕೆನುನೆ 
ಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಆದೆರಿ 
ಅಯೊಡೆಕ್ಸ್‌ ಉಶೆಶೆನೆನೆ 
ಗೊಳಿಸುತ್ತ' ಸ್ರ ನೋವನ್ನು 
ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಐಕೆಂದಕಿ 
: ಅಥರೆಲ್ಲಿ ಅಯೊ!ಡಿನ್‌ ಇದೆ. 
ಸ್ನಾಯು ಮೆತ್ತು ಸಂದು 
ನೋವುಗಳಿಗೆ ಏಳಮೊತ್ತೆ 


EX 


Sum py ಕ್‌ 
ಖು 


ಗ ತಿ 
Ln s ಯು ನ್‌್‌ | 


ಜಾ ಕೆ ಯ ಂಯಾ 





ಮುಲಾಮು ಇಕ್ಕಿ 


ಮುಲಾಮುೂೂಆಯಾ ಡ್‌್‌ 





ಜಬೊಡಕ್ಸ್‌ ಹಚ್ಚಿ, ಮತ್ತೆ ಓಡಾಡಿ. 


ಲಿಂಟಾಸ್‌1008೬/5 KN 


ಡಾ. ವಸಂತ ಏಹಧವ ರ್ಹೆಡೆಕಟಿ 


ಭೇಂಪರಾಯನ ಶಾಸ್ರ್ರಪ ಅಡಿಗಲ್ಲು 


ಕ್ರಾಮಾಟೋಗ್ರತ ಗಿ 


ಈ. ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಊಶಾತೀತವಾಗಿ ಬೆಳೆಖಯಂತ್ತಿರಿವ ವಿಜ್ಞನ ಕೆಲಸಲ 
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಂರಿ೦ದಂವರಿಸುವ ವಿಧುನಗಳಂ 
ತಿಳಿಯದೆ ಪ್ರಗತಿಹೀನೆಎಾಗಿ ಬಿಡಬಹಂದಂ, ಆಗ ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಗವಂನಕ್ಕೆ 
ಬರಂವ ಒಂದು ತೀರ ಸಾಧಾರಣವೆನಿಸುವ ವಿಧಾನವೂ ಸಹ ವಿಜ್ಞಾನೆದ ವಂಂನ್ನಡೆ 
ಯರಲ್ಲಿ ವಂಹತ್ವದ ಮೈಲಂಗಲ್ಲಾಗಿ ನಿಲ್ಲಂವದೂ ಇದೆ. ಕ್ರೊಮಾಟೋದ್ರಫಿಖಕ 
ಶೋಧಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಜೀವರಸಾಯನ ಶಾಸ್ತ್ರವೂಇದೇ ತೊಂದರೆಯಂನ್ನೂ 
ಎದಃರಿಸಂತ್ತಿತ್ತ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಸಾಯಂನಿಕೆಗಳ ಆಗರವಾದ ಶರೀರದಲ್ಲಿರೆೇವ 
ರಸಾಯಂನಿಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲ. ಗಂರಂತಿಸಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಅಭ್ಯಸಿಸುವ ದಾರಿಗಾಣದೇ ವಿಜ್ಞಾನಿ 
ಗಳಂ ಪರದಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರ ನೆರವಿಗೆ ಬಂದ ಸಾ ಒಂದರ 
ಸುಲಭ ವಿಧಾನ. 

೧೯೩೦ರಲ್ಲಿ ರಶಿಖಂನ್‌ ಸಸ್ಮಶಾಕ್ರಜ್ಞ ತಟ್‌ ಸಕ್ಕರಳಲ್ಲಿನ ರ್ಮ 
ಸಂಯೋಜನೆ ಕುರಿತು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಕುತ್ತಿದ್ದ. ಪ್ರಯೋಗ ನಡೆಸುವಾಗ 
ಆತ ಹಸಿರಂ ಎಲೆಗಳ ಸಾರವನ್ನೆಲ್ಲ ತೆಗೆದು ಒಂದಃ ಗಾಜಿನ ನಾಳದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿ- 
ತಂಂಬಿದ ಸೀವೆಂ ಸಂಜ್ಞದ ವೇಲೆ ಸಂರಿದ. ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಾಳದ ಗುಂಟ 
ಸಸ್ಕದ್ರವ ಹರಿ ಸಃರಿತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಕೆಲ ಹೊತ್ತಿನಮೇಲೆ ಅದು ಬೇರೆ. ಬೇರೆಯಾಗಿ 
ಮೂರಂ ಬಣ್ಣದ ಸ್ತರಗಳಾಗಿ ನಿಂತಿತಂ. ತ್ಸ್ವೈಟ್‌ ಸೀಮೆಸುಣ್ಣದ ಸಿಲಿಂಡರನ್ನು 
ಹೊರತೆಗೆದು ಎಲ್ಲ ಬಣ್ಣದ ದ್ರವಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿದ, ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವರ್ಣ 


ಟಫ್‌ ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರ ಫಿ ೫೯ 


ದ್ರವಗಳ ವಿಂಗಡಣೆಗೆ ನೆರವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು 


“ಕೊೊಮಾಟೋಗ್ರೆ ಫಿ” ಎಂದಂ ಹೆಸರಿಸಲಾ 
ಯಂತಂ. 

ಗ್ರೀಕ್‌ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. “ಕ್ರೋಮಾ” 
ಎಂದರೆ `ವರ್ಣಗಳಂ" ಎಂದರ ಗ್ರಾಫೈನ್‌ 


ಎಂದರೆ “ಲೇಖನ' ಎಂದೂ ಅರ್ಥ, ಮೊದ- 
ಮೊದಲು ಕೇವಲ ವರ್ಣದ್ರವಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷ- 
ಣೆಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಪದ್ಧತಿ 
ಇಂದೆಂ  ಆಧಂನಿಕ ರಸಾಯಂನಶಾಸ್ತದಲ್ಲಿ 
ವರ್ಣರಹಿತ ಪದಾರ್ಥಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲೂ 
ಅತಿಯಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ ತನ್ನ 
ವಲ ಹೆಸರಂ "ವರ್ಣಲೇಖನ' (Chroma: 
tography) ನ್ನು `` ಹಾಗೇ ಉಳಿಸಿ 
ಕೊಂಡಿದೆ. 

ತೀರ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪದಾರ್ಥ 


ಗಳ ವಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ ಅಭ್ಯಸಿ. 
ಸ.ವದಂ .ರಸಾರ್ಯಶಾಸ್ವಜ್ಞರ ಹವ್ಯಾಸ, 


ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ 
. ರೀತಿಯ ದ್ರಾವಕಗಳಲ್ಲಿ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು 
ಕರಗಿಸಿ ಅಭ್ಯಸಿಸಂತ್ತಿದ್ದರಂ, ಕೆಲ ವಸ್ತದಳಂ 
ಕೆಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ದ್ರಾವಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕರಂಗಂ- 
ತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ ಕೇವಲ ಬೆರಳ 
ಮೇಲೆಣಿಸುವಷರ್ಬಿ ವಸಂಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ 
ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ 
ಬೆ ಕಾದ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಪ್ರಮಾಣವೂ ಅತಿ 
ಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರ ಫಿ 
ಶೋಧದ ನಂತರ ರಸಾಯಂನಶುಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 
ಆದ ಪ್ರಗತಿ ಕಲ್ಪನಾತೀತ, 

ಕೆಲ ವಸ್ತುಗಳು ಉನಾ- ಸೀವೊಸಂಣ 
ಸಷಜವಾಗಿಯೇ ದ್ರವಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು 
(ಬ್ಲಾಟಿಂಗ್‌ ಪೇಪಿರಿನಂತೆ) “ಹೀರುಎ” ಗುಣ 
ಹೂಂದಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅದರಲ್ಲಿರುವ 
ಅಸಂಖ್ಯಾತ ರೆಂಧ್ರಗಳಂ. ಕೆ ಶಾಕರ್ಷಣ 
ಶಕ್ತಿಯಿಂಂದ ದ್ರವ ವ: ಗಳಂ 
ಗಳಲ್ಲಿ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅದರೊಡನೆಯೇ 
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ ಘನಎಸ್ತೂಗಳೂ 
ಸಹ, ಹೀಗೆ ಹೀರಲ್ಪಟ್ಟ .ಪದಾರ್ಥಗಳು 
ಆ 'ಹೀರಂವಸ್ತಿ' ವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದಂ ರೀತಿಯ 


ಈ ರಂಧ್ರ-. 


ಸ್ಥಗಿತ ಸ್ಲಿತಿಯಲ್ಲಿರೇತ್ತವೆ, ಆಗ ಆ ವಸ್ತು 
ವಿನ ವೇಲೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ದ್ರವಪದಾರ್ಥವನ್ನು 
ಹರಿಯು ಬಿಟ್ಟರೆ ಅದರ ಪ್ರವಾಹದ ವಂೂಲಕ 
ಸ್ಥಗಿತ ವಸ್ತುವಿಗೂ ಚಾಲನೆ ದೊರೆಯಂ- 
ತ್ತದೆ. ತಿರುಗಿ ಅವು ಹೀರಂವಸ್ತವಿನೆ 
ರಂಧ್ರಗಳ ಗಂಂಟ ಪ್ರಯಾಣಿಸ ತೊಡಗು 
ತ್ತವೆ. 

ಆದರೆ ಹೀಗೆ ದೊರೆತ ಚಾಲನಶಕ್ತಿ ದ್ರವ- 
ದಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ ಎಲ್ಲ ವಸ $ಗಳಿರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ 
ರಂವದಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕರಂವಿಕೆಯಳ್ಳ 
ಪದಾರ್ಥ ವೇಗವಾಗಿಯೂ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. 
ಇದರಿಂದ ಕೆಲ ಸಮಯದ ನಂ:ರ ದ್ರಾವಣ 
ದಲ್ಲಿಯಂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಾರ್ಥಗಳಂ ತಿಮ್ಮ 
ಕರಗಂವಿಕೆ ಹಾಗೂ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಕ್ಕೆನಂ 
ಗುಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ತರಗಳಾಗಿ ನಿಲ್ಲಂ 
ತ್ತವೆ, ಆಗ ಅವುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಂಲಭ, 
ಇದಂ ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರ ಫಿಯ ಮೂಲತತ್ತ್ವ. 
ಅಥವಾ “ಹೀರು ವರ್ಣಲೇಖನ” ವಿಧಾನ 
(ಚಿತ್ರ ೧) (೧೯೫೨ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಟಿನ್‌ ವಂತ್ತು 
ಸಿಂಜ್‌ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಇಬ್ಬರಂ ವಿಜ್ಞಾನಿ 
ಗಳಿಗೆ ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿಖಂ ಸಲಂವಾಗಿ 
ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ನೋವಿಲ್‌ ಪಾರಿತೋಷಕ 
ನೀಡಲಾಯಿ ತಂ). 

ಈ ವಿಧಾನದನ್ಲಿ ಕೆಲವೊ:ದಂ -ಎಚ್ಚರಿಕೆ- 
ಯನ್ನು ಗಮನಿಸಂವದಗತ್ಕ, "ಹೀರೆಂ ವಸ್ತು' 
ಹಾಗೂ ದ್ರಾವಣಗಳ ಆಯ್ಕೆಯೋ ಇಲ್ಲಿನ 
ವಣಖ್ಯ ಸನಾಸ್ಯೆ, ಹೀರುವಿಕೆರು. ಶಕ್ತಿ 
ಕಡಿವೈ ಯಾದ: ತೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣ ಶಕ್ತಿಯೂ 
ಕಡಿವೆಂ. ಆದೇ ಹೀರುವಿಕೆ ಅತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ 
ಪದಾರ್ಥಗಳು ಹೀರಂವನ್ತುವಿನ : ಗುಂಟ 
ಕ್ರಮಿಸಂವದಂ ತೀರ ನಿಧಾನ, ಅಲ್ಲದೆ ಹೀರು 
ವಸ್ತುವು ದ್ರಾವಣದಲ್ಲಿ ಕೆರಗಬಾರದಂ, ಅದ- 
ರೊಡನೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರಾಸೂಯಂನಿಕೆ 
ಕ್ರಿಯೆಂಗೊಳಗುಗಬಾರದು, ಹಾಗೇನಾದರೂ 
ಆದರೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಖಂ ಉದ್ದೇಶವೇ ಕೆಟ್ಟು 
ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹೀರುವಸ್ತವಾಗಿ ಸಂಣ್ಣ, 
ಕ್ಯಾಲ್ಕಿಯಂ ಕಾ ರ್ನೊೋನೇಟ್‌, ಸುಕ್ರೋಜ್‌, 


ಪಿಷ್ಠ ಇದ್ದಲಂ ವಮಂಂಂತಾದವುಗಳನ್ನೂ 





"ಜಾರುವಿಕೆ'' ವಿಧಾನದಿಂದ ಎರಡ) ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ರಣವನ್ನು 


CHROMATOGRAPHY) 


ಬೇರ್ಪಡಿಸೆ.ವಿಕೆ. 


(ELUTION 


I ಒತ್ತಾಗಿ ತುಂಬಿದ ಪಂಕ್ತಿಯ ಮೇಲ್ವು ದಿಗೆ: ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದೆ, 
11 ದ್ರಾವಕವನ್ನು ಹರಿಸಿದಾಗ ಉಂಟಾದ ಅಪೂರ್ಣ ವಿಂಗಡಣೆ ಮಿಶ್ರಣದ ಒಂದು ಅಂಶೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂಕ 


ಮಂಂದಿರುವದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, 
ಪೂರ್ಣ ವಿಂಗಡಣೆ, 


1೪ ವೇಗವಾಗಿ ಕ್ರಮಿಸುವ ವಸ್ತು ದ್ರಾವಕದೊಡನೆ ಮೊದಲು ಪ-ಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರ ಬರುತ್ತದೆ. 


ದ್ರಾವಕಗಳಾಗಿ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ, ಈಥರ್‌, 
ಬೆರಿ;ೀನ್‌, ಕ್ಲೋರೋಫಾರ್ಮ,ಎಸಿಟೋನೀ, 
ಆಲ್ಕೋಹಾಲ್‌, ನೀರಂ, ಪೈರಿಡಿನ್‌ (ಅತೀ 
ವಂಂಖ್ಯವಾದಂದಂ) ವಂಂಂತಾದವುಗಳನ್ನೂ 
ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗಂತ್ತದೆ, 

ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸ್ತರಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ 
ದ್ರಾವಣದ ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ 
ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳಂ ಲಭ್ಯವಿವೆ, 
ಉದಾ- ಅತಿ ನೇರಳೆ ಅಥವಾ ಕ್ಷ ಕಿರಣ 
ಪರೀಕ್ಷೆ, ವರ್ಣ ಸೂಚಕಗಳಂ, ವಿದ್ಯುತ್‌ ವಿಶ್ಲೇ 
ಷಣೆ, ರಶ್ಮಿಭಂಗ ಸೂಚಕ (Refractive 
index) ವಂಂಂತಾದವು, 

ಇಂದಂ ಕ್ರೊವನಟೋಗ್ರಫಿಯಂಬ್ಲಿ ಅನೇಕೆ 
ರೀತಿಯಂ ವಿಧಾನಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 
ವಂಂಖ್ಯವಾದಂದು ಪೇಪರ್‌ ಕ್ರೊಮಾಟೋ- 
ಗ್ರಫಿ. 

೧೯೪೪ ರಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡೇನ್‌, ಗೋರ್ಡಾನ್‌ 
ವೇತ್ತಿ ಮಾರ್ಟಿನ್‌ ಎಂಬ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಂ 


ಒಂದರಿ ದೊಡ್ಡ ಫಿಲ್ಲರ್‌ ಪೇಪರ್‌ ವೇಲೆ: 


ವಿಶ್ಲೇಷಿಕಬೇಕಾದ ದ್ರಾವಣದ 
ಚಂಕ್ಕೆಯನ್ನಿಟು ಬ್ಬ ಥಿಲ್ಫಿರ್‌ 

ದ್ರಾವಕದಲ್ಲಿ ಅದ್ಮಿ ಇಟ್ಟರು, 

ಕರ್ಷಣ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದ್ರಾವಕೆ 
ಪೇಪರ್‌ ಗಂಂಟ ಏರಿದಂತೆ ಚಃ ಕೈಯಲ್ಲಿನ ಬೇರೆ 
ಬೇರೆ ಪದಾರ್ಥಗಳೂ ಅದರೊಡನೆ ಚಲಿಸ- 
ತೊಡಗಿನವ. ತಮ್ಮ ತವ್ನೂ "ಗುಣ'ಗಳಿಗೆ 
ಅನೆಂಗುಣವಾಗಿ ಅವು ಪೇಪರಿನ ಬೇಕೆ ಜಾಗೆ- 
ದಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ನೆಲೆಸಿದವು. 
ದ್ರಾವಣವು ಫಿಲ್ಬಿರ್‌ 
ಏರಂವ ಬದಲು ಅದರ ಮೇಲ್ಪದಿಯಿಂಂದ 
ಸತತವಾಗಿ ಇಳಿಯಂ ವಂತೆ ಮಾಡುವದಂ 
ಇನ್ನೂ ಅನುಕೂಲ ವಿಧಾನ, ವಿಂಗಡಣೆ- 
ಗೊಂಡ ಪ್ರತಿ ಪದುರ್ಥವೂ ವಿಶಿಷ್ಟ 
ಗಳನ್ನು ಆಕ್ರವೀಸುವದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು 
ಗೇರಂತಿಸಂವದಂ ಸುಲಭ (ಚಿತ್ರ ೨ ರಲ್ಲಿ 1, 
I ನೋಡಿ ) ಕ &N 


: ಓಂದಂ 
ಪೇಪರನ್ನು 
ಆಗೆ ಕೇಶಾ- 


ಫಿಲ್ಟರ್‌ 


ಪೇಪರ್‌ ಗುಂಟ. 


ಸಾನ- 
[ey 


ತಾ 


> ವಿದಂ 3 


ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿ ೬೧ 


ಇನ್ನೂ ಸಂಧಾರಿಸಿದ ವಿಧಾನಡಳಲ್ಲಿ 
ಫಿಲ್ಟರ್‌ ಪೇಪಂ' ನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಉಷ್ಣತಾ- 
ಮಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ 
ನಿಖರವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯ- 
ಬಹಂದಂ, ಪ್ರಯೋಗ ನಡೆದಾಗ ಪೇಪಂ 
ಓಣಗುಎದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಂ ದ್ರಾವಕೆದ ಉಗಿ 
ತುಂಬಿದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಇಡಂ- 
ವದೂ ಇದೆ. ಕೆಲ ಸಲ ಎರಡಂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ 
ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನ ಆಕ್ರವಿಂಸಿದಾಗ 
ಪೇಪರನ್ನು ೯೦° ಗೆ ತಿರೇಗಿಸಿ ದ್ರಾವಕ- 
ವನ್ನು ಹರಿಕಸಂವದರಿಂದ ಅದನೆ, ಬೇರೆ 
ಬೇರೆಯಾಗಿ:ಬಸಂದಂ (ಚಿತ್ರ ೨). ಈ ಸುಲಭ 
ವಿಧಾನದಿಂದ ಕೆಲಸಲ ೧೬- ರಷ್ಟು ಬೇರೆ ಬೇರೆ 
ಪದಾ ರ್ಥಗಳನ್ನೊಳರೊಂಡ ವಿಂಶ್ರಣಗಳನ್ನು 
ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹಂದಂ, 4 


ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಣು ವಿನಿವುಯಂ 


ವರ್ಣಲೇಖನ (10%. exchange chro- 
matography) ಎಂದಂ ಹೆಸರು, ಇದರಲ್ಲಿ 
ಧಿ್ರ್ರವಗಳನ ್ನ್ಸ ಹೊತ್ತ ಅಣಂ- 
ರೆಳನ್ನೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಂಟನೆಥ ಪದಾಧ 
ಗಳೊಡನೆ ಸಂಯೋಜನೆಗೊಳಿಸಿ ವಿಂಗಡಿ 





ಮೊಡಲನೆ ಡ್ರಾಪಕ ಹಠಿಯವ ಅಕ್ಕು 


ಸುತ್ತಾರೆ, 

ಹೀರಂ ವಸ;,ವಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದು ಬೇರೆ 
ಬೇರೆ ವಾಂ, ದ್ರವ ಹಾಗೂ'ಘನ ಪದಾರ್ಥ- 
ಗಳೆಬಿವನ್ನೂ ಉಪ ಸೋಗಿಸಂತ್ತಾರೆ. 

ಪೇಪಂ* ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಣ ಹರಿಖಂಂವ 


ದಿಕ್ಕಿಗಿ ೯೦ ಕೋನದಲ್ಲಿ ವಿದಕಿತ್ತನ್ನು 
ಹರಿಯಿಂಕಂವದರಿಂದ ಇನ ಸ್ನ ನಿಖರವಾಗಿ 
ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಾಧ್ಯ. ಇದಕ್ಕೆ. 'ವಿದ್ಮುದ್ದಿ- 


ಶ್ಲೇಷಣೆ' (Electrophoresis) ಎಂದಂ 
ಹೆಸರು. ಅತ್ಮಂತ ಕ್ಲಿಷ್ಟವಾದ ಜೀವರಸಾ- 
ಯನೆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯೇಗಗಳಲ್ಲದೆ ಕೆಲ- 
ವೊಂದು ಪ್ರಕಾರದ ರೋಗಗಳನ್ನೂ 
(metabolic diseases) ಗಂ ರುತಿಶಲು ಈ 
ಎಧಾನ ಅತೀ ವಂಂಖ್ಯ. ಕೆಲ ರೋಗಗಳನ್ನು 
ಬೇರಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ನಿಖಸನಾಗಿ ಪತ್ತೆ 
ಹಚ್ಚುವದು ಅಸಾಧ್ಯ. 

ಆಧಂನಿಕೆ ಜೀವರನೂಯನ ಹಾಗೂ ವೈದ್ಯ 
ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿ ಇತ್ತ 
ಕೊಡಂಗೆ ಅಪಾರ. ಮಾನವ ಶರೀರದಲ್ಲಿರುವ 
ರಾಸುಯನಿಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅಗಣಿತ, ಆದರೂ 
ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದುದು. ವಿಶಿಷ್ಟ 





(ಚಿ. ೨) ಆರು ವಸ್ತುಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪೇಪರ" ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿ 


ಮೊದಲನೇ ದ್ರಾವಕ ತಾನು ಹರಿಯುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಿಶ್ರಣದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ 
ಇಳೆದೊಯರ್ಯುತ್ತಿದೆ. . 

1! ಪೂರ್ಣ ವಿಂಗಡಣೆ, ಪದಾರ್ಥಗಳು ಛಿ ಮತ್ತು 1 ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ ಮಿಸಿದಂದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, 
111 ಎರಡನೇ ದ್ರಾವಕ ಹರಿಯುವದರ ದಿಕ್ಕು ಮೊದಲನೇ ದ್ರಾವಕದ ದಿಕ್ಕಿಗೆ 909 ಗಳಷ್ಟು. ಲಿ ಮತ್ತು D 

ನಿಧಾನವಾಗಿ ಎರಡನೇ ದ್ರಾವಕದಿಂದ ಬೇಪ8ಡಿಸಲ್ಬಡುಐದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, 

Iv ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾದ ಎಲ್ಲ ಪದಾರ್ಥಗಳೂ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನದ್ಲವೆ. ಇನ್ನು ಆವುಗಳನ್ನು 
ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಧಾನದಿಂದ (ಅಕಿರಳೆನೆ ಅಥವಾ ಎಕ್ಸರೇ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಅಥವಾ ವರ್ಣ ಸೂಡಕಗಳು 
 ಹೋಂಕವವು'ಳನ್ನಪನೊ'ಗಿ ಸಿ) ಗುರುತಿಸುವದು ಸುಲಭ 


ಗ 6 


ಸ ಮ ಮುಗಸ ಎರಾ ಅ ಜತ Je 1 


೬೨ ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕೆ: 
ವಾದಂದಂ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೊಂದರ 
ಕೊರತೆಯಾದರೂ'` ಅಥವಾ ಯಾವುದೊಂದೂ 
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಂತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾದರೂ ರೋಗಕ್ಕೆ 
ಕಾದಿ. ಬಹಳಷ್ಟು ರಾಸಾಯನಿಗಳು ಅದ- 
ರಲ್ಲೂ ರಸದೂತ (Hormones) ಶರೀರ: 
ಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಮಣ ಬಲಂ ಚಿಕ್ಕದು (ಕೆಲ ಸಲ 
ಒಂದಂ ವಿಂಲಿಗ್ರಾಂನ ಕೆಲ ಸಹಸ್ತಾಂಶದಷ್ಟು). 
ಹೀಗಿರೆಂವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಗಂರಂತಿಸಿ ಶರೀರ- 
ದಲ್ಜಿಯ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ 
ಅಭ್ಯಾಸ ಅತಿ ಕ್ಲಿಷ್ಟ. ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ದೊರೆಯಂವ 
ಅತ್ಮಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಪದಾರ್ಥದಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲ 
ಪ್ರಯೋಗಗಳೂ ನಸೆಸಂಬೇಕು. ಆದರೆ 
ಪೇಪರ್‌ ಕ್ರೊೊಮಾಟ್ರೋಗ್ರಫಿ, ವಂತ್ತು 
ವಿದ್ಮೂದ್ಧಿಶ್ಲೇಷಾ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ 
ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನಂ ಕೂಲ್ಕ 

ಶರೀರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರೋಟೀನಂಗಳನ್ನೆಲ್ಲ 


ಅವೋೈನೋ ಆಸಿಡ್‌ ಎಂಬ ವಂಲ ಪದಾರ್ಥ 


ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಹಂದಂ; ಮೊದಲಂ ಕಿಸ 
ಗಳಿಂದ ಪ್ರೋಟೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಪಚನಗೊಳಿಸಿ 
ನಂತರ ಪೇಪರ್‌ ಅಥವಾ ಅಣಂ ವಿನಿಮಯಂ 
ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಅವನ್ನೆಲ್ಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೊಳಿಸ 
ಲಾಗಿದೆ. 

ಉದಾಹ:ಣೆಗೆ-ಡಾ. ಸಂಗರ್‌ ಮೊತ್ತಮೊದ 
ಲಿಡೆ ಇನ್ಸುಲಿನ್‌ ಅನ್ನು ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅದ 
ರಲ್ಲಿರಿವ ಮನೋ ಆಸಿಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಪರಿ- 
ವರ್ತಿಸಿ ತೋರಿಸಿದ. ಇದರಿಂದ ಎರಡು ವಿಧದ 
ಅನಂಕೂಲ,  ಮೊದಲನೆಯಂದಾಗಿ ಇಂದಂ 
ಶರೀರದಲ್ಲಿಯ ಇನ್ನಲಿನ್ನಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ 
ನವಂಗೆ ಪರಿಚತ, ಜೀವಕೋಶದ ಹೊದಿಕೆಯ 
ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಮಾಡುವ ಅದಂ ಹೆಚ್ಚಿನ 
ಗಡ್ಲಕೋಸ್‌ ಕೋಶಿಕೆಯೊಳಗೆ ಹೋಡಂವಂತೆ 
ಮಾಡಂತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ವಂಧಂಮೋಹದಲ್ಲಿ 
ಇನ್ಸುಲಿನ್‌ ಕೊರತೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರ 
ನೆವಂಗಿಂದಂ ಗೊತ್ತು, 

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗೆ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ 
ಇನ್ಲಲನ್‌ , ತಯಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಂ 
ನಡೆದಿವೆ. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ದೊರಕಿ 





ಸುವ ಇನ್ಸೆಲಿನ್‌ -ತೀತ ದುಬಾರಿ ಮತ 
ವಿಧೂನೆನೂ ಜಟಿಲ. ಪ್ರಯೋಗಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ 
ಇದನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಂ ಶಕ್ಕೆವಾದರೆ ಅದಂ 


ಕೋಟಿಸಟ್ಟಳೆ ಮ ನಂಮೇಹಿಗಳಿಗೆ ವರ- 
ಪ್ರಸಾದ 
ಕೆಲಸಲ ಪಿತ್ತಜನಕಾಂಗೆದಲ್ಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ 


ಕನ್ನಿ (enzyme) ಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಕೆಲ 
ಆವೈನೋ ಆಸಿಡ್‌ಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿ- 
ವರ್ತಿತವಾಗಂವುದಿಲ್ಲ. ಆಗೆ ಆವು ವಿಷ ನಸು 
ಗಳಂತೆ ಶರೀರದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವದರಿಂದ 
ವಿಂದಂಳಿನ ಬೆಳವಕಿಗೆ ಕುಂಠಿತವಾಗುತ್ತದೆ. 
ಕ್ರೊಮಾಟೆನಗ್ರಫಿ ವಿಧಾನದಿಂದ ಇಂಥ 
ರೋಗಗಳನ್ನು ಚಿಕ್ಕಂದಿನಲ್ಲೇ ಗಂರೆಂತಿಸಿ 
ವಂಗಂವಿನ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಆ ಅಮೈನೋ 
ಆಸಿಡ' ಯಂಕ್ಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು. 
ಬಿಡಂವನರಿಂದ ಈ ಅಪಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸ 
ಬಹರಿದಂ. 

ಅಡ್ರೆನಲ್‌ ಗ್ರಂಥಿಗಳ ಸ್ಪಾವನೆ ಸು ಅಭ್ಯೂ- 


ಗಿವೆ. ಶರೀರದ ಎರಡೂ ಮೂತ್ರಪಿಂಡಗಳ 
ತಲೆಯ ತುದಿಗಿರಂುವ. ಚಿಕ್ಕ ನಾಣ್ಯದ 
ಗಾತ್ರದ, ಹಳದೀ ವರ್ಣದ ಈ ನಿರ್ನಾಳ 


ಗ್ರಂಥಿಗಳಂ ಶರೀರದ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯಾಪಾರ 
ಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯ. ಈ ಗ್ರಂಥಿಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗ 
ದಿದ ಒಸರುವ ಅಡ್ರೆನಾಲಿನ್‌ ಹೃದಯ 
ಬಡಿತ ಹುಗೂ ರಕ್ತದಲ್ಲಿಯ ಸಕ್ಕರೆ ಪ್ರಮಾಣ 
ವನ್ನು ನಿಯಂಂತ್ರಿಸಲಂ ಸಹಾಯಂ1. ಹೊರ- 
ಗಣ ತೊಡೆಚಿ (೦೦೯೭೫೭) ಅನೇಕ ರಸದೂತ- 
ಗಳ ಚೆಲಂವೆಂ, ಇದಂ ಶರೀರದಲ್ಲಿಯ 
ಪ್ರೋಟೀನ್‌ ವತ್ತು ಪಿಷ್ಟಗಳ ರಾಳಾಯನಿಕೆ 
ಕ್ರಿಯೆಂಕಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಶರಿಃರದ ಲವ 
ವಂತ್ತಿ, ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿ 
ಸರವ ವರೆಗೆ ಅನೇಕ ವಂಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯಡಳನ್ನು 
ಮಾಡಂತ್ತದೆ, 


ಈ ರಸದೂತಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಿದಂಳಿನ 


ಬುಡದನ್ಲಿರುವ ಪಿಚ್ಯೂಟರಿ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು 
ನಿರ್ನಾಳಗ್ರಂಧಿಖಂಂದ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 
ಮೊದಲೇ ಊಹಿಸಿದ ರಂ, 


ಆದರೆ ನಿಖರವಾದ ' 


4 


`ಸದಲ್ಲೂ ಕ್ರೋಮಾಟೋಗ್ರಘಿ ತುಂಬ ನೆರವಾ- ೦ 


ಇ 


ಕಾಲೇಟ್‌ ಡೆಂಟಲ್‌ ಕ್ರೀಮ್‌ನಿಂದ 
ಉಸಿರಿನ ದುರ್ವಾಸನೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿಕಿ... 
ದಿನವಿಡೀ ದಂತಕ್ಷಯವನ್ನುಎದುಕಿಸಿರಿ! 


ವೈ ಜ್ಞಾನಿಕ ತೂ ಕಿ10 ಧ್ಯ: ಜನರಲ್ಲಿ 
7 ನೆರ ಉಸಿರಿನ ದುರ್ಗಂಧವನ್ನು ಕಾಲ್ಗೇಟ್‌ 
ಕೂಡಲೇ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆಂದು ಸಿದ್ಧ ಗೊಳಿಸಿನೆ, 
ಏಕೆಂದರೆ: ಕಾಲ್ಗೆ ಟ್‌ ಡೆಂಟಲ್‌ ಕ್ರಿ ಮ್‌ 












if) $203 
Wi 
ಅಧಿಕ ಬಿಳೊಪಾದ ಶ್ರ 
ಹಲ್ಲುಗಳು, ಆರೋಗ್ಯ 
ಬ್ಯ ಒಸಡುಗಳು ಮತ್ತು 1 

ಜೈವಾದ ಜಾಯಿ-- ಇವುಗಳಿಗಾಗಿ ಚ್ಮ ರಂಬಿಯಿಂದ ಆನಂದ. 
ಗ (ಟ್‌ ಟೊಥ್‌ ಬ್ರಶ್‌ ಬಳಸಿರಿ! 
16 ಮಾಡರಿಗಳಿವೆ...; ಮ್ಮ ಕುಟಿಂಬದ 
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆ ಸುಶೂಲ | 

















ಅಧಿಕ ಬಜಿಯಾದ, ದುರ್ಗಂಧರಹಿತವಾದ ಉಸಿರಿಗಾಗಿ ಮತ 
ಅಧಿಕ ಬಿಳುಪಾದ ಹಲ್ಲುಗಳಿಗಾಗಿ...ಕಾಲ್ಫೇಟಿನ್ನು ಕೊಳ್ಳಿ 
4 ¥ 





೫೨1 96'೧'೨೧ 


ಶ್ತ 
ರಿ 





| 


ಕ್ರಿಯಾವಿಧಾನ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, 
ಪಿಚ್ಕೂಟರಿಯಂ ಅಡ್ರೆನೆಲ್‌ ಅಲ್ಲದೆ ಶರೀರ 
ದಲ್ಲಿಯ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕೆ ನಿರ್ನಾಳೆಗ್ರಂಥಿ 
ರಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ 
ರಾಸಾಯನಿಕ ಪ್ರಚೋದಕೆಗಳನ್ನು (Tro 
phic hormones) ಸ್ರವಿಸಿ ನಿಖಂಂತ್ರಿಸಂ- 
ತ್ತದೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ACTH ಅಥವಾ *ಅಡ್ರೆ- 
ನಲ್‌ ಪ್ರಚೋದಕ ರಸದೂತ” ಎಂಬಂದಂು 
ಅಡ್ರೆನೆಲ್‌ ಗೃಂಧಿಯಂನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. 
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶರೀರದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಚೋದಕೆವನ್ನು 
ಕೃತಕೆವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿ, ಅಡ್ರೆನಲ್‌ ಗ್ರಂಥಿಯಿಂದ 


ಹೊರಸೋಗುವ ರಕ್ತವನ್ನು ತೆಗೆದು 
ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿಗೊೊಳಪಿಸಿದಾಗ ಅನೇಕೆ 
ಹೊಸ ರಸದೂತಗಳನ್ನು ಕುಡು ಹಿಡಿಯ 


ಲಾಯಿಂ ತಂ. ಇವೆಲ್ಲವುಗಳನ್ನೂ ಈಗ ಕೃತಕೆವಾಗಿ 
ತಯಾರಿಸಲು ಶಿಕ್ಕವಾದಾಗಿನಿಂದ ವೈದ್ಯ 
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲೇ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ, 
ಅಸ್ಕಮಾದಿಂದ ಹಿಡಿದ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ ವರೆಗೆ 
ಸಾವಿರಾರಂ ರೋಗಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ್ಲಿ ಇವು 
ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. - 

ಇವಲ್ಲದೇ ಕೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿ ಆನುವಂಶಿಕೆ 
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭ್ಮಸಕ್ಕೂ ನೀಡಿದ ಸಹಾಯಂ 
ಅವಂೂಲ್ಯ, ಪ್ರತಿ ಜೀವಕೋಶನ ಕೇಂದ್ರ 
ದಲ್ಲೂ "ರಾದಂಡ' (chromosome) 
ಎಂಬ ಚಿಕ್ಕೆ ಚಿಕ್ಕ ದಾರದ ಎಳೆಯಂತಹ 
ಪದಾರ್ಥಗಳಿರುತ್ತವೆ. ಅವು "ಜನಿಕೆ' (56೧) 
ಎಂಬ ಕಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ. ವು. ಈ ಜನಿಕ 
ಗಳಂ ಆನಂವಂಶಿ*ತೆಯು ವಲ ರಹಸ್ಯ, 
ತಾಯಿಂಕೋಶದ ಗ:ಣಧರ್ಮಗಳಿಲ್ಲ ವಂರಿ- 
ಕೋಶಕ್ಕೆ ಸುೂಗಿಸಲ್ಪಡುವದು ಈ ಜನಿಕ- 
ಗಳಿಂದಲೇ. ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿ”ಮರಿಕೋಶವೂ 


ಎಲ್ಲ ವಿಧಗಳಲ್ಲೂ ತನ್ನ ತುಯಿಯನ್ನು 
ಹೋಲಂವದು., 
ರಾಸಾಖಂನಿಕೆವಾಗಿ ಈ ಜನಿಕೆಗಳಂ 


ನ್ಯೂಕ್ಲಿ ಬಂ 5' ಆಸಿಡ್‌ ಎಂಬಂವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 
DNA ಎಂಬುದು ಒಂದು ವಿಧ ಈಚಿಗಿನ 
ಎರುಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ DNA ಮಶವಾಹಿನಿಯನ್ನು 


ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನಡೆದಿವೆ: 
ಪ್ರತಿ DNA ಕಣವೂ ಹಗ್ಗೆದಂತೆ ಎರಡಂ 
ಎಳೆಗಳ ಸಂರಂಳಿಯಿಂದ ಆಗಿದೆ. ಈ ಎಳೆಗಳು 
ರಾಸಾಖಶಂನಿಕನಾಗಿ ಪ್ರುರಿನ್‌ ವಂತ, 
ಏರಿವಿಂಡಿನ್‌ ಎಬ ಪದಾರ್ಥರಳಂ, ಎಷ್ಟೋ 
ವರ್ಷಗಳ ವರೆಗೆ DNA ಸ್ವರೂಪ ಹಾಗೂ 
ವರದಂ ಡಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನೆ ಜೀವ 
ರಕಾಯನಕಾ ಕ್ರಜ್ಞರಿಗೊಂದಂ ಒರಟಾ- 
ಗಿತ್ತ್ತ, ಕೊನೆಗೆ ಅಣಂ ವಿನಿವಂಯಂ ವಂತ 
ಪೇಪರ್‌ ಕ್ರೊಮಾಟೊಗ್ರೆಫಿ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ 
ಅದನ್ನು ಬಿಡಿಸಲಾಯಿತು. (ಈ ಬಗ್ಗೆ 
ಈಚೆಗಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ೧೯೬೨ ರಲ್ಲಿ 
ಕ್ರಿಕ್‌, ವಾಟ್ಸನ್‌ ವಂತೂ ವಿಲ್ಮಿನ್ಸ್‌, 
೧೯೪೯ ರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಂ* ಕಾರ್ನಬರ್ಗ್‌ ವಂಂಂತಾ 
ದವರಿಗೆ ನೋಬೆಲ್‌ ಪಾರಿತೋಷಕೆಗಳನ್ನು. 
ಕೊಡಲಾಗಿದೆ. ಖೊರಾನಾಗೆ ಸಿಕ್ಕೆ ನೋಬೆಲ್‌ 
ಬ೫ಂಿವಾನ ಕೂಡ ಇದೇ ರಂಗದಲ್ಲಿಯೇ) 
ಈಗ ಮಾನವನ ಕೋಶದಲ್ಲಿಯ ಎಲ್ಲ ವ 
ದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು , ನಿಖರವಾಗಿ 
ಗೊತ್ತು ಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಅನುವಂಶಿ 
ಕತೆ, ಆನಂವಂಶಿಕ ರೋಗಗಳೇ ಅಲ್ಲದೆ ಕೆಲ 
ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ಕಾನ್ಸರ್‌ನ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಕಂರಿತೂ 
ಎಷ್ಟೋ ಸವಂಸ್ಕೆಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕ: ಚಿಕ್ಲಿದೆ. 

ಇವು ಕ್ರೊಮೂಟೋಗ್ರಫಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಅನೇಕ 
ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕೆಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳು 


ಮಾತ್ರ. ಇಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಈಗೀಗ ವೈದ್ಯಕೀಯ 


ರಂಗವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ? ಬಳಸತೊಡಗಿದ' 
ರೇಡಿಯೋ ಐಸೋಟೋಪ್‌ ಗಳನ್ನು 
ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರೆಫಿಯೊಡಳ ಕೂಡಿ : ಉಪ- 


ಯೋಗಿಸತೊಡಗಿದಾಗಿನಿಂ ನ ಸಾಧಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿ 


ಸಾಮಾನ್ಯನ ಅರಿವಿಗೆ ನಿಲುಕನು, 


ಇದು : ಕ್ರೊಮಾಟೋಗ್ರಫಿಯ ಕಥೆ, 
ಸುಲಭವಾದ ಶೋಧ ವಿಧಾನವೊಂದು ಹೇಗೆ 
ಮಾನವನ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಂಖ್ಯ ಉಊರು- 
ಗೋಲಂಗಳಲ್ಲಿ ಒಂನಾಗಿ ನಿನ್ಲಬಹುದೆಂಬು 
ದನ್ನ ತಿಳಿಸುವ ಸ.ಲಭ ಖವಾಹರಣೆ, _ ಸು 


a ತೂ ಪೂ ವಾ ಪಾಪ 


ತ್ನ 


TRE ಚ್‌, a ೫8% ಸ) 


ಆಚ್ಚರಿಯಾಯಿಂತು. 


ಜರ್ಮನ್‌ ಕಥ 





ಭ್‌ ನಂತರ ಸಿಗೆಂವ ಮೊದಲನೆ 
ಸಜೆ ಜಂಕೈನ್ನಿನಲ್ಲಿ ರೈಲಂ ನಿಂತಿತಂ. 
ವಂಧ್ಯ ವಯಸ್ಸಿನ ನಗಂಮೊಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬ 
ನಾನಿದ ಕಂಪಾರ್ಟ್‌ವೆಂಂಟಿನಲ್ಲಿ ಬಂದಂ 
ಕಃಳಿತ,. ಅವನ ಲಕ್ಷ್ಯ ನನ್ನತ್ತ ಹರಿದಾಗ ಆತ 
ಹಳೆಯ ಗೆಳೆಯನಂತೆ. ವಂಂಗೆಂಳ್ಲಕ್ಕ. ಅವ 
ನೊಡನೆ ಯಾವುದೇ 70ಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸದ ನನಗೆ 
ಆದರೆ ಕೂಡಲೇ ನನ್ನ 
ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನ್ನರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆತ ತನ್ನ 
ಪರಿಚಯ ಹೇಳಿದ, ಅವನೊಬ್ಬ ಐಕಹಾಸಿಕ 
ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಮಾಪಾರ ನಡೆಕಂತ್ರಿದ್ದ 
ಬರ್ಲಿನ್ನಿನ ವಿಖ್ಯಾತ ಕಲಾವಿದನಾಗಿದ್ದ. 
ವಂಸಾಯಂದ್ಧದ ಮೊದಲಂ ನಾನಃ ಕೂಡ 
ಕೆಲವು ಸಂಗ್ರಹಣೀಯಂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು 
ಕೊಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೆ. 

ನನ್ನ ಸೀಟಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ಬಂದಂ ಕುಳಿತ 
ಆತ ಮಾತಿನ ವಂಧ್ಯ ತನ್ನ ಪ್ರವಾಸದ 
ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತ 
' “ಈ ಪ್ರವಾಸ ವ್ಯಾಪಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ 
ಈವರೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರವಾಸಗಳಿಗಿಂತ ತೀರ 
ಭಿನ್ನವಾದವ್ಹೂ...” ಎಂದ, ನಾನಂ ಉತ್ಸು 
ಕನಾಗಿ ಅವನ ಮಾತಃಗಳನ್ನು ಕೇಳಂತ್ತ 
ಕುಳಿತೆ, 

"ಹಣದ ಅಪವೆರಿಲ್ಮವಾದಾಗಿನಿಂದ ನಮ್ಮ 
ವ್ಯವಸಾಯಂದ್ಲಿ ಅದ್ವಿತೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆ 
ಯಾಗಿದೆ. ಯಂದೃದ ಸಮಯದಲ್ನಿ ದಂರುಶೆ 
ಯೀಂದ ಒಮ್ಮೊಲೇ ಭಾ ಜನರಿಗೆ 


1% 


ವಲ: ಸ್ಟಿಫಾನ್‌ ಜ್ವಿಗ್‌ 
ಅನಂ ವಾದ: ಶ್ರೀಹರಿವಂಶ 


ಪುರಾತನ ವಂತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗ್ರಹ 
ಣೀಯಃ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ವಂನೆಯನ್ನು ಸಿಂಗರಿಸ) 
ವದೊಂದಂ ಹವ್ಮಾಸವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ನಾನೂ 
ಸಹ ಇಂತಹ ವಸ್ತುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕಾಣೆ- 
ಯಾಗಬಾರದಲ್ಲ ಎಂದು ಶ್ರವಿಂಸಂತ್ತಿದ್ದೇನೆ, 
ಆದರೆ ಈ ಹೊಸ ಶ್ರೀವಂಂತರ 7ಹಂಚ್ಚುತನ 
ಎಷ್ಟು ಮಂಂದರಿವರಿದಿದೆ. ಎಂದರೆ ಈ ನನ್ನ 
ಕೋಟಿನ ಗುಂಡಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದ 
ವೆಂದರೂ ಹೇಳಿದಷ್ಟು ಕೊಟ್ಟು ಅವರಂ . 
ಖಂಷಿಯಿಂಂದ ಖರೀದಿಸಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ! ಹೀಗಾಗಿ 
ಪುರಾತನ ಅವಂೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳೆಬು ಒಮ್ಮೆಲೇ 
ಅಲಭ್ಯವಾಗಂ ತ್ತ ಹೋಗಸತ್ತಿವೆ, ನನ್ನ ಸುಗ್ರ 
ಹಾಲಯಂದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರಂವದಂ ಕೇವಲ ಕಡಿಮೆ 
ದರ್ಜೆಯ ವಸ್ತುಗಳೇ. 

ಇಂತಹ ಅಲಭ್ಯ, ಅವಃಕೂಲ್ಕ ವಸ್ತು 
ಗೆಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಂ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ 
ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದೆ.  ನಾನಂ ಅವುಗಳನ್ನು 
ದೊರಕಿಸುವ ಉಪಾಯವನ್ನು ಹಂಡುಕುತ್ತಿದ್ದೆ, 
ಹೀಗೆಯೇ ಒಂದಂ ದಿನೆ ನನ್ನ ಹಳೆಯ ರಜಿಸ್ಟರು 
ರಳನ್ನೆಲ್ಲ ತಿರುವಿ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ನನ್ನ ಹಳೆಯ 
ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೇಸೆ ಈ. ಸಂಪರ್ಕ ಬೆಳೆಸ- 
ಬಾರದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಯಂದೃದ 
ಈ ವಿಷಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಸ್ಸಿ ಕೆಲವರಿಗೆ 
ಕಾಯ್ದಿಟ್ಟ ಪುರಾತನ ವಸ್ತು ಗಳನ್ನೂ ಮಾರುವ 
ದಖಃನೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬಂದಿದೆ, ಕಾಗದ ಪತ್ರ 
ಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಶೋಧಿಸಿದಾಗ ನನ್ನಿಂದ ಬಸಳಷ್ಟು 
ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಿದ ಗ್ರಾ ಶಕೆನೋರ್ವನ 





೬೬ ಭಳ , ಕಸ್ತೂರಿ, ಉಬ್ರ)ಬಲ ಓದ 


ಪತ್ರ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಅವನ ಕೊಂಡ ಪ್ರತ್ಯೇಕ 
ವಸ್ತೂವಿನ ಬೆಲೆಯೂ ಅದರಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವನ 
ಕೊನೆಯ ಪತ್ರ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ವರ್ಷ ಹಿಂದಿನ 
ದಾಗಿತ್ತು. ಅವನೆ ಮೊದಲಿನ ಪತ್ರದ ಮೇಲೆ 
ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದಿನ 
ದಿನಾಂಕೆವಿತ್ತು, ೧೯೧೪ರ. ಬೇಸಿಗೆಯಂ ನಂತರೆ 
ಆತ ಏನನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಪತ್ರ 
ಗಳಿಂದಲೇ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನಳೆಯಂತೊಡ 
ಗಿದೆ. ಪತ್ರಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಾಕ್ಷರದ 
ಜೊತೆಗೆ 'ಇನ್‌ ಚಾರ್ಜ್‌ ಫಘೂರೆಸಳ್ಳಿ 
ರೇಂಜರ್‌,' “ಎಕಾನಾಮಿಕ್‌ ಕೌನ್ಸಿಲರ್‌," 
"ಇನ್‌ ಚಾರ್ಜ್‌ ಲೆಫ್ಬಿನಂಟ್‌' ಮುಂತಾದ 
ಹುದ್ದೆಯ ವಿವರಣೆಯೂ ತ್ತ. ಬಸನಂಶಃ 
ಆತ ೧೮೭೦-೭೨ರ ಯಾದೃದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿರ 
ಬೇಕಲ್ಲದೆ, ಈಗ ಸಂಮಾರಂ ಎಂಬತ್ತಕ್ಕೊ 
ಹೆಚ್ಚ ವಯಸ್ಸ್ಥಾಗಿರಬೇಕೆಂದಂಕೊಂಡೆ. ಆತ 
ಪ್ರಾಂತೀಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿದ್ದರೂ ತವ್ಮ 
ಉತ್ಸಾಹ, ಅಭಿರುಚಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡಿ 
ಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಲಿಗೆ ಸೇರೆಂತ್ತಿದ್ದ, 
ನನ್ನ ಸಂಗ;ಹಾಲಯದಿಂದ ಅವನಂ ಪುರಾತನ 
ಚಿತ್ರ, ಲೇಖ ವಂತ್ತ್ತ ಶಿಲ್ಪದ ಸಾಮಾನಂ 





ಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ್ದ. ಆತ ಎಷ್ಟು ಕೆಡಿವೆಂ 
ಬೆಲೆಗೆ ಇವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಕೊಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದ 
ಎಂದರೆ ಈಗ ಅದಂ ತಮಾಷೆಯ ಮಾತಾಗು 
ತ್ತದೆ. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಿಸಿದ್ದರೆ, 
ಅಲ್ಲದೆ ಅವನು ಒಪ್ಪಿದರೆ ಅವನೆ ಸಂಗ್ರೆ- 
ಹಃಲಯದಿಂದ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೊಂಡಂ 
ಕೊಳ್ಳಲು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದೆ. ಒವೆೊ್ಮೆ ಆತ ಬದಂಕಿ 
ರದಿದ್ದರೂ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ 
ಅದನ್ನು  ಜೋಪಾನವಾಗಿಟ್ಟಿರಲೇಬೇಕೆಂಬ 
ಭರವಸೆ ನನಗಿತ್ತು. 

ವಂರಂದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಉಪಾಹಾರ ವ ಇಂಗಿಸಿ 
ಹೊರಟೆ, ಚಿಕ್ಕ ಸ್ಟೇಶನ್‌ 'ಒಂದರಲ್ಲಿಳಿದು 
ಊರಿಗೆ ಹೋದಾಗ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ನಿರಾಶೆ 
ಯಾಯಿತಂ, ಅಧಿಕಾಂಶ ಮನೆಗಳು ಅತಿ 
ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿದ್ದು ಹರುಕೆ: ವಂಂರಂ- 
ಕಾಗಿದ್ದವು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿ ಆಧುನಿಕೆ 
ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಆ ಊರಿನ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದಂತೆ 
ತೋರಲಿಲ್ಲ, ಕೊಂಪೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನೆ ಆಸಾವಿಂ 
ಯನ್ನ ಹಂಡಾಕುವದರಲ್ಲಿ ಅಸಫಲನಾದ 
ನಾನಂ ನಿರಾಶನಾಗಿ ಪೋಸ್‌ ಆಫೀಸಿಗೆ 


ಹೋದೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇನ್ನೂ ಬದಂಕಿದ್ದಾ 


ಹಾ ಸ್ಟಾ dd 


ನೆಂದು. ತಿಳಿದಂ ಅತ್ಯ್ಮಾನಂದವಾಖಂತು. 
ಅವನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಂವ ನೇರವಾದ ದಾರಿ- 
ಯನ್ನೂ ಅವರು ತಿಳಿಸಿದರು, 

ತ 

ಆತ ವಂಹಡಿವಂನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸು 
ತ್ತಿದ್ದ. ಮೊದಲನೆಯ ಅಂತಸಿನಲ್ಲಿ ದರ್ಜಿ- 
ಯೊಬ್ಬನ ಅಂಗಡಿ. ಎರಡನೆಯ ಅಂತಸ್ತಿನಲ್ಲಿ 
ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೋಸ ಮ್ಮಾನೇಜರರೆ 
ವಾಸ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈತ, ಹೊರ- 
ಗಡೆ ಇದ್ದ ಅವನ ನಾಮಫಲಕವನ್ನು 
ಕಂಡೊಡನೆ ನನ್ನ ಎದೆ ಜೋರಾಗಿ ಹೊಡೆದ 
ಕೊಳ್ಳಲಂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ನಡುಗುವ 
ಕೈಗಳಿಂದ ಬೆಲ್‌ ಒತ್ತಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ 
ಬಳಿಗೂದಲಿನ ವಂರಿದಂಕಿಯೊಬ್ಬಳು ಹೊರ- 
ಬಂಗಳಂ, ಸತರ್ಕವಾಗಿ ಅತ್ತಿತ್ತ ನೋಡಿದ 
ಅವಳಂ ಸಂದೇಹದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು 
ಅಪಾದವಂಸ್ತಕೆ ನೋಡಿದಳು. ನಾನು ನನ್ನ 
ಕಾರ್ಡನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟೆ. ಅದನ್ನು 
ನೋಡಿದ ಅವಳಂ ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವಶಳಾದುತೆ 
ಕೆಂಡಿತಂ. ತಂಸಂ ಹೊತ್ತು ಕಾಯ್ದಿರಲಂ ಹೇಳಿ 
ಒಳಹೋದಳಂ. ನಾನಂ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಒರಗಿ 
ನಿಂತೆ. ಒಳಗಿನಿಂದ ಕೇಳಿಬರಂವ ಪಿಸಂಮಾತಿ 
ನಿಂದ ನನ್ನ ಕಂತೂಹಲ ಕೆರಳಿತು, ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ 
ಆತ್ಮೀಯವಾದ ಗಂಭೀರ ಧ್ವನಿಯೊಂದಂ 
ನನ್ನನ್ನು ಚೇತರಿಸಿತಂ. 

“ಓಹ್‌ | ಹೆರ್‌ ರೈಕ್ನೆರ್‌ ಬರ್ಲಿನ್ನಿನಿಂದ 
ಇಲ್ಲಿಗೆ. ಬಂದಿದ್ದಾರೆಯೆ ! ಐತಿಹಾಸಿಕ 
ವಸ್ತ್ರಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಮಾಪಾರಿಯನ್ನಲ್ಲವೇ 
ನೀನಂ ಹೇಳಂವದು ? "ಅವರ ಆಗಮನ ನನ್ನ 
ಪುಣ್ಯ. ಕೊಡಲೇ ಒಳಗೆ ಕಳಿಸಂ.” 

ತನ್ನ ಜೀವನದ ಎಷ್ಟೋ ವರ್ಷಗಳನ್ನು 
ಸವೆಹದ್ದ ಅವನೆ ಕೋಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ 
ನಾನಂ ದಂಗಾದೆ. ಅದೊಂದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ 
ಅತಿಪುರಾತನ ಕೋಣೆ. ಅದರ ಪ್ಲಾಸ್ಕರ್‌ 
ಎಷ್ಟೋ ಕಡೆ ಕಿತ್ತಾಹೋಗಿತ್ತ., ಇದನ್ನೆಲ್ಲ 
ನೋಡಂತ್ತ ವಂಂದೆ ದೃಷ್ಟಿಹರಿಸಿದಾಗ 
ಎತ್ತರ ನಿಲಂವಿನ ವಂಂದುಕನೊಬ್ಬ ಕೋಣೆಯ 
ವಧೆ ನಿಂತಿದ್ದ, ದಪ್ಪವಾದ ವೀಸೆ, ದಟ್ಟ 


ವಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಗಡ್ಡ ಅವನ ವಂಖ ವಂಂಚ್ಛಿ 
ದವು, ಸೈನಿಕರು ತೊಡುವಂತಹ ಒಂದು 
ತರದ ಜಾಕೀಟು ಧರಿಸಿದ ಆತ ಸಸೃದಯತೆ 
ರಂದ ನನ್ನತ್ತ ಕೈನೀಡಿದ. -ಆದರೆ ಸ್ವಾಗತಕ್ಕೆ 
ಹಾತೊರೆಯಂತ್ತಿರಂವ ಈತ ಒಂದಂ ಹೆಜ್ಜೆ 
ಕೂಡ ಮಂದೆ ಬರಬೇಡವೇ? ನನಗೆ ಅತ್ಮಾ- 
ಶ್ವ್ಚರ್ಯವಾಯಿಂತು. ನಾನು ವಂಂಂದರಿದಂ 
ಅತಿ ಸವೀಪಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ನಿಂತರೂ ಆತ ಕೈ- 
ಕುಲಂಕಲಿಲ್ಲ! ಈಗ ನನ್ನ ಅನುಮಾನ ದೃಢ 
ವಾಯಿಂತಂ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನೇ ಕೈಚಾಚಿ 
ಹಸ್ತಲಾಘವದಿಂದ ನನ್ನೆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 
ಸೂಚಿಸಿದೆ, 

ನನಗೆ ಚಿಕ್ಕಂದಿನಿಂದಲೂ ಕುರೆಂಡರೆದರೆ 
ಜಿಗುಪ್ಸೆ. ಅವರ ಬಿಳಿ 0, ಸ್ಥಿರವಾದ ಕೆಣ್ಣು- 
ಗೊಂಬೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅಸಹ್ಯವೆನಿಸು 
ತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬೇಸರಕ್ಕೆ ಎಡೆಗೊಡದ ಈ 
ಕುರುಡು ವಂನಂಷ್ಕನನಕ್ನಿ ನಾನಂ ಹೊಗಳಲೇ 
ಬೇಕೆ. ಹಾರ್ದಿಕ ಸ್ವಾಗತ ಬಯ ಸಂ ಶ್ತ ಹರ್ಷ 
ಚಿತ್ತನಾದ ಆತ, 

“ಇಂದಿನ ದಿನವನ್ನು ಏನೆಂದಂ ಹೇಳಲಿ! ' 
ಬರ್ಲಿನ್ನಿನ ಪ್ರವಂಂಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬ ಇಲ್ಲಿದೆ 
ದಯಂಮಾಡಿಸಿರು ವುದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ 
ಒಂದೂ ಅಪೂರ್ವ ಘಟನೆಯೇ!” 

ತಿಳಿಹಾ ಸ್ಮ ಬೆರೆಸಿ ಆತ ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿದ, 

“ನಾವು ಒಳನಾಡಿನ ನಗರವಾಸಗಳಂ 
ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, 
ಏಕೆಂದರೆ ತಮ್ಮಂತಹ ಸಂಪ್ರಸಿದ್ಧ್ದ ವ್ಯಾಪಾರಿ 
ಗಳು ಇಂತಹ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಆಕುರಣವಾಗಿ ಎಂದೂ 
ಬರಂವದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಾದೆಯಿದೆ. 
*ಜಿಬ್ಬ ಬಂದರೆ ಜೇಬಂವಂಂಚ್ಚು, ಬಾಗಿಲು 
ಹಾಕು !' ಎಂದಂ, ಬಹಂಶಃ ನೀವು ಇತ್ಲಿಗೆ 
ಯಾವುದೋ ವ್ಯವಹಾರದ ನಿಮಿತ್ತ ಬಂದಿರ- 
ಬೇಕು. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ನಿವಂಗೆ ನಿರಾಶೆಯೇ 
ಕಾದಿದೆ ಎನ್ನಬಹಂದಂ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾನೀಗ 
ಪೆನ್ಶನ್‌ ಯಂಗಕ್ಕೆ ಬಂದು ಮಂಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. 
ತಿನ್ನಲು ತುಂಡು ರೊಟ್ಟಿ ಸಿಕ್ಕರೆ ಅದೇ 
ಧಾರಾಳಪಾಗಿದೆ ನನಗೆ!” 

ಅವನ ಮೂಖ ನಿಸ್ತೇಜವಾಯಿಂತಂ. “ನಾನೆ 


೬೮ ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬರ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 

ವ್ಯವಹಾರದ ನಿವಿಂತ್ತ ಒಂದವನಲ್ಲ, 'ನಿಜಸ್ಥಿತಿ ಕಾಫಿಯನ್ನು ಕೊಡಬಲ್ಲೆ. ಆಗ ನನ್ನೆ 
ಯೆಂದರೆ ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಂವಾಗ ವಃಗಳಂ ಅನ್ನಾ ಮಾರಿಯಾ ಕೂಡ ಬರು 
ಇಂತಹ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸಂಗ್ರಾಹಕನನ್ನಿ ಸುಧಿ ತ್ತಾಳೆ. ಅವಳಿಗೆ ಫ್ರಾಂಜ್‌ ಸಂಗ್ರಹಗಳ. 


ಸೇವ ಸಂಸಂದರ್ಭವನ್ನೂ ಕಳೆದಃ ಕೊಳ್ಳಬಾರ 
ದೆಂದಃ ಬಂದೆ ಅಷ್ಟೇ” ಮುದಂ ತಿಳಿಸಿ ಸಮಾ 
ಧಾನ ಪಡಿಸಿನೆ, ಖಿನ್ನಗೊಂಡ ಆತನ ವಂ ಖ 
ಸ್ವಲ್ಪ ಅರಳಿತಂ, ಸಂತೋಷ ವಂ/ತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆ 
ಯಂದ ಹೆಂಡತಿಯಂತ್ತ ತಿರೇಗಿ- 

“ಹೆರ್‌ ರೈಕ್ನರ ವಃಹಾಶಯಂರೆ ಮಾತು 
ಗಳನ್ನ ಕೇಳಿದೆಯಾ?” ಎಂದ ನೆತರ 
ಪುನಃ ನನ್ನ ಕಡೆ ತಿರುಗಿ, “ನಾನು ನಿನಃಗೆ 
ಕಂಬಾ ಆಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಮಾರ್ಗ 
ದಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ನಿವಃಗೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ದಯ 
ಮಾಡಿಸುವ ವಂನಸ್ಸಾದದ್ದು ನನ್ನ ಪುಾವೇ 
ಎನ್ನ ಬೇಕಂ. ಇಷ್ಟು ಪುರಾತನ ಪರಿಚಯ: ದವ 
ರನ್ನ ಯಾರು ತಾನೇ ಈ ವರೆಗೆ ನೆನಪಿಟ್ಟು 
ಕೊಂಡಾರು ? ಅದೂ ಒಬ್ಬ ಗ್ರಾಹಕೆನನ್ನು | 
ಒಳ್ಳೆಯ ದಂ, ನೀವು ಬಂದೇಬಿಟ್ಸಿದ್ದೀರಿ. 
ನಿವ್ಮಂತಹ ಸಹೃದಯರಿಗೆ ಬರ್ಲಿನ್‌”, ಅಲ್ಬ- 
ರ್ಟೈನಾ, ವಿಯನ್ನಾ, ಮತ್ತು ಪಾರಿಸ? 
ರಳಲ್ಲೂ ದೊರೆಯದಂತಹ ಅವೇೂಲ್ಯವಾದ 
ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಂತ್ತೇನೆ,' ಎನ್ನುತ್ತ 
ಆವೇಶದಿಂದ, "ಲಿಸ್‌ ಬೆಥ್‌, ಸ್ವಲ್ಪ ಡ್ರಾಯ 
ರಿನ ಕೀಲಿಕೈ ಕೊಡು ” ಎಂದು ಪತ್ನಿಯನ್ನು 
ಕೇಳಿದ. ಅವಳು ಅವನ ಭಃಜವನ್ನು ನೇವರಿ 
ಸುತ್ತ, 

“ಪ್ರಿಯಂ ಫ್ರಾಂಜ್‌, ಬರ್ಲಿನ್ನಿನಿಂದ ಇಷ್ಟು 
ದೂರ ಬಂದ ಇವರಿಗೆ ಬೇರೆ" ಕೆಲವರನ್ನೂ 
ಭೇಟಿಯಾನುವ ಇಚ್ಛೆ ಇರಬಹಂದಂ, ಅಲ್ಲದೆ 
ಇದಂ ಊಟದ ವೇಳ ಎಂಬದನ್ನೂ ವಂರೆತು 
ಬಿಟ್ಟಿರಾ?” ಎಂದಳು, ಪುನಃ ನನ್ನತ್ತ 
ನೋಡಿ- ಸ 
“ಕ್ಷವಿಂ& ರೈಕ್ನರ್‌ವಂಹಾಶಯಂರೇ, ಅನಿ 
ರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬಂದ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ...ಆಹಾ 
ರದ ಅಭಾವದಿಂದಾಗಿ ತಾವು ಯಾವುದಾದ 
ರೊಂದಂ ಉತ್ತ ವಂ ಈಸ್ಟ್‌ ಊಟ ತೀರಿಸ 
ಬೇಕೆಂದ ನನ್ನ ಆಸೆ, ತರ ತಾವು 
ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ ee py ಕಪ್‌ 


ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಚಯವಿದೆ,” ಎಂದಾಗ ಅವಳು 
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಏನನ್ನೂ ತೋರಿಸ 
ಬಯಂಸಂವುದಿಲ್ಲವೆನ್ನುವದಂ ಮನದಟ್ಟು- 
ಯೀತಂ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗನು ರುಣವಾಗಿ ಸಸಜತೆ 
ಯಂನಕ್ನಿ ಪ್ರಕಟಿಸಂತ್ತ- 

“ನಿಜ ನಿಜ, ನನಗೀಗ ಗೊಲ್ಲನ' ಹ 
ದಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ವರಂ 
ಗಂಟೆಗೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರಲಃ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಸುದಂ. 
ನಂತರವೇ ಕ್ರೋನ್‌ ಫೀಲ್ಡರೆ ಆದರಣೀಯ 
ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನೋಡಲಂ ಅವಕಾಶವಾಗಂ- 
ತ್ತದೆ,” ಎಂದೆ. 

ಮಕ್ಕಳ ಕೈಯ:ಂದ ಆಟಿಗೆಯನ್ನು ಕೆಸಿದಂ- 
ಕೊಂಡಂತಾಯಿತಂ ಘ್ರಾಂಜ್‌ನಿಗೆ, ಆತ 
ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ಷೆನಾಗಿ ಹೇಳಿದ, 

“ತವ್ಮು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ 
ವೇಂಕ್ಷೆರಾಗಿಯೇ ನಿಶ್ಚಿಂತೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ 
ಬನ್ನಿ. ನನ್ನ ಬಳಿ ಇರಂವದಂ ಕೇವಲ 
ವರಂ, ನಾಲಕ್ಕಿ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ತಾವು 
ನೋಡಬಯಂಸಿದರೆ ನನ್ನ ಬಳಿ ಚಿತ್ರಗಳದೇ 
ವಂವತ್ತೇಳು  ಸಂಗ್ರಸಗಳಿವೆ! ಅವೆಲ್ಲವೂ 
ವೇಹಾ ವಃಹಾ ಕಲಾವಿದರ ಕೃತಿಗಳಂ,” 

ನಾನು ಹೊರಡಲನಂವಾದೆ, ಅವನ ಪತ್ನಿ 
ನನ್ನೊಡನೆ ಹೊರಗೆ ಬಂದಃ ೬ಸುಗಂಟ್ವಿದಳಂ. 

"ನನ್ನ ಪುತ್ರಿ ಮಾರಿಯಾ ತಮ್ಮನ್ನು 
ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೋಟಿಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರೆ ತವಃ- 
ಗೇನಾದರೂ ತೊಂದರೆಯಾಗಬಹ:ದೇ? 
ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದು ಅತ್ಯಾವಶ್ಶ 
ವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಹೇಳಲಾರೆ.” 
“ಸಂತೋಷ, ಅನಶ. ವಾಗಿಕಳಿಸಿ,” ಭ್ಯ 
ಹೇಳಿ ಹೊರಟಿ, | 

ಊಟ ವಂಗಿಸಿ ರೂಮಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ 
ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆ. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಅನ್ನಾ 
ಮಾರಿಯಾ ಬಂದಳು. ವಂಧ್ಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಆ. 
ಯವತಿಯ ಉಡಃಪಿನಿಂದಳೆಃ ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ 
ಸ್ಥಿತಿ ತಿಳಿಯಂವಂತಿತ್ತ, ಅವಳ ನನ್ನನ್ನು 


ಚತರ ! 


ಆ 


ತ್‌ 


ಗಾರಂತಿಸಿ ನೆವಃಸ್ಮರಿಸಿದಳು. “ನಾನೂ 
ನಿಮ್ಮೊಡನೆ ಹೊರಡಲಂ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದೇನೆ,” 
ಎಂದೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ. ತಕ್ಷಣ ಅವಳಿಗೆ ಮಾತು 
ಪ್ರಾರಂಭಿ ರಲಂ ಸುಧ್ಮವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವಳ 
ತಂಟಿ ಮತ್ತೂ ಕೈಗಳು ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದವು. 
ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ನಾನಂ ಅವಳನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತ 
ಕುಳಿತೆ. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಾವರಿಸಿಕೊಂಡ 
ಅವಳಂ- 

“ತಾಯಿ ನನ್ನನ್ನು ಕಳಿಸಿದ್ದಾಳೆ.,ವಂತ್ತೆ,, 
ತಾವು ಬೀಸಿದರೆ ಈಗಲೇ ಹೊರಡ- 
ಬಹಂದಂ.. ನಿವಂಗೆ ತವ್ಮೂ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು 
ತೋರಿಸಲಂ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯವರೊ ಬಹಳ 
ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ... ಅಲ್ಲದೇ...ಸಂಗ್ರಹ... 
ಹಾಂ... ಸಂಗ್ರಹ...ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 
ನೋಡಲಂ ಯೋಗ್ಕವಾದವು ಬಹಳ ಕಡಿವೆಂ,.” 
ಎಂದಾಗ ಅವಳ ವಃ£ಖ ನಿಸ್ತೇಜವಾಯಿಂ ತಂ, 


ತಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ವಃಂಳುಗಿಸಿ ಹೊರತೆಗೆದವಳಂತೆ' 


ತೇಕತೊಡಗಿದಳು ಮಾರಿಯಾ. ಅವಳ ಶರೀರ 
ಕೆಂಪಿಸಂತ್ಲಿತ್ತು, ನಡಂಗುವ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ 


ಗ ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿದಳು- 


“ಈಗ ನಾವು ಅತಿ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ದಿನ ನೂಕಾ- 
ತ್ತಿದ್ದೇವೆ...ಯಂದ್ಧ ಆರಂಭವಾದ ಕೆಲವೇ 
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತಂದೆಯವರ ಕೆಣ್ಣುಗಳು ತೀರ 
ಅಸವಃರ್ಥವಾದವು. ಬಹಂಶಃ ಯಂದ್ಧ- 
ದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಉನ್ಮಾದವೇ ಇದಕ್ಕೆ 
ಕಾರಣ, ಅವರೀಗ ತಮ್ಮ ವಯಾಸ್ಲಿನ 
ಎಪ್ಪತ್ತನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, 
ಆದಾಗ್ಕೂ ಹಿಂದಿನ ಯಂದೃದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದ 
ತಮ್ಮ ಶೌರ್ಯವನ್ನೂ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತ ಈ ಯಂದ್ಧ 
ದಲ್ಲೂ ಸೇರಲು ಉತ್ಸಾಕೆರಾಗಿದ್ದರೆೊ. ಆದರೆ 
ಈ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇವೆ ಸಫಲವಾಗು 
ವದಂ ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ವಂಂನ್ನ್ನಗ್ಗುತ್ತಿದ್ದ 
ನಮ್ಮಾ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಡೆದದ್ದೇ ಅವರ 
ವೆೀಲೆ ತಂಬಾ ರಂಪ್ಪರಿಣಾವಂ ಮಾಡಿತು. 
ಗಂಭೀರ ಚಿಂತೆ ವಂತ್ತು ದಕಃಖದ ಪರ- 
ಣಾಮದಿಂದ ಆವರಂ ಆಂಧರಾರಬಹಂದೆಂದಿ- 
ದ್ವರಂ ಡಾಕ್ಟರ್‌, ಅದಂ ನಿಜವಾಯಿತಾ. 
ಅವರು  ಅಂಧರಾೊಡನೆ ಅವರೆ ಸಮಸ್ತ 


ಕಲಾಕೃತಿಗಳ 


೬೯ 


ಅಕರ್ಷಣವೂ ತಮ್ಮ ಸಂಗ್ರಹರಳಲ್ಲಿಯೇ 
ಸೀವಾತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿದಿನಪೂ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು 
ತಿರಂವಿಹಾಕೆಃವುದಃ ಅವರ ನಿಯಮ, 
ಮ; ಧ್ಯಾಹ್ನದ ನುತರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ 
ಮಂದೆ ಮೇಜಿನ ಮೋಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂ ಪ್ರತಿ 
ಯೊಂದಃ ಪುಟದವೋಲೂ ಬೆರಳಿಟ್ವ ಚಿತ್ರ 
ವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಇವರ ಹೊರೆ 
ತಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಖವೂ 
ಇಲ್ಲ, ಲ 

“ಅವರಿಗೆ ಮಂದ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನದ 
ವಿಷಖಂದಲ್ಲಿ ತಿಳವಳಿಕೆ ಕಡಿವೆಂ, ಅವರೆ 
ತಿಂಗಳಿನ ಪೆನ್ಶೆನ್ನಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದೂ ದಿನ- 
ವನ್ನೂ ನೂಕಲಾರೆವು. ನನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ 
ಪತಿಯೂ ಯಂದೃದಲ್ಲಿ ಮಡಿದದ್ದರಿಂದ 
ಅವರ ನಾಲ್ಕರ ವಂಕ್ಕಳನ್ನೂ ನಾವೇ ನೋಡಿ 
ಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನೆಲ್ಲ 
ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, 
ಸಾಧ್ಯವಿರಂವ ವರೆಗೆ ಸಾವು ವಿತವೈ್ಯಯಾ 
ದಿಂದಲೇ ಸಾಗಿದೆವು; ಆದರೆ ಇಷ್ಟರಫ್ಲಿಯೆಂ 
ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಜೀವನ ಸಾಗುವದಾದರೂ ಹೇಗೆ? 
ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದವಮೊದಲಂ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯ 
ಅನವಶ್ಮಕೆ ವಸ್ತಾಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಮಾಂಂತ್ತ 
ಬಂದೆವು. ನಂತರ...ಅವರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಗ್ರಹ 
ಗಳನ್ನೂ ಮಾರಲೇಬೇಕಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬಂದಿತ, 
ಈ ವಿಷಯ ಅವರಿಗೆ ಅರಿವಾಗದಂತೆ ಸಾಕೆಷಕ್ಕಿ 
ಎಚ್ಚ ರವಹಿಸಿದೆವಲ್ಲದೇ ಜರ್ನುನಿಯ, ಪರಾ- 
ಭವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅನರಿಗೆ ನಾವು 
ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಸಲಿಲ್ಲ. 

ನಾವು ಮಾರಿದ ಬೊದಲವಸ್ತು ಧಾತುವಿ 
ನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಒಂದಂ ಅಪರೂಪದ ಚಿತ್ರ, 
ನವಂಗೆ ದೊರಕಿದ್ದು ಸಾವಿರ ಮಾರ್ಕ್‌ಗಳು, 
ಅದರಿಂದ ಹಲವು ದಿನಗಳನ್ನು: ನಿರಾಯಾಸ 
ವಾಗಿ ನೂಕಬಹಂದಂ ಎಂದಂ ಆಶಿಸಿನ್ಸೆವು, 
ಆದರೆ ಸಾವಿರದ ಒಂ ಬೈನೂರಾ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು, 
ಇಪ್ಪತ್ಮೂರರಲ್ಲಿ ಹಣ ಎಷ್ಟು ಸಾಲಭವಾಗಿ 
ಕರಗಿ ಹೋಗೆತಿ ತ್ತೆನ್ನೂವದು ತಮಗೆ ನೆನಪಿರೆ 
ಬಹಂದಂ, ಹೀಗಾಗಿ ನವ್ಮ ಆಸೆ ವ್ಯರ್ಥ 
ವಾಯಿತು. ವಿವಶರಾದ ನಾವು ಅತ್ಯಂತ 


೭೦ ... ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬಂವರಿ ೧೯೭೭ 


ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರರಳನ್ನೂ ಮಾರಬೇಕಾಯಂತಂ. 
ಇವುಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ದೊರೆತ ಹಣ ಸಾಮಾನಂ 
ಗಳ ಬೆಲೆಯ ವಿಂತಿವಿಂರಿದ ಏರಿಕೆಯಿಂಂದಾಗಿ 
ನೀರಿನಂತೆ ಕರಗಿ" ಹೋರಂತ್ರಿತ್ತಿ. ವಂಂದ್ರಣ, 
ಪ್ರಚಾರಗಳಿಂದಾಗಿ ನವ್ಮೂ ಸಂಗ ೫ಗಳ 
ಬೆಲೆಯೂ ದಿನದಿನಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಂಂತ್ತ- 
ಹೋಯಿಂತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಬೆಲೆ 
ಯಂಲ್ಲಿ ಹತ್ತರ ಒಂದಂ ಪಾಲೂದೆ ರೆಸಂ- 
ದಿದ್ದುದು ನನ್ನೂ ದಾರ್ದೈವ, 

“ತಾವು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ಕಾರಣ ತಿಳಿದೊಡ- 
ನೆಯೇ ನನ್ನ ತಂಯಿಂ ಗಾಬರಿಯಾದಳಂ, ನೀವು 
ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಆಲ್ಬವು್‌ ನೋಡಿದೊಡನೆಯೇ 
ನಮ್ಮ್‌ ಕೈವಾಡ ಬಯಂಲಾಗಂತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ 
ಯೊಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನೂ ಅವರು ಈಗಲೂ 
ಚನ್ನಾಗಿ ಗಂರಂತಿಸಬನ್ಲರಂ, ಆದ್ದರಿಂದಲೇ 
ನಾವು ಅಕ್ಲಿಂದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದೊಡಕೆಯೇ 
ಅದೇ ಅಳತೆಖಂ ಕಾಗದದ ತಂಂಡೊಂದನ್ನೂ 
ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಂತ್ತೇವೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ 
ಸಂಶಯಬರಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು 
ಈಗಲೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದಂ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ 
ಸ್ಲಾನದಲ್ಲಿಯಂ ಬೆರಳಿಟ್ಟು ಕಣ್ಣಗಳಿಂದ 
ನೋಡಿದಷ್ಟೇ ಆನಂದ ಪಡುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಈ 
ಅವಂೂಲ್ಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನ. ನೋಡಂವ, ಅರ್ಥ 
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಗ್ಯತೆ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ 
ಎಂದಂ ಅವ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಆದ 
ಕಾರಣ ಈ ವರೆಗೆ ಯಾರಿಗೂ ತವ್ಮ ಕೃತಿ 
ಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿಲ್ಲ.” 

ಅನ್ನಾ ಮಾರಿಯಾಳ ಧ್ವನಿ ಕ್ಷೀಣವಾಯಿ ತಂ, 
ಖಿನ್ನಳಾಗಿ ಪುನಃ ಹೇಳಿದಳಂ. 

*...ತಾವು ದಯವಿಟ್ಟು ಅವರ ಈ ವಿಶ್ವು- 
ಸದ ಮೋಲೆ ಆಘಾತವುಂಟಂ ಮಾಡ- 
ಬಾರದಂ... ಈ ಕಾನಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಯಾವ 
ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಸಹಸಲಃ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ... 
ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಬಹಂದೊಡ್ಡ 
ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಇದರ 
ಹೊರತಾಗಿ ನಾವು ಇನ್ನೇನು ತಾನೇ ಮಾಡಲಂ 
ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು? ಒಂದೆಡೆ ಅನಾಥ ಕೈಗೂಸು- 
ರಳು, ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದ 


ನೋಡಿ ಇವರಿಗೆ ಕೈಲಾ ದಷ್ಟು 


ಕೆಲಾಕೃತಿಗಳಂ! 
ಈಗಲಾದರೂ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಡವುತ್ತ 
ರೆಂಟೆಗಟ್ಟಲೆ ಕೆಳೆಖಂತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ 
ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅವರೆ ಮೋಹ ಸ್ವಲ್ಪವೂ 
ಕೆಡಿವೆಂಯಾಗಿಲ್ಲ. ನನಗೆ ತಿಳಿದುತೆ ಅವರು 
ಅಂಧರಾದ ಮೇಲೆ-ಅದೇಕೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೇ 
ಇಷ್ಟು ಭಾವೋನ್ಮಾದಗೊಂಡಿದ್ದು ಇದೇ 
ಮೊದಲಬಾರಿ, . ತವ್ಮೂ ಅಪೂರ್ವ ಕಲಾ 
ಕೃತಿಡಳನ್ನಿ ಯೋ ಗೃತೆ ಯಂಳ್ಳವರಿಗೇ 
ತೋರಿಸಬಖಂಸಂತ್ರಿರಂವ ಅವರಂ ಒಂದು 
ಯಣಗನಿಂದಲೂ ಅಶಾಂತಿ, ನಿರಾಶೆಖಂಂದ 
ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ...” 

ಅವಳ ವಂಂಖದಲ್ಲಿ ಕುತರತೆ ಮೂಡಿತು, 
ಯಾಚನೆಯ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಅವಳಂ ಹೇಳಿದಳು, 

“ನಾನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವದಿಷ್ಟೇ. 
ದಯವಿಟ್ಟು ನವಮ್ಮ ಈ ಮೋಸವನ್ನು 
ಬಯಂಲಂ ಮಾಡಿ ಅವರ ಪಾ,ಣ ಕಳೆಯಬೇಡಿ.” 

ನಾನು ದೀರ್ಫ ನಿಟ್ಟುಸಿರೊಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟೆ. 
ನನ್ನ ವ್ಯವಸಾಯಿಂಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಏರಿ- 
ಳಿತಗೆಳನ್ನು, ವಿಚಿತ್ರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡಿ- 
ದ್ವೇನೆ, ಆದರೆ ಹೃದಖಂ ಇಷ್ಟು ದ್ರವಿಸಿರ- 
ಲಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಹೃದಯಸ್ಪರ್ಶಿ ದೃಶ್ಯ ನನ್ನ 
ಜೀವನ ಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿ ಘಟಿ 
ಸಿತಂ! ಇಬ್ಬರೂ ಹೋಟೆಲಿನಿಂದ ಹೊರಟೆವು. 
ಎಷ್ಟ ಕಡಿವೆಂ ಬೆಲೆಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ 
ಅಪೂರ್ವ ಕರಾಕೈತಿಗಳನ್ನ್ನ್ನ ಬೀಸಾಡುತ್ತಿ- 
ದರು ಎಂಬಂದನ್ನಿ ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ಬಹಳ 
ಖೇದವಾಯಿತು. ಕ್ರೋನ್‌ ಫೀಲ್‌ ಮಹಾ- 
ಶಯರ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ವೆೊೌಲ್ಕ ನನಗೆ ತಿ೪- 
ದಿತ್ತು, ಅವರ ದಯನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 
ಸಹುಯಂ 
ಮಾಡ ನೇಕೆಂದಂ ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದೆ.. 

ವೆಂಟ್ಮಿಲುಗಳನ್ನೇರಿ ಬಾಗಿಲಬಳಿ ಹೋರು- 
ತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ಪ್ರಸನ್ನತೆ ವತ, ಭಾಮಾತಿ- 
ರೇಕದ ಸ್ವರ ಕೆ:ಳಿಸಿತು, 

“ಬನ್ನಿ ಬನ್ನಿ, ತಮ್ಮದೇ ದಾರಿ ನೋಡು- ' 
ತ್ತಿದ್ದೇನೆ! “ಆವೇಶಗೊಂಡ ಮಂದ;ಕೆ ಬಡ- 
ಬಡಿಸಿದ, ನ 


ಆ ₹೮೨6 ಠಿರಳಂ 


“ಊಟದನಂತರ ಅವರಂ ಒಂದಂ ಲೋಟ 
ಕಾಫೀ ಕುಡಿಯಂಂತ್ತಿದ ರಂ. ಆದರೆ ಉತ್ತೇ- 
ಜನದ ಕಾರಣ ಈ ದಿನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಕೂಡ 
ತೆರೆದಂಕೊಳ್ಳಲ್ಲಿ!” ಎಂದಂ ಮೇಗುಳ್ನಗುತ್ತ 
ಆತನ ಮಂದಿ ಹೆಂಡತಿ ನವ್ಮನರ್ನಿ ಸ್ವಾಗತಿ- 
ಸಿದಳು. ಅಲ್ಲದೇ, "ಎಲ್ಲ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಕಾನೆ?' 
ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಯೀಂದ ವಂಗಳ ವಂಂಖ ನೋಡಿ- 
ದಳಂ. "ಮೇಜನಮೇಲೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಆಲ್ಬ- 
ವಂ' ಗಳಂ ಸರಿದಿದ್ದವು. ವೃದ್ಧ ಫ್ರಾಂಜ್‌ 

ಅನಂಮಾನದಿಂದ ನನ್ನ ಕೈಹಿಡಿದು ನನಗಾಗಿ 
ಮೊದಲೇ ಇರಿಸಿದ ಖಂರ್ಚಿಯ ವೇಲೆ 
ಕೂಡ್ತಿಸಿದ. 

“ಬನ್ನಿ, ಕೂಡಲೇ ನಾವು ಕಲಾಕೃಶಿಗಳನ್ನು 
ನೋಡಲಃ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಏಕೆಂದರೆ 
ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬಹಳಷ್ಟಿದೆಯಲ್ಲದೆ ತವಂಗೆ 
ವೇಳೆಯಂ ಅಭಾವವೂ ಇದೆ,” 


ಆತ ಒಂದು ದಪ್ಪ ಆಲ್ಬಮ್‌ ಎತ್ತಿಕೊಂಡ, 


“ನೋಡಿ, ಮೊದಲಂ ಡ್ಕ್ಯೂರರ್ಸ್‌ದಿಂದ 
ಪ್ರೂರಂಭವಾಗಂತ್ತದೆ. ಈ ಸೆಟ್‌ ಪರಿ- 
ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಎಪೋಕ್ಕಾಲಿಪ್ಸ್ಸ್‌ನ ಕಲಾ- 
ಕೃತಿಗಳೆಲ್ಲ ಕ್ರವಂವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿವೆ,” 

ಸಂಯಮದಿಂದ ಕೋವಂಲವಾಗಿ ಪುಟ 
ತಿರ ವತೊಡಗಿದ. ಖಾಲಿಯಾದ ದಪ್ಪ ಪುಟ- 
ವೊಂದರ ವೋಲೆ ಬೆರಳಾಡಿಸಂತ್ತ ಚಿತ್ರವನ್ನೂ 
ಗಂರಂತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ. ಆವೇಶ- 


ದಿಂದ ನಡಃಗುಶ್ತಿರಂವ ಕೈ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ 
| ವಃಂಖದಿಂದ ಆತನೊಬ್ಬ ಕೆಂರಂಡನೆಂದಂ 
ನಂಬಂವದೇ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆತ ಹೇಳಿದ- 


“ಚಿತ್ರ ಕೆಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ ಇದಕ್ಕಿಂತ 
ಉತ್ತವಂವಾದಂದನ್ನೂ ನೀವು ಬೇರೆಲ್ಲಾ ಇತ್‌ 
ನೋಡಿದ್ದೀರಾ? ಈ ಚಿತ್ರ ಅದೆಷ್ಟು ಭಾವ 
ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ! ಅತಿ ಸ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳೂ 
ಸಹ ಎಷ್ಟು ಅಂದವಾಗಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ 
ವಂೂಡಿವೆ! ಇದೊಂದೇಯೆೀನಂ, ಇಂತಹ 
ಚಿತ್ರಗಳ ದೊಡ್ಮ ಸಂಗ್ರಹವೇ ಇದೆ ನನ್ನ 
ಬಳಿ!” 

ಆತ ಪುಟ ತಿರಂವಿದ. ಅಲ್ಲದೇ ಹಿಂದಿನ 
ಚಿತ್ರದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಓದಲಂ 'ಒತ್ತಾಯಿಂ- 


“ಮೇಲೆ ಬಿತ್ತು. 


ಸಿದ. ಆ ಅಮೂಲ್ಮ, ಅಸ್ತಿತ್ವಹೀನ ಚಿತ್ರದ 
ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಓದಲಃ ಪಶ್ರಿರಂಭಿನದೆ. 
ಆತ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ- 

“ನಾವೀಗ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ` ಕಲಾಕೃತಿಗಳು 
ರೋವಿಂ, ಇಸ್ರೆಲ್‌ ನಂತಹ ವಂಹಾನ್‌ ಕಲಾ- 
ಕಾರರ ಬಹಂ ಅಮೂಲ್ಯ ಕೃತಿಗಳಂ, ಇವೆಲ್ಲ ಈ 


ಪುಟ್ಟ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಬಹಂದೆಂದು 
ಬಹರಿಶಃ ನನ್ನ ಪೂರ್ವಜರು ಯೋಚಿಸಿಯೂ 
ಇರಲಿಲ್ಲ!" ಅವನ ಅತ್ಯುತ್ಸಾಹದಿಂದ 


ಉಚ್ಛೃ,ಸಿತನಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ- 
ಹಿಟ್ಟ ಖಾಲಿ ಕಾಗದಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತ 
ಕುಳಿತೆ, . ತನ್ನ ದೆರಳಃಗಳನ್ನಾಡಿಸಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ 
ಕೃತಿಗಳ ವಿವರಣೆ ಕೊಡುತಿ ದ್ಹಾಗ ನಡುಗಂವ 
ಅವನ ಬೆರಳಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಖ್ಯಾತ ಕಲಾವಿದರ 


ಆತ್ಮ ಚಡಪಡಿಸಂತ್ತಿರುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗಃ- 
ತ್ರಿ ತರ್ತೀ, 
ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಭಯಂವಿಹ್ವಲ- 


ರಾದ ಕೋನ್‌ ಫೀಲ್ಲನ ಹಂಡತಿ, ಪುತ್ರಿಯರ 
ಅನರಂ ದಯಂನೀಯಂ 
ವಂಂದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಉಸಿರಂ ಬಿಗಿಹಿಡಿದು ನನ್ನ* 
ತ್ತಲೇ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರಂ, ಅವರ ಅಳಲನ್ನು 
ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು 
ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಂಡೆ, ಕೃತಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, 
“ವೀ॥ ಕ್ರೋನ್‌ ಫೀಲಕ್ಮಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ 
ನಿವ ಸಂಗ್ರಹ ಅದ್ಭುತ ತ್ತ ಅತ್ಮ- 
ವ0ೂಲ್ಯ!'' ಎಂದಂ ಉದ್ದರಿಸಿದೆ, 

ನನ್ನ ಉದ್ದೂರದಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು 
ಹೋದ ಆತ ಕೈಯಾಡಿಸುತ್ತ ಹೇಳಿದ- 
“ಮಹಾಶಯರೇ, ನೀವು ಈವರೆಗೆ 
ನೋಡಿದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಜಗತ್ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ 
“ಉದಾಸಿ,' "ವಾಸನಾ' ಎರಸಂ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು 
ನೋಡಿದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀವು ಹುಚ್ಚ- 
ರಾಗಂತ್ತೀರಿ, ಈ ಎರಡು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು 
ಬರ್ಲಿನ್ನಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಕ್ಕೂ ರೇ- 
ಟರ್‌ "ಮತ್ತು ನಿವ್ಮೂ ಪ್ರಶಿಸ್ಟ ರ್ಧಿಗಳು 
ನೋಡಿದರೆ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಸಂಟ ಬೂದಿ- 
ಯಾಗಂತ್ತಾರೆ[” 

ಒಂದೇ ಸವನೆ ಆಲ್ಬವರ್‌ 


ಉಬ್ಬಿ 


ತಿರಂವಿ 


ಕತಿ 


ಹಾಕಂತ್ತ ನಡೆದ ಕ್ರೋನ್‌ ಫೀಲ್ಡ್‌. ಚಿತ್ರ 
ಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಂತ್ತ ಗುಣಾವಗಂಣಗಳನ್ನು 
ವಿನರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವನ ವಃಂಖದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಾಸ 
ತಂಂಬಿ ತಂಳುಕಂತ್ರಿತ್ತು, ಎರಡು ವರು 
ತಾಸಿನ ಈ ದೀರ್ಫ ಬೈಶಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 
ಒಂದೇ ಒಂದರಿ ಬಾರಿ ಅವನ ಮಂಖದಲ್ಲಿ 
ನಿರಾಶೆಯ ಮೋಡ ಕವಿಯಿಂತಂ, ರೆಂಬ್ರಾಂಟ್‌ 
ಕಲಾಕೃತಿ “ಎಂಟೋ ಪ? ' ದ ಮೇಲೆ 
ಬೆರಳಾಡಿಸಿದಾಗ ಖಾಲೀ ಕಾಗದ ಕೈರೆ 
ಬಂತಂ 1 ಏನೋ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ 
ವಾಗಿ ಬೆರಳಾಡಿಸುತ್ತ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಸೀನ 
ಕಣಗಳನ್ನು ನನ್ನತ್ತ. ತಿರುಗಿಸಿದ. “ಇದಂ 
ರೆಂಬ್ರಾಟ್‌ನ ಎಂಟೋಪ್‌ ಹೌದೇ?” 
ಈ ಕಲಾಕೈತಿಯ ಪ್ರತಿ ಎಳೆ ಎಳೆಯನ್ನೂ 
ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತಿದ್ದ ಅವನಿಗೆ ಇದಂ ತೂನಂದಂ 
ಕೊಂಡ ಕೃತಿಯ ಲ್ಲವೆಂದರಿಯಲಂ ಹೆಸ 
ಸವಂಯ ಬೇಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕೃಸಿ ಎಲ್ಲೋ 


ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದ್ದೆ, 
ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದೊಂದು ಅಸಾ ಮಾನ್ಯ 
ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. 


ಈ ಖಾಲೀ ಪೇಜನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು 
ಫ್ರಾಂಜ್‌ ನನ್ನ ಕಡೆ ತಿರಂಗಿ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ 
ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನರಿತ ನಾನು 
ತಕ್ಷಣ ಹೇಳಿದೆ. “ಹೌದಂ ಇದಂ 
ರೆಂಬ್ರಾಂಟ್‌ನ ಅದ್ವಿತೀಯ ಕಲಾಕೃತಿ 
ಎಂಟೋಪ್‌,” ಹಿಂದೊಮ್ಮೆ ನೋಡಿದ್ದನ್ನು 
ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ ಅದರ" ಗುಣಗಳನ್ನು 
ವರ್ಣಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಆನುಮಾನ ತಂಸಂ 
ದೂರವಾಗಿ ಪ್ರಸನ್ನತೆ ವಂೂಡಿತಃ, ಆವೇಶ 
ದಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಡೆ ತಿರುಗಿ ಹೇಳದ- 
“ನೋಡಿದಿರಾ? ಜಗತ್ತಿನ ಸರ್ವ ಶ್ರೇಷ್ಠ 
ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಗಂಣಾವಗುಣಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು 
' ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಅಳೆಯಬಲ್ಲ ವಂಹಾಶಯರಿವ 
ರಿಂದು ! ಇವುಗಳಿಗಾಗಿ ಅನಾವಶ್ಮಕೆ ವ್ಯಯ 
ಮಾಡಿದ್ದೇನೆಂದಂ ದಿನವೂ ನೀವು ಕಿರಿಕಿರಿ 
ಮಾಡ ತ್ತೀರಲ್ಲಾ, ಆದರೆ ನಾನು ಕೇಳಂ 
ತ್ತೇನೆ- ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆರ್ಧ ಶತಮಾನದಿಂದ 
ಬೀರ್‌, ಶರಾಬಂ, ತಂಬಾಕು, ಧಿಯೇಟರಃ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರುವರಿ ೧೯೭೭ ಅ ಯರ ಲಚ್‌ 


ತತ 


ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನೂ 
ಸಹ ನಾನಂ ತ್ಮಜಿಸಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಸತ್ತ 
ಮೇಲೆ ನೀವು ಇವುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ : 
ನಗರದ ಧನಾಢ, ಸ್ತ್ರೀಯರಾಡಬಲ್ಲಿರಿ, ಆಗಲೇ 
ನಿವಂಗೆ ನನ್ನ ಪರಿಶ್ರವಂದ ಬೆಲೆಯ ಅರಿ- 
ವಾದೀತಂ | ಆಗ ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ನೀವು 
ನನಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಂತ್ತೀರಿ, ' ನನ್ನ 
ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಕೋರಃತ್ತೀರಿ! ಆಗ ರೈಕ್ನರ್‌ 
ವಂಹಾಶಯರಂ ನಿಮ್ಮ ಮಂಂದೈ ಕುಳಿತು 
ನನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಬಾಯಂ್ತಂಬ 
ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಬದಂಕರಂವವರೆಗೆ 
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹನೆಯಿ:ಂದಿರಿ, ನಾ ಸತ್ತ ಮೇಲೆ : 
ನಿಮಂಗೆ ನನ್ನ ಪೆನ್‌ ಶನ್‌ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ 
ಆಗ ಈ ಅವಣಲ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ರೈಕ್ನೆರ್‌ 
ಮಹಾಶಯರು ತಾವೇ ಸ್ವತಃ ಕೊಂಡು 
ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಾಪಾ- 
ರಿಗೆ ಪರಮಾವಧಿ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಿಶುತ್ತಾರೆ.” 
ಅವನ ಉದ್ದವಾದ. ಒರಟಂ ಬೆರಳುಗಳು 
ನಡಂಗುತ್ತಾ ಬಿಳಿ ಹಾಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಓಡಾಡು 
ತ್ತಿದ್ದವು. ನಾನೂ ನನ್ನ ಜೀವಮಾನದಲ್ಲೇ 
ಇಷ್ಟೊಂದು ಉತ್ಸಾಹದ ಯಾವ ಜರ್ವಾನ್‌- 
ನನ್ನೂ ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಖಾಲೀ ಕಾಗದಗಳನ್ನೇ 
ಕಲಾಕೃತಿಗಳೆಂದಂ ನಂಬಿಸಿ ಈ ಆಂಧ ವೃದ್ಧ 
ನನ್ನು ಇಷ್ಟೊಂದು ್ಹಉದ್ವಿಗ್ನಗೊಳಿಸಿದ 
ಅವನ ಹೆಂಡತಿ, ವಂಗಳ ಕಣ್ಣಗಳಿಂದ 
ಧಾರಾಕಾರವಾಗಿ ನೀರು ಹರಿಯಂಂತ್ರ್ತಿತ್ತು. 
ಕಡೆಗೊಮ್ಮೆ ಕೆಲಾಕೃತಿಗೆಳ ಚರಮಗೀತೆ 
ಹಾಡಃತ್ತಿದ್ದ ಖಾಲಿ ಕಾಗದಗಳ ಆಲ್ಬಮ್‌ 
ಗಳನ್ನು. ಆತ ಮ:ಚ್ವ್ಚಿದ, ಅವುಗಳನ್ನ 
ಏಟಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭದ್ರವಾಗಿಸಿ ಕಾಫಿ ಕುಡಿಯಲಂ 
ಟೇಬಲ್‌ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸತೊಡಗಿದಾಗೆ ನಾನಂ 
ಸಮಾಧಾನ: ನಿಟ್ನುಸಿರಂ ಬಿಟ್ಟೆ. 

ವೃದ್ಧ ಕ್ರೋನ್‌ ಫೀಲ್ಡ್‌ ಬಹಳ ದಣಿದಿರ 
ಬೇಕೆಂದಂ ಭಾವಿಸಿನ್ನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನೆಣಿಕೆ 
ತಪ್ಪಾಗಿತ್ತು. ತಾನಂ ಅಷ್ಟೊಂದು ಕಲಾಕೃತಿ 
ಗಳನ ಅಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಹಾಕಿದ. ಸಾಹಸದ 
ಕತೆಯನ್ನು ಆತ ಇನ್ನಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ 
ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ, ಅವನ ಪತ್ನಿ, ಪತಿ) 


ಉಂರಂ ಕೊನೆಗೆ ನಾನೂ ಸನ ಇನ್ನೂ ತಡ 
ವಾದರೆ ಗಾಡಿ ತಪ್ಪುವ ಸಂಭವವನ್ನು 
ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಒಮ್ಮೆಲೇ ಅವನ ವಂಂಖ- 
ದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯ ಮೋಡ ಕೆವಿಯಂತಂ. 
ನಾನಂ ಹೆೊರಡಲೇರರ್ಯಕ್ರನಾದಾಗ ಆತ 
ಭಾವಾತಿರೇಕದಿಂದ ನನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಹಿಸು 
__ ಕುತ್ತ ಆಭಾರ ವ್ಯಕ್ತೆಪಡಿಸುತ್ತ ಹೇಳಿದ- 
ಶ್ಲ ನನ್ನೆ ಕೊನೆಯಂ ದಿನಗಳ್ಲಿ ನನ್ನ ಇಡೀ 
ಜೀವನದ ಮಂಹತ್ಸಾಧನೆಯನ್ನು,. ಯಾರ 
ಬಾಯಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಯ ಒಂದೇ ಒಂದಂ 
ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಲೇ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ 
ಲಕ್ಷಾಧೀಶರಂ ನಾವಂಂಂದಂ ತಾವಂಂಂದಂ 
ಎಂದೂ ಖರೀದಿಸಂವರೋ- ಅಂಥ ಒಬ್ಬ 
ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿರೆ ತೋರಿಸಿ ಕೃತಾರ್ಥ 
ನಾದೆ!” ಒಮ್ಮಿಂದೊವೆೈ್ಮಲೇ ಆತನ ಭಾವಾ- 
ವೇಶ ದ್ವಿರೇಣವಾಯಂತಂ, ನನ್ನೆರಡೂ 


ಕೈಗಳನ್ನೂ ಕಂಪಿಸುವ ತನ್ನ ಬಿಸಿ ಕೈಗಳಿಂದ ' 


ಹಿಡಿದಂ ಕೊಂಡಃ- “ನನ್ನ ವಂರಣದ ನಂತರ 
ನನ್ನ ಈ ಅವಂಲ್ಯ , ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಒಬ್ಬ 
¥ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶ್ರೀವಂಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರಿಸಿಕೊಡಂ 
ತ್ರೇನೆಂದಂ ನೀವು ಈದಿನ ನನಗೆ ವಚನ 
ಕೊಡಬೇಕಂ,” ಎಂದಾಗ ನನ್ನ ದಂಃಖದ 
ಒಡು ಒಡೆಯಿಂತಂ. ವೃದ್ದನನ್ನು ತಬ್ಬಿ 
a ಆ ಎ a ಬಿ 
ಕೊಂಡು ಸ್ನೇಹ ಹಾಗೂ ಆಶ್ವಾಸನೆ ವಕ್ಷ 
ಪಡಿಸುವಾಡ ನನ್ನ ಕಣ್ಣರಳಂ ಸಜಲವಾಗಿ 
ದ್ವವು, ಅನ್ನಾ ಮಾರಿಯಾ ಹಾರೂ ಅವಳ 
ತಾಯಿಂ ಬಾಗಿಲವರೆಗೆ ಬಂದು ನೀರಂ ತಂಂಬಿದ 
ಕಣಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಬೀಳ್ಕೊಟ್ಟರಂ, 
ಣ ಜ್ಞಾ 
ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದ ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶ 


ಕೈಗಳ 


ವೆಲ್ಲಿ! ದಂಃಖ, ನಿರಾಶೆ, ಬಡತನ, ಭಾವಾ- 
ವೇಶಗಳ ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಜಾಲವೆಲ್ಲಿ! ಸುಳ್ಳು 
ಹೇಳಿ ವೃದ್ಧನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಮೋಸಮಾಡಿದ 
ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನ ನಂಬಿ- 
ಗೆಯ ಭದ) ಗೊ'ಡೆಸಂನ್ನು ಕೊನೆಗಾಲದಲ್ಲಿ 
ಬೀಳಗರೊಡಲಿಲ್ಲವಲ್ಲೂ ಎಂಬ ಸಮಾಧಾನ 
ನನಗಿತ್ತು! ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಗಳ 
ವಿಚಾರ ವಿವಂರ್ಶೆ ನಡೆಸಿದ್ದು ಅವನಿಗೆ 
ಅಪೂರ್ವ ಅಆನಂದವನ್ನುಂಟಂವನಾಡಿತ್ತಾ.' 
ನಾನು ಬೀದಿಯನ್ನೂ ದಾಟಂತ್ತಿದ್ದಂತೆ 
ನನ್ನ ಹೆಸ28 ಹಿಡಿದಂ ಅರಚುವುದನ್ನು 
ಕೇಳಿದಾಗ ನಾನು 'ತಿರಂಗಿ ನೋಡಿದೆ. ಉಲ್ಲಾ 
ಸದ ಕಡಲಿನಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತಿದ್ದ ವೃದ್ಧ ಫ್ರಾಂಜ್‌ 
ನಾನಂ ಹೋದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಊಹಿಸಿ 
ಕೂಗಿ ಕರೆಯಂತ್ತಿದ್ದ. ಅವನಂ ಕಿಡಕಿಯ 
ಹೊರಗೆ ಎಷ್ಟು ಬಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ ಆತ ಬೀಳ 
ಬಹಃದೆಂಬ ಹೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಪತ್ನಿ ಹಾಗೂ 
ಪುತ್ರಿ ಅವನ ಎಂಡೂ ತೋಳುಗಳನ್ನು 
ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರು 1 ಆತ ಅತ್ಯಾನಂದದಿಂದ 
ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಕರವಸ್ತ್ರ ಬೀಸು ತ್ತ ಕೂಡು 
ತ್ತಿದ್ದ- “ಹೆಲ್‌ ರೈಕ್ನರ್‌, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣ 
ಸುಖಕರವಾಗಲಿ!” ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ಜನರ: 
ಅವನ ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಹುಚ್ಚಾಟವನ್ನು 
ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತ ನಿಂತಿದ್ದರು, 
ನಾನಂ ಅವನಿಗೆ ಹಂಟ್ಟಿಸಿದ ಭ್ರಮೆ ಆತನ 


ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವ 
ತಂಂಬಿತ್ತು. ವಂಹಾನ್‌ ಸಾಹಿತಿ ಗಖಯಟೆ 
ಯಲ್ಲವೇ ಹೇಳಿದ್ದು “ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾ 


ಸಂಗ್ರಾಹಕೆನೇ ಅತ್ಮಂತ ಸಂಖ” ಎಂದು? ಸ 





ಗತ ಪೀಳಿಗೆಗಳ ಜ್ಞಾನ -ಅನ:ಭವಗಳ ಸಾರಸರ್ವಸ್ಕವೇ ನನ್ಮು ಸಂಸ್ಕಕಿ. 
ಅದನ್ನು ಅರಿಕಂಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನನ್ನು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಣೆ 
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸುನ್ನ್ನ ಅರಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆ ನಾಟ್ಟೆಕ್ಕೆ ಏರಬೇಕ:ದುದು ಅಗತ್ಯ 


ರಟ es 
Ks 


xe 
ಮಾರಾ ಹಾಲ್‌ 


- ಅಂದ್ರೆ ಸತಾರಿಯೊ 


| ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನ 
ರಾಜ್ಯದಾನ 





-ದಲಕೆ 
[ಹರಕಾವ್ಶ ಬಿಟ್ಟು ನರಕಾವ್ಯ ರಚಿಸಿದ ಕವಿ ರಾಘವಾಂಕನ ಹರಿಶ ಓಂದ್ರ ಕಾವ್ಯ ಒಂದಂ 
ಚಂದನ ತರಂವಿದ್ಧಂತೆ. ಆತನ ಈ ಕುವ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಮಂಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳ 
ಮೇಲಿ ಗಾಢವಾಗಿ ಆಗಿದ್ದರಿಂದ ಹಮ ವಿರೂಪಾಕ್ಷ, ಬೊಂಬೆಯ ಲಕ್ಕ, ಓದಂವ 
ಗಿರಿಯ; ಹಲಗ ಎಂಬ ನಾಲ್ವ ರಂ ಕವಿಗಳಂ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕವಿ 
ಕಾವ್ಯವನ್ನಾಧರಿಸಿಯೇ, ಹರಿಶ ಸಂದ್ರ ಸಾಂಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿವೇದಿಸಿದರು. ಇವರಲ್ಲಿ ರಾವಂ 
ರಸ ವಿರೂಪಾಕ್ಷ ತನ್ನ ಹರಿಶ್ತ ಸಂದ್ರ ಸಾಂಗತ್ಯ ಮರುಗ ಗಿಡ ಎಂದಂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ 
ಈತ ಪ್ರಾಸಂದಿಕೆ ಶೈ ಲಿಸುಲ್ಲಿ ತಿರಂಳ್ಳನ ಡದಲ್ಲಿ ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೃ ದಯಂಗವಂ- 
ವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾ ನ ಈಶನ ಕಾವ ದಲ್ಲಿ ಕವಿ ರಾಘವಾಂಕನ ಪದಪುಂಜಗಳನ್ನು ಸಹಜ- 
ವಾಗಿ ಗಂರಂತಿಸಬಹ: ದಾಗಿದೆ ಆದರೂ ಕವಿ ತನ್ನ ವೈಶಿಷ , ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಂ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ. 
ಬೇಟೆಗೆಂದು ಕುಡಿಗೆ ಬಂದಿದ ಹರಿಶ ಂದ್ರ ಮಾಯಂದಬಲೆಯರ ವಂಂಖಭಂಗ ಮಡಿ ಕಳಿಸಿದ 
ನಂತರ ವಿಶ್ವಾವೀತ್ರ ಕೋಪೋದಿ,ಕ್ರನಾಗಿ ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು 
ದಂಡಿಸಿದ್ದೇಕೆದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ಆತನನ್ನು ಕಾಡಿಸಿ ಪೀಡಿಸಿ ಆತನಿಂದ ರಾಜ್ಕವನ್ನು ದಾನವಾಗಿ 
ಪಸೆದ ನಥುನಳೆವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೀ ಜೀಪು ಕವಿ ವಿರೂಪಾಕ್ಷನ ಕಥನ ಶೈ ಲಿ ಇಕಿ ಉತ್ತವಂ- 


ವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆತನೆ ಸವಗ, ಕಾವ್ಮವೆ: ಒಂದಂ ರಸಘಟ್ಟ. ವರ್ಣನಾವೈಖರಿ, 
ಸಂಭಾಷಣಾ ಚತುರತೆ ಆತನಲ್ಲಿ ಚೇತೋಹಾರಿಯಾಗಿವೆ *] 


ಸಿಡಿಲು ಏಿಭೂತಿಯ ಜಡೆಯೊಳ ು ಧನಸಿಹ ವಡಜಾಗ್ಮಿ ಯೊ ಮಹಾದೇವ 


ಕಡೆಗಣ್ಣ ನೋಟದಿ ಕಿಡಿಸೂಸಿ ಗರ್ಜಿಸಿ ನಡೆ ಕರಲಾ ಏಕ್ತಾ ಏುಶ್ರ loll 
ಪರಿಸರಿ ರಶ್ನವ ಸು ರಿಪುಶಲಿದಿರೆದ್ದು ಚರಣಕೆ ಮಳಕ;ಟಿನ ಚಾಚಿ 

ಶರಣಿನ್ನಲಾ ಬ ಭರದಲಿ ಒದೆದನು ಮೊರೆವುತಲಾ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ 1೨% 
ಇಂದ) ಧನ್ಯನು ನಾಸು ಕುಂದದೆ ಪರುಷವ ಹೊಂದಿದ ಲೋಹದಂತಾದೆ 

ಕಂದನ ಹಣೆ ತಾಗಿ ನೊಂದವು ಶ್ರೀಪಾದ ತಂದೆ ವಖಫೀಂಬ್ಬ್ರ ಪಾಲಿಸುವುದ; lal 
ಧರಣೀಶ ನನ್ನಿ ಂದೆ ಚತಣದ ವತಾಕೇನ ಉರಿಡೆದ್ದು ಸರ್ನಾಂಗೆ ನೊಂದು 
ತರಹರಿಸದುದಿ ನ್ನು ಎರಗಿ ಜೋಸರಿಸಲು ಕರುಣನ್ವಾವು ಕೇಳು ಭೂಸ elt 
ಹ:ಟ್ಮಸಿ ಪಾಲಿಸಿ ನಿಟ್ಟೊ ರಕಲು ಬಲ್ಲ ದಿಟ್ಟಿ ಮಹಾತ್ಮರು ನೀವು 

ನೆಟ್ಟ 3 ಮ; ಥಿದರೆ ಕೆಟ್ಟಿ "ಢು ನಾ ಫಿಮ್ಮ ತೊಟ್ಟ ಲ ಶಿಶುವೆಂದ ಭೂಪ \m¥ 
ಫಾಲಿಸಿದೆನೊ ವೊಂದುನೇಕೆಗೆಸ್ನ ಯ ಬಾಲಿಕೆಯರವಫೇಕೆ ಬಡಿದೆ 

ಹೇಳುವುದೆನೆ ವುಂಥಿಪಾಲಗೆ ಧಾತು ಕರ ಮಗಿದೆಂಜ lal} 


ಪಟ್ಟಿ ದ ಸಕ್ತಿಗೆ ನೆಟ್ಟ ಗೆ ಬೇಡಿ ಮನನಿಟೃ ರು ಮದುನೆಯಾಗೆನುತ 
ಸೃ ಸ ಯೊಳೆನ್ನ ನುಕಟಾ ಡು ವೆವುಯೆಂದು ಸೆಟ್ಟಿ ಹಾಕಿಸಿಕೊಂಡರವರು Ho 


ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯ ಸಧೆ 
ಸಂಡಾವೆನು ನಿನ್ನ ಯ ಫೊಚವಿರುಫೆಲ್ಲವ ಹ.ಡಿಖಡಿಕುವೆ ಬೆನ್ನ ಬಿಸದೆ 
ತಡೆಯದೆ ಮಕ್ಕ ಳ ಖಡಿದರೆ ಕೈಗಳ ಕಡಿಸುನೆ ಕೇಳೆ೨ದ ವಿಸ lle 
ಪರಟಿಂತೆಯಿಎಲ್ಲದೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮದ ಇಸಪರನಲಿ ಸೇರುವ ವ:ನಿಗಾಗ ನ 
ಪರರನು ಕೆಡಿಸುವ ಗುರುಮಂತ್ರ ಲೇಸೆಂದು ಧರಣೀಶ ನಗೆಯಿೀಂದ ನುಡಿದ Vet 
ಬಿಡುವೆನು ಕೋಪನ ಜಿಡದೆನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮಡದಿಯ) ರನು ವೂಾಡಿಕೆನAಳಲು 
ನಡತೆ ಕರ್ಣಕೆ ಇಡಿದನು ಬೆ5ಳನ; ನಂಡಿಯಲ್ಲ ಶಿನ ಶಿವಯೆಂದ 1೧೦% 
ಧರಣೀಶರೊಳು ಕುಂದುಕೊರತೆ ಪು ಕಂಡರೆ ಪರಿಹರಿಸುವ ಬುದ್ದಿ ಗಳನು 
ಕರುಣಿಸುವದು ಗುರು ಹಿರಿಯರು ಹೊಲತಿಯ ಫೆರೆಯೆಂ 7» ಗುರುಮಂತ್ರ ಲೇಸು" 
ಕೊಡುವೆನು ಬೇಡಲು ಪೊಡನಿಯನೆಲ್ಲವ ಕೊಡಲಾರೆ ಈ ಮಾತನೆನಲು 
ಬಿಡದಾಗ ಸಾಕೆಂದು ಒಡಗೂಡಿ ಮಂಫಿಗಳ ಒಡನಿತ್ತ ಮಂಶ್ರ ವಾಸರವ | ೧೨॥ 
ಧರಣಿಯ ಧಾರೆಯ ವರವಿಶ್ವಾನಿತ್ರಗೆ ಎರೆದನು ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನೆನುತ 
ವರತಪೋವನಕೆಲ್ಲ ಧರಣಿಗೆ ಡಂಗುರ ಹರುಷದಿ ಸಾರೆಂನ ವುುಧಿಪ' 1೧೩॥ 
ನಗೆವಾತಿಗಾಗಳೆ ಧರೆಯೊಳು ದೂರುವ ಬಗೆಯದು ಲೇಸೆಂದ ಭಾಸ 
ನಗೆಯಲಿ ಕೊಟ್ಟರೆ ಫನಗುತಲಿ ಕೊಂಡೆವು ಜಗಳವುಖಿಲ್ಲೆಂದ ವುುಥಿಸ ov 


ವಳುದಿಯ ಬಿಡಲಾರೆ ಹುಸಿಕನಾಗಿರಲಾರೆ ಶಶಿಮಖಿಸುರ ಸೇರಲಾರೆ 
ದೆಸೆದೆಸೆಯೊಳ) ನಿನ್ನ ಹೆಸರೆಂತಂಯೆಸೆದದ; ಜಿಸೆಯುಳ್ಳ ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನೆತುತ ॥೧೫॥ 


ನಂಡಿ ಹುಂಸಿಯೆನಿಸಿಯೆಂ ಜಿಡುವೆನಲ್ಲದೆಯಿನ್ನು ಒಡಲಿಂದ ಬಂದ ನಾರಿಯರ 


ಒಡಗೂಡಿದರೆ ಫಿನ್ನ ಪೊಡನಿಸು ಮಾತೇನು ಕೊಡುವೆನು ಸಕಲಸಂಪದನ lal} 
ಕೆಡಲೇಕೆ ನೀ ಶುದ್ಧ ನಿಡಲೇಕೆ ಕೋಪಿಸಿ ನುಡಿದರೆ ನಡಿ ವಂ:ನಿಪಾಲ 

ಪೊಸವಿಯೆಲ್ಲವ ಕೊಡುನೆನಂ ಬಾಖಂನಂು ಐಡಿಯದೆ ನಡೆಖೆ?ಂದ ಭೂನ (oz! 
ಮಹಿ ವಿಶ್ಲಾನಿಂತ್ರಮ ಜನ ಸತಿಯ ದಿಟ್ಟಿ ತನನನ) ಕಂಡು ಕಂಗೆಡುತ 

ಮನದೊಳು ಮರುಗದೆ ವನಿತೆ ಪ್ರಧಃ&ಿಯ ಶನುಜನ ಕೇಳೆಂದ ವಖುನಿನ os! 
ತರಂಣಿಂಯರನಂ ಕೇಳಿ ಧರಣೆಂಯನಾಳುನ ಅರಸಿನ ಮಗನು ನಾನಲ್ಲ 
ಹರುಷದಿ ಕೊಡುವೆನು ಕಿರುಕುಳುಪದ್ರನ ಪರಿಹರಿಸುನದೆಂದ ಭನನ ol 
ಕರಲೇಸು ಭೂಮಿಯ ಕರದೊಳು ಧಾರೆಯನೆರಕೆಯೆಂದನಾ ನಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ 
ಧಕೆಯೊಳು ಬೇಗೆಯೆ ಫೆರೆಯಲಾಪೊೋಶನನಕಿವಕೆ ಅಗ್ನಿಗೆ ಮಂನಿನ ॥೨೦॥ 


ಬಡ ಮಸನನು ಮೂಡಿ ಕೊಡಲಾರೆ ಭಾವಿಯ ಬಿಡದೆನ್ನ ಹೆಣ್ಣುವುಕ್ಕಳನು 
ಇಡಗೂಡುನದು ಮುನ್ನ ಮೃಡನ ಪೊಜೆಯ ಮಾಡಿ ಪಡೆದನರಿಗೆಯಿಲ್ಲ ಭೂಸ ॥೨)8 


ಎನಲಾಗ ಕೋಪದಿ ಜನಸತಿ ಧಾರೆ ಮಥಿ ನಿಶ್ವಾಮಿತ್ರಫಿಗೆರೆನ 


೭೫% 


ಮನವೊಲಿದಿತ ನು ಘನ ಸಸ್ತದ್ಯೀಪವ ಮನೆಯ ಭಂಡಾರನೆಲ್ಲವನು 1೨೨1 





ಮೂರ ಯಾರು? 

ಹಿರಿಯ ಆಧಿಕಾರಿಗಳೊಬ್ಬರು ಇಂಟಿ- 
ರ್‌ವ್ಕೂ ತಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ರು. ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯೋ- 
ರ್ವನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು 
ಲೆಕ್ಕ ನಿಲ್ಲದಸ್ಟು ಪ್ರಶ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ 
ಕೊಟ್ಟು ಬೇಸತ್ತಿದ್ದ. ಕೊನೆಗೆ ಆ ಅಧಿಕಾರಿ 
ಗಳು ಪ್ರಶ್ಸಿ ಸಿದರು: 

ಫಿಮ್ಮ ಮತದಂತೆ 
ಮೂರ್ಯನೆನ್ನ ಬೇಕು!” 

ಕಅಸಂಬಬ್ದೆ ಬಹಳ ಪೃಶ್ಯೆ ಕೇಳುನನ- 
ನನ್ನು!೨ ಶಟ್ಟಫೆ ತ್ತರ ಬಂಶು, 

—ಫಾಸುದೇವ ರಾಣೆ 

ಲಾಭ 


ಆಶ- ವೈದ್ಯರೇ, ತಮಗೆ ನನ್ನ ಧನ್ಯ: 
ವಾದಗಳು. ತನ್ಮು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ನನಗೆ 
ಅಧಿಕ ಲಾಭನಾಯೀತಃ. 

ವೈದ್ಯ- ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ 
ಮಾಡಿದಂತೆ ಚ್ಞಾಪಕನಿಲ್ಲವಲ್ಲೂ! 

ಆಶ- ಇದರಿಂದಲೇ ನನಗೆ ಲಂಭವಾ- 
ದದ್ಮ-ತಾವು ನನ್ನ. ಕೋಟ್ಯಾಧಿಪತಿ 
` ದೊಡ್ಡಪ್ಪ ನಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮಾಡಿದ್ದಿರಿ. 
ಎನ್‌. ಕೆ, ನಂಸಿಂಹಮೂರ್ತಿ 


ಯತಾರನ್ನು 


ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿದ್ದೇನೆ 

ಅನನೊಬ್ಬ ಕಳ್ಳ, ಕೈದಿಯತಾಗಿದ್ದ 
ಅವನನ್ನು ಅನೇಕ ವರ್ಷದ ನಂಶರ ಐಹು- 
ಗಡೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೂ ಅಷನ 
ಮುಖ ಸಪ್ಪೆ ಯರಾಗಿ ಉುವುಡನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿ 
ಕಂಜು, ಕಾರಣ ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅವನು? ಸಾರ್‌, 
ನನ್ನ ಪ್ರಾಣಸ್ನೇಹಿತನೆೊಬ್ಬ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ 
ಇದ್ದಾನೆ, ಆವನ ಜಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ 
ವರೆಗೂ ನಾನೊಬ್ಬ ಫೇ ಕಸಬು ವತಾಡ 
ಬೇಕಲ್ಲೂ*. ಎಂದುಬಿಟ್ಟ. 


ಸಕಾರಣ 
ದಿನವೂ ಕಚೇರಿಗೆ ತಡವಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದ 


ಗುಜನಾಸ್ತಿನು ಅಂದು ಸರಿಯಾದ ಸವ 
ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಯೂ 1 


ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಳೇಳಿದ. 
“ಏನಯ್ಯ ಇಂದು ಸರಿಯಾದ ಸಷ;- 


ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೀಯಲ್ಲ, ಏನು. ಸಮಾ- 


ಚಾರ?” 

ಅಸನ ತಲೆ ಕೆರೆಪುಳೊ ಳ್ಳುತ್ತಾ 
ಉತ್ತರಿಸಿದ: ಇಂದು ನನ್ನ ಹೆಂಡಕಿಯೇ 
ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿದಳು ಸಃರ್‌.?' --ಜಸುವ್ಮ 


ಕ ಸ್ಮರ ಕ್ರ 


ಹೆಂಡತಿ: ಶಹಾಜಹಾನ ತನ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿ- 
ಗಾಗಿ ತಾಜನಃಹಲ ಕಟ್ಟಸಿದುತೆ. ನಾನು 
ಸತ್ತರೆ, ನನಗಾಗಿ ಏನು ಕಬ್ಬಸುತ್ತೀರಿ? 

ಗಂಡ-ನೀನೆು ಸತ್ತರೆ ನನ್ನ ಗೋರಿಯ 
ಸುಶ್ತಲೂ ಕಬ್ಬಿಣ ಸಲಾಕೆಗಳ ಪಂಜರವನ್ನು 
ಕಬ್ಬ ಸುತ್ತೇನೆ. 

ಹೆಂಡಫಿ- (ಗಾಬರಿಯಿಂದ) ಯಾಕ್ರೀ... 


ಗಂಡ- ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಗೋರಿಯಿಂದ 
ನೀನು ಮತ್ತೆ ಎದ್ಲು ಖರಬಾರದೆಂದು 
ಪ್ರಿಯೇ. ಎಚ. ಎಸ್‌. ಮುಜಾವರ 








“ದು ದಿನ ಅನ್ನ ಸಾರು ಹಾಕಿದ್ದಕ್ಕೆ ದಿನಾನು. 


ಬರೋದಿಕ್ಕೆ ರೂ ಮಾಡೊ, ಂಡು ಬಿಟ್ಟಿಯಲಾ ಏಕ?” 
""ನಿಮ್ಮ ಅಡಿಗೆ ಬಹಳ ರುಚಿಯಾಗಿ 3 ತಾಯಿ!” 


pe 


ಷಿ 


Pa 


ನ 


ಸುಟ್ಟು! 

ಸಾದಿಕಿಗಳೊಟ್ಬರನ್ನು ಭೇಟಯತಾದ 
ಸಿದ್ದು ಹೀಗೆ ಪ್ರಶಿಸಿದ;" 

*'ಕ್ಷಮಿಶ್ಕಿ ಮೈತುಂಬಾ ಸಾನ ಇದೆ 
ನಿಕುಗೆ ಅಂತ ಕೇಳಿದ್ದೆ, ಆದರೂ ಸದಾ 
ನೀವು ಹೀಗೆ ನಗುೂನಗುತ್ತಿರುವುದರ 
ರಹಸ್ಕವೇನು!? 


* ಎನೊ ಸುಡುಗಾಡು ರಹಸ್ಕನೂ ಇಲ್ಲ. 
ಸಾಲ ತೀಶಿಸುನ ಯೋಜನೆ ಇದ್ದರಲ್ಲವೇ 
ಅಳುವ ವ.ಎಖ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಬೇಕು?!” 


ಇಸ್ಕಂದ 

ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಬಿಡಿ 

"ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನೆಸುಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ 
ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿವರಿಸುತ್ತ ಹಾಟ: 
ಫೊಬ್ಬ ಹೇಳಿದ: 

«ನಾನೂ ಒಂದು ಸಲ ಸೀನುವಷ ರಲ್ಲಿ 

ದಿನಾರಂ ಮಕ್ಕಳು ಹ ಹ. ಟ್ಟಿ ರುತ್ತವೆ ನನ್ನು 
ದೇಶದಲ್ಲಿ” 


5 ಹಾಗಾದೆ ನೀವು ಸೀನುವದನ್ನು ಳಿಸಿ 
ಬಿಡಿ ಸ್ತಾಫಂ, ತೆಇಂಸರೆಯೇೇ ಶಪ್ಪಿ ಹೋಗ:- 
ತ್ರದಲ್ಲ” ಎಂದು ಸಭಿಕನೊಬ್ಬ ಸಲಹೆ 
ನೀಡಿದ. ಡಿ, ವಿ, ಮೋಹನಸ್ಪಕಃಶ 


ಸೋತು ಗೆದ ವರು, 

ನಾ ಹತಾಲಹುದಲ್ಲಿ ಮುಖದಕಿಯೆೊಬ್ಬ ಳಂ 
ಜಾಸ್‌ ದಶ್ತಕ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಸ್ನ ನ್ಭು ರೆದ್ದ 
ಪಡಿಸಲು "ನೀಲ ವಕಾಡಿದ್ದಳು. “ದರಲ್ಲಿ 
ಅನಳು ತಾನು ಈ ಮೊದಲು ದತ್ತು. 
ತೆಗೆದುಕೊಂಡೇ ಇಬ್ಬವೆ ನೂ ವಾದಿಸಿದ್ದಳು. 
ಪಾಟೀ ಸವಾಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿವಾದಿ ಏಕಿ!ಲರು 
ಎಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದರೂ ಮುದಕಿ ತಾಳು 
ದತು. ತೆಗೆದುಕೆೊೊಂಡಿಬ್ಬವೆಂದೇ ವಾದಿಸಿದಳು. 
ನ್ಶಾ ಹು ನಿರ್ಣಯಜ ದಿನ ಪ್ರ ಕಿವಾದಿ 
ವಕೀಲರು ಮೂದಕಿಗೆ ಹೇಳಿದರು, 

ವಕೀಲ- ಪುುದಕವತ್ಮಾ, ಇಂದು ನ್ಯಾಯ 
ನಿರ್ಣಯದ ದಿನ, ,.. ನೀನುತೂ ದತ್ತು 
ತೆಗೆದುಕೆಎಂಡಿಲ್ಲವೆಂದೇ ವಾದಿಸಿದಿ. ಅಂಶೂ 


ಹಾ ಹ ನರೆವಂಲ್ಲಿಗೆ 


೬೭ 
ಕೆೊನೆಗೆ ನಾನು ಸೋತೆ, ಫೀನು ಗೆದ್ದಿ, 
ಇರಲಿ, ಇನ್ನು ಯರನ್ನು ' ದತ್ತು ತೆಗೆದು. 


ಕೊಳ್ಳ ಬೇಕಂತ ಮಾಡೀನಿ? 

ಮಂಜಿ ಅಖಹ್ಯುಯ: ಸ್ಪಾ. ಒಬ್ಬ ಚನ್ನ 
ದತ ಕ ಮಾಡಿಕೊಂಡೇ 56 ಸಾಕಾತು 
ಇನ್ನೆಲ್ಲಿ ದತ್ತಕ ಮಾಡ್ಲಿಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿ ಎಂದು 
ನಿಜ೫ಂದ ನಗೆಯಿಂದ ಹೇಳಿದಳು. 

ಪ್ರತಿವಾದಿ ವಕೀಲರೂ ಕೂಸ ವಿಜಯದ 
ನಗೆ ಹೀರಿದರು. ಆದರೆ ವಾದಿ ವಕೀಲರು 
ಮಾತ್ರ ನಗಲಿಲ್ಲ. ವಿಜಯಲಕ್ಷ್ಮಿ 


ಜಃಣ ನಾಟಿತು 

ಮೂನಕ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಒಂದೆ. ದೀಪಾವಳಿ 
ಮರು ದಿನ ಪ್ರತಿ ಸಲಪಂಕೆ ಈ ಸಲವೂ 
ಗಬಾರ ಸ ಚ್ಛ ಮಾಡುವ ನಂಗ್ಯ ಬಂದ. 

4 ಎಸ... ಎಪ್ಪು * ಎಂಚ, 

*ಯತಾರಂವಪಲೇ,,. ಅಂವಾ? 
ರಾಯರು, 


*ನುಯಸ್ಪು 


ಎಂದರು 


: ಫಿಮ್ಮ ಮಗಾ ಹೊಲ್ಯಾ, 
ಫಿಂಗ್ಯಾ*್‌ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಷ್ಠರಲ್ಲಿ 
ರಾಯರು ಭಕ್ಷೀಸು ಕೊಟ್ಟು ಕಳಿಸಿದ್ದರು. 
ಎಸೆ, ಬ, ಖೋದಾನಪುರ 
ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ 
ವರದಿಯನ್ನು ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ಬರೆದು 
4೪ಿಸಬೇಕೆಂಟ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಇದೆ: ತಾನೇ 
ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವರದಿಗಾರ, ಇಂದು 
ಊರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಯ:ನ್ನು ಈ ರೀಕಿ- 
ಯನಿಗಿ ವರದಿ ವತಾಡಿದ. “ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ 
ನಟಯೊಬ್ಬಳ ಮನೆಗೆ ಚಿಕ ಹತ್ತಿಜಿ- 
ಯೆಂದು ವೇಧ ರಾತ್ರಿಯ ನಂತರ ಟಿಲಿ- 
ಫೋನ್‌ ಬಂದಿತು. ಫೈ ಯರ್‌ ಬ್ರಿ ಗೇಡಿಥಿಂದ 
ನಾಲ್ಕರು ಫೈ ಹರಳಮನ್‌ರು ಹೋಗಿ, ಬರಿ 
ಹತ್ತು ನಿಮಿಷ ಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ಳು ಹತ್ಕೋ- 
ಬಗೆ ಕಂಡರು. ಆಸರೆ ನಂತರ ಖ್ಯ ನಾಲ್ಕರು 
ಫೈಯರ್‌ ಮನ'ರನ್ನು ಹತೋಟಗೆ ತರಲಂ 
ಒಂದು 7ಬಿ ಹಿಡಿಯೊತಃ.* 
—ವ್ಯಿ ಎಂ, ಶೋಶಿ 


ಬತ ENN NNN NNN NN NNN NE 


Oಶಷ್ಟೀಯ ಹೆದ್ದಾರಿಯ ಪಕ್ಕೆದಲ್ಲಿ ಅವ- 
ರಿಬ್ಬರನ್ನಿಳಿಸಿದ ಬಸ್ಸು ಧೂಳನ್ನು ಹಾರಿಸಂತ್ತ 
ಹೊರಟಂಹೋದಾಗ ಅವರಂ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತೂ 
ಅನಾಥರಂತೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಂತರೂ. ಪರಸ್ಪರ 
ವಂಂಖನನ್ನು ನೋಡಂತ್ತ, ಬಸ್ಸು ಹೋದ 
ದಿಕ್ಕನ್ನೇ ನೋಡಂತ್ತ ವಂತ ಸಂತ್ತವಂಂತ್ತಲ 
ಪರಿಸರವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಂತ್ತ ನಿಂತ ಅವರರ 
ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಮಾತನ್ನೇನೂ ಆಡಲಿಲ್ಲ. ವಂತ್ಮು 
ಪರಿಚಯಂದ ನಗೆಯನ್ನೂ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರ 
ವಂಂಖವನ್ನಿ ಒಬ್ಬರಂ ನೋಡಿದರೂ 
ಅದೇನೋ  ಅಕೆಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ಆಗಿರಬೇಕೆಂ 
ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಇಬ್ಬರೂ ಮಂಖ 
ವನ್ನು ತಿರಂಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರಂ. ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳ 
ವರೆಗೆ ಈ ನಾಟಕ ನಡೆವಾಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ 
ಸಾಕೆನ್ನಿಸಿರಬೇಕು. ಅತ್ತಿತ್ತ ನೋಡಿದವ ರಸ್ತೆಗೆ 
ಲಂಬವಾಗಿ ವಃ«ಂದಂವರಿಯಂತ್ತಿದ್ದ ಕಾಲಂ- 
ದಾರಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಂಲಾರಂಭಿಸಿದ, 
ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಿಂದಲೇ ಹಿಂಬಾಲಿ- 
ಸಿದ ಅವನನ್ನು. ಇಬ್ಬರೂ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, 

ನಿರ್ಜನವಾದ ದಾರಿಯ ಮೇಲೆ ಈಗ ನಡೆ- 
ಯಂತ್ತಿದ್ದರಂ ಅವರಂ, ಅಲ್ಲಿ ಜನಸಂಚಾರ 
ಸಂರಂವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೋ ಅಥವಾ ಆ ದಿನದ 
ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಂಗಿದಿತ್ತೋ, ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೆ 
ಆ ಪರಿವೆಯಿದ್ದಂತಿರಲಿನ್ಲ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಆ 
ಊರಿಗೆ  ಹೊಸಬರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 
ಕಾಲಂಚಿನವರೆಗೆ ಇಳಿಬಿಟ್ಟ ಪಂಚಿ, ಮ- 
ಮೇಲಿನ ದಪ್ಪ ಕೋಟಂ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ 
ಸುತ್ತಿದ ಹನ್ನೆರಡು ಮೊಳದ ಪಂಚೆಯಂ 


0 ನೀ 





ಹಿ. ಶಿ. ಉಪಾಧ್ಯ 


ಮಂಂಡಾಸಂ ವಂತ್ತ, ಗಾಲಂಗಳಲ್ಲಿನ ಗಿರಕಿ 
ಚಡಾವು, ಇವಿಷ್ಟು ಅವರನ್ನೂ ಆ' ಊರಿನವ 
ರಂತೂ ಅಲ್ಲ ಎನ್ನುವದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಂತ್ರಿ 
ದವು, ಅವರ ಕೈಗಳಲ್ಲಿಯಯೂ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, 
ಬೀಸುತ್ತ ನಡೆದಿದ್ದರು ಅವುಗಳನ್ನು. ಕೈಗಳಂ- 
ತೆಯೇ ಅವರ ವಂನಸ್ಸೂ ನಿರಾಳವಾಗಿದ್ದಿರ 
ಬೇಕಂ, ಯಾವುವೇ ತರದ ಚಿಂತೆ ಅವರ 
ವಃಂಖದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಕಂತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, 
ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರಿರೊಬ್ಬರು ಸ್ವಲ್ಪ 
ಅಂತರದಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯಂತ್ತಿದ್ದರೂ ವಂತಂ್ತ 
ಪರಕ್ಸರ ಮಾತನ್ನೇ ಆಡದಿದ್ದರೂ ದಾರಿಯ 
ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ವಂನೆಯವರೆಂ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿಯೆ 
ಎಲ್ಲಿಯೋ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಊರಿನ ಜನರಂ 
ಬಹಂಶಃ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು 
ಸಂಬಂಧಪಟ್ಯವರೇ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಎಣಿ 
ಸಂತ್ತಿದ್ದರು, ಯಾಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು 
ಸಂಬಂಧಪಡದ ಇಬ್ಬರಂ ಅಪರಿಚಿತರು 
ಒಟ್ಟಿಗೇ ಅಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ 


ಬರಂವುದಂ ಜನರ ಅಂದಾಜಿಗೆ ನಿಲಂಕದ 
ವಿಷಖಂವಾಗಿತ್ತೂ, 
ಕಾಲಂದಾರಿಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಿಗೆ 


'ವಂಣಿ ನ ದರೆ ಹಾಕಿಸಿದ್ದರೆಂ ಊರಿನ ಜನ. - ” 


ದರೆಯ ಮೇಲೆ ಬೇಲಿಯಾಗಲೆಂದಂ ಮಂಳ್ಳಿನ 
ಗಿಡಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ್ದರಂ, ದರೆಯ ಒಳಗಡೆ, 
ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಕಡೆ ದರೆಯ ಹೊರಗಡೆ ಕಾಲಂ 
ದಾರಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೋ ಇದ್ದ ಮರಗಳೂ 
ನೆರಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದುವುವಂತ್ತು ಅ ನೆರ- 
ಇಲ್ಲನಿದ್ದರೆ ಆ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಕ್ಕಿ 


ದಾಗ ಆ 


ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ನಗಂತ್ತಿದ್ದ. 


ಬೂೋಸೆಗೂ ರರು 


ಸಾಧ್ಯವೇ ಇಲ್ಲದ ಆ ದಾರಿಯನ್ನೂ ನಡೆಯಂ 
ವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ನಡೆಯಂಂ 
ತ್ತಿದ್ದರು, ವಂರದ ನೆರಳಿದ್ದುದರಿಂದ 

ದಿಖಂಲ್ಲಿನ ವಂರಳಿನ್ನೂ ಬಿಸಿಯೂಗಿರಲಿಲ್ಲ, 
ಆದರೆ ವೇಳೆಗಾಲ ವಂಂಗಿದು ಬಹಳ ದಿನಗಳು 
ಕಳೆದಂದರಿಂದ ವಂಣ್ಣಿ ಒಣಗಿತ್ತು. ಮ್ತ 
ಇವರ ಗಿರಕಿ ಚಡಾವಿನ ಹಿಮ್ಮುಡಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿ 
ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಾರಂತ್ತಿತ,,, ಇದರ ಗವಮಂನವೇ 
ಇಲ್ಲದೆ ವಕಂಂದಿನವ ನಡೆಯಂತ್ತಿದ್ದ, ಹಿಂದಿ- 
ನ ಅವನ ತಲೆಯಂವರೆಗೆಹಾರುವ ವಂಣ್ಣನಂ 
ಕಂಡಂ ಅದರಲ್ಲಿನ ಕೆಲವಂಶವಾದರೂ ಅವನ 
ರಂಮಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸಿಕರ್ಕಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಎಂದು 
ಕೊಳ್ನುತ್ತಾ ತನ್ನ ಚಡಾವೂ ಅಂತಹಂದೇ 
ವಂತೂ ಅದರಿಂದಲೂ ಅಷ್ಟೇ ಮಣ್ಣು ಹಾರಂ 
ತ್ತದೆ ಎಂಬಂದರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೇ" ಇಲ್ಲದೆ 
ಖೀಷಿಪಟರ್ಸಕೆೊಳರ್ಬಿತ್ತಿದ್ದ. ಆ ಸಂಬಂಧ 


ಕೌದೋ ಅಲ್ಲವೋ ಎನ್ನುವಂತೆ ಎರಡು ಹಲ್ಲಂ ' 


ಗಳನ್ನೂ ಬಿಡಂತ್ತಿದ್ದ ಆಗಾಗ. ನೆರಳಿರಂವ 
ಕಾಲಂದಾರಿ ವಂಂಗಿದಂ' ಬಯಂಲಂದಾರಿ 
ನಗಂವ ಕೆಲಸ ಸಂಲಭ 
ವಾದೀತಂ ಎಂದು ಎಣಿಸಿದ್ದ ಹಿಂದಿನವ, ಆದರೆ 
ಅಲ್ಲಿಯೂ ವಂಣಂ ಒಣಗಿತ್ತು. ಗದ್ದೆಗಳ 
ಬದಿಯಿಂಂದ ಕೆತ್ತಿ ತೆಗೆದ ಅಂಚಿನ ವಂಲೆ 
ಹಾಕಿದ ವಂಣ್ಣ ಒಣಗಿ ಧೂಳಾಗಿತ್ತು. ಆ 
ಧೂಳು ಇವರ ಮುಟ್ಟಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿ, ತಲೆಯ ವರೆಗೆ 
ಅಲ್ಲವಾದರೂ ನಡಂ ಎನ ವರೆಗೆ ಹಾರಂತ್ತಿತ್ತು, 
ಅಎರನ್ನು ಈ ಊರಿನವರಲ್ಲವೆಂದಂ ಜಾಹೀರಂ 
ಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೋಟಿನ ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಧ ಭಾಗ 
ತನ್ನ ಬಣ್ಣವನ್ನೇ ಕಳೆದಂಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ 
ದ್ವುದಃ ವಂಂಂದಿನವನಿಗೆ ತಿಳಿಯಂತ್ರಿರಲಿಲ್ಲ, 
ಹಿಂದಿನವ ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ವಂತ 
ಇದರ ಪರಿವೆಯೇ 
ಇಲ್ಲದೆ ವಂಂಂದಿನವ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ. ಹಿಂದಿ- 
ನಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಂತ್ರಿ- 
ದ್ದಾನೆ ಎನ್ನುವುದಂ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, 
ವಂತ, ಅವನು ತನ್ನ ಜತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಬನ್ನು 
ಇಳಿದವನೆಂಬುದೂ ತಿಳಿದಿಶ್ಶ, ಆದರೂ 
ಅವ ಹಿಂತಿರಂಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತೂ 


ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾಕನಾಡುತ್ತಿರೆಲೂ ಇಲ್ಲ, 
ಊರಿನವರಂ ಯಾರಾದರೂ ನೋಡಿದವರು 
ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತರೆಂದೇ ಭಾವಿಸುತ್ತಿ 
ದ್ದರು. ಬಹುಶಃ ಈ ಹಿಂದೆ. ಯಾವುದೋ 
ಮಾತಿನಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿರಸ 
ಉಂಟಾಗಿರಬೇಕಂ ಅಥವಾ ಗಹನವಾದ ವಿಚಾರ 
ವೊಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಸಿ ಈಗ ಅದರ ಆಗು 
ಹೋಗುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಂತ್ರಿದ್ದಿರ 
ಬೇಕ ಎಂರಂಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರಂ, ಆದುದರಿಂದ 
ದಾರಿಯ ಮೋಲೆ ಸಿಕ್ಕ ಒಂದಿಬ್ಬರು ಅವ- 
ರೊಡನೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕಂ, ಊರಿಗೆ ಹೊಸಬ 
ರಾದ ಅವರ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ 
ಬೇಕಂ ಎನ್ನುವ ಬಯಂಕೆಯಿದ್ದೂ ಅವರ 
ರಾಜವಂರ್ಜಿಯ ವೇಷವನ್ನು ನೋಡಿ 
ಹಿಂದೇಟು ಹೊಡೆದಿದ್ದರಂ ವಂತ್ತು ಅವರನ್ನು 
ದಾಟಿಕೊಂಡು ಮಂಂದೆ ಹೋಗಿಸ್ಕರು. 
ಬಯಂಲುದಾರಿಯನ್ನು ಕ್ರೆವಿಂಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ 
ಜನಸಂಚಾರ ಹೆಚ್ಚುಗತೊಡಗಿತ್ತು. ಸಂಡುವ 
ಬಿಸಿಲಿದ್ದರೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಾಳಿ 
ಬಿಸಿಲಿನ ಜಳವನ್ನು ಕೆಡಿಮೆ ಮಾಡಿತ್ತು. 
ಬಯಂಲಾಚೆಯಂ. ಊರಿನ ಜನೆ ಆ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲೂ 
ರಾಷ್ರೀಯ ಹೆದ್ದಾರಿಯ ಕಡೆಯಿ ದ್ದ ಪೇಟೆ 
ಯತ್ತ ಹೊರಟಿದ್ದರು. ಪೇಟೆಯ ಕಡೆಗೆ 
ಹೋಗುವ  ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದಿದ್ದವರೂ ಸಹ 
ಸಂವ್ಮನೆ ವಂನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತೇನು ಮಾಡಂ 
ವುದು ಎಂದುಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಗದ್ದೆ 
ಗಳತ್ತ ಹೊರಟಿದ್ದ ರಂ. ಮತ್ತು ದಾರಿಯ 
ವೇಲೆ ಸಿಕ್ಕ ತವ್ಮ ಗದ್ದೆಗಳನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತ 
ತಾವು ಪಟ್ಟಿ ಶ್ರಮ, ಫಲ ಕೆೊಡುತ್ತಿದಂ 
ದನ್ನು ₹ಂಡು ಹಿಗ್ಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಇನ್ನು 
ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಗದ್ದೆಗಳ ಮತ್ತು ಬೇಸಾ 
"ದ ಬಗ್ಗೆ' ಹೆಚ್ಚು ನಿಗಾ ಕೊಡದಿದ್ದವರು 
ಪಕ್ಕದನ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ಬೆಳೆ ಬೆಳೆದವನನ್ನು 
ಕಂಡಂ ಕರಂಬಂತ್ತಲೋ . ಅಥವಾ ತಮ್ಮ 
ಸೋಂ ಬೇರಿತನವನ್ನೂ ೭ಪಿಸುತ್ತಲೋ ಇಂ ತಲಿ 
ತ್ತಿದ್ದರಂ, ಇವರೆಲ್ಲರ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ 
ಗದ್ದೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದಪರೂ 


ಇದ್ದ, ಆಳಂಗಳ ಜತೆಗೆ ಆಳಾಗಿ ನಂಡಿಯಂ 


೮೦ ,  ಕೆಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 1 


ತ್ತಿದ್ದ ಅವರು ಕಳೆಯನ್ನು ಹೆಕ್ಕುತ್ತಲೋ 
ಇಬ್ಬ ಕಟಾವಿಗೆ ಬಂದ ಬೆಳೆಯಂನ್ನ್ನ ಕೊಯಂಂ, 
ತ್ತಲೋ ಇದ್ದೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆನ್ನು ನೆಟ್ಟಗೆ 
ಮಾಡಂ ವ ನೆಪದಲ್ಲಿ ನಿಂತುಕೊಂಡು ದಾರಿಯ 


ಮೇಲೆ ಬರಹೋಗಂವವರನ್ನೂ ನೋಡಂತ್ತ 
ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆಳಂಗಳಿಗೆ 
ಬಯಕ್ಕಿತ್ತಿದ್ದರು,. ಒಟ್ಟಿನನ್ಲಿ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ 


ಚಟಂವಟಿಕೆ ತಂಂಬಿತಣ್ತ. 

ಈಗ ಬಯಂಲಂಚಿನ ವೇೋಲೆ ನಡೆಖಯೋತ್ತಿದ್ದ 
ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡಂವಿನ ಅಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಡಿವೆಂ 
ಯಾಗಿತ್ತು, ಅತ್ತಿತ್ತ ಇದ್ದ ಜನ ಇವರ 
ಗಿರಕಿ ಚಡಾವಿನ ಸದ್ದು ಕೇಳಿ ತಲೆಯೆತ್ತಿ 
ನೋಡಂತ್ತಿದ್ದರೆಂ ವಂತ್ತು ಊರಿಗೆ ಹೊಸ 
ಬರಂ ಎಂದಂ ತಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೇ ಅಂದುಕೊಳ್ಳು 
ತ್ತಿದ್ದರು, ಯಾರೂ ' ಅವರನ್ನು ಮಾತಾಡಿ 
ಸುವ ಗೋಜಿಗೇ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ತವ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೇ 


೬ ಬ 


ಅವರ ವೇಷಭೂಷಣರಳ: ಬಗ್ಗೆ ತಮಾಷೆ 


"ಇಣಿಕುತ್ತಿ ದ್ದ: ತಲೆಯಂ 





~ 


ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೋ ' ಏನೋ. 


ಮಂಂದಿನೆವನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಖಯಂಸ್ಥಾಗಿದ್ದೂದಂ 


ರೂಮೂಲಿನುಚಿನಿಂದ 
ಕೂದಲಂ ವಂತೂ 
ದಪ್ಪರೆ ಹಂರಿಮಾಡಿದ ವೂಸೆ ಬಿಳಿಯದಾಗೆ 
ಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದ್ದವು ವಂತ್ತು) ಆತ ಒಂದು 
ತೆರನ ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆಯಿಂದ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನೂ 
ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದ. ಹಿಂದಿನೆನ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಯಂ 
ವನ್ನು ದಾಟಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನಲ್ಲಿ ನಿರಿಪ್ತತೆಯ 
ಬದಲಂ ಚುರುಕುತನ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು, 
ಚಟಂವಟಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆತ ಅತ್ತಿತ್ತ 
ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿನ _ ಹೊಸ- 
ತೇನನ್ನೋ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎನ್ನುವಂತೆ. 
ಸುತ್ತವಂಂತ್ತಲಿನೆ ಗದ್ದೆಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ 
ಲ್ಲಿನ ಬೆಳೆಯನ್ನೂ ವೀಕ್ಷಿಸಂತ್ತಿದ್ದ, ಗದ್ದೆಯಲ್ಲಿ 
ಕಂಳಿತಂ, ನಿಂ30, ಬಗ್ಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡ:ತಿ ದ್ಹ 
ಹೆಣ್ಣಾಳುಗಳನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ. ಬೆನ್ನನ್ನು 


ತಿಳಿಯಂತ್ತಿತತ್ತಿ. 





| 


Me 
ಘೂ 


ನೆಟ್ಟಗೆ ಮಾಡಂವ ನೆಪದಲ್ಲಿಯೋ ಸೆರರನ್ನೂ 
ಸರಿಪಡಿಸುವ ನೆಪದ್ಲಿಯೋ ಶಲೆಯೆಂತ್ತು 
ತ್ತಿದ್ದ ಅವರಂ ಇವನನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಇವನು 
ಸಂಭಾವಿತತನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಂತ್ತಿದ್ದ 
ಹಾಗೂ ಅವರಃ ಬಗ್ಗಿ ದೊಡನೆ ಪುನಃ ಅವರತ್ತ 
ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ. ವಂರಿಂದಿನವನ ಕೋಟಿನ 
ಮೇಲಿನ ಧೂಳಾಗಲೀ ವಃಂಂಡಾಸಿನಿಂದ 
ಉದಾುರುತ್ತಿದ್ದ ವುಣ್ಣಾಗಲೀ ಈಗ ಅವನ 
ಗೆವಂನ ಸೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನೂ ನೋಡಿ 
ಸಂತೋಷಪಡಬೇಕು ಎನ್ನಿಸಲೂ ಇಲ್ಲ. 
ಸಂವ್ಮನೆ ಅತ್ತಿತ್ತ ನೋಡಂತ್ತ ಮಂನ್ನಡೆ- 
ಯಂತ್ತಿದ್ದ, 

ಆಗಲೇ ಅನಾಹಂತವೊ:ದಂ ನಡೆದದ್ದು. 
ಹಿಂದಿನವ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು 
ಹೀರಂವ ಗಡಿಬಿಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಂತ 
ಮಂಂದಿನವನ ಅಂತರ ಕಡಿಮೆಯಾದಂದನ್ನು 


ಗವಂನಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಒಮ್ಮೆ ಮಂದಿ. 


ನವನ ವೆ:ಟ್ಲಿನ ಹಿವ್ಮಡಿಯ ಮೇಲೆ 
ಕಾಲನ್ನು ಹಾಕಿಸೆೀಬಿಟ್ಟಿದ್ದ. ವಂಂಂದಿನವ 
ವಂಗ್ಗರಿಸಂವಂತೆ ಆದಾಗ ಪ್ರಥಮಂ ಬಾರಿಗೆ 
ಹಿಂತಿರಂಗಿ ನೋಡಿದ. ಆತ ಕೆರಳಿದ್ದನೆಂಬರಿ 
ದನ್ನು ಅವನ ಕೆಂಪಾದ ಕಣನ್ನಿಗಳೇ ಹೇಳಂತ್ತಿ 
ದ್ವವು. ಆದರೆ ಹಿಂದಿನವ ಮಾತ್ರ ಇದರ 
ಪರಿವೆಯೇ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಎತ್ತಲೋ ನೋಡು 
ತ್ತಿದ್ದ. ಕಾಲಂ ತಃಳಿದಂದರ ಜತೆಗೆ ಅವನ 
ನಿರ್ಲಕ್ಷತೆಯಟೂ ಸೇರಿ ವಣಕಿಂದಿನವನ ಕೋಪ 
ವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದವು. ಏನೋ ಹೇಳಿದ. 
ಹಿಂದಿನವನಿಗೆ ಅದಂ ಆರ್ಥವಾಯಿಂತೋ 
ಇಲ್ಲವೋ ಅಂತೂ ಏನೋ ಬಯ್ಗಳು ಎಂದಂ 
ತಿಳದಿತ್ತ್ತಿ., ಅವನೂ ತಿರಂಗಿ ಬಯ್ದು. 
ಮೊದಲಿನವನಿಗಿ ತ ದೊಡ್ಡ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ 
ಬಯ್ದ.. ಪುನಃ ಮೊದಲಿನವ ಬಾಯಿ ತೆರೆದ. 
ಎರಡನೆಯವ ಕಿರಿಚಂವವನಂತೆ ಕೂಗಾಡಿದ. 
ಹಾಗೆ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇಸವನೆ ಬಯಂ್ಚಿ 
ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ . ಸುರುಮಾಡಿದಾಗ ಅತ್ತಿತ್ತ, 
ಸುತ್ತವಂಂತ್ತಲಿದ್ದ ಜನರ ಕಿವಿ ನೆಟ್ಟಗಾಗಿ 
ದವು. ಕೆಲಸದ ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಲ್ಲದ ಕೆಲವ 
ರಂತೂ ತಾವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ವಂೂಗು ತೂರಿ 


SE) 


a ಟ್‌ ಹ್‌ ಕಾರಣಾಕ್‌ 


ಸಂವ ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ 
ಊರಿಗೆ ಹೊಸಬರಿಬ್ಬರಂ ಬಂದಂ ಜಗಳಾಡಂ 
ವಾಡೆ ತಾವು ಬರಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಾಗಿ ನಿಲ್ಲು 
ವುದೇ ಎಂದಂ. ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಜಗಳ 
ಮಾಡಂತ್ತ ನಿಂತಿರಲಿಲ್ಲ, ನಡೆಯಂತ್ತಲೇ 
ಇದ್ದರಂ, ಹಾಗಾಗಿ ಜನ ತವ್ನೂ ಉತ್ಸಾಹ 
ವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ತವ್ಮ್ಮ ತಮ್ಮ 
ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಂಗ್ಗರಾಗಿದ್ದರಂ, ಅವರ ಎತ್ತರಿ 
ಸಿದ ದನಿಯ ಜಗಳ ನಡೆದೇ ಇತ್ತು ಮತ್ತು 
ಅವರು ವಂಂಂದಂವರಿಯಂತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. 
ದಾರಿಯ ಮೇಲೆ ಎದಂರಾಗುತ್ತಿದ್ದ 
ಪೇಟೆಗೆ ಹೋಗೇ: ವ ಜನ ಸಂವ್ಮಾನೆ ಒಂದು 
ಕ್ಷಣ ನಿಂತು. ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಟ್ಟು 
ಏನೂ ಅಥ”ವಾಗದೆ ಅವರನ್ನು ದಾಟಿ 
ವಃಂಂದೆ ಹೋರುತ್ತಿದ್ದರಂ, ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದ 
ಜನಗಳಿಗೆ ಅವರ ಭಾಷೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿರ 
ಲಿಲ್ಲ, ಹಳ್ಳಿಯ ಯಾವ ಜನರಿಗೂ ಬಹಂಶಃ 
ತಿಳಿಯಂ ತ್ತಿರಿಲಿಲ್ಲವೇನೋ, ಅವರಷ್ಟಕ್ಕೆ 
ದೊಡ್ಡ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತ ಹೋಗು 
ತ್ತಿದ್ದ ಅವರಂ ಜಗಳ ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಸೂಚನೆಯೇ 
ಕಂಡಂಬರಂತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಜನರೂ ಅಷ್ಟೆ! 
ಅವರ ಜಗಳ ಜೋರಾಗಂತ್ತದೇನೋ ಅನ್ನಿಸಿ 
ದವರಂ ತವಂಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಅವರ ಮಾತು 
ಗಳ ಜಗಳ ಒಂದಂ ಹಂತವನ್ನೂ ತಲಂಪಿ 
ತವಂಗೂ ಸಂಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗೆಂವ 
ಕೈಗಳ ಜಗಳಕ್ಕಿ ಮೊದಲಾಗಂತ್ತದೇನೋ 
ಎಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ ಅಂಥದೇನೂ ನೆಡೆಯಂ 
ದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತ ಇದೇ ಗತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗಳ 
ಸಾಗಿದರೆ ಅಂಥ ಮಂಟ್ಟವನ್ನದಂ ವಂಂಟ್ಕ- 
ಲಾರದೇನೋ ಎನ್ನಿಸಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಕಡೆ 
ಗೆವಂನ ಹರಿಸಿದ್ದರು, 
ಅವರಿಬ್ಬರು ತವ್ಮೂ ಗಂಟಲನ್ನು ಇನ್ನೂ 
ಜೋರು ಮಾಡಿದ್ದರು, ತಾವನ್ನುತ್ತಿದ್ದುದು 
ಉಳಿದವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾರಂತ್ತಿತ್ತೋ ಇಲ್ಲವೋ 
ಎನ್ನುವುದರ ಕಾಳಜಿಯೇ ಇಲ್ಲದೆ ಅವರ ಸ್ವರ 
ಏರುತ್ತಿತ್ತು, ಇಬ್ಬರ ಭಾಷೆಗಳೂ ಬೇರೆಯೇ 
ಇದ್ದರೂ ಒಬ್ಬನದನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅರ್ಥ 
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ವಂತ್ತು ಅವನಿಗಿಂತ 


KY rs 


೮೨ 


ಜೋರಾಗಿ ತನ್ನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಿರೆಚುತ್ತಿದ್ದ. 
ಇದಂ ಅವರನ್ನು ಕಾದಂ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ 
ಜನರಿಗೊಂದಂ ತಮಾಷೆಯಂನ್ನಿ ಸುತ್ತಿ ತ್ವ; 
ಯವುದೋ ಭಾಷೆ ಬಾರದ ಊರಿನಿಂದ ಬಂದ 
ವರಿಬ್ಬರಂ ಹೀಗೆ ಬಯಂಲಂಚಿನಲ್ಲಿ ಕಾದಾಡಂತ್ತ 
ಹೋಗಂವುದಂ ಊರಿನವರಿಗೊಂದು ಹೊಸತೇ, 
ಜನ ಪಿಳಿ ಪಿಳಿ ನೋಡಂತ್ತಿದ್ದರಂ, ಒಂದಿಬ್ಬರು 
ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿ ಅವರನ್ನು ಮಾತನಾಡಿಸಿ 
ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಎಂದಂ ಪ್ರಯಂತ್ನಿಸಿ 


ದರೂ ಅವರಿಬ್ಬರ ಭಾಷೆಯೂ ಬಾರದೆ 
ಸುಸ್ತಾಗಿ ತಮ್ಮ ದಾರಿಯಂನ್ನು ಹಿಡಿಯ 
ಬೇಕಾಯಂರ್ತಿ, 

ಅವರಂ ದಾರಿ ನಡೆಯಂತ್ತ ಆ ಊರಿನ 


೫೭ರಳಿ ಬಿತ್ತಿದ ಗದ್ದೆಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯ 
ಲಕ್ಕಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ಸುತ್ತಮಂತ್ತಲ ಗದ್ದೆ 
ಗಳಲ್ಲಿ ಜನ ಹೆಚ್ಚಿರಲಿಲ್ಲ, . ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಿ- 
ಬ್ಬರಂ, ಗದ್ದೆಯಂಚಿನ ಹಾಲ್ಲಂ ಹೆರೆಯಂವ 
ಹೆಂಗಸರಂ ವಂತ್ತು ಆ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲೂ ಸಂವ್ಮನೆ 
ತಲೆಯ ಮೇಲೊಂದು ಪಂಚೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ 
ಕೊಂಡು ಸಂತ್ನುತ್ತಿದ್ದ ಗಂಡಸರಂ ಕೆಲವ 
ರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಜನ೦ರಲಿಲ್ಲ, ಆಗ 
ಇವರ ಸ್ವರ ತಗ್ಗಿತ್ತು.. ಆದರೂ ಒಬ್ಬರ- 
ನ್ನೊಬ್ಬರಂ ಬಯಂರ್ಯಿವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಾ 
ತ್ತಲೇ ಇದ್ದರಂ, ನಡು ನಡಂವೆ ವಂಂಂದಿನವ 
ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುಂತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕೆಂಗಣ್ಣ 
ಬಿಟಿ ಅವನನ್ನು ಹೆದರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ 
ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ. ಆದರೆ ಹಿಂದಿನವ ಯಾವು 
ದಕ್ಕೂ ಜರ್ಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಾಡಿದ್ದು ತಪ್ಪೇ 
ಆದರೂ ಇವನ ಕೆಂಗಣ್ಣ ಈಡೇ ತನಗೆ 
ಎನ್ನುವಂತೆ ಗಂಟಲಂ ದೊಡ್ಡದಂ ಮಾಡು 
ತ್ತಿದ್ದ. . ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪನ್ನು ಹೇಳಂವ ಕ್ರವಂ 
ದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದರೆ ತಾನಂ ಕ್ಷವೆಂಯಂ ನ್ನ್ನ ಕೇಳಲೂ 
ತಯಾರಿದ್ದೆ ಎನ್ನವ ಭಾವನೆಯೂ ಅವಕ 
ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೂ 
ಜನರಿಲ್ಲದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜಗಳದ ಬಿರಂಸಂ 
ಕಡಿಮೆ:ಯಾಗಿತ್ತೂ, 


ಈಗ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಂದು ಹೊಳೆಯ 


ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದರೆಂ, ಆ ಹೊಳೆ ಊರನ್ನು 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಎರಡು ಭಾಗ. ಮಾಡಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ 


ಹೆದ್ದಾರಿಗೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿ ಹರಿಯಂತ್ತಿದ್ದ 


ಆ ಹೊಳೆಯನ್ನು ದಾಟಲಂ ಮರದ ಸೇತುವೆ- 
ಯಂನ್ನೊಂದಂ ಮಾಡಿದ್ದರ. ಗಿಡ್ಡ ಹಲಗೆ- 
ಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದಂ ಜೋಡಿಸಂತ್ತ ಮೂಳೆ 
ಬಡಿದಂ ಹೊಳೆಯಲ್ಲಿ ಹಂಗಿದ ಸಾಲಂ ಸೂಲಂ 
ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಮಾಡಿದ ಆ ಸೇತಂವೆ- 
ಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಅವರಿಬ್ಬರು ಅಲ್ಲಿಯೇ 


ನಿಂತಿದ್ದರು, ಮಂಂದಿನವ ಆ ಸೇತಂವೆಯಂ 
- ಕೆತ್ರಹೋಗಿದ್ದ ಮೊದಲಿನೆರಡಂ ಹಲಗೆಗಳ 
ಬಗ್ಗೆಯೇ ಚಿಂತಿಸಂತ್ತ ಹೇಗೆ ಅದನ್ನು 


ದಾಟಂವುದಂ ಎಂದಂ ಆಲೋಚಿಸಂತ್ತಿದ್ದಾಗ 
ಹಿಂದಿನವ ಅವನನ್ನು ಬಯಂ್ಯತ್ತ ನಿಂತಿದ್ದ. 

ಒಂದಿಷ್ಟು ಜನ ಪೇಟೆಗೆ ಹೊರಟಿವರೋ 
ಏನೋ ಸೇತಂವೆಯಃ ಇನ್ನೊಂದಂ ಬದಿಯಿಂಂದ 
ಬರಂತ್ತಿರಂವುದಂ ಕಾಣಿಸಿತಂ. ಅವರ 
ಹಿಂದೆಯೇ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಜನೆ 
ಒರಂತ್ತಿದ್ದರಂ. ಆವರು ನಡೆದು ಬರುತ್ತಿದ್ದ 
ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಬತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳಿದ್ದುವು ಮತ್ತಾ 
ಆ ಗದ್ದೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಜನರೂ 
ಇದ್ದರಂ. ಆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿಯೇ 
ವಂಗ್ಗರಾದವರಂತೆ ಕಾಣಿಸಂತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ 
ಹೊತ್ತಿನಿಂದ ಸೇತುವೆಯ ಈಚೆಗೆ ನಿಂತಂ 
ದೊಡ್ಡ ದನಿಖಂಲ್ಲಿ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಇವ- 
ರಿಬ್ಬರನ್ನ್ನಿ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಲೆಯೆತ್ತಿ ನೋಡು- 
ತ್ತಿದ್ದರಂ ಅವರಂ, ಕೆಲವು ಜನ ಅತ್ತ ಬರಂ- 
ತ್ತಿರಂ ವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದಲೋ 
ಅಥವಾ . ತವ್ಮ ಕಡೆಯೇ ಗಮನವಿರಂವ 
ಉಳಿದವರಿಂದ ಅಂತಸ ಅಪಾಯ ಕಾಲದನ್ಲಿ 
ಏನಾದರೂ ಸಹಾಯ ವಾದೀತಂ ಎಂತಲೋ 
ಇಪಗ್ಣ ಹೊತ್ತೂ ಸೇತುವೆಯ ಕಿತ್ತುಹೋದ 
ಹೆಲನೆಗಳನ್ನೇ ನೋಡಂತ್ತ ನಿಧಾನವಾಗಿ 
ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಮಂಂದಿನವನೂ. ರೆಟ್ಟಿ- 
ಯಾಗಿ ಬಯ್ಯಲಿಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಸಿದ. ಸ್ವರವನ್ನು 
ಸಾಧ್ಯವಿದ್ದಷ್ಟೂ ಏರಿಸಿ ಕೂಗಲಿಕ್ಕೆ ಸುರು 
ಮಾಡಿದಾರ ಒವೆ್ಮ್ಮೆ ತಣ್ಣಗಾಗುವ ಸೂಚನೆ 
ತೋರಿದ್ದ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಕಾವೇರಿತು, ಇಷ್ಟೂ 
ಹೊತೂ, ಮಾತಾಡುತ ಲೇ ಇದ ರೂ ಅವರೂ 


8 


ಮೋಸಗಾರರು ೮೩ 


ನಡೆಯುತ್ತ ಇದ್ದಾದರಿಂದ ಬರದಿದ್ದ ಬಸಿ 
ಈಗ ಒಂತು ಇಷ್ಟು ಹೊತ್ತು ಮಾತಿ- 
ನಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಂಜರಿಯಂತ್ತಿದ್ದ ವಂಂಂದಿನವ 
ಈಗ ಮಾತಿಗೊಮ್ಮೆ ಕೈ ಮೇಲೆ ಮಾಡುತ್ತ 
ವಾಂದಿನವನನ್ನು ಹೊಡೆಯಲಿಕ್ಕೇ ಹೊರಟ- 
ವನಂತೆ ಕಾಣಿಸಂತ್ತಿದ್ದ. ಹಿಂದಿನವನೊ 
ಕಡಿಮೆಯೇನಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಂದದ್ಮನ್ನು ಎದಂರಿ- 
ಸಿಯೇ ಬಿಡಂತ್ರೇನೆ ಎನ್ನುವ ಕೆಚ್ಚಿನಿಂದ 
ಕೋಟಿನ ಕೈಗಳನ್ನು ಮವೋಲಕ್ಕೇರಿಸಂತ್ತಲೇ 
ಇದ್ದ. | 

ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರ ವಂ0 ಖವನ್ನೊಬ್ಬರು 
ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರ, ಇವರಿಬ್ಬರದೂ 
ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದ ವೂೊಸೆಯಾದರೂ ವಂಂಂದಿನ- 
ವನ ವೂಸೆ ಬೆಳ್ಳಗಾಗಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿಕ್ಟೆ, 
ಆದರೆ ಈಗ ಅವನ ಸ್ವರವೇನೂ ವಃಂಪ್ಚನ್ನು 
ತೋರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನವನಿಗಿಂತ ಒಂದ 
ತೂಕ ಹೆಚ್ಚೇ ಆಗಿತ್ತ; ಜಗಳ ಒಂದೇ 
ಸವಂನೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಂತ್ತ ನಡೆದಂತೆ ಅತ್ತಲೇ 
ಕ ರಟದ್ದ ಜನ ನಡಿಗೆಯಂನ್ನ ಚಂರಂಕೆಂ- 

ಗೊಳಿಸಿದ್ದರಂ. ಎಂಟಂ ಹತ್ತ ಜನ ಒಂದೇ 
ಸಲಕ್ಕೆ ಆ ಸೇತಂವೆಯಂ ವೆಂಲೆ ನಡೆಯಂವುದಂ 
ಅಪಾಯಂವೆಂದಂ ತಿಳಿದೂ ಅವರು ತವ್ಮ 
ಕುತೂಹಲವನ್ನೂ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾರದೆ ವಂತ 
ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರೇ ಹೋಗಂವುದಾದರೆ ಯಾರಂ 
ವಃಂಂದೆ ಹೋಗಬೇಕೆನ್ನುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಕ- 
ರ್ಷೆಗೆ ಬರಲಾಗದೆ ಎಲ್ಲ ಒಟ್ಟಿಗೇ ಹತ್ತಿದ್ದರಂ. 
ಓಲಾಡಂತ್ತಲೇ ಇದ್ದ ಸೇತುವೆಯನ್ನೂ 
ಜಾಗ್ರತೆಖಂಂದ ದಾಟಿ ಇವರಂ ಜಗಳ 
ಮಾಡಂತ್ತಿದ್ದ ಜಾಗೆಯಂನ್ನು ತಲಂಪಿದ್ಧ ರಂ. 
ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಜಗಳ, ತೇದಿಯಂನ್ನು ವಂಂಟ್ಟಿತ್ತು. 


» ಮಾತಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಜಗಳ ಮಾತಿ- 


ನಿಂದಲೇ ಬೆಳೆದಿದ್ದೂ ವಂಂಗಿಯಂವಾಗ ಮಾತ್ರ 
ದೇರೆಯ ದರ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿತ್ತು, ಮಾತಿಗೆ 
ಮಾತನ ಬೆಳೆಸಲಂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆಯೋ 
ಅಥವಾ ಎದಂರಿನವನ ಮಾತಿನ ಖಾರವನ್ನು 
ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರದೆಯೋ ವಂಂದಿನವ 
ಓಂದಿನವನ ಕೋಟಿಗೆ ಕೈ ಹಾಕಿ ಎಳೆದಿದ್ದ 


: ವಂತ್ತೂ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೇಲೆರಡಂ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದ. 


ಹಿಂದಿನವ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿಯೆೇ ತಾರಿ 
ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನೋ ಅಲ್ಲ ಅವನಿಗಿದೆಲ್ಲ 
ಅಭ್ಯಾಸವೇ ಆಗಿತ್ತೋ ಆಂತೂ ಕ್ಷಣ ಕಳೆ- 
ಯಂಂವುದರಲ್ಲಿಯೇ ಮಂಂದಿನವನ ದವಡೆ ಸ 
ಮೇಲೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಬಾರಿಸಿದ್ದ ವಂತ್ತು ಕಾಲಿಗೆ 
ಕಾಲನ್ನೂ ಅಡ್ಡಕೊಟ್ಟ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸಿ 
ಬಿಟ್ಟಿದ್ದ. ಜನ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದವರು ಯಾರಾ- 
ದರೊಬ್ಬರನ್ನು ಬಿಡಿಸಬೇಕು ಎದುಕೆೊಂಡಂ 
ಕಾರ್ಯಪ್ರವೃತ್ತರಾಗಂವ್ರದರೊಳಗೆ.. ಅವ 
ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದ. ಬೋರಲಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದ ಅವ 
ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಳಂತ್ತ ವೈ ಕೈಗಳಿಗೆಲ್ಲ 
ಇನ್ನಷ್ಟು ಧೊಳನ್ನು ಅಂಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ 
ಏಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಪಡಃತ್ತಿದ್ದಾರಲೇ ಇನ್ನಷ್ಟೂ 
ಜನ ಸೇರಿದ್ದರಂ ಅಲ್ಲಿ, ದೆಲಾಟೆ ವಿಕೋಪಕ್ಕೆ 
ಹೋಗಿರಂವುದನ ತಿಳಿದೇ ಕೆಲವರಂ ಬಂದಿ- 


ದ್ದರೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಜನ ಹೆಚು ಸೇರಿದ 
3 ಎ ಆ ಜ 


ದನ್ನುಕೆ:ಡಂ ಬಂದಿದ್ದರಂ, ಕೆಲವರಂತೂ ತಮ್ಮ 
ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಬಂದಿದ್ದರಂ ಕಂ ತೂಹಲ- 
ದಿಂದ. ಈಚೆ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿಯೇ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದೆ 
ಸಂತ್ತಾತ್ತಿದ್ದ್ದ ಇವರ ಜಗಳವನ್ನೊ ಇಷ್ಟು 
ಹೊತ್ತೂ ಉಪೇಕ್ಷೆಯಿ:ಂದ ಕುಡವರೂ ಈಗ 
ಓಡಿ ಬಂದಿದ್ದರಂ, ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಜನಗಳ 
ಗಂಂಪೇ ನೆರೆದಿತ್ತು. 

ನೆರೆದ ಜನ ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನು ಸಂತಂ್ತಗಟ್ಟಿ- 


ದ್ವರಂ, ಹಿಂದೆ ನಿಂತವರು ವಂಃಂದಿನವರ 
ನಡಂವೆ ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅವರನ್ನು 
ನೋಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ 
ವಂಂಂದೆಯೆಃಂ -ನಿಂತವರಂ 'ಒಂದೇಸಮಂನೆ 


ಇನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಭಾಷೆ- 
ಯನ್ನೊ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯಂತ್ನ 


ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರಂ, ಆದರೆ ಯಾರಿಗೂ ಆ 
ಭಾಷೆ ಅರ್ಥವಾದಂತೆ ಕಾಣಸಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. 
ಅವರು ಏನಂ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರೆಂಬಂದು 


ಯಾರಿರೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ನಿಂತಿದ್ದವನೂ ಬಹಳ 
ಸುಸ್ತಾದವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ಕೆನ್ನೆ 
ಯನ್ನೂ ಎಡಗೈಯಂಂದ ನೀವಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ 
ಅವ ಬಿವ್ದಿದ್ದವನತ್ತ ಒಂದೆ! ಸವನೆ ಉಗಂಳು- 
ತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತಿ ಬಸಂ್ಯತ್ತಿದ್ದ. ಅಪ್ಪರೆಲ್ಲಿ 


ES 8 


ಜನರ ಗಂಂಪಿನಿಂದ ಒಂದಿಬ್ಬರ - ವಂಂಂದೆ 
ಬಂದರು, ಹಲವು ಊರಂಗಳನ್ನೂ ತಿರಂಗಿ ಬಂದ 
ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವಿದ್ದಿರಬೇಕು. 
ಬಂದವರೊಬ್ಬರಂ ನಿಂತವನೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ 
ಅವನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಾತನಾಡಲಿಕ್ಕೆ 
ತೊಡಗಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಭಾಷೆಯಂನಂ 
ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೊಬ್ಬರಂ ಸಿಕ್ಕಿದ- 
ರಲ್ಲ ಎಂದಂ ಹಳ ಸಂತೋಷವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ 
ಅಹವಾಲನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಂ ಒಬ್ಬರಿದ್ದಾ- 
ರಲ್ಲ ಎಂದಂ ಒಂದೇಸವಂನೆ ಹೇಳಿಕೊಳಲಿಕ್ಕೆ 
ತೊಡಗಿದ. ಅವ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಇವರಂ 
ಜನರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದರು-ಇಪ ತವಿಂಳಿನಿವ- 
ನಂತೆ-ಇಲ್ಲಿ ಏನೋ 
ಬಂದವ-ಎಂದಂ ಹೇಳಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ 
ಮಾತನ್ನು ವಂಂಂದಂವರಿಸಿದ್ದರಂ.' 

ಜನೆ "ಓಹೋ...'ಎಂದಂ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸು- 
ವಾಗ ಅವರ ಮಾತಂಕತೆ ವಂಂಂದಂವರಿದಿತ್ತ. 
ಅವ ನಡೆದ ಕಥೆ ಸನ್ನ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ. ತಾನಂ 
ತವೀೀಳಿನವನೇ ಆದರೂ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ 
ಇಲ್ಲೇ ಒಂದಿಷ್ಟಿ ದೂರದ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಮನೆ 


ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಂವುದಾಂಗಿಯೂ ತನ್ನೆ ಹೆಂಡತಿ: 
ಮಕ್ಕಳೆಲ್ಲ ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಾರೆಂತಲೂ 


ಹೇಳಿದ್ದ. ಇವತ್ತಿನ ಕಥೆಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತ 
ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ತಾನಂ ಅವನ ಕಾಲನ್ನು 
ಮೆಟ್ಟಿ ದಾಗ ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವ ಹೇಳಿ 
ದ್ವಿದ್ದರೆ ತಾನಃ ಅವನ ಕ್ಷವೆಂ ಕೇಳಲಿಕ್ಕೂ 
ತಯಾರಿದ್ದೆನೆಂದೂ ಆದರೆ . ಅಸಹ್ಯ ಬೈಗ: ೪ 
ಗಳನ್ನು ಸಂರಂಮಾಡಿದಂದಂ ತನಗೆ ಸಹ್ಯ 
ವಾಗಲಿಲ್ಲವೆಂದಂ ಹೇಳಿದ, ಇವರಂ ಅದನ್ನೆಲ್ಲ 
ಕೇಳಿ ಊರಿನವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಜನ 
ಸಹಾನಂಭೂತಿಯಂನ್ನು  ಕೋರಿಸಂ ತ್ತಿದ್ದರು, 
ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ವೆಂಟ್ವಿನ ಹಿಂಬದಿಗೆ ಕಾಲಂ 
ತಾಗಿದ ಕೂಡಲೇ ಅಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಂ ಮಾಡ- 
ಬೇಕೇ ಅದನ್ನು ಎಂದು ಕೊಳ್ಳು ತ್ತ ಅವರು 
ತಣ್ಣ ಹ್‌ ತ್ನ... ಎನ್ನುತ್ತಿ ದ್ದ ರ. ಅಷ್ಟು 
ಹೊತ್ತಿ ಗೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ವ ಎದ್ದಿವ್ದ. 

ವೇಂಖ ಅಡಿಯ'ಗಿ ಬಿದ್ದವ ವಂ8 ಖವನ್ನೂ 

ತಿರಂಗಿಸಿದಾಗ ಅದರ ರೂಪ ಅಸಹ್ಮ ವಾಶಃ 


ಅಬ ಬಟಟ ಉಟರ್ರಿಬಲ ()€. 


' ಕೋಟಿನ ಮೇಲೆಯೂ ಬಿದ್ದಿತ್ತು, 


ಲಾವಾ ರಕ್ಕೆಂದಂ: 


'ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ 


ಆಟಿ ಸ 


ವಷ್ಟು ಗಲಿಜಾಗಿತ್ತು, ಒಸಡು ಒಡೆವಂ 
ಸಂರಿದ ರಕ್ಕೆ ತಂಟಿ ಗಲ್ಲಗಳ ಮೋಲೆ ಇಳಿದು 
ಮಾತಂ ಸರಿ 
ಯಾಗಿ ಬರದೆ ಬಾಯಿ ನಡುಗಂತ್ತಿತ್ತ್ವೂ, ನಿಂತ- 
ವನ ಕಡೆಗೆ ಕೈಚಾಚಿ ಏನೋ ಸೇಳಲಿಕ್ಕೆ ಹೊರ 
ಟಿದ್ದ ಆತ, ಜನ ಅವನತ್ತ ನೊಡತೊಡಗಿ 
ದರಂ. ಇಷ್ಟು ಹೊತ್ತು ನಿಂತವನ ಮಾತನ್ನೇ 
ಕೇಳುತ್ತ ಅವನ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಅನುಕಂಪ ತೋರಿ 


ಸುತ್ತಿದ್ದವರ ಕರಃಣೆಯೆಲ್ಲ ಬಿದ್ದವನ ಕಡೆಗೆ - 


ತಿರುಗಿತು. ಆತನ ಸ್ಥಿತಿ ಇವರಲ್ಲಿ ವಂರಂಕೆ 
ನ ಹಂಟ್ಟಿಸಿತತ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವನ 
ಬಾಖಯಿಂಯಿಂದ ಹೊರಡಂತ್ತಿದ್ದ ಮಾತಂ 
ಗಳನ್ನಿ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಪೋಣಿಸಿ 
ತಿಳಿದ ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಹೊರಟ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ 
ವರಿಗೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನದೂ 
ಸಸ ತವಂಗೆ ತಿಳಿಯದ ಒಂದು ಭುಷೆಯೆ. 
ಎಂದಂಕೊಂಡಾಗ ಜನರಿಗೆ ಸೆ :ಜಿಗವೆನಿ 
ಸಿತಿ, ಈರ ಪುನಃ ಇಷ್ಟು ಹೊತ್ತು ಆ 
ನಿಂತಿದ್ದವನ ಜತೆಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದವರೇ 
ಇವನ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕಾಯ್ತ, 

ಅವನಾ ವಾಂರಂಠಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ 
ಮತ್ರ ನಡುನಡುವೆ ಕೆಲವು ಕನ್ನಡ ಶಬ್ದ 
ಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಂತ್ತಿದ್ದ. ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟು 
ಕೈಯ್ಯೂರಿ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕಂಳಿತುಕೊಂಡವ 
ನಿಲುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಮಾಡಿ ಸ್ವಲ್ಪ 
ಹೊತ್ತು ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೇನೋ ಎಂದೆಣಿಸಿ 
ಕುಳಿತಲ್ಲಿಂದಲೇ ಕಥೆ ಹೇಳಲಾರಂಭಿಸಿದ. ಜನ- 
ರೆಲ್ಲಿ ಅವನತ್ತಲೇ ಗನಂನ ಹರಿಸಿದ್ದರು, 
ಅವನ ಹಾವಭಾವಗಳಿಂದಲೇ ಸುಕಷ್ಟು ಅರ್ಥ 
ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅವರೆ ನಡುನಡುವೆ ಆ ವಂಧ್ಮ 
ವರ್ತಿ ಕೊಡಂತ್ತಿದ್ದ ವಿವರಣೆಯಿಂದಾಗಿ 
ತಿಳಿದಂಕೊಂಡಿದ್ದರಂ. ಅವ 
ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮಹಾರುಷ್ಟ್ರದ ಬದಿ- 
ಯಂಲ್ಲಿಯ ಹಳ್ಳಿಯವನೆಂತಲೂ ಎವೆ ದನ 
ನಳ ವ್ಯಾಪಾರಿ ತಾನಂ... ಈ ಊರಿನಲ್ಲಿ 
ಒಂದೆರಡು  ಎಮ್ಮೆಗಳಂ 
ಯೆಂದು ಯಾರೋ "ಜೇಳಿದುದರೀದ ಅಲ್ಲಿಯೇ 
ಸತ್ತ್ರವಂಿತ್ತ ಊರುಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದವ 


ಅರ್ಥವನ್ನೂ, 


ಮಾರಾಟಕ್ಕ ವೆ. 


ಮೋಸಿಗಾರಿರಿಂ ೮೫ 


ಇವತ್ತು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದನೆಂದೂ ಹೇಳಿದವ ಆ 
ಎವ್ನೋಯಂ ಯಂಜಮಾನರಂಗಳ ಹೆಸರನ್ನೂ 
ಅರ್ಧಂಬರ್ಧ ಹೇಳಿದ. ಆ ಗಃಂಪಿನಲ್ಲಿಯೇ 
ಇದ್ದ ಅವರ ಕಿವಿ ನೆಟ್ಟಗಾಗಂವಾಗ ತನ್ನ ಕಥೆ 
ವಂಂಂದುವರಿಸಿದ್ದ. ತಾನು ಸಂಮ್ಮನೇ 
ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಒಂದ ಅವ ತನ್ನ 
ಕಾಲಿಗೆ ಅಡ್ಡ ಕೊಟ್ಣ ಬೇಕೆಂದೇ ಜಗಳ ತೆಗೆ- 
ದದ್ದಿ ವಂತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸೇತುವೆಯ ಹತ್ತಿರ 
ನಿಂತಂ ಅದನ್ನೆ ದಾಟಲಂ ಅನುಮಾುನಿಸಂತ್ತಿ 
ದ್ಮಾಗ ಪುನಃ ಜಗಳ ತೆಗೆದಂ ತನ್ನಮೇಲೆ ಕೈ 
ಮಾಡಿದ್ದಿ, ವೇಃಸಂಡಿ ಒಡೆಯಂವಂತೆ 
ಹೊಡೆದದ್ದು ಎಲ್ಲ ಹೇಳಂವಾಗೆ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ 
ಜನರೆ ಅನರಿಕೆಂಪ ವೋರೆವೀೋರಿತ್ತೂ, ಅವ- 
ನನ್ನು ಆ ಅವಸ್ಥೆಗೆ ತಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು 
ತಡಃಕಿಯೇ ಬಿಡುವ ಬಯಂಕೆ ಬೆಳೆದಿತ್ತು. 


ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ಅರೊವಾಗ ಜನ ತದೇಕಚಿತ್ತರಾಗಿ. 


ಬ್ರಿದ್ಮವನ ಕಥೆ೫ಂನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಆ 
ನಿಂತಿದ್ದವ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗಂಂಪಿನ ನಡುವಿನಿಂದ 


೫ ಹರಗೆ ಚಲಿಸಂತ್ತಿದ್ದವ ಜನರ ಸಿಟ್ಟ ಪೂರ್ತಿ 


ಯಾಗಿ ತನ್ನಡೆಗೆ ತಿರಂಗಃವಾಗ ಗುಂಪಿನ ಅತೀ 
ಹೊರಸಃತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ವತ್ತ ಜನ ಈಗೆ 
ತನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದು. ತಡಂಕಿಖಂ ಓಡುತ್ತಾರೆ 
ಎನ್ನಿಸಿದಾಗ ಒಂದೇ ಸವರನೆ ಓಡಿದ್ದ, 
ಜನ ಬೆಂಬತ್ತಬೇಕು ಎನ್ನುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಮಾರಿ- 
ಗೊಂದಂ ಕಾಲನ್ನೂ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದ ಆಶ ಪಕ್ಕೆ- 
ದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದ ತೋಡೊಂದರಲ್ಲಿ ಹಾರಿ 
ಅದರ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಹಳಂಗಳ ಹಿಂದೆ 
ಮಃಂಂದೆ ವಂರೆಯಾಗುತ್ತ ಓಡಿದ್ದ, ಒಂದಿ 
ಬ್ಬರಂ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರ ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬತ್ತಿ 
ದರೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಪುನಃ ಗಂಂಪಿದ್ಮಲ್ಲಿಗೇ 


ಒಂದಿದ್ದರೆಂ. ತಮ್ಮ ಅಸಹೂಯಂಕತೆ೫ಂ ಬಗ್ಗೆ 


ಹೇಳಂವುದನ್ನು ಬಿಟಂ “ದೊಡ್ಡ ಕೇಡಿಯಾಗಿರ 
ಬೇಕು. ಅವ ಒಳ್ಳೇ ಜೋರಿನಿಂದ ಒಡದ... 
ಕಳ್ಳ' ಎಂದಂ, ತೃಪ್ತಿಪಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರಃ, 
ಹಳ್ಳಕೊಳ ಗಳನ್ನು ಕಾರಿ ಅಷ್ಟು ಜನಓಂದಲೂ 
ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂ ಓಡಿದ ಆತನನ್ನು ಕೆಂಡು 
ಉಳಿದವರಿಗೂ ಅದೇನೂ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯೆಂನಿಸ- 


ಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಹೂಂಗುಟ್ಟಿದರಂ ಮತ್ತೂ ಇದ್ದ- 


' ಚಂತಿಸಂತ್ತಿದ್ದರಂ, 


ವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದರು, 

ಮೈ ಮೇಲೆಲ್ಲ ರಕ್ತವನ್ನು ಸುರಿಸಿಕೊಂಡ 
ಆತ ನೋಡಲಂ ಅಸಸ್ಕವೆನಿಸಂ ವಷ್ಟು ಕೊಳ- 
ಕಾಗಿದ್ದ. ಆದರೂ ಒಂದಿಬ್ಬರಂ ಅವನ 
ರಟ್ಟೆಗೆ ಕೈಕೊಟ್ಟ ಮೇಲೆತ್ತುವ ಆಲೋಚನೆ 
ಮಾಡಿದರು. ಅವ ಫಕ್ಕನೆ ಮೇಲೇಳಲಿಲ್ಲ 
ವಂತ್ತು ಉಳಿದವರಂ ಯಾರೂ ಅವನನ್ನೆಬ್ಬಿ 
ಸಲಂ ವರೀಂದೆ ಬರಲೂ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ಮರಿಂದ 
ಅವರೂ ಆ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ' ಕೈಬಿಟ್ಟರು, 
ಅವನೂ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೋ ವಟಗಂ 
ಟ್ಬುತ್ತ ಕೈಯಿಂದ ಬೇಡ ಬೇಡವೆಂದು ಸನ್ನೆ 
ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದ. 

ಸಂತ್ತ್ರಗೆಟ್ಟಿದ್ದ ಜನ ತಮ್ಮಾಷ್ಟಕ್ಕೆ 
ಮಾತಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರಂ, ಕೆಲವರು ಅವನ 
ಮಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನನ್ನು 
ಏನಂ ಮಾಡಿದರೆ ಸರಿಯಾದೀತಂ ಎಂದು 
ಆಲೋಚಿಸಃತ್ತಿದ್ದರಂ, ಅವನಂ ಚೇತರಿಸಿ 
ಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನೂ ಗವಂನಿಸದ ಕೆಲವರ ಆಲೋ- 
ಚನೆ ಮರ ಕೆಡಿಯಂನ ವರೆಗೂ ಹೋಗಿತ್ತು. 
ವಂರ ಕಡಿಯಂಂವವರಂ ಯಾರರ... 
ಸುಡಂವವರಂ ಯಾರು ವಂತ್ತು ಮರವನ್ನು 
ಪುಕ್ಕಟೆಯಾಗಿ ಯಾರ ಕೊಟ್ಟುರಂ ಎಂದೂ 
ಇನ್ನು ಕೆಲವರ 
ಪೋಲೀಸರನ್ನು ಕರೆತಂದರೆ. ಸರಿಯಾದೀತೇ 
ಎಂದೂ ಯೋಚಿಸಂತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವ 
ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಚೇತರಿ 
ಕೊಂಡಿದ್ದ. ತಾನಾಗಿಯೇ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುವ 
ಪುಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಇತ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆ- 


ಯಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದಾಗ ಜನ ದಾರಿ 
ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರಂ, ಇಳಿಜಾರಿನ - ದಾರಿ- 
ಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದಾಗ ಅವ 


ಹೊಳೆಗ್ಗಾಕೆ ಇಳಿಯಂತ್ತಿದ್ದಾನೆ:ದಂ ಕೆಲವರು 
ಗಾಬರಿ ಪಟ್ಟರೆ ಕೆಲವರೂ ಇನ್ನೂ ಅವನ 
ಅಸಹ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೆ ಆಲೋಚಿಸಂತ್ತ ನಿಂತರೆ 
ಅವ ನೀರಿಗೆ ಬಿದ್ದು ಸತ್ತೇ ಬಿಡಂ ಶ್ತಾನೆ ಎನ್ನಿಸಿ 
ಅವನೆರಡಂ ರಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಕೈಹಾಕಿ ಇಳಿಸಿದರು, 
ಹೊಳೆಯ? ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅವ ಕೈಕಾಲು ವಂಂಖ 
ತೊಳೆದ ಕೊಂಡ, ನೀರನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಿ 





೮೬ 


he 


ಕೋಟಿನ ಮೇಲಿನ ರಕ್ತದ ಕಲೆಗಳನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯ 
ವಾದಷ್ಟು ತೊಳೆದುಕೊಂಡ, ಬಾಯೀಯನ್ನು 
ಮಂಕೈಳಿಸಲೆಂದಂ ನೀರನ್ನ ಬಾಖಿಂಯಲ್ಲಿ 
ಹಾಕಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ನೀರಂ  ಉಪ್ಪೆಂಬಂದಂ 
ತಿಳಿದು. ಚಕ್ಕನೇ ಉಗಿದ ಮತ್ತಂ ಮೇಲಕ್ಕೆ 
ಓಡಿ ಬಂದ, “ಒಸಡಿನಲ್ಲಿ ರಕ್ಷ ವಿನ್ನೂ ಒಸರಂ 
ತ್ತಿತ್ತು, ಬಂದವ ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಪುನಃ 
ಕುಳಿತ, ಜನರತ್ತ ನೋಡ ತೊಡಗಿದವ ಕೃಷ್ಟ 
ದನಿಯಿಂದ ಇಷಕ್ಬ್ಮಿ ಹೊತ್ತು ತನ್ನೊಡನೆ 
ಮಾತನಾಡಂತ್ತಿದ್ದವನೊಡನೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ 
ಮಾತಾಡತೊಡಗಿದ. ವಂಧ್ಯ ವಂಧ್ಯ ಅವ 
ಏದಂತ್ತಿದ್ದರೂ ಮಾತಂ ಅರ್ಥವಾಗುವ 
ವಂಟ್ಸಿಡೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಿತ್ತ್ತು, ಅವನೆ ವಂಂಖದ 
ಮೇಲಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನ ಕೆಂಡಂ ವಂತೂ 
ಅವನ ಕೈಬಾಯಿಂಗಳ ಹಾವಭಾವಗಳಿಂದ 
ಅವನೇನನ್ನುತ್ತಿದಾ ನೆಂಬಂದನ.್ನ್ನು ಊಹಿಸಿ 
ಕೊಂಡೇ ಸಂತ್ತಲಿದ್ದ ಭಾಷೆ ತಿಳಿಯದ 
ಜನರೂ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅನಂಕಂಪವನ್ನು ತೋರಿ 
ಸಂತ್ತಿದ್ದರಂ, 

ತನ್ನ ಪುರಾಣವನ್ನು ವಂಂ೦ದಂವರಿಸಿಯೇ 
ಇದ್ದ, ಆತ ತಾನು ಬಂದ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಂ 
ವಾರ ಫಕ್ಕನೇ ಏನೋ ನೆನಪಾದವನಂತೆ 
ಜೇಬು ವಂಂಟ್ಟಿಕೊಂಡ; ಗಾಬರಿಯಾಯಕ್ತಾ. 
ಕೋಟಿನ ಸಂದಿ ಸಂದಿರಳಲ್ಲಿ ಕೈ ಇಳೆಸಿದಲ್ಲಿಲ್ಲ 
ಸಿರಂವ ಜೇಬಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಹಾಕಿದ. ಗಾಬರಿ 
ಹೆಚ್ಚಾ ಯಿಂತಂ, ಇನ್ನೂ "ಕಲವುಕಡೆ ಕೈಹಾಕಿ 
ಕೈ ಹಾಗೆಯೇ ವಾಪಾಸಂ ಬಂದಾರ ಬೆಂದೇ 
ಸವಂನೆ ದೊಬ್ಬೆ ಹೊಡೆ ಯಲಿ ಕೈ ಸಂರ ಮಾಡಿದ, 


ಜನ ಏನೆಂದಂ ಅರ್ಥವಾರದೆ ವಿಂಕಿ ಎಂಕಿ. 


ನೋಡಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಈ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ 
ಕಾಳಜಿಸಂನ್ನು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸಂವುದೆಂದು 
ತಿಳಿಯದೆ ಒದ್ದಾಡಂತ್ರ್ತಿದ್ದರ್ಕ8, ಅವನೊಂದಿಗೆ 
ಮಾತಾಡಂತ್ತಿ ದ್ಹವರುಂ ಕೇಳಿದರು. ವಿಷಯ 
ಏನಸೆಂದಂ, ಹೇಳಲಂ *ವ ಪ್ರಯತ್ನ ಪಟ್ಟರೂ 
ವಿಷಯಂ ಹೊರಬರಲಿಲ್ಲ, ದಂಃಖವ 
ನ್ನೊಂದಿಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನ ಪಟ್ಟು ತಡೆಹಿಡಿದು 
ಕೊಳ್ಳುತ್ತ ನಡು ನಡುವೆ ನಿಫ್ಲನಂತ್ತ ಮಾಶ- 
ನಾಡಿದ, ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟು 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫಟಬ್ರುವಟಿ 6೭: 


ಪೋಣಿಸಿದಾಗೆ- ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆಂದಂ ಸೊರಟ 
ಅವ ಯಾರಿಂದಲೋ ಸಾಲ ಮಾಡಿ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್‌ 


`ಕೊಡುವ ಸಲಂವಾಗಿ ತಂದ ಐನ ರಂ ರೂಪಾ 


ಯಿಂಗಳು ಈಗ ಅವನ ಬಳಿಯಂಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದಂ 
ತಿಳಿಯಂತಂ. ಜನ ಬೆರಗಾದರಂ. ತಲೆಗೊಂದಂ 
ಮಾತಾಡಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿನರಂ. ಆ ಓಡಿಹೋದ 
ಇನ್ನೊಬ್ಬನದೇ ಈ ಕಿತಾಪತಿ ಎನ್ನುವ 
ಒವ್ಮತದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವಲ್ಲಿ ಅವರಿ- 
ಗೇನೂ ಕಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರ ಇನ್ನಾ- 
ದರೂ ಅವನು ಓಡಿದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಓಡಿ 
ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯಂಂವುದಂ ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದರಂ. 
ಸ್ವಲ್ಪ ಆಲೋಚನೆಯ ದೃವರಂ ಅಥವಾ ಓಡ- 
ಲಿಕ್ಕೆ ವಂನಸ್ಸಿಲ್ಲದವರಂ, “ಅಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದಷ್ಟು 
ಬೊಂಬಾಯಿಂಗೆ ಹೋರುವ ಬಸ್ಸುಗಳಂ ತಿರಂ- 
ಗುತ್ತವೆ ಈಗ ಈ ಹೆದ್ದಾರಿಯ ವೇಲೆ, 
ಅವ ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತಿರಂತ್ತಾನೆಯೆಂ? 
ಯಾವುದಾದರೂ ಬೊಂಬಾಯಿಯಂ ಬಸ್ಸನ್ನು 
ಹತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗಿದ್ದುನಂ...' ಎಂದರು. 
ಜನ ಹೌದೆನ್ನುವಂತೆ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದಾಗ 
ಪೋಲೀಸ್‌ ಸ್ಟೇಷನ್ನಿಗೆ ಕಂಪ್ಲೇಂಟ' 
ಕೊಡುವುದೇ ಪ್ರಶಸ್ತ ಎಂದು ಕೆಲವರೆಂದರು. 
ಅಲ್ಲಿಯೂ ಪೋಲೀಸರ ಕಾರ್ಯಶ್ರದ್ಧಯ 
ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವರು [ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸಿದಾ 5 
ಅದೂ ಅಲ್ಲಿದೇ ನಿಂತಿತಂ. ಅವನ ಗೋಳಾಟ 
ಮಾತ್ರ ವಂಂಂದಂವರಿದೇ ಇತ್ತು, ' ಮನೆ- 
ಮಾರೆಲ್ಲ ಕೆಳೆದಂಹೋದವರಂತೆ ಬೊಬ್ಬಿಡು 
ತ್ತಿದ್ದ ಅವ. ತನಗಿನ್ನು ಗತಿಯೇ ' ಇಲ್ಲ- 
ವೇನೋ ಎನ್ನುವಂತೆ ಅಳುತ್ತಿ ದ್ಧ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ 
ಜನರಿಗೆ ಈಗ ಬರಿಯಂ ಅನುಕುಪ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ 
ಒಂದು ತೆರನ ಆತ್ಮೀಯ ಭಾವನೆಯೂ -ಬರ- 


ಲಿಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿತು, "ಅದರಲ್ಲಿಯ ಎ ಅವನೊಬ್ಬ 
'ಎವೆ ಯು ವ್ಯಾಪಾರಿಯೆಂದು ತಿಳಿದುದರಿಂದ 
ಬರಡೆವೆ) ಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡವರು ಇವ- 
ನೊಬ್ಬ ತಮ್ಮ ಸರಕಿಗೆ ಒಳ್ಳೆ ಯ ಗಿರಾಕಿಯಾ 
ಗುತ್ತಿದ್ದ ಎಂದು ಎಣೆಸಿಕೊಂಡಾಗಲು!. 
ಅವ ಆವರಿಗೆ ಅತೀ ಸವೊಪದವನಗಿ 
ಕಂಡಿದ್ದ. | 


ಜನ ತಮ್ಮತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಮಾತಾಡಿಕೊಳ 


ಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದರು. ಅವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ 
ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಕರ ತೋರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದ 
ಜನರೆಲ್ಲ ಅವನ ಈ ಕಷ್ಟವನ್ನು ತಮ್ಮದೆಂದೇ 
ಭಾವಿಸಿ ಮಾತಾಡಲಿಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದ್ದರಂ, 
ಬರಡೆಮ್ಮೆಯ ಮಾಲೀಕರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ 
ಒಂದೆರಡು ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತಂಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ 
ದಾಗ ಉಳಿದವರೂ ತಾವು ಅವರಿಗಿಂತೇನಂ 
ಕವ್ಮಿ ಎಂದಂ ಇನ್ನೂ ಒಂದಂ ಹೆಜ್ಜೆ 
 ವಃಂಂದೆ ಹೋದರಂ. ಒಬ್ಬರಂತೂ, "ನಾವೆಲ್ಲ 
ಸೇರಿ ಅವನಿಗಷ್ಟು ದಂಡ್ನನ್ನ ಒಟ್ಟು ಮಾಡಿ 
ಕೊಡಬಾರದಂ ಯಾಕೆ...” ಎಂದೇ ಬಿಟ್ಟಿ 
ದ್ವರಂ. ಆಡಿದ ಮೇಲೆ ಮಾತು ವಂಂಂದಾಯಂ 
ತೇನೋ ಎಂದಂ ತುಟಿ ಕಚ್ಚಿಕೊಂಡರೂ 
ತವ್ಮ್ನೂ ಹೆಸರೇ ವಂಂಂದೆ ಬರಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ 
ಯಃಳ್ಳವರಂ ಆ ಮಾತಿನ ಎಳೆಯನ್ನೇ ಜಗ್ಗಿ 
ದರಂ. "ಛೆ... ಹೌದು ನವಂ್ಮ್ಮೂರಿಗೆ ಬಂದಂ 
ಅವರಿಗೆ ಹೀಗಾಗಂವುದೇ... ಅನ್ಯಾಯ... 
ನವ್ಮ ಊರಿದೇ ಕೆಟ್ಟ ಹೆಸರಂ...' ಎಂದರಂ. 
ಮಾತು ಹಾರೆಯೇ ವಂಂಂದಂವರಿದಾಗ 
ಆ ಕ್ರವಂದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರೋಧವೇ ಬರಲಿಲ್ಲ, 
ಒಂದಿಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಾವು ಸುಮ್ಮನೆ 


ಯಾಕೆ ಕಾಸಂ ಕಳೆದಂಕೊಳ್ಳಬೇಕೆ) ಎಂ ಬರಿ ದಂ- 


ಬಂದರೂ ನಾವೊಬ್ಬರಂ ಬೇಡವೆಂದಂ 
ಸಂವ್ಮನೆ ಕಾಸಂಗಳ್ಳರೆಂಬ ಅಪವಾದಕ್ಕೆ 
ಗಂರಿಯಾಗೇವುದಂ ಬೇಡ ಎಂದಂ ಬಹಂ- 


ವಂತಕ್ಕೆ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದರಂ. ಬಾಯಿಂದ 
ಬಾಯೀಗೆ ವಿಷಯ ಮಂಟ್ಸಿದ್ದೇ ತಡ, ಅದು 
ತೀರ್ಮಾನವಾದಂತೆಯೇ ಆಯಂರ್ವಿ. ಜನ ಈ 
ವಿಷಯವನ್ನ ವಂಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ 
ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವರ ಮೂಲಕೆ ಅವನೆ ಕಿವಿಯ 
ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದರು, ಸಂದ್ಧಿ ಕೇಳಿದ ಅವ 
ಒಮ್ಮೆಲೇ ಕಳಿ ಸಾರಿದ, "ಛೆ... ಛೆ... ಬೇಡ' 
ಬೇಡ ಎನ್ನವಂತೆ ಕೈ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದ ತನ್ನ 
ಭಾಷೆಯ ಲ್ಲಿಯೇ "ಅಯ್ಯೋ ಅನ್ಯಾಯ... 
ಅನ್ಕಾಯಂ ಆ ಬಡ್ಡೀ ವಂಗ ನನ್ನ ದಂಡ್ಡು 
ಹೆಣಡೆದಂಕೊಂಡಂ ಹೋದಂದಕ್ಕೆ ನಾನಂ 
ನಿವಾಗೆ ದಂಡ ಹಾಕ; ವುದೇ... ದೇವರಂ ವೆಂಚ್ಚಿ 
ಯಾನೇ... ಬೇಡ... ಬೇಡ ಸ್ವಾವೂ...' 


ಎಂದಃ ಕೈ ವಂಂಗಿದ. ಜನ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿ 
ಮಾನ ತಾಳಿದರಂ. ಐದಃ ಕೊಡಂವಲ್ಲಿ ಹತ್ತು 
ಕೊಟ್ಟರೊ ತೊಂದರೆಖಂಲ್ಲ. ಅಪಾತ್ರನಿ 
ಗೇನೂ ದಾನೆ ಮಾಡಂತ್ತಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ತೃಪ್ತಿ 
ಕಾಣಂತ್ತಿತ್ರಿ ಅವರಲ್ಲಿ, 

ಅವರು ತಡಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಜೇಬಿನೊಳಗೆ 
ಹೋಗಿ ಬಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಂ ಕೈಯಲ್ಲಿಯೂ 
ಐದರೆ, ಹತ್ತರ, ನೋಟಂಗಳಂ ಕುಣಿಸಿದಂ ವು, 
ಇಷ್ಟು ಹೊತ್ತು ಅವನೊಂದಿರೆ ಮಾತ- 
ನಾಡಂತ್ತ ನಿಂತವರೇ ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ 
ಪಂಚೆ ನ್ನ ಬಿಡಿಸಿ ಹಿಡಿದಂಕೊಂಡಂ ಎಲ್ಲರ 
ನಡುವೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಒಮ್ಮೆ 
ತಿರುಗಿ ಬಂದರು. ಜನ ನಾ ವಂಂಂದಂ 
ತಾ ವಂರಿಂದಂ ಎಂದಂ ಅವರ ಬಟ್ಟೆಯ 
ವೇಲೆ ತವ್ಮೂ ಕೈಯಂಲ್ಲಿದ್ದಿದನ್ನು ಸುರಂ 
ವಿದರಂ. ದಂಡ್ಡಿಲ್ಲದವರಂ ಪಕ್ಕದವನಿಂದ 
ಸಾಲ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹಾಕಿದರಂ, ಕೆಲವರಂ 
ಪಕ್ಕದವ ಎಷ್ಟು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎನ್ನುವು 
ದನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಯೇ ಗಮನಿಸಿ ಅದರ 
ಮೇಲೆ ತಾವು ಎಷ್ಟು ಕೊಡಬೇಕನ್ನುವುದನ್ನು 
ನಿಶ್ಚಯಿಸಂತ್ತಿದ್ದರಂ, ವಂತ್ತ, ತಮರಠೂ. 
ಅವರಿಗೂ ಇರಂವ ಅಂತಸ್ತಿನ ಅಂತರವನ್ನು 
ಗಮನಿಸಿ ತವ್ಮೂ ಕೊಡಂಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆ 
ಅಂತರವನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇ ಕೆಂದರ 
ಪ್ರಯಂತ್ನ ಮಾಡಿದರು. ಪೇಟೆಗೆ ಹೊರಟವ 
ರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಕೆಲಸಕ್ಕೆಂದಂ ಗದ್ದೆಗಳ ಬದಿಗೆ 
ಬಂದವರೂ ಇದ್ದರಂ, ಕೈಯ್ಯಲ್ಲಿ ದಂಡ್ಡಿಲ್ಲದೆ 
ಒಂದ ಅವರಂ ಇಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೂ 
ತವ್ಮೂ ಹತ್ತಿರ ಹಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಯ್ತಲ್ಲ 
ಎಂದರ ವಂರುಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಯಾರಂ 
ಯಾರದೋ ವಂನೆಯ ಕೂಲಿಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ 
ಬಂದ ಹೆಂಗಸರಂತೂ ಕೆಲಸದ ನಡುವೆ 
ಬೇಯಂಸಿದ ಗೆಣಸನ್ನೋ ಐಸ್‌ ಕ್ಕಾಂಡಿ- 
ಯಂನ್ನೋ  ಹೊತ್ತ್ರಕೊಂಡಂ ತರಂ ವವ 
ನೊಂದಿದೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆಂದು ತಂದ 
ಪುಡಿಗಾಸೆಗಳನ್ನೇ ಹಾಕಿದರು. ಒಂದು 
ಸುತಂ, ಸುತ್ತಿ ಬರುವಾಗ ಅವರ ಪಂಚೆ 
ಬಹಳಷ್ಟು ಭಾರವಾಗಿತ್ತು. ಅದನ್ನೆಲ್ಲ ತಂದ 


೮೮ 


ವರು ಈಗ ಕುಳಿತಿದ್ದನನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೇ 
ಸಂರಿದರಂ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕ ಮಾಡಲಂ ತೊಡಗಿ 
ದರು, ಒಂದೊವೆೊ್ಮ್ಮೆ ಆತ ಈ ಹಣದ ರಾಶಿ 
ಯನ್ನ ಕಂಡರೂ ವಂತೆ ಎತ್ತಲೋ 
ನೋಡುತ್ತ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಂತೆ ಕಂಳಿತ. ತೊಳೆ 
ದರೂ ಹೋಗದ ಕೋಟಿನ ಮೇಲಿನ ರಕ್ತದ ಕಲೆ 
ಯನ್ನು ಕೈಯ್ಯ ಉರುಂರಿನಿಂದ ಕೆರೆಯಂ- 
ತ್ತಲೋ, ಇನ್ನೂ. ರಕ್ತ ಒಸರುತ್ತಿದ್ದ ತಂಟಿ 
ಯರನ್ನು ಬೆರಳಿನಿಂದ ಸವರುತ್ತಲೋ ಇದ್ದ, 
ಜನ ದಾನ ಮಾಡಿದವರು ಅವನನ್ನು 
ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. ಲೆಕ್ಕ ಮುಗಿದಿತ್ತು 
ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾರು ನಾನ್ನೂರು ರೂಪಾಯ 
ರಳು ಕೂಡಿದ್ದವು. ಇಷ್ಟರವರೆಗೆ ಗಂಂಪಿನ 
ವಃಃಂದಾಳ್ವನವನ್ನು ತಾನೇ ವಹಿಸಿಕೊಂಡು 
ದಂಡನ್ನು ವಸೂಲಿ ಮಾಡಿ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು 
ಮಾಡಿದವರು ಅದಷ ನ ಒಂದ: ದೊಡ್ಡ 
ನಿಧಿಯನ್ನು ಸವಂರ್ಷಿಸುವವನಂತೆ ಅವನ 
ಕೈಯ್ಯ ಮೇಲೆ ರಂಟುಕೆಟ್ಟಿ ಇಟ್ಟರು. ಬೇಡ 
ಬೇಡವೆನ್ನುತ್ತಲೇ ಆತ ಆ ಗಂಟನ್ನು ತೆಗೆದು 
ಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ತಾನು: ಆ ಊರ ಜನರ 
ಹಿರಿದಾದ " ಖುಣದಲ್ಲಿ ಬೀಳಂತ್ತಿ ದ್ದೇನೆ 
ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ತೋರಿಸುತ್ತ ತೆಗೆದು 
ಕೊಂಡ, ಜನ, ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರನೇಕೇ ಜತೆ 
ಯಲ್ಲಿ ಎಂದು ಕೇಳಿದರೆ ಬೇಡವೆನ್ನೂತ್ತಲೇ 
ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟ, ಊರವರೆಲ್ಲರ ಕೃ ತಜ್ಞ ತೆಯಂ 
ಹೊರೆಯನ್ನೆ € ಹೊತ್ತಿದ್ದೆ ನೆ ತಾನು ಎನ್ನು 
ವಂತೆ ತಗ್ಗುತ್ತಾ ಬಗ್ಗು ತ್ತ , ನಾಳೆ ನಾಡಿದ್ದ 
ರಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಗುಣವಾದ ಮೇಲೆ ಪುನಃ 
ಬರುತ್ತೇನೆ ಎಂದಂ ಹೇಳಿ ಹಣದ ಗಂಟನ್ನು 
ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಕಂಟಂತ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ 
ಹೆದ್ದಾರಿಯಂ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ನಡೆದ, ಜನ ತಮ್ಮೂರಿಗೆ 


' ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಬಂದ ಪರವೊರಿನವನೊಬ್ಬನೆನ್ನಿ ನೊಂದಂ 
ಕೊಂಡಂ ಹೋಗದಂತೆ ಮಾಡಿದೆವಲ್ಲ ಎಂದಂ 
ಕೈತಾರ್ಥ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತ 
ಚದಂರಿದರು. 
೫ | 
ಸಂಜೆಯ ಕಡೆಯ ಬಸ್ಸಿಗೆ ಆ ಊರಿನ 
ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾರೂ ಹತ್ತೂ 


ವವರಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂದು ಇಬ 
ರಿದ್ದರಂ, ವೇಷಭೂಷಣಗಳಿಂದ ಊರಿಗೆ 
ಹೊಸಬರೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅವರು 


ದೂರದ ಊರಿಗೆ ಎರಡಂ ಟಿಕೇಟು ಪಡೆದು 
ಕೊಂಡು ಬಸ್ಸಿನ ಹಿಂದುಗಡೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ 
ಜಾಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಿತರು. ಬಸ್ಸು ಹೊರಟಾಗ 
ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ನಿಧಾನೆವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಿಕ್ಕ 
ತೊಡಗಿದರು. "ಎಷ್ಟಾಯಂಗ್ತ ಒಟ್ಟಿಗೆ...” 
ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ ಇನ್ನೊಬ್ಬ, ಉತ್ತರಿಸಿದ 
"“ಸಂಮಾರು ನಾನ್ನೂರಂ ಚಿಲ್ಲರೆ, ಸರಿಯಾಗಿ 
ಹಾಕಿದೆ ಟೊಪ್ಪಿಗೆ, ಬರೀ ಹಂಂಬ ಜನ...' 

"ಯಾರಿಗೂ ಸಂಶಯ ಬರಲಿಲ್ಲವೇ...' 

`ಸಂಶಯವೇನು... ಬಣ್ಣದ ಡಂಳಿಗೆಯನ್ನಿ 
ಬಾಯಲ್ಲಿ ಕೆರಗಿಸಲಂ ನಾನು ಹತ್ತು ನಿವಿಂಷ 
ಬೋರಲಂ ವಃಲಗಿದರೂ ಸಂಶಯ ಬರಲಿಲ್ಲ 
ಅವರಿಗೆ, ಹೋಗಲಿ ಅಂದರೆ ಗಾಯವೇ ಇದ್ದಿ 
ದ್ದರೆ ಆ ಉಪ್ಪುನೀರಂ ತಾಗಿದಾಗ ಬೊಬ್ಬೆ 
ಹೊಡೆಯದೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದೆ ಹ 166 ಬಬ್ಬ ನಿಗಾದರೂ 
ಅಂದಾಜಾಗ ನೇಡವೇ... 

ಹೀಗೆ ಅಪ್ಪಟ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಭಾಷಣೆ ` 
ನಡೆಸಿದ ಅವರು ಏನೇ. ಆಗಲಿ ಇನೊ `೦ದಿಷ್ಟು 
ದಿನ ತಾಪತ್ರಯವೇನೂ ಇ; ಇವಲ್ಲ ಎಂದು 
ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಸೀಟಿಗೊರಗಿ ನಿದ್ರಿಸತೊಡಗಿ' 
ದರ. po 


ಶರವೇಗದ ರೈಲುಗಳು 
ಜಪಾನನಲ್ಲಿಯ ತರವೇಗದ (ಬುಲೆಟ್‌ ಟ್ರೀನ್‌) ರೈಲುಗಳು ಟೋಕಿಯೊ - 


ಓಸಾಕಾಗಳ ನಡುನಿನ ೩೨೦ ವೆ ಲುಗೆಳ ಅಂಶರವನ್ನು ೧೯೦ ನಿನಿ.ಸಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರ ಮಿಸು 
ತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ಪ  ಯಹಣಿಸುವವರೆ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಚ 


~ 


NN 


ಸ್ಯಾ 


ಬರುತ್ತಿದೆ ಕೂರ್ಮೋದ್ಯಮ! 


ವ 
ಕಚ್‌ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವು 


೬ ದರಿಂದ ಸಮಂದ್ರ ಆವೆಂಗಳ 
ನಾಂಸಕ್ಕೊ ಅವುಗಳ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಗೂ ಇದು 
ಬಶಳ ವಂ ಹತ್ವ ಬಂದಿದೆ. 
ಸವೋದ್ರ ಆಮೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿ ಪ್ರೋಟೀನಿನ 
ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಂವಲ್ಲಿ ಇಂದು 
ಅಮೆರಿಕಾದ “ಮರಿಕಲ್ಪರ್‌ ಲಿವಿಟೆಡ'” 
ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಾರೀ ಸಂಸ್ಥೆ | 
ಬತ್ತ, ಗೋದಿ, ಗೋವಿನ ಜೋಳ, ಕಬ್ಬ 
ಇತ್ಯಾದಿ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಂವ ರೀತಿಯಲ್ಲೆ 
'ಆವೆಂಗಳನ್ನಿ ಅವೆರಿಕದ ಆ ಸುಸ್ಥೆ ಬೆಳೆಸು 
ತ್ತಿದೆ, ಆವೆಂಗಳ ಮಾಂಸ ಬಹು ರುಚಿಕೆರ 
ವೆನ್ನುವ ವಿಷಯ ಅನೇಕಂಗೆ ತಿಳಿದಿರ 
ಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀನ್‌-ಸೀಟರ್ಟಲ್‌ ಎಂ 
ಎಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯೂ ಆವೆಂ ಇಂದು ನಿರ್ವಂಶ 
ವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ 
ಇದೊಂದು ಅವಃಜಲ್ಮವಾದ ಅವೆಂಯ ಜಾತಿ 
ಎಂದಂ ತಿಳಿಯಲ್ಲ ಟೆ, ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ 
ಜಾತಿಯ ಆವೆಂಯ ಮಾಂಸವು ಪ್ರೊಟೇನಿ- 
ನಿಂದ ಯಂಕೃವಾದದ್ದು. ಕೊಬ್ಬು ಮತ್ತು 
ಕೊಲೆಸ್ಪೆರಾಲಿನ ಪ್ರಮಾಣ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದು 
ಒಂದಂ ತರದ ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಮಿಷ್ಟುನ್ನವೇ 
ಆಗಿರಂತ್ತದೆ. ವಿೀನುಂಗಳನ ವೈಜ್ಞ್ಯಾನಿಕ 
ರೀತಿಯೀಂದ ಬೆಳೆಸೇವಂತೆ ಸಾಗರ ತೀರದ 


ಲಕ್ಷೋಪಲಕ್ಷ 


ನಿರತವಾಗಿದೆ. ' 


ವಂೂಲ; ಏ. ಗೋ. ಭಾಗವತ 
ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ: ಜಿ. ಸಿ. ನಡೂರನುಠ 
ಮೇಲೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟಿನೆ ಹೊಂಡವನ್ನು ಕಟ್ಟಿ 
ಆದರಲ್ಲಿ ಆವೆಂ ಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣ 
ದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರಿಕಲ್ಹರ್‌ 
ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಕ್ರವೋಣ ಯಂಶ ದೊರೆಯಂಹತ್ತಿದೆ. 
ಐದರ ಅಡಿ ಆಳವಾದ ಒಂದಂ ಎಕರೆ ಉಪ್ಪು 
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೀತಿಯಿಂ೦ಂದ ಆಮೆ- 
ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರೆ ಎರೆಡಂ ಲಕ್ಷ ಪೌಂಡು 
ಮಾಂಸವನ್ನು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಉತ್ಸಾದಿಸಬಹರಿ 
ದೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 
ಜಗತ್ತಿನ ಜನಸಂಖ್ಯಾಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೇಗ 
ವನ್ನು ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಇ, ಸ, 
೨೦೦೦ದನ್ಗಿ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಇಂದಿಗಿಂತ ಮೂರಂ 
ಪಟ್ಟು ಆಹಾರದ ಅವಶ್ಶಕಕೆ ಉಂಟಾಗುವು 
ದೆಂದು. ಹೇಳಬಹಂದು. ಆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 
ಧಾನ್ಕೊತ್ಸಾದನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಭೂಮಿ 
ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪೃಥ್ವಿಯ ಮೂರು 
ನುಲ್ಕಾಂಶ ಭಾರ ನೀರಿನಿಂದ. ತಂಂಬಿದೆ, 
ಆದದರಿಂದ : ಪ್ರೋಟೀನಿನ ಕೊರತೆಯಂನರ್ನಿ 
ಪೂರೈಸಂವ ಏಕೈಕೆ ಸ್ರೋತವೆಂದರೆ 
ಸವಂಂದ್ರ, ಹಾರೊ ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಜಲಚರ 
ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದಂ ಹೇಳಬಹಂದು. ಒಂದು 
ಅಂದಾಜಿನಂತೆ ಪೃಥ್ವಿಯಂ ಮೇಲಿನ ಒಟಂಯ್ಬ 
ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ ೮೦ ರಷ್ಟು ಪ್ರಾಣಿ ಣಿಗಳು. 
ಉಪ್ಪುನೀರಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇವೆ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು 


(«ಮರಾಠಿ ಲೋಕೆಸ್ರ ಭೂ” ಕ ಷೆ) 


ಆ ರಯ ತಗೆ ಡ್‌ ಚ್‌ ಆಆ ಬಾ Ce 


<M ತೆ 


ಲಕ್ಷ ದಲ್ಲಿಟ್ಟಕೊಂಡು ಸವಂಂದ್ರಪ್ರಾಣಿರೆಳ 
ಬಗೆಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಬೆಳ 
ವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯಂ ಮಾಡಂವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ 
“ವಂರಿಕಲ್ಮರ್‌* ಸಂಸ್ಥೆ ಇ, ಸ. ೧೯೬೦ರೆ 
ಕೊನೆಗೆ ಅವೆಂರಿಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾಪಿತವಾಯಂ ತಂ, 

ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ೧೯೭೨ರಲ್ಲಿ ಕಿರೀಬಿಯನ್‌ ಸಾಗ- 
ರದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾ,ಂಡ ಸಾಯ್‌ವೇನ್‌ ಎಂಬಲ್ಲಿ 
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಆವೆಂ- 
ಗಳನ್ನ ಬೆಳೆಸುವ ಕೇಂದ್ರವನ್ನೂ ಅದ- 
ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಶೋಧನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನೂ 
ಸ್ಥಾಪಿಸಿತಂ, 

ಆವೆಂಗಳನ್ನೂ ಬೆಳೆಸೇವುದಂ ಒಂದರ 
ಪ್ರಗತಿಪರ ಕಲ್ಪ್ಬನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು 
ಅನುಷ್ಕಾತಕ್ಕೆ ತರುವುದಂ ತಂಬಾ ಕಷ್ಟಕೆರ- 
ವಾಗಿತ್ತೂ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ “ಚಲೋನಿಯಾ 
: ಮಾಯಂಡಸ್‌” ಎಂಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ 
ತಳಿಯಂ ಆವೆಂ ನಿರ್ವಂಶವಾಗೂವುದರ 
ಲ್ಲಿತ್ತಿ. ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಂವುದೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ - 
ಸುವುದೂ ಅವಶ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆ 
ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು  ಕೈರೆತ್ತಿಕೊಂಡಿತಂ. 
೧೯೭೩ನೆಯ ಮೇ ತಿಂಗಳು ವಂರಿಕಲ್ಬರ್‌ 
ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಅಪೂರ್ವಕಾಲವಾಗಿತ್ತಿ, ಇದಕ್ಕೆ 
ಕಾರಣವೆಂದರೆ: ವಂರಿಕಲ್ಲರ್‌ ಸಂಸ್ಥೆಯ 
ತಂತ್ರಜ್ಞರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ 
. ಟ್ಯಾಂಕಿನಲ್ಲೆಯೇ ಬೆಳೆಸಲಾದ ಅನೇಕ ಆವೆ- 
ಗಳ) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನಿಟ್ಟವು. 
ಒಂಧನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲವೆ ಅನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾತಾವರಣ 
ದಲ್ಲಿ ಆವೆಂಗಳು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನಿಟ್ಟದ್ದು ಇದೇ 
ಮೊದಲ ಸಲ, ಈ ಕ್ರವಂವನ್ನೇ ವಂಂಂದಂವರಿಸಿ 
ವಂರಿಕಲ್ಲರ್‌ ಸಂಸ್ಥೆ ಆ ವರ್ಷದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ 
ಇಪ್ಪ ತ್ರನಾಲರ್ಯ ಆವೆಂಗಳಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು 
ಸಾವಿರ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದಂ ವಿಕ್ರಮ 
ವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು, 

ಕಡಲಿನ ಆಮೆಯ ಆಯಷ್ಯ ಸರಾಸರಿ 
೩೦ರಿಂದ ೫೦ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು. ಆದರೆ 
ನೈಸರ್ಗಿಕ. ವಾಶಾವರೆಣದಲ್ಲಿ ವಂತ್ತು ಬೇರೆ 
ಯಾವುದೇ ತರದ ಆತಂಕವಿಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ೯೦ 
ರಿಂದ ೧೨೦ ವರಂಷರಳವರೆರೆ ಅದಂ ಬದಂಕಂ- 


ತ್ತದೆ. ಅದರುತೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದಂ ಆವೆಂಯಂರ 


ಸಾಮಾನ್ಮವಾಗಿ ಒಂದಂವೇಳೆಗೆ ೧೨೦ 
ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನಿಡಂ ತ್ತದೆ ಆದರೆ ಒಂದು 
ಬಾರಿಗೆ ಅದಂ ೨೨೬ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನಿಟ್ಟ 


ದಾಖಲೆಯ ಇದೆ. ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶತ್ರು 
ಗಳು ಬಹಳವಿರಂವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಮೊಟ್ಟೆಗಳೂ 
ಒಡೆದು ವಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ 
ಶತರ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಂಂಗೆ, ಓತಿಕಾಟ, ನಾಯಿಂಗಳು 
ವಂಂಖ್ಯ. ಅದರುತೆ ಅದೇ ಆಗ ಹಂಟ್ಟಿದ 
ವಂರಿಗಳಂ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಪಕ್ಷಿ ವಂತ 
ಅನೇಕ ತರದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಂತ್ತವೆ. 
ಇಷ್ಟಾದರೂ ದೀರ್ಫ್ಥ ಕಾಲದಿಂದ ಆವೆಂಗಳ 
ಸಂತತಿ ವೃದ್ಧಿಸುತ್ತಾ ನಡೆಯಿಂತು, 

ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ವಂಂದೆ ಅವುಗಳ ಆಟ 
ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಅವುಗಳ ಮಾಂಸದ 
ಸಲಂವಾಗಿ ಲಂಗಂಲಗಾವಿಂಲ್ಲದೆ ಬೇಟೆಯಾ- 





ಇಲ್ಲೊಂದು ಅಮೂಲ್ಯ ಸಲಹೆ ಇದೆ ಸಾರ್‌ 


“ಸಲಹಾ ನೆಟ್ಟಗೆ? ಯನ್ನ ಬಿಸಾಡಿ 


ಅಂತಿದೆ, 


ಕಿತ್ತು 


ಇ 


'ವಾಗಬಾರದೆಂದಂ 


py ಆಆಆ ಪ ಲತ ಆಳಳಆಳಲ we bra 4 ವಟ 


ಡಿದ್ದರಿಂದ ಇತ್ತೀಚೆಗಂತೂ ಗ್ರೀನ್‌_ ಸೀ- 
ಟರ್ಟಲ್‌ ಎಂಬ ಆಮೆ ನಿರ್ವಂಶವಾಗಂ ವದ- 
ರಲ್ಲಿಯೋ ಇತ್ತಾ! 

ಮರಿಕಲ್ಹರ್‌ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರೀ 
ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಇಲಾಗಿದ್ದರೂ ಅತ್ಮ- 
ವಂೂೊಲ್ಕವಾದ ಈ ಜಾತಿಯ ನಿರ್ವಂಶ- 
ಅದನ್ನು `ಸಂರಕ್ಷಿಸಂವ 
ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಆ ಸಂಸ್ಥೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. 
ಕೇವಲ ಆವೆಂಗಳನ್ನ್ನು ಸಾಕಿ ಬೆಳೆಸಂವದಲ್ಲದೆ 
ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹಂಡುಕಿ ಅವುಗಳಿಗೆ 
ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಂವ ವಂ ತ್ತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವೃದ್ಧಿ- 
ಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಆ ಸುಸ್ಥೆಗಿದೆ. ಈ 
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂಂದ ಅ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗ್ರಾಂಡ 
ಸಾಯರ್‌ ವನ್‌ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಲಾಭ ಹಾನಿಯ 
ವಿಚಾರಮಾಡದೇ ಒಂದಂ ಸಂರಕ್ಷಣ ಮತ್ತು 
ಸಂಶೋಧನ ವಿಭಾಗವನ್ನು ತೆರೆದಿದೆ. ಈ 
ವರೆಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಆವೆಂದಳಲ್ಲಿ ಶೇಕೆಡಾೂ ೫ರಂತೆ 


ಅಂದರೆ ಸುಮಾರಂ ೩೫೦೦ ಆವೆಂಡಳ ಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ. 
ಮೊದಲನೆಯ ತಂಡವನ್ನು ಅವುಗಳ ವಹಲ ಬರಂವ ಐದಾರಂ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ 
ಸ್ಥಾನವಾದ ಕ್ಕಾರಿವಿಖಂನ್‌ ಸಮಾಂದ್ರದ ಕೇಂದ್ರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ದ್ವಿಗಂಣರೊಂಡಂ 
ತೀರದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಈ ಜಾತಿಖಂ ಆವೆಂಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುಹೆಚ್ಚಾಗಿ 
ಆವೆಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕೆ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಯಾತ ಮಾಡುವ ಒಂದಂ ದೊಡ್ಡ 
ಬೆಳೆಯಲಕ್ಕೆ ಸಹಾಯವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಾಪಾರೀ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ರೂಪು- 
 ವಃರಿಕಲ್ಮಂ' ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉತ್ಸಾದನಾ ಗೊಳ್ಳುವುವೆಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯಕಾರೀ 
ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿಯ ಆವೆಂಯ ಮಾಂಸವು ನೈಸ-- ಸಂಚಾಲಕ ವಿಕ್‌ ಗಂಡ್‌ ಇಯಂರ್‌ ಹೇಳಿ 
ರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಆವೆಂಗಳ ಮಾಂಸಕ್ಕಿಂತಲೂ ದಾರೆ. ಮಂಂಬರಂವ ಏದಂ ವರಂಷ- 
ಶ್ರೇಷ್ಠ ದರ್ಜೆಯದು ವಂತ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯ- ಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಥ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಂವ 
ಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಗಿರಾಃಗಳಿಗೆ ಅನಾ- ವಿಚಾರ ವಂರಿತಲ್ಮರ್‌ ಸಂಸ್ಥೆಗಿದೆ, | 
| at 
ಬ್ರಿಟಿಶರ ಹೆಮ್ಮೆ 


ಗಳನ್ನು 


ಯಾಠವಾಗಿ ಆವೆ. ಸಿಗಂವುದರಿಂದ ಅವು: 
ಕದ್ದು ಶಿಕಾರಿ ಮಾಡಂವ-ಪ್ರವೃತ್ತಿ 
ಕಡಿಮೆ ಯಾಗಬ ಸುದ, ಇದಲ್ಲದೆ ನಿರ್ವಂಶ- 
ವಾಗದಂತೆ ಈ ಪ್ರಾಣಿರಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಂವುದಂ 
ಸರಕಾರದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಕಾಯದೆ 
ವಂಲಕ ಆವೆಂಗಳ ಬೇಟೆಯನ್ನು ತಡೆದರೆ 
ಆಮೆಗಳ ಮಾಂಸದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಖಾದ್ಯ- 
ಗಳನ್ನು ಕಳ್ಳರೀತಿಖಂಂದ ನಿರ್ಯಾತ ಮಾಡು- 
ವದು ತಂತಾನೇ ನಿಲ್ಲಂತ್ತದೆ, ಈ .ಉದ್ದೇಶ- 
ದಿಂದ ಫಿಲಿಪೀನ್ಸ್‌ ಸರ್ಕಾರದ ವಂತ್ಸ್ಯೋ- 
ದ್ಯವಂ ವಿಭಾಗ ವಂಂಂದಿನ ಐದಂ ವರಂಷದ 
ವರಗೆ ಆಮೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಂಂವುದನ್ನೂ 
ಅವುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಂವದನ್ನೂ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದೆ. 

ಈ ಹೊಸ ವ್ಯವಸಾಯದಲ್ಲಿ ಮರಿಕಲ್ಹ೦* 
ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕದೃಷ್ಟಿಯಿ:ದ, ಪ್ರಚಂಡ 
ಜಯ ಲಭಿಸಿದರೂ ಲಭಿಕಬಹಂದಂ, ಈ 
ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ವರೆಗೆ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಆಮೆ- 


ಬ್ರಿಟಿಶರ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಷಃ ವಾಸಕ್ಕಾಗಿ' ೮೯೦೦೦೦ ರೂ. ಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ 


ನಿವಾಸವೊಂದ ನ್ನ 


ನಿವಾಸದ ನಂ. ೧೦, ಡಾ ನಿಂಗ ಸಿ ನ್ನೇ ದುರಸ್ತಿ 'ಹಾಡಿಸುತ 
ಬ್ರಿಟಶ ಪ್ರಧಾನಿಗಳು ನಂ, ೧೦ ಡೌಥಿಂಗ್‌ ಸ್ಟ್ರೀಟ್‌ ದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. 


ಕ್ರ 1 ೧೭೩೩ ರಿಂದ ಜಿ 


ಕಟ್ಟ ನೂ ಬ್ರಿ ಟಕರು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಯ) ಅಧಿಕೃ ಪ್ರ 


`ಹೊರಟದ್ದಾ . 


aFto- ೬೩ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪುನರ್ಸಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿು ಶಂ. ಈ ನಿವಾಸವು ಈಗ ಪುನಃ ಶಿಥಿಲ 


ವಾಗಹತ್ತಿ ಫಗನಗಿಳ್ಳೂ 
ತೊಡಗಿದ್ದೂ ರೆ, 


ಚ್ರಿಟಶರು 


ಅನಕ್ಲಿ € ದುರಸ್ತಿ 


ಪಾಡುನ ಪ್ರ ಯಂಕ ಓದಲ್ಲಿ 


'ಮೂರನೇ 30ಗಳಲ್ಲೆ ಮಗುವಿಗೆ . p 
ಹರತ ಹನ, ಅಹಾರ - ಸಾ 


೫ ಗಳು; ಬೆಳೆಯುವ ಶರೀರಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ 
ಹ ಇವೆಲ್ಲ ಫೆರೇಳ್ಗ ನಲ್ಲಿವೆ. ತಾಯಂದಿರು 


"|. ಸಯಲತ ನ ಆಷಾರ 
| ಕ್ರೀಫ್ಟು ವಿಸ ಘನದ ಬೆಳವಣಗೆಣಾಗಿ 
| ಮಗುವಿನ ತರೀರೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು ತ್ವರಿತ 
೫ ಗತಿಯಿಂದ ಚೆಳೆಯುತ್ತಿ ರುವ ಕಾಲಾವಧಿ 

| ಯಲ್ಲಿ ಹಾಲೊಂದೇ ಸಾಳಾಗುವುದಿಬ್ಬ 

| ತಾಯಿಯೆ ಹಾಲು ಕಡಿಮಿ ಜತಾಡಿ ಭೆನಾಷಾಳ 
48 ಗಳನ್ನು ಕೊಡಲು ಆರೆಂಭೆಜೆಸಜೆಬೆ ಕು. 
11]. ತನೆ! ತಿಂಗಳಿನೆಲ್ಲಿಯೆಒ ಆಗಿದು ತಿಸ್ನೈಲಾ 
| ಮಗು ಕಲಿಯಬೇಕು. ಅಹೆಳ್ಳಾಗ್ಲಿ 
| ಡಾಕ್ಟರಕು ಫೆರೇಳ್ಸ ಶಿಫಾರಸು 
ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾರಣ: ಅಡಾ 
ಮಗುವಿನ ಟಿಳನಣಿಗೆಯೌ ಅನೇಕ 
ಆನಶ್ಶಳತೆಗೆಳನ್ನು ಪೂರೈಿಸುವೆ ಸಂತುಲಿತ 
೪ಹೂರೆ. ರಕ್ತದ ಆಕೋಗೈಳ್ಳಾಗಿ ಮತ್ತಾ 
ಚೈತನ್ಯಳ್ಕಾಗಿ ಸರಿಯಾಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 
ಳಬ್ಬಿಣ ಸತ ಕ) ಎಲುಬುಗಳ ಮುತ್ತು 
ಹಲ್ಲುಗಳ ಗಟ್ಟ ಪುಟ್ಟು ಶತನ ಳಾಗಿ 
ಳ್ಕಾಲ್ಕಿಯೆಂ ಮತ್ತು ವಿಟಿಮಿನ್‌ ಡಿ 


§ ನ ಮತ್ತು ಶರೀರದ ತೀಘು 
p li: pens ಪ್ರೊ i 


ಬೇಕೆ ಯಾವುದೇ ಘನ ಆಹಾರಕ್ಕಿಂತ [ 

ಅಧಿಕವಾಗಿ ಫೆಕೆಳ್ಸ್‌ ನ್ನು ಅರಿಸುವುದ 
ಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ಚರ್ಯವೇಧೂ * ಇಲ್ಲ. 
ಆಜ್ಞಾ ಸಳ, ಶರಳಾರಿಗಳು, ಟೇಳಿ, 
ಮಾಂಸ ಮೊಟ್ಟಿಗಳು--ಇವುಗಳನ್ಲಿ 
ಯಾರ್ರೆದೆರೊಡನೆಯೊದರೂ ಬೆರಸಿ 
ಕೊಡಲು ಫೆರಿಳ್ಮ್‌ ಶುಚಿಕರೆವಾಗಿರೆ. 
ಭೆಕೆಕ್ಸ್‌ ಆದರ್ಶನಾದ 
ಪ್ರಫನು ಭನ ೪ಹಾರ. 
ನಮ್ಮ ಉಚಿತ ಫೆರೆಳ್ಸ್‌ ಪುಸ್ಲಿಳೆ 
ಚನ್ನ ಮತ್ತು ಕೂ. 2 
ರಿಯಾಯಿತಿಯ ಯೋಜನೆಯ 
ವಿವರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು 
ಇಂದೇ ಬರೆಯಿರಿ. 

ಜೆಸಕು ಮೆತ್ತು ವಿಳಾಸದ 

ಜೊತೆಗೆ (ಭಾಷೆಯೆ ಹೆಸರನ್ನು 
ನನೂದಿಸಿ6) 28 ಪೈಸೆ ಸ್ರಾಂಪನ್ಮು ' 
ಇಟ್ಟು ಪೋಸ್ಟ್‌ ಗ್‌ ನೆ. 19859, 
ನೊಂಬಾಯಾ ಸಿ ಕೇ 
ವಿಳಾಸಕ್ಕೆ ಕಳಿಸಿರಿ, 








ನ 


ಸಾಪ ನಡೆದ ಮಂಹಾಭಾರತ 
ಯಂದೃ ಕೌಿರವ-ಪೂಂಡವರೆ ನಡಂವೆ ನಡೆ- 
" ದುದೇ ಆಗಿರಲಿ ಇಲ್ಲವೆ ಕೌರವ-ಪಾಂಚಾಲರ 
ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂದೇ ಆಗಿರಲಿ, ಆ ಮಹಾ 
ಯುಂದೃದಿ:ದ ಭಾರತೀಯಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ 
ಅಪಾರಿಹಾನಿ ತಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬಂದರಲ್ಲಿ ಸ0ದೇಹ- 
ವೇನಿಲ್ಲ. ಈ ಘನಘೋರ ಯಂದ್ಮಕೆ ಕಾರಣ 
ರಾದವರನ್ನು ವಂಂಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯಂವರಂ 
ಕ್ಷವಿಂಸದಿದ್ದರೆ ಅಚ್ಚರಿ ಏನಿಲ್ಲ! 

ಮಹಾಭಾರತಕಾರನಃ , ತನ್ನ 
ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ನಾಯ:ಕರನ್ನೂ ಬಣ್ಣಿಸಿರಂವ 
ವೈಖರಿಯ ನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಪಿತಾಮಹ 
ಭೀಷ್ಮನ ಬಗೆಗೆ ಆತನಿಗೆ ಆದರ ಇಲ್ಲ ಎಂಬಂದಂ 
ಕಂಡು ಬರದಿರದು. ಭೀಷ್ಮನ ಶಕ್ತಿಶೌರ್ಯ 
ಗಳನ್ನೂ ಜ್ಞಾನ ಸಓಷ್ಣುತೆಗಳನ್ನೂ ಆತ 
ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಆತ ತಪ್ಪಿ- 
ಯಾದರೂ ಒಮ್ಮೆ ಕೊಡ 'ಆಚಾರ್ಯ' ಎಂಬ 
ಉಪಾಧಿಯನ್ನೂ ನೀಡಿಲ್ಲ ಇದಕ್ಕೇನಂ ಕಾರ? 

ವಂಹಾಭಾರತ ಯಂಂದೃ್ಧದ ವಂೂಲಕಾರಣ 
ಭೀಷ್ಮನ ಪತನದಲ್ಲಿಯೆಂ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು 
ಲಕ್ಷ್ಮಣಶಾಸ್ತ್ರಿ ಓಗಲೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, 
ಭೀಷ್ಮನಂ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ದಕ್ಷತೆಯಂಂದ 
ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದರೆ ಮಹಾಭಾರತ ಯಂದೃ್ಧ ನಡೆ- 
ಯಂಂತ್ರಿರಲಿಲ್ಲ ವಂತ್ತೂ ಹದಿನೆಂಟು ಅಕ್ಷೋ- 
ಹಿಣಿಯಷಲ್ಬ ಅಪಾರ ಸೈನ್ಯದ ಹಾನಿಯೂ 
ತಪ್ಪುತ್ತಿತ್ತು. 

ರಾವಃಚಂಧ್ರ ಪಿಶೃಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಸ 
ತ್ಯಜಿಸಿ ಅರಣ್ಯವಾಸ ಕೈಕೊಂಡಂ ಆನರ್ಶ 
ಪುರ:ಷನೆನಿಸಿದ. ಆದರೆ ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ- ೨ದರ್ಶ 
ವನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸಃವ ವಂಹಾಭಾರತಕಾರನಂ 
ಭೀಷ್ಮನೂ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ವಿಷಯಂವೂಸನೆ 
ಯನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ತಾನು 


ವಂಹಾ 


ರಾಜ 


ಮೂಂತಾರ' ಸ 


ಅವಥೀಂದ್ರಕುವತಾರ'ವಿದ್ಮಾಲಂಕಾರ 





ಆಜೀವ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯರಂವ 
ಪ್ರತಿಜ್ನಿ ಕೈಕೊಂಡ ಎಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಆ 
ಕಾಲಕ್ಕೆ. ಇದೊಂದು ಮಂಹಾಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯಾಗಿ 
ಬಿಟ್ಟಿ ತಕ. ಆಗಿನ ಕಾಲದಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಯ 
ರೊಡನೆ ಸಂಪರ್ಕೆವಿಟ್ಟುಕೆಇಳ್ಳುವ ಪದ್ದತಿ 
ರೊಢಿಖಂಲ್ಲಿದ್ದಿತಾನ್ನರಿಂದ ಹೀಗೆ ಆಜನ್ಮ- 
ಬ್ರಹ್ಮಚಯಂ ಪಾರಿಪಾಲನೆಯಂ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ 
ಕೈಕೊಳ್ಳವದಂ ಭೀಷ್ಮ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೆಂ ಆಗಿತ್ತ, 
ಇದರಿಂದಾಗಿಯೆಃ ದೇವವ)ತನ ಹೆಶರಂ ಭೀಷ್ಮ 
ಎಂದು ' ಬದಲಾಯಿತಂ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ 
ವಂಹಿಮೆಯಂನ್ನು ಕೊಂಡಾಡುವ ಆ ರಾಜ್ಯ 


ದಲ್ಲಿವ ರೋವೃದ್ಧ ಶಂತನೆ? ರಾಜನಂ ತರಂಣಿ-. 


ಸತ್ಯವತಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗುವದು ಅಧಃ 
ಪತನವೇ ಅಲ್ಲವೇ? ಭೀಷ್ಮನೂ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣ 
ಎಂದಂ ಹೇಳಬಹಂದಲ್ಲವೆ? ಇಂಥ ಅತಿರೇಕದ 
ಪಿತೃಭ್ತೀಯಂನ್ಲಿ ಆತ ತೋರ್ಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ 
ಶಂತನಂ ಸತ್ಯವತಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಂ ವದು 
ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ವಂಹಾಭಾರತದ ಸ್ವರೂಪವೇ 
ಆಗ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 

ತನ್ನ ಕ್ಷಖಂರೋಗಿ ಸೋದರ ವಿಚಿತ್ರ- 
ವೀಯರರ೯ನಿಗಾಗಿ ಭೀಷ್ಮನು. ಕಾಶೀರಾಜನ- 
ವಂಸ್ಥಳಾದ ಅಂಬಿಕಾ-ಅಂಬಾಲಿಕೆಯರನ್ನು 
ಗೆದ್ದ ತರಲಿಲ್ಲವೆ? ಭೀಷ್ಮನ ಈ ಕನ್ಮೂಪ- 
ಹರಣವೇನೊ ಕ್ಷಕ್ರಿಯೋಚಿತವೇ ಆಗಿತ್ತು. 
ಆದರೆ ಮಂಂದೆ ಅಲ್ಟ್ಫಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೆ ವಿಚಿತ್ರ 
ವೀರ್ಶನಂ ಕ್ಷಯದಿಂದ ನಿಪುತ್ರಿಕನಾಗಿ ಸ್ವರ್ಣಸ್ಮ 
ನಾದ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾರು? 

ಸಿಂಸಾ ೩ನಎನ ಹಾಗೇ ತೆರವಿಟ್ಟಿರಲೂ 
ಬರುವಂತಿಲ್ಲ. ಭೀಷ್ಮನೊ ವಿವಾ ಕವಾಗಲಿಕ್ಕೆ 


ಸಿದ್ಧನಿಲ್ಲ. ಮಾತೆ ಸತ್ಯವತಿಯ ದುಃಖವನ್ನು 


೯೪ :. ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರುವರಿ ೧೯೭೭ 


ಕಂಡೂ ಭೀಷ್ಮನ ಎದೆಗರಗಲಿಲ್ಲ; ಕಂಲವನ್ನು 
ವಂಂಂದಃವರಿಸಿಕೊಂಡಂ ಹೋರೆಂವದಕ್ಕಾಗಿ 
ಭೀಷ್ಮನಂ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸೂಚನೆ 
ನೀಡದೆ ನಿಯೋಗದ ಉಪಾಯ ಅವಲಂಬಿನಲಂ 
ಹೇಳಿದ. ವಿಚಿತ್ರವೀಖರ್ಣನ ಇರ್ಬ್ಬಿ ರಾಣಿಖರಿ 
ರಲ್ಲಿ ವೇದವ್ಯಾಸನಿಂದ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ-ಪಾಂಡಕಿ 
ಇವರ ಜನನವಾಯಿಂತಂ, ಆತನಿಂದಲೇ ದಾಸಿ 
ಯಲ್ಲಿ ವಿದಂರನ ಜನ್ಮವಾಯಿಂತಂ, ಈ ವಂವ 
ರಿಗೂ ಒಬ್ಬನೇ ತಂಸೆ ಇದ್ದರೊ ಯೋಗ್ಯ- 
ನಾದ ವಿದಂರನಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನ ದೊರೆಯಲಿಲ್ಲ, 
ದಾಸೀಪುತ್ರನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಿಂಹಾಸನ ಲಭ್ಮ 
ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರೆ ಸತ್ಯವತಿ ಕೂಡ ಅಂಬಿ- 
ಗರ ಕನ್ಮೆ, ವಂಹಾರಾಣಿ ಹೇಗಾದಳು ಎಂದಂ 
ಕೇಳಬಹಃ ದಂ, ಸತ್ಯವತಿಯಂನ್ನೂ ವಂಹಾ- 
ರುಂಣಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಂ ಭೀಷ್ಮನಿದೆ 
ಯಾವ ಶಾಸ್ತ್ರ ನಿರ್ಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ 
ವಿದುರನನ್ನೂ ಪಟ್ಟಕ್ಕೇರಿಸಲಂ ಏಕೆ 
ನಿರ್ಬಂಧ :ಕಂಡುಬರಬೇಕು ? ಇಲ್ಲಿ ಭೀಷ್ಮ 
ನ್ಯಾಯ-ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದಾನೆನ್ನ- 
ಬೇಕೆ? ಈ ಮೂವರನ್ನು -ಭೀಷ್ಮ ಸರಿಸಿಮಾನ 


ತೆಯಿಂಂದ ಕಂಡಿದ್ದರೆ ಮಹಾಭಾರತ 
ಯಂದೃ್ಭವು ಸಂಭವಿಸಂತ್ರಿ ತ್ತೇ? ಭಿಷ್ಮನಂ 
ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನಿಗೆಂದು ಗಾಂಧಾರಿಯನ್ನೂ 


ಪಾಂಡಂವಿಗೆಂದಂ ಕಂಂತಿ ಮಾದ್ರಿಯರನ್ನೂ 
ತಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಭೀಷ್ಮನ ವಿವಾಹಕ್ಕಾಗಿ 
ಕನ್ನಯರನ್ನು ಕೊಂಡು ತರಬಹಂದಂ ಎಂಬ 


ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನೇ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಂವಂತೆ 
ತೋರಃತ್ತದೆ, ಆತನೇನೂ ಸಂಧಾಕರನಂತೆ 
ತೋರಂವದಿಲ್ಲ, 


ಪಾಂಡಾ ರಾಜನು ತನ್ನ ಆರೋಗ್ಯ ಸಂವ- 
ರ್ಥನೆಗಾಗಿ, ಭೀಷ್ಮನ ಅನುವಂತಿ ಪಡದಂ 
ಕೊಂಡೇ ಅರಣ್ಮಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು. ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನು 
ಅರಸನೂದನಂ, ಪೂಂಡಂರಾಜನಿಗೂ ನಿಯೋಗ 
ಪದ್ಮ ತಿಯಂಂದಲೇ ವಂಕ್ಕಳಾದರು, ಪಾಂಡು 
ರಾಜನಂ ಸತ್ತ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಯಪಿ 
ಗಳು ಪಂಚಪಾಂಡವರನ್ನು-- ಕೆರೆದಂಕೊಂಡು 
ಹಸ್ತಿನಾವತಿಗೆ ಹೋದಾಗ ಅಲ್ಲಿಯ ನಾಗರಿಕರು 
_ಇವರ ಹಂಟ್ಮೈನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ 


ದರು, ವರಃಂದೆ ಕೃಷ್ಣ ದೌತ್ಯದ ಕಾಲಕ್ಕೆ 
ದರ್ಯೋಧನನೂ ಇದೇ ಶುಕೆಸ;ನ್ನು 
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನೆದುರಂ ವೃಕ್ತಪಸಿದ್ದ. ಆದರೆ 
ದೇವತೆಗಳ ಪುಷ್ಪವೃಷ್ಟಿ ಗೈದದ್ದರಿಂದ ಅವ- 
ರನ್ನು ಪಾಂಡುಪುತ್ರರೆಂದಂ ಒಪ್ಪಲಾಯಿ ತಃ 
ಈ ಸಂದಿಗ್ಧ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಭೀಷ್ಮ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ 
ವನ್ನು ಮೆರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಇದೂ ಗವಂನಾರ್ಹ, 
ದ್ರೋಣಾಚಾರ್ಯ ಕೈಪಾಚಾಯಂ- 
ರನ್ನು ನೇವಂಕೆಸಾಡಿಕೊಂಡವನೂ ಭೀಷ್ಮನೆ. 
ಕಂಲವೃದ್ಧ-ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧನೆಂದು ಆತನಿಗೆ ಆ 
ಅಧಿಕಾರ ಇದೆ, ದಂರ್ಯ್ಮೋಧನ ರ್ಕಾರು 
ದೃತರಾಷ್ಟ್ರನ--ಸಮ್ಮಾತಿಯಿಂಂದಲೇ ಪಾಂಡವ 
ರನ್ನು ರಾಜ್ಯಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿಸುವ ಕಂತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ 
ತೊಡಗಿದ್ದರಂ, ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಈ ಕಂಹಕ 
ಗೊತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲವೆಂದಂ ಹೇಳಲಿಕ್ಕಾಗದು, ಆದರೆ 


ದಃ ರ್ಕೋಧನನ ಚಟಂ ವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಣಣ್ಣ- 
ಮಂಚ್ಚದ್ದ ಅಷ್ಟೇ, 
ಆಜನ್ಮ (ಬ್ಮಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿರುವದಾಗಿ 


ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಮಾಡಿದ್ದ ಭೀಷ್ಮ ನರರವನ್ನಾ ಗಲಿ ರಾಜ 
ಭವನವನ್ನಾಗಲ ತ್ಮಜಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ದಂರ್ಕೋಧ- 
ನಾದಿ ಕೌರವರು ಪಾಂಡವರ ವಿನಾಶಕ್ಕೂಗಿ 
ಕೆಂತಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದಂ ಭೀಷ್ಮನ ಸಮ್ಮ್ಮಖ 
ದಲ್ಲಿಯೊ,ಆದರೂ ಆತನು ಅವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು 
ಮಂಂದಾಗೆಲಿಲ್ಲ. ಕೌರವರು ಭೀಮವನಿದೆ 
ವಿಷಪ್ರಾಶನ ಮಾಡಿಸಿದರೂ ಭೀಷ್ಮನಂ ಅವ- 
ರನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಲಾಕ್ಷಾಗೃಹದ ಘಟನೆ 
ನಡೆಯಿಂತಂ, ಕರ್ಣನ ಜನನ, ಶಿಖಂಡಿ ಜನ್ಮ- 
ರಳ ವೃತ್ತಾಂತ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಚ್ಚಿಡಲಾ 
ಯಂತಂ, ಇದಂ ಸಾಧ್ಯವೇ? ಲಾಕ್ಷಾಗೃಹದ 
ದುರ್ಫಟನೆಗೆ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನನ್ಸೀ ಭೀಷ್ಮನೂ.: 
ಹೊಣೆಗಾರ ಎಂದರೆ ತಪ್ಪೇನು ? ಲಾಕ್ಷಾ- 
ಗೃಹದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡವರು ಬೆಂದುಸೋದರು 
ಎಂಬ ವಾರ್ತೆ ಕೇಳಿ ಭೀಷ್ಮನು ಹೊರಡಿಸಿದ ಈ 
ಕೆಳಗಿನ ಉದ್ದಾರಗಳಂ ಕೃತಕ ಎನಿಸುತ್ತವೆ, 
ಯದಿ ಪ್ರಭ್ರತಿ ದಗ್ಗಾಸ್ತೇ 
ಕುಂತೀಭೋಜ ಸುತಾ ಸುತಾಃ 
ತದಾ ಪ್ರಭೃತಿ ಗಾಂಧಾರೇನ ' 
ಶಕೋನು ಭಿ ಏತಿ ತವ್‌ 


ಭೀಷ್ಮ: ವಂಹಾಭಾರತ ಯಂಂದೃಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಕಾರಣ 


(ಅರಗಿನ ವಂನೆಖಂಲ್ಲಿ ಪುಂಡವರು ಬೆಂದಂ 


| 


» 


ಹೋದ ಸಂದ್ದಿ ಕೇಳಿ ನಾನು ನಾ 

ಎತ್ತಿ ತಿರಂಗಾಡದಂತಾಗಿದೆ.) 
ತನಗೆ ಿರವರಷ್ಟೇ ಪಾಂಡವರೂ ಇಷ್ಟರಂ 

ಪ್ರಿಯಂರಂ ಎಂದೂ ಭೀಷ್ಮನ ಅಧಿಪ್ರಾಯಾ, 


ತಲೆ 


ಗಾಂಧಾರ್ನಾಶ್ಚಯ;ಥಾ ಪುತ್ರಾಃ 
, ತಥಾ ಕುಂತೀಸುತಾ ಮಮ 

ಯಥಾ ಚ ಮಮತೆ ರಕ್ಷಾ 
ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ತಥಾ ಶವ 
ಳೌರವ-ಖಾಂಡವರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ದ್ವೇಷ- 
ವನ್ನು ಶವಂನೆಗೆಣಳಿಣ ನದು ಭೀಷ್ಮನ 
ಕರ್ರವ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೇ? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಳು- 
ವದಂ ಸಹಜ. ಪಾಂಡಂರಾಜ ವಂಡಿದ ನಂತರ 
ಭೀಷ್ಮನಂ ಧರ್ಮನನ್ನು ಏಕೆ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ 
ಪಟ್ಟಕ್ಕೇರಿಸಲಿಲ್ಲ? ಕಾಗೆ ನಸಳಡದಲ್ನಿ, 
ಧೃ ತರಾಷ್ಟ್ರ ನಂ ಪಾಂಡಂರಾಜನ ಪ್ರತಿನಿಧಿ- 
ಯಾಗಿ ಹಸ್ತಿ ನಾವತಿಯಂ ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಳಂತ್ರಿದ್ದ, 
ಭೀಷ್ಮನು ಪರಿಶಾಲಕನಾಗಿದ್ದ, "ಭೀಷ್ಮನ 
ಪರಂಪರ ಇಪ್ರಿಸಂ ನಾಗಿದ್ದರೂ ಧರ್ಮರಾಜ: 
ನನ್ನು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಸಿಂಹಾನನಕ್ಕೇರಿಸಲ 
ಸುಕೋಚಪಡಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಂಡನರಂ 
ಕಾ2ನಿಂದ. ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಕೂಡಲೇ ಅವರ 
ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೆ 
ಯಾರೂ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಂತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಮೆೌನ- 
ದಿಂದ ಭೀಷ್ಮನು ಪಾಂಡಂರಾಜನ ಎಶ್ವಾಸ- 
ಘಾತ ಮಾಡಿದಂತಾಗಲಿಲ್ಲಮೆ? ಭೀಷ್ಮನ 
ಅನ:ಮತಿ ಪಡೆದೇ ಪ:ಂಡುರಾಜನಂ ಅರ- 
ಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ್ದ ಎಂಬಂದನ್ನು ವಂರೆಯ- 
ಬಾರದು, 

ದ್ರೌಪದಿ ಸ್ವಯಂವರದ ನಂತರ ಪಾಂಡ- 
ವರಿಗೆ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ-ದ್ರ್ರಪದರಂಥ ಸಮರ್ಥ 


ಸಹಾಯಕರಂ ದೊರೆತಿದ್ದರಂ, ಆಗ ಪಾಂಡ- 
ವರಂ ತಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹ 
ನಿರಾಕೆರಿಸೀನ  ಧೈಂರ೯ ಯಾರನ್ಲಿತ್ತು? 


ಇದನ್ನು ಅರಿತೇ ಭೀಷ್ಮನು ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ನಿಗೆ, 
“ನೀನ ` ಅಧರ್ಮದಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಪಡೆದಿ- 


ಜೀಯಾ. ಇದರಲಿ ಅರ ದಪ ತ ಪಾನಡ- 


೯೫ 


ವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟಕೊಡು” ಎಂಸಂ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, 


ಅಧರ್ಮೇಣ ಚ ರಾಜ್ಯಂ ತ್ತ್ಯಂ। 
ಪ್ರಾಪ್ತವಾನ್‌ ಭರಶರ್ಷಭ 
ತೇಹಿ ರಾಜ (ಮಂನಂಪ್ರೂ ಪ್ತೂಃ। 
ಪೂರ್ವಾವೆ; ವೆತಿ ಮೆ ಗ ಮತಿಃ 
ಯದಿ ಧರ್ಮಸ್ತೃಯಾ ಕಾರ್ಯೋ 
ಯದಿ ಕಾರ್ಯಂ ಪ್ರಿಯಂಚನೋ 
ಕ್ಷೇನುಂ ಚಯವದಿಕರ ವಂ 
ಕೇಷಾಮರ್ಥ್ಭಂ ಪ್ರದೀಹುತಾನರ ॥ 
ಇಡೀ ರಾಜ್ಕವೇ ಪಾಂಡುವರದೆಂದು 
ಧರ್ಮ ಹೇಳುತ್ತಿದೆ, ಭೀಷ್ಮನ ಬುದ್ಧಿಯೂ 
ಸಾಕ್ಷಿ ನ:ಡಿಖಂತ್ತಿದೆ ಎಂದಾಗ ಭೀಷ್ಮನು 
ಇಡೀ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಾಂಡವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸದೆ 
“ತ್ವಯಾರ್ಥಂ ಮಂಯಾರ್ಧಂ” ಎಂಟ ನೀತಿ- 
ಯನ್ನು ಅನಂಸರಿಸುವದೇಕೆ? ತಂದೆಯ 
ಸವಂಸ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಪರಿಪಾಲನೆಗೆ ವಂನ 
ತೆತ್ತ ಭೀಷ್ಮನಂ ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮೊಮ್ಮಗ 
ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮೊಮ್ಮಗನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಪ 
ಹರಿಸಂತ್ತಿರಂವುಗ ತಡೆಯ ಲಿಲ್ಲವೇಕೆ? 
ವಂರಿಂದಿನ ವಿನಾಶವನ್ನು ತಪ್ಪಿ ಸುವದಕ್ಕಾಗಿ 
ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಭಾಗಿಸಿ ಪಾಂಡವರಿಗೆ ನೀಡ- 
ಲಾಯಿತಂ, ಎನ್ನುವದೂ ಸರಿಯಲ್ಲ, 
ದುರ್ಯೋಧನನು ಪಸಂಡವರೆ ಮೇಲೆ ವೈರ 
ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದುದು ಸ್ವಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು 
ನೆಚ್ಚಿಯೆಂ ಹೊರತಂ ಭೀಷ್ಮ ದ್ರೋಣಾದಿಗಳ 
ಬಲವನ್ನು ನುಬಿ ಅಲ್ಲ. ತನ್ನ ಬಂಧು ವರ್ಗ- 
ವಿಂತ್ರವರ್ಗದ ಸಾಹಳಕ- ಪರಾಕ್ರವಂಗಳನ್ನು 
ದಂರ್ಕೋಧನ ಬಹಂವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿ ಕೊಂ ಡಿದ, 
ಸವಂರದಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಶರಗಳಿಂದ ಪಾಂಡವರ 
ಎನಾಶಗೈಯ ತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಬಡಾಯಿಂ 
ಕೊಚಂ ತ್ತಿದ್ದ. 
ಪಿತಾನುಹ ವಿಜಾನೀಹೆ 
ಪಾಕ್ಲೀಷು ವಿಜಯಂ ಕಥಂ 
ನಾಹಂ ಭನತಿ- ನದ್ರೋಣೆ 
ನಕೃಪೆ ನಚ ಬಾಟ್ಲುಕೇ 
ಅಸ್ಕೇಷು ಚ ನರೇಂದ್ರೇಷು 
2ರಾಕ ಮ ಸಜಾರೇಜಿ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಉಬಿರ್ರಿಬಲ ಓದ ಹ 


ಅಹಂ ವೈನರ್ತನಃ ಕರ್ಣೋ 
ಭ್ರಾತಾ ದುಶ್ಶಾ ಸನಶ್ಚ ಮೆ 

ಪಾಂಡವಾ? ಸಮತೆ ೫೦ಚ 
ಹನಿಷ್ಠಾವನಃ ಶಿತ್ಕೆಃ ಶರೈಃ 
ರಾಜ್ಯ ವಿಭಜನೆ ವಂತ ನಂತರ ದ್ಯೂತ 
ದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡವರಂ ರಾಜ್ಯ ಕಳೆದುಕೊಂಡು 
ಅರಣ್ಯವಾಸಕ್ಕಿ ತೆರಳಃವ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕೌರವರ 
ದರ್ಬಾರ (ಆಸ್ಥಾ ನ)ದಲ್ಲಿ ಭೀಷ್ಮನ ಸ್ಥಿ ತಿಗತಿ 


ಏಿನಿತರ್ತಿ? ದಂರ್ಕೊ ೀಧನನಾಗಲಿ ಧೃ ತರಾಷ್ಟ್ರ 
ನಾಗಲಿ ಭೀಷ್ಮನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಂತ್ರಿ ಲಿಲ್ಲ. 
ದ್ಯೂತದ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ನಿಪದಿಯಂ, 


“ತಾವೇ ಪರಾಜಿತರಾದ ಬಳಿಕ ಡೈ ನ್ನು ಪಣ- 
ಕ್ಕೊಡ್ಡಲಂ ಪಾಂಡವರಿಗೇನಂ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ”? 
ಎಂದರ. ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಧರ್ಮಸವ್ಮತ 
ಉತ್ತರ ನೀಡಲುಗದ ಭೀಷ್ಮ ರಾ ಜಸಭೆಯಿಂದ 
ಹೊರ ಬೀಳಬೇಕುಗಂತ್ತದೆ. ಆತನ ಹಿತವಚನ 
- ವನ್ನು ಯಾರೂ ಕಿವಿಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿ 
ಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. 

ದಃರ್ಕೋಧನನು ಹೀಗೆ ಅಡ್ಡದಾರಿ ಹಿಡಿ 
ಯಂವಂತಾದಂದರಲ್ಲಿ ಭೀಷ್ಮನ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ 
ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆ? ಎಂಬ ಮಾತು ಬರಂತ್ತದೆ, 
ಅನ್ಯಾಯ- ಅಧರ್ಮ್ವಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯಂವಿತ್ತೇ 
ಭೀಷ್ಮ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟ ಹೀನಾಯ 
ಮಾನವಾಗಿಸಿಕೊಂಡನೇ? 

ಭೀಷ್ಮ ಕರವರ ಸೇವಕೆ ನಿಜ, ಆದರೆ 
ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೌರವರು 
ಭೀಷ್ಮನಲ್ಲಿ ವಿಶಾ ಿಸವಿಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ದೇಹ 
ಮಾತ್ರ ಕೌರವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದೆಂದಂ ಭೀಷ್ಮನು 
ಯಂಂಧಿಷ್ಠಿರನಿಗೆ ನಿವೇದಿಸಿದುದಂ ನಿಜವಾ- 
ದದ್ದೇ ಸೈ. ಗಾಂಧಾರಿ ಕೂಡ ಯಃಂದ್ಧ 
ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಭೀಷ್ಮ ದ್ರೋಣಾದಿಗಳನ್ನು 
ನಂಬಬೇಡ ಎಂದಂ ದಂರ್ಯೋಧನನನ್ನು 
ಎಚ್ಚೆರಿಸಿದ್ದಳು. ಇವರಂ ನಿನಗಾಗಿ ತ್ರಿಕರಣ- 
ಪೂರ್ವಕ ಯಃಂಂದ್ಧ. ಮಾಡಲಾರರು ಎಂದು 
ಗಾಂಧಾರಿ ತಿಳಿಸಿದ್ದಳಂತೆ 

ಭೀಷ್ಮನು ಸ್ವಾಮಿಭಕ್ತ ಸೇವಕೆನೂ ಆಗಿರ 
ಲಿಲ್ಲ. ಆತನ ಹೃದಯ ಪಾಂಡವರತ್ತ; 
ಶರೀರ ಕರವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ. ಇದೇನು 


`ಬಿಟ್ಟು 


. ಭೂತ 


ಸ್ವಾವಿಂಭಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶವಾಗಬಬ್ಲದೆ? ತನ್ನ 
ವಃರಣದ ರಹಸ್ಕೋಪಾಯಂವನ್ನು ಶತ್ರಗಳಿಗೆ 
ಕೊಡುವವನನ್ನು ಇಂದಿನ ಯಂಂಗದಲ್ಲಿ 
ವಿಶ್ವಾಸಘಾತಕಿ ಎನ್ನುವದಿಲ್ಲವೆ? 

ಭೀಷ್ಮನಂ ವಂನಸು ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಮಹಾ- 
ಭಾರತ ಯಂದೃದ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು 
ಕುಡಿಯಲ್ಲಿಯೆಂ ಚಿವುಟಿ 'ಹುಕಬಸುದಿಶ್ಚು. 
ಕೌರವ-ಪಾಂಡವರು ಚಿಕ್ಕೆವರಿದ್ದಾಗ ಒಂದಿನ 
ಕರ್ಣನಂ ರಂಗಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗಿ 
ಅಜ೯ನನಿಗೆ ಸರಿಸಮನಾಗಿ ಕೈಚಳಕವನ್ನು 
ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಭೀಷ್ಮ ಅಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದ. 
ಕೃಪುಚಾರ್ಕರ ಯಣಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಅಂದಂ 
ಕರ್ಣಾರ್ಜುನರ ದ್ವಂದ್ವ ಸುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ 
ಸುದ್ದಿ ಕೇಳಿಯೆ ಕಂಂತಿ ಹೌಹಾರಿ ಎಚ್ಚರ 
ತಪ್ಪಿದಳಂ, ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಭೀಷ್ಮನು ಕರ್ಣನ 
ನಿಜ ಪರಿಜಯವನ್ನ್ನ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು 
ಆತನಿಗೆ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಪಟ್ಟ ಕಟ್ಟಿದ್ದರೆ 
ಮಹಾಭಾರತ ಯಂದ್ಧವೇನಾದರೂ ಸಂಭವಿ- 
ಸಂತ್ತಿತ್ತೇ? 

ಕರ್ಣನ ಬರೆಗೆ ಭೀಷ್ಮನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ 
ಏನಿತ್ತು? ಭೀಷ್ಮ ಶರಶಯ್ಯೊಯಲ್ಲಿದ್ದೂಗ 
ಕರ್ಣನು ಆತನ ಭೆಟ್ಟಿಗೆಂದು ಹೋದ. ಆಗೆ 
ಭೀಷ್ಮನು, “ಕರ್ಣಾ, ನೀನೆ ಸಂವ್ರತಿ 
ಹೌದಂ, ಆದರೆ ನಿನ್ನ ಜನ್ಮ ಅಧರ್ಮ 
ದಿಂದಾದ್ದರಿಂದ ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಕುಮಾರ್ಗಿ- 


ಯಾಗಿ ನೀನಂ. ನೀಚರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಂತ್ತ 
ಗುಣದ್ವೇಷಿಯಾಗಿರೆಂ ವಿ,” ಎಂದು ಆತನಿಗೆ 
ಹೇಳಿದನಂತೆ, 


ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಕರ್ಣನ ಬಂದಿ 
ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಧರ್ಮದಿಂದ ಸೇ ಜನ್ಮ 


- ತಾಳಿದ ದಂರೊ ಬೀಧನ-ದುಶ್ಮಾ ಸನ ಬದಿ 
ಹೇಗಿದ್ದಿ ತು? ನೀನ ನೀಚೆರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿನಿ 
ಎಂದು” ಕರ್ಣನನ್ನು 


ಆಕ್ಷೇವಿಳುವ ಭೀಷ್ಮನ 
ಒಡೆಯನೂ ಈ ದುರ್ಕೋಧನನೇ ತಾನೆ? 

ಈ ಎಲ್ಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಿ:ದಾಗ 
ವುಂಹಾಭಾರತ ಯಂ ದ್ಮಕ್ಕೆ ಭೀಷ್ಮನೇ ಕಾರಣೀ 
ಎಂದು, ಭಾವಿಸಿದರೆ ತಪಾ ಗೆ 


ಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ ಕ ನ ತು 


ಕ್ಕ ಕೆಲವು ದಶ ಕೆಗಳಿಂದೀಚಿಗೆ ಬೀಜ- 
ವಿಲ್ಲದ  ಫಲಗಳಸೃಪ್ಪಿಕಾಖರ್ಣವುಸಿ ನಾನಾ 
ದೇಶನಳ ಉದ್ದಾನ ತೋಟಗಾರಿಕೆ ತಜ್ಞರ 
ಲಕ್ಷ್ಮ ಸೆಳೆದಿದೆ. ಆಂತ ಬೀಜವಿಲ್ಲದ ಫಲ- 
ಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ವಾಣಿಜ್ಯ ವಃಾಹತ್ವವಿರಂವುದೇ 
ಮಖ್ಯ ಕಾರಣ, ಬೀಜವುಂಟಾಗದಿರಂವಿಕೆಗೆ 
ಅನಿಷೇಕೆ ಫಲನ (Parthenocarpy) ಎಂಬ 
ನಿ೦ಂವಂವೇ (ಅಂದರೆ- ಆಂಡ ಕೋಶದಲ್ಲಿ 
-“ರರ್ಭಾಂಕಂರತೆಯಾರದೇ ಫಲ ನಿರ್ಮಾಣ 
ವಾರಂವುದಂ)ಸಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಂ 
ತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆಂಡ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ರರ್ಭಾಂ- 
ಕುರೆತೆಯಂಂಟಾದರೂ [ಫಲ- ಬೀಜೋತ್ಪತ್ತಿ 
ಆರಲೇಬೇಕೆಂಬು ದೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ 
ಗರ್ಭಾಂಕೆಂರತೆಯಾದ ವೇಲೆ ಉಂಟಾದ 
ಬೀಜಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಬೀಜರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ 
ಸ ನಿರ್ಮಾಣರೊಳ್ಳಬಹಂದಃ, ಸಾಮಾನ್ಯ್ಮವಾ ರಿ 


ರಹಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಅನೇಕೆ 
ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಡೆದಿವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೇ 
ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಪ್ರಯತ್ನ ಯಶಸ್ವಿ 
ಯಾಗಿದೆ. ೧೯೩೦ರಲ್ಲಿ ಕೆ. ಯಸಂದಾ ಎಂಬ 
ಒಬ್ಬ ಜಪಾನಿ ತಜ್ಞನು ಒಂದಂ ಪ್ರಯೋಗ- 
ದಲ್ಲಿ ಬದನೆ ಗಿಡದ ಹೂಗಳಲ್ಲಿ ಯಥಾ ರೀತಿ 
ಪರಾಗ ಸಂಪರ್ಕ ಕ್ರಿಯೆ ಕೈಕೊಂಡನು. ಆದರೆ 
ಪರಾಗ ನಳಿಕೆ ಅಂಡಾಶಯ ದ ವಲಯವನ್ನು 
ಸೇರುವ ಮೊದಲೇ, ಇಡೀ ಶಲಾಕೆಯನ್ನು 
ಕತ್ತರಿಸಿ ಹಾಕಿ, ಅಂಡಾಶಯದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಾಂಕು 
ರತೆಯಾಗಂವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದನಂ,. ಇಷ್ಟೂ- 
ದರೂ ಆಂಡಾಶಯಂದಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ ವಂಂಂದು- 
ವರಿಯಂಂತ್ತಲೇ ಸಾಗಿತಂ. ವಂಂಂದೆ ಉಂಟಾದ 
ಫಲವು ಬೀಜರಹಿತವಾಯಿತಂ. ಇದರಿಂದ 
ಅಂಡಕೋಶದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಂಕೆಂರತೆಯಾಗದಿ 
ದರೂ ಪರಃರರೇಣಂಗಳಂ ಫಲೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ 


 ವಿಜರಹಿತ ಫೆಂಗಳು 


ಬೀಜರಹಿತ ಫಲವು ಅನಿಷೇಕೆ ಫಲನ ರೀತ್ಕಾ 
ಬೆಳೆಯುವುದಂ, ಆದರೆ ಅನಿಷೇಕ ಫಲನದಿಂದ 
ಉಂಟಾದ ಫಲವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೀಜರಹಿತ 
ವಾಗಿಯೇ ಇರಬೇಕೆಂಬ ಕಡ್ಡಾಯಂವೂ ಇಲ್ಲ. 
ಸಾಮಾನ್ಯನಾಗಿ ರರ್ಭಾಂಕೆ:ರತೆಯ ಪರಿ- 
ಣಾವಂವಾಗಿ ಫಲ- ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಂತ್ತದೆ. 
ಅದರಿಂದ ಗರ್ಭಾಂಕಂರತೆಯ ವಿಧಾನವೊಂದಂ 
ಫಶರೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಅವಶ್ಶವೆಂದು ಭಾವಿಸಂವು 
ದಂಂಟಂ. ಆದರೊ ಕೆಲ ಜಾತಿಯ ದ್ರಾಕ್ಷೆ, 
ಕಿಶ್ನಳೆ, ಸವತೆ, ಕುಂಬಳ, ಅಂಜೂರ, ಬಾಳೆ, 


ಪೈನಾಪಲ್‌ (ಅನಾನಸ್‌), ಪಪ್ಪಾಯಿ 

ವಂಲ್ಬೇರಿ, ಟೊಮ್ಮಾಟೋ ವಂಂಂತಾದ 
ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಾಂಕಂರತೆ ಇಲ್ಲದೆಯೂ 
ಉತ್ಪಾದನೆ ವಂಂಂದಃವರೆದು, ರಣನೀಯಂ 
ಪ್ರವಾಣದಿಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳಿಲ್ಲದೆಯೇ. ಫಲ 
ನಿರ್ಮಾಣರೊಳ್ಳ ಬಹಂದಂ, 


ಈಗ ಕಳೆದ ಕೆಲ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಬೀಜ 


ಎಂ. ಎಸ". ಎಸ", ರಾವ್‌ 

ಪ್ರೇರಣೆ ಹಾಗೂ ಪ್ರಚೋದನೆ ನೀಡಬಲ್ಲವು 
ಎಂದಂ ಭಾವಿಸಬಹಂ ದಂ. 

ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಸ್ಕಗಳಿಂದ ದೊರಕಿಸಿಕೊಂಡ 
ಪರಾಗರೇಣಂಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ 
ಬೀಜರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟು ಮಾಡುವ 
ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನೂ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ, 
ಆದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಟ್ಟದ ಯಶಸ್ಸ 
ದೊರೆತಿದೆ, ೧೮೪೯ ರಲ್ಲಿ ಗಾರ್ಟನೆರ್‌ 
ಎಂಬ ಜರ್ವೂನ್‌ ತಜ್ಞನಂ ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ 
ಕೆಲ ಕುಂಬಳ ಜಾತಿಯ ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 
"ಲೈಕೊಪೋಡಿಯಂ'. ಸಸ್ಕಗಳ ಬೀಜಾಣಂ- 
ಗಳನ. ಬಳಸಿ ಬೀಜರಹಿತ ಫಲೋತ್ಪತ್ತಿ 
ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮೂಡಿತೋರಿಸಿದನು, 
ತಂಬಾಕು (ಹೊಗೆ ಸೊಪ್ಪು) ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿ 
ಟೊಮ್ಮಾಟೋ ಮಂಂತಾದ ಸಸ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ 


ಬೇರೆ ತಳಿಯ ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ದೊರೆತ ಪರಾಗ 
ರೇಣಂಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಂತಂ, ಕೆಲವು 
ಬಗೆಯ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕೂಡ, 
ಬೀಜರಹಿತ! ಫಲೋತ್ಸಾದನೆ ಕೈಕೊಂಡಂ 
ಯಶಸ್ಸು ಸಾಧಿಸಿದ್ದುಂಟಂ, ನಂತರ ನಸೆದ 
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಪರಿಶೋಧನೆಗಳಂ ಪರಾಗ 
ರೇಣಂವಿನ ನಾಶವಾದರೂ ಸಹ ಬೀಜರಹಿತ 
ಫಲೋತ್ಪಾದನೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡಲಂ ಸಾಕಾ- 
ಗುವುದೆಂದಂ ತೋರಿಬಂದಿತಂ. ವಂಂಂದೆ ಈ 
ಈ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಸ್ತೂಗಳ ದೀರ್ಫ ಪರಿ- 
ಶೀಲನೆಗಳಿಂದ ಅವುಗಳೆಲ್ಲ “ಆಕ್ಷಿನ್ಸಿ' 
(Auxins) ಎಂಬ ಒಂದಂ ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ 
ಸುಯಂಕ್ಷೆ ಘಟಕ ಹಾಗೂ ಸಸ್ಯಪ್ರೇರಕೆ 
ಅಥವಾ ನಿಹಂಂತ್ರಗಳಿಗೆ (Hormones) 
ಸೇರಿರುವುವು ಎಂದಂ ತಿಳಿದಂಬಂದಿತಂ, 

ಪರಾಗನಳಿಕೆ ಕೊಡ ಕೆಲ ರಸಾಯಂನಿಕ 
ಗಳನ್ನೂ ಸ್ರವಿಸುತ್ತವೆ, ಇವು ಆಂಡಾಶಯಂ 
ದೊಳಗೆ  ಪಸರಿಸಿದಾಗ, ಫಲೋತ್ಪಾದನೆಗೆ 
ಚೇತನ ಹೂರೂ ಪೇರಣೆ ನೀಡುತ್ತವೆ, 
ಈ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಸ್ತೂಗಳಂ ಅಂಡಾಶಯ 
ದೊಳಗೆ ಪಸರಿಸಿದರೂ ಗರ್ಭಾಂಕಂರತೆ 
ಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಬ್ಬಿಸಿದಾಗ ವಂಂಂದೆ 
ಉಂಟಾಗಂವ ಫಲದೊಳಗೆ ಗಣನೀಯವಾದ 
ಬೀಜರಹಿತಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಮಾಣಗೊಳಕಗ್ಳಿ ವುದಂ 
ಗೋಚರವಾಯಿಂತಂ, ಇದರಿಂದ ಅಂಡಾಶ 
ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಒಂದಂ ಪ್ರೇರಣೆ ಆಥವಾ 
ಪ್ರಚೋದನೆ ರಾಸಾಲಂನಿಕ ರೀತಿಯಂದೆ ಎಂದು 
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಂತ್ತದೆ. ಅನೇಕೆ ಸಸ್ಯತಳಿಗಳ 
ಪರಾಗರೇಣಂಗಳಂ “ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಭರಿತಿ'ವೆಂತಲೂ 
ಅವೇ ಫಲೋತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಃಂಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ 
ವಾಗಬಲ್ಲವು ಎಂತಲೂ - 
ಅನಾನಸ್‌, ಬಾಳೆ. ದ್ರಾಕ್ಷೆ ಮಂಂಂತಾದ ಕೆಲ 
ಸಸ್ಮರಳಲ್ಲಿ ಪರಾಡೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕ್ರಿಯೆ ವಂತ್ತು 
ಗರ್ಭಾಂಕಂರತೆ ಇವೆರಡೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ 
ಇರದೆ ಹೋಡಬಹಂದಂ, ಆಗ ಗರ್ಭಾಂಕಂರತೆ 
ಹೊಂದದ ಪುಷ್ಪಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಫಲಗಳೆಲ್ಲ 
ಬೀಜರಹಿತವೇ ಆದಂದಂಂಟಂ, 

ಕೆಲ ಸಸ್ಕಗಳಂ ಏಕೆ ವಂತೂ ಹೇಗೆ ಬೀಜ- 


೯೮ 2 ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಸಿದ್ಧವಾಯಿಂತಂ. ಜೆ 


ರಹಿತ ಫಲಗಳನ್ನೂ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ 


ಸವಂಸ್ಯೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದೀರ್ಫಕಾಲದ ವರೆಗೆ 


ಒಂದ$ ಒಗಟಾಗಿಯೋ ಉಳಿದಿತ್ತು. ೧೯೩೯ 
ರಲ್ಲಿ ಗಸ್ಟುಫ್‌ ಸನ್‌ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಅಮೆರಿ 
ಕನ್‌ ತಜ್ಞನಂ ಕಿತ್ತಳೆ, ನಿಂಬೆ, ದ್ರಾಕ್ಷೆ ಇತ್ಮಾದಿ 
ಸಸ್ಯ ತಳಿಗಳ ಹೂ ಮೊಗ್ಗು ಗಳಂ ವಂತ 
ಅಂಡಾಶಯಂಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿ- 
ಶೋಧಿಸಿದನಂ. ಆಗ ಅವನಿಗೆ ಕಂಡು ಬಂದ 
ಒಂದ ವಂಂಖ್ಯ ಅಂಶ ಹೀಗಿದೆ. ಬೀಜ 
ಗಳನ್ನ ಹೊಂದಿದ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ಇರಂವ ಆಕ್ಲಿನ್‌ 
ಗಿಂತ, ಸಹಜವಾಗಿ ಉಂಟಾಗಂವ ಬೀಜರಹಿತ 
ಅಂಡಾಶಯ ವಂತ್ತ,ೂ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೆ- 
ಪ್ರಮಾಣದ ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಅಂಶ ಇತ್ತೂ. ವಾಸ್ತವ 
ವಾಗಿ ಜೀಜವುಳ್ಳ ದ್ರಾಕ್ಷೆ ಫಲಗಳಿಗಿಂತ ಜೀಜ 
ರಹಿತ ದ್ರಾಕ್ಷೆ ಫಲಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಅಂಶ 
ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತ. ಇದರಿಂದ ಕೆಲ ಸಕ್ಕಗಳಲ್ಲಿ 
ಫಲಗಳಂ ಏಕೆ ಅನಿಷೇಕ ಫಲನದಿಂದ ಬೀಜ- 
ರಹಿತ ಫಲಗಳಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಂವವು 
ಎಂಬಂದಕ್ಕೆ ಓಂದು ಕಾರಣ ದೊರೆತಂತಾಗು 
ತ್ತದೆ. ವೇಲಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಂಡಾಶಯಂಗಳಲ್ಲಿ 
ಸಾಕಷ್ಟ ಪ್ರವನಣದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಇದ್ದು, 
ಅವು ಗರ್ಭಾಂಕಂರತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಫಲರೋ- 
ತ್ಪಾದನೆ ದೈಯಂತ್ತ ಪಾಡಂತ್ತವೆ ಎಂಬುದು 
ಸಿದ್ದವಾಯಿ ತಂ, 

ಕೆಲ ದಶಕರಳ ಹಿಂದೆ ಬೀಜರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂಬ 
ನಿಯಂವಂವು ಮಿಶ್ರತಳಿಗಾರಿಕೆ (Hybridity) 
ವಂತ್ತಿ ಬಹಂಗ.ಣಿತ ವರ್ಣಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಗೆ 
(Polyploidy) ಏನೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂಬ 
ಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಚಲಿತವಿತ್ತು. ಆದರ ಈಗ ಬೀಜ- 
ರಹಿತ ಫಲಗಳೆಲ್ಲ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಪರಿವರ್ತನ 
ಮಾರ್ಪಾಡಂ ಗಳಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಾವ- 
ನೆಗೆ ಪುಷ್ಟಿ ದೊರೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸಕ್ಕದ ವಂಶ- 
ವಾಗಿ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಬೀಜರಹಿತ ಸತಿಗೆ 
ಪ್ರೇರಣೆ ದೊರೆಯಂವ ಒಂದಂ ತಾಂತ್ರಿಕ 
ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯಶಃ ಫಲಕೋಶಗಳ ಆಕ್ಷಿನ್‌ 
ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಂವ ಏರು ಪೇರಂಗಳಿಂದ 
ಸಾರುತ್ತದೆ ಎನಿಸಂವುದಂಂಟಂ. ದಟ್ಟವಾದ 
ವಂಂಜಂ ವಂತ್ತಾ ಅತ್ಯಂತ ಕನಿಷ್ಟ ಉಷ್ಣುಂಶ 





— 
ಎರ್‌ 
ಕ್ಟ 


“ಲಾರದಂ. 


ಮಂತಾದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಯಂಗುಣ ಸನ್ನಿ 
ವೇಶಗಳಂ ಕೂಡ ಕೆಲವೊವ್ಮೊ ಜೀಜರಹಿತ 
ಫಲೋತ್ಪಾ ದನೆಗೆ ` ಕಾರಣವಾಗಬಹಂದಂ, 
ಇಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಯಂಶಃ ಅಕ್ಸನ್‌ ಪ್ರಮಾ- 
ಣದಲ್ಲಿ ವ್ಮತ್ಕಾಸಗಳಂ ಉಂಟಾಗಂವುದೇ 
ಮೇಖ್ಯಕಾರಣ, . ಆದರೂ ಆತಕ್ಸಿನ್‌ ಒಂದರಿ 
ಈ ಬೀಜರಹಿತ ಸ್ತಿ ತಿಗೆ ವಂಂಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗ- 
ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಉಷ್ಣಾಂಶದ 
ಪ್ರಭಾವವೂ ಮಂಖ್ಯ ಕುರಣವೆನಿಸಬಹಂದಂ. 
. ಸಸ್ಮಪ್ರೇರಕ (ನಿಯಂತ್ರಕ)ಗಳಂ ಫಲೋ 
ತ್ಹಾದನ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಂಂಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸಂ 
ತ್ತವೆ ಎಂಬೂದಂ ದವಂನಾರ್ಹ. ಆಂಡಾಶಯಕ್ಕೆ 
ಅದರ ಬೆಳವಣಿರೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ 
ಸಸ್ಮನಿಯಂತ್ರಕಗಳ್ಳ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತಿ ದಿಗ್ದ 
ರ್ಶನ ಆವಶ್ಯವಿರಂತ್ತದೆ, ಹೂ ಮೊಗ್ಗುಗಳು 


`ಅರಳುವಾಗ ಅವುಡೆಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಪ್ರಮಾಣ 


ಅತಿ ಕಡಿವೆಂ ಇರಂತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಂಶಃ ಈ 
ಕೊರತೆಯೇ: ಪರಾಠಸಂಪರ್ಕ್ಶ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ 
ತಂಂಬಿಬರಂತ್ತದೆ. ವಂಂರದೆ ಅಂಡಾಶಯವು 
ಫಲವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಾಟಾರೇವ ವೇಳೆಗೆ ಈ 


 ಅಕ್ಸಿನ್‌ ಪ್ರಮಾಣ ಗರಿಷ್ಠ ವಿಂತಿಗೆ ಬಂದಂ 


ವಂಟರ್ವಿತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪರಾಗ ರೇಣಂವು 
ಅಂಡಾಶಯ ಭಿತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವಷ್ಟು 
ವ: ತ್ತಿ ಫಲೋತ್ಪಾದನೆಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸಾಕಾ 
ಗಂವಷ್ಚ ಆಕ್ಲಿನ್‌ನ್ನೂ ಒದಗಿಸಲಾರದು: 


ಅನೇಕ ಸಸ್ಮತಳಿಗಳ ಸ್ತ್ರೀಕೇಸರಗಳ ್ಸಿ ಸಂಪ್ತ- 


ವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜಕ್ಸಿನ್‌ ಪ್ರಮಾಣವು 
ಪರಾಗನಳಿಕೆ ಸಲ್ಲಿ ಬರುವ ಒಂದಂ ವಿಶಿಷ್ಟ 
ಕಿಣ್ವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಆ ಆಕ್ಸಿನ್‌ ಸ್ರಿಯಾ- 
ಶೀಲ: ಹಾಗೂ ಚೈತನ್ಮಗೆಇಳ್ಳುವಂತೆ ಪರಿ- 


ವರ್ತನ ಸೊಂದಃತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ೮೦ಡ.ಶಖಯಂ 
ದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಲಿನ್‌ ಪ್ರಮಾಣ -ಫಲೋತ್ಪಾದನೆಗೆ 


ಆವಶ್ಯವಿರು ವಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಏರಂ 
ತ್ತದೆ. ಈ ಹಂದೆ ಪರಾರಸಂಪರ್ಕ 
ಕ್ರಿಯೆ? ಇಲ್ಲದ ಅಂಡಾಶಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ 
ನಿಯಂತ್ರಕ ಅಥವಾ , ವರ್ಧಕಗಳನ್ನು 

ಉಶ್ಟಾದಿ- 





ಇ 1 ಬೀಜರೆಹಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ೫ 
| ಸೇವ ಪ್ರಯತ್ನ ಕೆಲವಃಟ್ವಿಗೆ ನಡೆದಿತ್ತು. 


ಬೀಜರಹಿತ ಫಲಗಳಂ ೯೯ 


ಈರ- ತೋಟಗಾರಿಕೆ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಬೀಜರಹಿತ 


ಫಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಸಂವಲ್ಲಿ ಆ ಅನುಭವ- 
ವನ್ನು ವಂತ್ತಷ್ಟು ಪೆಚ್ಚೈೆ ಚ್ಚು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳ- 
ಲಾರಂತ್ರಿದೆ, 


ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕ್ಮಿಜನ್ನಿನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿ- 
ನಿಸಿದ ಇಂಡೋಲ್‌, ಅಸಿಟಿಕ್‌ ಅವ್ಲು, 
ಇಂಡೋಲ್‌ ಬ್ಯಟಿನಿಕ್‌ ಅಮ್ಮು, ಇಂಡೋಲ್‌ 
ಪ್ರೊಪಿಯೊನಿಕ್‌ ಅಮ್ಮು, ಆಲ್ಮನಾಫ್ಟಲಿನ್‌ 
ಅಸಿಟಕ್‌ ಅಮ್ಮ, ಫಿನೈಲ್‌ ಅಸಿಟಿಕ್‌ ಅಮ್ಮು, 
ವಿಂಥೈಲ್‌' ಇಂಡೋಲ್‌ ಬ್ಯೂಟರೇಟ್‌, ಆಲ್ಫ 
ನಾಫ್ರಿಲ್‌ಫಿಯೆೊ ಆಸೆಟವೆಂ ಡ್‌ ಇರ್‌ 
ಡೈಕ್ಲೊರೊ- ಫಿನಾಕ್ಸಿ ಅಸಿಟಕ್‌ ಅವ್ನೂ, ೪- 
ಕ್ಲೊರೊ- ಫಿನಾಕ್ಸಿ ಅಸಿಟಿಕ್‌ ಆಮ್ಲ, ಪೊಟ್ಮಾ 
ಸಿಯಂ ನಾಫ್ತಲಿನ್‌ ಅಸಿಟೇಟ್‌ ವಂತ್ತು 
ಜಿಟಿರೆಲಿಕ್‌ ಅವ್ಲು ಇತ್ಮಾದಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾ 
ಗಂತ್ತಿದೆ, ಹೀಗೆ ಕೃತಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಉತ್ಪಾ 
ದಿಸಿದ ಬೀಜರಹಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ 
ರೀತಿಯ ಗರ್ಭಾಂಕುರತೆಯಿಂಂದ ಉತ್ಪಾದನೆ 
ಯಾರುವ ಫಲಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಆಕಾರ 
ಪಾತ್ರ, ರಂಚಿ. ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಏನೂ ವೃತ್ಮಾಸ 
ಕಂಡಂಬರಂವುದಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿಗೆ "ಜಿಬರೆಲಿನ್ಸ್‌' 
ಎಂಬ ಸಕ್ಕನಿಯಂತ್ರಕಗಳನ್ನು ಟೊಮ್ಯಾಟೊ 
ಸಸ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಫಲಗಳು ಶೀಘ್ರ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ 
ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಯಶಸ್ವೀ ರೀತಿ 
ಬಳಸಲಗಗಿದೆ. 

ಆಕ್ಸಿನ್‌ 
ನಿಯಂತ್ರಕಗಳನ್ನು 
ಗಳಿಗೆ ಹೂ ಅರಳಿದ 
ಜಿಬರೆಲಿನ್ಗ್ಸ್‌ ಗಳನ್ನು 


ಎಂಬ ಬೆಳವಣಿಗೆ (ವೃದ್ಧಿ) 
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಸ್ಶ- 
ನಂತರ ಬಳಸಿದರೆ, 

ಹೂ ಮೊಗ್ಗು ಗಳ? 
ಇನ್ನೂ ಅರಳುವ ಸ್ಕಿ ತಿಯಲ್ಲಿಡ್ಡು ಗಲೇ 
ಬಳಸುವುದಂಂಟಂ. ಈ ವ ದ್ಧಿ .ನಿಯಂತ್ರಕೆ- 
ಗಳನ್ನು ಶಲಾಕೆ, ಅಂಡಾಶಯ, ಪುಷ್ಪ ವೃಂತ್ತ, 
ಕಾಂಡ, ಬೇರು ಇತ್ಯಾದಿ ಸಸ್ಕದ ಯಾವುದೇ: 
ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹಚ್ಚ ಬಂದ. ಈ ವೃದ್ಧಿ 

ನಿಯಂ ಶ್ರಕೆಸಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಪೇಸ್ಟಿನ ರೂಪ 
ದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವಾಗ ೦-೦೫-೨. 0% ನಷಿ ರ- 
ಬೇಕು. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಿ ಬಳಸಂವುದಾದರೆ 
೦ ೦೦೦೧-೦.೦೨%ನಪಷ್ಟಿರಬೇಕಂ. ಸು 


ಈ ಮಾರಕರೋಗ 
ಮುತ್ತೆ ತಲೆಯೆತ್ತಿದೆ... 


ತುಖಿಡಿಯ 


ಡಾ ಅರವಿಂದ ಪ್ರಭು 


ಡು ಸಿದ್ಧ ಆಯಃಂರ್ವೇದಾಚಾರ್ಯರಾದ 
ಶ್ವ ಚರಕ, ಸಂಶಂ್ರತರಿಂದಲೂ ಗಂರಂತಿ 
ಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ರೋಗ ಆಧುನಿಕೆವೈದ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 
ಪ್ರಾಮಂಖ್ಯತೆಯನ್ನ್ನ್ಣ ಪಡೆದುದು ೧೯ನೆಯ 
ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ೧೮೯೭ರಲ್ಲಿ ಡಾ. ರೋನಾಲ್ಡ್‌ 
ರಾಸನೆಂಬ ವೈದ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮಲೇರಿಯಾ 
ವಿಷಕ್ರಿವಿಂರೂ "ಸೊಳ್ಳೆ ಗೊ ಇರಂವ ಸಂಬಂಧ 
ವನ್ನು ಕಂಡಂಹಿಡಿದ ತಲೆ, ಮಲೇರಿಯಾದ 
ಬಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚ ಹೆಚ್ಚು ವಿಷಯಗಳು ತಿಳಿದಂ, 
ಇಂದಂ ಈ ರೋಗ ಪ್ರಪಂಚದ ವಃಂಂದಂ- 
ವರಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳ ಹೆಸರಿಲ್ಲದಂತಾಗಿದೆ. 

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಈ ರೋಗ ಕಣ್ಣ 
ವಂಂಚ್ಛಾಲೆ ನಡೆಸಿದೆ. ೧೯೫೩ರಲ್ಲಿ ಏಳೂವರೆ 
ಕೋಟಿ ಜನರಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ವಂಲೇರಿಯಾ 
೧೯೬೩ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ೮೭೦೦೦ ಜನರನ್ನು ಪೀಡಿ- 
'ಸಿತ್ತು. ನಂತರ ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತ ಲೇ ನಡೆದಂ 
೧೯೭೪ರಲ್ಲಿ ೨೫ ಲಕ್ಷ ಜನರನ್ನೂ ಆದು ಪೀಡಿ- 
ಸಿತ್ತ್ವೂ, 


ಮಲೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಕಾರಣನೇನು ? 


ಕಲಂಷಿತ ಹವೆಯಿಂದ ವಂಲೇರಿಯಾ ಬರಂ 
ವುದೆಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವಂಲೇ- 
ರಿಯಾ ಎಂದಂ ಕೆರೆಯಲಾಯಂತಂ. ೧೮೮೦ರಲ್ಲಿ 
ಲೆವೆರಾನನೆಂಬ ಸೈನಿಕ ವೈದ್ಮನಂ ವಾಲೇರಿಯಾ 
ಉಂಟಂಮಾಡುವ “ಪ್ಲಾಸ್ಕೊೋಡಿಯಂಂ? ಕ್ರಿವಿಂ 
ಯನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದನಂ. ಆದರೆ ವಂನಂಷ್ಕನಿಗೆ 
ರೋಗ ತರೆಂವಲ್ಲಿ ಅನಾಫೆಲಿಸ್‌ ಹೆಣ್ಣಿ ಸೊಳ್ಳೆ 
ವಹಿಸುವ ಪ್ರವಂಃಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಂಡು 
ಹಿಡಿದ ಕೀರ್ತಿ ಡಾ. ರೋನಾಲ್ಡ್‌ ರಾಸನಿಗೆ 
ಸಲ್ಲಂತ್ತದೆ. “ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂ” ಕ್ರಿವಿಂಗಲಲ್ಲಿ 
ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಿವೆ, ಅವು. ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂ 
ವಿವಾಕ್ಸ್‌, ಪ್ಲಾ. ಓವೇಲ್‌, ಪ್ಲಾ. ಘಾಲ್ಸಿ- 
ಪಾರಂ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾ. ವುಲೇರಿಯೆಂ, 
ಇವುರಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾ. ಫಾಲ್ಸಿಪಾರೆಂನಿಂದ ಬರೆವ 
ವಂಲೇರಿಯವು ತೀವ್ರತರವಾದಂದಂ, ಭಾರತ 
ದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ ೬೫ರಿಂದ ೭೦ರಷ್ಟು ಮಲೇರಿಯಾ 
ಪ್ಲಾ. ವಿವಾಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಬರುವುದೆಂದಂ ಸಿದ್ಧ- 
ಪಡಿಸಲಾದಿದೆ, ರಾಜಸ್ಥಾನ, ರಂ ಜರಾತ, 
ವಂಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ವಂತ ಓರಿಸ್ಸಾಗಳಂ ಅತಿ 
ಹೆಚ್ಚು ವಂಲೇರಿಯಾ ಪೀಡಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಂ. 
ಕರ್ನಾಟಕ, ಆ:ಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತವಿಂಳಂನಾಡಂ, 
ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಲೇರಿಯಾದ 
ಪ್ರಮಾಣ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿವೆಂ. 


ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂನ ಜೀವನ ಚಕ: 

ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂ ಮಲೇರಿಯಾ ರೋಗಿಯ 
ರಕ್ಕದಲ್ಲಿರಂತ್ತದೆ, ಈ ಕ್ರಿವಿಂಗಳನ್ನು' 
“ಎಂರೋರುೂಟೇ' ಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗು 
ತ್ತದೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು `ಗೆವಿ: ಟೋಸೈಟ್‌' 
ಗುಡಂ ವಂತ್ತ್ವೂ ಹಣ್ಣ  ಕ್ರಿವಿಂಗಳಾಗಿ 
. ಮಾರ್ಪಾಡಾಗುತ್ತವೆ. ಅನಾಫೆಲಿಸ್‌ ಹೆಣ್ಣ 
ಸೊಳ್ಳೆ ಈ ರೋಗಿಯನ್ನು ಕೆಡಿದಾಗ 
ಸ್ವಲ್ಪ ಜೊಲ್ಲನ್ನ| ಅವನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಸ್ವಲ್ಪ 
ರಕ್ತವನ್ನೂ ಹೀರಂತ್ತದೆ. 

ಸೊಳ್ಳೆಯನ್ನು ಸೇರಿದ ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣ 
ಕಿವಿಂಗಳಂ ಕೂಡಿ ಊಕಿನಿಟ' ಉತ್ಪತ್ತಿ 
ಯಾಗಂತ್ತದೆ. ಅನಂ ನಂತರ ವಿಭಜಿಸಿ 
ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಎಂಗಳು ಬೆಳೆಯಂ- 


ವಂಲೇರಿಸಂ 


ತ್ತವೆ. ಇವನ್ನು “ಸ್ಫೊರೋಜೂವ”ಗಳೆಂದು 
ಕರೆಯಂತ್ತಾರೆ. ಈ ಕ್ರಿವಿಂಗಳಂ ನಂತರ 
ಸೊಳ್ಳೆಯ ಜೊಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ, 
ಸ್ಫೊರೋಜೂವಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 
ಸೊಳ್ಳೆ ರೋಗವಾಹಕ ಸೊಳ್ಳೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. 

ರೋಗವಾಹಕ ಸೊಳ್ಳೆ ಆರೋಗ್ಯವಂತ 
ನೆೊಬ್ಬನನ್ನು ಕಡಿದಾಗ ಸ್ಪೊರೋಜೂವಾಗಳು 
ಅವನ ರಕ್ಷೆ ಸೇರಿ ನಂತರ ಪಿತ್ತಜನಕಾಂಗದ 
'ಜೀವಕೋಶರಳನ್ನು ಸೇರಿ ಅಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸಿ 
ಬೆಳೆಯ; ತೊಡದಂತ್ತವೆ. ೬-೮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವು 
ಪುನಃ ರಕ್ತದಲ್ಲಿನ ಕಪು ರಕ್ತ ಕಣಗಳನ್ನು 
ಸೇರಿ ವಂತ್ತೆ ಬೆಳೆದಂ ವಿಭಜಿಸತೆ.: ಡಗುತ್ತವೆ. 
ಒಂದರ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವು ಕೆಂಪು ರಕ್ತಕಣಗಳ 
ನ್ನೊಡೆದು ಹೊರಬಂದಃ ಹೊಸ ಕೆಂಪು ರಕ್ತ ಕಣ 
ಗೆಳನ್ನ್ನಿ ಸೇರಂತ್ತವೆ, ಕೆಂಪು ರಕ್ತ ಕೆಣದಳನ್ನೊ 
ಡೆದು ಹೊರಬರಂವಾಗ ಕ್ರಿವಿಂಗಳಂ ಕೆಲವುವಿಷ 
ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಹೂರತರಂವುದರಿಂದ ರೋಗಿ 
ಜ್ವರದಿಂದ ನರಳತೊಡಳ ತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಪ್ರತಿ 
ಸಲವೂ ರಕ್ತಕೊಗಳು ಒಡೆದಾಗ ವಂತ್ತೆ 
ವಂತ್ತೆ ಚಳಿ, ಜ್ವರ ಬೆವರಂವಿಕೆಗಳಿಗೆ ತಂತ್ತಾ 
ಗಂತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿವಿಂಗಳಿಂ. ಮತ್ತೆ 
ಪಿತ್ತಜನಕಾಂಗದ ಕೋಶಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರಂಗಿ 
ಅಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯ ತೊಡಗುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ 
ಸವಂಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ರಕ್ತ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ 
ಪ್ಲಾಸ್ಮೊೋಡಿಯಂಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮಲೇರಿಯಾ 
ರೋಗವಿಲ್ಲವೆನ್ನಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಂತರ 
ರೋಗಿಯ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ವಂತೆ ಗಂಡಂ, ಹೆಣ್ಣು 
ಗೆವಿಂಟೋಸೈಟ' ಗಳಂ ಬೆಳೆಯಂಂವುದರಿಂದ 
ವಂತ್ತ್ಣ ಇವು ಆರೋಗ್ಯವಂತನಲ್ಲಿ ಸೊಳ್ಳೆಯ 
ವಃೂಲಕೆ ಹರಡಿ ಅವುಗಳ ಜೀವನಚಕ್ರೆ ಪೂರ್ಣ 
ವಾಗುತ್ತದೆ. 


ಎಂಥನರಲ್ಲಿ ಮಲೇರಿಯಾ ಹೆಚ್ಚು? 

ಹಸ£ಗೂಸಿನಿಂದ- ವೃದ್ಧರವರೆಗೆ ಯಾರೂ 
ವಂಲೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹೊರತಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾರತ 
ದಲ್ಲಿ ಗಂಡಸರೆಂ ಹೆಂಗಳರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚ 
ಓಡಾಡುವುದರಿಂದಲೂ ಹೆಂಗಸರಂ ದೇಹದ 


ಹ ಹಚ್ಚು ಭಾಗವನಂ ೫ ಬಟ್ಟೆ ಯಿಂಂ ದ ಮಂ ಚ್ಚು 


೧೦೧ 


ವುದರಿಂದಲೂ ಗಂಡನರಲ್ಲಿ ಈ ರೋಗ ಹೆಚ್ಚು. 
ಬೇಸಿಗೆಯ ಬೇಗೆಯಿಂಂದ ಪಾರಾಗಲಂ 
ವಂನೆಯ ಹೊರಗೆ ಮಲಗೆಂವ ಅಭ್ಯಾಸವೂ 
ವಂಲೇರಿಯಾ ಬರೆಲಂ ಸಹಾಯಃಕೆ, 

ವಂಲೇರಿಯಾ ಚಳಿಗಾಲನಲ್ಲಿಯೂ ವಂಳೆ- 
ಗಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅಧಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ 
ವಂಳೆಯೀಂದ ಉಂಟಾದ ನೀರಂ ನಿಂತ ಸ್ಮಳ- 
ಗಳಂ ಸೊಳ್ಳೆಗಳು ಬೆಳೆಯಲಂ ಸಹಾಯಕ 
ವಾಗ: ತ್ತವೆ, ಕೆರೆಗಳು, ಚರಂಡಿಗಳು ಇತ್ಮಾದಿ 
ಸೊಳ್ಳೆಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಕನಂ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಆವಾಸ 
ಸೂ ನಗಳಂ, 


ಸೊಳ್ಳೆಯ ಪಾತ್ರ: 

ರೋಗಿಯನ್ನು ಕಚ್ಚಿದ ಅನಾಫೆಲಿಸ್‌ 
ಹೆಣ್ಣ ಸೊಳ್ಳೆ ವುನೆಯ ಗೋಡೆ ಸ ಮೇಲೆ 
ಸ್ನಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ವಿಶ್ರವಿಂಸುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ 
ಸೊಳ್ಳೆ ಆರೋಗ್ಯವಂತನಿಗೆ ರೋಗ ಹರಡ- 
ಬೇಕಾದರೆ ೧೦-೨೦ ದಿನಗಳಷ್ಟು ಕಾಲುವಧಿ 


ಬೇಕಂ. ಕೆಲವು ಸೊಳೆ ಗಳು ನಿಂತ ನೀರಿ- 
ನಲ್ಲೂ ಕೆಲವು ಹರಿಯಂವ ನೀರಿನಲ್ಲೂ 
ಮೊಟ್ಟೆ ಇಡುತ ವೆ, ಇತ್ತೀಚೆರೆ ಡಿ, ಡಿ. ಟಿ. 


ಯಂತಹ ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕಗಳಿಗೆ ಸೊಳ್ಳೆಗಳಂ 
ಒಗ್ಗಿ ರಂ ವುದು ವಂಲೇರಿಯಾ ನಿರ್ಮೂಲನಾ 
ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತೊಡಕಾಗಿದೆ, 

ರೋಗವಾಹಕ ಸೊಳ್ಳೆಯಿಂದ ಕಡಿಸಿಕೊಂಡ 
ಆರೋಗ್ಯವಂತನಂ ೮-೧೦ ದಿನಗಳ ವರೆಗೆ 
ಯಾವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. 
ನಂತರದ ಲಕ್ಷಣಗಳಂ ಮಲೇರಿಯಾ ರೋಡೆಕ್ಕೆ 
ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದರಿಂದ ರೋಗವನ್ನು 
ಗುರುತಿಸಲು, ಬಹಳ ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತವೆ, 
ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂ ಕ್ರಿವಿಂಯ 
ಎಧದ ವೋಲೆ ಹೆನಂನಿ ಪ್ರತಿ ದಿನವೋ 
ಅಥವಾ ದಿನ ಬಿಟ್ಟ ದಿನವೋ ಪುನರಾವರ್ತನೆ- 
ಯಾಗಂತ್ತವೆ, 

ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸ- 
ಬಹುದು, 


ಚಳಿಯ ಹಂತ: 
ರೋಗಿ ಚಳಿಯೆಂಂದಂ ಹೇಳತೊಡರೆ ತ್ತಾನೆ, 


೧೦೨ 


ನಾಲ್ಕು ಸೊದಿಕೆಗಳನ್ನೊ ಹೊದ್ದು ಕೊಂಡರೂ 
ಚಳಿಯ:೦ದ ಹಲ್ಲಂಗಳನ್ನು ಕಟ-ಕಟ ಕಡಿಯಂ 
ತ್ಹಾನೆ, ಒಂದೆರಡು ಬಾರಿ ವಾಂತಿ ಮಾಡ 
ಬಹಂದು, ಜ್ವರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ 

ಜ್ವರ ಏರಂತ್ತು ರೋಗಿಯಂ ಮ್ಗೈ 
ಕುವೇರಂತ್ತದೆ. ವಾಂತಿ ಹೆಚ್ಚುಗೆಬಸಂದಂ, 
೩-೪ ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ ರೋಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ 
ಬೆವರತೊಡಗುತ್ತಾನೆ, ಜ್ವರದ ಕಾವು ಇಳಿಯ- 
ತೊಡಗಿ ರೋಗಿ ನಿದ್ದೆ ಹೋಗಬಹಂದರಿ. 

ಆದಕೆ ಪ್ಲಾ. ಪಾಲ್ಮಿಪಃರಂನಿಂದ ಬರುವ 
ಮಲೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಖಂ ಹಂತಗಳಿರು- 
ವುದು ಅಪರೊಪ, ತಲೆನೋವು, ವಾಂತಿ- 
` ಯಾಗುವುದೂ ಮಾತ್ರ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯ- 
ವಾಗಿರಂ ತ್ತದೆ, 

ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ವಂಲೇರಿಯಾಗಳಲ್ಲೂ ಪದೇ 
ಪದೇ ಕೆಂಪು ರಕ್ತೆ ಕಣಗಳು ಒಡೆಯ ವುದರಿಂದ 
ಉಂಟಾಗುವ ರಕ್ಕೆಹೀನತೆ, ರೋಗಿಯ 
ದೌರ್ಬಲ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, 

ಪಾಲ್ಸಿಪಾರಂ ಮಲೇರಿಯಾ ಯಾವುದೇ 
ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಯಾನ್‌ ತಿರು ವನ್ನೂ 
ಹೊಂದಬಹಂದಂ, ' ವಿಷಕ್ರಿವಿಂಗಳಿಂದ 
ತಾಂಬಿದ ಕೆಂಪು ರಕ್ತೆ ಕೊಗಕು ದೇಹದ ಬೇರೆ 
ಬೇರೆ ಅಂಗಗಳ ಲೋವಂನಾಳ 
ಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆ- 
ಯನ್ನು ತಡೆ ಡಿಯ? ವುದರಿಂದ ಬೇರೆ ಜರೆ 
ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಉಂಟುರಬಹುದಂ, . ಕರಂಳಿ_ 
ನಲ್ಲುದರೆ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಹೊಟ್ಟೆನೋವು, ರಕ್ಷೆ 
ಭೇದಿ; ವಿದಂಳಿನಲ್ಲಾ ದರೆ ಪಸ ರ್ಟೊವಾತವೋ, 
ಮಾತನಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಕಳೆದುಕೊಳಂ ವುನೊ 
ಉಂಟಾಗಬಸಂದು. ಅಥವಾ ಮೂತ್ರಜನ- 
ಕಾಂರಗಳ ಕಾರ್ಯವೇ ತಡೆ" ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು 
"ರೋಗಿ ವತ ವಿನ ಸಮೂಸಕ್ಕೆ ಹೋಗ 
ಬಹಂದಂ. ಒಡೆದ ರಕ್ತ ಕಣಗಳಿಂದ ಹೊಸ 
ಬಂದ ಹೀಮೋಡ್ಲೋವಿನ' ಮೂತ್ತನಲ್ಲಿ 
ಬಂದು. ಕರಿ ಮೂತ್ರ ಜ್ವರ (Black water 
fever) ಉಂಟಾಗಬಶುದಾ, 

ಕ್ರೆವೇಣ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವ: ಲೇರಿಯಾ ರೋಗ 
ನಿರೋಧ ಶಕ್ತಿ ಬೆಳೆದು ರೋಗವನ್ನು ತತೆ 


ಹಾ, CK La 
ಕೆಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 


ಹಿಡಿದರೂ ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ವರೆವಿಗೂ - 


ಮತ್ತೆ ವಂತ್ತೆ ಅನೇ ರೋಗಿಯಲ್ಲಿ ರೋಗೆ 
ಆಗಾಗ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹಾದು, ಇದಕ್ಕೆ 
ಪಿತ್ತಜನಕಾಂಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಪಂಂತ್ತಿರಂವ ಕ್ರಿವಿಂ- 
ಗಳೇ ಕಾರಣ. 

ಗರ್ಭಿಣಿಯಲ್ಲಿ ವುಲೇರಿಯಾ ಬಂದರೆ ಗರ್ಭ 
ಸ್ರಾವ ಉಂಟಾಗಬಹುದು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ 
ಭಾರೀ ರಕ್ಷೆಹೀನತೆಯಂಃ ಉಂಟಾಗಬಹಂದಂ. 
ಚಿಕ್ಕೆ ವಂಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ವೂಲೇರಿಯಾ “ನಡುಕ” 
(Convulsions)Sುತೆ ಬಂದು ವಂಗಂವು 
ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ 
ವೃಾತ್ಕುವಕ್ನಪ್ಪಬಸು ನಂ. 


ರೋಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಬಗೆ: 

ಪಾ ಸ್ಕೋಡಿಯಂಗಳಿಗಾಗಿ ನಡೆಸುವ ರಕ್ತ 
ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಈಗ ಪ್ರ'ತಲಿತವಿರಂವ ವಿಧಾನೆ, 
ಚಳಿ-ಜ್ವರದಿಂದ ರೋಗಿ ನಡಃಗಂ 
ತೆಗೆದ ಕೆಲವು ಹನಿ ರಕ್ತವನ್ನು ತೆಳು ಪದರ- 
ದಂತೆ ಮಾಡಿ ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣ "ಗಳನ್ನೂ 
ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕೆ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ” ಪರೀಕ್ಷಿಸಂವುದ- 
ರಿಂದ ಪ್ಲಾಸ್ಕೋಡಿಯಂಂಗಳನ್ನು ಗಂರಂತಿಸ- 
ಬಸಂದಃ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಆರೋಗ್ಕೆ 
ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲೂ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಲಕರಣೆ- 
ಗಳಿರಂತ್ತವೆ, ಆರೋಗ್ಯ ವೀಕ್ಷಕೆರಂ ವಂನೆ 
ಮನೆ ಸಂಚರಿಸಿ ಮಲೇರಿಯಾ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು 


ಅನೆ ಮಾನಿಸಿದವರಿಂದ ರಕ್ತ ತೆರೆದಾ ಪರೀಕ್ಷೆ. 


ನಡೆಸಂ ತ್ತಾರೆ, 

ಕೆಲವೊವ್ನೊ ಕ್ರಿಮಿಗಳನ್ನು ಗೆಂರುತಿಸ- 
ಲಾಗದಿದ್ದರೊ, ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ 
ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮಲೇರಿಯಾವನ್ನು ಗೆಂರಂತಿ- 


`ಸುವ್ರದಂ ಕಷ್ಟವಾರದು, 


ರೋಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ: 

ರೋಗ ಗುರುತಿಸಿದ ಮೇಲೆ ರೋಗಿ 
ಓಡಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗ: 
ಬೇಕ, ಚಳಿಯ ಹು ತಕ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೊದಿಕೆ- 
ಗಳೂ ಬಿಸಿ ನೀರಿನ ಚೀಲಗಳೂ ಚೇಕಾಗಂ- 
ತ್ತವೆ, ತಲೆನೋವನ್ನು 


ತ್ತಿರುವ ಗ” 


ಹಾಕಿ, 


ಔಷಧಿಗಳಿಂದ : 


NS 


ವಾಲೇರಿಯಾ ೧೦೩ 
ನಿವಾರಿಸಬೇಕೆ. ವಾಂತಿ ಭೇದಿ ಇವು ಅಂಥ, ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕೆಗಳನ್ನು 
ಹೆಚ್ಚಾಗಿದ್ದರೆ ರೋಗಿಯನ್ನು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಸಿಂಪಡಿಸಿ ನಾಶಪಡಿಸುವುದಂ, 
ಸೇರಿಸುವುದು ಒಳಿತು. ೩) ಸೊಳ್ಳೆಯ ವಃರಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವ 

ಈರ ಉಪಯೋಗಿಸಂತ್ತಿರಂವ ಮಲೇರಿಯಾ ವಿೂನಂಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಂವುದೂ, ಮತ್ತು 
ನಿರೋಧಕ ಔಷಧಗಳಿಂದರೆ ಕ್ಲೋಲೋಕ್ಷಿನ್‌ ನಪುಂಸಕ ಗಂಡಂಸೊಳ್ಳೆಗಳನ್ನು ಮಲೇರಿಯಾ 
ವೇತ್ತಿ ಪ್ರೈಮುಾಕ್ವಿ ನ್‌ಗಳಂ. : ಬಂದೆ ಪೀಡಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದು ರೀತಿ 


ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪ ಡುತ್ತಿ ದ್ದ ಕ್ವಿನೈನ್‌ ದೇಹಕ್ಕೆ 
ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾದ ದರಿಂದ ಈರೆ 
'ಬಹಳೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪ- 
ಡಂತ್ರಿದೆ. ಪಾಲ್ಸಿಪಾರಂ ವಂಲೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ 
ಮಾತ್ರ ಗಂಭೀರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲಂಪಿ* 
ದಾಗ ಕ್ವಿನೈನ್‌, ವೆಂಪಾಕ್ರಿನ'ನುತಹ ಔಷಧ- 
ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಂತ್ತದೆ. 

ಮೊದಲ ದಿನ ಕ್ಲೋರೋಕ್ವಿನ್‌ ವಂಶ್ಚು 
ಪ್ರೈಮಾಕ್ಚಿನ್‌ ಅನ್ನೂ ನಂತರದ ನಾಲ್ಕೂ 
ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೈಮಾಕ್ಮಿನ್‌ ಅನ್ನೂ 
ಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಂಂಬಾ ವಂಲೇರಿಯಾ 
ಪೀಡಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ವರವಿರುವ ಪ್ರತಿ- 
- ಯೊಬ್ಬನನ್ನೂ ಮಲೇರಿಯಾ ರೋಗಿಯೇಂದಂ 
ಪರಿಗಣಿಸಿ ಒಂದೇ ದಿನದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸ- 
ಲಾಗಂತ್ತದೆ. 


ಮಲೇರಿಯಾ ತಡೆಯೆಖನವ ವಿಧಾನಗಳು 
ಇವನ್ನೂ ಎರಡಂ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸ 
'ಬಹಂದಂ, 

ಅ) ವಂಲೇರಿಯಾ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಬೇರ 
ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಃೂಲಕೆ ಗಂಣಪಡಿಸಿ ಸೊಳ್ಳೆಗಳಂ 
ರೋರವಾಹಕೆಗಳಾಗದಂತೆ ಮಾಡಂವುದಂ. 

ಆ) ಸೊಳ್ಳೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆಯಂಂವುದಂ, 

ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೆಳಗಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು 
. ಉಪಯೋಗಿಸಬಹಂದಂ. 
0) ಬಲಿತ ಸೊಳ್ಳೆಗಳನ್ನು ಡಿ, ಡಿ.ಟಿ, 
ವಂಂಂತಾದ ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕಗಳನ್ನು ಸಿಂಪಡಿ- 
ಸಂವುದರಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸಂವುದಂ (ಮಂನೆ- 
ಗಳಲ್ಲಿ), 

೨) ವಂನೆಯ ಸಂತ್ತಲ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 

ಸೀರಂ ನಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಿ ಸೊಳ್ಳೆಗಳ ಬೆಳೆ 


ಹಲು ಅವಕಾಶ. ಕೊಡದಿರುವುದಾ ಅಥವಾ 


ಕೊಡ. 


ಯಲ್ಲಿ ,ಸೊಳ್ಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಟಂಂಬ ಯೋಜನೆ 
ಯಂನ್ನ ತರಂವ್ರದೂ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಧಾನಗಳು. 

೪) ವಂಲಗಂವಾಗ ಸೊಳ್ಳೆ ಪರದೆಯಂನು_ 
ಉಪಯೋಗಿಸುವುದೂ ವಂನೆಗಳಿಗೆ ಸೊಳ್ಳೆ 
ಗಳಂ ತೂರಲಾರದಂತೆ ತಂತಿ. ಜಾಲಗಳನ್ನು 
ಹಾಕಿಸುವುದೂ ಸೊಳ್ಳೆಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವ 
ಘಾಟಂ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನಿ (ಓಡೋಮೋಸ್‌, 
ಟಾರ್ಟಾಯಂಸ್‌ ಸಂರಳಿಯಂತಕವು ಉಪ 
ಯೋಗಿಸುವುದೂ ಕೆಲವು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳೂ 


ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಲೇರಿಯಾ ನಿರೋಧ 
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು 

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಲೇರಿಯಾ ನಿರೋಧ 
ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ೧೯೫೩ 
ರಲ್ಲಿ ಪಾ,ರಂಭಿಸಲಾಯಿತಂ. ೨೪ ಕೋಟಿ 
ರೂ. ಗಳ ವೆಚ್ಚದಿಂದ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ವಂಲೇ- 
ರಿಯಾ ಪೀಡಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಂನೆವಂನೆಗೆ 
ಡಿ. ಡಿ. ಟಿ, ಸಿಂಪಡಿಸಿ ವಂಲೇರಿಯಾ ರೋಗಿ 
ಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಕೊಡಲಾಯಿಂತು, ಈ ಕಾರ್ಯ 
ಕ್ರ್ಷವಂ ಬಹರಿವುಟ್ಟಿಗೆ ಯಃಶಸ್ವಿಯಾದುದರಿಂದ 
೧೯೫೮ ರಲ್ಲಿ ಮಲೇರಿಯಾ ನಿವರ್ಣಲನಾ 
ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, 
ಈ ಕಾರಕ್ರೆವಂದ ಗಂರಿ-- ವಂಲೇರಿಯಾ 
ಹರಡಬಲ್ಲ ಸೊಳ್ಳೆಗಳಿದ್ದರೂ ವಂಲೇರಿಯಾ 
ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಬೇಗ ಗುರಂತಿಸಿ, ಗುಣ 
ಪಡಿಸಿ (ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂ ಕ್ರಿವಿಂಗಳು ಸೊಳ್ಳೆ 
ಗಳಿಗೆ ಸಿಗದಂತೆ ಮಾಡಿ) ಪ್ಲಾಸ್ಮೋಡಿಯಂ 


ಗಳನ್ನು ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮೂಲಮಾಡಿ 
ವಂತ್ತೆ ವಂಲೇರಿಯಾ ತಲೆದೋರದಂತೆ 
ವಾಡಂವುದಂ. 


ವಂಲೇರಿಯಾ ನಿವರ್ಣಾಲನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ 
ವನ್ನು ನಾಲಕೂ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾ- 


ರಾಗ ಮಾಯಾ ರ ಇಂತಾ 


೧೦೪ ಕಸ್ತೂರಿ, 
ಯಂತಂ, ಅವುಗಳಂ. 

೧. ಶಿದ್ಧ ತೆಯ ಹಂತ: ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, 
ಕೆಲಸಗಾರರು, -ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕಗಳಂ ಇತ್ಯಾದಿ 


ಆವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿಕೊಳೆಂ ವನಂ. 

೨) ದಾಳಿಯ. ಹಂಶ: ಇದರ ವಾಂಖ್ಯ 
ಗುರಿ ವಂನಂಪ್ಯ-ಸೊಳ್ಳೆ-ವಂನಂಷ್ಯ ಚಕ್ರ 
ವನ್ನು ತಂಂಡರಿಸಂವುದಂ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿವಿಂ- 
ನಾಶಕಗಳ ಸಿಂಪಡಿಸಂವಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಮಲೇ- 
ರಿಯಾ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಬೇರ ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಿ 
ರುಣಪಡಿಸಂುವುದರಿಂದ ಮಾಡಲ.ರಂತ್ತದೆ. 

೩) ಸ್ಲಿರೀಕರಣದ ಹಂತ :ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ 
ದಾಳಿಯ “ಹಂತದಲ್ಲಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂಗಳನ್ನೂ 
ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಂತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಮಕ್ಷ 
ವೀಕ್ಷಣೆ ಅಂದರೆ, ಆರೋಗ್ಯ ವಿಕ್ಷಕರು 
(೧೦೦೦೦ ಜನತೆಗೆ ಒಬ ರಂತೆ) ರೋಗಿಗಳನ್ನು 
ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಿ, ಚಿಕಿತ್ಸೆ "ನೀಡುವುದೂ ವಂತ 
ಪರೋಕ್ಷ ವೀಕ್ಷಣೆ ಅಂದರ ಆಸ ತ್ರೆ, 
ಆರೋಗ್ಯ ಕೇಂದ್ರ ವಂತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವೈದ್ಯರು 
ಗಳಂ ಗುರುತಿಸಂವ ಮಲೇರಿಯಾ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ 
ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದೂ ಸೇರಿರಂತ್ತವೆ, 

೪) ಸಮಸಿ ಸ ಕಿಯನ್ನನ್ನು ಳಿಸುವ ಹಂತ: 
ಇದರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೊ ಮಲೇರಿಯಾವನ್ನು ನಿವರ್ಣೂ 
ಲನೆ 'ಮಾಡಿದ. ಮೋಲೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 
ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಂ. ಮಲೇರಿಯಾ ಪೀಡಿತ 
ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ರೋಗ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹರಡದಂತೆ 
ನೋಡಿಕೊಳಂ್ಬವುದಃ. 

೧೯೫೮ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರೆಂಭಿಸಲ್ಲ 
ವುಲೇರಿಯಾ ನಿರ್ವೂಲನ ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂ 
೧೯೬೮-೬೯ ರಲ್ಲಿ ವಂಂಗಿಯಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ 
ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಸವಂಯ 


ದಲ್ಲಿ ವಂಂಗಿಯಲಿಲ್ಲ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು-- 


ಕೆಲಸಗಾರರ ಕೊರತೆ, ಡಿ.ಡಿ, ಟಿ. ವಂತ್ತಿತರ 
ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕೆಗ' ಕೊರತೆ, ಬೆಲೆಯೇರಿಕೆ, 
ಮಂತ ಕೆಲವೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೊಳ್ಳೆಗಳು ಡಿ.ಡಿ ಟಿ. 
ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಹೋದಂ ದು ವಂಂಖ್ಯ 
ಕಾರಣ, ಇದರಿಂದಾಗಿ. ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಿರೀ- 


ಸೆಬ್ರ್ರಾ ವರಿ ೧೯೭೭ 


ಟ್ಟ ಬೆಳೆಯುವ ಸ್ಮಳದಳನ್ನೂ 


ಕರಣದ ಹಂತವನ್ನೂ ತಲಂಪಿದ್ದ ಕಾರ್ಯ” 
ಕ್ರವಂವನ್ನೂ ವಂತ್ತೆ "ದಾಳಿಯ ಹುತಕ್ಕಿ ಬದ- 
ಲಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಾಲ್ಕನೇ ಪಂ ಚವಾರ್ಷಿಕೆ 
ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ೧೦೦ ಕೋಟಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೆ 
ರೂ. ಗಳನ್ನು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂಕ್ಕಾ ನ 
ಖರ್ಚುಮಾಡಲಾಯಿಂತಂ. 

ಮಲೇರಿಯಾ ಸವಂಸ್ಕೆಯಂ ಬೃಹದ್ಗಾತ್ರ 
ವನ್ನು ಗೆವಂನಿಸಿ, ಇಪ್ಪ ದ ಜನತೆಯ 
ತಮ್ಮದೇ ರಾಷ್ಟ್ರ ವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಭದ್ರ- 
ತೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ದ ಭದ್ರ, ತಳ- 
ಹದಿಯತ್ತ  ಒಯ್ಮಲಂ, ವಂಲೇರಿಯಾ 
ನಿರ್ಮೂಲನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ. ತವ್ಮೂ 
ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಸಹಕಾರವಿತ್ತಲ್ಲಿ ಈ ರೋಗ 
ವನ್ನೆ ಭಾರತದಿಂದ ಓಡಿಸಂವುದಂ ಎಷ್ಟರೆ 
ಮಾತಂ! (ಮೈಲಿಬೇನೆಯಂನ್ನು ಭಾರತ 
ದಿಂದ ಹೊರದೂಡಿದ ನಾವು ಇದನ್ನೂ ಹೊರ 
ದೂಡಂವುದಂ ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ). ಇದಕ್ಕಾಗಿ 
ಕೆಲವಂಶಗಳನ್ನಾದರೂ ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ 
ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು... 

೧) ಆರೋದ್ಕ ವೀಕ್ಷಕೆರಂ ಬಂದಾಗ ರಕ್ತೆ- 
ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಆವಶ್ಮ್ಶಕತೆಯಿಂದ್ದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು 
ವಿರೋಧಿಸದಿರಂವುದಂ, 

೨) ಕ್ರಿವಿಂನಾಶಕರಳ ಸಿಂಪಡಿಸಂವಿಕೆಯಂ 
ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂದಲ್ಲಿ ಕಾಯ ೯ಕರ್ತ೯ರಿಗೆ 
ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಕಾರ ಕೊಡಂವುದಂ. 

೩) ಸೊಳ್ಳೆಗಳ ಆವಾ ಸಸ್ಮಾನಗಳನ್ನೂ 
ಸಾಧ್ಮವಿದ್ದಷರ್ಬಿ 
ಕಡಿವೆಂ ಮಾಡಂವುದಂ. 
೪) ಏಂಲೇರಿಯಾ ರೋಗದ ಬಗೆಗೆ, 
ರಾಷ್ಟ್ರಿ ಯ ಸವಂಸ್ಕೆ ಯಾಗಿರಂವ ಅಗಾಧತೆಯಂ 
ಬಗೆಗೆ ಆದರ ಅರಿವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡಿ 
ಕೊಳ್ಳವುದಂ, ಉಂಟಮಾಡಿಸಂವುನರಿ, 

ವಂಲೇರಿಯಾ ನಿರೋಧ ಕಾರ್ಶಕ್ರವಂದಲ್ಲಿ 
ನಾಗರಿಕರೂ ತವ್ಮ್ಮ ಪಾತ್ರ ಏನಿದೆಂಬಂದನ್ನು 
ಅರಿತಂ ಸಹಕರಿಸು ವದರಿಂದ ಶೀಘ್ರ ಪರಿಣಾವಂ 
ಕಂಡಬರಂವಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲವಾಗಬಲ್ಲದಂ, 


ಎ 





ಬದುಕಲು ಕಲಿಯಿರಿ 


ಬಾಳು ಬಾಳುವುದಕ್ಕಾ ಗಿಡೆ-ಬರಿದೆ ಬಳಲುವುದಕ್ಕಲ್ಲ ಲ. ಬಾಳಿನ ಯುಕ್ತವಾದ 
ಆಸೆ ಆಕಾಂಕ್ಲೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ: ವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇನೆ” ಬಂದೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕನಸು 
ಕಾಣುವುದಕ್ಕ ಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯೊಬ್ಬ ನ ಪಾಲಿಗೆ ಬಂದ ಜ್ಞಾ ನ ಇಚ್ಛಾ ry ಯತಾಶಕ್ತಿಗಳು 
ಯೋಗ್ಯ ಅಥ್ಮರುಟ-ಆಭ್ಯಾ ಸೆ-ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ವೃದ್ಧಿ ಗೊಂಡು ಗ: ಸರ್ವಾಂಗೀಣ 
ಅಭಿವೃ ದ ಯ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಲೆರೆ ಹೊರೆಯ ಹಾಗೂ ಕಜ ಹಿಶವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸ- 
ಬಲ್ಲುದು. ಎಂಬುದನ್ನೂ" ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿಕೊಟ್ಟು ಬದುಕಿಗೊಂದು ದಿಕ್ಕನ್ನೂ 
ಅಭ್ಯುದಯ ಅಭಿವೃ ದ ಉನ್ನ ತಿಯೊಡೆಗೆ ಮುನ್ನ ಡೆಯಖುನ ಸ್ಫೂರ್ಕಿ ನನ್ನೂ 
ಯುವಕರಿಗೆ ಕೊಡಬಲ್ಲ” ಗ್ರಂಥ" ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮರ್ಜಭ ಎನ್ನುವಸನ್ಸ ವಿರಳ. ಘನ: 
ಭಾಷೆಯು ಅಂಥ ಸಾಹಿತ ಕ್ಕ ಹೋಲಿಸಿದರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವ ಕ್ಷೇತ್ರ ದಲ್ಲೇ 
ಆಗಲಿ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಉನ್ನತ ಸಿದ್ಧಿಯು ಅನನ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಸಂಕಲ್ಪ, 
ಆಸೆ, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ, ಒಡದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೃಢ ನಿಸ್ಕೆ ಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತ ನ 
ರೀಕಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಡಿ ಮುಗಿಸುವ ದಾರ್ಥ್ಯ- ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು 
ಸರ್ವವಿದಿತ. ಇಂದು ಯುವಕರಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಅಭ್ಯಾ ಸಗಳಿಗೆ ಸಕಲ ಸೌಕರ್ಯ 
ಸೌಲಭ್ಯ ಗಳಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳನ್ನೂ ಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡು ಮೇಲೇರುವ ಉತ್ಕಟ ಅಭಿಲಾ- 
ಸೆಗೆ ಆತಂಕವಾಗಿರುವ ತಡೆಗಳಾವುವು? ಯಂಂವಜನರ ಮನದಲ್ಲಿ ಸ್ತೂ ರಿಯ ಕಿಡಿ- 
ಯನ್ನ ಹೊತ್ತಿಸಿ, ಉದಾತ್ತ ಬದುಕನ್ನು ಬದುಕಲು ತೀವ್ರ ಹಂಬಲವನ್ನು ೦ಟಿ೨ 
ವತಾಡುವ, ಸಾಹಸ ಉದ್ಯ ಮಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉಕ್ಕಿ ಸುವ ಸಿದ್‌ )ಷಧ ಬಲ್ಲಿದೆ? ಇದಿ. 
ಫೈದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ £ಶ್ರೀತನೆಯ್‌ರಿಂದ ಯೂ ಲ್ವಟ್ಟ ಅಸ್ಪೊ ದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೆ 
ಬಂದಿರದ (ಪುನರರದ್ರ ಣಗೆೊಳ ದ) "ಬದುಕಲು ಕಲಿಯಿರಿ” ಎಂಬ ಗ್ರಂಥನ- 
ನ್ನೋದಿದಾಗ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಾಹಸ ಉತ್ಸಾ ಹದ ಉತ್ತುಂಗ ತರಂಗಗಳು ಚೊಮ್ಮ್ಯ - 
ಪ್ರ 3. ವೈದ್ಯ ಫಡ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ ತಿರುಗಿ ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಓದಿತಾಗಲೂ 
ನಿತ್ರ ರಿಗೆ ಒದಿ ಹೇಳಿದಾಗಲೂ ಅವರಲ್ಲೂ ಸಾಹಸ ಸಾಫಲ್ಯ ದತ್ತ ಮುನ್ನ ಡೆಯುವ 
ಅದನ್ಕೊ ೇತ್ಸಾಹ ಅಂಕುರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕಂಡೆ. ಎಲ್ಲ ಯುವಕ ನಂತ್ರ ೫ ಇದನ್ನು 
ಮತ್ತೊ ನ್ಸು ಓದಬೇಕೆಂದು ಹಂಬಲಿಸಿದಾಗ ಕರ್ನಾಟಕದ ಹುಕಕಕೂ ಈ ಬರವಣೆ- . 
ಗೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಚಯುವನ್ನಾ ದರೂ ಪಡೆಯಲಿ ಎಂಬ ಉದ್ದೆ ಶದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹ- 
ವನ್ನು ಕೊಡು ಜ್ಲೀನೆ. ಮೂಲದ ಮನಸೆಳೆಯುವ, ಓದುಗರನ್ನು ಒಂದೇ ಏಟಗೆ 
ಒದಿ “ಮುಗಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ತಂಶ್ರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸಫಲವಾಗದಾದಕೂ ಮೂಲ 
ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ನಿಭಾಗಗೆಳ ವಿಚಾರಗಳ ಸಾರ' ಡೊರೆಯಖನ ಯತ್ನ 
ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ತಮ್ಮ ಆಶ್ರಮುವಾಸದ ಪೂರ್ವದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದ 
ಲೇಖಕರ--ಸ್ಕಾಮಿ ಜಗದಾತ್ಮಾನಂಪರು-ಮೈಸೂರು ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ವಿದ್ಮು- 
ಶಾಲೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲೊ ಬ್ಬರು ಮೈಸೂರು ನಗರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೂ 
ಒರಿಯರಿಗೂ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳು ಪ್ರಿಯವಾದವು -ಸಂಗ್ರಾಹಕ 


ad 


ಫಲ ದೊರೆಯತೆಂದರೆ 


ದ 


`ಉತ್ತರವೊಂದು 


pe w 


ಸಿಸಿಲಯ ವಂಖ್ಯ ಬೀದಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ನಡು 
ಹಗಲಿನಲ್ಲೇ ಅದೊಂದಂ ದಿನ ಒಬ್ಬಾತ 
ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೇಕೆ ಹಾಕಂತ್ತಾ ಪೂರ್ಣ 
ಬತ್ತಲಾಗಿ ಓಡುತ್ತಿದ್ದ! ಜನ ದಿಗ್ಭಾ)ಂತ 
ರಾಗಿ ಎವೆಯಿಕ್ಕದೆ ಅವನನ್ನೇ ನೋಡುಂತ್ತಿ- 
ದ್ಮರಂ! ಆತನೇ ವಿಖ್ಯಾತ ಗಣಿತಜ್ಞ ವಿಜ್ಞಾನಿ 
ಯಾದ ಆರ್ಕಿವೀಡಿಸ್‌. ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಾಂದ್ರ- 
ತೆಯ ₹ಂರಿತಂ ಸಂಲಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಬಲ್ಲ 
ಸ್ನಾನ ಮಾಡಂವಾಗ 
ದೊರೆತಂದೇ ಆರ್ಕಿವಿೀಡಿಸನ *ಪಾರ ಸಂತೋ- 
ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು! "ಯಂರೇಕಾ- 
ಯಃಂರೇಕಾ' (ನಾನು ಕೆಂಡಂಹಿಡಿದೆ) ಎಂಬ 
ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸಂತಸದಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸಂತ್ತಾ, 
ಆಶ ದೇಹದ ಪರಿಎಲ್ಲದೆ ಅಂದಂ ಜನನಿಬಿಡ 
ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬತ್ತಲಾಗಿ ಓಡಿದ್ದ! 

ಕಷ್ಟಪಟ್ಟ ದಂಡಿಯಂವಾಗ ಎಣಿಸಿಕೊಂಡ 
ಸಂತೋಷವಾಗುವು 
ದಿಲ್ಲವೆ? ಯಾವ ವಂಹತ್ಮಾರ್ಯವೇ ಆಗಲಿ, 
ಆವಿಷ್ಕಾರವೇ ಆಗಲಿ ದಿನನೊಪ್ಪತ್ತಿನ ದಂಡಿ- 
ವೆ:ಯಿಂದ ಆದಂದಲ್ಲವಲ್ಲ. ಎರಡು ಸಾವಿ 
ರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಸ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು 
ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರತಿಭಾಶಾಲಿ ಎಂದೆನಿ- 
ಸಿಕೊಂಡ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಡಿಸನ್‌ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ- 


ದ್ಮಾನೆ- “ನಾನು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ 
ಪ್ರಯೋಜಕ ಕೆಲಸವಾಗಲೀ ಆವಿಷ್ಯರ- 
ವಾರಲೀ ಅಕಸ್ಮಾತ್‌ ಘಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವು 


ನಿರಂತರ ಶ್ರವಂದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದವು,” 
ಜಗತ್ತಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನ ನೋಡಿ, ವಂಹ- 
ತ್ಕಾರ್ಯಕರ್ತರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವ:ಗ್ನ- 
ರಾಗಿ ಹಗಲಿರೇಳು ದಂಡಿಯಂತ್ತಿದ್ದರಂ. 
ಶ್ರವಂ ಅವರಿಗೆ ಆದ್ಬಿತ ಆನಂದವನ್ನೀಯು 
ತ್ರಿತ್ತೂ,, ಅಪಾರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೊದಗಿಸಂತ್ತಿತ್ತ. 
ಉತ್ಸಾಹ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಚಿಲಂವೆಂಯಾಗಿತ್ತ, 
ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಡಿಸನ್‌ ಹೇಳಿದಂತೆ 
“ಪ್ರತಿಭೆ' ಎಂಬಂದರಲ್ಲಿ ಶೇ. ೯೯ ಪಾಲಂ 
ಬೆವರಂ, ೧ ಪಾಲಂ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಇರಂತ್ರದೆ, 
ಕೆಲಸ ಮಾಡಂವಲ್ಲಿ ಮೈಗಳ್ಳತನ ತೋರಿಸಿದಲ್ಲಿ 





ಗೆಟುಕದಂ, ಎಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಕೆಲಸವಿರಲಿ, ಈ 
ಒಂದಂ ದಿನದಲ್ಲೇ ವಂಂಗಿಸಬಲ್ಲೆ ಎಂಬ ದೃಢ 
ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ತಳೆದು, "ಛಲದಿಂದ ನೀವು 
ವಂರಿಂದಡಿ ಇಟ್ಟಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತ ನಿವಿ್ಮಂ ದದು 
ಸಾಧ್ಯವಾಗಂತ್ತದೆ. ಮಹಾತ್ಮರಾಗಲೂ 
ಗಂಟ್ಟೊಂದಿದೆ- “ಒಂದು ಆದರ್ಶವನ್ನು 
ತೆಗೆದಂ ಕೊಳ್ಳಿ ಅದನ್ನೇ ನಿಮ್ಮ ಬದುಕಿನ 
ಉಸಿರಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿರಿ, ಬೇರೆ ಯೋಚನೆ 
ರಳನ್ನೆಲ್ಲ ದೂರಕ್ಕೆಸೆಯಿಂರಿ, ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ 
ಮನಸ್ಸು, ದೇಹ, ಮಾಂಸಖಂಡಗಳು 
ಆಂದೊಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನೊ ಚಿಂತಿಸಲಿ, ಕನಸು 
ಕಾಣಲಿ, ವಂಹಾತ್ಮರಾಗಲೂ, ದಾರಿ 
ಅದೊಂದೇ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಮಹಾತ್ಮರಾಗ- 
ಬೇಕಿಲ್ಲ, ನಿಜ, ಆದರೆ ಬದಂಕಿನ ಯಾವ ಕ್ಷೇತ್ರ- 
ದಲ್ಲೇ ಆಗಲಿ ಯಶಸ್ವಿಗಳಾಗಬೇಕು. 

ಕೆನಡದ ಸಂಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾದ 
ವಿಲಿಯಂ ಓಸ್ಲರನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದನಗ್ಭಿತ 
ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ್ದೇನು 
ರೊತ್ತೆ ? ಥಾವಃಸ್‌ ಕಾರ್ಲೈಲನ ಒಂದಂ 
ನೇಡಿ, ಕೇವಲ ಒಂದಂ ನುಡಿ ಮಾತ್ರವೆ, 
“ದೂರದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿ 
ಸುವ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮನಕ್ಸನ್ನಿಡದೆ, 
ಸವೀಪದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು” ಧೀರತೆಯಿಂಂದ 
ಇದಿರಿಸಂವುದರಲ್ಲೇ ಜೀವನದ ಸಾರ್ಥಕ್ಕವಿದೆ,” 
ಎಂಬೀ ಮಾತು ಆತನ ಬಾಳಿನ ಯಶಸ್ಸಿನ 
ವಂೂಲವಂಂತ್ರವಾಯಿಂತಂ. ಕಾರ್ಲ್ರೆಲನ ನುಡಿ 
ಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪಾಲಿಸಿದ ಓಸ್ಲರ್‌ ತಾನಂ 
ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದೆ ಎನ್ನು- 
ತ್ತಾನೆ. “ಭವಿಷ್ಯವು ಇಂದಃು--ನಾಳೆ ಎಂಬ 
ದಿಲ್ಲ. ವುನಂಷ್ಕನ ಮೇಕ್ತಿಯ ಕ್ಷಣ ಈಗಲೇ. 
ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಾತುರನಾದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ 
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ವೃಥಾ ಶಕ್ತಿ- 
ವ್ಯಯ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತೆ ವಂತ್ತು ನರೆ- 
ದೌರ್ಬಲ್ಯ-ಇವುಗಳಂ ಧ್ವಂಸಮಾಡುತ್ತವೆ. 
ಭೂತ ವಂತ್ತ ಭವಿಷ್ಯತ್‌ ಕಾಲದ ಬಾಗಿಲಂ 
ಗಳನ್ನು ಭದ್ರವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿ-ವರ್ಶಮಾನ- 
ದಲ್ಲೆ- ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಸೀಮೆಯನ್ನು 
ಯೋಚಿಸಿ ನಿಶ್ಚಿಂತೆಯಿನಂದ ದಂಡಿಯಂವ 


ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ,” ಎಂದಾತ ಆದೇಶ ನೀಡು 

ತ್ತಾನೆ, | 
ಓಸ್ಲರ್‌ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನೇ ಭಾರತದ 

ಯಷಿಗಳು ಸಾವಿರಾರಂ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆಯೆ 


ಹೇಳಿದ್ದರೆಂ- 


4ಗತ ಶೋಕಂ ಫ ಕುರ್ವೀತ 

ಭಫಖಿಷ್ಯಂ ನೈವ ಚಿಂತಯೋತ” | 
ನವರ್ತವತಾನೇಷು ಕಾರ್ಯೇಷು 

ವರ್ಕಯಂತಿ ವಿಚಕ್ಷಣೂಃ” 


(ಬಂದ್ಧಿವಂತರಂ ಕಳೆದ: ಹೋದ: ದರ 
ಕೆಂರಿತಂ ದಂಃಖಿಸಂವುದಿಲ್ಲ. ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು 
ಕಂರಿತಂ ಚಿಂತಿಸಂವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಂ ವರ್ತಮಾನ 
ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗುತ್ತಾರೆ). 
"ಇಂದಿನ ದಿನ ಸುದಿನ; ನಾಳೆ ಎಂದರೆ 
ಅದಂ ಕಠಿಣ” ಎಂದರು ಹರಿದಾಸ, "ನೀನ 
ಈ ದಿನವನ್ನ ನೋಡಿಕೋ, ಅದು ನಾಳೆ- 
ಯನ್ನೂ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ' ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ 
ಆಂಗ್ಲ ವಿದ್ವಾಂಸನ ವಾಣಿ, ಅವರ ಸಾಹಿತಿ 
ರಸ್ಕಿನ್‌. "ಈ ದಿನ' ಎಂಬೀ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ- 
ವನ್ನೇ ಶನ್ನ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡವಾಗಿ 
ಬರೆದಿಟ್ಧಿಕೆೊಂಡಿದ್ದನಂತೆ 1 ಇವರೆಲ್ಲರೂ 
ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಶಬ್ಮಗಳ ಅರ್ಥ ಒಂದೇ- 
ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಂ ವುದಂ 
ಅವಶ್ಯ ಎಂದಂ, ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಖನೊಪ್ನ 
ಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತ ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತಂ 
ಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಅಂದರೆ ನೀವು ಭವಿಷ್ಯದ 
ಕುರಿತ ಯೋಚಿಸಂವದೇ ತಪ್ಪೆಂದು ಅರ್ಥ 
ಎಲ್ಲ. ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ! ಆದರೆ 
ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಉದ್ವೇಗಪಡ ನೇಡಿ, ಹಗಲು: 
ಕನಸು ಕಾಣಬೇಡಿ, ಒಮ್ಮೆ 


ಗಳನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡ ಬಳಿಕ ಅದನ್ನ ನಂಸರಿಸಿ 
ದಂಡಿಯ ಕಿತ್ತ ಹೋಗಿ, 

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಫಲತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ- 
ವಾಗಿ ಹಣದ ಮಾನದಂಡದಿಂದಲೇ ಅಳೆಯಃ 
ವ್ರದು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು, ಒಂದಂ ಉದಾತ್ತ 
ಧ್ಯೇಯ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ನೀ 


ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ. 
ಯೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯವಂ : 


ಒಂದಂ ತೆರನಾದ ಸಾಫಲ್ಯ ಅಡಗಿದೆ, ಆದರೆ 
ಜೀವನದ ಆ ಉದ್ದೇಶವೇನಂ ಎಂಬಂದನೆಂ 
ಮೊದಲಂ ನಿರ್ಧರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ನಿವಂಗೇನಃ 
ಬೇಕು ಎಂಬಂದನ್ನು ನಿಮ್ಮೊಡನೆಯೇ ಕೇಳಿ- 
ಕೊಂಡು ಉತ್ತರೆ ಪಡೆದಂಕೊಳ್ಳಿ, ವಂರೆಯ 
ದಿರಿ-ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಜೀವನೆ .ಚಾಕ್ಕಾಣಿ- 
ಯಿಲ್ಲದ ದೋಣಿಯಂಂತೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೋ ಸ.ಗಂ 
ವುದು. 

ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳ 
ಅಭಾವಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿರಬಹಂದಂ. 
ನಿವ ಅಭಿರುಚಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕ 
ದಿಂದಲೇ ತರಬೇತಿಯ. ಅಭಾವ ನಿಮಗಿರೆ 
ಬಹಂದು, ನಿಮ್ಮ ಅನಾರೋಗ್ಯವೂ ನಿಮ್ಮ 
ದಾರಿಯಲ್ಲಿ Foe ಸ 
ಸ್ವಭಾವತಃ ಚಂಚಲ ವಂನಸ್ಕರಾಗಿದ್ದು 
ದೃಢತೆಯಿಂದ, ಏಸಾಗ್ರತೆಖೀದ ಹಿಡಿದ 
ಕೆಲಸವನ್ನು ಪಟ್ಟು ಹಿಡಿದು ಮಾತದಿರ 
ಬಹುದು. ನೀವು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಉದ್ಕೊ ಗೆ 
ದಲ್ಲಿ ನಿವಃದೆ ಅಭಿರುಚಿಯಾಗಲೀ, ಘನ 
ಯಾಗಲೀ ಇದೆ ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು 
ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟಸಲಂ ಅಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ 
ವಿಲ್ಲದಿರರಹುದು, ಜೀವನದ ಹಲವು ಕ್ಷೇತ್ರ 
ಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಲನ್ನು ಕೆಂಡ ನೀವು ನಿರಾಶಾವಾದಿ 
ಗಳಾಗಿರಬಹಂದಂ. ಇಲ್ಲವೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಹಣೆ- 
ಬರಹ, ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ವ, ವಿಧಿವಶ ಎನ್ನುತ್ತಾ 
ನೀವು ಕಾಲ ಕಳೆ ಯತ್ತಿ ರಬಹಂದು, 

ನಿಮ ೬ಲಿರಂವ ಸುಪ್ತ ಶಕ್ತಿ ಗಳನ್ನು 
ಬಡಿದೆಬ್ಬಿ ಸಬೇಕಾದರೆ ಜೀವನಕೊ ಎ೦ದು ಗುರಿ 
ಇದ್ದೇ ತೀರಬೇಕು ಗಂರಿ ಎಲಿ ಮೋಕ್ಷಾ- 
ಕಾಂಕ್ಷೆಯೆ:೦ದೇ ಆಗಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ 
ವಾದ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ 
ಉದ್ದೇಶವಿ ದ್ವ ರೂ ಸಾಸು. ಆ 
ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಗುರಿ ಏನನ್ನೊ ಸೂಚಿಸು- 
ತ್ತದೆ? ಅದೇ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಾರ ಃಪ್ರವೃತ್ತರ 
ನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಿವಂಗೇನಂ 
ಬೇಕೆಂದೇ ತಿಳಿಯ ಒದ್ದರೆ ಪರಿಣಾವಂ ಶೂನ್ಯ 
ಸಂಪಾದನೆಯಾದೀತು. ನಿಮ್ಮ “ಬೇಕೆ 


ಕಟ್ಟೇ. 3, ದ ಲ್ಲೇರಳನ್ನು ತೂಗಿ ನೋಡಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಖ್ಯ 


& ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತೊಂದಿದೆ 


WEE ಓಟ (ಟಿ 


ವಾದಂದನ್ನು ಆರಿಸಿ, 
ಗಂರಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದಲಂ 
ವಃಗ್ನರಾಗಿ, 

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಯಾದ ವಿಲಿಯಂ 
ಜೇವಕ್ಸ್ಸ್‌ ಏನಂ ಹೇಳಿದ್ದ ಗೊತ್ತೇ? “ಭವಿಷ್ಯ 
ದಲ್ಲಿ ಏನಂ ಆದಬೇಕೆಂದಂ ಯೋಚಿಸಿರಂ 
ತ್ತೇವೆಯೋ- ಅದನ್ನು ಕುರಿತ ನಾವು ಅರ್ಧ 
ಜಾಗೈತರಾಗಿರಂತ್ತೇವೆ, ನವ್ಮಾ ದೈಹಿಕ 


ನಿವ್ಮೂ ಕವೊಪದ 
ಕೂಡಲೇ ಕಾರ್ಯ- 


"ಹಾಗೂ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಹೂ ಅಲ್ಲ 


ಇ 


ಇ 


ಭಾಗವನ್ನು ನಾವು ಉಪಯೋಗಿಸಂತ್ತೇವೆ. 
ವಿಶಾಲಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ 
ವಿಸ್ತಾರ ಪರಿಧಿಯೊಳಗಣ ತೀರ ಸೀವಿಂತ 
ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೇ ಬದಂಕಂತ್ತಾನೆ, ನಾನಾ ವಿಧದ 
ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದೂ ಅವನ್ನೂ ಉಪ- 
ಯೋಗಿಲಂ ಅಸವಂರ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ”. ಅಂದರೆ 
ನಿಸರ್ಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಶ್ವರ್ಮಗಳ ಉಪಯೋಗ 
ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದೇವೆ) ದಂ 
ಅರ್ಥವಲ್ಲವೆ? ಕಣ್ಣಳಿಗೆ ಕೈ ವಂಂಚ್ಛಿಕೊಂಡಂ 
ಕತ್ತಲೆ 'ಎಂದಂ ಅಳಃವವರೆು ನಾವು! ನಿತ್ಯ 
ಯಾವುದಾದ 
ಅರಿತಂ ಕೊಳ್ಳೆ 
ಹೈದಯಂದಲ್ಲಿ 


ರೊಂದಂ ವಸ್ತೂವಿನ ಕಂದಿತಂ 
ಬೇಕೆಬ ವಿಚಾರವು ಮಾನವನ 
ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಏಳದಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಾಕಃಾಲತೆ 
ಉತ್ಪನ್ನವಾರದಿದ್ದರೆ. ಅವನ ಕೆಣ್ಣಗಳ 
ಎದಂರಿಗೆ ಅಂಧಕಾರವೇ ಇರಂವುದಂ, ಆ 
ವಸ್ತು ಅವನಿಗೆ ಗೋಚರಿಸಂವುದೇ ಇಲ್ಲ 
ನವ್ಮೂ ಜೀವನ ಸಾಫಲ್ಯವು ದಿನದ ಪ್ರಶಿ- 
ಯೊಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ಬದುಕುವ ರೀತಿ 
ಯರಿನ್ನ ವಲಂಜಿಸಿದೆ. "ನಾವು ಎಂಥ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ- 
ಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಂ 
ವುದಂ ಈರೆ. ನಾವು ನಡೆನಂವ ಕ್ಷಣ ಕ್ಷಣದ 
ಜೀವನವನ್ನೂ ಹೊಂದಿಕೆ ೂಂಡಿದೆ- ಭವಿಷ್ಯ 
ಜೀವನವೆಂಬ ಕೆಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ನಾವು ಯೋಚಿಸಂವ 


ಯೋಚನೆ, ಭಾವನೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಕನಸೂ, 
ಮಾತುಕತೆ, : ಕಾರ್ಕ- ಈ ಒಂದೊಂದೂ 
ನಿರ್ಮಾಣದರೂಪು ರೇಖೆಖಂ ಕೆಲ್ಲಂಗಳಾದೆಂ 


ತ್ತವೆ' ಎಂಬಂದಂ ನೆವಂಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿ, "ನಾಳೆ' 
'ನಾಡದಂ' ಎಂದು ದಿನದೂಡುತ್ತಿ ರುವವರು 


ತವ್ಮು ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾ ಹೇಳಿ 
ಯಾರು ? 

“ಅಯ್ಯೋ, ವ್ಯರ್ಥ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲೆ ನನ್ನ 
ಸವಯ ಕಳೆದು ಹೋಯಂತಂ,” 

“ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಸಂಲಭವಾದಂ 
ದನ್ನೇ ಆರಿಸಿ ಮೋಸ ಹೋದೆ.“ 

ಕೆಟ್ಟ ವೇಲೆ ಬಃದ್ಧಿ ಬಂದರೆ ಏನು 
ಪ್ರಯೋಜನ? ' 

ಸಂತ ಪಾಲ್‌ ಕೊನೆಯಂ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ 
ಜೀವನಾವಲೋಕನ ಮಾಡುತ್ತ, “ನಾನು 
ಒಳ್ಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲೇ ಹೋರಾಡಿದ್ದೇನೆ,” 
ಎಂದನಂತೆ. ದೃಢ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹಾಗೂ ಸದ್ದು- 
ರಿಯ ಪ್ರಭಾವನಿಂದ ಅನವರತ ಕಾರ್ಯನಿರತ: 
ನಾಗಿ ಕಷ್ಮಕಾರ್ಪಣ್ಮಗಳನ್ನು ಕೆಚ್ಚೆದೆಯಿಂದ 
ಎದಂರಿಸಿ ಬದಂಕಿದ ಬಾಳಿನ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಅದು, 
ನೀವೂ ಆ ದಿಸೆಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ 
ಗಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಾರ್ಥಕ ಬದುಕನ್ನು ಬಾಳಿ- 
ದ್ವೇನೆ' ಎಂದು ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ನಿಟಂ್ಬಸಿರೆಂ 
ಬಿಡುವುದು ಸಂಲಭ ಸಾಧ್ಯವೆ, 

ಆದರೆ ನವಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಂಹತ್ವಾ - 
ಕುಂಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶರಳಿಲ್ಲ. 
ನಿಯಂವಂ ಡಳನ್ನನಂಸರಿಸಿ ನಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಸು 
ತ್ತಿಲ್ಲ. ಹರಟಿ ಹೊಡೆಯಲಂ "ಮಾತ್ರ ಇಚ್ಛೆ 
ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಅಂಶಿರಂವಾಗ ನಾವು ಯಶಸ್ವಿ- 
ಯಾಗೆಬಲ್ಲೆವೇ ? 

ಯಶಸ್ಸಿನ ಗಂಟಿ ಇಲ್ಲಿದೆ ನೋಡಿ. 
ಅದೇ. ನಿವ್ಮೂ ಸವಂಖಂದ ಸದ್ವಿನಿ- 
ಯೋಗ .. ನಿವ) ಜೀವನ ದೀರ್ಫವಾಗಿಲ್ಲ 
ವೆಂದು ಗೊತ್ತೆ? ಉವಂರ್‌ ಖಖ್ಯಾವಂನ 
ನಂಡಿ ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ ?-- 

"ನಮ್ಮಾಯಂಂಸ್ಸಿನ ಪಕ್ಕಿ ಸಾರ 

ದೂರನೆ ಕಿರಿದು 


ಅದೂ ರೆಕ್ಕೆ ಎಕ್ತಿಹ.ದಂ ನೋಡು 
ಮನ ಮಾಡು? 


ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಳೆದುಹೋದ ಸಮ ಯಃ 
ಎಂದೆಂದೂ ಹಿಂದಿರೆಂಗಿ ಬರಲಾರದು, ಅಂತಿ- 
ರುವಾಗ ಉದ್ದೇಶಹೀನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ . 


ಹ 


ಕೋ 


1 








ಸಂಬಳದ ದಿವಸ, 
ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯ ವೆಜ್ಮದ "ಅಂದಾಜು ಪತ್ರ'ದಲ್ಲಿ 
ಜೀವ ವಿಮೆಯ ಪ್ರೀಮಿಯಮ್‌ ತುಂಬಲು ಅವಕಾಶ ಒದಗಿಸಿರಿ 


ಸಂಬಳದ ದಿನ.. 


ಪ್ರೀಮಿಯಮ್‌ ಶುಂಬುವ ದಿನ 





| 


ಔತ] ಕಜೇರಿಯವರಾಗಲಿ, ನಮ್ಮ ಹಲವಾರು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು 
ಕಿವೆರಿಸಿ ಹೇಳಲು ಸಿಗ್ಮೆರಿರುನರು, 


ಲೈಫ್‌ ಇನ್‌ಶೂರನ್ಸ್‌ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್‌ ಆಫ್‌ ಇಂಡಿಯಾ 
ನಿಮ್ಮ ಜೀವ ವಿಮೆ ಬೇಕಷ್ಟು ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿದೆಯೆ? ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣ, 
ಮದುಶೈ,ತೆರಗೆಗಳು, ಮುಖ್ಫಿನ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಅವಕ್ಕಳತೆಗಳಿಗೆ 
ಹಣದ ವವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿರುವಿರಾ? 


ನಿಮ್ಮ ಜೀನ ವಿಮೆಯ ವಿಜಂಟಿರಾಗಲಿ, ಹತ್ತಿರದ ಎಲ್‌ ಎ.ಸಿ. ` 


RADEUS/LIC/As- 1? 


ಬದಾಕಲಃು ಕಲಿಯ: ರಿ 


ನೀವೇಕೆ ವಂಗ್ಗರಾದೆಜದೇಕು? “ಈ ದಿನ 
ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂದಿರಂಗಿ ಬರೆಲಾರದೆಂಬಂ ದನ್ನು 

ಯೋಚಿಸು,” ಎಂದಂ ಡಾಂಟೆ ಸಾರಿದ. ಈದಿನ 
ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಅವಂೂಲ್ಕ ಸೊತ್ತಾ. 

ಓಸ್ಲರ್‌ ಹೇಳಿದಂತೆ ನಾವು. ಈಗಿಂದೀಗ 
ಜಾಗೃರಾಠದಿದ್ದ ರೆ ವಂತೆ. ಪಶ್ಚಾ ತ್ತಾಪ ಪಡ- 
ಬೇಕಾಗುವುದು" ಸತ್ಯ. ಭೂತ ಭವಿಷ್ಯಗಳ 
. ಚಿಂತೆಯನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಂರೆತು ಈ 
ಒಂದರಿ ದಿನವನ್ನೂ ಸರ್ವಪ್ರಯಂತ್ನ 
ರಳಿಂದಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬದಂಕಲಂ ದಿನ- 
ದಿನವೂ ಯತ್ಲಿಸೋಣ. ಪ್ರತಿಯೆ2೦ದಂ ದಿನ- 
ವನ್ನೂ ಇದಂ ಕೊನೆಯ ದಿನವೋ ಎಂಬಂತೆ 
ತಿಳಿದು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟ ಉತ್ತವಂ ರೀತಿ- 
ಯಿಂದ ಕಾರ್ಮವಂದ್ದೆರಾಗಿ ದಂಡಿಯೋಣ. 
ಆಗಲೇ ನವ್ಮ ಬಾಳಿಗೆ ಹುರಂ ಪು-- ಹೊಸತನ 


ಬೆಳಕು ಬಂದೀತಂ; ಯಶಸ್ಸು ನಮ್ಮ ಪಾಲಿಗೆ: 


ಪಾಪ್ಮವಾದೀತಂ. 

ಗುರಿಯಷ್ಟೇ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಂವ 
ಮಾರ್ಶದ ಕಡೆಗೂ ನುವು ಗವಂನ ವೀಯಂಬೇಕಂ, 
ಸ್ವಾವಿಂ ವಿವೇಕಾನಂದರೆಂದಂತೆ, “ಆದರ್ಶದ 
ಕಡೆಗೇ ನವಂಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆತ, ಇದೇ ನಮ್ಮ 
ಜೀವನದ ಅತಿ ದೊಡ್ಮ ದೋಷ. ಗಂರಿಯಂ 
ನನಂಗೆ ಎಷ್ಟೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವೂ 
ಮೋಶಕವೂ ವಂನಸ್ಸಿನ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹದಾ 
ಕಾರವಾಗಿಯೂ ಆಗಂವುದೆಂದರೆ, ಸ್ಕಾ 
ಪುಟ್ಟ ವಿಷಯಂಗಳ ಕೆ:ರಿತಂ ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ 
ಅಲಕ್ಷ್ಯರಾಗಂತ್ತೇವೆ,” 

ಸೋಲಃಾ ಬಂದಾಗ ನಾವದನ್ನು ವಿವಂರ್ಶಾ 
ತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ ಶೇ. ೯೦ ಬಾರಿಯೂ 
ನಾವು ಗಂರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಂವ ಮಾರ್ಗದತ್ತ 
ಗೆವಂನವಿತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬಂದನ್ನೂ ಕಂಡಂಕೊಳ್ಳ 
ವೆವು. ಕೇವಲ ಗಂರಿಯನ್ನೇ ವೆಂಲಕು ಹಾಕಿ 
ವನದಲ್ಲಿ ವೇಂಡಿಗೆ ತಿನ್ನುವವರ ನಾವು, 
ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಃವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ ಬಲ- 


ಗೊಳಿಸುವ- ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ 'ಮಾಡು- | 


ವುದರ ಕಡೆಗೇ ನಮ್ಮ ಗೆವಂನವಿರಬೇಕಾವಂದಂ 
ಅತ್ಯವಶ್ಯಕ. ನಾವು ಯಾವ ಕೆಲಸವನ್ನೇ 
ಮಾಡಲಿ- ಅದನ್ನೂ ಪೂರ್ಣ ಮಾನಸ್ಸಿನಿಂದ 


೧೧೧ 
ಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಯೋಗಿಸಿ ಮಾಡ 
ಬೇಕೆಂಬೂದನ್ನು ಸರ್ವಥಾ ವಂರೆಯಬಾರದು, 

ಸಣ್ಣ ಪುಟ್ಟ ಕೆಲಸರಳೆಂದಾ ಕ್ಷಣ ನಾವು 
ಬೇಸರ ಪಟ್ಟು ಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ 
“ದೊಡ್ಡ ವಂನಂಷ್ಕನಂ ಚಿಲ್ಲರೆ ವಿಷಯ- 


ಗಳಲ್ಲೂ ದೊಡ್ಡ ತನದಿಂದ ನಡೆದಂಕೊಳ್ಳು- 
ತ್ತಾನೆಂ'ಬ ಮಾಕನ್ನು ನೀವು ಕೇಳಿದ್ದಿ ರಾ 
ಸಣ್ಣ ಪುಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳನ್ನಾ ತ ಎಂದೆಂದೂ 
ಅಲಕ್ಷಿಕು ವುದಿಲ್ಲ. ಸಾವಿರಾರು ಪುಟಗಳ 
ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಒವಿಒಿಂದೊಮ್ಮೆಗೇ ಬರೆಯ - 
ಲಾಗಂತ್ರದೆಸೆೀ? ಒಂದೊಂದೇ ವಾಕ್ಕ ಸೇರಿ 
ಬೃಹತ್‌ : ಗ್ರಂಥವಾಗಂವುನಿಲ್ಲನೇ? ಬರೆಹ 
ಗಾರನು ತನ್ನ ವಂಸಿ ಕಂಡಿಕೆ ವಂತ್ತೂ ಲೇಖನಿ 
ಯಂನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡ ಬರೆಯಿಂದಲೇ ಅವನ 
ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಂರಂತಿಸಬಸಂದೆನ್ನುವ 
ಮುತಿದೆ, ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಂವ 
ರೀತಿಯನ್ನು ಕಂಡೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೋರ್ವನ ಕಾರ್ಯ 
ಸಾವುರ್ಥ್ಯವನ್ನೂ ಅವನ ನಡತೆಯನ್ನೂ 
ತಿಳಿದು ಕೊಳ್ಳಬಹಂದಂ. 

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಂನ: 
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಿಚಿತ್ರ, 
ಚುಚಲಚಿತ್ತ ನೂ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿ ್ಲ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭ 
ಹಾಗೂ ಸರಳವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಅವ ್ಯಕಸ್ಮಿತ 
ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿ ಮಂಗಿಸಂತ್ತಾನೆ, ನಾವು 
ಸಣ್ಣ ಪುಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳನ್ನೆಂದಿಗೂ ಅಲಕ್ಷಿಸ 
ಬಾರದಂ. ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ರೀತಿಖಃಂದ 
ಮಾಡಿದರೆ ಅವೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಂದೆ 
ವಂ ಸತ್ವದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಒಖಂರ್ಯತ್ತವೆ. 

ಕೆಲಸ ಮಾಡಂವ ಆವೇಶದಲ್ಲಿ ಅವಸರಕ್ಕೆ 
ಬಲಿ ಬೀಳದಿರಿ, “ಅಯ್ಕೊ, ಸವಂಯಂವಿಲ್ಲ," 
“ಬೇಗ ಬೇರನೆ' ಎನ್ನುವ ಪಲ್ಲವಿಯನ್ನು 
ಹಾಡಂತ್ತಲೇ ಇರಬೇಡಿ. . ಅವಸರ ಗಡಿಬಿಡಿ 
ನಿವ, ವಂನಸ್ಸನ್ನ್ನ್ನ ಬಳಲಿಸಿ ದೇಹವನ್ನು 
ಸವೆಯಿಂಸೀತಂ; ನೀವು ನರೆದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ 
ತಂತ್ತಾಗಿ ನರಳಬೇಕಾದ ದುಃಶೃಿತಿ ಬಂದೊದ 
ಗೀತು, 

ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಮಾಡಿ 
ವಂಗಿಸಬೇಕೆಂದಾಗಲಿ, ಈಗಿಂದೀಗಲೇ ಮಾಸಂ 


ಷ್ಯನೆ ಕೆಲಸ ಅವನ 
ಸೋಮಾರಿಯಂೂ, 





ಹಿ 


ಈತುಃಿಲ೦ಖಬದ ಐಎಲ್ಲದಿದಾಗಿ... 
ಪ್ರೀತಿ, ಆಸ೦ದ, ಆದೈಶೆ 






ಲ 







ಮತ್ತು ಸಮಗಾಗಿ... 


Mian SONATE 


ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗಾಗಿ ಪಶೇಷವಾಗಿ 
ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟಾಸಿರ್‌ 





Phosfomin ಇದು ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಕೆಂಪು ರಕ್ತಕಣಗಳನ್ನು 
Iron ತಯಾರಿಸಲು » ಸಹಕರಿಸುತ್ತದೆ ದೆ;..ಶಕ್ತಿ ನೀಡುತ್ತ ದೆ, 
ಆ Mon ದ ಜೀಹದಾರ್ಥ್ಯವನ ಶೆ ಹೆಚಿ | ಸುತ್ತ ಡಿ ದೇಹ 
MT ರೋಗನಿರೋಧಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪ ಸುತ್ತದ: 


SQuIsB 


ಫಾಸ್ಫೋಮಿನ್‌ ಅ ಇರ್‌ ಪ್ರತಿದಿನ 
ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿರಿ. 
The 


iron tonic 
for women 





SARABHAI CHEMICALS LTO. 





Shilpi SC 3A/76 । 


ವೆಂಬ ಆರಂಭಶೂರತನವನ್ನಾಠಲಿ ತೋರಿಸ 


- ಆನಾಚಾರರಳಿಗೆ . ನರಕಯಾತನೆ 





'ಬೇಡಿ, ಮೆೌನವಾ ಗಿದ್ದು 


ಬೇಡಿ. ಗಾಬರಿಗೂ ಚಿಂತೆಗೊ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾನ 
ಕೊಡದಿರಿ. ಹಂರಂಳಿಲ್ಲದ ವಿಚಾರ ಮಾತನಾಡ 
ನಿವ್ಮಾ ಸಮಸ್ಯೆಯ 
ಕಂರಿತು ಯೋಚಿಸಿ, ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯಃ ಹಾಗು 
ಸ್ಪಪ್ಮತೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರಲಿ, ಶಾಂತರಾಗಿ ಕಾರ್ಯೋ- 
ನ್ಮ ಖರಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ 
ವಾಗನೇಕೆಂಬ ಒಣಜಂಭವನ್ನಿ ನೀವು 
ಹೆಇಂದಿದ್ದರೆ ನಿವ್ಮಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸ- 
ಲಾಗ: ವುವಿಲ್ಲವೆಂಬಂದು. ಖಂಡಿತ ಸತ್ಯ, ಕ್ರಮ 
ವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಂ ತ್ತ ವನಾಡಂ ಶ್ತ ನೀವು 
ಕಾರ್ಕಸಾವ:ರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳ 
ಬಳ್ಲಿರ, ಆಲಸಿಗಳಾರಂತ್ತ ಬದಂಕಿನರೆ ನೀವು 
ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚ ಆಲಸಿಗಳಾಗಬಲ್ಲಿರಿ, 

ಸತ್ತ ವೇಲೆ ಜೀವಾತ್ಮನ ಅವಸ್ಥೆಯ 
ಕುರಿತೂ ಪುರಾಣಗಳ ಹಲವು ಕತೆಗಳನ್ನು 
ಹೇಳ ತ್ತವಷ್ಟೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ ಮಾಡಿದ 
ವನಿಗೆ 
ವಿಚಾರ ಕೇಳಿಲ್ಲವೆ? ಅದ- 
ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಭೀಕರವಾದ ಯವಹಯಾತನೆ- 
ಯನ್ನೂ ನಾವಿಲ್ಲಿ ಅನಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಂತ್ತ- 
ದೆಂದಂ ಜೇಮ್ಸ ಹೇಳಿದ- “ತಪ್ಪು ದಾರಿ- 
ಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಈ ಜರತ್ತಿ- 
ನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿವಿ೯ಸಿಕೊಳ್ಳುವ 
ಪುರಾಣಗಳಂ ಹೇಳಂವ ನರಕೆಕ್ಕಿಂತ ಕನಿಷ್ಠ” 
ವಾದಂದಲ್ಲ,” ಎಂದಂ ಆತ ಸಾರಿದ, ಹೌದ, 
ಪುರಾಣದಳಃ ಹೇಳಂವ ನರಕೆಕ್ಕಿಂತಲೂ ನವ್ಮಾ 
ದುರ್ನಡತೆರಳಿಂದ ನಾವೇ ನಿರ್ವಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ 
ನರಕ ಹಚ್ಚ ಭಯಾನಕವಾದಂದು, 
ಎಷ್ಟೊಂದು ವರಾವಿರ೯ಕವಾದ ನಂಡಿ ಇದ 
ಲ್ಲವೇ? ನವಕ್ಮಿ ನರಕದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರೂ 
ನಾವೇನೇ ಹಾಗಾದರೆ!? 

ತಂದೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಲವನ್ನು ವರ ತೀರಿಸ- 
ಬಜ6$ದಂ, ಅಣ್ಣ ಕಟ್ಟ ಲರೆಂಭಿಸಿದ 
ಟ್ಟಿಡವನ್ನಿ ತವ್ನೂ ಪೂರೈಸಬಹುದಂ. 


ಪ್ರಾಪ್ತವೆಂಬ 


ಅ 


ಆದರೆ ನಿವ ಹಸಿವು ನೀರಡಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀವೇ 
ಪರಿಹರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಲ್ವವೆ? ಅಂತೆಯೇ ನಿಮ್ಮ 


ಸೈಗಳಿಗೆ ನೀವೇ ಉತ್ತರ ಹಃಡ: ಕಿಕೊಳ್ಳ- 


ನರಕ ' 


ಬೇಕೆಃ. . ಇತರರೇನೋ ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗ 
ದರ್ಶನ ನೀಡಿಯಾರಂ; ಆದರೆ ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ 
ವಂನಸ್ಸು ಮಾಡಿ ಮಂನ್ನಡೆಯಬೇಕಾ ದವರು 
ನೀವು, ನೀವೇ. ಆಗ ಮಾತ್ರವೇ ನಿಮ್ಮ 
ಬಾಳಿಗೊಂದಂ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಬಂದೀತು. ವ್ಯವ- 
ಸ್ಥಿತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಖಿಂಸಿ ನೀವೂ ಭಾಗ್ಯ- 
ಶಾಲಿಗಳಾಗಬಲ್ಲಿರಿ... 

“ಒಳಿತೋ ಕೆಡುಕೋ ನಿವ, ಅದೃಷ್ಟ- 
ವನ್ನು ನೀವೇ ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ' ಎಂಬ 
ಗಾದೆ ಮಾತೊಂದಿದೆ. ಆದಂದರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ 
ಯೋಚನೆ ಮಾಡಿ, ಅದಂ ನಿವ್ಮಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ 


ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಣೆ ನೀಡೀಶಂ, ಒಳ್ಳೆಯ 
ಕೆಲಸದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಭ್ಮಾಸ ನಿವಃಗೆ 
ಪ್ರಾಪ್ತವಾದೀತಂ. ಒಳ್ಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ 


ಒಳ್ಳೆಯ ನಡತೆಯಂನ್ನೇ ನಿವಂಗೊದಗಿಸೀತು. 


ಒಳ್ಳೆಯ ನಡತೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟ 
ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ನಿಮ್ಮೀ ಸರ್ವತೋಮಂಖ 
ಏಳ್ಗೆ ಆಗಲೇಬೇಕರ. 

ನಿಮ್ಮ ವೃಕ್ತಿತ್ವ ಹಾಗೂ ಭವಿಷ್ಯ ಜೀವನವು 


ಇಂದಂ ನೀವು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸ 
ನಿಖಂವಕಗಳನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ 
ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೆಲಿತು ಬಂಗಾರದ ಬದಂ- 
ಕನ್ನಿ ಬಾಳಿ, ಜೇನಾ ಜೀವನದ ಸನಿ ಊಟ 
ಮಾಡಿ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೈ ವಂ ಬದ್ಧತೆಯ 
ನಿಯಂಐಂವನ್ಮನು ಕರಿಸಲ ಕಷ್ಟ ಪಟ್ಟಾದರೊ 
ಸರಿ, ಪ್ರಯತ್ನಪಡಿ. ದಿನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಂ 
ರಂಟೆಗೊ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರವಂಗಳ- 
ನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ, .ಆ ಸವಂಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ 
ಇದಿರಿರಂವ ವಿಷಖಂದ ಹೊರತು ಬೇರೇನನ್ನೂ 


' ಯೋಚಿಸದೆ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂಂದ ಕೆಲಸಮಾಡಿ. 


ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿವ, ವಾನಸ್ಸು ದೃಢಮುಗ- 
ಬ್ಲೂಂದು ತಿರಂಗಿ ತಿರಂಗಿ ಅದ ಒಂದೇ 
ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅಭ್ಮಾಸವಾಗಂ- 
ವುದರಿಂದ ಸಾಲಭದಲ್ಲಿ ನಿನ್ಮೂ ವಂನಸ್ಸಿನಲ್ಲನು 
ನೆಲೆ ನ್ಲೀಂತ್ತದೆ. ಕ್ರವಂಬದ್ಧವಾದ ಜೀವನ 
ಸ8ಖದ ಸೋಪಾನ-ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ 
ವಾರೆಯಾದಿರಿ, 

ನವ್ಮೂ ಭವಿಷ್ಯದ ನಿರ್ಮಾತೃ ಯಾರಂ? 


೧೧೪ 
ವಂನಂಷ್ಕನಂ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತಾನೇ 
ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೇ? “ತೇನ ವಿನಾ 


ತೃಣವಂಪಿ ನ ಚಲತಿ' ಎನ್ನುತ್ತ ಒಂದರಿ 
ಹಂಲ್ಲುಕಡ್ಡಿಯ ಭಗವಂತನ ಕೃಪೆಯಿ ಲ್ಲದೆ 


ಆಲಂಗಾಡದಂ ಎನ್ನವ ವಿಧಿವಾದಿಗಳಿ- 
ದ್ದಾರೆ, ಸ್ನ್ಪಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸರ್ವವೂ 
ಸಾಧ್ಯವೆನ್ನುವ ಪಳಿರಂಷವಾದಿಗಳಿದ್ದುರೆ, 


ವಃ ನುಷ್ಕನಃು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ದಾಸ ಎನ್ನುವುದ 
- ಕೆಲವರ ವಂತ, ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ- 
ದಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಬದಲಿಸಬಲ್ಲ 
ಸಾವಾರ್ಥ್ಯ ಮಾನವನಿಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದಂ 
ಇತರರ ವಾದ, ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ವಿಧಿ- 
ಇವು ರಥದ ಎರಡು ಗಾಲಿಗಳಂತೆ, ಕತ್ತರಿಯಂ 
ಎರಡಂ ಅಲಗುಗಳಂತೆ ಎಂದು ಹೇಳುವವರೂ 
ಇದ್ದಾರೆ, 

“ಹಣೆಯ ಬರಹ,' "ಗ್ರೆಹಗತಿ,' “ಕರ್ಮ 
ಫಲ'-ಇವು ನಾವು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ 
ಸೋತಾಗ ಹೇಳಂವ ಮಾತಂಗಳಂ. ತಾತ್ವಿಕೆ 


ದೃಷ್ಟಿಯಿಂಂ ದವುಗಳಿಗೆ ಏನೇ ಅರ್ಥವಿರಲಿ, . 
ನಮ್ಮ ಬದಂಕನ್ನು ಕ ವೆ9ಲ್ಕ್ಮಯಂತವನ್ನಾಗಿ 
ಮಾಡಲಂ ನಾವು ಹೋರಾಡಲೇಬೇಕು. 


ಸಾಹಸದಿಂದ ಮಂನು-ಗ್ಲಲೇಬೇಕು. ಸ್ವಪ್ರ- 
ಯತ್ನದಲ್ಲಿ. ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ 
ದಃಡಿಯಲೇಬೇಕು. "ಆರರ ವರೆಗೆ ಮನುಷ್ಯ 
ಪ್ರಯತ್ನ, ಏಳನೆಯಂದಂ ದೈವ ಕೃಪೆ' ಎಂಬ 
ಮಾತೊಂದಿದೆ. ಸಾಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಉತ್ಸಾಹ” 
ಎಲ್ಲದೆ, ಅವಿರತ ಪರಿಶ್ರಮಂವಿಲ್ರದೆ ಈ 
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಉನ್ನತಿ ಹೊಂದಿ- 
ದ್ಧಾರೆಯೇ? ಕೀರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆಯೇ? 
ಯೋಗವಾಸಿಷ್ಠದಲ್ಲಿ ಸ್ವಪ್ರ ಯತ್ನದ 
ಕರಿತಂ ವಂಂತ್ತಿನಂತಹ 
ಹೇಳಿದೆ. “ಸರಿಯಾದ ವಾತ, ಉತ್ಸಾಹ- 
ಪೂರಿತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಪಡೆಯೋಸಾಧ್ಯ- 
ವಾದ ವಸ್ತು ಯಾವುದೂ ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿಲ್ಲ- 
ಯಾರಾದರೂ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತಾವನ್ನು 
ಪಡೆಯಲಂ ಆಶಿಸಿ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಲಂ 
ಯತ್ನಿಸಿದುದೇ ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ 
ಅವರಂ ಸಫಲರಾಗಬಲ್ಲರಂ, ಆದರೆ ಹಿಡಿದ 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರುವರಿ ೧೯೭೭ 


ವತಾತಶೇಗಳನಂ ಗೆ 


ತಾ. 


ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೇಟು ಹಾಕದೆ ಮಂಂದ:- 


'ವರಿಖಂತ್ತಲೇ ಸಾಗಬೇಕೆಂ.” 


“ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಃಂದಿ 
ಅತ್ಯಂತ ನಿವ್ನೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ, ದಂಃಖ 
ದಾರಿದ್ಯ ಗಳಿಂದ ಪಾರಾಗಿ ಪರವ) ಭಾಗ್ಯ- 


ಶಾಲಿಗಳಾದರು. ಬಂದ್ಧಿಶಾಲಿಗಳಾದವರು 
ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾತ್ರದಿಂದಲೇ ಅತ್ಯಂತ 
ಅಪಾಯಕರ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ದಾಟಿ 


ಜಯಂಶಾಲಿಗೆಳಾದರಲ್ಲದೆ ಅದೃಷ್ಟದಶ್ಚಿ ಅರ್ಥ 
ಹೀನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನಿಟ್ಟಲ್ಲ. ಯಾರಂ ಯಾವು: 
ದಕ್ಕಾಗಿ ಪಾತೊರೆದಿದ್ದನೋ ಯಾವುದನ್ನು 
“ಡೆಯಂವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿ ದ್ವ ನೋ 
ಅದನ್ನ ಪಡೆದೇ ಪಡೆ ಯಃ ತ್ತಾನೆ- 
ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತು ಯಾರೂ ಏನನ್ನೂ 
ಸಾಧಿಸಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ತನಗೆ ತಾನೇ 





1977 78 ರ ಘಟನೆಗಳು 
ನಿಮಗಿಷ್ಟವಾದ ಯಾವುದೇ ಹೂವು 
ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೇಳೆ 
ಬರೆದು ತಿಳಿಸಿ, ೧೨ ತಿಂಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು 
ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೂ. ೫ ಮಾತ್ರ. 

ಮುಂಗೆಡ ಮನಿಆರ್ಡರ ಕಳಿಸಬೇಕು. 


ರೂ 1,000ಗಳ ಬಹುಮಾನ 

ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದ್ದನು ಸ ಪಡೆಯಬಹುದು, 
ನಿಮ್ಮ ತೊಂದರೆ, ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ 
ಕೊಳ ಬೇಕಾಗಿದ್ದರೆ ಇಂದೇ ನಮ್ಮ ಮಂತ್ರ 
ಶಕ್ತಿಯ ಉಂಗುರ ಧರಿಸಿ, ಲಾಟರಿ, ವರ್ಗಾ 
ವರ್ಗಿ, ಮೇಲಧಿಕಾರ, ವಿವಾಹಾದಿ ಎಲ್ಲ 
ವಿಧದಲ್ಲೂ ಖಂಡಿತ ಜಯ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ. 
ವಿದ್ಯುಚ್ಛಕ್ತಿಯಂತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 

ಮಂತ್ರದುಂಗುರ: ರೂ. 7-00 
ಮನಿಆರ್ಡರಿನಿಂದ ಮುಂಗಡ (ಪತ್ರ 
ವ್ಯವಹಾರ ಇಂಗಿ ಷಿನಲ್ಲಿ). 


MIs. United Commercial Coy,, 
Beat No. 32 (K.H.M. 2/77) 
Flat Door No. 3884 
Ambala Cantt, 133001 (N.1) 





Lg dh 


= 





ಶತ್ರು ಅಥವಾ ಮಿತ್ರ ಎಂಬಂದನ್ನು 
ತಿಳಿದಂ ಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಯಾರಂ ತನ್ನನು 
ತಾನೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರನೋ ಅವನನ್ನು 
ರಕ್ಷಿಸಂವವರಂ ಯಾರೊ ಇರಲಾರರು, 
ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬನು ಸ್ವಪ್ಪಯಂತ್ನ 
ದಿಂದಲೇ ದಂಃಖದಾಯಃಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ 
ಪಾರಾಗಬಲ್ಲನಾ, ಆದಂದರಿಂದ ಪ್ರತಿ- 


_ ಯೊಬ್ಬನೂ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಚಟಂ- 


ವಟಿಕೆಉ60 ದ ವಂಂಂದಂವರಿಯಂಬೇಕಂ, ಧೈರ್ಯ 
ಶಾಲೆಗಳು, ಸಾಹಸಿಗಳಂ, ಜ್ಞ್ಯಾನಿಗಳಂ ಆದ 
ಮಹಾತ್ಮರಾರೂ ವಿಧಿಯಂನ್ನಿ ಕಾದು ಕಳಿ 
ತಿರಲಿಲ್ಲ, 

“ಅದೃಷ್ಟದ ಕಲ್ಪನೆ ಅನಗತ್ಕವಾದಂದಂ- 
ಇರಣ, ನಾವು ಯಾವ ಕಡೆ ನೋಡಿದರೂ 
ಪ್ರಯತ್ನ ಶೀಲತೆ ಹಾಗೂ ಚಟಂವಟಿಕೆಯಂಂ 
ಫಲದಾಯಂಕವಾದಂದನ್ನು ಕಾಣ8ತ್ತೇವೆಯೇ 
ಹೊರೆತು ಕರ್ಮಹೀನತೆಯ ನೈಲ್ಲ- ಕೆವರ್ಕಿ- 
ಶೀಲತೆ ` ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಯಂವಾದ 
ಶವದಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿ- 
ಸಿದುದನ್ನ್ನು ನಾವು ಎಂದೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಿಲ್ಲ- 
ಆದೃಷ್ಟ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಂವುದಿಲ್ಲ- ನವ್ಮೂ 


| ಕಲ್ಲನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಆಸ್ತಿತ್ವ.. 


ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. 
“ಅದೃಷ್ಟವೆಂದರೆ ನಾವು ಆಗಲೇ ಮಾಡಿದ 
ಕ5ಾರಗಳ ಓಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಫಲಗಳ 
ಇದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ- ಒಬ್ಬನ ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನದ 
ಫಲವಾಗಿ ಯಾವುದು ಸಂಭವನೀಯವೋ 
ಅದನ್ನೇ ನಾವು ಅದೃಷ್ಟವೆನ್ನೊತ್ತೇವೆ- ಒಬ್ಬ 
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯಂತ್ನವನ್ನೇ ಹೊಂದಿದೆ ಆತನ 


ಯಶಸ್ಸ.” 


“ವಂಹತ್ಕಾರ್ಯಗಳಂ ಹಠುತ* ಬಲದಿಂದಲ್ಲ 
ನಿರಂತರ ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿವೆ,” 
ಎಂದರಿ ಡಾ. ಸ್ಕಾಮಕ್ಕಿಯಲ್‌ ಜಾನ್ಸನ್‌ 
ಜೇಳಿದ್ದರಂ, "ಸಾಧಿಸಿದರೆ. ಸಬಳ ನಂಂಗ 
ಬಹಃದಂ' ಎಂಬ ಗಾದೆ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳ 
ದವರೇ ಇಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಕಾರ್ಲೈಲ್‌ ಹೇಳಿದಂತೆ, 
“ಓಡಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಪೂಣ? ಗೆಳಿಸಂವ 
ಥ ನಿರ್ಧಾರವೇ ಬಲಿಷ್ಕನಿರೂ ದಾರ್ಬಲ 


ಬಲಂ ಕಲಿಯಿರಿ 


ನಿಗೂ ಇರುವ ಅಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸು 
ತ್ತದೆ,” 

ಮನಸ್ಸಿದ್ದಲ್ಲಿ  ಮಾರ್ಗವಿಸೆಸುಲ್ಲರೇ? 
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಅಸಾಧ್ಯ ಯಾವುದೂ AP 
ಎಂಬಂದಕ್ಕೆ ಡಿಮೋಸ್ತನೀಸ್‌ನ ಉದಾಸರಣೆ 
ಯೊಂದೇ ಸಾಕು, ಆತ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ೩೮೪ರಲ್ಲಿ 
ಗ್ರೀಸ್‌ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಾಗ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯರು 
ಆತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಂನುಷ್ಕನಾಗಿ ಬಾಳಂವ 
ನೆಂದಂ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು, ಉಗ್ಗು 
ದನಿಯಂ ಕುಗ್ಗು ನಡಿಯ ಹಂಡಂಗನಾ: 
ಆತ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ನಿಶ್ಶಕ್ಕನಾಗಿದ್ದು ನಿತ್ಯ 
ರೋಗಿಯಾಗಿದ್ದ. ಚಿಕ್ಕಂದಿನಲ್ಲೀ ಅವನ 
ತಂದೆಯೂ ತೀರಿ ಹೋಗಿದ್ದು, ಅವನ 
ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅವನಿಗೆ ಸಿಗಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಆಸ್ತಿ 
ಯಂನ್ನೆ ಲ್ಲ ಕಬಳಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದ. ಈ ಅನ್ಯಾಯದ 
ಎರಂದ್ಧ ಡಿಮೋಸ್ತನೀಸ್‌ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ 
ಮೊರೆ ಹೋದರೂ ಅಲ್ಲಿ ಜಯಂ ಪಡೆಸಂದಾದ. 
ನಿರಾಶನಾದ ಆತನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆಗ ಹೊಳೆ 
ದದ್ದು ಆ ಕುಲದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರೀಕ್‌ ವಾಗ್ಮಿ- 
ಯೊಬ್ಬನ ವಾಕ್‌ ಚುತುರ್ಕ ಕೇಳಿ ಮೋಹ 
ಇಂಡ ಜನತೆ ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಗೌರ- 
ವಾದರೆಗಳ ಸಂರಿವಂಳೆಖಂ ವಿಚಾರ! ತಾನೂ 
ವಾಗ್ಮಿಯಾಗಬೇಕೆಂದಂ ಡಿಮೋಸ್ತನೀಸ* 
ದೃಢ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿದ, ಆದರೆ ಮಾತನಾಡ 
ಲಾರಂಭಿಸಿನರಿ ಉಸ್ಲಿ ಅವನನ್ನೂ ಬಾಧಿಸಂ 
ತ್ತಿತ್ತು, ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯನ ಸಲಸೆಯಂಂತೆ ನಾಲಿ- 
ಗೆಯ ಮೇಲ ಬೆಣಚು ಕೆಬ್ಸಂಗಳನ್ನಿಟ್ಟು 
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಶಬ್ಮರಳನ್ನು 
ಉಚ್ಚರಿಸತೊಡಗಿದ. ಎಕ್ತರವಾದ ಬೆಟ್ಟಗಳ 
ನ್ನೇರಿ ಇಳಿಯಂತ್ತ ದೀರ್ಥವಾಗಿ ಉಸಿರೆಳೆ- 
ಯಂವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನೂ ಮಾಡಿ ಅತ್ಯಂತ 
ಉದ್ದವಾದ ವಾಕ್ಕಗಳನ್ನೂ ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ 
ಉಚ್ಚರಿಸತೊಡಗಿದ, ಪ್ರತಿನಿತ್ಯವೂ ಸಮಿ 
ದ್ರದ ಬಳಿ ನಿಂತು ಸವಂಂದ್ರದ ಆರ್ಭಟ 
ವನ್ಮೂ ವರಿಸುವ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತು 
ಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯ್ಮಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ; ಕಾನೂನು 
ಗ್ರಂಥರಳನ್ನೂ ಗ್ರೀಕ್‌ ವಂಹಾಕುವ್ಯ 


ಗಳನ್ನೂ ದಿನದಲ್ಲಿ ೧೬ ಗುಟೆಗಳಿರೊ ವಿಂಕ್ಕಿ 


೧೧೬ ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ 

ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಿದ. ತನ್ನ ಈಕ್ರೈನಂಬದ್ಧ ಶೌರ್ಯ ಹಾಗೊ ಸಾಹಸೆ ಎಂಥಸಂದಂ! 
ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಜನರಿಂದ ವಿಘ್ನ ಬರಬಾರದೆಂದಂ ' ಜೇವ ವಾಟ್‌ ೩೦ ವರ್ಷಗಳ ನಿರಂತರ 
ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಧ ಜಬೋಸಿ ವಿಕಾರ ಶ್ರವಂದಿಂದ ತಾನಂ ರಚಿಸಲು ತೊಡಗಿದ 
ಮಾಡಿಕೊಂಡಂ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕ6.9ರಂ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ಣರೊಳಿಸಿದನಂತೆ ! 
ತ್ತಿದ್ದ. ಪ್ರಭಾವೀ ಹಾವಭಾವ ಮತ್ರ ವಿರಕ್ಮಿಚ್ಛಕ್ತಿಬಂ ಅವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಿದ 
ಆಂಗಾಭಿನಯ ಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ನಿಲಂಗನ್ನಡಿಯ ಎಡಿಸನ್‌ ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ೯೦೦ ಬಾರಿ 
ಇದರು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ನಾಟಕ ನಡೆಸು ವಿಫಲನಾದ! ಆದರೂ ತಾಳ್ಮಿಯಿಂಂದ 


ತ್ತಿದ್ದ. ವಂರಂ ವರ್ಷಗಳ ಈ ಅಜ್ಞಾತ 
ವಾಸದಿಂದ ಹೊರಬಿದ್ದಾಗ ಆತ ಜ್ಞಾನನಿಧಿ 


ಹೋರಾಟ ನಡೆಸಿ ಕೊನೆಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ, 
ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಐಸಾಕ್‌ ನ್ಮೂಟನ್‌ 


ಯಾಗಿದ್ದ, ಗ್ರೀಕ್‌ ಬೂರೆ ಫಿಲಿಎ್‌ ಹೇಳಿದ, ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ದಂಡಿದಂ ಸಂಶೋಧಿಸಿದ 
“ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಜಯಂಸಬಹ:ದಂ, ಆದರೆ ಬರಹವನ್ನು ತನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸ ಕೋಣೆಯ 
ಡಿಮೋಸ್ತನೀಸನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು. ಜಯಿಂಸಂ ಮೇಲಿರಿಸಿದ್ದ. ಅವನ ಸಾಕ:ನಾಯಿಂ 


ವುದಂ ಅಸಾಧ್ಯ, ವಾಗ್ದೇವಿ ಅವನ ನಾಲಿಗೆ 
ಯಲ್ಲಿ ನಲಿದೊಲಿದಂ ನರ್ತಿಸಂತ್ತಿದ್ದಾಳೆ” 
ಯಾರೂ ಕಂಡರಿಯದ ಕಡೆಗೆ ಹಡಗನ್ನು 
ತಿರಂಗಿಸಿ ಹೊಸ (ಆವೆ:ರಿಕಿ ಭೂಖಂಡ 
ವನ್ನೇ ಕಂಡ:ಹಿಡಿದ ಕೊಲಂಬಸನ ಧೈರ್ಯ, 


ಮಾದರ ಕಾಂಆಾಂಯಾ*ಜಾಂಯಂಉಾಂಯಾಂತಾಂಉಂಆಂಲಾಂಂಆ 


Learn 


(ENGLISH, KANNADA& 
TAMIL MEDIUM) | 


Short term Course in Radio Engg: Duration 8 months 


AT HOME 


Transistor Course duration 3 months ಥೆ 
American Method’ of 706(8 ) Tuition 


ಉರಿಯಂತ್ತಿರಂವ ಬತ್ತಿಯಂನಕ್ನಿ ಆ ಹಾಳೆಗಳ 
ವೆೇೀಲೊಮ್ಮೆ ಎಪೆಯಂತಂ, ನ್ಯೂಟನ್‌ ಅತ್ತ 
ಗವಂನೆ ಹರಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಸಂಶೋಧನಾ 
ಬರಸ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಟ್ಟ ಭಸ್ಮ- 
ವಾಗಿತ್ತ್ತಿ! ಈ ಘಟನೆಯಿಂದಂತೂ ನ್ಯೂಟನ್‌ 








ADMISSION OPEN 





Kit. Transistor Kit. Text books, Tools, Printed notes ete. 
with clear instuction charts. For further details, prospectus 
application forms write to Principal, IREE, Southend Road, 
Bangalore—4 with Re. 1/-M. O. or postal stamps. 

೩ Principa : K.L. V. 17೮. 


ಸಾಂ ಲಾಂಉಾಂಯಾಂಉಾಂಂಉಂಉಂಆಎಾಂಯಂಯಂಆಾಂ ಖಾ ಎ ಅ ಎ ದ ಗಧಾ ಜೈ -ಸಹೆತ್ತಾ ಸ್ಸ ಕಾ ಪ್ರ. 


SEDI ಆತಾಂ ಆಯ ಆಯ ಊಆತಾಂ4ತು TONDO SSS SYED 


ಕ 
| Every one has to assemble a radio and IREE supplies Radio 
§ 


ಟ್‌" 


Ne 


po 


' ಬಹಳಷ್ಟು ನೊಂದಿದ್ದ. ಆದರೂ ಧೃತಿಗೆಡದೆ 


_ ನೋಬೆಲ್‌ ಪ್ರಶಸ್ತಿ 


ವಂತ್ಕೊವೆ್ಮ ಅದೇ ಸಾದೀರ್ಫ ಬರಹವನ್ನು 


ಬರೆದಂ  ವಾಂಗಿಸಿಯೆಂ ಬಿಟ್ಟ ! ದೃಢ 
ನಿರ್ಧಾರ, ಧ್ಮೇಯಂನಿಷ್ಕೆ ವಂತ್ತು ವಂಹಾ 
ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪರಿಶ್ರವ:ದಿಂದ 


ಗಾಂಧೀಜಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯದ್ಭುತ ಕಾಂತಿ 
ಯನ್ನೆ ಮಾಡಿ `ವಂಹಾತ್ಮ' ರಾರಲಿಲ್ಲವೇ? 


ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಅತ್ಮಂತ ಭೀಷಣ ತಡೆ- 
ಯಂನ್ನೊಡ್ಡಿದರೂ ಮಹಾತ್ಮರಾದವರೆಲ್ಲ 
ಸ್ವಸಾ ಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ, ನಿರಂತರ ಪರಿಶ್ರವಂ 


ದಿಂದ, ಅಚಲ ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ, ಅನಂತ 
ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ, ಅಪಾರ ತ್ಮಾಗೆ ಮಾಡಿ 
ವೇಂನ್ನಡೆದೂ ಕೀರ್ತಿ ಶಿಖರವನ್ನೇರಿದಂದನ್ನು 
ನಾವು ಕಾಣಂತ್ತೇವೆ. ಅವರೆಲ್ಲರ ಗೆಲುವಿನ 
ಗೇಟ್ಟೇನಂ ? "ನಿರಂತರ ಪರಿಶ್ರಮವೇ 
ಪರವಂಪೂಜೆ' ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ 
ತಂದಂದೇ ಅಲ್ಲವೇ? 


ಚಿಂತೆಗೆಡೆಕೊಡಬೀಡಿ.... 
“ರಕ್ಕೆ, ಸಂಚಾರ, ಕೃದಯಂ, ಗ್ರಂಧಿಗಳಂ 


ಹಾಗೂ ನೆ5ವಂಂಡಲ ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿಂತೆ 
ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭುವವನ್ನ, ಬೀರಿ ನಿಮ್ಮ 


ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡೀತಂ. ಹೆಚ್ಚಿನ 


ಶ್ರವಂದಿಂದ ಯಾರೂ ಸಕಂ್ರ್ಬಿದನ್ನ ನಾನೂ 
ಸಂಶಸಂಗಳಿಂದ 


ಕಂಡಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಭಯಂ- 
ಸತ್ತೂ ಹೋದವರು ಹಲವು ಮಂದಿ" ಎಂದಿ 
ದ್ವರು ಡಾ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ ಮೇಯೊ. ಚಿಂತೆ 
ಯಿಂಂದಂಂಟಾಗೆಂವ ರೋಗಗಳೊೋ ಒಂದೆರಡಲ್ಲ 
ಜಠರದ ಹುಣತ್ದಿ,, ವ ನೋವಿ ಲತೆ, 
ಅಸ್ತಮಾ, ಕೀಲಂ ನೋವು, ಅನಿಯಂಂತ್ರಿತ 
ಭೇದಿ ರಕ್ತ ಪ್ರವಾಹದ ತಡೆ, ಸಕ್ಕೆರೆ ರೋಗೆ, 
ರಕ್ತದ ಏರೊತ್ತಡ, ಹೃದಯದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ 
ವಂಂಂತೂದಂವೂ, ವಿಶ್ಲಮ್ಮಪಿ ಮಕಾ ರೋಗ 
ವಾದ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ ಕೊಡು ಈ ದಿಸೆಸಂಲ್ಲಿ 
ಉಲ್ಲೇಖನಾರ್ಹವಾದವು. “ಚಿಂತೆಯನ್ನು 
ದೂರಕ್ಕೆಸೆಯಲರಿಯ ದ ವ್ಯಾಪಾರೋದೃವಿಸಿ 
ಗಳಂ ಯೌವನದಲ್ಲೇ ಸಾಯ ತ್ತಾರೆ,” ಎಂದಂ 
ಎಜೆ;ತ ಪ್ರಖ್ಯಾತ 


ಬದಃಕಲಂ ಕಲಿಯಿರಿ 


೧೧೭ 


ವೈದ್ಯವಿಜ್ಞಾನಿ ಡಾ. ಅಲೆಕಿಸ್‌ ಕೆತೆಲ್‌ 
ಹೇಳಂತ್ತಾರೆ, 

“ಚಿಂತೆಯನ್ನು ದೂರಕ್ಕೆಸೆಖಂರಿ' ಎಬ 
ಕೂಗು ಇಂದು ನಿನ್ನೆಯದಲ್ಲ. ಆದಿಕವಿ 
ವಾಲ್ಮೀಕಿಯಂೂ ಈ ಕುರಿತು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಇತ್ತಿರು 
ವನು. "ಮನನ ಚಿತಾಗ್ರಸ್ತವಾಗುವುತೆ 
ಮಾಡಬಾ ರದಂ. ಚಿಂತೆಖಂಂದ ದೋಪದಿದೆ, 
ಕ್ರೋಧನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸರ್ಪವು ಬಾಲಕ 
ನನ್ನೂ `ಕೆಚಿ  ಕೊಲ್ಲುಮತೆ 'ಚುತೆಸಂ 
ಮನಂ ಷ್ಕನನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಯಾರು 
ನಿರೆಂತ್ಸಾಸಿಯೂ, ದೀನನೂ, ಶೋಕಾ- 
ಕುಲನೊ ಆಗಿರುವನೋ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯ 
ಗಳೂ ಹಾಳಾಗುತ್ತವೆ ಅವನು ಬಸಳ ವಿಪತ್ತಿ 
ನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿ ಬೀಳಾತ್ಮುನೆ” ಎಂಬದಾಗಿ, 

ಆಂಜಿಕೆ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಹುಟ್ಟುಡೆ:ಣ 


ಪ್ರಕೈತಿದತ ವಾದ ಸ್ವುಭಾವಿಕೆ ಭಯು ನಮ್ಮ 


ರಕ್ಷಣೆಗೆಂಕೂ ಅವಶ್ಯಕವೇ, ಆದರೆ ಅಳ್ವುಭಾ 
ಎಕೆ ಹಾಗೂ ವಿಪರೀತ ಭಸಂ ಸಂಶಖರಿ 
ಗಳಿಂದಂತೂ ನಾವು ದೂರವಿರಲೇಬೇಕು, 
“ನಯದ ಕಲ್ಪನೆ ನಿಸ್ಮನ್ನು ಹೆದರಿಸಿದಷ್ಟು 
ನಿಜವಾದ ಭಖಂದ ಸನ್ನಿವೇಶ ಹೆರರಿಶುವು 
ದಿಲ್ಲ,” .ಎಂಬಂದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಿ. 

ಯವಧರ್ವರಾಯನ ಕತೆ ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ? 
ಒವ್ನೊ ಆತ ತನ್ನ ದಣತರಿರೆ ೪೦೦ ಮೃತ 
ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತರಲಾ ಆಜ್ಞೆ ಮಾಡಿನನೆಂತೆ, 
ದೂತರು ವಿವಿಧ ರೋಗಗಳ ಅಕ್ರಗಳನ್ನು 
ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತು ಮಂನ್ನೆಡೆದರಂತೆ. ಆದರೆ 
೪೨೦ ರ ಬದಲ$ ೮೦೦ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಂವನ 
ಬಳಿ ಕೊಂಸೊಯ್ದರೆಂತೆ, ರೋಷಭೀಷಣ 
ವೇಷನಾಗಿ ಯವಂ ಕೇಳಿದನಂತೆ- *ಇಷ್ಟು 
ಮಂಂದಿ ಏಕೆ ? ನಾನೇನಂ ಕೇಳಿದ್ದೆ?” ದೂತ 
ರಿಂದ ಸಾವಧಾನವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಬಂದಂತೆ 
“ನಾವೇನಂ ಮಾಡಬೇಕೆ ವಂಹಾಸಾ ಎವಿ? 
ನಾವು ಕೊಂದ:ದಂ ಕೇವಲ ೪೦೦ ವಂದಿ: 
ಯನ್ನು ಮಾತ್ರವೆ, ಈ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ₹೦ಡಂ 
ಬೆದರಿ ಉಳಿದ ೪೦೦ ವಂದಿ ಭಯಂದಿ:ದಲೇ 
ಪ್ರಾಣ ಬಿಟ್ಟರೆ...” 

ಅನರ್ಥಕಾರಿ ಚಿಂತೆಯೇ ಸದಾ ನಮ್ಮನ್ನು 


೧೧೮ 


ವೇಂತ್ಲಿಕೊಂಡಿರೆಂತ್ತದೆ. ಚಿತೆ ನಿರ್ಜೀವಿಯಂನಕ್ನಿ 
ಸುಟ್ಟರೆ, ಚಿಂತೆ ಸಜೀವಿಯನ್ನೊ ಸಂಡುತ್ತ 
ದೆಂಬಂದನ್ನು 
ಮರೆಯಂತ್ಕೇವೆ. 

ಯೋಚನೆಗಳಿಂದ 

ಬಹಳ ಅಪರೂಪ, 
ವಂನಸ್ಸಾವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿ ; ರಂವುದಂ ಭವಿಷ್ಯತ್ತಿನ 
ಅರ್ಥಹೀನ ಚಿತಾಸುಗರದಿಂದಲೇ, ವ್ಯಕ್ತಿ 
ಯೊಬ್ಬನ ಚಿಂತೆಯ: ವಿಧಾನವ ನ್ನಿಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸ 
ಲಾಗಿವೆ ನೋಡಿ." ಆತ ಬಿರುಗಾಳಿ ಬೀಸಿದಾಗ 
ವಂನೆಯ ಮಾಡಂ ಹಾರಿ ಹೋದರೇನು ಗತಿ? 
ಎಂದಂ ಚುತಿ ಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಿಡಿಲಿನ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿಯೇ 
ತಾನಂ ಸಾಯಂವದಂ ನಿಶ್ಚಯಂ ವೆಂದಂ 
ಟೀರಿಕೊಳ್ಳೂಕ್ತಿದ್ದ, ಯಾವುದೋ ಪುರಾಣದ 
ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ನರಕದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು 
ನೋಡಿ ಸತ್ತ ಮೇಲೆ ಎಂಥೆಂಥ ಕಷ್ಟ ಗಳ 
ನೈದಂರಿಸಬೇಕೋ ಎಂದಂ ಅಳಂತಿ ದ್ಧ. 
ತೋಟದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಗಾರರು: ಹೇಳಿದ ಕೆಲಸ 
ಮಾಡದಿದ್ದಾಗ ಅವರನ್ನು  ಗದರಿಸಲೂ 
ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದ, ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದಲ್ಲಿ ಅವರೆಲ್ಲ 
ಒಂದುಗೂಡಿ ತನ್ನನ್ನ ಬೇಳ ಹಸರಿಲ್ಲದಂತೆ 
ಮಾಡಿಬಿಟ್ಟರೆ... ಎಂದು ಊಹಿಸಿಯೇ ನಡಂಗಿ 
ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದ. ಯಾವ ಹ:ಡಂಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು 
ವಂದಂವೆಯಾಗಲಂ ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ ಏನಂ 


ವರ್ತಮೂನ ಕಾಲದ 
ನಾವು ಚಿಂತಿರಂಪ್ರದಂ 
ಹೆಚ್ಚೆ ನಂಶ ನಮ್ಮ 


WHEN NATURE TN NNN NATURE 
FAILS 


ನೀವು ಎತ್ತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕಾದರೆ ನಮ್ಮ 
ಸ್ತ್ರೀಯರೂ ಪುರುಷರೂ ಸಹ ಉಪಯೋಗಿಸ ಬಹುದು. 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬರ್ರಿವರಿ೧೯೭೭ 


ಚಿಂತೆಗೆ ಬಲಿಯಾದಾಗ ನಾವು 


NU ಗ 


ಮಾಡಲಿ? ಎಂಬ ಚಿಂತೆಯೂ ಅವನನ್ನೂ 
ಬಾಧಿಸಂತ್ತಿತ್ತ, ವಂದುವೆಯಾದ ಬಳಿಕ 
ಮಾವನ ಮನೆಯಂವರೊಡನೆ ಹೇಗೆ ನಡೆದ) 
ಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದಾ ಈಗಿಂದಲೇ ಚಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದ! 
ಹೆಂಡಕಿಯ ಏಂನೆ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿತ್ದು, ಕಾಡು 
ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವಾಗ ಪುಂಡಪೋಕರಂ ಇದಿ- 
ರಾದರೇನು ಮಾಡಂವುದಂ ಎಂದು ಯೋಜಿಸಿ 
ಕೆಂಗಾಲಾಗಿಬಿಡುತ್ತಿದ್ದ...! 

ಇದಂ ಅವನೊಬ್ಬ ನ ವಿಚಾರವಲ್ಲ, ಹಲ- 
ವರಂ ಈ ರೀತಿ ಕುಲ್ಪನಿಕೆ ಭಯಂದೊಂದಿಗೆ 
ಗಂದ್ಧಾಡಿಯೇ "ಜೀವ ಶವ'ದಂತಾಡತ್ತಾರೆ! 
"ಅಯ್ಯೋ, ಹೀಗಾಯಿತಲ್ಲಾ, ಇನ್ನೇನು 
ಕಾದಿದೆಯೋ!” ಎಂದು ವಿಲಪಿಸುವವರ 
ಸಂಖ್ಯೆ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿಂದಂ ಕಡಿವೆ- 
ಯಿಲ್ಲ, ಅಂಥವರನ್ನು ಇಬ್ಬಗೆಯ ಭೂತ- 
ಗಳಂ ಗದರಿಕಂತ್ತವೆ, ಒಂದ ಗತಕಾಲದ 
ಭೂತ, ಇನ್ನೊಂದಂ ಭವಿಷ್ಯದ ಭೂತ, 
ಇನ್ನಾದರೂ  ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಿ-"ಆಂಜಿದೊಸನೆ 
ನೀವು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ. 
ಪ್ರಪಂಚದ ವೃಥೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕಾರಣವೇ 
ಅಂಜಿಕೆ, ಭಯವೇ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ 
ವಂೂಢ ನಂಬಿಕೆ...? 

ಈ ಭಯಂ ಭೂತವನ್ನೂ 
ವಂದಂಳಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಓಗಿಸಲಂ 


ನಿಮ್ಮ 
ORS SEES 


ಮತ್ತಷ್ಟು ಎತ್ತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಂಬಲ್ಲಿರಿ 


(2 ರಿಂದ 8 ಅಂಗುಲಗಳವರೆಗೆ) 
ಹೈಟೆಕ್ಸ್‌ ಔಷಧವನ್ನು ಪಯೋಗಿಸಿರಿ 
ಸಿಲೆ ಪ್ರತಿ ಫಾಯಿಲಿಗೆ (20 


Tabs) ರೂ. 7-50, ಮನಿಆರ್ಡರಿನಿದ 3 Phials (50 Tabs) Rs. 15-00.P 


SCIENCE HAS SOLVED THEF ROBLEMS 
ಚಿಕ್ಕವರಂತೆ ಕಾಣಿರಿ. ನೀವು ಚಿಕೆ ಜವರಾದಂತೆಯೇ ಅನಿಸುತ್ತದೆ ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ನೆಡೆಸಿದ 


ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಫಲವಾಗಿ ಬಾಲತೆಲಾ ತೇಲ್‌ ಅದ್ಭು ತವಾಗಿ ಜಿ 


ಕಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೆಲೆ: ಪ್ರತಿ ಫಾಯಿಲಿಗೆ 


೨ ಕೂದಲನ್ನು ಶಾಶ್ವ ತವಾಗಿ 
- 8 ಮನಿ 3ರ್ಡರಿನಿಂದ" 3 ಘಾಸಿ 


‘Rs. a ಮನಿಆರ್ಡರಿನಿಂದ. ತಲೆ ಬೆಳ್ಳಗೆ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣ ಹಾಕಿದಂತೆ ಕಾಣಂವದಿಲ್ಲ. 


ವ್ಸ. ಪಿ, ಯಿಂದ ಕಳಿಸುವದಿಲ್ಲ, 


Tis Victoria Comercial Coy. (K.H.M. 2/77) Fiat door 


No. 3833 


Beat No. 1 Ambala Cantt. 133001 (N. 1.) (Correspond in English) 


——————————— 






ಕ್‌ 


ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿ. 


Ea 





ಆಶೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಆತ್ಮ 
ವಿಶ್ವಾಸ, ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು) ಧೈರ್ಯದ 
ಯೋಚನೆಗೇನ್ನು ನಿವ್ಮೂ ಮವಿಂದಂಳಿನಲ್ಲಿ 
ತಂಬಿಸಿ: ಆಗ ದುರ್ಬಲ ವಿಚಾರಗಳಂ 
ತನ್ನಿಂದ ತಾನಾಗಿಯೇ ದೂರವಾಗಃತ್ತವೆ, 
ಮ ಸಿಕಂಡಿಕೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ನೀವು ನೀರನ್ನೂ 
ತಂಂ ಬಿಸಂತ್ತ ಹೋದಂತೆ ವಂಸಿಯಂ ತನ್ನಿಂದ 
ತಾನಾಗಿಯೇ ಹೊರೆಗೆ ಹೋಗಿ, ಕೊನೆರೆ ಮಸಿ 


'ಯೆಲ್ಲವೂ ತೊಳೆದು ಹೋಗಿ ನೀರು ಮಾತ್ರವೇ 


ಉಳಿಯಂ ವುದಿಲ್ಲವೇ? ಅಂತೆಯೇ ವಂಹಾ 
ಪುರಂಷರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯ ನ್ನೋದಂವುದರ 
ವೂಲಕವೋ, ಅವರ ಸಾಹಸ ಕತೆಗಳನ್ನು 
ಕೇಳಿ ಆನಂದಪಟ್ಟೋ ನಿಮ್ಮ ವಂನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 
ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಚಿಲಂವೆಂಗೆ ಅವಕಾಶ ಕೊಡಿ, 
ನೀವು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ದ್ವೇಷಿಸಂತ್ತೀರಾ? 
ಅದೇ ನಿವ್ಮ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ದೌಬರ್ಮ್ಮಅತಿ 
ದೊಡ್ಡ ದೋಷ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ 
ಗಳನ್ನೋ ಇತರರನ್ನೋ ದ್ವೇಷಿಸಕೊಡಗಿ- 
ದಾಡ ನಿಮ್ಮ ವೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ಚಲಾಯಿಂಸಂವ 
ಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಂ- 
ತ್ತೀರಿ. ನಿವ್ಮೂ ನಿದ್ರೆ, ಹಸಿವೆ, ಆರೋಡ್ಯ, 


'ಆನುದ-ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರಂ ಸಂಪೂರ್ಣ 


ಆಧಿಕಾರ ಚಲಾಯಿಂ ಸತೊಡಗು ತ್ತಾರೆ, ನಿಮ್ಮ 
ದ್ವೇಷ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು 
ನೋಯಿಸಂವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲು ನಿವ್ಮೂನ್ನು 


ದಂಃಖ ದಂಮ್ಮಾನಗಳ ನರಕಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊ- 


ಯು ತ್ತವಷ್ಟೆ. 

ಗೌತವಂಬುದ್ಧ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ 
ಹಿಂದೆ ಬೋಧಿಸಿದ ಮಾತೊಂದಿದೆ- 'ದ್ವೇಷ- 
ಕ್ಕಿಂತ ಭಯಾನಕವಾದ ಹತ್ಯೆ ಬೇರೊಂದಿಲ್ಲ'- 
“ದ್ವೇಷದಿಂದ ದ್ವೇಷ ' ಎಂದಿಗೂ ಅಳಿಯ ದಂ- 
“ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಂ'- ಈ 
ನುಡಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂ ನವ್ಮ 
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ 
ತಂದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಯಂಿಂಗದ ನೊರಾರಂ 
ದಃಃಖ ಕ್ಲೇಶಗಳಿಗೆ ಅದೇ ದಿವಿ ಷಧಿಯಾಗ- 
ಬ. ದೇ! 


ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ' ಸಾಧ್ಯ- 


ಬದಂಕಲಂ ಕಲಿಯಿರಿ 


ಶತಂ್ರ)- 


೧೧೯ 


ವಾದಷ್ಟು ಬಿಟ್ಟು ಇತರರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸಲು 
ಕಲಿಯ ಬೇಕು ನೀವು. ಇತರರ ಅಭ್ಯುದಯಃ- 
ವನ್ನ್ನ ನೀವೇಕೆ ಹುರೈಸಬಾರದಂ? ಇತರರ 
ಒಳಿತನ್ನು ಕಂಡು ನೀವೂ ಸುತಂಷ್ಟರಾಗಂಎ- 
ರೇನು? ಗೊತ್ತಿರಲಿ-ಇದರಿಂದ ನಿವಂಗೇ 
ಅವಃ ಲ್ಕ ಲಾಭವಾಗ: ವುದಂ! ದ್ವೇಷವನ್ನು 
ಬಂದೃನೆಂದಂತೆ ಪ್ರೀತಿ ಸೌಿಪಾರ್ದತೆಯಿಂದ 
ನೀವು ಗೆಲ್ಲಲಾರಂಭಿಸಿ, “ದ್ವೇಷ-ಅಸೂಯೆ 
ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೀವು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ ಅದಂ 
ಚಕ್ರಬಡ್ಡಿ ಸಹಿತ ನಿವ್ಮೂ ಮೇಲೆ ಧಾಳಿ 
ನಡೆಸುವುದು, ಒಂದಃ ಬಾರಿ ಅದನ್ನು ನೀವು 
ಚಲಿಸಂವಂತೆ ಮಾಡಿದರೆ ಅದರ ಘೋರ 
ಪರಿಣಾವಂವನ್ನು ಉಣ್ಣಲೇಬೇಕೆ”-ಎಂದು 
ಎಚ್ಚರಿಕಂವರು ಸ್ವಾಮಿ ಏವೆ:ಕಾನುದರು, 

ಚಿಂತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ವಿವೇಕವನ್ನು 
ಅಪಹರಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಬೌದ್ರಶಕ್ತಿ 
ಜನಿಸಂತ್ರದೆ-ಅದೇ ಕ್ರೋಧ. ಬಸವಣ್ಣನವರ 
ವಾಣಿ ಕೇಳಲಿಲ್ಲವೇ?- “ಮನೆಯೊಳಗಣ 
ಕಿಚ್ಚು ಮನೆಯನ್ನೇ ಸಂಡುವಂತೆ ತನ್ನಲ್ಲಿ 
ಹಂಟ್ಟಿದ ಕೋಪ ತನ್ನನ್ನೇ ಸಂಡದೆ ಬಿಡದಂ,” 
“ಸಿಟ್ಟ ನಮ್ಮ ಮಿದುಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ 
ಮೊದಲು ನಮ್ಮ ಬಂದ್ಧಿಯನ್ನು ತಲೆ 
ಬಾರಂಡೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ದೂಡಿ ತಿರುಗಿ ಅದಂ 
ಒಳಗೆ ಬರದಂತೆ: ತಲೆಯು ಎಲ್ಲು ಬಾಗಿಲಃ- 
ದೆಳನ್ನು ಮಂಚ್ಚೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ” ದು 
ಪ್ಲಟಾರ್ಕ್‌ ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಎಷ್ಟೊಂದು 
ಸತ್ಯವಲ್ಲವೆ:? ಸಿಟ್ಟಿನ ಕುರಿತು ಶ್ಲೋಕ- 
ವೊಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಂತ್ತದೆ- , "ಉತ್ತವ;ರ 
ಕೋಪ ಒಂದು ಕ್ಷಣಕುಲವಿರುತ್ತದೆ, 'ಮಧ್ಯ- 
ವಂರದಂ ಎರಡು ಗುಟಿಯ ತನಕ, ಅಧವಂರಂ 
ದಿನವಿಡೀ ಕೋಪಿಸಿಗೊಂಡರೆ, ದುರಾತ್ಮರು 
ಜೀವಮಾನವೆಲ್ಲ ಕೋಪವನ್ನುಳಿಸಿಕೊಳ್ಳು- 
ತ್ತಾರೆ,” ಕ್ಷಣಕಾಲ ಯೋಚಿಸಿ-ನೀವು .ಯಾವ 
ಪೂಗಡಕ್ಕೆ ಸೇರುವಿರಿ? ಎದು. 

ಎಷ್ಟೊ € ವೇಳೆ ನಮ್ಮ ಸಂಕಲ್ಪ ಪ್ರಯತ್ನ- ಇ 
ಗಳನ್ನು. ವಿರಿ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳು 
ಜರಗುತ್ತವೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ಇಂಥ 
ಅನಿವಾರ್ಯ ಫಘಟನೆಗಳನ್ನೆದಂರಿಸುವಲ್ಲಿ 


ಗೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ ವಿದೆ. ಹಃ ಹತ್ತು , ಜನರೊಂದಿಗೆ 


೧೨೦ ಕಸ್ತೂರಿ, 


ತಾಳ್ಮೆಯಂ ಮೊರೆ ಹೋಕದಬೇಕೇ ಹೊರೆತಂ 
ಸಿಟ್ಟಿನದ್ದಲ್ಲ. 
ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೀವು ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ- 
೧. ಸಿಟಿ ನಿಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಹಾಗೂ 
ಮಾನಸಿಕ ಸವಂತ್ವ ವನ್ನು ನಾಶ “ಮಾಡು ವುದಂ. 
೨ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಿಟಿರ್ಬಿ ಗೊಂಡಲ್ಲಿ 


ಸ:ವ್ಮನೆ ನೀವು ದ್ವೇಷ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳ 'ಬೇಕಾಗು- 
ವುದಃ, 


೩. ಸಿಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿಮ್ಮ ವರ್ತನೆ ಇತರರಿಗೆ 
ಅಸಹ್ಮವಾಗಂವುದಂ. 

೪, ಆಗ ನಿವ್ಮನ್ನ್ನ ಜನರಂ ಹಿಂದಿನಿಂದ 
ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡು ವರಂ. 

೫, ನಿಮಗಾಗ ಯಾರೆ ಸಹಾನ:- 
ಭೂತಿಯೂ ದೊರಕದಂ. 

“ಯಾವುದನ್ನು ನಿವಾರಿಸಂವುದಂ ಅಶ- 
ಕ್ಕವೋ, ಪರಿಹರಿಸುವುದು. ಅಸಾಧ್ಯವೋ 
ಅದನ್ನು ಕಂರಿತು ನೀನು ಚಿಂತಿಸಬೇಡ' 


ಎನಂ ವುದು ಭಗವದ್ಧಿ ತೆಯ ಮಾಶಃ . "ನಿಜ- 
ವಾದ ಶಾಂತಿಯಂಕಿ 'ಕೆಷ್ಟ ಹಾಗೊ ಗಂಡಾಂ- 
ತರೆವನ್ನಿ ಸ್ವೀಕರಿಸ ಸುವುದರಿಂದ ಬರುತ್ತ- 
ದೆಂ'ದಂ ಚೀನಿ ದಾರ್ಶನಿಕೆ ಕನ್‌ಫ್ಯೂಶಿಯಂಸ್‌ 
ಹೇಳಿದ. ವೃಥಾ ಚಿಂತೆ ದ್ವೇಷಕ್ಕೊ 
ಅಸೂಯೆಂಗೂ ಕ್ರೋಧಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿರಃ- 
ಸ ವಾರ ಚಿಂತೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ದೂರ- 

ವಿರಲಃ ಯತ್ನಿಸಿ, 

ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಅತಿವಂಂಖ್ಯವಾದ ಇನ್ನೊಂದರ 
ವಿಷಯಂ ವಿದೆ, ಅದಂ “ನಿಮ್ಮನ್ನ 
ನೀವು ತಿಳಿದಂಕೊಳ್ಳೈವುದಂ,' ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಳೆ 
ನಾವು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತಿರಂ- 
ತ್ತೇವೆಯೆೀ ಹೊರೆತಂ ನಮ್ಮ 


ನಿಜವಾದ ಯೋಗ್ಯತೆಗಿಂತಲೂ ಹತ್ತು ಪಾಲಂ 
ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ಪಡೆದಿರುವವೆಂದಂ ತಿಳಿದಂ 
ಅತಿರೇಕೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ ನಾವು 
ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನವ್ಮ ಅಧಃಪತನಕ್ಕೆ 
ಕಾರಣರಾಗಿ ಚಿಂತಿಸಬೇಕಾಗುವುದಂ. ನಿಜ 
ಹೇಳಂವುದಾದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಲವರಿಗೆ ಇಬ್ಬ- 





ಸಿಟ್ಟಿಗೇಳುವ ವಂಂನ್ನ ಈ 


ಕಂರಿತಂ ನವಂಗೆ 
ಪೂರ್ಣ ಮಾಹಿತಿ ತಿಳಿದೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ! ನವ್ಮಿ. 


ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೭೭ - 


ಬೆರೆಯಂವಾರ ತೋರಿಕೆಸಂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವೊಂದಂ; 
ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಇನ್ನೊ ನದೇ; “ಇಂಥವರು 
ತವ್ಮ್ಮಿ ನೈಜಶ್ವ ರೂಪವನ್ನು ವಂಂಚ್ಚೆ ಡಲಂ 
ಸದಾ ಹೊರಾಡು ತ್ತಿರುತ್ತಾ "ರೆ. ಕಜ್ಜಿ ಕೆರಂ- 

ವಿನಿಂದ ಸ್ನಾನವಿಲ್ಲದೆ ಮೈಯೆಲ್ಲ ದುರ್ವಾಸನೆ 
ಬರಂತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಂಗಂಥದ್ರವ್ಯ ಲೇಪಿತ 
ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿಕೊಂಡಃ ವಂಂಖಕ್ಕೆ. ಸ್ನೋ 
ಐಿಡರಂಃ ಬಳಿದು ಕೊಂಡವ?5 ಪಂಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಂ- 
ವವರಿವರಂ! 

ಇನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಂ ಯಾರನ್ನೋ 
ಕಂಡಂ ಏನೋ ಆಗಲಂ ಹೋಗಿ ಏನೇನೋ 
ಆಗುತ್ತಾರೆ; ಚಿಂತಾಕ್ರಾಂತರಾಗಿ ಕೊರಗಿ 
ಸೊರಗುತ್ತಾರೆ, ಕಂದಿ ಕುಂದಂತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ 
ಅಭಿರಃಚಿ-ಸಾವಂರ್ಥ, ಇತಿ-ವಿಂತಿಗಳನ್ನು 
ತಿಳಿದಂಕೊಳ್ಳದೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲೂ 
ಪರರನ್ನು ಅನೂಕರಿಸುವ ಆತ್ಮಹನನ ಕಾರ್ಯ 
ವೆಸಗುತ್ತಾರೆ,  ಇಂಥವರೆಂ ತಿಳಿದಾಕೆೊಳ್ಳ 
ಬೇಕಾಜ್ಯ ವಿಷಯಾ ಬೇಂದ್ರೆಯಾವರೆಂದಂತೆ-- 

“ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನೀ ಹೊಕ್ಕೈ, ನಿನ್ನನೇ ನೀ ಕಂಡಂ 
ನೀನೇ ನೀನಾಗು ನೆಳೆಯಂ?' ಶೆ 

ನೀವೇ ನೀವಾಗಡಲಂ ನಿವ್ಮ್ಮಿ ಅಂತಃ ಪರೀಕ್ಷೆ 
ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ನಿಮ್ಮ ಆಭಿರಂಚಿ, ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ, 
ಸಾವುರ್ಥ ಗಳನ್ನ ತಿಳಿಯಲೆಕ್ನಿ ಸಿದಂತೆಯೇ 
ನಿವ್ಮ್ಮ ದೋಷಗಳೇನೆಂಬಂದನ್ನು ತಿಳಿದಂ- 
ಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ನಿವ್ಮು ದೌರ್ಬಲ್ಮ 
ಗಳನ್ನೂ ತಪಉ್ಬಿಗಳನ್ನೂ ಕಂಡಂಹಂಡುಕೆೊವ 
ಧೈರ್ಯ ನಿವಂಗಿದೆಯೇ ? ನಿವ) ದೌರ್ಬಲ್ಮ- 
ಗಳನ್ನು ಖಂಡಿತ ಅಡಗಿಸಬೇಡಿ. ಬೆಳಕಂ 
ದಾಳಿಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರೋಗಾಣಃಗಳು 
ಬೆಳೆದಂ ಹೇಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಡಳಾಗಬಲ್ಲಂವೋ ' 
ಹಾಗೆ ನಿವ ಬೌರ್ಬಲ್ಯಗಳೆನ್ನಿ ಗಂರಂತಿಸದೆ 
ಅಡಗಿಸಲೆತ್ತಿ ಸಂವ ನದದ ನಿವಂಗೇ 
ಅಪಾಯ ಒದಗಿ ಬರಂವುದಂ.- 

“ನನ್ನ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಎಷ್ಟೆಂಬಂ ದನ್ನು 
ನಾನಃ ವ್ಯಸನೆನಿಂದ ಅರಿತಿದ್ದೇನೆ, ಆ ಅರಿವು 
ನನಗೆ ದುಃಖ ತರುವಷ್ಟಿದೆ, ಆ ಅರಿವೇ ನನ್ನ ಲ 
ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ವಂೂಲ, ವಏಕೊುದರೆ ತನ್ನ 
ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ಅರಿವಾಗುವುಸೇ ಮಾನಸ 


y ಬದಂಸಲು ಕೆರಿಖಂ ರಿ ೧೨೧ 


ಒಂದು ಅಪೂರ್ವ ಬಲ,” ಎಂದರು ವಂಹಾತ್ಮಾ ನಿವ) ಬಾಲ್ಕದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ 
ಗಾಂಧೀಜಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ರೀತಿಯ ತರಬೇತಂ ನಿವಂದೆ ದೊರೆಯ ದಿದ್ದಿರ 
ನಿಮ್ಮ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಳಿ ತಪ್ಪೂತ್ಮದೆ ಎಂಬ ತಿಳಂ- ಬಹಂದಃ. ನಿಮ್ಮ್‌ ತಂದೆ' ತಾಯಂದಿರೇ 
ವಳಿಕೆ ನಿವಂಗೆ ಅತ್ಮಗತ್ಮ ಆಗ ನೀವು ಸರಿ ನಿವಂಗೆ ತಪ್ಪನ್ನೆ ಸಗಿರಬಹಂದಂ. ಆದರೆ 
ದಾರಿಯಲ್ಲಿ -ನೆಡೆಯಂವ ಅವಕಾಶವಿರಂತ್ತದೆ. . ಅವರನ್ನೇ ದೂರಿ ಬಂದ ಫಲವೇನು? ಅವರು 
ನಿಷ್ಮಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರದಿದ್ದರೆ 
ಮಾತ್ರ ವೃಥಾ ದೂರದಿರಿ, ಅತಿರೇಕ ಧೂವಂ- ನೀವಾದರೂ ಸರಿಯಾಗಿರೆಬಾರದೇನೆಂ ? 
'ಪಾನದಿಂದ ನಾಲಿಗೆಯ ಕ್ಯ್ಕುನ್ನರಿಗೊಳಗಾದ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯೀಂದ ನೋಡಿದರೆ, 
ವ್ಯಕ್ತಿಯೋರ್ವ ವೈದ್ಯರು ಧಣೂವಂಪಾನೆ ತಂದೆ ತಾಯಂದಿರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಂ 
ವರ್ಜಿಸಬೇಕೆಂದಾಗ ಅದಾ ತನ್ನ ತಪ್ಪಲ್ಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಿವಂಗಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅಂತಿರುವಾಗ 
ವೆಂದೂ ತನ್ನ ಆಪ್ತವಿಂತ್ರನೊಬ್ಟ ಬೇಡ ನಿಮ್ಮ ಪರಂಪರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ದೂರಿ 
ವೆಂದಾಗಲೂ ಸೀಗರೇಟೂದಳನ್ನಿ ತನಗಿ ತ್‌ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ, ನೆಲದ ಮೋಲೆ ಬಿದ್ದಾಗ 
ಈ ದಂರಭ್ಯಾಸಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದನೆಂದೂ ಉತ್ತ- ನೆಲವನ್ನೇ ಆಧರಿಸಿ ಮೋಲೇಳಂವಂತೆ ಪರಿ- 
ರಿಸಿದನಂತೆ! ಸ್ನೇಹಿತ ಅದೆಷ್ಟೇ ಒತ್ತಾಯಂ ಸ್ಥಿತಿಯ ಉಪಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೇ 
ಸಲಿ... ಧೂವಂಪಾನ ಮಾಡಂವವರಂ ನೀವೇ ನೀವು ಮೇಲಕ್ಕೇರ ನೇಕಂ. ಬೇರೇನೂ 
ಎಂದಾದ ಮೇಲೆ ನಿವ್ಮಿ ಈ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಉಪಾಯ ಈ ದಿಸೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. | 
ಯಾರಂ ಹೊಣೆ ಹೇಳಿ? ಎ ಚಿಂತಿತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಖ ಶಾಂತಿ 













EES SERGE TESTO ST ಶಶಷಾತಷಭಹಫಾಶಣಕಾ SCTE ತತಾ 
ರ್ಸ್‌ 
ಟ್ರ ವಿಕಾಸ ಸೇವಿಸುವ ಆಯಸು 


೫ ನಿಮ್ಮ 85ರ ಪ್ರಾಯದ ಶರೀರವು ದಣವನ್ನು 
ಎದುರಿಸಲು ಸಾಕಪ್ಪೂ ರಾಸಾಯನಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು 
ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆಗ ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ 
8. ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಒಕಾಸಾ- ಪುನಃ ಶಕ್ತಿನೀಡುವ 
ಕಟ್‌. | ಟಾನಿಕ್‌ ಮಾತ್ರೆಗಳು. | 
ಗ 35ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಿನವರಿಗೆ 
ಪ್ರನರಾರೋಗ್ಯದಾಯಕ 


OKASA CO. PVT.LTO. 12K, Gunbow Street, 
೧. B. No. 396, Bombay 400 001. 





HR 


HUI, 


ರಂ. 





೧೨೨ 
ಗಳೆಂದರೆ ಕೆನಸಂ ಮಾತ್ರವೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ 
ಅಧಿ] ಸಂಖ ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿ೫ಊ 


ಉದ್ಯವಿ$ಂ, ಉದ್ಯಮ ಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆರೋಗ್ಯ 
ದೊಂದಿಗೆ 'ಆರ್ಥಿಕಾಭಿವೃ ದ್ಕಿ ಯನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಂ 
ತ್ತಾನೆ, ನಾಳಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಸ" (6 ನವಸ್ಫೂರ್ತಿ 
ಯಂಂದ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ದಿನದಲ್ಲಿ ೧೮ ಗಂಟೆ 
ಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ದಂಡಿಯಂತ್ತಿದ್ದ 
ನೆಸರೂ ತಮ್ಮನ್ನೂ ಕಂರಿತಂ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ 
ದ್ಲೆರಂ- “ಕಾರ್ಯಭಾರದಿಂದ ನಾನಂ ನನ್ನ 
ಶರೀರೆ ಹಾಗೂ ಎಂದಂಳಿನ ಸ್ಪೂರ್ತಿಯನ್ನ್ನಿ 
ಸದ» ಕಾಪಾಡುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲಸ ಕೇವಲ 
ವಂನರಂಜನೆ ಅಥವಾ ಜ್ವವನಯಾಪನೆ ಖಂ 
ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಅನಂ ಕೇವಲ ಸಾ ಸ್ಮ ಹಾಗೂ 
ಸುಖದ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಅದಂ ಮನಂಷ್ಯನ 
ಮಹತ್ತಿನ ಅಡಿಗ್ಲಂ,” 

ಬೆಂಜವಿಂನ್‌ ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್‌ ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರವಾಗಿ 
ಹೇಳಂತ್ತಾನೆ, “ಒಂದರ ತಿಂಗಳ ರೋದನಕ್ಕಿಂತ 
ಒಂದು ಗಂಟೆಯ ಕಾಲದ ಪರಿಶ್ರಮವು 
ಆನಂದವನ್ನೀಯಂತ್ತದೆ; ನಿಮ್ಮ ಸಂಕಷ್ಟ 
ಗಳನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಂವುದಂ,” ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸ- 
ವನ್ನು ಅಶ್ಯುತ್ತವಂ ರೀತಿಖಂಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವು 
ದರಿಂದಲೇ ನಿಜವಾದ ಸಂಖ ಶಾಂತಿ ನಿವಂಗೆ 
ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಬದಲ? ಸುಖಶಾಂತಿ 
ದೊರೆಖಂದೆಂದಂ ವೃಧೂ ಹಲಂಬದಿರಿ, ಚಿಂತಿ 
' ತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ಕೆಲೆ 
೭9 ,ವಂಗ್ನನಾದನ್ಲಿ ಅವನ ಚಿಂತೆ ತನ್ನಿಂದ 
ತಾನಾಗಿಯೇ ಮಾರುವಾಗುವುದು. “ನೀವು 
ಸಂತುಷ್ಠರಾಗಿದ್ದೀರೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ 
ಏಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತ ಕುಳಿತಿರಲಂ ವಿರಾಮ 


ವಿರಃವುದೇ ನೀವು. ದಂಃಖಿತರಾಗಿರಂವುದರೆ 
ರಹಸ್ಯ,” ಎಂದಂ ಬರ್ನಾರ್ಡ್‌ಷಾ ಹೇಳಿದ್ದು 
ಎಷ್ಟೊಂದಂ.. ಸಮಂಜಸ ಚಿಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ? 


“`ನಿಮ್ಮ ವಿರಾವಂ ಕಾಲವನ್ನುಹೇಗೆ ಕಳೆಯ 
ವರಿ?'' ಎಂಡಂ ಡಾ. ಎಂ. ವಿ. ಅವರನ್ನು 
ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ ಅವರಿತ್ತ ಉಕ್ತರ ಹೀಗಿತ್ತು 
“ನನಗೆ -ವಿರಾಮವೇ ಇಲ್ಲ, ಆದಂದರಿಂದ 
ವಿರಾಮ ಕುಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳೆಯಂರಿವುದೆಂಬ 
ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಉದ್ಭವಿನದಂ. ನಾನು ದಂಡಿ- 


PN 


ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬತ್ರಿವರಿ೧೯೭೭ ಸ್‌ 


ಗ 4 i A 
sd ಲ ಫಲಹ್ಸಲ್ಚಚಚ 
ಕಾ ಮಾ... 


ದಷ ಕೆಲಸ ಇದ್ದೇ ಇದೆ” 
“ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಕುಡು ಕೆಲಸ ಹೆದ- 


ರಂತ್ಮದೆ': ಎಂಬ ಚೀನಿ ಗಾದೆ ಮಾತೊಂದಿದೆ : 


ಸಮಯಂವಿಲ್ಲ...ವಂನೆಸ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪೊಳ್ಳು 
ಕಾರಣಗಳನ್ನೊಡ್ಡಿ ನಿವ, ಕೆಲಸಗಳನ್ನೂ 
ವಂಂಂದೆ ಹಾಕಬೇಡಿ. ದಿನಸೋದಂತೆ ಅವು 
ಭೂತಾಕಾರವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನೇ ಗದರಿಸಿತೊಡ 
ಗೆಂತ್ರವೆ. ಹೊರಲಾರದ ಹೊರೆಯನ್ನು 
ಹೊತ್ತವನಂತಾಗೆತ್ತದೆ ನಿಮ್ಮ ಅವಸ್ಥೆ! ಅದ- 
ರಿಂದ ಪಾರಾಗಲಂ ಸರ್ವಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, 
ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯಂದಿಂದ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸ ಕಾರ, 
ಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ನಿಟ್ಟು 
ರನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಬಿಡಿ. ನೀವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಂಗ್ಗೆ 
ರಾದಾಗರೇ ಎಲ್ಲ ಚಿಂತೆಯಂನ್ನೂ ವಂರೆಯ 
ಬಲ್ಲಿರಿ ಎಂಬಂದು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ. 

ಇತರರ ಕುರಿತಂ ಯೋಚಿಸಿ ಅನರನ್ಗು 
ಟೇಕಿಸುವ ದಂಷ್ಕವರ್ಶ೯ಿ ಮಾತ್ರ ನಿನಿಂದ 
ನೆರವೇರದಿರಲಿ. ತವಂಗಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಧಾ: 
ವಂತರನ್ನೂ, ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಗಳಾದವರನ್ನು 
ಟೀಕಿಸುವಾಗ, ಅವರಲ್ಲಿ ಏನಾದರೊಂದಂ 
ಹೆಂಳಃಕನ್ನು ಕೆಂಡಂಹಿಡಿಯಂವಾಗ ಕೆಲವರಿಗೆ 
ಒಂದಂ ರೇತಿಖಂ ಅನಾಗರಿಕೆ ಆನಂದ ಉಂಟಾ 
ಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊ ಕೆಲವರಿಗೆ, ಇತರರ 
ಒಳ್ಳೆಯ ಗಂಣರಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚು ಎವುದೆಂ ದರೆ 
ತಾವು ಅವರಿಗಿ:ತ ಕೆಮಟ್ಟ ದವರಾದಂತೆ ೇ 
ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬೇರೂರಿ ಅಸುಬದ್ಧವಾಗಿಯಾ- 
ದರೂ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಟೀಕಿಸಿದ ಹೊರತಂ . 
ಅವರಿಗೆ ವಂನಶ್ಶುಂತಿ ದೊರೆಯಂದಂ, ಇತರರ 
ದಂಃಖ ಕ್ಲೇಶಗಳನ್ನಿ ಸಹಾನಃಭೂತಿಯಿಂಂದ 
ಕಾಣುವ ದೊಡ್ಡ ಗಂಣ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಿಳೆದು 
ಬರಲಿ, ತಾಳ್ಮೆ ಇದ್ದ ರೆ ಅದಂ ಲಾಭಕೆನ ಎಂದು 
ನಿವಂಗೇ ತಿಳಿಯ ರಿವುದು, ೬ 

ನೀವು ಟೀಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದಿದ್ದರೂ ಇತರರ 
ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ ನೀವು ಪಾತ್ರರಾಗಿಯೇ ಆಗು- 
ತ್ತೀರಾ, ಆ ಕುರಿತು ವಣತ್ರ ಖಂಡಿತ ಚಿತಿಕ 
ಬೇಡಿ, ಟೀಕೆಯಿಂದ ಸಂರ್ಪೂ 


ಮತ" “ನೀವು ಏಿನೂ- ಹೇಳಬರವಮ, 4 





ತಪ್ಪಿ A 
ಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಆಂಗ್ಲ ಗಾದೆಯೊಂದಂ ಹೇಳು ತ್‌ 


'ಮಾಡಬಾರದಂ, ಏನೂ 


ತ ಟಗ ಫ್‌ ಚ್ಚ್‌ 


 ಹಎನೆ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆಂಬುಂದನ್ನ 


ಹಂಚ್ಚವಾದವೆಂದು 


- ಮಾರಂ ಹೋಗಿ 


ಆರಬಾರದಂ,' 
ಗೌತವಂ ಬಂದ್ಧ ಹೇಳಿದಂತೆ, “ಜನರು ವೆನ 
ದಿಂದಿರಂವವರನ್ನೂ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾತಂ- 
ಗಾರರನ್ನೂ ನಿಂದಿಕಂತ್ತಾರೆ, ಮಿತಭಾಷಿ 
ಗಳನ್ನೂ ನಿಂನಿಸೇತ್ತಾರೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಿಂದೆ 
ಯನ್ನು ಕೇಳದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲವೇ. ಇಲ್ಲ” 
ಮಹಾ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ 
ವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದಾಗ ಅದೊಂದು 
ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೇ 
ಗೇಲಿಮಾಡಿದ್ದರಂ. 

ಆದರೆ ಟೀಕೆ ಸಂನ್ನ್ನಿ ಸುಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ- 
ಕ್ಷಿಸುವುದಂ ಒಳಿತಲ್ಲ-ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಂ ಹಂರು 
೪ಿಲ್ಲವೆಂದಾದರೆ ಅಲಕ್ಷಿಸುವುದಂ ಉಚಿತ, 
ಕಾರಣವಿಷ್ಟೆ- ನಮ್ಮ ಕುರಿತತ ನವಂಗಿರುವ 
ಅಭಿಪ್ರಾಯಂಗಳಿಗಿಂತಲೂ ನೆವ್ಮೂ ಶಕಶಂ್ರರಳ 
ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇ ಎಷ್ಟೋ 
ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಬೆನ್ನಿ ನಮಗೆ 
ಕಾಣದಂ; ಅಂತೆಯೇ ನವಾಗೆ ಸಂಲಭವಾಗಿ 
ನವ್ಮ ದೋಷ ತಿಳಿಯಂವುದಿಲ್ಲ. ಆದಂದರಿಂದ 
*ತರರ ಯಂಥಾರ್ಥ ವಿವಂರ್ಶೆಯಂಿ ನವಂಗೆ 
ಕೆಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾದ ಟೀಕೆಯಾಗಿ ತೋರಿ ಹಲವು 


ಬಾರಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿ ಚಿಂತಾಕಂಲ. 
ರನ್ನಾಗಿ. ಮಾಡಿಸಬಲ್ಲದಂ, ನೆನಪಿಡಿ- ಟೀಕೆ 
ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನಂಶನನ್ನಿ ದೂರಮಾಡಕವ 


ಉಪಾಯ ವೊಂದಿದೆ- "ನೀವೇ ನಿವ್ಮ ಅತ್ಮಂತ 
£ಟು ವಿವಂರ್ಶಕರಾಗಂವುದಂ' 

ಇತರರ ವಂ6ಖಸ್ತುತಿಗಳಿಗೆ ಸುಲಭದಲ್ಲಿ 
ಅನರ್ಥಗಳಃ ನಿಮ್ಮಿಂದ 
ಸುಭವಿಸಿ .  ಚಿಂತೆಗೆಡೆಮಾಡಿಕೆ.ಟ್ಜಾವು... 
ಜೋಕೆ! ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥಿಸಾಧನೆ 
ಯಾಗುವ ತನಕೆ ಜನರಂ ನಿಮ್ಮನಕ್ನಿ ಒಂದೇ 
ಅರಿತಿರಂವಿ 
ರಲ್ಲವೇ? ನಿಮ್ಮನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿತಂ ಅಭಿ- 
ಪ್ರಾಯಂಗೆಳನ್ನು ಕೊಡಲಂ ಯಂಶ್ಲಿಸಂವವ- 
ರಷ್ಟೂ ವ:ಂದಿ ಹೇಳಿ? ಜನರ ಪೊಳ್ಳು ಹೂಗಳಿ 


ಎ ಕೆಗೆ 'ದಾಸರಾದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಗಂರಿಯಿಂಂದ 





ಉಳಿಸಿ 
ಬದಂಕಂ 


ರಂಶ್ತೀರಿ,. 'ಆ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು 
ಹಂಬಲ ಹೆಚ್ಚಿ. ಹೆಚ್ಚಿ: ನಿಮ್ಮ 


ಬದಃಕೆಲಂ ಕೆಲಿಯಂರಿ 


ವೇಳೆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ 


೧೨೩ 


ನಿವ್ಮು ಅಧೀನವಿರಂವುದೇ ಇಲ್ಲ! ಎವಂರ್ಸನ್‌ 
ಹೇಳಿದಂತೆ, ""ಜಗತ್ತ . ಏನಾ ಹೇಳೀತು ? 
ಜನರೂ ಏನು ಸೇಳಿಯಾರೆಂದಂ ಯೋಚಿಸದೆ 
ತನ್ನ ಕಾರ್ಯ ಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವಂಗ್ಮನಾಗಿ ಆ 
ಕಾರ್ಯದ ಯಶಸ್ಸಿನತ್ತ ಲಕ್ಷ್ಯಕೊಟ್ಟವನೇ 
ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೇಖಿಯಾಗಂತ್ತಾನೆ?” 

ಕಾಲಕೆಟ್ಟಿದೆ ಎನ್ನದೆ, ಜನರಂ ಕೆಟ್ಟಿರಃ 
ವರು ಎಂದರೆ ನೀವು ನಂಬಾವಿರಾ? ಕೆಲವರಂ 
ಇತರರ ದಃರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ದಃರ್ಬಿೀನಿಟ್ಟು 
ನೋಡಿ ಅವನ್ನೇ ಎತ್ತಿ ಎಶ್ತಿ ಆಡುತ್ತಿರಂವರಂ, 
ಅಂಥ ವರೊಡನೆ ನೀವೆ:ನಾದರೂ ಸದಿ ಚಾರ 
ಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾರಂಭಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರಿರೆ 
ಎಳ್ಳಷ್ಟೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ- "`ಅದೆಲ್ಲ ಈ ಕಲಿ: 
ಯಂಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಮ?'' ಎನ್ನುತ್ತುರೆ 
ನೋಡಿ! ನೈತಿಕ ಅಧಃಪತನದ ಸಂದ್ಮಿ ಯಾರ 
ಬಗ್ಗೆಯಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ಬಿಡಿ. ಕಣ್ಣ 
ವಂೂಗರಳಿಸಿಕೊಂಡು ಕೇಳಲುಶಕ್ತಿ ತೋರಿಸಿ. 
““ಇರಬಹಂ ನಂ- ಇರಬ ಸಂದಾ'' ಎಂದೇ ಉದ್ದ- 
ರಿಲಾರುಭಿಸಂವರ8 ಅನರಂ! 

ಇತರರ ಕಂರಿತಂ ಸಂಳಂ್ಲವರದಿಗಳನ್ನು 
ಮಾತ್ರವೇ ನಂಬಿ ಚಿಂತಿಸದಿರಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ದನ್ನು 
ಕಾಣಂವ ದೃಷಿ ಯರನ್ನು ನೀವು ಸಿಳೆಸಿಕೊಂ ಡರ 
ಈ ಪ್ರಪಂ' ಸನ ನಿಮ್ಮ ಬದುಕನ್ನು 
ಬೆಳಗುವ ಅವೆಷ್ಟೋ ಸದ | ಂಥಗಳಿವೆ, 
ಸತ್ತುರುಷರಿದ್ದೂರೆ, ಸನ್ಟಿಚಾರಗಳಿವೆ, ಹಂಳ- 
ವಾಗಿ ಗೊಬ್ಬರದ ಗುಂಡಿ ಸುಲ್ಲಿ ಬೀಳಂವಿರಾ? 
ಜೇನು ನೊಣ ವಾಗಿ ಜೇ ನು ಮಾಕ್ರವನ್ನೇ 
ಹೀರಂವಿರಾ? ನೀವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿಕೊ ಳ್ಳಿ, 

"ನೆಮ್ಮ ಯೋಚನೆಗಳೇ ನಮ್ಮ ಜೀವನ- 
ವನ್ನು ರೂಪಿಸಂತ್ತವೆ' ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ- 
ದಿರಂವಿರಿ ತಾನೇ? "ಗಾಡಿಯಂನ್ನೆಳೆಯಂವ 
ಎತ್ತಿನ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಗಾಡಿಯ ಚಕ್ರವು 
ಅನಂಸರಿಸಂವಂತೆ ದುಷ್ಟ ಯೋಚನೆ ಹಾಗೂ 
ಕೆಲಸಗಳನ್ನು `ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ, ಸಂಕಷ್ಟಗಳರಂ 
ಬಂದೇ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಗೌತಮ ,ಬಂದ್ಮನ 
ಪವಿತ್ರ ವಾಣಿಖಂನ್ನು ಸನಾ ;ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಡಿ, 
ನೀವು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳೇ ಬೀಜಗಳಂ, 
ನಿಮ್ಮ ವನಸ್ಸೇ ಅವು ಬೆಳೆಯಂವ ಕ್ಷೇತ್ರ. 


1 ಮತಹಾರೋಗದ ಥಿವಾರಣೆ-೪ . ಅನ್ನನಾಳದ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ 


ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ೫೦ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ವಿ:ಕ್ಕದ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 
ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಂಗಸರಿಗಿಂತಲೂ ಗಂಡಸರಲ್ಲಿ 
ಈ ಬೇನೆ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಭವ ಹೆಚ್ಚು 


ನಿವಂಗೆ ಊಟ ಮಾಡುವಾಗ ಗಂಟಲಂ ಹಿಡಿದಂತಾದರೆ 
ಆಹಾರ ನಂಂಗಲಂ ತೊಂದರೆಯಾದರೆ, i 
ಆಹಾರ ನಂಂಗಿದ ಕೂಡಲೆ ವಾಂತಿಯಾಗು ವಂ ತಿದ್ದರೆ, 

ಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾದರೆ, 
ಊಟವು ಮೊದಲಿಗಿಂತಲೂ ನಿಧಾನವಾಗಕೊಡಗಿದರೆ. 
ರೊಟ್ಟಿ ಚಪಾತಿಯ/0ಥ ಆಹಾರಗಳು ಗಂಟಲೊಳಗೆ ಇಳಿದ ವೇ ಶೆ ಪ್ರತಿ ಸಲ ನೀರು 
ಕುಡಿಯಬೇಕಿನಿಸಿ ನರೆ, 
೦ ಯಾವದೇ ದ್ರವವು ಜೊರಬೀಳದೆ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ನೋವು ಉಂಟಾದರೆ, 
) ಫಿಮಂಗೆ ಅನ್ನನಾಳದ ಕಾನ್ಸರ್‌ ಆಗಿದೆಯೆಂದು ಕಳಿದುಳೊಳ್ಳಬೇಕು. ಫೀವು ಕೂಡಲೆ 
| ಯೋಗ್ಯ ಡಾಕ್ಟರರಿಗೆ ತೋರಿಸಿ ಉಸಚಾರ ಪಡೆ `ರ;ಬೇಕು. ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಅವಸ್ಥೆ ಯಲ್ಲಿ 
ರುವ ಈ ಬೇನೆ ನೂರಕ್ಕೆ ನೂರರಷ್ಟು ಗುಣವಾಗಬಬ್ಬದು. ಕೀವೇನೂ ಅಧೀರರಾಗ 
| ಬೇಕಿಲ್ಲ. 
| ಇದರಂತೆ ಇತರ ಅವಯಂವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ ತಗಲುವ ಸುಭವವಿದೆ. ಇಂಥವರಿಗೆ 
ಮಾತ್ರ ಈ ರೋಗ ತಗಲಂ ಕ್ತದೆಂದಂ ಖಚಿತವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಬರುವದಿಲ್ಲ. ಇದೊಂದಂ 
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೋಗ, ಇದರಿಂದ ಬಳಲುವ ಬಡ ಹಾಗೂ ವಂಧ್ಯವಂ ವರ್ಗದ ಜನರಿಗೆ 
ನೆರವಾಗಲಂ ಹೆಂಬ್ಬಳ್ಳಿಯ ಅವಂರಗರೋಳದ ಬಳಿ ಒಂದು ಸುಸಜ್ಜಿತ ಆಸ್ಪತ್ರೆ 3 


೦೦೦೦೦೦ 


` ಯೊಂದನ್ನ್ನ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. 

ನ ಈ ಸತಾ ರ್ಯಕ್ಕೆ ನೀವು ಮಂಕ್ತಹಸ್ತದಿಂದ ನೆರವಾಗಿರಿ. ನಿಮ್ಮ ವಂತಿಗೆ 
| ಬೇಗ ಬರಲಿ. 

ಡಾಃ ಜಿ, ಆರ", ಪಾಟೀಲ, ಚೇರಮನ' 


ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ ಶುಶ್ರೂಷಾ ಹಾಗೂ ಸಂಶೋಧನೆ ಸಂಸ್ಥೆ 
ನಿದ್ಯಾ ನಗರ, ಹುಬ್ಬಳ್ಳಿ 





ಸ್ಮಳದಾನ 
ಸೂಂಡೂರ ಮ್ಯಾಂಗನೀಸ್‌ 
ಲ್ಯಂಡ್‌ ಐರನ್‌ ಶಿರ್ಸ್‌ ಲಿ., 


ಸೊಂಡೂರು (ಬಳ್ಳಾ ರಿ ಇಲ್ಲಿ 





ಆರೇ? ಇಳಿಕಾಯ Cp prs mm 





Re - 


” ಅಂತಿರೊವಃಗ ನೀವು ದಂರ್ಬೀಜಗಳನ್ನ ಬಿತ್ತಿ 
ಸಕೃಲವನ್ನು ಕೊಸ್ಮುಲಂ ಸೂಧ್ಯವೆಃ ಪೇಳಿ? 

ಹಾಗಾಗಿ ನೀವೇನಂ ಆಗನೇಕೆ೨ದು ಇಚ್ಛಿ- 
ಸಿದ್ದಿರೋ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಧಿಸಿದ ವಿಚಾರ- 


ಗಳನ್ನೇ ಮವಃನಶ್ಚಿನಲ್ಲಿ ವೆ:ಲಂಕ:ಹಾಕಿ, 
ನಿಮಗೇ ಸುಶಖಂ ಬಂದಾಗ ನಿಮ್ಮನ್ನು 
ಕೇ೪ಕೊಳ್ಳಿ-" ಬೆಳಗಿನಿಂದ ಸಂಜೆಯ ತನಕ 
ನಿವ್ಮಿ ಪ;ನಸ್ಸನ್ನಾಳುವ ವಿಚಾರಗಳು 


ಯಾವುವು? ' ಎಂಬುದಾಗಿ. ದುಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿ 
ಅಥವಾ ದುರಭ್ಯಾಸಗಳ:ಳೃವರ ಸಸವಾಕ- 
ವನ್ನ ವಿಷಸಂತೆ ತೃಜಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಸುಪರ್ಕೆದಲ್ಲಿ 
ಬಂದ ಎಲ್ಲರೂ "ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಲು 
ಯತ್ನಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನೇ . ಸಂತೋಷದಿಂದ 
ವಂನದಲ್ಲಿ ವೆ:ಲಂಕೆಂ ಹಾಕೆಂತ್ತಿರಿ, ನೀವು 
ಪೂರ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಹೋದಂತೆಲ್ಲ ಪಶ್ಚಿಮ 
ದೂರವಾಗಂವುದಿಲ್ಲವೇ? ಅಂತೆಯೇ ನಿಮ್ಮ 


ವಃ ನಃಪೂರ್ತಿ ಸದ್ವಿಚಾರಗಳು, , ಸದಾಲೋಚ- 


ನೆಗಳು ತಂಂಬಿಕೊಂಡುಗ ನೀವೂ 
ರಕಿಷರಾನಂವಿರಿ; ಚಿಂತಖೀಂದ 
ವಃ ಹಾನುಭಾವರಾಗುವಿರಿ; 
ಬಂದವರಲ್ಲೆಲ ಅದ್ಭತ 
ಯಂನ್ನೊಂಟಂ ಮಾಡುವಿರಿ, 
ಹಣದ ಸವಂಸ್ಕೆ ಉದ್ಭವಿಸಿ ನೀವು ಚಿಂತೆ- 
ಗೀಡಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಂ ವು ತವ್ಮಯಂದ 
ಕುರಿತ ಅಧ್ಯಯನೆ ನಿಮಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ, 
ಆದಾಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಖರ್ಚಿನ 
ದಾರಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಂಡು ವ್ಯವಹಾರ 
ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾಣರಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿ ನೀವು. 
ಗಾಂಧೀಜಿ ಎರವಡಾ ಸೆರೆವಃನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗೆ 
ಸರ್ಕಾರ ಅವರ ಖರ್ಚಿಗೆ ಕಳಂಹಿಕಂತ್ತಿದ್ದ 
ಎಂಡು ನೂರೆಂ ರೂ. ಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 
ವಂೂವತ್ತೈದಂ ರೂ. ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ 
ಖರ್ಚುಮಾಡಿ ಉಳಿದ ಹಣವನ್ನವರಿು 
ಒಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ! ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ 
ಗಾಂಧೀಜಿ ಬಡುರ ಹೂಡಿದ್ದ ಕಾಲವದಂ. 
ಬಟ್ಟೆ ಒಗೆಯ ಲಂ ಅರಸನಿಗಿತ್ಮ "ಹಣ ಹೆಚ್ಚಾದ 
ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧೀಜಿ ಅಸಮಾಧಾನ ವ, ಕ್ರೈಪಡಿಸಿ- 


ಸತರ್ಮಿ- 
ದೂರಾಗಿ 
ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ 
“ಬದಲಾ ಎಣೆ- 


೫ ಹಾರ, ವಂಹಾದೇವ ಭಾಯಿಂ ಶಾನುಪ, ತಿದಿನ 


ಓದಿುಕಲಿಂ ಕಲಿಯಿರಿ 0೨೫ 


ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ೪ ಗಂಟೆಗೆ ಎದ್ದ ರಾತ್ರಿ ೧೨ ತನಕೆ 
ಅವಿಶ್ರಾಂತ ದಂಡಿವೆಂಗೈಯೀತ್ತಿರಂವೆ ಎಂದು 
ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿ, ಗಾಂಧೀಜಿ ಅವರೊಡನೆ 
ಬೆಳಗಿನ ಜಾವ ೩೧ ಗಂಟೆಗೇನೆ ಎದ್ದು ಬಟ್ಟೆ 
ಒಗೆದು ಕ್ಫೊಬೇಕಾಗಿ ಆದೇಶ ನೀಡಿನರಂ ತೆ! 
ಆಂಗ್ಲ ವಿದ್ವಾಂಸನೊಬ್ಬನ ಮಾತ ಈ 
ದಿಸೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖನಾರ್ಹ- “ಹಣವನ್ನು 
ಹೇಗೆ ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕೆಬಂದಂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ 
ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ವೆಚ್ಚ 
ಮಾಡಬೇಕೆ:ದು ಲಕ್ಷಕ್ಕೊಬ್ಬನಿಗೂ ಸರಿಯಾಗಿ 
ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.” ನೀವೇ ನಿಮ್ಮ ಖರ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮಾ- 
ಣಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಮಾ 
ನೋಡಿ. ಅನಗತ್ಯವಾದ ಖರ್ಚಿನ ದಾರಿಯ 
ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿಮಗಾಗ ಗೋಚರಿ- 
ಸೀತು, ಆರ್ಥಿಕ ಯಶಸ್ಸು ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದರೆ 
ಬೇಕನ್‌ ಹೇಳಿದ ನುಡಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿನಸ್ದಿಟ್ಟ- 
8ಳ್ಳಿ-"ಹಣ ಒಳ್ಳೆಯ ಸೇವಕೆನೂ ಹೌದು; 
ದೇಷ್ಟ ಯಜಮಾನನೂ ಹೌದಂ, ಹಣವನ್ನ 
ನಿಮ್ಮ ಸೇವ:ನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿರಿ. ಆದರೆ ನೀವೇ 


ಆದರ ಸೇವಕನಾಗಬೇಡಿ.' 
ವಸನವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಂಸ್ಕೆರಳನ್ನು 
ವಿಜ್ಞಾನ ಪರಿಹರಿಸೀತೆಂದು ನೀವು ನಂಬು 


ವಿರಾ? ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೊ ಅದರದೇ ಆನ ಸೀವಿಂತ 
ಪರಿಧಿಯೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ 
ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರು: “ವಸ್ತ್ರ 
ವಿಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಂವ 
ನೂರಾರು ಸಂಖ ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿ- 
ಕೊಡಬಹಃ ದಾದರೂ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ 
ಗಂರಿಯನ್ನು ನಾವು ಬೇರೆಯೇ ಮಾರ್ಗದಿಂದ 
ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ.” ವಿಖ್ಮಾತ ವೈದ್ಯರಾಗಿ, 


ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆದ 
ಡಾ. ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್‌ ಕೆರೆಲ್‌ ಈ ಅಭಿ: 
ಪ್ರಾಯ ಮಂಂದಿಟ್ಟಿರಂವರ:- “ಮನಂಷ್ಯ. 


ಪಡೆಯಬಹುದಾದ “ಶಕ್ತ ಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆ 
ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯಂತವಾದಂದಂ, ನೀವು 
ಹೃ ತ್ಚೂ ರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾ ಸ 
ಮಾಡಿದರೆ ನಿಮ್ಮ ಬದಂ ಕಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದು 
ತೋರುವ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು 







ಬೆಳೆಯುವ 
ಸಂಗಾತಿ 


ಜ್‌ ಫಾ. 





ಲಿಂಬೂಸ".8BC. GLX. 6-77 KN 





' ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ 
ವೈದ್ಯಕೀಶಂ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳಿಂದಲೂ ಗುಣವಾಗದ 
' ರೋಗರಂಜಿನಗಳು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ- 
ಯೀಂದ ವಾಸಿಯಾದುದನ; ವೈದ್ಯನಾಗಿ 
ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಇಂದಂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಲ್ಲ 
ದೇಶದ ಜನರಿಗೂ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಅಭ್ಯಾಸ,” 
ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಂತೂ 
ಖಂಡಿತ ಸಾಧ್ಯ, ಪತ್ರರ್ಥನೆಯೇ 
ಜೀವಾಳವೆನ್ನುತ್ತಿದ್ದ ರಂ ಎಂಹಾತ್ಮಾ 
ಗಾಂಧೀಜಿ, “ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಉಳಿಸಿರಂ- 
ವುದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಅದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬಸಳ 
ಹಿಂದೆಯೇ ನಾನು ಹುಚ್ಚನಾಗಬೇಕಿತ್ತು... 
ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಉಪವಾಸಗಳಂಥ ಪ್ರಭಂವಶಾಲಿ- 
ಯಾದ ಸಾಧನವು ಬೇರೆ. ೦ದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ನವಂಗೆ 
ಸರಿಯಾದ ಶಿಸ್ತನ್ನು ನೀಡಂವುದು, ಅದೇ 
ಸ್ವಾರ್ಥತ್ಯಾಡವನ್ನೂ ವಿನಯ: 
ವನ್ನೂ ಧೈರ್ಯ ಸ್ಮೈರ್ಯವನ್ಮೂ ಕಲಿಸಂ- 
ವುದಂ. ಈ ಗಂಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ 


ಪ್ರಗತಿ ಖಂಡಿತ ಆಗದಂ,* ಎಂದರಂ 
ಗಾಂಧೀಜಿ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ: ಅಭಾ ಸವನ್ನು 
ರೂಢಿಸಿಕೊಳ ಲಂ ಸಂತರ ಜೀವನವನ್ನು 


ಅಧ್ಯಯನೆ ಮಾಡಿ, 


ನಿನ್ಮೂ ಶರೀರವನ್ನು ರಸ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ.... 

ನೀವು ಪಡೆದಿರುವ ದೇಹ ಕೇವಲ ಎಲಂಬಂ 
ಮಾಂಸಗಳಿಂದ (ಮಾತ್ರ ಕೂಡಿಲ್ಲ. ಅತ್ಮಗಾಧ 
ಚೈತನ್ಯ ತೋರಿಸುತ್ತಿರುವ) ಆದಂ ಸೋಜಿಗದ 
ಯಂತ್ರ! ಅತ್ಯದ್ಭುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧ 


ವಾಗಿ ಕಾರ್ಮ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ವಂಹಾ 
ಕಾರಖಾನೆ ಅದಂ! ಕ 
ಒಂದು. ಅಂಚೆಚೀಟಿಯಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರ 


ವಾದ ಮಾಸವನ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ೩,೦೦೦,೦೦೦ 
ಜೀವಕೋಶಗಳೂ ೧ ಗಜ ರಕ್ತೆನಾಳಗಳೂ 
೪ ದೆಜ ನರಶಂತಂಗಳೂ ೧೦೦ ಬೆವರಂ 
ಗ್ರಂಥಿಗಳೂ ೧೫ ತೈಲ ಗ್ರಂಥಿಗಳೂ ೨೫ 
ನರದ ಬಂಡಗಳೂ ಇರಂತ್ತವೆಂದರೆ ನೀವು 
ಥಟ್ಟನೆ ನಂಬು ವಿರಾ? ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿರಂವ 


ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ತನಾಳಗಳ ಒಟ್ಟು ಉದ್ದವೇ 


ಯ ್‌0ಿ ಬದಂಕಲಂ ₹ಲಿಖಂರಿ 


ತನ್ನ - 


ವಿಶೇಷ- , 


೧೨೭ 


ಸ£:ಮಾರಂ ೮೫,೦೦೦ ಮೈಲಂಗಳಷ್ಟು! 
ಬಿಂದು ಮಾತ್ರದಷ್ಟು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಸಂಮಾರಂ 
೫,೦೦೦,೦೦೦ ಕೆಂಪುರಕ್ತಕಣಗಳೂ, 
೧೦,೦೦೦ ಬಿಳಿ ರಕ್ತೆ ಕಣಗಳೂ, ೫,೦೦ ೦೦೦ 
ಕಣತಂತಂಗಳೂ ಇವೆ! ೩೦ ಲಕ್ಷ ಕುಪು ರಕ್ತ 
ಕಣಗಳಂ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣದಲ್ಲೂ ನಂಶಗೆ ಳ್ಳ 
ಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅವುಗಳ ದೈನಂದಿನ ಉತ್ಪಾದನೆ 
ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರಂ ೯೦೦ ಬಿರಿಯಂ!. ಕೆಂಪು 
ರಕ್ತಕಣವೊಂದರ ಜೀವನಾವಧಿ ಕೇವಲ ೧೨೦ 
ದಿನಗಳಾದರೂ ಅದಂ ನಾಶಗೊಳ್ಳುವ 
ಮೊದಲಂ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸ ಮಾರೆ ೧೭೫ ಮೈಲು 
ಗಳಷ್ಟ ಚಲಿಸಿರಂತ್ತದುತೆ! ದಿನವೊಂದಕ್ಕೆ 
೧೫೦ ಲೀಟರಂಗಳಷ್ಟು ವಣೂತ್ರ ನೆನ್ಮೂ 
ಎರಡಂ ವೂತ್ರಜನಕುಂಗಗಳಿಂದ ಇತ್ಬಾದಿಸ 
ಲ್ಪಟ್ಟಿರೂ ಯೂರಿಯಾ ವಂರಂತಾದ ದೇಹಕ್ಕೆ 
ಅನಗತ್ಯವಾದ ಕೆಶ್ಮಲಾಂಕಗಳನ್ನೊಳೆಗೊಂಡು 
ನಾವು ವಿಸರ್ಜಿಸಂವುದಂ ಕೆರಲ ೧೧ 
ಲೀಟರಿನಷ್ಟು ವಣಊತ್ರ ಮಾತ್ರವನ್ನೆ! ಒಟ್ಟಿ 
ನಲ್ಲಿ, ನವ್ಮ್ಮ ಶರೀರವೆಃ ಒಂದು ವಿಶ್ವದಂತಿದೆ. 
ಅಜಾಗರೂಕೆತೆಖಂಂದ ಈ ಅವಂೂಲ್ಮ ದೇಹ 
ವನ್ನು ನಾವು ಕೆಸಿಸಿಕೊಂಡೆವಾನರೆ ಅದರ 
ರಿಪೇರಿ ಕೆಷ್ಟ ಸಾಧ್ಯವೇ ಸರಿ, ನಿವ್ಮ ಶರೀರದ 
ರಕ್ಷಣೆಯ ಜವಾಬ್ದ್ದಿರಿಹಂನಾ್ನು ಹೊತ್ತಿ 
ಕೊಂಡ ನೀವು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅದನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿ 
ಸಬೇಕು. ಈ ,ದಿಸೆಸಂಲ್ಲಿ ಈ ವಿಚಾರಗಳತ್ತ 
ಗವಂನ ಕೊಡಿ-- | 

೧. ನಿವ) ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಂಣಲಾಧಾರ 
ವಾದಂದಂ ಉಸಿರಾಟ, ದೀರ್ಥವೂ, ಲಖ- 
ಬದ್ಧವೂ ಆದ ಉಸಿರಾಟ ಸ್ವಾಭಾವಿ?ವೂ 
ಆಗೋಗ್ಕದಾಯಂಕವೂ ತಗಿದೆ, ದೀರ್ಫ ಉಸಿ 
ರಾಟನ ಅಭ್ಯಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಾತಃಕ) ಲವೆ ಪ್ರಶಸ್ತ 
ವಾದ ಸವಂ೦ಂ. 

೨. ನಿವ, ಶರೀರ ಆಹಾರ ಬೇಡುವ 
ವಿಧಾನವೇ ಹಸಿವೆ, ಹಸಿವೆ ಇಂಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೋ 
ಸುಗ ನೀವು ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಿ. ದೇಹದ 
ಆರೋದ್ಯೆ ಕಾಪಾಡುವಲ್ಲಿ ಪೌಷ್ಮಿಕೆ ಅಹಾ- 
ರಾಂಶಗಳ ಅಗತ್ಯ ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ. ಹಿತವಾಗಿ. 
ವಿಂತವಾಗಿ, ಕ್ರವಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ 








ತೆಯಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ಗಿಂತೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಶಾರೆವಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ಡಾಕ್ಟರ್‌ಗಳಾ 
(ನಮ ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಕಾಯಿಲೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ನಿಮ್ಮ ದೇಹವು ಅಮೂಲ್ಯ 
ಪ್ರೋಟೀಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಯಕ್ತಿ 
ತಲೆದೋರುತ್ತದೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಾಗೂ 
ರೋಗ ನಿರೋಧಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ ನಿಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಪುಷ್ಮಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತ ಕೃದೆ. 
ರಾಜು ಶನ್ನ ಶಾಲೆಯ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆ ಅಸ್ವೆಸ್ಥನಾದ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಚಿತ್ರ ಅವಾಣಿ 
ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ ಅನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಳು. 3 ದಿವಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜು ತನ್ನ ಮುಂಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಮದು 
ಆಟದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಮಾನವನ್ನು ಪುಮ ಗಳಿಸಿಕೊಂಡ. ಶಿ 
ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಹಾರೆ. ಅದು ಜೀವಕಣಗಳೆನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಫ್ರೋಟೇಮಗಳು, ರಕ್ರಿದಾಯತೆ 
ಕಾರ್ಬೊಹೈಡ್ರೇಟ್‌ಗಳು, ವಿಟಮಿನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಖನಿಜಾಂಶಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಕಳೆದು ಹೋದ ಪೊ ್ರ್ರೀಟೀಮಗಳೂಾ 
ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದು ಪುನಃ ಕೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಮಗೆ ಮರಳಿ ತಂದುಕೊಡುತ್ತದೆ. | 
ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ ಅನ್ನು ಬೇಗನೆ ಪಚನವಾಗುವಂತೆ ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ 
ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ನಿಮ್ಮೆ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಆದು ಅತ್ಕುತ್ತೆಮವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 
ಅಸ್ವಸ್ಥ ತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ನಂತರವೂ ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಸಲವಾದರೂ ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ ಅನ್ನು ತಪ್ಪದೇ ಸೇವಿಸಿದ 


ಆ.೧೪ te. 0 


| 


ಸೆ೦ಪೊರ್ಣ ಪೋಷೌಣೆಯೆನ್ನುಪೆಡೆಯೆಲು 
ಇದರಲಿ ಆಬೋಣ್ಯೆ ತು೦ಬಿದ ಕತಾ ೯3 ರಷ್‌ 


“ಹಾರ್ಲಿಕ್ಸ್‌ ಒಂದು ರಿಜಿಸ್ಮರ್ಡ್‌ ಹ್ರೋಡ್‌ ಮಾರ್ಕ್‌, 


ಟ್‌ ಕ ಫ್‌ 


ಬದಂಕಲಃ ಕಲಿಯಿರಿ 


ಮಾಡುವವರು ನಿತ್ಯ  ಆರೋಗವಂ ತರೆಂಬರಿ 
ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯದಿರಿ; 
ಊಟ ಕಿಂಡಿ ಮಾಡುವಾಗ ಅವಸರಕ್ಕೆ ಎಡೆ- 
ಗೊಡಬೇಡಿ. ಹಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೆರಂಳಿಗೆ 
ಕೊಡಬೇಡಿ. 

೩. ದೇಹದ ನೈರ್ಮಲ್ಯ 
ನಿವ್ಮ ಪಾತ್ರ ಹಿರಿದಾಗಿರಲಿ, 
° ೪, ಬಗೆಬಗೆಯ 
' ಬಾಯ್ಬಿಡದೆ, ನಿಸರ್ಗ ದೊರಕಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶ 
ನಳ ಉಪಯೋಗ ಪಡೆದರು ದೈಹಿಕ ಶ್ರವಂ 
ಹರಿಸ: ವಲ್ಲಿ ಉದಾ ಸೀನರಾಗದಿರಿ. ಲಯಂಬದ್ಧ 
ಜೀವನ ನಿಮ್ಮದಾಗಾವಂತೆ ಸದಾ ಯ ತಿಸಿ 

೫. ದಣಿದ ನಿವ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ 
ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂದಾಗದಿರಿ, 
ದೈಹಿಕ ಮಂತ್ರಿ ಮಾನಸಿಕ ಬಳಲಿಕೆಯ ಪರಿ- 
ಹಾರಕ್ಕೆ ಪರಮೆ9ಷಧ ನಿದ್ರೆ ಎಂಬಂದನ್ನು 
ರವಃ ನದಲ್ಲಿ ಟಂ್ಬಕೊಳ್ಳಿ, ನಿವ್ಮ-ಆಹಾರ 
ವಿಹಾರ, ಕೆಲಸ ಕಾರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯ ವ ವನ್ನಿಟ್ಟ 
ಕೊಂಡಲ್ಲಿ ಸುಲಭದಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಾವಶರಾಬಸಂದಂ 
ನೀವು. ಜಿ 

೬, ನಿಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ 
ಧರ್ಮಾರ್ಥವಾಗಿ *ನಿವಂಗಿಂದಂ ದೊರಯಂಂವ 
ನೀರಃ, ಶ.ದ್ಧ ಹವೆ ಹಾಗೂ ಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶ- 
ಈ ವಂೂರಾ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಉಪಯೋಗ 
ವನ್ನು ಆದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ 
ಪಡೆದಂಕೊಳ್ಳಿದಿ, ನಿಮ್ಮ ಬೆಡಗಿಗಾಗಿಖೆಂ 
ನಿಸರ್ಗದ ಈ ಕೊಡಃಗೆ- ಎಂಬಂದನ್ನು ವರೆ 
ಯಂಬೇಡಿ. 


ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ 


ಕ ನಿಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ 
ವಂಂಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಂವಂಥವು ಇಂದಂ 
ಸರ್ವತ್ರ ಪತ್ರಿ ಿಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಡುಬರಾವ 


ಚರ್ವದ ಕುಂತಿ ಹೆಚ್ಚಿ ಸಂವ ಸೋಪುಗಳಲ್ಲ, 
ಕೂದಲನ್ನೂ ಸೊಂಪಾಗಿ ಬೆಳಿಸಂವ ತೈಲಗಳಲ್ಲಿ, 
ವಂಂಖಕ್ಕೆ ತೇಜಸ್ನನ್ನೀಯಂವ ಸ್ನೋದ ಪೌಡರಂ 
ಗಳಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಕೊಬ್ಬನ್ನಿ ಕರಗಿಸಂವ ಗುಳಿಗೆ 
ಗಳಲ್ಲ, ನಿವ್ಮಾನ್ನ್ನ್ನ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಸಂವ 
ಮಾತ್ರೆ ಔಷಧಗಳಲ್ಲ! “ಪ್ರತಿದಿನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ 
ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಂತ್ರ ಉತ್ತವಂ ಆಹಾರಗಳೇ 


ಭೋಗಲಾಲಸೆಗಳಿಗೆ' 


೧೨೯ 


ಅತಕ್ಕತೃಷ್ಣ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾಧನಗಳು,” 
ಎಂದಾ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಆಂಗ್ಲ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಟಿ 
ಬೆಟ್ಟಿ ಡೇವಿಸ್‌ ಹೇಳಿದ . ಮಾತುಗಳನ್ನು 
ಜ್ಞಾಪಕದಲ್ಲಿಡಿ. ನೀವು ಸೇವಿಸಂವ ಆಹಾರದ 
ಪ್ರತಿ ತಂತ್ತೂ ನಿವ್ಮ ವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹಾಗೂ 
ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು 
ಬೀರಂತ್ತದೆ. ನಿವ್ಮೂ ತ್ವಚೆ ನಂಣಂಪಾಗಿ, 
ಕೊದಲಂ ನೀಳವಾಗಿರಂ ನಂತೆ ಮಾ, ನಿವ್ಮ 
ಕೆನ್ಗಳ ಕಾಂತಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿ, ಆಕರ್ಷಕ ಮೈಮಾಟ 


ವನ್ನು ನಿವಂಗೊದಗಿಸಿರಂವುದೂ ನಿಮ್ಮ 
ಆಹಾರವೇ! ಸೌಂದರ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದಂ 


ಅನಿವಾರ್ಯ ಘಟಕ ಬ್ರಸ್ಮಚರ್ಯ ಎಂಬಂದನ್ನು 
ಭತ್ತು ನಿ'ವು. 

» ನಿವ ಧ್ವ ನಿ ಠಂ ಭೀರವಾಗಿ, ವಂಂದ್ರ 
ತ ಭಾವೋ ದ್ರ ೇಕರಹಿತವಾಗಿದ್ದು » ಸ್ಪಷ್ಟ 
ವಾಗಿ, ಸರಳ ಭಾಷೆಯಂಲ್ಲಿ, ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ 
ನೀವು ಸಂಭಾಷಣೆಗೈಯಂಬಲ್ಲಿರಾದರೆ ನಿಮ್ಮ 
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚನ ವೆಂರಗಂ ಬರಂವುದಂ 
ಖಂಡಿತ, 

೯, "ಹೆಂಗಸಂ ರಲ್ಲಿ ಗೇರಸೊರಟಿದ್ದರೂ ' 
ತನ್ನ ಉಡಿರೆ ತೊಡಿಗೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ 
ಕೊಳ್ಳಲು ಹತಃ ನಿದಿಂಷ ಹೆಚ್ಚ ಉಪ- 
ಯೋಗಿಸಿಯಾಳ8'” ಎಂಬ ಜನಜನಿತವಾದ 
ಮಾತೊಂದಿಗೆ. ನಿಮ್ಮ ಉಡಿಗೆ ತೊಡಿಗೆಗಳ 
ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಾತ್‌ ನಿವ್ಮ ಬಾಹ್ಯ 
ಸೌಂದರ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ನೀವು 
ಎಂತಿದ್ದರೂ ಸದಾ ಜಾರ್ರತರೇ, ಆದರೆ 
ಅಂತರ್ದ್ವೃಷ್ಟಿಯೀಂದ ನಿವಂ ವಾಸ್ತವಿಕ 
ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಲಂ ಎಂದಾದರೂ 
ಯಂತ್ಲಿಸಿದ್ದೀರಾ? ಬಾಹ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯ 
ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಆಂತರಿಕೆ ಸೌಂದರ್ಯ ವೆಃ ಮಂಖ, 
ವೆಂಬಂದನ್ನು ನೀವು ಮರೆಯಬೇಡಿ, `ಪ್ರಿಸಂ' 
ಒಂದರ ವಂೂಲಕೆ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣವೊಂದಂ 
ಕಾದಂ ಹೋದಾಗ ಅದಂ ಕುಮನ ಬಿಲ್ಲಿನ 
ಸಪ್ತವರ್ಣಗಳಾಗಿ ` ಒಡೆಯಲ್ಪಡುವುದಷ್ಟೆ. 
ಅಂತೇನೇ ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ 
ದಾಗ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಸುಂದರ ಹಾಗೂ 
ಕಂರೂಪದ ಸಾವಃಗ್ರಿಗಳನ್ನಿ ನೀವಲ್ಲಿ ಕಾಣ 








ಬೇಡೇಕರರ ಉಮ ುನಕಾಯಿಯ 
ಶೀಶೆಯಂತಹದೇ ಶೆ ಮತ್ತು 
ಅದರಂತಹದೇ ಲೇಬಲ್‌ ಅಂದರೆ 
೨ಪ್ಪಟಿ ಬೇಡೇಕರರ 
ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ಅಲ್ಲ! 


ಯಾವಾಗ ಉಬ್ಬನಕಾಯಿಯನ್ನು ಶೀಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಮಾರುವ ಪದ್ಧತಿ ಇರಲಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ನಾವು 
ಉಬ್ಬನಕಾಯಿಯನ್ನು_ಶೀಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಮಾರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆವು ಶೀಶಿಗಳ ಸ್ಪೆಶಲ್‌ ಮೋಲ್ಡ್‌ 
ಮಾಹಿಸಿದೆವು. ಲೇಬಲ್‌ ತಯೂರಿಸಿದೆವು, ಮಶೀನ್‌ನಿಂದೆ ಸೀಲ್‌ ಬಂದ್‌ ಆಗುವ ಮುಚ್ಚಳ 
ಕೂಡಿಸಿದೆವು. ಇಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಶೀಶಿಗಳಲ್ಲ er ಬಾಳಬೇಕೆಂದು ಬಹಳೇ ಪರಿಶ್‌ ಶ್ರಮ 
ವಹಿಸಿದೆವು. 
ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಗ ಗ್ರಗಣ್ಯರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಶೀಶಿಯಲ್ಲಿ 
ಉಬ್ಬನಕಾಯಿ ಹಾಕುವುದು ಇಂದು ನಾವಿನ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬೇಡೇಕರರಿಂದಾಗಿ ಅದು 
ಲೋಕಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಈ ಲೋಕವ್ರಿ ಯತೆಯನು  ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿಟ್ಟು ಕೊಂಡು ಅಂಥದೇ 
ಶೀಶಿ ಮತ್ತು ಅಂಥದೇ ಲೇಬಲ್‌ ಹಚಿ ಅನೆಕ ಉಬ್ಬನಕಾಯಿ ತಯಾರಕರು ತಮ 
ಉಬ್ಬಿ ನಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಗ್ರಾಹಕರು ಜಾಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬೇಡೇಕರರ 
ಉಬ್ಬನಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ರೆ.ಪ ನ್ನ ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ರುಚಿ ಕೇವಲ 
ಬೇಡೇಕರರ ಉಪ್ಬನಕಾಯಿಗಳಲ್ಲಿವೆ. 
ಉತ್ತಮ ಉಬ್ಬಿನಕಾಯಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ನಮ್ಮ ಅನುಭವ ದೀರ್ಥವಾಗಿದೆ. 
1921ರಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. ಉತ್ತಮ ಉಬ್ಬಿನಕಾಯಿ ತಯಾರಿಸುವುದು ಇಂದ್ರಜಾಲವೂ ಅಲ, 
ಮಕ | ಕಾಟವೂ ಅಲ್ಲ. ಉತ್ತ ಮ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರದ 
ಉಬ್ಬಿನಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಬೇಡೇಕರರು ಮಾತ್ರ 
| ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಯಾಕೆಂದರೆ ಅನುಭವ ಪಡೆಯುತ 
—*ಬೇಡೇಕರ್‌'ರು ನ 
ಉಪ್ಬಿನಕಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧ ಹಸ್ತ ರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 


ಬೇಡೇಕರ್‌ 


ಮುಂಬಯಿ-400 0೦4. 


ಉಬ್ರನಕಾಯಿ $ರೀಣ ಮಡುವ ಲೆ:ಹಟು 
“ಬೇಡೇಕರ್‌' ಹೆಸರ ಮೋಡಿಕೂಳ್ಳ: 


















8.1/85870/78/2-70 








ಮಾನಸಿಕ ಆಭ್ಮಾಸಗಳಂ 





ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಮಾಸಗಳಂ. 





ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಮಾಸಗಳಂ 





ಸಃ ರೂಪ ಕಂರೂಪ ಸಂರೂಪ ಕಂರೂಪ ಸುರೊಪ: ಕುರೂಪ 
ಉದ್ದೇಶ ಉದ್ದೇಶಹೀನತೆ ಶ್ರದ್ಧೆ ಸಂಶಹಕಿ ಶಾಂತತೆ ಗೊಂದಲ 
ಧೈರ್ಯ ಅಧೈರ್ಯ ಆಸೆ ದಂರಾಶೆ ಶಕ್ತಿ ಜಾಡ್ಯ 
ಚಾತಂರ್ಯ ಅಜಾಗ್ರತೆ ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ಸರ್ಯ ವಿನ: ಅಸಭ್ಯತೆ 
ಉತ್ಸಾಹ ಸೋಮಾರಿತನ ನಂಬಿಕೆ ಮೋಸ ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಬಾಲಿಶವರ್ರ್ತನೆ 
ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ ಅಹಂ%ರ ಸತ್ಯ ಸಂಳ ಶುಚಿತ್ವ ಅಶಂಚಿತ್ವ 
ಪರಿಶೀಲನೆ ಅಲಕ್ಷ, ನೀಸ್ವಾರ್ಥತೆ ಸ್ವಾರ್ಥತೆ ಪ್ರಸನ್ನತೆ . ಬಿಗು ವರ್ತನೆ 
ಏಕುಗ್ರತೆ ಚಂಚಲತೆ ಔದಾರ್ಯ ಕೃಪಣತೆ ಆಸನ ಅಸ್ಲಿ ರತೆ 
ಬಹಂದಂ, ಅವುಗಳ ವಿವರ ಇಲ್ಲಿದೆ ನೋಡಿ. ವೆಂಚ್ಚಲಂ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿ 
೧೦. ಮನಂಷ್ಯನಂ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಒಂದಂ ಕೊಳ್ಳೆಲಂ, ಇದೇ ವಂಧಂರ ಮಾನವೀಯ 


ವಂಟೆ ಎನಕೀತ್ತಾರೆ, ನಿಮ್ಮ ವಂನಸ್ಸು, 
ಭಾವನೆ ವಂತ್ತಿ ದೇಹ- ಇವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿ 
"ಸದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೊತ್ತವೇ ನಿವ್ಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ 
ಹಾರೊ ಸೌಂದರ್ಯ. ತಃಸು ಕಾಲ ಯೋಚಿಸಿ 
ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಂರೂಪದ ಘಟಕೆಗಳಿವೆಯೇ ? 
ಎಲ್ಲವೂ ಕೂರೂಪದ ಸಾವಂಗ್ರಿನಳೆ:? 

೧೧. ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹಾಗೂ ಸೌಂದರ್ಯ 
ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ "ಇನ್ನಾದರೂ ಪ್ರಯಂತ್ಲಿಸಿ. 
ಸವಯಂ ಇನ್ನೂ ವೂರಿ ಹೋಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ 
ಯೊಂದಂ ಕುರೂಪದ ಸಾವಂಗ್ರೀಯನ್ನು 
ದೂರಕ್ಕೆಸೆದಂಿ ಸೌಂದರ್ಕದ, ಸಂರೂಪದ 
ಸಾಮಗ್ರಿಯನ್ನು ನಿಮ್ಮದಾಗಿ ಮಾಡಿಕೆೊಳ್ಳಿ. 

೧೨. ನೀವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು 
ಪಡೆಯಲಂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ 
ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ 
ವಾಗಿ ದಂಡಿಯಂವಲ್ಲಿ ನಿಂತರವಾಗಿ 
ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಂ ' ಸ್ಥಾಧ್ಯಮದರೇನೆ ತೀವ್ರ 
ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹಂುದರಿ. 
ಮರೆಯದಿರಿ, ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರದ ಕಲ್ಪನೆ 
ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯರ್ಥ. 


ಬಾಳು ಬೆಳಗಲಿ... 
ಸಂಘಜೀವಿ: ರಾದ ಮಾನವ ಕಲಿಯ ಬೇಕಾದ 
ಪ್ರಮಖ ಅಂಶವೇ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು 


ನಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸೋಪಾನ. ಇದರ ಅಭಾವವೇ 
ಎಲ್ಲ ವಿಧದ ಅಶಾಂತಿ, ಅತೃಪ್ತಿ, ಅಸಮಾ- 
ಧಾನ, ದ್ವೇಷ, ದ್ರೋಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ. ಇದರ 
ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರೂಪಣೆ ಭಾರವಿಖಂ : ಕತೆಯೀಂದ 
ಸಂಲಭ ಸಾಧ್ಯ. ಆತ ಏನೇ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ 


. ಮಾಡರಿ, ಎಷ್ಟೇ ದಕ್ಷತೆಯಿ:೦ದ ದುಡಿಯಲಿ, 


ಎಂಥದೇ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಕೃತಿ ರಚಿಸಲಿ-ಅವನ - 
ತಂದೆ ಮಾತ್ರ ಆವನನ್ನೂ ಕೈರಿತಂ ಪ್ರಶಂ- 
ಸೆಯ ಒಂದಂ ನಂಡಿಯನ್ನೂ ಆಡಿದ್ದಿಲ್ಲ. 
ಇದಂ ಮಾತ್ರ ಭಾರವಿಖಂಂದ ಸಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ- 


ತಂದೆಯ ಟೀಕಾಯಂಕ್ಷೆ ನಡವಳಿಕೆ ಅವನ 
ಕೋಪದ ಜ್ವಾಲೆಗೆ ತಂ ಪ್ಪವನ್ನು ಸುರಿಯಿತಂ. 
ಆ ಉನ್ಮಾ ದದಲ್ಲಿ ತನ್ನೆ ತಂದೆಯಂ ಕೊಲೆ. 


ಗೈ ಪ್ರೆೇಜೇಕರಂ ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲೊಂ- 
ದನ್ನು ಬಳಿಯಿಂಟ್ಬ ಕೊಂಡು ಅಂದು ಅಟ್ಟ ದ 
ಮೇಲೆ ಭಾರವಿ "ಕುಳಿತಿದ್ದ. ತನ್ನ ಮಗನ 
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ತು ತಿಸದ ಬಿಗುವರ್ತ 
ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಂದ ಎವರಣೆ ಕೇಳಲಾಗಿ 
ಭಾರವಿಯ ತ ತಂದೆ ಈ ರೀತಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದ 
“ನಾನೆಷ್ಟು ಹೃತ್ಟೂ ರ್ವಕೆವಾಗಿ ಅವನನ್ನು 
ವೆಂಚ್ಚು ತ್ರಿ ದ್ದೆ ಚಂಡು ನಿನಗೆ ಗೊ ತ್ತಿಲ್ಲವೇ? 

ವಂಕ್ಕ ರನ್ನು “ಅವರ ಎದುರಲ್ಲೇ ಹೊಗಳಬಾರ 
ದೆಂಬಂದಂ ಪೂರ್ವಿಕರೆ ಹೇಳಿಕೆ. ಅದರಿಂದ 
ಅವರ ಅಹಂಕಾರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ.?” ತಂದೆಯ 


ಈ 71914೨೦೪1೦೬ 








ಹ ಈರ ಎ4 ೧ ಇಂಡಿ, 


623209 2೧೮೨ ಖಂಡ 83070 [| 
ಈಗ Sou ಹಂಡಿ ಗಲು 2 


ಎ. mame KING 


ರಿ ಗರ್ಲ ಲಂ ಶೊಲ ಉಣ 
go's ‘poe Puy eco vyueoume 





pope Nouary ಯಾರರ ಊೋಂಗಿ ಕಾ 





| 


ವಂತ 


< 


ಒರಿ ರವಿ ಕಲಿಯಿರಿ 


ಈ ಮಾತಂರಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಭಾರವಿ ರೋಮಾಂ- 


ಚನರೆೊಂಡ. ತಂದೆ ಆಡಿದ ಮೆಚ್ಚಿ ಗೆಯ 
ಒಂದೇ ಒಂದಂ ಮಾತು--ಅದೂ “ದ್ದು 
ಕೇಳಿದ್ದು--ಅವನ ಜೀವನದ ಸಾರ್ಥಕತೆಗೆ 
ಕಾರಣವಾಯಿಂತಂ, ಕಿರಾತಾಜ್ಜಾನೀಯದಂಥ 
ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನೇ ರಚಿಸಿ ತಂಂಬಂಬಾಳನ್ನು 
ನಡೆಸಿ ಆತ ಮಂಂದೆ ಕೀರ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ..: 

ಬಾಳಂ ಬಂಗಾರವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಹೆಬ್ಬಯಕೆ 
ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಇದೆ. ಆ ಕುರಿತು ಜ್ಞಾನ 
ಸಂಚಯ ನಕ್ಕೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೊರತೆಯಂಲ್ಲ. 
ನಮ್ಮಲ್ಲಿರಂವ ವಂಂಖ್ಯ ದೋಷ ಡೇಲ್‌ 
ಕಾರ್ನೆಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ “ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯಾ 
ಹೀನತೆಯಂಲ್ಲಿ” ಧಣವಂಪಾನೆ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ 
ಆಹ್ವಾನವೆಂದಂ ಸಿಗರೇಟಂ ಪ್ರಿಯಂರೆಲ್ಲರಿಗೂ 
ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೂ ತಿಳಿವಂದನ್ನು ಕಾರ್ಯ- 
ರೂಪಕ್ಕೆ ತರೆಂವ. ಹಂವ್ಮ್ಮಸ, ಬಲ ಹಾಗೂ 
ಶಕ್ತಿ "ಅವರಲ್ಲಿಲ್ಲವಾಗಿದೆ. ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯ 
ಸತತ ಪ್ರಯತ್ನ ಅದರ ` ನಮ್ಮಲ್ಲಿ 
ದ್ವರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಾವು ಮಾಡಿ ವಂಂಗಿಸ 
ಬಹಂದಂ., 


ಆಶಾಗೋಪುರ ಕಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ 
ನಿಸ್ಸೀವುರೇ." ನಾವು ಜನಪ್ರಿಯರಾಗೆಬೇಕು. 
ಜನ ನಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾ. ನಮ್ಮ 
ಮಾತಿದೆ ಬೆಲೆ ಕೊಡಬೇಕಂ, ಜನ ನವ್ಮ 
ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕು'- ಹೀಗೆ 
ಏನೇನೋ ಅಶೆರಳನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂ ಕನಸಿನ 
ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಏಹರಿಸುವವರೂ ನಾವು 


ನಮ್ಮ ಆಶೆ ಆಶೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಬಾರದಂ, 
ವಸ್ತುಸ್ಥಿತಿಗೆ 'ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗಬೇಕು, 
ನಿವ್ಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ತಿದ್ದಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿ, 
ಇತರರ ದೋಷ ಮಾತ್ರವನ್ನೇ ದೊಡ್ಡ ಸ್ವರ 


ದಲ್ಲಿ, ಖಾರವಾದ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ವಿವರಿಸಿದ 


ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮಿಂಗಾಗುವುದಂ ಒಂದಂ ಸಾಧನೆ 
ಮಾತ್ರ-ನಿವ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಸುಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗು 
ವುದು! ಟೀಕೆಗಳನ್ನೂ ಬಿರಂನೂಡಿಗಳನ್ನೂ 
ಕಡಿವೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನೀವು 
ಯತ್ನಿಸಿ. ಇತರರೆ ಒಳ್ಳೆಯಂ “೦ಶಗಳನಲ್ನ 
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ 


'ಪ್ರಿಯವಾದುದಂ-"ನಾನಃಾ' 


೧೩೩ 


ವಾಗಿ ವೆಂಚಿ ಬಿಡಿ. 

ನೀವೆಷ್ಟೇ ಸಂಯವಂಯಃಕ್ಕ, 
ಪೂರ್ಣ, ನಿಃಸ್ವಾರ್ಥ ಬಾಳನ್ನು ಬೆಳಗಿದವ 
ರಾಗಿರಬಹಂದಂ. ಆದರೆ ಜನರ ಅಸಂಕಾರಕ್ಕೆ 
ಒಮ್ಮೆ ಆಘಾತ ಮಾಡಿ ನೋಡಿ, ಅವರದನ್ನು 
ಎಂದಿಗೂ ಸಹಿಸಲಾರರು, ತವ್ಮು ಶಕ್ತಿ 
ಸರ್ವಸ್ವವನ್ನು ಪಯೋಗಿಸಿ ತಿದನ್ನವರಂ ವಿರೋ 
ಧಿಸದೆ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೂ ಅತ್ಯಂತ 
ಎಂಬಂದಂ, 
ಅಷ್ಟೊಂದಂ ಪ್ರಿಯವಾದ 'ನಾನು' ವನ್ನು 
ನೀವು ನಿಂದೆಯ ಮಾತಂಗಳಿಂದ ತಂಳಿಯ 
ಹೊರಟರೆ ಏನಾದೀತೆಂದಂ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ; 

ಈ ದಿನೆ ಒಂದು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ. ನೀವು 
ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಯಾವುದಾದ 
ರೊಂದಂ ವೆಂಚ್ಚವಂಥ ಅಂಶವನ್ನು ಕಂಡು 
ಕೊಳ್ಳಿರಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಏನಾದರೊಂದರ 


ಶಿಸ್ತು- 


ಮೆಚ್ಚತಕ್ಕ ಅಂಶ ಖಂಡಿತ ಸಿಗಂತ್ತದೆ, ಅವ 


ರೊಡನೆ ವ್ಯವಸರಿಸಂವಾಗ ಸಂದರ್ಭಾನುಸಾರ 
ಆ ಿಂರಿತಂ "ವೆಂಚ್ಚ ಕೆ ವ್ಯಕೆ ಪಡಿಸಲಃ ಯತ್ನಿಸಿ, 
ಹುಟು ಅದ್ಬ ತವನ್ನು ಮಾಡು ವುದೆಂಬಂ 
ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ನೀ ವು ವಂನಗಾಣಂ ವಿರ್ಮಿ 

ಜು ಟೀಕೆಯಿಂದ, ನಿಂದನೆ 
ಯಿಂದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾ- 
ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದವರಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಸತ್ಯ 
ಹೇಳಬೇಕಾದರೆ "ಇಲ್ಲ' ಇತರರ ಒಳ್ಳೆಯ 
ಅಂಶವನ್ನು ಕಾಣುವ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀವು 
ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರೆ ನಿಮ್ಮ ಪಾಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ 
ಅದೆಷ್ಟೋ ಸುಖಮಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ 
ರನ್ನು ಅರಿಯರಿವ, ೧9ರವಿಕಂವ ವೆಂಚ್ಚವ 
ಕಲೆ-ಜೀವನದ ಸಾರ್ಥಕತೆಗೆ ಬಕಳಷ್ಟು 
ವಂಂಖ್ಯ ಎಂಬಂದನ್ನೊ ಖಂಡಿಶವುಗಿಯೂ 
ಮರೆಯದಿರಿ, 

ಅಂತರ ರಾಷ್ರೀಯ ಖ್ಯಾತಿಯ ಪ ಸಿನ್ಧ 
ಜನನಾಯಕ ಬೆಂಜವಿಂನ್‌ _ ಫಘಾಂಕಿನ್ನನ 
ಅದು ತ ಯಂಶಸಿನ ರಂಟೇನೆಂದಂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ 
ದಾರ ಅತ ಹೇಳಿದನಂತೆ, “ಯಾರ ಕುರಿತಾ- 
ಗಿಯೂ ನಾನಂ ಕೆಟ್ಟ ಶವ್ಹಿಗಳನ್ನಾಡಾವು 
ದಿಲ್ಲ.'' ತನ್ನನ್ನು ಶಿಲಂಬೆಗೇರಿಸಿದವರಿಗೂ 


ys WLS BUG 771 ೨ 












ರುಚಿ, ವಿಟಮಿನ್‌ಗಳು 
ಮತ್ತು ಪೋರ್ಷ?- 


ಇಪುಗಳಗಾಗಿ ಅಪು, ಬಸ್ಬಿಟ್‌ 






ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷಣಗಳು 

; ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿವೆ : ಗ್ಲೂಕೋಸ್‌ ಡಿ 

ಫಳ ಯಲ್ಲಿ ವಿಟಿಮಿನ್‌ ಮತ್ತು 

-. ಪೋಷಕಾಂಶಗಳು ಅಧಿಕ 

ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು 
; ಅದರರುಚಿ, ಸಿಹಿ ಹಾಗೂ 






ಗರಿಮುರಿತನಕ್ಕಾಗಿ 
ಜನ ಮೆಚ್ಚುತಾರೆ. _ 
ಚ್‌ : ಡ್‌ 
ತ್‌್‌ 
ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಬೇಕೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ಲೂಕೋಸ್‌ ಕ 


ಬಿಸ್ಕಿಟ್‌ಗಿಂತ ಅಧಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಾನಿಯಾ 
ಗ್ಲೂಕೋಸ್‌ ಡಿ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. 





ಜಾ) ಬ್ರಿಟಿನಿಯು ಬಸ್ಕಿಟ್‌ ಬಲು ಶ್ರೇಷ್ಠ 
ಲಿಂಟೂಸ".8BC.6L.10-77 KN 





pe 
ದೇವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕೋರಿಲ್ಲವೇ 
ಯೇಸಂಕಿ,ಸ್ಮ? “ದೇ ಷ "ಮಾಡಿದವನನ್ನು 
ಪೋಷಿಸಲಂ ಬೇಕು, ಕಂಸಿದು ಮನೆಕೊಂಒಂ 
ವನ ಹಾಡಿ ಹರೆಸಲು ಬೇಕು, ಅಸಿಯಲಿರಿದ- 
ವನ ಹೆಸರ ವಂಶನಿಗಿಡಬೇಕೆ” ಎಂದು ದಾಸ 
ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುರಂದರದಾಸಗಾ ಕಾಡಲಿಲ್ಲವೇ ? 
ವಂಹಾತ್ಮ ರ ವಂಟ್ಟಕ್ಕೇರಿದವರಂ ನಾವಲ್ಲ; 


ಅನ್ಯಾಯ ಮುಡಿದವರಿಗೆ ಔದಾರ್ಯ ತೋರಿಸಂ 


ವಷ ಸಂಸ್ಕಾರ ನೆವ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ ನಿಜ, ಆದರೆ 
ನವಂ ಸಹಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ದನ್ನೂ 
ಕಂಡಾ ವೊಚುವ ಸ್ವಭಾವ ನಾವು ಬೆಳೆಸಿ 
ಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಯಾರಿಗೇನೂ ನಷ್ಟವಿಲ್ಲವಲ್ಲ- 
ನಮ್ಮ ಬದಂಕೇ ನೀರಸವಾಗಂತ್ತದೆ, ನವ್ಮೂ 
ಬಾಳೇ ದಂರ್ಗಮವಾಗಂತ್ತದೆ. ಅಂದ ಮೇಲೆ 
ನೆನಪಿರಲಿ-ಬಿರೆಂನುಡಿಯಂ ಬರಸಿಡಿಲಿನಿಂದ 
ಇತರರ ಆತಾ ಎಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಧಕ್ಕೆ 
ತರಬೇಡಿ... ಅಂದರೆ ವಂಖಸರ ತಿ ಮಾಡಲ 
ಕೆಲಿಯಿಂರಿ ಎಂದಂ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ ಓಬೇಡ್ಕಿ 
ಇನ್ನೊಬ್ಬರಲ್ಲಿರಂವ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಂಶವನ್ನು 
ಕಂಡಂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ, ಹೃತ್ಫೂ ರ್ವಕ 
ವಾಗಿ ವೆಂಚ್ಚೆ, 

“ಜನರ ಮೇಲೆ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ 
ಇಲ್ಲವೆಂದಾದರೆ ಜನರಿಗೆ ಅವನ ಕೃತಿರಳ 
ಮೇಲೆ ಖಂಡಿತ ಆಸಕ್ತಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ,” ಎಂಬ 
ಮಾತೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 
ಬದಂಳೆಂವವರೆಲ್ಲರಿಗೂ' ಈ ಮಾತು ಆನ್ಕಯಿಸಂ- 
ತ್ತದೆ, “ನೀವು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ವಂನಸಾರೆ ಖಂಡಿಸಿ 
ಹೀಯಾಳಿಸಿ; ಆದರೆ “ನಿವ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ 
ಗೌರವಿಸಬೇಕಂ- ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಂ," ಇದ್ದಾವ 
ನಾಯಂ ಹೇಳಿ? ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವ ಜಗದಲ್ಲೂ 
ಈ ತತ್ತ್ವ ಈ ತನಕ ಜಾರಿಗಂತೂ ಬರಲಿಲ್ಲ! 

ಜನಖ್ರಿ ಯಂತೆಯಂ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ "ನಾವಂದ 
ಬಲ' ಅಷ್ಟಿಷ್ಟಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರ ಹೆಸರು ನಿವಂಗೆ 
ನೆನಪಿದೆ ಎಂದಾದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ನಿವಂಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ 
ವಾದರೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿದೆ ಎಂದಂದಂ ಸಂಸ 
ಷ್ಚವೇ. ಅಂತಿರಂವಾಗ, "ನವಂಸ್ಕಾರ 
ಸ್ವಾಮೂ', “ಏನಂ ರಾಯಂರೇ?' ಎನ್ನುವುದ 
ಕಂತ 'ನವಂಸ್ತಾರ ಕಷ ವಕೂರ್ತಿಗಳೇ' 


ಬದಂಕಲಂ ಕೇಯಿರಿ 


೫ 


"ಏನು ರಾಮಾಚಾರ್ಯರೇ ಎನು ವನು ಒಳ್ಳೆ 
ಯದಂ. ಇತರರ : ಹೆಸರನ್ನು ನೆನ ಟು ಕೊಳ್ಳು, 
ವದು ರಾಜಕೀಯರಿ ವಂಂಖಂಡರಿಗಂತೂ 
9 ವಶ್ಶಕವಾದ ಜಡ ಅಭ್ಯಾಸವೇ, ಅವಮೆರಿ- 
ಕದ ಅಧ ರಾಗಿದ್ದ ರೂಸ್‌ವೆಲ್ಲ ರಃ ತಾವು 
ಭೇಟಶೂದ ಕೂಲಿಕಾರರ ಹೆಸರನ್ನೂ 
ವಂರೆಯಂಕತ್ತಿರಲಿಲವಂ ತೆ! 

ವಂಂಗಂಳ್ಲಗಂ ವರ್ಚಸಿ ಜೀವನದ ಅನಿ- 
ಪಾರ್ಕ ಅಂಶ, ಅದು “ನಿಮ್ಮ ಹಾಗೂ 
ನಿಮೊ. ಒಡನಿರಂವವರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಧುರ 
ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನಿರ್ವೀಸಿ ಗೆಳೆತನಸ 
ಭಾವವನ್ನು ಹಬ್ಬಿಸಂತ್ತದೆ, ನಗೆಂವನ್ನೂ 
ಬಂಧಿಸಿಟ್ಟ ಗಂಭೀರತೆಯ ತೀವ್ರ: ರೇಖೆ- 
ಗಳನ್ನು ನೀವೆಂದಿಗೂ ನಿವ್ಮ್ಮ ವಂ8ಖದಲ್ಲಿ 
ವಂಡಿಸದಿರಿ. ಆದರೆ ಹ ದಯದಲ್ಲಿ ಸದ್ಭಾವ 
ನೆಯಂಲ್ಲದೆ ತುಟಿಯಂಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುವ 
ಯಾಂಸ್ಥಿಕೆವಾದ ದೇಶಾವರಿ ನಗಂ ಖಂಡಿತ 
ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಠದು, ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ 
ಬಿಡಿ, 

ನಿಮ್ಮ ಮಾತಂಕತೆಯಲ್ಲಿ “ನಾನು'ವಿನ 
ಉಪಯೋಗ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿವೆಂ ಮಾಡಿ 
ಕೊಂಡಂ ಸುಲಭದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿ. 
ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಾರ್ಹ ಗಂಣವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅದರೆ 
ಜಾಹೀರಾತನ್ನು ನೀವು ಮಾಡು ವುದು ಉಚಿತ 
ವಾಗಲಾರದಾದರೂ ಅತಿ ವಿನಯದ ಭರದಲ್ಲಿ 
ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೇ ಅಲ್ಲಗಳೆಯಂಂವುದಂತೂ 
ಸರ್ವಥಾ ಸರಿಯಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು 
ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿ ಕಲಂ 
ಯಾರೂ ನಾಚಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, 

ಇತರರೊಡನೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಸಂವುದರಿಂದ 
ನಿಮ್ಮ ಶತ ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೆಚ್ಚಾಗಬಹಾ ದಷ್ಟೈ 
`ವಾದೇ ವಾದೇ. ಜಾಯಂತೇ ವೈರ ವಸ್ನಃ 
ಎಂಬ ಹಾಸ್ಕದ ಚಟಾಕಿಯೊಂದಿದೆ. ವಾದ 
ಮಾಡಿ ಇತರರನ್ನು ನಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ 
ತಿರಂಗಿಸ)ವುದ8 ಬಸರಿ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೇ 
ಸರಿ, ಅದಿಲ್ಲವಾಗಿದ್ದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರ 
ಗಳಲ್ಲೂ ಭಯಂಕೆರ ಪ್ರಮಾಣದ ಭಿನ್ನಾಭಿ- 


ಪೂ ಯಮೇಕೆ? ಗೆ. ತ. ಟಗೆ ತವು 


೧೩೬ 


ದ್ವೈತವಂತೆ, ಕಮಂ್ಯನಿಸ್ಸ್‌, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ 
ಸೋಷಲಿಸ್ಟ್‌, ಕಾಂಗ್ರೆಸಂತೆ... ಹೀಗೆ ಹಲವು 
ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ವಂನಃ 
ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಂವುದಾದರೆ ಇರಲಂ ಸಾಧ್ಯ 
ವಿತ್ತೆ? ವಾದ, ತರ್ಕೆಗಳಿಂದ ನೀವು ದೂರ 
ಎರಲಃ ಯಂತ್ನಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ವೈಯಂಕ್ತಿಕೆ ಅಭಿ- 
ಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲೇಬೇಕಾ ದಾಗ 
ಭಾವೋದ್ರೇಕವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾರಿಗೂ ನೋವಾಗ 
ದಂತೆ ಹೇಳಲಂ ಯಂತ್ಲಿಸಿ. ನಿಮ್ಮಿ ಎದಂ- 
ರಾಳಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಖಂಡಿತ ತಪ್ಪೆಂದಂ 
ತಿಳಿದಂ ಅದನಕ್ನಿ ಹೇಳಂವುದಂ ಅನಿವಾರ್ಯ 
ವಾದರೆ ಸೂಚ್ಮವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ಹಾಸ್ಯವಾಗಿ 
ತೇಲಿಸಿ- ಎಂದಿಗೂ ಹೋಲಿಸಂವ ಹವ್ಯಾಸ 
ಬೇಡ, 

"ವೌನ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಲಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಮಾತಿದೆ. 
"ಮಾತಾ ಬೆಳ್ಳಿಯಾದರೆ ವೆನಿನ ಬಂಗಾರ- 
ವೆ'ನ್ನುತ್ತದೆ ಜರ್ಮನ್‌ ಗಾದೆ. ಯಾವಾಗಲೂ 
ಅಧಿಕ ಪ್ರಸಂಗದಿಂದಲೇ ಅನರ್ಥವುಂಟಾಗರಿ 
ವುದೇ. “ಎಷ್ಟೋ ಬಾರಿ ಮಾತನಂಡಿದಂದಕ್ಕೆ 
ಸಾನಂ ಸಂತಾಪಪಟ್ಸಿದ್ದೇನೆ. -ಆದರೆ ಯಾವ 
ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ವೆರೌನವಾಗಿದ್ದು ದಕ್ಕೆ ಸಂತಾಪ 
ಪಟ್ಟಿ ಲ್ಲ” ಎಂದಂ ಸೈರಸ್‌ ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು' 
ದಿನಕ್ಕೆ ಮೂರಾವಪರ್ತಿ ಸ್ಮರಿಸೋಣ, 

ಜನರೊಂದಿಗೆ ನೀವು ವರ್ತಿಸಂವ ಮೊದಲು 
ವಿಲ್‌ ಡ್ಕೂರೆಂಟರ ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ- 
“ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಃವಾಗ ಹರಿತವಾದ 





,ಕಸ್ತೂರಿ, ಫೆಬ್ರುವರಿ ೧೯೭೭ - 


ಶಬ್ದಗಳನ., ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಡಿ. ಆದರಿಂದ 
ನಿವುಗೇನೂ ಲಾಭವಿಲ್ಲ. ಅವರೊಂದಿಗೆ 
ಸಹನೆ, ಸಹಕಾರದಿ:ದಿರಲು ಕೆಲಿಯಿಂರಿ, ಜನ- 
ರೊಡನೆ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನದಿಂದ, 
ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿ, 
ಒಂದೊವೆೊ್ಮ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ನೀವು 
ಮೌನವಾಗಿದ್ದು ಮಂಗಂಳ್ನಗೆ ಬೀರಿ ಬಿಡಿ. 
ಆದೇ ನಿವ ಅಂತರಂಗವನ್ನೂ ನಡತೆಸಂನ್ನೂ 
ಬಿಂಬಿಕಂವುದಂ. 
ಬದಂಕೆಂವ ದಾರಿ ಕಂರುಡ ಕೃವಿಂಸ ವ 
ದಾರಿ ಅಲ್ಲ; ಅದೊಂದಂಃ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ, 
ಸಂಸಜ್ಜಿತ, ಕ್ರಮಬನ್ನ ದಾರಿ, ಸವಂರ್ಥ 
ಬಾಳ್ವೆ ನಿಮ್ಮದಾಗುವಲ್ಲಿ ನೀವು ಅರಿತಿರ- 
ಬೇಕಾದ ಸತ್ಶವದು ಬಹಳ ಸರಳ- 
“ನಿನ್ನನ್ನು ನೀನು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ 
ಪ್ರಪ:ಚದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮೂರ್ಯ ಕಡಿರೆಂಯಾದ' 
-ಥಾವಂಸ್‌ ಕಾಲೆ ಲ್‌ 


"ಬಹುಏದೈ ಬಹುತರ್ಕ ಬಹುನೇಮ 
ಬೇಕಿಲ್ಲ? 
ವಜಿಸೆ ಜೀವನ ಭರನನಹು 
ಹಗೆುರವೆನಿಸವೊಲ” 
ಸಹಜ ಸವರಸಭಾವ ಅಂತಃ 
ಪರಿಃಕ್ಲೆಗಳು 
ನಿಸಿತವಾತ್ಮದ ಹಿತಕೆ- ಮಂಕುತಿನ್ನು? 
ಇಡಿ. ವಿ.ಜಿ 


Printed & published by Shri K. Janardana for the Karnataka Patrika 


Private Ltd. at the Samyukta Karnatak Press, 


Bombay: vV.S, Mani, 


Koppikar Road, Hubli. Rep : 


Phone: 472734, Calcutta: H. Muzamdar, Phone 


44-4238 : Madras: P.N. Srinivasan, Phone: 83743; New Delhi: P. R. Chopra . 


೫8980 : 224130, 


# 
ತೆ 
] 


% 


detergent washing cake 


for whiteness that ‘Glows' 


ಹೊಸ ಮೊದಲಿಗಿಂತಲೂ ಉತ್ತಮ ಡೆಟ್‌ ಬಿಲ್ಲೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ 
ಇರೆ ಯುವ ಒಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಡಿಟರ್ಜೆಂಟ್‌ ಬಿಲ್ಲಿಯಾಗಿದೆ. 

ಸ್ವಚ್ಛ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ನೊರೆಯ ವಿಪುಲತೆಯಲ್ಲಿ, 

ಸುವಾಸನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಯಾವುದೇ 

ಒಗೆಯುವ ಬಿಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಸರಿಸಾಟಿಯಿಲ್ಲ. 

ಉಪಯೋಗಿಸಿ ನೋಡಿರಿ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತಿಳಿಯುವುದು! 

ಸುಪ್ರೀಮ್‌ ಡೆಟ್‌ ಬಿಲ್ಲೆಯಿಂದ "ರುಗಮಗಿಸುವ' ಬಿಳಿಪು! 





ಉಬ್ಬಲ ಬಳವು. 
ಡೆಚ್‌ನ ಬಿಳಿಪು 


Shilpi-DM 74/16 Kan 





KASTURI PRICE STS ; Kegd, Nos KRNG 
ಡೋ. with: the Rega 0/ ಟ್‌ ಹ್‌ India under KR 36.11. 7 






'ಕ್ಷಾಂಟ ಗ್ಲೂಕೊಣ್‌ ಬಿಸ್ಕತ್‌ 
ನಂಬಿಕಾರ್ಹ ಬಿಸ್ಕತ್‌ 


ಅದ್ವಿತೀಯ ಪರಿಣಿತಿ, ಆಧುನಿಕ 
ಯಂತ್ರೋಪಕರಣ, ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ವಾತಾವರಣ 


ಕ್ವಾಲಿಟ ಫುಡ್‌ ಪ್ರಾಡಕ್ಟ್ಸ್‌ 
ಮ್ಳ ಸೂರು ಇ. A: 560039 





010005 


em BISCUITS 


wali YS ಜಯ್‌